KEENE ARE

Светилен Пасхи: Плтию уснув, яко мертв, Царю и Господи, триднвен воскрсл еси, Адама воздвиг от тли и упразднив смерть: Пасха нетлёния, мира спасёние.

1977 ЖУРНЯЙ Nº 4 МОСКОВСКОЙ ПАТРИЯРХИИ ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ П.АТРИАРХИИ Пасхальное послание Патриарха Московского и всея Руси Пимена Поездка в Индию Святейшего Патриарха Пимена Заседание Комиссии Священного Синода ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Пимена Проф. Н. Д. Успенский. К истории богословского образования в Ленинграде Протоцерей Димитрий Нецветаев, О реставрации Успенского кафедрального CO- бора в г. Владимире Письмо группы паломников из Австрии Протоцерей Леонид Кузьминов, протодиакон Николай Дмитриев. B гостЯХ христиан Японии и на Филиппинах (Окончание) Из жизни епархий Вечная память почившим ПРОПОВЕДЬ Преподобный Авва Дорофей. Поучение на Святую Пасху Архиепископ Лука (Войно-Ясенецкий). Слово на пасхальной вечерне Архиепископ Никодим. Радость во Христе Воскресшем Архимандрит Иоанн (Маслов). Чертог Твой вижду, Спасе мой Протоцерей Анания Попович. Божие — Богови, а кесарево — кесареви В ЗАЩИТУ МИРА Обращение президента и генерального секретаря ХМК Митрополит Алексий. Выступление в дискуссионной группе Всемирного форума миролюбивых сил Встреча руководителей ХМК в Ленинграде Телеграмма участников консультации в Мексике и з ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ Г. Н. Скобей. Страницы русско-элладской дружбы Г. Н. Скобей. Праздник Рождества Христова на Кипре Хроника Православных Церквей ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ Архиепископ Владимирский Владимир. Всемирная Лютеранская Федерация накануне Шестой Ассамблеи К. Комаров. Молитва о единстве христиан Хроника • БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ Е. Киммер. Архиепископ Лука Войно-Ясенецкий Священник Павел Флоренский. Словесное служение (молитва) Протоцереи Василий Войнаков и Александр Сложеникин. Божественная литургия (Малый вход) БИБЛИОГРАФИЯ Священник Георгий Гончаров. «Богословские труды», сб. XVI .. 2 5 6 6 12 15 16 19 24 25 27 28 30 31 34 35 36 36 37 42 45 48 50 54 55 63 76 78 Правила приема в духовные учебные заведения 1977/78 учебный год Московской Патриархии на 79 Журнал выходит ежемесячно на русском и английском языках Главный редактор - председатель Издательского отдела Московского Патриархата АРХИЕПИСКОП ВОЛОКОЛАМСКИЙ ПИТИРИМ Ответственный секретарь — Е. А. КАРМАНОВ Адрес редакции: 119435, Москва, Г-435, Новодевичий проезд, 1, корп. 14.

cole ПАСХАЛЬНОЕ ПОСЛАНИЕ Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА АРХИПАСТЫРЯМ, ПАСТЫРЯМ И ВСЕМ ЧАДАМ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! «Радуйтеся, людие, и веселитеся: Христос воскресе из мертвых, Спас мира» (стихира на Хвалитех понедельника Светлой седмицы). C вятая Церковь с первых дней христианства совершает спасительный светозарный Праздник Пасхи Господней, торжественно прославляя величайшее и единственное мире священное событие Воскресения из мертвых Христа Жизнодавца, положившего начало. воскресения всех от века • скончавшихся (1 Кор. 15, 20—22). Боговдохновенные евангельские сказания ясно, убедительно возвещают о вечной истине Воскресения Христова (Мф. 28, 1—10; Мк. 16, 1-10; Лк. 24, 1—7; Ин. 20, 1-18). В немеркнущем Божественном сиянии Господь Иисус Христос воскрес из мертвых. По Воскресении Своем Он встретил пришедших к Его гробу жен-мироносиц и сказал им: «Радуйтесь!» (Мф. 28, 9). Богомудрые жены-мироносицы в радости поклонились Воскресшему Господу и поспешили возвестить о Воскресении Господа одиннадцати ученикам Его и всем прочим (Мф. 28, 9; Лк. 24, 9-10). Радость великая! Христос воскрес, совершено дело искупления, дарована вечная блаженная жизнь всем умирающим о Господе (Откр. 14, 13), всем истинным последователям Иисуса Христа. В продолжение сорока дней от Своего Воскресения до Вознесения Господь Иисус Христос являлся Своим ученикам — апостолам и бывшим с ними, поучая их тайнам Царствия Божия (Мк. 16, 12—20; Ин. 20, 19—31; 21, 1—14; Деян. 1, 2—3). И отверз им ум к разуменио Писаний, открыл им, что совершившиеся священные события Его страданий, смерти и Воскресения промыслительно предвозвещены и совершились во искупление, обновление и спасение рода человеческого (Лк. 24, 25—27, 45—52). И Он заповедал им: «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам» (Мф. 28, 19—20). Все повеления своего Учителя и Господа святые апостолы выполняли с совершеннейшей преданностью и беспредельной к Нему любовью. И как очевидцы свидетельствовали миру о Христе распятом и Воскресшем (Лк. 1, 2; Деян. 1, 8; 2, 32; 3, 15; 4, 33), благовествуя Его 2

Божественное учение (Деян. 2, 41-42; 5, 42; 17, 2—3 и др.), возвещая, что грядет час, когда все сущие во гробах услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут (Ин. 5, 25, 28), ибо благодатной силой Воскресшего Господа мертвенным телам нашим надлежит облечься в бессмертие (1 Кор. 15, 53): погребается тело душевное, но воскреснет тело духовное (1 Кор. 15, 44). «От смерти к жизни и от земли к небеси Христос Бог нас» возведет. (Из ирмоса 1-й песни пасхального канона.) Возлюбленные о Господе Преосвященные архипастыри, боголюбивые пастыри, иноки, инокини и все верные чада Русской Православной Церкви, живущие в пределах нашей Родины и за ее рубежами! ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! Поздравляю всех вас со светлейшим Праздником Святой Пасхи и с пасхальным лобзанием приветствую всерадостными и вечно животворными словами: ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! ВОИСТИНУ ВОСКРЕСЕ! Молитвенно желаю вам многих великих и неизреченных милостей от Воскресшего Господа, Спасителя нашего. Будем, возлюбленные, всегда пребывать в единении с Воскресшим Господом в Таинстве Причащения, от которого все причащающиеся живы вовеки, ибо оно есть залог нашего воскресения в жизнь вечную во Христе, чтобы нам праздновать Пасху Божественную со всеми свяными, «истее причащатися в невечернем дни Царствия» Христова (9-я песнь пасхального канона). Воистину Воскресение Христово - неисчерпаемый источник вечного радования, святой надежды и силы в нашей христианской жизни, вдохновляющий и укрепляющий нас на жизненном нашем пути к исполнению христианского долга: созидательного труда с делами любви, благочестия, милосердия, сострадания и мироутверждения на радость нашей Святой Матери-Церкви, на процветание нашей великой миролюбивой Отчизны, на благо и счастье всех нас, наших родных, знаемых и незнаемых. Являясь ученикам по Воскресении Своем из мертвых, Господь приветствовал их благодатным пожеланием мира (Ин. 20, 19, 21, 26). Этот драгоценный для нас духовный мир Христов неразрывно связан в нашем сознании с вожделенным миром во взаимоотношениях людей. Мы знаем, какими великими усилиями этот мир достигается. Мы с надеждой ожидаем нового выдающегося события на поприще миротворческого делания — это будет Всемирная конференция: Религиозные деятели за прочный мир, разоружение и справедливые отношения между народами, которая состоится в Москве через два месяца после праздника Светлого Христова Воскресения. Мы молимся за успех ее и верим, что Господь благословит совместный вклад представителей различных религий в достижении прочного и справедливого мира для всех народов. Радуясь и торжествуя, молитвенно возблагодарим и воспрославим в сердцах своих Спасителя и Господа нашего Иисуса Христа, «упразднившего смерть и всем даровавшего нетление обетованием воскресения» (св. Афанасий Великий, Слово о воплощении Бога-Слова, 32. Творения, изд. 2, ч. 1, с. 232). «Смерти празднуем умерщвление, адово разрушение, иного жития, вечнаго начало» (7-я песнь пасхального канона). Возлюбленные, «приветствуйте друг друга лобзанием любви. Мир вам во Христе Инсусе» (1 Пет. 5, 14). ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! ВОИСТИНУ ВОСКРЕСЕ! ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Пасха Христова 1977 года Москва 1* 3

Поездка в Индию Святейшего Патриарха Пимена С 22 января по 2 февраля 1977 года в Индии находилась по приглашению Предстоятеля Ортодоксальной Сирийской Церкви, Католикосата Востока, Святейшего Василия Мар Фомы Матфея 1, Патриарха-Католикоса Востока, Митрополита Маланкарского, с ответным делегация Русской Православной Церкви, во главе со Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Пименом. делегации входили митрополит Тульский и Белевский Ювеналий, председатель сношений, епископ Пензенский и Саранский Мелхиседек, протонерей Матфей Стаднюк, секретарь тейшего Патриарха Пимена, иеромонах Антоний (Кузнецов), Троице-Сергиевой Лавры, протодиакон этой Лавры Владимир Назаркин и М. Л. Воскресенский, сотрудник Отдела внешних церковных сношений. 22 января в аэропорту Нью-Дели встречавших делегацию были митрополит Делийский Павел Мар Григорий, который сопровождал делегацию во время ее пребывания в Индии, и архиепископ Делийский Анжело Ин- Фернандес (Римско-Католическая Церковь). Встречал делегацию в аэропорту Нью-Дели посол СССР в Индии В. Ф. Маль- В тот же день Святейший Патриарх Пимен и сопровождавшие его лица отбыли в Бомбей. 22 —23 января делегация находилась в Бомбее, где пользовалась гостеприимством митро- Церкви встречали Святейший Василий Мар Фома Матфей I и многочисленные представители верующих Католикосата. Торжественным шествнем собору во имя св. апостола Фомы. все на равилиль к мы. пральномсоборной площади состоялся обмен приветствиями. 25 января на этой же площади, под открытым небом, протонерей Матфей Стаднюк совершил Божественную литургию по православному чину. За богослужением молились Святейший Патриарх Пимен, Святейший Василий Мар Фома Матфей I, члены делегации и многочисленные представители верующих Католикосата. Днем Предстоятели Церквей обменялись братскими визитами. Затем состоялась встреча в Коттаямской богословской семинарии с ее профессорами, преподавателями и студентами. В тот же день делегация была принята в городском муниципалитете. Вечером Святейший Василий Мар Фома Матфей 1 устроил в честь Святейшего Патриарха Пимена ужин. На ужиприсутствовали представители иерархии Католикосата, а также администрации и общественности города 26 января — День провозглашения Республики Индии — Святейший Патриарх Пимен н сопровождавшие его лица по приглашению администрации города присутствовали на праздничном параде. Днем делегация посетила госпиталь св. Диополита Бомбейского Фомы Мар Макария. В этом городе Святейший Патриарх Пнмен и 27 января Святейший Патриарх Пимен и сосопровождавшие его лица посетили кафедральпровождавшие его лица прибыли в г. Кочин. ный собор во имя Пречистой Девы Марии, где Гостей встречали митрополит Кочинский Иоприсутствовали за Божественной литургией, анн Мар Северий, митрополит Анкамалийский совершённой по малабарскому чину митропо- Филипп Мар Феофил и представители литом Фомой Мар Макарием. По окончании страции и общественности города. богослужения Святейший Патриарх Пимен Иоанн Мар Северий митрополит Фома Мар Макарий обменялись устроил в честь делегации ужин. На ужине речами. присутствовали представители официальных 23—24 января делегация находилась в г. Трикругов и общественности города. вандраме, вантой Церкви редставенно рурекий покоделегация посетила госпиталь «Маланкарская медицинская миссия», где Свя- Святейший Василий Мар тейший Патриарх Пимен участвовал в заклад- Патриарх-Католикос Востока, ке нового здания корпуса госпиталя. Митрополит Маланкарский, а также митропо- В этот же день по пути в г. Квилон делегалит Анкамалийский Филипп Мар Феофил, митция приняла участие в народном обряде мира рополит Коттаямский Георгий Мар Евстафий, в селении Дау, где Святейший Патриарх Пимитрополит Кочинский Йоани Мар Северий, мен выпустил голубя мира. митрополит Бомбейский Фома Мар Макарий. В Квилоне гостей торжественно встретил при Тривандраме делегация посетила студенстечении верующих митрополит Квический центр, где Святейший Патриарх Пимен лонский Матфей Мар Кирилл. Делегация поучаствовал в закладке нового здания. сетила кафедральный собор во имя св. апосто- 23 января вечером Святейший Василий Мар ла Фомы, где Святейший Патриарх Пимен и Фома Матфей І устроил в честь Святейшего митрополит Матфей Мар Кирилл обменялись Патриарха Пимена прием. На приеме присутствовали нерархи Ортодоксальной Сирийской Церкви, Католикосата Востока, и представители администрации и общественности города. 24 января Святейший Патриарх Пимен и сопровождавшие его лица совершили поездку в Парумала, где посетили миссионерский центр Католикосата имени св. апостола Фомы. В этом центре Святейший Патриарх Пимен зажег светильник - символ того света, который возжег на этой земле св. апостол Фома. После этого состоялся многотысячный митинг. В тот же день делегация прибыла в г. Коттаям. Возле студенческого центра состоялась встреча гостей. Делегацию Русской Православной Вечером митрополит Матфей Мар Кирилл устроил в честь делегации ужин. На ужине присутствовали представители администрации и общественности города. Митрополит Матфей Мар Кирилл и митрополит Ювеналий, выступивший от имени Святейшего Патриарха Пимена, обменялись речами. 29 января по пути в Мадрас делегация посетила г. Тривандрам, где нанесла визит в культурный центр Общества Индийско-Советской дружбы и имела встречу с президентом Общества г-ном Шарма. В Мадрасе гостей приветствовал и оказывал гостеприимство митрополит Мадрасский Сте-

фан Мар Феодосий. В Мадрас из Коттаяма прибыл проститься со Святейшим Патриархом Пименом Святейший Василий Мар Фома Матфей І. Вечером митрополит Стефан Мар Феодосий устроил в честь делегации прием. На приеме присутствовали Предстоятель Церкви Южной Индии епископ Сундал Клар, мэр города Тара Чериан, представители официальных кругов и общественности Мадраса. На приеме присутствовал генеральный консул СССР в Мадрасе В. Б. Кошелев. 30 января делегация посетила кафедральный во имя святого апостола Фомы, где молилась за богослужением, а также могилу св. апостола Фомы и место его мученичества - гору св. апостола Фомы. Днем в Мадрас-клубе городской муниципалитет и представители общественности устроили в честь делегации обед. На обеде присутствовал генеральный консул СССР в Мадрасе В. Б. Кошелев. После обеда в Мадрас-клубе была устроена прессконференция. В тот же день Святейший Патриарх Пимен и сопровождавшие его лица прибыли в Дели. 31 января делегация нанесла визит премьер-министру Республики Индия г-же Индире Ганди. Во время беседы Святейший Патриарх Пимен вручил г-же Индире Ганди орден равноапостольного Владимира І степени. Затем был нанесен визит президенту публики Индия г-ну Фахруддину Али Ахмеду. После обмена приветственными речами Святейший Патриарх Пимен вручил Фахруддину Али Ахмеду орден святого равноапостольного великого князя Владимира І степени. 1 февраля делегация совершила поездку в г. Агру, где имела встречу с архиепископом этого города Домиником Атайде (Римско-Католическая Церковь). Вечером, по возвращении в Дели, Святейший Патриарх Пимен и сопровождавшие его лица посетили делийский кафедральный собор Католикосата во имя Пречистой Девы Марии, где состоялась встреча с церковной общественностью Дели. Святейший Патриарх Пимен и митрополит Павел Мар Григорий обменялись речами. 2 февраля в культурном центре Общества дружбы «СССР — Индия» была устроена пресс-конференция, на которой было сделано заявление для прессы, радио и телевидения. В тот же день Святейший Патриарх Пимен устроил прием в посольстве СССР в Индии. На приеме присутствовали митрополит Павел Мар Григорий и другие видные религиозные деятели Католикосата, архиепископ Делийский Анжело Фернандес (Римско-Католическая Церковь), а также апостолический пронунций в Индии архиепископ Лучиано Стореро, представители правительства Индии. На приеме присутствовали посол СССР В Индии В. Ф. Мальцев и сотрудники посольства. Вечером митрополит Павел Мар Григорий устроил в Делийском клубе в честь делегации прием. На приеме присутствовали видные религиозные и общественные деятели Дели. На приеме присутствовал посол СССР в Индии В. Ф. Мальцев. 3 февраля ночью Святейший Патриарх Пимен и сопровождавшие его лица отбыли на Родину. В аэропорту Нью-Дели их провожал митрополит Павел Мар Григорий. Делегацию также провожали посол СССР В Индии В. Ф. Мальцев и другие ответственные сотрудники советского посольства. За время пребывания в Индии в гостях у Ортодоксальной Сирийской Церкви, Католикосата Востока, Святейший Патриарх Пимен наградил многих иерархов, а также видных представителей духовенства и мирян Католикосата орденами святого равноапостольного великого князя Владимира. Святейшему Василию Мар Фоме Матфею Первому, Католикосу Востока Благополучно Коттаям, Индия возвратившись в Москву. вновь приносим Вашему Святейшеству нашу искреннюю благодарность за горячий прием. Желаем Вашему Святейшеству многой помощи Божней в апостольском служении. С братской о Господе любовью Патриарх ПИМЕН 3 февраля 1977 года Москва Его Святейшеству Патриарху Пимену Москва, СССР Очень рады были, получив Вашу телеграмму, узнать о благополучном прибытии в Москву Вашего Святейшества после исторического посещения нашей страны и Церкви, оставившего глубокие впечатления. Да дарует Господь Вашему Святейшеству многне лета, доброго здоровья и помощи Божией. Василий Мар Фома Матфей Первый 4 февраля 1977 года ЗАСЕДАНИЕ КОМИССИИ СВЯЩЕННОГО СИНОДА ПО ВОПРОСАМ ХРИСТИАНСКОГО • ЕДИНСТВА И МЕЖЦЕРКОВНЫХ СНОШЕНИЙ С 9 по 11 марта 1977 года в Москве состоялось заседание Комиссии Священного Синода по вопросам христианского единства и межцерковных сношений под председательством митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима, Патриаршего Экзарха Западной Европы, председателя Комиссии. В ходе заседаний были рассмотрены консенсусы о Крещении, Евхаристии и Священстве, подготовленные Комиссией Всемирного Совета Церквей «Вера и церковное устройство» и присланные Московскому Патриархату на отзыв соответствии с решением V Ассамблеи ВСЦ в Найроби. Обсуждению подверглись также материалы заседания • Смешанной православно-старокатолическому диалогу, имевшего место с 20 по 28 августа 1975 гола в Шамбези, близ Женевы. 3 марта 1977 года скончался, на 82-м году жизни, Высокопреосвященный ФЛАВИАН, архиепископ Горьковский и Арзамасский Отпевание почившего архипастыря совершил в Свято-Троицком кафедральном соборе в г. Горьком епископ Рязанский и Касимовский Симон. 5

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Служения Святейшего Патриарха ПИМЕНА ЯНВАРЬ 18 (5) января, в навечерие Богоявления (Крещенский сочельник), Святейший Патриарх Пимен совершил Божественную литургию в Богоявленском патриаршем соборе. 19 (6) января - праздник Крещения Господня, Святое Богоявление. Святейший Патриарх Пимен совершил Божественную литургию и накануне — всенощное бдение в патриаршем соборе. После литургии в Крещенский соцельник и в самый праздник Богоявления Святейший Патриарх совершал великое освящение воды. ФЕВРАЛЬ 15 (2) февраля, в день праздника Сретения Господня, Святейший Патриарх Пимен совершил Божественную литургию и накануне - всенощное бдение в патриаршем соборе. 20 (7) февраля, Неделя сыропустная, Прощеное воскресенье. Святейший Патриарх совершил в патриаршем соборе Божественную литургию. Накануне Патриарх Пимен там же служил всенощное бдение. В воскресенье вечером Его Святейшество молился за вечерней в патриаршем соборе и произнес слово о подготовительных седмицах к Великому посту и о христианском прощении. Затем был совершен чин прощения; клирики и миряне подходили под благословение к Предстоятелю нашей Церквн, испрашивая его молитв и прощения. ИЗ ЖИЗНИ ДУХОВНЫХ ШКОЛ К истории богословского образования в Ленинграде 23 января 1918 года Совет Народных Комисрое было бы источником духовного просвещесаров принял декрет об отделении Церкви от ния не только для Петрограда, но и для всей государства и школы от Церкви. Дореволюци- Русской Церкви, и богословским научным центонные духовные учебные заведения - училиром. Высшее богословское учебное заведение в ща в том числе женские епархиальные), сесоответствии с поставленными перед ним заминарии и академии, состоявшие на государстдачами должно было получить наименование венном бюджете и потерявшие государственные «Петроградский Богословский институт»; в носубсидии,— прекратили существование. Это бывых условиях его основатели должны были сало в сентябре 1918 года. ми изыскивать денежные средства для его су- Предстоятель Русской Православной Церкви ществования. Святейший Патриарх Московский и всея Рос- 9 апреля 1919 года бывший преподаватель сии Тихон и Священный Синод указами от Петроградской духовной семинарии И. п 19 сентября и от 25 октября 1918 года (Nº 23 н Щербов представил митрополиту Петроградско- Nº 29) предложили епархиальным архиереям му и Гдовскому Веннамину проект «Положеоткрывать в подведомых им епархиях пастырния о Петроградском Богословском институте и ские училища, которые в какой-то мере заменио богословеких курсах в благочиниях гор. Петли бы духовные семинарии и училища. Такое рограда». По благословению митрополита Веучилище с трехлетним курсом обучения было ниамина была создана Комиссия духовнооткрыто 1 октября 1918 года и в Петрограде. учебных заведений Петроградской епархии, в Помещалось оно в одном из корпусов Алеккоторую вошли настоятель Покровского храсандро-Невской Лавры, у северо-западной башма, что в Коломне, протоиерей В. А. Акимов (председатель), настоятель Исаакиевского ка- Церковные деятели Петрограда были федрального собора протонерей Л. К. Богоявне менее озабочены вопросом открытия высленский, протоиерей университетского храма шего богословского учебного заведения, кото- Н. К. Чуков, протонерей Н. С. Рудницкий, протонерей Н. В. Чепурин, академик Б. А. Тураев, Актовая речь, • произнесенная 9 октября профессора университета А. И. Введенский (од- 1976 года, в праздник апостола и евангелиста нофамилец лидера обновленцев протонерея Иоанна Богослова и день тридцатилетия воз- А. Введенского), Л. П. Карсавин, Ю. П. Норожденных Ленинградских духовных академии вицкий, А. С. Николаев, доцент бывшей Мои семинарии. Печатается в сокращении. сковской духовной академии Ф. К. Андреев, 6

И. П. Щербов, лектор Петроградской духовной академии В. Б. Шкловский. Народный комиссариат просвещения 4 декабря 1919 года дал разрешение на открытие Богословского института и нескольких подготовительных к нему богословских курсов. Однако возникали трудности в связи с тем, что Петроград 20-х годов переживал пору брожения религиозной мысли. Падение самодержавия некоторые благочестивые люди воспринимали как крах Православия. Они искали духовной опоры или в католичестве, или в сектах адвентистов, пашковцев, баптистов, чуриковцев, которые в то время распространялись в Петрограде. Другая часть общества, преимущественно интеллигенция, была подвержена религиозному индифферентизму или увлечена теософией, спиритизмом и коккультными науками». Богословский институт должен был стать не только учебным заведением, но и своего рода цитаделью Православия. Очень важно было открыть доступ к высшему богословскому обрамирянам, в том числе и женщинам. Требовалась некоторая замена академичности в освоении богословских наук церковным просветительством. Взятый институтом за основу учебный план бывших духовных академий был дополнен новыми предметами. История религий, ранее составлявшая один из разделов основного богословия, стала самостоятельным предметом. Начальные основы философии были заменены религнозной метафизикой. Агиология знакомила студентов с житиями святых и другими памятниками, освещающими духовные подвиги людей веры. Христианская мистика знакомила с природой и духом истинной мистики в отличие от мистики нехристианской (буддистской, теософской и др.). Христианское обществоведение освещало церковный взгляд на социальные вопросы и явления. Христианская педагогика знакомила с свойствами человеческого духа в его падшем и возрожденном состоянии и, в частности, с психологией детской души. История русского религиозного самосознания освещала общий ход и направление исканий русского общества в области религиозно-нравственной жизни и самобытные особенности этих исканий. Предмет христианское искусство знакомил студентов с церковной живописью, архитектурой и поэзией. Учредители Богословского института также ставили вопрос об учебно-методических связях института с Пастырским училищем. Возникал вопрос об организации начальной духовной школы типа вечерних курсов для взрослых мирян с целыю подготовки их к поступлению Пастырское училище. В связи с организацией Богословского института в Петрограде был проведен ряд совещаний церковных деятелей, а также приходских и общегородских церковных собраний. Через год и одну неделю после того, как митрополиту Вениамину был представлен проект «Положения • Петроградском Богословском институте и о богословских курсах в благочиниях г. Петрограда», институт был открыт. По предложению Комиссии духовно-учебных заведений Петроградской епархии Святейшим Патриархом Московским и всея России Тихоном был утвержден профессорско-преподавательский состав института: профессора бывшей Петроградской духовной академии - А. И. Бриллиантов, протонерей В. М. Верюжский, Н. Н. Глубоковский, С. М. Зарин, И. А. Карабинов, Н. В. Малицкий, Д. П. Миртов, протонерей А. В. Петровский, И. И. Соколов; профессора Петроградского университета - академик Б. А. Тураев, Л. П. Карсавин, Н. О. Лосский; доцент бывшей Московской духовной академии Ф. К. Андреев; преподаватель бывшей Петроградской духовной семинарии И. П. Щербов; бывший член Училищного совета при Святейшем Правительствующем Синоде магистр богословия П. П. Мироносицкий; из городского духовенства - протонерей П. П. Аникиев, протонерей М. В. Митроцкий, протонерей Н. В. Чепурин, протонерей Н. К. Чуков. Несколько позднее список пополнился фамилиями профессоров университета — С. С. Безобразова, А. П. Алявдина, М. Н. Соколова, М. Д. Приселкова. С. В. Меликовой-Толстой, Д. И. Абрамовича. Совет Богословского института на втором заседанин 6 февраля 1920 года избрал ректором протонерея Н. К. Чукова (впоследствии митрополит Ленинградский и Новгородский Григориї; 15 ноября 1955) Н. К. Чуков - уроженец Петрозаводска, из светской семьи. Окончил классическую гимназню и по глубоким религиозным убеждениям поступил в Петербургскую духовную академню. По окончании академии в 1895 году он был назначен в Петрозаводск на только что учрежденную должность - епархиального наблюдателя церковноприходских школ и школ грамоты. С 1 февраля 1911 года отец Николай Чуков н : Олонецкой духовной семинарии, председатель Епархиального училищного совета. редактор еженедельного епархиального органа «Олонецкая неделя» и автор многих статей этом журнале. Духовным идеалом ректора Олонецкой духовной семинарии был апостол Павел, девизом были слова апостола: «Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых» (1 Кор. 9, 22). Он считал, что через общение с людьми разных взглядов и убеждений он сможет, подобно апостолу Павлу, привести ко Христу тех, в силу разных обстоятельств жизни порвал с Церковью. Исходя из того, что литература, классическая музыка и живопись являются наиболее распространенными предметами среди культурных людей, отец Николай старался привить семинаристам любовь к искусству через организацию кружков, бесед и лекций. После закрытия в 1918 году Олонецкой духовной семинарии отец Николай Чуков пересе- Петроград. Его назначили научным сотрудником Комиссии по исследованию естественных производительных сил России Академии наук, где он работал в течение 4 лет, Работа в Комиссии Академии наук сблизила отца Николая Чукова с профессорами университета. Он стал известен среди, верующих профессоров, и его избрали священником университетского храма. Отец Николай входил в Комиссию духовно-учебных заведений Петроградской епархии; он привлек к работе в ней академика Б. А. Тураева, профессора А. И. Введенского, профессора Л. П. Карсавина, профессора O, П. Новицкого. Затем ряд профессоров университета вошли в ученую корпорацию Богословского института. Институт . расположился в помещении Московского Троицкого митрополичьего подворья (наб. Фонтанки, 44). На первом этаже были канцелярия, библиотека и квартира помощника ректора И. П. Щербова, на втором — институту был предоставлен довольно большой зал с оби- 7

лием света и хорошей акустикой. Здесь проводились лекции. При подворье было два храма, но институт не имел к ним отношения. Своего институтского храма не было. В то время это не вызывало неудобств, потому что студенты, за небольшим исключением, до поступления в институт были прихожанами петроградских сОборов и храмов. Связь их со своими приходами содействовала установлению взаимоотношений между институтом и церковными советами городских приходов. Здесь были люди разных возрастов. Из 100 человек, зачисленных В 1920 году на І курс, 32 мели высшее образоаудитории студенты воспитывались духе освоения общечеловеческой культуры. Так, 1 июня 1920 года институт отмечал память одного из выдающихся деятелей русской культуры и исторической науки профессора С. М. Соловьева по случаю столетия со дня его рождения. В январе 1921 года 40-летие со смерти Ф. М. Достоевского было ознаменовано служением панихиды и чтением реферата. В чествовании памяти историка С. М. Соловьева по приглашению института участие представители других учебных заведений Петрограда. Они объединились с Богословским институтом и устроили в помещении Народного комиссариата просвещения венный акт, а 14 октября того же, 1920 года Петроградский Богословский включен в состав Объединенного Совета научных учреждений и высших учебных заведений Петрограда. Комиссия по улучшению быта ученых (КУБУЧ) предоставила всему профессорско-преподавательскому составу института усиленный паек для ученых - факт знаменательный для того времени, когда в Петрограде остро ощущался недостаток в продуктах питания. Институт функционировал в течение 3 лет и выпустил 23 студентов. Из них иеромонах Макарий (Звездов) и И. Д. Дмитрюков 1919 году митрополитом Петроградским и Ладожским Вениамином Комиссия духовно-учебных заведений Петроградской епархии одновременно с работой по открытию Петроградского Богословского института занималась вопросом организации в благочиниях • города богословских курсов. Такие курсы были открыты в разных районах города, но в 1922—23 годах и они из-за обновленческого раскола прекратили существование. В 1924 году действовали только курсы во 2-м городском благочинии. Помещались они в корпусе при русско-эстонском храме, куда после захвата Александро-Невской Лавры обновленцами переселилось и Пастырское училище (просп. Римского-Корсакова, 24). 16 марта 1924 года обновленцы открыли свой Богословский институт, а через две недели, 2 апреля, бывший ректор Православного Богословского института профессор протонерей Н. К. Чуков принял заведование Богословскими курсами 2-го городского благочиния. ОН привлек к чтению лекций профессоров бывшего Богословского института. Список слушателей курсов пополнился фамилиями студентов Богословского института. Курсы приобрели значение учебного заведения не благочиннического, а общегородского масштаба, и именовались Богословскими курсами центрального городского района. По научным, педагогическим силам и подготовленности слушателей, из которых многие год или два учились в Богословском институте, курсы представляли богословский потенциал не меньший, чем обновленческий Богословский институт. 31 мая 1925 года ректор курсов сделал доклад Совету курсов о возможности преобразования последних в высшее богословское учебное заведение. Представленное им «Положение о Высших Богословских курсах в Ленинграде» прошло государственные и церковные инстанции. 29 сентября того же года начали функционировать Высшие Богословские курсы в Лепредставили кандидатские сочинения и удостоены степени кандидата богословия. По своим задачам и общему направлению на- Небезынтересно, что к 1 сентября 1920 года учной и учебной деятельности институт получил добровольных пожертвований Богословского от православных приходов города в четыре ра- Прием на курсы был открыт для мужчин за больше, чем требовалось на текущие нужды. женщин с общим образованием не ниже полно- Гражданские власти предоставили го среднего. В профессорско-преподавательский помещение для занятий, библиотеку состав вошли магистры богословия - протонедуховной семинарии, а также издания Археорей В. Ф. Лебедев и протонерей М. П. Чельцов, графической комиссии, издания книгопродавца ученые с мировым именем - бывший профес- Тузова и других национализированных книжсор Киевской духовной академии, член-корресных складов. Все это обещало институту дальпондент Академии наук А. А. Дмитриевский и нейшее процветание. бывший профессор Петроградского университе- Но в мае 1922 года в Церкви возник обновта И. Д. Андреев. Состоялось несколько публенческий раскол. Богословский институт не личных защит магистерских диссертаций: рекпризнавал самочинного обновленческого Выстора курсов протонерея Н. К. Чукова — «Месшего Церковного управления, как неканоничносианские представления иудеев Таргуму то, и оставался верным Святейшему Патриарху Ионафана, сына Узнелова», профессора Московскому и всея России Тихону. В течение тонерея М. В. Митроцкого — «Христология Кинаправленную рилла Александрийского (историко-догматичепротив существования Богословского институское исследование)», профессора протонерея та. Институт должен был или изменить канони- Н. В. Чепурина — «Анимистическая теория Поместным Собором происхождении религии и ее доанимистические патриаршему управлению и тотемистические придатки (опыт философско- Церковью и признать отщепенцев, или же преантропологического исследования в апологетикратить существование. В мае 1923 года Петроческом освещении)», профессора градский Богословский институт перестал функ- П. П. Аникиева — «Мистика преподобного Сиционировать. Однако его руководство и ученая меона, Нового богослова (опыт построения пракорпорация не отказались от дальнейшей реливославной мистики по творениям преподобного гиозно-просветительной деятельности в услови- Симеона)», протонерея В. А. Рыбакова — «Свяях церковных нестроений, чинимых обновлентой Иосиф Песнописец и его песнотворческая цами. деятельность». Совет курсов единогласно при- Следует напомнить, что утвержденная в своил диссертантам степень магистра богосло- 8

вия. Кроме магистерских диссертаций, были представлены кандидатские сочинения: бывшим студентом IV курса Петроградской духовной академии священником Н. Краснопевковым - «Обзор сочинений первоучителя старообрядчества протопопа Аввакума и их изданий»; окончившими Петроградский Богословский институт — священником М. И. Смирновым — «Духоборцы; очерк секты и обзор ее вероучения», А. А. Базуновым — «Чин богоявленского водоосвящения (великая агиасма)», Н. Д. Успенским — «Происхождение чина агрипний, или всенощного бдения, и его составные части». Все соискатели были удостоены степени кандидата богословия. Существовали Высшие Богословские курсы в течение 3 лет. Возникший в 1927 году в Петрограде так называемый Иосифлянский раскол увлек некоторых студентов. Несмотря на преупредительные меры со стороны руководства курсами, раскольники повели агитацию против исторической декларации заместителя Патриаршего Местоблюстителя митрополита Сергия, а затем скатились и на путь антисоветской агитации. Это обстоятельство явилось причиной закрытия Высших Богословских курсов в августе 1928 года. В 1929 году профессор протонерей Н. К. Чуков предпринял попытку возродить Богословский институт. Вместе с корпорацией бывших Богословских курсов он выработал «Положение • Православном Богословском институте в Ленинграде». «Положение» получило благословение заместителя Патриаршего Местоблюстителя митрополита Сергия и было одобрено Административным отделом ВЦИК. Было получено разрешение на открытие института, но оно осталось не реализованным. Отсутствовали соответствующее помещение и библиотека (прежняя библиотека, сданная в Книжную палату, была отправлена в Москву). Ощущался недостаток в педагогических кадрах. Виднейшие профессора Высших Богословских курсов И. Д. Андреев, А. А. Дмитриевский, протонерей А. В. Петровский скончались. Многие другие старые клирики и миряне-богословы ушли в мир иной. Перерыв в деле богословского образования продолжался 15 лет. Началась Великая Отечественная война. Патротическая деятельность Русской Церкви в тяжелое время воины являлась глубоким дуковано объявление об открытии в Москве Богословского института и Богословско-пастырских курсов. 26 мая 1944 года архиепископ Григорий был перемещен из Саратова на Псковскую кафедру с временным управлением Ленинградской, Новгородской, Олонецкой, а затем и Вологодской, Рижской, Эстонской епархнями и Патриаршими приходами в Финляндии. Летом 1945 года архиепископ Григорий составил «Положение Богословско-пастырских курсах в Ленинграде» и учебный план этих курсов, рассчитанный на двухлетний срок обучения. С 7 сентября того же года архиепископ Григорий - митрополит Ленинградский и Новгородский, а 22 ноября в здании бывшей Петербургской духовной семинарин (Обводный канал, 17) открылись Богословско-пастырские курсы. Капитальные стены правой части здания, где в настоящее время расположены на 1-м этаже бухгалтерия, канцелярия, приемная и кабинет ректора, и далее — до кабинета секретаря епархиального управления включительно, в результате прямого попадания фугасной бомбы были разрушены. Были разрушены и перекрытия между всеми этажами этой части здания. Курсы расположились на четвертом этаже левой части здания, хотя и она не была пригодной для жилья и работы. Во многих окнах выбиты стекла, не было полов. Благоустройство здания проводилось летом и осенью. ря был отслужен молебен и освящались поме- Корпорация курсов состояла из шести человек: ректор — протонерей Н. И. Ломакин, ОН же преподаватель катехизиса; заместитель ректора — протонерей С. В. Румянцев, он же преподаватель Священного Писания Ветхого и Нового Завета; протоиерей П. Фруктовский преподавал церковнославянский язык; протонерей В. В. Раевский - историю Церкви; А. Ф. Шишкин — церковное пение; Н. Д. Успенский — Церковный устав. Учащихся было 22 человека: люди среднего возраста с полным или неполным средним образованием. Преподавание было на уровне программ дореволюционных духовных училищ. Столь низкий уровень его мог быть оправдан только как переходная ступень к более высокому. Митрополит Григорий, в то время председатель Учебного комитета при Священном Синоде, составил «Положение о духовных академиях» рян своего рода училищем христианских добро- «Положение о духовных семинариях», учебные детелей веры, надежды и любви. планы для этих учебных заведений, в основу Как только стала очевидной скорая победа которых положил учебные планы дореволюцинад врагом, Священноначалие Русской Церкви онных академий и семинарий. Эти документы подняло вопрос о необходимости возобновления были утверждены Святейшим Патриархом Мобогословского образования. Эта идея встретила сковским и всея Руси Алексием и Священным благосклонное внимание со стороны Советского Синодом. Правительства. Блаженнейший Митрополит 28 апреля 1946 года, в Неделю 2-10 по Пасхе, Московский Сергий поручил архиепископу апостола Фомы, митрополит Григорий произнес Саратовскому Григорию (Чукову) составить в ленинградском Спасо-Преображенском сободоклад «Об организации богословских школ», ре слово, в котором сказал: «... если человек ус- «Положение о Богословско-пастырских курсах» ВОНЛ веру только по преданию, понаслышке, и «Положение о Богословском институте» не вдумываясь, то его долг, как разумно сознаучебными планами к ним и ориентировочной тельного существа, спросить себя: почему сметой расходов на их содержание. Это было верит? Ведь Евангелие никому не навязывает летом 1943 года. В сентябре того же года наубеждений... Религиозные убеждения должны чал выходить ежемесячный «Журнал Московбыть свободны и искренни. Евангелие имеет ской Патриархии». В ноябрьском номере его: свои доказательства для всякого рода умов и (Nº 3) появилась краткая статья архиепископа для всяких состояний души; для одних ОнО Григория информационного характера «Учрежпроявляется в доказательствах, поражающих дение духовно-учебных заведений», а в следуюразум, у других оно касается сердца и совещем, декабрьском номере (Nº 4) было опубли- СТИ... 2 Журнал Московской Патриархии Nº 4

Итак, сомнение может быть законно и исследование вопросов религнозных желательно. Но при этом важно, чтобы это сомнение исходило от искреннего желания узнать истину. Тогда оно явится залогом самой оживленной тельной веры, как это проявилось и у апостола И это понятно, принимая во внимание задачи Православия в условнях современной жизни. Воспринять это богатое наследие с тем, чтобы пустить его в жизненное обращение, и составляет одну из важнейших задач современной духовной школЫ и главный смысл ee НОВОГО наименования... ...Ищите Бога не холодным только разумом, который лишь исследует, критикует и решает, но со вниманием прислушивайтесь и к голосу вашего сердца, которое жаждет прощения, любви и мира, которое стремится к Богу во всех скорбях... Подходите к Господу с сердечной мольбой об озарении, а главное - поступайте по правилам веры, творите дела, указываемые верой: вы верите, что Бог Свят,- и ваша жизнь быть чиста, вы верите, что Бог есть Любовь, - и вы должны проявлять в жизни любовь самопожертвования. Исполняйте это - и увидите как ваша вера будет укрепляться возрастать. Когда Христа спрашивали, нужно делать, чтобы обрести жизнь «Исполняйте заповеди..»» («ЖМП», 1946, Nº 6, с. 24—25). К 1 сентября была закончена подготовительная работа по открытию духовных академии и семинарии, включая укомплектование их педагогическими кадрами. В сентябре в академии и семинарии проводились приемные испытания. В 1-й класс семинарии было принято 28 человек, в 3-й класс — 30, в академию - 16. В состав педагогов академии и семинарии входили 3 профессора, 5 доцентов и 2 преподавателя. Занятия начались 1 октября 1946 года после молебна, совершенного в храме при закрытых Царских вратах (престол еще не был освящен). 8 октября были совершены освящение престоапостола и евангелиста Иоанна Богослова и затем — первая Божественная литур- Эти исторические уроки обязывают новую школу ставить богословскую науку так, чтобы она …прежде всего и главным образом была бы руководящим началом жизни, устрояемой на основе евангельских начал, по примеру святых отцов и подвижников Церкви. Здесь образовательная задача новой духовной школы должна сливаться и перерастать в задачу воспитания будущих пастырей Церкви... убежденных и твердых носителей святой православной веры, ревностных сеятелей добра и правды, всецело проникнутых духом патриотизма, любви к своему народу, верных и че- СтнЫх граждан своей великой Родины» («ЖМП», 1946, Nº 10, с. 11—12). Теперь, по прошествии тридцати лет, можно без преувеличения сказать, что Ленинградские духовные академия и семинария соответствуют тем задачам, которые поставила перед ними Русская Православная Церковь. Из года в год рос уровень духовного просвещения. За минувший период семинария имела 29 выпусков (выпускников 540). Многие выпускники семинарии поступали сразу же в академию. Академия имела 27 выпусков (выпускников 400). Из общего числа окончивших академию 31 совершает епископское служение, в том числе Предстоятель Братской Автокефальной Церкви Чехосло- Блаженнейший Митрополит Пражский и всей Чехословакии Дорофей; митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, постоянный член Священного Синода, Патриарший Экзарх Западной Европы, председатель синодальной Комиссии по вопросам христианского 9 октября, в день памяти апостола Иоанна единства и межцерковных сношений; митропо- Богослова, академия и семинария скромно, без лит Крутицкий и Коломенский Серафим, архиерейского служения праздновали свой перстоянный член Священного Синода; митрополит вый храмовой день, а 14 октября, в день празд- Таллинский и Эстонский Алексий, постоянный ника Покрова Пресвятой Богородицы, Святейчлен Священного Синода, управляющий ший Патриарх Алексий изволил сам прибыть на Патриархии, председатель торжество открытия Ленинградских духовных Учебного комитета; митрополит Тульский и Бешкол. левский Ювеналий, постоянный член Священ- Божественную литургию ного Синода, председатель Отдела риарх Алексий совершал в сослужении митрополита Григория, кого и Западно-Карпатского Адама, прибывшего из США, и шести священников. В два часа дня в Актовом зале по благословению Его Святейшества митрополит Григорий открыл торжественное заседание, на котором были представители Московской Патриархии, FEE церковных сношений Московского Патриархата. Из профессоров академии только двое получили высшее богословское образование до открытия новых духовных академии и семинарии (за- і протонерей М. К. Сперанский, окончивший Петербургскую духовную академию в 1913 году, и заслуженный профессор Н. Д. Успенский, окончивший Петроградкорпорации академии и семинарии, клира и миский Богословский институт в 1923 году). Все рян города Ленинграда, другие гости. остальные - питомцы новооткрытой Ленин- Митрополит Григорий произнес речь, в коградской духовной академии. торой кратко изложил историю богословского Помимо ведения уроков в семинарии и чтеобразования в Ленинграде (Петрограде) после ния лекций в академии, профессорско-препода- 1917 года. Он также сказал: вательскому составу приходилось уделять мно- *... присвоение нашим новым духовным шкого времени кабинетной работе над составленилам прежних наименований весьма знаменаем учебных пособий для студентов и семинарительно. Оно означает, что новая духовная шкостов, так как пособия дореволюционных издала пережила временную форму курсов, идет к ний в библиотеке академии были представлены развитию в сторону семинарского и академичев единичных экземплярах, к тому же многие ского строя в его испытанных и наилучших из них устарели. Кроме того, Учебным комитесвойствах, — что (имея в виду высшие интересы том на наставников было возложено совмест- Церкви) она стремится к высотам прежней боное с наставниками Московских духовных школ гословской образованности с желаннем превсоставление типовых программ по всем предмезойти их в будущем. там учебного плана семинарии для введения 10

единства обучения во всех семинариях Русской дима (Ротова) за «Сборник сочинений (в пяти Церкви. томах) » - степени доктора богословия. В 1948—1968 гг. при академии и семинарии Все постановления Совета академии были утдействовал сектор заочного обучения для клириверждены Высшим Священноначалием Русской ков Русской Церкви, состоящих на приходском Православной Церкви. служении в различных епархиях. (За время Совет академии присвоил степень доктора существования сектора в нем получили среднее богословня honoris causa за труды в области богословское образование 350 клириков и высбогословской науки, церковного учительства, шее - 120.) Ныне сектор заочного обучения духовного просвещения и за выдающуюся деядействует при Московских духовных школах. тельность на благо Церкви: В 1967 году при Ленинградских духовных в 1949 году —Святейшему Патриарху Мосшколах, согласно «Положению об организации ковскому и всея Руси Алексию ( † 1970) и мити деятельности регентского класса при духоврополиту Ленинградскому и Новгородскому ных семинариях», одобренному Учебным коми- Григорню; тетом при Священном Синоде и утвержденному в 1962 году — профессору Афинского универ- Святейшим Патриархом Алексием, был открыт ситета Василносу Иоаннидису: регентский класс с трехлетним курсом обучев 1964 году — архиепископу Брюссельскому ния для музыкально одаренных воспитанников и Бельгийскому Василию; семинарии и студентов академии. В регентском в 1966 году - митрополиту Китрскому Варклассе изучаются элементарная теория музыки, гармония, сольфеджио, история церковного 1968 году — Святейшему Патриарху Болпения, чтение партитур, хороведение с дирижигарскому Кириллу (+ 1971); хором, вокальные основы хорового в 1969 году — епископу Филадельфийскому пения, фортепиано. В среднем число учащихся в трех группах - 20 человек.) Алексню; в 1970 году — Святейшему и Блаженнейшему Все учащиеся участвуют в богослужениях в Ефрему II, Католикосу-Патриарху всей Грузни академическом храме. Клирики несут чреду по- (Т 1972); вседневного служения соответственно сану, мив 1973 году — клирику Эфиопской : Церкви ряне проходят послушание пономарей, участвуархимандриту Хабте Селассие Тесфа и кардиют в чтении и пении, для чего весь состав учаналу Иоанну Виллебрандсу, архнелископу Утщихся распределен на группы по 10—15 челорехтскому (Римско-Католическая Церковь). век. Каждая группа имеет своего уставщика и Среди почетных членов ЛА — Святейший регента. В воскресные и праздничные дни в бо- Патриарх Пимен и все постоянные члены Святослужении участвуют все семинаристы и стущенного Синода Русской Православной Церкденты. Наставники также участвуют в богослуви; Блаженнейший Патриарх Румынский Юстижении и проповедуют в храме. Практику прониан; Высокопреосвященный Архиепископ Каповеди под руководством профессора гомилетирельский и всей Финляндии Павел; ки проходят семинаристы старших классов и епископ Евангелическо-Лютеранской Церкви студенты академии. Каждый день начинается и заканчивается общей молитвой учащихся в Финляндии д-р Мартти Симойокки; Блаженнейший Патриарх Иерусалимский Венедикт І; Блаакадемическом храме. Архиепископ Кмарский Макарий, Научная деятельность академии заключалась Президент Республики Блаженнейший в написании диссертаций, их рецензировании, в Патриарх Антиохийский Илия IV; генеральный руководстве работой студентов IV курса, пишусекретарь Всемирного Совета Церквей д-р Фнщих кандидатские сочинения. За тридцать лет лип Поттер; Святейший Патриарх Сербский деятельности академии 382 выпускника Герман; Святейший Патриарх-Католикос удостоены степени кандидата богословия. стока Василий Мар Фома Матфей І (Ортодок- Состоялась защита 18 магистерских диссерсальная Сирийская Церковь Востока, Индня). Профессора ЛДА участвовали в разработке Совет академии признал всех тем Всеправославного Предсобора. достойными степени магистра богословия, в каки участвуют как авторы в органах печати Русковой они были утверждены Высшим Священской Православной Церкви — в «Журнале Мосноначалием Русской Православной Церкви. ковской Патриархии» и «Богословских трудах». На основании представленных отзывов Совет Некоторые профессора являются членами редакадемии в закрытых заседаниях удостоил: коллегии «Богословских трудов», некоторые в 1962 году профессора магистра богословия входят в состав Комиссии Священного Синода А. И. Иванова ( f 1976) труд «История по вопросам христианского единства и межцер- Византийской Церкви» - степени доктора Церковных сношений, многие участвуют во встрековной истории, чах, симпозиумах и конференциях, проводимых в 1968 году магистра богословия Э. Псилокак по линии Всемирного Совета Церквей или пулоса за труд «Братство богословов ЗОИ и Христианской Мирной Конференции, так и в его значение для Элладской Церкви (его истомежконфессиональных собеседованиях. рия, развитие и современное положение) » - Установлен обмен опытом между Ленинградстепени доктора богословия. ской духовной академией богословскими в 1972 году профессора ЛДА магистра богоучебными заведениями других стран. словия протоиерея М. К. Сперанского за «Курс Многообразные формы общения между боголекций по Священному Писанию Нового Завесловами и школами разных христианских конта, читанный студентам Ленинградской духовфессий имеют своей целью установление взаной академии в 1953—1970 гг.: т. І — Введение имопонимания между христианами всех веров Новый Завет (историко-критическое обозреисповеданий вне зависимости от их национальние) и т. ІІ - Послания святого апостола Павного происхождения и политических воззрений, ла (историко-экзегетический анализ) > - степеа это служит укреплению мира между народани доктора богословия, ми. Эта деятельность Ленинградской духовной в 1975 году — магистра богословия митропоакадемии нашла понимание в кругах советской лита Ленинградского и Новгородского Нико- общественности. Советский Комитет

О реставрации Успенского кафедрального собора в г. Владимире олее восьми веков стоит на высоком берегу реки Клязьмы, в центре древнего города Владимира, величественный белокаменный Ускафедральный воцерковь Пресвятыя Богородицы Златоверхая», как называют его древние русские летописи. Немного, наверное, на Руси храмов, которые были бы столь богаты своим славным историческим прошлым. Построенный в 1160 году по повелению и тщанием святого благоверного великого князя Андрея Боголюбского, Успенский храм должен был стать кафедральным собором в новой великокняжеской столице - городе Владимире. Храм был украшен золотом, серебром и драгоценными камнями, стены покрыты художественной росписью; церковь в честь Успения Пресвятой Богородицы стала поистине одним из великолепнейших храмов того времени. Здесь КнязЬ Андрей поставил чудотворный Божней Матери, который он привез с юга и который, по преданию, как отмечают древние летописи, «Лука Евангелист написа... и оттоле прозвася та икона Владимирская». Эта святая икона искони была и является святыней всей Северо-Восточной Руси и поныне она — духовный символ стольного града рос- При великом князе Всеволоде III Большое Гнездо - брате святого князя Андрея Боголюбского — собор после пожара был перестроен. При этом строители расширили храм. Они возвели новые стены; вместо одной главы собор увенчался пятью главами; снаружи стены были украшены каменной резьбой и опоясаны характерным для того времени аркатурно-колончатым поясом, а внутри заново расписаны лучшими мастерами. В 1810 году близ собора была возведена высокая стройная колокольня в стиле русского классицизма с позолоченным шпилем. В 1862 году колокольня была соединена с храмовым зданием степлым» приделом во имя святого благоверного князя Владимирского Георгия (Юрия). В нижнем ярусе колокольни устроен алтарь, посвященный воспоминанию Чуда Архистратига Божия Михаила, бывшего в Хонех. Таким образом, собор, Георгиевский придел и колокольня в настоящее время составляют единый храмовый ансамбль. Нет нужды подробно останавливаться в настоящей статье на архитектурных и художественных достоинствах, на историческом значении Успенского собора. Эти вопросы уже неоднократно освещались в нашем журнале* помню только, что собор является местом упоего основателя святого князя Андрея Боголюбского и его сына — святого князя Глеба. Здесь же покоятся мощи великого князя святого мученика Георгия (Юрия) Всеволодовича, положившего жизнь свою за Отечество в неравной битве с монголо-татарскими полчищами Батыя. Собор служит усыпальницей многих князей и Владимирских иерархов. Под его сводами венчались на княжение многие великие князья, начиная с Андрея Боголюбского и до Иоанна I, в том числе святые благоверные князья Александр Невский и Даниил Московский и князь Димитрий Донской. Соборный колокол призывал на борьбу русский народ, когда враги вторгались в пре- Успенский собор являлся символом единения Руси во времена ее раздробленности и междоусобиц. В конце XIII — начале XIV века здесь находились митрополиты всея Руси. Собор был центром русского просвещения н письменности. Здесь написаны знаменитые русские летописи — Лаврентьевская и Радзивил- В Успенском соборе сохранились фрески гениальных русских иконописцев XV века - иноков Андрея, называемого Рублевым, и Даниила, прозванного Черным. Владимирский собор служил образцом при возведении Успенского собора в Московском Кремле. • Р. Днепров. У стен первозданной Руси. «ЖМП», 1953, Nº 10, с. 36-48, С. Ставровс кий. Церковное торжество во Владимире-на- Клязьме. «ЖМП», 1954, Nº 8, с. 11—12. Архие- Владимирский и Суздальский Онис и м. Успенский кафедральный собор в городе Владимире-на-Клязьме. «ЖМП», 1958, Nº 5, с. 29—35. П. Харламов. Святой благоверный великий Андрей Боголюбский, «ЖМП», 1958, Nº 5, c. 59—63. А. Казем- Б ек. На юбилейных торжествах во Владимире. 1958, Nº 12, c. 8—10. H. Иванов Андрей Рублев. «ЖМП», 1960, Nº 6, с. 40—53. мира наградил ряд профессоров академии почетной грамотой «За активную деятельность по укреплению мира между народами». В Ленинградских духовных академии и семинарии, начиная с 1947 года, получали образование студенты из семнадцати стран. Большинство из них прошли полный курс академии и получили степень кандидата богословия, некоторые прибыли с богословским образованием целью их пребывания в академии было усовершествование знаний. В настоящее время ЛДА и ЛДС занимаются студенты из Японии, Финляндии, Эфиопии, Голландии, АРЕ, США, Иерусалимского Патриархата, Греции, Венгрии, Бельгии, Австрии. 12 Много внимания уделяют Ленинградские духовные школы воспитанию учащихся в духе любви к своему народу и сознания долга перед Отечеством. Этой цели служит, в частности, библиотека, в которой в 1946—1947 году насчитывалось 10 000 томов книг, а в настоящее время 198000 томов литературы не только богословской и философской, но и по другим отраслям знаний. Академия имеет межбиблиотечный абонемент Государственной публичной библиотеки им. Салтыкова-Щедрина и библиотеки Академии наук (БАН). В Актовом зале ежемесячно проводятся лекции о международном положении, о Советском Союзе, об открытиях в области науки, государственные праздники от-

И в духовно-нравственном, • в историческо-художествен- НОМ отношении священный «старец» заслуживает самого бережного отношения. За свою многовековую историю собор неоднократно подновлялся, ремонтировался, и, к сожалению, не всегда удачно. Особенно крупные ремонтные работы были проведены в XIX веке. В нашей стране охрана памятников архитектуры и художественных ценностей - дело общенародное, государственное *. При реставрации памятников используются самые современные достижения науки и техники. Соответствующие советские органы большое внимание к Успенскому собору. Собор как уникальный памятник архитектуры охраняется государством. В 1918 году было проведено обследование • собора Всероссийской реставрационной кОмиссией под председательством академика И. Э. Грабаря и начата расчистка фресковых росписей XII-XV веков от более поздних записей. Эти работы возобновлялись в 1929, 1931 в 1935 годах. В 1945 году собор был вновь обстоятельно обследован комиссией Главного управления охраны памятников при Совнаркоме СССР и в 1949 году - комиссией Научно-методического совета при Академии наук СССР. Было установлено «заболевание» древней живописи, выявлены дефекты в самом здании. В 1951—1954 годах в соборе была проведена реставрация на средства Московской Патриархии: частично подновлены и восстановлены фрески и иконы, исправлены дефекты кровли, отремонтированы стены, окна, система отопления, проделаны другие работы. * В октябре 1976 года был принят Закон Союза ССР «Об охране и использовании памятников истории и культуры», который вступил в силу 1 марта 1977 года. Успенский собор в г. Владимире (снимок сделан до начала реставрации) В 1972 году специальная комиссия Министерства культуры РСФСР рассмотрела итоги научно-исследовательской работы в соборе и пришла к заключению, что фрески XII-XV веков и иконостас находятся в аварийном состояотопительно-вентиляционная система не отвечает современным требованиям. Дефекты были выявлены в электроосвещении, в отдельных частях здания. Исполком Владимирского областного Совета депутатов трудящихся решением от 12 мая 1974 года обязал Владимирскую специальную экспериментальную научномечаются торжественными актами, памятные даты отмечаются вечерами. Митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим является не только мудрым правителем вверенных ему духовных школ, он отечески любит эти школы. Он вникает во все вопросы их жизни, участвует в приемных испытаниях, лично беседует с каждым абитуриентом. В 1976/1977 учебном году митрополит Никодим пожелал читать лекции по истории Русской Церкви на III курсе академни. Совет академии приветствовал это пожелание Владыки митрополита. Направление, которое дает митрополит Никодим научной и педагогической деятельности Ленинградских духовных академии и семинарии, и активное участие его в самой этой деятельности стимулируют работу наставников и учащихся, поднимают престиж наших учебных заведений не только в пределах нашей Родины, но и за рубежом. В заключение позвольте мне выразить надежду, что Ленинградские духовные академия и семинария и впредь будут преуспевать в своем святом и благородном деле богословского просвещения во славу Божию на благо Церкви и Отечества. Н. Д. УСПЕНСКИЙ, доктор церковной истории, заслуженный профессор 13

e.ol@ части были утрачены. Для их восстановления, а также левкашения, позолоты и тонировки мастера снимали рамы иконостаса на верстак, а после выполнения работ вновь устанавливали на место. К началу 1977 года большая часть работ была выполнена. Однако в процессе реставрации открываются ранее. Это новые объемы, не учтенные затягивает сроки выполнения всех работ. Сложность их требует мастеров самой высокой квалификации: художников, резчиков, чеканщиков, позолотчиков, которых у реставраторов немного. Сейчас полностью обновлена настенная жи- Андреевского придела с сохранением иконографии и колорита Сафоновских росписей XIX века. Реконструирована отопительная система, в результате чего в соборе будет потемпературно-влажностный режим, электропроводка, обновлена роспись барабана центрального купола, укладывается новыми плитами по образцам плит XIX века. Иконы в иконостасе расчищаются, укрепляется красочный слой, проводится Снаружи белокаменные стены собора очищаот старой побелки; новая кровля, как и в древности, будет покрыта медным листом. Результатом научно-исследовательских бот явилось открытие орнаментальной росписи 1161 года на откосах окон над хорами. Обнаужены орнаментальная роспись времени князя севолода III (1189 г.) в северном нефе под хорами и изображение двух святых (пророков) за иконостасом на западной части северо-восточного пилона. Работы за иконостасом продолжаются. известных работ инока Андрея Рублева, из-под записей XIX века раскрыта 1977 год. Архиепископ Владимирский и Сузфреска «Преображение Господне» — под сводальский Владимир за богослужением в Геордами на северном люнете, расчищается композиция «Сошествие Святого Духа» (фрагменгиевском приделе Успенского собора в г. Влаты) - в южном люнете, «Крещение Господдимире не» - на западном склоне южного люнета, реставрационную производственную «Отвержение даров Иоакима и Анны» - на заскую в июле того же года закончить подготопадном люнете. На восточной грани центральвительные реставрацию ного столпа, за патриаршим местом, обнаруже- Успенского собора. Одновременно реставратоно орнаментальное «полотенце», написанное в рам предлагалось на основании сметы заклюхарактерной для инока Андрея Рублева манечить договор с общиной, разработать график pe (1408 г.). внутренних и внешних реставрационных работ Госкомиссия • по контролю за методической сроком на два года. После завершения первонаправленностью реставрационных работ в очередных работ дальнейшую реставрацию Успенском соборе, ознакомившись в феврале проводить по частям, с одновременным исполь- 1976 года с выполненными работами, отметизованием собора общиной верующих для бола интенсивные темпы реставрации, строгое гослужений. соблюдение их правил, обеспечение высокого Областному управлению снабжения и сбыта качества работ. Комиссия подтвердила прабыли поручены материальное обеспечение равильность методики научных исследований бот в установленные сроки. рекомендовала начать работы по консервации По благословению Святейшего Патриарха росписей XII-XV веков. Исследование живопи- Пимена на проведение реставрационных работ си собора будет продолжено. Как я уже говорил, богослуження сейчас хни было выделено 400 тысяч рублей. С сентября 1974 года богослужения совершались в Георгневском приделе, так как реставраторам требовалось в главном храме вскрыть полы для устройства системы отопления, обеспечивающей постоянную температуру и нормальную влажность воздуха в храме, установить леса для раскрытия фресок, в том числе 1158 н 1189 годов — времени благоверных князей Андрея Боголюбского и Всеволода III. Состояние иконостаса, выполненного в стиле барокко, было очень плохим. Многие резные совершаются в Георгиевском приделе. В будни клир собора, как всегда, большую часть времени уделяет требам: это — молебны, кремые после Божественной ли ургид. в прешаемые после ки и воскресные ДНИ на службы приходит особенно много богомольцев - жителей города и его ближайших окрестностей. Клирики с любовью исполняют свои пастырские обязанности по духовному окормлению своей паствы - совершают все богослужения годового круга, исповедуют и причащают прихожан Святых Христовых Таин, регулярно проповедуют. 14

У Георгиевского придела Успенского собора во Владимире в один из воскресных дней января 1977 года (слева — вход в нижний ярус колокольни) В соборе совершает богослужения правящий архиерей — архиепископ Владимирский и Суздальский Владимир. Особо торжественно в сослужении причта собора и клириков окрестных храмов совершались Владыкой всенощное бдение и Божественная литургия по случаю дня памяти святого благоверного князя Владимир- СКОГО Георгия (Юрия) — 16 и 17 февраля 1977 года — в престольный праздник соборного придела. После праздничного молебна, совершенного перед мощами святого князя Георгия, Владыка Владимир сказал слово о значении святых угодников Владимирских в духовной жизни прихода. В скором времени возобновятся богослужения в обновлённом Андреевском приделе. К радости прихожан под его сводами снова зазвучат богослужебные песнопения, а затем и весь Успенский собор предстанет перед взором прихожан во всём его величии и непреходящей кра- Протонерей Димитрий НЕЦВЕТАЕВ, настоятель Успенского собора «СЕРДЕЧНОЕ СПАСИБО ЗА РАДУШНУЮ ВСТРЕЧУ» (Письмо паломников из Австрии) По приглашению Московского Патриархата явленском патриаршем соборе за всенощным и по благословению нашего епархиального арбдением, которое совершал Святейший Патрихиерея - архиепископа Венского и Австрийскоарх Пимен. Мы слушали церковные хоры и на- Иринея 16 августа 1976 года из Вены в слаждались красотой русских голосов. Мы по- Москву отбыла группа • паломников Венской сетили Троице-Сергиеву Лавру в Загорске, где епархии. В группу, которую возглавлял свяне знали, куда поворачивать головы, щенник Хризостом Пийнебург, входили неибо СО всех сторон были великолепные храмы и небысколько мирян - прихожан и прихожанок Нивалой красоты сооружения. кольского кафедрального собора в г. Вене. Побывали мы также в Минске, основном ме- В Москве мы были встречены нашим многоувасте служения отца Виктора Бекаревича. Мы жаемым и дорогим настоятелем Никольского молились в Александро-Невском и Преобрасобора протонереем Виктором Бекаревичем. женском храмах и в Свято-Духовском кафед- Красавица-Москва сразу же завоевала наши ральном соборе. сердца. В 60 км от Минска находится село Хатынь, Мы остановились в гостинице «Россия», некоторое гитлеровцы снесли с лица земли. Теподалеку от великолепного Кремля. Мы восперь на месте каждого из 26 разрушенных доторгались его величием и красотой, а также мов стоит небольшой памятник с колоколом. неподражаемым по архитектуре храмом Васи- Колокола звонят попеременно каждые 30 селия Блаженного. кунд. Посреди села — монумент, изображаю- Кроме соборов и храмов в Кремле, мы посещий крестьянина с ребенком на руках, единсттили многие храмы города, молились в Боговенного оставшегося тогда в живых жителя 15

В ГОСТЯХ У ХРИСТИАН ЯПОНИИ И НА ФИЛИППИНАХ НА ФИЛИППИНАХ

2 ноября 1976 года рано утром мы отбыли из Токно в Манилу. Полет занял 2 часа 45 минут. Выйдя из самолета, мы тотчас ощутили горячее дыхание острова, В Маниле было +42°: встречавшие нас сказали, что сейчас кпо- Филиппины — страна католическая: 85 процентов верующих, по официальным принадлежат Римской Церкви. Многочисленна также Независимая Церковь Филиппин. Делегация Русской Православной находилась на Филиппинах впервые в истории нашей Церкви. За время пребывания в стране делегация имела встречи с представителями Церквей, государственных Сопровождал нас пастор д-р Ла Верне Меркадо - генеральный секретарь Национального Совета Церквей Филиппин. На Филиппинах была одновременно с нами также делегация Христианской Мирной Конференции. Вместе с делегацией ХМК мы посетили секретаря президента Филиппин Фердинанда Маркоса по вопросам образования и культуры г-на Нарсисо Альбаррасин, помощника секретаря по вопросам национальной обороны г-на Кармело Барберо, которые ознакомили нас и представителей Христианской Мирной Конференции с социальными и экономическими преобразованиями в стране. Также вместе с делегацией ХМК мы нанесли Высокопреосвященству кардиналу Джеймсу Л. Сину, архиепископу города Манилы. Наша беседа с ним проходила в сердечной, дружественной обстановке. О жизни и дея- Окончание. Начало в «ЖМП», 1977, Nº 3, с. 16—17. тельности Русской Православной Церкви рассказал епископ Уманский Макарий, представитель Русской Православной Церкви при Всемирном Совете Церквей, вХодИвШий в состав делегации ХМК; епископ Хризостом сообщил о предстоящей Всемирной Конференции, которая будет проходить с 6 по 10 июня в Москве Кардинал Джеймс Син с большой теплотой воспринял это сообщение. Он с удовлетворением отметил улучшение отношений Римско-Католической Церкви с Восточными Церквами в последнее время. Второй по числу членов является Независимая Церковь Филиппин. Глава Церкви — вер: ховный епископ досточтимый Макарио В. Га. независимой, отделившись от Римско-Католической Церкви в 1902 году. На тагальском языке Независимая Церковь Филиппин называется «Аглипаян». Она насчитывает 4 миллиона верующих, 2 тысячи храмов, 600 священников, 44 епископа, ей принадлежат несколько школ. В беседе с нами епископ Макарио Га рассказал, что хотя его Церковь Римско-Католической Церкви, но она мится окончательно порвать с ней свои отноше- «Мы давно мечтали о независимости от Римской Церкви, но, к сожалению, американцы нам приобрести : самостоятельность. Имущество, которым пользовались римо-католики, мы должны вернуть. Мы не получаем финансовой помощи от каких-либо стран или народов. Собор построен нами на пожертвования наших прихожан». Во время Макарно Га с удовлетворением отметил многолетнее братское общение с представите- Русской Православной Церкви во Всемирном Совете Церквей. Епископ Макарио Га был участником ІІ Генеральной Ассамблеи Всемирного Совета Церкэтого села. Печальная и трогательная картина! га и изумления, которыми мы были проникну- Там же мы видели «Курган Славы» - павиденного нами в дорогом Отечестве мятник победоносной Красной Армии, освобо- нашем. дившей Белоруссию от гитлеровских оккупан- И если подумать, что мы видели только ма- • тов. К памятнику «Свободы» в Минске мы возлую часть этой огромной страны, то почти неложили цветы - красные, белые и красные возможно себе представить, насколько велика (цвета австрийского флага). и чудесна матушка Россия в целом. Тепло и радушно нас принимал митрополит За незабываемые радостные духовные пере- Минский и Белорусский Антоний. Он вручил живания в дни нашего паломничества мы глунам памятные подарки. боко благодарны Священноначалию Москов- В Ленинграде Нас принял ВЫСОКОЧтИМЫЙ ского Патриархата и Владыке Иринею, предомитрополит Ленинградский и Новгородский ставившим нам возможность осуществить Никодим. Всё, что мы там видели и пережили, ветную мечту - побывать у русских святынь, может себе представить только побывавший в увидеть красоту памятников русской культуры Ленинграде. На Пискаревском кладбище мы и искусства, увидеть великую страну, растувозложили цветы. шую и расцветающую. Мы Посетили мы также Псков с его многочисрим Матерь-Церковь за радушіную встречу. ленными древними храмами. В селе Михайлов- Благодарим заместителя председателя Отдеском на нас словно бы повеяло духом российсношений ского гения Пушкина. Мы посетили могилы его Курского Белгородского Хризостома с его самого и его родителей. В музее мы увидели сотрудниками, который устроил для нас торжерукописи «Евгения Онегина» и «Бориса Годуственный прощальный прием и высказал много нова». Мы побывали также в знаменитом теплых слов в наш адрес. Псково-Печерском Успенском монастыре, не Душевно благодарим сопровождавшего нараз спасавшем Россию от нашествия иноплешу группу энергичного протоиерея Виктора Беменников. Тепло и радушно нас принимал миткаревича за его заботы и труды. рополит Псковский и Порховский Иоанн, которому мы приносим наше сыновнее спасибо. Группа паломников Все вышеописанное не исчерпывает востор- Вена, Австрия 16

На приеме у верховного епископа Независимой Церкви Филиппин Макарио Га. Справа налево: генеральный секретарь Национального Совета пастор Ла Верне Меркадо, верховный епископ Макарио Га, епископ Курский Белгородский Хризостом, протодиакон Н. Дмитриев и протоиерей Л. Кузьминов На приеме в Национальном Совете Церквей Филиппин 17

Делегация Русской Православной Церкви и делегация ХМК на приеме у помощника секретаря президента Филиппин по вопросам национальной обороны К. Барберо (второй слева) вей в Нью-Дели. Он считает, что в мировом масштабе значение Русской Православной Церкви очень велико. «Русская Православная Церковь, - сказал он, - может внести существенный вклад в защиту мира. Это делает ей честь — быть в авангарде борцов за мир. Филиппинское правительство налаживает с вашей страной добрые отношения, от этого будет взаимная большая польза. Мы считаем полезным и ваш визит к нам. Мы хотим видеть ваших представителей здесь. В 1977 году мы отмечать 75-ей не независим сти нашей будем ви». Епископ Макарио Га официально пригласил Русскую Православную Церковь принять участие и юбилейных торжествах. Позднее он направит и письменное приглашение. Национальный Совет Церквей Филиппин был организован в 1963 году. В его состав входят Объединенная Церковь Христа на Филиппинах, Объединенная Методистская Церковь, Независимая Церковь Филиппин («Аглипаян»), Епископальная Церковь Филиппин, Евангелическая Методистская Церковь, Объединенная Евангелическая Церковь Христа, Конвенция Филиппинских Баптистских Церквей, Лютеранская Церковь Филиппин, Армия Спасения. В качестве членов-помощников были приняты в НСЦ в 1966 году Филиппинское Библейское общество и Ассоциация христианских школ и колледжей, а в 1967 году — Объединенная Церковь Манилы, Студенческое христианское движение. Задачей НСЦ является развитие и укрепление экуменических связей на основе изучения проблем христианского единства и сотрудничества между Церквами. В IV параграфе Устава НСЦ говорится: «Национальный Совет Церквей выступает за права свободы религии и социальной справедливости, за предоставление человеческих прав и свобод и демократическую форму государственного правления, за разумный и ответственный национализм, за мир и порядок, за всенародное образование: НСП поддерживает ООН, как инструмент, обеспечивающий мир всему миру». НСЦ Филиппин сотрудничает со всеми организациями страны, цель которых - благосостояние народа, обеспечение мира, справедливости и прогресса. НСЦ поддерживает мероприятия всех международных организаций, борющихся за мир, и является сторонником всех миролюбивых и прогрессивных сил человечества. На состоявшемся в Национальном Совете Церквей приеме между нашей делегацией И представителями отделов и рабочих групп НСЦ состоялось собеседование по вопросам жизни и деятельности Русской Православной Церкви в СССР, говорилось также о планах и задачах деятельности Национального Совета Церквей Филиппин. Интересной была встреча с общественной деятельницей г-жой Маркос - матерью дента Филиппин, презиа также с представителями Азиатской Мирной Конференции и печати. На пресс-конференции, проходившей при участии членов делегации Христианской Мирной Конференции, были затронуты вопросы мира, справедливости и свободы. В 1976 году было отмечено 75-летие новой системы образования на Филиппинах, С пастором Ла Верне Меркадо мы посетили Филиппинский Христианский университет, президентом которого является г-н Лино К. Аркиза. В настоящее время в связи с прогрессивными преобразованиями в стране улучшается и система образования. Теперь каждый желающий получить университетское образование, невзирая на расовую и религиозную принадлежность, может поступить в университет, если он (или она) прибыл даже из самых отдаленных районов Филиппин. Организовано общежитие (пока лишь для студенток); студенты проживают на частных квартирах или у родственни- КОВ. Тесное братское общение с христианами Филиппин и откровенные теплые беседы в духе экуменического сотрудничества, мы надеемся, положили начало дружеским ям между Церквами двух взаимоотношенинаших стран. 6 ноября наша делегация через Сингапур возвратилась в Москву. Протонерей Леонид КУЗЬМИНОВ, протодиакон Николай ДМИТРИЕВ 18

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ

Московская епархия. В минувшем, 1976 году архиепископ Волоколамский Питирим по обычаю совершал праздничные богослужения храмах Волоколамского благочиния. Особо торжественным и радостным для прихожан Покровского храма в г. Волоколамске был день памяти великомученицы Варвары, 17 декабря. Архиепископ Питирим совершил здесь в тот день Божественную литургию праздничный молебен по случаю престольного праздника храмового придела. Сослужили архипастырю клирики благочиния, а также протонерей Николай Воробьев, ключарь Богоявленского патриаршего собора, протонерей Борис Цепенников, настоятель храма в честь Рождества Христова, что в Измайлове в Москве. малом входе Владыка Питирим возложил на благочинного храмов Волоколамского округа настоятеля Покровского храма протонерея Леонида Яковлева патриаршую награду — митру. Святейший Патриарх Пимен, представлению митрополита Крутицкого и Ко- Серафима, Леонида Яковлева этой внеочередной награды за ревностное 25-летнее пастырское служение в Покровском храме в г. Волоколамске После литургии архиепископ Питирим обратился к отцу благочинному с словом. Протонерей Леонид Яковлев благодарил за высокую оценку его служення Церкви, за архипастырскую возгла нении унте. возглашении уставных многолетий хожане, подходя ко кресту, сердечно поздравляли своего настоятеля. Протонерей Леонид Яковлев Епископ Ириней за богослужением в Ильинском храме в г. Серпухове. К стр. 20 19

Храм во имя пророка Божия Илии в г. Серпухове В субботу 23 октября 1976 года епископ Серпуховской Ириней прибыл в г. Серпухов. В Ильинском храме города Преосвященного Иринея торжественно встречали настоятель храма с причтом, члены церковного совета. Митрополит Киевский и Галицкий Филарет во время освящения престола Крестового храма в новом зданИИ Экзархии 13 декабря 1976 года. Справа — архиепископ Симферопольский Леонтий Владыка совершил всенощное бдение, во время которого помазывал многочисленных богомольцев освященным елеем. богослужения архипастырь произнес слово назидания и богомольцам. На следующий день, в Неделю 19-ю по Пятисельмоце, Вселенско совершил Божеосвященный Ириней ственную литургию благословлял верующий народ. 1976 года, в день празднования Казанской иконе Божией Матери, митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший совершил Божественную литургию праздничный молебен во Флоровском Вознесенском женском монастыре в г. Киеве, где в монастырском храме есть придел в честь Казанской иконы Богоматери. Архипастыря священники и насельницы обители во главе с настоятельницей игуменией Агнесой. Перед молебном митрополит Филарет произнес поучение об истории и значении праздника. 8 ноября, в день памяти святого великомученика Димитрия Солунского, митрополит Филарет совершил Божественную литургию и праздничный молебен в Покровском храме в г. Киеве, что на Приорке. Клирики, члены церковного совета, прихожане радостно встречали Владыку; настоятель произнес приветственное слово. Богослужение совершалось при мо- 20

литвенном пении двух хоров и большом стечении молящихся. 4 декабря, в праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы, и 5 декабря, в Неделю 25-ю по Пятидесятнице, митрополит Филарет совершал Божественную литургию во Владимирском кафедральном соборе в г. Киеве вместе с архиепископом Кировоградским и Николаевским Боголепом, епископом Переяслав- Хмельницким Варлаамом. После литургии 4 декабря Владыка Экзарх произнес поучение о догматическом значении праздника. 13 декабря, в день памяти святого апостола Андрея Первозванного, митрополит Филарет совершил освящение Крестового храма во имя святого праведного Филарета Милостивого в новом доме Украинской Экзархии. В служении Божественной литургии и освящении престола вместе с Патриаршим Экзархом Украины приняли участие архиепископ Харьковский и Богодуховский Никодим, архиепископ Симферопольский и Крымский Леонтий, архиепископ Черниговский и Нежинский Антоний, Переяслав-Хмельницкий Варлаам, благочинный храмов Корецкого округа Волынской епархин протонерей Ярослав Антонюк, клирик мирского кафедрального собора в г. Киеве протонерей Мефодий Финкевич, клирик Покровского женского монастыря в г. Киеве Игорь (Воронков). За богослужением молились архиепископ Кировоградский и Николаевский Боголеп, настоятельницы некоторых монастырей Украинского Экзархата: Корецкого Свято- Троицкого епархии - игумения Наталия, Покровского в г. Киеве - игумения Еликонида, Флоровского Вознесенского г. Киеве — игумения Агнеса, Красногорского Покровского Киевской епархии - игумения Илария. В храме молился также гость Московского Патриархата — ректор папского Восточного института отец Эдуард Хубер (Римско- Католическая Церковь). После литургии было совершено освящение всех помещений нового дома Украинской Экзархии, в течение 1974/75 годов реконструированного и надстроенного на два этажа. За богослужением мужской состав митрополичьего хора пел все песнопения распевом Киево-Печерской Лавры. В конце литургии Владыка Экзарх сказал слово о значении молитвы и храма в жизни христианина и поблагодарил всех тружеников, чьими стараниями и заботами сооружены новое помещение Экзархии и Крестовый храм. От имени иерархов, клира и мирян к митрополиту Филарету обратился с благодарностью и поздравлением архиепископ Никодим. Аргентинская 6 июля 1976 года епископ Аргентинский и Южноамериканский Платон прибыл в Благовещенский кафедральный собор в г. Буэнос-Айресе ранее обычного, с тем чтобы встретить Владимирскую Божией Матери, принесенную в тот день в собор верующими Римско-Католической ви — членами Владимирского апостолата. После пения тропаря и величания Владимирской ную литургию в сослужении соборного причта. За литургией вместе с прихожанами Благовещенского собора молились и римо-католики — члены Владимирского апостолата. По обычаю ежегодно в этот день в храме читается усердная молитва Божией Матери о мире всего мира и о единении христиан. Молитва была прочитана после молебна перед иконой Богоматери. Епископ Платон произнес слово и тепло поблагодарил всех собравшихся на общую молитву. Затем было возглашено устав- 6 июля 1976 года, день празднования Владимирской иконе Божней Матери. Епископ Аргентинский Платон за богослужением в Благовещенском соборе в г. Буэнос-Айресе 21

Вечером епископ Платон был приглашен членами Владимирского апостолата на прием, устроенный в честь праздника. На приеме была также президент Владимирского апостолата г-жа Х. Леротич. Прием прошел в теплой дружеской обстановке. Епископ Платон подчеркнул значение молитвенного общения христиан в святом храме и на подобных встречах. Чле- НОВ Владимирского апостолата ВО главе с г-жой Х. Леротич Преосвященный Платон пригласил посетить его резиденцию. Приглашение было принято с благодарностью. Через неделю епископ Платон принял гостей в своих покоях. На приеме также был римскокатолический священник - генеральный пеллан федеральной полиции Буэнос-Айреса падре Карло Гарделла. Гостям был показан фильм «Поместный Собор Русской Православной Церкви» на испанском языке. Гости благодарили епископа Платона за теплый радушный Священник Ростислав Швец Буэнос-Айрес Калининская епархия. В 1976 году епископ Калининский и Кашинский Гермоген совершал в Богоявленском соборе в г. Вышнем Волочке вечерние богослужения и Божественную литурвеликим освящением воды накануне и в самый праздник Богоявления — 18-19 января, пассию - вечером в Неделю 4-0 Великого 4 апреля, Божественную литургию - в вторник, 27 апреля. Вышний Волочек расположен у истоков рек Цны, Мсты и Тверцы. В начале XVIII века они были соединены каналами (Тверецким и Цнинским) и образовали водную систему, соединившую Прибалтику и северо-запад (через Мсту, озеро Ильмень, Ладожское озеро, Неву) с юго-востоком страны (через Тверцу и Богоявленский собор сооружен в 1866 году у Цнинского канала. Среди особо чтимых в храме святынь - деревянное резное изображение Святителя Николая, оставленное в городе царем Иваном Грозным после его возвращения из Пскова. Во время Божественной литургии в Богоявленском соборе во вторник Светлой седмицы, 27 апреля, епископ Гермоген наградил архипастырской Благословенной грамотой регента правого хора Леонида уцюка и псаломщицу — инокиню Марию (Михайлову). В тот же день вечером Преосвященный Гермоген служил вечерню в Свято-Троицком храме в г. Бологое и возложил на настоятеля протонерея Бориса Малаху патриаршую награду — палицу. В Неделю 20-ю по Пятидесятнице, 31 октября, Божественную литургию и накануне - всенощное бдение епископ Гермоген совершил во Всехевятском храме в г. Торопце. Торопец - один из древнейших русских городов. В 1975 году ему исполнилось девятьсот лет. В одном из храмов города венчался святой благоверный князь Александр Невский. Архипастыря встретили на паперти храма члены церковного совета, в храме его приветствовал настоятель священник Владимир Дьяков. Во время литургии Преосвященный Гермоген произнес поучение на тему евангельского чтения дня, а после богослужения благословлял верующих. В просторном, величественном Успенском храме в с. Завидово, построенном около 1613 го- 22 да, есть придел во имя Архистратига Божня Михаила. 21 ноября, в Неделю 23-ю по Пятидесятнице, Собор Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных, в этом храме Божественную литургию совершил епископ Гермоген. На паперти архипастыря встретили члены церковного совета, в храме его приветствовал настоятель протонерей Петр Герасимович. После чтения Евангелия Преосвященный Гермоген произнес поучение на тему праздника, а после отпуста преподал молящимся благословение. Таллинская епархия. Во второй половине 1975 года и в 1976 году митрополит Таллинский и Эстонский Алексий по обычаю совершал богослужения в Александро-Невском ральном соборе в г. Таллине и в других при- 1 августа 1975 года, в день праздника Обрепреподобного Серафима Саровского, Божественную литургию и накануне - всенощное бдение митрополит Алексий совершал в Успенском соборе Пюхтицкого женского монастыря, где есть придел во имя преподобного Серафима. произнес поучение о жизни и духовных подви- 18 августа, в канун праздника Преображення Господня, митрополит Алексий совершил всенощное бдение в Иоанно-Предтеченском храме в г. Таллине. Архипастырь возложил на настоятеля протоиерея Вячеслава Якобса крест с украшениями - патриаршую награду 30-летием его служения в священном сане. Праздник Успения Пресвятой Богородицы Высокопреосвященный Алексий провел по трав Пюхтицком монастыре. Накануне праздника, 27 августа, был отслужен акафист пред чтимым образом Успения Пресвятой Богородицы и затем - всенощное бдение. Лития совершалась с обхождением вокруг монастырского Успенского собора. Владыка помазывал освященным елеем инокинь и многочисленных Владыка Алексий совершил Божественную литургию молебен с крестным ходом в сослужении мноклириков русских и эстонских приходов празднику, архипастырь призвал насельниц обители и богомольцев к ревностному исполнению христианского и гражданского долга. 29 августа митрополит Алексий при участин клириков совершил чин гребения Божией Матери с обнесением плащаницы вокруг Успенского собора. 31 августа, в Неделю 10-ю по Пятидесятнице, митрополит Алексий совершил в кафедральном соборе Божественную литургию. богослужением молились хористы православного прихода в г. Лаппенранта (Финляндия). Владыка сердечно приветствовал гостей, отметив вклад Финляндской Республики в успешработу Совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе. В праздник Рождества Пресвятой Богородицы, 21 сентября, Владыка митрополит совершил Божественную литургию в Преображенском храме в с. Обинитса, где настоятелем является протонерей Филимон Таломеес. 1 октября митрополит Алексий совершил освящение антиминсов и Божественную литургию в Симеоно-Аннинском трапезном храме Пюхтицкого монастыря.

В субботу 11 октября вместе с митрополитом Алексием Александро-Невский кафедральный собор в г. Таллине посетил митрополит Гельсингфорсский Иоанн (Финляндская ная Православная Церковь). На следующий день, в Неделю 16-ю по Пятидесятнице, нерархи совершили Божественную литургию в Успенском соборе Пюхтицкого монастыря. После литургии митрополит Алексий и митрополит Иоани обменялись словами сердечных приветтрапезном храме обители на трапезе высокого гостя приветствовала настоя- Варвара. декабря, накануне праздника Рождества Христова по новому стилю, митрополит сий совершил великое повечерие с литией праздничную утреню, а на следующий день — Божественную литургию в эстонском прихо- — Преображенском соборе в г. Таллине. За богослужением были оглашены Рождественские послания — Святейшего Патриарха Пимена и митрополита Алексия на эстонском языке. Богодуховский Никодим в слове, посвященном памяти архиепископа Амвросия, сказал: «Мы, мои возлюбленные, по доброй традиции, сложившейся в нашем соборе, за каждой проскомидией и Божественной литургией поминаем всех в Бозе почивших иерархов нашей епархии. Сегодня мы приносили Святую Бескровную Жертву и молились о упокоении души архиепископа Амвросия. Владыка Амвросий 19 лет ревностно и плодотворно трудился на Харьковской кафедре, оставив для нее богатое духовное наследие - свои богословские труды и, как венец своего архипастырского подвига, - этот великолепный Благовещенский собор, заботами которого он сооружен и украшен. Господь в лице святого апостола Петра призывает всех тех, кого Он удостаивает великого дара апостольской благодати - епископства, спасти овец Его»; это призвание епископ осуществляет через храм Божий, в котором Дух Божий объединяет и освящает верующих людей в единое тело Христово — Святую Церковь. праздник Рождества Христова, 7 января В священную сокровищницу Церкви Христо- 1976 года, вечером в Александро-Невском кавой, подобно трудолюбивой пчеле, Владыка федральном соборе клирики города Таллина Амвросий с избытком, от всей полноты души и поздравляли своего архипастыря с празднисердца, совершая административные, богословком. Митрополит Алексий совершил вечерню и ско-учительные и молитвенные труды, вложил огласил Рождественское послание Святейшего и всё свое духовное сокровище. Он оставил Патриарха Пимена; ключарь собора протонерей нам прекрасный пример заботливого архипас- Виктор Мартышкин прочитал Рождественское тыря и доброго попечителя о духовных чадах послание митрополита. Алексия. От имени клисвоих, образ неустанного труженика на благо ра и мирян епархии Владыку митрополита поздравил протонерей Владимир Залипский. В связи с 75-летнем со дня 9 января, в день памяти апостола, первомуепископа Амвросия Мать — Русская Правосченика архидиакона Стефана, Владыка митролавная Церковь на страницах нашего журнала полит совершил Божественную литургию в Ус- (см. «ЖМП», 1976, Nº 11. — Ред.) глубоко оспенском соборе Пюхтицкого монастыря. ветила его архипастырскую деятельность, осо- 9—13 марта (вторник — суббота 1-й седмибенно подчеркнув его богословские труды, коцы Великого поста) митрополит Алексий соторыми Преосвященный Амвросий восполнил вершал великопостные богослужения в Пюхдуховную сокровищницу не только отечествентицком монастыре. В те же дни Владыка соного богословия, но и всей Православной Церквершил постриг рясофорных послушниц обивн. Богословские труды Владыки Амвросия для тели в мантию, двух монахинь - в схиму. неправославных христианских богословов ста- 5 августа, в праздник Почаевской иконе Боли источником для изучения духовного богатжней Матери, митрополит Алексий совершил ства православного вероучения, что вместе с Божественную литургию и молебен перед трудами других богословов нашей Церкви случтимой Почаевской иконой Богоматери в Уснаши дни христианских пенском соборе Пюхтицкого монастыря. За ли- Церквей и упрочению взаимопонимания между тургией присутствовала группа англиканских ними. Невольно вспоминается великий участников православно-англиканского собесеуст, его слово о «памятовании о смерти», в кодования в Москве во главе с епископом Грэхетором он указывает, что «праведник и по отмом Делбриджем из Австралии: каноники Родшествии приобретает величайшие блага, прижер Бекуйт, Майкл Мур и Эдвард Харди. Вланося пользу всем живым чрез воспоминание об дыка митрополит тепло приветствовал гостей. (Творения, т. І, кн. 1-я, Ответное слово сказал епископ Грэхем Делбс. 536. СПб., 1899). Гости приняли участие в общей монас- Почтим память Владыки. Амвросия не тольтырской трапезе и осмотрели монастырь. ко молитвенным обращением к Богу о упокоенин его души, но и для нашего духовно-нрав- Харьковская епархия. 75 лет со дняконственного совершенствования воспользуемся и чины архиепископа Харьковского его духовным наследием, его отеческими по- Амвросия. В воскресенье 19 сентября 1976 учениями и наставлениями. Да не закопаем, года в Благовещенском кафедральном соборе в подобно евангельскому мужу из притчи о таг. Харькове после Божественной литургии былантах, данное нам духовное сокровище, а ла совершена торжественная панихида по приприумножим его добрым и жертвенным нашим снопамятном архиепископе Харьковском н Ахслужением Богу и людям во имя возлюбившетырском Амвросии (Ключареве), в связи с 75- го нас Господа, неленостным исполнением залетием со дня его кончины. Харьковская пастповедей Божних, горячей любовью и молитва бережно хранит добрую память о Владыке венным благоговением ко храму • Божнему. И Амвросии и о других своих архипастырях, осода внесем в сокровищницу Святой Церкви от бенно поминая их в дни кончины. Трогательно своих плодов веру чистую и житие нескверзвучало под сводами собора «Со святыми ное». упокой, Христе, душу раба Твоего», пропетое После слова Владыки Никодима всеми мовсеми молящимися. лящимися была пропета «вечная память» рабу После панихиды архиепископ Харьковский и Божию архиепископу Амвросию. 23

ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ ПОЧИВШИМ

Священник Феодор Мефодневич Порванский, настоятель Знаменского храма в г. Хасавюрт Дагестанской ACCP (Ставропольская епархия), скоропостижно скончался 29 октября 1976 года. Родился он 9 марта 1927 го- Протоиерей Василий Васильда в с. Терешковцы на Волыевич Кормош, настоятель ни в семье крестьянина. Пос- Петропавловского храма ле неполной средней школы с. Иршава Закарпатской обв 1942 году поступил в Успенласти (Мукачевская епархия), скую Почаевскую Лавру и по скоропостижно скончался 1944 год был слушателем Боноября 1976 года. гословских курсов при Лавре. Родился он 17 марта В 1945 году 12 августа епигода в с. Ольховка, ныне Ирскопом Волынским и Ровеншавского района Закарпатским Николаем (Чуфаровским; ской области, в благочестивой * 7 мар. 1967 г.) был рукопосемье. После средней школы ложен во храму в 1953 году поступил в Пре- Рождества Пресвятой Богоро ображенский дицы в г. Любомль Волынской с. Теребля Тячевского района, епархии. С 1946 года служил где исполнял различные похраме в честь Покрова слушания. Пресвятой Богородицы в г. В 1957 году архиепископом Станиславе (ныне — Ивано- Варлаамом был рукоположен Франковск). В 1951 году был BO диакона, затем — во возведен в сан протодиакона пресвитера и назначен настоепископом Станиславским ятелем прихода в с. Тересва Коломыйским Антонием (Пель- Тячевского района. В 1962 го вецким; 1 3 февр. 1957 г.). ду отец Василий окончил Ле- С 1951 по 1973 год служил в нинградскую духовную семи- Ставропольской епархии, нарию. В 1969 году архиепи- 21 ноября 1973 года в скопом Мукачевским и Ужгог. Баку был рукоположен во родским Григорием был назпресвитера епископом Ставначен настоятелем Петропавропольским и Бакинским Иоловского храма в с. Иршава. ной (Зыряновым; † 1 июня 1974 году Святейший 1975 г.) и назначен на приход Патриарх Пимен Удостоил протоиерея Василия Кормоша Отец Феодор был ревностнаграждения палицей. клириком. Многое Отец Василий был ревноствоспринял ным проповедником и заслу- Почаевской жил уважение прихожан сво- В его синодике было его села и жителей окрестных тысячи имен, которые он вы- cen. читывал на проскомидии и на Отпевание почившего • па- Проповедовал про- стыря в храме в его родном убедительно. Свои по- селе, по благословению архион основывал на при- Григория, возгламерах из земной жизни Госсекретарь Мукачевского пода Иисуса Христа, епархиального управления и угодников. настоятель кафедрального солюбил и почитал его бора в г. Мукачево протоиеза приветливость и отзывчирей Николай Логойда. вость. По благословению епископа Ставропольского и Бакинского Антония отпевание почившего пастыря было совершено клириками Махачкалинского благочиния: благочинным протонереем Георгием Новаковским, духовником протоиереем Ксенофонтом Эммануйловым, игуменом Меркурием (Петроманским). Они же про-! гробные слова Надпроизнесли игумен Феофан, а также благочинный храмов Береговского округа игумен Анания (Бонь), который простился с отцом Василием от имени его родных множества его духовных чад, пришедших про- ВОдИТЬ своего наставника духовного отца в последний путь. надгробные При пении ирмосов «Помощслова. мощник и Покровитель» был ник и Покровитель» обнесен вокруг храма и похотелом отца Феодора был обронен на местном кладбище. несен вокруг храма и доставлен на кладбище г. Хасавюрт. Евгений Дементьевич латов, староста Казанского храма в с. Дубики Тульской епархии, скончался 11 ИЮНЯ 1976 года, на 92-м году жизни. В 1966 году Е. Д. Филатов начал исполнять церковное послушание. Он с усердием заботился о нуждах храма, о его благоукрашении и расширении. Евгений Дементьевич любил храм и в нем находил радость и новые силы для трудов во благо Церкви и Отечества. Он ежедневно находился в храме. по храму, Труды исполняемые усердием скромностью, снискали ему уважение церковного Священноначалия любовь прихожан. Он всегда поддерживал патриотические призывы митрополита Тульского и Белевского Ювеналия. В 1970 году Владыка Ювеналий отметил труды Евгения Дементьевича архипастырской Благословенной грамотой, в 1974 гОДУ Святейший Патри- apx Пимен пожаловал ему орден святого князя Владимира III степени. На погребение почившего ктитора пришло много верующих людей. Отпевание совершил настоятель храма протонерей Сергий ронен Евгений Зуев. Похо- Дементьевич При пении ирмосов «По- на кладбище в с. Дубики.

ПРОПОВЕДЬ

Поучение на Святую Пасху преподобного Аввы Дорофея риятно мне говорить вам, хо- (Ис. 1, 11). Но так как Агнец Божий тя несколько, о песнопениях, заклан был за нас, по словам Апостола, которые мы поем, чтобы вы сказавшего: «Пасха наша за ны ПОнаслаждались не (одними) жрен бысть Христос» (1 Кор. 5, 7), * звуками, но и самый ум ваш да возмет грех мира, и клятва о нас равномерно воспламенялся силою слов. бысть (Гал. 3, 13), как написано: Итак, что мы пели ныне? «Воскресе- Проклят всяк, висяй на древе (Втор. ния день! да принесем самих себя 21, 23), да искупит нас от клятвы за- (в жертву)». «Древле сыны Израилевы конныя, и да всыновление восприимем (Гал. 4, 5), то и мы должны принести Ему некий благоугодный дар. всесожжения, начатки и т. п. Потому святой Григорий учит и нас, подобно им, праздновать Господу и возбуждает нас, говоря «Воскресения день» * вместо «день Святого Праздника! день Божественного торжества! день Пасхи Христовой!». Что же значит «Пасха Христова»? Пасху совершили сыны Израилевы, когда выходили из Египта; ныне же Пасху, к празднованию которой побуждает нас святой Григорий, совершает душа, исходящая из мысленного Египта, то есть греха. Ибо когда душа переходит от греха к добродетели, тогда совершает она Фасех Господу, как сказал Евагрий; Пасха Господня есть переход от зла (к добру). Итак, ныне Пасха Господня, денЬ Светлого праздника, день Воскресения Христа, распявшего грех, за нас умершего и Воскресшего. Принесем же И мы Господу дары, жертвы, всесожжения не бессловесных животных, которых Христос не хочет, ибо жертвы и приношения бессловесных не восхотел еси и о всесожжении тельцов и овнов не благоволил (Пс. 39, 7). И Исаия говорит: «Что Ми множество жертв ваших, глаголет Господь», проч. Какой же дар или какую жертву должны мы принести Христу в день Воскресения, чтобы это было Ему благоугодно, поелику Он не хочет жертвы бессловесных животных? Тот же святой научает нас опять и сему, ибо, сказав: «Воскресения день», прибавляет: «да принесем самих себя». Так и Апостол говорит: «Представите телеса ваша жертву живу, святу, благоугодну Богови, словесное служение ваше!» (Рим. 12, 1). А как должны мы принести тела свои Богу в жертву живую и святую? Не исполняя более воли плоти и помыслов наших (Еф. 2, 3), но поступая по духу и похотей плотских не исполняя (Гал. 5, 16), ибо сие значит умерщвлять уды наша, яже на земли (Кол. 3, 5). Это и называется жертвою живою, святою и угодною Богу. Почему же сие называется жертвою живою? Потому что бессловесное (животное), приводимое на жертву, когда закалается, умирает, а святые, принося себя в жертву Богу, живые закалаются ежедневно, как говорит Давид: Тебе ради умершвляемы есмы весь день, вменихомся, яко овцы заколения (Пс. 43, 23). Вот что значат слова святого Григория «принесем самих себя», ТО * Данное поучение построено на знамени- ТОМ тексте святителя Григория - Богослова «Слово на Пасху», которое также вдохновило другого подвижника Православной Церкви преподобного Иоанна Дамаскина на создание Пасхального канона. Фасех — с евр. пасах — «проходить мимо», «исходить»; «переходить» (из одного состояния в другое). Русская форма — Пасха - заимствована из греко-арамейского, — Ред. есть принесем в жертву самих себя; будем умерщвлять себя весь день, как и все святые (умершвляли себя), ради Христа Бога нашего, умершего за нас. Как же они умерщвляли себя? — Не любя мира, ни яже в мире (1 Ин. 2, 15), как сказано в Соборных посланиях, но отвергшись похоти плотской 3 Журнал Московской Патриархии Nº 4 25

и похоти очей, и гордости житейской в лице его дыхание жизни (Быт. 1, 26, (1 Ин. 2, 16), то есть сластолюбия, 27; 2, 7). сребролюбия и тщеславия, и, вЗЯВ И Сам Господь наш, пришед к нам, крест, последовали Христу и распяли воспринял образ человека, тело и душу мир себе и себя миру (Гал. 6, 14). человеческие и, одним словом, по все- О сем-то говорит Апостол: му, кроме греха, сделался Христовы человеком, суть, плоть распяша со так сказать, усвоив Себе этим человека страстьми и похотьми» (Гал. 5, 24). и сделав его Своим. Вот как умерщвляли себя святые. Итак, хорошо и прилично сказал Как же они приносили себя в жерт- святой, что «человек есть стяжание саву? Живя не для себя, но поработив мое драгоценное». Потом, говоря еще себя заповедям Божиим и оставив свои яснее, прибавляет: «Воздадим образу пожелания ради заповеди и любви сотворенное по Образу». Как же это? Богу и ближнему, как сказал святой Научимся сему от Апостола, который Петр: «Се, мы оставихом вся и вслед говорит: «Очистим себе ОТ вСяКИЯ Тебе идохом» (Мф. 19, 27). Что он скверны плоти и духа» (2 Кор. 7, 1). оставил? Разве у него были деньги или Соделаем образ наш чистым, каким имения, золото или серебро? У него мы и приняли его, омоем его от сквербыла сеть, да и та ветхая, как сказал ны греха, чтобы обнаружилась красота святой Иоанн Златоуст. Но он остаего, происходящая от добродетелей. вил, ка упомянуто, всё, то есть все О сей-то красоте молился и Давид, госвон пожелания, всякое пристрастие воря: «Господи, волею Твоею подаждь к миру сему; так что если бы он имел доброте моей силу» (Пс. 29, 8). имения или богатство, то он, очевидно, Итак, очистим в себе образ Божий, ибо презрел бы и их и, взяв крест, после- Бог требует его от нас таким, каким довал бы Христу, по сказанному: даровал его, не имеющим ни пятна, «Живу же не ктому а3, но живет во ни порока, ни чего-либо такового (Еф. мне Христос» (Гал. 2, 20). 5, 27). Воздадим образу сотворенное Вот как святые приносили себя в по Образу, сознаем свое достоинство, жертву! Они умерщвляли в себе, как познаем, каких великих благ мы сподомы сказали, всякое пристрастие и соббились, вспомним, по Чьему Образу ственную волю и жили Для одного мы сотворены, не забудем великих Христа и Его заповедей. Так и благ, дарованных нам от Бога единстпринесем в жертву самих себя, как венно по благости Его, а не по нашему учит святой Григорий, ибо нас хочет достоинству, уразумеем, что мы сотво- Бог: мы — «стяжание самое драгоценрены по Образу создавшего нас Бога, ное пред Богом». «почтим Первообраз», не будем оскорб- Поистине человек драгоценнее всех лять образа Божия, по которому мы видимых тварей, ибо Создатель привел созданы... их в бытие словом Своим, сказав: да «Итак, почтим Первообраз, уразубудет сие, и бысть; и опять: да промеем силу таинства и то, за кого Хрисизрастит земля то и то, и бысть; тос умер». Сила таинства смерти Хриизведут вды и т. п. (Быт. 1, 3, 11, 20). стовой такова: поелику мы грехом утратили в себе образ Божий и потому Человека же Бог создал Своими руками и украсил его, а все другое устроил чрез падение и грехи соделались мертвыми, как говорит Апостол (Еф. 2, 1), для служения ему и успокоения его, то и Бог, сотворивший нас по Образу поставленного царем над: всем сим; Своему, умилосердившись над Свонм и даровал ему в наслаждение сладость созданием и Своим Образом, нас ради рая, а что еще удивительнее, когда чесделался Человеком и подъял смерть ловек лишился всего этого чрез грех за всех, чтобы свой, Бог опять призвал его Кровию нас, умерщвленных, возвести к жизни, которую мы потеря- Единородного Сына Своего. ли за свое преслушание, ибо Он воз- Человек есть стяжание самое драгошел на Святой Крест и распял грех, ценное, как сказал святой, и не только за который мы изгнаны были из рая, самое драгоценное, но и самое свойсти пленил плен, как сказано в Писании венное (Богу), ибо Он сказал: сотво- (Пс. 67, 19; Еф. 4, 8). рим человека по образу и по подобию Что значит пленил плен? — То, что Нашему. И еще: сотвори Бог человека, по преступлении Адамовом враг пленил по образу Божию сотвори его, и вдуну нас и держал в своей власти, так что 26

души человеческие, исходившие тогда грех, исполненный на деле, опять поиз тела, отходили в ад, ибо рай был рабощает нас врагу, поелику мы сами заключен. Когда же Христос возшел добровольно низлагаем себя и порабона высоту Святого и Животворящего щаем ему. Креста, то Он Своею Кровию избавил Не стыд ли это и не великое ли беднас из плена, которым пленил нас враг ствие, если мы после того, как Христос за преступление, то есть опять исхитил избавил нас от ада Своею Кровию, и нас из руки врага и, так сказать, обпосле того, как мы все сне . слышим, ратно пленил нас, победив и низложив опять пойдем и ввергнем себя в ад? пленившего нас, потому и говорится Не достойны ли мы в таком случае в Писании, что Он пленил плен. Такоеще сильнейшего и жесточайшего мува сила таинства; для того умер за нас чения? Человеколюбец Бог да поми- Христос, чтобы, как сказал святой, лует нас и подаст нам внимание, чтонас, умерщвленных, возвести к жизни. бы мы могли разуметь всё сие и помо- Итак, мы избавились от ада человегать самим себе, дабы обрести нам хотя колюбием Христовым, и от нас завималую милость. Аминь. сит идти в рай, ибо враг уже не властвует нами, как прежде, и не содержит нас в рабстве; только позаботимся • себе, братия, и сохраним себя ОТ действительного греха. Ибо я и прежде много раз говорил вам, что всякий («Преподобного отца нашего Аввы Дорофея душеполезные поучения и послания, с присовокуплением вопросов его и ответов на оные Варсануфия Великого и Иоанна Пророка». Изд. 9-е. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1904, с. 191—197). Слово на пасхальной вечерне* ы слышали только что Еван- душевный, мир от Небесного источтельское повествование о ника. первом явлении Воскресшего Мир, который дает Христос, есть • Господа Своим ученикам глубокий, полнейший, всегдашний и (Ин. 20, 19—25). ничем не нарушаемый мир. Какое первое слово услышали они Такой мир имели святые в их усот Господа? покоенных Господом сердцах. Их не Естественно ждать, что первое словолновало ничто суетное в мире, от во, которое скажет Господь по Воскрекоторого они отреклись. Они жили сении из мертвых своим ученикам, своей глубокой внутренней жизнью, будет самым важным, самым необходимым для них. И таким словом было: жизнью умиротворенного Богом духа. Вот такой мир, — мир, ничем не нару- «Мир вам!» шаемый, дает Христос Своим ученикам Три раза он повторил это великое и тем, кто удостоился быть причтен приветствие. к лику Его друзей. Этого мира никто Если это первое слово Спасителя не сможет отнять. по Воскресении было еще и трижды Когда Господь Инсус Христос посыповторено, то не говорит ли это об лал Своих учеников на проповедь, Он огромном, глубоком содержании этого говорил им: «В какой дом войдете, слова - мир. говорите: мир дому сему; и Это значит, что мир, который преесли будет там сын мира, то почиет подал Христос, есть самое главное, мир ваш, а если нет, то к самое важное благо, самый ценный вам возвратится» (Лк. 10, 5, 6). дар. Как удивительны слова этого при- Еще до крестной смерти Своей ветствия! • Слово приветствия «Мир Господь Иисус Христос так говорил ученикам Своим: «Мир оставляю вам, вам» имеет какую-то самостоятельность: оно живет, оно движется, оно мир Мой даю вам; не так, как мир входит в сердце человека, который дает, Я даю вам» (Ин. 14, 27). является сыном мира, достойным Божь- Христос дал мир сердечный, мир его мира. Если он не сын мира, а далекий от Бога человек, то мир, • К 100-летию со дня рождения автора. преподанный Апостолами, к ним воз- 27 3*

вращается. Таинственная жизнь в наются одними и теми же словамиэтом слове - «Мир вам»... преподанием мира Божиего. Апостолы Мир Божий необходим каждому чепреподали мир от Господа тем, кто ловеку, и стремление стяжать мир есть будет читать их Послания. Через словеликая цель всякого христианина, ВО апостольское вселяется в сердца всякого человека. наши живой, действенный, динамичный Как же нам стяжать мир? Как устмир. А если так велико значение мироить сердце свое, чтобы мир, препора, то не должно ли это побудить нас данный нам Апостолами и Самим Хрик чтению Посланий? стом, почил в нас? Читайте, читайте, насыщайтесь тем, Ответ на этот вопрос находим у свячто найдете в Святых Писаниях, ибо того пророка Исаии: «О, если бы ты там содержится то, что заповедал нам внимал заповедям Моим! тогда мир Сам Господь Инсус Христос. Апостолы твой был бы как река, и правда твоя — только разъяснили великую глубину как волны морские» (Ис. 48, 18). Если слов Христовых и заповедей Его. бы мы исполняли заповеди Христовы, Читайте и исполняйте, и тогда, по то мир Божий заполнил все существо слову пророка Исаии, мир как река наше и давал бы полный и безусловный покой. вольется в сердца ваши и в них будет полный покой. Аминь. Кто внимательно читал Послания святых Апостолов, тот, вероятно, заме- Архиепископ ЛУКА (Войно-Ясенецкий) тил, что почти все Послания начи- 20 апреля 1952 г. Радость во Христе Воскресшем озлюбленные отцы, братия Он сестры! Радуйтесь! Христос Воскресе! Христос Воскресе, и вновь раскрылись двери храмов Божних, дабы и нам войти в радость Воскресшего Господа. Вновь наши души освящаются животворным словом «Радуйтесь!» Сам Источник жизни нашей - Воскресший Господь наш Иисус Христос — приветствовал так святых жен-мироносиц, не нашедших Его Пречистого Тела во гробе и «со страхом и радостию велиею» поспешивших возвестить о преславном Воскресении. Их приветствовал Воскресший Спаситель, а нас в эти светлые дни Святая Церковь приветствует словом вечной радости, радости победы жизни над смертью, торжества добра над злом, торжества Божественной любви. Истина, возвещенная устами Победившего «смерти державу» и «прошедшаго небеса, Иисуса Сына Божия» (Евр. 4, 14), есть источник радости, исполняющий такой Божественной силы, которая уже почти две тысячи лет вносит в сердца и сознание людей веру в торжество Воскресения, в торжество вечной жизни. Святой Иоанн Златоуст, рассуждая о тайне Воскресения Христова, говорит: «Священные лучи света Христова 28 уже засияли.. ночь долгая и темная поглощена... все полно неиссякаемого света... великий Христос является пред всеми светлее солнца. наступает долгий, вечный и неугасающий для нас, верующих, Светлый день — Пасха Таинственная.. вечно живой памятник... Да возрадуются же небеса небес... да празднует и земля, омытая Божественною Кровию; да празднует и всякая человеческая душа, возрожденная Воскресением!» (Творения, Т. 8. СПб., 1914, с. 944). Такими словами великий Святитель выражает всеобщее торжество небесных и земных, ибо жизнь жительствует с Воскресением Христовым! С верой в Христово Воскресение мы, христиане, спешим в святую Пасхальную ночь в свои любимые храмы, чтобы стать причастниками радости совершенной, непреходящей, которую Господь даровал миру Своим преславным Воскресением: «И возрадуется сердце ваше, и радости вашея никтоже возмет от вас» (Ин. 16, 22). Величие этой радости в том, что мы оправданы и обжены любовию Христовой. «За них Аз свящу Себе, — молился Господь, — да вси едино будут: якоже Ты, Отче, во Мне, и Аз в Тебе, да и тии в Нас едино будут» (Ин. І7,

19—21). Таким дивным и непостижипотщимся в духе Его Божественной мым достоинством мы облечены через любви и милосердия возгревать в себе победу Христова Воскресения. сознательную волю к исполнению за- Воскресение Христово - это наше поведей Божиих. Святой апостол Павел воскресение, Его победа над грехом говорит: «Над всеми же сими стяжите и смертью — наша победа, Его восшелюбовь, яже есть союз совершенства» ствие и седение одесную Отца — это (Кол. 3, 14), — дабы усердием нашего наше восшествие к вечно любящему служения Богу и ближнему, трудом и нас Небесному Отцу, первозданная молитвою мы были достойными носикрасота и величие человека в Восктелями Пасхальной радости, во всем ресшем Искупителе мира. В лице Его, славя Имя Божие. говорит святой Климент Римский, мы Как последователи Христовы, преобретаем «Первосвященника наших • бывающие в лоне Святой Церкви, мы приношений, Заступника и Помощника призваны превыше всего заботиться в немощи нашей. Посредством Его о ее благостоянии, чтобы достойно взираем на высоту Небесную, через возносилось Имя Зиждителя ее — Спа- Него, как бы в зеркале, видим чистое сителя и Искупителя нашего Жизнои пресветлое Лицо Бога» (Писания му- давца Христа. Памятуя об этом, будем жей апостольских. СПб., 1895, с. 96). хранить незыблемым единство веры - Вот почему душа верующего человека, святое братство во Христе, как учат какой бы тяжестью греховной ни была нас Апостолы и святые отцы. обременена, всегда тянется к Источ- Муж апостольский святой Игнатий нику жизни, к своему вечному теплу — Богоносец, оберегая верных от само- Солнцу Правды Христу Богу, как вечиния, распрей и разделений, говорил: сенний цветок из-под снега тянется к «Как Господь без Отца, по Своему солнцу. единению с Ним, ничего не делал ни Вот почему Святое Евангелие ука- Сам Собою, ни чрез Апостолов, так и зывает, что «не о хлебе единем жив вы ничего не делайте без епископа и будет человек» (Мф. 4, 4). «Принипресвитеров (Церкви)... чтобы во всем, майте пищу душ ваших... — Божественчто делаете, благоуспевать плотию и ное Писание как истинную и непорочдухом, верою и любовию, в Сыне и в ную... потому что истина, и воскресе- Отце и в Духе, в начале и конце» ние, и жизнь есть Христос Бог наш», — (1-е послание к Магнезийцам, главы говорит великий Златоуст (Творения. т, 13). Т. 8. СПб., 1914, с. 812). Возлюбленные о Господе! Сохраним Божественная Истина открывает же, подобно святым женам-мироносинам тайну, что не смерть властвует цам, в наших сердцах благодатный над нами, а вечно торжествующее Воогонь Пасхальной радости — дар Воскскресение. «Почтим ли мы великим и ресшего Господа, освящающий и проудивительным, — говорит святой Клисвещающий нас в земном подвиге вемент Римский, — если Творец всего ры. Ибо Воскресение Христово - залог воскресит тех, которые в уповании блаи нашего воскресения, залог вечного гой веры свято служили Ему» (Писаторжества в Его Царстве Славы и Бония... Первое Послание к Коринфянам, жественной Любви. Аминь. гл. 26). Веруя во всеобщее Воскресение, воспевая величие подвига Искупиникодим, архиепископ теля нашего Господа Иисуса Христа, Харьковский и Богодуховский Мироносицы рано бывша, и гроб Твой со тщанием достигша, искаху Теб Христ, во еже помазати Пречистое Тело Тво. И ангеловы глаглы огласившеся, радостотврныя образы Апстолом проповдаху, яко воскрсе Начальник спасения нашего, пленивый смерть, мирови же даруяй живот вечный и влию милость (Стихира на «Господи, воззвах», в Неделю жен-мироносиц, глас 2-й).

Чертог Твой вижду, Спасе мой B озвышенны все песнопения ша отвечал: «Поверь мне, что если бы наших церковных служб, ты принес золото всего мира, то и тогибо в них мы призываем Бода я не отдал бы ни тебе, ни другому га, просим, благодарим и кому ни одного венца, ибо они не от • славословим Его. Но наибомира сего суетного, но из сокровищ лее глубоко проникают в сердца моля- Небесных. Все сокровища мира сего не щихся песнопения Великого поста, в костоят и одного венца райского» (Четорых выражены воздыхания и вопли тин-Минеи, 2 октября). Как свет солндуши, осознавшей всю тяжесть содеянца превосходит всякий земной свет, ных грехов, скорбящей об утрате читак Чертог Небесный превосходит всю стоты и райского блаженства. Великокрасоту земную. Свою обитель Госпостные песнопения вызывают раскаяподь отдает людям и Сам призывает ние в грехах, воодушевляют верующего в нее: «Приидите, благословенные Отна подвиги поста, к умерщвлению ца Моего, наследуйте Царство, уготострастей и очищению сердца. ванное вам от создания мира» (Мф. Особенно благотворное воздействие на душу оказывают песнопения Страстной седмицы. Чертог Твой вижду, ТОг _ Господень — одежды не имам, да Спасе мой, украшенный, и одежды не вниду в онь. Живя беспечно, согрешая имам, да вниду в онь; просвети одеяние беспрерывно, мы уклонились от благодуши моея, Светодавче, и спаси мя, — дати Божией, обнажили свою душу, а молится христианское сердце Богу, митеперь не имеем одежды - чистоты лующему грешников. души и жизни христианской - чтобы Вникнем в смысл этих слов. Чертог войти в святые обители Господа. Ка- Спасов — место особенного присутсткими только греховными сквернами ни вия Вездесущего Бога. Бог всюду: на обременена душа наша: леность, сланебе и на земле, на всяком месте властолюбие, празднословие, осуждение, дычества Своего, но Чертог Спасов клевета, самолюбие, честолюбие, коесть Небо, где Бог во свете живет нерыстолюбие, зависть, ненависть. Эти приступнем (1 Тим. 6, 16), восседая на пороки совлекли с нас одежду брач- Престоле Славы Своей в окружении ную, одежду жизни вечной, и одели в множества воинств Небесных (Дан. 7, одежды греховные, а в одежде безза- 10; Апок. 5, 11). Из Чертога Небесного кония - как явимся. Богу нашему! сошел на землю Христос, туда же вос- Однажды, учит нас Спаситель шел по Воскресении Своем и воссел Своей притче, ОДИН челоодесную Бога и оттуда Он вновь привек - царь устроил брачный пир для дет во Славе Своей судить живых и сына своего, и послал рабов своих мертвых. звать званых на брачный пир, но те не В Чертоге Спасове пребывают с захотели прийти. Он послал другой Господом во Свете Славе Ero, раз, но те опять не пришли. Тогда сияют яко солнце (Мф. 13, 43), все царь приказал рабам идти на распутия праведники. Некоторые из них еще и звать на пир всех, Кого найдут. во время своей земной жизни удоста- Рабы исполнили приказание своего ивались видения чудного Чертога Богосподина, и брачный пир наполнился жия. Апостол Павел «был восхищен возлежащими. Царь, вошедши посмотв рай и слышал неизреченные слова, реть возлежащих, увидел там человекоторых человеку нельзя пересказать» ка, одетого не в брачную одежду. И (2 Кор. 12, 4). Святой Андрей, Христа говорит ему: друг, как ты вошел сюда ради юродивый, удостоился однажды не в брачной одежде? Он же молчал. такого видения. Прекрасный юноша, Тогда сказал царь слугам: связав ему сшедший с горних обителей, держал в руки и ноги, возьмите его и бросьте во руке три венца. Святой Андрей, подойтьму внешнюю: там будет плач и скредя к юноше, спросил: «Продаешь ли жет зубов. Ибо много званых, а мало венцы эти? Сам я хотя и не могу куизбранных (Мф. 22, 2-14). Чтобы не пить, но я пойду и скажу господину случилось подобного с нами, возврамоему, и он даст тебе за них столько тимся от беззакония нашего, сотворим золота, сколько хочешь». На это юно- суд и правду (Иез. 33, 19), облечемся 30

в светлую одежду спасения, и «как мы Бога, и мы сокрушенно взываем к Неносим образ перстного, будем носить му: Светодавче, спаси мя! И Милои образ Небесного» (1 Кор. 15, 49). сердный Господь, зная немощь нашу, Но где же взять эту одежду? Ее пода-. даст нам средство вновь облечься в ет Спаситель наш Господь Иисус Хриодежду спасения. Средство это - покастос. Поэтому в Великопостном песнояние и причащение Святых Христовых пении мы и обращаемся к Нему: Таин. Слезами покаяния, как вторым просвети одеяние души моея, Светодав- Крещением, мы омываем скверну с дуче, и спаси мя. Он, Милосердный, дароши своей, а причастившись Святых вал нам эту одежду в таинстве Креще- Таин, вновь облекаемся во Христа, ния, дал залог Духа в сердца наши ибо Он сказал: «Ядый Мою Плоть и (2 Кор. 1, 22), чтобы быть нам чадами пияй Мою Кровь во Мне пребывает, Божиими (Ин. 1, 12), ибо все, «во Хрии Аз в нем» (Ин. 6, 56). Правая вера, ста крестившиеся, во Христа облекчистая и добродетельная ЖиЗнь ВО лись» (Гал. 3, 27). Христе - вот одежда нашей души, Крещение сняло с нас первородный необходимая, чтобы войти в Чертог грех, сделало нас чистыми и невинны- Спасов. Облечемся же, якоже избранми пред Богом. Но наша беда в том, нии Божии, в смиренномудрие, крочто, облекшись во Христа в таинстве тость, долготерпение и любовь (Кол. Крещения, мы опять запутываемся в 3, 12). Из глубины наших сердец грехах, опять забываем Христа, живозопием к Богу вместе со всей Цервем «по обычаю мира сего, по воле... ковью: Просвети одеяние души моея, духа, действующего в сынах против- Светодавче, и спаси мя, и введи в Твой ления» (Еф. 2, 2). И Святая Церковь, Небесный Чертог. Аминь. как заботливая мать, напоминает нам о высоком предназначении христиани- Архимандрит ИОАНН (Маслов), на, указывает на наше удаление от доцент МДА Божие-Богови, а кесарево-кесареви Когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего Единородного в мир, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную.. чтобы мир спасен был чрез Него (Гал. 4, 4; Ин. 3, 16-17). т века в лоне Отчем Сущее Читая с вниманием евангельские О «Слово стало плотию, страницы, мы удивительно ярко, реобитало с нами, полное ально переживаем события, происблагодати и истины; и мы шедшие две тысячи лет назад в древвидели славу Его, славу, ней Иудее. Исполнилась полнота врекак Единородного от Отца» (Ин. 1, мени, и Бог послал Сына Своего, что- 14). Так раскрывает Слово Божие исбы спасти мир, погибавший в злобе и тинную природу Господа нашего Ингрехе, от неминуемо надвигавшейся суса Христа — Сына Божия, Преддуховной катастрофы. Бог стал Человечного Божественного Логоса, неизъвеком! И Евангелие показывает нам яснимой любовью возлюбившего Свое Иисуса Христа не только истинным творение и ради этой любви обнищав- Богом, но и истинным Человеком, пошего Божественным истощанием, и добным нам во всем, кроме греха. чудно, непостижимо преклонившего Богочеловек Инсус Христос принял на небеса, чтобы в величайшем таинст- Себя Крест страданий для спасения ве Боговоплощения явить Себя миру человечества, и все силы тьмы духовв зраке раба, во плоти человеческой. ной, вся ненависть мира, от начала Он родился от Девы и стал как мы, и грехопадения накапливавшаяся в недпострадал, и умер за нас на Голгофрах человеческого духа, вся злоба ском Кресте, чтобы искупить подзалюдская, вся ложь и неправда восстаконных, даровать нам усыновление ли на Него. Крест Христов — не толь- (Гал. 4, 5), дал нам власть быть чако сверхъестественное таинство, но и дами Божними (Ин. 1, 12). реальные крестные муки Человека- 31

Христа: Его святые слезы и пот кро- Его телесные и душевные страдания, Его борьба и подвиг... Со страниц Евангелия встает пред нами живая Личность Иисуса Христа с Её неповторимыми чертами, поэтически образной речью, которую ни с какой другой не сравнишь, с Его притчами и афоризмами, с прозорливостью подлинного Сердцеведца, проникающего в святая святых душ человеческих и читающего мысли, как в открытой книге. В прозорливости и мудрости Господа не раз убеждались Его противники. Об одном таком ярком эпизоде рассказывает евангелист Матфей: «Тогда фарисеи пошли и совещались, как бы уловить Его в словах. И посылают к Нему учеников своих с иродианами..» (Мф. 22, 15— расправиться с Обличителем их неправды и предательства, но боялись народа, сердцем чувствовавшего правду Сына Человеческого. Иродиане и фарисеи решили уловить Его в словах, спросив: «Учитель! мы знаем, что Ты справедлив, и истинно пути Божию учишь, и не заботишься об угождении кому-либо, ибо не смотришь ни на какое лице; итак, скажи нам: как Тебе кажется? позволительно ли давать подать кесарю, или нет?» (Мф. 22, 16—17). Они для видимости признают Его Учителем, ибо таковым Его признаёт народ. Они называют Его, прибегая к тонкой лести, справедливым, ибо таковым считал Его и народ. Они указывают на бескорыстие, прямоту и честность Иисуса Христа и одновременно ставят исключительно коварный вопрос, суть которого в следующем. Иудея была тогда Что же здесь происходило? Вспомзависимости от язычников-римлян. ним историческую обстановку, сло- Налог, взимавшийся в пользу язычежившуюся к тому времени в Иудее. ского Рима, оскорблял религиозное Некогда народ Божий, призванный чувство Израиля, ибо противоречил Израиль, изменил Завету, данному древним священным установлениям. Богом, и, отказавшись от Богосынов- Задавая свой вопрос Христу, фарисеи ства, закоснев в узконациональном надеялись поставить Его в безвыходэгоизме, восхотел идти «широким пуное положение. В самом деле, если тем», но пал, оказавшись под игом Христос признает обязательность нагордого и жестокого Рима, когорты колога, то возбудит против Себя гнев торого топтали тогда почти весь мир. народа, страдавшего от податей кеса- Маленькая Иудея, потеряв политичерю. Если же Он отвергнет необходискую независимость, стала провинцимОстЬ налога, значит, явится возмуей римского кесаря. Ставленником тителем порядка, с точки зрения рим- Рима был Ирод Великий, правление ских властей. которого вместило все ужасы и неис- На еврейских монетах не было нитовства тирании. Иосиф Флавий прикаких изображений, поскольку делать водит свидетельство современников: их считалось идолопоклонством. На «Не царя мы имеем в Ироде, а лютеймонетах же завоевателей, которыми шего тирана, что когда-либо сидел на надлежало рассчитываться с Римом, троне Он убил бесчисленное количе. были не только изображения импераство граждан. Участь тех, кого он поторов, но и надписи, вроде: «Тиверий, щадил, была такова, что они завидо- кесарь, божественного Августа сын, вали умершим, ибо пытал он своих Август». Надписи свидетельствовали подданных не только поодиночке, но об обожествлении личности импераи целые города. Иностранные города тора. Пользуясь по необходимости он разукрашивал, а свои собственные этими монетами, иудеи тем самым как губил... На месте прежнего благососбы признавали свое подвластное сотояния и добрых старых нравов настояние. Но что же? Христос очень ступили полнейшие нищета и деморапросто и мудро развеял коварство фализания. Очевидно, родине состав. рисеев. «Чт искушаете Меня, лицеляли ближайшее окружение Ирода. меры? - спросил Он. — Покажите Вместе с иродианами, в усилении вла- Мне монету, которою платится пости Ирода, поддерживаемого Римом, дать. Они принесли Ему динарий. были заинтересованы книжники и фа- И говорит им: чье это изображение и рисен, которые питали ненависть ко надпись? Говорят Ему: кесаревы. Христу за обличение их лицемерия и Тогда говорит им: итак, отдавайте лжи. И те, и другие искали повода кесарево кесарю, а Божие Богу. Услы- 32

шав это, они удивились и, оставив Его, ление Премудрости Божией, всё это ушли» (Мф. 22, 18-22). возлюбил Бог, и возлюбил даже до Какой урок можем извлечь из просмерти Крестной Своего возлюбленчитанного Евангелия? Мы граждане ного Сына. Всё покрывает Его Людвух градов - земного и Небесного. бовь. И Он всё привлекает к Себе Как граждане града Небесного мы Своей Любовью. воздаем славу, хвалу и благодарение Мы, христиане, призваны быть Творцу мира и Подателю всех благ, пусть малыми, но лучиками Солнца склоняя свое сердце и разум пред правды и любви — Христа. Ни одна высшим, всемогущим Разумом, Отцом минута жизни нашей не должна быть всяческого бытия. Богом все создано, прожита напрасно, нужно спешить девсе Им живет, дышит и движется. лать добро на земле. Церковь Христо- За нас принял Крестные муки и ва благословляет, по слову Своего смерть Сын Божий, искупив нас от Учителя, все добрые источники земрабства греху и смерти, и мы открываных радостей: честный труд (1 Фес. 4, ем Ему свое сердце и подчиняем свою 11; 2 Фес. 3, 10), братские отношения волю, работая Ему, а не греху. Итак, между людьми (Рим. 12, 10; 1 Кор. Богу Единому послужим и Ему Одно- 10, 24), • союз любви - (Еф. 5, 25), му да последуем! разумное пользование благами земны- А что значит кесарю воздать кесамИ (1 Кор. 6, 12; 10, 31). Но более рево? Нет ничего человеческого, гововсего надлежит нам быть носителями рит церковный писатель III в. Тертулдуховного света для мира и миротворцами. тианам: и мир, и жизнь в мире, Итак, воздадим Божие Богу, исполкультура, и страдания, и скорби земним всякую правду, пребывая в бланые, и радость земная, и радость неготестии и чистоте, как учит нас Сам бесная, и красота всяческая, Спаситель. Аминь. мысль - всё близко и дорого христианам, поскольку всё это есть прояв- Протонерей Анания ПОПОВИЧ

В ЗАЩИТУ МИРЯ

Обращение президента и генерального секретаря ХМК Всем Церквам и группам — членам Христианской Мирной Конференции и сотрудничающим с ХМК экуменическим органам, учреждениям и организациям Многоуважаемые братья! Миллионы людей во всех концах земли могли в последние годы насладиться первыми плодами международной политики разрядки. Результаты этого позитивного развития были достигнуты десятилетиями терпеливого и тщательного труда на благо мира. И мы считаем себя вправе сказать, что успехи политики разрядки и взаимопонимания, несмотря на еще не решенные проблемы и существующие пока кризисные очаги, настолько очевидны, что даже и их постепенное преодоление стало более возможным. Достигнутые результаты и открытые ими перспективы подвергаются, по нашему мнению, опасности серьезного ответного удара ТОМ случае, если не удастся достичь решительного успеха в области прекращения гонки вооружений, начала сокращения ядерного и обычного вооружения и развития альтернативной системы безопасности. Поэтому мы считаем принятое 26 ноября 1976 года в Бухаресте предложение стран — членов Варшавского Договора, в котором они призывают государства, подписавшие в Хельсинки Заключительный акт Совещания по безопасности и сотрудничеству Европе, заключить договор о запрещении применения первым ядерного оружия, как достойный поддержки исторический шаг, осуществление которого будет содействовать пре- Президент Христианской Мирной Конференции митрополит Ленинградский и Новгородский НИКОДИМ одолению попыток нанести ущерб политике разрядки. Привлечение общественного мнения для принятия способствующих миру решений оказывало в прошедшие десятилетия большое влиямеждународной Также и сейчас, за несколько месяцев до начала Белградской конференции по безопасности и сотрудничеству в Европе, голос общественного мнения должен обрести вновь большую возможность и задачу содействовать разоружению. Мы посылаем вам сформулированное Международным секретариатом ХМК заявление по поводу Бухарестского предложения в надежде на то, что вы в своей области действия сможете усилить голос общественности в этом ограниченном, но весьма конкретном предложении в целях необходимого для решения всех современных политических и человеческих проблем содействия разоружению. Мы просим вас привлечь всех ваших соработников к поддержке этого важного всемирного движения и побудить ваши правительства начать соответствующие переговоры на дипломатическом уровне. Мы будем очень рады, если вы сообщите нам о ваших действиях в поддержку новой мирной инициативы. Мы благодарим вас за ваши усилия на блато мира, разрядки и справедливости и приветствуем в нашем христианском союзе. Генеральный секретарь Христианской Мирной Конференции д-р Кароли ТОТ 2 февраля 1977 года Позиция Международного секретариата ХМК по Бухарестскому предложению С самого своего зарождения в 1957 году Христианская Мирная Конференция решительно выступала против производства и испытаний атомного оружия, а также против использования его в качестве потенциальной угрозы в политическом шантаже. Она приветствовала Предложение из шести пунктов стран Варшавского пакта, выдвинутое в Бухаресте 26 ноября 1976 года, о том, чтобы 35 государств, подписавших Заключительный акт Хельсинкской конференции по безопасности и сотрудничеству в Европе, заключили договор, первым пунктом которого был бы отказ первыми применять ядерное оружие. Важность Бухарестской Декларации заключается в ее намерении укрепить доверие, уменьшить опасность военной •КОНфронтации и проложить путь к разоружению. Мы сознаем тот факт, что атомное оружие может только разрушить все то хорошее, В защиту чего оно могло бы быть применено, включая безопасность, процветание и права человека. Руководство ХМК поэтому выражает свое глубокое сожаление, что страны НАТО отвергли это предложение. Это предложение должно рассматриваться в тесной связи с Венскими переговорами о взаимном сокращении военных сил в Центральной Европе. Это, однако, не должно лишать нас мужества, потому что мы знаем, что Хельсинкское Соглашение было подписано, несмотря на такую же отрицательную реакцию на первые инициативы, направленные на обеспечение мира и безопасности в Европе. Так как общественное мнение может играть важную роль в этом деле, мы призываем 34

ВЫСТУПЛЕНИЕ

митрополита Таллинского и Эстонского АЛЕКСИЯ, вице-председателя Президиума и Совещательного комитета Конференции Европейских Церквей, в дискуссионной группе Всемирного форума миролюбивых сил «Вопросы взаимодействия миролюбивых сил» в Москве, 14-16 января 1977 года Дорогие друзья! Всех нас объединяет общее и горячее желание, чтобы труды и решения настоящего Всемирного форума послужили бы дальнейшему объединению всех миролюбивых сил нашей планеты для борьбы за лучшее будущее человеческого рода. Это наше желание неотделимо задачи форума - ускорить процесс разрядки международной напряженности, начавшийся в последние годы и особенно проявившийся в результате успешного завершения работы общеевропейского Совещания по безопасности и сотрудничеству, однако замедляющийся в силу непрекращающейся гонки воору- Говоря о шансах на прекращение этого крайвать, что она многое сделала за годы своего существования продолжает делать — для преодоления многовекового отчуждения между различными христианскими конфессиями Европы, а это, в свою очередь, служит преодолениЮ напряженности в отношеннях между народами и способствует их взаимопониманию и сотрудничеству в решении общечеловеческих Главное направление деятельности этой региональной экуменической организации определилось во второй половине 60-х годов и продолжается до настоящего времени, выражаясь во всех ее акциях, направленных к достижению прочного и длительного мира в Европе всем мире и к созданию условий для мирного государств с различным созабывать о силе мирового общественного мнения, которое на протяжении последних трех десятилетий не раз оказывало свое благотворное воздействие на поведение и политику правительств разных стран. Достаточно вспомнить его победы в борьбе за прекращение военных конфликтов в Юго-Восточной Азии, за ограничение испытаний ядерного оружия, за отказ от применения бактериологического чтобы продолжать и далее наши неослабные усилия по привлечению всех миролюсил человечества к участию в решении возникающих пред ним проблем. Мне хотелось бы рассказать вам о том же направлении деятельности Конференции Европейских Церквей, которую я здесь представ- Эта христианская организация, возникшая около 20 лет тому назад и объединяющая сейчас 108 Церквей Европы, - была рождена сознанием ответственности христиан Европы континента и всего мира. Она была призвана служить мостом между Церквами Востока и Запада, мыслилась как место встреч христиан континента, с целью их сближения и сотрудничества. Я, как один из президентов этой Конференции, могу с удовлетворением свидетельствоциальным строем. ! нуть идею, выдвинутую на V ассамблее КЕЦ в 1967 году о созыве Конференции представиевропейских государств, обсуждения вопроса «Об установлении на европейском континенте эффективной безопасности и демилитаризации с тем, чтобы осуществить стремление населяющих его наромирному сосуществованию и сотрудни- На протяжении всех этапов Конференции по безопасности и сотрудничеству в Европе Конференция Европейских Церквей в решениях своих ассамблей и руководящих органов поддерживала общеевропейское Совещание и призывала государства и народы Европы содействовать его успешному и скорейшему завер- После успешного завершения Совещания в Хельсинки она, первая из экуменических организаций, провела в Букове консультацию изученню Заключительного акта, обратившись ко Церквам Европы с призывом сизучить этот дои всемерно содействовать сформулированных реализации принципов мирного сосуществования для безопасности и сотрудничества на континенте и творного развития разрядки в интересах родов Европы и всего мира» («ЖМП», 1976, No 7, c. 63). Церкви — члены и группы ХМК и Церкви B странах НАТО поощрять свои правительства к началу переговоров по бухарестской инициативе. Пункты, которые выставляются в качестве основы для прямого отказа, могут быть включены как дополнительные предложения, например, включение ядерных стран, которые не подписали Хельсинкское Соглашение (Китай, Иран, Индия, Бразилия, Южная Африка), рассмотрение вопроса о сокращении обычных видов вооруженных сил, отсутствие военных сил в пограничных зонах обеих военных систем. Правительства нейтральных стран среди 35 стран, подписавших Соглашение в Хельсинки, должны также поощряться Церквами и экуменическими организациями к тому, чтобы дать позитивную реакцию на бухарестскую инициативу. В мае 1976 года Президиум и Совещательный комитет КЕЦ в Москве приняли специальную резолюцию, в которой говорилось: «Мы рекомендуем рассматривать все Десять принципов, как единое целое. Каждый из них имеет основополагающее значение и всем должно 9976, Хе 8, с. біравное («ЖМП», В марте текущего года намечено провести в Австрии очередную консультацию на тему «Европа после Хельсинки H развивающиеся регионы». Если на консультации B Букове была подчеркнута ответственность Церквей за углубление процесса разрядки напряженности необходимость системы безопасности на основе контролируемого разоружения при действительном сокращении военных бюджетов, то внимание участников следующей консультации будет сосредоточено на сотрудничестве 35

европейских народов и развивающихся стран в области экономики, эффективность которой будет тесно связана с вопросом разоружения. Вопросам мира, сотрудничества, разрядки в Конференции Европейских Церквей уделяется значительное внимание. Она призвала все Церкви Европы довести до сведения каждого прихода, каждого верующего принятый в Хельсинки Заключительный акт и воспитывать верующих на приходском уровне в духе мира. Являясь конференцией Европы, она, естественно, уделяет и будет уделять внимание, в первую очередь, проблемам, имеющим отношение к европеискому континенту, а также имеющим глобальное значение для судеб мира. Мы верим, что Московский форум миролюбивых сил явится важным этапом в борьбе сил мира за достижение разрядки, безопасности, предотвращение угрозы новой войны и достижение дальнейшего прогресса в деле разоружения. Насколько актуальна эта проблема и насколько живой отклик получает она среди народов нашей планеты, свидетельствуют миллионы подписей под вторым Стокгольмским воззванием. Решительное ворят «нет», которое то- Сотни МИЛЛИОНОв людей планеты дальнейшей гонке вооружений, должно вдохновлять всех нас, участников настоящего форума, умножить наши усилия в достижении новых, светлых и больших свершений в борьбе за мир, безопасность, разоружение и сотрудничество между народами и государствами. Встреча руководителей ХМК в Ленинграде Во время последней сессии Рабочего комительности Движения на 1977 год, вопросы тета Христианской Мирной Конференции, имевподготовки V Всехристианского Мирного Коншей место в Бад-Саарове, ГДР, со 2 по 6 гресса, имеющего быть в Праге с 22 по 29 октября истекшего 1976 года, у президента НЮНЯ 1978 года, проект изменения Устава Движення митрополита Ленинградского и Нов• ХМК, который должен отразить в себе новое городского Никодима произошел инфаркт, пяразвитие деятельности Движения, а также тый по счету. Это побудило митрополита Ниряд других вопросов жизни Христианской Миркодима обратиться 4 ноября 1976 года с ной Конференции. письмом к вице-президентам и генеральному Во встрече участвовал митрополит Киевсекретарю ХМК, в котором он сообщил о про. ский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзисшедшем и попросил их согласиться на его арх Украины. освобождение по состоянию здоровья от активной деятельности в Движении. Митрополит Никодим заявил при этом, что он намерен продолжать участвовать в работе Движения и не слагает с себя почетное звание президента ХМК. Одновременно митрополит Никодим предложил кооптировать на свое место в Рабочий комитет ХМК митрополита Киевского и Галицкого Филарета, Патриаршего Экзарха Украины, давнего деятельного участника Христианского мирного движения Вице-президенты и генеральный секретарь ХМК в своих ответах на это письмо отнеслись с глубоким пониманием к просьбе митрополита Никодима, выразили ему свое искреннее . сочувствие и согласились с его пожеланиями. 3 февраля 1977 года в Ленинграде состоя- • президента Хмк ТЕЛЕГРАММА УЧАСТНИКОВ КОНСУЛЬТАЦИИ В МЕКСИКЕ Митрополиту НИКОДИМУ, президенту Христианской Мирной Конференции Дорогой брат во Христе! Встретившиеся в Мексике 8—10 марта 1977 года участники организованной ХМК консультации по миротворческой работе в Латинской Америке и странах Карибского бассейна братски приветствуют Ваше Высокопреосвященство, благодаря Господа нашего за Ваше мудрое руководство Христианской Мирной Конференцией, и молятся Богу о Вашем здоровье. Да благословит Бог Вас, Вашу Церковь и Вашу работу во имя мира во всем мире. С любовью во Христе зидентами и генеральным секретарем Движения. Ниже следует коммюнике этой встречи. КОММЮНИКЕ Президент Христианской Мирной Конференции митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим пригласил вице-президентов и генерального секретаря Движения в Ленинград и имел с ними беседу 3 февраля 1977 года. Основным предметом обсуждения был вопрос, поставленный митрополитом • Никодимом перед вице-президентами и генеральным секретарем о трудности для него по состоянию здоровья после перенесенного осенью истекшего года пятого инфаркта исполнять в полной мере обязанности президента ХМК. Учавстречи пониманием отнеслись к обращению митрополита Никодима и выразили ему чувства братской солидарности. Они просили его сохранить пост президента ХМК и одновременно продумали меры облегчения его работы в этой должности. Участники совещания рассмотрели план дея- 21 марта 1977 года Почетный председатель епископ Сергно Мендес АРСЕО, Председатель епископ Хасинто ОРДОНЕТ, Вице-президент ХМК д-р Сергно АРСЕ-МАРТИНЕС Вилла Борегон, Мексика 10 марта 1977 года Епископу СЕРГИО МЕНДЕС АРСЕО Сердечно благодарю Вас, дорогой во Христе брат, за добрые слова, переданные мне Вами от участников недавней консультации ХМК в Мексике. Искренне радуюсь успеху консультации и горячо желаю благотворного воздействия ее решений на миротворческую деятельность христиан на латиноамериканском континенте и в странах Карибского бассейна. С любовью о Христе Президент ХМК митрополит Ленинградский и Новгородский НИКОДИМ 36

ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛЯБИЯ

Страницы русско-элладской церковной дружбы выше 1900 лет назад святой апостол Павел вступил на европейт скии континент, неся его народам благовестие о Христе. Это было в от - реции. Святой и христианские оощины в ряде городов Македонии и Ахаии, в частности в Салониках, Афинах и Коринфе. По преданию, в Греции благовествовали о Христе также апостол Андрей Первозванный, апостол Филипп и апостол и евангелист Лука. Святой Иоанн Богослов, сосланный при Домициане на о. Патмос, Божественное Откровение. о. Крите был епископом ученик апостола Павла До 20-х годов XIX в. Церковь Эллады ставляла часть Церкви Константинопольской, вместе с которой испытала владычество крестоносцев и тяжелую участь многовекового турецкого завоевания. В 1821 году началось вооруженное восстание элладских греков против турецкого господства. Константинопольский Патриарший престол занимал тогда св. Григорий V (в миру Георгий Ангелопулос). Владыка Григорий происходил из Пелопоннеса из бедной греческой семьи. Это был истинный монах, человек высокой духовной культуры и большого гражданского мужества. Будучи заподозрен турками в сочувствии освободительному движению греков, он, когда ему советовали удалиться, отказался покинуть паству. 10 апреля 1821 года, в День Святой Пасхи, он был повешен турками на вратах дома Патриархии во всем святительском облачении. Тело Святейшего Патриарха найдено было русскими моряками в море и доставлено Одессу, где он с почестями был погребен. В 1871 году святые мощи его перевезены были в Афины и ныне почивают в афинском Благовещенском кафедральном соборе (день памяти святого — 10 апреля). При отпевании Святейшего Патриарха Григория в Одессе произнес слово греческий эмигрант священник и богослов Константин Экономос, совершенствовавшийся затем в богословских науках, особенно в области патрологии, в России. Подготовку восстания греков осуществляли этерии (общества), проводившие свою патриотическую работу за рубежами Греции. Особое значение среди них имела деятельность Филики этерни (Дружеское сообщество), находившейся в Одессе. К началу 1822 года повстанцы освободили почти всю Грецию. Созванное Национальное Собрание декларировало независимость страны и приняло первую греческую Конституцию. Но враг далеко еще не был сломлен. В последующие годы продолжались военные действия. Многие русские люди положили души свон за свободу Греции. В 1828 году началась война России с Турцией. Война принесла победу русскому оружию, окончившись подписанием Адрианопольского мирного договора в 1829 году. В 1830 году Греция получила независимость. Еще в 1827 году Национальное Собрание Эллады избрало президентом новой Греции популярного национального деятеля и большого патриота графа Иоанна Каподистрию, состоявшего с 1809 года на русской государственной службе. Это избрание явилось убедительной демонстрацией симпатий греческого народа к Во время освободительной войны епархии в Элладе, естественно, утратили свою ную связь с Патриархией. После же провозглашения государственной независимости была решением Собора епископов Эллады провозглашена автокефалия Церкви в 1833 году. Константинопольский Патриархат не одобрил такой односторонний акт автокефалии. Священный Синод Элладской Церкви обратился к Матери- Церкви с просьбой восстановить общение, и 25 июня 1850 года Патриарх Константинопольский и Священный Синод утвердили фальное бытие Элладской Церкви. На всем протяжении автокефального существования Церкви Эллады Русская Церковь поддерживала с ней истинно братские отношения. Еще во время турецкого владычества православные греки связывали свон упования на освобождение с надеждами на помощь единоверной России. В тот тяжелый период Православных Церквей Востока Русская Церковь оказала им свое содействие, духовно и материально с братской щедростью помогала им выстоять и окрепнуть. Большая денежная помощь Русской Церкви предназначалась на восстановление и ремонт святых обителей и храмов, на открытие духовных школ, больниц и приютов. В числе богатых дарений Русской Церкви братские Православные Церкви получали святые иконы, церковную утварь, богослужебные облачения и книги. В свою очередь, греки принимали участие в нашей церковной жизни. Так, преп. Максим Грек (XV в.) помогал делу книжного исправления на Руси. Русская Церковь также содействовала развитию богословских наук в Элладе. Так, в 1830 году первый президент Греции Иоанн Каподистрия основал в Греции богословскую школу по образцу русских духовных школ. Через 7 лет при Афинском университете был открыт богословский факультет. Известный профессор этого факультета Ромпотис (Т1875), автор ряда ценных богословских исследований, получил высщее богословское образование России. Церковный писатель Новой Эллады Неофит Пагида (11893), долгое время живший • Петербурге, перевел на греческий язык «Историческое учение об отцах Церкви» архиепископа Филарета (Гумилевского) и «Догматическое богословие» митрополита Макария (Булгакова). Один из видных Предстоятелей Элладской Церкви Митрополит Афинский пий ІІ Экономидис получил высшее Прокобогослов- ское образование в Московской духовной академин, присвоившей ему звание магистра богословня за сочинение «О Сыне Человеческом». Питомцем русской духовной школы был также Архиепископ Афинский Хризостом 1 (1923- 37

1938), обучавшийся в Киевской и Петроград- СКОЙ духовных академиях. Он был профессором церковной истории в Афинском университете. Написал пространные исследования по истории Церквей Иерусалимской, Александрийской и Элладской. Писал также и по истории Русской Церкви. Укреплению связей обеих Церквей особенно много способствовало афонское русское монашество. Посещая Святой Афон и святые места Палестины, русские люди бывали и в Элладе, поклоняясь . ее святыням. На Афоне с очень давнего времени существуют русские монашеские обители - монастырь Богородицы Ксилургу и позднее монастырь св. великомученика и целителя Пантелеимона. На Афоне подвизались среди многих других основатель русского общежительного монашества преп. Антоний Печерский, преп. Нил Сорский, ученик преп. Сергия Радонежского преп. Сергий урмский, старец Паисий Величковский. Они способствовали возрождению древних подвижнических традиций на Руси. Благодатная страница русско-элладских церковных отношений написана сВЯтымИ наших Церквей, русскими и греками по происхождению, своим подвигом и мученичеством скрепившими этот духовный союз и взаимно почитаемыми п обеих Церквах. Так, в 1962 году Русская Церковь внесла в месяцеслов своих святых праведного Иоанна Русского, исповедника (127 мая 1730), святые мощи которого почивают в Элладе, в городе Неон Прокопион на о. Эвбея. В связи с этим между Предстоятелями Русской и Элладской Церквей состоялся обмен специальными посланиями. Здесь необходимо также упомянуть еще двух малоизвестных русских святых подвижниках в Элладе. Это - мученик Павел, русский невольник, подобно св. Иоанну Русскому пострадавший от турок 6 апреля 1683 года (память - 6 апреля), и священномученик Константин, или Константий, Русский, подвизавшийся на Афоне (†1743, память— 26 декабря). Обе наши Церкви почитают также преп. Максима Грека (XVI в.), содействовавшего духовному просвещению на Руси, преп. Никодима Святогорца (11809, память - 17 июля), сочинения которого пользуются большой любовыю чад Русской Церкви, а также святителя Афанасия, патриарха Константинопольского, Лубенского чудотворца (XVII в.), скончавшегося во время путешествия в Россию (святые мощи его ныне в Благовещенском кафедральном соборе в Харькове), и многих других угодников Божиих. В 1949 году Святейший Патриарх Алексий обратился к Архиепископу Афинскому и всей Эллады Спиридону с просьбой выслать полный месяцеслов святых, чтимых Элладской Церковыо, с житийными сведениями о них последованиями служб. Блаженнейший Архиепископ Спиридон в ответном Послании выразил радость по поводу этой инициативы Священноначалия нашей Церкви и сообщил об учреждении Синодальной комиссии по подготовке комментированного месяцеслова. После первой мировой войны общение между обеими Церквами-Сестрами не прерывалось. Когда наша Церковь переживала трудное время борьбы с внутренними расколами, Элладская Церковь в общение с раскольниками, частности с обновленцами, не вступила. Не признавала она и зарубежных наших раскольников, обращаясь только к каноническому ВО3- 38 главлению Патриаршей Русской Церкви. Это было тогда большой братской поддержкой Священноначалию нашей Церкви. В годы Великой Отечественной войны 1941— 1945 гг. и после нее патриотическое служение Русской Церкви встретило сочувствие Церкви Эллады, подтверждением чего служат Рождественские и Пасхальные послания Предстоятелей Элладской Церкви Предстоятелям нашей Церкви. Наша Церковь, в свою очередь, поддержала греческих патриотов, боровшихся против фашизма. К Празднику Святой Пасхи 1943 года Блаженнейший Митрополит Сергий в Обращении к христианам в Югославии, Чехословакии, Элладе и прочих странах писал: «Поистине героическую борьбу ведут против насильниковоккупантов югославские и греческие ны... Народ наш всем сердцем и мыслию с вами. Он готов и на деле участвовать в вашем подвиге и проливать кровь вместе с вами за веру и вашу свободу... В 90-х годах я лично видел в греческой армии отряды гарибальдийских добровольцев и среди них немало русской нашей учащейся молодежи, прорывавшейся через все заставы, чтобы сражаться за греков...* Неужели православный греческий народ может остаться на фашистской цепи?! Своим великим прошлым греческий народ и до сих пор живет в лице лучших своих представителей...» Много содействовал развитию и укреплению традиционных братских связей нашей Церкви с Элладской Церковью приснопамятный Святейший Патриарх Алексий. Он лично дважды посетил Элладу и Элладскую Церковь — в 1960 и 1964 годах. В 1948 году по приглашению Святейшего Патриарха Алексия делегация Элладской Церкви в составе митрополита Филиппского и Неаполисского Хризостома и архимандрита Дамаскина участвовала в юбилейных торжествах 500-летня автокефалии Русской Церкви. Делегации Элладской Церкви принимали участие и во многих других юбилейных празднованнях нашей Церкви: в 1963 году — в связи с 50-летием архиерейского служения Святейшего Патриарха Алексия, в 1964 году — на праздновании 150-летня Московской духовной академии, в 1957 и 1968 годах - на торжествах 40-летия и 50-летия восстановления патриаршества в Русской Церкви. В свою очередь, представители нашей Церкви были гостями Церкви Эллады юбилейных празднеств. Так, в 1959 году в Салониках состоялись торжества 600-летия кончины святителя Григория Паламы, архиепископа Солунского, в которых участвовали от нашей Церкви протонерей Константин Ружицкий, ректор Московской духовной академии, и профессор Ленинградской духовной академии Н. Д. Успенский. В октябре-ноябре 1966 года также в Салониках в праздновании 1100-летия ной деятельности равноапостольных братьев Кирилла и Мефодия и в проводившемся в этой связи научном симпозиуме принимала участие делегация нашей Церкви во главе с архиепископом (ныне митрополит) Киевским и Галицким, Экзархом Украины, Филаретом. В 1971 году Элладская Церковь отмечала 150-летие греческого освободительного восста- * В 90-е годы минувшего столетия Святейший Патриарх Сергий, тогда в сане архимандрита, находился в Афинах, в должности Настоятеля русской посольской церкви.

ния. В этих юбилейных торжествах участие делегация нашей Церкви во главе с митрополитом Ленинградским и Новгородским Никодимом. В 1971 году на Поместном Соборе Русской Православной Предстоятеля Церкви - Святейшего ха Московского и всея Руси Пимена, была делегация Элладской Церкви во главе с митрополитом Митилинским Иаковом. 18—22 октября 1972 года Святейший Патриарх Пимен во время посещения Поместных Православных Церквей посетил Грецию Элладскую Православную Церковь. В этой официальной и паломнической поездке Святейшего Патриарха Пимена сопровождала представительная делегация нашей Церкви. Святейшему Патриарху Пимену и его спутникам было оказано радушное гостеприимство со стороны Полноты Элладской Церкви. Участие митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима в 1971 году в торжествах 150-летня греческого освободительного восстания и визит в Элладу в 1972 году Святейшего Патриарха Пимена, как указывается в отчете Священного Синода Элладской Церкви на сессии 15—30 ноября 1972 года, составили драгоценный вклад в возгревание любви между двумя братскими Церквами. В июне 1976 года в Советском Союзе находилась представительная делегация Элладской Церкви во главе с ее Предстоятелем - Блаженнейшим Архиепископом Афинским и всей Эллады Серафимом. Блаженнейший Архиепископ Серафим прибыл в нашу страну нанести ответный визит Святейшему Патриарху Пимену и : Грузинскую Православную Церковь. Блаженнейшего Архиепископа Серафима время его поездки в нашу страну сопровождали митрополиты Дамаскин, Трифилийский и Олимпский Стефан, Драмский Дионисий, Сиросский Дорофей, Димитриадский Христодул, титулярный митрополит Рогосский Каллиник, титулярный митрополит Гардикийский Хризостом, архимандрит Мелетий Каламарас, архимандрит Амвросий Ленис, пресвитер Спиридон Владикас, днакон Игнатий Галанис и другие лица. Визит стал новым традиционных братских связей Русской и Элладской Церквей, единых по вере русского и греческого народов, сотрудничества обеих стран Уже при встрече в аэропорту «Шереметьево», отвечая на приветствие Святейшего Патриарха Пимена, Блаженнейший Архиепископ Серафим высказал радость, что Господь сподобил его осуществить многолетнее свое желание посетить братскую Русскую Церковь, чтобы поклониться ее святыням. А по прибытии в Москву, когда Блаженнейший Архиепископ Серафим с сопровождавшими его лицами нанес визит Святейшему Патриарху Пимену, Святейший Патриарх Пимен в своей речи выразил надежду, что традиционные братские узы, сотрудничество и взаимопонимание между двумя нашими Церквами будут крепнуть и развиваться во славу Божию, благо Православия и обеих наших Церквей, а это, в свою очередь, будет содействовать укреплению дружественных отношений между нашими народами, между Советским Союзом и Грецией. В ответной речи Блаженнейший Архиепископ Серафим горячо и сердечно приветствовал христолюбивых чад Русской Православной Церкви, сказал, что он и его спутники прибыли в нашу страну как братья к братьям, как свидетельствуют об этом и традиционные отношения обеих наших Поместных Церквей, всегда братские и дружественные. состоявшейся при этом деловой Предстоятелей Русской и Элладской Церквей имел место обмен мнениями по многим интересующим обе Церкви вопросам, и прежде всего о предстоявшем осенью 1976 года Всеправославном Предсоборном Совещании с обсуждением подготовки к Святому и Великому Собору Православной Церкви, в том числе вопроса сокращения Совещания тем каталога І Всеправославного 1961 года, согласно предложению Межправославной комиссии по подготовке Святого и Великого Собора в Женеве в 1971 году. Во время этой встречи митрополит Тульский и Белевский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, информировал также гостей из Эллады о подготовке Всемирной конференции: Религиозные деятели за прочный мир, разоружение и справедливые отношения между народами, которая должна состояться по приглашению Русской Церкви в Москве в 1977 году. Как председатель Подготовительного комитета этой Конференции митрополит Ювеналий рассказал об истории возникновения инициативы проведения Конференции. Об исторической братской дружбе во Христе православных греков и русских много говорилось во всех выступлениях Предстоятелей н иерархов обеих Церквей за совместными гослужениями во время этого визита. О любви русских верующих людей к греческим братьям свидетельствовали многне события этого памят- В канун праздника Святой Троицы в Успенском соборе Тронце-Сергиевой Лавры, а в самый праздник — в Богоявленском патриаршем соборе в Москве Предстоятели обеих Поместных Церквей-Сестер с нерархами и клириками Русской и Элладской Церквей совершали праздничные богослужения. После литургии и троицкой вечерни в Богоявленском патриаршем соборе Святейший Патриарх Пимен обратился к Блаженнейшему Архиепископу Серафиму и всем собравшимся с словом, отметив, что радость праздника Пятидесятницы усугубилась прибытием, совместным служением и нахождением среди русских верующих делегации Элладской Церкви во главе с ее Предстоятелем — Блаженнейшим Архиепископом Афииским Серафимом. Святейший Патриарх Пимен выразил удовлетворение традиционными братскими связями Русской и Элладской Церквей. Наша Церковь и наша страна, сказал он, всегда помогали братской Элладской Церкви и греческому народу в трудных обстоятельствах их истории. Это особенно проявилось во время справедливой борьбы греческого народа в прошлом столетии за освобожденне от многовекового иноземного владычества. Святейший Патриарх подчеркнул стремление нашей Церкви к плодотворному сотрудничеству с Элладской Церковью, к единомыслию в вопросах славного, экуменического и миротворческого ха- Блаженнейший Архиепископ Серафим в ответном слове говорил о спасительном значении события и праздника Пятидесятницы, о радости пребывания среди православных христиан в Советском Союзе и о желании, как и преж-

де, вместе свидетельствовать единство веры свою очередь, от имени верующих Элладской Христовой. Церкви приветствовал русских верующих лю- На устроенном Святейшим Патриархом Пидей, собравшихся в тот день в святых храмах меном в честь Блаженнейшего Архиепископа помолиться о почивших отцах и матерях, сест- Серафима большом приеме Святейший Патрах, братьях и чадах, о воинах, жизнь свою отриарх Пимен Н Блаженнейший Архиепископ давших, чтобы сохранить жизнь другим. Серафим также обменялись речами, говоря об После пребывания в Москве делегация Элистории братства и дружбы русского и гречеладской Церкви посетила столицу Украинской ского народов. ССР - г. Киев. Здесь в первый день визита Святейший Патриарх Пимен подчеркнул в члены делегации молились за Божественной своей речи, что визит в нашу страну Предстоялитургией в кафедральном соборе во имя святеля Святой Элладской Церкви и его спутнитого равноапостольного великого князя Владиков укрепляет давние неразрывные узы Русмира. После литургии состоялся обмен приветской и Элладской Православных Церквей, восствиями. ходящие к началу обретения Элладской Цер- Митрополит Киевский и Галицкий, Экзарх ковыо самостоятельности в результате успеш- Укранны, Филарет от имени епископата, клира ной борьбы греческого народа за освобождение и мирян Украины тепло приветствовал Блаженсвоей родины от иноземного владычества. Его нейшего Архиепископа Серафима и его спут- Святейшество выразил надежду, что эти братников с прибытием в Киев - колыбель русскоские контакты, сотрудничество и взаимопониго христианства и подвижнических традиций, в мавие будут крепнуть и развиваться и в будугород, в числе первых митрополитов в котором щее время во славу Божию, во славу Единой были греческие нерархи, что свидетельствует о Святой Соборной и Апостольской Церкви, на исконном единстве веры и давних братских свяблаго обеих наших Святых Церквей и народов зях греков и русских. Советского Союза и Греции. Блаженнейший Архиепископ Серафим, в В ответной речи Блаженнейший Архиепископ свою очередь, выразил радость, что Господь Серафим выразил благодарность за то богатстсподобил его и его спутников посетить историво любви, какое проявила Русская Церковь в ческие священные места, откуда началось лице ее иерархов, клириков и мирян с момента распространилось христианство на Руси, саих прибытия на Русскую землю, с удовлетворемим увидеть верующий народ земли укранннием вспоминал многочисленные посещения ской и поучиться у него вере и благочестию, Греции нерархами Русской Церкви и посещения посетить древний город, в котором подвизались Советского Союза — нерархами Элладской святые русские равноапостолы Владимир Церкви, особенно отметив среди них два визи- Ольга и почивают нетленные мощи мНОгИХ та в Грецию приснопамятного Святейшего Пат- русских святых риарха Алексия и поездку Святейшего Патри- В дни пребывания в Киеве гости посетили арха Пимена, многочисленные посещения его ряд храмов, присутствовали за богослужением страны митрополитом Ленинградским и Новгов Покровском храме, что на соломенке, посеродским Никодимом - в связи с участием во тили Флоровский и Покровский женские мона- Всеправославных Совещаниях и в 1971 году на стыри, где их с любовыо встречали и приветстторжественном праздновании 150-летия нациововали клирики, сестры обителей и верующие нально-освободительного восстания греческого миряне Киева. Блаженнейший Архиепископ народа. Блаженнейший Архиепископ Серафим Серафим, отвечая на приветствия, неоднократв своей речи, в частности, отметил, что семена но говорил о давних дружеских связях русско- Православия, насажденные в Русской земле ro, украинского и греческого народов, свидепроповедниками из Византии, нашли добрую тельствовал о глубокой вере и благочестии почву в душах русских людей, эти семена взокиевских христиан, благодарил за гостеприимшли и дали обильный духовный плод. В свою ство и искренние внимание и любовь. очередь, греки многое получили от России, за В Киеве делегация Элладской Церкви осмотчто навсегда сохранят добрую память и благорела Софийский собор-музей, древнейший ардарность. Блаженнейший Архиепископ Серафим закончил пожеланием, чтобы Господь даровал всякое процветание братскому русскому народу, направляя руководителей наших народов- дящейся в нем мраморной гробницей основабратьев к постоянно возрастающему расширению связей между нашими странами ко всеобского Ярослава Мудрого. Делегация посетила щему благу. Кнево-Печерскую Лавру-заповедник, где осмот- Находясь в Москве, делегация рела храмы и пещеры и ознакомилась с экспо- Церкви знакомилась с религиозной, культурной натами находящегося в Лавре Государствени общественной жизнью. Она посетила нескольного музея драгоценностей УССР, в котором ко московских храмов, Троице-Сергиеву Лавру и Московские духовные школы. Гости побывали в Московском Кремле, в музее имени преподобного Андрея Рублева, присутствовали на спектакле в Большом театре, совершили обзорные поездки по городу. В Троицкую родительскую субботу делегация посетила Успенский храм в Новодевичьем монастыре, храмы Воскресення Христова в Сокольниках, преподобного Пимена Великого и Всех святых, что В Соколе, где имела встречи с представителями клира, церковноприходских советов и мирян. Православных греков с большой любовью встречали и приветствовали в этих московских храмах. Блаженнейший Владыка Серафим, в раскопок на Укранне прекрасные художественные изделия из золота и драгоценных камней, выполненные в древние времена мастерами — народными умельцами Руси и Украины, Грузни, Бухары и Византин. Покидая Киев, Блаженнейший Архиепископ Серафим от имени своих спутников и от себя лично просил передать благодарность Святейшему Патриарху Пимену за приглашение посетить Советский Союз и включение в программу пребывания посещения величавого исторического города на Днепре. При посещении храмов в Киеве можно было видеть, отметил он при этом, греческие книги и иконы, имена греческих 40

Дели, 31 января 1977 года. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен и митрополит Тульский и Белевский Ювеналий на приеме у президента Индии Фахруддина Али Ахмеда Делегация Русской Православной Церкви на приеме у президента Индии. В центре: мИтрОпОлит Ювеналий, посол СССР в Индии В. Ф. Мальцев, Фахруддин Али Ахмед, Святейший Патриарх Пимен, митрополит Делийский Павел Мар Григорий, архиепископ Пензенский и Саранский Мелхиседек

ВИЗИТ В ИНДИЮ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА ПИМЕНА

Коттаям, 25 января 1977 года. Делегация Русской Православной Церкви во главе со Святейши фей 1, Патриарх-Католикос Востока, Митрополит Маланкарский, с архипастырями Ортодоксальной ставом и учащимися Богословской семинарии после торжественного открытия нового корпуса этой Дели, 2 февраля 1977 года. Заключительная Пимена перед отьездом делегации из Индии пресс-конференция Святейшего Патриарха

ВИЗИТ В ИНДИЮ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА ПИМЕНА

Патриархом Московским и всея Руси Пименом и Святейший Василий Мар Фома мат- Сирийской Церкви, Католикосата Востока, вместе с профессорско-пре подавательским сосеминарии Дели, 2 февраля 1977 года. На приеме, устроенном Святейшим Патриархом Пименом в посольстве СССР. Слева направо: архиепископ Делийский Анжело Фернандес, митрополит Тульский и Белевский Ювеналий, митрополит Делийский Павел Мар Григорий, Святейший Патриарх Пимен, М. Л. Воскресенский, апостолический пронунций в Индии архиепископ Лучиано Стореро

Ленинград, 3 февраля 1977 года. Встреча президента Христианской Мирной Конференции митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима с вице-президентами и генеральным секретарем ХМК. Митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, Архиепископ Упсальский Олоф Сандби, Архиепископ Альфред Тооминг в Пюхтицком монастыре 25 сентября 1976 года

архитекторов и художников, как и при посещении Греции можно встретить имена русских духовных деятелей и художников на дерковных книгах, иконах и храмах — еще одно замечательное свидетельство того, что корни дружбы русского и греческого народов достигают глубин веков. Блаженнейший Архиепископ Серафии выразил удовлетворение знакомством с религиозной жизнью Кнева: гости видели в храмах множество молящихся, им доставило духовное наслаждение церковное пение, верующий народ достоин благодарности и похвалы за то, что храмы и монастыри в таком прекрасном состоянии. Пребывание делегации в Советском Союзе, подчеркнул Блаженнейший Владыка, проходит в духе братского взаимопонимания и любви. Он выразил надежду, что визит будет способствовать укреплению дружеских связей Русской и Элладской Православных Церквей, народов Советского Союза н Греции. Из Киева его Блаженство со своими спутниками направился в Грузию. Целью посещения был визит Святейшему и Блаженнейшему Давиду V, Католикосу-Патриарху всей Грузин, Архиепископу Мцхетскому и Тбилисскому. Грузинская Церковь также с большой любовью принимала Блаженнейшего Владыку Серафима и его спутников. При встрече в Сионском Успенском патриаршем соборе в Тбилиси между Святейшим Н Блаженнейшим Католикосом-Патриархом Давидом и Блаженнейшим Архиепископом Серафимом состоялся обмен приветствиями. В своем слове Святейший Католикос-Патриарх Давид, выражая радость по случаю прибытия в пределы Автокефальной Грузинской Православной Церкви, одной из древних христианских Апостольских Церквей, Предстоятеля, архиереев, клириков и мирян Элладской Церкви, говорил о тех дружественных связях, что издревле соединяют Церкви и народы Грузии и Эллады, с необходимости их укрепления и развития. ответном слове Блаженнейший Архиепископ Серафим сказал, что именно древние братские связи и любовь Элладской Церкви к Церкви Грузинской побудили его и его спутников прибыть в Грузию, чтобы обнять и приветствовать Предстоятеля Грузинской Церкви, ее архиереев, клир и благочестивую паству, чтобы укрепить и продолжить то братское взаимообщение греческого и грузинского народов, истоки которого восходят еще к античным временам и которое получило новое, высшее приобщения их к вере Христовой. Во время пребывания в Грузии гости посещали храмы, осматривали достопримечательности Тбилиси, посетили Музей Грузии имени Джапашиа, Музей искусств Грузии, Институт рукописей имени Корнилия Кекелидзе, могилу Неизвестного солдата, Дидубийский и Мтацминдский пантеоны. Делегация Элладской Церкви совершила поездку в Мцхета для осмотра и поклонения святыням древнего патриаршего собора святых двенадцати апостолов - Свети-Цховели. Имела место встреча высоких гостей с представителями грузинского отделения Обществ дружбы и культурных связей с зарубежными странами, членами грузинского отделения Общества «СССР—Греция», членами Грузинского республиканского комитета защиты мира другими деятелями науки и культуры Ґрузин. На этой встрече присутствовал Святейший Католикос-Патриарх Давид. В приветственном сло врать выр. Блаженось об Архя с грече Серафим тепло ответил на приветствие. Вице-президент грузинекого отделения Общества «СССР-Греция» А. А. Алексидзе, сердечно приветствовавший Предстоятеля Элладской Церкви и его спутников с прибытием в солнечную Грузию, рассказал о деятельности Общества и его задачах по укреплению и развитию уз дружбы и сотрудничества между народами Советского Союза и Греции. Гостям был показан фильм о древних исторических памятниках Грузин. На состоявшемся после богослужения в Сионском Успенском патриаршем соборе в Тбилиси в Неделю Всех святых большом приеме в честь Блаженнейшего Архиепископа Серафима были произнесены приветственные речи, содержанием которых также были имеющие многовековую историю братская дружба и взаимно обогащавшие культурные контакты греческого и грузинского народов. Святейший Католикос- Патриарх Давид, в частности, сказал, что приезд в Грузию делегации Элладской Православной Церкви принес всем участвовавшим в ее приеме радость и надежду укрепление исторических братских связей взаимопонимания между Церквами и народами обеих стран. В обращенной к Предстоятелю Грузинской Православной Церкви и всем находившимся на приеме речи Блаженнейший Архиепископ Серафим Грузинской Церкви за гостеприимство и любовь, за сердечность и простоту братских отношений во Христе. Он также высказал благодарность в адрес правительства Республики за проявленное к визиту делегации внимание и пожелал процветания братскому народу Грузии, укрепления традиционных добрых отношений между греческим и грузинским народами. Из Тбилиси Блаженнейший Архиепископ Серафим и сопровождавшие его лица вернулись в Москву, откуда отбыли на родину. Нашу страну делегация Элладской Церкви покидала с самыми добрыми впечатлениями от общения с Предстоятелями, елископатом, клиром и мирянами Русской и Грузинской Православных Церквей, с представителями гражданских властей и общественных организаций. Можно выразить уверенность, что братский визит Предстоятеля Церкви Эллады в нашу страну послужит благу Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви и обенх наших Поместных Православных Церквей - будет способствовать дальнейшему укреплению развитию исконно добрых отношений между Церквами и народами наших стран — Советского Союза и Греции во благо всех, ищущих правды и мира на земле. наши дни дружественные СВЯЗИ обенх Церквей обретают новые многообразные формы. Сюда относится обмен Посланиями между Предстоятелями Церквей по случаю праздников и другим церковным вопросам, обмен церковными изданиями, налажен также обмен профессорами и студентами богословских школ. Возрождена в нашей Церкви благочестивая традиция паломничества к святыням Востока, и паломники, посещающие Афон и святыни Палестины, пользуются неизменным благожелательным гостеприимством Церкви Эллады. Не прерываются братские контакты иерархов и богословов Русской и Элладской Церквей. Они встречаются и деятельно сотруднича- 41

Праздник Рождества Христова на Кипре С 20 по 27 декабря 1976 года по приглашению Предстоятеля Кипрской Церкви и Президента Республики Кипр Блаженнейшего Аро непископа Кипрского Макария, митрополит Тульский и Белевский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, в сопровождении протодиакона тульского Всехсвятского кафедрального собора Вячеслава Чернышева и Г. Н. Скобея, члена Отдела внешних церковных сношений, совершил поездку на Кипр с дружеским визитом Кипрской Православной Церкви. Прежде чем начать описание пребывания нашей делегации на Кипре в предпраздничные дни и в самый праздник Рождества Христова (в Кипрекой Церкви принят новый календарный стиль), необходимо сказать несколько слов об истории и современном положении Кипрской Церкви. По свидетельству книги Деяний апостолов (11, 19—20), христианская вера впервые принесена на Кипр нерусалимскими христианами, рассеявшимися после мученической смерти архидиакона Стефана и гонения затем на христиан. Но пО пренмуществу великое дело проповедания и распространения христианства на Кипре совершено апостолами Павлом и Варнавой. Они прибыли ОКОЛО 45 года в г. Саламин вместе племянником Варнавы Иоанном, называемым Марком, и прошли весь остров до Пафоса, проповедуя о Христе (Деян. 13, 4-6). Апостол Варнава учредил впоследствии в Саламине епископскую кафедру и ревностно нес послушание первого епископа Кипрской Церкви. На Кипре осуществляли христианскую проповедь и многие другие свяих числе и воскрешенный из мертвых Иисусом Христом Четверодневный Лазарь, по преданию, бывший здесь епископом Китийским. Кипрская Церковь - Апостольская Она незыблемо сохраняет древние православные традиции. История ее во многом взаимосвязана с гражданской и политической историей острова. Ее историю можно подразделять на шесть пернодов. Первый условно начинается с 45 года, когда на остров прибыапостолы. Павел и Варнава, и продолжаетдо освобождения Кипра от римлян. Второй период (330—1191) известен под именем византийского. Третий начинается Кипре власти династии Лузиньянов и простирается до захвата острова турками-османами, это период латинского господства (1191-1571). Четвертый период, совпадающий со временем турецкого владычества на Кипре, завершается захватом острова анют сегодня в области богословской и практической - на Всеправославных Совещаниях и других межправославных форумах, во Всемирном Совете Церквей и его органах, по линии христианского миротворчества. Укреплению обоюдных связей способствовало и недавнее общение богословов наших обеих Церквей на Втором конгрессе православных богословских школ, состоявшемся в монастыре Пендели, Афины, в 1976 году («ЖМП», 1977, Nº 2). 42 гличанами (1571—1878). Пятый период охватывает недавнюю историю Кипрской Церкви под властью англичан. Шестой же начинается с учреждения на Кипре в августе 1960 года республики. В каждом историческом периоде Кипрская Церковь осуществляла свою духовную миссию, направляя своих чад ко спасению, а в годы невзгод и иноземного порабощения возгревала надежду и веру в будущее и готовила к освобождению. Кипрская Церковь сегодня продолжает под патриотическую деятельность. В административном • отношении Кипрская Церковь с 1973 года разделяется епископию и митрополии Пафскую, Китийскую, Киринейскую, Лемесскую и Морфскую Предстоятелем Автокефальной Кипрской Православной Церкви ныне является Блаженнейший Архиепископ Новой Юстинианы и всего Кипра Макарий III. Он родился в 1913 году в деревне Панасия в Пафской митрополии, где получил начальное образование. поступил послушником монастырь Кикко, откуда в качестве стипендиата был направлен в Панкипрскую в 1936 году. В 1938 году был рукоположен во диакона и направлен, также как стипенднат монастыря Кикко, в Афины, на богословский факультет который окончил в 1942 году. В 1946 году рукоположен во пресвитера и послан на. Всемирного Совета Церквей в Америку для получения высшего образования, которое ему пришлось прервать в связи с избранием его 8 апреля 1948 года митрополитом Китий- 20 октября 1950 года единогласно избран Архиепископом Кипрским. 13 декабря 1959 года избран также Президентом Кипрской Республики, а 16 августа 1960 года принял на себя и политическое управление Кипром. Архиепископ Макарий II развил энергичную церковную и патриотическую деятельность, результативно используя многосторонние свои дарования, и этим оказал бесценные услуги своему народу, снискав уважение и преданность киприотов. Они видят в нем доброго пастыря, любящего этнарха и надежного кормчего, который уверенно ведет церковно-народный корабль к пристани мира, свободы, независимости и целостности Кипра. Блаженнейшему Архиепископу Макарию помогает в его деятельности хорепископ Саламинский Варнава (Соломон). Владыка Варнава родился в Левкаре в 1931 году. В 1955 году окончил богословский факультет Афинского университета. Затем состоял проповедником и катехизатором в различных приходах Афин и Русско-элладская церковная дружба, ОСНОванная на исконных добрых отношениях наших Церквей и народов, несомненно, мы надеемся, получит дальнейшее укрепление и развитие, что будет содействовать укреплению межправославного и всехристианского единства, служению человеческому братству. Григорий СКОБЕЙ

других городов Греции. С 1965 года и поныне трудится в Кипрекой Архиепископии. В С 1971 по 1973 г. нес церковное послушание 1969 в Баварии. В январе 1974 года избран и хирогоду рукоположен во диакона, в 1970 году — во пресвитера. августа 1973 года избран тонисан в митрополита Лемесского. Вее митрополиты явлЯЮтСЯ посто Янными хорепископом Саламинским, 12 августа хирочленами Священного Синода, председателем тонисан во епископа. которого состоит Блаженнейший Архиепископ Пафскую митрополню возглавляет митропо- Макарий. Священный Синод — высший церковлит Хризостом (Киккотис). Он родился в деный орган, который рассматривает и решает ревне Статос близ Пафоса в 1927 году. Навсе вопросы жизни Кипрской Церкви. чальное образование получил в родном селе, Кипрская Церковь : неустанно заботится затем до 1950 года обучался в Панкипрской духовном окормлении верующих и установлегимназии как стипендиат монастыря Кикко, нии справедливого мира на Кипре. Деятельно послушником которого он был. 1951 году участвует она в межправославной и межхрипринял сан диакона. В 1952 году от монастыстианской работе по укреплению всеправославря Кикко направлен в Афинский университет. ного и всехристианского единства, неутомимо который закончил в 1961 году, получив диптрудится на поприще миротворчества, борясь ЛОМЫ философского и богословского факульза установление справедливости и мира на тетов. В том же году рукоположен во пресвиземле. тера. В 1961—1965 гг. был профессором Пан- •. С первого же момента вступления на Кипр кипрской гимназии И духовного училища и до конца пребывания нашей делегации было «Апостол Варнава», С 1966 по 1968 г. находилоказано самое сердечное гостеприимство. ся в Англии повышения образования. В день прибытия на Кипр в аэропорту В 1968 году избран и хиротонислан во еписког. Ларнаки митрополита Ювеналия встречали па Константийского (Константия, Конмитрополит Китийский Хризостом, первый секстанция, - средневековое название Саламина). ретарь Посольства СССР в Республике Кипр С июля 1973 года управляет Пафской митро- Й. Кобликов, директор канцелярии Кипрполней. д-р Андрей Мицидис и Во главе Китийской митрополии ныне митсекретарь Кипрской Архиепископии Димитрий рополит Хризостом (Махериотис). Родился в Димитриадие. Прибыв из Ларнаки в Никозию 1938 году в Палеометохон. В 1951 году постуи разместившись в гостинице, наша делегапил послушником в монастырь Махера. Училция была приглашена посетить народный театр ся в школе «Самуил» и в Панкипрской гимна- Никозии, где учащиеся Панкипрской гимназии зни. В 1955 году рукоположен ВО диакона. вечер-концерт, на Обучался на юридическом и богословском фа- Блаженнейший Архикультетах Афинского университета. В 1970 году возвратился на Кипр, был рукоположен во Архиепископ Макарий и митрополит Ювеналий обменялись. пресвитера, возведен в сан архимандрита и приветствнями. Митрополита Ювеналия приподвизался в монастыре Махера. В октябре ветствовал министр просвещения и директор 1973 года избран на Китийскую митрополию театра. 1 рукоположен во епископа. 21 декабря митрополит Ювеналий с его спут- (иринейская митрополия управляется митниками был принят Блаженнейшим Архиеписрополитом Григорием (Киккотисом). Родился копом Макарием в архиепископском дворце. в 1922 году в деревне Килиния в районе Па- Во время состоявшейся беседы Архиепископ фоса. Начальное образование получил в род- Макарий передал через митрополита Ювеналия ной деревне. В возрасте 14 лет поступил поприглашение Святейшему Патриарху Московслушником в монастырь Кикко, который в скому и всея Руси Пимену посетить с брат- 1944 году направил его в Панкипрскую гимским визитом Кипрскую : Православную Церназию. В 1948 году, окончив гимназию, был ковь в 1977 году. рукоположен во . диакона, в 1951 году — во Митрополит Ювеналий с сопровождавшимипресвитера. С 1948 по 1952 г. работал препоего лицами посетил всех правящих архиереев давателем в иератической школе монастыря Кипрской Церкви и имел с ними дружеское и Кикко. В 1952 году поступил на богословский братское общение. Митрополит Киринейский факультет Афинского университета, одновре- Григорий принял нас в Никозии в метохе менно служа священником часовне во имя (подворье) монастыря Кикко, где он временносвятой Параскевы. По окончании богословсконаходится на положении беженца из северной то факультета посещал лекции по церковному части острова, митрополит Морфский Хриправу на юридическом факультете. С 1962 года санф — в деревне Эвриху, где он также вретрудился в Пафской митрополии. С 1963 по менно находится на положении беженца. Брат- 1973 г. преподавал в богословской школе «Апоское общение состоялось и с хорепископом стол Варнава». В 1974 году был избран и хиротонисан на Киринейскую кафедру. Саламинским Варнавой перкви посетила : Делегация Русской Митрополит Лемесский Хрисанф ряд: (Хризостомонастырей, знакомясь с их жизнью, соверму) родился в 1930 году в Ливадии близ Левшила поклонение их святыням, имела общение косии (ныне — Никозия). Учился в школе «Сас игуменами, братией и сестрами обителей муил» и в богословской школе «Апостол Варнава», которую окончил в 1952 году. В пользовалась их теплым и сердечным госте- ТОМ приимством. же году рукоположен во диакона, в 1966 го- Незабываемым останется посещение ставроду - во пресвитера, вскоре после чего был пигиального монастыря Кикко — главной обивозведен В сан архимандрита. С 1961 по тели Кипрской Церкви. Митрополита Ювена- 1966 г. учился на богословском факультете лия встречали иноки монастыря. Игумен монас- Афинского университета. С 1966 по 1968 г. тыря Хризостом в этот день находился В изучал педагогику, психологию и кинониологию метохе монастыря в Никозии, где наша делегарелигии Парижском университете, затем ция встретилась с ним несколькими византологию Тюбиягенском (1968-1969) ДНЯМИ• позднее. Кельнском (1969—1971) университетах. Монастырь Кикко построен в 1080—1118 гг. 43

при византийском императоре Алексее Комнине. Он находится в живописной гористой местности, высоте 1125 м над уровнем моря. В монастыре много мощей святых угодников Божних и других священных реликвий. В иконостасе главного храма слева ОТ царских врат — Киккская икона Пресвятой Богородицы, которая, по преданию, написана евангелистом Лукой. Следует заметить, что Лик Пречистой с давнего времени закрыт завесой с изображением иконы Божней Матери. Монастырь Кикко всегда поддерживал дружеские связи с Русской Церковью. Русский монах и путешественник Василий Григорович- Барский посетил этОТ монастырь в 1727 и 1735 годах, другне паломники — в другое время, среди них - митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим в 1967 году. Свидетельством добрых связей Русской Церкви и русского народа с монастырем Кикко и народом Кипра служат хранящиеся в монастыре ценные лампады, паникадила, подсвечники, богослужебные Евангелия, митры, сосуды и другие церковные предметы русской работы. На одном колоколе можно прочитать надпись: «В монастырь Пресвятой Богоматери, называемый Кикко, на острове Кипре прилежанием русских православных и старанием жительницы Москвы Екатерины Обрамовой в мастерской Богданова. 80 пудов». В настоящее время в монастыре Кикко подвизаются 22 монаха. С 1926 по 1932 г. послуш- НИКОМ монастыря был ныне здравствующий Предстоятель Кипрской Церкви Блаженнейший Архиепископ Макарий. Несмотря на различные бедствия, монастырь внес огромный вклад в духовное просвещение кипрского народа, дело освободительной борьбы и продолжает оставаться духовным и патриотическим средоточием Кипрской Церкви. Ставропигиальный монастырь Махера также принял нашу делегацию радушно и гостеприимно. В обители 11 иноков. Игумен монастыря Дионисий с иноками встретил митрополита Ювеналия у врат монастыря, пригласил в храм для молитвы и поклонения святыням и приветствовал с прибытием на Кипр. В приветственной речи и состоявшейся затем беседе отец игумен говорил о давних дружественных связях Русской и Кипрской Церквей, о посещениях Кипра в прошлом и настоящем паломниками из Русской Церкви. Как свидетельство братских связей, в монастыре Махера хранится МнОГО различных церковных предметов ИЗ России. Митрополит Ювеналий поблагодарил игумена монастыря, знатока и любителя византийской церковной музыки, за приветствие возможность знакомства с обителью и выразил радость по поводу пребывания на Кипре рождественские дни. Приезд делегации Русской Церкви на Кипр, сказал он, является еще одним свидетельством любви и братства, которые с древних времен связуют наши Церкви. В ставропигиальном монастыре святого Неофита митрополита Ювеналия и его спутников встречал игумен монастыря Хризостом с братией. В монастыре подвизаются 10 иноков. В храме обители делегация совершила молитву и поклонилась честным мощам основателя обнтели - святого Неофита (XII в.). Затем мы посетили место подвига святого и построенный им храм, в котором сохранились прекрасные фрески. 44 Также и в монастырях Божией Матери Троодитиссы и Хрисорроятиссы, находящихся ведении Пафской митрополии, паломники могли поклониться святыням этИХ обителей Н имели братское общение с их насельниками. Монастырь Божией Матери Троодитиссы красиво расположен В горах, на высоте 1370 м над уровнем моря. Предание и история свидетельствуют, что монастырь, ! вначале как тещера ДЛЯ монашеских подвигов, ВОЗНИК з VIII веке, во времена иконоборчества, затем в течение веков превратился в организованный центр монашеской ЖИЗНИ деятельности. В настоящее время В монастыре проходят иноческое послушание 8 человек. Игумен монастыря Афанасий рассказал о жизни монастыря, показал святыни его храмов, в их числе святой образ Богоматери, написанный, по преданию, также евангелистом Лукой. Монастырь Божней Матери Хрисорроятиссы иноками столь же радушно принял митрополита Ювеналия и его спутников. Кроме мужских монастырей, делегация посетила два женских монастыря: обитель святого Георгия Аламанского и монастырь святого Расположенный недалеко от деревни Пендакомон монастырь ВО ИМЯ святого Георгия Аламанского находится в ведении Лемесской митрополии. В обители - 60 инокинь. Митрополита Ювеналия с сопровождавшими его лицами встретила игумення монастыря Синклитикия с сестрами. В храме был отслужен Мать игумения рассказала о жизни онастыря. в приемном зале состоялась сер дечная бесела митрополита Ювеналия с игуменией и сестрами, с паломниками и беженцами-киприотами. В женском монастыре во имя святого Ираклидия, ученика апостолов Павла и Варнавы, встретили и приняли нашу делегацию радушно и гостеприимно. обители подвизаются 22 монахини под управлением игумении Харифеи. Мать игумения сестры собрались в храме для молитвы на вечернем богослужении, которое совершил митрополит Ювеналий протодиаконом Вячеславом Чернышевым. После вечерни и осмотра монастыря делегацию пригласили в приемный зал монастыря, где Владыка Ювеналий беседовал с игуменией и насельницами обители. Священные места поклонения монастыря СВЯТОГО Ираклидия отмечены большой древностью и особой художественной В монастырском храме в честь Святой Троицы хранятся честная глава и другие мощей святого Ираклидия, которым благоговейно поклоняются православные киприоты, в праздничные и воскресные дни собирающиеся сюда во множестве. Древний монастырь святого Ираклидия на протяжении веков был не раз разрушаем и затем был оставлен. Только в 1962 году он был восстановлен, как женский монастырь, заботами Блаженнейшего Архиепископа Макарня. 25 декабря, в день праздника Рождества Христова, Блаженнейший Архиепископ Кипрский Макарий и митрополит Тульский и Белевский Ювеналий совершили Божественную литургию в кафедральном соборе во имя святого Иоанна Богослова в Никозии. После литургии митрополит Ювеналий и его спутники вместе с другими участниками праздничного богослужения направились в расположенный рядом с собором архиепископский дворец для

поздравления Владыки Макария с праздником. На литургии и на поздравлении Блаженнейшего Архиепископа Макария были председатель Кипрского парламента С. Киприану, начальник национального гарнизона генерал Комнин, министры, Посол ФРГ, советник посольства Греции, много других официальных лиц и прихожан собора. 26 декабря в храме во имя святого велико- Димитрия Солунского в Никозии Ювеналий совершил литургию в сослужении местного причта. За богослужением митрополит Ювеналий обратился к собравшемуся народу с словом приветствия. В тот же день Блаженнейший Архиепископ Макарий устроил в Архиепископии в честь митрополита Ювеналия обед, на котором, среди приглашенных, присутствовал Посол СССР на Кипре С. Т. Аставин. Вечером митрополита Ювеналия Послом СССР С. Т. Аставиным был устроен ужин, на котором присутствовали сопровождавшие митрополита Ювеналия лица, представители Кипрской Архиепископии, Общества дружбы «Кипр - СССР». В дни пребывания на Кипре митрополит Ювеналий и его спутники знакомились с Никозией, а в Пафосе, Лемесосе, Ларнаке и их окрестностях осмотрели достопримечательности. В Никозии и ее окрестностях нашей делегации показали места, свидетельствующие о последствиях недавних трагических событий на Кипре, в том числе разрушенный президентский дворец, лагеря беженцев, ознакомили со строительством для них домов со всеми современными удобствами. Задача в том, чтобы в самое короткое время переселить всех беженцев в эти строящиеся дома. Митрополит Ювеналий со своими спутниками осмотрел достопримечательности Ларнаки. Мы молились у гробницы святого Лазаря Четвезодневного, побывали в древнем храме селения Китион, от которого митрополия называется Китийской, осмотрели мечеть — памятник Текке. В Пафосе мы посетили руины древней базилики, нам показали мраморную колонну, к которой, по преданию, был привязан для бичевания апостол Павел за проповедь новой веры, катакомбы святой Соломонии и святого Лам- Ориана, древние гробницы царей Кипра, старинные мозаики. По пути из Пафоса в Лемесос нас ознакомили с остатками одного из древних кипреких царств в Курионе. 27 декабря делегация отбыла из Кипра в Москву. В аэропорт Ларнаки проводить митрополита Ювеналия прибыли митрополит Китийский Хризостом, первый секретарь Посольства СССР в Республике Кипр В. И. Кобликов, ответственные сотрудники Кипрской Архиепископии А. Мицидис и Д. Димитриадис. В Москве в аэропорту «Шереметьево», среди встречавших митрополита Ювеналия, находился Посол Республики Кипр в Москве Димос Хаджимилтис. Посещением Кипрекой Церкви митрополитом Тульским и Белевским Ювеналием с сопровождавшими его лицами успешно завершился еще один дружественный контакт между нашими Православными Церквами. Можно надеяться, что за этим последуют другие взаимные визиты, которые послужат укреплению братских связей наших Церквей и народов во имя общего блага. Завершившийся визит митрополита Тульского и Белевского Ювеналия на Кипр осуществлялся в рождественские дни, в дни духовной радости и ликования христиан в связи с воспоминанием события пришествия в мир Начальника мира и Отца будущего века Господа Иисуса Христа. Но среди праздничной радости нельзя было не видеть слез и воздыханий православных киприотов о недавно погибших их родных, о местах, откуда им пришлось уйти или откуда их силой удалили,- из северной части Кипра в южную в связи с событиями на острове в 1973 году. Богомладенец Христос да утешит людей, пребывающих в бедах и скорби, ниспошлет Свои великие и богатые милости всем требующим помощи, соделает всяческая потребная, чтобы киприоты как можно скорее обрели справедливое разрешение своих проблем. И да благословит Он их, как и всех людей земли, миром Своим. Григорий СКОБЕИ ХРОНИКА ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ Сербская Церковь. Сербская Православная Церковь понесла большую утрату: 23 октября 1976 года скоропостижно скончался епископ Шумадийский Валериан, член Священного Синода, управлявший Шумадийской епархией с 1947 года. Епископ Валериан (в миру Василий Стефанович) родился 14 июня 1908 года в бедной благочестивой православной сербской семье в с. Лешница, близ г. Лозница, в С детских лет лишился он матери, рос без ников. По окончании начальной школы в родселе и гимназии в Г. Шабац поступил в 1926 году в Сербскую духовную • в Сремских Карловцах! Окончив с отличием семинарию, стал студентом Православного богословского факультета Сербской Церкви в Белграде, который закончил в 1935 году как стипендиат епископа Банатского Георгия 1936 года был назначен на должность профессора шестой мужской гимназии в Белграде. 5 апреля 1938 года принял монашество в Фрушкогорском монастыре Врдник (иначе называется «Сремская Раваница»*) с именем Валериан. 7 апреля того же жен во иеродиакона, 1 сентября 1940 годаво неромонаха. 11 декабря 1940 года Свя- • Сербская духовная семинария имени св. Саввы открыта в 1836 году. До 1920 года работала в Белграде (с перерывами во время первой мировой войны). Ввиду того, что в 1920 году в Белграде был открыт Православный богословский факультет, вХОДИВШИЙ В состав Белградского университета по 1952 год, семинария переведена была в г. Сремски Карловци, где находилась до 1941 года. Немецкие захватчики разогнали учащих и учащихся. После войны семинария св. Саввы была открыта в монастыре Раковица, близ Белграда, а в 1958 году переведена в Белград. 2 Монастырь Раваницу в Сербии построил великомученик князь Сербский Лазарь Хребелянович (+ 15 июня 1389 года), святые мощи которого находились в этом монастыре с XIV 45 80

щенный Архиерейский Собор Сербской Церкви избрал иеромонаха Валериана епископом Будимским, викарием Патриарха Сербского. В белградском кафедральном соборе 26 января 1941 года его архиерейскую хиротонию совершил в Бозе почивший Святейший Патриарх Сербский д-р Гавриил (Дожич) с митрополитом Кишиневско-Хотинским и епископом Емилианом Пиперковичем. должности Патриарха Сербского Владыка Валериан оставался семь лет. Очень часто служил он литургии во всех белградских храмах и был первым и мощником-советником Митрополита Иосифа (Цвиёвича), Местоблюстителя Сербского Патриаршего престола, а по окончании войны - и Святейшего Патриарха Гавриила. (Во время войны Святейший Патриарх Гавриил был интернирован в Германию.) В этом нашли выражение его преданность воле Божией и усердное и преданное служение своей измученной Церкви и своей пастве — любимому сербскому роду, подвергавшемуся ужасным мучениям немецко-фашистских завоевателей. 20 мая 1947 года Священный Архиерейский Собор Сербской Шумадийскую епархию с кафедрой в г. Крагуеваце (в центральной части Сербии) и ее первым епискоизбрал епископа того же года в г. Крагуеваце на его торжественная интронизация (по-серб- «устоличенье»). 1947 году, Шумадийская епархия вскоре стала одной из лучших, благодаря в инициативам и заботам Валериана и его ближайших сотрудников. Построены были новые храмы и монастыри и возобновлены разрушенные во время войны. Увеличилось число приходских священ- (мужских и женских). Владыка часто посещап храмах и монастырях. В 1973 году он пострадал от автомобильной аварии, но и после того продолжал трудиться на ниве Божией. Еще накануне кончины, в пятницу 22 октября, он принимал участие в очередном заседании Священного Синода. Владыка Валериан был большим другом Русской Церкви. В 1956 году посетил СССР и Русскую Церковь в качестве члена сербской церковной делегации, которую возглавлял Патриарх Сербский Викентий. Это посещение Святой Руси навсегда запомнилось ему. Владыка Валериан постоянно читал «Журнал Московской Патриархии», интересовался жизнью и успехами Русской Церкви и благочестивого русского народа. Всех, кому представлялась возможность посетить Русскую Церковь и поклониться ее святыням, Владыка Валериан всегда с большим интересом расспрапо XVII век. В 1690 году во время великого переселения сербов при патриархе Арсении Чарноевиче в пределы Австрийской монархии мощи св. князя Лазаря были перенесены в Сент-Андре, в Вентрии, близ Будапешта. Оттуда их перенеели в Фрушкогорский монастырь Врдник. Там они пребывали до 16 апреля 1942 года, а с того времени почивают в Белградском кафедральном соборе. Поэтому Фрушкогорский монастырь Врдник ПОЛуЧИЛ название «Сремска Раваница». 46 шивал о ее жизни и служении и о достижениях советского народа. В 1972 году Владыка Валериан в г. Крагуеваце встретил и • теПло поздравил делегацию Русской Православной Церкви, которую возглавлял Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен. В 1971 году епископ Валериан посетил Эфиопию в качестве главы делегации Сербской Церкви. Отпевание и погребение Владыки Валериана совершил 25 октября 1976 года в кафедральном соборе г. Крагуеваца старший член Священного Синода епископ Бачский Никанор" с епископами Славонийским Емилианом Далматинским Стефаном в сослужении собора священников. На отпеваний присутствовали епископы Жичский Браничевский Д-Р Василий, Хризостом, Банатский Виссарион и Нишский Ириней, множество духовенства, монашествующих и верующего народа. От имени Полноты Сербской Церкви, Святейшего Патриарха Германа и Священного Синода с епископом Валерианом простился епископ Никанор, а от духовенства, монашествующих и мирян Шумадийской епархии - протоиерей - ставрофор Драгомир Крстич. От Комитета религиозным объединениям Исполнительного веча Республики Сербии на отпевании и погребении присутствовали его председатель Витомир Петкович с секретарем Владом Стоевичем, были также представители скупщины общины» г. Крагуеваца Живорад Миличевич и Петр Петрович. По окончании отпевания гроб с телом почившего архипастыря был обнесен вокруг собора и по совершении литии захоронен в соборе. Иеромонах Дамаскин ДАВИДОВИЧ. преподаватель Духовной семинарии святых Кирилла и Мефодия Призрен, Югославия Румынская Церковь. По приглашению Пресвитерата Епископальной Церкви Шотландии и Эдинбургского университета с 27 февраля по 13 марта 1976 года в Шотландии с экуменическим визитом находился патриарший викарий епископ Плошкий Антоний. время визита он выступил с лекциями на «Направления современного славного богословия», «Современное румынбогословие», «Экуменизм в Румынии», Православная Румынии», произнес проповеди и встретился с Главой Епископальной Церкви Шотландии Джоном Химушем, пом Арчилским, и другими представителями Шотландской Церкви. Владыка церковных учреждений Шотландии, университет Хэриота-Уотта, Институт шотландисследований в Эдинбурге, присутсткачестве гостя на рабочем заседа- Британского Совета Церквей, шемся в Эдинбурге, и Эдинбургского радио. Визит епископа Антония в Шотландию был первым такого рода в истории отношений между Епископальной 3 В день отпевания и погребения Владыки Валериана Святейший Патриарх Сербский Герман находился на лечении в Цюрихе, Швейцария.

Шотландской Церковью и Православной Церковью в Румынии. способствовал улучшению экуменических отношений между ними и знакомству их друг с другом. («Телеграфул ромын», Nº 33—34, 1976) Среди церковноисторических памятников, имеющих большую художественную ценность, в Банатской митрополии одним из наиболее старинных является монастырь Сэрака в Малом Семлаке, котором в 1971 году вышло в свет монографическое исследование. Некоторые историки придерживаются MHE- ния, что монастырь относится к XV в., но в ряде документов указывается, что он более древний — XII или XIII века, т. е. времени, когда были сооружены монастыри Цибин, Ходош, Ченад и другие. Так, в своем докладе от 1400 года Ферменджини, приор монаховфранцисканцев в провинции, которая включала территории Южной Венгрии, Сербии. Хорватии, Боснии и Герцеговины, пишет об этом монастыре как оплоте «схизмы». Монастырь упоминается и -многиХ других документах того времени и позднейших. Монастырь испытал многие превратности из-за частых иностранных вторжений И политических усобиц. В первой половине XV в. он был разрушен. В 1443 году в нем жил монах Макарий из Тисманы. При уходе турок в начале XVIII в. монастырь был вновь разрушен и восстановлен только в 1730 году. В то время в монастыре существовала школа, учителями которой были монахи. Документы того времени упоминают монаха Пахомия, румынского происхождения. В 1782 году семья Остоик купила сёла Семлак Большой и Семлак Малый, и монастырь перешел в ее владение. Инославные владельцы разрушили все, окружавшее монастырь, монастырскую церковь обратили в семейный склеп. Монастырь, оказавшись в запустении, стал называться Сэрака (рум. «убогий»). В 1934 году монастырь был выкуплен Карансебешской епархией у Сигизмунда Остоика. Эта древняя обитель свидетельствует о бурном историческом прошлом Баната и о его большом культурном церковь монастыря построена кирпича и покрыта, как многие старинные румынские храмы, дранкой. По особенностям постройки храм относитсЯ к XIV- XV вв. Художник, писавший вестен, но это был выдающийся мастер кисти, хорошо знавший византийское искусст- 80, которому он на фасаде храма дал своеобразную интерпретацию в румынских дициях. Фрески относятся к XVI в. В 1730 году были обновлены отдельные поврежденные и испортившиеся фрагменты, но эти обновленные части качественно хуже, чем необновленные. В настоящее время в монастыре были проведены большие восстановительные работы, и ныне он привлекает множество любителей и знатоков старинной живопИсИ со всей Румынии и из-за границы. («Телеграфул ромын», Nº 35-36, 1976) Болгарская Церковь. С 3 по 8 ИЮНЯ 1976 года гостем Болгарской Церкви был Блаженнейший Архиепископ Афинский и всей Эллады Серафим. На следующий день по прибытии в кафедральном соборе во имя св. Александра Невского в Софии состоялась первая официальная встреча высокого гостя И сопровождавших его иерархов Элладской Церкви с Святейшим Патриархом Болгарским Максимом и членами Священного Синода. Епископ Проватский Антоний, показывая гостям собор, подчеркнул его значение как храма-памятника русско-болгарской дружбы. 5 июня Блаженнейший Архиепископ Серафим посетил Рыльский монастырь в сопровождении Святейшего Патриарха Максима. воскресенье 6 июня в соборе BO ИМЯ св. Александра Невского Святейший Патриарх Максим и Блаженнейший Архиепископ Серафим совершили Божественную литургию. 7 июня утром Блаженнейший Архиепископ Серафим и его спутники вместе с Святейшим Патриархом Максимом и иерархами Болгарской Церкви посетили духовную демию имени св. Климента Охридского. Вечером того же дня в патриаршей резиденции в Драгалевском ilifi акамонастыре состоялась деловая встреча между Святейшим Патриархом Максимом и Блаженнейшим Архиепископом, Серафимом. На следующий день гости отбыли в Грецию. («Цорковен вестник», 1976, Nº 20—21) 6 июля 1976 года Святейший Патриарх Болгарский Максим принял журналистов — представителей радиостанции «София» и дал им интервью в связи его участием во встрече 5 июля 1976 года руководителей общественно-политических организаций Народной Республики Болгарии по поводу подписания нового Стокгольмского воззвания Всемирного Совета Мира. Отвечая на поставленные журналистами вопросы, Его Святейшество сказал, что еще 25 лет назад он поставил свою подпись под первым Стокгольмским воззванием, когда был представителем Болгарской Церкви при Патриархе Московском. Он выразил радость и удовлетворение по поводу больших успехов движения в защиту мира, увеличения числа его участников, что способствовало в большой степени успеху Совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе, претворение в жизнь решений которого содействует благу не только народов Европы, но и всего мира. Святейший Патриарх Максим выразил уверенность, что поддержка нового Стокгольмского воззвания, ко- topoe за день до интервью, будет способствовать предотвращению гонки вооружений и достижению полного и всеобщего разоружения. Затем Его Святейшество заявил, что он как Предстоятель Болгарской Православной Церкви и впредь будет прилагать усилия для поддержки всех начинаний в защиту мира, за дружбу между народами. («Цорковен вестник», 1976, Nº 19)

ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ

Всемирная Лютеранская Федерация накануне Шестой Ассамблеи приглашению Лютеранской Церкви Танзании Шестая Всемирной Лютеранской Федерации состоится в универси- , тетском городке Дар-эс-Салама с 13 по 26 июня 1977 года. Для тех читателей, которые не знакомы с историей лютеранского исповедания, предлагается краткая историческая справка. Основоположником лютеранского исповедания был великий немецкий реформатор Мартин Лютер (1483—1546 rr.). немецких католиков, Мартин Лютер готовился к юридической карьере, но неожиданно против родителей оставил всё и ушел в августинский монастырь г. Эрфурта. Здесь, предаваясь суровому аскетизму, Лютер стал изучать богословие. влиянием мистиков XIV века он усвоил мистическое представление о возрождении души, проникающейся Божественным началом. позднее вылилось в учение о спасении только верой в Иисуса Христа, при отрицании ценности и значения добрых дел человека. Включившись в религиозный спор, Лютер стал резко критиковать Римско-Католическую Церковь. В печатных статьях он затрагивал наболевшие вопросы, волновавшие его современников. Он требовал церковной и социальной реформ. Обвиняя католическое духовенст- Лютер затронул существо догматов таинств Церкви. В 1521 году он был объявлен как еретик и заключен в крепость Вартбург, около г. Эйзенаха _(ныне в ГДР). Здесь он сделал новый перевод Библии на простой, понятный немецкий Несмотря на то, Мартин Лютер был объявлен еретиком, он обрел много последователей, скоро объявивших о создании новой Церкви. В 1525 году в Саксонии лютеранство было провозглашено господствующим поведаннем. С первых дней Реформации лютераспространяться и Афанасия Великого. Все остальные источники вероучения принимаются разному, а иногда отвергаются. В 1530 году последователь Лютера - Меланхтон в г. Аугсбурге представил исповедание Лютеровой веры. Это исповедание является основной символической книгой лютеран и Лютера. Лютером и его последователями, насчитывается пять. В дальнейшем среди лютеран раздавались голоса о необходимости признания авторитета только Священного Писания. Катехизисы и символические книги предлагалось отвергнуть вообще. от реформированных христиан лютеране называют такое название употребляется не всегда. В сороковых годах нашего столетия, по инициативе американских лютеран, все лютеране объединились во Всемирную Лютеранскую Федерацию (ВЛФ). Согласно данным этой Федерации, сегодня в нее входят 55 миллионов человек из 66 стран. ВЛФ играет значительную оль в другой международной организации - Зсемирном Совете Церквей. В нашей стране имеются Евангелическо-Лютеранские Церкви в Эстонии, в Латвии и в Литве. Исполнительным органом ВЛФ является Исполнительный комитет во главе с президентом и генеральным секретарем. Один раз в семь Ассамблея Всемирной лет собирается Лютеранской Федера- Что представляет собою Всемирная Лютеранская Федерация? Исполнительного комитета ВЛФ Микко Е. Юва, это - содружество лютеранских Церквей, основанное на общей вере и на единстве Церкви Христа. Всемирная Лютеранская Федерация не стала и не должна стать когда-либо организацией, контролирующей Церкви. Это скорее служебная Она должна служить Церквам так, чтобы они лучше выполнять свою основную за- Германии в другие благоприятную почву оно нашло в скандинавдачу. ских странах. В Швеции, Норвегии Генеральный секретарь Исполнительного кои Финляндии уже в XVI веке лютеранство митета ВЛФ Карл Х. Мау сказал, что ВЛФ было признано государственной религией. есть инструмент ее Церквей-членов, которым заключалась особенность они помогают друг другу дать «объединенное Лютера? Он учил о Священном Писании как свидетельство Евангелию Иисуса Христа, как о единственном и исчерпывающем источнике силы Бога для спасения». Этот инструмент, вероучения. Священное Предание было отвергпредназначенный быть движеннем единства и нуто и признавалось лишь как историческое обновления, призван быть ответственным свидетельство многим нуждам и самым различным ожидани- О Церкви он учил как о невидимом обществе ям Церквей-членов. Они сформировали его, они святых, оправданных и возрожденных. Цернаправляют его деятельность посредством Асиерархия и таинство священства отрисамблен и должным образом избранных предцались. Отвергалось призывание святых, поставителей. читание их мощей, икон и молитвы за умер- ВЛФ в последние годы оказалась перед глуших. Отрицая Священное Предание, бокими проблемами. Пятая Ассамблея ВЛФ не, все без исключения, оставили и до сих пор в Эвьян-ле-Бене (Франция) в 1970 году обнапризнают три Символа веры: жила эти несогласня ДО такой степени, что Никео-Цареградский (с упоминанием Filioque) президент Микко Е. Юва назвал эту Ассамб-

лею революционной. Генеральный секретарь на заседании Исполнительного комитета ВЛФ 22—28 августа 1976 года в Упсале, Швеция, в своем докладе говорил, что на Ассамблее Эвьян-ле-Бене перед ВЛФ было поставлено много вопросов, требовавших объяснить назначение Федерации и целесообразность ее существования. Был поставлен даже такой вопрос: не предполагает ли создание Федерации подрыв целостности или подмену экуменического движения? Не лишает ли Федерация отдельные Церкви возможности экуменической деятельности? Был поставлен пОД сомнение смысл существования Федерации. Таково было настроение лютеран семь лет назад. Вполне возможно, что это повлияло на выбор места предстоящей Шестой Ассамблеи в 1977 году. Воспользовавшись приглашением лютеран Танзании, ВЛФ решила провести свою очередную Ассамблею в Африке. Можно ожидать, что африканские проблемы возьмут на ней приоритет. Проходившее в августе 1976 года в Упсале заседание Исполнительного комитета ВЛФ подвело итог пройденному от Эвьян-ле-Бене до Дар-эс-Салама пути. Кроме обычных текущих внутренних вопросов, в отчете генерального секретаря Исполнительного комитета упоминалось о II Ватиканском Соборе, но не было дано оценки результатам этого важного для Римско-Католической Церкви события. Касаясь экуменических проблем и работы Пятой Ассамблеи ВСЦ в Найроби, генеральный секретарь сказал, что Ассамблея, «несомненно, сделала новое открытие для творческого сотрудничества». ВСЦ стоит на таком же критическом перепутье истории экуменическодвижения. В Найроби Церкви — члены ВСЦ дали понять, что они хотят, чтобы Совет был более чувствителен к воле и нуждам Церквей. «Генеральный секретарь ВСЦ и его коллеги говорят, что этот фактор лучше определит программы и стратегию на предстоящий период». На Ассамблее были сделаны заявления, признающие важную роль мировых конфессиональных семей в экуменическом движении. С того времени имеются важные указания, что ВСЦ хочет более близкого сотрудничества с мировыми конфессиональными семьями. Это связано с новым взглядом на более тесную связь с Церквами. ВЛФ уже 12 лет ведет дналог с реформатами, англиканами и римо-католиками. На сле- • дующей Ассамблее Федерации будут представлены отчеты ВЛФ большое значение придает контактам с православными и с вниманием наблюдает за подготовкой Всеправославного Собора. Исполнительный комитет в Упсале рекомендовал ВЛФ организовать православно-лютеранскую консультацию с вовлечением представителей ВСЦ. Для улучшения контактов с православными рекомендовалось назначить лютеранских представителей в центры ряда Поместных Православных Церквей. Право назначения этих представителей предоставлено президенту исполкома ВЛФ при предварительной консультации с генеральным секретарем. ВЛФ поошряет свои Церкви, ведущие диалог с православными. Вот уже много лет осуществляются богословские собеседования между представителями лютеранских Церквей из ФРГ, ГДР, Финляндии и Русской Православной Церковью. Значение этих переговоров. для приближения единства Церквей неоценимо. Но это является особой темой. Исполнительный комитет ВЛФ в Упсале в 1976 году уделил много внимания подготовке к Шестой Ассамблее. Главная тема Ассамблен — «Во Христе - новое общество». Для библейских изучений взят текст Послания апостола Павла к Римлянам из 6, 8 н 11 глав. (Благодать во Христе — новое общество с Богом. Новая Жизнь во Христе - жизнь со Христом. Новая общность во Христе.) Для проповеди при открытии Ассамблеи взят текст Послания к римлянам 12, 1—8. На Ассамблее будут предложены доклады для дискуссии по следующим темам: Церковь в мире религиозного различия. Человеческое ДОСТОИНСТВО И человеческие права. Дискриминация и расизм. Равенство женщин и мужчин. Наша ответственность за мир и угрозы миру. Наше окружение - Божие творение. Ядерная мощь и неконтролируемая технология. Нищета - богатство - жизненные ценности. Границы человеческой власти над жизнью Предполагается, что в Ассамблее примут участие 720 человек, из которых 285 — делегаты, а остальные - члены стаффа, гости, советники, наблюдатели, консультанты, пресса, переводчики и стюарды. Как представляют себе Шестую Ассамблею сами лютеране и каких результатов ожидают от нее лидеры ВЛФ? За десять месяцев до начала Ассамблеи президент : Микко Е. Юва говорил в Упсале в своем приветствии: «Было бы неразумно питать большие надежды на то, что наша первая африканская Ассамблея разрешит проблемы этого континента, еще меньше проблемы мира. Помня наше ограничение, мы, однако, не можем переоценить тот факт, что теперь мы встречаемся за пределами евро-американского региона. У всех нас имеется свое прошлое и свон предрассудки, но уже достаточно долго мы позволяли европейским и американским предрассудкам доминировать в процессе выработки наших решений Когда мы откроем себя на следующей Ассамблее африканскому окружению, мы по-настоящему продвинемся, даже если только на один шаг, к более универсальной и глобальной Федерации... У христиан, в особенности из развитых индустриальных стран, имеются все основания смотреть на Африку открыто и со смирением, чтобы мы могли чему-то научиться у свежего, расширяющегося, глубоко гуманного, искреннего христианства Африки». Генеральный секретарь Исполнительного комитета ВЛФ Карл Х. Мау тогда же в Упсале говорил, что предстоящая Ассамблея не в состоянии будет одинаково заниматься всеми вопросами. «Прямое влияние на мир по основным проблемам, изученным в это короткое время, будет скромным. Однако некоторые важные международные проблемы могут потребовать тщательного рассмотрения Ассамблеей, и, может быть, Федерации также потребуется уделить им свое внимание в предстоящий период. Однако главная цель Ассамблеи будет состоять в том, чтобы сформулировать широкий план и первоочередные задачи ВЛФ. Таким образом, надежды на Ассамблею могут быть простыми: что могут испытать представители Церквей под вдохновением Божьего слова и доброго слова, с которым они обращаются друг к другу? Что они, как некое новое сообщество во Христе, имеют в пределах 49

лютеранской семьи, как части более широкой христианской семьи?» Приведенные цитаты показывают, что ВЛФ занята не только своими внутренними проблемами, но предпринимает попытки оказать влияние на окружающий мир. Сегодня все понимают, что христиане не могут оставаться в стороне от жизни мировой человеческой общины. Лютеран тоже беспокоит положение 500 миллионов людей, находящихся на грани голода. Все христиане согласятся с президентом Микко Е. Юва в том, что отсталость, голод, загрязнение окружающей среды, социальный беспорядок, несправедливость И эксплуатация, когда они случаются, являются заботой всех нас, если мы исповедуем, что мы - ученики Христа. Генеральный секретарь Исполнительного ко- ВЛФ говорил в Упсале, что богословие креста дает трезвое напоминание о том, слабости и искушения, ошибки и грех. Все это указывает на единственно приемлемый подход, в том числе и для ВЛФ, в своей работе, именно: готовность принять образ слуги, стать слугой человечеству. Уже несколько лет весь мир с тревогой следит за событиями в Южной Африке и зин. Исполнительный комитет ВЛФ, готовясь к Ассамблее в Африке, принял решение оказать поддержку страдающим и борющимся африканцам. Он направил письма премьерминистрам: Южной Африки — Балтазару Форстеру и Родезии — Яну Смиту. В этих письмах говорится, что незамедлительное восстановление справедливости еще может остановить волну жестокости, которая как минимум охватит все народы, живущие в этих районах. Правительство Южной Африки с 1948 года следует курсом узаконенной жестокости. Следование этой политике вызвало запрещения, тюремные заключения, пытки, бессмысленную жестокость. Правительства этих стран ответственны за политику, показавшую себя аморальной, несправедливой и бесперспективной. Поэтому они должны взять на себя ответственность и предпринять немедленные действия с целью положить этому конец. ВЛФ требует немедленного прекращения враждебности к другим, установления дипломатических переговоров, создания правительства, где черные получат полное равенство. Одновременно Исполнительный комитет ВЛФ послал письмо Церквам — членам ВЛФ в Ожной Африке. В письме разделяется глубокая озабоченность положением в этой стране, выражается молитвенная поддержка солидарность. Ознакомившись с документами по подготовке к Ассамблее и с программой Шестой Ассамблеи Всемирной Лютеранской Федерации, наблюдатель получает впечатлеисповедания недостаточно занимаются • единства христиан. Нам понятно, что каждый христианин воспитывается в вере своих отцов, каждый верующий, а тем более богослов, многократно обращается к источнику своей веры. нашем разделенном только много думают, но и говорят о принадлежности к Апостольской Кафолической Церкви, особенно часто и откровенно рассуждают об этом на экуменических собраниях. Наши братья-христиане, принадлежащие к исповеданиям, возникшим в период Реформации и потому утратившие Церковь в православном понимании, часто сознают необходимость восстановления единства с Православной Церковью и с этой целью прилагают усилия, дабы обрести единство и соединиться с Апостольской Кафолической Церковью. Хотелось бы, чтобы предстоящая Ассамблея Всемирной Лютеранской Федерации уделила должное внимание важнейшей проблеме: единству христиан, поиску путей и средств к установлению единства с Соборной и Апостольской Церковью. ВЛАДИМИР, архиепископ Владимирский и Суздальский Молитва о единстве христиан тало доброй традицией христиан- Во вторник 25 января 1977 года в академии С ского мира ежегодно в январе ме- в экуменической молитве приняли участие: от Армянской Апостольской Церкви - архимолитву не только о вожделенном всехристианском единстве, но тако единстве и благоденствии всего человеческого рода, о наступлении прочного и справедливого мира на земле, женни братства и сотрудничества между всеми народами земного шара. Этими благородными чувствами и христианповседневные богослужения и деятельность нашей Русской Православной Церкви. Вместе с тем она считает своим долгом участвовать во всехристианской экуменической прошлом году экуменическую своей митрополии митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, президент Всемирного. Совета Церквей. благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена эта молитва совершалась в Загорске, Покровском храме Московской духовной академии. м ндрит Тиран Кюрегян, начальник Российской Армянской епархии, представитель Святейшего Верховного Патриарха-Католикоса всех армян Вазгена І в Москве; Всесоюзный Совет еванхристиан-баптистов представляли В. Г. Куликов, ответственный секретарь журнала «Братский вестник», и н. н. Зверев, сотрудник Международного отдела ВСЕХБ; от евангельских христиан-адвентистов - пастор М. П. Кулаков; от Римско-Католической Церкви — священник Станислав Мажейка, настоятель храма святого Людовика в Москве. От Русской Православной Церкви в молитве участвовали ректор Московских духовных академии и семинарии архиепископ Дмитровский Владимир, епископ Зарайский Иов, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, протопресвитер профессор МДА Виталий Боровой, настоятель Богоявленского патриаршего собора в Москве, протоиерей Анатолий Нови- 50

За экуменическим богослужением благочинный Преображенского благочиния города Москвы, протоиерей Николай Петров, благочинный Северного благочиния города Москвы. На молитве присутствовали профессора, преподаватели и учащиеся Московских духовных шкОл. Молитва совершалась по чину, выработанному на I971 год Всемирным Советом Церквей совместно с Секретариатом по содействию христианском у единству Римско-Католической Церкви под девизом «Выстоять вместе в надежде». В основу чинопоследования экуменической молитвы были положены молитвословия Православной Церкви. Вначале академический хор под управлением преподавателя пения М. исполнил концерт Трофимчука предначинательных слов шестопсалмия: трижды «Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение» и дважды «Господи, устне мои отверзеши, и уста моя возвестят хвалу Твою». После этого возглавлявший экуменическую молитву Владыка ректор архиепископ Дмитровский Владимир обратился к присутствовавшим с кратким вступительным словом, а затем произнес возглас «Благословен Бог наш всегда, ныне и присно и во веки веков». Далее последовал чин молитвы, в котором хор исполнил «Царю Небесный», диакон студент П курса МДА Сергий Торопцев прочитал Трисвятое и все вместе — молитву Господню «Отче наш». Псалом 103 «Благослови, душе моя, Господа» прочитал В. Г. Куликов. Диакон произнес ектению, в которой испрашивалось о свышнем мире и о спасении всех; о мире всего мира, о единении святых Божиих Церквей и соединении всех людей; о святем храме сем, и с верою и страхом Божним вХОДЯЩиХ в Онь и o всех, кто жаждет Бога; о нашем Священноначалии о всех людях, служащих Богу; о всех крещеных, возрожденных водою во Святом Духе; о том, чтобы действне Животворящей Тронцы пребывало с нами, чтобы Дух Святой даровал нам познание и свет любви, чтобы Мы, как виноградные ветви, будучи привиты к Лозе — нашему Господу и Спасителю, пребывали в Нем, нося мертвен- 51

ность Господа нашего Иисуса Христа в теле нашем, дабы и жизнь Христова открылась в нас чрез Воскресение Ero. После каждого прошения хор пел «Господи, помилуй». Никео-Цареградский Символ веры исполнил академический хор. Первое послание апостола Павла к коринфянам 12, 12—20 прочитал священник Стани - слав Мажейка, а Евангелие от Матфея 18, 15—20 — епископ Зарайский Иов. Затем с проповедью выступил представитель Армянской Апостольской Церкви архимандрит Тиран Кюрегян. Он выразил признательность за возможность участвовать в этой братской общехристианской молитве среди профессорско-преподавательского состава учащихся Московских духовных школ. Раскрывая текст Первого послания апостола Павла к коринфянам 13, 1—2 о значении любви, архимандрит Тиран, в частности, отметил, что наше христианское единство должно осуществляться на основе любви. Хотя мы представляем, сказал ОН, различные национальности И совершаем богослужения на своих языках, тем не менее наши мысли и чувства преисполнены общим идеалом достижения христианского единства, завещанного Христом Спасителем (Ин. 17, 21), в духе братства и любви. Если в прошлом нарушение церковного единства произошло по воле человеческой, следовательно, OT • самих христиан зависит восстановление первоначального единства. Слава Богу, продолжал архимандрит Тиран, что в наше время есть экуменические организации, происходят братские встречи христиан и совершаются экуменические молитвы, которые содействуют вожделенному единству христиан. После проповеди диакон произнес просительную ектению, в которой молитвенно испрашивалось, чтобы Господь подал нам испытать радость нашего призвания, дабы мы со всей крепостью нашей проходили Его служение, чтобы Господь даровал нам Своего Духа любви, дабы мы открыли сердца наши друг другу. Господи, мы молимся Тебе, уврачуй наши разделения, дабы все Церкви совершали свое служение вместе в вере надежде в Одном Теле. Испросим у Господа Его благословения на изобилие плодов земных и на труды и делание людей, дабы мы делились ими со всякой справедливостью и развивали, умножали их на благо у Господа Его милосердия ко всем падшим и укрепления наших сил во всех трудностях и немощах наших. Помолимся о нашем великом граде Москве, о святой обители сей, граде сем, всех градех и и семье, дабы Господь даровал им здоровье и мир. Помолимся о великой стране нашей Российстей и народе ея, да тихое безмолвное житие поживем во всяком благочестии и чистоте. Помолимся о путешествующих, страждущих, плененных и о спасении их. Помолимся о болящих, престарелых, сиротах, одиноких и находящихся в отчаянии. Пастор M. П. Кулаков прочитал Послание апостола Павла к римлянам 5, 1—5, содержание которого соответствует главной теме общехристианской молитВы этого года «Выстоять вместе в надежде». Вслед за этим все участники молитвы по- 52 очередно произнесли ектению надежды: «Бог воспринял на Себя наше человеческое естество как Вифлеемское Отроча и уничижил Себя ради нашего спасения, ради великой Своей любви к нам и показал нам сияние славы Своей на Кресте Голгофском. Любовь Божня наполняет наши сердца непобедимой надеждой. Воскресением Своим Он оснял славой Своей всё творение; сияние Его светит как восходящее Солнце на заходящем солнце мира сего. Любовь Божня наполняет наши сердца непоколебимой надеждой. Хвала, исходящая от веры, никогда не смолкнет, несмотря ни на какие искушения, так что каждый из нас может сказать: я плачу, но все же я обретаю радость; я беден, но всегда могу и готов делиться всем; я пал, но все же я не до конца низведен долу: обеспокоен, но все же я обретаю спокойствие; я устал, и все же я усердно продолжаю служение; я умираю, и вот я восстаю опять. Любовь Божня наполняет наши сердца непобедимой надеждой». После каждой ектении участники произносили слова: «Господи, помози нам пребывать в надежде сей». Заключительную молитву прочитал протонерей Анатолий Новиков: «О Боже, Источниче всякато света, создавый все творение Твое премудростью: солнце положивый во область дне, луну же и звезды - во область нощи. Сподобивый нас ныне со смирением и покаянием предстати пред Тобою и воздавать Ти службу сию хваления и благодарения, приими наши молитвы, даруй нам жизнь нашу мирну, посети нас во благости Твоей. Яко благ и Человеколюбец Бог еси, и Тебе славу воссылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков». Хор пропел «Аминь» и «Великое славословие». Участники молитвы преподали благословение. На диаконское провозглашение многолетня всем молившимся академический xop трижды Исполнил величественное «многая лета!». По окончании молитвы состоялась трапеза, прошедшая в духе христианского братства. В тот же день вечером в молитвенном доме Всесоюзного евангельских христианбаптистов в Москве была совершена экуменическая молитва о единстве христиан, в которой от Русской Православной Церкви принял участие профессор Боровой. Он произнес проповедь о перспективах и ближайших задачах общехристианских стремлений к единству. На молитве присутствовала группа сотрудников дипломатического корпуса - христиан различных конфессии. меновалось традиционной христианской молитвой о единстве. «Снисходя любовью, стараясь сохранять единство духа в союзе мира» (Еф. 4, 2—3), христиане нашей страны вместе с христианами всего мира вознесли совместные Господу, «Тому, Кто действующею в нас силой может сделать несравненно больше всего, чего просим, или о чем помышляем, Тому слава в Церкви во Христе Инсусе во все роды, от ве. Аминь» (Еф. 3, 20—21). К. КОМАРОВ

Как уже сообщалось в «ЖМП», 1977, Nº 2 Церкви - члены КЕЦ в Португалии, стр. 67, в ноябре 1976 года в Женеве состоявстретились с пасторами где протестантских лась встреча председателя Президиума и Сове- Церквей. щательного комитета Конференции Европей- На верхнем снимке: митрополит Алексий, ских Церквей д-ра А. Аппеля,. вице-предприсутствовавший за богослужением 28 ноябседателя комитета митрополита Таллинского ря 1976 года в Лузитанской церкви Лиссаи Эстонского Алексия с генеральным секребона, преподает благословение общине портарем КЕЦ д-ром Г. Г. Вильямсом и сотрудтугальских верующих. никами штаба КЕЦ, во время которой д-р Внизу (в центре): митрополит Алексий и А. Аппель, митрополит Таллинский и Эстонепископ Луис Цесар Родригес Перейра с ский Алексий и д-р Г. Г. Вильямс посетили группой верующих возле Лузитанской церкви. 53

ХРОНИКА

2—16 февраля 1977 года в СССР находился Ганс-Вольфганг Хесслер, директор Евангелической пресс-службы ФРГ (г. Франкфурт-на- Майне), президент Экуменической группы информации для Европы. Г.-В. Хесслер посетил в г. Загорске Троице- Сергиеву Лавру, а также Московскую духовную академию, где выступил перед профессорами и студентами старших курсов академии с лекцией о работе Экуменической группы информации для Европы и Евангелической пресс-службы ФРГ. В канун праздника Сретения Господня гость из ФРГ присутствовал в Богоявленском патриаршем соборе за всенощным бдением, которое совершал Святейший Патриарх Пи- В Ленинграде Г.-В. Хесслер был митрополитом Ленинградским и Новгородским Никодимом, Патриаршим Экзархом Западной Европы, и имел встречу с ректором Ленинградских духовных академии и семинарии епископом Выборгским Кириллом. В Риге гость из ФРГ был принят архиепископом Рижским и Латвийским Леонидом. Он также встретился с Архиепископом Евангелическо-Лютеранской Церкви Янисом Матулисом и участвовал в экуменической молитве. В Минске Г.-В. Хесслера принимал митрополит Минский и Белорусский Антоний. Во время пребывания в нашей стране Ганс- Вольфганг Хесслер посещал храмы, монастыри, духовные школы Русской Православной Церкви, а также общины неправославных Церквей других религий, знакомился культурными и историческими памятниками. В редакции «Журнала Московской Патриархии» Г.-В. Хесслер имел беседу с главным редактором архиепископом Волоколамским Питиримом и с членами редколлегии журнала; в Отделе внешних церковных сношений — с заместителем председателя Отдела профессором протоиереем Николаем Гундяевым. В Совете по делам религий при Совете Министров СССР его принимал заместитель заведующего Международным отделом Совета Л. В. Щербаков. Г.-В. Хесслер нанес визит в посольство ФРГ в СССР; в его честь посол г-н Ульрих Зам дал обед. Г.-В. Хесслер имел деловую встречу с представителями церковной и светской прессы нашей страны. В Картиньи с 23 по 25 января 1977 года состоялась консультация по проблемам транснациональных корпораций, организованная Комиссией по участию Церквей в развитии Всемирного Совета Церквей. Работой консультации руководил д-р Аарон Толен (Камерун). Вступительный доклад о транснациональных корпорациях и их влиянии на мировую экономику сделал д-р Диего де Гаспар, член аппарата этой комиссии. На основании этого доклада велась дискуссия на пленарных заседаниях и в трех группах. Обсуждению подвергались разнообразные вопросы, касающиеся оценки характера и структуры корпораций, их влияния на жизнь народов в развивающихся странах, а также вклада Церквей в репроблем, национальных и многонациональных корпорамира», В консультации участвовало около 40 человек представителей Церквей из разных стран. В консультации принимал участие професор Ленинградской духовной академии протонерей Василий Стойков, член Комиссии ВСЦ по участию Церквей в развитии. 24—28 января 1977 года в Глионе, кантон Во (Швейцария), заседала Рабочая группа «Диалог с людьми живых вер и идеологий» Всемирного Совета Церквей. В заседании принял участие член этой группы профессор Н. А. Заболотский. ПОПРАВКА В «ЖМП», 1977, Nº 3 на третьей странице обложки верхнюю подпись под фотоснимком следует читать: Храм в честь Преображения Господня (придел в честь Благовещения Божией Матери) в с. Спас-Прогнань Калужской епархии (слева)

ВОВА БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ ДАТ

Архиепископ Лука Войно-Ясенецкий К 100-летию со дня рождения апреля 1977 года исполняется 27 аплет со дня рождения выдающегося иерарха Русской Православной Церкви архиепископа Симферопольского и Крымского Луки, известного хирурга, доктора медицинских наук. Архиепископ Лука (в миру Вален- Феликсович Войно-Ясенецкий) родился в г. Керчи в семье провизора. Учился во 2-й Кишиневской гимназии, затем, в связи с переездом родителей,— во 2-й Киевской. Отроческие и юношеские годы будущего пастыря прошли в Киеве. Величие храмов древнего города, фрески Софии Киевской и росписи Владимирского собора пробуждали высокие стремления в душе юноши. OH часто посещал храмы, особенно Киево-Печерскую Лавру; наблюдая богомольцев и паломников, делал много зарисовок с натуры. Совершенствуясь в технике рисования, он, казалось, наприязни не осталось и следа. Он увшел и свою тему в искусстве, прониклекся анатомней. нутую религиозным мировосприяти- «Уже на втором курсе мои товарием. Работы юного художника были щи единогласно решили, что я буду удостоены премии на выставке в профессором анатомии,- писал Киевском художественном училище, позднее в автобиографии,— и оказакоторое он закончил одновременно с лись правы, хотя я и протестовал прогимназией в 1896 году. тив их предсказаний» («Журнал Мо- Девятнадцатилетний юноша собисковской Патриархии», 1946, Ne 5, рался учиться в Академии художеств, c. 50). но, заинтересовавшись народнически- В 1903 году он с отличием окончил ми идеями, поступил на юридический - медицинский факультет. В связи с факультет. Изучение права, однако, русско-японской войной молодой выне удовлетворило его: он хотел приносить реальную пользу народу. Этому в составе Киевского лазарета Красножеланию, как казалось тогда, отвечаго Креста в Забайкалье. В Чите он ла лишь профессия земского врача. назначен заведующим первым В 1898 году Валентин Феликсович хирургическим госпиталем. Приходипоступил на медицинский факультет лось исключительно много работать, Киевского университета святого Влапочти ежедневно оперировать ранедимира. ных. Здесь Валентин Феликсович по- «Для того, чтобы поступить на мезнакомился со своей будущей женой дицинский факультет,- писал он,- я Аной - обаятельно и самоотвердолжен был преодолеть яркий интеженной сестрой милосердия, которую рес к наукам гуманитарным, историраненые называли святой сестрой. ческим, к философии и преодолеть После женитьбы, с апреля 1905 гобольшую нелюбовь к естественным да, В. Ф. Войно-Ясенецкий - земский наукам» («Хирургия», 1957, Nº 8, врач в Ардатовском уезде Симбирс. 128). Вскоре, однако, от этой не- ской губернии, затем — в Фатежском 55

уезде Курской губернии. Работая са- детей... «Тринадцать бессонных ночей мозабвенно с раннего утра до позд- провел он у постели умирающей и все ней ночи, он совмещал практическую же сам принялся читать Псалтирь по деятельность хирурга с научными покойнице» (там же). изысканиями; тогда появились его После смерти жены Валентин Фепервые научные статьи в журнале ликсович нашел утешение и поддерж- «Хирургия». ку в Церкви. Он стал изучать Бого- 1908—1909 годах В. Ф. Войнословие, сблизился с ташкентским ду- Ясенецкий вел научную работу в Моховенством и правящим епископом, скве, в клинике профессора П. И. Дьяконова и в Институте топографиче- Высокопреосвященным Иннокентием (Пустынским), который как-то сказал ской анатомии и оперативной хирурему: «Доктор, вам надо быть священгии. ником». Он без колебаний ответил В Московском хирургическом обархиепископу Иннокентию согласием, ществе он сделал несколько докладов хотя к тому времени В. Ф. Войно-Ясе- • региональной анестезии, она же нецкий занимал должность профессостала и темой диссертации, над котора топографической анатомии и оперой Валентин Феликсович работал, ративной хирургии в Ташкентском вернувшись к практической деятельуниверситете, одним из инициаторов ности врача в Романовской земской основания которого он был. больнице Балашовского уезда Сара- В день праздника Сретения Господтовской губернии*. Он провел сотни ня 1921 года Валентин Феликсович хирургических операций, которые да- Войно-Ясенецкий был рукоположен во ли материал для научных публикаций диакона, а через неделю, 12/25 феви позволили в 1916 году успешно зараля,— во пресвитера. Его назначили щитить докторскую диссертацию в священником ташкентского кафед- Москве. Эта диссертация была удосрального собора. С этого времени он тоена Варшавским университетом стал и врачом духовным.. Это изпремии имени Хойнацкого. брание, В годы первой мировой несомненно, свершилось по войны, бу- Промыслу Божию. Вот как об этом дучи главным врачом земской больписал позднее сам Владыка: «О свяницы в Переславле-Залесском, В. Ф. щенстве мне никогда и во сне не сни- Войно-Ясенецкий одновременно завелось, но слова архиепископа я принял довал госпиталем для раненых. «Для как Божий призыв и вспомнил о том, хирурга не должно быть «случая», а как по окончании гимназии, когда я только живой, страдающий челополучил по доброму старому обычаю век», — эти слова Валентина Феаттестат зрелости, вложенный в Ноликсовича как нельзя лучше выражавый Завет, и весь его прочел; как при ют его отношение к труду врача. Добэтом у меня точно сердце оборвалось, рота была его основным качеством. когда я прочел слова Господа Инсуса Бедствия войны, тяжкие страдания к своим ученикам: Жатвы много, а раненых, общенациональные потряседелателей мало. Итак, молите Госпония способствовали в нем углублению дина жатвы, чтобы послал делателей христианской веры: «Валентин Фелина ниву Свою (Мф. 9, 37—38). Эти ксович стал постоянно ходить в церслова так врезались в мое сознание, ковь, чем очень удивлял своих сослучто теперь я считаю их для себя перживцев и радовал жителей Переславвым Божиим призывом мне к пастырля» (там же, с. 52). ству. Вспомнил также о том, как в В начале 1917 года В. Ф. Войно- Переславле, когда я в 1915 г. начал Ясенецкий был избран (по конкурсу) писать свои «Очерки гнойной хирурглавным хирургом ташкентской гогии», меня вдруг поразила откуда-то родской больницы и в марте 1917 гоявившаяся неотвязная мысль: «Когда да переехал с семьей в Узбекистан. эта книга будет написана, на ней бу- Спустя два года умерла от тубердет стоять имя епископа». Вдруг покулеза его жена, оставив четверых нял, оглянувшись на свое прошлое, как удивительно вел меня Господь к * В. Ф. Ясенецкий-Войно. Отчет о хирургической деятельности Романовской земской больницы Балашовского уезда с 20 марта 1909 по 6 сентября 1910 г. Владимир-на-Клязьме, 1916. этой цели» («ЖМП», 1946, Nº 5, с. 52—53). Принимая священный сан, В. Ф. Войно-Ясенецкий получил наказ Свя- 56

тейшего Патриарха Тихона не остав- произойдет нечто страшное. Раздалять научной и практической медились слова, которые я сам так часто цинской деятельности. спокойно читал: «Симоне Ионин, лю- Став священником, он своими плабиши ли Мя паче сих? — Паси агнцы менными проповедями снискал иЗ- Моя» (Ин. 21, 15). Этот Божий укор, вестность как ревностный служитель призыв к возобновлению оставленного Божий. служения внезапно потряс меня так В 1923 году, когда в Ташкенте осмогуче, что я до конца всенощной вободилась епископская кафедра, выдрожал всем телом, потом всю ночь бор духовенства и мирян остановился не сомкнул глаз, и около месяца позна отце Валентине. В начале мая же при каждом воспоминании об этом 1923 года он принял пострижение в необычайном событии меня потрясали монашество с именем святого апосторыдания и слезы» («О духе, душе и ла и евангелиста Луки. Через нетеле», ркп., МДА, с. 18-19). сколько дней, 12 мая 1923 года, архи- Великая Отечественная война замандрит Лука был хиротонисан в стала Преосвященного Луку в Красг. Пенджекенте во епископа Ташкентноярске. Его назначили главным хиского и Туркестанского. рургом эвакуационного госпиталя для Примеру святого апостола и евантяжелораненых. Тогда же он времегелиста Луки, который был, по пренами совершал архиерейское служеданию, иконописцем и врачом, Прео- ние в местном храме. священный Лука следовал в своем Не зная отдыха, в тяжелых условислужении людям. С мая 1923 года по ях тыла Преосвященный Лука делал февраль 1926 года он продолжал необычайно сложные хирургические свою самоотверженную врачебную операции, вернувшие в строй сотни радеятельность в Туруханском крае, за неных. В медицинской литературе которую его глубоко полюбили окру- подчеркиваются особые заслуги прожающие* фессора В. Ф. Войно-Ясенецкого B С 1927 года Преосвященный Лука радикальном лечении огнестрельных работал врачом в городской больнице остеомиелитов. В те годы Преосвящен- Красноярска и служил в местном ный Лука опубликовал несколько нохраме. вых научных работ, отличавшихся В 1934 году вышло в свет 1-е издасугубой актуальностью, с честью поние знаменитых «Очерков гнойной хислуживших советской полевой хируррургии», ставших настольной книгой гии* советских врачей. «Пожалуй, нет дру- Для Русской Православной Церкви, гой такой книги, которая была бы накак и для всего советского народа, писана с таким литературным мастервойна была временем больших исством, с таким знанием хирургическопытаний. Преосвященный Лука приго дела, с такой любовью к страдаюнял самое активное участие во всех щему человеку»,- подчеркивал канпатриотических начинаниях Церкви. дидат медицинских наук В. А. Поля- Осенью 1942 года он был возведен в ков («Хирургия», 1957, Nº 8, с. 130). сан архиепископа и назначен на Крас- Вспоминая годы, посвященные меноярскую кафедру. В 1942 году начадицине, Преосвященный Лука писал: лась его переписка «по основным во- «После того, как я, отчасти по не запросам современной жизни» с Митровисящим от меня обстоятельствам, осполитом Сергием, Местоблюстителем тавил на несколько лет свое архие- Патриаршего Престола («ЖМП», рейское служение, однажды во время 1944, Nº 8, с. 18). Переписка двух вывоскресной всенощной, когда должно дающихся иерархов имела немалобыло начаться чтение Евангелия, я важное значение для подготовки Сонеожиданно почувствовал волнение бора епископов Русской Православот смутного предчувствия, что сейчас ной Церкви, созванного 8 сентября 1943 года. * В списке медицинских трудов проф. В. Ф. Войно-Ясенецкого (журнал «Хирургия», 1957, Nº 8, с. 131) среди 36 наименований упо- • «О раневом сепсисе», «Наш опыт лечения минается ero работа «Лечение гнойных огнестрельного остеомиелита в госпиталях воспалений катаплазмами Вальневой» матеглубокого тыла», «Поздние резекции при риалы для которой он собирал в эти годы), инфицированных огнестрельных ранениях которая, видимо, осталась неопубликованной. суставов» и др. 57

Архиепископ Лука принял непосредственное участие в составлении документов Собора. Его подпись стоит под обращениями Собора, в том числе под «Обращением ко всем христианам мира», в котором содержится призыв к сосредоточению всех усилий в борьбе «за свободу, счастье и культуру всего человечества» («ЖМП», 1943, Nº 1, c. 14). В специальном документе «Осуждение изменников вере и отечеству», а также в «Обращении к Советскому правительству» была выражена уверенность Русской Православной Церкви в победе над силами мировой реакции, в торжестве правого дела советского народа. В конце 1943 года архиепископ Лука переехал в Тамбов, где с января 1944 года стал епархиальным архиереем («ЖМП», 1944, Nº 1, с. 11). Он освятил здесь несколько храмов, сосредоточив свои усилия на восстановлении приходской жизни. Богослужения, совершаемые архиепископом Лукой, отличались высокой духовностью и молитвенностью. Много сил отдал он, следуя завету святого апостола Павла (2 Тим. 2, 2), просвещению паствы: «Там много-много я проповедовал и внушил всем великую любовь к преподобному Серафиму, так что после каждой службы всем народом пели тропарь Преподобному пред образом его» («Слово в день памяти преподобного Серафима Саровского» 2 января 1947 г.). Вместе с тем архиепископ Лука продолжал активно работать в эвакуационных госпиталях, передавал свой опыт молодым врачам, выступал с многочисленными докладами и лекциями перед хирургами. Вот каким вспоминает врач В. А. Поляков Высокопреосвященного Луку на собрании хирургов: «... В зал вошел человек огромного роста, в очках. Его седые волосы ниспадали до плеч. Легкая, прозрачная, белая кружевная борода покоилась на груди. Губы под усами были крепко сжаты. Большие белые руки перебирали черные матовые четки. Человек медленно вошел в зал и сел в первом ряду. Председательствующий обратился к нему с просьбой занять место в президиуме. Он поднялся, прошел на подмостки и сел в предложенное ему кресло. Это был профессор Валентин Феликсович 58 Войно-Ясенецкий» («Хирургия», 1957, Nº 8, c. 127). В проповедях военных лет он сурово осуждал неслыханные злодеяния фашистских захватчиков, разоблачал нацистскую демагогию: «Гитлер, часто повторяющий Имя Божие, изображающий с великим кощунством крест на танках и самолетах, с которых расстреливают беженцев, должен быть назван антихристом. Богу нужны сердца людей, а не показное благочестие. Сердца нацистов и их приспешников смердят пред Ним дьявольской злобой и человеконенавистничеством, а из горящих сердец воннов Красной Армии возносится фимиам беззаветной любви к Родине И сострадания к замученным немцами братьям, сестрам и детям. Вот почему Бог помогает Красной Армии и ее славным союзникам..» («ЖМП», 1944, Ne 9, c. 22). За большие заслуги перед Русской Церковью архиепископ Тамбовский и Мичуринский Лука в феврале 1945 года был награжден Патриархом Алексием правом ношения креста на клобуке. Его патриотическая и врачебная деятельность также получила высокую оценку Советского правительства. В конце 1943 года вышло 2-е издание «Очерков гнойной хирургии», переработанное и расширенное автором, а в 1944 году - книга «Поздние резекции при инфицированных огнестрельных ранений суставов». Эти труды архиепископа Луки были удостоены в 1946 году Сталинской премии 1-й степени. Почти всю премию Высокопреосвященный Лука пожертвовал на помощь сиротам — жертвам фашистских агрессоров («ЖМП», 1946. Nº 3, c. 44). В мае 1946 года Высокопреосвященный Лука был назначен архиепископом Симферопольским И Крымским («ЖМП», 1946, Nº 5, с. 15). Война нанесла Крыму страшные раны (см., в частности, статью митрополита Николая «По страшным следам фашистского зверя». - «ЖМП», 1944, Nº 8, с. 4—11). Города были разрушены, села превращены в пепелища. В Херсонесе, древней Корсуни, где, по преданию, святой князь Владимир принял Крещение, захватчики разрушили величественный собор равноапостольного Владимира. На месте

множества других храмов Крыма бы- на пороге слепоты, его смиренное соли развалины... гласие принять на себя новый и тя- Крымскую епархию Высокопреосвяжелый крест приобретает особенный щенный Лука возглавлял 16 лет. Его смысл. Несмотря на болезнь, архиеусилиями были восстановлены многие пископ Лука опубликовал в Симферопострадавшие церкви и возобновлено поле три новые медицинские работы. Богослужение в них. Практическую деятельность хирурга Но на здоровье архиепископа Луки он оставил в 1946 году, но продолжал начинают сказываться испытания по- свои научные консультации. следних лет, последствия исключи- В послевоенные годы вдохновенные тельно напряженной работы. Он тепроповеди архиепископа Луки, указырял зрение.... Горячая молитва помовая на социальные достижения нового гала Владыке сопротивляться болезгосударственного строя, призывали к ни. Он продолжал служить и проповесозидательному труду, к борьбе за довать, сознавая высокую ответственсохранение и упрочение мира. Не преность своего служения пред Богом и небрегая земными нуждами людей, не людьми. «О, как страшусь я того, чтобы хотя один из вас не потерял гооставляя забот об их благополучии и телесном здоровье, архиепископ Лурячей веры в Спасителя... и вторично ка в то же время умел напомнить и не стал распинать Его»,— говорил он показать своим личным примером, в одной из проповедей. что не хлебом одним будет жить Протоиерей Александр Ветелев, человек, но всяким словом, исходяпрофессор гомилетики в Московской щим из уст Божиих (Мф. 4, 4). Этой духовной академии, считал его пропотеме посвящена одна из замечательведи «исключительным событием» в современной церковно-богословской ных проповедей 1 Высокопреосвященного Луки («ЖМП», 1953, Nº 2, жизни», «сокровищницей изъяснения с. 37—41). В ней дано глубокое ис- Священного Писания». Сохранившиетолкование смысла подлинных и ложся проповеди архиепископа Луки в ных чудес, раскрыто содержание дуобщей сложности составили около ховного подвига Спасителя, отвергше- 4500 страниц. «Как проповедник он го искушения диавола в пустыне был самостоятелен и самобытен. Каж- (Мф. 4, 1-11). дая его проповедь дышала «духом и силой», приближаясь к благовестию В 1945—1947 годах архиепископ Лука работал над богословским тракапостольскому и святоотеческому и по татом «О духе, душе и теле». В нем силе искреннего, сердечного чувства, и по духу пастырской душепопечион изложил свое понимание христианской антропологии и развил учение о тельности, и по простоте и доходчисердце как органе Богопознания. Для Вости содержания и изложения» («ЖМП», 1961, Nº 8, с. 37). Pac- анализа антропологических взглядов сматривая отрывок из его «Слова в архиепископа Луки трактат этот имеет основополагающее значение и за- Великую Пятницу», архиепископ Куйбышевский Мануил писал: «На эту служивает специального рассмотрения. тему так много говорили в течение 1900 лет лучшие христианские пропо- Излагая учение Священного Писания о человеческом сердце как оргаведники, что, кажется, ничего нового сказать уже нельзя. И все-таки слова не высшего познания, архиепископ архиепископа Луки трогают, как что- Лука развивает кардиоцентрическую концепцию как синтез богословской и то неожиданное: «Господь первый взял Крест, самый страшный Крест, и естественнонаучной мысли. вслед за Ним взяли на рамена свон B истории русской богословской кресты меньшие, но часто тоже мысли, в связи с возрождением карстрашные кресты, бесчисленные мучедицентрических представлений, важники Христовы... Неужели мы не возьное значение имеет работа П. Д. Юрмем на себя кресты свои и не пойдем кевича «Сердце и его значение в дуза Христом?.» ховной жизни человека по учению Если припомнить, что эти слова бы- Слова Божия» («Труды Киевской дули сказаны весной 1946 года, когда ховной академии», ч. 1, с. 63-118). архиепископ Лука с болью сердечной Архиепископ Лука, по всей вероятпорывал с делом всей своей жизни, ности, был знаком с ней, но развивал 59

свои собственные оригинальные воз- сания и творений святых отцов Церкзрения. ви, приводимые архиепископом Лу- Анатомо-физиологические представкой (Ис. 6, 10; Иез. 3, 10; 11, 19; ления о сердце побуждают • считать Пс. 26, 8; Мф. 5, 8; Рим. 2, 5; Еф. 1, его не только центром кровообраще- 17—18 и др. См. цит соч., с. 15-26), ния, но и важнейшим органом чувств. придают особую авторитетность сле- Но Священное Писание, как подчердующему его выводу: «Но не только кивает архиепископ Лука в своем исиз мозга получает сердце эти, обрабоследовании, говорит нам о сердце го-. танные мыслью сенсорные восприяраздо больше: «О сердце речь чуть ли тия, но и само обладает удивительне на каждой странице Библии, и ной и важнейшей способностью полувпервые читающий ее не может не чать из мира духовного экзогенные, заметить, что сердцу придается знанисколько не адекватные органам чение не только центрального органа чувств ощущения самого высшего почувств, но и важнейшего органа порядка. И эти ощущения из сердца знания, органа мысли и восприятия передаются уму, в мозг, и в огромной духовных воздействий. И больше тостепени определяют, направляют и го: сердце, по Священному Писанию, изменяют все психические процессы, есть орган общения человека с Богом, происходящие в уме и духе» (цит. а следовательно, оно есть орган выссоч., с. 28). шего познания» («О духе, душе и те- Духовный опыт святых свидетельле», с. 15). ствует, что именно сердце, а не разум Подчеркивая, что • именно сердце, чувствует присутствие Божие. В XVII а не ум чувствует присутствие Божие, веке об этом учил гениальный Паархиепископ Лука приводит следуюскаль, которого, по мнению архиепищие изречения святых отцов: «Недоскопа Луки, можно считать великим ступный для всякого ума входит в предшественником Анри Бергсона сердце и обитает в нем, Сокровенный (1859—1941): «То, что впоследствии от огнезрачных обретается в сердце. Бергсон окончательно назвал интуи- Земля не выносит столы Его; а чистое цией, Паскаль называл чувством сердце носит Его в себе» (святой Ефтонкостей, чутьем суждения, чувстрем Сирин) и, прибавим мы, созер- ВОМ, вдохновением, сердцем и инсцает Его без очей по Слову Христову: тинктом. Все эти слова обозначают в «Блажени чистии сердцем, яко тий его «Мыслях» непосредственное соз- Бога узрят». Подобное же читаем и у нание живой реальности, которое про- Иоанна Лествичника: «Огонь духовтивоположно рассудочному знанию.» ный, пришедши в сердце, воскрешает (там же, с. 29). молитву; по воскресении же и возне- Незаурядные научные знания, глусении ее на небо бывает сошествие бокий духовный опыт позволили ар- ОГНЯ небесного в горницу души». хиепископу Луке перевести наиболее вот слова Макария Великого: близкие философские «Сердце правит всем организмом, и А. Бергсона на язык Богословия: «Мы когда благодать займет все отделения знаем, что живем тем глубоким, таинсердца, господствует над всеми поственным познанием, которое филосомыслами и членами, ибо там ум и все фы называют интуитивным познанипомыслы душевные» («О духе, душе ем. Интуиция - это познание Истии теле», с. 16—17). Святой Исаак Сины, познание сущности вещей не рин учил, что «ум есть одно из душевумом, а сердцем и всем существом ных чувств, а сердце обнимает в себе нашим» («О бессмертии». - Пропои держит в своей власти внутренние ведь 7 мая 1945 г.). чувства. Оно есть корень» (Творения Указывая на трехчастность приропреподобного Исаака Сирина. Сергиды человеческого существа, архиепиев Посад, 1893, с. 31). См. также: свяскоп Лука считал, что деятельность той Никифор Уединенник. О трезвесердца глубоко связана с высшими нии и хранении сердца (Добротолючленами этого единства - духом и бие, т. V. М., 1890, с. 260—272); свядушой. той Григорий Палама. О молитве и Трихотомическая концепция в антчистоте сердца (Добротолюбие, т. V, ропологии архиепископа Луки вклюс. 324—326). Эти и другие многочисчает в себя и мысли епископа Феофаленные выдержки из Священного Пи- на Затворника о разработке реальной 60

психологии на основе трихотомии* . Иисуса Христа (1 Фес. 5, 23). Мно- Рассмотрим ее хотя бы в общих чер- жество других текстов Священного тах. Как известо, греческие отцы Писания, которые цитирует архиепи- Церкви говорили то о трехчастном со- скоп Лука (Ис. 42, 1—4; Мф. 12, 18; ставе человеческого существа из духа, Лк. 1, 46-47; 1 Кор. 15, 44 и др.), души и тела (vovs, фохл, офиа), то о можно понимать как указание на двухчастном соединении души и тела. трехчастность человеческого суще- Один из известных современных бо- ства. гословов Владимир Николаевич Лос- Так, рассматривая трехсоставную ский считал, что разница учений стоприроду человека, епископ Феофан ронников трихотомизма и дихотомизутверждал, что именно дух, высшее ма сводится к терминологии: дихотоначало, проявляясь как голос совести мисты видят в духе высшую способв искании и жажде Бога, отличает ность разумной души, посредством кочеловека от других земных существ. торой человек входит в общение с Бо- Душа присуща и животным, но душа гом . Такой подход представляется человеческая несравненно превосхонам упрощением. Взгляд на трехчастдит душу животных, ибо связана с дуность природы человека вполне послехом. Характер этого превосходства довательно излагали многие святые зависит от ее сочетания с духом, от отцы и учители Церкви. О трехчастстепени ее «одуховленности»: «Эта ной природе человека писал, напри- одуховленность души видна во всех мер, великий отец Православной сторонах ее жизни: мыслительной, Церкви святой Афанасий Великий. деятельной и чувствующей; в них Говоря о природе грехопадения, ОН проявляются высшие стремления, учил, что все духовно-душевно-телерождаемые вследствие соединения сное естество человека должно ободухом» («ЖМП», 1973, Nº 3, с. 70). житься, «дабы вселенная не разруши- Именно в духе - высшее проявлелась и снова не разрешилась в небыние человеческого существа, как учил тие». Считая дух высшей субстанцией епископ Феофан. Ибо «душа, во всех личностного начала, святой Афанасий своих силах, и тело, во всех отправ- Великий пояснял, что гармония челолениях... переполнены и пропитаны веческого естества: власть духа над страстностию»; дух же «воскрешен и душой и души над телом - следствие оживлен действием благодати, приня- Богопричастности человека. Так понитой в таинствах» (Епископ Феофан. мали природу человека и многие Путь ко спасению. Вып. 3. СПб., 1869, представители православного подвижс. 31). ничества, в их числе святитель Тихон Трихотомическая концепция архи- Задонский (см.: Творения, изд. 6-е. епископа Луки пронизана пасхальным М., 1898, т. 1, с. 215; т. 2, с. 192 и др.), светом, христианским пониманием преподобный Никодим Святогорец вселенского значения Голгофы и Вос- (автор «Невидимой брани»), епископ кресения. Феофан, затворник Вышенский, и дру- «Смертное наше облечется в бесгие. смертное тогда, когда воскреснем мы В своем трактате «О духе, душе и не в душевных телах, а в новых, дутеле» архиепископ Лука основывается ховных телах (см. 1 Кор. 15, 53), на следующих высказываниях святого которые будут способны жить в горапостола Павла: Слово Божие живо и нем Иерусалиме, сходящем с неба» действенно и острее всякого меча (Проповеди архиепископа Луки В обоюдоострого: оно проникает до раз- Тамбове, 1944—1946 гг., кн. 1, с.396). деления души и духа, составов и Архиепископ Лука аргументировал мозгов, и судит помышления и намесвои трихотомические построения данрения сердечные (Евр. 4, 12); Сам ными современной науки, в частности же Бог мира да освятит вас во всей психофизиологии, парапсихологии Н полноте, и ваш дух и душа и тело во генетики. Он разработал учение о всей целости да сохранится без поротак называемых актах сознания, котока в пришествие Господа нашего рые никогда не бывают изолированными, так как мысль всегда сопро- * Ср. «Письма о христианской жизни», вождается чувством, и проявления вып. 3, письма 21—24. В. Лосский. Мистическое богословие, — воли, связанные с чувством и мыслию, «Богословские труды», сб. 8. М., 1972, с. 68, вызываются не только восприятиями 61 07

физических органов, но и восприятиянаправление, склонность к добру или ми из трансцендентного мира, в котозлу, высшие способности ума, чувстрых всегда участвует дух, определяя ва и воли, но никогда не наследуются и направляя их. воспоминания о жизни родителей, Разделяя убеждения в том, что жиих чувственные и органические восвотные тоже имеют души, архиепиприятия, их частные мысли и чувства. скоп Лука подчеркивал, что у челове- Это и свидетельствует о разделении ка душа гораздо совершеннее, ибо духа от души и тела» (там же, с. 96). участвующий в ее деятельности дух В своем трактате архиепископ Лука может обладать высшими дарами приводит множество фактов и теорети- Святого Духа, которые пророк Исаия ческих обоснований существования (11, 1—3) называет духом страха Ботрансцендентальных духовных способжия, духом познания, духом силы и ностей (там же, с. 97—118). Факты крепости, духом света, духом разумеэти заимствованы не только из релиния, духом мудрости, Духом Господгиозной литературы (De Rochas. L'ex- ним, или даром благочестия и вдохно- tériorisation de la motricité; Max Well. вения... «Дух и душа человека нераз- Les phenoménes psichiques; Карл дю дельно соединены при жизни в еди- Прель. «Философия мистики»; Charle ную сущность; но можно в людях Richet. Traité de Metapsychique; Naum видеть различные степени духовности. Kotik. Die Emanation der psychophy- Есть люди «душевные» и люди «ду- sischen Energie и др.), но и из его ховные», по апостолу Павлу (1 Кор. личного опыта. 2, 14)... последние приближаются к Священное Писание, на которое бесплотным духам, у которых нет ни архиепископ Лука опирается при истела, ни души»* (цит. соч., с. 70). толковании и объяснении сверхпсихи- «В самосознании, при жизни, жизнь ческих феноменов, позволяет ему утдуха тесно переплетается с теми псиверждать, что умопостигаемый челохическими актами, которые общи век Канта, трансцендентальное «Я» человеку и животным, т.е. с органическими функциями и чувственными дю Преля и аналогичные наименования — не что иное, как другие обознавосприятиями; эти последние, в свою чения «внутреннего», «сокровенного» очередь, неразрывно связаны с жизнью или «нового» человека у святых Апотела, особенно мозга, и исчезают со столов (см.: 2 Кор. 4, 16; Еф. 3, 16; смертью тела. Поэтому примитивная 1 Пет. 3, 4; Кол. 3, 9—10 и др.). душа животных смертна, как смертны Так же, как и священник Павел Флои те элементы самосознания человека, ренский, архиепископ Лука указывает которые исходили из умершего тела на возможность «четырехмерного по- (органические и чувственные воспристижения», доступного просветленноятия). Но бессмертны те элементы му человеку: «Наш внутренний, транссамосознания, которые связаны с цендентальный человек, освобожденжизнью духа. Бессмертен дух, котоный от уз плоти, может достигнуть рый может существовать без связи с высшего познания всего сущего во телом и душой» (там же, с. 71) То, что дух человеческий всей его широте, глубине и долготе, может ибо он обновится и усилится в познавести жизнь. раздельную от души и нии по образу Создателя своего... То, тела, архиепископ Лука доказывает что непостижимо «геометрическим рапередачей наследственных свойств от зумом», станет понятным озаренному родителей к детям, считая их духов- Христовым светом трансцендентальными, а не душевными, так как «наному сознанию внутреннего человека» следуются только основные черты ха- (там же, с. 129). Такая перемена рактера родителей, их нравственное происходит под действием Благодати * «В Библии, особенно же в псалмах, сло- Божией, в стремлении к стяжанию ково «душа» часто употребляется в общеприняторой и состоит высшее том смысле, T. e. как совокупность назначение всей душевной деятельности — душевной и духовземной жизни человека. ной. Но и мы говорим, что при жизни дух и Следует подчеркнуть, что антрополодуша человека соединены в единую сущгия архиепископа Луки носит ярко ность, которую и можно назвать просто дувыраженный христологический харакшой» («О духе, душе и теле», с. 74). Ср.: «И возвратится прах в землю, чем тер, основывается на догмате искуплеон и был, а дух возвратится к Богу, Который ния: «Искупление рода человеческого дал его» (Еккл. 12, 7). Иисусом Христом было глубоким и 62

исчерпывающим. Оно возвратило че- доверенных лиц, управлял Крымской ловеку те святость и непорочность, епархией. которые были потеряны им слетвие Скончался Высокопреосвященный первородного греха. Это достигнуто Лука 11 июня 1961 года. тем, что Сын Божий восприял плоть и В некрологе, помещенном в «Журкровь человеческие и, принеся их в нале Московской Патриархии» (1961, жертву за грехи мира, дал уверовав-. шим в Него возможность приобщить- Nº 8, c. 35-38, там же его портрет), ся к Богочеловечеству» («Еще о дог- Русская Церковь благодарно почтила мате искупления» — в сборнике рукоего память: «До конца дней своих он писных статей 1952 г., МДА, с. 14). сохранил живую, отзывчивую, обая- В цитируемой статье Высокопреотельную душу, нежно любящую люсвященный Лука выступил в защиту дей... Кончина Преосвященного Лу- Православного учения о примирении ки потрясла не только его паству, но Бога с человечеством жертвой Вселени всех, его знавших... Теперь же, на ской Любви и всепрощения Спасителя небе, дерзаем надеяться, Господь угопротив правовой теории искупления товал ему венец правды, как возлюкак «умилостивления» (в связи со бившему явление Его (2 Тим. 4, 8)». статьей проф. И. Айвазова в «Журнале Многие, кому архиепископ Лука Московской Патриархии», 1952, Nº 1). спас жизнь как врач, кому он был ду- Эту работу, одну из последних, арховным отцом и добрым пастырем, хиепископ Лука писал, будучи почздравствуют и поныне. Им трудно поти слепым. Полная слепота наступиверить, что всегда деятельному, бодла в 1956 году. К этому испытанию рому, щедрому и молодому сердцем он был готов: продолжал работать, Владыке исполнилось бы 100 лет. Еще диктовал статьи и письма. Кажется, труднее примириться с мыслью, ЧтО он имел в виду себя, когда за неего нет среди живых... Но Господь дал сколько лет до полной потери зрения нам великое обетование: если мы веписал: «Слепота углубляет • работу руем, что Иисус умер и воскрес, то и мысли и нравственного чувства, знаумерших в Иисусе Бог приведет чительно отодвигает порог сознания» Ним (1 Фес. 4, 14). Вся жизнь Высоко- («О духе, душе и теле», с. 124). преосвященного Луки служит свиде- Находя постоянное утешение в Боготельством того, что таланты, полученмыслии, архиепископ Лука продолжал ные от Бога, приумножаются в слуоставаться правящим архиереем и до жении людям. последнего своего дня, с помощью Е. КИММЕР СЛОВЕСНОЕ СЛУЖЕНИЕ МОЛИТВА ..Вопрос о свидетельствовании Таинства упирается в молитву. Что же такое молитва? Прежде чем пытаться ответить на новый вопрос вплотную, попробуем понять строение молитвы; так уяснится ее организация, ее существенные Н Ныне, в век все расширяющейся экумены, одним из основных вопросов является вопрос: «Как возможны молитвы при разных вероисповедных условиях верующих неправославных конфессий? Каково соотношение их между собой по форме и содержанию?» В предлагаемой статье, принадлежащей выдающемуся русскому православному богослову священнику Павлу Флоренскому, высказано оригинальное мнение о природе молитвы и ее проявлениях в разных религиях. Взгляды автора, несомненно, имеют большой интерес в наши дни в области диалога между христианскими и нехристианскими религиями. — Ред. второстепенные части. Ради объективности и большей твердости анализа сперва рассмотрим молитву не-христианскую. Ибн-Даста, арабский писатель Х века, сообщает текст молитвы древних славян, не обозначая, впрочем, о каком именно из славянских племен идет речь, и это дает некоторое основание думать, что такова вообще типическая схема молитвы разных славянских народов. «Все они (славяне) идолопоклонники, пишет Ибн-Даста. — Более всего сеют они просо. Во время жатвы берут они просеянные зерна в ковше, поднимают их к небу и говорят: «Господи, Ты, Который снабжал нас пищей (до сих пор), снабди и теперь нас нею в изобилин». Такова молитва. Состав ее вполне ясен. І. «Господи» - обращение; II. «Ты, Который снабжал нас пищей» — ссылка на прошлое как характеризующее Лицо, к Которому обращаются, и потому могущее быть онтологическим мотивом дальнейшей просьбы; 63

III. «Снабди и теперь нас ею в изобилин» - самая просьба, содержание молитвы. Та же схема наблюдается и в других дошедших до нас древних языческих молитвах. Приведем несколько примеров. Так, в «Илиаде» жрец Хрис молится Аполлону: «Бог сребролукий, внемли мне; о ты, что хранящий обходишь Хрису, священную Киллу, и мощно царишь в Тенедосе; Сминфей! Если когда я храм твой священный украсил, Если когда пред тобой возжигал я тучные бедра Коз и тельцов, - услышь и исполни одно мне желанье: Слезы мон отомсти аргивянам стрелами твоими!» Опять имеем здесь:

1. Обращение; II. Указание на присущую Богу власть как онтологическая мотивировка возможности выполнить просьбу; III. Указание на заслуги просителя как ссылка на прошлые отношения и как субъективная мотивировка права обратиться с просьбой; наконец, IV. Самая просьба как содержание молитвы. Как видим, эта схема весьма близка к предыдущей, но расчлененнее, а именно, ровка славянской Который снабжал нас пищей», подразумевающая мысли: во-первых, онтологическую («Ты имел силу и власть снабжать пищей») и, во-вторых, имеющую в виду заслугу («А мы оказывались достойными Твоей милости»), - эта мотивировка в молитве Хриса явно высказывает оба момента в раздельности. Сопоставим, теперь, с этими молитвами таковые же благочестивого Энея. Молитва Зевсу: «О, всемогущий Зевес, если Ты не стал Всех троян заодно, древле, взирает На людские труды, дай флоту избегнуть Ныне, Отец, и исхить из гибели Иль Ты уже до конца враждебною молнией Коль заслужил я, предай и Твоей сокруши тут десницей».
2. Обращение; ІІ. Ссылка на прежнюю благость, но с риторически усилительным сомнением, длится ли она и ныне; ПІ. Риторически-вызывающее сомнение в собственной заслуге, смысл которого есть усиленно высказанное: «Ведь был же я всегда благочестив!»; IV. Самая просьба. Подобна же молитва Энея к Кибеле: «Мать благая богов Идейская, коей по сердцу Диндим с башнями град, занузданы парой, Ты меня ныне ведешь к войне, ты исполни, как должно, Предвещания, приди к фригийцам, богиня, на помощь». Опять те же четыре момента: обращение, 64 онтологическая характеристика, ссылка прежнюю СВЯЗЬ (сведешь к войне», дала «предвещания»), просьба. Посмотрим теперь несколько почти наудачу взятых молитв из нашего Требника. Вот молитва над солью: «Боже, Спасителю наш, пришедый во Иерихон при Елиссеи Пророце, и вредныя воды солию исцеливый, Сам благослови и соль сию, и преложи ю в жертву радования. Ты бо еси Бог наш, и Тебе славу возсылаем, Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков. Аминь». Мы различаем тут следующие части: І. «Боже, Спасителю наш» - обращение к Богу; II. «Пришедый во Иерихон при Елиссеи Пророце, и вредныя воды солию исцеливый» - ссылка на уже бывшее как онтологически характеризующее силу и волю Божию, а потому доказывающее законность и уместность дальнейшего, самой просьбы; III. «Сам благослови и соль сню, и преложи ю в жертву радования» — просьба, подводимая под тип уже бывшего, уже данного человечеству Богом, и потому, следовательно, ду- ХОВНО не отвергаемое, невозможное в культе, не оскорбительное для нашей веры, не противное ей; характерно, что церковная молитва на первом месте ставит духовное освящение, В противоположность внешнему умножению - языческому натурализму; IV. «Ты бо еси Бог наш, и Тебе славу возсылаем.. во веки веков» - тайно-действенный импульс истинным, раскрытым Именем Божним, объявляющим и утверждающим Бога как Триединого, Богом Истинным; этим славословием христианская молитва существенно отличается от языческой, ибо доказывает, что действует не смутным сознанием Божественных Сил, а откровенным, Бого -откровенным, истинным, сверх-логическим, не изобретаемым от целовеков Именем Истинного Бога V. «Аминь» - скрепа, «истинно», то есть человеческое волеизъявление, приводящее в действенность Божественную энергию, поскольку Бог хочет нашей свободы и нашей с Ним Итак, в этой молитве пять частей, причем первые три аналогичны таковым же молитвы языческой, хотя и раскрываются в иной плоскости; две же последние части в христианстве своеобразны как выражающие чистые Богооткровения и чистые предания себя, доверения себя Богу. Проверим теперь свое наблюдение на нескольких примерах. Вот молитва над кладязем новым: «Зиждителю Господи Боже, вод, Содетелю всех, Вседержителю, вся ВЫй и претворяяй, Ты Сам сотвориосвяти воду сию: посли на ню святую Твою силу, на всяку сопротивну детель, и даждь всем приемлющим от нея, пития ради, или умовения ради, здравие души и телу, на изменение всякия страсти, и всякаго недуга: яко да будет исцеления вода и покоя, всем прикасающимся к ней и приемлющим ю. Яко Тебе подобает всякая слава, честь и поклонение, Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков. Аминь». Нетрудно усмотреть тут всё те же ПЯТь частей:

1. «Господи Боже» - обращение; I1. «Вседержителю, Зиждителю вод и Содетелю всех... вся сотворивый и претворяяй» - указание на нечто уже явленное Богом - Его Вседержительство и Промысл, в частности, применительно к рассматриваемому случаю указание на творение вод и претворение всего; III. «Ты Сам освяти воду сию: посли на ню святую Твою силу... всем прикасающимся к ней и приемлющим ю> — просьба об освящении и даровании воде целящих свойств; тут еще более выпукло, чем в предыдущей молитве, выступает преобладание просьбы о духовных благах над благами чувственными; IV. «Яко Тебе подобает.. во веки веков» - утверждение истинным Именем и V. «Аминь» - как скрепа. Или еще молитва из чина венчания: «Боже Святый (часть первая - обращение), создавый от персти человека, и от ребра его возсоздавый жену, и спрягий ему помощника по нему, за еже тако годно бысть Твоему величеству, не единому быти человеку на земли вторая - ссылка на бывшее и типическое): Сам и ныне, Владыко, низпосли руку Твою от Святаго жилища Твоего, и сочетай рада Твоего сего имя (имя рек), зане от Тебе сочетавается мужу жена. Сопрязи я в единомудрии, венчай я в плоть едину, даруй има плод чрева, благо- (третья прошение). Яко Твоя Царство, и сила, и слава, Отца, и Сына, и Святаго Духа, ныне и присно, и во веки (четвертая часть - Имя Триединаго Бога, свидетельствующее о Боге как Источнике всех благодатных освящений). часть — скрепа, «да будет»)». Итак, схема строения молитвы остается все та же. Для большей определенности возьмем еще молитву, теперь из Служебника, именно «Владыко Господи Боже наш (первая часть - обращение), уставивый на небесах чины и воинства ангел и архангел, в служение Твоея Славы (вторая часть - ссылка на типическое как на основание прошения), сотвори со входом нашим входу святых лов быти, сослужащих нам и сославословящих Твою Благость (третья часть - самое прошение). Яко подобает Тебе всякая слава, честь и поклонение, Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков (четвертая часть — Имя Пресвятой Троицы как свидетельство о Нем, Источнике всех творческих Аминь (пятая часть — мистическая скрепа)». И так далее, и так далее. Всякая молитва, то есть в собственном смысле молитва, в отличие от хвалебных песнопений и других словесных элементов культа, Таинства окружающих или обряжающих, украшающих и развивающих, но не составляющих самого ядра его, всякая молитва построена по указанному трехчленному плану, завершаясь таинственным Троичным славословием - этою полнотою христианского ведения о Боге, этим исповеданием уплотненного организма всех догматов, Богослуженне переслоено этими славословиями Пресвятой Тронце. Части читаемые и части воспеваемые, кафизмы, стихиры разных родов, канон и так далее - все это перемежается прославлениями Пресвятой Троицы; священняческие возгласы в основе своей - опять та же Троичная формула в разных окружениях и сочетаниях. Но, вглядевшись, не трудно убедиться, что эта формула завершает молитву, а иногда, кроме того, и начинает, священнические возгласы суть слышимые концы тайи прорастающие завершение от самых корней культа. Сравнительно в немногих случаях этими возгласами завершаются молитвы явные, или ектении, читаемые диаконом; но, судя по ряду аналогий, нужно думать, что и тут были некогда выпавшие священнические вроде, например, молитвы антифонов Возвращаемся к строению молитвы. Все Богослужение, как выяснено, построено занной выше пяти-членной схеме, говоря, все Троичной формулы, окружаемой и развиваемой нашими мыслями, чувствами, желаниями: высочайшая Истина воплощается в конкретном сознании и собою пронизывает все его содержание. Но прежде чем выразить эту мысль точно, вернемся вспять и припомним бытой нами не-молитвенной, в строгом смысле, стороне Богослужения - о заклинаниях запрещениях. Что о н и такое, какова и х схема? Необходимо вдуматься и в нее, чтобы формальное строение молитвы имело жебную значимость. Для примера первое запрещение в чине об оглашенном: «Запрещает диаволе, Пришедый в мир, и Вселивыйся в человецех, да разрушит твое мучительство и человеки измет, иже на древе сопротивныя силы победи, солнцу померкшу, и земли поколебавшейся, и гробом отверзающымся, и телесем святых востающим, иже разруши смертию смерть и упраздни державу имущаго смерти, снесть тебе Запрещаю тебе Богом, древо живота, и уставившим херувимы, и пламенное оружие, обращающееся стрещи прещен буди. Оным убо тебе запрещаю, ходившим яко по суху на плещу морскую, и запретившим бури ветров: Егоже зрение сушит и прещение растаявает горы: Той бо и ныне запрещает тебе нами. Убойся, изыди, и отступи от создания сего, и да не возвратишися, ниже утаишися в нем, да срящеши действуеши, ни в нощи, ни во дни, или в часе, или в полудни, но отъиди во свой тартар, дауготованнаго великаго дне суднаго. Убойся Бога седящаго на херувимех и призирающего бездны, Егоже трепещут ангели. архангели, престоли, господства, начала, власти, силы, многоочитии херувими, и шестокрилатии серафими, Егоже трепещут небо, и земля, море, и вся, яже в них. Изыди, и отступи от запечатаннаго новоизбраннаго Христа нашего, онем бо тебе запрещаю ходящим на крилу ветреннюю, творящим ангелы Своя огнь палящ. Изыди, и отступи от создания сего со всею силою и аггелы твоими. Яко прославися Имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, ныне и присно, и во веки веков. Аминь». Это запрещение естественно было бы назвать отрицательною молитвою: непосредственно чувствуется формальное сродство запрещения и молитвы, но с изменением некоторых частей из утвердительных - в отрицательные. И действительно, нижеследующая табличка показывает формальное сходство запрещения и молитвы: 65

МОЛИТВА

І. Обращение к Богу; ІІ. Ссылка на типическую, в Домостронтельстве открывшуюся уже деятельность Божию как онтологически характеризующую Источник всякой силы; III. Самое прошение, то есть желание наше положительного характера; IV. Славословие Единого Бога; V. Скрепа. Итак, там и тут - по пять формально соотссылка, славословие и скрепа там и тут дественны, а обращение и выражение желания негативно обращены; этим собственно молитва и превращается в запрещение. Такое соответствие частей понятно: отрицательное желание есть желание отрицать. Но отрицать нечто положительное, то есть Божие, было бы грехом, и желанию отрицать подлежит лишь самое отрицание, то есть диавол. Следовательно, запрещение не может строиться на обращении именно к диаволу. Но разумное основание и сила совершить это действие - отринуть отрицание - могут почерпаться только из Источника разума и силы, как и при положительном Отсюда тождественность онтологической ссылки на бывшее и славословие — в запрещении и в молитве; равным образом и я, молящийся ли, или запрещающий, утверждаю себя как Бого-действующего опять единым образом в части пятой. Запрещение, предчувствовалось, оказывается цательной молитвою, молитвой-негативом. Но надо еще проверить тождество схем. Вот мученика Трифона чина, бываемого на нивах - могучее заклинание, как свидетельствовали мне неоднократно из личного опыта многие, даже не признающие заклинаний и протестантствующие нереи: «Заклинаю вас, многовиднии зверие, червие, гусеницы, хрущи и прузи, мыши, щуры и критицы, и различныя роды мух, и мушиц, и молий, и мравий, овадов же и ос, и многоножиц, и многообразныя роды ползающих по земли животных и летающих птиц, вред и тщету нивам, виноградом, садом же и вертоградом на- (каждый раз именуются только заклинаемые вредители, а не все), Богом Отцом Безначальным, и Сыном Его Собезначальным и Единосущным, и Духом Его Пресвятым, Отцу и Сыну Единосущным, и Животворящим. Заклинаю вас вочеловечением Единородного Сына Божия, Господа нашего Инсуса Христа, и пожитием Его на земли с человеки, страстию же Его спасительною, и Животворящею и тридневным Его Воскресением, и на небеса Вознесением, и всем Его Божественным спасительным смотрением. Заклинаю святыми многоочитыми херувимы, стокрилатыми серафимы, Престола, и зовущими: Заклинаю вас святыми ангелы и всея силою, и тысящами тысящ, и тьмами тем, страхом многим стоящими пред Славою Господнею, да не обидите виноград, ниже ниву, ниже вертоград, древес же и зелий раба Божия (имя рек), но отъидите на дивия горы, на неплодная древеса, на них же даровал есть Бог вам повседневную пищу. Заклинаю вас и честным Телом и Кровию Господа нашего Иисуса Христа, Истинного Бога и Спаса нашего, Имже и спасение дадеся нам и избавление, за Егоже Имя имамы умрети, да не 66 ЗАПРЕЩЕНИЕ І. Обращение к днаволу; II. Ссылка на типическую, в Домостронтельстве открывшуюся уже деятельность Божию как онтологически характеризующую Источник всякой силы; III. Самое запрещение, то есть желание наше отрицательного характера; IV. Славословне Единого Бога; V. Скрепа. обидите ниже ниву, ниже виноград, ниже вертоград, ниже всякое древо плодовитое, и безплодное: и ниже лист зелий да не обидите от окружения предела, и места (и мЯ рек). раба Божня Аще же преслушаете мене и преступите клятву, еюже заклинах вас, имате ко мне, смиренному и малейшему Трифону, но к Богу Авраама, и Исаака, и Иакова, Грядущему судити живым и мертвым; темже якоже предрех вам, идите на дивия горы, безплодная древа. Аще же не послушаете мене, молити имам Человеколюбца послати ангела Своего, иже над зверьми, и железом и свинцом свяжет вас, и убиет, клятв и молитв мене смиреннаго отвергостеся Трифона: но и птицы, посылаемыя моею молитвою, да снедят вас. Еще заклинаю вас вено разседшемся яко воск огня: изыдите от мест наших непроходимая и неплодная, изыдите от места и окрест предел рабов Божних, и мене призывающих в помощь свою, и заступление, и спасение, да и в сих славится Пресвятое Имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, и молитвы и прошения смиреннаго Трида исполнятся, яко Богу подобает слава и держава во веки веков. Аминь». И опять здесь и в предыдущем запрещении, но с обращением в первой части к гусеницам, жукам, бабочкам и прочим вредоносным тварям. бое запрещение или заклинание: найдем там те же пять частей, причем обращение направлено каждый раз на заклинаемые существа, с которыми мы вступаем в отношение, все же остальное формально неизменно. Теперь, если понятие о молитве мы расширим, включая в него и отрицательную молитву — запрещение (где сила берется не от существ, к которым мы обращаемся), то можно сказать о молитве как слагающейся из: обраповествования о некотором ском событии, типе того, которое молящийся желает получить; проявления желания - положительного («да будет») или отрицательного («да не будет»); Троичного как свидетельства истины об абсолютности Боследовательно, всемогущества; и -- скрепы «аминь» как изъявления или подтверждения своей свободы привести в действенность Божии силы. Вглядимся, каков смысл этого строения молитвы — из пяти частей. Начнем с четвер- Что есть Троичная формула? Это - Имя, «Пресвятое и Великолепое Пресвятой Троицы, то есть Бога, знаемого как Троица, то есть еще - Бога, знаемого как истинный, солютный, Единый Бог. «Вы (то есть язычники) не знаете, чему кланяетесь, а мы (то есть носители откровенной Истины) знаем, кланяемся»,— указывает Спаситель самарянке (Ин. 4, 22). Троичная формула есть свидетель-

ствование истины и потому - возвещение, ЧТО мы, молящиеся или заклинающие, знаем, чему кланяемся, знаем абсолютность Божню и потому знаем Его как Источник силы. Что, далее, значит приписание Богу славы, силы, державы, Царства, чести, поклонения и так далее, и так далее, и притом присного, вековечного, на веки веков? — Аналитическое раскрытие абсолютности Пресвятой Троицы; это - доказательство шето знания о том, чему кланяемся, ибо и Абсолютному можно поклоняться не в духе и истине, а - как конечному и условному, 0- му — как временному. В Имени «Отец, Сын и Святой Дух» — в этом Едином Имени Божием уже содержится весь утверждений, дальнейших бсолютному абсолютному смыслу-истине подобает и принадлежит и слава, и держава, и сила и так далее - все онтологические вие есть аналитическое суждение: «Бог есть Бог, истинный Бог» - и, отвлеченно-логически, могло бы - раскрытие, как в подлежащем, так и в сказуемом, «Аз есь Сый» Тот, Который есть», всегда и везде присущего религиозной эсотерике. рыло содержание и «Аз», и «Сый»: тогда получается основная тема всего христианского Богослужения — Троичное на исповедание этой верховной истины опирается молящийся, зная, что сам он истиной и силен, лишь духовным Троичное славословие четвертой части молитвы есть предшествующего ния - истинным Именем Божним как сосредоточенным в одно разящее острие всем Божественным Откровением. Обратимся теперь к части третьей. Сама по себе взятая, она ничуть не есть культовое действие, хотя именно ею дается психологически импульс и внутренний отив это - субъективный наш напор, напор нашего желания или нежелания, чтобы совершилось или Или иное событие. Это -- то, что остается от молитвы в имманентизме и что само по себе есть не молитва и не религиозное действие, а выражение голой психологической данности. Ни ценностьистинность, ни сила-реальность этого движения нашего существа не доказаны,— не доказаны были бы, если бы не было других частей молитвы. Но в целом молитвы сила внутреннего доказывается четвертою частью — Троичным славословием, смысл его - второю частью — извещением или напоминанием о типе событий мистической области, под каковую подводится и новое субъектно нам желанное, искомое. Само по себе оно не было бы доказано в своем смысле, в своей осмысленности, в своей законности, в своей духовной правде и оставалось бы субъективным: мало ли чего я могу хотеть, и если только я, в своей субъективной отъединенности, хочу чего-то, то как могу я приступать с этим своим, пока — только своим к Истине? Но в типе, когда под тип мое желание подведено, оно, это мое, находит себе доказательство истинности самым, введенное в Истину, высказыуже не как субъективное, но как объективная правда. Я настаиваю на своем желании не как на своем, а как на Истине: предшествующее ему указание на мистический тип дает формулу моему желанию как причастному вековечной вселенской Истине. Желанне, опирающееся на уже явленную метафизическую схему свою, само входит в состав Истины, и я уж тут не виноват, что оно мое,- и мое: то есть Истины и мое; осуществлением желанной Истины я вовсе не обязан огорчаться (по Канту), напротив, могу и должен, ПО Апостолу, сорадоваться Истине. Психологическим импульсом было мое желание; но в основе субъективного оказалось объективное, в основе «хочется» - Божественная творческая идея о твари: субъективное объявилось как субъектное. И когда это оказалось, тогда явилось и основание свести эту идею к корням реальности, и идея делается не бессильной правдой, а мощью Истины. Наше желание повод усмотреть единство - частного аспекта Бога как некоторой ндеи и желания, тоже частного как некоторой энергии. Возражавшие против молитвы, как якобы дергания за веревочку Абсолютного Существа, прежде всего погрешают низкою оценкою себя самих: человеку онтологичность, так что, духовно вглядываясь в собственные стремления, мы можем открыть в них некоторую объправду и тогда — предстоять Престолу Божию не как «дергающие за веревочку», а с лучом света того же вечного Солнца. Пора понять: в молитве и молитвою Богу мы не противополагаемся, а приближаемся к Нему и соединяемся с Ним; «молитва есть ссуи соединение человеков к Богу», - возвещает церковный Устав в главе о поклонах, приводя слова Лествичника. И потому, когда желание, первоначально сознававшееся мною как мое, открылось мне как желание хотя и во мне, но Божие, я действую силою Божиею или посредством меня действует ла Божня. Просьба наша — третья часть молитвы - философски говоря, эмпирическое есть, нуждающееся в метафизической форме; таковым является тип события мистического, воспоминаемого во второй части. Но чтобы подвести нашу бесформенную жизнь под Божественную форму, нужен Деятель оформления — Бог, владеющий всеми формами, всеми типами Четвертая часть молитвы, применить терминологию философскую, причина действующая причина освящения. Остается первая часть - обращение. Обращение тоже есть И мя. Но если Имя Троичного славословия есть Имя постигнутое, Имя опознания, Имя сокровенное, открывающее нам ведение Божие, Имя, идущее от Бога к человеку, то в обращении - Имя предварительное, «оперцептивная масса», Имя, идущее от человека к Богу. Это - зов. Обращаясь — именуя - мы актом вОЛИ - открываем свою уединенность Именуемому, утверждаем себя как бытие вторичное, усматриваем пред собою высшее себя - отвергаем самозамкнутость своей субъективности. Зов - это значит мое признание, что не я один существую и что не я — последнее основание всего бытия. В зове, следовательно, мы бытийственно выходим из себя и именуемый бытийственно входит в нас, так что становится возможным отношение и связь. У нас может быть субъективное волнение о Боге, сознаваемое нами как субъективное [..], мы можем хотеть Бога, влечься к 67

Нему, но и это-только наше волнение, событие нашей психики, по крайней мере, по н а шем у пониманию его; ибо мы еще не решились на самое общение, еще не сонзволили. Волнение возрастает, хотение наше уплотняется, усиливается, сгущается - и объективизируется призывом. Мысленный ли, прошептанный ли, вслух ли сказанный, или выкрикнутый, онтологически и гносеологически призыв, зов есть всегда одно и то же: открытие себя, отверзение своего сокровенного существа, снятие грани, увод заградительных отрядов самооберегания, самоотъединения, глубин бытия своего — Именуемому; это есть дошедшее до решимости осуществиться - хотение, это есть именно акт воли, воли к общению. И когда этот волевой акт самораскрытия нами положен - в это самое мгновение, не вскоре после этого акта, а этим актом, акте Бог сделался для нас «Богом Авраама, Исаака и Иакова — не Богом философов и ученых». С нами общается Живое Существо, Само Оно, а не то, чтобы мы симели Пред нашими глазами был плотный облачный покров, и, рассматривая его, мы видели в нем много значительных образов, но знали что это - только облака и что от нас в любой момент зависит остановить свои мечтания и объявить облака облаками, как от облако не так, а иначе. над облачным небо или сняющее солнце; и теперь мы знаем, что это не наш произвол, а нечто нерушимое, от чего избавиться мы можем, только закрывая глаза или оборачиваясь смотря на простирающиеся у ног облака. Молитвенный зов есть именно такой ПОД'Ъем над субъективностью, истолкованием собственных душевных движений, хотя сами по себе и они не ничто, как не ничто и облака. Всякий знает, как разрывается зовом облачное небо и как бесконечно разнится по качеству от обычного чувства замкнутости эта живая встреча глаз с глазами Отца, Который на небесах, и какая крепкая и прозрачная, алмазная основа подводится тогда личное существование и под все, совершающееся кругом. Бог — около нас, возле нас, кругом нас: в Нем бо живем, и движемся, и существуем, погруженные в Божественных деятельностей,- ими и в них пребываем в бытии. Эти Божественные энергии, то есть Само Божество, ведут нас и действуют на нас, но мы часто не знаем о том. Но наряду с тем есть область нашей свободы, корнями своими уходящей в те же Божественные энергии и всецело на них опираюна вершинах своих владеющей даром самоопределения, даром соизволения или жизнь с Богом,— самодержавной власти идти или к Нему или от Него. нашей субъективности, то есть того онтологического, что принадлежит субъекту и, в противоположность субъективнолишенному силы и энергии,- космично. власти раскрыть свое сердце Источнику бытия, чтобы вливались туда струи жизни, или, напротив,— замкнуться в субъективности, уйти в подполье, бежать из бытия. Тогда отсыхают наши связи с миром и наше существо за мирает. Призыв есть осуществление нашей свободы. Призыв есть поставление себя лицом к лицу пред Призываемым, а 68 потому и Призываемого пред собою. Призыв или точнее - нами в себе и себе открываемая. сознаем себя как хотящих, выражаем себя такими и утверждаем себя как таковых. Призыв есть переливающаяся через край энергия нашего стремления; истекая из границ субъекта, она продолжает быть его энергией, вместе - становится транссубъективной и единит с тем, на что Но отсюда не следует еще, что призыв есть зов любви и доверня: он быть также зовом вражды и ненависти. общение в любви характерно для призыва, но реальность общения. Зов как таковой устанавливает онтологическое соприкосновение, а духовная направленность этого зова - или ненависть - дает соприкосновению тот или другой смысл, так что зовущий и ли обогащается жизнью, или теряет и то, обнищаша и же Господа не лишатся всякаго блага» (Пс. 33, 11). нашего хотения - некоторую реальность, существующую «вообще», вне отношения к нам, духовно поставить пред нами и сделать предметом непосредственного отношения. Призыв и есть осуществление этой цели, так что в этом - его суть; призыв духовный акт, делающий из «о н», или, точнее, из коно»— сты». Но образ общения определяется дальнейшим. Когда Прудон, обращаясь к Богу на «Vous», неистово богохульствует, - теряя всякое самообладание от душащей его злобы, он тоже призывает, но призывает не в любви, а в ненависти - как враг. И было бы унижением человеческого достоинства, человеческой онтологичности, было бы умалением человеческой природы думать, будто такой призыв есть ничто, будто это - пустые слова, ничего не достигающие и потому ни к чему и не ответственные. возле Меня - тот возле огня»,— говорит Спаситель, согласно сохранившемуся Его нию в Евангелии от египтян. Призыв и ставит призывающего «возле и тогда этот огонь попаляет сделавшего свой вызов. Когда, с другой стороны, в запрещениях и заклинаниях мы обращаемся к диаволу, или к животмы тоже зовем их, делая, особым актом воли, иХ ИЗ соно» и «они» — сты» и «вы»; или, если угодно, Некоторым поворотом своего духовного существа мы сами онтологически поворачиваемся ним так, чтобы установилось наше к ним отнощение, как к сты», ковы» Но зовем мы тут их не на помощь и не по любви, а чтобы они, будучи «о ни», не ускользали в мировой беспредельности от нашего воздействия, чтобы лицом к лицу стали пред нами и чтобы тогда мы могли бы встретить их как врагов и, вооружившись Силою Божнею, с нИмИ и одолеть их; чтобы помериться побороть и ниспровергнуть, надо охватить и соприкоснуться. Призыв, следовательно, концентрирует не только наше внимание на призываемом, но собирает на нем все силовые нити нашего онтологического отношения к бытию: рассеянные, расслабленные и блуждающие СВЯзи наши со всем, что вне нас, тут собираются, натягиваются, определяются; наше отношение миру сделалось четким и активным. Если ранее онтологические потоки от всего мира, шире - от всего бытия, более или менее без-

различно протекали через наше существо, все существа, ибо Бог ее не выламывает, когда ее наличные и сознаваемые лишь в возможности, открываем. Тогда на место нашей самости стато теперь мы активно устанавливаемся на опвится объективно действующая причина — ределенном потоке и его доводим до сознания Сила Божия, Сила Имени Божьего. Это — яснейшего. одно действие: отрицательно оно есть разрыв Молитва - опять разумея это слово в о бсобственной ограниченности, отстранение себя, щем значении - состоит, следовательно, ИЗ признание себя, условного и ограниченного, тачастей, соответствующих четырем аристотековым, то есть условным и ограниченным, левским причинам: конечной и действующей, или, иначе, отрешение от ориентировки на саформальной материальной, располагаюмом себе, от «самоистуканства»; положительно ЩиМСЯ крестообразно. Объединенность же их, же это действие - ориентировка себя на Вечто есть неслучайное поставление рядом, свиденом, поставление на месте себя Имени Божия, тельствуется особым актом утверждения MO- заполнение себя Силою Божнею. литвы как целого, - скрепляется Аминем, что Это двуполярное действие, или синэргия, в вольной передаче значит: «слово мое твердо» схематизируется вертикалью нашего черили: «сказанное подтверждаю». тежа; она есть условне осуществления молитвы, условне изменения действительности, усло- Призыв вие освящения некоторого процесса, некоторого движения - по терминологии аристотелев- Конечная причина ской. Вертикаль как проявление духовной активности всегда есть логически первая пред определяемою чрез этот акт горизонталью. Так и здесь, самый процесс, самое движение, устанавливаемое как условием вышеуказанной тикалью, схематизируется. горизонталью креста; концы-полюсы этой горизонтали определяют русло, Tan - форма Аминь скрепа по которому Материя + Просьба данный раз синэргия - со-действие благодати и человеческого устремления: концы горизонтали определяют, что в мире требуется изменить и как, то есть сообразно какому типу, ибо мы не можем даже помыслить о воз- Действухщая Славословие действии на мир не по типам вечной Истины, а по случайной прихоти. Последнюю мысль можпричина но пояснить еще так: молитва не есть пронзвольное вмешательство в «праведные и истинное пути Господни, а напротив, утверждение их и содействие им, человеческое сотрудничество Богу в освящении мира, частно применяемое, к частному случаю, — то есть прошение молит- Итак, молитва возможна чрез приведение вы Господней: «да будет воля Твоя, яко на нев соприкосновение перед лицом Божним и сибеси и на земли»- на земле по образу нелою Имени Божьего нашей потребности и Божией деятельности. Наша субъективность бес. Вот почему желанное оправдывается в своем типе как совершенно явленной истине. стоит средостением между нашею нуждою, на- И эти две причины, материальная и формальстороны, Божней шим чувством, нашим волненнем - и, с ДРОЙ ная, становятся в молитве одним - одним силою, явившей уже процессом: мимоидущий зрак земной соприв случае - типе. Мы окружены благоуханием, коснулся с вечною Истиной, и теперь частное но для восприятия его необходимо вдохнуть подведено под типическое, типическое воплов себя благоуханный воздух; мы облиты свещено в частном; это - тоже синэргия. том, но чтобы увидеть его - необходимо от- Конечное же «Аминь» скрепляет объединенкрыть глаза. Все данное нам должно быть акность линии условия и линии движения - два тивно взято, чтобы войти в состав духовного направления синергии: эти две линии чрез среорганизма; и именно как живое целое он не доточное «Аминь» составляют один крествоспринимает ничего, что не было бы им саодин духовный акт. модеятельно усвоено: данность, покуда она Но если он воистину один, если он в себе в не, может раздавить духовный организм, но целен, то молитвенная феургня не может внедриться в его состав без его ВСЯ налицо: она есть уже, — только молитва требует осусоизволения. И Божественная энергия, та самая, которая создала нас и дала нам единство ществления, должна свершиться или завери самоопределение, которая дана нам иметь шиться — вителехеота, — прийти к своей цели, собственную энергию, она еще менее, чем к своему органическому концу - is tes. условные данности чувственного мира, насилу- Свершение мОЛИТВЫ есть энтелехия ее. ет нас и вторгается в нас без нас. Пучина В «Аминь» содержится это последнее, энтеленесозданного Божественного Света - всегда хия, эта завершенность молитвы. Чинопоследовокруг нас, всегда с нами; но энергия Божня вание же Таинств вкладывает тайно-совершисодействует нам лишь тогда, когда мы открытельный момент в особые тайно-действенные ваемся такому действию, устранив средостение формулы, по смыслу своему являющиеся рассвоей самости. пространением такого «Аминя», хотя и самое Это средостение должно быть изъято oco- «Аминь» окончательно сжимает в ударную бым актом воли, нашим соизволением на точку весь феургический процесс; это сверше- Божественное вмешательство в нашу деятельние Таинства вручается чинопоследованием ность, то есть нашим самоустранением, Или воле священно-служителя. разрывом нашей субъективности и предостав- «Крещается раб Божий › е к) во Имя лене в ас места Самому Богу: Се Аз сою Отца, аминь, и Сына, аминь, и (имя святаго Духа, у дверей и стучу. Надо открыть дверь нашего аминь» - такова формула Крещения. 69

«Печать Дара Духа Святаго, аминь» — Миропомазание. «Господь и Бог наш Иисус Христос благодатью и щедротами Своего человеколюбия да простит ти, чадо (имя рек), вся согрешения твоя, и аз, недостойный нерей, властью Его, мне данною, прощаю и разрешаю тя от всех грехов твоих, во Имя Отца, и Сына, н Святаго Духа. Аминь» - такова совершительная формула таинства Покаяния. «Венчается раб Божий (имя рек) рабе Божней (и м я рек) во Имя Отца, и Сына, и Святаго Духа. Аминь» - венчание Брака. И так далее. В каждом Таинстве есть средоточное действие и средоточная формула, которая высказывает с мы сл соответственного действия. К этому действию и к этой формуле приурочивается самое совершение, или завершение, - тволос — освящающего процесса; последовательно нарастая в своих обрядах, которые поэтому и обчино-последование Таинства, этот процесс делается Таинством чрез свое средоточное действие и связанное с последним суждение действия - тайно-совершительную формулу, Так есть в культе. Но не только есть: иначе и быть не может, опять-таки не потому, чтобы Бог не мог поступать по Своей всемогущей воле, но потому, что иного построения культа не вмещает человеческая природа и, следовательно, и ной культ не мог бы быть культом человекам. Иной: культ не мог бы вообще быть культом - Богочеловеческою со-деятельностью. Тут необходимо определенно высказаться о методике всего нашего исследования. Наша задача - дедуцировать культ, то есть показать смысл и внутреннюю необходимость его организации. Имея основною целью спасение, есть такая деятельность, которая должна освятить человека и, шире, - всю тварь. тарные свойства и средства, ведущие к такому освящению, не могут быть исторически случайными и произвольно собираемыми в механически сложенную кучу. Загодя понятно, что как деятельность и даже со-деятельность духовных существ культ деятельностью организованной и насквозь, в целестремительной. Понимание и оценка культа в высокой степени зависят от сознания его организованности. Но понять взаимную связанность всех стонеобходимость, культ — как очевидно, отправляясь от его цели. А цель есть спасение именчеловека, именно твари, с их онтологической организацией. Не дело философии культа дедуцировать самую эту организацию, но его дело, благоговейно приняв ее как Божий устав бытия, выяснить себе вытекающую из нее организацию культа: если бы последняя не считалась со строением спасаемой твари, то тем самым или культ не мог бы прилагаться к твари, а следовательно, - и спасать ее, или бы насильственно коверкал и ломал тварь, опять не спасая, а губя. Благодать культа — не смерсамум, а «глас хлада тонка», и, чтобы восприниматься таковою, ей необходимо быть сообразною уставам твари, сообразною себе самой, ибо та же энергия Божия создала тварь и образ ее бытия. Вот почему культ человечен, исследование культа необходимо антропологично: строение культа есть истинное 70 строение твари, и в культе тварь не внешние находит себе нормы, а свои собственные, внутренние, внутренние свон же основы, но очищенные от всего случайного. Культовый человек есть Человек, и культ к человечности не прибавляет нечто чуждое, но, напротив, очищает человечность ОТ случайностей, делая из эмпирического художественное создание. Культ коренится своими основами в человеке, в твари, но сам человек, сама тварь корнями своими уходит в горнее, ибо человек создан «по Христову образу». И потому, антропологическое по методу, исследование культа существенно онтологично, определеннее - феологично. После этого разъяснения возвращаемся к Таинству. Примем опять во внимание, что именно культ должен осуществлять: из его цели определится его строение. Осуществлять же ему надлежит трансцендентные условия жизни - выход человека из субъективной самозамкнутости и опору в абсолютной объективной реальности. Следовательно, культ есть система действий, осуществляющих такой выход и ориентирующих всю жизнь на Безусловном, Недвижимом и Вечном. Теперь спрашивается: как мы можем убедиться в наличности такого выхода из себя в область вечную и безусловную? Что свидетельствует нам о ней? Где самые места и образы выхода? - Это суть Таинства, - скажут. - Да, это Таинства. - И в Таинства надо веровать, - скажут. — Да, надо веровать в Таинства, собственно не в Таинства, а в таинственность их, в невидимую их сторону, в их трансцендентность, в их умность. Но чтобы веровать в таинственность чего-либо, надо знать, в таинственность чего именно мы должны веровать. Чтобы веровать в пресуществление хлеба и вина, надо знать самые виды пресуществленных хлеба и вина. Чтобы веровать в возрождающую силу купели, надо знать самую Чтобы веровать в дар Святаго Духа, через святое Миро преподаваемый, надо знать самое святое Миро. Как бы ни была глубока и сильна вера, она обязательно упирается в некоторое знание. Ряд вещей невидимых, верою обличаемых, обличаются, однако, то видимом, в некоторой конкретности; невидимое держится в нашем ступном прямому восприятию. Лествица, по которой восходили и нисходили Небесные Силы, осуществляя непрестанную связь между небом и землею, вершиной ей терялась в бездне небесной, но основанием опиралась на скалы Вефиля. И если бы Таннство не содержало в себе, наряду с невидимым, видимого, то вера в Таинство была бы не верою, а знанием же, но знанием в себя замкнутым, субъективным, нежизненным, не связанным с прочею жизнью, не входящим в состав целостного опыта, а потому - лжеименным. Это будет «метафизика» - как отвлеченное знание - мнимость знания; но и такая метафизика все же . и материалы конкретные, - с устранением которых от нее не остается в точном смысле ничего. Итак, вера в Таинство непременно подразумевает некоторое конкретное культа, нечто видимое, или слышимое, или обоняемое, или осязаемое. Таинства совершаются Силою Божиею и суть явления таковой; но по-

тому-то они и Таинства, что Бог не оставил Исторический пример юдаизма нас в нензвестности, когда и где они совершашении глубоко поучителен: юдаизм хотел быть ются, мало того - предоставил их совершать до конца достойным и, отвергшись всего быпо нашему произволению, и узнаем мы в кажтия, сосредоточился на законе, ища в человедом частном случае, что от нас вот здесь и ке праведности, в силу которой он мог бы досейчас требуется подвиг веры, по воспринистойно предстоять своему Творцу; тогда повемаемым нами определенным действиям и слодение начало абсолютизироваться и заповеди вам. Если нет этой необходимой связи таинстабсолютность со стороны венного с видимым или воспринимаемым какловеческого исполнения. «Не приемли нибудь иначе, если благодать святых Таинств Бога твоего всуе» - было понято, как не приурочивается к точно определенной сиси должно было быть понято, если искать теме слов и действий, к определенным событисолютности в земном, как запрет вообще ям, во времени и пространстве совершаемым произносить Имя Божие, , ибо пред человеком, то есть к некоторым верховным ностью Вечного всякая наша мотивировка таточкам культуры, то в нашем сознании нет и ет как суетная. Тогда, чтобы нечаянно кто-нивообще быть не может Таинств. Они совершабудь не произнес страшного Имени, Его сочли ются потому, что их совершают, люди совер- более правильным просто глубокою шают, но совершаются при этом не по субъек-. тайною, хранившейся в старшей линии первотивной настроенности совершающих или при- священнического рода. емлющих, а по объективно учитываемым дей- Как известно, древний библейский текст не ствиям и словам. содержал гласных и -как состоящиЙ Но не значит ли последнее, что к Таннствам ОДних согласных - не мог быть читаем, то есть применима формула ex opera operatum? Не знапроизносим вслух без того, чтению чит ли, что совершение происходит в силу сапредшествовало устное наставление, как именмого факта определенного но надлежало произнести то или другое слово; определенных слов и действий? - Ответ зависледовательно, Священное Имя Божие, произсит от косвенного дополнения при слове «со - ношение которого оставалось в тайне и от савершение»- чего мих наставников, не могло быть читаемо, пото- В католическом богословии разумеется с па - му что читающему было неизвестно, какими сение, в Православном-самое Таинст- именно гласными должны быть в о. По католическому взгляду, Таннство спафонетически оживляемы четыре согласных Имени. Но мало сительно ех орега operatum - в силу своеэтого: явилось опасение, как бы несмысленный го совершения, так что спасительное действие или неосторожный читатель, при чтении, с разпростирается и на случан насильственного, набега не вокализировал четырех букв пример, Причащения: не сообразив сразу о том, что делает и, как чащения еретиков, которых связывали и пабы случайно, среди множества различных комлочкой открывали рот. Но Православное богобинаций, не оказалось- истинной. Раз начасловие очень существенно различает онтологитую линию запретов надлежало обеспечить и ческую реальность (— и следовательно, дейстот такой случайности, чтобы Имя случайно не венность Таннств!) от особого было прочитано правильно. Его заставили спасительности. Совершается читать, но заведомо неправильно: чтобы силою совершения, потому что прошло соотк согласным нечаянно не были присоединены ветственное чинопоследование гласные правильные, к ним сознательно причеловек воспользовался тою свободою, ставили гласные заведомо неправильные - слорая дарована во Божне иудейские мудрецы пронизали сисмый дар, коль скоро он осуществил возможтемою ложных ходов, и притом во всех нанность выходить из своей уединенности и стаболее важных местах. Никто теперь, даже слуновится лицом преграды чайно, не призвал бы своего Бога по Имени между ним и небом, от него зависящие, сни- Его, Им Самим открытому, - открытому, очемаются по его мановенню: позвал Бога - знавидно, для того, чтобы оно было открыто; а чит не всуе, значит открыл себя Тому, в Ком если бы для человеческого рода было бы блаживем, и движемся, и существуем. Сделано это гим уделом Имени не знать, то Вечный, не дос добрыми или злыми намерениями, вдумчиво благополучно сокроют или легкомысленно - это особый вопрос, и от Его откровение, просто не дал бы Его. Только этой качественности призыва зависит и одному роду, в лице старшего его представитехарактер всех последствий этого призыва - ля, было ведомо произношение Имени, но и для призвавшего. Но каков бы ни был харак- ТОЛЬКО единожды в год. тер этих последствий, им не отменяется основной факт наличия самых последствий, ЯВв день Очищения, мог воспользоваться своим знаннем: только единожды в тод призывалось ляющийся раскрытием некоторого нового об- Имя Божие; но никто не слышал этого призыстоятельства в мире: это новое обстоятельства, «вливаемого по буквам в звуки тысячных во — соприкосновение твари с Творцом. Когда возражают: «Неужели легкомысленный прихоров, сопровождаемых трубами, тимпанами и зыв тоже влечет за собою обстоятельство тадругими музыкальными инструментами». Одкого безмерно большого онтологического венако ясно, что и эта практика не обеспечивает са?» — тогда забывают, во-первых: что и всяабсолютно понимаемой заповеди «не приемли кий наш призыв, самый проникновенный, мог Имени Господа твоего всуе.», потому что и бы быть назван легкомысленным, в смысле неэтот единственный призыв первосвященника дочувствия безмерной ответственности TOrO, все-таки произносится человеком и, значто мы делаем, и в конце концов, может быть, чит, может быть не чист от некоторого «всуе». недочувствия спасительного, потому что мы, Не правильнее ли тогда и тут воздерживаться вероятно, никогда не осмелились бы воспольот истинного Имени? Логика истории - неиззоваться даром своей свободы и замкнулись вестно: по чьему-нибудь почину или только по бы своей уединенностью, если бы достаточно : общему смыслу всего хода - привела к полнопристально вдумывались в свое недостоинство. му забвению иудаизмом Имени Божьего. На- 71

род. получивший откровение Имени, захотел опереться не на Бога, Который Сам так близко подошел к нему, а на заслугу собственными своими делами, захотел праведностью своею равняться Божией святости, то есть втайне уверовал в себя вместо Бога и активно забыл, закрыл от себя Божие откровение - смирение, которое было от гордости. И в то же время, как вся феократическая история была приблик человеку, горделивом смирении, отдалялся от Бога и считигает цели должно было оказаться его недоверие, изумление и негодование, когда феократический процесс, завершаясь, окончательно приблизил Того, от Кого замыкаться считал себя призванным человек? Воплощение Божие есть зрелый плод всей ис- Домостроительства, и когда мы оглядываемся назад с этой вершины на все прошлое, нам кажется каким-то безумием неприятие Израилем Христа. Но если смотреть на Христа из исторического сознания самого Израиля, то нельзя не видеть, что это неприятие тоже было зрелым плодом - этого сознания, и мы не мо. жем не видеть, что Израиль Христа и не мог Йудеем - онтологически Христа нельзя было принять, не отрицаясь от своего существа, а психологически - Его нельзя было принять, не отрицаясь от своего соз- И когда отную вдумчивость, и разве не будут и нелегкомысленным цал, от полноты онтологичон, - ва может упасть нОСть статочная сте- Таинства я, принимающий точнее 72 тологической силы, если в самом деле до конца додумать утверждение тех, кто видит в таком призываний «слово, и только слово», то это бы значило вообще уничтожить возможность Таинства, молитвы, всего культа и, под покровом благочестия, предаться самому необузданному позитивизму. Если бы высказывающие такие соображения подумали об их последствиях, то они сами ужаснулись бы содержащемуся в них разрушению всего церковного строя. Если совершенное чинопоследование не обеспечивает тайно-действенной онтологии, то где же тогда критерий чего бы то ни было, совершаемого в Церкви? Откуда я знаю, крещен ли я, миропомазан ли, причащен ли, исповедан, венчан и так далее, если я должен предварительно узнать степень сознательности священнослужителей, совершавших надо мною эти Таинства? И разве не могли они обмануть меня насчет своего духовного состояния или, что еще вероятнее, обманываться сами? Но допустим, я каким-то чудом проник в тайны их души, им самим не вполне ведомые; допустим, все оказалось обстоящим благополучно. Но тут возникает новый, еще больший вопрос: имели ли они благодать своего сана? А чтобы ответить себе на этот вопрос, мне необходимо проникнуть в духовное состояние рукополагавших их епископов и притом не вообще выяснить себе нравственный склад данных лиц, но и проникнуть в их мысли и чувства именно в данный момент рукоположения. А далее: бесчисленные подобные вопросы, всё более и более недоступные решению, будут беспредельно возникать относительно всей иерархической Церкви, передававшей по своим звеньям благодать Священства. И если, хотя бы в одной точке, относительно этой цепи возникнет малейшее сомнение, и притом не в отношении доступного проверке внешнего, а в отношении непроверимого внутреннего, то заподозривается цепь, а с нею - и моя собственная судьба. Ведь может оказаться, что я не только не имею благодати, но и на каждом шагу Вызыв аю гнев Божий, когда веду себя как имеющий, то есть выступаю обманщиком и самозванцем. Ясное дело, единственным выходом из этой бесконечной мировой спутанности, производит религиозный субъективизм, может служить лишь обратное признание, вера всякой религии, что субъективное имеет значимость усвоении Божественной энергии, способе усвоения, тогда как объективная и общемировая значимость Таинства определяется объективным совершением его ex opera operatum. Чинопоследование Таинства вводит в мир влагу жизни, — и реки благодати самым совершением чинопоследования потекли в мире; а пьет ли кто от них и, если пьет, на пользу ли себе - это особое дело каждого, и тут каждый смотри сам за собою. Однако моим нежеланием пить от реки вечной жизни удовлетворение жажды моего соседа не терпит помехи или ущерба. Вот, что надо было сказать, во-первых, на соображения, будто легкомысленное зывание Бога есть ничто; а теперь - во - вто - попросту - легкомысленного призывания Божьего не бывает, не может быть, - потому что таковое можно. Тут опять необходимо вполне и отчетливо разграничить онтологический факт от его последствия. Может быть неблагоговейное от-

ношение к Богу или даже противление Ему. Может быть внутренняя раздвоенность, когда, призывая Бога, человек занят мысленно чемто совсем иным и, может быть, несоединенным с мыслью о Боге. Все это значит, что человек ставит себя перед лицом Божним, не думая о последствиях или думая о них обратно тому, что надлежало бы думать. В этом смысле он может быть назван легкомысленным, может быть нечестивым; но это не значит, что самый призыв легкомыслен или нечестив; как математическая теорема в устах преступника остается истинной и не может быть названа преступной, хотя поведение высказывающего ее, например, для сокрытия следов или для прельщения, преступно, так и призыв Имени Божня всегда сохраняет свою онтологическую истинность и, следовательно, не может быть произнесен не как таковой, то есть при произнесении своем мыслится с истинным своим содержанием, а не с ложным или вовсе без содержания. Святой ли, или нечестивец именует Бога в призыве своем, он именует Его именно, а не кого-нибудь другого или что-нибудь другое. Кто бы и с какими бы намерениями ни призывал Имя Божье, СВОЙ он направляет зов все-таки в правильную сторону, к Богу, не куда-нибудь в пустоту. Слово — потому и слово - Lóyog - духовно-физический процесс, не просто внешний звук, что оно, как бы ни было мало сознательно, непременно телеологично, непременно имеет смысл, и хотя бы «одними устами», полусознательно сказанное, хотя бы в бреду, во сне, все-таки слово не лишено своего смысла, и раз оно стало словом, раз оно не судорога языка, а некоторый акт нашего духа, оно непременно направлено на объект, им обозначаемый. В устах хорошего или плохого человека, верующего или неверующего - Имя Божие означает именно Бога и никого иного; и этот первый акт — простирание Имени по направлению к Его содержанию - необходимо тождественен у всех, это Имя произносящих, ибо только тождественностью этого акта произносящий на котором говорит, и, следовательно, входит в сферу разумности; если бы не акта, то он, говорящий, оставался бы неразумным и бессловесным - afoyos- и следовательно, его звуки, не будучи словами, были бы лишены какой бы то ни было разумной значимости, — как вой в трубе, — не только в сознании окружающих, но и в его собственном, ибо язык или принадлежит никому, но не может Тогда на подобные звуки нельзя было бы сказать ни да, ни нет, и, следовательно, отрицая за ними разумный смысл, никоим образом нельбы попрекать за них в неблагоговении. Но коль скоро мы упрекаем, — мы, значит, признаем логическое содержание; значит, слова имеют во всех устах смысл обще-значимый, и, значит, Имя Божие, хотя бы в устах есть то, что оно есть, - направлено на Итак, призыв Имени Божьего в самом первом своем моменте есть онтологический выход к Богу; ради чего бы такой выход ни совершался, он - как выход, как призыв - никак не может быть оцениваем сам по себе, в качестве пустого или бездейственного. Призывающий Бога знает, что он делает, и хочет того, что делает. Когда отмечают ность произнесения Имени Божьего, то, конечно, правда, что в большинстве случаев сознательное внимание произносящего Святое Имя не направляется яснейшим зрением на самое слово, на Имя; в этом смысле можно говорить пренебрежительно о подавляющем большинстве «приемлющих Имя Господа Бога». Но если в несосредоточенности сознательного внимания видеть решающее основание, чтобы осудить как бессодержательный обычный призыв Имени, то разве не в еще худшем положении окажется почти сплошь вся наша речь, и в частности все наши призыва, ве только в отношении к Богу? Разве вообще. кроме исключительных случаев нарочитого вглядывания в свои слова, нарочитой остановки внимания на каждом отдельном слове, разве вообще наша речь не течет полу-сознательно, что, однако, ничуть не мешает нам признавать и учитывать ее логическую значимость и вменять эту значимость говорящим? По отношению к слову, равно как и к другим средствам выразительности, какими бы действиями они ни проявлялись, мы признаем сознательное внимание вторичным, рефлексивным, тогда как самое творчество, самая деятельность выражения смысла принадлежит разуму большому, — сублиминальному супралиминальному сознанию. Этим последним вообще направляется наша жизнь, это оно несет вдохдобра или страсть зла: и всечасные проявления нашего смысла, как бы мало судочно надуманными, все-таки суть явления именно смысла, таки выражают хотя и глубинное, порою даже самоопределение нашей личности. Если ругается пьяный, то мы говорим о нем как незадерживающем мыслей и чувств и в этом как о сознательно невменяемом, думаем, будто эти его ругательства никак не вменяются его нравственному лицу: в против- HOM случае мы бы не считали такую ругань делом скверным; да и сам пьяный, когда протрезвится, стыдится ее и хотел бы, чтобы бывшего не было. И обещание, данное спьяну, не считается FL авшим 32 казывает, что как сам он, так и окружающие считают его ругательные что они есть, и вовсе не думают о возможности перетолкования VIO о простом аннулировании их как чего-то стоящего вне смысла и вне нравственной оценки. Иначе говоря, всеми и всегда язык признается над-индивидуальною, над-сознательною, надрассудочною сущностью, объективно стоящею рассудку, как вообще предстоят ему объективно сущности, не им созидаемые. Поэтому сознательно или полу-сознательно берет он слово из сокровищницы языка, он берет его, берет объективное слово, с его смыслом, от него неотделимым, и, следовательпоследствия. нечего ссылаться на условно-субъективные понятия о справедливости или несправедливости, незаслуженности последствий: прикосновение к объективной сущности в известном смысле можно уподобить введению в себя некоторого вещества, - и если это последнее причинило суждать о незаслуженности постигшей беды, равно как нечего говорить о незаслуженности коль скоро принятое несознательно вещество дало исцеление. А вместе с тем, мы убеждены, слово, хотя бы и мало сознатель- 73

ное, не сказано случайно: высшее самоопределение личности привело «на язык» то, что было «на уме». Все сказанное о словах вообще, в особенности относится • к сгущенным словам, которые составляют собою опорные пункты исторически сложившейся мысли народа, даже человечества: такие слова особенно могущественны, особенно реальны, имеют чрезвычайные последствия, и, следовательно, пользование имн особенно ответственно. Имена более других слов являются такими центрами сгущення, концентраторами смысла, а Имя Божие, общечеловеческого естественно, из всех слов есть слово наибольшей глубины и силы, а следовательно, и наибольшей ответственности. Но эта ответственность относится к ноуменальным корням личности, к глубинному самоопределению всего нашего существа, а не к периферичному сознанию и не к рассудочным потугам на глубину, искренность и благочестие. Истерическая акцентуация Имени Божия, восклицательность тона, звуковая громогласность, являющиеся вследствие сознательного выделения Имени, вовсе не обеспечивают подлинного хождения пред Богом, и даже скорее в этом видится признак фарисейской раздвоенності сознания. «He всяк Господи, Господи! внидет в Царствие Небесное» (Мф. 7, 21) не то значит, будто Имя само по себе ничего не дает, а то, судочном искреннем старании придать себе на вершок росту (— все-таки искренность, как посвоему искренним было древнее фарисейство; духовная же ложность лицемерия и неискренности, конечно, подразумевалась сама собою всеми и помимо Христа -) в этом старании содержится, уже содержится внутренняя раздвоенность человека, двоящегося в мыслях своих, ибо он призывает Господа, но надеется не на Призываемого, Который придал бы ему росту, а на себя самого как делающего сознательное усилие и полагающего взрастить себя собственным усилием призывания. Но таковой, то есть призывающий Господа и, следовательно, не остающийся безответным, однако в Господе собственно не нуждающийся (по его мнению), в Царствие Божие не внидет. Призвал Бога, но — для того, чтобы объяснить Ему свон высокие намерения; открылся, но ровно настолько, чтобы блеснуть свонм смирением и сейчас же захлопнуть дверь в свое сердце. Нарочитость призыва, если не всегда, то чаще всего, сознательность его - есть признак неположительный: напротив, полу-сознательность скорее на совпадение внутреннего и внешнего: призвал, по любви или ненависти, но потому, что хотел стать лицом к лицу н, следовательно, стоять. Да и каждый из нас, жизненно, оценивает полу-сознательный, а то и вовсе бессознательный призыв Имени Божия вовсе так низко, делается при отвлеченных обсуждениях. Когда больной, в бреду, или умирающий, уже явно бессознательно шепчет Имя Божие, мы бываем растроганы, мы видим в этом - и даже именно в самой бессознательности призывания - нечто высокое, духовно-победное; — как-то даже лучше, что это бессознательно, заведомо без рефлексии, без самооглядки; мы верим: это не всуе; бессознательный не значит неразумный. Даже у нетрезвого на устах Имя Божие представляется нам как-то снижающим вину, по крайней мере тяжесть осуждения с него, как-то парализующим то дурное, что 74 принесло с собой вино. Не без причины в бесчисленном множестве случаев, рассказываемых народом, отчасти известных каждому из личного опыта, вошедших в сказки и одобряемых церковным сознанием, крестному знамению, как говорится, «по привычке», «автоматически» или «механически» совершаемому опьяневшим человеком, и призыванию Имени Божия, тоже сорвавшемуся с языка, якобы случайно, то есть несознательно произнесенному, приписывается благодатная помощь, не раз спасавшая от неминуемой гибели - злых лИ людей, какойнибудь случайности, опасности или темного наваждения. Все сказанное приближает философско-богословскую мысль о действенности призывания повседневному взгляду на этот предмет или, точнее, повседневную мысль - к Богословскому. Призыв - не частная сторона нашей духовной деятельности, а концентрация всего существа, завершающаяся мистическим выхождением из себя самого, и прикосновение к Призываемому. Весь культ содержанием своим имеет выведение нас из сферы земной и вознесение в сферу небесную; Таинство есть самое это восхождение к небу, следовательно, жертвенность нашего существа Богу. Отсюда понятно, что тайно-завершающее н тайно-совершающее молитвенное: призывание есть жертвоприношение, духовное самозаклание. Молитва — жертва. «Благоволи Господи, принять добровольную же, жертву устмонх» (Пс. 118, 108). «Обратись, Израиль, к Господу Богу твоему; ибо ты упал от нечестня твоего. Возьмите с собою молитвенные слова и обратитесь к Господу; говорите Ему: «отними всякое беззаконие, и прими во благо, и мы принесем жертву уст наших» (Ос. 14, 2—3). Слова уст, молитва — жертва и источник всякой жертвенности, ибо всякая иная жертва делается жертвою чрез молитвенное призывание, каковым наше мистическое самозаклание воплощается в некоторых действиях и делается наглядным явлением. Ведь всякая жертва заместительна, есть victima vicaria, есть образ нашей собственной тварности, уничтожающейся в своей неправде пред сам, мое существо, и сделался Он таким потому, что я в самом деле принес себя в жертву, представ через призыв свой пред Богом; но своею молитвою вещественное значение этого духовного процесса я перенес на Агица, и только тогда ИЗ зарезанного Он стал закланным, пожертым. И всякая другая жертва есть я, но поскольку мистически я в самом деле принес себя в жертву и этот мистический акт ВОПЛОтил в некоторой вещественности. Воздеяние руку моею — жертва вечерняя, но материя воздеяния есть поднятие рук, и т ОлькО молитвенным призывом этИ поднимающиеся руки мои - наглядный образ вознесения моего собственного существа, самопожертого Существу существ. Возводя нашу тленность в иной мир, к Святому, молитва приемлет на землю уже обновленное и освященное существо. «Егда ты чтеши, — читает, приступая к грамоте всякий отрок, в предисловии к Учебному Часослову, — егда ты чтеши, Бог к тебе беседует; а егда молишися, ты беседуеши с Богом И есть твоя молитва Ему жертва прия тная... Аще от чистаго горе возсылается сердца небеса проницает, и оттуда не возвращается тща, но низводит дары благодати, умудряющия ум и спасающия ду-

ши». С этой мысли преподобного Иоанна Лествичника и других отцов начинали обучение свое наши предки. «. Душа не была и не есть прежде ума, ни ум прежде слова, рождающийся от него, но в один момент все три имеют бытие от Бога, — преподобный Новый Богослов, — и ум рождает слово, и через него и3- водит и являет вне желание души... ... Собственный твой дух, или душа твоя, вся есть во всем уме твоем, и весь ум твой во всем слове твоем, и все слово твое всем духе твоем, нераздельно и неслиянно. Сие есть образ Божий, и сим обогащены • мы свЫше. посему, и когда делаем какому-нибудь человеку поклон, то единое почтение свидетельствуем ему как имеющему ум, душу и слово, не разделяя их и не предпочитая одно что-либо из сих трех преимущественным почтеннем; но как он имеет в себе трн нераздельно и неслиянно, то кланяемся ему и почтение воздаем не как сущему три сия, но как единому человеку, по общему образу Творца Исповедуем Равночестного, Равномощного, Единосущного Отца с Сыном и Духом, Тронцу Святую как Единое Начало, Власть и Господство, подобно" собственный равночестен, равномерен и единосущен и слоесть одного с ним существа и естества... лишится одной такой из показанных трех принадлежностей, TO уже не может быть человеком. Отыми у человека - отымешь вместе с умом слово, - и выйдет человек безумный и беселовесный, отыми у него душу — отымешь вместе нею и ум. и слово. Так же, если отымешь одно внутреннее слово, то расстроишь человеческое. Ум. который не рождает слово, может и отынуды принять слово; ибо как возможно отынудышащий, коим дышим и живем, так что пресекись дыхание, мы тотчас умрем, так и ум наш естественно имеет в себе силу словесную, которая рождает слово, и если он лишен будет естественного ему порождения слова - так, бы он разделен со словом, в нем сущим, то этим он умерщвлен будет и ни к чему не гожим. Так ум наш получил от Бога естественную ему принадлежкоторую имеет всегда с собой соединенную. Если ты отымешь слово, то вместе со словом отымешь и ум, породителя слова... называет какое-либо из трех Лицо (Пресвятой Троицы) большим или менышим других, тот еще не извлек ума своего из глубины страстей, чтобы мочь умными узреть и познать себя самого и по себе самому уразуметь, что как в нем самом ум не больше и не меньше души, душа — ума, слово — ума и души, таким же образом не больше и не меньше Отец Сына, Сын - Отца, Святой Дух — Отца и Сына, но собезначальны суть и равночестны». место из преподобного виятный пример святоотеческого, тельно, и вообще церковного учения о словесной деятельности человека. Слово — не внешний придаток человеческого естества, не случайный признак человека, с устранением которого все остается по существу неизменным, но признак конститутивный, мало того — самое существо человека, поскольку человек самораскрылся своей духовной энергией, - стал для других и для себя самого сущим. Нельзя говорить: «человек и его слово». Слово есть сам человек, но в аспекте самообнаруживания, в аспекте человеческой деятельности. Человеческая же деятельность, или культура, - а в самой сути своей, жизненного узла, — культ - существенно словесна, и это не в том только смысле, что человеческие действия сопровождаются словом, имеют при себе словесное изъяснение, но и в несравненно более глубоком значении внутренней пронизанности словом. Всякое действие, поскольку оно человечно, то есть есть действие, а не природный процесс, в своей сути есть слово, а внешний факт, внешне-фактическая сторона его — материя аналогичная : материи звуковой, но более легко подчиняющаяся воплощению смысла. Мы говорим своими действиями и внутренняя сторона этой речи есть та самая, что и всякой Собственным признаком человечности или духовности в церотмечается словесность, и основное деление всего бытия идет по признаку словесности или бессловесности, равно как признание действия соответствующим естеству, оценка его как человеческого, определяется словом словесный, тогда как противоестественность поступка, выпаденне его в сферу низшую, падение человека, пятнается как бессловесное «Молю убо вас, братие, щедротами Божиими, представите телеса благоугодну жертву живу, святу, Богови, словесное служе- (Рим. 12, 1). Служение человека Богу, обозначенное у Апостола термином Латре, каковой означает отношение твари Творцу и не может быть применен взаимоотношениям твари, — это служение Богу заключается B принесении жертвы всем СВОИМ существом, включая сюда тело. Апостол говорит только о теле, потому что дух должен быть направлен сам на этО жертвоприношение, коль скоро он делает это с телом; HO эта живая, святая, благоугодная Богу жертва есть служение словесное: верующий говорит телом, в жертву,—свидетельствует своим телом о Том, Кому оно приносит- Апостол, утвердив реальность, христианской более ее словесность: «И не сообразуйтеся веку сему, но преобразуйтесь обновлением ума вашего = алла COMOVOGEL TOO pOOS цо» (Рим. 12, 2). Но ведь речь шла о предоставлении в жертву именно и, следовательно, эта жертвенность телом есть преобразование или преображение обновлением ума. Не на служение словом, как понимают его обычно, зовет Апостол, а на служение телом, но телом одухотворенным: оно словесно. Когда ум сообразуется веку сему, то есть твари бессловесной, ходить по стихиям, тогда он отрешается от Слова и телом, сливающимся с миром, делается бессловесным, ибо не выговаривает собою Слова - не свидетельствует о Боге. Когда же изветшавший грехопадением им обновляется, TO есть преображается, сообразуясь иному бытию, вечной жизни, H, следовательно, изъятый из мира, возносится горе, приносимый в жертву Богу, тогда тело свидетельствует о горнем: это и есть словесное служение. Священник Павел ФЛОРЕНСКИЙ

БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ МАЛЫЙ ВХОД

Одно из важнейших священнодействий Бовходом нашим входу святых ангелов быти, жественной литургии - малый вход священносослужащих нам и сославословящих Твою бласлужащих с Евангелием в алтарь. Так он нагость, яко подобает Тебе всякая слава, честь и в отличие от великого входа - с поклонение, Отцу и Сыну и Святому Святыми Дарами, совершается во ныне и присно и во веки веков. Аминь. время пения Херувимской песни. По прочтении священником молитвы диакон, В Служебнике о малом входе имеется такое держа Евангелие левой рукой у левого плеча, указание: «Певаемому же третнему антифону правой же показуя к востоку, «держа вкупе от певцев, или Блаженнам, - аще есть Неделя (вместе) и орарь тремй персты» (тремя пер- (если есть воскресенье), — егда прийдут на стами), тихо говорит: «Благослови, Владыко, «Славу» (когда начнут петь «Славу»), вход». Священник, благословляя рукон щенник с диаконом, ставше пред святою трак востоку, произносит: Благословен вход свяпезою, творят (затем) тых Твоих всегда, ныне и присно и во веки веприемь (приняв) священник Святое Евангелие, ков. Диакон подносит дает диакону, и йдут от священнику страны содля лобзания. Священник, Евангелие Евангелие, зади престола, и тако изшедше (выйдя) северпридерживает его правой рукой, а диакон ценою страню, предыдущым лампадам (в лует руку священника. предшествии лампад- светильников), Когда хор оканчивает пение, диакон становится лицом к царским вратам, впереди свя- По современной практике, щенника, и, несколько возвышая Евангелие Блажени или третьего антифона (праздничного (в практике иногда творят им знак креста), или вседневного) днакон отверзает царские возглашает: Премудрость, прсти! Это древнее врата и становится пред престолом рядом со священиком, справа от него. Оба молитвенно возглашение есть перевод с греческого. В древней Церкви было два чтения: «Lopia oguns. совершению что значит: «мудрость (истинная), В конце третьего антифона, щенник и диакон благоговейно то есть что Евангелие есть истинная премудтворят пред священник рость и «Дофа, орго», то есть: смудрость, престолом три Евангелие и престол, диакон - только престол. (станьте) прямо!» В современных греческих служебниках принято второе чтение. это время свещеносец выносную свечу. Священник с благоговением, как велиней Церкви кую святыню Церкви, берет с престола Святое если до времени входа они сидели, Евангелие и подает его который с лись прямо (прости) * сосредоточенно таким же благоговением принимает его, целуя внимать премудрости Божней, явленной миру десницу нерея, идет к горнему месту и станопроповедью Спасителя и ныне предлагаемой западу. Священник, поцеловав слушанию в чтениях зачал Апостола и идет к горнему месту, вместе с диаконом поклон к востоку, чрез На призыв встретить Спасителя и внять святому благовестию народ или хор отвечает педвери алтаря в предшествии носца со свечой они выходят на солею и идут нием: Придите, поклонимся припадем ко Христу. Спаси ны (нас), Сыне Божий, во свяк амвону. На амвоне священник становится лицом к тых дивен сый (сущий), поющыя Ти (поющих Тебе): аллилуца. (Аллилуна — евр. «Хвалите вратам, диакон же - несколько впереди, правее священника. Свещеносец обычно Бога».) становится пред иконой Спасителя. В Праздник Святой Пасхи, в дни Светлой (пасхальной) седмицы, в двунадесятые Госвход идут два свещеносца, остается пред местной иконой Божней Матери, подни праздники, а также в праздник Сретения другой проходит к иконе Спасителя. Диакон, Господня Премудрость, преклонив главу, тихо, слышно было прсти сразу же произносится днаконом (а на только священнику, говорит: «Господу помопраздника - стих, лимся!» Священник, также который берется из пророческих (мессианских) преклонив тайно читает молитву входа, псалмов и своим содержанием выражает смысл составленную и введенную в чин литургии святым Василием празднуемого события. Этим торжественным Великим: Владыко Господи Боже наш, восклицанием Святая Церковь выражает небесех лу и благодарение Сыну Божню, Спасителю воинства ангел (ангелов) и архангел (арханмира. Входное обычно заключает праздничные гелов) в служение Твоея славы, антифоны дня и берется тех же псалмов, что и стихи этих антифонов. Так, на праздник Рождества Христова стих для входного взят Продолжение. Начало в «ЖМП», 1976, Nº 9; 1977, NºNe 1-3. из 109 псалма, составляют третий антифон праздника: Из чрева прежде

денницы родих Тя (Я родил Тебя). Клятся (дал обетование) Господь и не раскается (не изменится): Ты — церей во век, по чину Мелхиседекову. Этими ными словами торжествен- Церковь приветствует Сына Божня, пришедшего на землю для искуплення рода человеческого. В Праздник Святой Пасхи входное — В церквах благословите Бога, Господа от источник Израилевых - взято И3 67 псалма (27-й стих), который начинается словами «Да воскреснет Бог.» • Входное праздника Haxo- дитСя ПОД числом ИЛИ днем в Типиконе, Апостоле, Минее или Триоди. Возгласив Премудрость, прости, диакон входит в алтарь и полагает Евангелие на престол. Священник целует Спасителя на царских вратах и благословляет свещеносца, затем, поцеловав икону Божией Матери на вратах, входит в алтарь, где вместе с днаконом делает престолом, целует Евангелие H престол (диакон — только престол), затем - еще один поклон. Хор в это время поет: Приидйте, поклонимся. Если день воскресный, то это песнопение оканчивается словами: Спаси ны (нас). Сыне Божий, воскресый (воскресший) из мертвых, поющыя Ти: аллилуца. В праздники в честь Божией Матери - молитвами родицы Бого- (так ПО существующей практике): в праздники святых и в седмичные ДНИ - 80 святых дивек сый; в попразднства двунадесятых Господних праздников - по содержанию праздника: после Рождества Христова: рождейся (родившийся) от Девы, после Крещения Господня: во Иордане крестивыйся (крестившийся) и т. д. (так поется и во все дни до от- В двунадесятые Господни праздники Приидите, поклонимся поется только за архиерейским служением, за нерейским же служением после входного сразу вход за литургией, которую совершасовершается так же, но действия, которые обычно кон, в этом случае выполняет сам священник. На малый вход он идет с Евангелием, диакон. После возглашения Премудрость, прости он входит в алтарь и полагает Евангелие на престол. Затем целует образ Спасителя на благословляет целует образ Божией возвращается в алтарь и, творя уставные поклоны пред престолом, целует Евангелие и престол. другая практика: после возглашения Премудрость, прости священник возлагает Евангелие на левое плечо, придерживая его левой рукой, крестится, целует образ Спасителя, благословляет свещеносца, целует образ Божней Матерн и идет к престолу. Если литургию совершают соборне несколько священников и диакон, то вход совершается так: предстоятель - старший из священников и диакон делают три поклона пред престолом. Предстоятель целует Евангелие, диакон - пре- «Премудрость, прсти!» - Малый вход на литургии стол, предстоятель подает Евангелие днакону. священники также целуют престол, кланяются предстоятелю и идут за диаконом — младшие впереди. Если служат два диакона, то младший на вход идет с кадилом, совершая Евангелием. Благословение входа и целование Евангелия совершает только предстоятель. После возглашения Премудрость, прости священники, каждый на своей стороне, целуют святые вратах и входят в алтарь. Предстоятель целует икону Спасителя, благословляет свещеносца, целует икону Божией Матери и входит в алтарь. Все молятся, целуют престол и кланяются предстоятелю. Царские врата остаются открытыми до ектении Рцем вси после чтения Евангелия . Если литургия начинается с вечерни, то после возглашения Премудрость, прости поется тихий и бывает прокимен, после чего царские врата закрываются на чтенне паримий и отверзаются после ектенией. последней паримии перед малой Когда литургию совершают щенников без диакона, тогда на вход Евангелне берет предстоятель, за ним идут остальные священники. Предстоятель выполняет все те действия, что и один священник, совершающий вход без диакона, и первым входит в алтарь. Остальные священники действуют, как при соборном служении. Порядок совершения малого входа за архиерейским служением описан в «ЖМП», 1976, Nº 11 Малый вход в древности представлял обряд первого вступления священнослужащих в алтарь, и с него начиналась литургия. Церковный 77 47

0077 «БОГОСЛОВСКИЕ ТРУДЫ», сб. XVI М., 1976, 224 с. В декабре 1976 года вышел в свет 16-й сборник «Богословских трудов», издаваемых Московской Патриархией. Сборник открывается статьей «Евангельские образы» (с. 5—32). Многие благочестивые люди при чтении Священного Писания вели и ведут записи своих размышлений для более глубокого осмысления слов его. В сокровищнице православного богословия есть немало таких записей, которые помогают духовному росту пишущего и читающего их. Одной из подобных работ является данная статья - дневник размышлений над Евангелием. Автор ее — епископ Шлиссельбургский Григорий (Лебедев). выпускник Казанской духовной академии. 19 ноября 1923 года он был хиротонисан во епископа Шлиссельбургского и Лодейнопольского, викарня Петроградской епархии. В период с 1925 по 1932 год им была написана публикуемая работа. В ней Владыка Григорий проявил себя как глубокий истолкователь Евангелия от Марка. Дневник интересен тем, что автор его стремится показать духовную между Святым Евангелием и современной ЖИЗНЬЮ христианина. Это оригинальное сочинение - образец духовных переживаний аскета. Заслуженный профессор Московской духовной академии А. И. Георгиевский публикует статью «О воскресении мертвых в связи с Евхаристией, в свете Священного Писания» (с. 33—45). Для уяснения того, что понимать под Телом Господа, автор рассмотрел некоторые толкования древних святых отцов и русских богословов и показал необходимость причащения Тела и Крови Христовых для воскресения из мертвых. Проф. А. И. Георгиевский уделяет внимание разбору учения апостола Павла о соприкасающихся доктринах: о евхаристическом восприятии Тела Христова и о воскресении мертвых. На следующих страницах сборника (с. 46- 141) помещено продолжение монографии протонерея Александра Державина о Четних-Мннеях св. Димитрия Ростовского («ЖМП», 1977, Nº 3, c. 79). Статьи проф. А. И. Иванова (* 1976), д-ра церковной истории, неоднократно публиковались в «Богословских трудах». Ряд лет он посвятил изучению жизни и деятельности преп. Максима Грека. В данном сборнике помещена его работа «Максим Грек как ученый на фоне современной ему русской образованности» (с. 142—187). Автор подробно раскрыл разностороннюю эрудицию Максима Грека, его обширные познания в различных областях тогдашнего научного знания и влияние на духовное просвещение в России. «Антропологический этюд» - так называется статья преподавателя ЛДА Н. Д. Медведева (с. 188—201). Это — одна из глав его диссертации «Гносеология по богословию В. Н. Лосского», за которую он был удостоен Римским Понтификальным Грегорианским Nº 11, c. 8). Этюд СоСтОнт H3 трех частей. В первой части автор показал развитие антропологической терминологии начиная от апостола Павла и кончая мистиками Средневековья. В другой части он дает анализ учения о человеке в богословской концепции В. Н. Лосского. В третьей части исследуется проблема первородного греха по В. Лосскому. В целом этюд носит самостоятельный научный характерписатель II в. св. Иустин Философ свидетельстслужбы по ним. М., 1907, с. 179). Доступ превует, что в его время литургия начиналась по свитерам в алтарь до малого входа был запревходе священнодействующих святилише щен церковными канонами: «Не подобает препреподанием мира предстоятелем и чтением свитерам прежде входа епископа (предстояте- Писаний. Во время малого входа из отдельного ля) входити и сидети в алтаре» (56 прав. Лаопомещения храма - диконика (скевофилакин, дик. Соб.). ризницы) приносились священнослужащими в Входу священнослужителей в алтарь часто алтарь Евангелие и Крест. Например, порядок предшествовали пение антифонов, лития и кремалого входа на литургии согласно одной рустный ход, которые совершались вне алтаря. кописи IX-Х вв. был такой: «Патриарх, мит- По древним уставам рополиты, епископы и диаконы облачаются, нерусалимского храма Воскресения и Великой церкви (Святой Сокак и на освящении святого мира, то есть в фии) в Константинополе литургия оглашенных скевофилакии, и совершается вход так: стано- (часть современного чина литургии до Елицы вятся певцы пред алтарем, архидиакон произоглашённий, изыдите) служилась не там, «где носит: «Идите, отпущеннин», другой диакон: совершалась следовавшая за нею литургия «Отпущеннии, идите», третий диакон: «Елицы верных: в ином приделе, совсем. в дру- (которые) оглашеннии, идите». Тогда остальные гом храме и даже вне какой бы то ни было клирики и певцы, стоящие пред алтарем, поют: церкви, соединяясь с литией, предварявшей «Единородный Сыне и Слове». После того как весьма часто по празникам на Востоке обеденвойдем во святилище (алтарь), певцы поют ную службу» (Проф. А. Голубцов, цит. соч., «Слава», глас 2, кондак: «Хлеб прия» (принял, взял). Диакон произносит ектению. Певцы: c. 178). Впоследствии малый вход отдалился от на- «Святый Боже»» (А. А. Дмитриевский. чала литургии, на первом месте • оказались Богослужение Страстной и пасхальной седмиц проскомидия, в древнее время совершавшаяся в Иерусалиме по уставу IX— Х вв., с. 105). после малого входа, и антифоны. В такой по- «Не один, впрочем, архиерей на малом входе в следовательности малый вход известен уже древнее время впервые вступал в алтарь, но и патриарху Константинопольскому св. Герману всякий другой предстоятель, был ли он игумен (VIII в.). Но и в то время малый вход сохраили даже простой священник» (Проф. А. Гонял прежний смысл первого входа в алтарь, лубцов. Соборные чиновники и особенности так как тогда проскомидия еще совершалась в 78

Завершается сборник библиографией преподавателя МДС неромонаха Георгия (Тертышникова) «Богословское наследие епископа Феофана Затворника» (с. 202—222). Рассказывая о деятельности выдающегося русского богослова-аскета, автор подчеркивает значение его трудов для духовной жизни христианина. Затем идет перечень работ епископа Феофана в порядке их публикации (всего 505). Священник Георгий ГОНЧАРОВ, студент IV курса МДА ПРАВИЛА ПРИЕМА в духовные учебные заведения Московской Патриархии на 1977/78 учебный год

1. ДУХОВНАЯ СЕМИНАРИЯ - среднее спе- Д. Символ веры. Молитва св. Ефрема Сициальное учебное заведение Московской рина. Молитва перед Святым Патриархии, готовящее священнослужителей, Заповеди Моисеевы. Причащением. Заповеди блаженств. церковнослужителей и других церковных ра- Тропари двунадесятых праздников. Тропарь ботников Русской Православной Церкви. своему святому. Псалмы 50-й и 90-й. Срок обучения в семинарии — 4 года. Поступающие должны хорошо читать по-
2. В духовную семинарию принимаются лица мужского пола в возрасте от 18 до 35 лет, Церковнославянски.
3. Желающие поступить. непосредственно имеющие среднее образование. во 2-й, 3-й и 4-й классы духовной семинарии
4. Поступающие в 1-й класс духовной семидолжны соответствовать всем требованиям к нарии подвергаются приемным испытаниям. От поступающим в 1-й класс семинарии и выдерпоступающих требуется твердое и осмысленжать испытания за предшествующие классы ное знание наизусть следующих молитв: духовной семинарии по всем предметам. А. Начальных: «Слава Тебе, Боже наш, сла-
5. Желающие поступить в духовную семива Тебе», «Царю Небесный», «Святый Боже», нарию должны представить в ее канцелярию «Пресвятая Троице», «Отче наш», «Приидите, следующие документы:

1. прошение на имя поклонимся». ректора семинарии;
2. заполненную анкету Б. Утренних: «От сна востав», (образец см. ниже) «Боже, очии две фотокарточки;
3. автобиографию;
4. свидетельство о рождести мя грешнаго», Ангелу хранителю. нии или другой документ о возрасте;
5. до- В. Вечерних: «Боже Вечный», «Вседержитекумент об образовании;
6. справку о семейлю, Слово Отчее», «Благаго Царя Благая Маном положении: холост, женат (первым или ти». Ангелу хранителю. вторым браком), разведен, количество детей; Г. Божией Матери: «Богородице Дево, ра-
7. справку от врача о состоянии : здоровья; дуйся», «Достойно есть». «Взбранной Воеводел, «Милосердия двери», «Не имамы иныя

рекомендацию епархиального архиерея или приходского священника; 9) справку о помощи». крещении. особом приалтарном помещении, - по окончании проскомидии священнослужители выходили из этого помещения и, проходя срединой храма, входили в алтарь. В одной из рукописей Студийского Устава XIV в. также сохранилось свидетельство, что литургия начиналась не в алтаре, а в притворе и что в алтарь до руев. Описание славянских рукописей, ч. I, 272-273). При современном устройстве жертвенника в самом алтаре малый вход утратил первоначальную форму: священнослужители идут в алтарь из самого же алтаря®. При архиерейском служении литургии первоначальное значение и характер малого входа сохраняются в большей мере. Малому входу с древнего времени усвояется особый духовный смысл. Вход с Евангелием знаменует первое явление Господа Инсуса Христа народу пред началом Его общественного служения. Явление Господа во славе, окруженного святыми ангелами, сподоблялись в это время на литургии лицезреть духовно некоторые святые подвижники. Так, преподобный Серафим ( Саровский, будучи нероднаконом, видел однажды во время малого входа шествие Спасителя с ангелами. От этого дивного видения он не мог ни двинуться с места, ни рассказать о нем, пока не прошло некоторое время, и переживал он его всю жизнь, удостаиваясь многократно благодатных озарений. ПРИМЕЧАНИЯ 1 Если литургия начинается с вечерни, царские врата отверзаются на «Слава, и ныне» стихир на «Господи, воззвах». 2 Обычно это делается раньше, особенно при больших размерах алтаря и архиерейских служениях. • Такое чтение указано и в порядке Божественной литургии, составленном по творениям св. Иоанна Златоуста,— т. 12, с. 405. СПб., 1906. * Слав, прстый — «прямой», «простой», «не сложенный» (не делимый на части — Троица Прстая, Нераздельная), «правый», «искренний». 5 В практике обычно их закрывают после ектении. • В связи с этим иногда в просторечии вместо термина «ВХОД» употребляется СЛОВО «выход», но последнее не оправдывается историей и смыслом данного священнодействия - оно все же представляет собой именно в ход в алтарь. Протонерей Василий ВОИНАКОВ, протонерей Александр СЛОЖЕНИКИН 79

1. ДУХОВНАЯ АКАДЕМИЯ - высшее спезаведение Московской Патриархии, готовящее священнослужителей, церковнослужителей и других церковных работников Русской Православной Церкви. Срок обучения в академии — 4 года.
2. В духовную академию принимаются лица мужского пола в возрасте от 18 до 50 лет, имеющие среднее образование.
3. Для поступления на | курс академии необходимо успешно выдержать приемные испытания за полный курс духовной семинарии по следующим предметам:

1. Священное Писание Ветхого Завета;
2. Священное Писание Нового Завета;
3. Догматическое богословие;
4. Нравственное богословие;
5. Основное богословие;
6. Сравнительное богословие;
7. Церковный устав и литургика;
8. Практическое руководство для

5. Желающие поступить в духовную академию должны представить в ее канцелярию следующие документы:

1. прошение на имя ректора;
2. заполненную анкету (образец см. ниже) и две фотокарточки;
3. автобиографию;
4. свидетельство о рождении или другой документ о возрасте;
5. документ об образовании;
6. справку о семейном положении: холост, женат (первым или вторым браком), разведен, количество детей;
7. справку от врача о состоянии здоровья;
8. рекомендацию епархиального архиерея или приходского священника; окончившие семинарию - рекомендацию духовной семинарии;
9. справку о крещении. Документы принимаются до 1 августа. Начало приемных испытаний - 20 августа. Начало занятий — 1 сентября. Всем учащимся предоставляются общежитие и стипендия. пастырей;
10. Гомилетика;
11. Общая церковная история;
12. История Русской Церкви;
13. Сектоведение;

Церковнославянский АДРЕСА ДУХОВНЫХ АКАДЕМИЙ язык; 14) Греческий и латинский языки; И СЕМИНАРИЙ 15) Один из новых иностранных языков;

1. Московские академия и . семинария

16. Церковное пение;
17. Конституция СССР. 141300 г. Загорск, Московской области, Трои-

4. Окончившие духовную семинарию по це-Сергиева Лавра. Духовная академия, академию без вступительных испытаний. Окончившие по
5. Ленинградские академия и семинария - второму разряду для поступления в акаде- 193167 Ленинград, С—167, Обводный канал, 17, мию должны предварительно выдержать эк- Духовная академия. замен на первый разряд по тем предметам,
6. Одесская семинария - 270038 г. Одесса, по которым имеют в аттестате оценку «три». 38, Маячный пер.,
7. Духовная семинария. ПРАВИЛА ПРИЕМА НА ЗАОЧНЫЙ СЕКТОР Московских духовных семинарии и академии на 1977/78 учебный год
8. Сектор заочного обучения Московских бланки, высылаемые Сектором заочного обудуховных семинарии и академии имеет целью чения, с обязательным представлением письдать систематическое богословское образоваменного согласия епархиального архиерея на ние клирикам Русской Православной Церкви, заочное обучение священнослужителя. Постусостоящим на приходской службе, без отрыпающие в академию должны представить в ва от службы. подлиннике аттестат об окончании семинарии.
9. Заочный сектор имеет семинарское и
10. Прием прошений о зачислении на заочакадемическое отделения. Программы заочное отделение Московских духовных семинаного обучения те же, что и стационарного. рии и академии производится до 1 августа. На Заочный сектор принимаются священники Адрес Заочного сектора Московских духови диаконы Русской Православной Церкви в ных академии и семинарии: 141300 г. Загорск, возрасте до 50 лет. Московской области, Троице-Сергиева Лавра.
11. На семинарское отделение принимаются Московская духовная академия. Заочный сексвященнослужители, имеющие среднее обратор. зование и сдавшие приемные испытания согласно правилам приема в первый класс духовной семинарии; на академическое отделение принимаются священнослужители, чившие полный курс семинарии по первому разряду. Примечание. Пересдавать экзамены для получения первого разряда разрешается не более, чем по четырем предметам.
12. Желающие поступить в один из классов духовной семинарии, кроме первого, обязаны выдержать испытания за предшествующие классы по всем предметам.
13. Для зачисления в состав учащихся Заочного сектора требуется подать прошение на имя ректора Московской духовной академии и семинарии и заполнить соответствующие ОБРАЗЕЦ АНКЕТЫ ДЛЯ ПОСТУПАЮЩИХ В СЕМИНАРИЮ И АКАДЕМИЮ
14. Фамилия, имя и отчество.
15. Год рождения.
16. Социальное положение,
17. Образование.
18. Отношение к военной службе.
19. Семейное положение (холост, женат — первым браком или вторым, не был ли разведен).
20. Есть ли дети, их возраст.
21. Был ли судим.
22. Место работы.
23. Должность.
24. Домашний адрес, 12, Дата заполнения анкеты и подпись. Сдано в набор 14/1 1977 г. Подписано в печать 4/IV 1977 г. Чеховский полиграфический комбинат Союзполиграфпрома при Государственном комитете Совета Министров СССР по делам издательств, полиграфии и книжной торговли г. Чехов Московской области Заказ 130 80

Успенский собор в г. Владимире. Пророк Аввакум (?). Новооткрытая фреска времени Всеволода III Большое Гнездо (1189 г.). Публикуется впервые. См. стр. 12