Александро-Невский кафедральный собор в г. Таллине. На верхнем снимке — витражи и роспись над горним местом в главном алтаре; внизу - иконостас главного алтаря К статье на с. 22

1977 Nº 1 МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ Поздравительная телеграмма Патриарха Пимена А. Н. Косыгину Переписка по поводу Всеправославного совещания Опредедления Священного Синода Приветственная телеграмма Патриарха Пимена Всеправославному совещанию Телеграммы из Шамбези Ко Дню Независимости Кипра (обмен телеграммами) Послание Патриарха Пимена Патриарху Болгарскому Максиму На торжествах в Болгарии Делегация Церкви св. апостола Фомы Поездка в Италию паломников Тульской епархии. Хроника ЦЕРКОВНАЯ жизнь Служения Святейшего Патриарха Пимена Речь Святейшего Патриарха Пимена в МДА 14 октября 1976 г. С. Костюк. Годичный акт в Московских духовных школах Архиепископ Иоанн. Архиепископ (Некролог) Чебоксарский Чувашский Веннамин Протоиерей Иоанн Орлов. В патриаршем подворье в г. Александрии А. В. Символ единения и дружбы Прием в посольстве ФРГ Из жизни епархий Вечная память почившим ПРОПОВЕДЬ Св. Иоанн Златоуст. Слово о молитве В ЗАЩИТУ Митрополит Ювеналий. Доклад на заседании Международного подготовительного комитета 28 сентября 1976 года Коммюнике заседания Богословской комиссии ХМК, 13—19 сентября Коммюнике заседания Международной комиссии ХМК, 10—14 октября 1976 года Коммюнике о визите делегации ХМК в азиатские страны Хроника и З ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ Коммюнике заседания Исполкома Синдесмоса, 14—17 сентября 1976 Иеромонах Марк (Смирнов). Подготовка IX Генеральной ассамблеи Синдесмоса Хроника Православных Церквей ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ Речь Святейшего Патриарха Пимена 8 октября 1976 года Речь Святейшего 1 Міни ка не ні прям есть Сіятейшего Васний Мар Фомы Матфея 12 октября 1976 года Второй тур православно-реформатских собеседований Коммюнике Митрополит Никодим. Слово" при открытии собеседований Экуменическая хроника БОГОСЛОВСКИИ ОТДЕЛ Митрополит Иоанн. О молитве священников Архимандрит Авель (Македонов). Афонские новомученики А. Вольгин. Преподобный Савва Звенигородский Проточерей Александр Сложеникин. Божественная литургия БИБЛИОГРАФИЯ Е. Карманов. Библия. М., 1976 В. Иванов. Проф. И. Мейендорф. Христос в восточной православной мысли П. У. Православный церковный календарь на 1977 год Журнал выходит ежемесячно на русском и английском языках Главный редактор - председатель Издательского отдела Московского Патриархата АРХИЕПИСКОП ВОЛОКОЛАМСКИЙ ПИТИРИМ Ответственный секретарь — Е. А. КАРМАНОВ Адрес редакции: 119435, Москва, Г-435, Новодевичий проезд, 1, корп. 14. 0 11 11 11 12 13 14 15 16 17 18 21 2 27 28 35 37 40 42 44 48 49 51 53 54 54 57 59 60 61 63 65 67 71 73 76 78 79 80

ПОЗДРАВИТЕЛЬНАЯ ТЕЛЕГРАММА

Председателю Совета Министров СССР Алексею Николаевичу КОСЫГИНУ В связи с празднованием 59-й го- Русская Православная Церковь довщины Великой Октябрьской социаныне деятельно готовится к созываелистической революции приношу Вам, мой в июне 1977 года Всемирной Конглубокоуважаемый Алексей Николаеференции: Религиозные деятели за вич, и возглавляемому Вами Правипрочный мир, разоружение и справедтельству Советского Союза от лица ливые отношения между народами. Русской Православной Церкви, ее Свя- Эта Конференция, мы полагаем, пощенного Синода, епископата, клира, может сплотить силы религиозных верующих и от себя лично сердечные деятелей мира для совместных дейпоздравления с всенародным праздни- СтвИЙ по решению актуальнейших ком. От души желаю нашему великопроблем современности. Позвольте му и дорогому Отечеству дальнейшезаверить вас, многоуважаемый Алекто процветания, максимальных достисей Николаевич, что Русская Правожений во всех областях внутренней и славная Церковь будет и впредь всевнешней жизни нашей страны, упроми доступными ей средствами служить чения международного мира, безопассвященному делу упрочения мира, ности и сотрудничества между государсотрудничать в этом служении с рествами и народами, достижения эфлигиозными деятелями и со всеми Фективных мер на пути последовалюдьми доброй воли, укреплять свонтельного разоружения, к чему неодми взносами Советский Фонд мира и нократно призывало и призывает навоспитывать свою паству в духе безше государство страны мира. заветного служения делу мира, пре- Текущий год ознаменовался проявданности своей великой Родине. лением полного единодушия нашего Разрешите пожелать лично народа в поддержке усилий нашей Роглубокоуважаемый Алексей Николаедины положить конец гонке вооружевич, доброго, крепкого здоровья, бланий. Единодушным подписанием при гополучия и больших успехов в Вашей зыва Всемирного Совета Мира весь ответственной деятельности на высонаш народ сказал свое решительное ком посту Главы Правительства Сою- «нет» дальнейшей гонке вооружений, за Советских Социалистических Ресвысказался за эффективные меры на публик. пути к последовательному и полному разоружению. С глубоким уважением ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 5 ноября 1976 года Переписка по поводу Всеправославного совещания Его Блаженству Патриарху ПИМЕНУ Его Святейшеству Патриарху ДИМИТРИЮ Москва Мы предлагаем даты Первого Предсоборного Всеправославного совещания в Шамбези с двадцать первого по тридцатое ноября и число делегатов от каждой Церкви три человека. Подробности в нашем письме, которое следует. Просим Вашего телеграфного ответа на наши предложения для того, чтобы начать техническую подготовку. Патриарх ДИМИТРИЙ Стамбул, 2 14 октября 1976 года Стамбул В ответ на Вашу телеграмму от 14 октября сообщаем, что письмо Вашего Святейшества до сих пор нами не получено. До его получения мы не можем сказать о нашей готовности принять участие во Всеправославном совещании, намеченном на 21 ноября сего года, ввиду минимально короткого времени, оставшегося до его начала, ибо ехать на серьезное совещание без достаточной к нему подготовки мы считаем не полезным ДЛЯ Святого Православия. В случае неполучения своевременно информации о предстоящем совещании мы считаем необходимым перенести его на более позднее время. Мы не согласны с наименованием данной встречи Первым Предсоборным совещани-

ем. Оно должно именоваться, по нашему мненаю, очередным Всеправославным совещанием, и вообще само наименование Всеправославных встреч Предсоборным совещанием может быть только после предварительного общеправославного решения о процедуре подготовки Святото и Великого Всеправославного Собора, которого давно жаждет Всеправославная Полнота. С братской во Христе любовью ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Москва, 27 октября 1976 года Его Блаженству Патриарху ПИМЕНУ Москва Вашу телеграмму получили и благодарим. Название «Предсоборное Всеправославное совещание» дается не нами, но Четвертым Всеправославным совещанием. Мы получили уже положительные ответы Патриархатов и Православных Автокефальных Церквей для участия в этом Предсоборном Всеправославном совещании, которое и соберется 21 ноября в Женеве. Сожалею, что будет отсутствовать на этом важном совещании Святейшая Русская Церковь. Тем не менее убеждаем Ваше Блаженство послать делегацию на это важное Всеправославное совещание. Патриарх ДИМИТРИЙ Стамбул, 29 октября 1976 года Его Святейшеству Патриарху ДИМИТРИЮ лишь Всеправославное совещание, почему мы в нашей телеграмме от двадцать седьмого октября и обратили на это внимание Вашего Святейшества. Мы считаем, чтО предстоящее в ноябре наше собрание ДОЛЖНО быть Всеправославным совещанием и должно дать соответствующие указания Предсоборному Всеправославному совещанию и Межправославной подготовительной комиссии по вопросам тематики и процедуры дальнейшей подготовки Святого и Великого Собора Восточной Православной Церкви. Вместе с тем мы удивлены трактовкой Вашим Святейшеством нашей телеграммы. Мы не отказываемся участвовать во Всеправославном совещании, но проявляем озабоченность по поводу качества его подготовки, ибо до сего дня не имеем даже его официальной программы, что не является серьезным в подготовке столь важного Всеправославного собрания. Нас огорчает столь невнимательное отношение к нашим неоднократным запросам относительно времени созыва предстоящего совещания, которое, естественно, должно быть своевременно включаемо в рабочий план каждой Поместной Церкви и должно быть приемлемым для нее. Как несомненно известно Вашему Святейшеству, на протяжении длительного мы добивались своевременного установления срока этого совещания. В целях предупреждения недоразумений и неправильного толкования позиции нашей Святой Церкви нашу телеграфную переписку с Вашим Святейшеством по данному вопросу МЫ считаем своей обязанностью довести до сведения Предстоятелей братских Поместных Православных Церквей. С любовью во Христе Стамбул Благодарим Ваше Святейшество за скорый Патриарх ПИМЕН Москва, 29 октября 1976 года ответ на нашу телеграмму. IV Всеправославное совещание 1968 года в Шамбези вынесло решение о процедуре и методе подготовки Святого и Великого Собора Восточной Православной Церкви и образовало Межправославную сию, которая заседала в июле 1971 года и ресоответствии с решением IV Всеправославного совещания созвать в нюле 1972 года Первое Предсоборное Всеправо- Его Блаженству Блаженнейшему НИКОЛАЮ VI, Папе и Патриарху Александрийскому и всей Африки славное совещание для обсуждения шести до- Межправославной подготовительной Ваше Блаженство, Блаженнейший Владыко! комиссии по темам, одобренным IV Всеправо- 13 мая 1976 года нас посетили в Москве славным совещанием, и для пересмотра каталопредставители Святейшей Константинопольской га тем, составленного Первым Всеправослав- Церкви во главе с Высокопреосвященным митным совещанием 1961 года. рополитом Халкидонским Мелитоном. Цель Однако во время визита в мае сего года этого братского визита Вашему Блаженству делегации Святейшей Константинопольской несомненно известна, поскольку Владыка Ме- Церкви к нам и к другим Поместным Церквам Высокопреосвященным митрополитом Мелитон и его спутники посетили также Предстоятелей других Поместных Православных литоном были сделаны предложения по под- Церквей. Предложения, высказанные готовке Святого н Великого Собора Восточной тогда Высокопреосвященным митрополитом Мелито- Православной Церкви, принципиально отличпом пО поручению Святейшего Патриарха Диные от соответствующих решений четырех Всемитрия, принципиально расходились с решениправославных совещаний. В силу предложений ями Всеправославного совещания в Шамбези Владыки Мелитона наше предстоящее собрание 1968 года и заседания Межправославной подлолжно заниматься некоторыми совершенно готовительной комиссии в 1971 году, также в новыми вопросами, нежели ранее установлен- Шамбези, поскольку были предложены соверными для несостоявшегося в 1972 году Первого Предсоборного шенно иной метод подготовки Святого и Ве- Всеправославного совещания. Мы полагаем, что ликого Собора Восточной Православной Церкподобный коренной ви и его содержание, и как бы перечеркивапересмотр процедуры метода подготовки Святого и Великого Собора Восточной Праволась вся подготовительная работа, успешно доселе осуществлявшаяся. По завершении упославной Церкви авторитетно может сделать мянутых поездок Владыки митрополита Мели- 1*

4 тона мы не получили сведений о результате обсуждений представителями Константинопольской Церкви этих НОВЫХ предложений. Весь этот период мы тщетно пытались ускорить определение времени проведения Всеправославного собрания. И лишь недавно к нам поступила телеграмма от Святейшего Патриарха Димитрия, извещающая о намеченной на 21 ноября 1976 года дате открытия первого Предсоборного Всеправославного совещания. Однако мы убеждены, что предлагаемые Владыкой митрополитом Мелитоном вопросы, равно как и подобные проблемы, могущие на этот счет быть поставленными со стороны других Поместных Православных Церквей, Предсоборное совещание не полномочно рассматривать, но что этим должно заняться очередное Всеправославное совещание, каким и должна быть ноябрьская встреча представителей Поместных но мы всё еще не получили повестки дня предстоящего собрания, столь важного ДЛЯ Святого Православия, Мы полагаем, что такая поверхностная подготовка к Всеправославному собранию может отразиться на его содержании и результатах и весьма об этом сожалеем. Вместе с тем мы, считаем участие в предстоящемсовещании долгом нашей Церкви, и наши представители прибудут в установленное время в Шамбези. В связи с упомянутой пригласительной телеграммой Святейшего Патриарха Димитрия мы имели телеграфную переписку с Его Святейшеством, о которой мы полагаем необходимым информировать Вашу Святыню, и даем ее в приложении к этому нашему посланию. С неизменной братской о Господе любовью ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Русн церквей. Осталось менее трех недель до 21 ноября, 1 ноября 1976 года Идентичное послание было направлено Его Блаженнейшему МАКАРИЮ, Архиеписко- Святейшеством, Святейшим Патриархом ПИпу Новой Юстинианы и всего Кипра; Ни- МЕНОМ: козия Блаженнейшему ИЛИИ IV, Патриарху Ве- Блаженнейшему СЕРАФИМУ, Архиеписколикой Антиохии и всего Востока; Дамаск пу Афинскому и всей Эллады; Афины Блаженнейшему ВЕНЕДИКТУ І, Патриарху Святого града Иерусалима и всей Па- Блаженнейшему • ВАСИЛИЮ, Митрополиту Варшавскому и всей Польши; лестины; Иерусалим Варшава Святейшему и Блаженнейшему ДАВИДУ V. Блаженнейшему ДОРОФЕЮ, Митрополиту Католикосу-Патриарху всей Грузии, Ар- Пражскому и всей Чехословакии; Прага хиепископу Мцхетскому и Тбилисскому: Блаженнейшему ИРИНЕЮ, Архиепископу Тбилиси Святейшему Архиепископу Нью-Йоркскому, Митрополиту всей Аме- Печскому, Митрополиту ГЕРМАН»: Белградо-Карлорики и Канады; Нью-Порк вацкому, Патриарху Сербскому; Бел- Высокопреосвященному ДАМИАНУ, Архиепископу Синайскому. Фаранскому и град Блаженнейшему ЮСТИНИАНУ, Патриарху Раифскому; Каир всей Румынии, Наместнику Кесарии кап- Высокопреосвященному ПАВЛУ, Архиепипадокийской, Митрополиту Унгро-Власкопу Карельскому и всей Финляндии; хийскому. Архиепископу Бухарестскому; Куопио Бухарест Святейшему МАКСИМУ, Патриарху Бол- Высокопреосвященному • ФЕОДОСИЮ, Архиепископу Токийскому, Митрополиту гарскому; София всей Японии; Токно. Определения Священного Синода В заседании Священного Синода 5 ноября ЖУРНАЛ Nº 56 1976 года под председательством ПАТРИАРХА заседания Священного Синода слушали: Письмо Святейшего Патриарха Русской Православной Церкви Константинопольского Димитрия от 20 октябот 18 ноября 1976 года ря 1976 года с приглашением делегации Мос- В заседании Священного Синода под предковского Патриархата на Всеправославное соседательством ПАТРИАРХА вещание, имеющее быть с 21 по 30 ноября имели суждение о приглашении, по- 1976 года в Шамбези, близ Женевы (Швейцаступившем от Святейшего Патриарха Константирия). нопольского Димитрия I на подготовительное Постановили:

1. На Всеправославное к Святому и Великому Собору Православной совещание, связанное с подготовкой Святого Церкви Всеправославное совещание, имеющее и Великого Всеправославного Собора, напрабыть с 21 по 30 ноября 1976 года в Шамбези, вить делегацию в следующем составе: близ Женевы (Швейцария).

1. Преосвященный митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Украи- Справка: Данное совещание является ны, — глава делегации; подготовительным к Святому и Великому
2. Преосвященный Собору Православной Церкви. Начало этой Белевский Ювеналий, подготовки было положено на Первом Всевнешних церковных сношений; православном совещании • на о. Родосе в
3. Преосвященный епископ Выборгский Ки- 1961 году. В ходе этого совещания был нарилл, ректор Ленинградской духовной академечен обширный круг богословских и иных мии. тем, который должен был быть обсужден

2. Назначить консультантов: профессора на Святом и Великом Соборе Православпротомерея Николая Гундяева, заместителя ной Церкви. Будучи разделенным на темы председателя Отдела внешних церковных снои подтемы, этот каталог охватывал более шений, и доцента протоиерея Стефана Дымшу. ста вопросов. Все Православные Церкви

на на Рус- СкОЙ Церкви Священный Церкви Для в Шамбези. состав подгобыли шесть славной остальных рассмотрены всех бор к их зредолжен Великий Ужно ют. скоре ЧТ быть непродолжительным, льких днеї должен относительно встречи, которая обсуждению Всеправославного Межправославной •обмена договоренности Всеправославной определенный свободному как выразрення Святой оказалась когода и другими перечеркивала пилО Патримогущие поступить ставителей всех Поместных оче- Всеправославпредложил на- Церквей Московского Па- 5

6 ха Димитрия, в котором бы четко излагались цели, задачи и вопросы предстоящего Всеправославного собрания. По словам Свя- Патриарха Пимена (из текста телеграммы), это свидетельствует о несерьезности подхода к подготовке Совещания и может отразиться результатах важного события в жизни Православия. Только 3 ноября, т. е. за 18 дней до открытия Всеправославного получено Святейшего Патриарха Константинопольского Димитрия, 20 октября, с предложеннями относительно повестки дня и тематики предстоящего в Шамбези Совещания. По бывшем суждении постановили:

1. В связи с тем, что письмо Святейшего Патриарха Константинопольского Димитрия от 20 октября 1976 года в принципе не противоречит духу IV Всеправославного 1968 года, согласиться Совещание Первым Предсоборным Всеправославным совещанием. Однако выразить сожачто в нарушение решения Межправославной комиссии 1971 года до Предсоборного Всеправославного совещания не была созвана Межправославная подготовительная II. Переговоры Высокопреосвященным митрополитом Халкидонским Мелитоном 8 мая 1976 года в нашем Священном Синоде считать лишь получением информации, данной им пица Святейшей Константинопольской Церкви, ибо с нашей стороны не были высказаны суждения относительно этой полученной информации, а были лишь заданы уточняющие сы о процедуре подготовки и о проведении Святого и Великого Всеправославного Собора. Официальная позиция Московского архата по этим вопросам не была ибо наш Священный Синод не обсуждал их до приезда Высокопреосвященного Халкидонского Мелитона. III. Согласиться с сокращением подготовленного Первым Всеправославным совещанием на о. Родосе в 1961 году каталога тем Святого и Великого Собора Православной Церкви, считая необходимым оставить для всеправославного обсуждения следующие темы: І. ВЕРА И ДОГМАТ
2. Определение понятия догмата по взглядам Православия.
3. Божественное Откровение: а) Священное Писание

1. Боговдохновенность Священного Писания.
2. Значение книг Ветхого Завета в Православной Церкви. б) Священное Предание: определение его сущности и распростране- Тема «Божественное Откровение» разработана Константинопольской Церковью, обсуждена Межправославной подготовительной комиссией и теперь должна быть подвергнута обсуждению Всеправославном совещании. Пункт третий - Научное издание Византийского текста Нового Завета — можно опустить, как предмет, подлежащий дению на съезде православных богословов. Понятие и значение Церкви: а) Понятие Церкви; б) Значение Церкви; в) Соборное сознание Церкви; г) Непогрешимость Церкви, выраженная ее нерархией на Вселенском Соборе. Этот вопрос особенно важен, так как общецерковной разработки определений православная экклезиология не имеет. II. БОГОСЛУЖЕНИЕ Православие и Библия: а) Перестановка богослужебных текстов; б) Наиполнейшее участие народа в богослужении и вообще в жизни Церкви. Этот вопрос разработан Святейшей Болгарской Церковью, обсужден на Всеправоподготовительной комиссии и теперь должен стать предметом обсуждения Всеправославного совещания, III. УПРАВЛЕНИЕ И ЦЕРКОВНЫЙ СТРОЙ а) Кодификация священных канонов; б) Приведение церковной ДИсц ИплиНЫ о постах в соответствие с требованиями современности. Этот вопрос разработан Святейшей Сербской Церковью, обсужден на Межправославной подготовительной комиссии и готов к обсуждению на Всеправославном совещании; в) Препятствия к браку. Вопрос был разработан Святейшей Элладской Церковью и нашей Поместной Церковью Московского Патриархата, был обсужден на Всеправославной ПОДгОтОвИтельной комиссии и должен : быть предметом обсуждения на Всеправославном совещании: г) Календарная проблема, ее изучение в свете решения Первого Вселенского Собора о пасхалии и изыскание пути к сотрудничеству между Церквами в этом вопросе. Вопрос разработан Элладской и Русской Православными Церквами, на Всеправославной был обсужден подготовительной RO- миссии и должен быть предметом обсуждения на Всеправославном совещании. IV. ВЗАИМООТНОШЕНИЯ МЕЖДУ ПРАВОСЛАВНЫМИ ЦЕРКВАМИ Мы согласны оставить в каталоге тем следующие пункты, принятые Всеправославным совещанием 1961 года:

1. Межправославные отношения. а) Взаимоотношения Поместных Автокефальных Церквей и их отношение к Вселенскому Патриарху по канонам и истории. Этот пункт наш Святой и Священный Си- НОД считает необходимым обсудить на основании анализа исторических фактов, а также на основании содержания 3-го правила Второго Вселенского Собора с анализом принципов и критериев, на которых построено 28-е правило IV Вселенского Собора. В изучение. данных вопросов должны войти все протесты нашего Московского Патриархата на неканонические притязания Святейшей Константинопольской Церкви на права и территорию Московского Патриархата. (Смотри прилагаемую к сему решению справку по данному вопросу.)

1. Мирные грамоты;

2. Диптихи;
3. Святое миро;
4. Соблюдение обязательств, вытекающих из учредительных томосов;

2. Автокефалия и автономия в Православной Церкви: а) Провозглашение автокефалии

1. Кто ее провозглашает;
2. Предпосылки и условия;
3. Способ провозглашения автокефалии;
4. Какие Церкви признаются ныне автонефальными. б) Определение условий признания Церкви автономной

3. Православие и диаспора. Настоящее положение и канонические нормы оформления православной диаспоры. При изучении этого вопроса смотри §§ 4, 5, 6 и 13 прилагаемой справки.) V. ВЗАИМООТНОШЕНИЯ ПРАВОСЛАВ. НОЙ ЦЕРКВИ С ОСТАЛЬНЫМ ХРИ- СТИАНСКИМ МИРОМ Изыскание путей к сближению ради достижения единства Церквей во Всеправославном целом: а) Православие и меньшие Древние Восточные Церкви; б) Православие и Римско-Католическая Церковь; в) Православие и вышедшие из Реформации Церкви и исповедания. При обсуждении этих вопросов нужно выделить особенно Англиканское исповедание и Старокатолическую Церковь, с которыми лОг: Православие успешно развивает диаг) Присутствие и участие Православной Церкви в экуменическом движении. VI. ПРАВОСЛАВИЕ В МИРЕ Сотрудничество Православных Поместных Церквей в деле осуществления христианских идей мира, свободы, братства и любви между народами. Христиане и нехристианский мир, несомненно, не поймут, если Святой и Великий Собор Православной Церкви будет совершенно игнорировать эту тему. VII. ОБЩЕБОГОСЛОВСКИЕ ТЕМЫ сущность и выражение терминов «акр я» и «икономия» в православной церкв а) В таинствах, совершаемых как в Церкви, так и вне ее: б) В присоединении к Православной Церкви еретиков, схизматиков и отпавших (через крещение, миропомазание, покаяние, благословенне).
4. «Икономия» в богослужении. Эти темы уже разработаны Святейшей Румынской Церковью, обсуждены православной богословской комиссией должны быть представлены на обсуждение Всеправославного совещания.
5. Евтаназия и православное богословие;
6. Кремация усопших и православное бого- ВВИДУ ТОГО, ма современны и они никогда нее мосвещались в церковном учительстве, необходимо дать на них ответ. VIII. СОЦИАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ Православие и расовая дискриминация. В то время, как весь христианский мир направляет свон усилия на борьбу с расизмом - этим грехом против Бога и человечества — невозможно, чтобы Православная Церковь на Святом и Великом Соборе не сказала об этом свое слово. IV. Что касается метода подготовки Святого и Великого Собора — отклонить предложения Высокопреосвященного донского Мелитона, высказанные им на собеседовании в Москве 8 мая 1976 года относитого, чтобы были созданы небольшие подготовительные группы специалистов-богословов, ибо вся Церковная Полнота уже с первых шагов быть вовлечена в святое дело, которое имеет для нее столь насущное значение, а также отклонить и другие методологические предложения митрополита: тона по «ускоренной» подготовке Собора. Такой предлагаемый метод, по нашему убеждению, не может обеспечить серьезной товки и необходимого качества разработки вопросов, стоящих перед Святым и Великим Собором Православной Церкви. Посему предлагается снова подтвердить следующую процедуру подготовки к Святому Великому Всеправославному Собору, выработанную Всеправославным совещанием в Шам-
7. Темы разрабатываются Церквами в течение шести месяцев и затем отсылаются ими в Секретариат по подготовке Собора.
8. Секретариат по подготовке Собора рассылает результаты разработки: местным Церквам для ознакомления и отзывов. Поместные Церкви должны в течение шести месяцев прислать в Секретариат по подготовке Собора свои отзывы на предложенные их вниманию материалы.
9. После получения Секретариатом по подготовке Собора реакции Церквей на разрабо- Межправославная подготовительная комиссия для выработки обмнения по предложенным темам. Согласованное Межправославной подготовительной комиссией православное по разработанным темам посылается Секретариатом по подготовке Собора Поместным Церквам для ознакомления, после чего созывается Всеправославное Предсоборное совещание для окончательного суждения по всему изученному материалу.
10. За некоторое время до Предсоборного Всеправославного совещания собирается Межправославная подготовительная рассмотрения отзывов Церквей на выработанное ею мнение по изучаемым темам. миссия, установив проектный текст мнения по изучаемым темам, передает его на рассмотрение Всеправославного Предсоборного документов, которые идут на рассмотрение для принятия решения Святого и Великого Собора.
11. Это же Предсоборное совещание избирает и определяет новые темы следующего круга вопросов для разработки их Поместными отдельными Церквами с повторением всей изложенной выше процедуры хода их рассмотрения и изучения от отдельной Поместной Православной Церкви до Святого и Великого 7

8 7. Только тогда, когда будут окончательно выработаны досье на все темы, подлежащие рассмотрению и решению на Соборе, можно будет говорить о дате созыва Святого и Великого Собора. V. Считать необходимым, чтобы предстоящее Первое Предсоборное Всеправославное совещание рассмотрело вопрос участия и представительства всех Поместных Православных Церквей на предстоящем Соборе. VI. Для более успешной подготовки Святого и Великого Собора Православной Церкви считать необходимым включение в состав Секретариата по подготовке этого Собора, в качестве членов этого Секретариата, представителей Поместных Православных Церквей. VII. Приветствовать созыв Святого и Великого Собора и выразить пожелание, чтобы он был по возможности непродолжительным, динамичным, конструктивным, важным по своим решениям засвидетельствовал бы перед всем миром нераздельное единство Святого Православия. Для того, чтобы это было именно так, необходимо тщательное соблюдение установленной Четвертым Всеправославным совещанием процедуры подготовки Святого и Великого Собора Православной Церкви. VIII. Поручить Преосвященному митрополиту Киевскому и Галицкому Филарету, Патриаршему Экзарху Украины, главе делегации Московского Патриархата на Первом Предсоборном Всеправославном совещании, огласить настоящее Журнальное Определение Священного Синода на пленарном заседании упомянутого Совещания. Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА: Патриарший Экзарх Западной Европы митрополит Ленинградский и Новгородский никодим Патриарший Экзарх Укранны митрополит Киевский и Галицкий ФИЛАРЕТ Митрополит Тульский и Белевский ЮВЕНАЛИЙ Митрополит Крутицкий и Коломенский СЕРАФИМ Архиепископ Рижский и Латвийский ЛЕОНИД Архиепископ Кишиневский и Молдавский ИОНАФАН Епископ Алма-Атинский и Казахстанский СЕРАФИМ Управляющий делами Московской Патриархии митрополит Таллинский и Эстонский АЛЕКСИИ СПРАВКА о протестах Предстоятелей Русской Православной Церкви в связи с антиканоническими действиями и притязаниями на ее права и территорию со стороны Константинопольского Патриархата

1. Святейший Патриарх Московский и всея России Тихон. Послание к Местоблюстителю Константинопольского Патриаршего Престола Митрополиту Кесарийскому Николаю. Протест против вмешательства во внутреннюю жизнь Русской Православной Церкви со стороны Константинопольской Патриархии активной поддержкой обновленческого раскола - 1922 год.
2. Святейший Патриарх Московский и всея России Тихон. Послание к Константинопольскому Патриарху • Григорию •VII B связи С ero предложением Патриарху Тихону Святейшему сложить с себя сан и упразднить Московский Патриарший Престол - 1924 год.
3. Протесты Предстоятелей Русской Православной Церкви по поводу незаконного дарования Константинопольским Патриархатом автокефалии Польской Православной Церкви и таким образом отторжения от Московского Патриархата части его территории - 1925—1947 годы.
4. Заместитель Патриаршего Местоблюстителя Митрополит Нижегородский Сергий. Послание к Патриарху Константинопольскому Фотию II с протестом по поводу незаконного подчинения юрисдикции Константинопольского Патриарха русского православного епископа Адама в США - 1928—1931 годы.
5. Незаконное учреждение Константинопольским Патриархатом своей епархии в Америке на территории, где более была русская епархия, существовавшая в это же самое время, что положило начало церковноюрисдикционному дроблению Соединенных Штатах Америки — 1921 год-
6. Заместитель Патриаршего Местоблюстителя Митрополит Нижегородский Сергий. Послание к Патриарху Константинопольскому Фотию II с протестом против антиканонического подчинения Константинополем русских православных приходов в Западной Европе во главе с митрополитом Евлогием — 1931 год.
7. Заместитель Патриаршего Местоблюстителя Митрополит Нижегородский Сертий. Послание к Патриарху Константинопольскому Фотию II, переданное через архимандрита Василия Димопуло. Протест по поводу включения в повестку дня намечавшегося в 1932 году на Афоне Просинода вопроса об отсутствии канонического управления в Русской Православной . Церкви — 1932 год.
8. Неоднократные протесты Предстоятелей Русской Православной Церкви по поводу антиканонического принятия Финляндской, Эстонской и Латвийской епархий Московского Патриархата в юрисдикцию Патриархата Константинопольского - 1923— 1957 годы.
9. Святейший Патриарх Московский всея Руси Алексий. Послание к Патриарху Константинопольскому Афинагору с напоминанием о неразрешенных недоуменных вопросах в отношениях между Константинопольской Русской Православными Церквами и необходимости их разрешения в духе братской любви - 1949 год.
10. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий. Послание к Патриарху Константинопольскому Афинагору с протестом против антиканонической поддержки представителями Константинопольского Патриархата русских церковных разделений в США - 1967 год.
11. Местоблюститель Патриаршего Престола Митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен. Послание к Патриарху Кон-

Храм Успения Пресвятой Богородицы в г. Звенигороде, воздвигнут по благословению преподобного Саввы Сторожевского князем Георгием Дмитриевичем в начале XV в. В росписях храма участвовал знаменитый иконописец Преподобный Андрей Рублев К статье на с. 73

Святейший Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН (К 20-летию со дня архиерейской хиротонии, 1957—1977)

стантинопольскому Афинагору с напоминанием о недопустимой подмене первенства чести за Константинопольским Патриархатом его главенствующей ролью в решении всех проблем вселенского Православия - 1970 год. 12. Местоблюститель Патриаршего Престола Митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен. Послание к Патриарху Константинопольскому Афинагору по поводу антиканонических притязаний Константинопольского Патриархата на Японскую Поместную Церковь, к которой Константинополь никогда не имел никакого отношения — 1971 год. 13. Местоблюститель Патриаршего Престола Митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен. Послание к Патриарху Константинопольскому Афинагору с протестом против принятия в юрисдикцию Константи- НОПОльСкОГО Архиепископии русских православных приходов в Западной Европе во главе с архиепископом Георгием и в связи с этим Определение Священного Синода Русской Православной Церкви от 19 октября 1971 года о незаконном восстановлении Константинопольским хиепископии русских православных приходов, вносящем новую смуту в жизнь православной диаспоры. (Архиепископ Геортий, будучи викарием митрополита Галльского Мелетия, имеет своих викарных епи- СКОПОВ на территории других епархий Константинопольского Патриархата.) 1971 год. 14. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен. Послание к Патриарху Константинопольскому Афинагору с протестом против контактов Константинопольского Патриархата с раскольнической группировкой «Украинская Православная Церковь США», выразившихся в направлении приветственных посланий Константинопольского Патриархата так наз. «Седьмому Собору Украинской Православной Церкви США» в октябре 1971 года и новоизбранному митрополиту указанной «Церкви» Мстиславу (Скрипнику) - 1972 год. В том же заседании Священного Синода 18 ноября 1976 года под председательством ПАТРИАРХА слушали: Доклад Преосвященного митрополита Тульского и Белевского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, о пребывании делегации Ортодоксальной Сирийской Церкви, Католикосата Востока, во главе со Святейшим Василием Мар Фомой Матфеем 1, Патриархом-Католикосом Востока, Митрополитом Маланкарским, Постановили:

1. Доклад принять к све-
2. Выразить глубокое удовлетворение по поводу пребывания в нашей стране в качестве почетного гостя Святейшего Василия Мар Фомы Матфея 1, во время которого имели место братские встречи между Его Святейшеством и Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Пименом и другими высокими представителями Ортодоксальной Сирийской Церкви Католикосата Востока и Русской Православной Церкви. нашими Церквами и между народами Советского Союза и Индии.
3. Выразить надежду на дальнейшее развитие братского сотрудничества между Русской Православной Церковью и Ортодоксальной Сирийской Церковью Католикосата Слушали: Доклад Преосвященного рополита Тульского и Белевского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, о поездке делегации Русской Православной Церкви в составе епископа Виленского и Литовского Германа и протодиакона мира Назаркина Болгарской Православной Церкви, посвященные 1100-летию со дня рождения преподобного Иоанна Рыльского. Постановили:
4. Доклад принять к све-
5. Выразить признательность Его Святейшеству Патриарху Болгарскому Максиму и Священному Синоду Болгарской Православной Церкви за сердечное гостеприимство и внимание, оказанные делегации Московского Патриархата. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Тульского и Белевского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, о заседании Исполкома Всемирного содружества православных молодежных оргамежду Постановили: Доклад принять к сведению. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Тульского и Белевского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, об очередной сессии Рабочего комитета Христианской Мирной Конференции, имевшей место в Бад-Саарове, ГДР, в период со 2 по 6 октября 1976 года. Постановили:
6. Доклад принять к све-
7. С удовлетворением отметить обстоятельную разработку участниками сессии основной темы заседания - «Христианская вера и общественный прогресс - христиане в союзе за мир и справедливость» и принятие ими «Декларации по Южной Африке», «Декларации по Латинской Америке», а также «Декларации к годовщине Хельсинкского соглашения», которые призваны служить усилению вклада ХМК в служение международному миру и справед-
8. Выразить глубокую признательность Союзу Евангелических Церквей в ГДР и его председателю д-ру Альбрехту Шёнхерру за братский прием и гостеприимство, Церкви и участникам заседания Рабочего ко- С л у шали: Доклад Преосвященного митрополита Тульского и Белевского председателя Отдела внешних церковных сношений, о пребывании делегации Римско-Католической Церкви во главе с архиепископом Нетским Антонио секретарем грегации по католическому образованию, в период с 3 по 10 октября 1976 года. Постановили: Доклад принять к сведению. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Тульского и Белевского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, о поездке в Италию группы паломни- 2 Журнал Московский Патриарх Nº 1

ков Тульской епархии в период с 10 по 20 октября 1976 года. Постановили:

1. Доклад принять к сведению.
2. Выразить удовлетворение по поводу осуществления представителями Тульской епархии паломнической поездки к общехристианским святыням в Италии.
3. Выразить надежду, что настоящая паломническая поездка послужит укреплению добрых отношений между Русской Православной Церковью и Римско-Католической Церковью.
4. Выразить признательность Его Святейшеству Папе Павлу VI за высокое внимание, оказанное паломнической группе, и благодарность Высокопреосвященному Иоанну кардиналу Виллебрандсу, председателю Секретариата по содействию христианскому единству, и возглавляемому им Секретариату за сердечное внимание и гостеприимство. Слушали: Доклад Преосвященного рополита Тульского и Белевского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, о вторых Православно-Реформатских собеседованиях, имевших место в Ленинграде, в Ленинградской духовной академии, с 20 по 24 октября 1976 года. Постановили:
5. Доклад принять к све-
6. Одобрить позицию делегации Московского Патриархата на собеседовании.
7. С удовлетворением отметить ную разработку участниками собеседования тем заседания: «Святая Евхаристия в учении Православных и Реформатских Церквей» и «Позиции Православных и Реформатских Церквей в отношении христианского служения благо общества», определение ими нескольких важных богословских аспектов для дальнейшего изучения, а также решения о необходимости продолжения этого диалога, осуществляемого в духе братской любви и откровенности.
8. Считать полезным для сближения Православных и Реформатских Церквей продолжение начатого диалога, как способствующего установлению взаимопонимания между ними в богословской и иных сторонах их жизни, так и содействующего укреплению дружбы и сотрудничества между Русской Православной Церковью и Реформатскими Церквами.
9. Выразить благодарность Преосвященному митрополиту Ленинградскому и Новгородскому Никодиму, Патриаршему Экзарху Западной Европы, за инициативу проведения собеседования в пределах Русской Православной Церкви, за его организацию и гостеприимство. Слушали: Рапорт Преосвященного митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима, Патриаршего Экзарха Западной Европы, от 4 ноября 1976 года о том, что он в связи с перенесенным им пятым инфарктом просит назначить для помощи ему в должности заместителя Патриаршего Экзарха Западной Европы Преосвященного Кирилла, епископа Выборгского. Постановили: Преосвященного епископа Выборгского Кирилла назначить лем Патриаршего Экзарха Западной • чем послать соответствующие освященному митрополиту Ленинградскому и Новгородскому Никодиму, Патриаршему Экзарху Западной Европы, Преосвященному митрополиту Тульскому и Белевскому Ювеналию, председателю Отдела сношений Московского Патриархата, и Преосвященному епископу Выборгскому Кириллу. Имели суждение о замещении вдовствующей Чебоксарской кафедры. Постановили: Епископом Чебоксарским и Чувашским остоящему в братств роице-Сергиевой Лавры архимандриту Варна ве (Кедрову). Наречение и хиротонию в епископский сан: совершить в городе Москве. ПРИВЕТСТВЕННАЯ ТЕЛЕГРАММА ВСЕПРАВОСЛАВНОМУ СОВЕЩАНИЮ 10] Его Высокопреосвященству МЕЛИТОНУ, митрополиту Халкидонскому Ваше Высокопреосвященство, прошу передать Преосвященным и боголюбезным архипастырям и всем участникам Всеправославного совещания наше сердечное приветствие и искреннюю во Христе любовь. Мы молимся, дабы Спаситель Своим соприсутствием 18,

20. благословил настоящие усердные представителей труды Поместных Православных Церквей, чтобы они решающим образом приблизили вожделенное для Православной Полноты событие - Святой и Великий Всеправославный Собор. Вместе с тем мы знаем, что накопившиеся на протяжении Долгого времени насущные нужды Православной Церкви столь велики и пути их утоления столь трудны, что нам, всецело посвящающим себя служению славе Святого Православия, необходимо вооружиться мудростью, терпением и непоколебимой верой ВО всемогущую помощь Божию. Мы считаем необходимым заявить в связи с этим, что со- 22 ноября 1976 года Шамбези зыв Святого и Великого Всеправославного Собора, сколь бы он ни был насущным и желанным, должен быть подготовлен самым серьсамым тщательным образом, дабы единомыслием и единодушием будущего Всеправославного Собора славилось Всесвятое и Великолепое Имя Отца и Сына и Святого Духа, Троицы единосущной Мы полагаем, что вы, достоименитые архипастыри, отцы и братья, уже ознакомились с позицией нашей святой Церкви по отношению к настоящему Совещанию, как она изложена в решении Священного Синода Русской Православной Церкви от 18 сего ноября. Сердечно желаем участникам Всеправославного совещания, «снисходя друг ко другу любовью, стараясь сохранить единство духа в союзе мира.», укрепляясь «Господом и могуществом силы Его» (Еф. 4, 2—3; 6, 10), успешно утверждать здание всеправославного ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси:

ТЕЛЕГРАММЫ ИЗ ШАМБЕЗИ

Его Блаженству Патриарху ПИМЕНУ Москва По милости Божней и единодушному решению нашей Святой Православной Церкви мы, представители различных. Церквей, совершив Божественную литургию, собрались на Первое Всеправославное предсоборное совещание. Сообщая об этом Вам, Ваше Блаженство, просим Ваших молитв и благословения для успешного проведения порученного нам дела. Митрополит Халкидонский МЕЛИТОН, председатель Шамбези, 21 ноября 1976 года Высокопреосвященному НИКОДИМУ, митрополиту Ленинградскому и Новгородскому Ленинград Поскольку мы встретились на первой нарной Первой 1 Предсоборной Всеправославной конференции, мы вспоминаем • драгоценном содействии и полезных услугах, оказанных Вашим возлюбленным Высокопреосвященством во время предыдущих Конференций. Мы сожалеем о Вашем отсутствии среди нас из-за Вашей болезни. С единодушного решення всей ассамблен этой Конференции мы обращаемся к Вам с сердечным приветом и выражаем Вам нашу братскую любовь и солидарность и уверяем Вас в наших молитвах и сердечных пожеланиях скорейшего выздоровления. МЕЛИТОН, митрополит Халкидонский, председатель Шамбези, 23 ноября 1976 года КО ДНЮ НЕЗАВИСИМОСТИ РЕСПУБЛИКИ КИПР Блаженнейшему Архиепископу МАКАРИЮ Никозия, Кипр С сердечной любовью поздравляем Вас, Ваше Блаженство, и весь кипрский народ с национальным праздником — Днем Независимости республики. Возносим горячие молитвы к Господу о ниспослании успешного Первосвятительского служения Вам, Ваше Блаженство, и многой помощи Божней в мирных трудах Вашего народа. С многой о Господе любовью ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 30 сентября 1976 года Блаженнейшему Патриарху ПИМЕНУ Москва Глубоко признательны за поздравительное с благопожеланиями послание Вашего досточтимого Блаженства по случаю годовщины независимости Кипрской республики, горячо молимся Господу о даровании Вашему возлюбленному Блаженству крепкого здоровья на многие годы и щедрой помощи в Вашем священном Первосвятительском деле. Кипрский МАКАРИОС 8 октября 1976 года ПОСЛАНИЕ Святейшему Патриарху Болгарскому МАКСИМУ в связи с празднованием Болгарской Церковью 1100-летия преподобного Иоанна Рыльского Ваше Святейшество, возлюбленный тери-Церкви. В обитель Рыльскую • Господе Собрат наш и сослужитель! для поклонения и прославления ее ос- Боголюбезные чада Святой Болгарнователя прибыли посланцы нашей ской Православной Церкви! Церкви. Бог уготовал это торжество Нам доставляет большую радость в честь Своего праведника, чтобы веот лица всей Полноты Русской Праворующие во Христа могли свидетельстславной Церкви сердечно и искренне вовать глубокое благоговение перед приветствовать вас с великим и знаподвигами этого святого мужа. менательным для Церкви вашей вос- Казалось бы, Рыльская пустынь, поминанием. куда, «всяк путь неправды вознена- 1100 лет назад из духовных недр видев и истину возлюбив» (Пс. 118, •единокровного и единоверного нам 128), удалился преподобный, могла народа болгарского воссияла яркая сокрыть в очах мира этот светильник звезда в церковном небе Святой Болверы Христовой, но слава о его дугарской Церкви - преподобный Иоанн ховных подвигах и святости преодо- Рыльский. Этот дивный угодник Бо- лела пустыню и приобрела многих жий созвал ныне к духовному весе- учеников, а место его подвигов сталию не только чад своей родной Ма- ло центром монашеской духовности. 2* 11

12 Святой Иоанн Рыльский нес в мир ства наших Церквей свято хранили на свет Христова учения, являя образец протяжении всей истории. И в Эти монашеского жития и многоплодной светлые дни мы являемся свидетелями религиозно-просветительной деятельторжества этой священной любви, ности. очевидцами благословенного успеха Добродетели рыльского подвижника нашего совместного единого исповене покрыты забвением, и о величии его дания в мире Единосущной, Живоподвигов живо свидетельствует нам творящей и Нераздельной Троицы, о сегодня дивный монастырь Рыльский. Которой словом и жизнью проповедо- В течение одиннадцати веков не заравал великий рыльский светильник. стает тропа, ведущая к мощам пре- Радуется сегодня Святая братская подобного Иоанна. И по этой тропе Православная Церковь Болгарская, неиссякаемым потоком шел и идет творя воистину светлую память своеблагочестивый верующий народ болго угодника. И вместе с ней торжестгарский, неся любовь своих сердец к вует Церковь Русская, верные чада этому великому источнику благодати, которой едины в своих молитвах с заступнику и молитвеннику о земле болгарским верующим народом. Болгарской. Многие, как свидетельству- И потому сегодня Богохранимая пает история, приходившие к нему с ства Российская вместе с болгарским сомнением, уходили с радостью, прославляя Бога, дивного во святых православным народом дерзновенно Своих. взывает к светильнику веры Христовой — преподобному Иоанну Рыльско- Память об этом избраннике Божиму, ныне на небесах со святыми жием свято хранится и среди нашего верующего народа. В Соборе святых навущему, прося его молитвенного предстательства перед Подателем всячешей Церкви преподобный Иоанн Рыльских благ Господом нашим, да укреский занимает достойное место. Со пит Он веру христианскую, да утвервремен древней Руси этот яркий сведит мир на земле и умножит плоды тильник Болгарской Церкви благоговейно почитается нашим народом, ибо совместного делания Церквей наших во благо Святого Православия. он многократно являл свое небесное покровительство людям русским. Вос- Еще раз с любовью и радостью присияв на древней болгарской земле ветствуем Вашу Святыню и благочеси распространив свое духовное покротивый народ болгарский со священвительство на славянскую Русь, свяным днем памяти преподобного Иоантой Иоанн Рыльский тем самым стал на Рыльского - многосветлой звезды, символом братской любви и духовного сияющей на церковном небосклоне единения наших Церквей и народов. Болгарской Православной Церкви. Да И это единство по крови и по вере озаряет он ее жизнь своим благодатнароды наших стран, пастыри и паным светом. ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 5 октября 1976 года, Москва На торжествах в Болгарии Болгарского Максима и Священного Болгарской Православной Церкви С 16 ПО 22 октября 1976 года делегация Русской Православной Церкви в составе епископа Виленского и Литовского Германа и протодиакона Владимира Назаркина находилась в Болгарии, где принимала участие в торжествах 1100-летия со дня рождения преподобного Иоанна Рыльского. Вместе с ними принимал участие в торжествах настоятель подворья Московского Патриархата в Софии игумен Никита (Якерович). Празднества, посвященные этому событию, начались 17 октября совершением Божественной литургии в храме Софийской духовной академии. За богослужением молились Святейший Патриарх Болгарский Максим, члены Священного Синода Болгарской Православной Церкви, представители Русской Православной Церкви и делегация Ортодоксальной Сирийской Церкви Католикосата Востока. После Божественной литургии представители Русской. Православной Церкви присутствовали на научной сессии Софийской духовной академии, посвященной праздничному событию. 18 октября представители Русской Православной Церкви в сопровождении митрополита Старозагорского Панкратия и настоятеля Болгарского подворья в Москве архимандрита Нестора (Крыстева) были приняты председателем Комитета по делам Болгарской Православной Церкви и религиозных культов при МИД БНР С. Барымовым. 19 октября, в день памяти преп. Иоанна Рыльского, представители Русской Православной Церкви принимали участие в совершении

Божественной литургии в Рыльском монастыре. Возглавил служение Святейший Патриарх Болгарский Максим. 22 октября епископ Герман, игумен Никита (Якерович) и протодиакон Владимир Назаркин были приняты в здании Св. Синода Его Святейшеством Святейшим Патриархом Болгарским Максимом. тот же день епископ Герман и протодиа- КОН Владимир Назаркин отбыли на Родину. Делегация Церкви св. апостола Фомы 21 сентября - 1 октября, 8-14 октября и тельство над которой было им принято на се- 20—21 октября 1976 года в Советском Союзе бя, и выступил нем с приветственной находился Святейший Василий Мар Фома Матфей 1, Патриарх-Католикос Востока, митропо- В этот же день гости отбыли во Львов, где лит Маланкарский. Предстоятеля Ортодоксальтакже знакомились с церковной жизнью и поной Сирийской Церкви, Католикосата Востока, сетили Успенскую Почаевскую Лавру. 29 сенсопровождали митрополит Квиланский Кирилл, тября митрополит Львовский и Тернопольский митрополит Делийский Павел Мар Григорий, Николай устроил в честь делегации прием. митрополит Кочинский Пахомий, архимандрит По возвращении в Москву 1 октября гости Захарий, священник Иосиф Вендраппилли, диаприсутствовали на приеме, кон Коши Георгий, г-н Абрахам Пендьяракав их честь посол Индии СССР г-н Индер ра, г-н Потен Филипп. Кумар Гуджрал. На этом приеме были Святей- 21 сентября, в праздник Рождества Пресвяший Патриарх Пимен и группа нерархов Рустой Богородицы, по прибытии я Москву гости ской Православной Церкви. посетили Богоявленский патриарший собор, где Со 2 по 7 октября делегация находилась в молились за Божественной литургией, которую совершал Святейший Патриарх Пимен. Днем 8 октября, в день преставления Преподобногости нанесли визит Святейшему Патриарху то Сергия, игумена Радонежского, гости посе- Пимену, во время которого Его Святейшество тили Троице-Сергиеву Лавру и приняли уча- Патриарх Пимен наградил Святейшего Васистие в торжествах. лня Мар Фому Матфея І орденом святого рав- В этот же день они отбыли в Ленинград. Владимира 9 октября, в день памяти І степени; члены делегации были также нагелиста Иоанна Богослова, Святейший граждены церковными орденами. лий Мар Фома Матфей І и сопровождавшие 22 сентября Его Святейшество, Святейший его лица молились за Божественной литургией Василий Мар Фома Матфей І и сопровождавв академическом храме в честь этого святого, шие его лица отбыли в Олессу. Там они посеа затем присутствовали в Актовом зале акатили Успенский мужской монастырь и осмотредемии на торжественном акте, посвященном ли городские храмы. 30-летию восстановления Ленинградской духовсентября митрополит Херсонский и Одесной академии. На этом акте Его Святейшеству, ский Сергий устроил в честь делегации прием. Святейшему Василию Мар Фоме Матфею І был В этот же день Святейший Василий Мар Фома вручен диплом почетного члена Академии. Матфей І в сопровождении митрополита Гри- 12 октября Святейший Василий Мар Фома гория, митрополита Пахомия и диакона Коши Матфей І устроил в Москве в Отделе внешних Георгия отбыл в Ереван на торжества Армянцерковных сношений пресс-конференцию, на коской Апостольской Церкви, а другая часть торой присутствовали советские и аккредитоделегации направилась в Киев, где гости прованные в Москве иностранные журналисты. должили знакомство с жизнью Русской Право- Днем Святейший Патриарх Пимен славной Церкви. честь гостей большой прием, во время которо- 28 сентября Святейший Василий Мар Фома го Предстоятели Церквей обменялись речами. Матфей І с сопровождавшими лицами присут- С 14 по 20 октября делегация находилась ствовал на открытии в Москве заседания Межв Болгарии. дународного подготовительного комитета Все- 21 октября по возвращении в Москву гости мирной конференции: Религиозные деятели за нанесли визит Святейшему Патриарху Пимепрочный мир, разоружение и справедливые отну. В этот же день делегация вылетела на роношения между народами, почетное попечидину. Пресс-конференция 12 октября 1976 года. На левом снимке - выступает митрополит Делийский Павел Мар Григорий 13

Поездка в Италию паломников Тульской епархии В плане ежегодного обмена делегациями, организованного через Отдел внешних церковных сношений Московского Патриархата и Секретариат по содействию христианскому единству Римско-Католической Церкви, с 10 по 20 октября 1976 года состоялась паломническая поездка в Италию представителей Тульской епархии. В состав группы входили митрополит Тульский и Белевский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений; епископ Алексинский Викторин, викарий Тульской епархин; протонерей Анатолий Родионов, настоятель кафедрального Всехсвятского. собора, секретарь митрополита; протонерей Лев Махно, клЮчарь кафедрального собора; протодиакон кафедрального собора Вячеслав Чернышев; Сергей Киселев, воспитанник 4-го класса Московской духовной семинарии, личный секретарь председателя. Отдела внешних церковных сношений. Паломники посетили Рим, Лорето и Бари. В катакомбах святой Прискиллы (в Риме), у древней святыни Богоматери в Лорето и на мощах Святителя Николая в Бари совершались Божественные литургии и молебны. В перечисленных городах были посещены древние - базилики и общехристианские святыни. 16 октября паломники были приняты в частной аудиенции Его Святейшеством Папой Пав- 17 октября паломническая группа присутствовала в базилике святого апостола Петра за Божественной литургией, которую совершал Его Святейшество Папа Павел VI по случаю канонизации св. Иоанна Огильви (подвижник XVI B.). 18 октября митрополит Ювеналий совершил Божественную литургию на гробнице святого апостола Петра. За время пребывания в Риме паломники были приняты в Ватикане государственным секре- Жаном Вийо, в Секретариате по содействию христианскому единству, в комиссии «Справедливость и мир», а также кардиналом Франческо Карпино, архиепископом Палермским. Главу группы митрополита Ювеналия за этот период приняли префект Восточной ской Церкви архиепископ Августин Казароли, вице-председатель секретариата по содействио христианскому единству Торелья, секретарь конгрегации Католического образования архиепископ Антонно Хавьере и генеральный настоятель общества Иисуса отец Петр Аррупе. В английском колледже митрополит Ювеналий и члены паломнической группы были приняты кардиналом Василием Хьюмом, архиепископом Вестминстерским. В Лорето паломникам оказывал гостеприимство архиепископ Франческо Каповилла. В Бари гости посетили кафедральный собор, где покоятся мощи Святителя и Чудотворца Николая, и были приняты архиепископом Анастасно Баллестреро. Паломники совершили поездку в г. Трани, осмотрели древний кафедральный собор, где их принял архиепископ Джузеппе Карата. В Риме паломники останавливались в Руссикуме и пользовались братским гостеприимством его ректора отца Павла Майё и братии этого дома. Во время пребывания в Риме МИтРОПОЛИт Ювеналий был принят послом СССР в Италии Н. С. Рыжовым. ХРОНИКА С 30 сентября по 10 октября 1976 года в Советском Союзе находился Йоркский и Североамериканский Филипп, Примас Антиохийской Архиепископии Северной Америки и Канады, которого сопровождали архимандрит архимандрит Иоанн Намие, протоиерей Георгий Карай. Гости посетили Москву, Ленинград, Загорск, где осматривали храмы, совершали богослужения и участвовали в торжествах Троице-Сергиевой Лавры в честь праздника Преподобного Сергия, игумена Радонежского. Они были приняты Святейшим Патриархом Московским и Руси Пименом. Накануне отьезда митрополита Филиппа и сопровождавших его лиц из нашей страны епископ Зарайский Иов, председателя Отдела внешних церковных сношений, устроил в их честь прием. 19 октября 1976 года Святейший Московский и всея Руси Патриарх Пимен поздравил Предстоятеля Кипрской Церкви Архиепископа Макариоса с днем его интронизации. В ответной телеграмме Архиепископ Макариос выразил благодарность за поздравление. 21 октября 1976 года Чрезвычайный и Полномочный Посол Сирийской Арабской Республики в СССР г-н Джабр аль-Кафри дал обед в честь муфтия Сирийской Арабской Республики шейха Ахмеда Кефтаро. На обеде •среди гостей были епископ Зарайский Иов, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений, и член Отдела игумен Владимир (Иким). 26 октября 1976 года председатель Отдела внешних церковных сношений митрополит Тульский и Белевский Ювеналий принял в Отделе президента Всеафриканской конференции Церквей пастора д-ра Ришара . Андриаманджато (Малагасийская Республика). 28 октября 1976 года митрополит Тульский и Белевский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений, принял в отделе участника II Православно-Реформатского собеседования в Ленинграде д-ра Юджина Карсона Блейка с супругой. На приеме присутствовал А. С. Буевский, секретарь отдела. 30 октября 1976 года отбыл из Москвы на Св. Гору Афон находившийся в нашей стране на лечении игумен Русского Пантелеимонова монастыря на Афоне архимандрит Авель (Македонов). 10 ноября 1976 года Чрезвычайный и Полномочный Посол Республики Кипр в СССР Димас Хаджимилтис принял членов правления Общества «СССР — Кипр» и устроил их честь обед. Среди членов правления Общества находился вице-президент правления митрополит Тульский и Белевский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений.

ЦЕРКОВНИЯ ЖИЗНЬ

Служения Святейшего Патриарха ПИМЕНА ОКТЯБРЬ 10 октября (27 сентября), в Неделю 17-ю по Пятидесятнице, Святейший Патриарх Пимен совершил Божественную литургию и накануне — всенощное бдение в Богоявленском патриаршем соборе. За литургией Святейший Патриарх совершил хиротонию иподиакона, студента ІІ курса Московской духовной академии Сергия Правдолюбова во диакона. 14 (1) октября, в день праздника Покрова Пресвятой Богородицы, а также 17 (4), 24 (11), 31 18) октя бря, в Недели 18-0, 19-0, 20-ю по Пятидесятнице, Святейший Патриарх Пимен совершал Божественную литургию и накануне всенощное бдение в Богоявленском патриаршем соборе. 18 (5) октября, святителей Петра, _ в день памяти Алексия, Ионы, Филиппа и Ермогена, Московских и всея России, чудотворцев, Святейший Патриарх Пимен совершил Божественную литургию в Богоявленском патриаршем соборе в сослужении митрополита Таллинского и Эстонского Алексия, архиепископа Волоколамского Питирима, архиепископа Дмитровского Владимира, епископа Серпуховского Иринея. Всенощное бдение накануне Святейший Патриарх совершал в сослужении архиепископа Питирима, епископа Иринея. 21 (8) октября, в день памяти преподобной Пелагии, Его Святейшество совершил панихиду по своей матери — Пелагии в Крестовом храме в честь Владимирской иконы Божией Матери в Патриархии. 26 (13) октября, в день празднования Иверской иконе Божией Матери, Святейший Патриарх Пимен совершил Божественную литургию и всенощное бдение накануне в храме в честь Воскресения Христова, что в Сокольниках в Москве, где есть чтимый Иверский образ Богоматери. НОЯБРЬ 4 ноября (22 октября), в день празднования Казанской иконе Божией Матери, Святейший Патриарх Пимен совершил Божественную литургию в Богоявленском патриаршем соборе, где есть чтимый Казанский образ Богоматери, в сослужении митрополита Крутицкого и Коломенското Серафима, архиепископа Волоколамского Питирима, епископа Зарайского Иова. Всенощное бдение Святейший Патриарх совершил в том же храме в сослужении архиепископа Питирима, епископа Иова. 6 ноября (24 октября), в день празднования иконе Божией Матери «Всех скорбящих Радость», Святейший Патриарх Пимен совершил Божественную литургию, а накануне — всенощное бдение в Преображенском (Скорбященском) храме, что на Ордынке в Москве, где есть чтимый образ Богоматери «Всех скорбящих Радость», в сослужении архиепископа Киприана (Зернова) и епископа Зарайского Иова. 7 ноября (25 октября), Неделя 21-я по Пятидесятнице. Накануне Святейший Патриарх Пимен совершил всенощное бдение в Богоявленском патриаршем соборе. 9 ноября (27 октября), 99-я годовщина со дня рождения Святейшего Патриарха. Алексия (t17 апреля 1970). Святейший Патриарх Пимен совершил панихиду по Патриархе Алексии в Крестовом храме в Патриархии. 10 ноября (28 октября), в день памяти святой мученицы Параскевы Пятницы, и 17 (4) ноября, преподобного Иоанникия Великого, в день своей епископской хиротонии (1957 г.), Святейший Патриарх Пимен причащался Святых Христовых Таин за Божественной литургией и молился за всенощным бдением накануне в Крестовом храме в Патриархии. 14(1) и 28(15) ноября, в Недели 22-10 и 24-ю по Пятидесятнице, Святейший Патриарх совершал Божественную литургию и накануне всенощное бдение в Богоявленском патриаршем соборе. 15

16 Речь Святейшего Патриарха ПИМЕНА на торжественном акте в Московской духовной академии 14 октября 1976 года Преосвященный Владыко Преосвященные архипастыри! Ректор, нас призывает апостол Павел, ибо, по мысли одного из русских богосло- Уважаемые наставники, дорогие пивов, ученость, и знания, и сама re- томцы академии и семинарии и уваниальность не составляют еще доброжаемые наши гости! детели. Добродетель выше того и другого. Сердечно приветствую всех вас с Истинный ученый тот, кто умеет престольным праздником академичеприменять силу своих знаний. Истина ского храма и весьма радуюсь вместе и добро нераздельны. Кто умеет умсо всеми вами. ственные принципы согласовывать Светло празднуя праздник Покрова нравственными, тот не только знает, Пресвятой Богородицы, все мы, коно и облагораживает ум и желание. нечно, знаем, что в этих священных И вам, дорогие воспитанники и стустенах до нас трудились многие по- денты, я желаю трудиться так, чтобы коления прославленного юношества, изучение вами богословского наследия получившего здесь богословское обрабыло в полной гармонии с развитием зование от своих предшественников, нравственного чувства и воли, потому чьи имена украшают страницы источто только при этом условии избранрии русской богословской мысли. По- НЫй вами путь служения Богу этому в Московской духовной акаде- Церкви Христовой будет спасительмии издавна установилась благоченым для вас и для ваших будущих стивая традиция совершать накануне пасомых. Только при этом условии престольного праздника заупокойную люди будут подражать вашей вере. литургию и панихиду по усопшим пи- Только при этом условии ваше будутомцам и наставникам во исполнение щее пастырское служение будет блаапостольского завета: «Поминайте готворным и полезным для духовного наставников ваших, которые проповевозрастания вашей паствы. И здесь, довали вам слово Божие, и, взирая в стенах духовной школы, вы должны на кончину их жизни, подражайте ве- научиться воспитывать свою будущую ре их» (Евр. 13, 7). Верность этому паству в духе любви и преданности своему Отечеству и своему народу, крывается через духовную связь с быть преданными и убежденными попочившими членами академического борниками мира и сотрудничества братства, жившими и трудившимися между народами. в академии от самого ее основания в Итак, дорогие питомцы, приобре- 1814 году. тайте в духовной школе необходимые В силу духовного родства с ними для пастырского служения знания и в мы должны не только чтить их името же время учитесь умению жить пона, но и прилежно изучать оставленхристиански, подражая в этом подное ими богословское наследие, собвижникам богословской науки и бларанное жизненным опытом их веры в гочестия. А вы, дорогие наставники, Господа Инсуса Христа и основанной обогащайте своих питомцев знаниями Им Церкви. Я хотел бы высказать истин нашей веры и на деле, свОиМ следующие пожелания наставникам и примером, показывайте, как осущесткандидатам в наставники духовной вить эти истины в жизни. И тогда по школы. Будьте, отцы и братия, домолитвам Пресвятой Богородицы, простойными преемниками своих славстирающей над нами Свой спасительных предшественников не в одной ный омофор, Господь умножит ваши только учебе, не в одном тольсилы и плоды ученых и педагогичеко умственном освоении богослов-ских трудов во славу Божию и на ских истин, но также и в делах веры пользу нашей Церкви и дорогого Оте- Святой Апостольской Церкви, к чему чества.

ИЗ ЖИЗНИ ДУХОВНЫХ ШКОЛ

Годичный акт в Московских духовных школах Покрова Пресвятой Богородицы • для Московских духовных академии и семинарии — храмовой, а вместе с тем день академического торжественного акта. В канун праздника, октября 1976 года, утром, после Божественной литургии, вся академическая семья по традиции молилась у памятника в академическом саду о всех лежащих здесь и в иных местах погребенных наставниках, трудившихся в Московских духовных школах. Имена их написаны здесь на надгробии, золотыми буквами. же, Вечером всенощное бдение совершил митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, председатель Учебного комитета при Священном В самый праздник Божественную литургию архиепископ Симферопольский Крымский Леонтий, ректор архиепископ Дмитровский Владимир в сослужении Московских духовных академии и семинарии архимандрита Александра, учащих, учащихся и гостей, в том числе клириков Финляндской Автономной Православной Церкви. За литургией молились архиепископ Оренбургский и Бузулукский Леонтий, архиепископ Сергий (Голубцов), епископ Саратовский и Волгоградский Пимен, епископ Ростовский и Новочеркасский Иоасаф, епископ Калининский и Кашинский Гермоген, епископ Новосибирский и Барнаульский Гедеон, епископ Иркутский и Читинский Серапион, епископ Серпуховской Ириней и епископ Уфимский и Стерлитамакский Валентин. В храме были также профессора, преподаватели, иностранные гости, ответственные работники Синодальных отделов, бывшие воспитанники Московских духовных школ. чественно, стройно и молитвенно пел академический хор. После чтения праздничного евангельского зачала ректор архиепископ Владимир произнес Событие, совершившееся более лет тому назад, сказал он, — явление Богоматери преподобному Андрею, Христа ради юродивому, и Епифанию во Влахернском храме — молитвенно воспоминается ныне. Русская земля особенно празднует это событие, и на земле Русской много храмов и монастырей Покрову щенных Покрову Царицы Небесной. Божией Матери посвящен и академический храм, под сводами которого собралось множество молящихся. Мы будем радоваться и прославлять Богоматерь, чтобы Ее Покров и молитвы были с нами во все дни жизни нашей, сказал в заключение Владыка. За литургией митрополит Алексий совершил хиротонию воспитанника 2 класса семинарии Мариана Балаша во диакона. По запричастном стихе студент IlI курса академии Василий Воронцов произнес проповедь на тему праздника. Праздничный молебен был совершен собором Преосвященных архиереев, прибывших на академический праздник, академического духовенства и гостей. Молебен завершился уставным многолетнем под звон церковных колоколов. С словом приветствия в адрес Владыки ректора, учащих, учащихся и гостей академии обратился митрополит Алексий. Он отметил, что из стен этой школы вышли многие видные богословы, замечательные церковные деятели. В ее стенах решаются многие богословские, экуменические, миротворческие проблемы. Здесь же, в аудиториях духовной школы, получают знания многие клирики - студенты заочного отделения. В заключение Владыка Алексий сказал о высокой оценке трудов ректора и всей профессорско-преподавательской корпорации Святейшим Патриархом Пименом и Учебным комитетом. В 14 часов в Актовый зал вошли ший Патриарх Пимен, митрополит Таллинский Эстонский архиепископ Дмитровский Владисир, ректорерные архот ереи, наместник Лавры архимандрит Иероним, представители Ленинградской и Одесской духовных школ, корпорация профессоров и преподавателей Московских духовных школ, благочинные и настоятели иностранные гости, священнослужители, которые получили духовное образование и воспитание в Московских духовных академии и семинарии, работники Синодальных отделов, другие После пения тропаря Покрова Пресвятой Богородицы ректор открыл акт. Секретарь Совета М. С. Иванов прочитал отчетный 1975/76 учебный год. Доцент протоиерей Валентин Радугин проактовую речь «Женщина в Православной Церкви». В адрес академии и семинарии с словом приветствия обратился Святейший Патриарх Пимен (см. с. 16. - Ред.). Владыка ректор принес Его Святейшеству сыновнюю благодарность. От Ленинградских духовных академии и семинарии приветствие огласил неромонах Августин, от Одесской духовной семинарии — протоиерей Петр Нэнчук. Гости из Финляндии передали поздравления от Высокопреосвященного Архиепископа Карельского от митрополита Гельсингфорсского Иоанна и от Союза православной молодежи Финляндии. Поздравительные телеграммы к актовому дню прислали почетные члены Преосвященные архиереи в прошлом выпускники Московских В заключение был дан концерт из церковных песнопений и светских произведений, исполненных хором учащихся под управлением преподавателя церковного пения М. Х. Трофимчу- После пения кондака праздника Покрова Пресвятой Богородицы Святейший Патриарх Пимен благословил всех присутствовавших на академическом торжестве. Преподаватель С. КОСТЮК

Архиепископ Чебоксарский и Чувашский ВЕНИАМИН В 1921 году он получил назначение на Дарьевский приход Минской (впоследствии Пинской, Польша) епархии, где трудился до августа 1928 года в качестве псаломщика. Одновременно Сергей Васильевич пополнял свои богословские знания. В 1922—1924 годах он окончил богословские классы Виленской духовной семинарии и в 1925 году поступил на Православный Богословский факультет Варшавского университета, который окончил В 1929 году. Долгие годы разлуки с родными дали ему возможность проверить свои духовные силы. В августе 1928 года он оставил псаломщическую должность и поселился в Почаевской Лавре. 15 сентября того же года Сергей Васильевич был пострижен в монашество с именем Вениамин в честь святого мученика Вениамина (память его 13 (26) сентября). На следующий день он был рукоположен во иероди- Вечером 14 октября 1976 года, В акона, а 25 декабря, в день памяти святителя Тримифунтского Спиридопраздник Покрова Пресвятой Богоро- на, — во иеромонаха. дицы, закончил свой земной подвиг С первых же дней служения в Лавархиепископ Чебоксарский и Чуваш- ре отец Вениамин обнаружил незауский Вениамин (в миру Сергей Варядные способности и сердечное присильевич Новицкий). лежание к духовной жизни, так что 55 лет (с 1921 по 1976 г.) отдал он служению Христовой Церкви, сначалаврское начальство не замедлило назначить его 15 июля 1929 года прала в должности псаломщика сельско- вителем дел и членом Духовного сого прихода, затем в пресвитерском бора Почаевской Лавры. сане и, наконец, в сане епископа. С 1931 года отец Вениамин был Архиепископ Вениамин - старший настоятелем знаменитого острожскосын в семье протоиерея Василия Диого собора Волынской епархии. По нисиевича и Людмилы • Николаевны возвращении в Лавру в 1934 году он Новицких - родился был возведен в сан архимандрита. 1900 года в с. Кривичи (ныне Раков- Через два года, 15 июня 1936 года, ского района Минской области). архимандрит Вениамин становится С детства родные видели в нем бунастоятелем Покровского православдущего служителя Церкви. ного прихода в г. Львове и благочин- Сергей Новицкий окончил Слуцкое ным приходов Галиции. духовное училище в 1914 году и пере- Обладая большой культурой цершел в Минскую духовную семинарию. ковного пения, отец Вениамин сумел Окончив в 1919 году общеобразоваорганизовать великолепные церковтельные классы духовной школы, он ные хоры в Почаевской Лавре, Остпробует себя на педагогическом роге, Львове и других местах, что, прище в с. Печураны, ныне Минской несомненно, оказало положительное области. влияние на униатское население За- Но • Сергея влекли храмы, пастыр- падной Украины. Деятельность отца архимандрита

во Львове не ограничивалась рамками приходской жизни. В сердце его было стремление помочь униатскому населению вернуться в лоно Матери- Церкви. Вместе с архимандритом Пантелеимоном (Рудыком) он основал миссионерскую школу по подготовке кадров для просвещения униатов. В то же время он работал над сложными каноническими проблемами и написал магистерскую диссертацию «Об изменяемости канонов Православной Церкви». С 9 по 11 декабря 1937 года он сдал магистерские экзамены на Православном Богословском факультете Варшавского университета. Комиссия под председательством Митрополита Дионисия утвердила архимандрита Вениамина (Новицкого) в степени магистра богословия. Разрабатывая канонические вопросы и актуальные богословские проблемы, отец Вениамин углублялся в изучение духовнической практики Древней Церкви и старцев-подвижников последнего времени. Свою пастырскую деятельность он строил на основе святоотеческого опыта и глубокого знания психологии. Все это способствовало успеху его пастырской деятельности. Ровно год пробыл архимандрит Вениамин настоятелем во Львове. В июне 1937 года он возвратился к прежним своим обязанностям в Почаевской Лавре. В 1941 году Господь призвал его на служение Церкви в сане епископа. 15 июня в кафедральном соборе в городе Луцке он был хиротонисан во епископа Пинского и Полесского, викария Волынской епархии, с местожительством в Почаевской Лавре. По благословению Патриаршего Местоблюстителя Блаженнейшего Митрополита Московского и Коломенского Сергия, хиротонию возглавил митрополит Николай (Ярушевич; 1 13 дек. 1961). Через неделю после посвящения архимандрита Вениамина во епископа, 22 июня, началась оккупация Украины немецкими захватчиками. Владыка Вениамин не имел возможности выехать из Почаевской Лавры и остался в оккупации. В жестоких условиях оккупационного режима, вопреки стремлению украинских националистов учредить автокефалию, Владыка Вениамин вошел в состав Автономной Украинской Церкви, канонически связанной с Московской Патриархией, и в сотрудничестве с митрополитом Алек- Погребение архиепископа Чебоксарского и Чувашского Вениамина 18 октября 1976 года 19

20 сием (Громадским), епископом Пантия архиерейского служения, - ортелеимоном (Рудыком) и другими деном св ЯтогО князя Владимира епископами стремился сплотить веру- 1 степени. ющих Украины для противодействия 31 мая 1973 года Владыка был пезахватчикам, призывал их хранить реведен в г. Чебоксары. Он сблизилверность Матери-Церкви * ся с чувашской паствой, среди кото- Епископ Вениамин способствовал рой и окончил свою архипастырскую утверждению веры народа в грядудеятельность. щую свободу, не допуская мысли, что За более чем трехлетнее пребывавраг останется на нашей земле. ние на Чебоксарской кафедре много Украинская Автономная Правополезного сделал он для епархии. славная Церковь, хотя и находилась При нем полностью был реставриров крайне стесненном положении, все ван Введенский кафедральный собор, же являлась единственной легальной реорганизован церковный хор, упоряорганизацией, около которой могли дочены все приходы, расширено епарсосредоточиваться народные силы и нахиальное управление, приобретен арходить в ней поддержку в период тяхиерейский дом. Но самая главная желых испытаний Родины. его заслуга в том, что он тысячи ве- В августе 1942 года Собором еписрующих окормлял духовно. колов Украинской Автономной Церк- Весть о кончине архиепископа Веви он был определен правящим еписниамина была с глубокой скорбью копом Полтавским и Лубенским. воспринята иерархами Русской Церк- 22 ноября 1956 года Святейший ви и верующими епархий, в которых Патриарх Алексий и Священный Сисовершалось его архипастырское слунод назначили Владыку Вениамина жение. епископом Омским и Тюменским. Получив известие о кончине Вла- Посещая приходы Западной Сибидыки Вениамина, Святейший Патрири, Владыка благовествовал мир, арх Пимен направил в епархию телеутверждал православную веру, приграмму следующего содержания: зывал к самоотверженному служе- «Вечная память почившему архиеписнию ближним и своим личным прикопу Вениамину. Прошу передать мое мером направлял волю пасомых к соболезнование пастве и родственнивыполнению высоких христианских кам покойного. Патриарх Пимен». идеалов. Соболезнование и скорбь выразили 12 февраля 1958 года Владыка был чебоксарской пастве митрополит Талвозведен в сан архиепископа, а 21 линский и Эстонский Алексий, архифевраля того же года назначен архиепископ Тамбовский и Мичуринский епископом Иркутским и Читинским. Михаил, архиепископ Ивановский и Ему также было поручено временное Кинешемский Иов, епископ Архануправление Хабаровской епархией. гельский и Холмогорский Никон и Владыка Вениамин много проповемногие другие. довал, к этому же призывал и пасты- Отпевание почившего архиепископа рей Церкви. Его проповедям присуща Вениамина было поручено Святейсвязь с жизнью народа. Он умел при- шим Патриархом Пименом архиеписобретенный им богатый духовный копу Куйбышевскому и Сызранскому опыт передать своей пастве. Иоанну. течение пятнадцати лет архи- 17 октября вечером в соборе у гроепископ Вениамин пребывал на Ир- ба усопшего архиепископ Иоанн В кутской кафедре. Своим самоотвер- сослужении местного и приезжего дуженным трудом он снискал любовь ховенства совершил всенощное бдемногочисленной паствы. Ежегодно он посещал все приходы своих епархий, ние. 18 октября после Божественной листремился к личному общению с па- тургии было совершено отпевание сомыми. усопшего архиепископа Вениамина 11 мая 1963 года Владыка был на- по архиерейскому чину, составленногражден правом ношения креста на му митрополитом Мануилом. В отпеклобуке, а в 1966 году, ко дню 25-левании приняло участие духовенство из Чебоксарской, Ивановской, Казан- * Об этом периоде жизни Владыка рассказал в своих воспоминаниях «Трагические страской, Иркутской, Московской и Арницы истории». «ЖМП», 1975, Nº 7, с. 12-13. хангельской епархий. Осиротевшую

В патриаршем подворье в г. Александрии кзарх Патриарха Московского при Патри- - архе Александрийском, настоятель Александро-Невского храма-подворья в г. Александрии (АРЕ) протоиерей Иоанн Орлов совершил 27 августа, в канун праздника Успения Пресвятой Богородицы, всенощное бдение, а в самый праздник — Божественную литургию, за которой молились и причащались Святых Христовых Таин прихожане храма-подворья. После литургии настоятель передал членам церковного совета, прихожанам и всем труженикам храма-подворья Патриарха Московского и всея Руси Пимена и его молитвенные благопожелания. сообщил о пребывании Блаженнейшего Папы и Патриарха Александрийского и всей Африки Николая VI в нашей стране на отдыхе и лечении, об участии Его Блаженства в праздновании 20-летия подворья Патриарха Александрийского в г. Одессе, о его встречах со Святейшим Патриархом Пименом, митрополитом. Ленинградским и Новгородским Никодимом, митрополитом Тульским и Белевским Ювеналием. Настоятель рассказал также о жизни Церкви. Прихожане сердечно благодарили Святейшего Патриарха Пимена и членов Священного Синода Русской Православной Церкви за молитвы и внимание к ним. 3 сентября в газете «Прогре Эжипсьен» было опубликовано сообщение, что 9 сентября, День тезоименитства Святейшего Патриарха Пимена, в нашем храме-подворье будет совершен праздничный молебен. 9 сентября перед началом молебна настоятель обратился с словом к прихожанам и гостям и рассказал им о жизненном пути Предстоятеля Русской Православной Церкви. После молебна было возглашено многолетие Святейшему Патриарху Пимену. Вечером того же дня экзарх протонерей Иоанн Орлов на своей квартире устроил прием, на котором присутствовали представители Александрийской Православной Церкви — епископ Элевсинский Тимофей, управляющий делами Александрийской Патриархии епископ Никопольский Ириней, генеральный секретарь Синода архимандрит Хризостом, заведующий архивом Патриархии Георгнос Питтизис. Преосвященный Тимофей от имени Блаженнейшего Папы и Патриарха Николая VI и от своего имени пожелал Святейшему Патриарху Пимену по случаю дня его Ангела здоровья и долгих лет жизни. Епископ Тимофей отметил теплоту и сердечность, с какими александрийская делегация была встречена в нашей стране. От Армянской Апостольской Церкви на приеме был епископ Завен Чинчинян, от Коптской Церкви — Абуна Антоний Сабит, викарий Святейшего Патриарха Шенуды III в Александрии, и другие лица. На приеме также присутствовали представители сирийской общины Александрийской Церкви, Римско-Католической Церкви. Греко-Католического Патриархата, Маронитскої Церкви. Среди гостей были также генеральный консул СССР в г. Александрии Ю. В. Сусликов, консул Н. А. Стриканов. Прием прошел в братской атмосфере. Со стороны гостей было высказано в адрес Его Святейшества много добрых пожеланий, были отмечены заслуги Предстоятеля Русской Православной Церкви в его первосвятительском, экуменическом и миротворческом служении. О приближении престольного праздника шего храма-подворья неоднократно газеты «Прогрэ Эжипсьен» 11 сентября - канун праздника. Прекрасно убран храм; в центре храма установлен празднично украшенный образ святого благоверного князя Александра Невского. Небольшой хор с умилением пел за всенощным бдением. День престольного праздника — Перенесения мощей святого благоверного князя Александра Невского. Святой Александр Невский близок всем русским людям, но почитают его также греки, армяне, копты, потому что он был исполнен любви к Богу, к своему Отечеству. Божественную литургию в храме-подворье совершил епископ Никопольский Ириней. Владыка Ириней пользуется здесь той же любовью, как паству не могли вместить своды собора. Сердечное моление возносилось к Престолу Божию об усопшем архипастыре. Перед отпеванием архиепископ Иоанн сказал слово утешения пастве почившего святителя. Надгробное слово произнес также протоиерей Николай Демьянович, секретарь Ивановского епархиального управления, С пением ирмосов Великого канона «Помощник и Покровитель» гроб с телом усопшего архипастыря был обнесен вокруг собора и с пением «Святый Боже» опущен в могилу, вырытую в храме у северной стены, близ левого клироса. Вечная тебе память, добрый архипастырь! ИОАНН, архиепископ Куйбышевский и Сызранский и в Одессе, где он был экзархом Патриарха Александрийского при Патриархе Московском в течение многих лет. принял участие настоятель храма-подворья экзарх протонерей Иоанн Орлов. Литургия совершалась на церковнославянском и греческом языках. Слаженно пел хор под управлением старейшего труженика храма старосты А. И. Борисова. В храме молились гости - греки, армяне и представители римско-католических общин. В конце литургии настоятель обратился к Преосвященному Иринею, прихожанам и гостям с словом приветствия и благодарности за совместные молитвы, любовь и внимание к нашему храму-подворью. По окончании праздничного богослужения было возглашено многолетие Блаженнейшему Папе и Патриарху Николаю VI, Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Пимену, богохранимой стране нашей, народу Арабской Республики Египет, всем православным христианам, Протонерей Иоанн ОРЛОВ г. Александрия, АРЕ

12 Символ единения и дружбы 1975 года Таллинская епархия В Русской Православной Церкви отметила храма, да хранит Господь Ваше Высокопреосвященство, священнослужителей, всех верую- 75-летие со времени освящения своего кащих кафедрального прихода и града Таллина федрального собора, посвященного святому блаи епархии в мире, здравии и благополучии. говерному князю Александру Невскому. С любовью Патриарх Пимен. Высокое назначение быть домом Божним, ме- После молебна, за которым все горячо мостом молитвенного общения православных люлились святому благоверному князю Александдей, без различия их национальной принадлежру Невскому, клирик собора протоиерей Владиности, соборный храм в городе Таллине стал мир Залипский от имени клира и мирян повыполнять с момента своего освящения. здравил Высокопреосвященного митрополита К празднованию юбилейной даты, приурочен- Алексия с престольным праздником и юбилейному ко дню памяти святого благоверного княной датой собора и поблагодарил его за архизя Александра Невского 6 декабря 1975 года, пастырские молитвы и заботы о нуждах пастбыл предпринят капитальный ремонт собора, вы и соборного храма. начатый сразу после праздника Святой Пасхи Архипастырь, отвечая на приветственную теи завершенный к празднику Введения во храм леграмму Предстоятеля Русской Православной Пресвятой Богородицы, 4 декабря. Церкви, от имени паствы и лично от себя бла- В тот день перед Божественной литургией годарил Святейшего Патриарха Пимена за внимитрополит Таллинский и Эстонский Алексий в мание, благословение и молитвы. Затем, коснувсослужении соборного клира совершил освящешись истории собора, он рассказал о торжестве ние обновленного собора. На освящении молиего освящения в 1900 году и о том, лись прихожане собора, настоятельница Пюхцентральный алтарь храма посвящен святому тицкого Успенского монастыря игумения Варблаговерному князю Александру Невскому, южвара и сопровождавшие ее инокини. Украшенный, правый,- Преподобному Сергию ный живыми цветами храм сиял золотом пронежскому и северный, левый,- святому мытого резного иконостаса, стенная росписьапостольному князю Владимиру. В конце слова орнамент радовала глаз мягкостью теплых томитрополит Алексий напомнил слушателям нов, многочисленные иконы в трех соборных подвигах и трудах святого князя Александра приделах открывали молитвенному взору не- Невского, прославленного Церковью за деяздешний мир. тельную любовь к Церкви и Отечеству, и при- После освящения храма митрополит Алекзвал всех церковных людей любить свой храм и сий вручил Благословенные архипастырские свою Родину, содействовать упрочению мира во грамоты потрудившимся над обновлением совсем мире честным трудом на благо своего набора. Затем Владыка Алексий совершил Борода. жественную литургию и молебен перед праздничной иконой святого Александра Невского. Окончилось торжество. Но в памяти современников оживают страницы сравнительно не- В слове после литургии архипастырь поЗддавнего прошлого. Напомним, что описания веравил клир и паству с праздником и с заверличественного Александро-Невского собора быщением трудов по ремонту собора. Он выразил ли напечатаны в «Журнале Московской Патсердечную благодарность Святейшему Патриарху Пимену, благословением которого этот ремонт был осуществлен. Благодарность архипастыря услышали и соборные прихожане, принимавшие участие в ремонте своими личными трудами и пожертвованиями. В заключение слова митрополит Алексий сказал, что благолепие обновленного храма должно напоминать о необходимости нашего внутреннего обновления участием в общей молитве, в Святых Таинствах Церкви, в делах любви и милосердия. Вечером следующего дня, накануне праздноблаговерного Александра Невского, в соборе было совершено всенощное бдение с акафистом его Небесному покровителю, а утром 6 декабря — Божественная литургия с праздничным молебном при участии городского клира и некоторых священников из других приходов епархии. Перед молебном митрополит Алексий огласил телеграмму от Святейшего Патриарха Пимена: Сердечно приветствую Высокопреосвященство, священнослужителей, прихожан Александро-Невского собора с днем храмового праздника и исполнившимся 75-летним юбилеем со дня освящения этого величественного храма. Сорадуюсь вам, что день храмового праздника своего кафедрального собора вы молитвенно отмечаете обновленном храме после завершения большого внутреннего капитального ремонта. По молитвам святого благоверного Александра Невского, Небесного покровителя соборного Южный портал с мозаичным изображением святого князя Александра Невского

риархии» (см. 1960, Nº 3 и 1971, Nº 1). И тем не менее история собора нуждается в более полном освещении, нежели это было сделано ИХ авторами - ценителями церковного зодчества. Отметим сначала, что необходимость постройки православного собора в Ревеле, как тогда назывался город Таллин, была вызвана возросшими связями между эстонским и русским народами и потреоностью для русского населения города в более обширном и тесные храмы уже не могли вмещать всех прихожан. Возросло и число православных эстонцев, ютившихся В маленькой Домовой церкви. Потребность в улучшении условий церковной жизни православных жителей Ревеля дополнялась желанием русских людей иметь в городе наряду с лютеранскими кирками православный собор, достойный доброй ни. Но это желание не имело ничего общего чувством какого-либо превосходства над инославным населением города. В своем начинании инициаторы постройки собора вдохновлялись не столько соображениями русского престижа, сколько стремлением облегчить тяжесть воспоминаний о не столь давних в этом крае преседованнях Православной Церкви. Именно таким настроением было проникнуто воззвание к русским людям о пожертвованиях на построение собора: «Возвеличившееся ныне, после долгого утеснения, положение здесь Церкви Православной налагает на нас обязанность озаботиться и о внешнем устроении дома Божия. Надо, чтобы исчезли и внешние следы принижения, надо, чтобы над городом Ревелем, как благодатное знамение торжества Православия и как памятник доблестным исповедникам его, и с моря, и с суши высоко восснял крест русского соборного храма. Мы желали бы, с помощью Божией, поставить собор во имя святого благоверного Александра Невского, с именем которого в здешнем крае соединяются дорогие для всякого русского воспоминания подвигов русского оружия в борьбе с немецкими рыцарями за веру православную и целость государственную.» После ужасов немецкого нацизма удивляет, что его не очень далекие предки, лице немецкой аристократии Ревеля, воспоминаниями о своем прежнем господстве в Эстонии, встретили намерение русских построить на Вышгороде православный собор глухим сопротивлением, которое в то время хотя и затруднило начатое дело, но не могло помешать его осуществлению. Собранные по всей России обеспечили строительную смету, и в 1900 году, по окончании строительства, был освящен князя Александра Невского. момента церковная жизнь русской православных общин получила должное устроение: русская община составила приход нового собора, а эстонская - приход Преображенского где богослужения стали совершаться на эстонском языке, а по Церковного Священноначалия, руководствовавшегося церковной - и по новому стилю.* Так с построением в Ревеле нового православного собора были условия, благоприятствующие преодолению обособленности русского и эстонского населения города. Большинство верующих в Эстонии — люте- Юго-западный столп и парус с изображением апостола н евангелиста Луки ранского вероисповедания, и когда Эстония после революционных событий 1917 года стала буржуазной республикой, буржуазия под влиянием многовекового немецкого наследия открыто выступила против всего русского. Сразу же после образования буржуазного правительства в эстонской прессе началась кампания за разрушение православных часовен и Александро-Невского собора в Таллине. На это позорное дело газета «Вава Маа» («Свободная земля») объявила даже сбор средств среди населения (см., например, журнал «Уус Элу» («Новая жизнь») 1922, Nº 2). Однако этот антиправославный поход немецкого населения местных националистов вызвал энергичный отпор со стороны Православной Церкви в Эстонии. Протестуя против злобных выпадов националистических газет и против сбора средств на разрушение русских храмов, деятели Православной Церкви во главе с митрополитом Александром (Паулусом; †1953) в своем обращении к эстонской общественности тогда же писали: «Мы не можем пройти мимо крайней ненависти, которая проявляется в указанном походе против Православия. Говорят о русском иге, которое напоминают эти часовни и собор. Мы спрашиваем открыто: каким образом эти здания и эта вера больше напоминают иго, чем многочисленные * В заседании 27 апреля 1920 года Священный Синод и Святейший Патриарх Тихон предоставили право эстонским приходам совершать церковные праздники по новому календарному стилю. В 1946 году резолюцией Святейшего Патриарха Алексия подтверждено прежде бывшее разрешение. 2.

немецкие церкви, возникшие во время рабства со своими гербами и другими знаками немецкой власти и даже орудиями пыток, которые для эстонцев должны быть гораздо болезненнее по воспоминаниям? Если хотят быть последовательными, нужно начать сбор для уничтожения и этих немецких памятников..» Этот протест, активно вославной частью эстонского и русского населения, заставил противников собора на некоторое время умерить пыл, хотя им все же удалось разрушить две православные часовни в Таллине. Но в 1924 году архитектор К. Бурман поднял в печати собора в пантеон сти» (см. журнал «Агу» («Заря»), а в 1928 году четыре члена парламента подали на обсуждение проект закона о сносе собора, построенного, по их мнению, не по религиозным, а по государственно-политическим мотивам, и потому оскорбляющего национальные чувства эстонцев. И снова буржуазные газеты возобновили яростную агитацию против собора, о котором писали, что он не только оскорбляет религиозные ранского большинства, но и нарушает исторически сложившийся стиль старого «ганзейского города» Таллина. При этом они ссылались на снесли в Варшаве русский собор, невзирая на протесты из многих ла еще большее возмущение православных эстонцев и русских. В адрес парламента пались тысячи писем с выражением протеста против фанатического похода на религиозные чувства православного меньшинства. В его защиту выступили и участники конференции дружбы, проходившей в г. Тарту. В резолюции от 31 октября 1928 года они заявили по поводу проекта закона о сносе Александро- Невского собора: «Мы испытываем глубокую боль, 4ТО эстонское большинство хочет принести в жертву религиозные чувства меньшинства вследствие своих эстетических и нациочувств. Конференция серьезно обеспокоена, что этим шагом будет принесен мирному сосуществованию различных наций и веронсповеданий в Эстонии и создан прецедент, который в будущем может отразиться в мире. Поэтому конференция выпроект был снят с повестки дня» (см. журнал «Уус Элу», 1928, Nº 10). Возражения националистического произвола последовали от деятелей левых оппозиционных партий в парламенте и со стороны здравомыслящих политиков буржуазной Эстонии. Против разрушения собора высказались и некоторые лютеранские пасторы и лютеранская общественность, понимавшие несовместимость националистической нетерпимости с духом христианства. В результате этих протестов эстонские националисты вынуждены были отступить, и угроза разрушения собора миновала. Буржуазии удалось добиться ОТ правительства ТОЛЬКО снятия позолоты с куполов собора в 1936 году. Но если националисты не смогли разрушить собор в годы буржуазной республики, ТО В период фашистской оккупации Советской Эстонни им вновь представилась возможность достичь своей цели. Сотрудничая с вернувшимися в Эстонию прибалтийскими немцами, они в своей ненависти ко всему русскому закрыли собор в 1941 году. Их газета «Ээсти Сына» («Эстонское слово») со злорадством писала о появлении в стенах собора трещин, делающих здание собора опасным для окружающих его построек, явно намекая на необходимость его сноса. А фашистские оккупанты уже прорубили своды собора, чтобы снять и вывезти в Германию соборные колокола. Однако осуществиться этим планам не было суждено, ибо доблестная Красная. Армия, разгромив фашистские вонска под ленинградом, освободила от них осенью 1944 года и город Таллин. В день освобождения таллинцы услышали звон соборных колоколов, возвещавших о поражении и изгнании немецкого нацизма. Весной 1945 года Александро-Невский собор был освящен и снова стал для Таллина и для всей Эстонии средоточием церковной ЖиЗНИ Православия, о котором один из русских богословов сказал, что оно превышает националистические обособления и, водворяясь среди них, бывает примиряющей стихией». Эта стихия всеобъемлюща, она проявляется в церковной жизни, связанной с храмом, где происходит общение верующих в молитве и Таинствах церковных, обнимающих все человеческое существование. Александро-Невский собор (см. фото на обложке и вкладке. — Ред.) является одним из наиболее удачных сооружений в русской архитектуре конца XIX века. Он выдержан в стиле соборных храмов XVI-XVII вв., возрождавшемся тогда в новом храмоздательстве. отношении нам кажется не лишенной основания параллель между Александро-Невским собором и почти современным ему Успенским храмом Пюхтицкого женского монастыря Таллинской епархии: при значительных архитектурных различиях - восходящая к древней традиции чистота форм, величие и торжественность всего архитектурного облика, во многом сходное решение интерьера, при громадности размеров и обилии архитектурных деталей - изумительная тщательность кирпичной кладки... Построен собор по проекту известного архитектора академика М. Т. Преображенского, который сам руководил строительством, начиная с 1895 года. Это один из самых больших соборов того времени: длина его от западных на — 27 метров, высота до креста на центральной главе - 58 метров. Поставленный на самой высокой • точке городского рельефа - на центральной площади древней Вышгородской крепости Александро Невский собор явился для Таллина не только своеобразным символом возрождения Православия среди ближайших западных соседей русского народа, но и важным градообразующим элементом - архитектурно-высотной доминантой города. Храм построен по традиционной древнерусской крестовокупольной схеме. Венчают его пять барабанов с шлемовидными главами. На каждой главе - вызолоченные восьмиконечные кресты гармоничных пропорций, утвержденные над традиционными «яблоками», также позолоченными. Позолота, как и обновление всего собора снаружи и внутри, была выполнена к юбилею 75-летия.

В трех барабанах размещены одиннадцать колоколов (главный колокол весит почти тысячу пудов - более 15 тонн). Но колокола замечаешь не сразу. Пожалуй, первое, на ЧТО обращаешь внимание, - это на отсутствие колокольни. Но невольно приходит на память древний и редкий прием храмового зодчества — создание храма «иже под колоколы». Так был сооружен, например, широко известный однокупольный храм конца XV века, ПОсвященный Сошествию Святого Духа на апостолов и расположенный в Тронце-Сергневой Лавре. Это один из древнейших храмов подобногО типа, в котором соединены собственно храм и звонница. Свято-Духовский храм также сооружен из кирпича (правда, из плинфы, т. е. кирпича иной формы, не такой, к которой привыкли мы, живущие в XX веке, и какую мы видим в соборе святого Александра Невского) - Здание Александро-Невского собора выстроено из кирпича с применением фасонных его форм, позволивших украсить наружные стены, угловые пилястры и окна многочисленными — в духе архитектурного декора XVII века — колонками с «дыньками» и «бусинками», аркатурными фризами, «ширинками», а окна и порталы - изящными «гирьками», стены собора увенчаны рядами «кокошников», Декоративное убранство в значительной степени облегчает общий довольно массивный объем здания, делая его более нарядным и в то же время не лишая его величия и конструктивной ясности В собор ведут три входа с высокими лестницами, выделенные крыльцами с килевидными завершениями, в которых помещены мозаичные изображения, выполненные академиком А. Н. Фроловым: над основным, западным входом — образ Пресвятой Богородицы «Знамение», над южным - поясное изображение Небесного покровителя храма святого благоверного князя Александра Невского, над северным — Святителя Николая Мирликийского. Килевидные завершения самих соборных стен также украшены мозаикой с изображениями Спаса Нерукотворного, Преподобного Сергия Радонежского, святого князя Владимира, святого князя псковского Гавриила-Всеволода и священномученика Исидора, пресвитера Юрьевского. Окна центрального алтаря представляют собой цветные витражи-иконы Спасителя, Божней Матери и Иоанна Предтечи. выполненные известным петербургским мастером Э. К. Штейнке по эскизам А. Н. Новоскольцева. Богатый архитектурный декор, золотистые блестки мозаики, цветные стекла, двухцветное решение наружной отделки собора - все это придает его фасадам торжественный, праздничный вид, еще более подчеркиваемый соседством окружающей его суховатой, или суровой, или подчеркнуто строгой архитектуры остальных, более древних, сооружений Вышгорода. Интерьер собора решен в более простых, но не менее величественных формах, истоки которых уходят в начальный период русского зодчества, в частности зодчества Киевской Руси. Возносящийся высоко вверх центральный купол поддерживается четырьмя стройными столнами, украшенными изящным орнаментом мягких пастельных тонов в византийско-русском стиле; в нижней трети столпы и стены опоясаны лентами с текстами из Нагорной 3 Журнал Московский Патриарх Nº 1 проповеди Спасителя и, в частности, заповедей блаженств. Орнамент на столпах и арках сводов придает их плоскостям особую легкость и подчеркивает архитектурную пластичность и организованность внутреннего пространства. Декор стен и столпов был также выполнен по эскизам академика Преображенского и в недавнее время обновлен. Восстановлены традиционно русские нарядные «полотенца». В подкупольной части храма, в «парусах», помимо орнамента, в 1899 году художником А. П. Блазновым были написаны изображения четырех евангелистов. Иконостасы алтарей первоначально предполагались мраморными, но должное Комитету по строительству собора, отказавшемуся этой мысли главным обраиз соображений эстетического порядка: подобные иконостасы не соответствовали бы построенного по образцу древних московских храмов. Иконостасы были установлены деревянные, резные, их создатель - известный петербургский позолотных дел мастер П. С. Абросимов. Главный иконостас - двухъярусный, боковые - одноярусные, с килевидными фронтончиками в стиле, близком Стилю р Остово-ярославой резы VI-VI вв. иконостасах и в четырех кнотах (их всего 59) были написаны в 1898—1899 гг. в петербургской мастерской академика-живописца А. Н. Новоскольцева, известной картины «Смерть митрополита Филиппа». Иконы местного ряда в главном иконостасе (образы Спасителя, Божией Матери, Архангелов Михаила и Гавриила, святых благоверных князей Александра Невского и Гавриила-Всеволода) имеют подписи самого Новоскольцева. В верхнем ряду иконостаса - деисусный чин из семи икон, написанных в академической манере, но с использованием образцов древне- Русской иконографии, что гармонирует с архаичным строем внутренней архитектуры собора. Патриотический характер идеи и цели строительства и украшения храма сказался и в подборе икон: помимо уже названных изображений святых князей, возглавлявших борьбу русского народа против интервенции немецкого ливонского ордена, здесь находятся также (в киотах перед клиросами) изображения священномученика Исидора пресвитера, замученного ливонскими рыцарями в 1482 году в Юрьеве (ныне Тарту), Преподобного Сергия, святой княгини Ольги и святого князя Владимира. Иконостасы боковых приделов более тра- ДИЦИОННЫ в них, кроме икон Спасителя и Божией Матери, имеются иконы четырех архидиаконов: Филиппа, Никанора, Стефана и Лаврентия. Подлинное украшение главного алтаря — громадный (11Х3,5 М) запрестольный образ «Таинство Евхаристии», или «Причащение апостолов», написанный в 1899 году (по образцу алтарной мозаики XI века в киевском Софийском соборе) петербургским художником М. М. Васильевым. Роспись отличается четким, академически точным рисунком, гармонней цвета и одновременно - спокойным ритмом движения благоговейно устремленных ко Христу апостолов. Иисуса Изображение Господа Христа написано посредине рисованной арки стилизованного торнего места. Два Ангела в светлых облачениях рипидами осеняют святую чашу. Изображения апостолов 25

26 Святой благоверный князь Александр Невский Храмовой образ кафедрального собора в г. Таллине

даны как бы в чистом пространстве, лишенном собора протонерей Карп Тнизик, ревностно Каких-либо деталей. Создается ощущение ве- потрудившийся для дела Православия в Эстоличественной, подлинно молитвенной строгости, нии. Настоятель (с 1909 по 1931 г.) протоиенебесного покоя и умиротворенности: именно рей Алексий Аристов. Протоиерей Иоанн Бона таком «фоне» и должно совершаться та- гоявленский, служивший в соборе в 1919- инство Евхаристии. 1936 гг. Протонерей Михаил Ридигер (1945- Строгий характер убранству алтарей cood- 1946), много забот положивший 1 при отритин шают святые престолы, выполненные в Тал- Александро-Невского собора после фашистской лине на пожертвования местных православных оккупации. Протонерей Петр Рахмании, прожителей — из белого каррарского мрамора. ходивший служение в соборе в 1954—1962 гг Престолы отличаются скупой отделкой, не- Протонерей Иоанн Юмарик, состоящий в клисколько неожиданной в своей простоте, осо- ре собора с 1962 года и являющийся ныне бенно рядом с великолепной росписью и изу- старейшим священником не только собора, но мительными витражами. и. епархии. Иконы в соборе - у стен приделов и по Для Преосвященных архиереев Таллинской сторонам опорных столпов - все хорошего епархии Александро-Невский собор является письма рубежа XIX-ХХ вв., в резных дерекафедральным храмом. В соборе несли архивянных киотах работы лучших петербургских пастырское служение: в 1945—1946 гг. — ари таллинских резчиков. Весьма примечательны хиепископ Павел (Дмитровский). под руко- Тихвинская икона Богоматери — в левом водством которого собор, закрытый в течение приделе, Святителя Николая — в правом, Ботрех лет в период оккупации, был вновь отжией Матери «Умиление» - на западной гракрыт для богослужений; в 1947-1949 r.- ин северо-восточного столпа. Особо почитаеепископ Таллинский и Эстонский Исидор (Бомые прихожанами собора иконы «Богоматерь Казанская» гоявленский); 1950-1955 гг. — епискоП - на южной стене, ближе к при- Таллинский и Эстонский Роман (Танг); делу Преподобного Сергия, «Богоматерь Ско- 1955—1961 тг. - епископ Таллинский ропослушница» — в приделе святого князя Эстонский Иоанн (Алексеев). Ныне Владимира и храмовой образ святого благов соборе совершает богослужения Выверного князя Александра Невского → на сесокопреосвященный митрополит Таллинский и верной грани юго-восточного столпа. Тонким Эстонский Алексий (Ридигер). Хиротония его письмом и одухотворенностью ликов отличаво еннекопа была совершена в этом же соборе иконы Богоматери «Скоропослушницы» 3 сентября 1961 года. (афонский образ) и святого Александра Невского. Последняя украшена серебряной ризой. незаурядной по мастерству исполнения, представляющей собой характерный образец церковного прикладного искусства рубежа прошлого и нынешнего столетий. У чтимых образов, особенно в дни праздников, обилие горящих свечей. По окончании Божественной литургии по воскресеньям •HB церковные праздники, а также в иные дии соборные клирики служат перед ними молебствия по просьбе прихожан. В богослуженнях по великим праздникам в соборе принимает участие настоятель ЭСТОНСКОГО Преображен- СКОГО прихода в Николай Кокла г. Таллине протоиерей Александро-Невский собор находится неподалеку от лютеранского Домского кафедрального храма (дом-кирки), построенного в готическом стиле. Их мирное соседство на холме Тоомпеа (Вышгороде) служит символом братских взаимоотношений в духе единства и дружбы между руководителями, членами клира и мирянами Православной н Евангелическо-Лютеранской Церквей. принимающих активное участие в экуменической деятельности и в защите мира, безопасности и сотрудничества народов. (OH является и секретарем А. B. митрополита). Клир собора в настоящее время составляют не только русские, но и эстонцы Чтение и пение в соборе совершаются на церковнославянском языке; хор исполняет как гармонизации древних русских распевов, так и оригинальные сочинения известных церковных композиторов. Правящий архиерей и, по его примеру, клирики проповедуют за богослужениями. Проповеди произносятся на русском языке. Верующий народ всегда сосредоточенно внимает каждому слову проповедника, и всякий богомолец старается подойти как можно ближе к благовествующему слово Христовой истины архипастырю или пастырю. В числе настоятелей и клириков таллинского Александро-Невского собора были видные пастыри Рижской, а впоследствии — Таллинской епархии. Имена некоторых из них хотелось бы назвать в этой статье. Первый настоятель собора (c 1900 пО 1909 г.) — протонерей Симеон Попов. Клирик ПРИЕМ В ПОСОЛЬСТВЕ ФРГ 11 ноября 1976 года посол Федеративной Республики Германии в СССР Ульрих Зам устроил обед в честь митрополита Тульского и Белевского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, в связи с своим пребыванием в г. Туле в апреле 1976 года на празднике Светлого Христова Воскресения («ЖМП», 1976, Nº 7, с. 30—31). На обеде присутствовали митрополит Ювеналий, а также представители клира Тульской епархии - протонерей Анатолий Родионов, настоятель Всехсвятского кафедрального собора в г. Туле, секретарь митрополита, протонерей Лев Махно, ключарь кафедрального собора, клирик того же собора протодиакон Вячеслав Чернышев. 27 3*

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ

Ленинградская епархия. В первой половине митрополит Никодим совершил Божественную 1976 года митрополит Ленинградский и Новлитургию в Спасо-Преображенском соборе городский Никодим, Патриарший Экзарх За- Ленинграде. падной Европы, совершал богослужения в Ни- 6 нюня, в Неделю 7-ю по Пасхе, Высококоло-Богоявленском кафедральном соборе в преосвященный Никодим совершил Божествен- Ленинграде, в Свято-Троицком соборе в Алекную литургию в Князь-Владимирском соборе в в Иоанно-Богослов- Ленинграде. ском храме Ленинградских духовных академии 13 нюня, накануне Дня Святого Духа, Влаи семинарии, в Успенском Крестовом храме дыка Никодим совершил всенощное бдение в в митрополичьих покоях, а также в других Никольском Большеохтинском храме в Ленинхрамах епархии. граде, а в субботу : 19 июня — в храме во В субботу 3 января митрополит Никодим Имя святого праведного Иова на . Волковом освятил после ремонта святой престол в Смокладбище в Ленинграде. ленском храме в Ленинграде и совершил Бо- За каждым богослужением Владыка митрожественную литургию. полит обращался к верующим с словом нази- 4 января, в Неделю 28-ю по Пятидесятни- Рождеством Христовым, Высокопре- В некоторых храмах епархии совершал освященный Никодим совершил Божественную гослужения викарий Ленинградской литургию в Казанском храме в пос. Сусанино епископ Тихвинский Мелитон. Гатчинского района, а 8 января, Собор Пре- Богородицы, - в Спасо-Преображенском соборе в Ленинграде. 31 января, в субботу, всенощное бдение Его Высокопреосвященство Владимирском соборе в Ленинграде, а в субботу 7 февраля в Никольском Большеохтинском храме в Ленинграде. 19 апреля, в Великий Понедельник, Владыка Никодим совершил литургию Преждеосвященных Даров в Спасо-Преображенском соборе в Ленинграде, а в Великий Вторник — в Князь-Владимирском соборе в Ленинграде. 26 апреля, в понедельник Светлой седмицы, Винницкая епархия. 12 июля 1976 года, в праздника святых апостолов Петра Павла, Рождество-Богородичном кафедральном соборе в г. Виннице Божественную архиепископ Дмитровский Владимир и епископ Винницкий и Брацлавский Агафангел в сослужении наместника Троице-Сергиевой Лавры архимандрита Иеронима и соборного клира. У входа в храм архиепископ Владимир был встречен исполнительного органа; и. о. настоятеля священник Николай Голембиевский приветствовал Владыку словом. На малом входе архи- 28 Митрополит Никодим совершает входные молитвы перед началом Божественной литургии в пасхальную ночь 1976 года в Николо-Богоявленском кафедральном соборе

Архиепископ Дмитровский Владимир и епископ Винницкий и Брацлавский Агафангел за богослужением в Рождество-Богородичном кафедральном соборе в г. Виннице 12 июля 1976 года епископ Владимир, по просьбе епископа Ага- Фангела, возложил камилавку на священника Николая Голембиевского. На запричастном стихе епископ Агафангел произнес проповедь о миссионерских трудах и подвигах святых первоверховных апостолов Петра и Павла и призвал верующих подражать их добродетелям. После праздничного молебна архиепископ Владимир и епископ Агафангел обменялись словами приветствий. На память о совместном служенни епископ Агафангел преподнес архиепископу Владимиру Казанскую икону Бо- Матери. Затем архиепископ Владимир благословлял верующих. 7 августа Агафангел посетил Гайсинском районе Винницкой ский храм в с. Кисляк и Успенский храм в с. Марьяновка, в Немировском районе пенский храм в с. Райгород и Свято-Димитриевский храм в с. Кудлан. Владыка молился за богослуженнями и беседовал с настоятечленами исполнительных органов. Агафангел Винницком Чудо-Михаиловский ревка, Свято-Димитриевский молитвенный дом в с. Сокиринцы, Успенский храм в с. Степановка. Владыка осмотрел храмы, настоятелям и членам исполнительных органов преподал архипастырские указания, сделал разъяснение характера взаимоотношений клириков и перковноприходских органов. 28 августа, в день праздника Успения Пресвятой Богородицы, епископ Агафангел совершил Божественную литургию в Успенском храме в г. Тульчине. У входа в храм Владыку встречали члены исполнительного органа, верующие; в храме архипастыря приветствовал настоятель и благочинный храмов Пятого округа протоиерей Георгий Бычковский. После литургии был совершен по случаю престольного праздника крестный ход вокруг храма. Владыка обратился к богомольцам с словом • заступничестве Божией Матери. Вечером елископ Агафангел в том же храме совершил всенощное бденне в сослужении многих клириков и произнес слово о значении 29 августа, в праздник Перенесения из Едессы в Константинополь Нерукотворенного Образа Господа Инсуса Божественную литургию епископ Агафангел совершил в Успенском храме в г. Томашполе Винницкой области. У входа в храм Владыка был встречен верующими, членами исполнительного на, — в храме его приветствовал словом напротонерей Александр Голоскевич. После праздничного молебна Владыка Агафангел произнес слово. По пути в Винницу епископ Агафангел посетил Рождество-Богородичный храм в с. Комаргород Томашпольского района, где был встречен настоятелем протонереем Николаем Тараненко и многочисленными верующими. Владыка совершил молебен Божией Матери и сказал слово назидания. сентября, память преподобного Пимена Великого, — День тезоименитства Святейшего Патриарха Пимена. В кафедральном соборе Владыка Агафангел в сослужении соборного клира совершил благодарственный молебен. 29

11 сентября, в день воспоминания Усекновения главы Крестителя Господня Иоанна, епископ Агафангел совершил Божественную литургию в Чудо-Михаиловском храме в с. Михайловка Шаргородского Винницкой Владыку встретили члены исполниприветственное слово сказал настоятель священник Голембиевский. епископ Агафангел совершил по воинам, погибшим в Великую Отечественную войну, и обратился к веруюшим с словом, призвав их к деятельному участию в деле защиты мира на земле, а затем всех благословил. За литургией В алтаре молился настоятель римско-католического храма с. Новая Мурафа того же района священник Антоний Хомишин. По пути в Винницу епископ Агафангел побывал в римско-католическом храме В с. Новая Мурафа, а также посетил Успенский православный храм в том же селе. В тот же день Владыка посетил Рождество-Богородичный храм в с. Джурин того же района и беседовал с членами церковного совета. 12 сентября, в Неделю 13-ю по Пятидесятнице, праздник Перенесения мощей СВЯТОГО князя Александра Невского, Преосвященный Агафангел совершил Божественную литургию в Александро-Невском молитвенном доме в г. Жмеринка. У входа в храм Владыку встретили члены исполнительного органа, верующие; в храме архипастыря приветствовал словом настоятель протонерей Виссарион Фиалковский. После литургии был совершен по случаю престольного праздника вокруг храма крестный ход. Владыка обратился к верующим с словом о трудах и подвигах СВЯТОГО КНЯЗЯ Александра и затем благословил молившихся в храме. 14 сентября, начало церковного Новолетия, день памяти преподобного Симеона Столпника, епископ Агафангел совершил Божественную литургию и накануне - всенощное бление в Крестовом храме в архиерейских покоях. Мукачевская епархия. 16 мая 1976 года, в Неделю 4-ю до Пасхе, о расслабленном, архиепископ Мукачевский и Ужгородский Григорий совершил Божественную литургию В Успенском храме в г. Виноградово в жении клириков Виноградовекого сослублагочиния. Верующие во множестве прибыли на богослужение. Архипастырь был встречен на паперти храма членами церковного совета, в храме его приветствовал словом настоятель игумен Онуфрий (Бровди). На малом входе архиепископ і ригорий возвел настоятеля в сан архимандрита. Владыка поздравил его с высокой патриаршей наградой и отметил его труды на благо Святого Православня. За ревностное служение Святой Православной Церкви патриарших наград были удостоены и другие клирики. В конце литургии Владыка Григорий обратился к верующим с поучением о значении Святой Церкви для верующих, которых она с материнской любовью окормляет со дня рождения до смерти, духовно укрепляя их Святыми Таинствами и через них ниспосылая благодать Святого Духа, по слову Божественного Основателя Церкви • Господа нашего Иисуса Христа. После праздничного молебна и возглашения уставных многолетий архимандрит Онуфрий просил архиепископа Григория благодарить Святейшего Патриарха Пимена за высокую награду. Затем верующие подходили к архипастырю под благословение. 30 мая, в Неделю 6-0 по Пасхе, о слепом. архиепископ Григорий совершил Божественную литургию в Рождество-Богородичном храме села Угля Тячевского района. У входа Е ограду храма Владыку встретили члены церковного совета, в храме его встречало многочисленное духовенство во главе с благочин- 30 Епископ Винницкий и Брацлавский богослуження в Успенском Агафангел с духовенством и верующими храме в г. Тульчине Винницкой епархии 28 августа 1976 года

Архиепископ Мукачевский и Ужгородский Григорий проповедует после богослужения в Рождество-Богородичном храме села Угля Тячевского района ным протоиереем Михаилом Келеменом. В приветственном слове благочинный отметил, чтО Владыка прибыл на землю, где в далеком прошлом подвизались иноки Зажявского монастыря и правил епархией епископ Досифей. За Божественной литургией молитвенно пел архиерейский xop. На малом входе Владыка Григорий, по благословению Святейшего Патриарха, возвел игумена Викентия (Ороса) в сан архимандрита. Патриарших наград были удостоены и другие клирики. После чтения Евангелия проповедовал священник Ефрем Росоха. В конце литургии архиепископ Григорий произнес слово о значении Церкви и православной веры - веры предков наших, и призвал верующих возносить всего мира. Затем был отслужен молебен и возглашены уставные многолетия. Новосибирская епархия. 1 июня 1976 года исполнилось двадцать лет со дня блаженной КОНЧИНЫ митрополита Варфоломея (Городцева). B тот день в Вознесенском кафедральном соборе в г. Новосибирске совершалась молитвенная память иерарха, могила которого находится в правом приделе собора, построенном усердием и заботами Владыки Варфоломея в 1946 ГОдУ и им же освященном BO преподобного Серафима Саровского. В приделе при множестве прихожан была совершена заупокойная Божественная литургия. за которой епископ Новосибирский и Барнаульский Гедеон, а также клирики епархии, рукоположенные митрополитом Варфололомеем или служившие с ним. После литургии епископ Гедеон возглавил у гробницы митрополита Варфоломея великую панихиду с пением пасхальных песнопений. Клирик Никольского храма в г. Новосибирске протонерей Владимир Миненков, бывший иподиаконом у Владыки Варфоломея, произнес слово о его жизненном пути, его ученой деятельности и ревностных трудах по благоустроению епархии. По окончании панихиды теплое слово о приснопамятном сибирском иерархе сказал Преосвященный Гедеон. Он поблагодарил всех почтивших память Владыки Варфоломея и призвал верующих хранить его заветы и наставления. Протодиакон Олег Зырянов, клирик кафедрального собора, много лет сослуживший Владыке Варфоломею, рассказал о построении придела во имя преподобного Серафима Саровского и о том, какими добрыми качествами отличался митрополит Варфоломей. Митрополит Варфоломей (в миру Сергей Дмитриевич Городцев) родился в 1866 году в губернии в семье священника. Окончил Петербургскую духовную академию в 1890 году со степенью кандидата богословия. В г. Могилеве был помощником инспектора духовной семинарии. Печатал статьн H проповеди в «Московских церковных ведомОСТЯХ» В 1892 году Сергей Городцев был рукоположен Ero во пресвитера и назначен в Тифлис. заботами в Тифлисе были построены два храма — во имя святого князя Михаила Тверского и в честь Казанской иконы Божией Матери. В Казанском храме отец Сергий был настоятелем более двадцати лет. В Грузии он был также председателем Совета Миссионерского братства, председателем Епархиального Грузинского Совета, законоучителем школы слепых, благочинным русскиХ храмов. Сотрудничал в «Духовном вестнике Грузинского экзархата», издал отдельными книгами «Мысли пастыря о некоторых изречениях апостола Павла», «Пастырь — проповедник по Иоанну Златоусту», «Как надо понимать возглас священника на утрени «Слава Тебе, показавшему нам Свет»». В 1914 году им была написана и подготовлена к печати магистерская диссертация «Книга Иова, опыт библей- 31

32 Митрополит Варфоломей ско-психологического обозрения содержания КНиГИ». Из Грузии отец Сергий переселился в Азербайджан, затем в Уфу, служил в Воронежской епархии, а с 1935 года — на приходе в Клинском районе Московской епархии. И везде он оставлял по себе добрую память как прекрасный проповедник, неустанный молитвенник, отзывчивый на нужды прихожан. 31 мая 1942 года в г. Ульяновске была совершена хиротония протоиерея Сергия родцева во епископа Можайского, Говикария Московской епархии. 29 мая он был пострижен в монашество в Казанском храме (временном митрополичьем соборе) в г. Ульяновске Патриаршим Местоблюстителем Блаженнейшим Митрополитом Сергием. Отец Сергий просил Патриаршего Местоблюстителя не менять его имени при иноческом пострижении, ибо, часто обращаясь в молитвах к Преподобному Сергию Радонежскому, он получал просимое. Эту просьбу Патриарший Местоблюститель удовлетворил, дав отцу Сергию имя Варфоломей (это имя Преподобный Сергий носил в На следующий после хиротонии день епископ Варфоломей был возведен в сан архиепископа. 26 июля 1943 года он был назначен на кафедру Новосибирскую (епархия простирается от г. Тюмени на западе до г. Владивостока на востоке и от г. Енисейска на севере до Тувинской Автономной области юге). Сибирь знакома Владыке: кон бывал в Красная ке, Омске, Бивке, Рюмени, Ишиме, Тобольске. Преосвященный Варфоломей не оставлял и богословской деятельности. За время пребывания на Новосибирской кафедре им были написаны «Акафист святому апостолу Варфоломею» и некоторые другие акафисты, принятые к богослужению, «Размышления о создании в себе внутреннего человека», «Объяснение евангельского повествования об исцелении бесноватых», Слово Отчее - Единый Воссоздатель падшего человеческого естества (Новый Адам)», Служба святителю Иоанну, митрополиту Тобольскому, принятая, по благословению тейшего Патриарха Алексия, к богослужеоному употреблению в храмах Сибирского края, и другие труды. Московская и Ленинградская духовные академии присвоили митрополиту Варфоломею почетную степень доктора богословия. Архипастырь разъяснял верующим на внебогослужебных Священное ние Ветхого и Нового Завета. Ни одно митрополит Варфоломей говорил церковных праздников, церковной молитвы, благодатной силе таинств, призывал верующих к добросовестному, по Святому Евангелию, несению своих общественных и христианских обязанностей. Он почти ежегодно Московские духовные академию и семинарию, присутствовал на экзаменах. В 1949 году архиепископ Варфоломей был возведен в сан митрополита. Указом Святей- Патриарха Алексия от 26 Декабря 1952 года во внимание к шестидесятилетнему служению Церкви Божией был удостоен права ношения двух панагий. феврале 1956 года Владыка Варфоломей выезжал на зимнюю сессию Священного Синода, в праздник Сретения Господня служил в Троице-Сергиевой следняя поездка. 13 апреля 1956 года он сломал ногу. Болезнь митрополит Варфоломей переносил с истинно христианским терпеннем, находил в себе силы принимать посетителей и не переставал интересоваться епархиальными Владыка скончался 1 июня, в пятницу вечером. Во вторник июня было совершено от- Всю ночь на вторник скончаемым потоком шли верующие проститься с архипастырем. митрополита Варфоломея в склеп в приделе во имя преподобного Серафима Саровского - место вечного упокоения (См. «ЖМП», 1956, Nº 7, с. 18—22.) Хмельницкая епархия. 28 марта 1976 года, в Неделю 3-ю Великого поста, Крестопоклонную, епископ. Винницкий и Брацлавский Агавременно управляющий Хмельницкой епархией, совершил Божественную литургию в Покровском кафедральном соборе в г. Хмельницком в сослужении соборного клира. Владыка Агафангел обратился к верующим с словом о значении Креста Христова в жизни христианина. После поклонения Кресту архипастырь преподал благословение богомольцам. 26 апреля, в понедельник Светлой седмицы, Преосвященный Агафангел совершил в кафедральном соборе Божественную литургию. Благочинному храмов Дунаевецкого протоиерею округа Иоанну Войтюку была вручена на малом входе Патриаршая грамота, Владыка Агафангел тепло поздравил отца Иоанна ВысОкОЙ наградой за ревностное служение Церкви Христовой 30 мая, в Неделю 6-ю по Пасхе, о слепом, епископ Агафангел совершил Божественную литургию в • Успенском храме в г. Летичеве При входе в храм Владыку встретили члены церковного совета, в храме его приветствовал настоятель благочинный протоиерей Фаддей Кот. Клирик прихода в с. Западинцы свя-

щенник Даннил Чумак, по благословению Святейшего Патриарха Пимена, был возведен Преосвященным Агафангелом в сан протоирея. Владыка тепло поздравил награжденного и сказал ему слово назидания. После литургии архипастырь проповедовал на тему евангельского чтения дня и призвал всех молиться и трудиться на благо Христовой Церкви и Родины. На память о посещении храма настоятель : преподнес Владыке икону : СвЯтИтелей Николая Мирликийского и Тихона ЗадонскоГО. Возвращаясь в г. Винницу, Преосвященный Агефангел посетил храмы в селах Трибуховцы и Пироговцы. Владыку встретили настоятели этих храмов - протоиерей Евгений Берестовский и протонерей Александр Теравский. Владыка Агафангел осмотрел храмы, особое вниманне обращая на святые антиминсы. 14 июня, в День Святого Духа, епископ Агафангел совершил Божественную литургию в кафедральном соборе и проповедовал о значении для верующего христианина даров Святого Духа. Черновицкая епархия. 4 июля 1976 года, в Неделю 3-ю по Пятидесятнице, за БожественнОЙ литургией в Свято-Николаевском кафедральном соборе в г. Черновцы епископ Чер- НОВИЦКИЙ и Буковинский Савва диакона Иоанна хиротонисал Заеца во пресвитера. После литургии Владыка сказал слово назидания новому пастырю. 11 нюля, в Неделю 4-ю по Пятидесятнице, в приходе в с. Банилов Вижницкого района Преосвященный Савва совершил Божественную литургию. Много прихожан торжественно с хоругвями и горящими свечами встретили архипастыря, настоятель молодой священник Илия Книгницкий приветствовал Владыку словом. За литургией Владыка Савва возложил патриаршую награду - крест с украшениями на протонерея Николая Радула. Владыка проповедовал на тему евангельского чтения дня. Он также выразил удовлетворение порядком и чистотой в храме. 12 июля, в день : памяти святых апостолов Петра и Павла, епископ Савва за Божественной литургией в Петропавловском храме В г. Черновцах возложил патриаршую награду — крест с украшениями на протонерея Феодора Калуцкого. 8 августа, в Неделю 8-0 по Пятидесятнице, Божественную литургию, а накавуве - всенощное бдение в Свято-Николаевском кафедральном соборе в г. Черновцы совершали епископ Пряшевский Николай (Чехословацкая Православная Церковь) и епископ Савва. Продоведь на тему воскресного евангельского чтения произнес кафедральный клирик — протонерей Феодор Климюк. За литургией, ПО просьбе епископа Саввы, Преосвященный Николай возложил патриаршие награды: крест с украшениями — на протонерея Александра Бачинского и палицу — на протонерея Симеона Табана. конце богослужения Владыка Савва приветствовал высокого гостя из Чехословакин благодарил его за участие в богослужении. В ответном слове епископ Николай принес сердечную благодарность епископу Савве за радушный прием и гостеприимство. Епископ Николай и епископ Савва по- 8 августа 1976 года. Епископ Пряшевский Николай (справа) Черновицкий Савва за Божественной литургией в кафедральном соборе в г. Черновцы 33

бывали в Кицманско-Заставновском благочинии, посетили Ильинский храм в с. Топоривцы Новоселенкого района, где настоятелем протонерей Стефан Якимчук, Покровский в Г. Хотине, где настоятелем храм благочинный храмов Хотинско-Новоселецкого округа протонерей Василий Белоус. Иерархи осмотрели также историческую Хотинскую крепость. В Неделю 8-ю по Пятидесятнице, 8 августа, после богослужения епископы Николай Савва в сопровождении секретаря епархиального управления протонерея Василия Калуцкого посетили городские храмы: Петропавловский, где настоятелем протонерей В. Калуцкий, храм в честь Рождества Пресвятой Богородицы, что на Рогизне, храм в честь Рождества Пресвятой Богородицы, что на Новой Жучке, храм во имя Святителя Николая, что на Старой Жучке, то в ленковцах. 1 и Свято-Михайловский храм храм, что на Роше. 10 августа Преосвященные епископы лай и Савва побывали в Вижницком благочинии и посетили Вознесенский Испас и Успенский храм в с. Банилов, где на могиле архиепископа Омского Мефодия, бывшего друга студенческих лет, отслужили панихиду. В храмах Владыка Николай тил исключительный порядок и благолепие. Архипастырей везде встречали настоятели, члены церковных советов преподносили хлеб-соль. 19 августа, в праздник Преображения Господня, Божественную литургию, а накануне — всенощное бдение в Свято-Николаевском кафедральном соборе совершали архиепископ Харьковский и Богодуховский Никодим и епископ Савва. Проповедь на тему праздника произнес Высокопреосвященный Никодим. После богослужения Преосвященный Савва совершил освящение плодов. 29 августа, в Неделю 11-ю по Пятидесятнице, Преосвященный Савва в кафедральном соборе за Божественной литургией возложил патриаршие награды: крест с украшениями — на протонерея Иоанна Бадиу, палицу - на протонерея Леонтия Безушко, напереный крест - на священника Иоанна Матрюка. В другие воскресные и праздничные дни епископ Савва совершал богослужения и проповедовал в кафедральном соборе. Ярославская епархия. 29 февраля 1976 года, в Неделю мясопустную, за Божественной литургией в Феодоровском кафедральном соборе в т. Ярославле митрополит Ярославский и Ростовский Иоани рукоположил Павла Поздеева во диакона, а марта, в Неделю сыропустную, - во пресвитера. 28 марта, в Неделю 3-ю Великого поста, Крестопоклонную, за Божественной литургией в кафедральном соборе митрополит Иоанн хиротониса, диакона Алексия Тарелкина во пресвитера, 7 апреля, в праздник Благовещения Пресвятой Богородицы, митрополит Иоанн за Божественной литургней в кафедральном соборе совершил хиротонию Александра Кузяева во диакона, а 18 апреля. в Неделю Ваий, — во пресвитера, 26 апреля, в понедельник Светлой седмицы, митрополит Иоанн совершил в Крестово- Богородичном храме в г. Ярославле пасхальную утреню и Божественную литургию. Владыка был тепло встречен настоятелем, членами церковного совета и множеством верую- Щих. З июня, в праздник Вознесения Господня, митрополит Иоанн совершил Божественную литургию в Вознесенско-Георгиевском храме в г. Рыбинске. Владыка произнес проповедь и благословил молящихся. В Неделю 7-0 по Пасхе, Святых отцов Первого Вселенского Собора, 6 июня, митрополит Иоани совершил Божественную литургию в кафедральном соборе. За богослуженнем молились римско-католические паломники ИЗ Италии — священник Карло Марандин из колледжа святого Ансельма в Риме и монахиня Фавста Марчезе. В тот же день гости были приняты митрополитом Иоанном в его резиденции. 20 июня, в Неделю 1-ю по Пятидесятнице, Всех святых, за Божественной литургией Воскресенском соборе в г. Тутаеве Владыка Иоанн рукоположил Михаила Перегудова ВО диакона, а 27 июня, в Неделю 2-ю по Пятидесятнице, Всех святых, в земле Российской просиявших, за Божественной литургией в кафедральном соборе ВО пресвитера. июня в Покровском храме в г. Переславле- Залесском митрополит Иоанн гослужением читал акафист за вечерним бо- Всем святым, в земле Российской просиявшим. С 15 по 16 июля в Ярославле находилась группа паломников из Воскресенского патриаршего прихода в Рабате, Марокко. 16 ИЮлЯ молились за Божественной литургией Крестово-Богородичном храме в г. Ярославле, совершенной протоиереем Георгием Клюшниковым, секретарем епархиального управления. После богослужения паломники были приняты митрополитом Иоанном в его резиденции. С 6 по 8 августа гостями епархии были участники православно-англиканского собеседования, проходившего в Москве, - архиепископ Брюссельский и Бельгийский Василий и каноник Кентерберийского собора Артур Макдональд Оллчин. 7 августа гости в сопровожсотрудников епархиального управления знакомились с достопримечательностями Ярос- Ильинский, Рождества стова и Николы Надеина храмы, а также Спасо-Преображенский монастырь. В Неделю 8-ю по Пятидесятнице, 8 августа, Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в кафедральном соборе при большом стечении молящихся совершали митрополит Иоани и архиепископ Василий. Каноник Артур М. Оллчин молился в алтаре. Архиепископ Василий произнес проповель на тему апостольского чтения дня. В конце литургии Владыка Иоанн приветствовал гостей представил их верующим. Затем в покоях митрополита Иоанна состоялась братская беседа с гостями. 28 августа, в праздник Успения Пресвятой Богородицы, митрополит Иоанн за Божественной литургией в кафедральном соборе рукоположил Анатолия . Давыдова во диакона, а 29 августа, в Неделю 11-ю по Пятидесятнице, - во пресвитера.

•ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ ПОЧИВШИМ.

Схимонахиня Любовь (в | качевской епархии. В храме миру Пелагия Михайловна было много молящихся, в том Плиска), старейшая схимница числе родственники схимона- Мукачевского Свято-Николахини Любови из с. Иза. Погреевского монастыря, скенчалась бена покойная ИНоКИНЯ на в обители 1 марта 1976 года. кладбище Мукачевского мона- Родилась она в с. Иза в Застыря. карпатье в 1901 году. С юных лет стремилась к иночеству: приняла монашеский постриг в 1923 году в Изской обители первом возрожденном православном монастыре Мукачевской епархии. В 1925 году поступила в монастырь в с. Липча, где несла послушание эконома, так же как и в Мукачевском монастыре, куда перешла с группой сестер в 1947 году. В 1968 году была пострижена в схиму по благословению архиепископа Мукачевского и Ужгородского Григория и с тех пор постоянно молилась и занималась ручными работами. Часто причащалась Святых Христовых Таин и перед кончиной соборовалась. Отпевание покойной было совершено 3 марта 1976 года в монастырском храме собором священников, некоторые Протоиерей Геннадий Дмитриевич Беляев, настоятель Вознесенского храма в с. Речица Раменского района Московской области, скончался 8 сентября 1976 года после продолжительной тяжелой болезни. Родился он 31 октября 1896 года в г. Галич Костромской губернии в семье священника. Окончил духовное училище Костромскую гимназию. В 1918 году был призван в ряды РККА, командных ностях до 1923 года. Затем работал в учреждениях Московской области и Москвы, С 1941 по 1942 год Красной Армии. После ранения Геннадий Беляев в звании майора был уволен в запас. 24 июля 1942 года архиепископом Могилевским Филофеем он был рукоположен из них прибыли из отдаленных горных сел Закарпатья. В надгробных словах, произнесенных архимандритом Василием (Прониным), протонереем В. Моничем, протоиереем В. Петровци, игуменом Трифоном, отмечалось трудолюбие матушки Любови, смирение, соединенное с молчанием, неукоснительное ежедневное чтение Псалтири, особенно — чтО схимонахиня : Любовь ослабевала в монашеской ревности, все более возрастала в добродетели, чем подавала добрый пример сестрам монастыря. Отдать последний долг усопшей сестре прибыли монахини ИЗ Чумалевского Вознесенского монастыря Муслужение проходил в Могилевской области, а с 1943 года —в Московской епархии, С 6 августа 1956 года служил в Вознесенском храме в с. Речица. За ревностные труды во благо Святой Церкви протоиерей Геннадий Беляев был награжден в 1972 году орденом святого князя Владимира III степени, в 1973 году — митрой. Отец Геннадий отличался подлинно пастырским терпением и добротой, прихожане любили его за отзывчивость, за содержательные Для проповеди. клириков Егорьевского, Коломенского, Раменского других районов отец Геннадий был духовником. Старые раны иногда очень беспокоили его. Однако всегда говорил: «В храме Божием я забываю о своей болезних. В День Святой Троицы 1976 года во время коленопреклонных молитв у отца Геннадия открылась рана на ноге. Несмотря на это, он окончил богослужение. Служил он и Духов день. А после литургии его увезла в больницу «скорая помощь». Незадолго до кончи- Перед операцией отец Геннадий дома причастился Святых Христовых Таин и соборовался. Отпевание почившего пастыря было совершено в храме с. Речица в день. воспоминания Усекновения главы Иоанна Крестителя. Божественную литургию совершил благочинный храмов Раменского округа протонерей Иоанн Прускалев. Отпевание возглавил благочинный храмов Егорьевско-Коломенского округа, настоятель Александро-Невского храма В г. Егорьевске протоиерей Василий Бащук. Он же произнес надгробное слово. На отпевание отца Геннадия прибыли клирики ближайших приходов. Храм был полон молящихся. Похоронен отец Геннадий на кладбище с. Речица, недалеко от храма. Протоиерей Сергий Михайлович Некрасов скончался после продолжительной болезни 3 октября 1976 года, на 91-м году жизни. Родился он в 1885 году в семье диакона в Тверской губернии. После Кашинского духовного училища окончил Тверсеминарию и в 1911 году — Петербургскую духовную академию со СТекандидата богословия. Был преподавателем в Тверепархиальном женском училище, затем - в Холмской духовной семинарии, находившейся в годы первой мировой войны в Москае. С 1917 года работал в различных финансовых учреждениях. Был награжден медалью «За доблестный труд в Великой Отечественной войне 1941—1945 гг.» В начале 1946 года .С. М. Некрасов был принят на должность секретаря епископа Калининского Арсения (Крылова; 35

его округа гий Некрасов своиХ гоговейно вал. Сергия, по шинского ного собора. Погребен касово», его супруга, вИЧ стижно 1976 года. области. «Белая Трочерез год храмов 1-го находился за посещал мОЛилсЯ духовотца благословению Касовер- «Чер- ฿ ской священником Наталии зе, n 19 кого слад биш теч ен 30 Всех храма на ниями. был • в честь на знал в хозяйстве. После 7 шко на na Mo ствИИ семи ЧИЛ Московскую духовную мию со степенью богословия. 00 1954 году еписко логод ским L авриилом никовым; † 28 февр. Tpo ице-с ергие Лав Егоровский был рукс пре свитера храму Новая Пушкинского йона 36 ние у вие Эти СЛОВО на, Вы!- спасипро- Божие, обстояспокойст- ЖИЗНИ супи памяти Радо- Волоколамдыке иерей тонерей клирик аконы. В надгробное сЯ M. ния гроб при пении витель». Москве. гоматегИю Бориса Влаклирики: аднюк, отца Бориса прото- Станько, про- Глушаков, Воробьпро- Егоровский, епарди- ния родные, близ- 1кИ OT- школ e, оизнес слово, выразил семье почив- S всех долитЬего души. также протоиереями A. Станько, После отпевахрама ирмосов Великого крона Ба- Бориса Виленской на- .TO 1Ыl! за UTO рым, Lep To обсердцем, ершал носил проповеди. люупокойную ур pe года за- Божественную ли- ep шил тр отос клирис селом Збироги приходов. Погребен отец Михаил возле храма, в котором он служил.

ПРОПОВЕДЬ

Слово святителя Иоанна Златоуста о молитье П вожунк о двум причинам должно чтить но наслаждаться беседою с Самим Бослужителей и удивлятьтом, при помощи которой мы избегаем ся им: во-первых, потому, что они даже и смертности и своей кратковренадежду спасения возлагали в святых менной жизни, так как беседующий с молитвах, во-вторых, потому, что остабессмертным Богом уже лишается вили нам в своих произведениях пессмертности и становится нетленным. И нопения и службы, возносимые ИМИ как освещаемый солнечными лучами Богу с радостью и со страхом, • и это избегает тьмы, так и наслаждающийся сокровище дошло и до нас, чтобы и во собеседованием с Богом делается бесвсем потомстве возбудить ревность к смертным, так как уже высота этой подражанию им, так как от наставничести (беседы с Богом) - доказательков переходит навык к наставляемым. ство нашего бессмертия. Следует и ученикам пророческим со- Молящиеся Богу и собеседующие с ревновать пророческой правде, чтобы Ним имеют бессмертную душу, все время употреблять на молитвы и как смерть для души причиняет нечев благочестивых стивая и беззаконная жизнь, равно как размышлениях. Молиться же Богу жизнь для души составляет служение следует с чистою и непорочною ду- Богу и сообразное этому Богослужешою, предпочитая молитву жизни, нию течение жизни. А жизнь святую и здравию, богатству и всем конечным равноправную служению Богу делает благам, потому что как солнце освемолитва, она же и обогащает наши щает тело, так молитвы - душу. Есдуши своими изумительными сокровили для слепого составляет большое щами. Если кто заботится о сохраненесчастье не видеть солнца, то как вении своего девства, если кто старается лико несчастье для христианина, котособлюсти в непорочности брачную рый не молится постоянно и при поможизнь, если кто хочет искоренить свой щи молитвы не освещает душу лучами гнев, вести жизнь тихую, быть чуждым Христова света? зависти или что-либо делать подобное Кто не изумится и не поразится тем сказанному, тот, под руководством мо- Божиим человеколюбием, которое Он литвы и указанием от нее направления открыл нам, предоставив людям такую жизненного пути, удобно и беспрепятчесть, что удостоил их предъявлять ственно будет подвизаться на поприще свои просьбы и беседовать с Ним Саблагочестивой жизни, так как невозмим? И действительно, во время мо- можно, чтобы просящие у Бога целолитвы мы беседуем с Богом, соеди- мудрие, правду, кротость и незлобие няясь тою молитвою и с ангелами не получили по своему желанию. «Пробесконечно тем отличаясь от бесслосите, — говорит Он, - и дастся вам: весных животных. ищите, и обрящете: толцыте, и отвер- Молитва, обращенная к Богу, презется вам: Всяк бо просяй приемлет, восходит даже и ангельское достоинсти ищай обретает, и толкущему отверво. Но, хотя беседа с Богом превыше зется» (Мф. 7, 7—8). И в другом месте достоинства ангелов, однако, по этой снова говорит: «Которого же вас отца же причине, сами они (ангелы) насвоспросит сын хлеба, еда камень потавляют нас возносить молитвы с ведаст ему? или рыбы, еда вместо рыбы ликим страхом, нами же руководят, с змею подаст ему? Аще убо вы зли сукакою радостию и в то же время страще, умеете даяния блага даяти чадом хом следует обращаться к Богу: со вашим, кольми паче Отец, Ижена нестрахом из опасения, чтобы оказались беси, даст Духа Святаго просящим у не достойными молитвы, с радостью, Него?» (Лк. 11, 11, 13). чтобы всем своим существом чувство- Такими словами и столь большими вать ту высокую честь, что столь велинадеждами побуждает нас к молитве кого отношения удостоился смертный Господь всех; а мы, повинуясь Богу, человеческий род, что может постоян всегда, в течение всей своей жизни,

должны прославлять Его и молиться из нас, не допускающая ничему некра- Ему, ставя служение Богу выше всего, сивому, ничему неуместному властвовыше собственной души. И, таким обвать над нашим умом, наставляющая разом, будем проводить жизнь, приблагоговеть пред Богом и тем высоким личную людям. Впрочем, кто нерадив почетом, которого мы удостаиваемся всегда молиться Богу и наслаждаться от Него, научающая исторгать из себя беседой с Богом, такой человек мертв, всякое демонское влечение, отгоняючужд высшего дара души — разума, щая все стыдные и неприличные потак как лучший признак бессмысленмыслы, направляющая душу к презреного состояния души - не знать и не нию всяким сладострастным делам. И понимать высокого значения молитвы, одна только та высшая мудрость сосне стремиться пламенно к молитве и тавляет удел тех, кто благоговеет пред не считать смертию отчужденность с Христом, чтобы не сделать себя рабом Богом. Точно так же, как наше тело,— ничего постыдного, но беречь свою дуя предлагаю сравнение, - без присутшу для совершенной свободы и непоствия в нем души мертво и издает нерочности в жизни. приятный запах, так и душа без само- Думаю, что всем известно, что без побуждения к молитве мертва, несчамолитвы невозможно вести добродестна и как бы издает неприятное ощутельную жизнь и успевать в последней, щение. ибо кто может упражняться в доброде- А что отчуждение молитвы следует тели, не стремясь прийти к Источнику считать несчастием хуже самой смери Подателю этой добродетели? Кто и ти, то это ясно доказывает нам прикаким образом захочет быть целомудмер великого из пророков Даниила, ренным и праведным без постоянной предпочитавшего лучше умереть, чем беседы с Тем, Кто требует от нас этого лишиться молитвы в течение трех дней. и еще большего? Царь персидский назначил это наказа- Теперь я намерен в кратких словах ние Даниилу не из-за нечестия, а в непояснить вам, что молитвы, хоть бы наразумии, чтобы тот (Даниил) промедшли нас переполненными грехами, нелил три дня без молитвы Богу, а без медленно очищают от них. Что выше Божественного указания ни одно добили что Божественнее может быть морое намерение не может вселиться в литвы, когда она является спасительнашей душе, но Божие указание соучаным средством врачевания немощных ствует в наших трудах и сильно их обдушами. Доказали, что первые ниневилегчает, если Господь Бог видит нашу тяне молитвою освободились от мнолюбовь к молитве, постоянную просьгочисленных грехов и беззаконий. Как бу к Нему и надежду в том, что все только молитва среди них нашла себе блага получаются нами от Бога, по моместо, так тотчас сделала праведникалитве. ми, и город, прежде привыкший к этой И, таким образом, когда вижу я кожизни, распутности и беззаконию, го-нибудь, не любящего молиться или вскоре исправила, взяв верх над стане имеющего большого усердия к ней рым его обычаем, заполнив небесныи ревности, то по этому я узнаю, что ми установлениями и внедрив в город такой человек не имеет в своей душе их вместе с собою целомудрие, человеничего особенно ценного. Напротив, колюбие, кротость и сострадание к ниесли я кого-нибудь увижу постоянно щим, потому что без этих добродетедействующим в служении Богу и счилей она не может пребывать в душе, но тающим за крайний вред для себя не в какую душу вселится, исполнив ее быть всегда на молитве, то заключаю, всякой правдой, прогоняя злобу и ручто такой человек преисполнен всякой ководя в добродетельной жизни. Подобродетели, и он — храм Божий, так истине, если бы кто тогда вошел в гокак если «одеяние мужа, и смех зубов, род Ниневию, в совершенстве знавший и стопы человека возвещают яже о его прежде, не мог бы уже узнать - так нем» (Сир. 19, 27), то молитва и слускоро изменил он свою беззаконную жение Богу настолько больше служат жизнь на благочестивую. Если бы кто признаком присутствия у такого человстретил нищую женщину, носившую века правды, как бы какая-то духовраньше рубище, в дорогой златотканая и божественная одежда, открываной одежде, то, конечно, не узнал • бы ющая благообразие и красоту наших ее: так бы им выглядел после и мыслей, устраивающая жизнь каждого этот город, нищенствовавший вначале

и лишенный духовных сокровищ, то всех лиц, спасшихся при помощи мопоистине не узнал бы. «Ужели бы, - литвы, то мог бы представить бесчиссказал бы он, — это тот самый город, и ленные примеры из древних и новых так изменила его молитва, а жизнь и времен. Но, быть может, кто-нибудь из правы обратила к добродетели?». Такрассеянных и не желающих молиться же и некоторая женщина, прожившая особенно и усердно, представляет себе все время в распутстве и блуде, как следующие слова, сказанные Госпотолько припала к Христовым ногам, — дом: «Не всяк, глаголяй Ми: Господи, немедленно получила спасение. Господи, внидет в Царствие Небесное: Но молитва не только очищает грено творяй волю Отца Моего, Иже на ховную скверну, но и защищает от небесех» (Мф. 7, 21). Я не возразил больших несчастий. Царь и вместе бы такому истолкователю, что слова пророк - дивный Давид через молит- Господа он изъясняет правильно, если ву избегал многих и неудачных войн — бы считал достаточным ДЛЯ нашего этим только оружием спасал свое воспасения одну только молитву. Но так инство и, при спокойствии и безопаскак я утверждаю, что молитва - наности свонх воинов, одерживал побечало всех добродетелей, основание и ду. Остальные цари надеялись на некорень усовершенствования жизни, покусство и храбрость своих пОЛковоДтому скажу, чтобы никто не приводил цев, на свою конницу, пехотное войско, сказанных слов в оправдание своей оружие и стрелы. Между тем великий лености. Ведь одно только целомудрие, царь Давид, не обращая внимания на без других добродетелей, не может показную надменность князей, начальспасти человека, точно так же и одна ников армии и полководцев, не собимилостыня и благодеяние к нищим или рая денег на заготовление вооружения, что-нибудь одно только из этих доброснабжал и ободрял свое войско святыдетелей, но все добродетели в совокупми молитвами, низводя с неба Божености должны быть в наших душах. ственное всеоружие, так как молитва, А молитва как корень и основание обращенная к Богу, — поистине небесвсех добродетелей все утверждает. ное всеоружие, которое - только од- И как нижняя часть корабля или фунно - может сохранить без вреда вседамент дома поддерживает собой весь цело поручивших себя Богу. Даже знастрой дома или корабля, так и молитние военного дела, искусство стрелков ва всю нашу жизнь приводит к совери военная сила часто оказываются бесшенству: без нее не может быть соверстрашными для врагов, не побеждают шено ничто доброе, ничто спасительмужество неприятелей и не влияют на ное. Вот почему всегда напоминает многие иные причины. Но молитва — нам Павел эту заповедь в следующих всегда непобедимое оружие и охранясловах: «В молитве терпите, бодрет, без всякой опасности, в то же врествующе в ней со благодарением» мя побеждая как одного вонна, так и (Кол. 4, 2). И в другом месте: «Непремножество тысяч воинов. Примером станно, — говорит, - молитеся. О всем может быть тот же чудесный Давид, благодарите: сия бо есть воля Божия» который отразил один Голиафа, напав- (1 Сол. 5, 17, 18). И еще в одном мешего на него в виде какого-то страшносте: «Всякою молитвою и молением го демона, — не мечами и оружнями, молящеся на всяко время духом, и в но молитвами. Молитва и для нас сильное сие истое бдяще во всяком терпении оружие против демонов... и молитве» (Еф. 6, 18). Такими многи- А что молитва очищает и душу, наполми Божественными выражениями поненную скверными грехами, — доказастоянно побуждает нас к молитве пертельством этому служит мытарь, прововерховный Апостол. сивший у Бога прощения и получив- Итак, нам следует, по его наставлеший. Примером также служит и пропию, свою жизнь препровождать с мокаженный, упавший с мольбой перед литвою и всегда ее иметь в своем уме. Христом и тотчас очистившийся. Если так как все люди имеют в ней такую же Бог так скоро исцелит страждущее же надобность, как деревья и прочие тело, то тем приятнее для Него исцеземные растения имеют необходилить больную душу, потому ЧтО намость в воде. сколько душа выше тела, настолько Как растения не могут приносить Богу угоднее и заботиться о ней. Есплодов, если не будут орошаемы от ли бы кто-нибудь захотел перечислить корней своих влагою, так и мы не мо-

жем быть богаты многоценными пло- ний, не защитив себя молитвами, но дами благочестивой жизни, если не бу- заснув, не охранимый ничем? Ты будем сопровождать свою жизнь молит- дешь очень удобен для уловления вами. Вот почему, когда просыпаетесь злейшими демонами, которые ищут от сна, встаете, должны еще раньше подходящего случая, восхода солнечного служить (молитьчтобы, когда найдут кого-нибудь, имеющего в устах молитвы, привлечь к обеду, и когда ложитесь для сна — к себе. Но если они видят нас, охрато же самое. Но молиться Богу следуняемых молитвами, то немедленно исет и каждый час - в течение целого чезают, как злоден и разбойники, увидня быть на молитве*. А в зимнее вредя вооруженного воина. Если же кто мя бльшую часть ночи должны провоне имеет обычая молиться Богу, такодить на молитве, с коленопреклоненивой свободно падает через демонов в ем, молясь с многим страхом, ощущая грехи, бедствия и разные несчастия. в себе сладость в этом Богослужении. Боясь всего этого, мы должны посто- Скажи мне: как ты смеешь смотреть янно охранять себя при помощи на солнечный свет прежде чем покло литв и Божественных песнопений, чтониться Тому, Кто послал этот прият- бы всех нас помиловал Бог, сделал нас ный для твоих глаз свет? Какое пра- достойными наследниками Небесного во имеешь ты наслаждаться обедом, Царствия, через Единородного Своего не поклонившись Тому, Кто дал тебе Сына, Которому слава и держава во эти блага? надеждою за- веки веков. Аминь. снешь? Каких можешь ждать сновиде- * Здесь святитель говорит об умной молитве. — Ред. [«Творения иже во святых отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского», т. 4. Пг., б. г., с. 518—525.) Слово в день Рождества Христова С душевной радостью приветствую С безмерным благоговением мы превас с великим и спасительным клоняемся пред тайной воплощения праздником Рождества Христова! Сына Божия. Ангел Божий, явившийся в ночь Сын Божий - Имже вся быша, Не- Рождества на полях Вифлеемских, постижимый, Необъятный, Всемогучерез Святое Евангелие говорит сегодщий Творен всего видимого и невидиня и нам: Возвещаю вам великую рамого, — принял на себя плоть человедость, которая будет и всем людям, — ческую. ныне родился Спаситель, Который есть Христос Господь! Какая же была цель рождения на земле Сына Божия? На это отвечает Эта радость обнимает небо и землю. все поколения людей. Она наполняет нам Слово Божие и исповедание наше, и души наши, и сердца в эти святые выражаемое нами всегда в Символе веры: Нас ради человек и нашего ради дни. Главная причина надземной радости спасения... нашей — это Божественная любовь, Своей жизнью, Своим учением Госоткрывшаяся во всей полноте в пришеподь наш Иисус Христос научил людей ствии на землю Сына Божия. бороться с величайшим бедствием и Много есть доказательств любви Бо- злом, поработившим человечество: жней к людям. Но самым большим до- Господь научил человека бороться с казательством беспредельной любви, грехом. величайшего снисхождения и смире- Сын Божий принимает природу чения Сына Божия является воплощение ловеческую и в Своем Лице соединяет Его от Приснодевы Марии - рождеее с Божеством. Он восстанавливает ние Его во плоти человеческой, о чем человечество в том виде, каким был в одном из главных песнопений сегодсоздан Богом первый человек Адам - няшнего праздника неоднократно мы чистым, совершенным, безгрешным, — слышим: Нас бо ради родися Отроча таким выходит теперь человек из ку- 10 Младо - Превечный Бог. пели Крещения.

Святой апостол Павел пишет об этом . Его! Христос на земле - оживите дутак: Как преступлением одного (Адахом все верующие в Бога! ма) во всех людей вошло осуждение, Нет больше преграды между Богом так и оправданием Одного (Христа) и человеком, потому что родившийся и во всех людей вошло оправдание к живший среди людей во плоти Господь жизни (Рим. 5, 18, 19). Как преслушаназывает всех братьями и отношения нием одного были многие грешными, между Богом и человеком устанавлитак послушанием Одного будут многие вает самые близкие, дорогие - отноправедными. шения сыновства. По словам церковной песни, 1 осподь В святые Рождественские дни мы пришел падший воскресити образ, 1 оссвоей верой особенно ощущаем блиподь научил жить в святости. зость к нам Бога. С нами Бог! — воспе- Человек сам, своими силами, своею вает наша Святая Церковь. С нами мудростью, не мог спастись. До при- Бог! - повторяет с благодарной рашествия Христа борьба с грехом и до- достью каждый из нас, христиан. стижение вечного спасения были не- Какое счастье для верующей души разрешимыми проблемами. Они разресознавать, что Бог пришел к нам на шились ожестом Христовым. Для землю, жил среди людей, говорил с нас, христиан, воплотившийся Гослюдьми человеческим языком, дал для подь на все времена остается Спасителюдей близкий их сердцу закон, оснолем всех, искренне верящих в Него. Он вал Свою Святую Церковь, освящаюи наш Спаситель. щую человека с младенческих пелен Разум человеческий, ограниченный до гробовой доски. по своей природе, не может постигнуть, как Сын Божий принял на себя плоть Ликуй и веселися, Святая Церковь Христова: Ты обручила Христу бесчеловеческую. Выражая эту мысль, численное множество избранных люсвятой Апостол говорит: Велия благодей — апостолов, святителей, мученичестия тайна — Бог явися во плоти ков, преподобных и праведных; Ты, (1 Тим. 3, 16). Но что непостижимо Святая Церковь, на протяжении всех уму, постигается верующим сердцем. веков христианства примиряешь с веч- Постигалась эта тайна еще до Рожным Правосудием Отца Небесного подества Христова святыми пророками каявшихся грешников, омывая и очии праведниками, веровавшими в пришествие ожидаемого Мессии — Христа. щая их святыми таинствами Крещения, Покаяния; Ты, Святая Церковь, Постигалась и проповедовалась эта привела к Богу несметные сонмы душ тайна святыми апостолами, которые человеческих, воспринявших от хрисебя называли слугами и очевидцами стианства все богатство даров духоввоплотившегося Сына Божия. Своею ных - правды, мира, братства, равенсмертью они подтвердили эту свою ства и любви совершенной! веру. Все эти милости доступны каждому Богомудрые отцы и учители Церкви, из нас, только бы мы в своем уме и в утверждая веру в воплощение Сына своем сердце нашли место для родив- Божия, оставили нам богатое наследие шегося ради нас Христа Спасителя нав глубоких церковных песнопениях в богословской литературе. шего. Христианин должен найти в душе своей место для Христа. Христиа- Все святые подвижники и угодники нин не может жить без Христа. Божии, жившие во все времена хри- Через особое воспоминание Рождестианства, только в вере во Христа, ства Христова наша мать - Святая пришедшего во плоти, находили в себе Церковь - обращает к нам свой голос силы для своих, часто сверхчеловечеи говорит: дайте же, возлюбленные ских подвигов. христиане, сегодня место для Божест- А в наших сердцах разве не находит венной любви в вашем сердце! Пусть отклика сия святая тайна Рождества милосердие и любовь Христова прони- Христова? Мы, верующие, чувствуем и кают все ваше существо! И это будет сознаем, что Рождество Христово — источником возрождения, одухотвореэто залог нашей тесной связи с Богом. ния и обновления вашей христианской Через воплощение Сына Божия начи- жизни. нается Новый Завет людей с Богом... Этот неиссякаемый источник уже Христос рождается - прославляйте оросил миллионы сердец человеческих, Его! Христос с небес - встречайте может быть, более бесплодных, чем 41

наше, и привел их к вечному спасению, а многих привел и к святости. Созерцая сегодня тайну Христовой любви, не будем мы смущаться своим ничтожеством и порочностью. Воплотившийся на земле Господь пришел призвать грешников к покаянию, пришел к людям Господь взыскать и спасти погибшего, просветить очи душевные, поднять падшего, очистить оскверненного, утвердить колеблющегося. Он и нам простирает Свои руки, чтобы поднять нас с одра расслабления нашего, равнодушия, охватившей нас неподвижности духовной. Господь, и только Он, Своею силою может возродить нас в любви беспредельной всему человечеству, и в наших чувствах добра для всех без исключения людей. Но для этого надо, чтобы сердце наше прониклось сегодня Божественной любовью. Мысленно сегодня станем у пещеры и яслей, где некогда родился Христос Спаситель, и поклонимся Ему вместе с чистосердечными пастухами, с мудрыми волхвами, с Пречистой Девой Марией и праведным Иосифом, и принесем Христу в дар самое дорогое и заветное желание христианина — жить с Богом. С глубоким чувством нашей благодарности Богу за Его небесный дар любви, заложенный в наше сердце, воспоем и прославим Христово Рождество и испросим у Спасителя нашего помощи для выполнения первой и главнейшей заповеди Его Святого Закона... Мы призываемся воздать славу Рождеству Христову, славу Сыну Божию, Спасителю нашему, ради нас принявшему на Себя плоть человеческую, ради нас жившему как человек для проповеди Евангельской, ради нас отдавшему ту же плоть Свою на Крест для искупления грехов наших. Потщимся и мы пойти навстречу снисхождению и милосердию Божию, через веру и покаяние приблизимся ко Христу Спасителю нашему, будем всегда любить Его Святую Церковь, освящающую нас таинствами, своими МОлитвами, богослужениями и обрядами. Всеми силами своего возрожденного и обновленного сердца постараемся изгонять от себя все, что помрачает чистоту христианской жизни. Пусть душа наша в эти дни Рождественских святок чаще, чем обычно, обратится с молитвенным вздохом к Богу. Будем в своих молитвах просить Господа, да благословит нас Господь в наступающем Новолетии всеми благами духовными, принесенными на землю Его Рождеством. Проникаясь радостью и торжеством праздника, мы, плоть носящие и в земном мире живущие, присоединим свой голос и вместе с Ангелами воспоем едиными устами и единым сердцем благодарную песнь Богу, в Троице славимому: Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение. Аминь. ВЕНИАМИН архиепископ Чебоксарский и Чувашский В Неделю о блудном сыне Бог всячески ожидает обращения грешника вятая Православная Церковь Сочит, что Промысл Божий простичеловек, узнав ценой потерь и страданий истинную значимость своих земрается над каждым человеком - ных привязанностей, пришел в себя и. и верующим и неверующим. Идею эту восстав, раскаялся и взыскал Бога. последовательно раскрывает Еван- Притча о блудном сыне глубока и прогельская притча о блудном сыне. Притникновенна. Она позволяет проследить ча эта о безграничном милосердии Бошаг за шагом весь путь падения и обжием — одна из жемчужин Евангелия. ращения грешника. Вот блудный сын В ней засвидетельствовано, что Бог, покинул отчий дом, чтобы на чужбине Который есть Любовь, не хочет гибели растратить свое материальное и дугрешника, но всячески ожидает е2о шевное богатство. Трудные, чрезвыобращения, ибо хочет всем спастися и чайные обстоятельства привели его к в разум истины приити (1-я молитва кризису душевному, заставили задуко Святому Причащению). маться о содеянном, заглянуть в себя, Бог всякое зло обращает в добро. искать выход. Вот он приходит к реше- 42 Он попускает скорби, болезни, чтобы нию: восстать из своего ничтожества.

Так, по-новому осмысливая свон по- Сохрани нас, Господи, чтобы не упоступки и жизнь свою, он постепенно добиться брату блудного сына, котошел к Покаянию. Благодать Божня рый как будто не имел нужды в покаяоткрыла его сердце для покаяния, и нии, ибо усердно трудился, ИСпОЛнЯЯ теперь только оно направляло его возаповеди отца, но в нем жил евангельлю, заставляло рвать греховные узы, ский фарисей, закосневший в своей искать праведный путь. мнимой праведности. Душа его не Притча Господня под образом Отца смогла вместить всеобщей радости, подразумевает любящего нас Бога, вызванной возвращением в отчий дом Который простирает руки Свои, чтобы непутного брата. с любовью обнять всякого грешника, Обращение блудного сына - превозвращающегося к Нему с покаяникрасный Богоугодный праздник покаяем: Отче! Я согрешил против неба и ния. Радость его — в совершившемся пред тобою и уже недостоин называтьчуде: что ведь человек, носитель обрася сыном твоим... (Лк. 15, 18—19, 21). за Божия, был мертв Такие покаянные слова прегрешениями исторгаются и ожил (Лк. 15, 24, 32). Об этом чуде из страждущей души блудного сына, покаяния Господь говорит: Сказываю возвратившегося домой, но любящий вам, что так на небесех более радости отец спешит ему навстречу и даже не будет об одном грешнике кающемся, дает ему договорить: он не упрекает, нежели о девяносто девяти праведнине наказывает сына, а, радостный и ках, не имеющих нужды в покаянии. счастливый, повелевает восстановить Так говорю вам: бывает радость у Анего в прежнем достоинстве, одеть его гелов Божиих и об одном грешнике в одежду лучшую, нетленную, благокающемся (Лк. 15, 2, 10). датную. Вспомним благоразумного разбойни- Так и от нас Долготерпеливый и ка, который на пороге смерти, претер- Многомилостивый Господь ждет преж- певая тяжкие страдания, раскаялся, де всего покаяния, говоря: Я пришел обратился к Богу и наследовал Царстпризвать не праведников, но грешни- вне Небесное. ков к покаянию (Мк. 2, 17; Мф. 9, 13). Во всяком человеке может Жить Об этом и Апостол свидетельствует: блудный сын, который хочет жить вне Верно и всякого принятия достойно зависимости от Бога, по своей воле. слово, что Христос Иисус пришел в А всякое своеволие обрекает на рабмир спасти грешников (1 Тим. 1, 15). ство греху... Истинно, истинно говорю Но не всех грешников Господь спасает, вам, всякий, делающий грех, есть раб а только кающихся. Бог наш - Бог греха (Ин. 8, 34), выход из него возкающихся говорит через пророков: Не можен только через дверь Божию, ибо хочу смерти грешников, но чтобы греш- Господь сказал о Себе: Я есь дверь: ник обратился от пути своего и жив кто войдет Мною, тот спасется (Ин. 10. был (Иез. 33, 11); Обратитесь ко Мне 9). А эта дверь открывается покаянии Я обращусь к вам (Мал. 3, Т; Ис. 6, ем, покаяние же есть начало любви к 10); Приблизьтесь к Богу, и прибли- Богу, Который есть Путь, Истина и зится к вам (Иак. 4, 8); Взысках Гос- Жизнь (Ин. 14, 6). пода, и услыша мя (Пс. 33, 5). Господь Со страхом и трепетом будем, бранеустанно стучится в сердце каждого тие и сестры, совершать свое спасение. человека и ждет отклика на Свой зов: Возблагодарим Бога, Который, — по Се, стою у двери и стучу. Если кто ус- слову Апостола, — производит в нас лышит голос Мой и отворит дверь, хотение и действие по своему благововойду к нему, и буду вечерять с ним, и лению. Будем всё делать без ропота и он со Мною (Откр. 3, 20). Поэтому-то сомнения, чтобы нам быть неукоризпоследователь Христа, жаждущий спаненными и чистыми, чадами Божиисения, должен чутко прислушиваться ми непорочными... (Флп. 2, 12-15). к внутреннему голосу своей совести и Аминь. быть внимательным к действию Промысла Божня. Днакон Владимир МАЩЕНКОВ

44 В ЗАЩИТУ МИРЯ ДОКЛАД председателя Международного подготовительного комитета Всемирной конференции: Религиозные деятели за прочный мир, разоружение и справедливые отношения между народами митрополита Тульского и Белевского ЮВЕНАЛИЯ на заседании этого комитета 28 сентября 1976 года Дорогие братья и сестры! бильной: иногда каждый новый день ставит

1. Мне доставляет большую радость приветс особой силой и значимостью новые и новые ствовать всех вас — тружеников священного проблемы, которые как бы отодвигают на втопоприща сохранения и упрочения международрой план то, что вчера мы считали предметом ного мира, справедливости и братства первостепенных задач. Даже в старых всеми людьми, вас, кто возлагает на свон плепроблемах появляются новые обстоятельства, чи долю ответственности за мир на которые требуют нового или иного подхода к их разрешению. Поэтому целью моего кратко- Настоящее заседание должно явиться важным этапом по подготовке предстоящей Всемирной конференции. Нам предстоит продумать обширную организационных иных вопросов, связанных с ее подготовкой и проведением. Поскольку на расширенном заседании Подготовительного комитета 29—31 марта 1976 года было решено, что Международный подготовительный комитет будет открыт для восполнения или приглашения для участия в нем тех религиозных организаций или отдельных деятелей, кто разделяет идеи, лежащие в основе нашей работы, мы проводили соответствующие контакты с заинтересованными сторонами, и в результате, как вы видите, расширился участников. Я с особым теплым чувством и радостью приветствую тех, кто вперго обзора будет привлечение вашего внимания к различным конфликтным ситуациям для открытия живой дискуссии, где вы сможете привести много нового, дать живую информацию, уточнить ситуацию и привлечь любым проблемам, которые не будут названы мною не из-за того, что я их, может быть, преуменьшаю или не придаю им должного значения, но и из-за того, что по своему человеческому несовершенству я был не в силах, подобно космонавту, оторвавшись от земли, на расстоянии обозреть все горячие точки нашей планеты.
2. АЗИЯ. Я полагаю, что мы с удовлетворением можем отметить доминирующую тенденцию на азиатском континенте, которая развивается в направлении, благоприятном для Азии и для мира в целом. В Юго-Восточной Азии новая обстановка водворения мира во Вьетнаме и объединения Я надеюсь, что их опыт во многом обогатит нас и их вклад явится данного этапа нашей конференции. многострадального вьетнамского народа, провозглашения Лаосской Народно-Демократичеподготовки Всемирной ской Республики и Демократической Кампучии. Эти государства выступают за подлинную независимость, демократические социально-экономические преобразовання. Важным факто-
3. Участники / Расширенного заседания Подготовительного комитета в своем Обращении к религиозным деятелям мира заявили, ЧТО предстоящая Всемирная конференция призвана внести посильный вклад в освобождение человечества от страха за самое его существование, от тех жертв, лишений и бед, которые постоянно сопутствуют жизни многих народов. И хотя до нашей Конференции осталось еще довольно много времени, уже теперь становятся очевидными те проблемы и задачи, какие современное положение в мире ставит перед нами и какие мы должны будем осмыслить свете своего религиозного опыта миротворческого служення на нашей Конференции. Прежде чем приступить к детальному обсуждению всего того, что относится к организационной стороне будущей Конференции, к ее программе и задачам, я хотел бы дать обзор общей картины жизни современного мира, где военные конфликты, насилие, голод, гонка вооружений, попрание прав человека, страх перед опасностью истребительной вОЙНЫ ВНОВЬ вновь напоминают о нашей религиозной ответственности за прочный мир, справедливые отношения разоружение между народами, убеждая в своевременности и необходимости проведения нашей Всемирной конференции. В наш стремительный век невозможно представить, чтобы актуальность проблем была старом стабильности на южноазиатском субконтиненте продолжает служить Симлское соглашение между Индией и Пакистаном, предполагает мирное урегулирование проблем в отношениях между этими двумя странами. Вместе с тем продолжает усиливаться милитаризация зоны Индийского океана, наиболее характерным показателем которой является строительство крупной военной базы США на о-ве Диего-Гарсия. Столь же противоречивым духу времени является продолжающаяся деятельность военного блока СЕНТО. На Дальнем Востоке до сих пор не разрешена проблема ликвидации раскола Кореи и объединения ее.
4. БЛИЖНИЙ ВОСТОК, Вот уже полтора года, как в Ливане продолжаются братоубийственные военные действия. События в Ливане осложняют и отодвигают разрешение ближневосточного конфликта в целом. Совет Церквей справедливо Всемирный охарактеризовал ливанский кризис как политический, но не как религиозный. Гражданское население этой страпродолжает нести большие жертвы и глубокие страдания. Этот конфликт должен быть урегулирован мирным демократическим путем, обеспечивающим территориальную целостность, независимость и суверенитет Ливана.
5. АФРИКА. Приковывают к себе пристальное внимание события, происходящие на логе африканского континента. В Южно-Африкан-

ской Республике и Зимбабве незначительное белое меньшинство, считая себя господствующей расой, продолжает угнетать черное большинство. Правительство ЮАР пытается увековечить апартенд посредством создания так называемых «независимых» племенных еГОсударств», первым из которых должна стать Транскея. В настоящее время происходят массовые убийства расистами коренного населения, выступающего против бесчеловечного режима апартенда. Расширяется борьба народа Намибин за достижение подлинного самоопределения и независимости. Усиливается партизанская война коренного населения Зимбабве белыми экстремистами, И если до недавнего времени речь шла об осуждении и прекращении политики апартеида и расовой сегрегации, то теперь коренное население Юга Африки ставит своей задачей полное национальное освобождение. В недавнее время мировое общественное мнение выразило беспокойство фактом ядерного сотрудничества с ЮАР некоторых западных стран, в частности Франции, которое может лишь служить продлению существования ловеконенавистнического режима ЮАР и опасности ядерного шантажа с ее стороны. 6. ЛАТИНСКАЯ АМЕРИКА. Процесс разрядки международной напряженности оказывает, несомненно, свое положительное влияние на Латинскую Америку, Страны этого района отличает стремление к упорядочению политической самостоятельности и экономической независимости, увеличению их роли в международной жизни. Эта тенденция к единству и сплочению в подлинных интересах народов стран Латинской Америки соседствует с тенденцией к разобщению, сепаратизму, соперничеству. Последнее объясняется разнородностью политических режимов и внешнеполитических курсов, тем, что в ряде стран у власти стоят крайне правые правительства. Наряду с государствами, осуществляющими демократические преобразевания на благо народа (Перу, Мексика, Панама, Венесуэла и ряд других), на латиноамериканском континенте существуют страны, в которых продолжают существовать открыто фашистские режимы, как, например, Чили. Резко возрастает милитаризация многих латиноамериканских государств, наиболее ярким представителем которых является Бразилия, стремящаяся, кстати, установить свое господство в южной части континента. Наряду с этим, Латинская Америка в целом отличается низким уровнем жизни народных масс, почти полным отсутствием медицинского обслуживания населения, массовой неграмотностью, большой смертностью детей. 7. ЕВРОПА. Год назад состоялась историческая встреча в Хельсинки. Главы 33 европейских государств, а также США и Канады свонми подписями подтвердили согласие с содержаннем Заключительного акта Совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе. Общеевропейское совещание открыло новые перспективы для дальнейшего укрепления мира и безопасности, для плодотворного развития отношений и сотрудничества между странами Европы. Прошедший год показывает, что позитивные результаты этого форума благоприятно влияют на развитие международных отношений на европейском континенте и, мы верим, в других частях мира. Участники этого Совещания неоднократно подчеркивали, что их встреча не является завершением, но лишь началом пути разрядки международной напряженности в Европе. Из Заключительного акта Совещания следует, и это признают все участники Хельсинкской встречи, что выполнение значительной части его рекомендаций требует инициативы широкой общественности, неправительственных организаций и народных масс, их активная помощь может сыграть решающее значение в ходе претворения в жизнь договоренностей, достигнутых на государственном уровне, В воплощение основных положений Совещания в жизнь призвано внести свой вклад и религнозное мирное движение, Хотя европейские народы • достигли ощутимых успехов в деле разрядки напряженности, вопрос о мире продолжает сохранять первенствующее значение, ибо всё еще имеют место силы, пытающиеся возродить дух схолодной войны», стремящиеся утвердить скую войну», способствующие сохранению военных блоков. 8. РАЗОРУЖЕНИЕ. Служение мира неразрывно связано с борьбой за прекращение гонки вооружений, за разоружение. Одной из первоочередных задач в этом направлении, установленных ООН, является подготовка к проведению Всемирной конференции по разоружению. Летняя сессия Комитета по разоружению ООН, недавно закончившая свою работу, согласовала проект конвенции о запрещении военного или любого иного враждебного пользовання средств воздействия на природную среду. Положительное значение имело обсуждение проблем, связанных с заключением международного соглашения, запрещающего разработку и производство новых видов массового уничтожения и новых систем такого оружия. Религиозной общественности необходимо добиваться восполнения ослабления политической напряженности разрядкой в военной области. Естественным и необходимым путем к этому является прекращение гонки вооружений, переход к ограничению накопленных запасов оружия и, в конечном итоге, полное разоружение. Продвижение по этому пути, несомненно, ослабит бремя национальных военных расходов и будет иметь обязательным следствием улучшение жизненных условий народных масс. включая более широкие возможности для образования и культурного роста, что со своей стороны приведет к большей гуманизации целовеческого общества, к ускоренню процесса всестороннего развития народов. Продолжающееся десятилетие разоружения. провозглашенное Генеральной Ассамблеей ООН, должно ооуждать государственные общественные руги всего мира к усилению поисков путеи . разоружению. Мы с удовлетворением отмечаем Многополезный результат только что закончившей Хельсинки работу Всемирной конференции за прекращение гонки вооружений, за разоружение и разрядку, в которой участвовали и видные религиозные деятели и результаты которой могут быть полезными и для нашей предстоящей Конференции. 9. МНОГОНАЦИОНАЛЬНЫЕ КОРПОРА- ЦИИ, Многонациональные корпорации становятся в наше время новым субъектом мировой политики. Они ныне подчас ведут самостоя-

тельно переговоры с правительствами суверенных государств, осуществляют собственные внешнеполитические акции. Они, эти корпорацин, заинтересованы в такой политической социальной обстановке стран, в ществляют свою деятельность, какая способетвовала бы росту их прибылей, облегчала бы им экономическую экспансию и гарантировала эксплуатацию природных и трудовых Примером антинародной деятельности этих корпораций является всем известное участие американской «Интернэшнл телефон телеграф компани» в организации фашистского путча в Чили. Перед миролюбивой общественностью многих стран мира в настоящее время все более остро встает задача изыскания путей и средств к пресечению антинародной направленности в деятельности многонациональных корпораций. 10. ВОСПИТАНИЕ ДЛЯ МИРА. Мы убеждены, что важнейшей задачей религий. служении утверждению на земле прочного и справедливого мира является «воспитание для мира». Этот вопрос, мы полагаем, должен получить всестороннее рассмотрение Конференции и должен занять подобающее его значению место в нашей религиозной жизни. 11. ДРУГИЕ ЗАДАЧИ. Наш долг пробуждать чувство ответственности в людях, стоящих у ключевых политических и общественных позиций. и указывать им путь к благоразумию и гуманности, воодушевлять их на деятельность в пользу мира и справедливости. Борьба за справедливость, важной составной частью которой является соблюдение и обеспечение основных прав человеческой личности, немыслима без борьбы за ликвидацию причин, порождающих условия, в которых эти права или нарушаются, или не соблюдаются Эти причины коренятся в наличии несправедливых общественно-политических ных структур. Последние, как было заявлено на V Ассамблее Всемирного Совета Церквей в Найроби в конце 1975 года, через экономическую эксплуатацию, политические манипуляции, военную силу и другие способы подавления попирают права человека. Осуществление этих прав в полном объеме может иметь место только в подлинно . демократическом обществе, в котором социальная структура и экономическая система служат интересам всех кругов населения, без различия рас, национальной надлежности, пола, религии или положения в 12. Теперь позвольте перейти к основному вопросу нашего заседания. Следует откровенно признать, что в процессе подготовки такого большого мероприятия, каким является Всемирная конференция, мы не могли не встретиться с рядом трудностей. В первую очередь — это сложность организации широкого ния религиозных кругов в различных с идеями и целью предстоящей Всемирной конференции. Далее, необычность Конференции: не так уж часто происходят столь обширные встречи представителей различных религий пока еще не в достаточной степени разработаны сами основы их сотрудничества в служении миру. Определенную сложность собой и географический фактор: большая отдаленность друг от друга членов Подготовительного комитета Конференции и требующая немалого времени наша с ними связь. Тем не мы можем сказать, что эти естественные затруднения успешно преодолеваются 13. Во исполнение решения Расширенного заседания Подготовительного приступили к организации почетного президиума Всемирной конференции и почетного ней попечительства. С этой целью нами посылались письма с информацией о состоявшемся в марте заседании, об идеях и цели будущей Конференции, об из- Международного подготовительного комитета, Письма эти мы направили ряду выдающихся религиозных религий и просили их принять на себя почетное предстоящей Всемирной межрелигиозной конференцией и войти в состав ее почетного президиума. Откликнулись на наше предложение и заявили о своей поддержке идеи Конференции и желании оказать посильное содействие себя почетное попечительство: Зияутдин-хан Бабахан - муфтий, председатель САДУМ Его Святейшество Вазген 1, Верховный Патриарх-Католикос всех армян. Его Святейшество Василий Мар Фома Матфей І, Католикос Востока. Его Блаженство Давид V, Католикос-Патриарх всей Грузии, Архиепископ Досточтимый Абдулла Канун, генеральный секретарь Ляги улемов Магриба Его Святейшество Максим, Патриарх Бол- Его Блаженство Николай VI, Папа я Патриарх Александрийский и всей Африки Его Святейшество Пимен, Патриарх Московский и всея Русн. Его Превосходительство Уильям Ричард Толберт, Президент Республики Либерия. Как было решено, мы приступили к публикации Информационного бюллетеня. Его первый выпуск был разослан всем участникам Расширенного заседания Подготовительного комитета и тем, кто писал нам, проявляя интерес предстоящему событию, и другим религиозным деятелям. Мы осуществляли текущую переписку как с членами Международного подготовительного комитета, так и с другими религиозными деятелями, показавшими добрую волю к сотрудничеству или проявившими интерес к нашему на- Средн важных по содержанию писем, поступивших в наш Подготовительный комитет. хочу особо отметить послание Блаженнейшего- Архиепископа Кипрского Макария, Президента Республики Кипр, в котором он желает нам преуспеяния в трудах по созыву Конференции. и послание генерального секретаря Мусульманского содружества острова Маврикий г-на Мохумуда Рашарда Кхадароо с очень теплой поддержкой нашего начинания и с выражением сотрудничать с нашим Комитетом. Наконец, подготавливая встречу, мы продумали предложения организационных вопросов предстоящей мирной конференции, которые я и хочу сейчас передать вам на обсуждение. 14. Тщательно взвесив наши возможности с точки зрения московского климата, удобного времени для получения желаемых помещений для работы Конференции и гостиницы для раз-

мещения ее участников, наиболее подходящего периода для привлечения переводчиков, а также студентов наших духовных школ, какие будут помогать в техническом обеспечении нашего форума, а также в определенной степени исходя и из обстоятельств, благоприятствующих в это время привлечению внимания обще- -ственности к ее работе, мы предлагаем провести нашу Всемирную конференцию с понедельника 6 по пятницу 10 июня 1977 года. 15. Мы полагаем, что участников Конференции всех категорий должно быть не более человек. Это число может разделяться на делегатов, гостей, наблюдателей и представителей прессы. Я полагаю, что составление этого контингента участников Конференции нужно оудет начать с подготовки списка Церквей, религиозных объединений и организаций и отдельных религиозных деятелей, могущих быть приглашенными, а затем попытаться найти возможно справедливое и деловое распределение между представителями различных религий и Разумеется, Международного подготовительного должны составить своего рода ядро будущей Конференции. Я полагаю, что в недалеком будущем следует уже начать процесс непосредственного приглашения религиозных деятелей для участия в Конференции. Я надеюсь, что этот творческий процесс начнется уже на настоя щем заседании, и мы получим соответствуюимпульс для следующего этапа подго- 16. Нам необходимо обсудить вопрос о принципе образования почетного президиума в пернод Конференции и руководстве пленарными заседаниями, о создании комитетов, таких, как например, деловой и редакционный. (руководящий), мандатный 17. В целях большей эффективности Конференции ее работа могла бы по преимуществу проходить в рабочих группах. Мы предлагаем создать с этой целью три следующих рабочих групы:

1. За прочный мир;
2. За разоружение;
3. За справедливые отношения между народами. Наименования рабочих групп соответствовали бы девизу нашей Конференции. Программа первой рабочей групны могла бы включать обсуждение следующих проблем: а) основы межрелигиозного сотрудничества в миротворческом служении; б) разрядка международной напряженности и политические конфликты в отдельных регнонах; в) роль неправительственных организаций в утверждении мира; г) роль ООН и ее учреждений в утверждений международного мира; д) новый международный экономический порядок; е) задачи последователей всех религий в утверждении мира (межрелигиозное сотрудничество, объединение усилий со всеми людьми доброй воли, воспитание для мира и др.). Программа второй рабочей группы могла бы включать обсуждение следующих проблем: а) отношение религий к проблемам вооружения и разоружения; б) гонка вооружений, милитаризм: в) разоружение (ООН, переговоры СОЛТ. Венские переговоры): г) роль неправительственных _ организаций в разоружении; д) задачи последователей всех религий в содействии достижению разоружения. Программа третьей рабочей бы включать обсуждение следующих проблем: подход к человеческой личности, к отношениям между народами и государствами и современные принципы этих отношений; б) права человека, проблема беженцев, расизм и др.; в) многонациональные корпорации; г) проблема народонаселения, экологин, миграции; д) задача последователей всех. религий в утверждении справедливых отношений между народами и государствами.

18. Нам пора уже будет приступить к обсуждению возможных кандидатур, могущих принять на себя руководство этими рабочими группами.
19. На Конференции могли бы иметь место главный доклад и три содоклада по темам рабочих групп. Одним из наиболее важных элементов нашей подготовительной работы будет обсуждение имен религиозных деятелей, которых мы могли бы попросить принять на себя труд докладчи-
20. Результативными документами нашей Конференции могли бы быть:

1. «Обращение к религиозным деятелям и к верующим всего мира - последователям всех религий»;
2. «Обращение к правительствам всех государств мира»;
3. Коммюнике для прессы:
4. Отчеты пленуму Конференции о результатах дискуссии в ее трех рабочих группах. Нам следует обсудить вопрос о составлении правил ведения пленарных заседаний и заседаний рабочих групп, правил ведения дискуссий на этих заседаниях и принятия документов.

21. РАСПРОСТРАНЕНИЕ ИДЕЙ КОНФЕ- РЕНЦИИ И БУДУЩАЯ МИРОТВОРЧЕСКАЯ РАБОТА. В этот подготовительный период мы встретились со многими запросами в связи с нашей инициативой и ее целями. В связи с этим я вновь хочу разъяснить, что инициатива Святейшего Патриарха Пимена была в связи с Московским Всемирным Конгрессом миролюбивых сил 1973 года и в развитие его идей, имея в виду счастливый опыт межрелигиозного сотрудничества в рамках этого форума. Эта инициатива ни в коей мере не предусматривает дублирования или подмены каких-либо иных инициатив или других современных движений. Мы хотим быть открытыми для широкого сотрудничества при Конференции, воспользоваться уже имеющим место опытом межрелигиозного сотрудничества, Мы находимся в постоянных поисках и считаем, что успех миротворческого служения заключается не в организации новых институционных форм, а в создании климата доверия и братства между последователями всех религий. мобилизации их усилий ДЛЯ объединенного служения разделенному миру.
22. Основные расходы по финансированию подготовка и проведения Всемирной конференции принимает на себя Русская Православная Церковь. Другне Церкви и религиозные объединения нашей страны также, я надеюсь, примут в этом посильное участие. Мы с благодар- 47

48 ностью примем и любые возможные вклады наших зарубежных братьев и сестер. 23. Для того, чтобы участники Конференции могли получить в период своего пребывания в Москве возможность молитвенного, духовного общения со своими единоверцами или близкими по вере, мы думаем об осуществлении B период Конференции таких контактов, включая присутствие на богослужениях. Мы также думаем осуществить концерт духовных песнопений для участников Конференции, устроить просмотр религиозных кинофильмов. включить посещение музеев и театров и разработать ряд других подобных мероприятий. 24. Нам необходимо также обсудить вопрос о распространении результативных документов Конференции и ее идей. Мне кажется, будет необходимым создавать какие-то структуры продолжения работы нашей Конференции: мы будем удовлетворены, если нам удастся придать импульс современным усилиям религиозных деятелей в служении международному миру и сотрудничеству, если мы сможем обогатиться на Конференции опытом, знаниями, силой •ДРУГ друга, если голос нашей Конференции найдет положительный отклик в сердцах и умах людей доброй воли: верующих и нерелигиозных людей, занимающих государственные, общественные, религиозные, научные, культурные, экономические и иные посты... 25. Дорогие друзья, в процессе подготовки Конференции я предлагаю провести еще два заседания нашего Комитета: со вторника 15 по четверг 17 марта 1977 года, а затем собраться уже непосредственно перед самой Конференцией. В промежутке между этими нашими заседаниями осуществлять в рабочем порядке текущую подготовительную деятельность в линии. выработанной нашим настоящим Комитетом. Досточтимое собрание! 26. Мы являемся свидетелями и участниками современного нам исторического процесса, отмеченного неодолимой тягой людей к миру и прогрессу. Мы знаем, сколь велики на земле силы добра, способствующие усилиям народов жить в добром соседстве и братском сотрудничестве, как глубоко их отвращение к насилию, порабощению, несправедливости, к любой форме зла. Мы встретились ныне здесь в понимании нашей ответственности за мирную и благоденственную жизнь для всех народов земли. Будем же, дорогие друзья, с помощью Божией «искать того, что служит к миру» (Рим. 14, 19) и благоденствию для каждого человека, для каждого народа. Пусть предстоящая наша Всемирная Межрелигнозная Конференция станет притягательным духовным центром объединения всех верующих людей для трудов по упрочению мира и развитию доброго сотрудничества между всеми народами. Коммюнике заседания Богословской комиссии ХМК Бангалор, Индия, 13—19 сентября 1976 года Богословская комиссия ХМК провела свои заседания 13—19 сентября 1976 года в Бангалоре (Индия) по приглашению д-ра Р. Чандрана, Индийский региональный комитет Христианской Мирной Конференцин. Заседания проходили под руководством проф. д-ра Кароли Габриша (Чехословакия), председателя Комиссии. В заседании участвовали члены Комиссии из двадцати стран. Комиссия проводила свои заседания в Объединенном богословском колледже (Бангалор, Индия); главной темой заседания была «Христос - наш мир: Крестный путь и борьба за мир». Приветствия и наилучшие пожелания участникам заседания выразили Ее Превосходительство Сримати Индира Ганди, премьер-министр Индии; вице-президент и генеральный секретарь Национального христианского совета Индни; модератор Церкви Южной Индии; модератор Церкви" Северной Индии; Католикос Ортодоксальной Сирийской Церкви; Католикос Яковитской Церкви; Методистская Церковь Южной Индии; кардинал Лоуренс Пикачи, архнепископ Калькуттский, президент Конференции католических епископов Индии; президент Фонда мира имени Ганди. Приветствия были получены также от президента XMK митрополита д-ра Никодима и генерального секретаря ХМК д-ра Кароли Тота. Почетными гостями на открытни заседания были дост. К. С. Абрахам, председатель организационного комитета Бангалоре; Ero Преосвященство Филипп Мар Хризостом, первый вице-президент Индийского регионального комитета 1 XMK; г-н Генри Девадас, член Международного секретариата ХМК, и дост. Александр Джон, представитель Христианского литературного общества Индии. Среди гостей Комиссии был г-н М. А. С. Раян, уполномоченный по делам восстановления и финансирования штата Карнатака. Молитву на открытии заседания возглавил д-р Рассел Чандран, принципал Объединенного богословского колледжа и президент Азиатской Христианской Председатель Мирной Конференции. Комиссии д-р Габриш, ставляя основной доклад заседания, предсделал подробный анализ работы, проделанной на предыдущих заседаниях Богословской комиссии, подчеркивая задачи, стоящие перед Комиссией в настоящее время, и изложил продействий, Богословская KO- миссия должна предпринять в будущем. Выступая по главной теме заседания, проф. Пауло Рикка подчеркнул, что, только объединившись, человечество может жить в мире. Во время Своей земной жизни Христос сокрушил стены разделения, существовавшие между людьми в области власти, знания, личной собственности и самой религии. Это стены, разделяющие и сегодняшнее человечество. Исповедовать Христа как «наш мир» — значит принимать участие в борьбе, направленной на разрушение этих стен разделения посредством освобождения и примирения. Эта деятельность привела Христа на Крест. Крестный путь - это путь, которым должны идти последователи Иисуса Христа. Но мы должны смотреть на Крест в свете Воскресения как основания для нашей надежды. Доклад, представленный проф. Луисом Ри-

вера (Пуэрто-Рико) по подтеме борьбы за справедливый мир в контексте различных идеологий и социально-политических систем, дело с положительными позициями, избранными Христианской Мирной Конференцией в свете христианской веры. Профессор говорил об опасности для мира на латиноамериканском континенте, указывая на задачи, которые предстоит решить в будущем. Проф. А. Осипов в своем докладе по подтеме «Задачи христиан перед лицом нужд мира и благовестие Церкви о мире» подчеркнул глобальный характер проблем духовных, материальных и международных, стоящих перед человечеством. Он указал на «два важных шага, благовестие о мире». В выделил подписание Стокгольмского воззвания о прекращении гонки вооружений и организацию Русской Православной Церковью Всемирной конференции: Религиозные прочный мир, разоружение и справедливые отношения между народами. Проф. Мир Яффер Али (мусульманин, Индия) в своем докладе по подтеме «Возможности и препятствия сотрудничества различных религий в деле мира» говорил о возможностях сотрудничества ислама с Христианской Мирной Конференцией. Он сказал: «Все религии могут объединиться в деле справедливости, ибо только справедливость рождает и пронизывает всеобщий мир». были предоставлены широкие возможности свободной и открытой дискуссии. О широком участии свидетельствовали дискуссии, последовавшие после докладов. Комиссия приняла предложение о представлении богословских обоснований миротворческой деятельности ХМК Рабочему комитету ХМК. Она подтвердила специфичность миротворческой деятельности, в основе которой лежит наш действенный отклик на искупительное действие Божие на Кресте и через Крест и на Воскресение Христово. Этот отклик принимает форму активной и творческой солидарности со всеми теми, кто страдает от угнетения и кто борется за новый мир свободы, освобождения и развития новых социальных, политических и экономических структур коллективного существования не только в тех областях, где мы познаём сегодня Крест Христов, но и в надежде, данной миру Его Воскресением. Присутствие Бога в этом процессе требует от нас более глубокого реального участия в нем и более глубокого понимания его. Делегация Комиссии нанесла визит вежливости главному министру штата Карнатака г-ну Сри Деварай Урс и была принята министром продовольствия г-жой Евой Ваз. Участники Комиссии имели честь присутствовать на обеде, данном Мусульманским обществом просвещения «Аль Амин», во время которого они имели возможность испытать теплоту братства с нашими мусульманскими братьями. Члены Комиссии имели возможность проповедовать в воскресенье и встретиться с людьми в их церквах и у них дома. Встречи с • представителями Бангалорской христианской богословской ассоциации членам Комиссии возможность обсудить личного рода деятельность, которой занимается ХМК в служении всеобщему миру. Организационный комитет устроил в честь участников Комиссии прием. Богословская комиссия ХМК имела удовольствие пригласить членов Организационного комитета на обед. Делегация Комиссии встретилась с Ее Превосходительством Сримати Индирой Ганди, премьер-министром Индии, и Его Превосходительством Фахруддином Али Ахмедом, Президентом Индии. Все члены Богословской комиссии ХМК выразили свою глубокую и искреннюю благодарность Организационному комитету, д-ру Расселу Чандрану и его супруге и сотрудникам и студентам Объединенного богословского колледжа за созданные для них прекрасные условня работы и за столь великодушно оказанное им тостеприимство. В работе комиссии от Русской ПравославнОЙ Церкви принимал участие профессор А. И. Осипов. Коммюнике заседания Международной комиссии ХМК Киев, 10—14 октября 1976 года По приглашению Его Высокопреосвященства своем слове он заявил, что Заключительный митрополита Киевского и Галицкого Филарета, акт Хельсинки открыл нам дверь, через кото- Экзарха Украины, • Международная кОМИССИЯ рую мы лучше, чем когда-либо, можем подойти Христианской Мирной Конференции имела свою к разоружению. очередную пленарную сессию в г. Киеве На открытин сессии присутствовал Его Вы- 10 по 14 октября 1976 года. Члены Комиссии сокопреосвященство митрополит Филарет, кои гости, принадлежащие к разным Церквам из торый сердечно приветствовал ее участников 20 стран Азин, Африки, Латинской Америки, от епископата, клира и мирян Украинского Северной Америки и Европы, под руководством Экзархата и от Русской Православной Церкви председателя Комиссии пастора Хартмута Древ целом и пожелал полного успеха работе Ковеса на ФРГ обсуждали тему «Разрядка, рамиссии. зоружение и освобождение в духе Хельсинки». От Совета по делам религий при Совете Сессия началась в соборе св. Владимира с бо- Министров Украинской ССР его председатель гослужения, совершенного Его Высокопреосвя- К. 3. Литвин тепло приветствовал собрание щенством митрополитом Филаретом. В этот же пожеланиями плодотворного труда. день члены Комиссии от имени ХМК возложи- Отвечая на приветственную ли венок из живых цветов к памятнику погибмитрополит Ленинградский телеграмму, и Новгородский шим в борьбе с фашизмом в городе-герое Никодим, президент Христианской Мирной Киеве. Конференции, пожелал участникам заседания Заседание открыл председатель Междунауспешного завершения работы и призвал на родной комиссии пастор Хартмут Древес. В них Божие благословение 49

50 Доклад по главной теме сделал член-кора) «Заключительный акт Хельсинки и респондент Академии наук Украинской ССР, осуществление»: доктор исторических наук, профессор А. Н. 6) «Разоружение, как необходимое следст- Шлепаков. Докладчик говорил на тему «Всемирное значение Хельсинки для политики мирного сосуществования». Докладчик отметил важность Заключительного акта Хельсинки не только для европейского континента, но и для всего мира. Он охарактеризовал Хельсинкское соглашение как важное условие для дальнейшего прогресса на пути к разоружению. Он подчеркнул значение общественного мнения для осуществления Заключительного акта Хельсинки и материализации разоружения. Со вторым докладом на тему «Проблемы освобождения, независимости и международных экономических отношений в свете Хельсинки» выступил профессор Киевского университета имени Т. Г. Шевченко В. А. Колыбанов. заявил, что без экономического освобождения развивающихся стран их политическая независимость не может быть гарантирована, и подчеркнул в этом контексте необходимость скорейшего осуществления нового международното экономического порядка. Епископ Дамаралендский (Намибия) изгнании Колин О'Брайен Винтер произнес доклад на тему «Положительное значение Хельсинки для национально-освободительной борьбы в «третьем мире»». Докладчик подчеркнул закономерность борьбы, ведущейся СВАПО за независимость Намибии, и большую роль Церквей и христиан этой страны в объединении народных сил. заседания Чили в своем докладе отразил трагическое положение в его стране в настоящее время и подверг анализу положительное воздеиствие отраженной в Хельсинкском соглашении политики разрядки для антифашистской и антиимпериалистической освободительной борьбы угнетенных народов в Латинской Америке и Карибвыразила свою глубокую озабоченность продолжающимся постоянным попранием прав человека в Латинской возвестила о своей братской солидарности с Церквами и христианами, которые подвергаются угнетению и преследованиям за свидетельство о своей солидарности со страждущим чилийским народом. Научный сотрудник Института проблем мира в Тампере, Финляндия, д-р Унта Везе в своем докладе отразил отклик Хельсинки в западном мире и подчеркнул значение общественного мнения для проведения в жизнь и полного осуществления Заключительного акта Хельсинки и его Десяти принципов, причем, как отметил докладчик, церковные и другие религиозные общины и экуменические объединения в западных странах имеют на этот процесс большое влияние и несут большую ответственность за мир. Во время дискуссии на пленуме по докладам Международной комиссии магистр Клаус Эрлер, Западный Берлин, сообщил о подготовке создания Фонда удобрений, в связи с проведением Дня разоружения 17 июня 1977 года. Это действие солидарности подчеркивает связь между разоружением и развитием. Международная комиссия воспользовалась случаем и на пленарном заседании провела сбор денежных средств для этой цели. Работа была продолжена в четырех группах по следующим темам: «Национально-освободительная борьба в духе Хельсинки»; г) «ООН и ее усилня по разрядке, разоружению и освобождению». При этом были достигнуты следующие зультаты: Группа а разработала проект «Десяти киевских тезисов» о вкладе сил мира в осуществление Заключительного акта Совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе. Посредством этого христиане и Церкви получают вспомогательное средство для их вклада в поддержку политики разрядки. Группа б анализировала состояние международной политики разоружения. При этом она поддержала проведение в Москве Всемирного форума 12—14 января 1977 года и Всемирной конференции: Религиозные деятели за прочный мир, разоружение справедливые отношения между Москва, 6—10 июня 1977 года. В этой связи она внесла конкретные рекомендации по лению Дня всемирного разоружения 17 июня 1977 года. Она подчеркнула значение разоружения для борьбы против ведения психологической войны. Группа в анализировала проблему мира в странах с колониалистским, расистским и фашистским угнетением, особенно в Южной Африке (Азания, Намибия, Зимбабве), Латинской Америке (Чили), в Карибском районе (Пуэрто- Рико, зона Панамского канала) и не в последней степени в Азии (Южная Корея, Таиланд). а также на Ближнем Востоке (Палестина, Ливан). Хотя политика разрядки Хельсинки расширяет возможности международной солидарности с национально-освободительными движениями, она особенно вдохновляет так называемый «третий мир» в его борьбе за полную независимость и подлинный суверенитет, так что он незаменимый вклад в реализацию мира всех народов и всех наций мира. Но именно это возбуждает страх и ненависть империалистических и реакционных стран, стремящихся к усилению форм угнетения слаборазвитых стран. Группа г занималась вопросом многообразной деятельности ООН. При этом был обсужден проект, предложенный Советским Союзом на ХХХІ сессии Генеральной Ассамблеи ООН. о «Всемирном договоре о неприменении силы в международных отношеннях». Эта инициатива связывает требования стабилизации политики разоружения в целях установления справедливых и свободных от насилия отношений на благо всех народов и людей. Рабочие группы подготовили отчеты о результатах своих дискуссий и рекомендацит Рабочему комитету ХМК. Заседание Международной комиссии проходило в атмосфере братского взаимопонимания и общего устремления его участников к нию вклада Христианской Мирной Конференцни в укрепление международного мира справедливости, в стабилизацию политики разрядки напряженности и разоружение. По завершении работы ее участники присутствовали на праздничном богослужении в храме Покровского монастыря в г. Киеве, совершенном Его Высокопреосвященством митрополитом Филаретом.

Участники заседания имели во Зможность ознакомиться с религиозной и общественной жизнью Кнева, его историческими и современными достопримечательностями. В честь участников пленарной сессии Международной комиссии ХМК Его Высокопреосвященство митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Экзарх Укранны, устроил большой прием. Участники заседания покинули Киев с сердечной признательностью гостепрнимным хозяевам за братский прием и за создание прекрасных возможностей для работы. Особую благодарность они выражают дирекции Выставки достижений народного хозяйства УССР, где проходили заседания. В заседании Международной комиссии ОТ Русской Православной Церкви принимали участие А. С. Буевский, заместитель председателя комиссии, и священник Василий Новин- СКИЙ. КОММЮНИКЕ о визите делегации ХМК в азиатские страны Делегация Христианской Мирной Конференции в составе 6 человек — генерального секретаря д-ра Кароли. Тота (Венгрия), президента Азнатской ХМК д-ра Р. Чандрана (Индия), представителя Русской Православной Церкви епископа Уманского Макария (СССР), вицепрезидента Комиссии по антирасизму Чарлза Грея (США), члена Международного секретариата пастора Г. Эффлера (ФРГ), заместителя генерального Кристи Розы (Шри Ланка) — совершила визит доброй воли в азиатские страны. руководителями и членами Церквей, посетить группы христиан, участвующих в миротворческой деятельности, и войти в контакт с правительственными и политическими лидерами — такими целями руководствовалась делегация ХМК в своей поездке. Маршрут проходил по Пакистану, Шри Даже, Сохоану у. Фалистанум, Гонконгу и Японии. Шри Ланку, Сингапур и Японию делегация посетила в полном составе. Д-р Кароли Тот и пастор Г. Эффлер были в Пакистане, д-р Чарлз Грей и епископ Макарий - в это же время в Индии. Четверо из членов делегации — д-р К. Тот, д-р Чарлз Грей, епископ Макарий 11 пастор | Кристи Роза — посетили Филиппины, а д-р Р. Чандран и настор Г. Эффлер — Гонконг. Вся поездка по Азии проходила с 17 октября по 10 ноября 1976 года. Пакистан С 18 по 21 октября д-р К. Тот и пастор Г. Эффлер посетили Пакистан. Делегаты были приглашены д-ром Анваром Баркатом, генеральным секретарем Церквей Пакистана. В Лахоре они посетили христианский колледж «Формен» и женский колледж «Киннаирд». Они также посетили богословскую семинарию Гуеранвале, где имели встречу с принципалом, профессорами и студентами. Помимо этого, состоялась встреча делегатов ХМК с руководителями Национального Совета Церквей Пакистана. На протяжении всего визита изучались отношения между христианами и мусульманами и вопрос о жизни христиан в мусульманской среде. Также обсуждался вопрос о развитии контактов между ХМК # Церквами Пакистана. Индия В те же дни епископ Макарий и д-р Чарлз Грей находились в Индии. Они побывали Нью-Дели, Бомбее и Мадрасе. В Нью-Дели в их честь был дан обед, на котором присутствовали епископ Делийский и модератор Церкви Северной Индии С. Насир, капеллан собора Искупления А. Чандулал с супругой, г-н А. Л. Раллия Рам, д-р Л. 3. Бхатти, экономист, директор национального института экономических исследований, г-н Генри Девадас, генеральный секретарь Христианского Союза Индии. встреча явилась важной в том плане, Эта что на ней были очерчены и обсуждены такие вопросы, как разрядка, пятая встреча на высшем уровне неприсоединившихся государств, будущее Индии и всего мира. В Бомбее посланцев ХМК принимали с особым энтузиазмом. Делегация была представлена лидерам организации БИЛД (Городское индустрнальное и рабочее развитие Церкви Бомбея являются устроителями и руководителями организации. Организация БИЛД вовлечена в борьбу за справедливость, разрешая вопросы найма на работу, жилищные, образовательные и вопросы о привлечении широких слоев населения к участию в принятии решений. При большой помощи добровольтакими проблемами, как общинная организация, городское образование для развития, заботы Церкви, изучение и подготовка. Организационный тет устроил банкет, на котором делегаты имели возможность обсудить цели и задачи ХМК. Делегаты также смогли встретиться с представителями Церквей Бомбея. В Мадрасе делегации также теплый прием. Состоялась встреча с церковными деятелями и общиной Мадраса, за которой последовал банкет. Делегация ХМК во время пребывания в Индии ощутила узы дружбы Индией и Благодаря настоящему визиту эти узы укрепились и, кроме того, индийские друзья и делегаты ХМК в большей степени осознали, что в деятельности за мир они не одиноки и что, поддерживая друг друга, можно создать на земле мир и справедливость. Шри Ланка Делегаты, посещавшие Пакистан и Индию, встретились в Шри Ланке. Там к ним присоединились д-р Р. Чандран и пастор Кристи Роза. Принимал делегацию региональный комитет ХМК в Шри Ланке. Делегация находилась в Шри Ланке с 21 по 26 октября. Делегаты имели встречи с членами регнонального 51

52 комитета. Во время общественной встречи, на которой присутствовали церковные и светские деятели, состоялись дискуссии о христианстве и марксизме, о христианстве и других вероучениях и о необходимости пересмотреть взгляды в свете новых толкований. Дискуссия, по мнению участников, оказалась стимулирующей полезной. Состоялись встречи с С. Л. Абенайке, епископом Коломбо, и Лакшманом Викремасингхе, епископом Курунегалы. Делегация посетила католическую и протестантскую богословские семинарии в Канди. Во время встреч с сотрудниками и студентами состоялись плодотворные дискуссии, 24 октября, в воскресенье, члены делегации проповедовали в храмах. Д-р К. Тот проповедовал в методистской церкви Мур Роуд в Веллаватте, епископ Макарий — в церкви св. Иоанна в Нугекоде, д-р Чарлз Грей — в церкви Христа в Галле Фейс, а д-р Р. Чандран — в общине Церкви Южной Индии Дост. Ахангама Дхармарама Тхеро устроил для делегации прием в буддистском храме Шри Вийярамайя с показом культурной программы. Заместитель премьер-министра г-н Майтрипала Сананайхе встретился с делегацией от имени премьер-министра т-жи Сиримаво Бандарананке. Делегация представила ему меморандум о Фонде удобрений в связи с тем, что предложение о Фонде удобрений при Продовольственной и Сельскохозяйственной Организации ООН было представлено Сиримаво Бандарананке. Сингапур Делегация ХМК прибыла в Сингапур 26 октября. Принимала делегацию Христианская Конференция Азии во главе с генеральным секретарем епископом Яп Ким Хао. Между делегацией ХМК и сотрудниками Христианской Конференции Азии состоялся плодотворный обмен мнениями. В богословском колледже Св. Троицы делетации был оказан теплый прием д-ром Стефеном Тэном, принципалом колледжа и генеральным секретарем Национального Христианского Совета Сингапура. На встрече присутствовали представители профессорско-преподавательского состава. Делегация имела возможность посетить крупнейший буддистский храм в Сингапуре — храм Фо Карк Си, где встретилась с настоятелем дост. Секих Хонг Чуном. Делегация также встретилась с секретарем азиатского отделения Всемирной Конференции «Религия и мир». Делегаты были приняты Комиссией Сингапурского правительства по вопросам развития и жилищного строительства. Делегаты об- Мусульманском меджлисе Сингапурского главе которого стоит Меджлис Угама Ислам. Делегация имела плодотворную с д-ром г-жой Алиной Вонг, руководителем факультета социологии Сингапурского университета и руководителем Службы нгапурских церквен Делегация имела возожность встретиться с т. г. дорансами, епи копом Методистской Церкви Малайзии и Син- Сингапуре делегация разделилась: епископ Макарий, д-р Чарлз Грей пастор Кристи Роза отира лись на Филиины, а д-р Р. Чандран и пастор Г. Эффлер -- в Эти визиты проходили с 29 октября по 4 ноября. Филиппины Члены делегации были здесь гостями Национального Совета Церквей на Филиппинах. Генеральный секретарь Совета пастор Ла Верне Меркадо оказал делегации исключительное внимание. Делегаты посетили . сельские районы Кавите и провинцию Кезон. 31 октября, в воскресенье, в храме Объединенной Церкви Христа на ? Филиппинах в городе Лючена провинцин Кезон состоялось богослужение, за которым представители ХМК рассказали о различных аспектах деятельности ХМК. Они встретились с руководителями и членами Церкви, а также с представителями провинции и города. Их приветствовали губернатор провинции Кезон г-н Анаклето Алкала и церковные деятели. В Маниле делегация имела братские беседы с сотрудниками Национального Совета Церквей на Филиппинах, посетила богословскую се- Делегация посетила помощника секретаря образования и культуры на Фи- Альбаррасина и помощника секретаря национальной обороны на Кармело Барберо, с которыми обсудила актуальные проблемы. Делегаты также посетили архиепископа Манилы кардинала Джеймса Л. Сина и имели с ним плодотворную дискуссию. В последний вечер пребывания делегации ХМК на Филиппинах Национальный Совет Церквей дал прием в ее честь, на котором присутствовали все руководящие деятели Церквей-членов Совета. Гонконг Делегаты ХМК, посещавшие Гонконг, были г Остями д-ра Питера Ли, директора Центра христианских изучений (Тао Фонг Шан) Шатине. Делегация имела плодотворные дискуссии с англиканским епископом Гонконга Гилбертом Бейкером, сотрудниками богословского факультета колледжа Чунгчи и руководством Римско-Католического Социального Центра «Каритас». Делегация посетила проекты социального служения, организованные Христианским Советом Гонконга. В Социальном Центре «Каритас» делегаты встретились с некоторыми прогрессивными христианскими студенческими лидерами, которые не удовлетворены существующим политическим положением. Делегация посетила Христианский Совет Гонконга и обсудила с сотрудниками аппарата вопросы, заботящие ХМК. Япония Делегация в полном составе находилась в Японии с 4 по 9 ноября. Пастор Джон Накаджима, генеральный секретарь Национального Христианского Совета Японии, явился инициатором встречи делегации ХМК с христианскими деятелями, интересующимися вопросами мира. Главными вопросами дискуссии явились сотрудничество между Христианской Конференцией Азии и ХМК в Азии, задачи и роль Азиатской ХМК, положение в Корее, поддержка христианами Азии Церквей в Корее, борющихся за права человека и прогресс Члены-организации ХМК в Японии — Японская Христианская Мирная Ассоциация и Комитет по христианскому мирному обмену созвали

встречу, на которой члены обеих организаций обменялись взглядами с делегацией ХМК международным политическим вопросам. Представители ХМК встретились с деятелями буддизма и синтоизма. Они встретились в храме Сен Соджи в Асакуса, Токно, и имели дискуссии с буддистскими и синтоистскими деятелями о работе Азиатской Буддистской Конференции за мир. / нояоря, в воскресенье, члены делегации ХМК проповедовали в различных храмах Токио. Они имели возможность сообщить членам церковных приходов о целях и достижениях деятельности ХМК за мир на встречах, которые состоялись после богослужений. сил В. Г. Афанасьева - главного редактора газеты «Правда». В работе Пленума принял участие Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен. Вручение юбилейной медали ВСМ 8 декабря 1976 года в Ленинграде в покоях митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима, Патриаршего Экзарха Западной Европы, состоялось вручение юбилейной медали Всемирного Совета Мира митрополиту Никодиму, награжденному за активную деятельность по укреплению мира между народами. Юбилейную медаль вручил ответственный секретарь Советского Комитета защиты мира М. И. Котов. При вручении медали присутствовали М. А. Дудин, председатель Ленин- Оценка визита доброй воли делегации ХМК в азиатские страны градского областного комитета защиты мира, А. М. Цимберова, заместитель председателя Ленинградского областного комитета защиты Визит делегации ХМК в азиатские мира, А. П. Бойкова, заместитель председателя явился одним из результатов Азиатской Хрис- Комитета советских женщин, Г. С. Жаринов, тианской Мирной Конференции, состоявшейся в уполномоченный Совета по делам религий при Коттаяме, штат Керала, Индия, с 8 по 13 янва- Совете Министров СССР по Ленинграду и ря 1975 года. Непосредственная причина этого Ленинградской области. визита — отклик на призыв делегатов из азиат- Присутствовали при этом и тепло поздрависких стран укреплять дружбу и взаимопонима- Преосвященный Мелитон, епископ Тихвинский. Преосвященный Кирилл, Во всех азиатских странах делегации ХМК епископ Выборгский, ректор Ленинградских был оказан самый теплый, сердечный и открыдуховных академии и семинарии, представитетый прием. ли духовенства и исполнительных органов Делегация ХМК смогла встретиться и провецерквей Ленинградской епархии, профессора, сти плодотворные дискуссии с церковными деяпреподаватели и студенты Ленинградских дутелями, Национальными Христианскими Совеховных школ. тами, богословскими учебными заведениями и с высокопоставленными сотрудниками правительств. Делегация увидела в Азии растущий интерес ТЕЛЕГРАММА ПОЛЬСКОГО ЭКУМЕНИЧЕСКОГО СОВЕТА к вопросам мира, сотрудничества и социальной справедливости. Визит делегации ХМК открыл возможности для углубления отношений и усиления интереса к деятельности за мир и справедливость в Азии и во всем мире. Некоторые неправильные представления, которые существовали у братьев и сестер в Азии в отношении ХМК, мы надеемся, были устранены благодаря визиту делегации, встречам Члены делегации поняли, что христиане в азиатских странах, находящиеся там в меньшинстве, должны выполнять свою миссию мира в сотрудничестве с людьми других вероучений. ХРОНИКА Пленум Советского комитета Всемирного Конгресса миролюбивых • СИЛ Его Высокопреосвященству митрополиту НИКОДИМУ Ленинград Генеральная ассамблея Польского Экуменического Совета, собравшаяся в Варшаве 23 ноября 1976 года под девизом «Призванные Христом, объединенные в свободе», шлет Вам, Ваше Высокопреосвященство, президенту Христианской Мирной Конференции, приветствия и наилучшие пожелания успешного развития христианского движения за мир во всем мире. Польский Экуменический Совет и впредь будет участвовать в деятельности по обеспечению мира и сотрудничать со всеми людьми доброй воли для осуществления этой благородной задачи. 25 ноября 1976 года в Москве состоялся пленум Советского комитета Всемирного Конгресса миролюбивых сил. С докладом о результатах трехлетней деятельности Комитета выступил член бюро Комитета В. С. Шапошников. Пленум обсудил вопросы, связанные с проведением в Москве 14—16 января 1977 года Всемирного форума миролюбивых сил. Пленум избрал председателем Советского комитета Всемирного Конгресса миролюбивых Д-р Витольд БЕНЕДИКТОВИЧ, президент Д-р Здислав ПАВЛИК, генеральный секретарь Варшава, 25 ноября 1976 года Президент ХМК митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим в ответной телеграмме сердечно поблагодарил участников ассамблен за приветствие и добрые пожелания. Поправка. В «ЖМП», 1976, Nº 11, с. 39, правая колонка, 6—7 строки сверху, следует читать: -участвовал священник Василий Новинский.

ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛЯВИЯ

Коммюнике заседания Исполкома Синдесмоса Ленинград, 14—17 сентября 1976 года Исполнительный комитет Синдесмоса — Всещание по обновлению православного богословмирного братства православных молодежных ского образования непосредственно перед генеорганизаций провел свое заседание по пригларальной ассамблеей. От каждой православной шенню Московского Патриархата с 14 по 17 духовной академии и семинарии в совещании сентября 1976 года в Ленинградских духовных будут участвовать по три человека (студенты академии и семинарии, ректор которых — еписи профессора). коп Кирилл (Гундяев) представляет русских членов Синдесмоса в его Исполнительном коми- Комитет также заслушал доклады о совещании по православному религнозному образоватете. нию, имевшем место в Нямцу, Румыния, 6—10 Митрополит Ленинградский и Новгородский сентября 1976 года (это совещание, состоявшее Никодим присутствовал на первой сессии, чтоприблизительно из 50 представителей Правобы приветствовать Комитет и помолиться об усславных и Древних Восточных Церквей, было пехе его работы. Он говорил о Синдесмосе, как организовано Синдесмосом и Комитетом по соб единственной в своем роде в православном программам школ Древних Восточных Церквей мире межправославной организации». Он также совместно с Всемирным Советом Церквей и указал на особое участие, которое имела Ленино уминский градская духовная академия во всеправославпроведено Румынским Православным Патриархатом), и о деятельности православной молоденых усилиях к экуменическому движению. жи в Африке, Латинской Америке, Европе, на «Это, - сказал он, - привело к тому, что Ле- Ближнем Востоке и в Северной Америке. нинградская духовная академия стала членом Исполнительный комитет Синдесмоса вместе с другими духовными шкопересмотрел роль лами Московского Патриархата в 1971 году, на Синдесмоса как межправославной организации последней генеральной ассамблее, имевшей мев Православной Церкви. Он вновь подтвердил сто в Греческом колледже в Бруклине, Массазначение Синдесмоса как братства, которое дает возможность молодым людям из православчусетс». Председателем на сессии был президент Синного молодежного • ДВижения и богословских десмоса Альберт Лахам из Антиохийской Прашкол встречаться и молиться вместе и искать вославной Церкви. Главным на этой сессии быобщую сферу сотрудничества в служении Богу ло решение созвать генеральную ассамблею и людям. Предполагается, что Синдесмос должен сотрудничать с руководителями Право- Синдесмоса в течение лета 1977 года. Обычно ассамблеи проводились раз в три гославных Церквей, искать возможностей ДлЯ развития межправославного сотрудничества. да, однако различные политические и общественные факторы на мировой арене, а также Члены Исполнительного комитета приняли внутренние финансовые затруднения помешали участие в богослужебной жизни Ленинградских планированию проведения ассамблей с 1971 годуховных академии и семинарии и встретились да. с ее 225 студентами, участвовали в богослуже- Тема генеральной ассамблеи будет «Да приинии в Никольском кафедральном соборе, где дет Царствие Твое» (Лк. 11, 2). Ассамблея епископ Андрусский Анастасий Янулатос (Элвключит:

1. Доклады о различных совещаниях ладская Православная Церковь), профессор бои собраниях за время, истекшее после последгословия Афинского университета, вице-презиней ассамблеи, и о движениях;
2. Семинары по дент Синдесмоса, имел возможность обратиться существенным вопросам;
3. Планирование прок молящимся. грамм и проектов на последующие три года. Обеды, данные митрополитом Никодимом и Синдесмое имеет 26 филиалов, которым будет епископом Кириллом, а также осмотр религидано право послать своих делегатов на ассамозных и культурных достопримечательностей блею. были включены в программу этой очень успеш- Исполнительный комитет решил собрать совеной встречи. 54 Подготовка IX Генеральной ассамблеи Синдесмоса С 14 по 17 сентября 1976 года в Ленинградской духовной академии проводил своЮ работу Исполнительный комитет Всемирного братства православной молодежи - Синдесмоса. На заседании принято было решение провести летом 1977 года IX генеральную ассамблею Синдесмоса. Тема намеченной ассамблеи — «Да приидет Царствие Твое» (Лк. 11,2). Такова же была тема семинара представителей молодежи Русской и Финляндской Православных Церквей, состоявшегося 12 октября 1976 года в Ленинграде. Делегация православной молодежи Финляндит прибыла в нашу страну по приглашению духовных школ Русской Православной Церкви и в ответ на поездку в Финляндию делегации студентов Ленинградской духовной академни летом 1975 года. Подобные визиты проводятся в рамках контактов между православными молодежными организациями - членами Синдесмоса. Между организациями православной молодежи Финляндии и студентами Ленинградской духовной академии завязалась крепкая дружба.

Члены Исполкома Синдесмоса на приеме у митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима Взаимные визиты молодежных делегаций, уча- Молитва соединяет нас с Богом и объединяет стие в юбилейных актах и торжествах, чтение во время богослужений друг с другом. Молитдокладов, участие молодежи в богослуженива за других людей духовно объединяет нас с ях - все это становится традиционным, свиденими, а молитва за весь мир соединяет духовтельствуя о крепких узах братства, связываюузами со всем миром. щих молодежь обеих соседних Церквей. Внешнее выражение молитвы: изображение Новым выражением единства и взаимных крестного знамения, поклоны и чтение вслух - контактов между православной молодежью все это направляет и приводит нас к молитве Русской и Финляндской Православных Церквнутренней. Но мы не внешними движениями вей явилась совместная подготовка к предстоя- Христа, а щей генеральной ассамблее Синдесмоса и прожизнью. Мы должны проходить свой жизненный ведение с этой целью семинара. В семинаре путь, устремляя взор к Царству Божию, непреприняли участие 35 человек: представители пра- Многие тысячи людей вошли в вославных молодежных организаций Финлянисторию Церкви как подвижники, стяжавшие дии — Союза православной молодежи Финляндар непрестанной Молитвы Иисусовой. Но не дин, Союза православных студентов Финляндии, слишком ли часто мы говорим, что это - молит- Ученического объединения Духовной семинарии ва монахов? Разве есть разница в главной цели Финляндской Православной Церкви и предстажизни у монаха и мирянина? Нет, у тех и друвители духовных школ Московского Патриаргих целью жизни должно быть обожение, соехата. динение с Богом, достижение Его Царства. Та- Председательствовал на семинаре и руковоким образом, и монашествующие, и миряне дил его работой член Исполнительного комитедолжны с большим стремлением подвизаться в та Синдесмоса ректор Ленинградских духовных Молитве Иисусовой, повторение которой возакадемии и семинарии епископ Выборгский можно везде и всегда. Кирилл. Повторение Имени Инсуса Христа и воспо- Для обсуждения на семинаре были предломинание Его присутствия помогает нам отножены три доклада, объединенные общей темой ситься к жизни более правильным образом. будущей генеральной ассамблеи. В нашей молитве Первым был заслушан доклад учащегося Сепредстательствует собор святых с Божней Маминарии Финляндской Православной Церкви терью. Святая Церковь о Ней поет: «В молит- Рауно Пиетаринена «Молитва и жизнь». Доквах неусыпающую Богородицу и в предстательладчик размышляет о двух путях жизни челоствах непреложное Упование». Молитвы святых века: один ведет к жизни и Царству Божию, и Пресвятой Богоматери делают более легким другой — к вечной, духовной смерти. Последонаше шествие по пути жизни и спасения, к Царвателю дути жизни приходится бороться со ству Божию. злом в мире. И молитвенное обращение «Да Палее был заслушан доклад священника Jeo приндет Царствие Твое» выражает стремление Макконена (из Турку) «Единство в евхаристиверующего человека к быстрейшему приходу ческом обшении. Свидетельство». Большое ме- Царства Божия в нашем сердце и в мире. Тасто в докладе отца Лео отводится вопросу о ким образом, Царство Божие есть цель и засущности Церкви. Он говорит: «Единство - дача нашей жизни. сущность Церкви. Христос создал лишь одну 55

56 Церковь. Таким образом, может существовать только одна Церковь». Миссия Церкви - благовествование спасения, которое Бог даровал в Иисусе Христе. Единство не ограничивается только единством церковным. Церковь призвана свее небесное и земное соединить под Главою Христом» (Еф. 1, 10). Спаситель говорит: «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем» (Ин. 6, 56). Таким образом, каждый, принимающий участие в Святой Евхаристии, становится членом таинственного Тела . Христова, и Церковь по своему характеру является евхаристической, так как Евхаристия не может существовать вне Церкви. Участие в Евхаристии всегда являлось основой повседневной жизни христианина. Об этом говорит Книга Деяний святых апостолов (2, 46). Также у церковных писателей и святых отцов Церкви находим много подобных свидетельств. Так, Дионисий Ареопагит называет Евхаристию «таинством таинств», считая ее главным свершением жизни человека-христианина. Участвуя в этом таинстве, христианин может с благодатной помощью Духа Святого достигать самого тесного общения со Христом, а чрез Него — со всеми неповедующими Христа, со всей церковной общиной. Понятие о Евхаристии как единстве со Христом и друг с другом обще для всех христианских конфессий. В Евхаристии — полнота кафоличности. Евхаристия является знаком надежды для всего творения. Она показует миру пример единства. Отношение Церкви к миру выявляется также в ее проповедничестве и посланничестве в мире согласно заповеди Христа о проповеди Евангелия всей твари (Мк. 16, 15—16). Церковь послана в мир, и благовестие спасения существенно для Церкви. В задачу проповедничества входят свидетельство, общение, или единство, и служение. области свидетельства относится миссионерство, распространение Евангелия и всякое свидетельство о Христе, откуда бы оно ни исходило: от Церкви, прихода, священника или отдельного христианина. Служение - это участие христианина в жизни прихода и активная социальная деятельность на благо всего человечества. Под единством понимается общение с братьями по вере, стремление к единству со всей Церковью, с другими христианскими конфессиями и со всеми людьми доброй воли. Общирное в своем содержании проповедничество обращено ко всем людям и на все области человеческой деятельности. Этот принцип относится и к области христианского служения, которое не является помощью только для находящихся в опасности или испытывающих какую-либо нужду, как, например, престарелые и больные. Общение, или единство, также является кафоличным: мы не можем, к примеру, собрать свой приход только таких людей, с которыми мы хорошо себя чувствуем, и не можем предложить им каких-то своих правил поведения. Проповедничество является продолжением служения Самого Христа, служения, которое продолжается в Церкви до сего дня. Как подчеркивает Международный миссионерский совет, проповедничество является Христовым, а не нашим, и Церковь участвует в Христовом проповедничестве, свидетельствуя о Христе, чтобы мир уверовал (Ин. 17, 21). Третьим был доклад студента Ленинградской духовной академии Владимира Федорова «Да приидет Царствие Твое».. Докладчик изложил учение Православной Церкви о Царстве Божием — о молитве и жизни, о единстве в евхаристическом общении и о христианском свидетельстве. Большое место в докладе было отведено прошению Молитвы Господней «Да приидет Царствие Твое». Это прошение обращенной к Богу Отцу молитвы мы произносим за каждым богослужением, в каждой частной молитве. Это обусловлено наибольшей потребностью для каждого из нас достижения Царства Божия: «Ищите прежде Царства Божня и правды Его» (Мф. 6, 33). Царство Божие созидается Богом, Божественной благодатью, когда человек возжелает и взыщет его. Если же для некоторых Царство Божие не пришло еще во всей силе, для некоторых совсем не пришло, это от духовного нерадения и слабого искания его людьми. Понятие Царства Божня тесно связано с понятием Церкви: оно есть цель мироздания и цель дела Христова, а Церковь содействует осуществлению этой цели в условиях ее земного, временного существования. Освящение каждого жизненного акта неразрывно связано с необходимостью встречи с Богом в молитве. Молитва - необходимейшее условие стяжания Святого Духа. Когда человек сподобится непрестанного пребывания в молитве, он восходит на высоту всех добродетелей и становится обителью Святого Духа. «Под Царствием Божним Господь понимал благодать Духа Святого», — говорит преподобный Серафим Саровский. Природа Церкви евхаристична. Причащаясь Таин Христовых, христианин становится членом Его мистического Тела — Церкви. Спаситель говорит: «Ядущий Мою Плоть и пиющий Кровь пребывает во Мне, и Я в нем» (Ин. 6, 56) Непременным условием созидания Царства Божня на земле является единство в Церкви, единство в евхаристической общине. Учение о Царстве Божием - главное содержание евангельской проповеди. Апостолы ОТ Самого Спасителя получили заповедь благовествовать: «Проповедуйте, что приблизилось Царство Небесное» (Мф. 10, 7). Долг их преемников - продолжать непрерывно это делание, чтобы слово Господне распространялось и прославлялось (2 Фес. 3,

1. н Царство Божие возвещалось и приходило в силе своей. История Русской Церкви знает многих миссионеров — апостолов Православия, известных своими трудами на поприще проповеди Евангелия. Каким образом Русская Православная Церковь осуществляет сегодня завет Спасителя о проповеди Царства Божия? Религиозное воспитание осуществляется рамках семьи и приходской жизни. Каждое богослужение в наших храмах часто сопровождается проповедью священника. Эти проповеди имеют самый разнообразный характер и тематику. В этом проповедничестве решающую роль играют личность пастыря и его талант. Вдохновенная проповедь священника привлекает всех, взыскующих Истины. Немалое значение в жизни Церкви принадлежит и мирянам. В Церкви существуют многообразные служения, и миряне, являясь народом Божним, выполняют Церкви и мире свою миссию посланничества.

Через мирян Церковь присутствует в различных социальных коллективах и благодаря этому солидаризируется со всем человеческим обществом. Жизнь христиан в обществе должна быть воодушевляема любовью к ближнему, явленной примером Христа Спасителя. Христианская любовь распространяется на всех людей, без различия расы, общественного положения или религИи. В докладе митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима «Сотрудничество крещенных и нехристиан в совместном служении благу человечества» на богословских собеседованнях «Арнольдсхайн-IV» в 1969 году говорится: «Церковь не может игнорировать добрые устремления, существующие и вне ее ограды.. Миссия Церкви осуществляется действием двух сил: Божественной — чрез благодать Духа Святого Утешителя и человеческой — чрез проповедь Евангелия и воплощение в жизни его нравственных норм... Замыкание христиан в самих себе, обособление их от людей, живущих в мире, подпадает под категорию действий, осуждаемых Основателем и Просветителем всего отворенного, сказавшим: «Вы — соль землих (Мф. 5, 13). Как известно, само назначение со. ли не имеет в виду всегдашнее хранение ее на складах, но растворение в том, что надлежит сохранить от порчи, от тления, от разложения... Каждый христианин в меру своих сил должен противодействовать силам разрушения и разложения и сотрудничать с теми, кто, хотя и говорит, что не признаёт и не руководствуется законом Евангелия, но своей доброй волей созидает дело Божие, ибо наша вера и наша жизнь во всех ее проявлениях, по слову и по примеру Господа, обращена в смир весь» (Мк. 16, 15), в котором наше свидетельство должно возвещаться и словом и делом» («Богословские труды», изд. Московской Патриархии, сб. 10, с. 157-159). Исключительна роль христианского свидетельства в современном мире. Все наши дела, с молитвой совершаемые, наше стремление к единству, наше христианское свидетельство, все это имеет одну цель — Царство Божие. После чтения докладов и обсуждения няющих вопросов состоялась дискуссия. Среди интересовали присутствовавших такие, как интеркоммунион, с которым знакомы православные в Финляндии, с практической, психологической и догматической точек зрення; вопрос принадлежности к Церкви (границы богословского плюрализма) и истинности ее (является единомыслие членов Церкви достаточным условием церковного единства); Царство Божие в исторической и эсхатологической перспективе; практическое участие христиан в жизни современного мира; богословские основы миротворчества и борьбы за социальную справедливость. Участники семинара привнесли в обсуждение вопросов свое понимание на основании личного опыта, а также в связи с историческими традициями своих Церквей и православного богословня. Члены семинара Синдесмоса приняли также участие в торжествах, посвященных 30-летию возрожденных Ленинградских духовных школ (1946—1976). Иеромонах МАРК (Смирнов), студент IV курса ЛДА ХРОНИКА ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ Константинопольская Церковь. Святейший Патриарх Константинопольский Димитрий обратился ко II конгрессу православных богословских школ с посланием, в котором, в частности, приветствовал главную тему конгресса — «Богословие Церкви и его применение»: «Мы считаем эту тему очень важной в православной экклезиологии, так как она относится к существу богословия Церкви.... Богословие, которое мы получили, - пишет далее Святейший Патриарх Димитрий, - живет в Святой Церкви Христовой. И вы должны в доступных выражениях проповедовать его своим согражданам, православным и неправославным, и всему миру». 5 августа 1976 года в Филадельфии, состоялся 41-й евхаристический конгресс Римско-Католической Церкви. Архиепископ Северной и Южной Америки (Константинопольская Церковь) в своем выступлении этом конгрессе подчеркнул, что «Евхаристия есть средоточие христианской веры». Он выразил надежду, что «все христиане направят свои усилия на восстановление единства веры». ("Episkepsis", 152/76) Александрийская Церковь. Представитель Александрийского Патриархата на Генеральной Ассамблее ВСЦ в Найроби митрополит фагенский Парфений представил шему Папе Александрийскому Николаю VI отчет о работе Ассамблеи. В отчете рассматривается также вопрос о христианской миссии в Африке. Африканцы, приближаясь к христианству, не желают, однако, становиться «латинистами» или «эллинистами», но хотят оставаться африканцами, в своей традиционной культуре. Как пишет митрополит Парфений, они должны быть истинными христианами, но не орудиями европейских раздираемых противоречивыми как это было в недалеком прошлом. Характеризуя православный апостолат экуменический, митрополит Парфений подчеркивает: «Православие — это не монолог, а диалог, как вера в Отца и Сына и Святого Духа». ("Episkepsis", 152/76) Иерусалимская Церковь. По сообщению газеты «Реляциони релиджозе» OT 1 июня 1976 года, Иерусалимская Православная Патриархия начала возведение новой церкви в селе Забадзе, расположенном к югу от города Генин. В Хайфе также проектируется новый православный храм. В этом городе проживает несколько тысяч православных, для которых существующая там нынешняя часовня недостаточна. Патриархия имеет древнюю церковь на берегу Геннисаретского озера; в настоящее время решено этот исторический храм. реставрировать Сербская Церковь. Ежегодная сессия Архиерейского Синода Сербской Церкви состоялась 25—31 мая 1976 года в Белграде под председательством Святейшего Патриарха Сербского Германа. В заседаниях принимали участие епархиальные архиереи Сербской Православной Церкви. На заседании, в частности, был избран новый состав Синода: председатель - Его Святейшество Патриарх Сербский Герман 57

члены: епископ Шумадийский Валериан, епископ Бачский Никанор, епископ Жичский Василий и епископ Браничевский Хризостом. («Гласник», 1976, Nº 6). С 29 июня по 1 июля 1976 года в Белграде находилась делегация Англиканской Церкви Австралии во главе с епископом Ньюкасла Ианом Шевилом. Этот визит состоялся по инициативе англикан. Его целью было знакомство с сербским Православием ради лучшего понимания жизни православных Австралии. В первый день пребывания состоялись официальные собеседования телей Церквей. Со стороны Сербской славной Церкви в них участвовали Святейший Патриарх Сербский Герман, епископ Бачский епископ Австралийско-Новозеландский Николай, декан Богословского факультета в Белграде протоиерей д-р Благота Гарда- Белградской духовной семинарии протоиерей д-р Душан официальные лица. На следующий день делегация в сопровождении Святейшего Патриарха Германа посетила храм в Опленце, затем в Крагуеваце музей-памятник расстрелянным немецкими фашистами югославским там и могильный холм расстрелянных гитлеровцами послушников. В завершение визита гости посетили монастырь Манасия. В Издательстве Сербской Патриархии вышел в свет на сербском языке восьмой том капитального труда протоиерея Иустина Поповича «Жития святых» (Август, 542 с.). Перед читателем предстают образы более 400 святых — пророков, апостолов, мучеников, преподобных, святителей и т. Д. которые свидетельствуют, что христианское учение веры и жизни приносит свой плод в каждом периоде Церкви. Книга изобилует фотоснимками и фресок, многие из которых публикуются Тщанием протосингела Максимилиана, монография «Монастырь Морача» (серб. яз.). В ней много интересных данных об истории, ценных произведениях живописи турных памятниках обители. В книге цветных иллюстраций, большим мастерством. Удачен выбор фресок, иконостасов, КНИЖНЫХ и т. д. Текст монографии, написанный прото- Максимилианом, английском и немецком языках. («Православле», 1976, 225-226) В Белграде вышла в свет в переводе с русского языка на сербский одна из работ виднОГО русского богослова подвижника XIX века епископа Игнатия (Брянчанинова). Огромная духовная ценность трудов Преосвященного Игнатия в том, что он просто, доступно, современным языком излагает основные истины учения Церкви о христианской жизни. Его работу «Аскетические переводчик назвал «Азбукой православной жизни». Здесь автор в форме мирянином и монахом, учеником (учителем) живо излагает православное учение о монашестве, молитве, Молитве Иисусовой, смирении, покаянии, о страстях и добродетелях. В книге, таким образом, речь идет о за- 58 конах духовной жизни, о христианском подвижничестве на основании Священного Писания, все в книге является отражением живого духовного опыта святых отцов, который был и остается свидетельством духовного совершенства ревнителей христианской жизни. («Гласник», 1976, Nº 6) Элладская Церковь, 12 августа 1976 года Священный Синод Элладской Церкви избрал архимандрита Сергия Сигаласа митрополитом Гревенским, архимандрита Хризостома Синетоса, игумена монастыря Пендели, - епископом Додонийским, архимандрита Михалопулоса, проповедника Драмской митрополии, — епископом Диавлийским. Священный Синод назначил епископа Вресфенского Димитрия директором. Высшей богословской школы в Афинах. Епископ Еврипский Василий назначен директором духовной школы в Фессалониках. ("Episkepsis", 152/76) Чехословацкая Православная С 13 по 14 мая 1976 года в Праге с официальным визитом находилась делегация Константинопольского Патриархата во главе с митрополитом Халкидонским Мелитоном в составе: митрополит Транупольский Дамаскин, протопресвитер Георгий Цецис. Делегация ла приветствие Предстоятелю Чехословацкой Православной Церкви Блаженнейшему Митрополиту Пражскому Дорофею от Святейшего Патриарха Константинопольского Димитрия и ознакомила его и других иерархов Чехословацкой Православной Церкви с позицией стантинопольской Церкви по вопросам подготовки Святого и Великого Собора. Делегация с целью ознакомления Поместных Православных Церквей с этой посетила почти все Поместные Чехословакии 14 мая направилась в Югославию. В ходе беседы стороны обсудили также возможность обучения одного студента из Чехословакии на богословском факультете в Салониках и предстоящий визит в Константинополь, по приглашению Святейшего риарха Константинопольского Димитрия, Блаженнейшего Митрополита Пражского Доро- («Глас Православи», 1976, Nº 5) В православном центре Константинопольской Патриархии в Шамбези, Женева, Секретариатом по подготовке Святого и Великого Собора Православной сборник «Синодика» («Синодика І», Женева, 1976), содержащий следующие материалы: пе- Халкидонского Мелитона; статья «Чего православные Церкви ожидают от будущего Святого и Великого Собора» — митрополита Мирского Хризостома; «Великий Собор» (каталог тем, подготовляемых к Собору работ) - митрополита линского Иакова; «Перспективы будущего Собора» — митрополита Транупольского Дамаскина; «Собор в русском славном богословии» — Н. Афанасьева, и другие статьи. ("Episkepsis", 152/76)

ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ

Речь Святейшего Патриарха ПИМЕНА 8 октября 1976 года Ваше Святейшество, Святейший Святейшества в нашу страну совпал с Василий Мар Фома Матфей Первый, этим торжественным для нас днем. Патриарх-Католикос Востока! Мы высоко ценим братское общение Ваши Высокопреосвященства! Ваши Преосвященства! между нашими Церквами и надеемся, Возлюбленные о Господе отцы, что такое сотрудничество будет продолжаться и послужит ко славе Бобратья, сестры, дорогие гости! жией и на пользу людям. Сегодня мы торжественно праздну- Мы также с сердечной любовью ем день памяти преставления Препоприветствуем посланцев древнего Ридобного Сергия Радонежского и всея ма, представителей Святой Римско- России чудотворца, столпа веры Хри- Католической Церкви, разделивших с стовой, духовного родоначальника нами это торжество, многих паломнимногих поколений монашествующих. ков, прибывших из Японии, Соединен- Из века в век, из поколения в поконых Штатов Америки и Югославии. ление в сердцах людей ревностно со- Наша Церковь неизменно стремится храняется память об игумене северноидти по экуменическому пути. Мы не го монашества Преподобном Сергии, только имеем устремления добрые, но святом заступнике у Престола Всеи прилагаем усилия и постоянно возвышнего за свое Отечество и свой наносим наши усердные молитвы Отцу род; сохраняется память о том, кто нашему Небесному, чтобы предстапервым, нарушив глухую лесную тительством святого Преподобного и бошину на этом месте, вознес хвалу гоносного Сергия, игумена Радонеж- Животворящей Троице — Источнику ского и всея России чудотворца, Он жизни. укрепил наши силы и благословил на- Сегодня за Божественной литургией ши труды для достижения христианмы усердно возносили наши молитвы ского единства; приблизил время пол- Преподобному Сергию о своих и обного общения в вере и исповедания щих нуждах и переживали радость Его Святого Имени единым сердцем духовного общения. и едиными устами, чтобы Он всех соб- Радость нашего торжества усугубрал нас у единой евхаристической ляется еще тем, что сегодня в нашей чаши. авре, в этом свят соборе месте с Мы глубоко верим в успех священнами молились близкие нам по веной и благородной борьбы в деле соре и христианской жизни посланцы зидания благословенного и вожделен- Древней Сирийской Церкви Индии во ного мира на земле, основы плодоглаве с Его Святейшеством, Святейтворного и спокойного осуществления шим Патриархом-Католикосом Вос- Церквами их апостольской миссии. тока. Хочется верить, что пребывание Я сердечно приветствую Вас, Ваше Вашего Святейшества и всех наших Святейшество, Святейший Патриархвозлюбленных гостей в нашей стране Католикос Василий Мар Фома Мати в этой святой обители будет благофей Первый, и всех членов сопровожуспешным, послужит развитию друдающей Ваше Святейшество делегажественных отношений между нашиции от лица епископата, клира и моми Церквами и нашими народами; лящихся под сводами этого древнего будет содействовать христианскому и величественного собора. единству, к которому мы всем сердцем Мы рады, что первый визит Вашего стремимся. Произнесена в Успенском соборе Троице- «Благодать Господа нашего Иисуса Сергиевой Лавры в день памяти Преподоб- Христа и любовь Бога и Отца и приного Сергия Радонежского в присутствии заручастие Святого Духа да будет со всебежных церковных делегаций. ми вами». 59

Речь Святейшего Патриарха ПИМЕНА на приеме в честь Святейшего ВАСИЛИЯ Мар Фомы Матфея 12 октября 1976 года Ваше Святейшество, возлюбленный ним взаимно благочестие обеих Церк- • Господе Брат Василий Мар Фома вей, мы радуемся возрастающему со- Матфей, Католикос Востока, Митрогласию между нашими богословами и полит Маланкарский! теми в наших Церквах, кто трудится Многоуважаемые члены делегации на поприще служения современному Сирийской Церкви Католикосата Восмиру, мы ощущаем возрастание общтока! ности. Да дарует Господь, чтобы через Ваши Преосвященства, отцы и братия! согласие и общность мы пришли бы к сознанию общей нашей соборности во Уважаемые друзья! Единой, Святой, Кафолической и Апо- Вспоминая слова богоотца, пророка стольской Церкви, в которую мы все и псалмопевца Давида «Се, что добро веруем, отображая наше исповедание или что красно, но еже жити братии словами общего для наших Церквей вкупе» (Пс. 132, 1), мы радуемся всем Никео-Цареградского символа. Именсердцем пребыванию Вашего Святейно тогда братство наше станет совершества и Ваших спутников в пределах шенным. Русской Православной Церкви и на- Пользуюсь благоприятным случаем, шего Отечества, ибо видим в том добчтобы отметить здесь заслуги нераррый залог исполнения приведенного изречения. хов Сирийской Церкви, потрудившихся для лучшего взаимопонимания на- Различны исторические судьбы и ших Церквей: Его Святейшество, потрадиции наших Церквей. Церковь койный и приснопамятный Василий Востока приняла проповедь апостолов Оуген Первый, ныне здравствующие Фомы и Фаддея, с древнейших времитрополиты Павел Мар Григорий, мен распространилась от междуречья Кора Филиппос и другие были и остадо южных пределов Индии, твердо ются друзьями Русской Православной хранила предания антиохийского бого- Церкви. Но не одни лишь иерархи замыслия, хранила также благодать служивают доброго воспоминания преемства халдейских и персидских здесь. Клирики и миряне Сирийской апостольских наследников. Русская Церкви, посещавшие нас, учившиеся Православная Церковь — Церковь вив Ленинградской духовной академии, зантийской традиции, в которую мнопростые верующие, с любовью принитое воспринято от александрийского мавшие представителей Русской Прабогословского мышления и которой не вославной Церкви на южном поберечуждо также западное ! богословие. жье Индии,— все они внесли посиль- Различие исторических судеб и бого- ный вклад во взаимопонимание межсловских традиций не является, одна- ду нашими Церквами. Они потрудико, препятствием для взаимного пони- лись также и для укрепления дружбы, мания в обеих Церквах. Для нас весьвзаимопонимания и сотрудничества ма важным представляется факт премежду нашими народами, между накращения средостения богословских родами Индии и Советского Союза. мнений в той новой жизни, какую Наше сближение происходило, в частявляет собою в настоящее время ности, через высшее учебное заведежизнь Сирийской Церкви Католикосание Индийской Церкви - Старую сета Востока, антиохийская богословминарию в Коттаями. Мы приветствуская традиция которой не воспрепятем от всего сердца дорогих нам наших ствовала в свое время восстановлению индийских друзей, мы желаем процвеапостольского преемства и устроению тания упомянутому богословскому церковного бытия надлежащим обрацентру и будем надеяться на еще бозом с помощью Сирийской Церкви лее тесные связи между иерархами, александрийского предания. Мы цедуховенством, мирянами, а также между богословскими учебными заведе- О пребывании в СССР делегации Сирийской 60 Церкви Католикосата Востока см. с. 13. ниями Католикосата Востока и Московского Патриархата.

Второй тур православно-реформатских собеседований Ленинград, 20—24 октября 1976 года КОММЮНИКЕ Первое заседание православных и реформа- На первом заседании было единодушно ре- Дебрецене, шено, что епископ Выборгский Кирилл будет 1972 году по приглашению коллегии докторов председателем от православных, а президент Дебреценской Богословской академии Рефорпроф. д-р Джеймс Маккорд будет сопредсематской Церкви Венгрии и по дателем от реформатов. епископа д-ра Тибора Барты. Епископ Кирилл прочитал содержательное Нынешнее собеседование имело место в Лепослание Высокопреосвященного митрополита по приглашению Высокопреосвящен- Никодима с приветствиями и благопожеланиямитрополита Ленинградского и Новгоми участникам собеседования. Никодима, Патриаршего Экзарха Темой собеседования было:

1. Святая Западной Европы, и в нем приняли участие 26 богословов. Реформатских участников быхаристия в учении Православных • Реформатских Церквей;
2. Позиции Православных ло 13— от Церквей в Венгрии, США, СССР, Реформатских Церквей в отношении хривославных богословов было также стианского служения на благо общества. Основные доклады по учению о Евхаристии Церквей в Венгрии, СССР, Финляндии, Чехобыли сделаны проф. д-ром Дэвидом Уиллисловакии, Югославии. Открытие заседания началось с богослужения в храме сом, Богословская семинария в Сан-Франци- Ленинградско, США, Астраханским и академии, совершенного скопом Выборгским Кириллом, ректором ака- Енотаевским Михаилом, СССР. деми, который также передал приветствие По теме христианского служения на благо от имени митрополита Никодима, к сожалевсего человечества три основных доклада бынию, не имевшего возможности вать на заседаниях по болезни. присутстволи прочитаны епископом д-ром Тибором Бартой, Венгрия, д-ром Юджином Карсоном Блейком, Президент Принстонской Богословской се- США, и проф. Н. А. Заболотским, СССР. минарии в США проф. д-р Джеймс И. Мак- Дискуссия на пленарных заседаниях привекорд ответил от имени реформатской делегала к работе в подгруппах и к результатам, ции. • которых кратко говорится ниже. В качест- Ваше Святейшество! Первое в истории взанмоотношений наших Церквей посещение Предстоятелем Сирийской Церкви Католикосата Востока пределов Русской Православной Церкви совпало с подготовкой Всемирного Конгресса религиозных деятелей за мир, справедливость и прогресс. Вы, Ваше Святейшество, оказали честь предстоящему межрелигиозному форуму, приняв на себя почетное попечительство над ним. Все это весьма многозначительно, ибо тем самым не только отмечается Ваше личное внимание к Русской Православной Церкви, НО подчеркивается значимость того общехристианского и общерелигиозного дела, которому мы, как христиане, призваны служить по образу и примеру Христову, ибо Он пришел в мир сей, чтобы послужить и отдать Себя ДлЯ избавления многих (Мф. 20, 28). Служением миру мы подтверждаем тайну Воплощения и одновременно реализуем евангельскую любовь к Богу ближним. Неоднократно во Всемирном Совете Церквей, в Христианской Мирной Конференции и в других случаях представители Русской Православной Церкви и боголюбезные члены Сирийской Церкви являли миру свое христианское свидетельство добрую волю к служению нуждам современного человечества и грядущим поколениям людей. Ныне вновь нам предстоит такая возможность в утверждении конкретного и безотлагательного пункта в ряде мировых проблем — мира, справедливости и сотрудничества между народами. Да будет наш труд в служении миру успешен. Позвольте, возлюбленные гости и дорогие друзья, провозгласить тостза возрастание братских отношений между Сирийской Церковью Востока Русской Православной Церковью. Пусть крепнет дружба между индийским и советским народами. Многая лета высокочтимому Предстоятелю Сирийской Церкви, Его Святейшеству Василию Мар Фоме Матфею, Католикосу Востока! За ваше здоровье, дорогие гости! 61

ве вступления участники собеседования отметили, что, ХотЯ не было специальной попытки сделать заявление о полном многим вопросам обнаружилась примечательная сфера совпадений, дит к той общей библейской, патристической разделяется как православной, так и реформатской тра- Что касается первой темы - о Святой Евкаристии, обсуждавшейся на собеседовании, то было установлено следующее:

1. Евхаристия есть тайна, в которой реально присутствует пострадавший и прославленный Господь Иисус Христос Своим совершенным Божеством и Своим совершенным вечеством, сообщая Себя верующим в Него через причащение Различие ления о наличии и характере онтологического изменения при освящении предлагаемых хлеба и вина, а также о характере ду присутствием Господа и освященными Евхаристическими Дарами;
2. Понимание жертвенного характера Евхаристии долгое время было весьма различным и межконфессиональных дискуссиях позволяет выяснить более четко характер возможного согласия и пока еще трудно преодолимых различий. Евхаристия повторяет Голгофскую Жертву, но является Евхаристической вой, связующей небесное служение Первосвященника с жертвенным служением Его Церкви на земле. Евхаристическое священнодействие включает в себя жертвенную трапезу, то есть причащение Тела и Крови Христовых. Совершителем Евхаристии является Сам Господь Инсус Христос. Все верующие во Христа и включенные в Его тело Церкви чрез крещение представляют собой «царственное священство» 2,

9. и приносят себе в «жертву живую, святую, благоугодную Богу» (Рим. 12, 1). Лицо, возглавляющее литургический в каждой из традиций признается служителем, совершающим литургические действия, в которых вся жертвенная деятельность Хриее благодатные следствия воспроизводятся пред очами веры воспоминания о ней и для усвоения Голгофской Жертвой;

3. Наряду с достигнутым согласием участники дискуссии установили некоторые области, требующие дальнейшего тщательного изучения в духе братской любви и откровенности, которыми отличались уже имевшие место сОбеседования. К таким областям относятся следующие вопросы: а) точное описание природы апостольского преемства, которое, по заявлению обеих сторон, их Церкви сохраняют, б) точное определение характера функций лиц, рукоположенных ДлЯ совершения таинств, способ выражения благ, доставляемых Евхаристией, доступный пониманию современного человека и раскрывающий всю важность этого таинства. Дискуссия второй темы («Христианское служение благу привела к следующим шении Евхаристии Церковь поведует глубочайшую событие ее веры, называемое ее мистическим союзом со Христом, Который единожды принес Себя в жертву на Кресте за всех, человечество, Который как Воскресший и живой Господь Церкви продолжает приносить Себя в жертву для таинственного союза с Его В связи с этим Церковь должна считать сеобщиной как в совершечто она яв- Божией человечества. Церковь должна считать себя служащей об- (общиной служения), ибо она основана Самим Христом, Который пришел не для того, чтобы Ему служили, но чтобы жить (Мф. 20, 28), ибо ее послунеотъемлемым долгом является не только питаться от живого Хлеба (Христа), но и провозглашать Его словом и делом, признавая глубокую связь между словом и таинством, с одной стороны, и провозглашая и претворяя волю Божию в определенном историческом (социально-политико-экономическом) контексте, в котором она как служащая община, — с дру- Поэтому она должна считать себя общиной, за жизнь мужчин и женщин, поскольку жизнь проходит в определенном историческом контексте. Таким образом, она не должна оставаться молчаливой в отношении злободневных проблем дня. Приняв во внимание вышесказанное, мы согласны в том, что самым решающим моментом ответственности настоящее являются выступления за мир и справедливость мира в целом и работа за дальукрепление политики разрядки и раздержавами, расдух Хельсинкского* международном масштабе; работа новление нового экономического порядка, коосвободил бы от иностранного господства и голода людей развивающегося в особенности усилия, направленные на ветственное использование техники в соответствии с основными запросами эдравого экологического баланса нашей окружающей среды. Поэтому мы молимся о том, чтобы Всемирная Конференция: ные деятели за прочный мир, разоружение и справедливые отношения народами, должна состояться в Москве в июне года, была бы благословенной в своих участникам была любезно предоставлена храмов в Ленинграде Новгороде и ознакомиться с историческими и культурными достопримечательностями в этих городах. 62

Слово митрополита Ленинградского и Новгородского НИКОДИМА при открытии собеседований Возлюбленные о Господе братья, дорогие ви в каждый исторический момент ее бытия участники этого собеседования, члены делегадолжны определяться Преданием. ций и наблюдатели! христианская Сердечно приветствую вас, как желанных связь с многовековым духовным опытом, она гостей, прибывших в наш город Н3 стран мира по разных лишается основ для своего бытия в будущем. зову христианского чувства При утрате этой богатой сокровищницы для развития и утверждения экуменического брожения братства и сотрудничества. Мне особенно и уклонения от истины вроде школы «смерти приятно обратиться К вам с этим кратким Бога»; так называемого «богословия секулярвступительным словом здесь, в стенах Ленинности» и других заблуждений, порождаемых градских духовных академии и семинарии, которые дороги моему сердцу еще со студенсубъективизмом. Во время первого собеседования обе стороческих лет и которые теперь по долгу моего ны, хотя каждая и по-своему, также обращаслуження бот. являются предметом приятных зали внимание, что одним из проявлений Предания в жизни Церкви являются таинства, в Несколько дней тому назад наши духовные особенности Евхаристия. Ныне учение о Свяшколы отпраздновали 30-летне своего возрожтой Евхаристии включено в тематику настоядения. Истекшие годы были не только врещего собеседования и будет одним из основменем становления и внутреннего развития. ных предметов, подлежащих совместному об- Это был также период большой созидательсуждению. ной работы, проявившейся ВО всесторонней Для христианского сознания Святая Евхаподготовке церковных работников; в различристия представляется не только центральным ного рода богословских исследованиях; в разбогослужением, средоточием литургической работке актуальных вопросов, имеющих пракдуховной жизни, но и живым важное значение для жизни христиан веры в Господа Инсуса Христа как Спаситесовременном мире. Среди этих последних ля и Искупителя вопросов мира. Являясь таинством особое место занимают экуменичежизни Церкви, Евхаристия органически соедиские проблемы во всем их многообразии. Леняет в себе литургический опыт и основные нинградская духовная академия является одистины христианского вероучения. ним из таких богословских центров нашей раскрывая содержание и смысл евхаристиче- Церкви, где экуменизм — уже наследие старой духовной традиционное ского богослужения, можно глубже школы. Профессора и преподаватели МнОГО здесь Ввиду такого значения над проблемами работают сущность Церкви и ее мировоззренне. христианского единства словы всех конфессий Евхаристии в наше время уделяют принимают активное различных много внимания всестороннему изучению этоэкуменических организациях, комиссиях, го Таинства на основе учения о нем разных рабочих группах и др. Здесь читали и выступали с докладами представители разисповеданий, а также евхаристических текстов, конфессий. Почетными ЧТО литургической практики и всего того, способствует уяснению евхаристического богословия. Очень важную работу деятели. В этом Актовом зале не раз проходили оживленные диспуты в связи с защитой диссертаций богословами, которых онно мы не называем православными. Перед большим собранием профессоров, студентов, городского духовенства и членов церковных участники экуменических здесь делали доклады и сообщения о Всемирном Совете Церквей (о заседаниях Исполкома и Центрального комитета ВСЦ, о работе его Генеральных Ассамблей и др.). Так что вы, друзья, прибыли сюда как в родной дом, и я рад всех вас по-братски приветствовать в этом доме святого апостола любви и богословов • начальника. Четыре года нас отделяют от начала форматско-православного диалога. На репервом нашем богословском собеседовании, которое имело место в г. Дебрецене (Венгрия) в сентябре 1972 года, мы обсуждали важную тему • Предании и современности. Тогда мы отмечали, что Предание это не только священ- НОе наследие древней Церкви, которое необходимо бережно хранить и передавать потомкам. Предание - это вместе с тем и вечно живой импульс духовного созидания, постоянно действующая в Церкви реальная сила, которая соединяет прошлое с настоящим, без разрыва с прошлым и без резких и неоправданных скачков или рывков вперед и, тем более, в стороны. Жизнь и деятельность Церк- Комиссия В эТОМ Всемирного Совета Церквей «Вера и церковное устройство», которая составила декларацию о Евхаристии, с учетом разных взглядов, и теперь документ изучается Церквами — членами ВСЦ, изучается он и нашим Московским Патриархатом. Неоднократно Евхаристия была предметом двусторонних богословских переговоров. Так, летом этого года богословы Московского Патриархата и Евангелической Церкви Германии (ФРГ) вели собеседование Евхаристии, посвятив ей целый ряд докладов. Представители Московского Патриархата и ФинляндскоЙ Евангелическо-Лютеранской/ Церкви дважды (на первом - в 1970 году на втором - в 1971 году свонх собеседованнях) рассматривали стороны ее внутренней сущности и Выявив точки совпадения понимании этих вопросов и различия в воззрениях, богословы обеих Церквей согласно заявили, что Евхаристия не может быть средством к достижению межконфессионального единства при наличии вероучительных хождений. Этот момент мне хотелось бы особенно подчеркнуть. Различия нас не должны смущать. Наоборот, они обязывают ответственностью стремиться к взаимопониманию путей к вероучительному единству. Нетерпе- 63

1 64 ливость же в экуменическом дналоге или в ли, что «религиозные круги всем мире различных интеркоммунионах может только ДолжнЫ оказывать всемерную поддержку повредить делу подлинного единения хривсем положительным явлениям в современной стиан. международной жизни и неуклонно служить Несмотря на основательное обсуждение Евослаблению напряженности и созиданию спрахаристии последние гоДы, нельзя сказать, ведливости мира, тому, чтобы процесс ослабчто евхаристическая держание тема уже исчерпана. Соления международной - напряженности стал ее настолько глубоко и широко, процессом необратимым» (Коммюнике встрестоль важно и актуально, что она еще не раз чи, «ЖМП», 1973, Nº 12, с. 35). Сознавая, что будет в центре внимания и двусторонних и успех миротворческой деятельности во многом многосторонних экуменических встреч. Внутреннее богатство Святой зависит от объединения в служении миру ре- Евхаристии, величайшего сокровища ДОЛЖнО Церкви этоГО Христовой, лигиозных людей между собою и со всеми людьми доброй воли, участники этой встречи служить постоянным побужденнем к подчеркнули, ЧТО последователи различных богословским размышлениям об этом великом религий должны постоянно изыскивать с этой Таинстве, посредством которого Господь блацелью новые и новые возможности (там же). говолил даровать верующим в Него нескон- И это не осталось лишь благим пожеланием. чаемую жизнь (Ин. 6, 51—58). Уже успешно работает Подготовительный ко- Евхаристию можно рассматривать с разных религиозных сторон. Важны прежде всего, моменты, которые конечно, Te деятелей за прочный мир, разоружение и вытекают из самого ee сусправедливые отношения между народами, щества. Но заслуживают также внимання которая будет проведена в 1977 году в Москдругие аспекты (например, экклезиологичеве. На своем расширенном заседании в конский, эсхатологический и прочие). Мне нет це марта с. г. Комитет принял «Обращение к необходимости останавливаться сейчас и дерелигиозным деятелям лать акцент на каком-либо из них. Доклады мира», где говорится о целях и задачах предстоящей Конференции и дискуссия по ним определят и направление («ЖМП», 1976, Nº 6, 33-35), которая нашего диалога, и те пункты, на которых мы «должна будет объединить миролюбивые сив этот раз должны остановить свое внимание. лы, черпающие вдохновение для миротворче- Вторая тема нашего собеседования касается ского служения в учении своих религий и в служения христиан человеческому обществу. реалистическом понимании событий, соверша- Эта тема имеет тесную связь с первой, подобющихся в современном мире» («ЖМП», 1976, но тому, как тесно связаны между собой за- Nº 6, c. 36). поведи о любви к Богу и о любви к ближне- Благодаря общим усилиям поборников мнму. Содержание евхаристического богослужения показывает, YTO Церковь, ра достигнуты определенные результаты принося Бескровную Жертву, возносит СВОИ успехи созидании МОЛИТВЫ О между всех труждающихся и о всех страна ми на po милости Божией нательно такое событие, Заи помощи требующих, о мире всего мира ключительного акта на и благе для всего человечества. Забота об нии, U его нер аздельны окружающем мире и живущем в нем человеми. анный факт, eco ке, разумеется, не ограничивается только мозначение не только ДЛЯ литвами. Ее нужно проявлять деятельным европейском континенте участием в судьбах мира. атмосферы в отношени Важнейшей проблемой современности, в ре- Приветствуя Хельсинкс: шение которой активно включились христиане должны забывать и о всех конфессий, является защита мирной силах, жизни на Земле. Миротворческим задачам задача потому пер ед уделяет большое внимание : УДС. Всемирный Совет Хельсинкских решений Церквей. Вопросами защиты мира занимают- Мы также обязаны ся такие христианские организации, как Конмах, которые волнуют ференция Церквей, Христиан- нах Азии, Африки и ская Мирная Конференция, Пакс Кристи Инприложить оказать тернационалис и многие другие. Христиане HM всего мира всё больше осознают свой долг подчеркнуть, прилагать максимум усилий на этом поприще означает активизировать свою миротворческую деячин тельность посредством тесного сотрудничества твор слова конфессиональных межконфессиональных, требует защиты национальных международных христианвозможных ских организаций, а также при помощи решеголода, угнетения, страданий, расовой ния миротворческих проблем в двусторонних ДИСА переговорах между Церквами. Кроме того, вости. христиане считают своим долгом поддержиоткр всегда KO- вать всемирное движение сторонников мира тор активным участием в работе соответствующих вече и нецерковных организаций, ставящих перед тель собой цель укрепления мира, дружбы и сотрудничества между народами. Отрадным явлением в последние годы стала консолидация миротворческих усилий последователей различных религий, проявилось на встрече религиозных деятелерко нуж стер ой д-р что здесь могут подучастников Всемирного Конгресса миролюбисоль вых сил в 1973 году, которые согласно заявисвок

Делегация Римско-Католической Церкви в Ленинградской духовной академии. Сидят слева направо: иеромонах Иоанн Лонг, профессор протоиерей Ливерий Воронов, архиепископ Антонио Хавьере, епископ Кирилл, монсиньор Андре де Монтеземоло, профессор протонерей Василий Стойков в самом себе, но и бесполезным для Точно так же и мира. ЭКУМЕНИЧЕСКАЯ ХРОНИКА христианство, пытающееся С 3 по 10 октября 1976 года в Советском превратить свою вертикальную устремленность Союзе находилась делегация Римско-Католив средство для уклонения от ответственности за человеческое общежитие, ческой Церкви в составе: архиепископ Нетский ответственности за жизнь людей, Антонио Хавьере, секретарь Конгрегации по фактически отвергало смысл Воплощения, отрекалось бы от любви католическому образованию (глава делегации), Божней к миру, явленной во Христе» («ЖМП», Андре де Монтеземоло, секретарь 1969, Nº 6, c. 56). Комиссии «Справедливость и мир», Всемирный Совет Церквей и другие христии священник Иоанн Лонг, сотрудник Секретаанские организации живо откликаются риата по содействию христианскому единству. животрепещущие проблемы современности, и были приняты в решение этих проблем христиане уже сдевнешних церковных сношений председателем лали немалый вклад. Но забота судьбах Отдела митрополитом Тульским и Белевским мира и человечества всегда должна стоять на повестке дня не только ВСЦ, но и общехристианского служения миру. Этого требует наш долг. Хотелось бы надеяться, что и настоящее собеседование тоже внесет свою лепту в осуществление практических задач, стоящих перед христианами в деле искоренения зла из жизни мира и созидания общего блага для всего человечества. Всем вам, дорогие братья и сестры, искренне желаю помощи Божией в вашей работе. 5 и 6 октября делегация находилась в Ленинграде. Гости встречались с представителями профессорско-преподавательской корпостудентами Ленинградских духовных школ и были приняты их ректором епископом Выборгским Кириллом. В ходе беседы были затронуты вопросы, касающиеся структуры богословского образования в Римско-Католической Церкви, экуменические проблемы и вопросы социальной справедливости. Бог мира и любви да укрепит ваши силы для плодотворного сотрудничества в благословенном деле утверждения христианского единства и мирной жизни на нашей планете. Не взыщите, что недуг, приковавший меня к болезненному ложу, не дает мне возможности непосредственно обратиться к вам, и приветствовать вас, и работать с вами. Мой ближайший помощник Преосвященнейший епископ Кирилл обратит к вам настоящее мое слово. Сергия Радонежского, гости участвовали в торжествах Троице-Сергиевой Лавры, присутствовали на праздничном приеме у Святейшего Патриарха Пимена, по окончании которого имели аудиенцию у Его Святейшества. октября 1976 года в Хёхсте Оденвальд, ФРГ, в молодежном центре Евангелической Церкви в Гессен-Нассау по инициативе Федерации протестантской молодежи ФРГ состоялась Восьмая Генеральная Ассамб-

лея Экуменического молодежного совета в Конференция европейских студентов. Европе. В работе Ассамблеи приняли участие 80 мо-. лодежных представителей из 19 европейских стран. Тема Ассамблеи — «Провозглашение в действии». Основная работа Ассамблеи протекала в группах. Особое внимание уделялось вопросам, касающимся основ веры и этического действия. Сюда входило и использование Библии, и поиски конкретных целей и задач для нашего действия. Генеральная Ассамблея получила информацию о подготовке Всемирной Конференции: Религиозные : деятели за прочный мир, разоружение и справедливые отношения между народами, которая состоится в Москве в июне 1977 года, и вынесла решение об участии в ней Экуменического молодежного совета в Европе. Генеральную Ассамблею почтил своим присутствием и приветствовал ее участников президент Евангелической Церкви земли Гессен- Нассау д-р Хельмут Хильд. По окончании работы Ассамблеи д-р Х. Хильд устроил прием в честь ее участников. От Русской Православной Церкви в работе Ассамблеи принимали участие игумен Иосиф (Пустоутов), член Исполкома Экуменического молодежного совета в Европе, Маркелл (Ветров), Н. Г. Тетерятников, Б. Б. Вик. С 28 октября по 2 ноября 1976 года в католическом монастыре местечка Лино, близ Лиссабона, Португалия, проходила ежегодная Тема Конференции — «Португалия и Евангельское свидетельство в борьбе за освобождение в Европе». На Конференции присутствовало около 70 делегатов из 15 стран Европы, а также наблюдатели от Всемирной Лютеранской Федерации, Всемирного Альянса Реформатских Церквей, Конференции Европейских Церквей, Экуменического молодежного совета в Европе, других христианских организаций. Работа Конференции проходила по двум направлениям: а) ознакомление с религиозной и политической ситуацией в стране; 6) обсуждение программ европейского региона и подведение итогов за 4-летний период в свете подготовки к генеральной ассамблее Всемирной студенческой христианской федерации, которая будет проходить в начале 1977 года в Коломбо, Шри Ланка. 3 ноября 1976 года в этом же монастыре состоялось заседание Европейского комитета Всемирной студенческой христианской федерации, на котором обсуждались вопросы под- ГОТОВКИ комитета к генеральной ассамблее Федерации. От Русской Православной Церкви на Конференции и на заседании комитета присутствовал в качестве наблюдателя старший помощник инспектора Ленинградской духовной академии Н. Г. Тетерятников. Митрополит Псковский и Порховский Иоанн (в центре) принял в Псково-Печерском монастыделегацию Ортодоксально Сирийской Церкви Индии в составе митрополита Теофилоса Филиппоса, митрополита Остафиоса Мондавел ла и митрополита Теодосиоса Кайялата (о визите делегации см. «ЖМП», 1976, Nº 12, с. 56)

БОГОСЛОВСКИЙ

ОТдеЛ • молитве священников епрестанно молитесь» (1 Фес. 5, Возлежащего на нем, тогда, [17), — таков апостольский совет мне, с кем на ряду мы поставим его? всем христианам, священники же Какой потребуем от него чистоты и должны воспринимать его как запоблагочестия? Подумай, какими должведь. Попытаемся выяснить, имеет ли ны быть руки, совершающие эту служмолитва священников свои, присущие бу, каким должен быть язык, произименно священному сану особенности. носящий такие слова, кого чище и свя- Когда руки архиерея касаются глатее должна быть душа, приемлющая вы посвящаемого в священный сан, такую благодать Духа?» (Творения, раздаются слова о том, что Божестт. 1, кн. 2. СПб., с. 462). венная благодать проручествует бла- Православная молитва не имеет нитоговейнейшего. Не сказано «почего общего с искусственной экзальчтенного» или «умного», «образован- тацией, лишающей молитву искренноного» или • даже «добродетельного», сти и отдаляющей паству от пастыря. но - «благоговейнейшего», т. е. ходя- Экзальтация может привести к духовщего в страхе Божием, пОСТОЯНнО ной прелести, если убедит священника ощущающего вездеприсутствие Божие. в совершенстве его молитвенного под- Благоговение мирянина означает вига. Экзальтация нервозна, а поэтомолитвенность души, свидетельствует му не мирна. Молитва же священника ниспослании ему дара молитвы. рождается из глубин смиренного духа. У священника этот дар должен до- Во времена Ветхого Завета обязанстичь наивысшей степени совершенстности священника исполнял глава ва. Священник «должен иметь душу семьи. Авраам приносил жертвы, сочище самих лучей солнечных, чтобы вершал обрезания и другие священноникогда не оставлял его без Себя Дух действия. Святой». Разнообразны и трудны воз- Обратимся к Священному Писанию. лагаемые на него Богом и Церковью Авраам стоит перед Лицом Господа. обязанности. Он только что услышал от трех таин- Ответственность священнической моственных путников обетование, что у литвы, широта охвата его мира, огнего будет сын, от которого произойромная значимость прошений, об исдет великий и сильный народ, и блаполнении которых она взывает, требугословятся в нем все народы земли. ют от священника великого дерзнове- Казалось бы, он весь должен быть во ния пред Богом. «Тот, кто молится... власти чудного известия. Но, узнав, за всю вселенную,— пишет святой что Содому угрожает гибель, он забы- Иоанн Златоуст,- и умилостивляет вает себя, смиряется пред Богом - Бога за грехи всех, не только живых, «я - прах и пепел» - и молится за друно и умерших, тот каким сам должен быть? гих: «Неужели Ты погубишь и не по- Даже дерзновение Моисея и щадишь места сего?» (Быт. 18, 24). Илии я почитаю недостаточным для Вот молитва истинно пастырская, сотакой молитвы. Он так приступает к чувствующая тем, кого ожидают не- Богу, как бы ему вверен был весь мир счастья. и сам он был отцом всех, прося и умо- Как Авраам, начальником рода и ляя о прекращении повсюду войн совершителем жертвоприношений был усмирении мятежей, о мире и благои праведный Иов. Он обеспокоен дуденствии, о скором избавлении от всех шевным состоянием своих детей более, тяготеющих над каждым бедствий, нежели своей судьбой. Он освящает их частных и общественных... А когда он и за них возносит жертвы. «Может призывает Святого Духа и совершает быть, сыновья мон согрешили и похустрашную Жертву, и тогда ангелы лили Бога в сердце своем» (Иов 1, 5). предстоят священнику, и целый сонм Пастырская ревность о - спасении небесных Сил взывает, и место вокруг других не забыта Богом. Иов отныжертвенника наполняется ими в честь не - молитвенный ходатай пред Ним 67

68 за тех, кто обращается к его заступ- чтобы они имели в себе радость Мою ничеству. Об этом свидетельствует совершенную» (Ин. 17, 9-13). Сам Господь: «Раб Мой Иов помолит- Как истинный Пастырь Господь ся за вас, ибо только лицо его Я при- Иисус Христос хочет передать учениму» (Иов 42, 8). кам Своим всю полноту Своего бла- Авраам и Иов, молясь за других, женства, всю «радость совершенную». готовы были поделиться с ними тем, Но Он желает, чтобы они духовно возчем обладали. Авраам, получивший росли не в искусственных условиях обетование жизни своему потомству, отрешенности от всякого искушения, хотел отвратить гибель от Содома, «не молю, чтобы Ты взял их из мира, дать ему жизнь. Праведный Иов горел НО чтобы сохранил их от зла желанием поделиться своей доброде- (ст. 15), но в мире, где им придется телью с детьми и друзьями. Моисей бороться с трудностями и преодолеже явил еще большую пастырскую вать соблазны: мужая, помогать ревность. Вождь и духовный руковоближним идти по пути спасения. Учедитель Израильского народа возвышаники Господа нуждались в благодатется над всем ветхозаветным священном освящении, необходимом для доством *...как его устроитель и соверстижения единства с Богом, и получишитель по Божественному повелению» ли его, ибо Инсус Христос молился (Исх. 28, 41 и гл. 29). Велик он и в Отцу об освящении их Истиною Его своей пастырской молитве, ибо изъяв- (ст. 17). ляет готовность к самопожертвованию, Спаситель ходатайствует пред Оттолько бы вверенный ему народ не цом Своим и о всех верующих: «Не о лишился Господа. Вот его пастырская них же только молю, но и о верующих молитва: «О, Господи! Народ сей сдев Меня по слову их: да будут все едилал великий грех... прости им грех их, но, как Ты, Отче, во Мне и Я в Тебе, а если нет, то изгладь и меня из книги так и они да будут в Нас едино» Твоей» (Исх. 32, 31—32). (стт. 20—21). Верным открыта теперь На высоту такой самоотверженной сущность «радости совершенной», о комолитвы из новозаветных святых восторой Спаситель ходатайствовал: раходил апостол Павел, сказавший: дость эта состоит в единстве с Богом. «Я желал бы сам быть отлученным от И еще одно, так понятное нам, же- Христа за братьев моих, родных мне лание выражает Спаситель в этоЙ по плоти, то есть Израильтян» (Рим. 9, Своей молитве - Он хочет иметь жи- 3-4). вое общение со Своими учениками: Высший пример жертвенности явил «Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтомиру Господь Иисус Христос. Он отбы там, где Я, и они были со Мною» дал за наше спасение все, чем владел (ст. 24). Он всегда стремился к святопо человечеству. Крестом, смертью му общению со Своими последоватеи Воскресением Христовым очищены лями и осуществлял его еще здесь, на мы от грехов. земле. Вспомним, как Он, устрояя в Господь Инсус Христос — действен- Иерусалиме Свою земную Пасху, гоный «Ходатай Нового Завета» (Евр. 9, ворил ученикам: «Очень желал Я есть 15). Он «может всегда спасать прихос вами сию Пасху, прежде Моего страдящих чрез Него к Богу, будучи всегдания» (Лк. 22, 15). да жив, чтобы ходатайствовать за Итак, пастырская молитва в Правоних» (Евр. 7, 25). Спасительные дейславной Церкви совершается в духе ствия Христовы сообщают особую сипрославления Божества. Первый же лу и Его пастырской первосвященнивозглас священника прославляет Бога ческой молитве. Спаситель начинает и сообщает молитвенный настрой всей эту молитву прошением о Себе: «Отче! службе: «Благословен Бог наш всегда, пришел час, прославь Сына Твоего». ныне и присно, и во веки веков». Но о Себе Он просит не для Себя, а За утреней или всенощным бдением для Славы Божией: «Да и Сын Твой возглашается Слава Святой Троице: прославит Тебя!» (Ин. 17, 1). Далее «Слава Святей, и Единосущней, и Жи- Он молится о Своих учениках: «Я о вотворящей, и Нераздельней Троице, них молю... о тех, которых Ты дал всегда, ныне и присно, и во веки Мне... Отче Святый! Соблюди их во веков». имя Твое, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы... * Диавола.

Божественная литургия начинается облечена (причастие «облечена» отновозгласом, прославляющим Царство сится к «мя».- Ред.) благодатию свя- Пресвятой Троицы: «Благословено щенства, предстати святей Твоей сей Царство Отца, и Сына, и Святаго Дутрапезе и священнодействовати Свяха, ныне и присно, и во веки веков». тое и Пречистое Твое Тело и Честную Последующие возгласы священника, Кровь..» (из молитвы во время пения также прославляющие Бога, поддер- Херувимской песни). живают молитвенный настрой духа. По поставлении Святых Даров на Даже просительные возгласы славят престоле священник молится: «При- Бога. Таковы на литургии возглас по ими и нас, грешных, моление... и удовмолитве и ектении об оглашенных: ли нас приносити Тебе дары же и «Да и тии с нами славят пречестное и жертвы духовныя о наших гресех и о великолепое Имя Tвое..» и возглас людских неведенних». по второй молитве о верных: «Яко да В молитве перед совершением таинпод державою Твоею всегда храними, ства Крещения священник также мо- Тебе славу возсылаем...» лится о себе: «Низпосли мне силу с Просительные возгласы молят Бога высоты, и укрепи мя к службе предлево имя Его же совершенства, наприжащаго Твоего таинства, великаго и мер: «Яко милостив и Человеколюбец пренебеснаго». Бог еси, и тебе славу возсылаем..»— Пастырь возносит молитву к Богу о возглас, заключающий прошения сугутом, чтобы и он сам, и его чада исбой ектении, или: «Благодатию, полняли волю Божию: «Настави нас щедротами, и человеколюбием Единона путь Твой, еже ходити во Истине роднаго Сына Твоего, с Нимже благо- Твоей, возвесели сердца наша, во еже словен еси...» — возглас, заключающий боятися Имене Твоего Святаго» (мопросительную ектению по «Отче наш» литва светильничная 1-я). «Настави на литургии. Просительный возглас нас ко пристанищу хотения Твоего...» литургии «И сподоби нас, Владыко, (там же, молитва 2-я). «Сподоби нас со дерзновением, неосужденно смети любити и боятися Тебе от всего сердпризывати Тебе, Небеснаго Бога Отца, ца нашего и творити во всем волю и глаголати», называя Бога Небесным Твою..» (там же, молитва 3-я). Отцом, тем самым прославляет Ero. «Даждь нам участие и наследие со Прославление Бога полностью расвсеми боящимися Тебе истиною и хракрывается в тайных молитвах - свенящими заповеди Твоя.» (там же, тильничных (на вечерне), утренних, молитва 4-я). «Даждь нам избежати а в особенности в евхаристическом каи прочее (в дальнейшем.— Ред.) наноне литургии. стоящего дне, Твоею благодатию, от Молитва священника есть, как праразличных козней лукаваго» (там же, вило, молитва за других. Святая Цермолитва 5-я). ковь если и предлагает священнику «Даруй нам и прочее непорочно сово время богослужения молиться о севершити пред Святою Славою Твобе, то для того, чтобы снискать благоею...» (там же, молитва 6-я). «...Да подать достойно прославлять Бога, слуучением Твоих заповедей просвещаежить делу спасения чад своих. ми, в радости душевней востанем» Вот примеры из молитв священника (там же, молитва 7-я). • себе: «Господи.. укрепи мя в пред- В тайных молитвах утрени развивалежащую службу Твою, да неосужденется мысль об исполнении воли Божино предстану Страшному престолу ей. Исполняя волю Божию, мы стано- Твоему и Безкровное священнодействимся достойными славословить Госвие совершу..» (молитва входная). пода: «Даждь им, со страхом и любо- «Боже, Боже наш, Небесный Хлеб... вию, всегда Тебе служащым, хвалити нас неосуждены сохрани во священнонеисповедимую Твою благость» (MO- действии Божественных Твоих Таин...» литва утрени 1-я). И, наоборот, мо- (молитва на проскомидии). «Тя убо литвы возносятся для того, чтобы домолю, Единаго, Благаго и благопостойно исполнять волю Божию: «Послушливаго, призри на мя, грешнаго и мяни, Господи, Твоя рабы, приими непотребнаго раба Твоего, и очисти всех нас утренняя моления.. и да ни мою душу и сердце от совести лукаединаго от нас неискусна (отринувыя, и удовли (сделай способным.— тым — греч. Ред.) мя силою Святаго Твоего Духа, (молитва утрени 5-я). С этим связаны 69

70 духовные блага — вера, надежда, лю- И снова о милости Божией - для свобовь: «Приими мольбы наша, молеей паствы: «..Щедроты Твоя низпосли ния, исповедания, нощныя службы и на ны и на вся люди Твоя... чающыя даруй нам, Боже, веру непостыдну, (ожидающих) от Тебе богатыя милонадежду известну (верную), любовь сти». нелицемерну, благослови наша входы Когда же приходит время преложеи исходы, деяния, дела, словеса, пония Святых Даров и совершается осмышления, и даждь нам постигнути вящение Святых Таин, ходатайствен- (достигнуть) в начало дне, хвалящым, ная молитва распространяется на всю поющым, благословящым Твоея неизвселенную. За литургией святого Вареченныя благостыни благость» (мосилия Великого эта молитва особенно литва утрени 8-я). Или: «Вложи в нас подробна. Помянув все мироздание и страх блаженных Твоих заповедей, (в литургии Златоустовой: «Еще прида плотския похоти вся поправше, дуносим Ти словесную сию службу о ховное жительство пройдем, вся, яже вселенней»), Святую Церковь, «даже ко благоугождению Твоему, и мудрстдо конец (концов) вселенныя», храм, вующе и деюще» (молитва утрени 9-я). в котором совершается Евхаристия, Или: «Возсияй в сердцах наших истини тех, кто участвовал в совершении ное солнце правды Твоея, просвети ум таинства своим приношением, молитва наш и чувства вся соблюди, да, яко во мысленно переносит священника к дни, благообразно ходяще путем запо- тем, кто находится «в пустынях и товедей Твоих, достигнем в жизнь вечрах, и вертепах, и пропастех земных». ную» (молитва утрени 12-я). Помянув властей, воинство, молитва Священник не только молится • об сосредоточивает мысль священника на исполнении верующими заповедей Босемьях и побуждает его ходатайствожиих, но и ходатайствует за всех лювать о слабых, малодушных, прельдей: «Помяни, Господи, во множестве щенных, расточенных, стужаемых от щедрот Твоих и вся люди Твоя, сущыя духов нечистых, о тех, кто терпит заи молящыяся с нами, и всю братию труднения, путешествует или болеет, нашу, яже на земли, на мори, на всяи о несчастных, о сущих «на судищи ком месте владычествия Твоего, треи в рудах, и в заточениих, и в горьких бующих Твоего Человеколюбия и поработах, и всякой скорби, и нужде и мощи, всем подай великую Твою миобстоянии сущих». лость» (молитва утрени 4-я). Или: Как бы из опасения, не забыт ли «Простри руку Твою невидимую от кто-нибудь, молитва снова вспоминает святаго жилища Твоего и благослови всех, требующих Божия благоутробия: вся ны, и аще что согрешихом, волею и любящих нас и ненавидящих, запои неволею, яко благ и Человеколюбец ведавших нам, недостойным, молиться Бог, прости, даруя нам мирная и прео них, — всех и вся. «И их же мы не мирная благая твоя». помянухом,- говорится далее в мо- Молитвенное ходатайство священнилитве, - неведением или забвением, ка за людей достигает наибольшего или множеством имен, Сам помяни, напряжения при совершении им Боже- Боже, ведый (знающий) коегождо возственной литургии. Еще на проскомираст и именование, ведый коегождо от дии священник просит Отца Небесноутробы матере его, Ты бо еси, Госпото: «Помяни, яко благ и Человеколюди, Помощь безпомощным, Надежда бец, принесших и ихже ради принесобезнадежным, обуреваемым Спасиша» (тех, ради кого принесли. — Ред.). тель, плавающим Пристанище, неду- В начале литургии священник могующим Врач — Сам всем вся буди, лится: «...Сотвори с нами и молящиведый коегождо и прошение его, дом мися с нами богатыя милости Твоя и и потребу (нужды) его». щедроты Твоя» (молитва первого ан- Кроме тех молитв, какие предлагатифона). И далее: «Спаси люди Твоя ет пастырю Церковь, священник МОи благослови достояние Твое» (молитжет и должен иметь и свою, личную ва второго антифона). И далее, о думолитву, в которой он беседует с Боховных благах: «. Раб Твоих прошегом, Богоматерию и святыми. Такая ния к полезному исполни, подая нам молитва должна свершаться в духе и в настоящем веце познание Твоея Иссиле церковной молитвы. тины, и в будущем живот вечный да- ИОАНН, митрополит руя» (молитва третьего антифона). Ярославский и Ростовский

АФОНСКИЕ НОВОМУЧЕНИКИ

усский монастырь святого Великомученика И Целителя Пантелеона как и многие монастыри Святой Горы Афон, имеет свои малоизвестные за ее пределами святЫНИ. В их числе в соборе Покрова Божией Матери хранятся честные главы трех афонских преподобномучеников — Евфимия (Т 22 марта 1814 года), Игнатия († 8 октября 1814 года) и Акакия († 1 мая 1816 года), пострадавших за исповедание веры Оттоманской Порте. По свидетельству их ЖитИЙ, составленных на основании «Нового мартиролога» и афонских рукописей . на эТОТ ВЫСШИЙ подвиг мученичества преподобные взошли В зрелой юности, когда им было немногим более двадцати лет. Каждый из них происходил из христианской семьи. Преподобномученик Евфимий (в миру Елевферий) родился в с. Димитцаны в Пелопоннесе у благочестивых родителей Панагиота Марни. Он был младшим среди их детей — Георгия, Христа, Иоанна и Екатерины. По получении общего образования в сельской школе и обучении в Яссах Евфимий вместе с Иоанном перешел в константинопольское училище Куруческие. Затем скрылся от семьи, чтобы поселиться на Святой Горе, но из-за войны России с Турцией не мог сразу попасть на Афон, а отправился из Константинополя в * Жития опубликованы русским святогорцем иеромонахом Азарией в «Афонском Патерике», изд. 4-е, ч. 2. СПб., 1876, с. 190—233, а также отдельно: «Житие и страдания преподобномучеников : Игнатия, Евфимия и Акакия, на Афоне подвизавшихся». СПб., 1869. Служба преподобномученикам на славян- СКОМ языке была издана в Петербурге в 1871 году. Одессу, а затем в Бухарест. Ввиду трудных обстоятельств в г. Шумле принял мусульманство с именем Решит, был в Адрианополе, а затем снова в Константинополе. В Константинополе он вернулся в лоно Православной Церкви, а затем был принят на Афоне патриархом Григорием (пребывавшим на покое) и духовником Мелетием в Лавре преподобного Афанасия Афонского. Подвизался в скиту Ковчег с святыми главами преподобномучеников Евфимия, Игнатия и Акакия в Русском Пантелеимоновом монастыре на Афоне 71

У святого жертвенника в Покровском соборе Русского Пантелеимонова монастыря 72 свЯтОЙ Анны, в Дохиарской, Есфигменской и Иверской обителях, на пирге Ставроникитского монастыря и в скиту святого Иоанна Предтечи. Преподобномученик Игнатий Иоанн) родился в с. Ески-Загора Терновскои епархии. Родители Георгий и Мария переселились в г. Филипполь, где отдали сына учиться славкой грамоте. По окончании обучения Иоанн был послушником в Рыльском монастыре. Когда вернулся домой, турки зарезали на его глазах отца. Иоанн отправился Валахию, а затем Бухарест. На Афоне подвизался в монастыре Григориат, в скитах святой Анны, Кавсокаливском и святого Иоанна Предтечи. Преподобномученик насий) родился неподалеку от Фессалоник, местечке Неохри (или Нивори, Македония). По переселении семьи в г. Серез учился меслу у башмачника. 9-летним мальчиком пал в мусульманскую семью, в которой до 18 лет, и бежал оттуда. Он вернулся к родителям в Фессалоники, куда те вновь переселились из Сереза. По благословению тери поселился на Святой Горе в Хилендарской обители. Затем жил в Киновин Ксенофской обители, в настыре Симонопетра и реселений — в скиту святого течи. Промысл Божий разными ПУТЯМИ привел этих молодых подвижников в Земной Удел Богоматери — на Святую Гору Афон. Пройдя в разных обителях трудные иноческие подвиги, они очистили себя в священном монашеском постриге, в котором получили и новые имена: Елевферий назван Евфимием, Иоанн — Игнатием, Афанасий — Акакием. Но, желая избавиться от томлений совести, они в разное время решили запечатлеть крепость своей веры подвигом исповедничества. В Вербное воскресенье 22 марта 1814 года преподобный Евфимий принял мученический венец в Оттоманской Порте. В том же году 8 октября пострадал за Имя Христово и преподобный Игнатий. Преподобный Акакий был усечен мечом 1 мая 1816 года. Святогорец Григорий, при поддержке константинопольских христиан, выкупил у турок честные мощи после кончины каждого преподобномученика. Святые тела преподобномучеников мия и Игнатия он привез из Константинополя на Афон 20 октября 1814 года, где они были положены в новосозданном храме при келлии их духовника неромонаха Никифора, в скиту святого Иоанна Предтечи. Туда же 9 мая 1816 года послушник старца Григорий привез святое тело преподобномученика Акакия. Память новым преподобномученикам, Афонскому уставу, Церковь празднует 1 мая. В дни Святой Пасхи В Русской обители Великомученика Пантелеимона, а также при посещении монастыря паломниками священ- НЫЙ ковчег с честными главами преподобномучеников Евфимия, Игнатия и Акакия износится из алтаря на середину собора Покрова Пресвятой Богородицы. Русские насельники вместе со всеми святогорцами преклоняются перед мужеством преподобномучеников и воздают им должное почитание, находя ННХ благодатную поддержку в своем земном подвиге. Архимандрит АВЕЛЬ (Македонов)

5в. Ігнатій. SR Sonan. Sh. Аклкій. Икона Афонских новомучеников. Благословение Русского Пантелеимонова монастыря К статье на с. 71

Кафедральный собор во имя святого благоверного князя Александра Невского в г. Таллине (на фото вверху — со стороны западного входа, на нижнем снимке- с восточной стороны] К статье на с. 22

Преподобный Савва Звенигородский (К 570-летию со дня преставления) как прилично быть светильнику. Савво, отче наш! моли спастися душам нашим»!. Преподобный Савва родился в первой половине XIV B. В ранней юности ушел он от мира к Преподобному Сергию Радонежскому. Под руководством великого наставника духовно возрастал он в совершенном послушании, воздержании и бдении, был прост, но мудростью превосходил многих. Прежде всех входил он в церковь и позднее других выходил из нее со страхом Божиим, на молитве во время Божественной службы не мог удержаться от слез, взыскуя о нищете души своей и трепеща перед строгостью суда Божия.— Так возрастал он в жизни духовной 2. По преставлении Преподобного Сергия преемник его - преподобный Никон, возлюбив Г реподобный Савва Сторожевский — уединение, оставил управление монаодин из наноолее чтимых учестырем и затворился в своей келлии. ников и сподвижников Препо- «Братия же, не терпяще без настоятедобного Сергия, игумена Радонежсколя быти со многим молением возвего. Его строгая жизнь, мудрость и ведоша на игуменство блаженного Савликое смирение вызывали глубокое ву на Великую Лавру» 3 Здесь он почтение и любовь Преподобного Сер- «добре носяще порученное ему стадо, гия и братии Троице-Сергиева монаселико можаше и елико отца его блатыря. женнаго Сергия молитвы спомогаху Церковь Рождества Пресвятой Боему»*. Древнее предание относит ко городицы, основанная преподобным времени его игуменства изведение вод- Саввой, хранит память о его подвигах, ного источника за стенами Лавры. равно как и храм «Успения на Город- С большой любовью и почтением отке» в Звенигороде свидетельствует о носился к преподобному Савве князь его благословении, данном родной Юрий Дмитриевич Звенигородский, земле. И по своей кончине Преподобкрестный сын Преподобного Сергия ный не престает молиться за свою па- Радонежского. Князь избрал Препоству, являя на протяжении веков задобного своим духовником и упросил ступничество, помощь и содействие прийти с ним в Дмитров, дать благохристианам, призывающим его святое словение его дому. Преподобный Савимя. Русская Церковь благодарственва согласился на просьбу князя, однано воспевает преподобному Савве: ко надеялся вернуться в свою обитель, «Добрым растением пустыни явился но князь умолил его остаться при нем ты, Преподобный, в юности избрав и заложить «в отечестве его, близ Звежизнь чистую, последовал духовному нигорода, идеже есть место, ЗОВОМО учителю и, по его наставлению, устре- Сторожи», новую обитель. Полюбил мил весь ум свой к небу. И умным ты преподобный Савва Сторожевскую гобыл наставником стада своего. Поэтору. При пособии князя Юрия Препому и Христос обогатил тебя чудесами, добный вскоре построил здесь церковь 73

толюбие, украшаться смирением, пребывать в посте и молитве. Почил преподобный Савва 3 декабря 1406 г. Почитание преподобного Саввы местными жителями началось сразу по его кончине. Четвертый игумен Сторожевской обители Дионисий лично не знал Преподобного, но однажды во сне ему явился преподобный Савва (ок. 1430 г.) и сказал: «Дионисий, встань скорей, напиши образ мой на иконе». Дионисий воспрянул ото сна и, призвав старца Аввакума, ученика преподобного Саввы, подробно расспросил о первом игумене монастыря, чтобы убедиться в истинности видения, и вскоре написал икону преподобного Саввы. В 1490 г. игумена Дионисия оклеве- Собор в честь Рождества Богородицы с приделом во имя преподобного Саввы. Звенигородский район Московской области тали перед царем Иваном II некоторые из оратии монастыря. Преподобный Савва, к которому обратился мольбой о заступничестве Дионисий, Рождества Пресвятой Богородицы и явился братии и вразумил клеветников. По молитвам Преподобного понедалеко от нее- малую келлию для лучил исцеление бесноватый в 1505 г. себя. В 1399 г. он основывает общежительный монастырь для ищущих (при игумене Каллисте), прозрел инок безмолвного жития. За стенами обите- Саввина монастыря и был наказан его ли, под торою, преподобный Савва насмешник, исцелен сын боярина Ртищева. В 1540 г. Преподобный явился сам ископал колодец, откуда носил на пономарю Гурию и предсказал о скоплечах своих воду, являя братии пример трудолюбия, смирения и кротости. ром выздоровлении игумена Мисаила. Чудодейственная целительная В 1399 сила, г. КнЯЗь Юрий Дмитриевич должен был по повелению брата своистекавшая от гроба Преподобного, его, великого князя московского Васиего многочисленные явления убедили лия Дмитриевича, выступить против всех, что игумен Савва «есть воистину Волжских Болгар. Преподобный Сав- Божественнаго света, светило незахова преподал ему свое благословение и дящее, чудес лучами всех просвещающе» 6. Точная дата причисления Препророчески предрек победу. Вернувшись со славой победителя на родину, подобного к лику святых неизвестна. князь Юрий Дмитриевич поспешил в В Троицком рукописном обиходе межобитель, чтобы поблагодарить Препо- ду 1534 и 1547 гг. дата памяти преподобного за молитвенное вспоможение добного Саввы Сторожевского указав одолении супостатов и сделал крупна на 3 декабря?. В грамоте 1539 г. ный вклад на устроение монастыря: преподобный Савва называется чудоцерковь была украшена, глава ее обитворцем . та листами позолоченной меди, а оби- Особенно чтил преподобного Савву тель обнесена оградою. Вскоре Юрий царь Алексеи Михайлович, которыи Дмитриевич задумал вместо деревяннеоднократно ходил пешком на поклоной церкви построить каменную и для нение в обитель Преподобного. Пресего дал «блаженному злата довольно дание донесло до нас замечательный и села многа и имения довольна на рассказ о том, как преподобный Савстроение монастырское»5. Когда прева спас его от свирепого медведя. подобный Савва достиг глубокой ста- 19 января 1652 г. обретены мощи рости, то назначил своим преемником Преподобного. С тех пор 19 января одного из ближайших учеников, тоже празднуется как день обретения мопо имени Савва. Прощаясь с иноками, щей преподобного Саввы, Сторожев- Преподобный завещал им иметь браского чудотворца. 74

ПРИМЕЧАНИЯ

1 Служебная минея, 3 декабря. М., 1645. 2 Житие Преподобного Сергия свидетельствует, что Преподобный Сергий поставил Савву игуменом Стромынского Дубенского монастыря, основанного Преподобным Сергием по желанию великого князя Димитрия Ивановича Донского в благодарность Богу за победу над Мамаем: «Постави единого от ученик своих игумена в том монастыре, именем Савву, еже бысть преже в его монастыре великом духовным всему братству, старец честен и учителен зело» (Полное собрание русских летописей, т. ХІ. М. 1965, с. 145). нок Маркелл, который по поручению митрополита Макария в первой половине XVI в. составил службу святому и написал его житие (Житие преподобного Саввы Сторожевского, изданное Москве в 1646 г., входило в Великие Четьи-Минеи, Четьи-Минеи Германа Тулупова, Святителя Димитрия Ростовского и в ряд сборников XVI-XIX вв.), заключил, видимо, что преподобный Савва Сторожевский и Савва, игумен Стромынский, одно и то же лицо. Это утверждение Маркелла вошло в месяцесловы, Жития русских святых архиепископа Филарета (Гумилевского) и др. Как справедливо замечает С. Смирнов (Историческое описание Саввина Сторожевского монастыря, М., 1877, с. 124—129), в сказании об основании мынского монастыря разумеется Савва, скончавшийся и погребенный в монастыре Стромынском. В описи Стромынского (ГБЛ, ф. 304, Nº 60), составленной в 1616 г. при архимандрите Троице-Сергиевой Лавры Диочитаем: «В московском уезде стырь Пречистыя Богородицы честнаго и славнаго Ея Успения... да на монастыре на правой стороне храму древяна гробницею преподобного отца нашего Саввы, ученика чудотворца Сергия». В Успенском соборе Троице-Сергиевой Лавры в алтарной арке, ведущей от жертвенника к престолу, сохранилось изображение Саввы 1684 г., на надпись: «Преподобный Савва Стромынский». Преподобный Савва Сторожевский на иконах изображается в соответствии с иконописным подлинником: «Брада Макария Желтоводского, плешив». Савва Стромынский, напротив, с густыми волосами. В «Книге глаголероссийских святых» память преподобного Саввы Сторожевского указана на 3 кабря, а «преподобного отца Саввы, игумена Стромынского монастыря, иже на реце бенке» — 20 июля (ГБЛ, ф. Московской Духовной Академии, Nº 86). 3 ГБЛ, ф. Московской Духовной Академии, Nº 146, л. 680. + Там же. 5 Сохранилась жалованная грамота князя Юрия Дмитриевича Саввину монастырю, написанная 10 мая 1404 г. — Акты исторические, издаваемые Археографической комиссией, Т. І, сПб., 1841, Nº 15, с. 23—24. ® Подробнее о чудесах, происходивших у гроба Преподобного, см.: Жизнь и чудеса преподобного Саввы Сторожевского. М., 1891. 7 См.: С. С мирнов. Историческое описание Саввина Сторожевского монастыря. М., 1871, с. 14. в Акты юридические, или собрание форм старинного делопроизводства. СПб., 1838, Nº 80, с. 122. А. ВОЛЬГИН Молитва преподобному отцу нашему Савве, игумену Сторожевекому О, пречестная и священная главо! Небеснаго Иерусалима гражданине, Пречистыя Троицы обиталище, преподобный отче Савво! велие имея дерзновение ко Всемилостивому Владыце, не премолчи за ны ко Господу и не презри верою и любовию чтущих тя. Испроси предстательством твоим у Царя царствующих: мир Церкви под знаменем креста воинствующей; олагоденствие в мире граду сему, и всем градом и странам охранение; миру — безмятежие и мир, глада и пагубы избавление; старым и немощным — утешение и подкрепление; юным и младенцам — благое в вере возрастание, в евангельском учении - твердое обучение и в чистоте и целомудрии пребывание; вдовицам и сиротам — милость и заступление; плененным - отраду и возвращение; болящим - исцеление; малодушным - успокоение; заблудшим — исправление; согрешающим — бух сокрушения; бедствующим — благовременную помощь. Не посрами нас, к тебе с верою притекающих, споспешествуй, яко чадолюбивый отец чадам, и нам понести иго Христово во благодушии и терпении, и всех управи в мире и покаянии скончати живот свой непостыдно, и преселитися, со упованием, во обители небесныя, идеже ты, по трудех и подвизех, ныне водворяешися со Ангелы и святыми, зря и прославляя Бога в Троице славимаго, Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь. Поправка. В «ЖМП», 1976, Nº 12, с. 57, в подзаголовке следует читать: (к 1200- летию со дня преставления). На той же странице, левая колонка, строка 17 сверху, дату в начале строки надо исправить на 676 год. 75

76 БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ Каждение и другие приготовительные действия Приготовительные действия перед началом Божественной литургии проникнуты высоким духовным содержанием предстоящей службы. B сопровождающих их молитвословиях иСпрашивается благодатная помощь Божня для ее совершения. Завершая проскомидию, священник испрашивает благословение Божие на совершаемое священнодействие. Крестообразно благословляя кадило, он молится: «Кадило Тебе приносим, Христе Боже наш, в воню благоухания духовнаго, еже 1 прием Пренебесный Твой Жертвенник, возниспосли нам благодать Пресвятаго Твоего Духа». проскомидии священник Богом за всех, кто пришёл к Божественной литургии и о ком молятся в данном приношении: к...Сам благослови предложение сие, и приими е в Пренебесный Твой Жертвенник. Помяни, яко Благ и Человеколюбец, ших, и их же ради принесоша, и нас неосужсвященнодействии венных Твоих Таин...» По отпусте проскомидии священник передаёт кадило диакону, который совершает каждение Отверзается завеса царских врат, и со словами исповедания тайны Воскресения Сына Божня - «Во гробе плотски», - диакон кадит святой престол, западную страну, со словами: «Во аде же с душею яко Бог» - южную, со словами: «В ран же с разбойником» - восточную, и со словами: «И на Престоле был еси, Христе, со Отцем и Духом, вся Исполняяй Неописанный». — кадит северную страну престола. Святой престол, на котором за каждой литургией приносится бескровная Жертва, яВляет собой гроб Христов, у которого возно- СЯТСЯ молитвы Церкви земной к Престолу Горнему. Затем совершается каждение жертвенника, горнего места, Креста Господня н икон пО правую и левую стороны алтаря. Каждение сопровождается тиХим чтением псалма 50 H тропаря храма. После каждення иконы над царскими вратами, предстоятеля и сослужащих диакон исходит алтаря северными дверьми и совершает каждение иконостаса, молящихся и всего храма, «воздавая честь вещам Божественным, освящая предстоящих. Потому начиная СвЯтОгО святых - престола, - поясняет • блаженный Симеон Солунский, - он кадит все по порядку, не просто воскуряя фимиам, но запечатлевая и освящая все и через молитву принося и вознося его Христу с молением о том, да принято будет кадилО ropé и да ниспослется нам благодать Всесвятаго Духа». В этом литургическом действе диакон возносит молитвы предстоящих, являя их пред Богом Христовым благоуханием (2 Кор. 2, 15). Каждение фимнамом — древнейший христианский богослужебный обычай. Оно совершается по подобию Церкви Небесной и по примеру Церкви ветхозаветной (Исх. 30, 1, 7—9). В Откровении святой апостол Иоанн Богослов Продолжение. Начало в «ЖМП», 1976, Nº 9. видел ангела, который стал пред жертвенником, держа золотую кадильницу, и дано было ему множество фимиама (Откр. 8, 3-4). Немало свидетельств о каждении есть в источниках Священного Предания, Для совершения каждения употребляются особые богослужебные сосуды, называемые кадилами, или кадильницами. Древнейшая форма кадильницы представляла собой чашечку на длинной рукоятке, завершенной крестом. Такая кадильница называется кацеей. Каждение кацеей совершали поднося крестообразно фимиам к святыне. В дальнейшем распространение получила современная форма кадила, состоящего из металлической чашечки на трех цепочках, прикрытой крышкой, увенчанной крестом. С помощью четвертой цепочки крышка может подниматься вдоль цепей для того, чтобы можно было положить в чашечку уголь н ладан. Кроме кадила, которым кадят священнослужители, применяются еще для наполнения храма благоуханиями особые сосуды, которые по Уставу ставятся в алтаре и среди церкви, например, в Святую Пасху на утрени (Типикон Доследование Светлой утрени. « (В) кадильни це, — говорит патриарх Константинопольский святой Иоанн Постник (†595), — сосуд указывает на человечество, угли же- на существо Божества». Курящееся благодати же кадило есть образ Святого Духа, пребывающего в Церкви. Веществом для совершения каждения служат фимиам и древесный уголь. Фимнам, или ладан, — это благовонная смола некоторых растений, которая или собирается с них в готовом виде, или специально вываривается. В Церковном Уставе сказано, что кадилом, как и кацеей в древности, каждение совершается крестообразно. в православной церковной традиции более широкое распространение получил следующий обычай Священнослужащий, держа кадило тремя перстами правой руки у верхней под завершающей цепочки крышечкой, возносит его пред иконой другим священным предметом. При втором взмахе кадила кадящий наклоняет главу, совершая поклон, и при третьем взмахе - выпрямляется. Так трижды, пред иконой или другой святыней, совершается каждение. Подобным образом совершается каждение клиросов и народа, Уставе, — «по странам», т. е. мысленно вознося молитвы святых о мире, с обращением на восток, запад, юг и север. Благоговейные священнослужители обращают внимание на то, чтобы кадило не поднималось слишком высоко. Так, при каждении престола рекомендуется не возвышать кадило выше престола и сосудов, стоящих на престоле, чтобы действие каждения было поднесением фимиама к святыне. Предплечье должно быть наименее подвижно. Старые священнослужители, обучая молодых, рекомендовали пОДкладывать под руку Служебник, чтобы тем самым связать слишком широкое движение предплечья. Очень помогает для плавности каждения делать легкое движение кистью руки так, как будто в пальцах находится некий предмет. совершающий вертикальные движения вверх и вниз по плоскости.

Отличие современной практики от предписаний Типикона в образе каждения профессор Киевской духовной академии М. Скабалланович видит в H3- менении сосудов, применяемых при кажденни. ««Кадит крестовидно» - отголосок ТоЙ практики каждения, когда кадильница была без цепочек и ею удобно было делать крест; ныне крестовидность заменена троекратностью Типикон. Вып. 2. Кнев, 1913, с. 54). обращать на чистоту кадила, нем не было ни пепла, ни нагара. Правильнее всего влагать каждым употреблением окончании каждения высыпать пепел и сгоревший ладан, чтобы ко времени нового каждения кадило было совершенно Горящий уголь надо влагать в кадило за некоторое перед каждением, чтобы кадильница разогрелась, и ладан следует класть на раскалившийся металл, а не на средину горящего угля, в количестве, достаточном для каждения - два-три зерна, В противном случае обилие ладана образует дым и угар, чем нарушается благоговейное отношение к священному действию. По мере сгорания первоначально положенного ладана его следует добавлять также небольшими Каждение совершается различным образом за богослужениями. Так. алтарь и весь храм, причем каждение начинают или из алтаря, или с середины храма. называется полным каждением. При неполном каждении иногда кадят только стас, иногда лишь ту или иную часть храма или святыню: престол, жертвенник, аналой с Крестом или Евангелием, или иконой, стол с хлебами, кутией, водой и т. д. Полное каждение, по установившейся в Православной Церкви практике, совершается в начале всенощного бдения, пения предначинательного - 103 псалма, на вечерне — при пении стихир на «Господи, воззвах», на утрени - во время чтения двупсалмия (псалмы 19 и 20) на вседневной утрени, на полиелее, на 9-й песни канона и в начале Божественной (об особенностях см. в Типиконе - глл. 2. 9, По окончании каждения храма совершается каждение царских врат, местных теля и Божней Матери, затем кадящий совершает благоговейный вратами и уходит в алтарь ожными дверьми. Готовясь начать священнодействие литургии, священник, сотворив три поясных поклона, с молитвой «Боже, очисти мя, грешнаго», возвысив руки, молится: «Царю Небесный, Утешителю. Душе истины, Иже везде сый и вся исполняяй, Сокровище благих и жизни Подателю, прииди и вселися в ны, и очисти ны от всякия Святейший Патриарх Пимен совершает чтение молитвы «Царю Небесный...» перед началом Божественной литургии в патриаршем Богоявленском соборе в день празднования Казанской иконе Божией Матери 4 ноября 1976 года скверны, и спаси, Блаже, души наша». Затем дважды, с воздеянием рук, он произносит ангельское славословие: «Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение» (Лк. 2, 14), выражая благое свое произволение принять мир Божий, даруемый Воплощение и крестные страдания Спа- Далее священнослужитель молится словами пророка Давида: «Господи, устне мои отверзеши, и уста моя возвестят хвалу Твою» (Пс. 50, 17)- Священник целует Святое Евангелие (на практике - Евангелие и престол), Диакон же - престол. Диакон преклоняет главу свою пред священником в знак сослужения со словами 118 псалма, стих 126: «Время сотворити Господеви, владыко, благослови»: настало время соверше- НИЯ Божественной службы — «творить Господу». Священник, благословляя диакона, говорит: «Благословен Бог наш всегда, ныне и присно, и во веки веков». Диакон, томышляя о прелстоящем ему лужении, смиренно молит священника: «Помо лися о мне, владыко святый». Священник молится о нем: «Да исправит Господь стопы твоя», то есть да благопоспешит 77

тебе в предстоящем служении силою Своей благодати. Диакон говорит: «Помяни мя, владыко святый». Священник отвечает диакону: «Да помянет тя Господь Бог во Царствии Своем всегда, ныне и присно, и во веки веков». Диакон тихо произносит: «Аминь», выходит из алтаря северной дверью н, став перед царскими вратами, трижды делает поклов, пронзнося про себя: «Господи, устне мои отверзеши, и уста моя возвестят хвалу Твою». Некоторые благоговейные священнослужители перед началом литургии особо, еще раз испытывают свою совесть и призывают святых: составителя литургии, святого храма и лично почитаемых святых для укрепления в предстоящей Божественной службе. При архиерейском служении (подробное чинопоследование изложено в предыдущих номерах журнала) архиерей предоставляет начать литургию первенствующему священнику при открытых царских вратах. Протонерей Александр СЛОЖЕНИКИН БИБАНОГРАФИЯ 78 БИБЛИЯ стиха, двумя параллельными вертикальными чертами обозначено его начало внутри стиха. Изд. Московской Патриархии. Псалтирь тоже имеет обозначение кафизм, с М., 1976, 1372 с., 6 л. цв. илл., 8 цв. карт делением каждой из них на три «Славы». В ноябре 1976 года Русская Православная Церковь осуществленное кость получила да Текст Ветхого Завета традиционный полтретье издание Библии, ный, т. е. заключает в себе все 39 канониче- Патриархией. ских книг (с некоторыми разночтениями меж- Как известно, первое издание Библин было ду еврейским текстом масоретов и греческим в 1956 году (большого формата, 1272 с., семидесяти толковников) и I1 неканонических 4 л. карт), второе — в 1970 году (на титулькниг. Помимо обычного русской Библии ном листе - М., 1968, средний формат, 1372 с., примечания к неканоническим книгам в виде 6 л. цв. илл., 8 цв. карт). Третье издание — Фразы спереведена стереотипное со второго, в нем лишь исправканонические с греческого», книги непомечены в оглавлении звездочлены опечатки, замеченные в предыдущем изкой. В оглавлении же обозначены сокращенданин, сделаны новый титульный лист ное название каждой книги, применяемое шмуцтитулы, внесены некоторые уточнения в указании параллельных мест н при цитации, цветные карты, и по техническим причинам и количество глав в книге. одна икона среди иллюстраций заменена дру- Ветхий гим древним изображением. Завет завершается указателем ветхозаветных чтений (паримий) и тремя крат- Как и во втором: издании, Ветхий Завет напечатан мелким шрифтом, петитом, Новый кими пояснительными заметками: «О нуме- Завет — более крупным шрифтом. Текст предрации псалмов и названиях книг», «О книгах канонических и неканонических» и «Библейставлен в виде связных по смыслу отделов - ский календарь». Здесь же карты Палестины, перикоп, как это делалось в древности, и та- Галилеи, Иудеи и план древнего Иерусалима. кую подачу текста, хотя она и не практиковалась в дореволюционных изданиях, следует К Новому Завету, помимо указателя евангельских признать более правильной и удобной, чем апостольских чтений церковных, даны таблица «Последовательность евангельпечатание каждого стиха отдельно или, наских событий по четырем евангелистам» и заоборот, СПЛОШНЫм метка «Денежные единицы в Новом Завете». В связи с этим следует заметить, что деление на стихи - явление позднее, оно было сдела- К Библии в виде отдельного но в Средние века из практических соображеданы шесть цветных репродукций приложения икон Свяний, чтобы легче было цитировать и находить той Троицы, Господа Вседержителя и еваннужные места Священного Писания. гелистов, и восемь цветных географических древним карт: Восточное Средиземноморье и Месопоявляется разделение тамня библейских смысловые абзацы, заключающие в себе завремён - к книге Бытия; конченную мысль или один сюжет повество- Путь евреев из Египта — к книгам Исход, вания. Подобное деление было удобно и не- Числа и Второзаконие; Царство Иудейское и обходимо при употреблении Израильское — к историческим книгам Ветхотекста — для чтення. го Завета; Иудея времен во время богослужений. Отсюда пошли и современные церковные поз Дним Инсуса Христа — к книгам Ветхого Завета и к Новому чала» новозаветных чтений. Эта оправданная Завету: Галилея у Тивериадского. (Геннисавеками практики и здравым смыслом система ретского) озера и план древнего Иерусалима, подразделения священного текста всё более Палестина времен Иисуса Христа — к Евангелиям; Миссионерские путешествия апостола входит в издательскую практику Библейских обществ. Павла — к книге Деяний апостольских. Пер- Издание Библии 1968/1976 года имеет вая и последняя из этих карт схематично подругие особенности. Одна из них - обозначевторены на форзацах в начале и конце Библии. ние в Новом Завете цифрами на полях церковных зачал. Вводные слова чтений («Во Текст воспроизведен с издания 1912 года, орфография - современная. время оно», «Реч Инсус», «Братие» и т. п.), Издание 1976 года богослужебных Евангелиях и Апостолах является юбилейным: оно приурочено к столетию выхода в свет приводимые внизу страницы, опущены, т. к. русский текст не предназначается для чтения полной Библии на русском языке. в храме. Когда зачало следует не с начала В. КАРМАНОВ

Проф. Иоанн Мейендорф ХРИСТОС В ВОСТОЧНОЙ ХРИСТИАНСКОЙ МЫСЛИ Изд. Семинарии святого Владимира, 1975, 248 с. (англ. яз.) Книга известного церковного историка богослова протонерея Иоанна Мейендорфа «Христос B восточной христианской мысли», опубликованная впервые в Париже в 1969 году и впоследствии переведенная на английский и итальянский языки, появилась вновь в издании Семинарии (Академии) димира (Автокефальная Православная ковь в Америке), частично переработанная исправленная в связи с новейшими научными публикациями по данному предмету. Как отмечено в предисловии, книга предполагает знакомство читателя с основными фактами церковной и гражданской истории поздней Римской и Византийской империи. С этой целью Mappy Daniélou, Marrou - «Хрнстианские столетия, I. Первые шесть столетий» н А. Шмемана — «Исторические пути восточного Православия» (1963). Начав свой творческий ватель исихазма, протонерей дорф в последние годы обращается к нию трудов, охватывающих весь долгий путь становления византийского богословия. Книга «Христос в восточной христианской мысли» начинается с рассмотрения православной христологии в пятом столетии (1-я глава) и заканчивается обзором христологии в поздней Византийской империи. Исследование преследует цель, с одной стороны, совместимость средневековой византийской христологической выраженной в «категориях мысли» времени, с христологическими формулировками Нового Завета (с. 10) и, с другой стороны, выявить ее как источник разрешения актуальных проблем, поставленных в поисках «новой теологии» (с. 11). Книга заду- «историческое что не препятствует, И. Мейендорфа, непосредственно вопросов, дебатируемых в наще время, бенно среди римо-католических богословов историков догматики» (с. 209). Современным западным спорам о «православии» Мопсуэстийского, Нестория и других представителей антиохийской христологии и о предполагаемом «монофизитстве» Кирилла Алекследовательно, Пятого Все- Собора противопоставляет взглЯд на стак называемую неохалкидонскую христологию» не как на «простую уступку монофизитству», но как на «фундаментальный выбор имеется в виду осуждение «Трех глав». — В. И.), коренящийся : основных богословских и антропологических предпосылках» (с. 209). Первая глава — «Христология в пятом столетии» - рассматривает этот век как своеобразный рубеж в истории восточной христианской мысли. Непосредственным результатом Халкидонского Собора (451) являлось прекращение деятельности александрийской и антиохийской богословских школ как двух самостоятельных центров богословской мысли. Была предпринята попытка создать «творческий синтез» (с. 14) антиохийской и александрийской богословских традиции. «Это не было более сочетанием противоположных элементов, но созданием новой линии мысли, окрещенной современными западными писателями, согласно выражению Ж. Лебона, «неохалкидонизмом» (c. 14). Автор выступает против одностороннего понимания «неохалкидонского» богословия как чрезмерного преобладания александрийских традиций Кирил- Александрийского. Напротив, замечает И. Мейендорф, в новом синтезе содержался фермент развития, приведшего к христологической системе преподобного Максима Исповедника, в котором позитивные элементы антиохийской традиции нашли воплощение. Вторая глава — «Халкидониты и монофизиты» - рассматривает четыре основных богословских группировки после Халкидона. Автор полемизирует с западными исследователями, видящими в «неохалкидонском» богословии того времени источник «скрытого монофизитства», который, по их мнению, преобладал в византийском христи- Третья глава - «Оригенистский столетии» - обрисовывает бурную эпоху споров вокруг богословия Оригена Евагрия, как следствия взгляда византийских богословов на несовместимость эллинизма Евангелия, что разделяет и И. Мейендорф. Четвертая глава — «Бог, пострадавший плоти» - посвящена • теопасхитским * завершившимся составлением императором Юстинианом в 551 году «Исповедания веры», в котором утверждаются теопасхитские форкритерий православия, сматривается И. Мейендорфом как «реальный прогресс в христологии» (89). глава уже своим названием «Псев- До-Дионий показывает, полемику с рационализмом в западной историко-богословской мысли, автор все ется связанным с ее установками и методами. придерживаясь распространенных Западе «Ареопагитического корпуса». глава — «Духовные писатели: спасение, аскетизм и обожение». В ней богословспоры, разбираемые в предшествующих главах, приводятся в соотношение с духовным опытом того времени. Обожение описывается И. Мейендорфом, согласно спатристической традиции христианского Востока, как конечная цель духовной жизни, которая примистический характер византийской ДУ- (с. 128). Автор справедливо указывает, что в отличие от современных западных языков, понимается прежде всего в субъективистском и эмоциорелигиозном контексте, в патристилитературе единение с Богом и видение Света является реальностью,: в одно и то же время «полноСтЬю объективной, полсознательной и полностью личной» Седьмая глава - «Космическое измерение спасения: Максим Исповедник». О преподобном Максиме Исповеднике И. Мейендорф говорит как о сподлинном отце византийского богословия» (c. 131). Ha протяжении семи столетий, замечает автор, Ориген был един- * Теопасхитство (греч. Oвóg — «Бог», лабуо — «страдаю») — учение, что на Кресте пострадал Бог. 79

ственным, кто пытался создать целостную сизападной христологической мысли и послестему христианской метафизики. В течение эпохи Юстиниана халкидонского византийского богословия, доминировали видные моэкуменическое значение которых, подчеркиванофизитские богословы (Север Антиохийет в завершение протонерей Иоанн Мейенский), тогда как халкидониты, среди которых дорф, очень ценно. в то время не было выдающихся богословов, В целом книга, являющаяся по форме исограничивались чисто апологетической деяторическим исследованием, а по содержанию тельностью. Только в лице преподобного Макпроизведением полемическим, не может не носима Исповедника можно видеть богослова, СИТь дискуссионного который был способен создать завершенную характера. Выступая против рационализма В богословии, систему, отвечавшую по-новому на автор проблеиногда остается в рамках рационалистических мы, поставленные оригенизмом (с. 131). Восьмая глава — «Попытка систематизаисторико-теологических методов, принятых на Западе; очевидным примером этого является, ции: святой Иоанн Дамаскин». Богословская как было уже отмечено, глава • Дионисии система СВЯТОГО Иоанна Дамаскина опреде- Ареопагите. В то же время широта охвата ляется как существенно новая ступень в разизученного материала, четкость и ясность бовизантийского богословия. Ориген, гословских формулировок делают работу Псевдо-Дионисий (в написании автора), протонерея Иоанна Мейендорфа одним из за- Максим Исповедник являлись творцами «симечательных явлений современной и стем» богословской мысли. Система святого всей предшествующей византинистики. Иоанна Дамаскина - система другого типа. В. ИВАНОВ Она прежде всего «учебное руководство» и как таковое использовалась в византийском Православный церковный календарь Средневековье» (с. 151). В своем учении о на 1977 год Воплощении святой Иоанн Дамаскин Изд. Московской Патриархии оформленном через «понятий и концепций, которые суммируют результаты богословского развитня На примере В декабре 1976 года вышел в свет изданный Московской Патриархией Православный церковный календарь (настольный) на 1977 год. Календарь составляется по действующему в высказываний Мейендорф показывает также, богословие столь распространенными современной западной теологии попытками обнаружить во Христе «человеческую (с. 169). Само учение о Воплощении, изложенное святым Иоанном Дамаскином, тесно идеей обожения человеческой свяЗаНо с природы. «На этом пути православная христологня, на глубочайшем Уровне духовного опыта, встречается с аскетической доктриной пустынников и служит окончательным критерием для духовности христианского Востока» (с. 172). Девятая глава — «Видение невидимого. Иконоборческий кризис» - рассматривает волновавший более столетня Византию спор о сущности и смысле почитания святых икон СВЯЗИ с христологической проблематикой. Значение, придаваемое защитниками иконопочитания учению об ипостасном единстве, доказывает, И. Мейендорф, что сразвитие христологической тии с пятого по восьмое столетия составляет нераздельное и интегральное целое» (с. 192). Последняя, десятая глава — «Христологня в поздней Византин» - охватывает период с девятого по пятнадцатый век. Преобладание формального консерватизма в официальных кругах делает едва заметным движение византийской богословской мысли вплоть «до великого богословского кризиса четырнадцатого века» (с. 193). Только монашество продолжало ставить богословские проблемы, связанные с идеей спасения, которые коренились В великих христологических спорах прошлых столетий (с. 194). Глава завершается анализом паламитского христоцентризма, победа которого определяется «триумф богословня автором, как Воплощения» (с. 205). Небольшое «Заключение» в конце книги отмечает соприкосновения современной Русской Церкви старому, юлианскому календарному стилю. Пасхалические расчеты выполняются по принятой в Православных Церквах так называемой александрийской пасхалии. С 1976 года для удобства связи с евангельскими чтеннями предыдущего года дается вторая половина предшествующего декабря — с 19 декабря ст. ст./1 января н.ст.текущего года. месяцеслову ежегодно прилагаются для священно-церковнослужителей уставные (литургические) заметки на каждый месяц. В 1977 году эти заметки помещены на полях страниц месяцеслова. Здесь же напечатан ряд литургических сведений общего характера, т. е. не относящихся только к данному году: «Из литургической терминологии» (объяснение некоторых литургических терминов) и «Литургические справки о праздниках». (Из «Пособня к изучению Устава богослужения Православной Церкви» прот. К. Никольского.) Из двунадесятых праздников дана справка о празднике Преображения Господня. В 1977 году литургический отдел календаря «Прославленне Пресвятой Животворящей Троицы». В связи с этим напечатаны Акафист Пресвятой и Животворящей Троице, в редакции архиепископа Херсонского Д-ра богословня Иннокентия (Борисова; †1857), и Последование Недели Пятидесятницы. Акафист впервые воспроизведен церковнославянским шрифтом. На обложках помещены рисунок Троицкого собора Тронце-Сергиевой Лавры и снимок Тро- ИЦкОГО собора Ленинграде. На цветной вкладке: икона Живоначальной Троицы, иконы чтителей Пресвятой Тронцы — преподобных Сергия и Никона Радонежских и Собора Радонежских святых, а также интерьеры. Свято- Духовского храма в Лавре и собора Свято-Духова монастыря в Вильнюсе. П. У. Сдано в набор 30/ХI-1976 г. Подписано в печать 5/1-1977 г. Чеховский Полиграфкомбинат Госкомиздата СССР, г. Чехов

ЗАМЕЧЕННЫЕ ОПЕЧАТКИ

Страница Колонка 25 33 66 - правая правая - левая Строка 3 сверху 7 сверху 8 сверху норма 4 сверху 3 снизу (в подписи) Следует читать Определения МЫ в предстоящем совещании Журнал Московской Патриархии нерея Ортодоксальной «ЖМП» Nº 1

Александро-Невский кафедральный собор в г. Таллине. На верхнем снимке — внутренний вид собора; внизу — митрополит Таллинский и Эстонский Алексий проповедует по окончании богослужения в праздник Воздвижения Креста Господня 27 сентября 1976 года. К статье на с. 22