Антифон 15, гл. 6: Крест Твой, Господи, жизнь и воскресение людем Твоим есть, и нань надеющеся, Тебе распятого Бога нашего поем: помилуй нас (Утро Великого Пятка)

1977 ЖУРНАЛ Nº 3 МОСКОВСКОЙ ПАТРИЯРХИИ ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ Приветственное послание Ленинградским духовным школам Указ о награждении митрополита Крутицкого и Коломенского Серафима Новогодняя поздравительная телеграмма А. Н. Косыгину Поездка на Кипр делегации Русской Православной Церкви Отъезд Святейшего Патриарха Пимена в Индию Хроника ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Пимена В. Рождество Христово в патриаршем соборе В. Бронский, 30-летие со времени возрождения Ленинградских духовных академии и семинарии Митрополит Никодим. Слово, посвященное 30-летию Ленинградской духовной Протоцерей Виктор Петлюченко. Праздник апостола Андрея Первозванного в Одесской духовной семинарии Протоцерей Леонид Кузьминов, протодиакон Николай Дмитриев. В гостях у христиан Японии и на Филиппинах Из жизни епархий Вечная память почившим ПРОПОВЕДЬ Из оглашений преподобного Феодора Студита Архиепископ Вениамин (Новицкий). Слово на Великий пост Архиепископ Михаил (Воскресенский). В Неделю Крестопоклонную Протоцерей Александр Воскресенский. Слово в день Собора Архангела Гавриила В ЗАЩИТУ МИРА На Всемирном форуме миролюбивых сил Речь Святейшего Патриарха Пимена на приеме в честь участников Форума Коммюнике заседания Международного секретариата ХМК Послание Генеральному секретарю ООН Заявление ХМК по Южной Корее Награды Советского Фонда мира Священник В. Ришко, В Винницком епархиальном управлении ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ Игумен Никита (Якерович). Неугасимый светильник Болгарской земли Проф. К. Скурат. Второй конгресс православных богословских школ Протоцерей д-р Георгий Новак. Неутомимый труженик на ниве Христовой (Окончание) Хроника Православных Церквей ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ Проф. Н. Заболотский. Служение христианина благу человеческого общества Игумен Иосиф (Пустоутов). Экуменический совет молодежи Европы Экуменическая хроника БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ Игумен Антоний (Черемисов). Святые Виленские и Евстафий - исповедники Православия в Литве Диакон Борис Пивоваров. Святитель Филофей, в схиме Феодор, Тобольский и всея Сибири Проточерей Василий Войнаков. Божественная литургия. (Продолджение.) : БИБЛИОГРАФИЯ Священник Георгий Гончаров. «Богословские труды», сб. XV В. Иванов. «Исцеляющий источник» 5 6 7 10 15 16 18 23 25 26 28 29 31 31 32 33 34 34 37 39 43 50 52 54 58 62 63 68 76 79 79 Журнал выходит ежемесячно на русском и английском языках Главный редактор - председатель Издательского отдела Московского Патриархата АРХИЕПИСКОП ВОЛОКОЛАМСКИЙ ПИТИРИМ Ответственный секретарь — Е. А. КАРМАНОВ Адрес редакции: 119435, Москва, Г-435, Новодевичий проезд 1, корп. 14.

ПРИВЕТСТВЕННОЕ ПОСЛАНИЕ

Ленинградским духовным школам в связи с престольным праздником их храма и с 30-летием возрождения их деятельности Сердечно приветствую Высокопреосвященного Владыку митрополита Никодима, Преосвященного ректора епископа Кирилла, профессорско-преподавательскую корпорацию, питомцев и сотрудников Ленинградской духовной академии и семинарии с днем памяти св. апостола и евангелиста Иоанна Богослова, небесного покровителя Ленинградских духовных школ и их храма, и всех поздравляю с исполнившимся 30-летием возобновления богословского образования в Ленинграде, Поручаю Высокопреосвященному председателю Учебного комитета при Священном Синоде митрополиту Алексию передать участникам годичного акта академии и семинарии мои благопожелания и вместе с вами возблагодарить «Начальника богословия и проповедника первейшего» - св. апостола и евангелиста Иоанна Богослова за благодатное покровительство и содействие трудам и достижениям вашего семинарско-академического братства, давшего нашей Церкви за 30 лет своей деятельности сонм архипастырей, пастырей и преданных Церкви и Родине деятелей, применяющих свои силы, знания и способности в разных областях церковно-общественной жизни. О содержании и масштабах деятельности профессорско-преподавательской корпорацин Ленинградских духовных школ можно судить по положительным результатам хорошо организованного учебно-педагогического процесса и научно-богословским исследованиям, которые успешно осуществляет ученая корпорация академии, а также по активному участию ее членов в экуменическом и миротворческом движениях, Ряд членов корпорации участвуют в работе Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата и вносят свой весомый вклад во внешнюю деятельность нашей Церкви, Начальствующие и учащие принимают участие во всеправославных и межконфессиональных конференциях и собеседованиях, работают в руководящих органах Всемирного Совета Церквей, Конференции Европейских Церквей, Христианской Мирной Конференции, участвуют в диалогах с Древними Восточными, Англиканской и Старокатолической Церквами, выступают с докладами на совещаниях и встречах с представителями разных христианских течений. В Ленинградской духовной академии получают высшее богословское образование студенты братских Православных Церквей, Древних Церквей Востока, а частые посещения академии представителями разных христианских исповеданий и собеседования с ними придают ей значение важного экуменического центра. Основной задачей Ленинградских духовных школ является углубление русской богословской науки и подготовка образованных, ревностных и преданных своему делу пастырей Святой Церкви и деятелей на ниве Христовой, примерных патриотов - граждан нашего великого Отечества, убежденных поборников мира, дружбы и сотрудничества между народами. Принимая во внимане соль многосложную и полезную деятельность, мы нашли возможным наградить Ленинградскую духовную академию и семинарию орденом св. равноапостольного князя Владимира І степени. Поздравляя с этой высокой наградой начальствующих, учащих и учащихся ленинградского вертограда духовного просвещения, я призываю Божие благословение на его дальнейшие труды. ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 9 октября 1976 года г. Москва Указ Святейшего Патриарха Пимена За церковные заслуги и труды по управлению Московской епархией нахожу возможным удостоить митрополита Крутицкого и Коломенского СЕРАФИМА права ношения двух панагий. ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 20 января 1977 года

НОВОГОДНЯЯ ПОЗДРАВИТЕЛЬНАЯ ТЕЛЕГРАММА

Председателю Совета Министров СССР Алексею Николаевичу КОСЫГИНУ Глубокоуважаемый Алексей Нико- Вас, глубокоуважаемый Алексей Нилаевич, примите от меня, Священного колаевич, что Русская Православная Синода, епископата, священнослужи- Церковь будет неизменно словом и телей и верующих Русской Православделом содействовать упрочению мира, ной Церкви сердечное поздравление с безопасности и сотрудничества межнаступающим Новолетием. Вступая в ду народами. Мы деятельно готовимся новый, 1977 год, позвольте пожелать к проведению в Москве в июне насту- Вам и возглавляемому Вами Правипающего года Всемирной конферентельству СССР светлых и больших ции: «Религиозные деятели за прочный свершений, _ неизменных успехов на мир, разоружение и справедливые отблаго нашей великой Родины и советношения между народами», твердо наского народа, для утверждения прочдеясь, что она явится импульсом для ного мира, безопасности на европейактивизации и сплочения религиозных ском континенте и во всем мире, дальдеятелей мира в решении основной и нейшего развития сотрудничества, взаактуальнейшей проблемы современноимопонимания между государствами и сти - достижения прочного и справеднародами земли. Верим, что наступаливого международного мира. Лично ющий новый год будет годом мира и Вам, глубокоуважаемый Алексей Нидальнейшего процветания для нашего колаевич, разрешите пожелать добродорогого Отечества, сплочения мирого здоровья и больших успехов в Валюбивых сил планеты в общей благо- шей высокой и ответственной деятельродной деятельности, направленно на ности на посту Главы Правительства утверждение мира. Позвольте заверить нашей великой Родины. С глубоким уважением ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 30 декабря 1976 года Поездка на Кипр делегации Русской Православной Церкви С 20 по 27 декабря 1976 года по пригла- ходится). Братское общение имело место и с шению Блаженнейшего Архиепископа Кипрхорепископом Саламинским Варнавой. ского Макария делегация Русской Православ- Кроме того, делегация посетила ной Церкви в составе: митрополит Тульский и ставропигиальные монастыри Киккский, Махера и пре- Белевский Ювеналий, председатель Отдела подобного Неофита, мужские монастыри Троовнешних церковных сношений Московского дітиссы и Хрисорроятиссы, женекне монастыри Патриархата, протодиакон тульского кафедсвятого Ираклидия Георгия Аларального собора Вячеслав Чернышев и Г. Н. манского, где пользовалась теплым и сердеч- Скобей, член Отдела внешних церковных сноным гостеприимством. шений, совершила поездку на Кипр. 25 декабря, в день праздника Рождества Вечером 20 декабря Блаженнейший Архи- Христова (Кипрская Православная - Церковь епископ Макарий и митрополит Ювеналий празднует по новому стилю). Блаженнейший присутствовали в Народном театре Левкосии Архиепископ Кипрский Макарий и митрополит на Рождественском вечере-концерте, который устраивали учащиеся всекипрской гимназии. Ювеналий совершили Божественную литургию в кафедральном соборе святого Иоанна Бого- 21 декабря митрополит Ювеналий вместе с сопровождавшими его слова в Левкосии. лицами был принят Блаженнейшим Архиепископом Макарием На второй день Рождества митрополит Ювеналий совершил его архиепископском дворце. Божественную литургию В В ДнИ пребывания на Кипре митрополит храме святого Димитрия Солунского в Лев- Ювеналий посетил косин. всех правящих архиереев Кипрской Церкви и имел с ними братское 26 декабря Блаженнейший Архиепископ общение. Ему было оказано внимание и сер- Кипрский Макарий устроил в Архиепископии дечное гостеприимство в Пафосе - митропов честь митрополита Ювеналия обед. На обелитом Пафским Хризостомом, В Ларнаке — де присутствовал посол СССР в Республике митрополитом Китийским Хризостомом, в Лев- Кипр С. Т. Аставин. косии — митрополитом Киринейским Григо- В тот же день вечером посол СССР в Ресрием, в Лимасоле — митрополитом Лимасольпублике Кипр С. Т. Аставин в честь митроским Хрисанфом, в Эвриху - митрополитом полита Ювеналия устроил ужин. На Морфоким Хрисанфом (где он временно наужине присутствовали представители Кипрской Ар- 1* 3

хиепископии, руководители Общества дружбы «Кипр-СССР». Во время пребывания делегации на Кипре Блаженнейший Архиепископ Макарий передал с митрополитом Ювеналием приглашение Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Пимену посетить с братским визитом весной 1977 года Кипрскую Православную Цер- 27 декабря митрополит Ювеналий и сопровождавшие его лица отбыли на родину. В Москве, в аэропорту Шереметьево, митрополита Ювеналия и сопровождавших лиц встречал посол Республики Кипр в СССР Димас Хаджимилтис. Отъезд Святейшего Патриарха Пимена в Индию 23 января 1977 года из Москвы в Индию по приглашению Предстоятеля Ортодоксальной Сирийской Церкви Католикосата Востока Святейшего Василия Мар Фомы Матфея I, Патриарха-Католикоса Востока, Митрополита Маланкарского, отбыла делегация Русской : Православной Церкви в составе: Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен (глава делегации); митрополит Тульский и Белевский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений; архиепископ Пензен- СКИЙ и Саранский Мелхиседек; протоиерей Матфей Стаднюк, секретарь Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена; неромонах Антоний (Кузнецов): протодиакон Владимир Назаркин и М. Л. Воскресенский, сотрудник Отдела внешних церковных сношений. ХРОНИКА 16 ноября 1976 года митрополит Киевский сношений Евангелическо-Лютеранской Церкви и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Ук- Германии. декабря посол Федеративной раины, устроил обед в честь исполнительного Республики Германии в СССР Ульрих Зам устсекретаря Комиссии Церквей по международроил в честь оберкирхенрата Клауса Кремкау ным делам (КЦМД) Всемирного Совета Церкзавтрак, на котором присутствовали професвей д-ра Дуайна Эппса и его супруги, которые сор протоиерей Николай Гундяев и Г. Н. Сконаходились в Москве проездом в Женеву. На бей, член Отдела внешних церковных снообеде присутствовали А. С. Буевский, председатель КЦМД, Л. В. Щербаков, заместитель заведующего Международным Совета по делам религий при Совете Министров СССР, Г. М. Локшин, секретарь Советского Комитета защиты мира, и ответственный соэтого Комитета Д. В. Аттамали. 16 ноября 1976 года митрополит Тульский и Белевский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений, принял в Отделе посла Республики Кипр в СССР Димаса Хаджимилтиса. По случаю национального праздника ляндии — Дня Независимости посол Финляндии в Советском Союзе Яакко Халлама устроил 6 декабря 1976 года прием. От Русской Православной Церкви на приеме в посольстве присутствовали заместитель председателя Отдела внешних церковных Зарайский Иов и секретарь Отдела церковных сношений А. С. Буевский. Заместитель председателя Отдела церковных сношений протоиерей Николай Гундяев и секретарь Отдела внешних церковных сношений А. С. Буевский приняли 1976 года члена Национального исполнительного комитета в аппарате КАНС (партия «Кенийский Африканский Национальный Питера С. Гинчуби и председателя Окружного Совета Мару Натали Иматиу. 10 декабря 1976 года посол Аргентинской Республики в Советском Леопольдо Браво устроил в посольстве ужин. На ужине среди приглашенных присутствовал профессор протоиерей председателя Отдела внешних церковных сношений. 16 декабря 1976 года профессор протоиерей Николай Гундяев, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений, принял в Отделе оберкирхенрата Клауса Кре- 24 декабря 1976 года епископ Курский и Белгородский Хризостом, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений, принял досточтимого Джона Сэттерсуайта, епископа Фулхемского и Гибралтарского (Англиканская Церковь Великобритании), передал Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Пимену Рождественское послание Архиепископа Кентерберийского, Примаса всей Англии и Митрополита д-ра Дональда Коггана. 29 декабря 1976 года заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений профессор протоиерей Николай Гундяев принял в Отделе группу католических профессоров из Австрии: магистра богословия, профессора философско-богословской епархии Санкт-Пёльтен Иоанна Крамера, профессора той же школы монсиньора д-ра Карла Пфаффенбихлера и профессора гимназиума», Санкт-Пёльтен, консисториального советника д-ра Йозефа Кендла. 12 января 1977 года Троице-Сергиеву Лавру посетил министр иностранных А. Форлани с супругой, которых сопровождал посол Италии в СССР Э. Аиллауд. Гости ознакомились с достопримечательностями обители, посетили Московские духовные академию семинарию. Наместник Троице-Сергиевой Лавры архимандрит Иероним устроил в их честь обед. От Совета по делам религий при Совете Министров СССР министра иностранных Италии сопровождал в этой поездке заместитель председателя Совета В. Н. Титов. 21 февраля 1977 года, на 76-м году после тяжелой болезни скончался консультант Отдела внешних церковных сношений и сотрудник Журнала Александр Львович КАЗЕМ-БЕК. Отпевание совершил епископ Зарайский Иов в Преображенском храме Афонского подворья в с. Лукино. мкау, сотрудника Отдела внешних церковных

ЦЕРКОВНЯЯ ЖИЗНЬ

Служения Святейшего Патриарха ПИМЕНА ДЕКАБРЬ 1976 года 14 (1) декабря, в день памяти святого праведного Филарета Милостивого, Святейший Патриарх Пимен риаршем соборе, а затем - молебное пение на Новый год. Перед новогодним молебном Его Святейшество обратился к верующим с словом назидания. молился за Божественной литургией, а накануне - за всенощным бдением ЯНВАРЬ 1977 года в Крестовом храме во имя праведного Филарета в патриарших покоях в Тро- 2 января (20 декабря) и 9 янице-Сергиевой Лавре. После литургии варя (27 декабря), в Недели 29-0 была совершена панихида по митропопо Пятидесятнице, пред Рождеством лите Филарете (Дроздове; † 1867). Христовым, святых отец, и 30-10 по Пя- В день памяти святой великомучетидесятнице, по Рождестве Христовом, ницы Варвары, 17 (4) декабря, Свя- Святейший Патриарх Пимен совершал тейший Патриарх Пимен совершил Бо- Божественную литургию и накануне - жественную литургию и накануневсенощное бдение в патриаршем совсенощное бдение в храме во имя свяборе. того мученика Иоанна Воина в Моск- 6 января (24 декабря), в навеве, где есть чтимый образ великомучечерие Рождества Христова (Рождестницы Варвары с частицей ее мощей. венский сочельник), и 7 января 19 (6) декабря, в Неделю 27-10 (25 декабря), в праздник Рождества по Пятидесятнице, день памяти Свя- Христова, Святейший Патриарх Пимен тителя и Чудотворца Николая, Его совершал богослужения в патриаршем Святейшество совершил Божественную соборе (см. стр. 6. - Ред.). литургию, а накануне - всенощное 8 января (26 декабря), Собор бдение в Богоявленском патриаршем Пресвятой Богородицы, Святейший соборе. За литургией была возглашена Патриарх Пимен совершил Божествензаупокойная ектения о митрополите ную литургию в патриаршем соборе. Николае (Ярушевиче; т 1961). 9 января (27 декабря) вечером Его Святейшество принимал в патриар- В день празднования иконе Божией шем соборе поздравления с праздни- Матери «Нечаянная Радость», 22 (9) ком Рождества Христова (см. стр. 6.- декабря, Святейший Патриарх Пи- Ред.). мен в храме во нмя пророка Божня 14 (1) января, праздник Обреза- Илии, что в Обыденском переулке в ния Господня, день памяти святителя Москве, где есть чтимый образ Бого- Василия Великого. Накануне Святейматери «Нечаянная Радость», соверший Патриарх Пимен совершил всешил Божественную литургию, а наканощное бдение в патриаршем соборе. нуне - всенощное бдение. 15 (2) января, в день памяти пре- 26 (13) декабря, в Неделю 28-0 подобного Серафима Саровского, чупо Пятидесятнице, святых праотец, дотворца, Святейший Патриарх Пи- Его Святейшество совершил Божестмен молился за Божественной литурвенную литургию и накануне - всегией в Крестовом храме в честь Вланощное бдение в патриаршем соборе. димирской иконы Божией Матери в 31 (18) декабря, в канун Нового Патриархии, а накануне совершил года, Святейший Патриарх Пимен по всенощное бдение с чтением акафиста обычаю совершил молебен с акафипреподобному . Серафиму в храме во стом Митрополиту Алексию, святителю имя пророка Божия Илии, что в Обы- Московскому и всея России, чудотворденском переулке в Москве, где есть цу, перед ракой с его мощами в пат- чтимый образ преподобного Серафима. 5

РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО В ПАТРИАРШЕМ СОБОРЕ

П раздничные службы в Рождество сил Рождественское послание Святей- Христово 25 декабря (7 января шего Патриарха Пимена чадам Рус- 1977 г.) Святейший Патриарх Пиской Православной Церкви. мен совершал в Богоявленском патри- Затем Высокопреосвященный Серааршем соборе в сослужении соборного фим обратился к Святейшему Отцу с причта и других клириков. праздничным приветствием. В сочельник Его Святейшество со- Сегодня, сказал митрополит Серавершил Божественную литургию, в фим, когда в духовном ликовании наночь с 6 на 7 января — утреню и тотша Святая Русская Православная час — Божественную литургию. По Церковь празднует величайшее и единобычаю, после литургии в сочельник ственное во всей истории человечества перед свечой, установленной на сересвященное событие - рождение во дине храма, а всамый праздник перед плоти на земле Сына Божия, Господа праздничной иконой было совершено нашего Иисуса Христа, собралась «славление Христа» пением тропаря и здесь, в этом соборе, паства Ваша, кондака праздника. чтобы от избытка радости духовной За ночным рождественским богослупринести Вашему Святейшеству позджением в соборе были представители равление с великим праздником мира дипломатического корпуса, аккредитои Божественной любви — с Рождестванные в Москве, иностранные журнавом Христовым, а также с наступивлисты. шим Новым годом благости Божией. Всенощное бдение в шесть часов ве- Мы молим Богомладенца, да обновит чера в канун праздника и позднюю Он силы Ваши душевные и телесные, Божественную литургию в половине да дарует Вам благополучие и Свою десятого в самый праздник совершал Божественную помощь в совершении в соборе, по благословению Патриарха Вашего великого и многотрудного Пимена, архиепископ Волоколамский патриаршего подвига во славу • Свя- Питирим. той Православной Церкви, на пользу Традиционное поздравление Его нашей великой миролюбивой Родины Святейшества с праздником состоялось и мира между народами. Да ниспошв воскресенье вечером 9 января. В патлет нас ради родившийся Христос Вариарший собор прибыли митрополит шему Святейшеству многая, многая Крутицкий и Коломенский Серафим, лета! архиепископ Волоколамский Питирим, Архидиакон возгласил Предстоятеепископ Зарайский Иов, наместник лю Русской Православной Церкви с Троице-Сергиевой Лавры архимандрит богохранимой его паствой многолетие, Иероним, представитель Патриарха протопресвитер В. Боровой святым кре- Антиохийского при Патриархе Московстом трижды осенил верующий народ. архимандрит Макарий Тайяр, Святейший Патриарх произнес отблагочинные, настоятели, клирики мосветное слово: ковских храмов, сотрудники синодаль- «Ваше Высокопреосвященство! Я ных отделов и редакции «Журнала сердечно благодарю Вас за слова Ва- Московской Патриархии», верующие шего рождественского приветствия. москвичи, во множестве заполнившие Я благодарю всех, кто собрался под собор. сводами нашего патриаршего собора, время вечерни, совершенной для того чтобы принести нам рождестпричтом собора, Святейший Патриарх венское поздравление. Благодарю и Преосвященные архиереи молились Преосвященных архиереев, наместника в алтаре, клирики, по обычаю, - на Троице-Сергиевой Лавры, представитесередине храма. ля Патриарха Антиохийского, благоче- Молебен, который был совершен настивых клириков города Москвы, всех стоятелем собора протопресвитером верующих - прихожан нашего собора, Виталием Боровым, Его Святейшество, богомольцев из других московских облаченный в мантию, слушал на сохрамов, которые также прибыли сюда лее. в этот вечер. После молебна митрополит Сера- Сегодня я чувствую особую, неизь- 6 фим, также в мантии, с амвона оглаяснимую внутреннюю теплоту. Это -

теплота нашего духовного общения, теплота нашей совместной молитвы. Огромное значение имеют те духовные нити, которые через молитву и в молитве соединяют наши сердца. Совместная молитва ведет нас к тому, к чему зовет нас Святая Церковь,— к любви Христовой, к тому, чтобы все мы были братьями и сестрами во Христе. Вы только что выслушали наше Рождественское послание. В нем — мои мысли и пожелания, которые я хотел высказать в праздник Рождества Христова. Повторять их нет нужды. Но я еще и еще раз сердечно благодарю всех пришесших ныне в этот святой храм, чтобы принять участие в нашей общей молитве. Желаю всем вам многих изобильных милостей от Богомладенца Христа, желаю всем вам здоровья, желаю благополучия и духовной радости». Патриаршие иподиаконы, соборный причт и некоторые московские клирики составили хор и на середине храма с вдохновением исполнили духовный концерт церковного композитора Степанова «С нами Бог: разумейте, языцы, и покаряйтеся, яко с нами Бог». Соло для баса пел диакон Сергий Торопцев, студент ІІІ курса МДА. Святейший Патриарх Пимен благословил собрашихся богомольцев. ИЗ ЖИЗНИ ДУХОВНЫХ ШКОЛ 30-ЛЕТИЕ СО ВРЕМЕНИ ВОЗРОЖДЕНИЯ ЛЕНИНГРАДСКИХ ДУХОВНЫХ АКАДЕМИИ И СЕМИНАРИИ разднование юбилейной даты было при- Пурочено к академическому престольному торжеству - дню памяти апостола и евангелиста Иоанна Богослова — 26 сентября/9 октября, когда обычно бывает годичный акт. Юбилейные торжества проходили 9-10 оКтября 1976 года. К этому времени был проведен ремонт помещений академического здания, красочно оформлены стенды в Актовом зале и перед входом в зал, рассказывающие об истории восстановления православных духовных академии и семинарии в Ленинграде, о выдающихся событиях в академической жизни, о современном состоянии наших духовных ШКОЛ. В предшествующие юбилейному празднику августа - были проведены приемные испытания. комиссию возглавил митрополит нинградский и Новгородский Никодим. Юбилейный 1976/77 учебный год в градских духовных академии и семинарии чался 1 сентября. По традиции в этот день Иоанна Богослова была совершена Божественклириков — преподавателей возглавил ректор елископ • Выборгский Кирилл. Митрополит Никодим молился за гослужением. Перед молебном епископ Кирилл поздравил учащихся с началом нового учебного года и произнес краткое слово о путях духовного совершенствования, какими должны идти. христиане, особенно - будущие пастыри. По случаю нового учебного года Святейший Патриарх Пимен прислал на нмя митрополита Никодима телеграмму: «Прошу Ваше Высоко- Владыке учащим и учащимся Ленинградских духовных года. Благословение сильная благодать Господня да сопутствуют труженикам и питомцам духовных школ в их трудах во славу Церкви Христовой и отечества нашего. Патриарх Пимен.» В предпраздничный период Ленинградские духовные школы жили радостными мыслями о предстоящем юбилее. Работала комиссия по подготовке и проведению праздника, возглавлявшаяся ректором Преосвященным Кирилв которую входили профессор протоиерей Иоанн профессор протонерей Владимир Сорокин, заведующий библиотекой доцент протонерей Стефан Дымша и старший помощник инспектора Н. Г. Тетерятников. 5 октября в академическом храме ректор епископ Кирилл за литургией совершил чин посвящения всех выпускников семинарии во чтеца, а 8 октября, в канун праздника, Влав сослужении академического духовенства совершил панихиду по почившим наставникам, начальствовавшим, учившим и учив- Вечером 8 октября в храме академии было совершено торжественное всенощное бдение. Служили Преосвященные архиереи — выпускники Ленинградской духовной академии: епископы Ростовский и Новочеркасский Иоасаф, Тихвинский Мелитон, Ставропольский и Бакинский Антоний, Выборгский Кирилл в сослужеиз числа гостей и академической корпорации. В храме молились выпускники Ленинградских духовных школ прежних лет, представители Московской духовной академии, Одесской духовной семинарии, редак- ЦИИ «Журнала Московской Патриархии» другие гости. В самый праздник Божественную литургию совершили митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Украины; митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, председатель Учебного комитета при Священном Синоде; епископ Тихвинский Мелитон; ректор епископ Выборгский Кирилл. Иерархам сослу- 7

жили священники и диаконы из числа учащих и учащихся Ленинградских духовных школ, зарубежные гости, клирики храмов Ленинграда и других городов. За литургией молились Преосвященные архиепископ Пензенский и Саранский Мелхиседек, епископ Ростовский и Новочеркасский Иоасаф, епископ Калининский и Кашинский Гермоген, епископ Виленский и Литовский Герман, епископ Ставропольский и Бакинский Антоний. Во время литургии в храме также молились: делегация Ортодоксальной Сирийской Церкви Индии BO главе с Патриархом-Католикосом Востока Василием Мар Фомой Матфеем I; делегация Римско-Католической Церкви во главе с архиепископом Антонио Хавиерре; делегация «Синдесмоса» и представители православной духовной семинарии в Куопно из Фин- Слово на тему праздника произнес доцент протоиерей С. Дымша. По окончании литургии был отслужен праздничный молебен и возглашены уставные мно- На юбилейном собрании в Актовом зале присутствовали участие в праздничном странные делегации, представители корпорации Московской духовной мии — доцент К. М. Комаров и игумен Йона (Карпухин), преподаватель Одесской духов- А. М. Осипович; сотрудники «Журнала Московской Патриархин» — ответственный секретарь Е. А. Кармасвященник Георгий Гончаров; ставители клира Ленинградской академии, другие Ректор епископ Кирилл, открывая ние, подчеркнул значение празднуемого события для Ленинградских духовных ШкОл. В этот день, сказал он, мы должны почтить память тех людей, которым мы обязаны свобогословским образованием: архипастырей, клириков и всех прочих тружеников нашей академии. Ректор перечислил имена умерших, кто в прошлом трудился на ниве богословского просвещения в стенах Ленинградских духовных академии и семинарии. По предложению ректора все собравшиеся пропели им «вечную память» Затем Преосвященный Кирилл с благодарностью вспомнил тружеников Ленинградских духовных школ, которые со дня возрождения академии трудятся или трудились в ней, внося посильный вклад в дело богословского образования. Епископ Кирилл назвал их имена, и первым среди них был доктор цер- КОВНОЙ истории, заслуженный профессор Н. Д. Успенский, который трудится в стенах академии с 1945 года. Всем труждающимся и трудившимся долгие годы, с момента восстановления духовных школ, Владыка вручил ценные подарки. Слово приветствия епископ Кирилл сказал в адрес Святейшего Патриарха-Католикоса Василия Мар Фомы Матфея, делегации из Ри- Священного нода митрополита Филарета и митрополита Алексия, архипастырей, учились в Ленинградских духовных школах, и всех других гостей. Профессор протонерей и. о. инспектора академии и семинарии, ступил с отчетным докладом о состоянии Ленинградских духовных школ. Учащимся, отлично окончившим минувший были вручены богословские книги. Почетный Ленинградской духовной академии митрополит Таллинский и Эстонский XXX ЛЕНИНГРАДСКОЙ BLATER 8 в Актовом зале Ленинградских духовных академии и семинарии 9 октября 1976 года

9 октября 1976 года. Святейший Патриарх-Католикос Василий Мар Фома Матфей I вручает книги выпускникам ЛДА Алексий, председатель Учебного комитета при Ректор епископ Кирилл передал присутст- Священном Синоде, огласил приветственное вующим приветствие и благословение митропо- Послание Святейшего Патриарха Пимена лита Ленинградского и Новгородского Нико- (см. стр. 2— Ред.). Митрополит Алексий продима, который по болезни не мог быть на читал Указ Патриарха Московского и всея торжественном собрании, и прочитал словО Руси Пимена о награждении Ленинградских Владыки митрополита, посвященное 30-ледуховных академии и семинарии во вниматию возрожденной Ленинградской духовной ние к церковным заслугам и в связи с тридакадемии (см. стр. 10- Ред.). цатилетием со дня их возрождения орденом 10 октября в Актовом зале академии соравноапостольного князя Владими- стоялась вторая часть юбилейного торжества. ра І степени. и. О. инспектора профессор Митрополит Алексий передал ректору орден. В. Стойков огласил поздравительные телеграм- Епископ Кирилл выразил благодарность. мы от митрополита Приветственные адреса Ленинградским духовным школам прочитали: от Московской Филарета, Патриаршего Экзарха Украины, от митрополита Крутицкого и Коломенского духовной академии — игумен Иона (Карпурафима, от митрополита Тульского и Белевхин), от Одесской духовной семинарии — ского Ювеналия, митрополита Львовского преподаватель А. М. Осипович, от Издательи Тернопольского Николая, от других иерарского отдела и редакции «Журнала Московхов нашей Церкви, а также Православных ской Патриархии» - священник Г. Гончаров. Церквей за рубежом, от многих клириков и Затем со словами приветствия выступили гости из Финляндии. Митрополит Таллинский и Эстонский Владыка ректор огласил постановление Сосий от имени Учебного поздравил вета Ленинградской духовной всех с юбилеем и прочитал речь. Он пожелал 6 октября 1976 года, утвержденное Святейуспехов в многополезной для Святой Церкви шим Патриархом Пименом, об избрании подеятельности учащих и учащихся, отметив при четным членом Святейшего этом, что он также является выпускником Лелия Мар Фомы Матфея I, Патриарха-Католининградской духовной академин. коса Востока, Митрополита Он удостоен Маланкарского. Актовую речь «К истории богословского обизбрания почетным разования в Ленинграде» прочитал заслужентруды, направленные на развитие ный профессор Н. Д. Успенский. ческих связей между Русской Православной После торжественной части состоялся КОН- Церковью Ортодоксальной " Сирийской церт из церковных песнопений, а также свет- Церковью Востока. которые Святейший Патриарх-Католикос Мар Фома Матфей выступил с словом благоских произведений. И. Елецких. ИСПОЛНИЛ хор под управлением заключение была пропета молитва «Додарности, отметив, что честь избрания он отстойно есть.» носит прежде всего к своей древней Сирийской Церкви. В. БРОНСКИЙ, преподаватель ЛДА 9 2 Журнал Московской Патриархии Nº 3

10 СЛОво, посвященное 30-летию Ленинградской духовной академии, оглашенное на торжественном акте 9 октября 1976 года в Ленинградской духовной академии аше Святейшество! В н Преосвященные Высокопреосвященные не столько продвигаться вперед, сколько укбратья архипастыри! реплять свон позиции и преодолевать сущест- Уважаемые члены ученой корпорации, дововавшие препятствия. Тем не менее, благосточтимое собрание! Сегодня, как и в даря мудрости академического руководства, течение многих лет, мы противники научного богословского образовасобрались здесь, чтобы почтить память святония оказались в меньшинстве, и академия пого апостола и евангелиста Иоанна Богослова лучила широкую возможность развивать свою и одновременно отметить очередную годовщину со дня возрождения Ленинградской духовдеятельность. С 1837 года началась полная перестройка ной академии. Но ныне день не обычный: мы всей академической системы, благодаря котопразднуем также 30-летие нашей академии, рой устарелые учебные пособия были заменетак как тридцать лет тому назад в этом зданы новыми и более современными для тех лет. нии она возобновила свою деятельность после К шестидесятым годам был уже заложен наднекоторого перерыва. лежащий фундамент, на котором могло возд- 30 лет — это срок, который является опревигаться здание научного богословия. 3а это деленным периодом церковной истории, и это время сформировался устойчивый контингент дает повод к тому, чтобы хотя бы кратко профессоров, богословская подготовка которых вспомнить прошлое академии, критически оцедостигла существовавшего тогда мирового нить ее настоящее положение и поразмыслить о будущем. С 1869 года начался новый период в жиз- Православная духовная академия в Ленинсвое начало от Словенской шкони С.-Петербургской духовной академии. ло профессорских кафедр увеличилось, открытой в 1721 году при Александро- (второй по счету) академиче- Невском монастыре, которая в 1726 году была Богословские науки совершенст- Славяно-греко-латинскую севсе больше и больше, от студентов минарию, а в 1788 году трудами митрополита требовалось достижение только глубокого, Гавринла (Петрова) преобразована в Главно и широкого научного познания. Для осусеминарию. Спустя еще ществления в полной мере этого требования 1797 году - она получила в 1884 году был принят очередной Александро-Невской академии. В 1809 году • способствовавший тому, (третий) чтобы студенна смену Александро-Невской академии явиты получали не только образование, но и оплась Санкт-Петербургская духовная академия, ределенное научное воззрение. Нам и теперь высшим духовным учебным довольно легко убедиться в этом: достаточно заведением в нашем городе. За всеми этими «Христианназваний стоит больское чтение» за соответствующие годы, чтобы увидеть, как ховного просвещения в XVIII веке, к последней трети XIX которых был схоластический ме- «Христианского чтения», издававшетод образования. Вскоре после открытия С.-Петербургской дуакадемии был утвержден устав (1814 г.), одно из положений которого призывало к «распространению и поощрению учености в духовенстве». Трудами основателей академии - и в особенности ее третьего ректора Преосвященного Филарета (Дроздова), «Странник» 1860) и «Церковный вестник» (с 1875). С 1857 года начал осуществляться перевод с греческого языка трудов византийских историков VIII-XV веков. В С.-Петербургской духовной академии практически осусистематического писаний, будущего святителя, - наша академия получила свое определенное лицо; в России действительно начал существовать очаг богословской науки. И работа отечественной богословской мысли здесь стала делом только отдельных лиц и их доброй воли, но и делом целой школы, которая к концу XIX крупнейшим научно-богословским Златоуста. Именно в С.-Петербургской академии был осуществлен пере- Библии на русский язык, и мы приближаемся к 100-летнему юбилею этого знаменательного события. Имена богословов и историков, центром Россин. Не будем забывать того, что академия развивали отечественное работу не в самых благоприятных условиях. Известно, что многие церковные авакадемии и богословие, (Дроздов), (Булгаков), митрополит торитеты того времени критически относились к идее научного богословия, утверждая, разуму нельзя вмешиваться в область веры. пришлось потрудиться митрополиту Филарету, доказывая возможность и необхоразвития принципов научного богословия и, в частности, в области толкования Священного Писания. В этой ситуации С.-Петербургская духовная академия должна была митрополит Макарий (Вадковский), Е Троицкий, Н. А. Скабалланович, шевич, И. И. Соколов, М. О. Коялович, А. Л. Катанский, Г. П. Павский, А. А. Приселков, протопресвитер Иванн Леонтиевич Святейший Патриарх Сергий (Страгородский) и многие другие. Необходимо отметить, что, благодаря членам академической семы, богословская на-

ука стала неузнаваемой по сравнению с прежной сальма матер». Этот естественный процесс ней по глубине и широте понимания проблем по времени совпал с возрождением экуменичеи по методу их разработки, В течение нескольких десятилетий под руководством этой скОЙ деятельности Русской Православной Церкви, которая в 1961 году вступила BO плеяды богословов студентами было написано Всемирный Совет Церквей. Я это в известсвыше полутора тысяч кандидатских диссерной степени явилось причиной перемен, кототаций. рые касались не столько внешней структуры B С.-Петербургской духовной академии духовной школы, сколько учащих и учащихся, терпеливо и настойчиво шло великое дело соосознавших, какую важную роль играет дузидания самостоятельного, всецело православховное учебное заведение для выполнения ного, истинно кафолического богословия, кохристианской миссии в современном мире. торое в то же время было открыто к экуме- Не случайным фактором является и то, что ническим требованиям своего времени. Всё на протяжении последних пятнадцати лет это было свойственно трудам зачинателей русведущаяся в академии исследовательская раского экуменизма, таким, как митрополит Фибота нередко сосредоточивалась на проблеларет (Дроздов), митрополит Антоний ковский). (Вадмах экуменизма и развития человеческого обепископ Порфирий (Успенский). щества в духе справедливости, братства В. В. Болотов, Н. Н. Глубоковский. Стиль С.-Петербургской мира. За минувшие 30 лет наша академия подуховной степенно улучшала свою деятельность: боговсегда характеризовался широтой и смелостью словская наука сделала существенный mar подхода к решению различных богословских вперед. Труды наших исследователей станопроблем, и это стало доброй и прочной традивились все более зрелыми, совершенствовался цией. Именно в С.-Петербургской духовной Богословская МЫСЛЬ академии были впервые заложены принципы крепла и оказывала благотворное действие на научного русского богословия, которое постевсе аспекты церковной деятельности. пенно заменяло школьный, схоластический ме- Но мы далеки от триумфализма и даже в тод. В истории развития богословской мысли этот торжественный день не можем, говоря о в России иногда встречались отдельные выска- Жизни, не думать зывания в адрес С.-Петербургской том, что мы должны еще сделать, O тех наакадемии, упрекающие ее в либеральных тенсущных и хорошо известных проблемах, коденциях. Но эти упреки были не обоснованы, торые надлежит нам решить. Что же касается так как принципы С.-Петербургской духовной наших скромных успехов, о которых также академии всегда были основаны на святоотенельзя не сказать сегодня, то мы не припических традициях; и в трудах, которые казасываем человеческим силам лись слишком смелыми ее современникам, нисредствам. Богу, Его милосердному промышкогда не было никаких компромиссов, они лению и милости обязаны мы тем, что сделавсегда основывались на незыблемых принцино в академии за последние 30 лет. Без попах церковного православия. мощи Божней не имели А сейчас, возрождению нашей бы мы ни надежной опоры в своих исследованиях, ни твердого академии в 1946 году, я хочу поставить слеподкрепления в преодолении трудностей, дующий вопрос: сохранилась ли та неразрывверного критерия чистоты и истины добываеная связь старой и новой школ, которая хамых нами знаний, ни правильного и достойрактеризует подлинную жизнеспособность люного их использования. бого организма? Мы можем говорить о том, Мы можем сказать, что Господь был близок что был известный период, когда академия к нам Своею милостью в самые трудные мофактически не существовала. Но старые воспитанники, менты, которые переживала наша академия. • впоследствии новые преподавате- Но препятствня постепенно устранялись, прили, которые возрождали академию (как поводя нас к ясному самосознанию, научая нас койные: профессор А. И. Сагарда, профессор христианской мудрости и благоразумию. С. А. Купрессов, профессор протонерей Васи- Обозревая историю академической Жизни со явились той жидня основания академии до настоящего вревой связью, которая не позволила разрушитьмы глубоко почитаем ее деяния для ся преемственности в истории нашей духов- Церкви, для ной школы. Возрожденне духовной школы процветания богословской науки. Мы преклонямыслилось ими и было осуществлено как восемся перед именами святителей и учителей, создание старой С.-Петербургской духовной акалемии: был вышедших из ее стен и распространявших на введен прежний академиченеобозримых просторах нашей страны и за ский устав, использованы прежние пособия, ее пределами святую веру Христову и прибыли приглашены старые преподаватели и наготовлявших достойных служителей Святой ставники. И эта попытка преодолеть истори- Церкви. Да упоконт Господь в селениях праческий разрыв, начатая 30 лет назад, мы, воздавая благодарение Богу. можем ведных всех тружеников, вышедших насказать, шей академии и отошедших в вечность, и да увенчалась успехом, что свидетельствуется деядарует Он здравие и спасение всем чадам ее, тельностью современной Ленинградской духовныне здравствующим и труждающимся во Свяной академии. той Церкви! Сегодня, по прошествии трех десятилетий, Этот знаменательный день, день памяти мы можем говорить уже о новых проблемах, апостола любви и тайнозрителя будущих сукоторые являются проблемами роста и развидеб мира, день празднования 30-летия нашей тия. К концу 50-х и началу 60-х годов посте- ДУХОВНОЙ Школы побуждает меня высказать пенно произошла смена поколения в професнекоторые соображения не только о ее прошсорско-преподавательской корпорации. Старые лом и настоящем, но в этой связи выразить педагоги и профессора постепенно уходили, и и мое понимание задач и проблем современс течением времени кафедры стали занимать ного богословня. сравнительно молодые богословы, получившие Святой евангелист Иоанн передал нам слообразование и воспитание в новой, возрожден- ва Спасителя, ? которые обращены ко всем 24

112 христианам, пей» (Ин. 7, 37) и «кто пить воду, которую Я дам ему, тот не будет вовек; но вода, которую Я дам ему, в нем источником воды, текущей в вечную» (Ин. 4, 14). Учение Спасителя является той живой водой, которой словская наука просвещает умы том христианского ведения, укрепляет их дух христианской жизни. ется всесильным свойством воздействия слова Божия на человеческие души, о котором апостол Павел говорит, что оно «острее всякого меча обоюдуострого: оно проникает до раздедуши и духа.. и судит помышления и намерения сердечные» (Евр. 4, основе всего богословствования пришествие в мир Богочеловека. Только Гос- Инсус Христос, Воплотившийся Божий, передал людям полное учение об Истинном Боге. е...Никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и (Мф. 11, 27), т. е. тайны Божественной людям неизреченные Следовательно, богословие должно служить посредником между Богооткровенным разумом. А конкретнее, должна раскрывать и утверждать в сознании верующих Богочеловеческий образ Христа, как источник спасения всего мира, как основание настоящей и будущей жизни. Священное Писание и Священное Предание Священное Писание является непоколебимой ОСНОВОЙ богословия, оно уточняет и углубляет спасительные истины для человеческого понимания. Авторитет Священного Писания непререкаем, Многие из священных писателей свидетельствуют, что они говорили и действовали по непосредственному Божию повелению, о чем апостол Петр пишет: «Никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи ДВи Жимы Духом Святым» (2 Пет. 1, 21). Зная это, мы не сомневаемся в богодухновенности книг Священного Писания, хотя них могут встречаться места, трудно объяснидля людей, живущих тысячелетия спустя написания. Однако трудности в понекоторых мест этих книг не сущности великих истин, составляющих содержание откровения, человеческой стороне содержания нашей веры. Выявление и изучение человеческого элемента в Библин должно способствовать углублению понимания нами богооткровенных истин, неизменно сохраняющих свою ценность. Уяснению Священного Писания должна служить богословская успех здесь значительной мере будет определен тем, насколько ясно сможем мы определять границу между догматическим и подходом к Священному Писанию, насколько отчетливо будем представлять существующее в Библии различие «Божественным, Вечным» и «человеческим, временным». Необходимо также коснуться значения щенного Предания и правильного подхода к его изучению в православном богословии. Из апостольского завета видно, что предание в широком смысле содержит в себе всё богооткровенное учение, происходит ли оно от устного или от записанного слова (2 Сол. 2, 15). Это дало основание святителю Василию Великому сказать: *Из соблюденных в Церкдогматов проповеданий некоторые МЫ имеем от письменного наставления, а некоторые приняли ОТ апостольского предания, пО преемству в тайне. Те и другие имеют одну и ту же СилУ для благочестия» (Святитель Василий Великий. Творения, ч. 3. О Святом Духе, гл. 27. Сергиев Посад, 1892, с. 269). По согласному Писание и свидетельству СВЯтЫХ отцов, Предание как проистекающие ОТ Одного Источника вечной жизни и вечной истины «равнодостоверны» (Святитель Иоанн Златоуст. На 2 Сол. беседа 4, 2. Творения, т. XI, СПб., 1905, с. 601). Предание, будучи правилом истины, хранимой Церковью, служит мерилом верного понимания и правильного истолкования Священного Писания. Вместе с тем Предание, являясь средстсохранения и распространения истины, способствует утверждению вере и созиданию христианской жизни. Как Живая и дейпроявляется жизни и деятельности Церкви, в ее богослужениях и таинствах, в молитвах _ и проповеди и других свидетельствах верности Христову учению. проистекает обязанность каждого деятеля на ниве церковной, а особенно пастыря и богослова, бережно хранить Священное Предание, эту драгоценную сокровищницу истины, познавать его и всегда руководствоваться им, отличая его в то же время от человеческих обычаев, хотя и имеющих какую-то давность во времени, но эта давность - человеческая, не несущая на себе печати вечности и потому могушая изменяться как «предания старцев», о чем говорил Господь Инсус Авторитет святоотеческого богословия Священные Писание и Предание зыблемым основанием святоотеческого отцы настолько всесторонне Богооткровенную настолько ния являются богатым источником богомыслия и богопознания. творения показывают Святоотеческое богословие проверой, свидетельствуемой бовью к людям. Она побуждала их ствовать не только ради требований пытливого разума, но, главным образом, ради духовного обновления и нравственного совершенствования тех, за кого умер Христос. Богословне святых отцов никогда не имело отвлеченотличалось присущей отвечало на духовные потребности современ- Православный богослов не придает каждому отдельному святоотеческому слову абсолютной непогрешимости, так же и не рассматривает их творения в качестве простых человеческих произведений. Надо и здесь прислушаться к голосу самих древнехристианских пастырей. Святитель Василий Великий советует христианам следовать стопам святых отцов, и их мысли признавать более правильными, чем собственное мнение:

«Ибо кто не следует отцам, и речение их признает более Не несомненным, чем свое мнение, тот, конечно, заслуживает обвинение, КаК человек, исполненный кичения» (Святитель Василий Великий. Творения, часть 6. Письмо 48. Сергиев Посад, 1892, с. 130). Но святитель Кирилл Иерусалимский дает и такое наставление: просто верь и мне... если на то, о чем возвещаю, не получишь доказательства из Божественных Писаний» (Святиласительное слово тель Кирилл Иерусалимский. Творения, 893. 4-е. Сергиев Посад, с. 53). Современный богослов, изучающий святоотеческую письменность, должен уметь отделять в ней истину вечную ОТ личных мыслей писателей. Неточность терминологии и чтото иное человеческое может присутствовать в любом древнехристианском литературном произведении. Святоотеческое лемо, совершенно, но образованный богослов применять святоотеческую мысль к настоящему времени. Святые отцы и учители Церкви предоставляли большую свободу христианской мысли во всем, что выходит за пределы догматов веры. И потому неверно говорить о тождестве частных мнений святых мужей и церковных писателей с самой сущностью И если она усвоила какому-либо наименование отца или учителя, это не значит, что каждая фраза в его творениях имеет непререкаемое значение. И только когда святые отцы разных времен и разных стран все всегда и повсюду единодушно свидетельствуют о спасительных истинах, только тогда их писание является выражением общецерковной веры и должно приниматься без оговорок. И современным богословам, при рассмотрении различных неизученных или новых проблем, нужно выражать самосознание Церкви в духе святоотеческого богословия. Вместе с тем мы должны выражать свои мысли современным для нас языком и быть верными духу святоотеческого наследия, выявляя его жизненность, способность своевременно отвечать на религиозно-нравственные и иные вопросы на основе Богооткровенного учения. кого - произведение, поясняющее великие тайны миробытня). В Божественные планы домостроительства не входило сообщать нашим предкам конкретные данные из разных наук. Первые люди незнакомы были с наукой, онн должны были познавать созданный для них мир и в процессе эТОГО : познания Божественное развивать науку. Поэтому и откровение - Библия имеет религиозно-нравственную цель: примирить человека с Богом и тем самым помочь выполнить людям свое назначение на земле. Образно говоря, задача Священного Писания заключается не в том, чтобы научить нас законам небесной механики, а в том, как еще на земле постичь Небесное. А поэтому современное богословие не рассматривает Библию как энциклопедию научных данных обо всех мировых процессах и об исторических событиях, сообщаемых священными писателями. Библия - ЭТО Божественное Неизреченной откровение Таинственной, Истины; это Божественное свидетельство спасительного явления этой Вечной Истины в Лице и искупительном подвиге Господа Иисуса Христа. И если пытаться решать на основе Священного Писания какиенибудь научные вопросы, - это значит вместо абсолютного авторитета Божественного откровения приписывать его учению преходящую ценность научных гипотез. По этой же причине не следует подходить с догматическими заключениями к проблемам антропогенеза и эво- ЛЮЦИИ, но необходимо всегда иметь в виду действие Творческой Божественной Первопричины, Одним из требований, предъявляемых к современному богослову, является умеренность в определении границ религиозного и нзучного миросозерцания: не нужно давать повода к тому, чтобы богословие пытались представить спекулирующим на нерешенных научных проблемах. В СВЯЗИ С ЭтИМ ДЛЯ богословия православного является необходимостью углубление изысканий повыщение их научного Уровня. О некоторых богословских дисциплинах Поэтому я хочу, хотя бы кратко, высказать мои мысли относительно некоторых богословнюю, которой многне лекций одной нитью, которую нельзя упустить заинтересовавшемуся студенту. Тогда опасной и удаляющей Вера и знание О том, как высоко ценились святыми отцами и учителями Церкви научные же если они, эти знания, и не соприкасались. с областью богословия, ясно и четко говорит святитель Григорий Богослов: «Всякий имеющий ум признает первым для нас благом учесию благороднейшую, коза единое спасение и за краученость внешиз христиан по худому злохудожной, (Святитель Творения, ч. 4. Слово ских дисциплин, преподаваемых в нашей ду- Причем необходимо указать недостатки, которые замечаются в преподавании, высказать соображения о должной постановке дела, а также о тех требовадолжен удовлетворять учебный процесс. Естественно каждому учащему заботиться, его лекции мысль студентов, заставляя ее работать, а это возможно только в преподавании, связанном через весь курс учащихся не теряется и не дробится среди на- Григорий Богослов. громождения частных деталей, которые в ка- 43-е, с. 50. М., 1889). степени вместо того, быть ил- Образованный пастырь должен рассматрилюстрациями к главному, как бы вать научные знания как нравственную ценэто главное в преподаваемом предмете, котоность, которая может обогащать и религиозрое должно сохраняться в памяти твердо и ный опыт. Чем основательней научное познаглубоко. Существенное требование, предъявляение природы, чем больше познает человек вемое к чтению лекций, - это живость, наглядличие мироздания, тем больше свидетельствуность, творческий подход к подаче учебного ется ему премудрость, благость и всемогущество Создателя всей вселенной (как, материала. напри- Например, за последнее время увеличиваютмер, «Шестоднев» святителя Василия Вели- ся данные археологических открытий. И если 13

114 студенты, изучая Священное Писание, будут при этом знакомиться с подобным материалом, усвоение ими учебной программы оудет успешней и полезней. Необходимо особое внимание к усвоению курса гомилетики. Живое слово проповедника, произнесенное за богослужением, часто является стимулом, нередко впервые побуждающим людей в храме начать размышления о евангельских истинах. Важно, чтобы в пастырском поучении за словами была горячая вера проповедника в реальные духовные ценности. Проповедник, который в течение нескольких лет не пополняет своих богословских знаний, поступает так же безответственно, как врач, который практикует, не зная последних достижений медицины. Пастырский опыт приобретается постепенным процессом внутреннего развития и размышлениями на темы богословской и церковной жизни. О величин пастырства и в чем оно состоит мы говорим одно: священник обязан быть для людей представителем высоких духовных человеческой жизни. Нельзя забывать ту истину, что воспитание и образование в нашей духовной школе, это не просто естественное развитие студента от года к году, из курса в курс. Необходимо в педагогическом процессе некоторым образом творить нового человека, научая его искусству жить так, . был перевес добра злом. Эту задачу призвано решать нравственное богословие. Нередко слышим мы о пропасти между научно-техническим прогрессом и нравственным состоянием общества. Но мы знаем, что первое убийство брата братом, как повествует нам Священная Книга Библия, совершилось прежде, чем не только начался технический прогресс, но даже ранее рождения Тувал-Каина (Фовела), ковача орудий из меди и железа (Быт. 4, 22). Нравственное богословие призвано объяснять глубокие внутренние процессы действия слова Божия и благодати на христианина, процесс раскрытия его самосознания, при котором и совершается совершенствование личности и будет совершенствоваться для Царства Божия во все времена. Здесь же мы должны со всей силой сказать о священной обязанности и долге духовной школы. Что касается канонического права, ТО нужно приложить максимум усилий, чтобы этот предмет не превращался в простое перечисление исторических сведений по устройству и управлению церковных общин разные исторические эпохи. Важно знать не только букву или содержание предписаний и запрещений, а действенность канонов, как выражение сознания Церкви, ее сынов и дочерей, увязывать само применение канонов юридическим статутом Церкви в условиях человеческого общества в определенные эпохи и при определенных обстоятельствах и недочеты местного церковного управления не приписывать Святой Соборной и Апостольской Церкви. Насущной задачей канонического права является также кодификация канонов, стематизация множества различных постановлений и сопоставление их. церковным историческим самому существу разрабатываемого ими предмета предъявляются требования более строгие, чем к гражданской истории. Церковный историк не может излагать историю Церкви, не будучи эрудированным богословом. Основатель- НОе знание христианских догматов для него обязательно потому, что история Церкви есть история догматов и борьбы за православное исповедание их. Иначе церковный историк не коснется самого жизненного нерва церковной истории, он будет поверхностно описывать отдельные факты, лишенные своего глубокого смысла, и чем глубже будут его познания богословии, тем более он сможет дать слушателям возможность правильно понять внутреннюю сущность жизни Церкви. Богословие и экуменизм Всеобщее стремление к единству всех христиан порождает особые требования к богословским наукам, изучающим различные асцерковной истории. Нужно излагать события и факты, послужившие в свое время разделения Церквей, объективно, без полемического задора, который нередпечать греха, чтобы иметь подлинную историческую когда произошли церковные разделения. При этом следует, как кажется, выявлять общность догматического учения восточных и западных отцов Церкви до периода разделения и словесные различия при единых основах веры, кроме имеющихся различий. также указывать на православные элементы в западной теологии средних времени. Необходимо понять западные исповедания и дать им оценку с позиции истинного Православня того времени, когда на Востоке и Западе Церковь была Единой. И тогда, приснопамятный Святейший Патриарх Сергий, может быть, мы положительного вывода, в смысле выработки православного жизнепонимания принципов православно-богословского мышления (Архиепископ Сергий. Отношение православного человека к своей Церкви и инославию. «ЖМП», 1967, Nº 1, с. 68). Нельзя забывать, что при исследовании Богооткровенных истин в восточном и западном богословии применялись различные методы и подходы к познанию и изложению исповеды- Поэтому неудивительно, что некоторые стороны христианского учения глубже продумывались и излагались одними богоболее, чем другими. Так что различбогословские формулы часто скорее дополняют друг друга, между собой. Забота о восстановлении всей Церкви и касается каждого из мы специальными богословскими пастырской деятельностью. От пастырей, особенно же от приходских, в значительной степени зависит христиан в духе любви, мира и стремления к единству со всеми братьями во Христе. Кроме того, с чисто практической точки зрения в инославных Церквах мы можем найти полезное и для собственного восприятия, ибо и там, как и у нас, многовековой В этом Актовом зале мы нередко встречаем- Церквей должны быть возможностью активного диалога по самым различным вопросам. В нашей Ленинградской духовной академии стало доброй традицией проведение вечеров вопросов и ответов с присутствием членов профессорско-

преподавательской корпорации, когда студенты могут получить исчерпывающие ответы по вопросам самого широкого диапазона. Каждый учащийся должен идти на такую встречу не только чтобы слушать, но и активно включаться в собеседования. Актуальность современного богословия Современная жизнь постоянно новые проблемы, которые требуют осмысления их с христианских позиций, некоторые вопросы. бывавшие острыми, нередко могут утрачивать свою альность. И при выборе тем кандидатских сообязательно учитывать этот фактор, чтобы излагать свою собственную не занимаясь мыслей богословов, переписыванием живших до нас. Эти сочинения должно писать на высоком современном уровне, что требует безусловно и хороших знаний иностранных языков. Заканчивая мое это слово, я хочу подчерк нуть одно: в процессе образования и формирослужителей Христовой Церкви постижение мудрости учения Церкви с постоянным христианским благочестием, которое выражается через веру, надежду и любовь. Святой апостол и евангелист Иоанн Богослов, который, как верим мы, невидимо пресказал: «что мы познали Его (Бога), узнаем из того, что соблюдаем Его заповеди. Кто говорит: «я познал Его», но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нем истины» (1 Ин. 2, 3-4). Значит только полная мера любви, отдаваенами всякому человеку, который и есть ближний наш, о котором говорил Господь, будет свидетельствовать об истинности нашего христианского настроения, о подлинности нашего христианского призвания и особенно тех, кто хочет быть не только учеником Христовым, но его и апостолом, как евангелист и богослов Иоанн. Его святыми молитвами Господь Христос да будет всегда на месте этом, в этом училище веры и благочестия! Митрополит Ленинградский н Новгородский НИКОДИМ ПРАЗДНИК АПОСТОЛА АНДРЕЯ ПЕРВОЗВАННОГО В ОДЕССКОЙ ДУХОВНОЙ СЕМИНАРИИ ень памяти святого апостола Андрея Пер- Двозванного — ежетодный храмовой празд- *ник и актовый день Одесской духовной школы. Перед праздником, в субботу 11 декабря 1976 года, митрополит Одесский и Херсонский Сергий. связи со строительством нарского корпуса нынешний праздник проходил без обычных актовой речи Митрополит Сергий по-отечески тепло назидал преподавателей и воспитанников в аудиториях, желал им помощи Божней в их тру- В тот же день учащие и учащиеся молились в Успенском храме Одесского мужского монастыря на панихиде по почившим преподавателям и учившимся в Одесской духовной семинарии. Панихиду возглавил инспектор семинарии протонерей Борис Шишко. Он же про- Накануне праздника, в воскресенье вечером 12 декабря, торжественное всенощное бдение в том же храме совершили ректор семинарии протонерей Александр Кравченко, учащие и учащиеся в священном сане. Митрополит Сергий молился за богослужением. Помимо преподавателей и семинаристов, в храме было множество верующих. Пели семинарский и монастырский хоры. В самый праздник, 13 декабря, Божественную литургию в Успенском храме совершил митрополит Сергий в сослужении ректора и семинарского клира. Перед литургией, на часах Владыка Сергий совершил чин 4-го класса поставления воспитанников во чтеца. Эта традиционная хиротесия глубоко символична, ибо воспитанники, принимая от руки Одесского архипастыря посвящение в первую церковную степень, получают и благословение святого апостола Андрея, вручая себя его Небесному предстательству. За литургией митрополит Сергий совершил хиротонии: воспитанника 3-го класса диакона Иосифа Вирсты — во пресвитера и воспитанника того же класса Димитрия Слободянюка — во днакона. Во время богослужения в алтаре молился гость Московского Патриархата архимандрит Иосиф, клирик Элладской Церкви. Инспектор протоиерей Борис Шишко произнес проповедь. После благодарственного молебна митрополит Сергий обратился к участникам торжества с словом назидания. Одесская духовная семинария, говорил Владыка, избрала себе Небесным покровителем Андрея, ибо он, по преданию, был проповедистин Христовой веры в наших краях. И наша семинария, со дня ее основания в 1838 году и после возрождения в 1945 году, успешно осеняемая свою спасительную мис- Небесным покровительством апостола Андрея. Заканчивая слово, митрополит Сергий сказал: «Вам же всем - начальствующим, учащим и учащимся — желаю, чтобы молитвенным предстательством апостола Андрея перед Престолом Божним вы всегда укреплялись в ваших благочестивых многополезных трудах». После уставных многолетий Владыка Сергий благословил преподавателей и семинари- СтОв и преподал НМ СВЯТОЙ крест, ректор окропил их святой водой. На общей трапезе, состоявшейся после богослужения, были прочитаны приветствия в адрес семинарии. Протонерей Виктор ПЕТЛЮЧЕНКО, преподаватель ОДС 15

13 декабря 1976 года. Митрополит Одесский и Херсонский Сергий совершает поставление учащихся 4-го класса ОДС во чтеца (к стр. 15) 16 В ГОСТЯХ У ХРИСТИАН ЯПОНИЙ И НА ФИЛИППИНАХ Делегация Русской Православной Церкви в составе Преосвященного епископа Курского Белгородского Хризостома, заместителя председателя Отдела внешних церковных сношений (глава делегации), протоиерея Леонида Кузьминова, настоятеля Успенского храма, что в Новодевичьем монастыре в Москве, и протодиакона Николая Дмитриева, клирика того же храма, сотрудника Отдела внешних церковных сношений. по приглашению Предстоятеля Японской Автономной Православной Высокопреосвященного Архиепископа Токийского, Митрополита всей Японии Феодосня находилась в Японии с 26 октября по 1 ноября 1976 года. По приглашению Национального Совета Церквей Филиппин делегация была на Филиппинах со 2 по 5 ноября. в ЯПОНИИ После 10-часового полета на воздушном КОрабле ИЛ-62М нас встретили в аэропорту Ханеда: от Японской Автономной Православной Церкви - протопресвитер Василий Такеока, протоиерей Савва Онами, священник Роман Окава, священник Акила Ниидзума, староста Воскресенского кафедрального собора «Николай-до» Иоани Отцуки, сотрудники Японской православной консистории; от подворья Московского Патриарха в Токио - настоятель подворья Преосвященный епископ Можайский Николай, протонерей Адриан Должиков, протонерей Василий Така, члены церковноприходского совета, прихожане. Из аэропорта МЫ направились в гостиницу «Империал» в центре Токио. Здесь делегацию приветствовал Высокопреосвященный Митрополит Феодосий с клиром Воскресенского кафедрального собора. Во время нашего пребывания в Японии нам была предоставлена возможность ознакомиться с жизнью японских православных приходов, совершать в них богослужения и иметь братское общение с клириками Мы также имели встречи с христианами иных Церквей, знакомились с искусством и бытом Страны восходящего солнца. В Киото - древней столице Японии, мы посетили православный храм в честь Благовещения Пресвятой Богородицы, где нас встретил хлебом-солью староста Владимир Ямамото. Приветственную речь произнес диакон Георгий Сато. Был отслужен краткий молебен с возглашением уставного многолетия. Епископ Хризостом произнес слово приветствия. Благовещенский храм является памятником историн японского Православия, так как его основание было положено трудами святого равноапостольного Николая (Касаткина), архиепископа Японского, в 1877 году. Храм украшен великолепными иконами, написанными в России и подаренными Матерью — Русской Православной Церковью японским православным братьям и сестрам. Церковная утварь-

также дар русского народа. Настоятель храма священник Иоанн Сакай - заботливый пастырь; прихожане любят свой храм и забо- Осаке - огромном промышленном городе — в 1957 году был выстроен новый храм, освященный в честь Покрова Пресвятой Богородицы. Начало приходу было положено 30 верующими в 1870 году. Храм был построен лишь в 1910 году на добровольные пожертвования верующих, как японцев, так и русских. Но в 1945 году этот храм был уничтожен американской бомбой. В Покровском приходе нашу делегацию приветствовал настоятель храма протонерей Кирилл Арихара, староста Иоанн Мори поднес хлеб-соль. пре- После краткого молебна многолетия Преосвященный Хризостом сказал слово приветствня благодарил за теплую После обычного чаепития нам была предложена церемония чаепития по- Этот обычай, как символ мира, дружбы, любви и преданности, берет начало с времен и является высокого уважения к гостям. свидетельством Покрова — один из лучших в Японской Церкви хор. Интересно также, что раз в году в этом храме собираются многие для традиционных хоровых выступлений. Несколько раз были выпущены пластинки с записью церковных песнолений в исполнении этого хора. Во всем этом немалую заботу проявляет один из активнейших прихожан - промышленник Афанасий По возвращении нашей делегации в Токио из путешествия по северо-восточной части острова Хонсю, было совершено всенощное бдение в храме во имя Святителя Николая Мирликийского, чудотворца, в подворье Московского Патриарха в Токно. После богослужения епископ Хризостом приветствовал прихожан подворья от имени Святейшего Патриарха Пимена. В воскресенье Божественную литургию совершали Высокопреосвященный Митрополит Феодосий, епископ Хризостом, епископ Сендайский Серафим в соборе в честь Воскресения Христова, называемом в народе «Николай-до», по имени его строителя равноапостольного архиепископа Японского Николая. По окончании Божественной литургии Высокопреосвященный Митрополит Феодосий обратился с словом приветствия в адрес Святейшего Патриарха • Пимена и его представителей — членов делегации Русской Православной Церкви. В ответном слове епископ Хризостом благодарил Владыку Феодосия за приглашение, за возможность совместной с японскими братьями молитвы и совершения вместе с ними Святой Евхаристии. «Святейший Патриарх Пимен, - сказал епископ Хризостом, обращаясь ко всем верующим, - передает вам первосвятительское благословение и добрые пожелания успехов в ваших трудах». Протодиакон Николай Дмитриев произнес уставные многолетия, и собор наполнился торжественными звуками московского многолетня на японском церковнославянском языках Верующие японцы свято чтят прославленного Матерью - Русской Православной Церковью архиепископа японского Николая - основоположника Святого Православия в Японии. Святитель Японский Николай погребен на японском национальном кладбище Янака-бочи. Память о его богословских и миссионерских трудах сохраняется по всей Японии. Его неустанные труды во благо православного верующего японского народа снискали ему славу просветителя; и впервые в истории Японии император не только дал разрешение похоронить тело святителя Николая на нациюнальном кладбище, но и послал усопшему от своего имени венок из хризантем в знак особого уважения к иноземцу. Мы были счастливы совершить молебное пение нашему святому соотечественнику, принесшему тепло любви русской души и русското сердца японскому народу. Предстоятель Японской Православной Церкви и его помощники для увековечения памяти святителя Николая предполагают построить над его каменным надгробием новую, величественную и просторную часовню. После молебна были отслужены заупокойные литии по митрополите Сергии (Тихомирове: і 11 авг. 1945) и епископе Николае (Оно), погребенным близ могилы архиепископа Японского Николая. По традиции наша делегация нанесла визит епископу Римско-Католической Церкви в Японии Преосвященному Стефану Фумно Хамао. С епископом Стефаном состоялась дружеская беседа. Преосвященный Хризостом рассказал о предстоящей Всемирной конференции: «Религиозные деятели за прочный мир, разоружение и справедливые отношения между народами», которая состоится с 6 по 10 июня 1977 года в Москве с участнем представителей различных религий мира. Епископ Стефан Хамао подчеркнул: «Заботы о мире и экуменизме в настоящее время особенно необходимы». После беседы мы осмотрели величественный римско-католический собор, построенный 1965 году. Сопровождавшие нас сказали, что в этом соборе было совершено богослужение иерархом Русской Православной Церкви Высокопреосвященным митрополитом Тульским Белевским Ювеналием и сопровождавшими его клириками. На японской земле мы были окружены за- Высокопреосвященного Митрополита Феодосия и сопровождавших нас его помощников. На всех официальных приемах Владыка Феодосий подчеркивал большое значение роли Матери-Церкви в жизни молодой Японской Церкви-Дщери, важность общения ее чад с русским Православием и древними русскими святынями. Владыка Митрополит желал Матери-Церкви процветания и благоденствНя; ОН братски благодарил Ювеналия, проявляющего митрополита большую заботу 0 Японской Автономной Православной Церкви. Прощаясь, Высокопреосвященный Митрополит Феодосий просил передать Предстоятелю Матери-Церкви Святейшему Патриарху Пимену свои сыновние чувства преданности и любви. Сердечное внимание было оказано делегации также со стороны прихожан подворья Московского Патриарха в Токио и его стоятеля — Преосвященного наепископа Можайского Николая. (Продолжение следует) Протонерей Леонид КУЗЬМИНОВ Протоднакон Николай ДМИТРИЕв 17

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ

Московская епархия. 8 января 1976 года, Собор Пресвятой Богородицы, митрополит Крутицкий и Коломенский Серафим совершил Божественную литургию в соборе в г. Подольске. Свято-Троицком Владыка митрополит был торжественно встречен клиром и прихожанами храма. За богослужением молитвенно пел хор. 10 марта, в среду 1-й седмицы Великого поста, Владыка митрополит молился в ТОМ же соборе за великим повечерием и читал покаянный канон святого Андрея Критского. На следующий священный день, 11 марта, Высокопрео- Серафим читал покаянный канон святого Андрея Критского в Свято-Троицком храме в пос. Удельная. 27 апреля, вторник Светлой седмицы, митрополит Серафим совершил Божественную литургию в Богоявленском соборе в г. Коломне. Радостно встретили архипастыря прихожане храма, слово приветствия произнее настоятель игумен (Костюк). Молитвенно пел хор. После литургии был совершен крестный ход вокруг храма. В пятницу седмицы, в день празднования иконе Божией Матери «Живоносный Источник», 30 апреля, по обычаю совершил Божественную литургию и малое освящение воды в Свято-Троицком соборе в г. Подольске в сослужении местного клира. В день празднования Перенесения мощей Святителя Николая, 22 мая, митрополит Серафим совершил Божественную : литургию В Никольском храме в с. Николо-Архангельское Балашихинского района. У входа в храм Владыку приветствовал настоятель протоиерей Евгений Сидорычев. После литургии были возглашены уставные многолетия. 23 мая, в Неделю 5-10 по Пасхе, о самаряныне, митрополит Серафим совершил Божественную литургию в Успенском храме в с. ЖилинО Люберецкого района в сослужении благочинного протонерея Иоанна Прускалева и местного причта. 14 июня, в День Святого Духа, митрополит Серафим совершил Божественную литургию в Свято-Троицком храме в с. Наташино Любевладого обола торжественно всерено прихобыл торжественно встречен прихожанами храма и членами церковного совета. В Неделю 4-ю по Пятидесятнице, 11 июля, Владыка митрополит совершил Божественную литургию в Свято-Троицком храме В пос. Удельная. За литургией была совершена хиротония клирика Московской епархии диакона Бориса Чижова — во пресвитера. 25 июля, в Неделю 6-0 по Пятидесятнице, митрополит Серафим совершил Божественную литургию в Казанском храме в с. Шеметово Загорского района. В тот день торжественно 118 Храм во имя Святителя Николая в с. Николо-Архангельское Московской епархии

1976, Nº 12, c. 18—23. — Ped.). рево Красноармейского района, где есть придел, посвященный пророку Илии, в сослужении благочинного протоиерея Анатолия Петропавловского Михаила Кречетова. митрополит Серафим совершил литургию в Покровском храме в с. Акулово Одинцовского района в сослужении местного причта. В Неделю 10-0 по Пятидесятнице, 22 августа, Высокопреосвященный Серафим совершил в Михаиловском храме в с. Иванисово Ногинпастырь был торжественно встречен членами церковного совета, ятель протоиерей Петр Ранна. После богослужений Владыка Серафим произносил поучения — об истинном христианском покаянии, о посте, о значении Христова праздника или евангельского чтения дня - и преподавал благословение молящимся. 19 августа 1976 года, в праздник Преображения Господня, епископ Звенигородский Анатолий совершил Божественную литургию в Успенском соборе в г. Звенигороде. При входе в собор епископа Анатолия приветствовал настоятель и благочинный протонерей Николай Морев. В конце литургии Владыка Анатолий совершил освящение плодов, а после отпуста произнес слово о духовном смысле праздника Преображения Господня, объяснив содержание тропаря и кондака, подчеркнув слова тропаря «да возсняет и нам, грешным, свет Твой присносущный». Епископ Анатолий раскрыл главную богословскую мысль праздника, призывая каждого христианина к внутреннему преображению и стяжанию света благодати Божией, ибо величие человека, говорил раскрывается в свете преобразившейся плоти Богочеловека-Христа. Далее епископ Анатолий говорил о путях, ведущих человеческую душу к духовному возрождению H преображению: прежде всего - это сознание своих грехов, покаяние и обновление ЖИЗНИ в олагодатном единении с Богом. В заключение епископ Анатолий пожелал богомольцам благословенных успехов в жизни и труде на общее благо, а затем преподал всем благословение. Аргентинская епархия. В канун праздника Рождества Христова, января всенощное бдение в Благовещенском кафедральном соборе в г. Буэнос-Айресе совершил епископ Аргентинский и Южноамериканский Платон в сослужении соборного причта. Начальный возглас произнес один из старейших клириков — протонерей Фома Герасимчук. Богослужение началось в 6 часов вечера по местному времени. В Москве была уже полночь. По окончании всенощного бдения, по благословению епископа Платона, заботами старосты храма Владимира Васильевича ка, его помощника Михаила Савру- Мироновича Козаря, казначея Павла Михайловича Кравчу- У святого престола епископ Звенигородский Анатолий и настоятель Успенского собора в Звенигороде протоиерей Николай Морев ка, а также сестричества храма - Марии Ки- Мазурок, Параскевы Иеремиевны Доманюк и Антонины Семеновны Козарь было устроено традиционное праздничное раз- Твое, Христе Молодые прихожане нашего храма и участники молодежного хора показали представление: разговор персидского с пастушком. В нарядную царскую одежду был одет Карио Вовчук, в бедной одежде пастушка была Мария Вавелюк. В диалоге неизвестного автора своеобразно отражены события, связанные с Рождеством Христа Спаустройством вертепа и других декораций потрудилась прихожанка храма художница Тамара Ивановна Ревитис В тот же день прихожане торжественно отсвященнического протонерея Фомы Герасимчука. Епископ Платон поздравил юбиляра и пожелал ему доброго здоровья и крепости сил в нии Святой Русской Церкви. Владыка препод- Фоме ценный подарок и передал приглашение совершить паломничество к святыням Матери — Русской Гравославной Церквн. Прихожане пропели юбиляру «многая леянваря 1976 года в 10 часов утра Божественную литургию в Бламитрополит Буэнос-Айресский Мелетий Свайти (Антиохий-

20 ская Церковь), епископ Памфилосский Тимофей Ничрепонник (Константинопольская Церковь), епископ Платон. За литургией молилпредставитель Армянской Церкви в Аргентине архиепископ Папкен Абадян. конце литургии Владыка Платон от име- Русской Православной Церкви приветствовал нерархов и молящихся. Он выразил гостям сердечную признательность за ную молитву. «Традиционно братские отношенашими Церквами, - сказал Платон, - милостью сотрудничеством развиваются во благо наших Церквей и мира во всем мире». Ответное слово произнес епископ Тимофей от себя и му и Московскому. После богослужения епископ Платон устроил в своей резиденции прием по случаю празд- 10 января епископ Платон совершил Божественную литургию в антиохийском храме имя великомученика Георгия Победоносца в г. Санта-Фе. После литургии Владыка нес поучение, призвав верующих свято отеческую сохранять праотцев, ибо православная сохраняет целостность русского живущего рассеянии. 12 января епископ Платон и сопровождав- Ростислав Швец, чей кафедрального собора Павел Михайлович Кравчук и Владимир Францевич Шиманис прибыли в г. Обера (провинция Мисьонес). Ввиду позднего времени высокого ГостЯ OT мени прихожан встречал священник і сорги Санчес, окормляющий атриаршие приходы B провинции Мисьонес. 13 января Преосвященный Платон нанес визит начальнику эскадрона национальной жандармерии в г. Обера Антонио Амикорелли. Затем епископ Платон был принят интендентом r. Обера Станиславом Ардели, вручившим Владыке грамоту почетного гостя города Обера. 14 января в честь высокого гостя Станислав Ардели дал ужин в своем Верующие приходов в провинции Мисьонес живут далеко друг от друга. тому старанием священника Георгия са о предстоящих архиерейских служениях было объявлено по местному радио. В тот же день Преосвященный Платон посетил тюрьму г. Обера. Сопровождала Владыку председательница Ассоциации апостолата мирян в храме святого Антоння в г. Обера сеньора Амелия Оливера де Соса. Она является также преподавательницей Заключенные честь гостя несколько песен на испанском языке. Епископ Платон произнес речь о законе жизни и о законе Евангелия. 14 января Преосвященный Платон совершил Божественную литургию в Успенском храме в колонии Бахо-Трончо. После литургии был совершен крестный ход к колодцу и отслужен молебен с водоосвящением. 15 января почетный гОСТЬ г. Обера по предложению церковного корреспондента местного радио Мигеля Анхела де Соса выступил по радио и ответил на его вопросы: Каково первое впечатление Владыки от поездки в Бахо-Трончо? Каково его личное мнение об экуменизме? Что епископ Платон хотел бы пожелать населению г. Обера? Вечером в честь епископа Платона доктор Александр Донченко устроил ужин в своем доме. 16 января епископ Платон совершил Божественную литургию в храме во имя СВЯТОГО Иосифа г. Камно Вера, где настоятелем священник Георгий Матусык. После литургии было совершено освящение воды, а затем по просьбе жителя этого города Михаила Васильева епископ Платон совершил освящение его дома. 17 января Божественную литургию Преосвященный Платон совершил Введения во B приходе в честь храм Пресвятой Богородицы колонии Амегино. В тот же день вечером всенощное бдение, а на следующий варя, — Божественную литургию и великое освящение воды Владыка совершил в храме колонии Губернадор Лопес. ния архипастырь побывал на местном кладбище и освятил надгробный памятник. 18 праздничное всенощное бдение, а на следующий день — Божественную литургию и великое освящение воды епископ Платон совершил в храме в честь. Воскресения Христова Во всех храмах в провинции Мисьонес Владыка Платон проповедовал, призывая веру- ЮЩих постоянно пребывать в молитве, хра- НИТЬ благодать Божию, ниспосылаемую верующим через святую воду, беречь мир и крепить братское единение между собой. Прощаясь с паствой, Владыка преподал всем благословение, священнику Георгию Санчесу пожелал «подвигом добрым подвизаться» в деле окормления вверенных ему приходов. Священник Ростислав ШВЕЦ г. Буэнос-Айрес, Аргентина Ивановская епархия. 16 мая 1976 года, в Неделю 4-ю по Пасхе, о расслабленном, архиепископ Ивановский и Кинешемский Иов прибыл в один из древнейших городов Ивановской области — г. Шую (основан в 1350 году). В Преображенском храме Владыка совершил Божественную литургию, а затем молебен перед местным ЧТИМЫМ Смоленско-Шуйским образом Божией Матери. Поучение на тему свантельского чтения — о расслабленном Иова, по благословению архиепископа секретарь епархиального управления протонерей Н. Демьянович. После молебна архипастырь обратился словом назидания к богомольцам. Он призвал их иметь сострадание к ближнему, любить его Христовой любовью и благодатным христианским миром украшать свою жизнь. 22 мая, в Перенесения мощей Святителя Николая из Мир Ликийских в Бар, Владыка Иов совершил Божественную гИЮ И праздничный молебен в литур- Знаменском храме в с. Красное Палехского района. Обращаясь K верующим с словом, архипастырь указал на пример веры и кротости в лице Святителя и Чудотворца Николая — высокий пример для подражания добродетелям этогО великого угодника Божня. День Святого Духа, 14 июня, — престольный праздник в Свято-Духовском храме г. Юрьевце. По случаю праздника Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в этом храме совершил архиепископ ов.

Троицко-Знаменский храм в пос. Лежнево Ивановской епархии У входа в храм Владыку встретили члены церковного совета, в храме словом приветствовал настоятель протонерей Алексий Тумин. За богослужением слово о всеосвящающей благодати Духа Святого произнес протоиерей Н. Демьянович: праздника был По случаю престольного совершен крестный ход вокруг храма при участии множества верующего на- Приветствуя молящихся, Владыка Иов по- Божественной благодатью Духа Святого их духовных для мирного труда и добродетельной христи- 27 августа, в преддверии праздника Успения Пресвятой Богородицы, архиепископ Йов по традиции отбыл в г. Кинешму, чтобы в Успенском соборе молитвенно отметить вой праздник. Верующий народ г. Кинешмы с любовью встретил архипастыря. Вечером Владыка Иов в сослужении местного причта совершил всенощное бдение, а в самый праздник, 28 августа, — Божественную литургию, во время которой рукоположил соборного чтеца Михаила Биляка во диакона. Архипастырь проповедовал о неоскудеваемой помощи, которую Матерь Божия подает всем с верою к Ней прибегающим. После праздничного молебна были возглашены уставные многолетия. 3 октября, в Неделю 16-ю по Пятидесятнице, по Воздвижении, архиепископ Иов посетил храм в пос. Лежнево Ивановского района. Церковь - двухэтажная; летом был проведен капитальный ремонт верхнего храма в честь ИКОНЫ Божией Матери «Знамение». Владыка совершил освящение обновленного верхнего храма. После молебна с водоосвящением и окропления храма святой водой были совершены Божественная литургия и праздничный молебен. Архиепископ Иов выразил благодарность отцу настоятелю, членам исполнительного органа и всем «любящим благолепие дома Божия», пожелав им мирного жития, помощи и заступления от Пресвятой Богоро- Свердловская епархия. 23 октября 1976 года исполнилось. 10 лет со дня хиротонии и пребывания г. Свердловске епископа Свердловского и Кур- Климента, временно управляющего Челябинской епархией. По просьбе клира и мирян епископ Климент совершил накануне уставное служение, а в день юбилея — Божественную За литургией Владыка Климент совершил хиротонию клирика Иоанно-Предтеченского кафедрального собора в г. Свердловске диакона Владислава Петкевича во пресвитера, иподиакона Иоанна Столповского - во диакона. После благодарственного молебна были возглашены уставные многолетия. От имени митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима, Патриаршего Западной Европы, Преосвященного Климента тепло приветствовал клирик Ленинградской епархии игумен Прокл (Хазов). От клира свердловского Иоанно-Предтеченского собора своего архипастыря сердечно поздравил настоятель протонерей Константин Чечуепархии - секретарь епархиального управления протодиакон Георгий Пешков, участник гии, за которой совершалась хиротония Владыки Климента во епископа; от клира и мирян приходов Свердловской и Курганской областей Владыку поздравил его секретарь протодиакон Анатолий Головин. Пастырское служение епископ Климент начал в сане иеромонаха в храме в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» в Харбине. От клира и мирян в ознаменование юбилея протодиакон Георгий Пешков препод-

23 октября 1976 года. Епископ Свердловский Климент за богослужением в Иоанно- Предтеченском кафедральном соборе в г. Свердловске нес Владыке особо чтимый им образ Божней Матери «Всех скорбящих Радость». После прочтения приветственного адреса епископ Климент осенил клириков и мирян святой иконой Богоматери. Архипастырь поблагодарил всех поздравивших его за добрые слова приветствий. К этому же дню по поручению Свердловского областного комитета защиты мира, членом президиума которого является епископ Климент, уполномоченным Совета по делам религий по Свердловской области А. В. Паламарчуком юбиляру была вручена почетная грамота Советского Фонда мира, Владыка произнес проповедь на тему праздника. После праздничного молебна были возглашены уставные многолетия. Архипастыря тепло приветствовали чинный храмов епархии протонерей Завьялов и настоятель храма протонерей Владимир Касперский. 27 сентября, в праздник Воздвижения ста Господня, епископ Климент совершил Божественную литургию, а накануне — всенощное бдение с чином воздвижения Креста том же храме. В день памяти святых мучениц Веры, дежды, Любови и матери их Софии, 30 сентяб- Божественную Челябинская епархия. 7 мая 1976 года ели- Введенском молитвенном доме в скоп Свердловский Курганский временно управляющий Челябижской епархинт тепло приветствовал г. Еманжелинске. При входе в храм Владыку настоятель протонерей прибыл в г. Челябинск. Александр Куликов, много лет совершающий 9 мая, в Неделю 3-ю по Пасхе, святых женпастырское служение этом храме. мироносиц, епископ Климент совершил Боже- Александр отличается скромностью, вниманилитургию, а накануне - всенощное ем к духовным нуждам пасомых, по-уставнов Симеоновском храме. За литургией му прекрасным совершением богослужения. Владыка произнес После праздничного молебна Владыка пропомольцев к единению, миру и любви друг ко ведовал, а затем благословил богомольцев. другу. На настоятеля Казанско-Богородичного В Неделю 16-ю по Пятидесятнице, храма в г. Кусы протонерея Геннадия Тупоту 3 октября, епископ Климент совербыл возложен крест с украшениями- патришил Божественную литургию, а накануне - аршая награда ко дню Святой Пасхи, бдение в Димитриевском 11—12 мая епископ Климент посетил Петро- г. Троицке. При входе в храм Владыку тепло павловский храм в г. Коркино, Введенский приветствовал настоятель протоиерей молитвенный дом в г. Еманжелинске и Димитриевский храм в г. Троицке. октября — преставление 23 сентября епископ Климент вновь прибыл Сергия, игумена Преподобного Радонежского, чудотворца. в Челябинск. Епископ Климент по обычаю В день празднования Перенесения мощей совершил Божественную литургию, а накануне - всенощправедного Симеона Верхотурского, чудотворца, 25 сентября, епископ Климент ное бдение в пригородном Сергиевском храме совершил г. Копейска, по случаю храмового праздника. Божественную литургию, а накануне - все- После праздничного молебна архипастыря сернощное бдение в Симоновском храме, по слудечно приветствовал настоятель протоиерей чаю престольного праздника. За литургией Александр Яхимович.

ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ ПОЧИВШИМ

1943 года он был настоятелем | Московской области, скончался этого храма и до 1975 года — 31 января 1975 года. Харьковского епархи- Родился он 26 марта 1900 гоального управления. В августе да в с. Путятино Рязанской гу- 1967 года отец Василий был назбернии в крестьянской семье. начен настоятелем Иоанно-Усек- По окончании в 1917 году Становенского храма в Харькове. ро-Рязанского второклассного С октября того же года слуучилища служил псаломщиком жил в Благовещенском кафедв Михаило-Архангельском храральном соборе в Харькове, ме родного села. В 1924 году а с сентября 1969 года до конбыл рукоположен во диакона чины был настоятелем Трехсвяк тому же храму, в 1925 году тительского храма в Харькове. во пресвитера. С 1925 по 1975 Отец Василий Серовский отгод проходил пастырское слуличался ревностью и исполнижение на приходах. Рязанской тельностью. Это был старец, и Московской епархий. С 1958 умудренный большим опытом года служил в Воскресенском духовной жизни, всегда энерхраме в пос. Высоковск, гичный, трудолюбивый, душев- Протоиерей Василий но щедрый и любвеобильный, Он обладал даром красноремушкин любил Церковный Устав, истово совершал богочия, его проповеди, основанслужения, был добр и вниманые на Священном Писании и телен к людям, за что прихотворениях святых отцов, всегда жане глубоко почитали его. Протоиерей Василий Васильевич Серовский, клирик Харьковской епархии, скоропостижно скончался 31 мая 1976 года в г. Харькове на 81-м году жизни. Родился OH 27 февраля 1896 года в г. Раненбурге (ныне — г. Чаплыгин) Рязанской губернии - семье служащего. Воспитывался в глубокой вере, любви к богослужению и преданности исконным традициям Русской Православной Церкви. После гимназии поступил на государственную службу. Bo время гражданской войны служил в Красной Армии - в штабе войск Украины. Затем в течение восемнадцати лет работал в финансовых учреждениях УССР, ИЗ них одиннадцать лет - на руководящих ДОлЖс большим вниманием слушали 1974 году за ревностное молящиеся, и собратья-клислужение отец Василий был награжден палицей. 30 мая, в Неделю 6-ю по 2 февраля 1975 года заупо- Пасхе, о слепом, отец Василий Божественную литурсовершил в своем храме Божегию совершили два зятя проственную литургию и произнес тонерея Василия Бармушкина: проповедь на • евангельклирик Александро-Невского ского чтения дня. Вечером он собора в г. Егорьевске протослужил вечерню с акафистом нерей Александр Давидович и Божией Матери, а на следуюнастоятель Никольского храма щий день утром тихо и безболезненно почил о Господе. По благословению скопа Харьковского и Богодуховского Никодима, настоятель Озерянского храма протоиерей Иоанн Мищенко с клириками облачил отца Василия в священнические одежды и совершил первую панихиду. Затем района протоиерей Димитрий Брысаев. Отпевание возглавил благочинный храмов Клинского округа протоиерей Иоанн Зубарев. Он же произнес надгробное слово. Погребен отец Василий на кладбище в г. Егорьевске дом с могилой его супруги. гроб с телом покойного был поставлен в Трехсвятительском храме, До священства Василий Ce- Евангелие, а прихожане проровский прошел большой жизщались с своим наставником. ненный путь. С детства его ин- 1 июня заупокойную Божесттересовало все, венную литургию совершил ло отношение к Церкви. В юноклирик кафедрального собора сти он был алтарником и чтепротонерей Василий Каюн. цом в Вознесенском храме в же сказал надгробное г. Раненбурге. Впоследствии по- Отпевание в сослужении собосещение храма Божия, где бы он ни был, являлось для Hero ра священников и диаконов со- Протоиерей Иоанн Федорович Мешков, заштатный клирик епархии, скончался 30 мая 1976 года, на 100-м году жизни. Родился он в Литве в крестьянской семье. По окончании городского училища в 1898 говыдержал эказамен Гродненском епархиальном управлении на звание законоучивершил архиепископ Никодим. духовной потребностью и внут- Владыка произнес прощальное В 1942 году был рукоположен ренним законом его духовной слово и прочитал разрешительжизни. Чтение духовных книг и ную молитву. При пении журналов, прежде всего — хальных песнопений гроб с те- Священного Писания, было полом отца Василия был обнесен стоянным и любимым его занявокруг храма и предан земле тием. на Залютинском кладбище ฿ 25 января 1943 года еписко- Харькове. пом. Полтавским Вениамином приходах Минской епархии. С 1958 года отец Иоанн находился за штатом. Отпевание покойного пастыря совершил его сын - протонерей Владимир Мешков другими клириками. (Новицким; +14 окт. 1976) он Протоиерей Василий Иоакибыл рукоположен во диакона, мович Бармушкин, настоятель Протоиерей Владимир Евфиа 26 января того же года — во Воскресенского храма в пос. мневич Головань, заштатный пресвитера к Озерянскому хра- Высоковск (Николо-Железовклирик Черниговской епархии, му в г. Харкове. С нюня ский погост) Клинского района скончался в г. Прилуки Черни-

говской области 3 июня 1976| стоятелем Покровского храма тейшим Патриархом Пименом года после тяжелой болезни. в с. Заудайка Ичнянского райокрестом с украшениями. Отец Родился он 21 мая 1903 года на Черниговской области, где Петр исполнял в Минском в г. Киеве в семье рабочего. служил до своей кончины. епархиальном управлении по- По завершении общего обра- Отец Михаил был весьма слушание эконома, а последние зования в 1920 году учился слаб здоровьем, но, несмотря годы — казначея. железнодорожном на это, совершал богослужения Отец Петр Рагунович отлиревностно, всегда проповедочался трудолюбием, отзЫвЧИ- В 1921 году занимался на паснискал востью, скромностью, незлобилюбовь и уважение своих прием. Невзирая на недуг, он 25 гг. — в богословской школе. хожан. всегда с усердием исполнял Епископом Нежинским Бори- По благословению архиеписвои обязанности. сом (Виком; †16 апр. 1965) рускопа Черниговского и Нежин- В Неделю 17-ю по Пятидекоположен во пресвитера б июского Антония, 19 сентября бысятнице, 10 октября, он соверля 1944 года в г. Чернигове к ла совершена Божественная лишил Божественную литургию, а Свято-Николаевскому храму тургия настоятелем Воскресенутром следующего дня его не Рудьковка Бобровицкого ского молитвенного дома в г. Ичня священником Заупокойную Божественную С октября 1946 года был наром Бурлюком. литургию и отпевание соверстоятелем Иоанно-Предтеченприбыли из г. Прилуки настоямитрополит Минский и ского храма в г. Прилуки. В автель Трехсвятительского храма Белорусский Антоний в Алекгусте 1962 года по болезни выпротоиерей Александр Навротсандро-Невском храме в Минский, окружной духовник проске в сослужении минского Владимира тонерей клира и товарищей отца Петра верующий народ уважал и люмножество прихожан. Минской семинарии бил как духовного руководитемножестве прихожан. ля прихода: для его блага па- Протоиерей Александр Ва- Антоний стырь не жалел сил. сильевич Коленда, клирик Екапо благословению терининского храма в г. Слобод- Похоронен отец Петр на архиепископа Черниговского ском Кировской епархии, скон- кладбище в г. Минске. Нежинского Антония, чался 5 октября 1976 года, на святительском храме в г. При- 63-м году жизни. Прослужил Диакон Николай Алексеелуки после Божественной ли- Церкви Божией 30 лет. вич Сущевский, заштатный клитургии было совершено отперик Ивановской епархии, сконвание почившего отца Владими- Протоиерей Петр Константичался 10 ноября 1976 года, на ра настоятелем храма, нович Рагунович, клирик Алек- 74-м году жизни. чинным храмов Прилукского сандро-Невского округа протоиереем А. Навротским, духовником округа протонереем Г. Павлосем и други- 48-м году жизни. окрая то храма в г. Родился он в 1902 году во СКОН- Владимирской губернии семье священника. В 1917 году окончил второклассную церми клириками. На отпевании Родился он в с. Марково, ныковноприходскую школу и в молилось множество верующих Молодечненского района 1949 — диаконские курсы при г. Прилуки. Минской области, в крестьян- Ивановском епархиальном После обнесения вокруг храуправлении. В том же году ма при пении ирмосов школы в 1948 году поступил в епископом Ивановским Венемощник и Покровитель» гроб с Минскую духовную семинарию диктом (Поляковым; + 10 дек. телом отца Владимира был дов Жировицах, по окончании ко- 1963) был рукоположен ВО ставлен на городское кладбибыл рукоположен диакона к Успенскому храму ще — к месту его вечного уподиакона архиепископом с. Кузнецово Ивановской коения. ским Питиримом (Свиридовым; епархии, где прослужил до 7 10 авт. 1963). Служение прохо- 1973 года. Затем по болезни Священник Михаил Петрович дил в г. Бобруйске, а с 1956 говышел за штат и проживал в Хоменко, клирик Черниговской да — в Казанском архиерейс. Васильевское Шуйского райепархии, скончался 17 сентябском Крестовом храме в она. ря 1976 года. Отпевание почившего отца Родился он 5 июля 1898 года В 1957 году Петр Константидиакона, по благословению арв г. Борзне Черниговской нович был ВО хиепископа Ивановского и Кибернии. Окончил народное архиерейскому нешемского Иова, совершил училище в родном городе. Крестовому храму, затем Во пресвитера был слунастоятель храма в с. Кузнежил в Свято-Духовском кафедцово протоиерей Иоанн Радцеложен 8 сентября 1945 епископом Черниговским ральном соборе в г. Минске, а вич. В надгробном слове года — в Александроотметил истовое служение, Нежинскми Борисом (Виком; Невском храме в г. Минске. смирение и глубокую веру Ни- † 16 апр. 1965) к храму в с. Ма- За усердное служение Церкколая Алексеевича. Тело усопкиевка Черниговской области. ви Божией протоиерей Со 2 апреля 1974 года был на- Петр шего клирика похоронено на Рагунович был награжден Свякладбище в с. Кузнецово.

ПРОПОВЕДЬ ИЗ ОГЛАШЕНИЙ ПРЕПОДОБНОГО ФЕОДОРА СТУДИТА

уша, удостоившаяся доброй вениях друг друга. Много значат слежизнью того, что Бог милостив зы, сокрушение и- прежде всего (к ней), не испугается, когда, вместе со всем — причащение Святых во время исхода (из тела), ОТ Тайн. Видя, как вы небрежно относи- Царя всех будет послан за нею ангел, тесь к нему, — весьма удивляюсь: если но с удовольствием будет смотреть на наступает день Господень (т. е. воснего и радостно отойдет к своему Влакресный), то вы еще подходите к Свядыке. Та же душа, которая окажется тым Тайнам; если же Богослуженое не в (должном) состоянии, несомненсобрание случается в другой день, то но, смутится и встревожится, не имея вы не подходите совершенно. Даже в в самой себе устойчивости и ниоткуда монастыре (прежде) можно было еже- (не получая) утешения. Ибо здесь и дневно причаститься желающему, тедруг, и брат могут успокоить душу и перь же (это бывает) реже и (даже) рассеять тревогу; там же- отсутствие нигде не встречается. И это говорю, всего этого, когда ангел сурово и совсем не желая, чтобы вы принимагрозно возьмет бедную душу. ли (Святые Тайны) просто и как бы И, может быть, мы страшимся по пони случилось. Ибо написано: да искуводу (этого) слова. Но если слушание шает человек себе, и тако от Хлеба да возбудило страх, то что же мы испыяст и от Чаши да пиет. Ядый бо и тали бы, если бы находились при сапияй недостойне, суд себе яст и пиет, мом (совершении этих) дел? Как не разсуждая Тела Господня (1 Кор. такая душа предстанет пред судили- 11, 28—29). Итак, не это я говорю,— щем Христовым? Огненная река, — да не будет! (Но говорю с той цеговорится у пророка Даниила, — тялию), чтобы, (горя) сильным желанинется пред Ним; тысячи тысяч предем Причащения, мы, насколько ВОЗстоят пред Ним, и тьмы тем служат можно, очищали себя и становились Ему (Дан. 7, 10); и Судия — страшдостойными Дара, ибо предлежащий ный и неподкупный, и ответ - даже и Хлеб есть Причастие Жизни. Господь за праздное слово, как сказано в Еванговорит: Аз есмь Хлеб (Жизни), Иже гелии. И как душа тогда вынесет (все сшедый с небесе: аще кто снесть от это)? И поистине страшно еже впасти Хлеба сего, жив будет во веки: и в руце Бога Живаго (Евр. 10, 31), но Хлеб, Егоже Аз еще страшнее, когда услышит она прадам, Плоть Моя есть, Юже Аз дам за живот мира веднейшее отречение от нее (Мф. 25, (Ин. 6, 51). И снова: ядый 41), предающее (ее) бесконечному му- Плоть и пияй Мою Кровь во Мою Мне чению. Ради этого, братия мои, прошу пребывает, и Аз в нем (с. 56). Вии молю (вас) — примиримся с Богом дишь Дар неизреченный беспрепрежде смерти, приобретем Его бладельный? Он не только за нас умер, говоление, сделаем своими друзьями но и Себя Самого предложил нам В ангелов, имеющих придти за нами; око мысли будем иметь бодрствующим, Снедь. Что еще яснее может показать Его мощную любовь (к нам)? И что ум сделаем непобедимым, не склоняспасительнее для души? Даже, когда ясь на влечение к страстям; но если и предлагается обычная пища и поскользнемся немного, поскорее встапитье, то не оказывается никого, кто бы отнем, многими слезами погашая раскаказался принять участие в ежедневленные стрелы лукавого и против них ной (трапезе); а если он не примет выставляя горячую любовь ко Христу. участия, то весьма тяготится этим. Много может, — говорит (апостол), — Когда же предлагается не обычный молитва праведнаго поспешествуема хлеб, но Хлеб Жизни, и не обычная (Иак. 5, 16). так что мы имеем нужду чаша, но Чаша Бессмертия, ТО мы в молитвах друг о друге и в помино- считаем (это) дело безразличным, а не 3 Журнал Московской Патриархии Nº 3 25

всячески необходимым. И какого нера- в зумия и безрассудства служит (доказательством) это (отношение)?! Но если это и бывало до настоящего времени, то, — прошу, — будем остерегаться (на будущее время), зная силу Дара (Божия), и, насколько возможно, будем очищать себя и причащаться Святых Тайн. И если нам случится заниматься рукодельем, то, когда подающий знак известит (о начале литургии), мы должны оставлять дело и с величайшею готовностью принять участие в Даре. И это, как мне кажется, — лучше же сказать, как и бывает действительности, — окажет нам большую пользу, если мы, (побуждаясь) приготовлением к Причащению, сохраним себя в чистоте. При безразличном же отношении к Причащению, как мы избежим плена страстей? Оно (Причащение) будет нам и напутствием к Вечной Жизни. Пусть же мы удостоимся получить ее благодатию и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, Которому слава и держава, со Отцем и Святым Духом, ныне, и присно, и во веки веков. Аминь. («Творения преподобного Феодора Студита», ч. І, СПб., 1907, с. 406—407)- 26 СЛОВО НА ВЕЛИКИЙ ПОСТ Во Имя Отца, и Сына, и Святаго Духа! С е время покаяния, се день спаси- ураганом войны. Сколько нужно усительный, пощения ВХОД: душе, лий, чтобы осветить внутреннюю бодрствуй, и страстей входы зажизнь человека Божним светом! У нас твори, ко Господу взирающи (1 песнь не хватает сил, мы изнемогаем в борьканона понедельника 1 седмицы). бе с грехами, изранившими нас. Грех В благодатные дни святого Великого повреждает не только душу, но и тело. поста душа христианина получает но- Искажая образ Божий в душе человевые силы для борьбы с грехом. Без ка, грех искажает и нашу физическую покаяния и обновления зло и грех одоприроду, а вместе с нею и всю нашу левают нас. Мы грешим против Бога. жизнь: от многих моих грехов немощпротив ближних, против самих себя, ствует тело, немошствует и душа моя. хотя и знаем, что грех оскорбляет И, бывает, приходит отчаяние: Бога, грубо искажая Его образ в Его «Простит ли меня, такого грешника, создании, вносит в душу смуту и раз- Господь?! Неужели еще возможно спадор, наполняя ее тяжкими внутреннисение?» — Помышляю день страшный. ми противоречиями. Об этом состояи плачуся деяний моих лукавых: како нии святой апостол Павел сказал: Не отвещаю Бессмертному Царю? понимаю, что делаю: потому что не то Кто же поможет нам в борьбе с гределаю, что хочу, а что ненавижу, хом, если не Господь? К Нему и обто делаю, — и дальше: а потому уже ращается кающаяся душа: Не отврати не я делаю, но живущий во мне грех. лица Твоего от отрока Твоего. яко Бедный я человек! (Рим. 7, 15—24). скорблю, скоро услыши мя. Вонми ду- Скованные грехом, мы похожи на приши моей и избави 0 (Пс. 68, 19). роду, какой ее видим зимой. Как буд- Господь не покинул Своего то бы и жизни нет там, где она буйно творения. Он не дал человеку погибнуть на проявится весной... В душе от века своевольно выбранном им пути, Он борется свет со тьмой. Как ожесточенвсегда оставляет людям возможность на бывает подчас эта борьба! С каким возвращения к Нему. Со времени тяжелым чувством вспоминает хри- Христа Спасителя этот путь всегда отстианин, как зло восставало против него крыт для любого человека. Этот путь и требовало: истощайте, истощайте всё искали и находили все те души, котосвятое в человеке, истощайте до оснорые сознали безумие греха, которые вания. Какое расстройство мы наблюбесплодно искали утешения в мире даем в духовной жизни человека! сем. Сколько жалоб слышится на отсутст- Нет греха, которого бы не простил вие душевного мира! Душа подобна Господь по Своему милосердию. ! Нет руинам, оставленным пронесшимся грешника, которого бы Он не принял

Своею любовью. Как _ бы далеко ни подь — Сын Божий, безгрешный, доушел от Бога заблудший человек, если бровольно отдал Себя на страдания за он опомнится, придет в себя, то не наши грехи и за грехи всего мира: Той впадет в отчаяние, —ему открыта возязвен бысть за грехи наша и мучен можность возвратиться к своему Отцу бысть за беззакония наша, наказание Небесному, взывая: Отче! Согреших мира нашего на Нем, язвою Его Mbl на небо и пред Тобою! (Лк. 15, 21). исцелехом (Ис. 53, 5). Среди зноя Господь наш Инсус Христос дал палящих нас грехов мы находим пронам по Своему милосердию возможхладу у подножия Святого Креста, ность очищать нашу душу от тяготеюжертвенника, обагренного и освященщих на ней грехов через покаяние: ного бесценною Кровью Сына Божия, Душе моя, душе моя! востани, что избавляющего род человеческий OT спиши... воспряни убо! да пощадит тя смертоносного яда греха. Самоволие Христос Бог! прародителей удалило их от древа Когда же покаяться, как не в эти жизни в раю, нынешнее же наше подни Великого поста? Недаром же дни каяние пред Древом Крестным воз- Святой Четыредесятницы называютвращает нас к Богу. ся Светоносными. Господь пришел на землю для спа- И вот, как подготовительные не- сения грешников, и всегда, до скончадели, так и в течение пяти воскресных ния века, будет служб в Великий пост мы слышим глу- всемогущей милостью и благодатной бокие слова молитвы, взывающей: По- помощью: Аще и всегда распинаю Текаяния отверзи ми двери. Жизнобя грехами своими, но Ты. Спасе мой, давче! умирая, преклонив Свою главу, про- Обремененные своими грехами, люди щаешь меня, к Себе призывая. Как стали несчастными через свою привычкапли утренней росы падают на иссохку ко греху, нам всё тяжелее станошую почву и оживляют жизнь на ней, вится бороться с грехом: Грех, плетак и покаянная молитва Церкви нивший меня! Блажен, кто сумеет возоживляет иссохшее, черствое сердце дать тебе по заслугам. Блажен, кто рачеловека. зобьет твои начатки о камень, кто су- Именем Христовым пастырь Церкви меет в зародыше побороть тебя, грех разрешает кающегося от исповеданных (Пс. 136). Наше усилие к его преодопред ним грехов. И мы слышим голос лению, наша решимость освободиться нашего Божественного Пастыря: Чадо, от греховных привычек - это первый отпущаются тебе грехи твои (Мф. 9, шаг в нашем духовном возрождении. 2). Господь Иисус. Христос сначала Святой Иоанн Златоуст говорит, что исцеляет душу, а потом исцеляет и без нашей воли и нашего свободного расслабленное тело: Се, здрав еси: решения Бог не спасает нас. А от нас ктому не согрешай, да не горше ти что только требуется смиренное признание будет (Ин. 5, 14). своей вины и обращения милости Принимая Святейшие Тайны, мы тес- Божией... В бездне греховней валяяся, нейшим образом соединяемся с Самим к неисследной бездне милосердия Бо- Христом, Сыном Божиим, жия обращаемся мы, но с полной pe- стии Его Тела и Крови. В этом — вешимостью стать на путь исправления личайшая, беспредельная любовь и обновления. нам Спасителя нашего. Путь поста тяжелый и трудный, это Господь, как Солнце Правды, явилвремя распятия плоти со страстьми ся на земле, чтобы осветить совесть чеи похотьми, время подвига. ловеческую и показать, что очищенное И вот, среди дней поста и покаяния от греха сердце человеческое является Святая Церковь пред взоры веруюисточником добра: ночь (грехов) прощих полагает Животворящий Крест. шла, и день приблизился (Рим. 13, 12). Среди наших подвигов Святая Цер- Великий пост называется духовной ковь указывает нам на Подвигополож- весной, временем духовного обновленика веры, среди наших скорбей покания для христиан, а вместе с тем зывает на Крестные страдания Хрипорой укрепления наших духовных ста, среди подвигов покаяния — на мисил, укрепления нашей веры, когда лосердие Искупителя. До пришествия сердце освобождается от окамененного Христа человечество, страдая болезнянечувствия. Пост и молитва — это «два ми духа, не знало врачевства. Госкрыла, которые помогают человеку 3* 27

возвышаться над миром, над его суетой, чтобы свободнее возлетать душой к Богу, чтобы, духовно возвышаясь, трезвенною мыслию избирать себе жизненный путь, согласный с законом Божиим.» Христианская/ жизнь есть путь восхождения по лествице духовного совершенствования. Никто - ни монах, ни мирянин не может сказать о себе, что он достиг совершенства, HO стать твердо на пути совершенствования необходимо каждому верующему христианину. Мы знаем, что для того, чтобы укрепить нашу волю к достижению совершенства и святости и принесена Голгофская Жертва и основана Церковь Христова. Увенчанная Крестом, Святая Церковь дает нам неизреченный мир и силу к новой, обновленной жизни, во исполнение обетования Спасителя: созижду Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее (Мф. 16, 18). Архипастыри и пастыри Православной Церкви, преемственно сохраняющие от Самого Спасителя и Его Святых Апостолов Божественную благодать, раздают ee дары через святые Таинства и духовное благословение. Благодатная жизнь в Церкви является главной силой, возрождающей и освящающей человека на пути к вечному спасению. Аминь. Архиепископ ВЕНИАМИН (Новицкий) В НЕДЕЛЮ КРЕСТОПОКЛОННУЮ Кресте и о душе, которая должна быть для человека неизмеримо ценнее всех приобретений земных, говорит нам ныне Сам Спаситель в Евангелии. прежде всего скажу вам, возлюбленные, что Крест нам есть похвала, Крест нам радование. Чем тяжелее для нас подвиг Креста, тем ближе небо. Кто без Креста, тот и без Бога. В чаду грехов легко забыть о смерти, воздаянии, утратить веру и любовь. И сколь многих влечет «привременных пристрастие»: богатство, почести земные, служение плоти и страстям. суетившемуся человеку в погоне за приобретениями мирскими некогда и подумать о душе, о том, что цель жизни совсем не та. Высшая цель жизни неминуемо связана с крестоношением, скорбями, утратами, лишениями. Покорный раб своих страстей, человек разве только пред вратами смерти назовет жалким вздором то, что мнил он счастьем земным... Да, возлюбленные, легко повредить душе своей, погрузившись в водоворот Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми Крест свой, и следуй за Мною, ибо, кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее. Ибо какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? (Мк. 8, 34—36) житейский и забыв о Боге. Но почто уклонилася ecu, душе, от Господа твоего? Что сотвориши, - егда приидет Судия испытати твоя! Не будем избегать Креста и крестоношения. Это путь Христов, и для нас «Крест есть воля, готовая на всякую скорбь», выражению преподобного Исаака Сирина (слово 21). «Сколь велика) сила Креста! — говорит святой Иоанн Златоуст. — Какоро добра не совершено для нас средством Креста! Через Крест знаём правду Божию, через Крест соединяемся со Христом, бывши OT Него далеки, и удостоиваемся благодати Святого Духа; через Крест познаём силу любви и научаемся умирать за других; через Крест ищем благ будущих и приемлем невидимое как видимое», ибо слово о Кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, — сила Божия (1 Кор. 1, 18). Аминь. Архиепископ МИХАИЛ (Воскресенский) 28

СЛОвО В ДЕНЬ СОБОРА АРХАНГЕЛА ГАВРИИЛА астоящее празднество Церкви, христиане, есть продолжение торжества Благовещения Пресвятой Богородицы. Воздавши славу Пресвятой Деве Марии, сподобившейся получить благую весть о зачатии и рождении от Нея Христа Спасителя, на другой день мы всегда прославляем Благовестника — Архангела Гавриила. Велик сей Посланник — Архангел Гавриил — как уже самым служением своим, так и именем! Не может обнять ум наш, как важна для людей принесенная Архангелом Гавриилом неба на землю. Она касается судеб всех людей до самого скончания мира; мало того, она устрояет судьбу рода человеческого на всю вечную жизнь. Если тайна вочеловечения Божия есть величайшая из всех тайн Домостроительства Божия, неведомая Ангелам, то очевидно, что велик должен быть и благовеститель, которому поручено возвестить эту великую тайну. Таков он и есть. Явившись святому Захарии одесную алтаря кадильно- 20, он сказал: Аз есмь Гавриил, предстояй пред Богом (Лк. 1, 11—19), то есть, стоящий у Престола Божия ближе прочих Ангелов. Мы знаем, чтО Ангел Божий выше нас по самой своей природе, украшен большими совершенствами и преимуществами, нежели человек: итак, по одному уже этому мы обязаны чтить Ангелов Божних, когда всякое совершенство естественно возбуждает к себе почтение, когда и между людьми мы невольно оказываем уважение тем, которые превышают нас своими талантами и силами. По учению Святой Церкви известно, что бесчисленное множество Ангелов разделяется на девять степеней или чинов, которые составляют три лика. первом лике, ближайшем к Богу, находятся Серафимы, Херувимы, Престолы; во втором — Господства, Силы, Власти; в третьем — Начала, Архангелы и Ангелы. Сообразно с сим Ангельские чины различаются между собой степенями приближения к Богу и просвещения, получаемого от Него, так, что чрез высшие чины сообщается просвещение и ведение низшим чинам. Святой 1 Кирилл Александрийский учит: «Иное ведение имеют Ангелы; другое, высшее, Архангелы; а еще высшее ведение имеют Высшие Силы». Святой Иоанн Дамаскин говорит, что Ангелы различаются друг ОТ друга просвещением и степенью и что высшие сообщают низшим просвещение и ведение. Нет сомнения, что Архангел Гавриил есть из числа самых высших Ангелов и принадлежит к чину Серафимов. Архангелом же он называется по свойству служения своего, как вестник Тайн Божиих. В Священном Писании говорится о семи начальнейших Ангелах, находящихся близ неприступной Славы Божией. Святой Иоанн Богослов в Откровении говорит: благодать вам и мир от Сущаго, и Ижебе и Грядущаго, и от седми духов, пред Престолом Его суть (Апок. 1, 4). По учению Отцов Церкви как святой Михаил, Архистратиг Небесных воинств, так и Архангел Гавриил — вестники Божних Тайн — принадлежат числу этих семи первейших Ангелов. Впрочем нам нет надобности много доказывать величие святого Архангела Гавриила, потому что это не принесет нам существенной пользы, если (только) мы не будем стараться приобрести благорасположение такого великого Ходатая пред Престолом Божим. Все святые Ангелы равно / заботятся о вечном спасении нашем, содействуют тому, чтобы сохранить без пороков нашу душу и тело к приществию Господа нашего Инсуса Христа, сокровенно или открыто наставляют нас, охраняют нашу душу и наше тело. К несчастью, мы или не примечаем их, или удаляем от себя. Ангелы являются орудиями Промысла Божия человеческих обществах и о каждом из людей, сохраяют нас от врагов видимых и невидимых, наставляют нас на путь истины и правды, предстательствуют за нас пред Богом своими молитвами, сопутствуют скончавшихся в вере далее в жизнь вечную. Как в видимых своих явлениях святые Ангелы нередко принимаемы были людьми за себе подобных, так легко может случиться, что и невидимые их

Если мы, люди, удаляемся от людей, которых расположения противны нашим расположениям, если наставник отрекается от ученика, не внимающего его наставлениям, если самый отец удаляет от себя непокорного сына, то как не удалиться от нас святым Ангелам, когда мы не следуем их спасительным внушениям и оставляем бесплодным для нас их служение? Как не удалиться от нас Небесным Силам, когда мы предаемся только земному? Как не удалиться чистым Духам, когда мы живем в нечистоте плоти? Как не удалиться Ангелам Божиим, когда мы непрестанно имеем в мыслях и в желаниях не Бога Христа Его, но мирские похоти и самих себя? Чада Церкви! Чада Божии! Не слышим ли, как Матерь наша Церковь ежедневно просит нам Господа и Отца нашего, Ангела мирна, верна наставника, хранителя душ действия человек примет за собствен- и телес наших? но-человеческие илИ обыкновенные, Памятуя об этом, • научимся внимать естественные действия. Не случается нашим ангелам-хранителям, как нашим ли, например, что среди недоумения верным наставникам на пути истины И или какого-то бездействия ума, вдруг, добра и для сего будем иметь всегда как молния, просиявает чистая, свяотверстый ум и сердце для принятия их тая и спасительная мысль, от которой благих внушений. Будем обращаться к в обуреваемой душе мгновенно водвоним с молитвою во всех наших нуждах рится тишина и в холодном сердце и напастях как к нашим предстателям возгорится небесный пламень любви к пред Богом и хранителям душ и телес Богу? Если всякое явление свидетельнаших. Возлюбим и возблагодарим ствует о присутствии действующей сиза всю ту нежную и попечительную люлы, то ати внутренние явления души бовь, с какою проходят они свое слунашей не свидетельствуют ли о прижение нам грешным, и за все те благосутствии Небесных Сил, по человекодеяния, которые нам оказывают. Не любию бросающих спасительные лучи станем огорчать их своею невнимательсвои в наш ум и искры в наше сердце? ностью и худыми делами, напротив, бу- Не есть ли это действия Ангелов, дем радовать их своим обращением изречению пророка Захарии, глаго- Богу и добродетельною жизнью. лющих в нас? Как достойно сожале- Будем мы молить святого Архистрания, если мы не примечаем сей Антига Божия Гавриила и все Небесные гельской помощи! Ибо и не примечаем Силы, да покрывают они нас кровом неее как должно и не пользуемся ею; не вещественных крил своих от всякого пользуясь - остаемся неблагодарными зла! Аминь. и виновными, и таким образом даже удаляем от себя Хранителей наших. Протонерей Александр ВОСКРЕСЕНСКИЙ

ЗАЩИТУ МИРЯ

HA ВСЕМИРНОМ ФОРУМЕ МИРОЛЮБИВЫХ сИЛ С 14 по 16 января 1977 года в Москве про- Всемирного конгресса миролюбивых сил приходил Всемирный форум миролюбивых сил. нимали участие в пленарных заседаниях Все- В работе Форума принял участие в составе демирного форума миролюбивых сил. легации советской общественности Святейший 14 января Святейший Патриарх Пимен устро- Патриарх Московский и всея Руси Пимен; митил прием в честь участников Всемирного форополит Киевский и Галицкий Филарет, Патрирума миролюбивых сил — посланцев различарший Экзарх Украины, возглавлял делегацию ных религий мира и религиозных организа- Христианской Мирной Конференции; митропоций. лит Таликий и Эстоний Алексий, На приеме присутствовали представители председатель Конференции Европейских Церкмосковского духовенства и общественности вей и член президиума КЕЦ, представлял столицы. От Совета по делам религий при Со- Форуме Конференцию Европейских Церквей. вете Министров СССР на приеме присутство- Митрополит Тульский и Белевский Ювеналий, вал заместитель председателя Совета В. Н. Типредседатель Отдела внешних церковных снотов. Во время приема Святейший Патриарх шений, и секретарь этого Отдела А. С. Буев- Пимен тепло приветствовал участников Всеский по приглашению Советского комитета мирного форума миролюбивых сил. РЕЧЬ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА ПИМЕНА на приеме в честь участников Всемирного форума миролюбивых сил 14 января 1977 года Досточтимые участники Всемирного Отрадно, что в этом святом делании форума миролюбивых сил, представиимеется определенный вклад предстатели различных религий, возлюбленвителей разных религий, принадлежаные братья и сестры, уважаемые гощих к различным социальным систести! мам, но глубоко принимающих к серд- Я с глубоким удовлетворением серцу эту общечеловеческую проблему. дечно приветствую вас, наших дорогих Их стремление к миру, мы знаем, имеи желанных гостей - участников этоет в своей основе глубоко религиозный го значительного миротворческого сомотив, который и объединяет веруюбытия. щих людей в служении благу челове- Вновь, как и три года тому назад, чества. столица нашей Родины — Москва доб- Широкое участие в только что нарожелательно и гостеприимно приничавшемся Форуме представителей размает тружеников священного поприща личных всемирных и региональных ресохранения и упрочения международлигиозных и светских организаций, ного мира, справедливости и братства профсоюзов, политических партий, видмежду всеми людьми. Мы можем с ных государственных, общественных и удовлетворением говорить о том, что религиозных деятелей указывает на за это время сторонники мира проденаличие в наши дни подлинно братсколали действительно плодотворную раго сотрудничества в трудах на благо боту и достигли безусловных успехов мира и справедливости людей различв трудах по улучшению международных мировоззрений, является залогом ного политического климата. Я имею в успеха этого сотрудничества и служит, виду обнадеживающий результат попо нашему мнению, дальнейшему уклитики разрядки международной нареплению авторитета мирового пропряженности, развития мирного согрессивного общественного мнения. трудничества, укрепления националь- Важность всего этого диктуется налиной независимости народов. чием в различных частях мира процес-

сов, тормозящих продвижение человеваемой в настоящее время Всемирной чества по пути мирного развития, проконференции: «Религиозные деятели за цессов, ставящих под угрозу безопас- прочный мир, разоружение и справедность и благосостояние отдельных наливые отношения между народами», родов. Я особенно подчеркиваю опасидея создания которой также связана ность для мира от продолжения гон- с замечательным Московским Конгрески вооружений, бесчеловечность стрем- сом. ления сохранить различные формы ра- Мы с глубоким удовлетворением висового и национального господства. дим здесь многих братьев, принимаю- Обращаясь к своей совести, сознавая щих деятельное участие в организации свой религиозный долг, мы сознаём ненашего предстоящего межрелигиознообходимость делать всё от нас завиго миротворческого форума. Пройдет сящее, чтобы помочь утверждению несколько месяцев и в нюне мы с люмирного сотрудничества народов, угбовью будем встречать в Москве релилублению процесса международной гиозных деятелей - энтузиастов слуразрядки, достижению прогресса в дежения миру и справедливости, • дабы ле разоружения, освобождению наропродолжить эти поистине насущные дов от колониальной зависимости. труды. Я убежден, что наш нынешний Все- Я убежден, что наш долг, долг ремирный форум явится новым этапом. лигиозных участников Всемирного форазвития идей памятного всем нам рума, заключается в нашем стремле- Московского Всемирного Конгресса нии максимально содействовать успешмиролюбивых сил 1973 года, источни- ному проведению на нем подлинно ком дальнейшей активизации всемир- конструктивного диалога по актуального движения сторонников мира, от- ным проблемам современности, что вечающего подлинно жизненным инте- мы, безусловно, и будем делать, рукоресам человечества. Мы надеемся так- водствуясь нашими религиозными же, что этот Форум откроет новые го- убеждениями, чтобы приблизить то ризонты и для миротворческих уси- время, когда, по слову пророка Исани, лий религиозных деятелей, осущест- «делом правды будет мир, и плодом вляемых ими в сотрудничестве с дру- правосудия - спокойствие и безопасгими людьми доброй воли. ность вовеки» (Ис. 32, 17). Мы верим, что мирные инициативы • Да благословит Господь Бог труды настоящего Форума, его безусловно участников Всемирного форума мироценный опыт и плодотворные резуль- любивых сил! таты найдут отражение в подготавли- Да будет мир во всем мире! Коммюнике заседания Международного секретариата ХМК Прага, 11—13 января 1977 года Международный секретариат ХМК заседал в Праге 11—13 января 1977 года в соответствии с приглашением чехословацких Церквей - членов ХМК. Международные секретари 12 стран собрались в Праге под председательством генерального секретаря д-ра К. Тота. Кроме представителей чехословацких Церквей, в работе приняли участие ХМК: вице-президенты Генеральный епископ Ян Михалко (ЧССР), А. Тампи (Индия) и д-р Г. Хельштерн (Швейцария). Доклад генерального секретаря стал основой для оживленной дискуссии, затронувшей глубокие проблемы. Первая часть доклада касалась четырех важных сторон в международной жизни: результаты тридцать первой сессии Генеральной Ассамблеи ООН, вопросы разрядки и разоружения, реализация прав человека, борьба против апартеида и борьба за освобождение всей Южной Африки. На основе решений Генеральной Ассамблеи ООН и в соответстени с последним ОПЫТОМ работы ХМК в различных районах особой напряженности было решено: поддержать предложение ООН о созыве Конференции по антиапартеиду в Африке, одобрить принятие резо- ЛюЦИИ против росии режимов в Южной Африке, а также обращение к правительствам относительно экономических санкций против чилийской хунты. Члены Международного секретариата выразили свою солидарность и поддержку предложениям Политического Консультативного Комитета стран Варшавского Договора, высказанным в Бухаресте относительно разоружения. Многие христиане с нетерпением ожидают специальной сессии Генеральной Ассамблеи ООН по вопросам разоружения, которая предполагается в 1978 году. Международный секретариат выразил поддержку непрекращающейся борьбе за реализацию прав человека для утверждения в мире справедливости. Международный секретариат

осуждает, однако, использование озабоченности о правах человека, как предлог для возвращения ко временам «холодной войны». Было с удовлетворением отмечено, что, несмотря на все препятствия, динамика разрядки развивается успешно. Международный секретариат проанализировал далее недавние политические события на Ближнем Востоке. Международный секретариат уделил равное внимание основам существования и работы Движения. Приближение двадцатой годовщины со дня возникновения ХМК дает Церквам-членам новый стимул для фундаментальной богословской работы, для интенсивного продолжения постоянного процесса духовных размышлений животрепещущих вопросах мира и справедливости во всех их исторических, социальных и политических аспектах. С этой точки зрения Международный секретариат оценивает работу Международной комиссии изучения Движения (по богословским вопросам, международным проблемам, а также по вопросам экономики и политики). В этом направлении были подготовлены заседание руководителей комиссий изучения (14 января) и заседания подкомиссий по Индокитаю и по Ближнему Востоку. Всемирная конференция: «Религиозные деятели за прочный мир, разоружение и справедливые отношения между народами», которая состоится в Москве, считается ХМК одним из важнейших событий года. На основе обращений, сделанных членами ХМК из Шри Ланки, Индии и Японии, и в сотрудничестве с профессорами богословских факультетов Международный секретариат обнародовал исторические, культурные и духовные предпосылки и текущие задачи широкого сотрудничества христиан и последователей других религий мира в служении миру. Мобилизация христианских и всех других религиозных сил в борьбе за достижение подлинного и прочного мира представляется делом чрезвычайной важности. Мир должен быть достигнут на основе социальной справедливости. Сотрудничество последователей различных религий является настоятельно необходимым для разоружения, развития и мира в рамках новых политических и экономических структур. Генеральный секретарь доложил об основных задачах следующей сессии Рабочего комитета ХМК. Эта сессия будет проведена в Лимуру, Кения. Ее основной темой будет «Мир, справедливость и освобождение в Африке — христиан». Заседание состоится 22- 29 апреля 1977 года. Е. Д. Авимбо, витель Национального Совета Церквей Кении, сделал сообщение о приготовлениях на месте. Его сердечно приветствовали члены Международного секретариата. Международный секретариат начал подготовку к V Всехристианскому Мирному Конгрессу, который состоится в Праге 22—29 июня 1978 года. Международный секретариат подготовил во Всемирную межрелигиозную конференцию в Москве, рекомендовал заявление по разрядке и разоружению со ссылкой на недавние предложения Бухарестской конференции, разработал обращение к новоизбранному Президенту США и послал поздравиписьмо д-ру Мартину Нимёллеру в связи с его 85-летием. С глубокой озабоченностью и осуждением Международный секретариат узнал о том, что профессор Маурицио Лопез, ХМК из Аргентины, был похищен в Мендозе 1 января с. г. и что его друг из Уругвая Гибер Контерис был арестован. В конце сессии участники были приняты в Секретариате по церковным делам при Правительстве Чехословакии, что дало возможность иметь беседу с представителями этого учреж- Следующая сессия Международного секретариата состоится в июне в Социалистической Республике Румынии. В заседании участвовал игумен Иосиф (Пустоутов), член Международного секретариата ХМК, представитель Русской Православной Церкви при ХМК в Праге. ПОСЛАНИЕ ГЕНЕРАЛЬНОМУ СЕКРЕТАРЮ ООН Его Превосходительству д-ру Курту Вальдхайму. Генеральному секретарю Организации Объединенных Наций му признаку и других несправедливостей и одним из орудий достижения справедливости в мире, в некоторых странах которого еще преобладают структуры несправедливые Мы твердо убеждены, что христиане долж- Ваше Превосходительство, ны принимать конкретное участие в деятельот имени Христианской Мирной Конференности по достижению всех вышеупомянутых ции поздравляем Вас с переизбранием на пост целей. Генерального секретаря Организации Объеди- Просим Вас принять наши заверения в том, ненных Наций. Просим Вас принять наши наилучшие искренние пожелания благословения что Христианская Мирная Конференция готова сделать всё, что в ее силах, для достижения Божия во время продолжения Вами служения высоких идеалов Организации Объединенных В качестве Генерального секретаря ООН и Наций, которые соответствуют целям нашего больших успехов в Вашей деятельности во имя собственного Движения. Мы преданы этим сотрудничества, мира и справедливости между идеалам и потому испытываем особое удовнародами земли. Наша Христианская Мирная летворение по поводу того факта, что Христи- Конференция анская Мирная Конференция зарегистрировавсегда последовательно поддерживала Органа при Организации Объединенных Наций как низацию Объединенных Наций, потому что мы одна из неправительственных организаций. убеждены, что этот всемирный форум являет- Нам хотелось бы обратить внимание на те ся одним из средств принесения мира в этот важные аспекты доятельности Организации разделенный мир, обеспечения равенства прав Объединенных Наций, которые делают ее слуи единства между народами, устранения всяжение единственным в своем роде и значикой дискриминации по цвету кожи, по расовотельным. Например, мы считаем весьма важ-

ным, что Организация Объединенных Наций является светской организацией, в которой все страны, малые и большие, признаны равными между собой. Таким образом, эта организация стала местом, где все народы могут во взаимных контактах учиться друг у друга. Мы рады тому, что Организация Объединенных Наций является эффективным орудием достижения справедливости. Заслуживают похвалы достижения Организации Объединенных Наций в сфере деколонизации, апартеида расовой дискриминации, разоружения, борьбы с голодом и бедностью, а также ее призывы об активном участии в разрешении насущных задач развития. Мы воздаем должное выдающемуся в мировом масштабе служению таких неполитических и гуманистических органов Организации Объединенных Наций, как ЮНЕСКО, МОТ, ВОЗ, Чрезвычайный фонд помощи детям и некоторых других органов. Мы сердечно приветствуем проведенные недавно большие конгрессы Организации Объединенных Наций: Всемирную конференцию по народонаселению, Всемирную продовольственную конференцию и УНКТАД IV и выражаем горячее желание скорейшего созыва Всемирной конференции по разоружению. Мы осознаем, сколько энергии и сил Вам приходится тратить, чтобы проявлять инициативу и проводить такую многообразную деятельность. Мы понимаем, сколько усилий это требует от Вас как от Генерального секретаря Организации Объединенных Наций. Примите наши заверения в том, что мы, участники Христианской Мирной Конференции, всегда поддерживаем Вас своими молитвами и скромными действиями. Мы непрестанно молимся о том, чтобы Бог ниспослал Вам Свое обильное благословение, укрепляя Вас Своек силой во всей Вашей многообразной деятельности. Просим Вас принять наилучшие пожелания Христианской Мирной Конференции в связи со всеми Вашими будущими мероприятиями вместе с пожеланиями укрепления роли и служения Организации Объединенных Наций. С уважением, митрополит Ленинградский и Новгородский НИКОДИМ, президент д-р Кароли ТОТ, генеральный секретарь 17 декабря 1976 года ЗАЯВЛЕНИЕ ХМК ПО ЮЖНОЙ КОРЕЕ Глубоко обеспокоенная продолжающейся угрозой миру и безопасности в Азии, в большей степени идущей от Южной Кореи, причиной чего являются политика США и современного режима Южной Кореи, и сильной напряженностью положения в этом районе, будучи убежденной в том, что основным условием для становления мира и безопасности в Азии и во всем мире является воспрепятствование во3- никновению новой войны, установление и обеспечение прочного мира в Корее и осуществление независимого и мирного воссоединения этой страны, что отвечает единодушному жеполение принятой на тридцатом. заседании Генеральной Ассамблеи ООН резолюции по вопросу о Корее, равно как и принятия предложения правительства Корейской Народно- Демократической Республики завершении периода перемирия путем заключения мирного договора; в) призывает власти Южной Кореи немедленно прекратить преследование верующих и патриотов, ведущих Южной справедливую борьбу в Корее за демократизацию и мирное воссоединение страны, и освободить всех заключенных верующих и патриотов. ланию корейского народа, Христианская Мирная Конференция а) заявляет о своей полной солидарности с христианами и народом Кореи в их справедливом деле осуществления мира в Корее и Президент Христианской Мирной Конференции митрополит Ленинградский и Новгородский НИКОДИМ мирного и независимого воссоединения своей 7 января 1977 года страны; б) требует от США ликвидации «команд Генеральный секретарь США» путем отозвания своих войск и удале- Христианской Мирной Конференции ния атомного оружия из Южной Кореи во ис- д-р К. ТОТ 34 НАГРАДЫ СОВЕТСКОГО ФОНДА МИРА КУРСК 13 сентября 1976 года в резиденции епископа Курского и Белогородского Хризостома состоялось вручение ему Почетной грамоты Советского Фонда мира, которой он удостоен за добровольные взносы Курской епархии в Фонд мира. Награду вручил ответственный секретарь обя. Он обратинея к заретвенному Хризостому со словом приветствия, котором передал поздравления председателя Советского Фонда мира и областного комитета защиты мира. Епископ Хризостом в ответном слове сердечно поблагодарил за положительную оценку его скромных трудов и просил передать слова признательности Правлению Советского Фонда мира и заверил, что управляемая им Курская епархия и впредь будет принимать деятельное участие в этом благородном деле. Протоцерей М. Гоенко

СВЕРДЛОВСК

23 октября 1976 года епископу Свердловскому и Курганскому Клименту, временно управляющему Челябинской епархией, Свердловским областным комитетом защиты мира была вручена Почетная грамота Советского Фонда мира. СИМФЕРОПОЛЬ 27 октября 1976 года в Симферопольском областном совете профсоюзов состоялось торжественное вручение Почетной грамоты и медали Советского Фонда мира Высокопреосвященному Леонтию, архиепископу Симферопольскому и Крымскому. Этой высокой награды Владыка Леонтий удостоен за материальный вклад в Фонд мира и за активную миротворческую деятельность, направленную, частности, на то, чтобы на смену нынешнему постоянному росту военных расходов многих стран пришла практика их систематического сокращения. Председательствующий торжественного собрания - первый заместитель председателя Крымского областного комитета защиты мира писатель А. и. Домбровский, вручая Почетную грамоту и медаль, отметил активное участие в миротворческом служенин архиепископа Леонтия, тепло поздравил его с высокой наградой и пожелал дальнейших плодотворных успехов в служении миру и благу человечества. В ответном слове архиепископ Леонтий сказал, что, внося добровольные отчисления В Фонд мира, «мы поступаем по велению нашей христианской совести, выполняем СвОЙ данский долг перед Отечеством. граж- Мы хотим, чтобы эти взносы способствовали тому, чтобы над нашей Родиной было всегда мирное, чистое небо, чтобы ни мы, перенесшие ужасы войны гитлеровским фашизмом, ни наши потомки, ближние и дальние, никогда больше не знали бы Н не переживали подобного. Церкви Крымской епархии из года в год увеличивают добровольные отчисления денежных средств. Духовенство в проповедях неустанно призывает к активному участию в миротворческом делании и СвоиМ самоотверженным трудом крепит ряды борцов за мир на земле. Выражаю глубокую благодарность Правлению Советского Фонда мира, высоко отметившему мой скромный труд на пользу мира. Эту высокую награду, — сказал далее Владыка архиепископ, — я отношу не только к себе лично, но и ко всем церквам епархии, которой я управляю. Хочу заверить, что наша епархия и впредь не будет стоять в стороне от великого и святого дела борьбы за мир и вместе со всей нашей Русской Православной Церковью будет активно участвовать в этом благородном деле, в меру своих возможностей, пополняя Советский Фонд мира». Архиепископа Леонтия сердечно поздравили ответственный секретарь областного комитета защиты мира Н. Д. Фирсов и представители общественных организаций города, присутствовавшие на этом собрании. Затем архиепископ Леонтий ответил на воосы корреспондента АПН С. П. Шантыря ложения Русской Православной Шеркви. нашей стране и ее деятельности в защиту мира. Протоцерей Н. Дзичковский, секретарь Симферопольского епархиального управления ХАРЬКОВ 30 ноября 1976 года в Харьковском областном комитете защиты мира состоялось вручение медали Советского Фонда мира архиепископу Харьковскому и Богодуховскому Никодиму. Архиепископа Никодима сопровождал секретарь Харьковского епархиального управления протонерей Николай Кухарук. При награждении присутствовали председатель бюро Харьковской областной комиссии содействия Фонду мира П. И. Жмага, члены бюро областной комиссии содействия Фонду мира, заместитель председателя президиума областного комитета защиты мира В. Г. Почепцов, члены президнума областного комитета защи- ТЫ мира, ответственный секретарь комиссии Ж. А. Коврыгина и другие гости. Перед вручением награды к обратился В. Г. Почепцов. собравшимся Он рассказал деятельности Советского Фонда мира, о сборе подписей под новым Стокгольмским воззванием, о денежных взносах в Фонд мира. Далее выступавший говорил о весьма полезном содействии ковского и Богодуховского Никодима и что областной комитет защиты мира принял постановление наградить архиепископа медалью Советского Фонда мира. Затем он вручил Владыке награду под аплодисменты всех собравшихся, тепло и сердечно поздравил с наградой. Архиепископ Никодим, обращаясь к собравшимся, сказал: «Разрешите мне выразить глубокую признательность и благодарность Советскому Фонду мира за внимание и оказанную мне честь быть награжденным почетной медалью за мир, которой Родина высоко оценила наше скромное служение делу мира. Я говорю «наше», ибо рассматриваю эту высокую награду как признание не только моих заслуг, но и заслуг всего православного духовенства и верующих нашей Харьковской епархин, принимающих глубокосознательное материальное участие в деле защиты мира. Мы, верующие православные люди, одновременно являемся членами великой братской семьи народов Советского Союза, который все свои силы и добрую волю твердо и последовательно вкладывает в сохранение мира на земле. Наша Русская Православная Церковь, всегда стремящаяся к развитию светлых сторон в человеческой природе, в лице своих Первоиерархов - ныне Святейшего Патриарха Пимена - призывает все христианские Церкви, наряду с повседневными молитвами ко мире всего мира», принять самое деятельное участие в деле защиты мира от всякого посягательства на этот величайший Этим объясняется активная роль дар Божий. нашей Русской Церкви в созыве Всемирной конференции религиозных деятелей в 1977 году. Мы, члены Русской Православной Церкви, считаем своим священным долгом вместе со всем советским народом стоять на страже мира, в частности и нашей посильной материальной поддержкой Советского Фонда мира, ибо миротворчество - одна из основных заповедей христианина и одна из благороднейших черт, присущих нашему миролюбивому народу. Мы помним, какими жертвами лучших сынов и дочерей нашей Родины был завоеван мир в борьбе со злейшим врагом нашего Оте-

Вручение награды архиепископу Харьковскому и Богодуховскому Никодиму чества, мы знаем об усилиях нашего Правительства в отстаивании мира, и наш священный долг заключается сейчас в том, чтобы активно поддерживать миротворческую деятельность нашего Правительства и народа. В дни Великой Отечественной войны Харьковская епархия внесла в Фонд обороны более 14 миЛли Онов рублей; теперь, В мирное время, она ежегодно вносит в Советский Фонд мира около трехсот тысяч хранения завоеванного ценорублей ради сожизни многиХ миллионов советских людей мира на нашей земле, - и в этом мы находим высокое нравственное удовлетворение. Я глубоко тронут тем, что в этом благородном подвиге наших людей отмечено и мое скромное участие. Позвольте заверить вас, что наши верующие харьковчане, которых Я духовно окормляю, и впредь будут уделять от своего труда посильную материальную помощь и всячески пополнять Советский Фонд мира. Желаю Советскому Фонду мира больших и плодотворных успехов в благороднейшей борьбе за мир во всем мире, за могущество процветание нашей Родины, за счастье и радость всех людей на земле». Протоцерей Николай Кухарук, секретарь Харьковского епархиального управления СМОЛЕНСК 13 декабря 1976 года в зале Смоленского епархиального управления состоялось вручение грамот благодарности Смоленского областного комитета защиты мира группе духовенства и церковным советам Смоленской епархии. На собрании присутствовал Преосвященный епископ Феодосий. Ответственный секретарь областного комитета защиты мира В. П. Добровольский ВО вступительной речи рассказал о том, как человечество стремится к миру на земле, обрисовал плодотворную деятельность советских людей в деле упрочения мира во всем мире. «Немаловажная роль, - продолжал он, — принадлежит в этом благородном деле Русской Православной Церкви, члены которой, вместе со всем советским народом, выступают за смягчение международной напряженности. Денежные взносы в Фонд мира служат укреплению мира среди людей». В. П. Добровольский вручил грамоты благодарности Преосвященному епископу Феодосию, митрофорному протонерею Виктору Никитскому - благочинному Сычевского округа, протонерею Николаю Дубяго - благочинному Вяземского округа, протонерею Трофиму Шепшелей - благочинному Рославльского округа, а также церковным советам Успенского СОбора Смоленска, Троицкого собора Вязьмы, Св.-Николаевского храма Сычевки, Преображенского собора Рославля, Вознесенского храма г. Гагарина. С ответным словом выступили протонерей Николай Дубяго, протоиерей Виктор НикитсКиЙ, председатель исполнительного органа Успенского собора г. Смоленска С. Н. Жукова и председатель исполнительного органа Троицкого собора г. Вязьмы К. И. Кондрашёв. Награжденные благодарили областной комитет 21

После вручения наград в Смоленском епархиальном управлении защиты мира за высокое доверие и обещали впредь еще плодотворнее трудиться на благо мира на земле. В заключительном слове Преосвященный Феодосий, епископ Смоленский и Вяземский, выразил от лица собрания благодарность областному комитету защиты мира за высокую оценку миротворческой деятельности духовенства и прихожан Смоленской епархии. «Русская Православная Церковь, - сказал Владыка, — участвующая в Советском Фонде мира со времени его основания, активно борется за мир во всем мире. По благословению Его Святейшества. Святейшего Патриарха Московского Н всея Руси Пимена, наши епархии и приходы, в том числе и Смоленская епархия, неопустительно и добросовестно вносят посильный, значимый вклад в Фонд мира». В заключение Владыка прочитал выдержку из Рождественского послания Святейшего Патриарха Пимена и закончил речь словами Послания: «Всеми силами и возможностями берегите мир, защищайте мир». Священник Иоанн Григорьев ХМЕЛЬНИЦКИЙ 23 октября 1976 года в Хмельницком облисполкоме состоялось вручение Почетных медалей Советского Фонда мира секретарю Хмельницкого епархиального управления митрофорному протонерею Феодору Ивановичу Полищуку и благочинным епархии протонереям Иоанну Петровичу Войтюку и Фаддею Васильевичу Кот, награжденным за активное участие в пополнении Советского Фонда мира взносами в интересах укрепления мира, свободы и безопасности народов. награжденных протонерей Ф. И. Полищук сердечно поблагодарил за награду и заявил, что онн, как и все верующие епархии, являясь гражданами и патриотами своей Родины, будут и впредь прилагать все свои усилия в борьбе за мир, за дальнейшее участие духовенства и верующих в укреплении Советского Фонда мира. Протоцерей Ф. Полищук, секретарь Хмельницкого епархиального управления В ВИННИЦКОМ ЕПАРХИАЛЬНОМ УПРАВЛЕНИИ 24 декабря 1976 года в Винницком епархиной Церкви и призвал духовенство принять альном управлении состоялось собрание, поличное активное участие в пополнении Советсвященное участию духовенства Винницкой ского Фонда мира добровольными взносами. епархии в миротворческом служении. На собрании, проходившем под председа- «Мир» - самое : драгоценное слово в наши дни, — сказал Владыка. — В этом слове симтельством епископа Винницкого и Брацлавсковол всего лучшего в жизни человечества. Без го Агафангела, присутствовали благочинные мира нет надежды на благополучие и счастье шести округов Винницкой епархии, настоятели людей. Только мир может обеспечить расцвет и духовенство храмов г. Винницы. творчества во всех сферах жизни.. Недаром Обратившись к присутствовавшим на солучшие представители человечества отдают брании, епископ Агафангел рассказал о мировсе свои силы на борьбу за достижение этого творческой деятельности Русской Православ- блага. На наших глазах всё новые и новые

миллионы людей во всем мире встают ПОД знамя мира, стремясь укрепить дружбу между народами и государствами и отвратить страшный призрак новой мировой войны. Мир и борьба за мир - прямой завет Евангелия, и воздерживаться от борьбы за мир - это значит для христианина отступить от заветов Евангелия, пренебречь заповедью Самого Христа Спасителя. Защита мира - это завещание 20 миллиоматереи, оратьно и сеетер наших, поших в великой отьчественной войне. Сотни миллионов людей во всем мире подписями своими под новым Стокгольмским воззванием засвидетельствовали свою принадлежность к лагерю сторонников мира. Это голос совести человечества, никогда не умолкавший и в самые темные времена человеческой нстории, И наша страна не напрасно рассматривается всеми народами как твердый оплот, как несокрущимый бастион мира. Отрадно сознавать, что наша многонациональная Родина едина в своем стремлении миру. Этим стремлением полны наши мысли и чувства, им живет и волнуется душа нашего великого народа. Русская Православная Церковь, верная принципам церковно-мирогворческого и общественного движения за мир на земле, также вносит свой посильный вклад во всеобщее дело мира. Она неизменно разделяет и поддерживает волю нашего советского - народа своими молитвами и благословениями, своим участием в борьбе за мир, своим нравственным влиянием. С момента зарождения международного движения сторонников мира Русская Православная Церковь в лице ее видных представителей непрерывно участвует в его работе. В ходе встреч с главами и руководящими деятелями различных государств, во время общения с представителями братских Поместных Церквей Святейший Патриарх Пимен выражает непреклонную волю Русской Православной Церкви к миру и согласию между народами. Мы с нетерпением ожидаем проведения разоружение и справедливые отношения меж- 2 нюля 1976 года вышел первый Бюллетень Международного Подготовительного комитета этой Конференции. Обращаясь к читателями Бюллетеня, Святейший Патриарх Пимен своем послании писал: «Мы верим, что подготавливаемая Всемирная конференция объеди- НИТ представителей различных религий В совместном устремлении приложить усилня созданию всеобщего и справедливого мира, в котором безмятежное бытие народов будет соединено с их благосостоянием (4 Цар. 20, 19; Иер. 29, 7). Мы верим, что миротворческие усилия религиозных людей сольются с подобной устремленностью всех людей благой воли, являющейся отражением воли Божней (Рим. 12 2), и наш общий благословенный труд будет в сОстоянии принести народам возможность жить в обителях мира, в селениях безопасных (Ис. 32, 18)». Голос Первосвятителя ной Русской Православ- Церкви является авторитетом для всей Полноты ее и дает импульс для осуществления патриотической и миротворческой деятельности на местах, во всех епархиях, как составных частях нашей Церкви. Важной формой участия Русской Православной Церкви в священном деле защиты мира являются взносы в Советский Фонд микоторого - осуществлять сбор средств для финансирования работы общественных организаций в пользу мира между народами. С верой в победу и торжество : всеобщего мира и в успех нашего общего дела призываю всех вас, возлюбленные отцы и братья, стать в ряды борцов за мнр на земле и принять личное участие в пополнении Советского Фонда мира добровольными взносами.» Выступившие на собрании и. о. секретаря Винницкого епархиального управления СВЯщенник Василий Ришко, благочинный первого округа протонерей Владимир Барабах, а также протонерей Валерий Гончарук и Александр Швец, от имени присутствующих на собраний одобрили предложение епископа Агафангела и со своей стороны предложили, чтобы каждый из священнослужителей Винницкой епархии принимал личное участие в пополнении Советского Фонда мира добровольными ВЗНО- Предложение было поддержано и единогласно одобрено всеми членами собрания. По окончании собрания участникам его была прочитана «Знание» лекция о международном положении, была выслушана с большим вниманием. поставили свои В033В2- нием, Священник В. Ришко, и. о. секретаря Винницкого епархиального управления

ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛЯВИЯ НЕУГАСИМЫЙ СВЕТИЛЬНИК БОЛГАРСКОЙ ЗЕМЛИ

Торжества 1100-летия рождения преподобного Иоанна Рыльского 1976 году 19 октября нов. стиля, в день В памяти преп. Иоанна Рыльского, небесното покровителя болгарского народа Болгарской Церкви, Болгарская Православная Церковь торжественно праздновала 1100 лет со дня его рождения (876-1976). По благословению Святейшего Патриарха Пимена на юбилейные торжества правлена делегация Русской Церкви: епископ Виленский и Литовский Герман, глава делегапротодиакон Владимир Назаркин, сотрудник Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата. Вместе с делегацией в Болгарию прибыл настоятель Болгарского церковного подворья в Москве архимандрит Нестор Крыстев. В СОФИЙСКОЙ ДУХОВНОЙ АКАДЕМИИ В воскресенье 17 октября совершением Божественной литургии в храме Софийской духовной академии имени св. Климента Охридского начались юбилейные торжества. Литургию возглавил ректор академии епископ Драговитийский Иоанн. За литургией молились Святейший Патриарх Священного Синода и другие архиереи гарской Церкви, генеральный секретарь Священного Синода епископ непольский Дометиан, епископ Виленский и Литовский ответственные сотрудники синодальных отделов и Софийской митрополин, профессора преподаватели духовной академии, студенты и Была также ция Ортодоксальной Сирийской Церкви дии, Католикосата Востока, во главе с Его Святейшеством Матфеем І, Патриархом-Католикосом После литургии ректор академии произнес слово. Он выразил радость по поводу прибытня на торжества делегаций Русской Православной Церкви и Ортодоксальной Сирийской Церкви Индии. Владыка отметил, что подобные встречи ведут к сближению единомыСлиЮ. Затем со словом выступил Его Святейшество Патриарх-Католикос Василий Мар Фома Матфей І. Он рассказал об истории Ортодоксальной Сирийской Церкви Индии, начало которой восходит к 52 году и основателем которой является, по преданию, святой апостол Фома. Проведя параллели между исповеданием своей Церкви и Православием, он подчеркнул, что «наши различия есть лишь исторические и терминологические..» В Актовом зале академии состоялась научная сессия, посвященная жизни и сти преп. Иоанна деятельно- Рыльского. Присутствовали Святейший Патриарх Максим, представители епископата Болгарской Церкви, делегация Русской Православной Церкви, делегация Ортодоксальной Сирийской Церкви, Католикосата Востока, профессора духовной академии, сотрудники высших учебных заведений, студенты и гости. Был также председатель Комитета по вопросам Болгарской Церкви и других религий при МИД НРБ Стойно Барымов. речи при открытии сессии Преосвященный ректор отметил, что как одиннадцать веков назад, так и сегодня преп.. Иоанн Рыльский пребывает среди нас, вечно живет в памяти своих славянских собратьев. Проф. Софийского государственного университета Александр Милев выступил с докладом « Греческие ЖитиЯ св. Иоанна Рыльского». Служба преподобному Иоанку Рыльскому была написана на староболгарском (древнецерковнославянском) языке во второй половине X века, непосредственно после КончинЫ святого. К этой Службе прилагалось и краткое Житие преподобного, которое читалось за богослужениями. Сохранились восемь Житий св. Иоанна Рыльского: одно на греческом языке и семь - на староболгарском. Из последних два Жития были вначале написаны на греческом и рано переведены на староболгарский, греческий оригинал их неизвестен. Если не считать безымянного, или народного Жития, которое является самым старым из сохранившихся (XII B.), то первое Житие в 1183 году написал Георгий Скилица. Второе греческое Житие написал между 1474 Н 1477 гг. Димитрий Кантакузин. Житие авторства хилендарских монахов Серафима и Иоанна, дошедшее до нас только на греческом, поместил в своем Синаксаре известный церковный писатель 1809). преп. Никодим Святогорец (1748— Профессор Софийской духовной академии Николай Дылевский прочитал доклад «Национальный болгарский святой Иоанн Рыльский в древнерусской церковно-богослужебной литературе». Начало почитания преп. Иоанна Рыльского на Руси относится к середн- Не ХІІ в. Впервые имя ? его встречается в месяцеслове Галицкого Евангелия 1144 г. под 19 октября ст. ст. В дальнейшем, особенно с XV века, имя его начинает упоминаться довольно часто в русской церковной литературе а месяцесловах Евангелий и Апостолов, прологах, четьих-минеях, псалтирях с последованиями, в минеях месячных, церковных Уставах. Почитание южнославянских святых, в ТОМ числе и преп. Иоанна Рыльского, получило особое распространение на Руси преимущественно в период второго южнославянского ВЛИЯНИЯ на русскую письменность, в конце XIV в. Из Житий св. Иоанна Рыльского В русскую церковнобогослужебную литературу проникло Житие Георгия Скилицы; Первое проложное Житие, написанное в эпоху Тырновского царства, вероятно, в XIII веке; Житие, составленное Патриархом Болгарским св. Евфимием в конце XIV века.

Настоятель Болгарского церковного подворья в Москве магистр богословия архимандрит Нестор сделал доклад на тему «Храмы и церкви, посвященные св. Иоанну Рыльскому в России». Св. Иоанн Рыльский еще в начале ХІ века стал первым южнославянским СВЯ - тым, во имя которого на братской Русской земле воздвигли в городе-крепости Рыльске храм. Небесным заступничеством преподобного Рыльск в 1240 году был избавлен от Батыева разорения. Храмы во имя преподобного строились в Москве, далекой Архангельской области, в Самаре (ныне Куйбышев), Петербурге. Св. Иоанн Рыльский стал небесным покровителем и Руси, и великого братского русского народа. Кандидат богословия Румен Васильев прочитал доклад «По вопросу о св. Иоанне Рыльском и Иоанне Экзархе». Поскольку существует мнение о тождестве преп. Иоанна Рыльского и Иоанна Экзарха (см. «ЖМП», 1976, Nº 8), докладчик стремился показать, что это два различных лица. Софийской духовной • академии Иван Николов продекламировал свое сочинение - «Поэма о Рыльском пустынножителе». В РЫЛЬСКОМ МОНАСТЫРЕ Расположенный в глубине горного массива Рыла, У небольшой долины, где протекают горные речки Рыла и Друшлявица, Рыльский монастырь имеет долгую и бурную историю. Основанный в X веке преп. Иоанном Рыльским, он еще во времена Первого Болгарского царства (861—1018) становится одним из оп- ЛОТОВ болгарской духовной культуры. После покорения Болгарии в XI в. Византией монастырь приходит в упадок и вновь возрождается, когда страна сбросила византийское иго. На том месте, где сейчас он стонт, монастырь вырос в XIV веке с помощью Драговола Хрельо. протосеваста Когда Балканы были завоеваны турками-османами (1396-1878), монастырь, находившийся в отдалении от главных дорог и оборонительных крепостей, превратился в сокровищницу всего болгарского - языка, культуры, 40 обычаев. В середине XV в. монастырь снова подвергается опустошению. Возобновили обнтель три брата — священники Иоасаф. Давид и Феофан из Кюстендильского округа. Они в 1469 г. с большой торжественностью перенесли МОЩИ СВ. Иоанна Рыльского из Тырнова В Рыльский монастырь. Это событие воодушевило национальные чувства болгар. С того МОмента в Рыльском монастыре начинается особенно большая литературная и духовная деятельность, которая не за мирает в течение всей мрачной ночи иноземного рабства В период Болгарского Возрождения монастырь был выдающимся культурно-просветительным центром. В первой половине XVIII в. в нем ведет оживленную деятельность видный болгарский писатель неромонах Иосиф Брадатый. В середине XIX в. в Рыльском монастыре существует церковнославянское училище, кОторое готовит будущих болгарских просветителей. Здесь в то время большую литературдеятельность развивает патриарх новоболгарского просвещения. народный просветитель неромонах Неофит Рыльский. В 1843 г. он открыл болгарское училище с преподаваболгарском, староболгарском и греческом языках. Последний этап монастырского строительства охватывает период 1816 ПО 1870 г. В этот сравнительно короткий период болгарские мастера-строители, резчики по дереву, иконописцы на средства, собранные всем народом, создали шедевры народного строительного искусства. Праздничные службы в _ Рыльской обители начались 18 октября малой вечерней, которую совершил митрополит Врачанский Каллиник в сослужении монастырской братии. Множество богомольцев прибыли в монастырь поклониться святым мощам преподобного. В шесть часов вечера монастырские колокола призвали паломников ко всенощному бдению, которое возглавил митрополит Пловдивский Варлаам в сослужении собора духовенства. Утром 19 октября все участники праздничного торжества во главе с Святейшим Патриархом Максимом под звон колоколов направились в монастырский храм Успения Божией Матери. Божественную литургию совершал Святейший Патриарх Болгарский Максим С митрополитами - членами Священного Синода, епископом Виленским Германом, епископами непольским Дометианом, Драговитийским Иоанном, Главиницким Симеоном, Траянопольским Иларионом, наместником Бачковского монастыря, В сослужении архимандрита Мефодия, наместника Рыльского монастыря, архимандрита Геласия, наместника Троянского монастыря, архимандрита Нестора, игумена Никиты, настоятеля Свято-Николаевского подворья Московского Патриархата в Софии, и других клириков. конце литургии Святейший Патриарх Максим огласил Патриаршее и Синодальное Послание, приуроченное к юбилею. В Послании отмечается, что преп. Иоани Рыльский является светочем духовной жизни, которого Божественный Промысл ВОЗДВИГ на Рыльской горы, высоту дабы он озарял болгарскую землю светом Божией правды. Он был водной звездой народа путев периоды самых больших его скорбей, указывал путь сохранения народного духа в христианской вере, в соблюдении культурного наследия исторического как залога светлого будущего. IDen. Иоанн рыльский призывает чад фолгар

3006 Богородичен: Закона Дателя рождшая, Приснодево, моли отьяти беззакония вся, во время ныне настоящее, добре произволяющым совершати Божественнаго поста тщание (Суб - бота Акафиста, песнь 7)

9 января 1977 года вечером в Богоявленском патриаршем соборе. Святейший Патриарх Пимен на солее во время молебна: на тицкий и Коломенский Серафим читает патриаршее Рождественское послание внизу: митрополит Кру-

Блаженнейший Архиепископ Кипрский Макарий и митрополит Тульский и Белевский Ювеналий в Кипрской Архиепископии 26 декабря 1976 года На приеме у Блаженнейшего Архиепископа Кипрского Макария в Кипрской Архиепископии 26 декабря 1976 года. На снимке: в центре Блаженнейший Архиепископ Макарий и митрополит Тульский и Белевский Ювеналий. Направо от Архи епископа Макария епископ Саламинский Варнава и Г. Н. Скобей. Налево от митрополита Ювеналия протодиакон В. Чернышев и д-р А. Мицидис, директор канцелярии Архиепископии

Божественная литургия в храме Воскресения Христова в 1976 года Токио [Николай-до] 31 октября Молебен у могилы святого равноапостольного Николая, архиепископа Японского

ской Церкви любить свой народ, трудиться для его всестороннего развития, быть верными своей Матери — Болгарской Православной Церкви и под ее водительством достигать духовного совершенства. Епископ Виленский и Литовский прочитал Послание Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена, посвященное празднованию Болгарской Церковью 1100-летня со дня рождения преп. Рыльского. (Послание напечатано в «ЖМП», 1977, Nº 1.) От Святейшего Патриарха Пимена епископ Герман преподнес в дар Рыльскому монастырю дискос, потир и звездицу, выразив пожелание, чтобы при совершении Божественной литургии на этих евхаристических сосудах возносились молитвы и за единокровный и единоверный русский народ, от веков почитает преп. Иоанна Рыльского. Святейший Патрнарх Максим поблагодарил от имени Болгарской Церкви и Рыльской обители Святейшего Патриарха Пимена за молитвенное участие его посланников в рыльских торжествах и за дорогие памятные подарки. Затем наместник монастыря архимандрит Мефодий устроил обед в монастырской пезарнице участников торжества. Во время обеда Святейший Патриарх Максим произнес речь. Он сказал, что святой Иоанн Рыльский есть идеал нравственной действенной любви к братьям, самоотверженной любви к отечеству. Духовно-патриотическая роль его святой обители всеболгарской славой. Через связи с Русской Православной Церковью и ее святыми обителями Рыльский монастырь стал мостом болгарской пятивековой жертвенной любовью братского русского наслово епископа Германа. выслушано Он подчеркнул, что 1100 лет со дня рождения преп. Иоанна Рыльского есть большое событие в жизни болгарского народа. весь этот период времени св. Иоанн Рыльский присутствует среди своих сограждан не только нетленными своими мощами, но и духом святости, который он насаждал в народе во время земной жизни. Он понес многие труды на пользу тысяч людей, чтобы мы имели сегодня болгарский народ с его славной историей, Болгарскую Православную Церковь с ее дочерьми и сынами, которые столетия назад составляли Болгарскую Церковь и еще будут в веках Председатель Комитета Церкви Стойно Барымов здравил присутствовавших с большим всеболгарским праздником. стыря архимандрит Мефодий сказал, что сегодняшний праздник - большая радость болгарского народа Рыльской обители. Иоанне Рыльском и его великий пример служения народу будут жить в веках, чтобы светить для всех, кто способствует стремлению болгарского народа жить в мире со своими соседями и с отдаленными народами, особенно в дружбе с нашей великой старшей Сестрой - Православной Церковью, с которой мы связаны и дружбой наших исторней народов, и велюбви и взаимной помощи. Святейший Патриарх Максим поблагодарил монастырской братией всем участникам празднества, и пожелал насельникам обители, которые находятся под вечным игуменством преп. Иоанна Рыльского, успешно исполнять свой церковный Н патриотический долг. 17 октября Священный Болгарской Церкви устроил прием, на котором присутствовали иерархи и клирики Болгарской Церкви во главе со Святейшим Патриархом Максимом, делегация Русской Церкви, Предстоятель Сирийской Церкви, Востока, с членами своей ответственные сотрудники Священного Синода Болгарской Церкви, архимандрит Нестор. игумен Никита, профессора духовной академии. Среди гостей были председатель тета по вопросам Болгарской Церкви и других религий Стойно Барымов, посол Республики Индии в НРБ И. Р. Хиремат, тель председателя Комитета солидарности народами Азии и Африки Вылко Гочев, представители общественных организаций. Святейший Патриарх Максим произнес речь. Наша сегодняшняя радость, в частности, сказал он, усугубляется тем, что среди нас присутствуют представители Патриарха Пимена, а также ция Католикосата Востока. Его Святейшество что отношения между Болгарской и Русской Православными Церквами и Ортодоксальной Сирийской Церковью, Католико- Востока, как гарским, советским развиваются в духе дружбы, в построение справедливого мира, без войн и лишений От имени болгарской общественности ВЫступил Вылко Гочев, высказавший умножения миротворческой деятельности Православной Церкви на благо человечества Епископ Виленский и Литовский Герман передал от Святейшего Патриарха Пимена приветствие Святейшему • Патриарху Болгарскому Максиму, Церкви, болгарскому правительству и народу В ответном Святейший Патриарх Максим передал благодарность Святейшему Патриарху Пимену и сОтрудникам здоровья и благих успехов в делании на ниве Божней. С речью выступил также Святейший риарх-Католикос Пат- Василий Мар Фома Матфей І. Он подчеркнул, что народы и Церкви желают поддерживать близкие отношения, что время войн и раздоров между народами отошло в прошлое, В единстве нашей МОЛИТВЫ Господу выражается наше стремление к сближенню. 18 октября епископ Виленский и Литовский Герман был принят председателем Комитета по вопросам Болгарской Церкви и других религий при МИД НРБ Стойно Барымовым. На приеме присутствовали член. Священного Синода Болгарской Церкви, председатель ее Отдела внешних церковных сношений митрополит Старозагорский Панкратий, архимандрит Нестор, игумен Никита и протоднаком Владимир Назаркин. Между Стойно Барымовым и епископом Германом состоялся обмен впечатлениями о научной сессии в Софийской духовной академии, о значении преп. Иоанна Рыльского в историн славянских народов. В тот же день епископ Герман, игумен Никита в протодиакон Владимир Назаркин посе-

Участники торжеств 1100-летия со дня рождения преп. Иоанна Рыльского в монастыре святого 19 октября 1976 г. В центре: Святейший Патриарх Болгарский Максим и Святейший Василий Мар Фома Матфей 1, Патриарх-Католикос Востока. Налево от Святейшего Патриарха Максима епископ Виленский и Литовский Герман тили Советское посольство в НРБ и были гация посетила Казалыкский женский монаприняты сотрудником посольства В. В. Пав- стырь Пресвятой Богородицы. ловым. 20—21 октября епископ Герман и протоигумен диакон Владимир Назаркин вместе с митропо- Никита и протодиакон 22 октября утром епископ Герман назаркин Владимир литом Панкратием, митрополитом Каллинибыли приняты в Синодальной палате Священком, архимандритом Нестором ного Синода Святейшим Патриархом Максиигуменом Никитой побывали в Пловдиве. Делегация по- Святейшество сетила также Бачковский монастырь и храммом. Его Германа передать еще раз просил епископа благодарность Предстоятелю Русской Православной Церкви воздвигнутый в память Святейшему Патриарху Пимену за молитвенпогибших русских воинов и болгарских ополченцев Освободительной русско-турецкой ное участие его посланников В юбилейном войне 1877-1878 гг. В крипте храма епископ торжестве, совместное празднование которого Герман отслужил панихиду по павшим воинам будет способствовать дальнейшему расширеи, по болгарскому обычаю, возлил вино и вознию и укреплению традиционных связей межложил красные гвоздики на саркофаги, в коду нашими Церквами и народами. торых покоятся останки героев. Были возлОжены цветы и у памятника Свободы на вершине Столетова. При возвращении в Софию деле- Игумен НИКИТА (Якерович) 42 ХРОНИКА ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ Румынская Церковь. Святейший Патриарх Румынский Юстиниан в письме от 17 ноября 1976 года на имя митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима сообщил о присуждении митрополиту Никодиму университетскиМ Богословским институтом в Бухаресте ученой степени доктора гонорис кауза. Наш Священный Синод, пишет Его Святейшество, высоко оценивая Вашу богословскую и экуменическую деятельность, с радостью присоединяется к этому предложению коллегии профессоров Богословского института в Бухаресте. Святейший Патриарх Юстиниан передал митрополиту Никодиму приглашение Богословского института принять участие в церемонии награждения и, в свою очередь, пригласил его быть гостем Румынского Патриархата во время пребывания в Румынии. Митрополит Никодим ответил телеграммой на имя Святейшего Патриарха Юстиниана, в которой выразил благодарность за высокое внимание к нему лично и его участию в жизни христианской экумены. Я усматриваю в этом внимании, кроме прочего, писал он, еще одно свидетельство того братства, искреннего и векового, которое соединяет на протяжении истории наши Церкви и народы.

ВТОРОЙ КОНГРЕСС ПРАВОСЛАВНЫХ БОГОСЛОВСКИХ ШКОЛ

19 по 29 августа 1976 г. в православном С центре Элладской Церкви — в монастыре Пендели проходил Второй конгресс православных богословских школ. Первый конгресс состоялся в 1936 г. в Афинах. Его протоколы, как заявил в своем докладе президент Организационного комитета Второго конгресса профессор богословского факультета Афинского университета С. Агуридис, «показывают действительно новое присутствие Православия в мире Запада, а также ясную тенденцию к обновлению богословия и Православной Церкви». Второй конгресс было намечено созвать в 1939 г. в Бухаресте по темам: «Источверы» и «Социальная миссия Церкви». помешала открытию конгресса. Лишь в 60-х годах стали предприниматься попытки организации нового конгресса. В 1971 году, в результате Предстоятелями Румынской и Элладской Церквей, право организации конгресса Румынская Церковь, в связи с началом работы православного центра в Пендели, передала Элладской В январе 1972 г. Священный Синод Элладской Церкви поручил подготовку конгресса богословскому факультету Афинского университета. Был Подготовительный комитет, в деяниях которого (было два заседания в Пендели — в марте 1975 г. и в феврале 1976 г.) принимали участие богословы Церквей Константинопольской, Антиохийской, Сербской, Румынской, Элладской, Американской и Финляндской. Кочитет избрал тему определил программу- На Втором конгрессе были представлены все высшие богословские школы Поместных Православных Церквей. От духовных учебных заведений Русской Православной Церкви в конгрессе участвовала делегация в составе: профессор Ленинградской духовной академии, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата протоиерей Николай Гундяев, глава делегации, благочинный-администратор ных приходов Московского Патриархата в Венгрии доктор богословия протоиерей Фериз Берки, профессор Ленинградской духовной академии Н. А. Заболотский, профессора Москов- К. Е. Скурат А. И. Осипов, член Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата кандидат богословия Г. Н. Скобей и преподаватель Моакадемии переводчик М. Л. Воскресенский. На Конгрессе присутствовали епископы-бого- Высокопреосвященный Синайский и Раифский Архиепископ Дамиан, архиепископ Брюссельский и Бельгийский Василий (Русская Церковь), митрополит Китрский Варнава (Элладская Церковь), епископы Амфиполисский Сила (Константинопольская Церковь), Вресфенский Димитрий (Элладская Церковь), Навкратидский Феодор (Александрийская Церковь), архимандриты-игумены афонских монастырей: Симоно- Петра - архимандрит Емилиан, Ставроникиты - архимандрит Василий и другие. Были представители инославных Церквей: Римско- Католической, Ортодоксальной Сирийской, Католикосата Востока, Индия, Старокатолической, Лютеранских церквей, а также ного Совета Всемир- Церквей. Общее число членов конгресса было около 100 человек, а вместе с гостями, наблюдателями и служебным аппаратом — 236 человек. Все члены конгресса были распределены на пять рабочих групп для дискуссий по темам конгресса. Координировал работу групп комитет в составе: прот. Иоанн Мейендорф (Свято- Владимирская православная духовная академия, Крествуд, штат Нью-Йорк), К. Андроников (Свято-Сергиевский православный богословский институт, Париж) и Н. Ниссиотис (богословский факультет Афинского университета) Президиум конгресса менялся каждый день, чтобы таким образом в нем было больше представлено богословских школ. Исключением явилось первое заседание в день открытия, когда в президиуме заняли места представители разных школ - участники 1936 года. За ходом работы конгресса наблюдал Руководящий комитет, от имени которого неоднократно выступал на пленарных заседаниях профессор С. Агуридис. Повседневная программа начиналась литургией или утренним последованием. Заканчивался день повечерием. Общая тема конгресса «Богословие Церкви и его применение» подразделялась на три части, разделявшихся I. Богословие как выражение жизни и сознания Церкви.

1. Богослужение и духовность, щинный дух и соборность,
2. Исторический и эсхатологический аспекты. I. Богословие как выражение присутствия Церкви в мире.
3. Свидетельствовать динамику спасения,
4. Миссия и пастырские обязанности,
5. Динамика присутствия мира в Церкви. III. Богословие в обновлении жизни Церкви.
6. Критическое рассмотрение богословия в его конкретном применении,
7. Кафоличность и этническое начало и
8. Экуменизм Православия. По каждой подтеме читались два доклада и к каждому из них давались два комментария. Доклады и комментарии обсуждались во время дискуссий в группах и на пленарных заседаниях. Делегатами Русской Церкви были прочитаны два доклада: проф. Н. Заболотский — «Общинный дух и соборность, проф. А. Осипов - «Экуменизм Православия» и два комментария: проф.-прот. Николай Гундяев — к докладу представителя сербских православных школ неромонаха Афанасия Евтича на тему «Литургия и духовность» и проф. К. Скурат — к докладу представителя элладских духовных школ проф. К. Муратидиса на тему «Общинный дух и соборность». Введением в тему конгресса был доклад проф. Н. Ниссиотиса. Богословие, как отметил докладчик, Должно быть тесно связано с жизнью - свидетельствовать о жизни и воплощаться в ней. Опорой для него служит экклезиология. Богословию надлежит быть церковным и одновременно богословием обновления - всегда выражать языком обновления Пятидесятницу. Целью его является приближение человека к Богу. Совершенное свое выражение оно находит во Святой Троице. Опасностью для богословия может быть впадение в профессионализм. 43

44 Первый аспект темы предполагал рассмотрение богословия как выражения жизни и сознания Церкви. Значение богословия определяется не просто научным исследованием или формулированием истин веры, но также воплощением их в жизнь как основных принципов.

1. Лучшим воплощением и выражением богословия служат богослужение и духовность - таково содержание первой подтемы. Первый докладчик — профессор Свято-Сергиевского православного богословского института К. Андроников рассматривает богословие как церковное видение Бога и общение с Ним, в тесной связи с литургией, как выражение веры, сознания и опыта Церкви. Духовность предполагает взаимодействие Духа Святого и духа Человек мобилизует свои духовные силы с помощью Духа Божия. Доклад проф. К. Андроникова, по замечанию комментатора - профессора Бухарестского богословского института протоиерея Ене Браниште, хотя и остался в теоретической области, но представляет обстоятельное свидетельство, что без Духа Божия мы не можем спастись, познать Единого Бога. Второй докладчик — доцент Белградского богословского факультета иеромонах Афанасий Евтич показал взаимосвязь православной духов- НОСтИ с подлиннЫм богословием. Однако в докладе не отведено было должного места раскрытию личного участия человека в созидании своего спасения, что вызвало оживленную дискуссию. В частности, проф.-прот. Николай Гундяев отметил, что доклад имеет слишком «вертикальное направление», нельзя забывать и о горизонтальном измерении вопроса, ибо целью и содержанием духовности является живое общение людей не только с Богом, но и друг с другом. В докладе не говорится о духовности современного человека и в то же время в нем много отвлеченных размышлений. Нельзя согласиться также с заявлением докладчика, что «духовность в Православной Церкви полностью литургична». Известны проявления высочайшей духовности и в нелитургических ситуациях, например, подвиг преподобной Марии Египетской и многих других. Это положение доклада было подвергнуто критике и проф. А. Осиповым. Проф. К. Скурат внимание на важной теме, затронутой в докладе, что богословие не может быть «горделивой техникой» или «искусной игрой слов», но непременно должно сопровождаться смирением, верой, приобщением Святых Таин.
2. Через богословие Церковь не только вдумывается в тайну своего духовного бытия, но осознает себя и во внешнем измерении. Каждый христианин, как член единого Тела Церкви, сознает, что он не изолированный индивидуум, но деятельный участник церковной общины, соединенной братской любовью. Укрепляя свое единодушие в делах любви, христиане — члены общины становятся едины и в мысли. И тогда соборность, руководимая Духом Святым, делается совершенной. В этом плане была представлена на рассмотрение конгресса подтема «Общинный дух и соборность». Раскрытие ее дано в докладе проф. Н. Заболотского. Отправную позицию для понимания духа общности он видит в понимании кафоличности ч в ответственном осознании динамики устремления к совершенству. Вызывает интерес то место в докладе, где поставленная тема осмысливается в связи с православным самосознанием, как ощущением любви к Богу и всему сотворенному, утверждающей развитие жизни во взаимообщении и отвергающей разрушительное разобщение. В таком смысле православное самосознание утверждает общинный дух и вносит вклад в должное понимание кафоличности — соборности Церкви. В таком смысле оно способно служить человечеству и всему творению в целом. В конце докладчик касается проблемы обновления в Православии. Существо Православия со всеми принадлежащими ему элементами, справедливо заявляет он, должно оставаться неприкосновенным. Могут быть лишь те или иные интерпретации. В дискуссии архиепископ Брюссельский Бельгийский Василий отметил, что доклад в целом содержит позитивные положения, которые должны быть приняты полностью. Другие участники конгресса обратили внимание на отдельные моменты доклада. Так, профессор Свято- Владимирской православной духовной академии С. Верховский критиковал допущение введения в церковную практику экуменических богослужений. Эта критика проф. С. Верховского встретила возражение со стороны профессора Свято-Сергиевского православного ского института протоиерея Илии Мелиа, который сказал, что экуменизм — явление православное. Профессор и декан богословского факультета Афинского университета К. Муратидис представил доклад по несколько измененной им теме - «Богословие как выражение общинного духа и соборности». Предметом его исследования явилось отношение взаимной связанности между богословием и общинным духом, соборностью. Критике было подвергнуто сравнение автором доклада богословствования с совершением Евхаристии, а также требование от богословствующего высокой святости. На эти замечания проф. К. Муратидис ответил, что между Евхаристией и богословием — прямая связь, и для богословствования необходимо общение с Богом.
3. История Церкви тесно связана с историей развития, точнее раскрытия богословия - уяснение вопросов тринитарных, христологических, наконец, эсхатологических. ческого и эсхатологического аспектов были посвящены доклады профессора Бруклайнской богословской (Константинопольская Церковь) протоиерея Ф. Стилианопулоса профессора Софийской духовной академии Т. Коева. Первый раскрыл тему на основании Священного Писания Нового Завета. Сначала он отдельно показал эсхатологический и исторический аспекты, затем их тесную взаимосвязь. Он предполагает не столько футуристическую эсхатологию, сколько установленную, осуществляющуюся. Второй докладчик рассмотрел тему, главным образом, с исторической стороны. Церковь рассматривается проф. Т. Коевым в двух аспектах - христологическом и пневматологическом, ибо она есть одновременно Тело Христово и полнота Святого Духа». Неотьемлемой частью сущности Церкви является и эсхатологический аспект ее жизни. «В историческом бытии Церкви, — говорит докладчик, — этот аспект проявляется в том, что Церковь ведет своих членов к определенной конечной цели — к богообще-

Участники Второго конгресса православных богословских школ. В зале заседаний нию и обожению», В конце доклада делаются автором выводы теоретического и практического характера. Одной из целей «богословской деятельности, - заключает он, — является правильная ориентация христиан, исходя из евангельских истин и святоотеческого учения, относительно общественных проблем и всего многообразия жизни человечества, чтобы они активно вносили свой вклад в создание более справедливых форм общественной жизни». После докладов состоялось пленарное заседание, на котором были заслушаны отчеты секретарей групп о работе их групп и проведена дискуссия по первой части общей темы. В отчетах отмечалось как положительное явление, что авторы докладов сочетают понимание богословия с литургией и духовностью, указывалось на настоятельную необходимость определения точной богословской терминологии и создания словаря ее, ставились вопросы, подлежащие дальнейшему изучению, как-то взаимосвязь богословия и практики, литургии и жизни, святых отцов и нас. Архиепископ Брюссельский и Бельгийский Василий к этим вопросам добавил еще один: что святые отцы думали о богословии? Во время дискуссии обращалось внимание на необходимость раскрытия богословия, тесно связанного с жизнью (митрополит епархии Гор Ливанских Георгий, Антиохийская Церковь, и митрополит Григорий, Сирийская Ортодоксальная Церковь в Индии); подчеркивалось, что сегодня более важно не определение, что такое богословие, а то, что и как оно говорит (преподаватель православной секции Варшавской христианской богословской академии И. Анхимюк), Были указаны (профессор Бухарестского богословского института протоиерей Иоанн Коман) результаты, к которым приводило богословие на протяжении многовековой истории Церкви: оно сохраняло чистоту веры, вносило вклад в обращение язычников, содействовало умножению милосердия, знакомило членов Церкви с основными общими завоеваниями разума. Как бы итогом ко всей дискуссии по первой части темы явились заключительные слова руководителя православного афинского центра митрополита Арголидского Хризостома: «Церковь, алтарь Божий должны стать ближе к человеку!» При изучении второго аспекта темы - «Богословие как выражение присутствия Церкви в мире» члены конгресса подчеркивали, что Церковь призвана свидетельствовать о домостроительстве спасения, возвещать Евангелие, высокие этические устои.

1. Важнейшей задачей богословия Церкви является постоянное свидетельство о спасении, совершённом Господом Иисусом Христом и подаваемом человеку Духом Святым. Не переставая свидетельствовать о Царстве Божием, богословие Церкви зовет к обращению и покаянию. Уяснению проблемы церковного присутствия в мире с точки зрения православного сознания был посвящен доклад профессора Свято-Владимирской православной духовной академии протоиерея Александра Шмемана, Интерес вызвало сообщение о взаимопроникновении в Византии Церкви и государства «в виде органического единства, с единством тела и души. По 45

16 этому вопросу в дискуссии отмечалось, что в современном мире лучшим решением вопроса служит отделение Церкви Обращено было также внимание на то, что протоиерей Александр Шмеман провел резкое различие между секуляристской эсхатологией и манихейским дуализмом. В связи с последним возник вопрос: а где или в чем середина? Содокладчик доктор Надим представил раскрытие свидетельства динамики спасения. Доклад д-ра Н. Тарази представляет возвращение к библейскому богословию. Докпадчик сопоставил пути спасения Ветхого Завета и Нового. В докладе, как это отметил проф.-прот. Николай Гундяев, мало уделено внимания значению Боговоплощения в домостроительстве спасения, ибо пневматология вне связи с Боговоплощением не получает должного раскрытия. Общая направленность доклада, характеристике его комментатора - проф.-прот. Иоанна Мейендорфа: Церковь должна охватывать весь мир. Утверждение автора, что спасение достигается в Церкви, вызвало во время дискуссии вопрос: что будет с теми, кто вне Церкви? Отвечая на этот вопрос, архиепископ Брюссельский и Бельгийский Василий сказал: где спасаются люди, мы не можем с определенностью сказать, но мы верим, что добрые дела приводят к Богу. Для решения вопроса, кто спасается и кто нет, сказал, продолжая мысль архиепископа Василия, проф. С. Верховский, есть некий критерий - истинная любовь. Был подвергнут критике (проф. А. Осипов) и сам термин данной подтемы — «динамика спасения», как вносящий неправославный дух в дискуссию. 2. Непрестающим действием, направленным к просвещению и возрождению мира, к спасению во Христе, являются миссия и пастырство. Необходимость миссии и пастырства объясняется самой природой Церкви, призванной Небесным Пастыреначальником вести человека в Царствие Божие. Истинной миссии и истинному пастырству чужд агрессивный дух прозели- По теме «Миссия и пастырские обязанности» были представлены доклады профессора богословского факультета Афинского университета епископа Андрусского Анастасия (Янулатоса) и профессора Сибиуского богословского института протоиерея Г. Марку (Румынская ковь). Цер- Епископ Анастасий акцентировал внимание, главным образом, на миссии. Для успеха миссии нужно иметь объективное представление • действительности. Если в прошлом четко вырисовывались границы между миром христианским и нехристианским, то сейчас наблюдается иное: рядом с христианами живут люди, исповедующие нехристианские религии или не принадлежащие ни к какой религии. Необходимо также в пастырском служении учитывать, чтО важное место в служении Церкви принадлежит женщинам. Мнение членов конгресса о докладе выразил его комментатор - профессор богословского факультета Фессалоникского университета И. Корнаракис, сказав, что доклад был живым и не оставил пунктов для обсуждения. После многих отвлеченных размышлений, отметил проф.-прот. Ене Браниште, впервые было услышано на конгрессе сообщение практического характера. Проф.-прот. Г. Марку в докладе выразил небезынтересную мысль, что миссия может быть успешной тогда, когда Церковь соединяет свои стремления с лучшими стремлениями своего народа. Великой силой в деле миссии, продолжал докладчик, служит и воспитание себя самого. Говорил он и об опасности прозелитизма. Однако заявление, что Церковь может существовать без организованной миссии, вызвало дискуссию. В дискуссий отмечалось, что миссия — это долг Церкви, формы миссии должны быть различны в зависимости от местных условий. Осуждалась лишь миссия, соединенная с насилием или ложью. Говорилось также о важности истового совершения богослужения, так как именно в нем встречаются миссия и пастырство. 3. Церкви присуща динамика. мира как некая потенциальная сила, участвующая в спасении, возвещаемом и свидетельствуемом Цер- Раскрытию подтемы «Динамика присутствия мира в Церкви» были посвящены доклады профессора Бухарестского богословского института протоиерея Думитру Станилое и профессора Свято-Сергиевского православного богословского института К. Ельчанинова. Проф.-прот. Думитру Станилое подчеркнул, что мы приходим к Богу через постоянное движение. Важным явлением в этом движении служит любовь, которая, по словам преподобного Максима Исповедника, соединяет всех и уничтожает различия. Проблема движения сложна. Движение, как и мир, от Бога. Мы не должны видеть мир злым. Нельзя впадать в отчаяние, что невозможно спасти мир. Наряду с устремляющимися к духовной гибели, многие и спа- Проф. К. Ельчанинов говорил о зависимости успеха и эффективности деятельности в мире Православных Церквей от их единства в вере и жизни. Интересно мнение автора о границах деятельности Церкви. Никакого онтологического противоречия между Церковью и миром, Церковью и динамикой мира, как таковой, нет. Церковь может отбросить только ту динамику мира, что порождается грехом (1 Ин. 5, 19). Обычное противопоставление духовного и мирского ложно, искусственно и не соответствует христианской истине. Однако другие места доклада, как было отмечено во время дискуссии, представлены в тонах пессимистических. По мнению проф. К. Ельчанинова, современное человечество по преимуществу характеризуется «разочарованием в жизни», и это «разочарование будет становиться все глубже», Сами христиане разделены по проблеме динамики присутствия мира в Церкви. Непонятен делаемый докладчиком упрек Церкви, что она, якобы, «вместо того, чтобы быть солью земли, закваской мира, сама часто, особенно на Западе, стремится обогатиться миром». Еще менее понятно мнение проф. К. Ельчанинова, что Церковь будто бы «совсем перестала распознавать дух, который должен приводить к общению с Богом». В отчетах секретарей о работе групп по второй части общей темы сообщалось: мы много говорим о Церкви, но мало ею живем. Церковь во имя спасения своих чад, живущих в мире, должна устремить свое внимание к миру: Наше отношение к миру должно определяться не в слове, а в деле. Христианин должен любить мир, ибо за него пострадал Христос. Отделить второстепенное от основного может помочь Церкви секуляризация. Все были согласны, что миссии внутренняя и внешняя тесно связаны 05

и вытекают из природы Церкви. Была отвергнута миссия колониального характера. Отмечено было, что всякий христианин есть миссионер своей веры. Формой его миссии служит диалог с другими людьми. Было отмечено значение естественного закона, написанного в сердцах людей, побуждающего нехристиан творить добро. Наконец, было указано об опасности абсолютизации церковных форм. Как бы подводя итог рассуждениям по второму аспекту общей темы, архиепископ Брюссельский и Бельгийский Василий сказал, что на конгрессе много говорили о динамике мира в Церкви, но не определили, что такое динамика, ибо «Бог над движением и отдохновением». Касаясь перспектив и задач служения Церкви миру, профессор и ректор Свято-Сергиевского православного богословского института протоиерей Алексий Князев заявил, чтО мЫ обязаны разрабатывать космическое богословие, начать с богословствования о сегодняшней ситуации и найти новые пути для мышления и действия. Тема «Церковь и мир», по мнению профессора богословского факультета Афинского университета С. Пападопулоса, должна быть обсуждена на Всеправославном Соборе Большое внимание уделено было третьему аспекту темы — «Богословие в обновлении жизни Церкви». Глубокое изучение источника веры и постоянное применение его сокровищ к жизни народа Божия влечет за собой обновление самой жизни Церкви.

1. Первая подтема «Критическое рассмотрение богословия в его конкретном применении» определила задачу духовных школ быть чуткими к церковным проблемам сегодняшнего дня. Эта подтема была рассмотрена в докладах митрополита Мирского Хризостома, Константинопольская Церковь (читал доклад проф. В. Ставридис), и профессора богословского факультета Фессалоникского университета протоиерея Иоанна Романидиса. Митрополит Хризостом дал определение богословия, как выражения Троичной Жизни. В комментарии на доклад митрополит Гельсингфорсский Иоанн, Автономная Православная Церковь Финляндии, отметил, что богословие должно действовать в Церкви и для Церкви. Оно не может быть индифферентным к истине, должно удаляться от индивидуализма и партикуляризма. В докладе проф.-прот. Иоанна Романидиса, если не принимать во внимание его субъективных мнений (например, что «русские следовали католикам в прекращении отеческого предания» или что «после основания Московского Патриархата эта Церковь официально осудила монашество, то есть исихазм другое), есть не лишенные интереса мысли. К ним относится прежде всего рассуждение о взаимосвязи богословия и духовности, из чего следует, что одной из задач богословия является обновление жизни христиан. Вызывает интерес, хотя и требует дальнейшего изучения и богословской критики, утверждение автора, что «Библия, творения отцов и решения Соборов не являются Откровением, а лишь словом об Откровении. Библия становится богодухно- Делегация Русской Церкви на Втором конгрессе православных богословских школ. Слева направо: проф. К. Е. Скурат, проф. Н. А. Заболотский, проф.-прот. Николай Гундяев, прот. д-р Фериз Берки, Г. Н. Скобей, проф. А. И. Осипов 47

48 венной и непогрешимой в обществе святых; для тех, кто пребывает вне живого предания созерцания, она остается закрытой книгой». Требуют также изучения и такие заявления автора: «Все будут спасены, но не все будут прославлены в созерцании славы Божией»; «все познают истину во Христе, но не все будут участвовать в славе Божией во Христе» и т. д. В специальном разделе доклада проф.-прот. Иоанн Романидис подчеркивает необходимость деятельного участия облагодатствозанного разума в исследовании и раскрытии истин веры. Критерием для богословия, по его мнению, должно служить возвращение к древним источникам веры, 2. Православное богословие напоминает, что Церковь, несущая полноту истины Христовой, имеет вселенское измерение, Однако кафоличность не исключает начал этнических. Раскрытию подтемы «Кафоличность и этническое начало» были посвящены доклады профессора богословского факультета Афинского И. Кармириса и епископа Плоештского Антония (Румынская Церковь). Первый ставит знак равенства между кафоличностью и Православием. Кафоличность адекватна полноте истины и спасения. Церковь является образом Святой Троицы — в ней и множественность и единство. Поместность Церкви не нарушает ее кафоличности и единства. Автокефалия, заявляет автор, не понимаемая национально-политически, не устраняет единства Православия и единства составляющих его Поместных Церквей друг с другом под водительством Святого Духа. Кафоличность исключает неудержимый национализм. В этом аспекте особо важно замечание докладчика, что «национализм греков и латинян сыграл значительную роль в возникновении и завершении великого церковного раскола между Древним и Новым Римом в IX и XI вв.» Национализм в Церкви, как не совместимый с ее существом, проф. И. Кармирис назвал ересью, в связи с чем комментатор доклада — профессор Бруклайнской богословской школы архимандрит Максим Агиоргуссис обратил внимание на проблему диаспоры, ибо, по его словам, диаспоре присущ филетизм. Результатом филетизма диаспоры, продолжал он, является отрицание кафоличности. То, что общины диаспоры служат мостом, связующим с Матерью-Церковью, хорошо, но плохо, когда это становится единственным основанием для их существования. Дискутируя по вопросу о диаспоре, проф. Н. Лосский сказал, что филетизм в диаспоре не сходит со сцены. У нас, заметил он, говорят, например, что к французскому Православию должны принадлежать только французы. Архиепископ Брюссельский Василий видит путь разрешения вопроса о диаспоре в образовании Автокефальных или Автономных Церквей, в последнем случае должна быть сохранена существующая юрисдикция, Проф, Свято-Владимирской православной духовной академии прот. Фома Хопко поставил перед участниками ряд иных вопросов: как мы связываем свою нацию с тем, что являемся, по слову апостола, пришельцами в мире? может ли быть епископ — учитель Церкви национальным главой? не является ли он тем, кто соединяет всех пред святым Престолом? является ли сохранение национальности добродетелью? как различать «божественный» патриотизм и «небожественный» национализм? не лучше ли говорить, что есть национализм хороший и плохой? и проч. Епископ Плоештский Антоний указал, что основой кафоличности и этнического начала служит Пятидесятница. Касаясь диаспоры, он сказал, что проблема ее религиозной жизни - это юрисдикция. Решать эту проблему должен Всеправославный Собор. Таким образом, Снова был поднят вопрос о диаспоре, что говорит о его актуальности. Во время дискуссии были поставлены и другие вопросы, например, что такое Автокефальная Церковь, является ли она группой епархий или может быть и одной епархией. Учитывая важность и неотложность возникающих в Церкви вопросов и проблем, архиепископ Брюссельский Василий сделал предложение о создании Межправославной комиссии, которая изучала бы всё происходящее в церковной жизни. «Главное, что мы должны делать, - как бы продолжая его мысль, говорил преподаватель православной секции ской христианской богословской Варшавакадемии И. Анхимюк, - это воспитывать истинную co- борность. Мы не знаем того, чем и как живет та или иная Церковь. Поэтому нужны более частые встречи богословов». 3. Раскрытие последней подтемы - «Экуменизм Православия» подтвердило экуменическую направленность православного богословия. Были прочитаны доклады профессором Московской духовной академии А. Осиповым и профессором Халкинской школы В. Ставриди- СОМ. Доклад проф. А. Осипова, комментированный профессором Софийской духовной академии Т. Сьбевым и профессором Бруклайнской богословской школы Г. Бебисом, содержит указания о взаимоотношениях между Православием и экуменическим движением, взятым не в исторической перспективе и ретроспективе, а в основных идейно-богословских параметрах ЖизнИ и развития. По замечанию проф. Т. Сьбева, докладчику следовало отметить, что экуменизм Православия — это его внутренняя Проф. Г. Бебис одобрил мнение проф. А. Осипова, что экуменизм не заменяет отдельных Церквей определяет полноту и единство Церкви, но соответствие любой Поместной Церкви истине Предания». Одобрил он и критику проф. А. Осиповым так называемой «теории ветвей». Проф. В. Ставридис осветил в докладе историю экуменического движения. В особом разделе он изложил развитие экуменизма с участием православных. Экуменическая направленность Православия определяет самую природу православного богословия. стремится укрепить дух единства Церкви. После 55-летнего сотрудничества Православия с экуменическим движением, по мнению автора, пришло время созвать всеправославную конференцию, чтобы провести исследование с оценкой и дать критический разбор будущего направления православного экуменизма, Автор предлагает более широко освещать в Поместных Церквах экуменическое движение, увеличить представительство Православия в экуменических органах, улучшить образование ис экуменической точки зрения» в богословских школах, открыть в каждой Поместной Церкви экуменические центры. После докладов началась на пленарном заседании дискуссия, во время которой, главным образом, касались последней подтемы. Отмечалось, что ВСЦ сделал все необходимое для

сближения протестантов, помог православным встретиться с Древними Восточными Церквами и старокатоликами. Указывалось, что ВСЦ стремится служить сотрудничеству Церквей, восстановлению единства (проф. И. Кармирис). Однако высказывались и критические замечания в адрес экуменического движения. В частности, говорилось, что тема экуменического движения серьезна, и православное участие в ВСЦ недостаточно, большинство в нем протестантское, поэтому особенно требуется наше единство (проф. К. Муратидис). Говорилось, что ВСЦ не охватывает всего экуменического движения, не является самым лучшим его выражением, — есть еще двухсторонние богословские диалоги Церквей, которые бывают полезнее и плодотворнее. Были и примирительные заявления: нужно быть осторожным в критике ВСЦ, мы не можем назвать экуменическое движение еретическим, необходима ясность в выводах об экуменизме, На предпоследнем пленарном заседании вечером 28 августа конгрессу был предложен проект результативных материалов рабочих групп, составленных, главным образом, проф. К. Андрониковым, Члены конгресса не нашли в нем полного отражения работы групп, и проект принят не был. Тогда председательствовавший проф.-прот. Иоанн Мейендорф попросил от имени конгресса проф. С. Агуридиса составить требуемый документ. 29 августа на последнем пленарном заседании были высказаны пожелания созывать подобные конгрессы каждые четыре года и принято представленное проф. С. Агуридисом сообщение о конгрессе: «По завершении заседаний Второго конгресса православных богословских школ мы возносим Господу хвалу и благодарение, что спустя сорок лет православные богословские академии и школы мира собрались в православном центре в монастыре Пендели и в течение десяти дней обсуждали основную тему «Богословие Церкви и его применение». Очевидной для всех участников конгресса была важность различных факторов, таких, как общество, необходимость понимать ский язык друг друга, сложность проблем, стоящих перед различными Православными Церквами сегодня. Характерным для заседания был дух верности сущности Православия, глубокий интерес к экклезиологии, экуменическим исследованиям и деятельности, а также емлющая любовь друг к другу, которую испытывали все участники. Безусловно, это не означает, что не было выражено различных богословских точек зрения по разнообразным богословским вопросам, как это явствует из документов и представленных откликов и как это стало особенно очевидно на дискуссиях в группах. Документы конгресса будут опубликованы в ближайшее время. По ним можно будет с большей ясностью и полнотой оценить проблематику конгресса, общую для различных богословских тенденций и стремлений. Очевидными стали вопросы о пастырском измерении, а также глубокий интерес участников к жизненным проблемам Церкви и тем беспокойным проблемам, которые наше время ставит пред человеком и обществом, как-то: идеология, секуляризация, поиски удовольствий, насилие, социальная справедливость, мир и т. д. Обсудив общую тему «Богословие Церкви и его применение», мы имели возможность определить качество православного богословия сегодня, преобладающее направление богословского мышления, а также основные особые вопросы, с которыми православное богословие должно разобраться как можно скорее, дабы выполнить обязательство перед Церковью и людьми, которым оно служит. Это был конгресс по изучению с надеждой на обновление православного богословского мышления для будущего путем более близкого сотрудничества и контактов между православными богословскими школами. Было решено, что следующий конгресс состоится в ближайшие годы и будет разработана методология его проведения». • • • Всесторонняя оценка конгресса - дело будущего, но и сейчас можно сказать, как было отмечено на последнем заседании проф. Т. Сьбевым, что это собрание событием, Подготовительный комитет конгресса избрал тему, свидетельствующую об озабоченности богословов сегодняшним днем. В сравнительно короткое время не было возможности войти во все детали темы, тем не менее участники смогли внести в ее раскрытие посильный вклад, поделились духовным богатством своих Церквей, взаимным опытом и дали поощрение подобных встреч в будущем, поставили ряд вопросов: создание богословского словаря, обмен профессорами, студентами, богословской литературой и проч. Работа конгресса проходила в молитвенном общении, в духе братства. Отдельные расхождения объяснялись, главным образом, как отметил проф. К. Муратидис, недостатком времени для рассуждений. Высшей целью всех участников служило претворение христианской веры в жизнь во Святом Духе. По тематике будущего конгресса, в согласии с заявлением проф. С. Агуридиса, что сейчас рано давать ее конкретное определение, участники выразили пожелания общего характера: акцентировать внимание на практических темах (доцент богословского факультета Афинского университета И. Вулгаракис), на подготовке к Всеправославному Собору (митрополит Гор Ливанских Георгий), на проблемах социальных и национальных (проф.-прот. Д. Константелос). Указывалось, что нужны консультации и по темам более специальным, например, антропология, миссия и др. Были предложения о процедуре подготовки конгрессу - рассылать документы для их изучения (проф.-прот. Фома Хопко). Заслуживает внимания пожелание, чтобы было больше отведено времени для свободного общения, так как одной из целей конференции является развитие личных отношений между богословами (декан богословского Фессалоникского университета проф. Г. Галитис). Да поможет же Господь православным богословским школам осуществить эти добрые пожелания в ближайшие годы! Профессор К. СКУРАТ 49

50 Неутомимый труженик на ниве Христовой Церковь во имя свв. Кирилла и Мефодня в Худобине, ЧССР, Оломоуцкая епархия стовую церковь в новгородском стиле - 1936— 1937 гг.; в Великих Лучках - 1936—1937 гг. Отсюда опять переходит в Моравию и строит храм в Оломоуце - 1937-1939 гг.; в Долни Коуце в доме священника И. Неруды - храм и иконостас. Но в то время стали уже сгущаться темные тучи войны. Отец Всеволод принимается за постройку храма и иконостаса и приходского дома в Тршебиче — 1939—1940 гг., в Челеховицах — 1941—1942 гг. Целыми днями на постройке он работал один с сыном Даниилом, ибо верующие могли прийти ему на помощь только по окончании рабочего дня. Этой постройкой отец Всеволод временно закончил сооружение церквей, хотя потребность в них была велика. В 1942 году нацисты, обвинив епископа Горазда с ближайшими его сотрудниками в патриотическом соучастии общенародному движению за освобождение от оккупантов, присудили их к расстрелу. был приведен в исполнение 5 сентября 1942 года в Праге. Вследствие этого Чешская Православная Церковь была ликвидирована, духовенство ее схвачено, арестовано и депортировано на принудительные работы в Германию. Такая же участь постигла и отца Всеволода Коломацкого. Однако по состоянию здоровья ему удалось вернуться в Прагу. Здесь он ищет по свонм силам работу. Совершать богослужения ему было строжайше запрещено. Но он, с упованием на Покров Божественный, в доме г-на Шемберы тайно совершал и богослужения, и отправлял необходимые требы. Вера осиротевшей без своего епископа паствы в помощь Божию как бы ослепила очи врагов, так что они не сумели обнаружить верующих, пребывавших в молитве со своим пастырем о даровании победы над поработитемолитвы тысяч сердец были услышаны, и надежды их сбылись. Слава Богу, не нашлось и предателя среди пребы- Чем больше строил отец Всеволод, тем становился крепче духом. Он несколько раз падал с высоты при постройке, но Господь хранил его и исцелял, как преподобного Серафима Саровского. Не одна Мукачевская епархия нуждалась в его помощи. В Моравии и Чехии в то время епископ Горазд, возглавивший движение среди чехов, был поставлен перед такими же проблемами. Владыка Горазд посещал Закарпатье и, будучи осведомлен о деятельности протонерея В. Коломацкого, просил епископа Дамаскина (позже митрополит гребский) отпустить отца Всеволода в Чешскую епархию для постройки храмов. Эта помощь была организована так, что когда оскудевали средства у верующих для строительства епархии, постройка там на время прекращалась, и наш трудолюбец переходил в другую епархию, неустанно, без всякой передышки продолжая работу.. В Моравии он нав Ржимицах - 1933—1934 гг. иконостас), затем строит в Худобине - 1934- 1936 гг. и в Стременичко — 1936 г. (храм и иконостас). Далее снова переходит в Закарпатье и строит храм и иконостас в Сваляве — 1935 г.: в Бликах - 1936 г.; епископскую резиденцию в Мукачеве по проекту инж. Терехова и Кре- Начало в «ЖМП», 1977, Лº 2. После великих испытаний и жертв, наконец, 1945 год принес вожделенную победу. Чешские священники стали возвращаться на освобожденную родину к своей рассеявшейся пастве, к опустевшим святыням. Теперь снова открылось протонерея В. Коломацкого. Сначала он принимается за работу в разоренном нацистами кафедральном соборе в Праге. Насколько было возможно, он дав этим возможность начать совершение богослужений. Привел также в порядок и придел (часовню). После того, как Чехословацкое правительство приступило к исполнению государственных дел, отец Всеволод Коломацкий и по образованию инженер, явились к министру школ и рассказали о печаль- Чешекой Православной Церкприняты и президентом Эдуардом Бенешем, в беседе с которым затронули вопросы возрождения Церкви. Отец Всеволод получил во временное управление Чешотыскивая рассеявшуюся паству. Святыни пустели, утварь церковная была уничтожена, и отец Всеволод вынужден был приобретать вначале простые сосуды для церковного употребления. Сам принялся также шить облаче- Тканей подходящих не было, верующие стали приносить ему скатерти, из которых он

и изготовлял облачения. Вдохновенным своим пастырским словом. он призывал верующих к обновлению церковной жизни. После того, как он посетил все приходы, он стал строить храм с иконостасом в г. Кромержиже - 1946—1947 гг. В мае 1946 года прив Чехословакию Высокопреосвященный архиепископ Елевферий, Экзарх Патриарха Московского в Чехословакии, и церковная жизнь с каждым днем стала все более налаживаться. Отец Всеволод пожелал принять монашество. Он был пострижен с именем Андрей, в апостола Андрея Первозванного, и вскоре был возведен в сан игумена, а в конце 1946 года — в сан архимандрита. С прибытием в Чехословакию волынских чехов он снова принимается за храмоздательство, приспосабливая жилые помещения под молитвенные дома. Получено было тогда несколько храмов от Римско-Католической Церкви, в них он строил иконостасы. Так, отец Андрей в течение 10 лет построил 31 иконостас, просто, но по всем правилам. После объединения славных приходов в Словакии в Чешской Православной Церкстроить прекрасный храм с ико- Межилаборцах — храм-памятник в честь русских и чешских воинов, павших второй мировой был построен расписан 1948 году. Едва успев окончить его, отец Андрей тотчас принимается за постройку кафедрального собора Александра Невского в Пряшеве (с иконостасом) и выполнятам и стенную роспись. новил он также после пожара храм в Улич-Кривом, построил просторный храм в Стакчине и одновременно церковку Дара в 1950 году. а также иконостасы в Литомержицах, Жатце, Мосте, Горшовски Тин и других местах. Число приходов стало увеличиваться. В 1950 году Православная Церковь в Чехословакии получила автокефалию от Матери — Русской Православной Церкви. Блаженнейший Митрополит Пражский и всей Чехословакии Елевферий, ставший Предстоятелем новой Поместной Церкви, организовал курсы для подго- ТОвКИ і священнических кадров. Курсами руководил и преподавал на них литургику отец Андрей. В 1952 году он снова воЗвращается в Чешскую епархию? и из разоренного жилого помещения устраивает церковь Чешской Липе, а в Красной Липе в запустевшем старокатолическом храме строит иконостас, в городе Теплицы — то же самое. После этого он был назначен настоятелем Чешскую Липу, а позже в Румбурк, где восстанавливает находившийся в руинах католический храм, сооружает в нем иконостас и выполняет настенную роспись, а также стронт помещение для священника, в котором живет более чем скромно. пришлось в Чешской Липе, в другом уже помещении, строить церковь с иконостасом, и в Постолопрти. В 1969 году он построил колокольню в Улич-Кривом и соорудил иконостас в митрополичьей Крестовой церкви. Мы перечислили здесь храмы и иконостасы, сооруженные отцом Андреем, и выполненную им настенную роспись, - все, что могли вспомнить. Но он много больше сделал для нашей Православной Церкви. Его жизнь и пастырское служение — это светлые страницы истории возрождения Православня в Чехословакии. Мы посвящаем эту нашу статью благословенному 80-летию отца Андрея (Коломацкого). Своим ценнейшим трудом в нашей Церкви по сооружению и ремонту храмов, иконостасов, приходских домов он оказал нашим верующим, всей нашей Церкви огромные услуги. Он, как правило, ничего не треоовал за свою Кашовский храм, иконостас. (Снимок вверху). Храм в Опаве, иконостас. (Снимок внизу). 51

Храм-памятник во имя св. Александра Невского в Пряшеве 52 работу. Он пропагандировал и стремился распространить в Чехословакии храмоздательство по образцам церковного зодчества Матери — Русской Церкви: новгородский, коломенский и угличский церковно-архитектурные стили. Этим он внес новую, свежую струю в церковное искусство в нашей стране, в преобладавший стиль немецкой кирхи. Также и иконы он выполнял в русско-византийском возрождение православной живописи. Своим непрестанным трудом и своталантом отец Андрей совершил величайший миссионерский подвиг приобщения нашей среды к православному церковному искусству. Но при всем том он никогда не хвалился своими заслуженными трудами. Дерзновенно он мог сказать всем нам, священнослужителям, с апостолом Павлом: «Я более всех их потрудился» (1 Кор. 15, 10), но никто никогда не слышал ничего подобного из его уст. Он даже свой юбилей скромно отметил в домашней среде, в благодарственной молитве к Богу. Мало кто об этом юбилее узнал. Но Окружной национальный комитет в Дечине почтил его своим вниманием. Он вручил ему поздравление, высоко оценив его неутомимую деятельность в обществе и среди православных верующих. А наша Православная Церковь в признание его огромных церковных заслуг наградила его орденом святых Кирилла и Мефодия с большой звездой ІІ степени. Несмотря на свои слабые физические силы, отец Андрей никогда не отказывает в различной своей помощи священникам и верующим. В последнее время он устроил иконостасы в Соколове, Фридланде, Опаве, Судицах, Кашове, Острове и в ряде других мест. Он, всегда отзывчивый на просьбы, изготовляет изящные киоты, рамки на иконы, кресты, пишет и сами иконы. Как щедро обогащенный жизненным опытом пастыря, он помещает свои статы в церковной печати на разные темы, а на благочиннических съездах клира дает мудрые практические советы священнослужителям разъяснения по разным вопросам церковной жизни. Он проявляет неустанный интерес к жизни Церкви и доныне духовно окормляет два прихода — Румбурк и Чешскую Липу. Он сам ищет, где и в чем он мог бы помочь своим богатым опытом и своим талантом, ничего принимая за свой труд. Наоборот, он сам часто расходует личные средства при совершаемой им работе и даже путевые расходы берет при этом целиком на себя. Изумительное бескорыстие! Вот настоящин пример всем. В лице архимандрита Андрея (Коломацкого) Господь послал нашей Православной Церкви величайший Свой дар. Его многополезные церковные труды неизгладимо записаны в историю нашей Церкви, увековечив его добрую славу. О, дабы и все мы, пастыри Церкви, последовали замечательному его примеру в созивозлюбленного нашего собрата — юбиляра, Высокопреподобного отца архимандрита Андрея, мы в наших смиренных молитвах испрашиваем ему от Божних щедрот доброго здоровья, крепости и бодрости. Пусть неустанно «обновляется, подобно орлу, юность» его (Пс. 102, 5) на благо Церкви нашей, на радость всем нам. Да возведет его Господь на библейскую степень старости за все, чем он послужил во славу Божию. Мы благодарим Отца нашего Небесного за дорогого нашего юбиляра, за все. что он совершил благого и многополезного для нашей Церкви. Выражаем и ему благодарность. Вознося молитвы наши к Подателю жизни Богу, мы просим, да сохранит Он его на благо нашей Церкви и во спасение наших верующих на многая и благая лета! Протонерей д-р Георгий НОВАК ХРОНИКА ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ Сербская Церковь. На 45-м километре дороги Крушевац-Брус в живописной долине реки Расина, на ее правом берегу, расположен большой монастырь Лепенац, посвященный имени СВЯТОГО архидиакона Стефана. Время возникновения обители не установлено. По народному преданию, монастырь, втайне от своего отца князя Лазаря, основал деспот (владетель сербский) Стефан Лазаревич. По мнению историков, монастырь построил Радич Поступович, близко стоявший к деспоту Стефану. который основал город Козник, вверх от Бруса, и долгое время в первой половине XV века держал под своим управлением эти края. Монастырь Лепенац был разрушен, как полагают, в конце XVII века, когда большое число сербских монастырей постигла та же участь. Многие годы обитель не имела крыши, так что в результате от фресок сохранились только поблекшие фрагменты, по которым трудно судить об их ценности. Пять лет назад началось восстановление монастыря. Общество по защите памятников культуры постепенно обновило монастырь, вернув ему отчасти его пер-

воначальную красоту. В предотвращение дальнейших разрушений в обители сделаны свинцовые покрытия зданий. Епископ Жичский Василий большое внимание проявил к восстановительным работам. Сейчас в обители живет один насельник-монах Вениамин, который поддерживает порядок в монастыре. Журнал «Православни мисионар» поместил две фотографии храма обители - до обновления и сегодня, которые представляют разительный контраст. («Православни мисионар», 1976, Nº 110) В 20 км от Белграда находится село Вранич. В центре села стоит храм, точнее два храма в одном дворе, Один - старый, другой - более новый, бревенчатый, каменный. Старый храм интересен не только по внешнему виду. но и своей историей. Над входом в него сохранился косяк с зарубкой - надписью, гласящей, что храм построен в 1823 году, при митрополите Агафангеле и князе Сербском Милоше. Сохранившиеся иконы созданы позднее, с 1828 ло 1852 год. Храм посвящен святым сорока мученикам Севастийским. В 1912 году прежняя крутая крыша храма - из досок - была снята и заменена новой, черепичной. Во дворе храма много надгробий. Одно из них, 1836 года, является памятником первому священнику бревенчатого храма - Афанасию Поповичу, скончавшемуся в 1831 году. В архиве храма имеются местные документы начала XIX века, дающие информацию о культурной и политической жизни этой части Белградского района. В ризнице хранится напрестольный Крест с подставкой, окованный серебром Хаджи Рувимом Нешковичем, архимандритом. Внутри Креста несколько вырезанных из дерева композиций на евангельские темы. Сохранился также и футляр Креста. Существует разнообразная нумизматическая коллекция - от времен Римской империи и до конца периода турецкого владычества на Балканах. Богаты собрание огнестрельного и холодного оружия и коллекция этнологических экспонатов, повествующих об истории села Вранич. Последнюю коллекцию собрал нынешний приходский священник Радивое Митрович. («Весник», 1976, Лº 635) Болгарская Церковь. По случаю столетия Апрельского восстания болгарского народа против турецкого владычества (1876—1976) в Софии 12 мая 1976 года в актовом зале духовной академии имени св. Климента Охридского состоялась научная сессия, организованная, по благословению Святейшего Патриарха Болгарского Максима и Священного Синода, академией и Церковноисторическим и архивным институтом при Болгарской Патриархии. На сессии присутствовали Святейший Патриарх Максим, митрополиты — члены Священного Синода и другие иерархи Болгарской Церкви, представители столичного духовенства, члены Научного совета Церковноисторического института, профессора, преподаватели, студенты ду- Ховной академии. Сессией руководил епископ Драговитийский Иоанн, ректор духовной академии. Во вступительном слове он подчеркнул активную роль Болгарской Церкви в освободительной борьбе болгарского народа против османского порабощения. Основой доклад «Апрельская эпопея и вклад Болгарской Православной Церкви» сделал директор Церковноисторического и архивного института проф. Тодор Сьбев. Он подчеркнул, что со времен восстания Константина и Фружина в 1404 году во всех видах сопротивления угнетателям участвовали церковные деятели и монастыри. Особое место в докладе было уделено роли Церкви в Болгарском Возрождении. Докладчик отметил участие духовенства в самом Апрельском восстании, когда священнослужители-патриоты достойно выполнили свой долг перед Родиной. Они входили в состав революционных комитетов, часто в качестве председателей, руководили военными отрядами, призывали к восстанию народ, участвовали в акциях по сбору средств, покупке оружия и боеприпасов, были на переднем крае ожесточенных сражений. Число духовных лиц — участников восстания - более 200 человек. Многие монахи и монахини, священники и монастырские послушники в этом восстании отдали свои жизни. Другие подверглись тяжелым истязаниям, погибли в турецких застенках. Жертвенный подвиг сотен представителей Болгарской Церкви навсегда останется в памяти поколений. С большим удовлетворением было принято сообщение, что Церковноисторическим и архивным институтом при Болгарской Патриархии будет издан сборник научных исследований и документов на тему активного участия болгарского духовенства в Апрельском восстании. («Църковен вестник», 1976, Nº 22) 4 июля 1976 года исполнилось пять лет со дня, как Святейший Патриарх Болгарский Максим вступил на Болгарский патриарший престол. В связи с этим юбилеем 3 июля 1976 года в Зале приемов Священного Синода состоялось торжественное заседание. Сотрудники Высшего Церковного Управления во главе с генеральным секретарем Священного Синода епископом непольским Дометианом встретились с Его Святейшеством Патриархом. Максимом и митрополитами Старозагорским Панкратием, Пловдивским Варлаамом и Видинским Филаретом. От имени Священного Синода Преосвященный Дометиан поздравил Его Святейшество с пятилетием первосвятительского служения. Затем собравшиеся пропели кому юбиляру «Многая лета». Его Святейшеству был преподнесен букет цветов. Святейший Патриарх иерархов, клир, всех верующих Болгарской Церкви лице собравшихся за теплые слова поздравления. В своей речи особо подчеркнул необходимость деятельных усилий каждого верующего человека по укреплению мира во всем мире. («Цорковен вестник», 1976, Лº 19)

ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ

54 СЛУЖЕНИЕ ХРИСТИАНИНА БЛАГУ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ОБЩЕСТВА Введение. Нет необходимости подробно отражать в настоящем докладе опыт Православня в христианском служении ближним. Он разнообразен, поскольку всякий раз христианское служение соизмерялось и соизмеряется конкретными условиями и потребностями деятельности Православных Церквей, органически связанных со своими народами и с тем, что мы называем «миром» во всяком месте и во всякое время. Диалектика любви к миру, как к творению Божню, как к объекту Божественного промышления, как к месту воплощения, спасительной миссии второго славного пришествия Христова, как к области приложения призывающей, обновляющей ющей деятельности Духа Святого, и к миру, где мирской грех — трехглавая похоть плоти, очей и гордости житейской порождает пагубные соблазны и несовершенства (1 Ин. 2, 16 н Ин. 3, 16),- составляет динамическую канву христианского служения. Цель такого служения — преодоление греха в совозвышение твари к источнику всякого совершенства - Богу. Более важно с самого начала еще помнить евангельские слова: «Сын раз на- Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Мф. 20, 28). Эти слова имеют в виду, главным образом, миссию пришедшего в мир Сына Божия, которая дается в Евангелии как пример ученикам Христовым, ибо несколько Мою будете и крещением, которым крещусь, между вами быть бльшим, да будет вам слугою; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом» (Мф. 20, 23—27). Видимо, только так, то есть в служении самоотдачи, лежит путь в обители, уготованные Отцом Небесным последователям Христовым (ср. Мф. И еще весьма важно евангельское изречение: «Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит.» (Ин. 14, 11—17). Цитированное место обосновывает христнанскую активность о продолжении миссии Христовой - миссии служения в любви, где любовь к Богу и ближним составляет замечательное двуединство, отображающее двуединство Христово, двуединство воплощения, искупления, спасения. Доклад, прочитанный на Втором Православно-Реформатском собеседовании в Ленинграде в октябре 1976 года, публикуется в сокращении. Итак, активное служение в мире по примеру Христову, для реализации любви и через любовь - для спасения мира - такова задача христианского служения роду человеческому.

1. Социальное значение литургии. Литургия в самом общем смысле есть общественное дело. Кафолическая Церковь, как живой организм Тела Христова, есть общество. Скрепленность ее триадой внутренних связей, то есть общностью (owwvic), согласием (coupovia) и соборностью (ouvayoyn) !, на основе веры, любви и упования, подразумевает активную литургически соборную жизнь, иначе говоря, жизнь общества верующих в молитве и доброделании, — жизнь замкнутую в опре деленном порядке, сконцентрированную вокруг Христа и, одновременно, открытую служения по образу и примеру Христову, для свидетельства Духа, Которого мир не видит знает, хоти Дух и действует (Ин. 3, 8). Евхаристия как кульминационный пункт литургии также является делом общест- В ней народ Божий, клир, тайнодействующая иерархия и Сам «приносящий, приносимый и раздаваемый» Христос составляют взаимодействующее оживотворяемое Духом Святым. Христианское литургическое богослужение именно потому и является общественным делом, ибо, совершаясь в храме и обнимая собою сравнительно узкий круг литургисающей общины, оно обращается раздо более широкий мир для несения в него Тем самым замкнутая в Евхаристии Церковь становится открытой для мира; молитвы о мире, переносятся ный порядок человеческих отношений рями храмов. Нам кажется совершенно определенным, что служение в мире по примеру Христову, побуждаемое и вдохновляемое . Святым Духом, составляет необходимое следствие - литургического, евхаристического общения верующих во Христе и со Христом, более того,— требование распространения любви от евхаристического престола в мир весь.
2. Православная аскеза в служении. Говоря об активности христианской жизни, мы имели в виду известные места из Священного Писания о Царстве Божием. Сказано: «Закон и пророки до Иоанна; с сего времени Царствие Божие благовествуется, и всякий усилием входит в него» (Лк. 16, 16). Сказано также: «Не придет Царствие Божне приметным образом, и не скажут: «ВОТ ОНО і здесь» или: «вот, там». Ибо вот, Царствие Божне

внутрь вас есть» (Лк. 17, 20—21). Смысл изведет нас к понятию христианской аскезы. Цель христианского аскетизма, по оп- Святейшего Патриарха Сергия (Страгородского), - «спасение, Иисусом Христом и усвояемое человеком», что «величайшего напряжения всех человека в направлении к идеалу христианского совершенства». Спасение во Христе есть и сердце христианского аскетизма, составляя его необходимую психологическую и религиозно-этическую основу». Но что значит спасение? Отвечая на этот вопрос, Святейший Патриарх Сергий пишет: «Только тогда человек может себя спасенным, когда он находится в духовном союзе с Богом и когда он делает добро именно из сознания и в свете этого таинственного союза, когда он готов сказать, что «живет не он, а живет в нем Христос»» ? Апостол Павел в Послании к евреям затрагивает ту же проблему спасения, однако, перенося ее из сферы личного совершенствования в область заботы об окружающей действительности. «Итак,- пишет апостол, - укрепите одустившиеся руки и ослабевшие колена и ходите прямо ногами вашими, дабы хромлющее не совратилось, а лучше исправилось» (Евр. 12—13). Отсюда возможно протянуть линию к так называемой современной аскезе, одну существенных характеристик которой составляет, по нашему мнению, христианское служение в мире 3. Действительно, самоотдача в служении образу Христову, усиление тем самым «внутреннего человека», исправление «хромлющего» и многое другое, содействующее совершенствованию и спасению, только в аскетическом «затворе», в литургической общине, в храме, но выводит аскетизм в мир весь, делает его сновым», применимым к реальности нашего времени. Спрашивается, насколько это необходимо? Думается, что при ответе на такой вопрос нужно отдать себе отчет в значимости повсеместно распространенного феномена секуляризации, который ефно выдвигает перед христианином фактор мира. Нужно ясно осознать заявляет о себе и требует к себе внимания. Отсюда естественно смещение акцента в сторону аскетизма в миру. Конечно, излишнее погружение в мир или чистый горизонтализм, против которого столь недвусмысленно выступили Святейший Патриарх Пимен и Священный Синод Русской Православной Церкви в своем Обращении ко Всемирному Совету Церквей («ЖМП», 1973. Nº 9. того, чтобы избежать этой опасности, следует помнить аскетические принципы, извлекаемые из святоотеческой письменности, а именно: рассуждение, трезвенность, бодрственность, объединяемые общим понятием «гносис», что значит «ведение» или «разумение». Иначе говоря, христианин должен молиться о ниспослании ему «ума Христова», то есть понимания реальности в свете и в духе Евангельского благовестия. Исходя из богопросвещенного гносиса реальности, христианское служение миру и в мире становится способным, как нам кажется, не только побуждать собственное совершенство и низводить в сердце Царствие Божие, но и содействовать исцелению мира греха, его возвышению к совершенству. Нет нужды говорить о том, что христианское служение в мире и миру не так легко и просто. Но именно поэтому оно и приобретает характер аскетического упражнения для стяжания добродетели. 3. Моменты приложения христианского служения в современном мире. Для тех, кто пережил последнюю мировую войну, которую мы называем Великой Отечественной войной, ибо в тот трудный период в нашей стране каждый почитал себя вонном, для тех также, кто ощутил пагубность «холодной войны», нет ничего дороже разрядки международной напряженности, мира и сотрудничества между народами. Наша Церковь вместе со своим народом несла тяготы того и другого и потому особенно подчеркивала и подчеркивает свой патриотический долг, свою озабоченность вопросами мира и сотрудничества во имя лучшего будущего человечества. Для духовенства и мирян нашей Церкви, для профессоров и студентов Ленинградской духовной академии и других учебных заведений Русской Православной Церкви христианское служение благу человеческого общества означает в первую очередь служение миру. На это направлена богословская и практическая работа внутри Церкви и в ее миротворческих и экуменических предприятиях во вне. Именно поэтому мы с особым удовлетворением принимаем деятельность Конференции Европейских Церквей, Христианской Мирной Конференции, Всемирного Совета Церквей, направленную на защиту мира и, в частности, на поддержку и осуществле- Заключительного акта Хельсинкских соглашений относительно безопасности и сотрудничества на европейском континенте и во всем Пользуясь тем, что Высокопреосвященный митрополит Никодим в своем обращении к настоящему собеседованию упомянул о значении Заключительного акта Хельсинки, попытаемся найти богословские подходы к христианскому служению для поддержки и реализации этого замечательного документа. Думается, достаточно самых общих ний Священного Писания для того, чтобы найти отправную точку таких богословских подходов. Во Второзаконии говорится: «И делай справедливое и доброе перед очами Господа, дабы хорошо тебе было, и дабы ты вошел и овладел доброю землею, которую Господь с клятвою обещал отцам твоим» (Втор 6, 18). Апостол Павел в послании к Филиппийцам пишет: «Братья мон, что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно. только добродетель и похвала, о том помышляйте» (Флп. 4, 8). Не беря прямо целостный и неделимый принципов Заключительного акта, мы сопоставить приведенное прежде с мыслями. содержащимися и в преамбуле.

1. Улучшение отношений между людьми в условиях прочного и
2. Непрерывный, длительного мира; жизнеспособный и всесторонний процесс разрядки;
3. Преодоление противостояния народов, проистекающего из характера их отношений в прошлом, ДЛЯ развития лучших и более ТЕСных отнощений между ними ВО всех областях, - к лучшему взанмопониманию:
4. Понимание общности в исторической жизни и одновременно понимание своеобразия и разнообразия различий, позиций и взглядов для сотрудничества в интересах человечества; 55

56' 5. Признание неделимости безопасности Европе и общей заинтересованности в развитин сотрудничества; 6. Тесная связь между миром и безопасностью в Европе и в мире в целом, что означает необходимость для всех вносить свой вклад в укрепление международного мира и безопасности и в содействие основным правам, экономическому и социальному прогрессу и благополучию всех народов. Разве перечисленное не может этически соответствовать тому. что в Священном Писани именуется истинным и добрым, честным и справедливым, чистым, любезным и достославным и что способно укрепить в человеческом обществе добродетель и тем самым привлечь благоволение и похвалу Божию, а в дальнейшем принести современному человечеству благодарность и похвалу будущих поко- Десять принципов составлены на основании этических положений преамбулы и также могут быть христиански осмыслены. Христианские Заключительному акту означают то, что Церкви и христиане мосодействовать претворению в жизнь положений этого беспримерного в истории документа, могут и должны содействовать разрядке международной напряженности. В этом - христианское служение благу чело- Поддержка и претворение в жизнь Хельсинкских решений - только один пример христианского служения миру. В настоящее время можно найти многие и многие случан, когда требуются христианская солидарность трудничество в миротворческой очагов напряженности, разоружеядерного оружия и других уничтоження, запрещение изобретения и производства новых видов вооружений, в том числе средств военного воздействия на среду, и. т. д. В борьбе за мир требуется христианское сотрудничество с представителями других религий (буддизма, индуизма, ислама, ма, синтоизма), равно как и со всеми людьми доброй воли, озабоченными теми же благородными, гуманными задачами. В этой связи готовящейся в Москве Всемирной конференции: «Религиозные деятели за прочный мир, разоружение и справедливые отношения между народами», которая призвана сыграть важную роль в укреплении сил мира и прогресса, привлекая к этому религиозно-этическую аргументацию. Говоря о том, что служение миру выдвигается ныне на передний план, мы не забываем о многих других где может плодотворно проявиться христианское служемиру. По-видимому, бальной проблемы, в которой христиане не были бы заинтересованы и в решении которой не смогли бы так или иначе принять участие. Документы последней Генеральной Ассамблеи ВСЦ в Найроби наглядно показывают широту диапазона христианского служения. Окружающая среда, истощение ресурсов, здоровье человечества, перенаселение, голод, исследования космоса, кроме того, социальные проблемы справедливости, достойного человека качества жизни и многое другое уже включено в повестку дня экуменического диалога и составляет повод и поле деятельности в христианском служении. К глобальным пробле- МАМ добавляются проблемы региональные и местные, в решении которых наиоолее ощутимо способна проявиться христианская любовь в служении ближним. Без сомнения, не может быть раз и навсегда установленных эталонов служения, как не могут быть одинаковыми служения всех членов христианских обществ. Однако в таких диалогах, какие происходят между отдельными Церквами или между семьями Церквей, следует уточнять наиболее общие формы служения, изыскивать актуальные точки приложения христианского служения, искать согласия в наиболее нужном, чтобы просить Господа сил об исполнении Его обетования: «Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам» (Мф. 7, 7; Ин. 15, 7; 16, 24; Мф. 18, 19). В подобных изысканиях полезно принимать во внимание общественное мнение, суждения отдельных Церквей и здравый смысл, чтобы достигать оптимальных и плодотворных Служение для развития ко благу человеческого общества - такова задача современной христианской аскезы, при решении которой должен побеждаться грех и открываться путь любви, о котором в Пастырской Конституции I1 Ватиканского Собора «Радость и надежда» говорится: «Основной человеческого совершенства и, следовательно, преобразования мира есть новая заповедь любви. Потому тех, кто верует в Божественную любовь, (Христос) заверяет, что открыт путь любви людям, усилие к установлению братства не напрасно»®. Римско-Католической нельзя не согласиться и православному сознанию; православный христианин всем укладом церковной жизни побуждается к поддержке развития ко благу в любви. Именно на этой основе развивается патриотизм русского православного верующего; здесь коренятся и начала его благожелательного всей семье человечества, к каждому человеку, соприкасающемуся с верующими нашей Церкэтой основе православный христианин в нашей стране является сознательным и ответственным строителем социалистического общества. 4. Значение христианского служения для борьбы с грехом мира и для провозглашения в мире любви Христовой. Лучшим ответом на вопрос о значении христианского служения для таки евангельские слова о плодах. Сказано: «Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные. По плодам их узнаете их... всякий, говорящий мне: «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного» (Мф. 7, 15—21). Текст говорит сам за себя. Не становимся ли МЫ лжепророками, прикрытыми христианской одеждой, когда поддерживаем несправедливость или строим идеологические схемы, превращающие христианство в мирскую идеологию, противопоставленную другим идеологиям? Не пытаемся ли вы вырастить виноград благочестия на терновнике нашей христианской неустроенности? Не прикрываемся ли мы словами «Господи! Господи!», уклоняясь подчас от исполнения нашего христианского долга в ча-

сти служення ближним, что предписывается волей Божней? И не поднимается ли на нас топор дровосека в различных секулярных движениях, когда мы, подобно засохшей смоковнице, не способны аринести плода? Когда мы говорили вначале, что мир властно заявляет о себе, то не сказали о духовных голоде и жажде мира, о том, что мир не только самоутверждается, но и ждет плодов добра. Может быть, мир сам добудет эти плоды? А не естественнее ли взращивать добрые плоды тому, кто поставлен для возделывания духовного виноградника, то есть христиа- Таким образом, значение христианского слуотметить самый мир. ибо он страдает от греха и нуждается в любви; христианское служение в мире должно быть таким, чтобы грех действительно уступал место добродетели. В этом отношении хорошо вспомнить русских подвижников, особенно Серафима Саровского, также оптинских старцев: схиархимандрита Варсонофия, иеросхимонахов Льва, Макария, Амвросия, Анатолия и других, чей духовный обпытался воспроизвести М. Достоевский в старце Зосиме из «Братьев Карамазовых». Много ли физических сил было в старческих телах русских подвижников? Могли ли они что-либо сделать для уврачевания различных недугов своего времени? Кажется, они и не старались специально что-либо сделать в отношении. Но в них царствовал непобедимый дух Христов и одним ласковым прикосновением к наболевшему сердцу ближнего они способны были превратить последнего в борца со злом, в сосуд доородетели: Значение христианского служения в мире в всякое действие в горизонтальном плане христианин способен и должен соедивертикальным, вносить во всё любовь Христову, одухотворять в меру принадлежащих ему даров духовных, со смирением молясь Отцу Небесному о том, чтобы на подвиг христианский в пользу ближних была ниспослана благодать Божественного благословения. прав Тейяр де Шарден в своем утверждении необходимости проявления веры в Бога и веры в мир и о том, что воля Божня призывает приверженцев той и другой веры развития. устремляющегося вперед и вверх к всё большей сложности и к высшему совершенству?, то значение христианского служения мире будет тем больше, чем сознательнее и ответственнее человек-христианин будет участвовать в прогрессе, сотрудничая со своими братьями, как верующими в Бога, так и верующими в мир. 5. Христианское служение как экуменическое действие, помогающее созиданию Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви. Экуменическое движение выработало две формы диалога: веронсповедный и практического служення, В ТОМ и другом диалогах христиане призваны искать общности, достигать согласия, использовать соборный метод, чтобы собирать со Христом и во Христе с помощью благодати Духа Святого, достигая тем самым все большего единства в Святой Кафолической и Апостольской Церкви, Вера*, любовь и упование - три главнейших христианских добродетели - воистину являются при этом связующими Церковь внутренними силамн, как это можно понять из учения апостола Павла: «А теперь пребывают сни три: надежда, любовь; но любовь из них больше» (1 Кор. 13, 13). Христианское служение в любви, по учению того же апостола, приобретает значение экуменического действия, как в Послании к ефесказано (Еф. 4, I1—16) в отношении к внутреннему устроению Церкви и к ее постепенному возрастанию «к совершению тых», в деле «служения, для созидания Христова» (там же), то есть для созидання Святой, Кафолической и Апостольской Церкви. Служение здесь, конечно, нельзя понимать как единственно горизонтальное служение миру, но нельзя отрицать, что такое совместное служение миру действительно оказывает помощь в осознании общности, в лучдостижении согласия, в построении борности Церкви. Экуменический тверждает действенность совместного служесближения христианских Церквей и деноминаций. отношении показательно свидетельство д-ра Тибора Барты, сделанное им в начале работы Второго собеседовання между православными и реформатскими богословами, о лучшем понимании между Церквами Восточной Европы после окончания второй мировой войны. Действительно, Церкви социалистических стран способны лучше понять друг друга, а значит и иметь более тесное экуменическое сближение в условнях совместного служения своим странам, своему р обществу новых социальных отношений, а также служения для решения глобальных проблем мира, справедливости и развития. Эта способность происходит от того, что объективная реалькоторой Церкви несут свое служение, побуждает их полнее и глубже осознать свою идентичность Единой, Святой, Кафолической и Апостольской Церкви Христовой. Она происходит также и от того, что служение в мире новых социальных отношений требует более глубокого проникновения в дух Христов, промышление Божие о мире и Церкви. Отсюда, через совместное служение, лежат всё более сходящиеся единству Церкви Христовой. Настоящее собеседование - в изстепени результат жизни и служения Церквей в современную нам эпоху переоценки мировых ценностей. Заключение. Пусть настоящий доклад будет охарактеризован как выражение «русского фундамента- Думается, что Священное Писание, столь часто цитированное действительно прочное основание веры, надежды и любви,- фундамент, краеугольным камнем которого является живОЙ Христос, постоянно пребывающий в Церкви Духом Святым. Подобный фундаментализм вряд ли специфически русское явление; как видно из доклада д-ра Дэвида Вилса, он характерен и для реформатского богословия. было подчеркнуть, что христианское служение благу человеческого общества, во-первых, вытекзет из природы Церкви, которая не только в своих институциональных мах, но и открыта для благовестия и свиде. 57

тельства миру, что, во-вторых, это служение, вдохновляемое и побуждаемое Духом Святым, требует христианской активности; что, в-третьих, оно сопряжено с христианским подвигом, а последний требует глубокого понимания реальности в духе Евангелия; что, в-четвертых, оно значимо для мира, поскольку делает очевидными плоды праведности; что, в-пятых, христианское служение способно содействовать экуменической задаче Церквей. Закончим словами апостола Павла, сказанными им в заключение Послания к ефесянам: «Мир братьям и любовь с верою от Бога Отца и Господа Инсуса Христа. Благодать со всеми, неизменно любящими Господа нашего Иисуса Христа. Аминь» (Еф. 6, 23-24). ПРИМЕЧАНИЯ • См. нашу работу «Кафоличность — про- • Пастырская конституция «Радость и наблема экуменизма». Машинопись. Ленинград, 1969. Также «Богословские труды», 1971, дежда» — о Церкви в современном мире. Ватикан, 1967, рус. текст, с. 35—36. вып. VI. 7 Тейяр де Шарден. «Будущее челове- 2 Архиепископ Сергий (Страгородский). ка». Русский перевод. Машинопись. Ленин- Православное учение о спасении. Изд. 4. СПб., град, 1970. См. также нашу статью «Тейяр де 1910, c. 239. Шарден и церковно-учительная традиция». 3 См. нашу статью «Новый аскетизм — хри- Вестник Русского Западноевропейского Экстианский ответ на изменение обстановки». зархата. Париж, 1970, Nº 72. «ЖМП», 1976, Nº 3, с. 48-53. • . См. нашу статью «Конференция Европей- • См. нашу статью в «Голосе Правосласких Церквей и Хельсинкские «ЖМП», 1976, Nº 7, с. 61-66. соглашения». вия», «Об экуменическом богословни». Берлин, 1963, Nº 2. 5 Совещание по безопасности и сотрудничеству в Европе. Заключительный акт, Хельсинки, 1975. Проф. Н. А. ЗАБОЛОТСКИЙ, магнетр богословня ЭКУМЕНИЧЕСКИЙ СОВЕТ МОЛОДЕЖИ ЕВРОПЫ 58 Русская Православная Церковь стала принимать участие в жизни и деятельности Экуменического совета молодежи Европы, VII генеральной ассамблен ЭСМЕ, Состоявшейся в Швейцарии в октябре 1975 года. Впервые в истории этой молодежной организации представитель нашей Иосиф (Пустоутов) был избран полкома Экуменического совета молодежи Евролы, который с того времени установил более тесные контакты с Русской Православной Церковью. В связи с этим представляется полезным дать некоторые сведения о структуре и деятельности ЭСМЕ. Экуменический совет молодежи Европы был создан в 1968 году. Поводом к созданию Совета послужило желание молодых христиан Европы, принадлежащих к разным деноминанайти посредством дискуссий местных действий общую точку зрения по жгучим вопросам современности, в решении торых должно принимать участие христианство. Такими вопросами для Совета на сегодняшний день являются следующие: роль христианской молодежи в Европе в деле созидания и укрепления мира и взаимопонимания между европейскими народами, роль молодежи в своих Церквах и прогресс экуменического движения. Для ЭСМЕ эти два вопроса взаимосвязаны и взаимообусловлены, потому что всем нам, членам ЭСМЕ, совершенно ясно, чтО искание путей, ведущих к Богом заповеданному единству, происходит здесь, на земле, в совершенно конкретных исторических, политических и социальных условиях. И, таким образом, если не будет найдено позитивное разрешение животрепещущих социальных и политических вопросов современности, TO без такого решения не может успешно продвигаться дело исполнения заповеди Христовой «Да вси едино будут» (Ин. 17, 21). Это убеждение проходит красной нитью через всю деятельность Экуменического совета молодежи Европы. Оно также находит свое выражение и в документах ЭСМЕ. Другой, я бы сказал, лейтмотив деятельности Совета — это убеждение, что нынешней молодежн 70-х годов принадлежит будущее наших государств Церквей, и от того, какую ориентацию получит молодежь сегодня, зависит во многом и наше завтра. Отсюда и те усилия, которые направляет Совет на воспитание своих членов духе политической реальности и трезвой, спокойной оценки происходящих на европейском континенте и во всем мире событий, в духе понимания и глубокой убежденности в том, что многие происходящие в Европе события подчас имеют решающее значение для судеб мира. Помимо этих кардинальных вопросов Совет ищет решения и других проблем, которые ставит жизнь перед христианами и перед христианской молодежью сегодня. На современном этапе Экуменический совет молодежи Европы объединяет многих молодых членов различных европейских Церквей и MO- лодежных групп и объединений, создаваемых Церквами вО МНОГИХ странах европейского континента. Участники Совета не осознают се. бя какой-то оторванной молодежной группой с христианской окраской СВОИХ действий, а наоборот, они представляют единое целое со своими Церквами, их интересами, заботами, трудностями, встающими на пути служения Церквей всехристванскому единству и человеческому благу. На сегодня в Экуменическом совете молодежи Европы участвуют представители Церквей, экуменических советов, различных церковных молодежных организаций Австрии, Бельгии, Болгарии, Великобритании, Венгрии, Герман- СКОЙ Демократической Республики, дин, Дании, Ирландии, Исландии, Голлан- Испании,

Италии, Польши, Португалии, Румынии, Со- Федеративной Республики Германии, Финляндии, Франции, Чехословакии, Швейцарии, Швеции и ряда других европейских стран. Экуменический совет молодежи Европы имеет тесные связи и контакты CO многими всемирными и европейскими экуменическими организациями, а также с различными молодежными, как христианскими, так = светскими, организациями и центрами. В первую очередь здесь следует назвать Конференцию Европейских Церквей и Всемирный Совет Церквей. Сотрудничество с КЕЦ было расценено Исполкомом ЭСМЕ и его VII генеральной ассамблеей как имеющее первостепенную ажность. Вполне естественно, что сотрудничество с организацией Церквей того же географического региона, что и ЭСМЕ, должно быть как можно более тесным и активным. За последэто сотрудничество стало все развиваться. (ГДР), президент Дитрих Гутч Экуменического совета молодежи Европы, участвовал в октябре 1975 г. Букове (ГДР) «Церкви и результаты безопасности и сотрудничеству в Европе»; исполнительный секретарь Совета пастор Иоаким Людвиг был приглашен на совместное заседание Президиума и Совещательного комитета Москву 1976 года. Участники этого заседания, которое, по словам пастора И. Людвига, было великоленно организовано Русской Православной Церковью, приняли решение поддержать интенсифицировать развитие контактов Экуменическим советом молодежи Европы и приглашать представителя Совета на ежегодное совместное заседание Президиума и Совещательного комитета КЕЦ. Информируя ЭСМЕ о своих коллоквнумах, собраниях разного рода мероприятиях, Конференция Европейских Церквей также адресовала Совету молодежи просьбу более внимательно следить за ее работой и вносить в нее свой конструктивный вклад. Экуменический совет молодежи Европы имеет добрые, уже ставшие традиционными отношения с Христианской Мирной Конференцией и, в частности, с ее Молодежной комиссней. Представители ЭСМЕ являются неизменными участниками всех заседаний Молодежной комиссии ХМК, а члены Молодежной комиссии всегда участвуют в мероприятиях ЭСМЕ. Генеральный ХМК д-р К. Тот направил VIII генеральной ассамблее ЭСМЕ в Хёхст-Оденвальде, ФРГ, свое послание, в котором он особенно подчеркнул тот факт, Совет стремится понять проблемы христианской молодежи Европы и направить ее активность на дело укрепления мира нимания между народами Европы. На VII генеральной ассамблее Совета было решено дать конкретное развитие контактам CO: Всемирной студенческой христианской федерацией. Контакты с этой организацией имели место и ранее, но далее вежливого обмена приветствиями и представителями на некоторых из заседаний они не шли. На VII же ассамблее ЭСМЕ были приняты конкретные решения — работать для облегчения судеб политических беженцев из Латинской Америки, живущих в настоящее время в Европе. Для этого была образована совместная группа из представителей ВСХФ и ЭСМЕ. Со стороны молодежного Совета Европы эту группу возглавляет Маргарита Гране-Ланц (Швеция). вице-президент ЭСМЕ. Эта группа должна была также дискутировать и вопросы европейской безопасности и сотрудничества. В этой связи хотелось бы особенно отметить «Письмо национальным Советам Экуменического совета молодежи Европы», которое было принято на ассамблее ЭСМЕ. Это пИСЬпроблема европейской безопасности и сотрудничества касается всех исключения, с моло- Совет наши Церкви. В своем письме Совет высказывает убеждение, что разоружение и разрядка на европейском континенте благотворно сказались бы и на взаимоотношениях с государствами других районов мира, в частности с развива- Освободившиеся ва могли бы способствовать этим странам борьбе с голодом, засухой и другими социальными бедствиями. ЭСМЕ считает, что именно в этом контексте Совещание в Хельсинки пО безопасности и сотрудничеству в Европе приобретает особое значение и его решения должны найти претворение в жизнь в работе тех, кто является воспитателем и наставником мозначение Консультации КЕЦ в Букове (ГДР) на тему стор: свед Pasy, гут ДО корреспондентов этих докупринципу Устава учит нас тому (из заключиотелось ObI мах раб Ев оты сказать 00 органи- Экуменического cO- ропы. зычно осенью, Совет проводит самблею, на которой ПОД вОДЯтльности пр оводить генную тему, ассамблен на TO есть, ка- 59

60 Президент Экуменического совета молодежи Европы пастор Дитрих Гутч текущих деловых вопросов, обсуждать и актуконкретного исторического момента. Например, одна из ассамблей была посвящена подготовке к V Генеральной Ас- Всемирного Совета Церквей в Найроби и проходила. она под девизом «Экуменизм есть дорога. Куда она ведет?». Кроме генеральных ассамблей, бывает ежегодная «Экуменическая конференция молодежных руководителей»; дится в Германской Демократической Республике после ассамблеи. священникам и пасторам руководителям участвовать касающемся работы с молодежью в Церквах и церковных учебных заведениях. Периодически Совет проводит семинары и консультации, которые обычно более узким специфическим проблемам, проблеме иностранных рабочих в Западной Европе. Один раз в три года Совет старается проводить общеевропейскую молодежную конференцию с самым широким представительством церковной молодежи Европы. Так, последняя конференция 1975 года, которая имела место в Дрибергене, близ Утрехта, Голландия, тему «Верить сегодня» собрала 170 участников из 18 стран. Цель ее была позволить молодежи, живущей в разных частях Европы, на Западе и Востоке, иметь взаимные контакты, поразличие церковных традиций, а также социальных и политических ситуаций в Европе. Кроме вышеупомянутых Совета, представители этой молодежной opra- низации регулярно участвуют в конференциях, консультациях и многих других мероприятиях молодежного департамента Всеафриканской Конференции Церквей, Христианской Конференции Азии, в комиссии «Вера и церковное устройство» Всемирного Совета Церквей, в Молодежной комиссии Христианской Мирной Конференции и т. д. Всю вышеназванную работу Экуменического совета молодежи Европы возглавляет его состоит из человек. Возглавляет комитет президент Вице-президент Совета — Маргарита Швеция. Казначей ЭСМЕ — пас- Майкл Дэвис, Be- дабы была обесвоего рода преемственность в руко- Штаб-квартира организации находится в на- Реформатская Церковь Франции. Она оплачивает содержание исполнительного секретаря ЭСМЕ Иоакима Людвига, который является пастором этой Церкви. Два-три раза в году штабквартиру Совета посещают члены Исполкома и остаются там некоторое время, с тем чтобы принимать участие в работе штаба. Члены Исполкома собираются два раза в году на свон очередные заседания. Совет имеет традицию чередования мест заседаний Исполкома. Одно из заседаний обычно проводится B западной стране, а другое - в социалистической. Возможно, что летнее заседание ЭСМЕ будет иметь место в Советском Союзе. Это даст во Зможность нашей Церкви ближе узнать Совет, а Совету установить контакты с нашими духовными школами, ознакомиться с жизнью Русской Православной Церкви в ши- Этими краткими сведениями об Экуменическом совете молодежи Европы мне хотелось сообщение о работе последней, ассамблеи Экуменического совета молодежи Европы, которая по пригла- Федерации протестантской молодежи в молодежном центре Еванземли Гессен-Нассау — «Хёхст-Оденвальд» с 10 по 16 октября 1976 г. Перед началом работы ассамблен проходили заседания Исполкома Совета молодежи, в которых участвовал его член от Русской Православной Церкви игумен Иосиф (Пустоутов). Исполком рассмотрел вопрос о кандидате на пост нового исполнительного секретаря, так как пастор Иоаким Людвиг может работать лишь до 1978 года, и было бы полезным уже теперь определить ему преемника, который бы включался в эту трудоемкую работу. Исполком выразил благодарность Церкви земли Гессен-Нассау за оплату значительной части расходов по проведению VIII ассамблеи ЭСМЕ. Далее пастор Дитрих Гутч информировал Исполком о полученных Советом приглашениях к проведению очередных заседаний Исполкома и генеральной ассамблеи. На свое первое заседание зимой 1977 года Исполком Совета молодежи отправится в Рим, по приглашению Федерации Евангелической Церкви в Италии, а второе заседание Исполкома Совет проводит обычно в социалистической стране Далее члены Исполкома рассмотрели пред-

VIII генеральная ассамблея Экуменического совета молодежи Европы в Хёхст-Оденвальде (ФРГ) ложения по повестке ДНЯ VIII генеральной ассамблен выразили удовлетворение, ЧТО впервые в работе Совета принимают участие молодежные представители Чехословацкой Гуситской Церкви, Лютеранской Церкви Исландии, Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов из Советского Союза. Пленарные заседания VIII ассамблен крылись богослужением, президент пастор Дитрих Вольф Гутч. Он произнес вступительное блен - «Возвещение в действии». За основу пастор Гутч взял текст Евангелия от Луки, глава 16, стихи 19—31, где говорится о богаче Лазаре. Пастор Гутч сказал, многие люди сегодня живут как евангельский богач и его пять братьев. Любой христианин, а тем более пастырь, должен активно проповедовать Воскресение Христово и творить дела милосердия. Попечение о спасении человеческих душ всегда должно быть центром пастырской деятельности, а сегодня этот вопрос наиболее актуален, поэтому члены Исполкома Совета молодежи на своем зимнем заседании 1976 года в Гренобле и предложили VIII ас- ЭСМЕ провести на тему «Возвещение в действии». Под этой темой подразумевается диалог о ежедневной практике христижизни в разных странах, обществах, Церквах и о том богословском оправдании, которое мы даем этой практике. Затем с докладом о деятельности Совета за минувший год после VII ассамблен, проходившей В Швейцарии, выступил исполнительный секретарь ЭСМЕ пастор Иоаким Людвиг. Он, частности, отметил, что за минувший Совет укрепил контакты гОД с Русской Православной Церковью, о чем свидетельствует присутствие значительной делегации Русской Православной Церкви на данной ассамблее (см. «ЖМП», 1977, Nº 2). Установились контакты с Чехословацкой Гуситской Церковью, Лютеранской Церковью Исландии, с европей- СКИМ отделением организации «Рабочая христианская молодежь» (с центром в Брюсселе). В результате расширения контактов в работе ассамблеи приняли участие делегаты 19 стран. Затем с докладами по главной теме выступили представители ГДР, Италии, Финляндии . Очень содержательным был доклад участника из ГДР. Касаясь жизни и деятельности молодых христиан у себя в стране, в социалистической Германии, он отметил, для гражданина социалистического общества основополагающими словами блеи «Возвещение в действии» являются слова Спасителя в Евангелии от Иоанна, 13, 35. Мы своими делами любви должны свидетельствовать о том, что мы являемся последователями Христова учения. История не знает ни одного общества, при котором бы так же, как при социализме, достигнуто единство общества. В сплоченном социалистическом обществе нет антагонизма между рующими и неверующими. Те и другие дружно трудятся на благо своей социалистической Следующий доклад Еженно Ривуар из центра «Агапэ» (Италия) добрые дела назвал особым родом сегодняшнего проповедничества. Он сказал, что Ветхий и Новый Заветы дают нам многие примеры таких добрых дел, но, по его мнению, в отрыве от своего исторического контекста они теряют свое значение, оставаясь лишь недосягаемыми образцами. Такая трактовка, конечно, вызвала возражение со стороны многих православных участников ассамблеи. Далее основная тема ассамблеи дискутировалась в группах, где особое внимание уделялось вопросам веры и этического действия. Сюда входило и использование Библии, и поиски конкретных целей и задач для деятельности молодых христиан в разных современных общественных формациях. Этой работой, в частности, занимались региональные группы, впервые созданные на VII ассамблее в соответствии с решением VII генеральной ассамблен. Группа представителей социалистических 61

стран также имела в рамках ассамблеи три встречи. Они проходили под председательством пастора Реформатской Церкви Венгрии Габора Хенсера. Участники встречи рассказали о своих церковных традициях и о том месте, которое занимает экуменизм в жизни их Церквей. Они высказали поддержку идеи созыва общеевропейской молодежной конференции в 1978 году на тему «Преображение и быть преображенным», В качестве подготовки к общеевропейской молодежной конференции было решено провести расширенную встречу молодых христиан из социалистических стран во второй половине июня 1977 года на тему «Свидетельство и служение Церкви в социалистическом обществе». представителей каждой страны ожидается доклад на данную тему. VIII генеральная ассамблея получила подробную информацию о подготовке Всемирной конференции: «Религиозные деятели за прочный мир, разоружение и справедливые отношения между народами», в Москве в июне 1977 года, и вынесла решение об участии в ней Экуменического молодежного совета Европы. Делегатами на Всемирную конференцию от Совета ассамблея назвала своего президента пастора Дитриха Гутча, исполнительного секретаря пастора Иоакима • Людвига и члена Исполкома Совета игумена Иосифа. Генеральную ассамблею приветствовала телеграммой федеральный министр ФРГ по вопросам семьи и здравоохранения д-р Катарина Фокке. Участников заседания почтил своим присутствием и приветствовал Евангелической Церкви земли Гессен-Нассау д-р Хельмут Хильд. В своем приветственном слове, сказанном на евангельский текст Лк. 5, 17—26, президент Хельмут Хильд сказал, в частности, что через избавление от греха человек может себя освободить как в личном, так ты ассамблен и в общественном плане. По окончании Хилод президент д-р Хельмут котором вице-президент ЭСМЕ Маргарита Гране-Ланц, игумен Иосиф (Пустоутов) и президент Хельмут Хильд обменялись приветствиями. От делегации Русской Православной Церкви игумен Иосиф преподнес церковному президенту Хельмуту Хильду, который является большим знатоком русского церковного зодчества и русской классицерковной архитектуре Новгорода Великого. Во время работы ассамблеи православные участники имели возможность в капелле центра совершить молебен, игумен Иосиф. Молебен совершался на церковнославянском, румынском, финском, французском, английском и немецком языках. В заключение хотелось бы отметить красную организацию этой ассамблеи и чательное гостеприимство хозяев, и В частности пастора Тильмана Шмидера. Экуменический совет молодежи Европы, несмотря на то, что он еще сравнительно недавно ВОЗНИК, очень - быстро растет как географически, так и количественно. Это происходит благодаря тому, что своей целью он ставит воспитание молодежи в духе исполнения заповеди Христовой «да вси едино будут» (Ин. 17, 21) в сочетании с претворением в жизнь благородного стремления служить делу всеобщего мира, потому что сущностью христианства являются любовь и мир. Все мы, сотрудничающие в Экуменическом совете молодежи Европы, убеждены, что Господь благословит этИ благие стремления и поможет преодолеть существующие разномыслия. Он же да укрепит нас всех могуществом силы Своей, чтобы мы, поучаясь в Законе Его и познавая, «что есть воля Божня, благая, угоднаяи совершенная» (Рим. 12, 2), пребывали сами и помогали бы мНОгИМ благовествовать мир и любовь, претворять их в жизнь. Да благословит Господь на этом пути всех верных чад Церкви Христовой. Игумен ИОСИФ (Пустоутов) ЭКУМЕНИЧЕСКАЯ ХРОНИКА 3 ноября 1976 года в Базеле (Швейцария) скончался епископ проф. д-р Урс Кюри, который на протяжении многих лет являлся предстоятелем Христианско-Католической Церкви Швейцарии и секретарем Международной Старокатолической епископской конференции. В связи с этим председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата митрополит Тульский и Белевский Ювеналий направил Христианско-Католической Церкви Швейцарии соболезнование на имя епископа Леона Готье: «Дорогой о Господе брат, выражаю Вам и всей Христианско-Католической Церкви Швейцарии сердечное соболезнование в связи с кончиной епископа доктора Урса Кюри. Начальник жизни и смерти Господь да упокоит его в обителях небесных. Митрополит ЮВЕНАЛИЙ». В ноябре 1976 года в Торонто на встрече председателя Центрального комитета Всемирного Совета Церквей архиепископа д-ра Эдварда Скотта с генеральным секретарем ВСЦ д-ром Филипом Поттером и руководящими сотрудниками аппарата ВСЦ среди других вопросов было рассмотрено предложение Русской Православной Церкви о зачислении профессора Ленинградской духовной академии Н. А. Заболотского в штат Всемирного Совета. Было вынесено решение о назначении профессора Н. А. Заболотского на пост секретаря по исследованиям во Второй программной единице ВСЦ «Справедливость и служение», 24 декабря 1976 года по приглашению настоятеля католического храма святого Людовика в Москве священника Станислава Мажейки епископ Курский и Белгородский Хризостом, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений, в сопровождении сотрудников Отдела протоиерея Михаила Турчина и Н. Ф. Манькова посетил московский католический храм и присутствовал на рождественском богослужении, по окончании которого епископ. Хризостом обратился к молящимся со словом праздничного приветствия и преподал благословение. В Картиньи с 23 по 25 января 1977 года состоялась консультация по проблемам транснациональных корпораций, организованная Комиссией по участию Церквей в развитии Всемирного Совета Церквей. Работой консультации руководил д-р Аарон Толен (Камерун). 36

БОГОСЛОВСКИЙ

ОТДеЛ Д Святые Виленские мученики АНТОНИЙ, ИОАНН и ЕВСТАФИЙ — исповедники Православия в Литве К аждому православному христианинившихся преступников. Литовцы-язычну, посещающему древнюю столиники верили в бессмертие души. В те цу Литвы Вильнюс, дорого восповремена было распространено сожжение минание о его святыне - раке с нетленумерших и даже— самосожжение, чтоными мощами мучеников Виленских бы вскоре же встретиться в другой Антония, Иоанна и Евстафия, храняжизни. Погребение считалось более тящимися в пещерном храме Свято-Духогостным для тела, подвергшегося или ва монастыря. кизьядением червьми и гады», или же Иже земных чести и славы отвергше- «вчелами и комары» в деревянном грося, добрии и честнии страдальцы, веры бе. Именно поэтому преступников, и ради крепко и мужественно муки превообще неугодных, сожжению не предатерпесте, на смерть себе вдавше за живали, за исключением, впрочем, родовивот всех Владыку... Тем же и Христос тых пленных, например, рыцарей, котопреславно столпом облачным с небесе рых сжигали заживо. вас озари, и почестьми и венцы от Пре- По летописи, капище Перкунаса сущестола Славы венча, со Ангелы Тому ствовало в Вильне с 1265 года в долине предстояще, молите спастися душам на- Свинторога на месте нынешней картиншим, — ежедневно возносится в монаной галереи. На этом месте был впостыре тропарь святым угодникам, исследствии возведен католический собор. полняемый братией и сестрами святой Святые же мученики Антоний, Иоанн и обители особым напевом. Внимая этим Евстафий приняли кончину у кострых» словам, какое христианское сердце осворот города, или Остробрамских (потанется равнодушным и не исполнится польски «брама» — врата). Святилище радостью о Господе, прославившем див- Перкунаса ฿ XIV веке находилось но во святых Своих Антония, Иоанна именно здесь, «в нижнем городе Вильи Евстафия — «сооттичей нашего спано, в районе Остробрамских ворот», сения и щедрых подателей нам Божией где была «священная роща», упомянумилости!» [1] тая в булле папы Урбана VI [2, с. 265]. В те далекие времена свет Христо- Нет сомнения в том, что именно в этой вой веры проник в Великое Княжество роще при языческом святилище, став- Литовское, но значительно было еще шем впоследствии очагом Православия влияние языческих жрецов. Из древних в Литве, были замучены и казнены свяисточников известно, что крупные княтые братья. зья сами первоначально были жрецами. Однако два родных брата Кумец и Главным богом литовцев-язычников Нежило и их родственник Круглец вобыл Перкунас — громовержец. Истукан все не были преступниками, чтобы застоял обычно под дубом, почитавшимся служить столь суровую кару от своих священным. Священным считали и несоплеменников. Единственной причиной угасимый огонь, пылавший в капище, такой расправы было принятие ими - причем дрова для его поддержания долюдьми знатными и близкими ко двору ставлялись из священной дубовой po- великого князя— христианской релищи, специально выращиваемой неподагии. Но именно это обстоятельство ожелеку от капища. С высокой каменной сточило жрецов, находившихся постоянбашни, возведенной на территории языно при великом князе Ольгерде. Как ческого , святилища, верховный жрец только выяснилось, что именитые бра- Криве-Кривейте возвещал народу «волю тья не только пренебрегают языческими богов». Дубовая роща могла также слуобрядами, но избегают даже посещения жить местом казни через повешение, к языческого храма, предпочитая исполнекоторому приговаривали особо прови-. ние обрядов христианских, жрецы ~ co-

брали многочисленную толпу и явились русских землях, то есть вне языческого к князю Ольгерду с требованием облиокружения. Ольгерд, воинственный чить, наказать и вернуть их к язычестхитроумный собиратель земель, полнову любым способом. Но братья остастью полагался на сильную партию язылись непреклонными. Они открыто объческих жрецов при своем дворе, и хотя явили себя христианами, носящими носам был крещен в Православие — скрывые имена по святом крещении. Старвал это, тщательно исполняя все язычеший - Кумец - был наречен Иоанном, ские обряды и обычаи. Публично примладший — Нежило — Антонием. Ольнуждая Иоанна и Антония отречься от герд сочувствовал братьям, так как сам Христа, Ольгерд пытался наедине угосимпатизировал христианам, был женат ворить братьев сделать это «хотя на православной княгине Витебской Мадля виду». И один из братьев — Иоанн, рии Ярославне [3, с. 360], но в присутизмученный пытками допросами, ствии жрецов и он требовал от братьев длившимися на протяжении целого говозвращения к язычеству. Уговоры не да, страшась предстоящих мучений, не подействовали, и братья были заключеустоял и «тайно от брата послал сканы в темницу «до тех пор, пока не обзать Ольгерду, что он готов подчинитьразумятся». К несчастью, супруга Олься его воле, лишь бы его освободили из герда к тому времени скончалась от нетемницы» [4, с. 2]. Узнав об этом, князь известной болезни, и островок Прас радостью освободил обоих братьев. вославия при дворе, созданный благодавтайне надеясь, что старший брат враря ей священником Нестором, с ней зумит и Антония, но надежды его не прибывшим, — распался; защитить Иооправдались. анна и Антония было теперь некому. Получив свободу, Антоний продол- Они были беззащитными и перед зажал вести христианский образ жизни, коном, хотя еще отец Ольгерда, велиукоряя старшего брата в двуличии. И кий князь Гедимин говорил послам паесли сначала князь и его приближенные пы Иоанна XXII, предлагавшим прибыли уверены, что придворная жизнь со нять католичество: «Я позволю в своей временем изменит его образ мыслей, то земле каждому жить по своей вере, русвскоре всем стало ясно, что Антоний — ские чествуют Бога по своему обряду, непреклонен, и что ни почести, ни блаполяки почитают Его по своему обыга мирские не смогут отлучить его от чаю, литовцы служат Богу опять по- Христа. Жрецам нужны были решительсвоему, но у всех нас один Бог» [там ные меры, чтобы пресечь влияние Анже]. Предложение папы, продиктовантония на княжеский двор, и повод сконое желанием подчинить Литву кресторо представился. носцам, Гедимин отклонил, хотя уже не Однажды в пост оба брата были примог чувствовать религиозного уважения глашены за княжеский стол, богато уск «священным гадам» (ужам), которых тавленный скоромными блюдами. Неосоо почитал язычники-литовы, не смотря на уговоры вкусить мясного, утратившие еще тотемистических пред- Антоний есть скоромное категорически ставлений о мире. Но он до конца своотказался. Это вызвало бурное негодоих дней оставался язычником, не привание Ольгерда: он тут же велел затоняв ни католичества, ни Православия, чить ослушника в темницу. Однако ни потому что «православное крещение не теснота, ни узы не могли разлучить его спасло бы его от меча рыцарей, не приот любви Христовой. Находясь в темвязало бы к нему жмуди, в которой нице, он прославлял Бога, удивляя тем язычество было сильно. С другой стостражу. Его глубокая вера и стойкость роны, приняв католичество и обретя в мучениях привлекали множество начерез то некоторую опору в папе, Гедирода, жаждущего слышать проповедь о мин вооружил бы против себя почти Христе, И скоро темница Антония всех своих подданных, как русских, так превратилась поистине в училище блаи язычников» [там же]. Вот почему гочестия. Святой Антоний раскры- Гедимин оставался всю жизнь верен вал перед соплеменниками-язычниками религии своих предков и даже вступил представление об Истинном Богев борьбу с Тевтонским орденом. Творце, Который в полной мере непо- Ко времени Ольгерда положение не стижим тварным разумом, но Который изменилось. Были, правда, случаи, когживет в сердце всякого, исповедающеда литовские князья принимали Право- го Христа Спасителя. Все это было резславие, но только те, которые правили в ко противоположно языческим пред-

ставлениям о Боге. Соплеменники ди- ся мыслью о своем отступничестве, и вились мужественности Антония, а его свобода его, купленная такой ценой, бывера в Истинного Бога, дававшая мучела во сто крат горше Антониева заклюнику столько неземной радости, вызычения. Укоряющие взгляды знакомых вала в них желание веровать, как и он. христиан, толки и пересуды не доверяв- Для литовцев наступали времена, уже ших ему язычников — всё это как-то пройденные Русью, о которых святиможно было вынести, но угнетающей тель Кирилл Туровский говорил так: внутренней пустоты, смятения и отчая- «Уже бо не нарекутся Богом стихии, ни ния, тщетного поиска утраченной радосолнце, ни огонь, НИ источницы, сти о Христе, некогда так сладко надрева» [2, с. 362]. И чем яснее язычеполнявшей его душу, выдержать было ские жрецы ощущали свое бессилие пеневозможно. Возвращение в Церковь ред христианством, тем ожесточеннее совершилось через посредство священбыло их сопротивление. ника Нестора, некогда крестившего обо- Между тем, отрёкшийся от Христа их братьев. Окрыленный радостью воз- Иоанн, подобно апостолу Петру, терзал- рождения, Иоанн попросил брата о сви- 65

. 66 дании, но посредник принес ответ: «Не может быть у меня с ним никакого общения, прежде чем он явно не исповедует Христа и христианкую веру, И когда он сделает это, тогда будет у нас все общее» [4, с. 4]. С тех пор Иоани стал ждать удобного случая, чтобы исполнить волю брата и тем заслужить одной с ним мученической доли в темнице. Однажды, находясь наедине с князем, в бане, он признался ему о своем примирении Церковью. Ольгерд не выказал гнева и дал понять, что это его личное дело, и что можно верить во Христа, но вести себя так, как все язычники. Тогда Иоанн объявил себя христианином публично на одном из торжеств в присутствии князя и придворных. Своим заявлением он привел всех в такую ярость, что был избит кулаками и палками и, по приказанию князя, ввергнут в темницу. Однако ни тяжелые цепи Антония, ни кровавые раны Иоанна не омрачили давно желанной встречи двух братьев, и не слезами скорби, но радости плакали они, славя подкрепляющего их Христа Спасителя. В тот день они сподобились причаститься Святых Таин. Толпы народа приходили к темнице, чтобы увидеть нового исповедника Христова, и проповедь братьев многих обратила к свету Христовой веры. Это настолько ожесточило жрецов, что они потребовали казни исповедников. Ольгерд сожалел об Антонии и Иоанне, но не в силах был противиться решению жрецов. Он согласился на казнь Антония, надеясь, что это образумит Иоанна, как было прежде, и он снова отречется от Христа. Но братья, ставшие едиными по духу, уже не боялись временного разлучения. Накануне казни, когда Антонию объявили смертный приговор, он всю ночь молился о помощи Божией в предстоящих испытаниях. Умоляя Иоанна быть непоколебимым в вере до конца, он пророчески сказал ему: «Брат, после моей кончины и ты скоро отойдешь ко Христу той же смертью» [4, с. 5]. Наступило утро 14 апреля 1347 года и Антоний, приняв Святые Тайны, покорно отдал себя в руки стражи, препроводившей его на казнь. Церковь установила праздновать эту дату как день памяти всех трех мучеников — Антония, Иоанна и Евстафия. Дуб, считавшийся язычниками священным, стал с тех пор поистине священным для православных виленцев. Когда казнь совершилась, христиане благоговейно взяли тело Антония и приготовили его к погребению. Надежды жрецов на то, что со смертью Антония проповедь о Христе прекратится среди литовцев-язычников, не оправдались. Иоанн мужественно переносил тяготы заключения и неустанно поучал народ, во множестве приходивший к нему. После безуспешных попыток склонить его к отречению от Христа он был повешен на том же дубе, что и Антоний. Это случилось 24 апреля того же года. Честные тела обоих • мучеников были погребены христианами в церкви Святителя Николая. Место погребения их можно видеть в этом храме и ныне. Так увенчались мученическим венцом братья Антоний и Иоанн, подвигом и проповедью обратившие многих язычников к вере во Христа. Третьим страдальцем за веру Христову стал Круглец, в крещении священником Нестором получивший христианское имя Евстафий. Он был родственником святых братьев, служил в дружине князя и выделялся среди всех красотой, мужеством и храбростью, но еще более умом и душевной добротой. Любимец Ольгерда, Круглец мог рассчитывать на прекрасное будущее. Велико было удивление князя и придворных, когда им стало известно, что и этот юноша стал христианином. Однажды за торжественным обедом он отказался от предложенного ему самим князем мясного блюда, объяснив, что он христианин и мяса не принимает в виду Рождественского поста. Оскорбленный таким ответом, Ольгерд приказал. тут же бить Евстафия железными палками. Истязуемый юноша не только не просил пощады, не издавал стонов, но даже радовался и благодарил Господа за то, что Он сподобил его терпеть муки за Христа. Помня упорство двух казненных братьев, Ольгерд пылал злобой, видя перед собой их юного, но стойкого последователя. Князь изощрялся В пытках юноши. Был сильный мороз. Воспользовавшись этим, Ольгерд приказал раздеть мученика донага, вывести на улицу и лить ледяную воду в его уста. Но это не сломило духа Евстафия — он оставался твердым в вере. Тогда было приказано сокрушить его кости от подошвы до колен, сорвать волосы с его головы вместе с кожей и отрезать уши и нос. Истязания он пере-

носил с такой радостью и бодростью, был назван в честь Святой Троицы. По что сами мучители дивились той Божепреданию, сохранившемуся в памяти ственной силе, которая подкрепляла православных виленцев, престол храма святого страдальца. Все, кто видел эти Святой Троицы был поставлен на оснечеловеческие пытки, приходили новании дуба, на котором святые мучеужас и поражались терпению мученика. ники приняли благословенную кончину. Многие плакали, но Евстафий утешал Со временем были обнаружены нетлених: «Не плачьте обо мне, братья, что ные останки святых мучеников и проразрушается земное жилище моей души, ведено тщательное расследование чумое тело, потому что я верю и надедесных исцелений от них. В 1364 году юсь получить для нее у Господа неру- Константинопольским Патриархом Фикотворенную обитель на небесах» 4, лофеем святые мученики были прославс. 6]. После пыток он был приговорен лены, мощи их были перенесены в Трок смерти и повешен на том же дубе, где ицкий храм, ставший сначала монастыприняли мученическую кончину Анторем, а потом Братством. ний и Иоанн. Это произошло 13 декаб- Мощи святых виленских мучеников ря 1347 года. В течение трех дней не Антония, Иоанна и Евстафия имели разрешалось снимать его, в надежде, что огромное значение для жизнедеятельнотело святого Евстафия станет добычей сти Православного Свято-Троицкого птиц, однако оно осталось ими не тро- Братства, Виленского Свято-Духова монутым. Предание сообщает об облачном настыря, возникшего позже на его осстолпе, который появлялся над местом нове, а также для всего Западного края. страданий мучеников, указывая на свя- Они постоянно пребывали здесь, В тость места. Христиане, погребшие свя- Вильне, видимо и невидимо помогая того Евстафия рядом с двумя его бравсем истинным христианам, притекавтьями по вере, с особым благоговением шим к их честным мощам, «яже более поклонялись здесь Истинному Богу, полутысящи лет пребывающим нетленпрославляя страдания честных страстоными от разрушительных стихий и вретерпцев. мени всепоядающего» [1]. В скорбные Семена веры, зароненные • святыми времена христианских несогласий и помучениками в сердца литовцев, не пролитических смут они были скрыты униапали даром. Многие из них приняли тами в церкви святого Петра, а затем тайсвятое крещение и благодарили Бога, но перенесены в Свято-Духов монастырь, явившего из их среды дивных страстогде хранились под алтарной частью хратерпцев за Христа. Число христиан нама. Но подобно тому, как не может свестолько возросло, что капищу Перкунатильник храниться под спудом, так И са не стало места в этом уголке Вильсвятые мощи не могли оставаться скрыны и его «переселили» в глубь Литвы — тыми от глаз верующих. Убедившись в Жмудь, ставшую последним прибежиявлении чудее по молитвам со слезами щем главного жреца Криве-Кривейте припадавших к святой гробнице, жители Вильны потребовали открыть их ДЛЯ Через некоторое время после казни поклонения. В 1826 году Святейший святых мучеников православные жите- Синод назначил для официального осли Вильны «елицы от различных странь видетельствования комиссию из двух привед(е) ни бяхоу, прошаху от кнезя епископов — Минского Анатолия и Чермолешеся призрети кь прошению ниговского Лаврентия. Они засвидедаровати имь место некое, на нем же тельствовали полное соответствие наховоздвигнут храмь сважен, вь еже сьбидящихся во святых мощах телесных поратисе имь» [2, с. 299). В житии мучевреждений, увечий и ран, полученных ников, датируемом XIV веком, говоритсвятыми мучениками при их казни и ся, что «огнеслужитель» Ольгерд отверг смерти, с теми, которые отмечены были избранное ими место «понеже удоль в летописи [4, с. 10]. С тех пор все жетемно есть», а «место прирек виселичлающие могли приходить для поклоненое, то прилично есть, яко высоко и ния святым мощам. Но ввиду того, что светло.» На холме неподалеку от места пещера была очень тесной, а вход В страданий святых мучеников был вознее — узким, заботами митрополита Видвигнут храм. Троица честных страстоленского и Литовского Иосифа (Семаштерпцев прославила Истинного Бога, во ко), в 1851 году она была расширена и Святой Троице покланяемого, Отца, и приобрела тот благолепный вид, в ка- Сына, и Святого Духа, поэтому храм и ком пребывает и ныне. 67

Но и здесь мощи святых братьев пребывали не постоянно. Уже в нашем веке эта святыня, как самая драгоценная в Прибалтийском крае, была взята в сердце России — Москву при наступлении немцев в 1915 году. В памяти верующих Вильнюса по сей день живут грустные воспоминания о прощании со святыми мучениками и радостные - о торжественной встрече страстотерпцев в 1946 году, в Виленском Свято-Духовом монастыре. Дата их возвращения — 13 (26) июля — с тех пор ежегодно отмечалась в монастыре, особенно торжественно в годовщину 30-летия знаменательного события. В 1977 году исполняется 630 лет со дня мученической кончины исповедников Православия, и мысленный взор христианина невольно устремляется во глубину шести с лишним веков, на протяжении которых поколения христиан в сердечном умилении воспевали, как воспевают ежедневно и сейчас у святой раки их: «Радуйтеся, святии мученицы Антоние, Иоанне и Евстафие.» Источники [1] Из акафиста святым мученикам. 2] Пашуто В. Т. Образование литовского государства. М., 1959. [3] Гуревич Я. Историческая хрестоматия по русской истории. СПб., 1887. [4] Житие и страдания святых Виленских мучеников Антония, Иоанна и Евстафия. Co- ставитель протонерей Константин Зноско. Варшава, 1932. [5] Последний главный жрец умер в 1414 году — Живописная Россия. Ред. Семенов П. П. СПб., м., 1882, т. ІІ, с. 32. Игумен АНТОНИИ (Черемисов) 68 СВЯТИТЕЛЬ ФИЛОФЕЙ, В СХИМЕ ФЕОДОР, МИТРОПОЛИТ ТОБОЛЬСКИЙ И ВСЕЯ СИБИРИ (1650-1727) | равославные верующие Сибири свято по- Лавры. Впоследствии его возвели читают своих небесных покровителей — ность строителя Брянского Свенского монастысвятителей Христовых Иоанна, митрополиприписанного тогда к Киево-Печерской та Тобольского, Иннокентия и Софрония, епис- Лавре. Оттуда он и был призван на архипаскопов Иркутских. Старшим современником и тырское служение в Сибирь. сопастырем этих святых мужей был святитель Тобольская архиепископия, единственная тог- Филофей, митрополит Тобольский, четверть веда в Сибири, учреждена ка созидавший церковную жизнь в Сибири и 1620 года. С 1668 года она стала митрополией. благовествовавший Имя Христово сибирским К началу XVIII столетия на обширнейшей тернародам. 31 мая 1977 года исполняется 250 ритории Сибирской митрополии, простиравшейлет со дня блаженной кончины этого достойся от Урала до Камчатки и от Северного Ленейшего архипастыря Русской Православной довитого океана до Киргизских степей, Алтай- Церкви и крупнейшего деятеля в области кульгор и Амура, туры и просвещения Сибири первой четверти 160 церквей [13, с. 1]. В ряду митрополий XVIII века. О плодотворной церковной дея- Русской Церкви Тобольская митрополия занительности митрополита Филофея (Лещинского) мала четвертое место, после Новгородской, Касвидетельствуют сохранившиеся документальзанской и Астраханской. «По возвышении Тоные материалы [I], а также замечательное больской епархии на степень митрополии, Тоописание его благовестнических трудов, собольские преосвященные стали носить белый ставленное сотрудником митрополита и очеклобук, служить в саккосе и в митре со кресвидцем его подвигов Григорием Новицким том, ездить - путешествовать при преднесении [2]. Многогранная деятельность митрополита креста и совершать в Вербное воскресенье по Филофея неизменно привлекала внимание исгороду крестный ход с жжением при этом на следователей сибирской церковной истории осляти» 13, с. 3). [3-12]. Петр І уделял внимание развитию Родился будущий святитель в 1650 году Сибири и, в частности, распространению Правов Малороссии, в небогатой дворянской семье славия в этом крае. В 1700 году специальным Лещинских. Обучался в Киево-Могилянской Коллегии, ставшей впоследствии Киевской ду- Указана му он повелел Киевскому (Ясинскому) митрополиту «поискать в Малоросховной академней. Получив высшее, по тому сийских городах и монастырях из архимандривремени, духовное образование, Филофей (миртов и игуменов или ИНЫх знаменитых иноков ское имя его осталось неизвестным) стал случеловека не только добраго и благато непорочжить приходским священником. Но Господь наго жития, но и ученаго, дабы он, будучи готовил ДлЯ него иной путь и предназначал Митрополитом в Тобольске, мог Божнею поего для бльших трудов. Овдовев, он принял мощию исподволь, в Китае и в Сибири в слемонашеский постриг и поселился в Киево-Пепоте идолослужения закоснелых человек причерской Лавре, где под покровительством преводить в познание истиннаго Бога» [3, с. 3]. подобных Антония и Феодосия усердно преда- Первый кандидат - святитель вался молитвенным подвигам. Вскоре братия (Туптало), впоследствии Димитрий митрополит Ростовизбрала священноннока Филофея эКОНОМОМ ский, не смог отправиться в Сибирь, и выбор

Киевского митрополита пал на архимандрита Филофея Лещинского. 4 января 1702 года в Москве, при участни Местоблюстителя Патриаршего престола митрополита Рязанского Стефана Яворского, архимандрит Филофей Лещинский был посвящен в сан митрополита Сибирского и Тобольского На пути в столицу Сибири — Тобольск, митрополит Филофей знакомился с жизнью приходов, начиная от Урала. В Тобольск Владыка прибыл 4 апреля 1702 года. О своем впечатлении о состоянии проходов в епархии митрополит Филофей в грамоте архимандриту Троицкого Селенгинского монастыря Мисаилу писал: «Извещаем же братолюбию вашему и сие, что грядущим нам из царствующаго града во град наш напрестольный видехом безчиние великое, еже и писанию предати не хощем» [1, с. 115]. Для упорядочения духовной жизни на приходах митрополит Филофей послал доверенных в епархии было недостаточно, не хватало и священнослужителей. В некоторых церквах из-за скудости средств и отсутствия не совершались церковпОнаселения Раскольники, расселившиеся в Сибири, вносили смуту в Церковь, предавались самосожжению. Митрополит Филофей глубоко скорбел о них. В одной из своих грамот он писал: «Готови бо есмы всем предлагати от здраваго учения и Божественных писаний, а не от напыщенныя мудрости; покоряемжеся и сами иетинне, а не самомнению, еже по свидетельству святых отец расколы и раздоры принесе Церкви Божни» [1, с. 116]. Особую тревогу Тобольского вызывало отсутствие школ в Сибири. же по прибытии в свой кафедральный город он послал в Киев своего помощника пригласить в Тобольск архимандритов, учителей, певчих и студентов. В 1703 году посланный возвратился с пятью учеными монахами. Из Печерского монастыря он привез 206 книг, среди них — часословы, русские грамматики, псалтири, лементереи, акафисты, служебники [15, с. 52-53; 16, с. 164-165]. В соответствии с правилами святых отец, а также по примеру Киевских и Московских митрополитов и Российских патриархов, 6 декаб- Тобольске дермитый Согор 1702 года митрополит Филофей [17], Явившийся одним из самых замечательных событий в истории сибирского Православия [18]. На Соборе были составлены так называемые «соборные статьи», числом 51 [1, с. 127—135]. касающиеся Богослужения, требоисправлений, жизни и быта духовенства и мирян. Руководством к их составлению послужили «Указанные статьи» Патриарха Адриана 1697 года [3, с. 7]. Тобольского круг забот митрополита Филофея. Прежде всето они напоминали священникам о том, как следует хранить Святые Дары и предостерегали от небрежения (статьи 1-4). также о веществе для таинства Евхаристии и о должном приготовлении священнослужителей к Божественной литургии (статьн 5—7). Особые правила предписывали беречь и хранить святые антиминсы и священные одежды от воска и загрязнения. Виновные же «пене архиерейской неотпустной и наказанию» (статьи 8-9). Следует отметить статью об обучении мирян молитве: «В церкви егда на кой праздник, в неделю собираются людие на молитву, аще священник не будет учити: «Слава Отцу». наш», «Верую во единаго Бога», архиерейской подлежати будет» [1, с. 129]. Еще на пути в Тобольск, проезжая по городам и селам, он спрашивал верующих: «Како молятся Богу?» - и многие отвечали: «Ниже знаем, что есть молитва». Поэтому еще до Тобольского собора, в грамоте от 8 мая 1702 года, митрополит Филофей повелел протопопам, приходским и уездным священникам кво всяк день, егда людие собираются в церкви, по отже утрени или службы Божии проказовати по слову едину для «Слава Отцу и Сыну» и прочее «Отче наш» до конца. поне тако по малу людие научатся, како молитися Богу» [1, с. 116]. Вскоре после Тобольского собора в челобитной от 31 декабря 1702 года, митрополит Филое нужды Сабирой епарх Пер). Но запросы Тобольского митрополита были удовлетворены далеко не полностью. По-прежнему не хватало средств для содержания архиерейско- 69

разрешил скоЙ Н не Филофею перемученика Василия Ман- В • течение 10]. всей своей ри недуховного просве- ОН основал Киевбыло ких приовня. сущетания. рускрыть книг латинском языке, ского митрополита Антония На ного чении дений такрков- вины язано Преархие- ізидагорячей Часто 70 устение, по бл: нял твердое = овить весь монас бывший деревянный, каменным» [23]. В этот монастырь впоследствии митрополит Филофей дважды удалялся на покой и в нем он окончил свою земную жизнь. Особенно много потрудился святитель как миссионер и проповедник Слова Божия. Еще в 1705 году митрополит Филофей отправил на Камчатку миссию во главе с прибывшим ИЗ Киева архимандритом Мартинианом [3, с. 16], а в 1707 году, после поездки в Москву, послал священников с проповедью Евангелия к березовским остякам. «Но успех их проповеди был самый скудный: только весьма немногие из остяков согласились креститься, а все прочие, по привязанности к вере своих отцов и дедов, о новой для них вере и слышать не хотели, и миссионеров принимали и провожали с ожесточением» [3, с. 17]. Успех в проповеди Слова Божия народам Северо-Западной Сибири пришел спустя пять лет при непосредственном участии в благовестии митрополита Филофея. Около 1707 года неутомимый Тобольский митрополит направил духовную делегацию к главе монгольских буддистов — Кутухте. Посланные, среди которых были преподаватели и студенты Тобольской архиерейской школы, Дошли до Халкасского куреня и были там весьма ласково приняты буддистами. Кутухте делегаты доставили грамоту митрополита Филофея и богато украшенный жезл. Они беседовали с ним о религии и даже приняли предложенное Кутухтой небольшое состязание в мудрости. Глава монгольских буддистов, в СВОЮ очередь, также послал митрополиту Филофею подарки и письмо, в котором именовал его «старым ламой», «ламой лам» и «над ламами ламой». Двух студентов оставили при дворе Кутухты для обучения монгольскому языку, но они довольно скоро возвратились в Тобольск [3, с. 17—18]. Историк Сибири П. А. Словцов писал, что это посольство принесло «тобольской иерархии первое сведение о внешних обрядах буддизма и, быть может, о духе его» [24, с. 359]. Событие это, представляющее собой интересный образец церковной дипломатии XVIII века, описано в сочинении Григория Новицкого [2, гл. IV]. Для улучшения управления обширнейшей епархией и особенно приходами Восточной Сибири по ходатайству митрополита Филофея карнат тод тобольской битро удре. дервым кариатство викарием стал епископ Варлаам (Коссовский) [25]. В 1709 году, тяжело заболев, митрополит Филофей принял схиму с именем Феодор и удалился в обновленный им Тюменский Тронцкий монастырь. «Известно тебе буди,- писал он монаху Иоасафу, стронтелю Усть-Киренского Троицкого монастыря,- что аз по воли Божин, оставя архиерейство, восприях схиму и хощу быти на обещании в Киево-Печерском монастыре» [1, с. 154]. Однако до приезда в Тобольск своего преемника, то есть до середины 1711 года, он продолжал управлять епархией. А с прибытием на кафедру святителя Иоанна (Максимовича) (1711—1715), Промысл Божий уготовал схимонаху митрополиту Феодору иной путь: Господь возбудил в нем «древнее его желание» - идти с проповедью Евангелия к сибирским народам [2, с. 68]. Почувствовав себя лучше, он изложил митрополиту Иоанну свое намерение «распространять православие обращением [в христианскую ве-

Стр Ва Пре ін бійни год Галобитанія Неймвію, беро-рози Повибокив вник, Зника (кранів Квіною вичтов Поманів У поли- Noud Atis. Cocoda gicnanito, nett morlu Етности : Лимв Новодвичннтив Посоналив Де- Same demelfme' uoun бра брито збоя прпижені і оббередба хов днавотів, Пиванв втоболшу. Моти, відр Дляні Акод вибаро Lo turas tto Saun khr Migu. Письмо митрополита Филофея игумену Воскресенского монастыря г. Берёзова Гедеону от 1718 года (ГАТОТ, ф. 156, Nº 56, л. 6) ру] остяцких народов, в идолопоклонстве 32- блудившихся» [26). За годы благодатного святительства в Тобольске святого Иоанна Максимовича, схимонах Владыка Феодор предпринял шесть благовестнических путешествий по северо-западным районам Сибири и привел к Церкви тысячи язычников и магометан. Свидетель его славных трудов, воспитанник Киево-Могилянской академии Григорий Новицкий, постоянно сопутствовал великому подвижнику и записывал свои наблюдения [27]. «Удивлению достойная воспомянух их же и самовидец бых>,- пишет Г. Новицкий в предисловии к своему труду [2, с. 25]. Главной темой «Краткого описания о народе остяцком...» (ценнейшего источника для сибирской историографии) является история обращения этого народа в христианскую веру. Схимонаха Феодора автор «Описания» называет проповедником, учителем и трудолюбцем. 60-летний подвижник зимой и летом отправлялся по рекам со словом благовестия к сибирским народам и, укрепляемый Божественною благодатью, превозмогал умножаемые старостию труды и болезни. Добрым словом вразумления OH отвращал язычников от почитания кумиров. «Не ослепляйте убо себе зломнением аки препитаемы от сего есте, но вяще сами снедаемы во имениях своих и пожираемы есте скверным сему приношением жертв» [2, 71]. Возмущения язычников он укрощал «тишайше- 71

ведь одинаков. Сам тельной опасности, мусульман [2, с. 89]. ки и куда остяки ло, Крещение мейств. Господня благодати Божией. ведь сия [2, c. 74]. атлымцы выплывали Филофею за 15 нам не 72 смягчала HX подвергался смер- «десницею Вышняго тех, КТО на поклонение Филофей сумел убе- На его святое Крещение только отцы сеутвори Остяцкая страна» Например, eute митрополиту тебе: крести нас!» Однако жители Больше-Атлымского городка - потомки зырян, оказали проповедникам упорное сопротивление. Они собрались на берегу реки с луками и стрелами, грозили убить митрополита Филофея и даже не позволяли миссионерам подплыть к берегу. Поднявшаяся буря выбросила судно на песчаную отмель, и святитель Филофей по воде пошел к берегу. Язычники отказались слушать его проповедь. Три дня митрополит увещал их и, наконец, все они, в том числе и шаман, стали просить у него Крещения. Всего за эту поездку он обратил христианской вере до 3500 язычников 28, сс. 76-17]. Свидетель этих славных собыписал: «И наполнися Иртыш, Об и прочия протоки благодати Всевышняго, яко бысть им просвещатися и освящатися свыше Духом Господним» [2, с. 77]. Третье благовестническое путешествие схимонах митрополит Феодор совершил в 1714 году к вогулам [2, сс. 82-87]. Поводом к путешествию послужило известие о том, что в Кондинской волости было сокрушено много идолов без участия православных миссионеров: у кондинского князя Сатыги тяжело заболели два его сына, и он стал приносить обильные жертвы идолам, шаманы обнадежили отца, но дети умерли. «Отец же исполненный великой жалости, наипаче же лестию обольщен, взял секиру и сокрушил многих идолов» [2, с. 83]. Намеревался разрушить OH и «первоначального кумира» вогулов, но мольбы язычников остановили его. Сатыга сжег тогда других идолов и «огнем очистил путь благовествованию». На пути митрополита Филофея в Пелым случилось доброе предзнаменование. В семье христиан, живших далеко от селения и от церкви, родились двое младенцев. Когда мимо места жительства их проезжал митрополит Филофей, мать близнецов просила самого архиерея окрестить ее детей. Проповедник счел, что двоица этих чад есть предзнаменование обращения к христианству двух родственных народов - остяцкого H вогульского, B Пелыме — главном городе вогулов — митрополит Филофей и начал кобычным себе путем вводить проповедь благочестия». К этому времени, говорит Григорий Новицкий, он уже имел большой навык в обращении с язычниками. Первым крестился сотник одной из вогульских волостей, пришедший в Пелым с намерением принять христианскую веру. Затем и другие стали приступать ко Крещению. Но четверо ревностных язычников подняли возмущение и добились того, что вогулы отказались слушать христианских пастырей Миссионеры начали сомневаться в успехе проповеди, но Господь «нечаянным благополучием увенчал труд благовествующего учителя». 17 марта, в праздник святого Алексия человека Божия, по окончании Божественной литургии в пелымской церкви митрополит Филофей, выходя из храма, встретил более двухсот язычников, пришедших из Тахтанской волости. Они подошли к церковным дверям, упали перед митрополитом и умоляли его окрестить из Гогла и четверо язычников. препятствовавши: Крещению своих сородичей, также «преклонились к благочестию». После беседы с ними митрополита Филофея они стали усердными благочестивыми христианами. Вместе с ними приняли святое Крещение более четырехсот язычников из разных волостей. В другие поселения вогулов были направлены священники Проходя с проповедью Ёвангелия по вогульской стране, митрополит Филофей в юртах

Черных при святой купели исцелил девочку двенадцати и мальчика десяти лет. «Кто бо яко Бог наш творяй чудеса, в познание и явление новопросвещенному роду»,- восклицает Григорий Новицкий [2, с. 86]- Весной 1714 года митрополит Филофей и его сподвижники привели КО святому Крещению более 1750 вогулов. Таковы были плоды третьего миссионерского путешествия митрополита Филофея, Однако жившие среди вогул татарымагометане были недовольны действиями проповедника и при возвращении святителя в Тобольск даже намеревались убить его [28, с. 73]. В нюне 1714 года митрополит Филофей направился в Березовский край, чтобы утвердить в вере новокрещенных остяков и поставить для них церкви. В буренькинских юртах язычники напали на миссионеров и обстреляли их из луков. Одного священника они ранили в голову, келейнику Филофея пущенная стрела прошла между плеч; монаху, воздевшему руки к небу, Один только митрополит остался на берегу - смертельная опасность не могла поколебать его веры в зашиту силы Божией [28, с. 75]. Остяцкий старшина Ушанко выстрелил из пищали в самого святителя, но пуля прострелила лишь одежду. «За такую неприятность вознаградили старца обращенные им прежде: где бы ни приставал он на пути в Березов, они везде принимали его, как своего отца и просветителя; с покорностью внимали его наставлениям, обещали оставить прежние дурные обычаи, например, жить со многими женами.. просили выстроить для них церковь» [3, с. 28]. Митрополит Филофей построил для них четыре храма и оставил в них священников [28, с. 74]. Григорий Новицкий пишет, что на этот раз святитель имел усердное желание достигнуть самого Ледовитого океана, но Господь обратил его в Тобольск, где он нашел Ушанко, ожидавшего в темнице наказания. «Обаче проповеди учитель свободи его от узилищ и взял с собою в обитель Туменскую и тамо его почци блаточестию, и крести его» (2, с. 91). В начале 1715 года митрополит Филофей получает новый указ Петра І (от 6 декабря 1714 г.), в котором ему предписывается сехать во всю землю Вогульскую и Остяцкую и во все уезды и в татары, и в тунгусы, и в якуты», и всех иноземцев «Божиею помощью и своими 1110 трудами христианскую веру» [29]. Весной 1715 года неутомимый проповеднИК путешествие. На этот раз вогулам. язычники с ожесточением встретили проповедника и кричали ему: «Знаем, что ты пришел отвратить нас от древверы; напрасно трудишься, ни над одним совершить крещение» [28, с. 74]. Но благодатное слово святителя проникало в их сердца, и вскоре все они крестились. встретили шестьсот вооруженных вогулов, но проповедь митрополита Филофея покорила язычников. Он кротко приветствовал князя, долго и настойчиво увещал их и, наконец, всех крестил. Проповедники радостно воспели благодарственную песнь Богу и заложили в сатыгинских чумах храм в честь Сретения Господня [28, с. 75]. Апостольской ревностью схимника-митрополита множество язычников и магометан было обращено в Православие. Протонерей Александр Сулоцкий, отмечая благовестническое служение митрополита лофея, говорил: «Если справедливо святую Нину называть просветительницею Грузии, святого Григория — просветителем Армении, Патрика — Ирландии, Виллиброрда — Голландии и Ансгария — Швеции и Дании, шею справедливостью и фея можно назвать просветителем Сибири, по крайней мере, по отношению к туземному народонаселению» [30]. В то время, как схимонах Филофей проповедовал Слово Божне на берегах реки Конды, в Тобольске 10 июня 1715 года в молитве мирно правящий митрополит Иоанн. Петр I вновь захотел видеть на Тобольской кафедре митрополита Филофея, и, несмотря на его старость и желание удалиться управлять Сибирской митрополией. Указ Петра І застал схимника Киеве на богомолье, куда ОН ИЗ Тюмени отбыл во второй половине 1716 года. 20 марта 1717 года Преосвященный возвратилея в Тобольск [3, с. 31]. Однако грамоты митрополита Филофея 19118 свидетельствуют, что управление епархией он принял почти сразу по смерти святителя Иоанна. Извещая о блаженной кончине своего благочестивого премитрополит Филофей писал: «В Нынешнем 715-м году июня против 10 числа пятого часа нощи во время благовесту до утрени, преосвященный Иоанн митрополит Сибирский преселился в вышние обители» [I, с. 166]. По всей епархии он велел творить заупокойные поминовения и «за любовь его архиерейской милости молити Бога» [1, с. 166]. В новый период управления Тобольской митрополией святитель Филофей большое внимание уделял ВОСТОЧНЫМ районам Сибири. Несмотря на трудности проповеднических путешествий и преклонные годы, неутомимый архипастырь лично обозревал обширнейшую епархию, «везде насаждая и укрепляя семена Православной веры» [31]. Из актов, хранившихся в Иркутском и Селенгинском монастырях, установлено, например, что в январе 1719 года митрополит Филофей проживал в Томске, в апреле и мае того же года и затем осенью - в Енисейске, в июне — в Туруханске. Конец 1719 года и начало 1720-го он провел в Иркутске, путешествовал по Байкалу и за Байкал, весной плавал по Ангаре лофей в этих путешествиях совершал Богослужения, рукополагал священников, укреплял в вере новопросвещенное коренное население Сибири, закладывал часовни и храмы. Будучи Туруханске, он «перенес из старой тесной и ветхой церкви в новую более просторную церковь останки мученика Василия Мангазейского» [3, с. 33]. Есть основания считать, что митрополит Филофей составил канон блаженному [32]. Много сил отдал архипастырь Православной миссии в Китае. Еще в 1711 году он послал грамоту русским пленным, призвав их твердо хранить Святое Православие. В 1713 году по его наставлению «купец Осколков испросил у китайского правительства позволения. прислать в Пекин русских священников» [3, с. 34]. Неоднократно святитель высказывал просьбы послать в Китай начальником миссии сдоброго и мудрого человека и житием украшенного», в сане архиерейском. «Благодарим Бога,— писал митрополит Филофей в одной из 73

74 таких просьб сибирскому губернатору,— что разширяется христианская вера, Имя Божие славится и во языцех, и впредь есть надежда» 33. Он просил, чтобы митрополит Стефан Яворский ходатайствовал перед Петром 1 по этому вопросу, «понеже то они китайцы разумеют, что Его царское величество укрепления вечнаго мира таких людей прирад бы такого человека в себе имети, как сказуют» [33]. Но пожелание митрополита Филофея было исполнено слишком поздно: первого епископа, назначенного в Пекин в 1721 году, - святителя Иннокентия Кульчицкого ( *1731) китайские власти не пропустили через границу. Никогда не оставлял митрополит Филофей новокрещенных. Он призывал благовестников Евангелия благое попечение и пещися о обучении их пра- В голодные годы митрополит Филофей посылал своим духовным чадам муку и заботился о них более, чем о насельниках монастырей [34]. В 1721 году святитель Филофей вновь удалился на покой в Тюменский монастырь, провел оставшиеся годы жизни в большой бедности, не получая даже назначенной ему пенсии [3, с. 34] Наконец, в 1726 году, 76-летним свое проповедническое путешествие в Обдорск язычникам-остякам, обозревая устроенные им ранее церкви и укрепляя в вере своих духовных детей. Блаженная кончина сибирского апостола и просветителя последовала 31 мая 1727 года в Троицком Тюменском монастыре. Согласно завещанию святителя, тело его было похоронено в том же монастыре возле западных дверей, против «дабы мимоходящии попирали прах его ногами» [3, с. 38]. В XIX веке архимандритом Амвросием над местом погребения святителя Филофея было устроено каменное надгробие, с изображением Креста и лика почившего архипастыря. Жители Тюмени и других сибирских городов, благоговея пред памятью митрополита Филофея, приходили и приезжали к его гробнице и совершали там панихиды [3, с. 38]. Церковный историк Е. Голубинский в своем сочинении «История канонизации святых в Русской Православной Церкви» (М., 1903) схимонаха Феодора Лещинского в списке действительно почитаемых усопших. За свою великую ревность в деле просвещения язычников Сибири и за свон благовестнические труды митрополит Филофей Лещинский еще при жизни был достоин именоваться «равноапостольным» [21, с. 25]. архиерей,- писал о скончавшемся его преемник по кафедре, митрополит Антоний Стаховский,— труды евангельской проповеди отправлял по смерть свою; окрестил в Сибири до 40 000 37 церквей», призывая ко Христу не страхом, ни иными какими-либо прещениями, но «точню евангельскою проповедню и своими трудами» [28, сс. 76—77). Вся благовестническая деятельность сибирского просветителя была проникнута духом евангельской кротости. «Мы не знаем ни одного случая, чтобы схимонах Феодор употреблял какое-нибудь насилие во время крещения им сибирских инородцев»,- писал П. Буцинский [35]. Сохранилось интересное свидетельство новокрещенных остяков: «Мы приняли христианскую веру охотно, крестил нас Архиерей Феодор во Имя Святой Троицы и живем по благочестию радуяся, яко с того времени заблудшие Бога познали» [36]. По сохранившимся портретам Филофей имел рост, был слегка согбен, «на бледном его как бы написаны кротость и одушевление; нос имел длинный, [3, с. 38]. В Летописи Черепанова о нем записано: «Нравом был тих, весьма снисходителен ко всем и тщеславия весьма не имел» (там же). Известно, что в летнее митрополит Филофей пешком ходил в загородний Ивановмонастырь и там на речке Шанталыке удил рыбу. Любил он составлять церковные песнопения и религиозные стихи. До последних дней своей земной жизни он заботился о детях новокрещенных туземных жителей, обучая их чтению, пению и письму [3, сс. 38, 39]. В материалах фонда Тюменского Троицкого монастыря имеется следующая запись митрополите Филофее: «Он был благодетелем бедствующих, утешителем страждущих истинным Отцом и Архипастырем всех своих пасомых. За то еще при жизни Господь прославил его даром прозорливости, а по смерти его притекающие к нему с верою о Господе и усердием сподобляются исцеления в болезнях, облегчения в скорбях, утешения и помощи в бедствиях и избавления от грехопадений» Великие заслуги святителя-схимника перед Русской Православной Церковью сознавали уже его современники. Свидетельством этому служит надпись на крышке переплета недавно открытого «Синодика ермаковым казакам» - древнейшего памятника церковной литературы Сибири [38, с. 14]. Она гласит: «Великому Господину освященнейшему Филофею, сияющему Православием на престоле Сиберской и Тоболской митрополии и правящему право Слово Господня истинна». ПРИМЕЧАНИЯ [1] В сборнике «Древние церковные грамоты Во- Мелетия 1875) содержится 57 грамот в (Казань Филофея (сс. 114-156; 165-182). Несколько подлинных писем его хранится в Государ области г (далее - ГАТОТ) в фонде Тобольской духовной систории (ф. 156, Эти документы были Филофея погибли в по- (2] «Краткое обычаях и пребывании сего о обращения в православную гочестивую христнанскую веру, еже Господу поспешпроповедника Феодора схимонаха собысться. горня Новицкого в Россин впервые было опубликовано Майковым в 1884 году. настоящей описание о народе остяцком. 1715.» Пересказы этого сочинения неоднократно издавались за границей в первой половине XVIII века. [3] Протонерей Александр Сулоцкив Тобольский М., 1854; изд. 1882 (в дальнейшем ссылк на второе Издание). академии удостоила протонерея Александра

праву может считаться лучшим рополите Абрамов. ПОЛИТ ства Народного Просвещения (далее - ЖМНП), 1846, 4. [5] Н. Абрамов, введении христианства у Березовских ОСтяКОВ. ЖМнП. 1851, 72, Nº 12. [6] H. Абрамов. Проповедь Евангелня сибирвогулам. «Тобольские 1857, NºNe 19, 20. губернские ведомости». [Z] Н. Абрамов. митрополит Сибирский. Филофей «Дух Лещинский, христианства», 5-A 1864, [8] «Филофей Лещинский, и Тобольский» - «Миссионер», 1875, ела: Сибирский NeNe 34, 37. 191 П. A. Словцов. Историческое обозрение Сибири. М., 1838, кн.

1. гл.
2. (10] П. Буцинский. Крещение ОСТяКОВ гулов при Петре Великом. Харьков, 1893; TO BO- же: «Православный благовестник»,
3. (11] А. Недосеков. Филофей Лещинский, MIT- рополит. Сибирский Тобольский. «Тобольские епархиальные ведомости», 1888, NºNe 17,
4. [12] A. ность Недосеков. Миссионерская деятельмитрополита Филофея Лещинского и его ричное До 1721 управление Сибирскою митрополиею BTO- 1715 года. NoNe 7,
5. «Тобольские епархиальные ведомости». (13] Протонерей Александр Сулоцкий. 10- больские Томскне архипастыри. Омск.
6. [14] Такое мнение о времени возведения митрополита Филофея на Тобольскую кафедру высказано работах протонерея Александра Сулоцкого. Однако архимандрит Мелетий в сочинении «Церковный Собор в Тобольске при митрополите Филофее (1702 г.)> указывает, чтО 4 января 1702 года состоЯлоСь переназначение святителя Димитрия (Туптало) с Сибирской митрололин Ha Ростовскую, Возведение же на больскую кафедру митрополита Филофея (Лещинского) OH OTHOCHT к 1 февраля 1702 года, когда состоялось вручение ему архипастырского жезла и грамоты [17, c. [15] А. Н. Копылов. Очерки культурной жизни Сибири XVII начала (по данным ЦГАДА, XIX BB. 1974 ф. Новосибирск, 214, кн. 1350, л. 502). [16] История Сибирн, т.
7. Л.,
8. [17] Об этом соборе имеется архимандрита Тобольске Мелетия небольшое сочине- «Церковный Собор при митрополите Филофее (1702 r.)>, Казань,
9. [18] Протонерей Александр Сулоцкия указывает, что ежегодно созывать церковные соборы запретил Петр І. В кн. «Святитель Филофей..г, с. 8-9. Челобитная митрополита Сибирского и Тобольского Филофея Лещинского Петру Великому и ответ сего примечаниями. «Тобольские губернекне ведомости» то же в ЧОИДР, 1863, кн. 4, cc. 12-51. (20] По этому вопросу также имеется работа протонерея Александра Сулоцкого: «Тобольская архнерейская школа с 1702 по 1744 год, предшественница Тобольской семинарии» «Тобольские губернские ведомости».
10. Nº Nº 37—50: то же: «Иркутские епархиальные ведомости», 1875, NºNº 3-7.
11. [21] Иеромонах Нестор (Анисимов). Православие в Сибири, СПб.,
12. (22) Протонерей Алекс в Тобольу. Сулоцкий. Семинарский театр в старину в «Тобольские губернские ведомостир. 1858, Nº 12; то же: ЧОИДР. 1870, кн. [23] ГАТОТ, ф. 85 (Тюменский Троицкий монастырь), Мº
13. л. 2 (старая нумерация - л. 76). Словцов, Историческое обозрение Сибири, ки.
14. (25] Об учрежденнии и судьбе. этого викариатства CM.: протонерей Александр Сулоцкий Прекращение Иркутске викариатства Тобольской митрополии, открытого в 1707 году, «Иркутские епархиальные ведомости»,
15. (26] ГАТОТ. ф. 85, Nº 195, л. 1 об. (старая нумерация - л. 75 об.). 1271 Миссионер Григорий Новицкий при преемнике митрополите Антонии (Стаховском) (1721-1740) был убит язычниками Кондинской волости вместе со священником Сентешовым (ГАТОТ, Nº 48, л. 2). [28] Т. А. Догуревич. Свет Азии. Распространение христианства в Сибири. СПб.,
16. (29) ГАТОТ, ф. 144, оп. 1, д. 105, [30] ГАТОТ, ф. 144, Nº 48, л.
17. 131] ГАТОТ, Ф. 85, Лº
18. [32] ГАТОТ, ф. 144, Nº 51, тетрадь
19. [33] ГАТОТ, Ф. 156, 1752 г., Nº 56, л. 20 об. (34] Письмо схимонаха митрополита Филофея миссионеру Березовского Воскресенского монастыря игумену Гедеону (ГАТОТ, ф. 156, 1752 Г.. Мº 55)- [351 П. Буцинскив. Крещение остяков н BO- гулов при Петре Великом. «Вера и разум», 1893, Nº
20. [36] ГАТОТ, ф. 144, оп. 1, д. 44, л.
21. [37] ГАТОТ, Ф. 85, Nº
22. [38] Е. К. Ромодановская. Синодик ермаковым казакам (предварительное сообщение). «Известия Сибирского отделения наук, Nº 11, вып.
23. AH СССР», 1970, серня общ. Диакон Борис ПИВОВАРОВ

76 БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ Пение антифонов и Единородный Сыне ...Оканчивается великая ектения, • смолкает стояние Твое, исполнение Церкве Твоей сохравозглас священника, и хоры, оба клироса понй, освяти любящыя благолепие дому Твоего: очередно, поют литургийные антифоны*, раз- Ты тех возпрослави Божественною Твоею сиделяемые малыми ектениями на три части - лою и не остави нас, уповающих на Тя. в честь Пресвятой Троицы. Завершается молитва возгласом: зависимости от значительности празднедержава и Твое есть Царство, и литургией исполняется ва, Отца и Сына и Святаго Духа, ныме и видов антифонов (Типикон, гл. 21). Наиболее присно и во веки веков. часто - в воскресные дни, в праздники с Хор поет второй бдением, полиелеем, великим славословием и славословие в Просван Троне: Саю отся шестиричные, в предпраздиства, попраздиства 4 Сыну и Святому Духу. и отдания двунадесятых Господних празднидуше моя. Господа. Восхвалю Госпобогослужебные да в животе моем (в жизни моей), пою Богу предписывают петь тропари на Блаженнах из дондеже есмь (лока существую). Не канона утрени, - исполняются надейтеся на князи, на сбіны человеческия, в мые антифоны изобразительные. Они состоят нихже (в которых) 102-го и 145-го псалмов и Изыдет дух его, и возвратится в землю свою: Блаженн (Мф. 5, 3—12) с тропарями в той (тот) день погибнут вся помышления нов. Называют эти антифоны так потому, что его. Блажен, емуже (кому) Бог Иаковль Повходят в состав Последования изомощник его, упование его на Господа бразительных, или в просторечии обедницы. сотворшаго небо и землю, море и вся, Используемые в антифонах псалмы (что) в них, йстини в век это молитвенно-хвалебные гимны, в которых творящаго обидимым, дающаго пищу Церковь призывает молящихся принести хваалчущым. Господь решит (разрешает) окованлу и благодарение Творцу и Промыслителю. Господь умудряет слепцы: Господь воз- В первом антифоне (пс. 102) Церковь вмесводит низверженныя, Господь любит праведте с псалмопевцем приглашает всех просланики. Господь хранит пришельцы, сира и вдовозблагодарить Господа за промысливу приимет и путь грешных тельное попечение о мире и человеке. рится Господь во век, Бог твой, Сионе, в род Благослови, душе моя, Господа. Господи. Благослови, дише моя, Гос- Этим псалмом молящиеся готовятся к слыпода, и вся внутренняя моя Имя святое Его. шанию возвышенного учения о Воплощении Благослови, душе моя. Господа и не забывай Бога Слова, которое изложено в тропаре: всех воздаяний Его. Очищающаго вся безза- Единородный Сыне и Слове Божий, безсмеркония твоя, исцеляющаго тен Сый и изволивый спасения нашего padu Избавляющаго от истления воплотитися от Святыя Богородицы и Присновенчающаго тя милостию и щедротами. Исполняющаго во благих желание девы Марии, распныйся непреложно вочеловечивыйся, же, Христе Боже, смертию смерть вится, яко орля (как у орла), поправый. Един сый Святыя Троицы, спро- Творяй милостыни Господь и судьбу всем обиславляемый Отцу и Святому Духу, спаси нас. димым.. Щедр и милостив Господь, долготер- Этот тропарь поется на И ныне после второго пелие и многомилостие... Якоже щедрит отец антифона. ущедри (ущедрил) Господь боящихся Единородный Сыне - церковный яко трава днйе его, яко ражающий полноту попечения сельный (полевой), тако оцветет... Милость же веке: спасение рода человеческого чрез ниспо- Господня от века и до века на боящихся Его слание в мир Единородного Сына Божия, яв- И правда Его на сынёх сынов, хранящих завет ление Его на земле — Воплощение от Пре- Его и помнящих заповеди Его творити я... святой Богородицы и Приснодевы Марии, По окончании первого антифона диакон на проповедание Божественного учения, амвоне или священник в алтаре пред вольные страдания и Крестную смерть Спалом произносит малую ектению: Паки и паки которою Он победил миром Господу помолимся, состоящую из пер- Церковь призывает верных чад своих за кажвого и двух последних прошений великой ек- Дой полной литургией тении. Церковь призывает верующих молиться Христу Спасителю: Единородный Сыне и Слов мире и любви, потому что без мира душевве Божий... спаси нас! ного и любви молитва не может быть бого- Это песнопение, по преданию, угодной. Каждый молящийся следует сердцем византийским императором составлено святым Юстиниаи разумом за прошениями ектении, присоедином ($565) и введено Церковью в состав боняя свой внутренний голос к голосам певчих гослужения в противовес ереси Несторня, отвзывающих: Господи, помилуй! рицавшего Богосыновство Христа Спасителя. Во время малой ектении священник тайно Ересь в 431 г. была читает молитву второго антифона: осуждена Церковью на Господи, III Вселенском Соборе, но еще продолжитель- Боже наш, спаси люди Твоя и благослови доное время смущала умы. Гимн считается трохрама Святой Софии - Премудрости Продолжение. Начало в «ЖМП», 1976, Лº 9; Божией, построенного в Константинополе свя- 1977, Nº 1, Nº 2. тым Юстинианом. * Антифоны — от греч. 'атфооу — «проти- В храме звучат слова второй малой ектевогласие», т. е. попеременное исполнение песнонии, а священник читает третью тайную мопений друг против друга стоящими хорами. литву, в которой благодарит Господа за да-

«Паки и паки миром Господу помолимся» - малая ектения на антифонах за Божественной литургией рование общих и согласных молитв: Иже об-. яко тйи помиловани будут. Блажени чистии щыя сия и согласныя даровавый нам молитвы, сердцем, яко тйи Бога узрят. Блажени миро- Иже и двема или триём, согласующымся о творцы, яко тйи сынове Божии нарекутся. Имени Твоем, прошения подати обещавый, Сам Блажени изгнани правды ради, яко тех есть и ныне раб прошения к полезному ис- Царство Небесное. Блажени есте (вы есть), полни, подая нам и в настоящем егда поносят вам, и изженут (изгонят) и реке) познание Твоея истины и в будущем жикут всяк зол глагл на вы, лжуще Мене ради. вот вечный даруя. Радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа Ектения и молитва заканчиваются возглана Небесех. сом священника: Яко благ и Человеколюбец Блаженнами называют девять главных еван- Бог еси, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыгельских добродетелей, постепенно возВОДЯну и Святому Духу, ныне и присно и во веки щих человека к духовному совершенству. Вевеков. ра должна выражаться в добрых делах чело- Третий антифон состоит из пения Блавека; поэтому Церковь и предлагает внимаженн - стихов евангельских обетований нию молящихся евангельские блаженства, в коблаженстве, преподанных Спасителем в Его показан путь следования Христу. Ис- Нагорной проповеди (Мф. 5, 3—12), и тропатинный ученик Господа, испрашивающий у рей из утренних канонов святым, из 3-й и 6-й песен (в Него милость для себя, должен быть смирен Дни попраздиств - из канонов духом, кроток, праведен, милосерд, терпелив празднику, причем и из других песен). Блаженны начинаются в испытаниях, верен своему Господу до самословами благоразумного пожертвования. разбойника: Во Царствии Твоем помяни нас, После стихов Блаженн поются тропари из Господи, егда (когда) прийдеши во Царствии канонов Твоем. святым ИЛИ празднику, в которых восхваляются Церковью духовные подвиги и Блажени нйщии духом, яко тех есть Царстдобродетели угодников Божних, к подражаво Небесное. Блажени плачущии, яко тии утенаю которым призываются верные. Так, Цершатся. Блажени кртции, яко тйи наследят коВь прославляет преподобного Серафима землю. Блажени алчущии и жаждущии прав- Саровского, чудотворца, в день его памяти троды, яко ти насытятся. Блажени милостивии, парем 6-й песни 2-го канона празднику: Бла- 21 77

жен воистину был еси, преподобне Серафиме, нищетою богатство и плачем радость стяжав, юже (которую) приходящым обильно подавал еси. И ныне лучи чудес источаеши и исцеляеши всех, с верою к тебе притекающих. В Праздник Пасхи и в Светлую седмицу, в двунадесятые Господни праздники - Рождество Христово, (Крещение Господне), Вход Господень в Иерусалим, Вознесение Господне, Пятидесятница, Преображение Господне, Воздвижение Креста Господня (в греческой богослужебной практике - и на Сретение Господне) тифоны. Они состоят избранных псалмов, содержание которых выражает основную мысль празднуемого события. Каждый такой стих имеет припев: новозаветного содер- Так, к стихам первого антифона присоединяется припев: Молитвами Богородицы, Спасе, спаси нас! После стихов второго антиприпев, соответствующий содер- Например, на Рождество Христово: ны, Сыне Божий, рождейся от Девы, поющыя Ти: аллилуца!, на Богояв- Божий, во Иордане крестивыйся, поющыя Tu: аллилуца! После антифона поется на Слава, и ныне - Единородный Каждый стих третьего антифона оканчивается пением тропаря празднику. Тексты праздничных антифонов дятся под числом в богослужебных книгах в Праздничной и месячных минеях, в Апостоле, а также в Типиконе. Следует заметить, апостола и евангелиста Иоанна Богослова совпадет с праздником Вознесения, поются не антифоны праздника, а изобразительные, чтобы почтить память святого песнью канона. То же бывает и тогда, когда слу- (престольный храмовому святому) в праздник Святой Тродни седмичные (будничные), если какого праздника, даже малого, поются антифоны вседневные Вседневное богослужение - в основном покаянное, поэтому первый вседневный антифон призывает молящихся принести Богу искреннее покаяние в грехах Он состонт из 2-го и 3-го псалма, к которым припев: Молитвами Богородицы, Спасе, спасй нас! Благо есть исповедатися славлять Господа). Молитвами Благо есть исповедатися Богородицы... Господеви, и пети Имени Твоему, Вышний. Молитвами Богородицы... Возвещати заутра Твою, и истину Твою на всяку нощь. Молитвами Богородицы... Яко прав Господь Бог наш, и несть неправды в Нем. Молитвами Богоро- Богородицы... И ныне... Молитвами Богородицы... Второй вседневный антифон содержит ветхозаветные пророчества об искуплении рода человеческого Крестной смертью Господа. Он слагается из 1-го и 2-го стихов 92-го псалма, припев: Молитвами святых Твоих, Спасе, спаси нас! — Господь (воцарился), в лепоту облечеся (в красоту облекся). Молитвами в лпоту облечеся, Господь в силу и препоясася (препоясался). Молитвами святых... Ибо утверди вселенную, яже (которая) не подвижится (не подвигнется). Молитвами святых... Свидения Твоя уверишася зело (свидетельства, откровения, запозеди Твои достойны веры весьма): дму Твоему подобает (приличествует) святыня, Господи, в долготу дний. Молитвами святых... Слава, и ныне. Единородный Сыне... Третий антифон вседневный, состоящий из 1-го, 2-го и 3-го стихов 94-го псалма, указывает на пришествие в мир Христа Спасителя. Его стихи оканчиваются припевом: Спаси ны, Сыне Божий, во святых дивен сый, поющыя Ти: аллилуиа. Приидите, возрадуемся Гсподеви, воскликнем. Боги 1 Спасителю нашему: Спаси но, Сыне Божий... Предварим Лиц Его во исповедании (в славословии) и во псалмех воскликнем Ему: Спаси ны, Сыне Божий... Яко Бог велий (великий) Господь и Царь велий по всей земли. Спаси ны, Сыне Божий... Яко в руце (в руке) Его концы суть. Спаси ны, Сыне Бо- Яко Того есть море, и Той (Тот, Он) сотвори (сотворил) е (его) и суш руце Его оздасте (руки Его создали). Спаси ны, Сын Божий... После второй малой ектении, диакон входит в алтарь, крестится и совершает пОКЛОН к горнему месту, затем — священнику, отверзает царские врата и становится справа от священника в ожидании малого входа... Антифонное пение за богослужением известно было еще в ветхозаветной Церкви. Начало ему положил святой пророк и псалмопевец Давид (XI в. до Рождества Христова). В новозаветные времена ученик святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова священномученик Игнатий Богоносец ( + 107), «третий после апостола Петра епископ Сирийской Антиохии, обращавшийся с самими апостолами, в видении созерцал ангелов, воспевающих торжественную песнь Святой Троице, на двух противоположных сторонах, и образ сего пения ввел в Антиохийскую Церковь. Отсюда это предание перешло уже и во прочие Церкви. Вот что говорят о пении антифонов» (Сократ Схоластик. Церковная история. СПб., 1850, кн. 6, гл. 8, с. 471). В IV веке антифонное пение получило широкое распространение в христианских Церквах. Указание на пение литургийных антифонов можно найти у святителя Иоанна уста (†407). Более поздние литургические памятники содержат сведения о пении трех видов антифонов. Антифонное пение принято и в Западной Церкви, где его ввел святой Амвросий Медиоланский (t397). Из Миланской Церкви оно перешло в другие Церкви Запада. Упорядочению антифонного пения в Западной Церкви много содействовал святой Григорий Двоеслов, папа Римской (1604). Он выбрал из ряда псалмов стихи для антифонов и установил петь между чтением Апостола и Евангелия стихи из псалмов степенных (Пс. 119-133). Протонерей Василий ВОИНАКОВ

БИБИНОГРАФИЯ «БОГОСЛОВСКИЕ ТРУДЫ»,

сб. XV м., 1976, 256 с. В октябре 1976 года сборник «Богословских трудов», издаваемых Московской Патриархией. Первые три статьи объединены одним именем - блаженный Августин. Имя этого дающегося отца Церкви IV в. хорошо известхристианскому миру (день памяти - 15 нюня), но особой любовью и популярностью блаженный Августин пользуется на сочинений переведены и на русский язык. архиепископа Волоколамского Питирима «О блаженном Августине» охарактеризована эпоха, в которую жил блаженный Августин, даны биографические сведения о нем, затем последовательно вается, как чрез искушения и соблазны женный Августин пришел к правильному пониманию и исповеданию Христа. Вторая часть статьи посвящена анализу рениключительной части повествуется о дея- Августина — «Исповедь». тельности Августина в сане епископа Иппонского в древней Карфагенской Церкви. В сборнике помещен язык сочинения блаженного Августина оглашаемых» (сс. 25—55). В этом трактате излагаются основы христианского Небольшой этюд митрополита Минского Белорусского Антония «Блаженный Августин как катехизатор» (сс. 56—60) рельефно четко показывает учительную роль этого отца Церкви. В сборнике опубликована магистерская диссертация протонерея Александра († 1963) «Четии-Минеи святителя Дмитрия, митрополита Ростовского, как церковноисторический и литературный памятник» (сс. 61— 145). В предисловии редактора данная работа представляет фундаментальный научный труд. Диссертант рассмотрел до 200 житий, указывая при этом источники работы святителя Димитрия. Он доказал неосновательность мнения, что святитель повторяет «Животы свентых» («Жития святых») Петра Скарги. Широко непользуя агиологическую литературу Востока и Запада, святитель остался самобытным православным агиографом. Несомненно, данная работа представит интерес для занимающихся вопросами агиологии. Об авторе диссертации см. «ЖМП», 1954, Nº 4, 1963, Nº 6. В историко-литургическом ра Ленинградской очерке профессодуховной академии, доктора церковной истории Н. Д. Успенского «Литургия Преждеосвященных Даров» (сс. 146— 184) исследуется генезис этой литургии из распространенного в древней Церкви обычая самопричащения - келейного, домашнего причашения запасными, ранее освященными Дарами. Такое причащение, вначале бывшее индивидуальным, течением времени, особенно ввиду соборного запрещения совершать полную литургию в период Великого поста, становится общим. Автор прослеживает, как В связи с определенными историческими обстоятельствами изменялось богословское осмысление, влиявшее на становление последования литургии Преждеосвященных Даров. На страницах 185-256 помещена библиография «Афон и Русская Церковь» протоиерея Анатолия Просвирнина. В ней дан подробный перечень русских работ - статей, заметок, монографий и публикаций, посвященных Афону или каким-либо образом касающихся Святой Горы. Священник Георгий ГОНЧАРОВ, студент IV курса МДА «ИСЦЕЛЯЮЩИЙ ИСТОЧНИК» (Избранные произведения современных христиан. Изд. Бетти Томпсон. Отдел воспитания и развития, Объединенная методистская церковь. Нью-Йорк, 1973, 206 с.) Объединенная методистская США выпустила в свет антологию произведений современных христиан, собранную активной участницей экуменического движения, писательницей и журналисткой Бетти Томпсон. Б. Томпсон в продолжение многих лет является членом Департамента коммуникаций ВСЦ. Цель книги - дать примеры подлинно религиозной жизни в условиях антологию включены как высказывания людей героической жизни, так и простых христиан. призвание — действовать скромно и самоотверженно в будничной повседневности. Составительница ставила перед собой задачу создать книгу для женщин - Методистской церкви, участвующих в занятиях по изучению Библии. Она предназначается для индивидуальной работы. Она также должна «стимулировать дискуссии в группах». Материал подбирается образно-конкретный, сознательно избегается богословская терминология, требующая особого пояснения. «Исцеляющий источник» - по замыслу ти Томпсон - дает представление о многообразни христианской жизни в XX веке, «о говертикальном направлениях веры, имманентном и трансцендентном, конечном и бесконечном, плоти и духе» (с. 12). Источники сборника - произведения «мужчии и женщин, черных и белых, римо-католиков и протестантов, профессиональных богословов и мирянок и священников» (с. 12). Книга разделена на шесть глав. Последняя из них объясняет, как пользоваться антологией. Каждой из пяти предшествующих глав предпосылается небольшое вступление. Первая глава — «Вера, надежда, любовь». Во вступлении Бетти Томпсон называет их основами христианской жизни, источниками того, чему посвящены последующие главы: свидетельству, отношению к жизни и смерти, Церкви и 79

миру, радости, свободе и миру. В этой секции публикуются отрывки из произведений «великих богословов нашего времени» Карла Барта, Эмиля Бруннера, Рейнхольда Нибура и Пауля Тиллиха, «великих мучеников ХХ века» Мартина Лютера Кинга и Дитриха Бонхоффера, также английской миссионерки Флоренс Аллехори, ветерана журналистики, издателя знаменитого английского юмористического журнала «Панч» Малколма Муггериджа, «великого доктора-миссионера, музыканта и философа» Альберта Швенцера, несправедливо забытого нашим поколением» японского христианина-поэта Кагавы, двух католических священников: незуита Даниила Берригана, в свое время заключенного в тюрьму за оппозицию вьетнамской войне, и трапписта Томаса Мертона, убитого во время инцидента в Бангкоке в 1968 году. С особой мистической глубиной звучат слова Рожера Шютца, приора протестантского братства 1939 ВО Франции, собирающего вокруг себя молодых людей, которые ниут путеи к опытному познанню Бога. Вторая глава - «Свидетельство» - посвящена проблемам проповеди - возвещения христианской истины современному миру. Кроме высказываний Дитриха Бонхоффера и Мартина Лютера Кинга, здесь помещелы свидетельства жертвы фашизма пастора Пауля Шнейдера, мужественно обличавшего языческую политическую мифологию» нацизма (с. 55). Звучат голоса, уже знакомые читателю по первой главе, Пауля Тиллиха, Рожера Шютца, Р. Нибура, Флоренс Аллехорн, священников Берригана и Мертона. Особо выделены ОТрывки произведений женщин-христианок - Жаннет Ласей, посвятившей себя служению беженцам, Сюзанны де Дитрих, активной участницы экуменического кодной из немногих движения, женщин среди МНОГИХ знаменитых мужчин ее поколения», , принявшей участие в деятельности Всемирной Студенческой Христианской Федерации, Доротен Дей, выросшей в секулярной семье и впоследствии пришедшей к католицизму, деятельной пацифистки, издательницы (вместе с крестьянином-философом Петером Мореном) газеты «Католический рабочий», а также матери Терезы, образца миссионерской активности в нашем веке, философа Симоны Вайл и английской журналистки Моники Фурлонг, автора «двух небольших книг с большой публикой» — «С любовью к Церкви» и «Созерцание». Кроме того, в этом разделе помещены высказывания цейлонского евангелического проповедника Д. Т. Найлса, баптиста Кларенса Иордана, католического архиепископа Хелдера Камара (Бразилия) и французского католического священника Мишеля Квуа. Третья глава — «Церковь и мир». В предисловии к ней Бетти Томпсон отмечает фальшь противопоставления Церкви и мира, ибо Христос жил для проповеди миру и умер за него. Мир - в этом смысле - не абстрактное понятие, добро или зло, но целостное человечество. Бог не только открывал Себя в прошлом. Он действует поныне, открывая Себя в человеческом спасении. Характерна приведенная здесь ссылка на Всемирную миссионерскую конференцию, проходившую в Бангкоке с 29 декабря 1972 года по 8 января 1973 года, «Спасение сегодня»: «Спасение является центральной вестью христианской веры». Поэтому Церковь не уходит от мира и его проблем, она призвана возвещать ему в любви о благодати и спасении. Исходя из этой точки зрения подобраны высказывания Карла Барта, Д. Берригана, Жаннет Ласей, архиепископа Хелдера Камара, Мартина Лютера Кинга, Р. Нибура, Моники Фурлонг, Сюзанны де Дитрих, Рожера Шютца. Четвертая глава — «Жизнь и смерть». Как предшествовавшие поколения избегали предно совав, те в олене в езе как опо наложено особое табу на проблему смерти, замечает Бетти Томпсон. В противовес дятся свидетельства о христианском отношении к смерти Мартина Лютера Кинга, убитого нацистами учителя и музыканта Альберта Шмидта-Зас, руководителя Чикагского экуменического института Джозефа сказ о смерти своего отца), модератора Объединенной японской церкви Судзуки, богослова Клода Томпсона, юриста Вильяма Стрингфелло и его друга Мевина Шоуновера. Пятая глава - - «Радость, свобода, мир». По замыслу Бетти Томпсон, она представляет собой торжественный финал книги, возвещая о радости, свободе и мире как дарах Духа Святого. В этой главе только два новых имени: богослова Гарвея Кокса (США) и негритянского священника Кларенса Джозефа Райверса, снискавшего известность составленными им богослужебными текстами и сопровождающей их музыкой. Шестая глава - «Как пользоваться этой книгой». Отмечается, что одной из ОСНОВНЫХ задач книги являлось показать возможность взаимосвязи между созерцаннем и действием для христианина в XX веке. Подбирались авторы, которые равно глубоко переживали Библию, молитву и медитацию, а также принимали активное участие в решении проблем, поставленных современным миром. Бетти Томп- СОН рекомендует постоянно соотносить их опыт с личным опытом читателя, призывая его к внутренней, духовной активности. Глава завершается подразделом «Несколько вопросов для размышления» - в связи с содержанием КНИгИ. В целом антология представляет собой примечательное явление в современной экуменической литературе. Однако ЧИСто эмоциональной переакцентировка стороны жизни, уклонение от богословско. религиозной терминологии и аскетического опыта, несомненно, обедняют книгу. Характерно также преобладание протестантских авторов и отсутствие свидетельства православных богословов. В. ИВАНОВ Сдано в набор 31/1-1977 г. Подписано в печать 25/11-1977 г. Чеховский полиграфкомбинат Госкомиздата СССР, г. Чехов.

Храм в честь Преображения Господня (придел в честь Благовещения Божией Матери) в с. Спас-Загорье Калужской епархии (слева) Храм в честь Благовещения Пресвятой Богородицы в г. Боровске Калужской епархии (справа) Храм в честь Благовещения Божией Матери в Мещовске Калужской епархии