На воскресном богослужении в Богоявленском патриаршем соборе 5 июня 1977 года присутствовали участники открывшейся 6 июня Всемирной конференции: Религиозные за прочкый мир, разоружение и справедливые отношения между народами. На нижнем фото: Церквей — Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен и прибывшие на Конференцию Блаженнейший Папа и Патриарх Александрийский Африки Николай VI, Святейший Патриарх Болгарский Максим, Блаженнейший Митрополит Пражский и всей Чехословакии Дорофей

Светилен празднику в честь Казанской иконы Божией Матери Да почтится Всепетая Мати Божия, Жизнь сущую рждши Христа Бога нашего, райских дверей отверзение и всего мира очищение, к животу возведение, Сей есть пророком глаглавый, Тому поклонимся, Богу и Спасу душ наших. Слава и ныне: Придите, вернии, с чистотою возвеличим Пречистыя Матере Бога нашего чудную икону и Божественнаго Младенца Спаса Христа: Егоже яко рждшая на руку носивши и Матерне дерзновение к Нему имущи, непрестнно млит за ны и подает рабом Своим богатыя милости.

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен принял НОВЫХ настоятелей подворий в Москве: 6 мая 1977 года — представителя Болгарского Патриарха, настоятеля Болгарского подворья настоятеля Антиохийского подворья архимандрита Нифона Сайкали. архимандрита Наума Шотлева (левый снимон); 10 мая — представителя Антиохийского Патристр. 6 13 мая 1977 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен принял Блаженнейшего Иерусалимского Армянского Патриарха Егише Тертеряна, находившегося в Москве проездом Эчмиадзина в Иерусалим

Послание Предстоятелю Чехословацкой Православной Церкви Его Блаженству, Блаженнейшему ДОРОФЕЮ, Митрополиту Пражскому и всей Чехословакии Ваше Блаженство, возлюбленный о Господе Блаженнейший Владыко! В декабре прошлого года Ваша Святая Церковь праздновала 25-летний юбилей дарования автокефалии. Вместе с Вами эту дату в молитвенном единении отметили клир и паства Русской Православной Церкви, осуществлявшей в послевоенный период духовное окормление православных приходов на территории Чехословакии и содействовавшей успешному развитию в ней православной церковной Жизни, завершившемуся в 1951 году установлением Автокефалии Православной Церкви в Чехо- С глубоким удовлетворением мы прочли Послание Священного Синода Вашей Святой Церкви духовенству и верующим, в котором столь ярко и всесторонне отражен исторический путь ее развития от начала апостольского служения святых братьев Кирилла и Мефодия и по настоящее время. Русская Православная Церковь во всей своей Полноте пренсполнена радости за свою дочернюю Церковь, которая с помощью Божией возросла, благоустроилась, окрепла и, вступив в братскую семью Поместных Православных Церквей, осуществляет свою благословенную деятельность в тесном и братском с ними сотрудничестве на основе единства веры и канонического общения. Отмечая четвертьвековую дату служения Православной Церкви в Чехословакии, МЫ вспоминаем беззаветных и самоотверженных делателей нивы Христовой, в различные времена послуживших делу утверждения Православия среди народов Чехословакии. Светлой страницей в истории Церкви останется образ ее святителя-мученика епископа Горазда и его сподвижников, пожертвовавших жизнью ради свободы и независимости своей страны и народа в борьбе? с фашизмом в годы второй мировой войны. С благоговением мы чтим память первых Предстоятелей Автокефальной Православной Церкви в Чехословакции — Митрополитов Елевферия и Иоанна, отдавших много сил ее возрождению и благостоянию. Мы высоко ценим и бережно храним братские отношения, сложившиеся между двумя нашими Церквами и получающие свое интенсивное развитие в сотрудничестве наших представителей в сфере межправославных отношений, во Всемирном Совете Церквей 11 Христианской Мирной Конференции. рады, что наши Церкви значительное внимание уделяют вопросам христианского единства как посредством углубленного изучення богословских проблем, так и через участие наших богословов в различных межконфессиональных встречах. Мы с удовлетворением отмечаем совместное сотрудничество наших Церквей на ческом поприще. Отрадно, миротворчто священнослужители и пасомые Русской Церкви и Православной Церкви в Чехословакии едины в своем желании со всеми людьми доброй вОлИ всеми силами и самым действенным образом содействовать созиданию благословенного вожделенного мира во всем мире. Мы верим, что полные сердечной любви братские взаимоотношения между нашими Святыми Церквами будут и впредь крепнуть п развиваться. От всей души приветствуя Ваше Блаженство, Блаженнейший Владыко, Ваших Преосвяшенных собратьев, клир и православную паству в Чехословакии с этим знаменательным и высокоторжественным юбилеем от себя лично, епископата, клира и мирян Русской Православной Церкви, желаю дальнейшего процветания возглавляемой Вами Православной Церкви в Чехословакии, а Вам, Ваше Блаженство,— доброго здравия, радости о Господе и благословенного успеха во многих начинаннях Ваших. ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 10 мая 1977 года Награждение Святейшего Патриарха ПИМЕНА Золотой медалью Отто Нушке За выдающиеся заслуги в укреплении мира во всем мире и дружбы между народами Президиум Христианско-Демократического Союза Германии (ГДР) наградил Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена Золотой медалью Отто Нушке. 23 мая 1977 года в московской резиденци Святейшего Патриарха Пимена состоялось вручение Его Святейшеству Золотой медали Отто Нушке и диплома о награждении, подписанного председателем Президиума Христи- 2 анско-Демократического Союза Германии Геральдом Гёттингом. Награда была вручена Святейшему Патриарху Пимену заместителем председателя ХДС Вольфгангом Хайлем в присутствии делегации Президиума Христианско-Демократического Союза Германии. При награждении Его Святейшества присутствовал митрополит Тульский Белевский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений.

Интронизация новоизбранного Патриарха Румынского ИУСТИНА 19 июня 1977 года в патриаршем кафедральном соборе во имя святых равноапостольных Константина и Елены в Бухаресте состоялась интронизация повоизбранного Патриарха Румынского, Митрополита Унгро-Влахийского, Архиепископа Бухарестского Блаженнейшего Иустина І. На ннтронизации присутствовали представители Православных Автокефальных и других христианских Церквей, международных христианских организаций. От Русской Православной Церкви была делегация во главе с митрополитом Киевским и Галицким, Патриаршим Экзархом Украины, Филаретом. Определения Священного Синода В заседании Священного Синода 11 июня телю епископу Реформатской Церкви Венгрии 1977 года под председательством ПАТРИАРХА д-ру Тибору Барте за внимание и гостеприимели. суждение о замещении имство, оказанные представителям Москов- Горьковской кафедры. ского Патриархата. Постановили:

1. Архиепископом Горь- Слушали: Доклад Преосвященного митковским и Арзамасским назначить Преосвярополита Тульского и Белевского Ювеналия, щенного архиепископа Калужского и Боровпредседателя Отдела внешних церковных сноского Николая. шений, о посещении группой паломников Мос-
2. Епископом Калужским и Боровским наковского Патриархата во главе с Преосвящензначить Преосвященного епископа Архангельным архиепископом Пензенским и Саранским ского и Холмогорского Никона. Мелхиседеком Святой Горы Афон в период с 4 по 18 апреля 1977 года.
3. Епископом Архангельским и Холмогорским быть игумену Исидору (Кириченко), пре- Постановили:
4. Доклад принять к свеподавателю Ленинградской духовной акадению, демии.
5. Выразить удовлетворение осуществлени- Хиротонию игумена Исидора, по возведении ем настоящего паломнического посещения его в сан архимандрита, совершить в Ленин- Святой Горы с участием наших паломников в граде, торжествах Святой Пасхи в афонских монао чем послать соответствующие указы. стырях и выразить благодарность их духов- Слушали: Прошение Преосвященного ным руководителям и братствам за гостепримитрополита Крутицкого и Коломенского Се- ИМстВО.
6. Выразить признательность Блаженнейшерафима об освобождении его от управления епархией в связи с му Архиепископу Афинскому и всей Эллады ухудшением состояния Серафиму и Священному Киноту Святой Гоздоровья. Постановили:
7. Преосвященного митры за оказанные ими внимание и любовь.
8. Выразить удовлетворение рополита Крутицкого и Коломенского Серавниманием, оказанным паломникам со стороны гражданфима освободить от управления епархией, ских властей Греции. согласно прошению, учитывая его болезненное состояние, с увольнением на покой и на- Слушали: Доклад Преосвященного значением пенсии. рополита Тульского и Белевского Ювеналия, Преосвященному митрополиту Серафиму председателя Отдела внешних церковных сновыразить благодарность за понесенные им шений, о группой архипастырские труды. Московского Патриархата во главе с Преосвященным митрополитом Одесским и Херсон-
9. Митрополитом Крутицким и Коломенским назначить Преосвященного митрополита Тульским Сергием Святого Града : Иерусалима и Святой Земли в период с 7 по 22 апреля ского и Белевского Ювеналия. 1977 года.
10. Епископом Тульским и Белевским назначить Преосвященного епископа Алексинско- Постановили:
11. Доклад принять и свего Викторина, викария Тульской епархии, дению, о чем и послать соответствующие указы.
12. Выразить удовлетворение участием па- Слушали: Доклад Преосвященного митломников в торжествах Святой Пасхи в Иерусалиме и посещением ими других мест свярополита Киевского и Галицкого щенных поклонений Святой Земли. Патриаршего Экзарха Украины, о консульта-
13. Выразить сердечную благодарность Блации представителей Церквей - членов Всеженнейшему Патриарху Иерусалимскому Вемирного Совета Церквей из социалистических недикту І, как и всегда, оказавшему внимастран с лидерами ВСЦ, имевшей место с 29 ние, гостеприимство и любовь по 31 марта 1977 года в Будапеште (Венгрия). паломникам Московского Патриархата. Постановили:
14. Доклад принять к сведению. Слушали: Доклад Преосвященного мит-
15. Одобрить результаты настоящей консульрополита Киевского и Галицкого Филарета, тации, выявившей основные области сотруд- Патриаршего Экзарха Украины, о IV собесеничества, и возможности усиления его между дованиях между богословами Русской Право- Всемирным Советом Церквей и Церквами - славной Церкви и Евангелическо-Лютеранчленами ВСЦ, представленными на встрече в ской Церкви Финляндии, имевших место с Будапеште. 12 по 15 апреля 1977 года в Киеве.
16. Выразить благодарность Экуменическо- Постановили:
17. Доклад принять к свему Совету Церквей Венгрии и его председадению. 3

2. Одобрить позицию делегации Московского Патриархата на настоящих богословских собеседованиях,
3. Одобрить результаты богословского собеседования, как они нашли выражение в совместно принятом коммюнике и тезисах по обсуждавшимся докладам.
4. Выразить удовлетворение проведением уже в четвертый раз настоящих собеседований, которые служат укреплению братских отношений между двумя Церквами, их сотрудничеству и являются вкладом в развитие дружественных отношений между народами Финляндии и Советского Союза. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Таллинского и Эстонского Алексия, президента Конференции Европейских Церквей, о заседании Президиума и Совещательного комитета КЕЦ, имевшем место в г. Яссы (Румыния) с 19 по 23 апреля 1977 года. Постановили: Доклад принять к све- Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Киевского и Галицкого Филарета, Патриаршего Экзарха Украины, главы делегации Русской Православной Церкви, о Всемирной конференции: Религиозные за прочный мир, разоружение и справедливые отношения между шейся в Москве с 6 по 10 июня 1977 года, и об участии в ней Русской Православной Постановили:
5. Доклад принять к сведению.
6. С удовлетворением отметить широкое представительство и участие в Конференции представителей различных религий из более чем ста стран мира, а также присутствие на ней гостей и наблюдателей.
7. Отметить обстоятельную и глубокую разработку участниками Всемирной конференции вопросов и проблем упрочения мира, разоружения и установления справедливых отношений между народами.
8. Выразить надежду, что настоящая Всемирная конференция стимулом для активизации деятельности представителей различных направленной на оказание всемерной поддержки всем положительным явлениям в современной жизни, на неуклонное служение ослаблению напряженности и мира, тому, чтобы братское народов стало прочным и общим достоянием человечества, чтобы процесс ослабления международной напряженности стал процессом необратимым.
9. Принять и присоединиться к Обращению Всемирной конференции: Религиозные деятели за прочный мир, разоружение и справедливые отношения между народами и другим решениям Конференции и считать полезным представителям Русской Православной Церкви использовать их в своей миротворческой деятельности.
10. Выразить надежду, что настоящая. Всемирная конференция послужит развитию диалога и братского сотрудничества между представителями различных религий в их служении современному миру.
11. Отметить особую роль Преосвященного митрополита Тульского и Белевского Ювеналия, председателя Конференции, в процессе 4 подготовки ее принявшего на себя нелегкий труд возглавления Международного подготовительного комитета, и в проведении самой Всемирной конференции. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Тульского и Белевского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, о подворье Московского Патриархата в Бейруте, Ливан. Постановили:
12. Доклад принять к све-
13. Освободить протоиерея Иакова Ильича от должности настоятеля подворья ского Патриархата в Бейруте и представителя Святейшего Патриарха Московского и всея Руси при Антиохийском Патриаршем престоле и направить его в распоряжение Преосвященного митрополита градского и Новгородского Никодима, Патриаршего Экзарха Западной Европы.
14. Назначить протоиерея Адриана Ленинградской Должидолжность настоятеля подворья Московского Патриархата в Бейруте и заместителя Святейшего Патриарха Московского и всея Руси при Антиохийском Патриаршем престоле. Имели суждение о поступившем приглашении для участия в интронизации нового Предстоятеля Румынской Православной Церкви. Постановили:
15. Приглашение с благодарностью принять.
16. Назначить делегацию Русской Православной Церкви для участия в интронизации нового Предстоятеля Румынской Православной Церкви в следующем составе:

1. Преосвященный митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Украины, - глава делегации;
2. Преосвященный архиепископ Волоколамский Питирим, председатель Издательского отдела Московского Патриархата;
3. Преосвященный епископ Курский и Белгородский Хризостом, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата;
4. протодиакон Владимир Назаркин. Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА: Патриарший Экзарх Западной Европы митрополит Ленинградский и Новгородский НИКОДИМ Патриарший Экзарх Укранны митрополит Киевский и Галицкий ФИЛАРЕТ Митрополит Крутицкий н Коломенский СЕРАФИМ Митрополит Тульский и Белевский ЮВЕНАЛИЙ Архнепнскоп Калужский и Боровский НИКОЛАЙ Епископ Полтавский и Кременчугский ФЕОДОСИЙ Епископ Иркутский и Читинский СЕРАПИОН Управляющий делами Московской Патриархии митрополит Таллинский и Эстонский АЛЕКСИИ

ПРИВЕТСТВЕННОЕ ПОСЛАНИЕ ВИЦЕ-ПРЕЗИДЕНТА ОБЩЕСТВА «СССР

• КИПР» митрополита Тульского и Белевского ЮВЕНАЛИЯ юбилейному конгрессу Общества «Кипр — СССР», посвященному 60-й годовщине Великого Октября женнейший Архиепископ : Макарий не только Уважаемые участники юбилейного конгресса! Дорогие друзья! Воодушевленные приближением 60-летнего юбилея Великой Октябрьской социалистической революции, вы собрались сегодня здесь, чтобы на своем конгрессе отметить это историческое событие, и я от всего сердца приветствую вас. Великая Октябрьская социалистическая революция претворила в действительность мечты многих поколений граждан России и вывела нашу страну на путь подлинно независимого и всестороннего развития. Революция изменила саму сущность взаимоотношений членов нашего общества, она упразднила эксплуататорские классы, создала условня ДЛЯ братской созидательной жизни всех наций и народностей, населяющих нашу Родину. Революция привела к победе социализма в нашем Отечестве, создавшем Подлинно демократическое обдуховно окормляет своих пасомых, но и является Президентом Республики Кипр. И мы верим, что под его руководством народ Кипра добьется справедливого и мирного урегулирования кипрской проблемы и отстоит территориальную целостность своей страны. Все киприоты снова будут жить единой семьей, независимо от религиозной и национальной принадлежности, на благодатной Кипра воцарятся вожделенные мир Мы верим, что с помощью Божней братские узы двух наших Церквей будут крепнуть и развиваться и будут крепнуть и развиваться дружба и сотрудничество народов Кипра и Советского Союза. Поездка на Кипр 13—21 мая : 1977 года в составе делегации Общества «СССР—Кипр» епископ Виленский и Провозгласив первым своим законом Декрет Литовский Герман посетил Кипр, где в Никозии о мире, Советское Правительство определило 15 мая состоялся юбилейный конгресс Общестмиролюбивые принципы внешней деятельности ва «Кипр-СССР», посвященный 60-летию Ве- СССР, которая на протяжении всего шестиделикой Октябрьской социалистической сятилетия была и остается политикой защиты ции и 15-летию Общества всеобщего мира и безопасности народов, утвер- Делегацию Общества «СССР—Кипр» — преждения справедливости во взаимоотношениях Общества академика Академии медигосударств. СССР профессора М. Я. Студе- Поэтому нам, советским людям, особенно никина, секретаря Общества М. А. Гренкову близка судьба героического кипрского народа, и епископа Германа - принял президент Реснаходившегося на протяжении многих веков публики Кипр Архиепископ Макарнос, предсепод иноземным гнетом и добившегося наконец датель Кипрского парламента С Киприану своей независимости, а теперь снова страдаюминистр образования и культуры Х. Софианос. щего от попыток извне искусственно разделить Архиепископ Макариос и государственные деих миролюбивую, многострадальную и предали высокую оценку деятелькрасную родину. ности обществ «СССР-Кипр» Советский народ решительно выступает за СССР» в укреплении и развитии кипрско-сомирное урегулирование кипрской проблемы, ветской дружбы и выразили глубокое за сохранение Кипра единым и неразделенным, принципиальной за превращение Средиземного моря в зону правительства кипрскому вопросу. мира и спокойствия. Архиепископ Макариос Мы, чада Русской Православной Церкви, творение тем, что в состав делегаций Обществсегда с чувством глубокого уважения отнова «СССР—Кипр» как правило входит сились к вашей стране, в которую свет Христавитель епископата Русской Православной стова учения принесли великий апостол языков Павел и апостол Варнава, основавшие Церископ Герман передал Кипрскую Православную Церковь. Эта древ- Архиепископу Макариосу письмо Святейшего няя Церковь явила христнанскому миру сонм Патриарха Московского и всея Руси Пимена. славных подвижников, великих светочей Православия, она на протяжении всей своей исто- Архено Матрарно вимаз наденд Кипр Святейший Патриарх Пимен посетит рии была нераздельна от своего народа в заосенью этого года. ботах об утолении его нужд. Епископ Герман совершил Божественную С глубоким удовлетворением мы свидетель- литургию в храме св. Димитрия в Никозии. ствуем перед вами, что Кипрскую и Русскую составе делегации епископ Герман посе- Православные Церкви связывают узы браттил города Ларнаку, Пафос Лимасол. В ской любви и сотрудничества, уходящие свон- Ларнаке епископ Герман нанес визит митроми корнями в глубь веков. Мы вспоминаем политу Киттийскому Хризостому, в Пафосе он при этом, что на протяжении многих столетий посетил митрополита Пафского Хризостома благочестивые русские паломники посещали Делегацию принял посол СССР на Кипре храмы и монастыри Кипра и пОКл ОнялисЬ С. Т. Аставин. святыням. Наша Церковь всегда с любовью Во время пребывания в Никозии епископу принимала благочестивых посланцев с Кипра. Герману нанес визит от имени Архиепископа Эта замечательная традиция продолжается и Макариоса директор его канцелярии Д-Р в наши дни. А. Мицидис и секретарь Архиепископа Д. Ди. Нас радует сознание того, что достойнейший митриадис. 5

Архиепископ Кипрский Макариос, епископ Виленский и Литовский Герман, президент Общества «Кипр - СССР» Панос Талиадорос, президент общества «СССР — Кипр» академик М. Я. Студеникин, секретарь Общества «СССР — Кипр» М. А. Гренкова, секретарь Общества «Кипр — СССР» Ахиллес Пилиотис и д-р 4. Мицидис, директор канцелярии Архиепископим НОВЫЕ НАСТОЯТЕЛИ ПОДВОРИЙ В МОСКВЕ В декабре 1976 года архимандрит Нестор (Крыстев) закончил свое послушание в долж- НОСТИ настоятеля Болгарского подворья Москве и 25 декабря отбыл на родину. 5 мая 1977 года в Советский Союз прибыл новый представитель Патриарха Болгарского при Московском Патриархе, настоятель Болгарского подворья в Москве архимандрит Наум (Шотлев). В московском аэропорту Шереметьево архимандрита Наума встретили заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений архимандрит Мефодий (немцов) и представители клира и мирян Болгарского подворья в Москве. 6 мая архимандрит Наум был принят в Отделе внешних церковных сношений заместителями председателя Отдела епископом Курским и Белгородским Хризостомом, епископом Зарайским Иовом и архимандритом Мефодием. В тот же день, 6 мая, архимандрит Наум был принят Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Пименом. На приеме присутствовал архимандрит Мефодий. 16 мая архимандрит Наум был принят председателем Отдела внешних церковных сношенИЙ митрополитом Тульским Белевским Ювеналием. В ТОТ же день епископ Иов устроил прием в честь представителя Болгарского Патриарха архимандрита Наума. 25 марта 1977 года из Москвы на родину возвратился настоятель Антиохийского дворья Москве архимандрит (Тайяр). Макарий 9 мая 1977 года в Советский Союз прибыл новый представитель Патриарха Антиохийского при Московском Патриархе, настоятель Антиохийского подворья в Москве архимандрит Нифон (Сайкали). В московском аэропорту Шереметьево архимандрита Нифона встречали заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений епископ Курский и Белгородский Хризостом представители клира и мирян Антиохийского подворья. 10 мая архимандрит Нифон был принят митрополитом Тульским и Белевским Ювеналием, председателем Отдела внешних церковных сношений. На приеме присутствовал зам. председателя Отдела епископ Зарайский Иов. В тот же день архимандрита Нифона принял Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен. На приеме присутствовал митрополит Ювеналий. 17 мая епископ Хризостом устроил прием в честь представителя Патриарха Антиохийского архимандрита Нифона. ХРОНИКА 13 мая 1977 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен принял находившегося в Москве проездом из Эчмиадзина ฿ Иерусалим Блаженнейшего Иерусалимского Армянского Патриарха Егише Тертеряна, которого сопровождали архиепископ Серовбе Манукян, архиепископ Шаге Аджемян, епископ Арсен Берберян, и устроил в его честь обед. На обеде присутствовали митрополит Тульский и Белевский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений, архиепископ Волоколамский Питирим, председатель Издательского отдела, епископ Калининский и Кашинский Гермоген, и. о. председателя Хозяйственного управления, и заместители церковных сношений епископ Курский Белгородский Хризостом, епископ Зарайский Иов, архимандрит Мефодий (Немцов).

ЦЕРКОВНИЯ ЖИЗНЬ

Служения Святейшего Патриарха ПИМЕНА МАЙ святителя Алексия, Святейший Патриарх Пимен совершил всенощное 29 (16) мая, День Святой Троицы, Пятидесятница. Накануне Святейшии бдение в сослужении митрополита Патриарх Пимен совершил в Троиц- Минского и Белорусского Антония, ком соборе Троице-Сергиевой Лавры архиепископа Волоколамского Питивечерню с чтением акафиста Живонарима, архиепископа Ташкентского и Среднеазиатского Варфоломея, архичальной Троице в сослужении архиепископа Пензенского и Саранского епископа Дмитровского Владимира. Всенощное бдение в том же соборе и Мелхиседека, епископа Уфимского и Стерлитамакского Валентина, а в сав самый праздник - Божественную литургию в Успенском соборе Святеймый праздник — Божественную литургию в сослужении тех же Преосвяший Патриарх совершил в сослужении архиепископа Ташкентского и Среднещенных архиереев _и митрополита Таллинского и Эстонского Алексия. азиатского Варфоломея. 3 июня (21 мая) - праздник в В День Святого Духа 30 (17) мая. честь Владимирской иконы Божией Святейший Патриарх Пимен совершил Матери, день интронизации Святейше- Божественную литургию в Богоявленго Патриарха Пимена. В самый праздском патриаршем соборе. ник и накануне Его Святейшество совершал богослужения в патриаршем ИЮНЬ соборе. 2 июня (20 мая) - праздник Об- 5 "юня (23 мая), в Неделю 1-0 ретения мощей Митрополита Алексия, по Пятидесятнице, Всех святых, Босвятителя Московского и всея России, жественную литургию в патриаршем чудотворца. Накануне в патриаршем соборе совершали Блаженнейший Пасоборе, где почивают честные мощи па и Патриарх Александрийский 3 июня 1977 года в Богоявленском патриаршем соборе митрополит Таллинский и Эстонский Алексий произносит слово приветствия и преподносит Святейшему Патриарху Пимену икону Божией Матери К стр. 8-9 7

всей Африки Николай VI, Святейший Патриарх Пимен, Святейший Патриарх Болгарский Максим, Блаженнейший Митрополит Пражский и всей Чехословакии Дорофей в сослужении митрополита Таллинского и Эстонского Алексия, митрополита Тульского и Белевского Ювеналия. В числе сослуживших клириков были настоятель собора протопресвитер Виталий Боровой, настоятель Александрийского подворья в Одессе архимандрит Григорий, настоятель Антиохийского подворья в Москве архимандрит Нифон, настоятель Болгарского подворья ! Москве архимандрит Наум. Шестая годовщина со дня интронизации Предстоятеля Русской Православной Церкви 3 июня 1977 года, в день праздника епископ Калининский и Кашинский в честь Владимирской иконы Божией Гермоген, елископ Виленский и Литов- Матери, исполнилось шесть лет со дня ский Герман, епископ Уманский Макавозведения Святейшего Патриарха Пирий, епископ Звенигородский Анатомена на престол Первосвятителей лий, епископ Уфимский и Стерлита- Московских. макский Валентин. Праздничные богослужения по слу- По окончании богослужения Святейчаю этого памятного дня Его Святейшего Патриарха на амвоне приветстшество совершал в Богоявленском вовал словом митрополит Таллинский патриаршем соборе. и Эстонский Алексий. Накануне Святейший Патриарх Пи- Мы, сказал митрополит Алексий, сомен совершил всенощное бдение в собрались здесь, под сводами этого веслужении митрополита Таллинского и личественного храма, чтобы помолить- Эстонского Алексия, митрополита Минся в этот день с Вашим Святейшестского и Белорусского Антония, архивом, принести Вам, нашему Первоепископа Волоколамского Питирима, святителю и Святейшему Отцу, наши архиепископа Ташкентского и Среднесыновние чувства любви и поздравазиатского Варфоломея, архиепископа ления. Пензенского и Саранского Мелхисе- Шесть лет прошло с тех пор, как дека, епископа Астраханского и Ено- Вы взошли на Московский Первосвятаевского Михаила, епископа Вилентительский престол... Нам памятны ского и Литовского Германа, епископа торжества Вашей патриаршей интро- Уфимского и Стерлитамакского Ванизации, совершённой в присутствии лентина. Глав и представителей почти всех По- Божественную литургию в день местных Православных Церквей, мнопраздника Святейший Патриарх совергих христианских исповеданий мира. шил в сослужении митрополита Тал- За шесть лет Вашего первосвятилинского и Эстонского Алексия и миттельского служения Вы совершили рополита Тульского и Белевского Ювемного славных дел, осуществляя руководство нашей Святой Русской Право- За литургией молились митрополит славной Церковью. Укреплялось един- Сухумский и Абхазский Илия (Груство Православных Поместных Церкзинская Церковь), митрополит Вравей-Сестер; углублялось экуменическое чанский Каллиник (Болгарская Церсотрудничество христианских исповековь), митрополит Минский и Белоданий мира; ширилось участие нашей русский Антоний, архиепископ Калуж- Церкви в великом миротворческом ский и Боровский Николай, архиеписслужении, и ярким примером этого коп Симферопольский и Крымский служения является мудрая инициати- Леонтий, архиепископ Владимирский и Вашего Святейшества по созыву Суздальский Владимир, архиепископ предстоящей Всемирной конференции: Волоколамский Питирим, архиепископ Религиозные деятели за прочный мир. Ташкентский и Среднеазиатский Варразоружение и справедливые отношефоломеи, архиепископ Пензенский и ния между народами. Саранский Мелхиседек, архиепископ Со своим первосвятительским Дмитровский Владимир, епископ Аством, говорил далее Владыка Алексий, раханский и Енотаевский Михаил, Вы обращаетесь в дни великих празд- 8

ников ко всей Вашей всероссийской пастве, наставляя ее в вере и в духовном совершенствовании. Вы вникаете в нужды и дела епархий, Вы направляете жизнь духовных учебных заведений. Мы знаем и любим Вас как молитвенника, как истового совершителя богослужений, как блюстителя традиций Святого Православия. Сегодня в городах и весях, в обителях и приходах нашей Церкви возносится сугубая и усердная молитва о здравии и долгоденствии Вашего Святейшества. Позвольте мне от имени Священного Синода, от Преосвященных архипастырей, клира, монашествующих, духовных учебных заведений и от всей Вашей всероссийской паствы принести Вам наши сыновние поздравления с шестой годовщиной Вашей интронизации. Примите, Ваше Святейшество, сказал в заключение Владыка Алексий, сей видимый знак нашей любви к Вам — образ Царицы Небесной, Которая, верим, предстательствует за Вас и укрепляет всегда Вас в Вашем великом первосвятительском служении Церкви Божией... Святейший Патриарх принял святой образ, с благоговением облобызав его, и затем произнес ответное слово. Слово Святейшего Патриарха Пимена Ваши Преосвященства, Преосвященные архипастыри, боголюбивые клирики и миряне, присутствующие в этом святом храме! Я благодарю всех вас за усердные молитвы в этот праздничный день - московСкИЙ наш праздник в честь Владимирской иконы Божией Матери, и в день, который является днем моей патриаршей интронизации. Благодарю вас за то, что вы во множестве собрались сюда: и Преосвященных архиереев, и честных клириков, которые прибыли сюда, чтобы украсить своим присутствием это торжество, н верующих людей, которые пришли, чтобы вознести вместе СО всеми нами свон горячие молитвы. Вы говорили, Владыко митрополит, о трудах, которые мною предприняты. Всё возможно и легко мне было предпринять потому, что я везде и всегда чувствовал помощь многих своих помощников - архипастырей, пастырей и мирян. Сегодня мне вспоминаются слова Псалмопевца Давида: «Творяй Ангелы Своя духи и слуги Своя пламень огненный». Эти слова напоминают о том, что мы все — слуги Божии и что от всех нас требуется пламенное исполнение возложенных на каждого обязанностей. Например так, как исполнял свои обязанности преподобный Серафим Саровский (имя его — «Серафим» — переводится как «пламенный»). Он умел пламенно любить Бота, он пламенно почитал Пресвятую Богородицу; и всё, что он делал, делал горячо, пламенно. И вся та замечательная миротворческая деятельность, которая осуществляется Русской Православной Церковью, все труды по ее организации, труды по назиданию и наставлению верующих быть миротворцами, - ибо они, по словам Спасителя, будут сынами Божиими, - вся миротворческая деятельность совершается и должна всегда совершаться, несомненно, пламенно. А для этого необходимо, конечно, содействие всех вас, пламенное, горячее содействие, и особенно необходима пламенная молитва. Молитва содействует мне на пути несения церковного послушания, возложенного на меня, она помогает мне и на всех путях моей жизни. Я всегда чувствую эту усердную, горячую молитву, она согревает меня и освящает мой жизненный путь. Эта молитва исходит у святого престола из сердец и уст • Преосвященных архиереев, из сердец и уст клира, который совершает Божественные службы, и из сердец и уст всех верующих людей, всех, кто находится в храме и кто усердно, я знаю, в продолжение шести лет вместе со мной молится о ниспослании мне помощи Божией на пути несения моего послушания. За всё это я приношу вам мою сердечную благодарность. И верю, что ваши пламенные молитвы будут и впредь помогать мне нести мое почетное, но и тяжелое послушание Предстоятеля нашей Святой Церкви. Архидиакон возгласил Святейшему Патриарху многолетие. Его Святейшество с амвона троекратно благословил верующий народ. В.

Архиепископ Горьковский и Арзамасский ФЛАВИАН В 1938 году по требованию гражданских властей буржуазной Польши священник Феодор Дмитриюк, как придерживавшийся Русской орнентации, был лишен польского гражданства. Это обстоятельство влекло за собой выселение за пределы Польши. Но началась вторая мировая война, Польша оказалась под властью фашистской Германии. В период немецко-фашистской оккупации, в 1943 году, гитлеровцы расстреляли мнОгИХ членов семьи отца Феодора: жену Марию Ивановну, дочь Галину и ее мужа Василия, двух других близких родственниц; тяжело ранена была младшая дочь Раиса. Причиной этого злодеяния была патриотическая деятельность отца Феодора и его семьи и связь с белорусскими партизанами. После освобождения Белоруссии войсками Советской Армии отец Феодор в 1944 году служил в Петропавловском соборе в г. Кобрине Брестской области, а с апреля 1946 года-- 3 марта 1977 года в г. Горьком, на в Никольском соборе в г. Бобруйске 82-м году жизни, скоропостижно скон- (Белоруссия). В 1952 году отец Феочался Высокопреосвященный Флави- дор переехал в г. Таганрог, а в 1953 ан, архиепископ Горьковский и Арза- году был назначен священником камасский. федрального собора в честь Рождест- Архиепископ Флавиан (в миру Фева Пресвятой Богородицы в г. Ростоодор Игнатьевич Дмитриюк) родился ве-на-Дону. В течение ряда лет отец 14 мая 1895 года в с. Киевец Белопод- Феодор был также благочинным. лясского уезда в Польше (Холмская 6 апреля 1955 года отец Феодор епархия) в семье псаломщика. принял монашеский постриг с именем 1909 году окончил Холмское духовное Флавиан, в честь святителя Флавиаучилище, в 1915 году — Холмскую на Исповедника, Патриарха Констандуховную семинарию. 30 июня 1915 готинопольского, и в Успенской Почаевду был рукоположен во диакона, 9 ав- ской Лавре исполнял послушания секгуста того же года - во пресвитера. ретаря и благочинного. В 1915—1918 гг. отец Феодор служил 1 сентября 1957 года отец Флавиан в храмах г. Москвы, Петрограда и был переведен Троице-Сергиеву г. Котельнича (Вятская епархия). С Лавру и там, по возведении в сан ар- 1918 года отец Феодор служил свя- химандрита, в воскресенье 20 апреля щенником в храме в с. Страдеч, а за- 1958 года был хиротонисан во епискотем — в Александро-Невском соборе па Свердловского и Ирбитского. Хиров г. Пружаны (Брестская область). тонию совершали Святейший Патри- Отец Феодор был человеком весь- арх Алексий, представитель Патриарма общительным и словоохотливым. ха Антиохийского при Московском Па- Он был высок ростом и обладал триархе епископ Сергиопольский Вагромовым голосом. Впоследствии, силий, епископ Серафим (Шарапов), когда он стал архиереем и приезжал бывший Полтавский, епископ Дмитв Троице-Сергиеву Лавру на праздни- ровский Пимен (ныне — Святейший ки Преподобного Сергия, его уже из- Патриарх). С 1966 года Владыка Фладали можно было узнать среди собо- виан управлял Горьковской епархией. ра служащих нерархов. В течение десятилетнего пребыва- 10

ния на Горьковской кафедре Преос-. Перед началом отпевания Преосвященный Флавиан стяжал любовь вященный Симон огласил присланную верующих своими трудами на благо в епархиальное управление телеграм- Церкви Божией и вверенной его по- му Святейшего Патриарха Пимена: печению паствы. Его общение с людь- «Примите соболезнования по поводу ми и самый образ жизни были, как кончины архиепископа Флавиана. Песказал апостол, «образцом для верных редайте мое соболезнование родственв слове, в житии, в любви, в духе, в никам покойного и пастве. Совершить вере, в чистоте» (1 Тим. 4, 12). По- погребение с временным управлением истине добрым пастырем был Влады- епархией поручаю епископу Рязанка Флавиан. Совершение богослужескому Симону... Патриарх Пимен». ний было его первейшей внутренней Была оглашена также телеграмма уппотребностью. И в последние годы, неравляющего делами Московской Пасмотря на преклонный возраст, он триархии митрополита Таллинского и истово и благолепно, с неослабеваю- Эстонского Алексия. В своем слове щим молитвенным настроением часто епископ Симон призвал осиротевших служил в Свято-Троицком кафедральчад Горьковской епархии хранить бодном соборе. За усердные архиерейские, рость духовную и молиться о душе труды Святейший Патриарх Алексий в новопреставленного архипастыря. 1967 году удостоил Владыку Флавнана По совершении последнего целовасана архиепископа. ния гроб с телом усопшего иерарха Господь призвал к себе архиеписко- был обнесен клириками вокруг храма. па Флавиана в день его тезоименитст- На могиле Преосвященный Симон ва, когда Святая Церковь совершает память святителя Флавиана Исповедсовершил заупокойную литию. Похоника. Смерть застала Владыку в его ронен архиепископ Флавиан в ограде служебном кабинете в епархиальном Свято-Троицкого кафедрального соуправлении. Тело архипастыря было бора. перенесено в его квартиру и облачено Окончил свой долгий земной путь, в архиерейские одежды. 5 марта гроб посвященный служению Церкви Бос телом Владыки был поставлен в Свяжией, горячо любимый всеми знавшито-Троицком кафедральном соборе. По ми его архиепископ Флавиан. Будем благословению Святейшего Патриармолиться, дабы душа его вселилась в ха Пимена, отпевание архиепископа обителях Отца Небесного, где нет воз- Флавиана совершил епископ Рязандыхания, но жизнь бесконечная. ский и Касимовский Симон в сослужении многочисленного духовенства. Протонерей Владимир РОМАНОВ Святая Гора Афон. У чудотворной Иверской иконы Божией Матери архиепископ Мелхиседек по окончании богослужения раздает антидор инокам и паломникам К стр. 12-15

Пасхальные дни у афонских святынь давней традиции паломники Пантелеимонову монастырю. Он хочет, чтобы Русской Православной • Церкви в русской обители всегда возносились Молитпроводят праздник Святой Пасхи вы русских иноков. Наша короткая встреча с на Святой Горе Афон в Греции. ним была исполнена духа любви и взаимо- Святей его Патриарха благословению понимания. Святейшего Пимена, Наконец наш катер по широкой дуге обогруппа паломников: архиепископ Пензенский и гнул древний пирг (башню) у причала Урано- Саранский Мелхиседек (глава группы), замеполиса и направился вдоль ститель председателя Отдела внешних церполуострова, С берега афонского палубы мы любовались зелековных сношений архимандрит Мефодий (Немными склонами Святой Горы • и с трепетом цов), клирик из г. Москвы иеромонах Пантес местами, ленмон (Лебедев). клирик ИЗ Ленинграда молитвенными и трудническими подвигами мнодиакон Анатолий Ивановский, профессор МДА гих и многих иноков. Однако первые впечат- Б. А. Нелюбов, сотрудник ОВЦС Н. Ф. Маньков - ранним утром 4 апреля ления от встречи со Святой Горой 1977 года, полнены грусти: мы проплывали мимо опупонедельник Страстной седмицы, отбыла стевших метохов Русского монастыря. самолетом в Афины. разрушенные постройки келлии Крумица и за- В афинском аэропорту нас встречали секреросшие сады говорили нам о русских подтарь Священного Синода Элладской Церкви по вижниках, когда-то живших здесь и моливвнешним сношениям архимандрит своей Родине и о русском Каламарас и другие лица. После теплых, ра- Мы молились чтобы вновь ожили достных приветствий мы направились в гооскудевшие русские келлии. Проплываем священную обитель Вечером, по благословению Блаженнейшего всем православным Архиепископа Афинского и всей Эллады икона Божней Матери «Скоропослушфима, мы молились в кафедральном соборе в ница». Мысленно возносим Пресвятой Благовещения Пресвятой Богородицы. дице молитвенные прошения, много молящихся. Богослужение транслировалось мире управила наш путь по по телевидению. Блаженнейший Далее следуем мимо обители Ксеноф. Архиепископ Серафим, стоя в высокой архиерейской стасидии, руководил богослужением. фотографиям купола нашего, Русского Пан- По окончании утрени между Блаженнейшим теленмонова монастыря. По мере приближе- Архиепископом Серафимом архиепископом Мелхиседеком состоялась краткая ния к обители мы восторженной молитвой беседа. прославляли Господа, Его Пречистую Матерь Официальный визит нам был назначен на утро и овятого великомученика Пантелеимона, споследующего дня. Из собора в гостиницу мы добивших нас посетить эти святые места. шли пешком. Люди, встречавшиеся нам на с молитвой, мы и подплыли к монастырскон пути, приветствовали нас словами «Кало Паспристани. У причала нас встретила группа наха!» — «Доброй Пасхи!» Радостные лица, сельников: улыбки, слезы радости, объятия... яркая иллюминация - всё свидетельствовало С пеннем тропаря праздника Благовещения о приближении светлого праздника Пасхи. Утром следующего Дня Пресвятой Богородицы и под звон монастыр- Блаженнейший ских колоколов мы направились к монастыр- Предстоятель Элладской Церкви Архиепископ ским вратам (порте), где нас ожидала бра- Афинский Серафим оказал нам радушный прития СвяТой обители главе с настоятелем ем. Его Блаженство выразил добрые пожелаархимандритом Авелем (Македоновым). ния Святейшему Патриарху Пимену, отметил Владыку Мелхиседека облачают в мантию, значение любви и дружбы, издавна сущести мы со славой проходим в соборный храм во вующих между Элладской и Русской Церкваимя святого великомученика и целителя Панми, вспоминал гостеприимство верующего рустелеимона. Здесь после обычного на Святой ского народа, оказанное ему и его спутникам Горе молебна мы поклонились честной главе в 1976 году, во время его официального визивеликомученика Пантелеимона, Небесного пота Предстоятелю Русской Православной кровителя нашего монастыря. Архиепископ Церкви. Мелхиседек и архимандрит Авель обменялись Вечером, получив в департаменте культов министерства иностранных дел Греции разресловами приветствий, но радость встречи, духовный восторг и слезы явились лучшим шение на посещение Святой Горы, мы посетивыражением любви к Господу, к родной ли советское посольство, после чего вылетели Церкви и друг к другу в ту минуту. в Салоники. времени и в 24 Утром 6 апреля в Салониках мы поклони- В 20 часов по московско горе полночь нались гробнице святого великомученика Димитпо афонскому (на Святой рия Солунского и побывали у митрополита ступает с заходом солнца) по звону большо- Салоникского Пантелеимона. Затем направиго колокола мы направились в верхний соборлись в Уранополис — последний мирской город ный храм в честь Покрова Пресвятой Богорона нашем пути к Святой Горе. Мы сделали дицы для совершения службы празднику Блакратковременную остановку в деревне Стагиговещения. ра — родине Аристотеля. Деревня расположе- Антифонное пение, тихое мерцание лампад на на возвышенности. Здесь стоит памятник и свечей создавали глубокое молитвенное нафилософу. строение. Отсутствие прихожан, многочислен- В Уранополисе мы встретились с губернато-. ром Святой Горы Димитриосом Тсамисом. ность которых столь привычна Родине. ниск Олько не смущало. Мы молились горячо, Губернатор с симпатией относится к Русской всей душой о мире всего мира и о всех лю- Православно Церква, нашему Русскому дях, о нашей стране и о русском народе. 12

Русские паломники во главе с архиепископом Пензенским Мелхиседеком (рядом с ним— архимандрит Авель, настоятель Русского Пантепеимонова монастыря) и братия Пантелеимонова монастыря Было неизъяснимое чувство отрешенности от ков Святой Горы в Россию оставил радостное всего земного и близости к горнему. Так бывпечатление в сердцах ло все дни. Бдение окончилось около 1 часа русского верующего народа и что в 1977 году мы также хотели ночи. бы приветствовать делегацию святогорцев В 1977 году праздник Благовещения совпал нас на Родине. Прот монах Герасим ответил, с Великим Четвертком, поэтому богослужение что русский народ крепко держится Правопраздника соединялось с последованием Страславия, что святогорцы любят Россию, помнят стной седмицы. сделанное ею для Афона и всегда молЯтСя Утро 7 апреля началось таинством Елеосвяо ней. щения (соборованием), в котором участие вся братия и приняли Получив днамонитирион и осмотрев древний паломники во главе с собор протата (Х в.), мы поклонились нахоархиепископом Мелхиседеком. Сразу же после дящейся на горнем месте чудотворной иконе соборования были совершены исповедь и за- Божией Матери «Достойно есть». тем - Божественная литургия. Все мы при- В полночь начался погребения святой частились Святых и Божественных Христовых плащаницы; участвовали в нем все паломники Таин, таким образом приготовив себя к встреи братия Пантелеимонова монастыря. Утром В че светлого праздника Пасхи. После торжественной трапезы мы знакоми- Великую Субботу мы посетили монастырскую библиотеку, где увидели множество книг, и лись с достопримечательностями монастыря. грустью подумали, чтО читать их HeKOY. Посетили храм в честь святых первоверхов- Братия малочисленна, послушаний много, ных апостолов Петра и Павла, пде почивают для братии нет возможности в должной мере останки усолшей братии, и отслужили в хравоспользоваться этой сокровищницей. ме заупокойную литию. мы совершили Божественную В 22 часа началось последование Страстей литургию. По афонскому обычаю Царские Господних. Двенадцать Евангелий читали по врата уже с этого времени не закрываются. очереди братия и паломники в священном Всё свидетельствует о преддверии великого сане. Владыка Мелхиседек составил из слу- В Великую Субботу на Святой жащих лириков второй хор, что очень укра- Горе, как и во всем православном мире, стро- СИЛО службу и придало ей Поздней ночью торжественность. гий пост. На трапезе мы вкусили немного окончилось богослужение, НО усталости мы не чувствовали, благодатная хлеба, смокв и вина. В 20 часов началось чтение Деяний святых апостолов, затем была отатмосфера Афонской Горы укрепляла нас. 8 апреля, в Великий Пяток, полунощница с пением канона. мы отправи- Часов братия и многочисленные лись через Дафни в Карею — административпаломники собрались в нижнем храме в честь ный центр Святой Горы. На Святой Горе сусвятого великомученика и целителя Пантелеиществует закон, который обязывает всех па-мона. По звону монастырского колокола наломников сначала получить в Киноте днамочался крестный ход. И вот, наконец,— возглас нитирион (право на жительство) и уже потом «Слава Святей.», и торжественные, сладосовершать паломничество по монастырям. Мы стные звуки пасхального тропаря наполняже по особому разрешению только на третий ют монастырскую площадь, возвещая день прибыли в Кинот. Это является свидемиру радостную весть: «Христос воскресе из мерттельством большого уважения к Русской Правых.» Поют русские, поют греки, все вместе вославной Церкви и ее паломникам. прославляя Воскресшего из мертвых Господа. В Карее мы нанесли визит вице-президенту После мирной ектении поднимаемся в собор- Святой Горы Афон, а затем посетили Кинот, ный храм Покрова, где продолжается пасхальгде состоялась беседа с протом монахом Геная утреня. В нижнем храме также продолрасимом и некоторыми другими антипросопажается богослужение Святой Пасхи. мн. Архиепископ Мелхиседек во время беседы После разговления и небольшого отдыха мы отметил, что приезд в 1976 году группы инопосетили храмы Преображения Господня 13

(1897 г.), что в монастырской гостинице; трех Московских святителей Петра, Алексия Ионы; Архангела Гавриила. Затем отправилИСь пешком в Старый Руссик. Наш неутомимый Владыка шел впереди всех с пением канона Святой Пасхи, мы старались не отставать и пели вместе с ним. Старый Руссик - уголок особенный на Святой Горе. Все здесь напоминает о России, даже природа. Когда-то здесь жили 450 монахов, теперь нет никого. В центре возвышается огромный каменный собор, освященный в 1924 году. Все в нем сияет и блещет. Прекрасного письма иконы удивляют свежестью Архиепископ Мелхиседек облачился в монашескую мантию и епитрахиль, и мы пропели осмотрели Почаевский храм и храм во имя святителя Сербского Саввы, устроенный в башне, на том месте, святитель принял монашеский постриг. По пути в храм мы проходили мимо в которой трудился знаменитый отец Силуан. святогорец покоях, чтобы обители архимандрита Святой Пасхи. 11 апреля, в Авеля с праздником литургию в стия морской стихии древнейших Афанасия (†1012). Афанасия, Соборный библиотеке, Богородицы, чтимый скими людьми, ский и не имеет святую обитель Пресвятой встретила идкоритмиче молебна и 12 апреля, священной Светлой седмицы. 14 ния иконы. Образ Пречистой на вЫС над головами многочисленных паломников. лат участие ход совершал это втор ничное Православной Церкви. Ha был затем Владыка часть обратного икону несли члены рые из братии монастыря, прибывшие на праздник Посл автомобилем, любезно нам отцом По 1130 шофер уверенно Когда МЫ подня. ние нежели внизу, на склонах снова послышалось пение несколько иная, Но вскоре снова зелень и теплые МЫ ста Кречастице на Святой Горе и пешком Пантелеимонов монастырь. M настырь Симоно-Петра. приняла нас братия сердечно с игуменом Емили OCC рал CE Православной Вспоминая эту CB встреч Церко eM выразить благо ду за Братия монастыря Симоно-Петра очень молода по составу. Здесь не все постриженники Святой Горы. Многие прибыли из Метеори, сюда они принесли устав и некоторые Это, пожалуй, единственный на Афоне монастырь, электричеством Совершив молитву перед мощами, мы направились в обитель Дохнар, чтобы поклониться чудотворной иконе Владычицы нашей Богородицы, именуемой «Скоропослушница». Здесь мы отслужили молебен и вознесли Богоматери молитвенные воздыхания от всего нашего верующего народа. С волнением мы покинули эту святую обитель и на катере возвратились в наш монастырь Вечером мы побывали в монастырской ризнице и в храме в честь . Успения Пресвятой Богородицы. 14 апреля, в четверг Светлой седмицы, МЫ отслужили утреню в верхнем Покровском храме и Божественную литургию в храме во имя святителя Воронежского Митрофана. Это было последнее наше служение на Святой Pope. Грустно было сознавать, что подошло к концу наше паломничество. He хотелось покидать эти святые места, освященные MO- литвой великих подвижников-святогорцев. Но мы знали, чтО TV благодать, которой МЫ приобщились на Святой Горе, мы принесем нашим верующим; а здесь останутся наши

сердца... Трудно было и братии расставаться с нами, со слезами они просили передать земной поклон Родине, своим родным и близкИМ. После прощального молебна • архиепископ Мелхиседек поблагодарил архимандрита Авеля и всю братию за гостеприимство и просил не забывать свою Родину и Матерь-Церковь, неустанно исполнять свои послушания и мо- Выполнив формальности в Дафни, мы отплыли в Уранополис. Снова мы видим купола нашей святой обители, братию, стоящую на причале, но теперь все это удаляется от нас. Прославляем Господа пасхальных песнопений и поем их до тех пор, пока окончательно не скрывается за поворотом наша святая обитель. Пятницу и субботу мы посвятили знакомству с достопримечательностями Афин. Побывали на Акрополе, горе Ликавитос, на которой возвышается храм во имя мученика Георгия Победоносца, были и на том месте, где находился ареопаг и откуда раздавались пламенные слова проповеди святого апостола Павла. Посетили мы и рус- СКИЙ ХраМ во имя Святой Троицы, где имели встречу с настоятелем архимандритом Тимофеем. В воскресенье 17 апреля мы совершили поездку на о. Эвбея в г. Неопрокопион, где поклонились мощам угодника Божня преподобнОГО Иоанна Русского, глубоко почитаемого вер понедельник 18 понедельник 18 апреля, Богу споспешествующу, МЫ благополучно возвратились В Москву- Наши сердца исполнены глубокой благодарности Святейшему Патриарху Пимену и Священному Синоду за предоставленную нам возможность вознести молитвы Воскресшему Господу и Его Пречистой Матери наших соотечественников-святогорцев на Седий горе Афон. Навсегда останутся в нашей памяти эти святые дни. Мы будем молиться, чтобы никогда не гасли лампады в нашей русской святой обители великомученика и целителя Пантелеимона и на всей Святой Горе и чтобы Пресвятая Богородица сохранила избранный Ею земной удел во вся веки. Иеромонах ПАНТЕЛЕИМОН (Лебедев) ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ III Ижевская епархия. Епископ Казанский Марийский Пантелеимон, временно управляющий Ижевской епархией, совершил 20 марта. в Неделю 4-ю Великого поста, Божественную литургию и накануне - всенощное одение в Свято-Троицком кафедральном соборе В г. Ижевске. На малом входе за литургией епископ Пантелеимон, по благословению Святейшего Патриарха Пимена, возвел заштатного клирика неромонаха Андрея (Лукина) в сан игумена с возложением креста с украшениями. Владыка наградил священника Вадима Зорина камилавкой и вручил за многолетнее и усердное служение Церкви Божией архиерейские Благословенные грамоты регенту собора Рансе Николаевне Барановой и псаломщицам собора Римме Николаевне Осиповой и Феодосии Павловне Кузнецовой. После чтения Евангелия архипастырь произнес поучение о скоротечности земной жизни и о необходимости всегда быть готовым предстать пред Господом. Клирик собора диакон Александр Лысый был рукоположен во пресвитера к тому же собору. Вечером Владыка совершил чин пассии и проповедовал о крестных страданнях и смерти Господа нашего Инсуса Христа. 22 марта, в день памяти сорока мучеников, в Севастийском озере мучившихся, епископ Пантелеимон совершил литургию Преждеосвященных Даров Успенском храме В г. Ижевске. На малом входе Владыка возложил патриаршие награды: на настоятеля Успенского храма в г. Ижевске протоиерея Стефана Зорина и на заштатного клирика протонерея Павла Вершинина — крест с украшениями, на настоятеля Успенского храма с. Короленко протонерея Николая Лугового - палицу, на священника Успенского храма в г. Ижевске Аркадия Агафонова — наперсный крест. Диакона Василия Почивалова Владыка наградил архиерейской Благословенной грамотой. Вечером 23 марта, в среду 5-й седмицы Великого поста, епископ Пантелеимон совершил в кафедральном соборе утреню с чтением Великого канона святого Андрея Критского (стояние Марии Египетской). Перед началом канона настоятель протоиерей Евгений Лаптев прочитал житие преподобной Марии Египетской. 26 марта, Похвала Пресвятой Богородицы (Суббота Акафиста). Преосвященный Пантелеимон совершил в кафедральном соборе утреню с чтением акафиста Божией Матери. Вечером там же Владыка служил всенощное бдение. В Неделю 5-ю Великого поста, 27 марта, епископ Пантелеимон совершил в Преображенском храме в г. Воткинске Божественную литургию и проповедовал о жизни и духовных преподобной Египетской, память которой совершалась в тот день. Вечером в кафедральном соборе Владыка Пантечин пассии. Проповедовал клирик собора священник Вадим Зорин. 28 марта, в понедельник 6-й седмицы Великого поста, за вечерней епископ Пантелеимон, по благословению тейшего Патриарха Пимена, возвел настоятеля Никольского храма в с. Поршур священника Виктора Максютина в сан протонерея, на стоятеля Успенского храма Камбарки священника Вячеслава Остроумова возложил наперсный крест. После богослужения Владыка, по благословению Святейшего Патриарха, совершил постриг в рясофор трех церковных тружениц (просфорниц из приходов Ижевской епархии). Казанская епархия. 6 января 1977 года, в навечерие праздника Рождества Христова (Рождественский сочельник), епископ Казанский и Марийский Пантелеимон совершил Царские часы и Божественную литургию Покровском храме в т. Казани. самый праздник за Божественной литургией в ка- 15

федральном соборе Владыка наградил клирика собора священника Николая Тимофеева камилавкой. 8 января, Собор Пресвятой Богородицы, епископ Пантелеимон совершил Божественную литургию и проповедовал в храме в честь благоверных князей Феодора, Давида и Константина в г. Казани, а 9 января, в Неделю 30-ю по Пятидесятнице, по Рождестве Христове, — в Казанско-Богородичном храме г. Казани. 14 января, в праздник Обрезания Господня и день памяти святителя Василия Великого, епископ Пантелеимон за Божественной литургией в кафедральном соборе рукоположил иподиакона Михаила Чурашева во диакона к Иоанно-Предтеченскому храму в с. Костенеево, а 3 февраля, в четверг седмицы о блудном сыне, - иподиакона Алексия Таболина ВО диакона к Свято-Троицкому кафедральному собору в г. Ижевске. 30 января, в Неделю о мытаре и фарисее, и накануне епископ Пантелеимон совершал праздничные богослужения и проповедовал Казанско-Богородичном храме в г. Чистополе. После молебна и возглашения уставных многолетий Владыка преподал богомольцам крест. 4 февраля, в пятницу седмицы о блудном сыне, епископ Пантелеимон совершил в Никольском кафедральном соборе в г. Казани Божественную литургию и рукоположил диакона Петра Былева во пресвитера к Казанско- Богородичному храму в г. Чистополе, а иподиакона Анатолия Скворцова — во диакона. 6 февраля, в Неделю о блудном сыне, день памяти преподобной Ксении, епископ Пантелеимон совершил Божественную литургию и накануне - всенощное бдение в Свято-Ксениевском храме в г. Мамадыш. За всенощной Владыка помазывал многочисленных богомольцев освященным елеем, за литургией проповедовал на тему евангельского чтения о блудном сыне и о том, что храм Божий есть училище благочестия. В сослужении причта храма и клириков из других приходов архипастырь совершил праздничный молебен, затем были возглашены многолетня. ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ ПОЧИВШИМ Протоиерей Иоанн НиколаевИЧ Богданович скончался 4 ноября 1976 года, на 88-М году жизни, после тяжелой непродолжительной болезни. Родился он 12 ноября 1888 года селе Пологи-Яненки Киевской губернии 8 семье священника. В 1909 году окончил Полтавскую духовную семинарию. По окончании Московской духовной академии со степенью кандидата богословия с 1913 по 1916 год был пастырей Церкви. Он щедро делился своиМ пастырским опытом, был усердным молитвенником. Отец Иоанн хорошо знал Церковный Устав и церковное пение. глубоким благоговением, проповедовал просто и сердечно. Его саработники и многочисленные ученики сохранят о нем светлую, добрую память. За ревностное служение Церкви Христовой протоиерей И. Богданович был удопреподавателем Бельского духовного училища Смоленской наград, в том числе митры и епархии, - духовного Патриаршей грамоты (1966 г.). училища в г. Купянске Харь- 6 ноября 1976 года, ковской епархии. С 1919 празднования 1921 год был преподавателем Матери «Всех скорбящих Рав трудовой школе г. Полтавы, после Божественной В августе 1921 года архиепилитургии в Свято-Макариевс- Парфением (Левицком кафедральном соборе в ким) был рукоположен во прег. Полтаве отпевание почившесвитера и назначен настоятеи недолго был сверхштатным го пастыря совершил епископ лем Свято-Троицкого храма в Рождество-Богоро- Полтавский и Кременчугский г. Полтаве. Одновременно, до дичного кафедрального собо- Феодосий в сослужении 1937 года, благочинным в г. Винница. С 1 ноября храмов Полтавского округа. борного и городского года отец Иоанн - пер- Феодосий До 1945 года отец Иоанн просональный пенсионер Московнадгробное ходил служение на приходах Патриархии. С 1958 года клириков и Украины. С 1946 года он был проживал в Полтаве и в течемирян молиться о упокоении настоятелем Крестового храма ние ряда лет исполнял послупротоиерея в г. Ставрополе и ректором шание его почившей супруги — На- Ставропольской духовной се- г. Полтавы и 1-го Полтавского тальи Арсеньевны. минарии, с 1953 по 1957 год — округа, принимал участие в Гроб с телом покойного был ректором Саратовской духовархиерейских служениях в ка- обнесен вокруг ной семинарии. федральном соборе. ирмосов «Помощник и 1 августа 1957 года по про- Отец Иоанн Богданович был Покровитель» и погребальном шению, из-за болезни, проторуководителем нерей Иоанн Богданович был ревностным Похоронен отец Иоанн освобожден от должности рек- много сил отдал делу воспи- одном из городских кладбищ тора Саратовской семинарии тания и образования будущих г. Полтавы.

ВСЕМИРНАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ: РЕЛИГИОЗНЫЕ ДЕЯТЕЛИ ЗА ПРОЧНЫЙ МИР, РАЗОРУЖЕНИЕ И СПРАВЕДЛИВЫЕ ОТНОШЕНИЯ МЕЖДУ НАРОДАМИ MOCKBA

. 6-10. VI.1977 PERSONALIDADES RELICIOSAS - POR UNA PAZ DURADERA POR EL DESARME Y UNAS RELACIONES JUSTAS ENTRE LOS PUEBLOS HELIGIOSE VERTRETER FÜR DAUERHAFTEN FRIEDEN ABRUSTUNG UND GERECHTE BEZIEHUNGEN UNTER DEN VOLKERN «Журнал Московской Патриархии», 1977, Nº 8

ВСЕМИРНАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ: РЕЛИГИОЗНЫЕ ДЕЯТЕЛИ ЗА ПРОЧНЫЙ МИР, РАЗОРУЖЕНИЕ И СПРАВЕДЛИВЫЕ ОТНОШЕНИЯ МЕЖДУ НАРОДАМИ МОСКВА,

6—10 ИЮНЯ 1977 ОБРАЩЕНИЕ УЧАСТНИКОВ КОНФЕРЕНЦИИ к религиозным деятелям и верующим всех религий во всем мире

1. Во имя Сострадательного и Ми- для нас могучим стимулирующим опылосердного, во имя человечества, во том, расширившим наши горизонты и имя Мира и Справедливости мы приуглубившим наши воззрения. Наши ветствуем вас, возлюбленные братья обсуждения характеризовались стреми сестры во всем мире, по поручению лением понять друг друга и найти обэтой Всемирной конференции: Релищие пути совместной деятельности рагиозные деятели за прочный мир, ради справедливого мира. Среди нас зоружение и справедливые отношения господствовал дух большой сердечномежду народами, проходившей в Моссти и братства. Нас объединяло стрекве с 6 по 10 июня 1977 года. Да бумление трудиться совместно, сотруддет с вами мир! ничая со всеми людьми доброй воли,
2. Мы безгранично благодарны за чтобы установить на нашей земле мир то, что нас собрали из более чем ста без оружия, чтобы создать такое обстран всех континентов - буддистов щество, где прочный мир и справеди христиан, индуистов, иудеев и муливые отношения создают основу для сульман, сикхов и синтоистов, духовусловий жизни, достойных человеченых лиц и мирян, преподавателей и ской личности. иерархов, богословов и активистов, де-
3. Исходя из наших различных - дуятелей всех преобладающих религий ховных оснований, мы нашли возможмира, чтобы мы предались размышленым прийти к согласию относительно ниям и думам, обменялись опытом и путей истины и любви, справедливомыслями, планировали и разрабатысти и мира. Мы вместе могли дать вали проекты дальнейших действий оценку настоящему состоянию сущестна благо мира и справедливости. вования человека, детально обсудить
4. Наши религиозные верования не разделяли нас, ибо наши этические запреграды, стоящие на пути справедливого мира, а затем совместно наботы оказались схожими; в нашей метить планы общих путей служения озабоченности о благе всего человечеловечеству в его мирном продвижечества мы нашли общую почву. Мы нии к мудрости и справедливости и не обсуждали наших расхождений в соединить наши усилия ради создания области вероучения, мы не пытались всемирного содружества наций, сотискать новую синкретическую религию, приемлемую для всех, мы не стремились к тому, чтобы какая-то одна религия возобладала над другими. Ни от кого не требовали, чтобы он или она пошли на компромисс в своих убеждениях или отказались от своей религиозной принадлежности.
5. Наше сотрудничество оказалось На предыдущей странице, верхнее фото: почетный и рабочий президиумы Конференции на приеме в Кремле 7 июня 1977 года; правое фото: В. А. Куроедов передает приветственное послание Конференции Председателя Совета Министров СССР А. Н. Косыгина.
6. Мы подошли к задачам нашей Конференции в духе смирения и сейчас выступаем с этим скромным призывом. Ибо мы не имеем власти принуждать, но можем • только взывать к человеческой совести.
7. По самой своей природе все религии - против войны и агрессии. Противоположные действия, независимо от того, совершаются ли они во имя религии или нет, не могут быть оправданы ни одной религией при правильном ее понимании. 2 Журнал Московской Патриархини Nº
8. 17

8. Оценивая создавшееся положетически уничтожить оспу, Всемирной ние, мы радуемся позитивному разви- Организации Здравоохранения потретию международной разрядки напрябовалось немногим более 83 млн. долженности, прежде всего в Европе, коларов. Денег, израсходованных челоторая была в прошлом источником вечеством на оборону за десять лет, многих конфликтов и мировых войн. более чем достаточно, чтобы обеспе- Мы радуемся тому, что каждое госучить работой всех, кто в ней нуждадарство всё более проявляет готовется, и чтобы устранить с лица земли ность признать, что его благополучие голод и недоедание, неграмотность и связано с благополучием всего челоболезни. Верующие мира должны привечества. Ни одна страна не может нять эти сведения близко к сердцу действовать изолированно от других, и направить сознание человечества и религиям мира предстоит сыграть против гонки вооружений и торговли важную роль в развитии общей гармо- оружием. нии и согласия среди всех стран мира.
9. Поэтому нас радует известие о Разрядка международной напряжентом, что принято решение созвать ности - важный первый шаг в этом Всемирную конференцию по разорунаправлении. жению и посвятить разоружению спе-
10. Разрядка и международное сотциальную сессию Генеральной Ассамрудничество должны распространитьблеи ООН в целях подготовки этой ся на все области - политику и экоконференции. Мы призываем всех реномику, науку и технику, здравоохралигиозных руководителей и верующих, нение и образование, культуру и исчтобы они добились поддержки этого следовательскую работу. Человеческие права каждой благородного дела всеми народами и личности неотъемнациями, крупными и малыми, ядерлемы от права всех обществ идти соными и неядерными. Мы призываем вместно путем справедливости и творнеправительственные организации и ческого развития. Человеческое дообщественность в целом принять участоинство требует, чтобы всем была стие в подготовке и проведении этой гарантирована возможность трудить- Всемирной конференции по разоружеся и жить достойной человека жизнью, нию. для всестороннего развития и совер-
11. Мы горячо поддерживаем люшенствования каждого индивидуума бые частичные меры, которые могут и общества. Религии мира должны способствовать тому, чтобы в мире не своим духовным и нравственным возбыло войн, как, например, переговоры действием внести свой вклад в создапо ограничению стратегических нание мирного и справедливого содруступательных вооружений между жества наций во всем мире. СССР и США, Венские переговоры
12. В нашей повестке дня особое место занимала тема всеобщего и полпо сокращению вооруженных сил и вооружений в Центральной Европе, ного разоружения. Процесс разрядки Заключительный акт Хельсинкского не может стать всеобщим и необрати- Совещания по европейской безопасмым без разоружения. Народы должности и сотрудничеству, предстоящую ны иметь возможность жить, доверяя встречу в Белграде по полному и вседруг другу, не страшась агрессин и стороннему выполнению положений войны. Мы живем в мире, который Заключительного акта. Мы приветстонет под бременем вооружений как ствуем подобные инициативы других обычных, так и ядерных. Судьба челогосударств и регионов. Подлинная вечества находится под постоянной международная разрядка может быть угрозой ядерного всесожжения. Поосуществлена только в результате истине это безумие - тратить важтерпеливых и решительных усилий нейшие ресурсы, которыми располагавсех стран и народов, и верующие ет человечество, на вооружение и люди повсюду должны заботиться о средства уничтожения. В то время, том, чтобы привлечь к этому сотрудкогда две трети человечества голоданичеству всех и каждого. ет, в мире тратят более 300 миллиар-
13. Другой необходимой мерой на дов долларов в год на войны и воорупути к глубокой международной разжение. Эта ненужная трата составрядке является мирное решение лоляет более 800 миллионов долларов кальных и региональных конфликв день, а ведь для того, чтобы практов - этих потенциальных очагов 18

войны. На Ближнем Востоке должна сообщничества неоколониализма и восторжествовать справедливость по фашиствующих элементов. Народные отношению к арабским государствам, массы подвергаются террору и пыткоторым должны быть возвращены кам, незаконным арестам и задержаоккупированные Израилем территониям, имеют место вооруженные нарии. Многострадальный палестинский падения и похищения людей. Олигарарабский народ имеет право на нехические военные режимы грубо позамедлительное восстановление своей пирают права человека. Сообщения родины Территориальная целосто массовом терроризме и грубом наность и независимость каждого госусилин поступают из многих стран дарства на Ближнем Востоке должны Центральной и Южной Америки. быть обеспечены и признаны всеми. Нас радует, что прогрессивные силы Ливан должен быть освобожден от среди религиозных деятелей Латинвмешательства извне и агрессии. Ресской Америки уже подняли свой гопублика Кипр также должна быть лос протеста. Мы призываем их проограждена от угроз ее территориальдолжать свое героическое свидетельной целостности и независимости. Нествование против сил насилия и необходимым элементом для всего этосправедливости и заверяем прогресго является сотрудничество верующих сивных религиозных руководителей и разных религий. верующих в нашей поддержке и сим- 14. Другим потенциальным очагом патии. Борьба должна продолжаться войны является Южная Африка. Ра- до тех пор, пока во всех латиноамесистские режимы меньшинства в Юж- риканских государствах не будут восно-Африканской Республике, Нами- становлены свобода и демократия и бии и Зимбабве должны быть лише уничтожена система эксплуатации ны власти. Вместо них должна быть и неоколониализма. При правильной установлена власть демократического организации и использовании религибольшинства, при этом белому мень- озные силы могут быть могущественшинству должны быть обеспечены за- ным орудием в этой освободительной конные права человека. Апартеид и борьбе. колониализм стойко сохраняются в 17. Вызывает беспокойство отрица- ЮАР только потому, что находящеетельная активность многонациональся у власти белое меньшинство поных корпораций — этого сравнительлучает незаконную поддержку от цено нового явления среди сил, саботилого ряда находящихся вне Африки рующих свободу народов Чили и в развитых стран, поддержку, простидругих местах. Используя свою эконорающуюся вплоть до развития ядер- мическую и техническую мощь, они ного потенциала антидемократическо- безнаказанно вмешиваются во внуго белого меньшинства. Религиозные тренние дела суверенных государств руководители и верующие должны на всех континентах для подавления использовать свое влияние, чтобы не прогрессивных демократических сим, допустить такой поддержки деспоти- борющихся за освобождение народа. ческим расистским режимам. Они укрепляют мировую капитали- 15. Районы, в которых конфликты стическую систему и подкупом, убежмогут перерасти в военные действия, дением или угрозами заставляют гопродолжают существовать и в Вос- сударства, как недавно получившие точной Азии. Продолжаются грубые независимость, так и более старые, нарушения демократических свобод в подчиняться своей воле. Верующие Южной Корее. Нежелание правидолжны будить совесть человечества тельства Южной Кореи развивать в отношении этого нового явления и нормальные дружеские отношения с способствовать мобилизации общесоседними странами препятствует доственного мнения для создания необстижению мира в этом районе, осоходимого контроля, который позволил бенно в том случае, если это правибы сделать такие корпорации-монсттельство будет и далее получать подры подотчетными широкой обществендержку и помощь от могущественных ности. капиталистических государств. Азин и 18. Мы признательны недавно осво- Запада. бодившимся странам в мире, особен- 16. Латинская Америка продолжа- но в Азии, Африке и Латинской Амеет являть собой вопиющий пример рике, за ту позитивную роль, которую 2* 19

они со всё возрастающей эффективпри этом основной упор должен быть ностью играют в международных дена создание большего количества благ лах. Организация Объединенных Наи на меры по их лучшему распредеций более не является вотчиной лению. В настоящее время в мире сильных мира сего. Под ее сводаимеется достаточно ресурсов для томи всё громче звучит голос бедго, чтобы накормить и одеть всех, ных. Развивающиеся страны имеют при условии значительного сокращевозможность всё более настоятельно ния эксплуатации большинства меньвыдвигать требования о соблюдении шинством и непроизводительных рассправедливости. Шестая, специальная ходов на оборону. Верующие должны сессия Генеральной Ассамблеи, просодействовать лучшему пониманию ходившая в мае 1974 года, приняла проблем народонаселения, нищеты и в принципиальных чертах Деклараответственного отношения к размерам цию и Программу Нового междунасемьи. родного экономического порядка, раз- 21. Мы обеспокоены состоянием окработанные развивающимися странаружающей человека среды и истощеми, хотя выполнение содержащихся в нием ограниченных ресурсов нашей них положений до сих пор наталкипланеты. Бесчеловечная жадность и вается на упорное сопротивление со хищничество приводят к грабежу и стороны ряда развитых государств. расточительности ограниченных ре- Мы призываем верующих во всем ми- сурсов земли и нарушают хрупкое ре будить сознание широкой общестэкологическое равновесие. Верующие венности в отношении интегрированмира должны помочь ного товарного фонда и программы видеть тесные отношения родства и более справедливых торговых соглавзаимосвязанности между человеком, шений и других положений Нового обществом и природой, чтобы челомеждународного экономического повечество могло жить в мире и гарморядка. нии с окружением, которое его пита- 19. Мы подтверждаем нашу реши- ет и согревает. тельную поддержку Организации Объ- 22. Наконец, мы уделяем особое единенных Наций, как орудия человнимание возрастающей роли неправечества по обеспечению мира и безовительственных организаций — напасности и по содействию прогрессу циональных и международных, релии сотрудничеству человечества в по- гиозных и светских - в деле обеспелитической, экономической, социаль- чения благополучия человека и соной и культурной областях. ООН - хранения мира. Эти организации игэто надежда человечества, и, несмо- рают важную роль в воздействии на тря на ограниченный характер ее пол- политику правительств в интересах номочий, мы поддерживаем ее, по- всех людей. Неправительственные орскольку нет другой альтернативы в распоряжении человечества. Религиганизации должны играть ведущую роль в деле воспитания в духе мира. озные деятели и верующие должны Верующие в сотрудничестве с другисыграть важную роль в деятельности ми людьми призваны сделать многое по содействию ООН. для пробуждения совести человечест- 20. Важным аспектом проблемы ва на борьбу против таких зол, как мира и прогресса является факт стреугнетение несправедливость, кормительного роста населения земного рупция и эгоизм, равнодушие и лень. шара. Мы не разделяем мнения о том, 23. Именно в таком контексте мы что контроль над рождаемостью явхотим подчеркнуть необходимость соляется важнейшим средством искотрудничества и согласия между веруренения нищеты, поскольку наибольющими всего мира. Мы испытали в шая плотность населения имеется в ряходе Конференции, каким плодотворде европейских стран, входящих в число ным может быть такое сотрудничеи наиболее развитых. Мы выступаем ство. Мы все бесконечно благодарны за увеличение производства материза инициативу, проявленную Русской альных благ и за предоставление воз- Православной Церковью и поддержанможности иметь работу всем, при ную религиозными деятелями других справедливом всемирном распределехристианских Церквей, а также буднии труда и его плодов. Численность дистскими, иудейскими и мусульманнаселения должна регулироваться, но скими религиозными деятелями, по 20

организации нашей встречи в Москве. верующими и неверующими, в нашей Мы убедились на своем опыте в сер- общей задаче построения мира и содечном гостеприимстве и дружелюбии действия справедливости внутри госусоветского народа, которое сделало дарств и в их отношениях друг с друнаши совместные труды столь приятгом. Божественная Мудрость ведет ными и воодушевляющими. В год нас, придает нам силы и воодушевляславного юбилея Советской власти ет нас. мы приветствуем народ Советского Да восторжествуют мир и справед- Союза, благодаря которому наше межливость! Да будут дарованы человерелигиозное сотрудничество происхочеству силы, чтобы идти по пути осудит в обстановке свободы и сердеч- ществления всех его благих возможности. ностей! Да объединится человечество 24. Мы еще раз сердечно и радоств нашем общем стремлении к миру! но приветствуем всех вас. Будем же, последователи различных религий, Мир вам, братья и сестры, близкие идти вместе по пути мира и согласия и далекие! в служении человечеству. Соединим Мир всем народам! Мир всему черуки со всеми людьми доброй воли, ловечеству! Мир всему миру! ОБРАЩЕНИЕ К ПРАВИТЕЛЬСТВАМ ВСЕХ ГОСУДАРСТВ МИРА Мы, буддисты, индуисты, иудеи, му- мира и справедливости во всем мире. сульмане, сикхи, синтоисты и христиа- Мы призываем все страны к распростне из 107 стран, участники проходя- ранению разрядки на весь мир, к тощей в Москве 6—10 июня 1977 года му, чтобы за политической разрядкой Всемирной конференции: Религиозные последовала разрядка военная и экодеятели за прочный мир, разоружение номическая, чтобы разрядке был обеси справедливые отношения между на- печен необратимый характер. родами, обращаемся с этим пламен- 3. Гонка вооружений не только приным призывом к вам, правительствам водит к бессмысленным и неоправданвсех стран. ным затратам, но и таит в себе опас- Наши религиозные учения различность самоуничтожения человечества. ны, но наши нравственные позиции Мы призываем вас принять решительсходны. Основой нашего обращения ные меры по сокращению военных является наша общая забота о благе бюджетов, производства и продажи всего человечества, наше общее жела- оружия и по обеспечению того, чтобы ние, чтобы человечество шло впередк сэкономленные при этом материальсправедливой и мирной жизни на на- ные и людские ресурсы нашли положишей планете в согласии и творчестве. тельное и творческое применение на

1. Применение ядерного оружия и благо человечества. Война и военные других средств массового уничтожения приготовления приносят вред духовной противоречит всякому моральному за стороне жизни, подрывая моральные кону и не может быть оправдано ни- устой человека. какими обстоятельствами. Мы призы-
2. Мы призываем вас прекратить все ваем правительства всех стран, тех, исследования по созданию новых, еще кто владеет ядерным арсеналом, и тех, более смертоносных видов стратегичеу кого ядерного оружия нет, вместе: ского и тактического оружия наступприйти к решению об отказе от его ления и защиты. Научные исследоваиспользования и найти способ постения должны скорее сосредоточиться на пенного разоружения от этих бесчелорешении проблем нищеты и несправечных орудий взаимного уничтожеведливости, болезней и угнетения. Как ния. Первым шагом на пути к общему можно продолжать тратить наши ограи полному разоружению должна стать ниченные ресурсы на создание бесчедекларация о разоружении, подписан- ловечного оружия массового уничтоная всеми правительствами. жения, когда две трети человечества
3. Мы приветствуем международную голодает, не имеет одежды, страдает разрядку как необходимое условие для от болезней и неграмотности?! 21

5. Мы искренне приветствуем идею
6. Мы призываем все правительстсозыва Всемирной конференции по ра- ва не вмешиваться во внутренние дезоружению при участии всех стран, ла друг друга посредством военной инбольших и малых, ядерных и не имею- тервенции, шпионажа и подрывных щих ядерного оружия. Мы также при- действий и позволить каждой стране ветствуем решение о проведении спе- свободно выбирать свою собственную циальной сессии Генеральной Ассамб- форму государственного правления. леи ООН по разоружению, _ которая Мы подтверждаем право людей боподготовит путь к этой конференции. роться против фашистских диктатор- Мы призываем все правительства исских режимов, подавляющих народ в кренне и серьезно подготовиться к интересах господства богатого и могуэтой конференции с тем, чтобы она быщественного меньшинства, как это ла действительно эффективно и не. имеет место в Чили. обманула надежд человечества, а так-
7. Мы призываем все правительстже предусмотреть полноправное учава не оказывать никакой поддержки стие в ней неправительственных оргафашистским и расистским режимам, низаций, религиозных и светских. таким, как в Южно-Африканской Рес-
8. Мы приветствуем продолжение публике и Южной Родезии, где не- Венских переговоров по сокращению большая колония белых поселенцев вооруженных сил и вооружений в всё еще господствует над большинст- Центральной Европе. Эти переговоры вом и угнетает его посредством полиотвечают положениям Заключительнотики апартеида и расовой дискримиго акта Совещания в Хельсинки. Мы нации, приводящей к грубому и беспризываем заинтересованные правичеловечному попранию достоинства и тельства приложить все усилия для чести черного населения. Мы поддеробеспечения успеха этих переговоров живаем деятельность Организации Афв Вене. риканского Единства по освобождению
9. Мы призываем правительства Африки от всех форм расизма и коло- США и СССР продолжить переговоры ниализма и установлению правления по ограничению стратегических настубольшинства во всех странах Южной пательных вооружений и довести их Африки. до успешного завершения.
10. Мы призываем все правительст-
11. Мы обращаемся к правительствам ва использовать всё свое влияние и и исследовательским организациям, возможности для того, чтобы положить чтобы они предоставили общественноконец незаконному южноафриканскости всю имеющуюся информацию отму правлению в Намибии и восстаноносительно размеров риска, связанновить независимость и самоуправление го с развитием ядерных реакторов, с намибийского народа. захоронением отходов, случайными
12. Мы осуждаем возросшее влиятечками, а также с хранением, TOD - ние империализма и подавление прав говлей и транспортировкой в высшей человека в некоторых латиноамеристепени опасного ядерного топлива; канских странах, направленные риска, связанного с возможным ис- укрепление олигархических и деспотипользованием ядерной технологии и ческих режимов, сотрудничающих с оборудования в военных целях. Об- силами иностранного капитализма для щественность должна участвовать на- эксплуатации. Мы призываем все праряду с правительствами и корпорациявительства оказать широкую помощь ми в принятии этих решений, чреватых и поддержку Республике Куба в ее огромными последствиями для нынешборьбе за прекращение экономической него и будущих поколений. блокады, навязанной ей Соединенны-
13. Мы призываем все правительства ми Штатами Америки; Пуэрто-Рико в к ликвидации иностранных военных ее борьбе против колониального побаз, к заключению и выполнению пак- ложения; Панаме в восстановлении тов о ненападении и к созданию зон, территориального суверенитета над зосвободных от оружия массового унич- ной Панамского канала, и не позвотожения. Мы хотим, чтобы были пред- лять межнациональным корпорациям приняты эффективные меры по роспус- душить экономическую и политическую ку всех военных блоков, поскольку они жизнь Латинской Америки и стран ведут к военной конфронтации и по- Карибского бассейна. Мы призываем стоянной угрозе войны. правительства соответствующих стран 22

Латинской Америки освободить поли- ваем все правительства сделать всё тических заключенных, отказаться от необходимое для превращения Индийприменения пыток и восстановить деского океана в зону мира, свободную мократию и законность. от военных и ядерных баз. Мы также 14. Мы выражаем сожаление в свя- призываем к взаимному и последовази с тем, что положение на Ближнем тельному сокращению . военного при- Востоке продолжает оставаться неуре- сутствия иностранных государств В гулированным и взрывоопасным. Мы этой части мира и установлению в призываем все заинтересованные пра- районе Индийского океана зоны нувительства прийти к соглашению по левого равновесия. изложенным в решении ООН принци- 18. Мы убеждены в том, что устапам, а именно: признание гарантироновление прочного мира требует справанных и безопасных границ всех ведливых экономических отношений в ближневосточных государств; • ВЫВОД странах и между ними. Мы сожалеем, израильских войск со всех оккупирочто политическая деколонизация ванных в результате войны территопривела к экономической независиморий; восстановление законного права сти стран и народов. Мы осуждаем палестинского арабского народа на са- рост неоколониалистской системы эксмоределение и государственность на плуатации, укрепляемой несправедлиих собственной земле с гарантирован- выми условиями торговли и мировой ными границами. системой рыночной экономики, под- 15. Мы призываем все заинтересо- держиваемой военно-промышленным ванные правительства сделать всё воз- комплексом и межнациональными корможное для обеспечения суверенитета порациями с их огромной и неоправи независимости Кипра и оказать по- данной властью воздействовать на мощь в удовлетворении требования о судьбы народов в интересах монопосправедливом отношении к жертвам листического капитала. последнего конфликта. Подобным же 19. Расширение и углубленне межобразом мы обращаемся ко всем прадународной разрядки требует также вительствам с призывом сделать всё решения проблем, связанных со справозможное для сохранения суверениведливыми экономическими отношетета, независимости и территориальной ниями между народами. Развивающиецелостности Ливана и осудить непреся страны страдают от существующих кращающиеся нападения Израиля на в настоящее время неравноправных и его южные границы. несправедливых отношений, требую- 16. Мы выражаем глубокое удовлетщих решительной перестройки на справорение Десятью принципами Заклю- ведливой и равной основе. Необходичительного акта Совещания в Хель- мо незамедлительно сделать решительсинки и призываем все заинтересован- ный шаг в направлении лучшего межные правительства претворять в жизнь дународного экономического порядка, эти принципы в их целостности и не обеспечивающего экономическую спраиспользовать эти соглашения в каведливость между народами. честве орудия вмешательства во внут- 20. В качестве долгосрочной проренние дела друг друга. Мы желаем граммы мы призываем все правительвсяческих успехов предстоящей Белства там, где это еще не было сделано, градской встрече представителей пранезамедлительно предпринять следуювительств, подписавших Заключитель- щие меры: ный акт, и выражаем надежду, что она a) уделить первоочередное внимаприведет к углублению и расширению ние экономическому благосостоянию процесса разрядки и к плодотворному трудящихся, составляющих большинсотрудничеству в интересах человече ство населения, во всех правительстства. венных планах и программах; 17. Нас глубоко радует прекращеб) создать структуры, при которых ние войны в Юго-Восточной Азии и могло бы осуществляться участие трувоссоединение Вьетнамского государдящихся в управлении средствами проства, которое должно быть принято в изводства; ООН в качестве полноправного члена. в) стремиться к обеспечению основ- Нас радует растущая сердечность в от- ного права каждого человека на труд ношениях между государствами ин- и достойную человека жизнь; дийского субконтинента. Мы призы- г) принимать меры по устранению 23

систем, дающих власть и привилегии народные политические средства ДЛЯ меньшинству, и с этой целью учресправедливого решения спорных водить и осуществлять все необходимые просов между народами, не прибегая к земельные реформы, а также огранивойне и агрессии, на основе согласочения на собственность и потребление; ванных принципов законности и спрад) воспитывать в людях такое отноведливости. шение к труду, при котором они бу- 21. Мы обещаем свою полную поддут руководствоваться не стремленидержку деятельности Организации ем к личной выгоде, а желанием слу- Объединенных Наций, в частности, ее жить людям и стремиться к построеусилиям, направленным на сохранение нию общества подлинного социального мира и безопасности и на содействие равенства и высокого качества жизни; международному сотрудничеству В е) уделить первоочередное внимание экономической, культурной, социальборьбе против взяточничества и корной и других областях. Мы призываем рупции, против злоупотребления влавсе правительства оказывать неограстью и нарушения основных прав чениченную помощь и поддержку усилиловека и предоставить равные B0Зям, направленным на обеспечение усможности и оплату труда всем мужпеха в деле сохранения мира и развичинам и женщинам; тия семьи народов. ж) работать в направлении созда- Наше исполненное уважения обрания международной системы социальщение исходит не из позиции силы, но ного и экономического сотрудничестиз сердца, наполненного любовью и ва между народами, ведущей к равной состраданием к человечеству. Мы гозаработной плате и ценам повсюду, и ворим не как непререкаемые авторитесправедливому, не допускающему ты, но как служители совести человеэксплуатации международному раздечества. Мы просим вас, определяющих лению труда в промышленном произсудьбы народов, внять голосу стражводстве с тем, чтобы все люди могли дущего человечества, взывающего работать и чтобы все люди могли прочному миру, разоружению и спражить достойной и мирной жизнью; и ведливым отношениям между нароз) разработать эффективные между- дами. КОММЮНИКЕ С 6 по 10 июня 1977 года в Москве за мир, Всеафриканской Конференции состоялась Всемирная конференция: Церквей, Конференции Европейских Религиозные деятели за прочный мир, Церквей и многих религиозных всеразоружение и справедливые отношемирных и региональных организаций. ния между народами. Около 650 вид- В Конференции приняли участие ных представителей религий буддиймногие выдающиеся религиозные руской, индуистской, иудаистской, муководители, богословы, видные госусульманской, сикхов, синтоистской и дарственные и общественные деятели, христианской из 107 стран прибыли лица с признанным национальным и для участия в Конференции, чтобы в международным авторитетом, вклюдухе братства и сотрудничества всечая лауреатов Нобелевской премии сторонне обсудить совместные междумира и Международной Ленинской народные проблемы и внести свой премии «За укрепление мира между вклад в разрядку напряженности, в прекращение губительной гонки вопародами». Инициатива проведения Конференоружений, в установление справедлиции, принадлежавшая Святейшему вых отношений между народами. Патриарху Московскому и всея Руси На Конференции присутствовали де- Пимену, была поддержана всеми Глалегаты и наблюдатели от Всемирного вами Церквей и религиозных объедимусульманского конгресса, Всемирнонений в СССР и встретила восторженто Совета Церквей, Святого престола, ный отклик в религиозных кругах все- Христианской Мирной Конференции, го мира. Всемирной лютеранской федерации, Конференция готовилась на протя- Всемирного баптистского альянса, жении 14 месяцев Международным Азиатской буддистской конференции подготовительным комитетом, в кото- 24

рый входили 55 представителей разлей различных религий, к собеседоваличных религий из 30 стран мира и ниям, к общим решениям и к совместкоторый возглавлял представитель ным действиям. Прочный мир, разору- Русской Православной Церкви Высожение — и справедливые отношения копреосвященный митрополит Тульмежду народами - это наиболее ярский и Белевский Ювеналий. кое отражение нужд настоящего вре- Президиум Всемирной конференции мени и это цель, к которой все мы состоял из присутствовавших ее почетстремимся». ных попечителей: досточтимого муф- Затем председатель Совета по детия Зияутдинхана ибн Ишан Бабахалам религий при Совете Министров на, председателя Духовного управле- СССР В. А. Куроедов огласил Послания мусульман Средней Азии и Кание Всемирной конференции Предсезахстана, СССР; Его Святейшества дателя Совета Министров СССР Вазгена І, Верховного Патриарха-Ка- А. Н. Косыгина, в котором он от иметоликоса всех армян, СССР; достони Советского Правительства и от сечтимого Бандидо Хамбо ламы Гомбобя лично сердечно приветствовал ее жава, главы буддистов Монголии, преучастников, дал высокую оценку цезидента Азиатской буддистской конлям Конференции и высказал участференции за мир; Его Святейшества никам форума пожелания успеха в Давида V, Католикоса-Патриарха благородном миротворческом слувсей Грузии, Архиепископа Мцхетскожении. го и Тбилисского, СССР; Его Высоко- 1 Сантьяго Кихано-Кабальеро, преосвященства архиепископа Калочличный представитель Генерального ского д-ра Йозефа Ияша, Венгрия; секретаря ООН д-ра Курта Вальдхай- Его Святейшества Максима, Патриарма, зачитал Послание Генерального Болгарского; досточтимого д-ра секретаря, содержащее приветствие Аббаса Мугаджарани, главного редакучастникам Конференции, положитора журнала «Исламская мысль», тельную оценку роли неправительст- Иран; Его Блаженства Николая VI, венных организаций в поддержке дея- Папы и Патриарха Александрийского тельности ООН по укреплению межи всей Африки; Его Святейшества Пндународного мира и пожелание всямена, Патриарха Московского и всея ческого успеха межрелигиозному ми- Руси; досточтимого Нитидацу Фудзии, ротворческому форуму. президента Японской «Будда сангха». Конференции направили личные по- Конференция была открыта предсеслания президент Республики Либерии дателем Международного подготовид-р Уильям Р. Толберт, почетный потельного комитета митрополитом Ювепечитель Конференции, Блаженнейналием. ший Архиепископ Кипрский Макарий, После молчаливой молитвы митропрезидент Республики Кипр, премьерполит Ювеналий произнес вступительминистр Непала д-р Тулзи Гири, предное слово. Он рассказал о высоких седатель президиума Центрального миротворческих побуждениях, которые комитета Отечественного фронта Сопривели к идее созыва настоящей Всециалистической Республики Вьетнам мирной конференции, и об атмосфере Хоанг Куок Вьет, президент Христиансотрудничества, горячего энтузиазма ской Мирной Конференции митропои преданности общему делу, которая лит Ленинградский и Новгородский определила работу Международного д-р Никодим, председатель Христианподготовительного комитета. Митроско-Демократического Союза Гермаполит Ювеналий высказал предложении д-р Геральд Гёттинг, ГДР, генение христианам объявить оставшийся ральный секретарь Всемирного мудо 2000-летия рождения Инсуса Хрисульманского конгресса шейх д-р Инаста период годами мира, которые долмулла-Хан, Пакистан. жны быть посвящены ими сугубым В адрес Конференции поступили трудам по укреплению мира между также многочисленные приветствия народами. выдающихся религиозных руководите- С приветствием к участникам Конлей, видных государственных и обференции обратился Святейший Пащественных деятелей. триарх Пимен: «Обостренное ощуще- Конференция избрала рабочий прение реальности бытия,- сказал Пазидиум в составе: председатель — митриарх,— побуждает нас, представите- трополит Тульский и Белевский Юве- 3 Журнал Московской Патриархии Nº 8 25

налий, заместители председателя - насущную проблему современности во профессор д-р Сергио Арсе-Мартинес, всей ее сложности. ректор евангелической богословской Третья рабочая группа «За справедсеминарни в Матанзасе, Куба, каноливые отношения между народами», ник Раймон Гоор, Римско-Католичеработавшая в двух подгруппах под РУская Церковь, Бельгия, пастор Эрик ководством д-ра Шона Дэвид, генеральный секретарь Либе- Римско-Католическая Мак-Брайда. Церковь, Иррийской баптистской миссионерской и ландия, и д-ра Кароли Тота, генеральобразовательной конвенции, шейх Ахного секретаря Христианской Мирной мед Забаро, муфтий Йеменской Арао- Конференции, Реформатская Церковь ской Республики, досточтимый Мада- Венгрии, иселедовала религиозный года Суманатисса Тхеро, президент подход к человеческой личности, к от- Буддистского мирного конгресса Шри ношениям между народами и государ- Ланки. ствами и современные принципы этих На пленарном заседании в первой отношений; проблему прав человека, половине дня досточтимый муфтий включая борьбу с расизмом, и ряд Зияутдинхан ибн Ишан Бабахан огладругих жизненно важных проблем сосил основной доклад на тему Конфевременной национальной и междунаренции, в котором показал близость родной жизни, а также задачи послеразличных религий в их учениях о дователей всех религии в утверждении мире и подчеркнул необходимость справедливых отношений между намежрелигиозного сотрудничества на родами и государствами. Участники миротворческом поприще. Докладчик Конференции имели 9 июня встречи сделал также анализ международной по религиям, на которых обсудили обстановки и коснулся основных проспецифические задачи своих религий блем, которые должны были стать по развитию и осуществлению идей и предметом обсуждения на настоящем решений Конференции. форуме. Конференция приняла два заклю- Участники Конференции ознакомичительных документа: «Обращение к лись е содокладами по темам трех ее правительствам всех государств мира» рабочих групп: «За прочный мир» каи «Обращение к религиозным деятеноника Бурджеса Карра, генерального лям и верующим всего мира». секретаря Всеафриканской Конферен- В Обращении к правительствам гоции Церквей; «За разоружение» — каворилось, что участники Конференции ноника Раймона Гоора; «За справедприветствуют международную разрядливые отношения между народами» — ку, видя в ней непременное условие Высокопреосвященного митрополита для обеспечения мира и справедливо- Делийского Павла Мар Григория, Орсти во всем мире, и призывают все готодоксальная Сирийская Церковь, сударства к распространению разрядки на все районы мира, к тому, чтобы Католикосат Востока, Индия. вслед за политической разрядкой по- В течение 7 и 8 июня дискуссии происходили в рабочих группах: следовала разрядка военная и экономическая, чтобы разрядке был придан Первая группа «За прочный мир» необратимый характер. Участники под председательством досточтимого : Конференции, говорится в Обращении, д-ра Абдула Азиза аль-Хайята, преподавателя шариатского обращаются к правительствам с прифакультета зывом предпринять решительные меры Иорданского университета, обсуждала по уменьшению военных бюджетов, основы межрелигиозного сотрудничесокращению производства и продажи ства в миротворческом служении. Она оружия и обеспечению того, чтобы рассмотрела проблемы разрядки межсэкономленные при этом материальдународной напряженности и политиные и людские ресурсы были использоческие конфликты, а также роль неваны для добра и созидания на благо правительственных организаций всего человечества. Война и военные ООН в утверждении мира и задачи в приготовления чужды духовному миэтОМ направлении последователей ропорядку и подрывают моральные всех религий. • устои человека. Вторая рабочая группа «За разору- Участники Конференции, указываетжение» под председательством канося в Обращении, искренне приветствуника Раймона Гоора обсуждала эту ют инициативу созыва Всемирной кон- 26

ференции по разоружению с участием послание Председателю Совета Минивсех государств - больших и малых, стров СССР А. Н. Косыгину, в котоядерных и не имеющих ядерного оруром выразила благодарность Советжия при широком участии неправискому правительству за внимание к тельственных организаций. Отметив, своей работе и в связи с наступающей что во многих районах мира всё еще 60-й годовщиной существования Сосуществуют очаги конфликтов, авторы ветского государства принесла его на- Обращения указывают: «Мы убеждероду горячие и сердечные поздравны в том, что установление прочного ления. мира требует справедливых экономи- Почетный и рабочий президиумы ческих отношений в странах и между Конференции были приняты в Кремле ними. Мы выражаем сожаление, что заместителем Председателя Президиуполитическая деколонизация не прима Верховного Совета СССР С. Б. Нивела к экономической независимости язбековым и секретарем Президиума стран и народов». В Обращении об- М. П. Георгадзе. Совет по делам ресуждается рост «неоколониалистской лигий при Совете Министров СССР системы эксплуатации, укрепляемой дал прием в честь участников Конфенесправедливыми условиями торговли ренции, на котором с приветствием и мировой системой рыночной эконовыступил председатель Совета мики, поддерживаемой военно-про- В. А. Куроедов. Большой прием был мышленным комплексом и межнациодан в честь участников Конференции нальными корпорациями с их огромпо ее завершении Святейшим Патриной и неоправданной властью воздейархом Московским и всея Руси Пимествовать на судьбы народов в интереном. После окончания Конференции сах монополистического капитала». ее Руководящий комитет устроил В Обращении к религиозным деяпресс-конференцию для советских и телям и верующим подчеркивается иностранных журналистов. Находясь важность межрелигиозного сотруднив СССР, участники Конференции имечества в мире в миротворческой деяли возможность ознакомиться тельности. В Обращении говорится: жизнью местных церквей и религиоз- «Наши религиозные верования не разных объединений. В дни работы Конделили нас, ибо наши этические забоференции в Большом зале Московской ты оказались схожими; в нашей озаконсерватории в честь участников фобоченности о благе всего человечеструма был дан концерт русской хорова мы нашли общую почву». В Обравой духовной, а также симфонической щении отмечается, что религиозные музыки. деятели должны содействовать фор- Участники Всемирной конференции мированию общественного мнения по выражают глубокую благодарность вопросу о необходимости осуществле- Русской Православной Церкви и друния всеобщего • и полного разоружегим Церквам и религиозным объединия. «Судьба человечества находится нениям в СССР, оказавшим им братпод постоянной угрозой ядерного всеское гостеприимство. Мусульманские сожжения... В то время, когда две треучастники особенно благодарят за ти человечества голодает, в мире траприем Духовное управление мусульман тят более 300 миллиардов долларов в Средней Азии и Казахстана. Свою год на войны и вооружение». В докупризнательность они выражают предменте подчеркивается возрастающая седателю Конференции митрополиту роль неправительственных организа- Ювеналию и его заместителям, ВЛОций в деятельности по воздействию на жившим много труда в успех Конфеобщественное мнение, борьбе с ложренции. ной пропагандой и установлению по- Участники единодушно выражают литики правительств в интересах всех благодарность советскому народу за людей. оказанный им горячий и дружеский Участники Конференции поручили прием. Они выражают уверенность в ее рабочему президиуму заботу о шитом, что Конференция является выроком распространении результатов дающимся событием, которое даст настоящего форума и содействии в новый импульс деятельности по укреппретворении в жизнь и развитии его лению межрелигиозного сотрудничестидей и решений. ва и послужит вкладом в миротворче- Конференция направила ответное скую деятельность религий мира. 27

Выступление митрополита Тульского и Белевского ЮВЕНАЛИЯ, председателя Подготовительного комитета, при открытии Конференции 6 июня 1977 года Дорогие братья и сестры, носит следы несовершенства, с глубокочтимые члены почетночем ВЫ мОГЛИ встречаться ДО президиума, уважаемые сегодняшнего дня. гости! В ожидании Позвольте мне ОТ имени приезда участ- Международного ников Конференции они предподготови- ставлялись в нашем сознании тельного комитета Всемирной конференции: Религиозные как этот голубь мира, который изображен на нашей эмблеме. деятели за прочный мир, разо- Нам хотелось как можно быстружение и справедливые отнорее пожать шения между ваши руки, котонародами серрые по идее эмблемы Конфедечно приветствовать всех вас, ренции должны охранять и заприсывших в Москву, и выращишать, лелеять и утверждать зить чувство глубокой признамир на земле. И мы думали о тельности за тот труд, кото- ТОМ безоблачном, голубом, рый предприняли вы для дела мирном небе, на фоне которомира, для укрепления дружбы го вы видите нашу эмблему. между народами, ДЛЯ счастья без преувеличения людей, для сохранения ЖиЗни на земле. сказать, что к нашему форуму Наш Подготовительный комитет с воодуприковано внимание мировой общественности. шевлением осуществлял СВОИ труды, думая о Сам факт настоящей встречи убедительно свинастоящей священной минуте открытия Кондетельствует силу идей мира, заложенных В ференции и встречи с вами лицом к лицу. исповедуемых нами религиях, нбо религиоз- Около двух лет прошло с того неторическоная вера вдохновляет нас на самоотверженто времени, когда инициатива Предстоятеля ное служение человечеству. Я думаю, что МЫ Русской Православной Церкви Святейшего все единодушны в том, что наша Конференция Патриарха Московского и всея Руси Пимена о не должна явиться : обыкновенным, рядовым созыве Всемирной межрелигиозной конференсобранием. От нее должны изойти миротворции была горячо поддержана Главами и предческие импульсы, - импульсы, которыми бы ставителями всех Церквей религиозных миллионы и миллионы верующих людей жили объединений Советского Союза. Последовавв течение последующих лет и побуждались шее затем Обращение к религиозным деятелям трудам по созиданию прочного и справедливомира положило начало подготовке нашей Конто мира на земле. ференции во всемирном масштабе. Пронзошло Я уверен, ЧТО ОТ наших участников, от последователей мировых релиподлинное чудо — тревога за судьбы мира гий, представленных здесь, действительно изомолниеносно и прочно объединила нас, исповебильно изольются идеи и инициативы, КОТОдующих различные религии, живущих по всерые направят умы и волю наших единоверму лицу земли при разных социально-политиных братьев и сестер сна путь ческих системах, в одну братскую мира» семью для (Лк. 1, 79), на стронтельство мирной эпохи. совместных действий во имя спасения челове- Как один из ваших братьев, исповедующих чества от опасности преждевременного уничто- Инсуса Христа Господом и Спасителем, я хожения, ОТ губительных войн. всеистребляющих тел бы поделиться с вами тем, что лежит у меня сердце. Из нашей Священ- Я глубоко уверен в успешности и плодотворной истории мы знаем, пришествия ности наших трудов, ибо на протяжении всего Христа на землю тысячи и тысячи лет люди подготовительного периода между нами, кто жили ожиданием Мессии, и время от времени трудился для этой Конференции, создалась пророки . Божии возвещали приближение этоатмосфера сотрудничества, горячего энтузито желанного и ожидаемого события. Вот, наазма и преданности общему делу. Эти труды пример. как боговдохновенный пророк Исаия буквально породнили и по-человечески сблизипредсказывал своему народу, а через него и ли еще больше для практического служения всем людям о грядущем Спасителе мира и о последователей всех религий Советского Союплодах Его миссии на земле: «И делом правза, где и доныне царствовала удивительная ды будет мир, и плодом правосудия - спокойгармония во взаимоотношениях между всеми ствие и безопасность вовеки. Тогда народ мой верующими и руководителями Церквей и ребудет жить в обители мира и в селениях безлигиозных организаций. Эта же атмосфера опасных» (Ис. братства была характерна и для участников 32, 17—18). На протяжении почти двух тысячелетий Господь наш Инсус нашего Международного подготовительного Христос, о Котором вместе со святым апостокомитета, состоящего из представителей нелом Павлом мы говорим, что «Он есть мир скольких десятков стран, представляющих минаш» (Еф. 2, 14), оовые наиболее вдохновляет верных сынов распространенные религии. и дочерей Своего Небесного Бога Отца на МН- И мы уверены, что этот дух любви и сотрудротворческое служение. Не настало ли время, ничества, как малая закваска, перенесется Н1 дорогие братья и сестры, в преддверии великона всю нашу Конференцию. И в этом братстве, то юбилея - двухтысячелетия пришествия ВО Я надеюсь, вы отнесетесь снисходительно плоти на землю Христа и Его рождества В тому, что в нашей подготовительно работе Вифлееме начать готовиться к этому событию, 28

Речь Святейшего Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА при открытии Конференции 6 июня 1977 года Дорогие братья и сестры! Мне принадлежит высокая честь приветствовать вас, представителей преобладающих религий мира, людей доброй воли, собравшихся ныне в столице Советского Союза — Москве, ДЛЯ великого дела совместного служения утверждению мира во всем мире, разрешению проблемы разоружения, установлению справедливых отношений между народами. С открытым сердцем, с любовью встречают наши сограждане, верующие и нерелигиозные люди, но одушевленные одной заботой приблизить наступление на всей Земле мира справедливости. Нас воодушевляет Отворению любви между всеми народами и людьми, и мы ценим те усилия, какие предприняли вы, чтобы прибыть сюда из близких и далеких частей нашей Земли, дабы поделиться своим опытом и знаниями, воспринять от практики и познаний других и через это еще более усилить свой вклад в установление прочного, справедливого и всеобщего мира. Да будет же приход ваш, пребывание у нас и исход к родным землям благословенным, исполненным благами мудрости и правды! религий и в самых различных частях мира. В этот поистине исторический момент нача- Мы убедились в этом, когда увидели, что идея ла работы нашего Всемирного межрелигиознопроведения в Москве Всемирной межрелигиозго форума я мысленно переношусь в один из ной миротворческой конференции была восоктябрьских дней 1973 года, когда на встрече принята с энтузиазмом в марте 1976 года на Троице-Сергиевой Лавре религиозных депервой встрече представителей различных реятелей — участников Московского Конгресса лигий из многих стран мира, обсудившей нашу миролюбивых сил настойчиво зазвучали мысли инициативу, принявшей решение о проведении о полезности и необходимости продолжения настоящей Всемирной конференции и создавшей совместного миротворческого труда представи- Международный подготовительный комитет. телей различных религий мира. Слушая ЭТН Этот глубокий интерес к объединению усилий выступления и разделяя их, я не представлял религиозных деятелей мира в служении миру и тогда, сколь широкий и деятельный отклик они справедливости в отношениях между народами найдут среди последователей буквально всех получил особо наглядное выражение в деятельвоодушевляясь Его жизнеутверждающими ми- будут более учиться воевать» (Ис. 2, 4). Да ротворческими заповедями? замолкнут все орудия, несущие смерть, да не Двадцать три года осталось до этого дня. поднимется ни один самолет с грузом, уничто- В наш стремительный век это не так уж много. жающим жизнь, да наступит всеобщее и пол- Я верю, что многие из нас доживут до этого ное разоружение. священного юбилея. Наш же долг - позабо- Итак, Всемирную конференцию, имеющую титься не только о себе, но и о грядущих потакую жизненно важную «Религиозные колениях. И выдающимся достижением надеятели за прочный мир, разоружение и спратоящего религнозного собрания был бы призыв об объявлении годами мира предстоящеведливые отношения между народами», объявляю открытой. го времени до начала третьего тысячелетия от А теперь помолимся каждый в глубине сво- Рождества Христова. И да будет это время ознаменовано объединением братских усилий их сердец внутренней молитвой о предстоящих совместных трудах и об успешном их заверв служении разделенному человечеству последователей всех религий и всех людей доброй шении. воли. И да приблизят эти годы исполнение Первое слово для выступления Я прошу пророчества великого Исани, когда люди «певзять инициатора проведения нашей Конферекуют мечи свои на орала и копья свои - на ренции и ее почетного попечителя Святейшего серпы; не поднимет народ на народ меча, и не Патриарха Московского и всея Руси Пимена. 29

ности Международного подготовительного комитета нашей Всемирной конференции, руководители и члены которого с таким энтузиазмом и глубоким знанием дела на протяжении всего лишь одного с небольшим года столь тщательно подготовили настоящий обширный и представительный форум. Я убежден, что вы все присоединитесь к той глубокой благодарности, какую я выражаю председателю Международного подготовительного комитета Высокопреосвященному митрополиту Тульскому и Белевскому Ювеналию, его глубокочтимым заместителям и всем достолюбезным членам этого Комитета за их нелегкий, подлинно самоотверженный труд. Безусловно, исключительно важное значение для нашей Всемирной конференции имеет принятие на себя почетного над ней попечительства — и вхождение в ее почетный президиум — многими выдающимися религиозными деятелями мира. От вашего имени и от себя я выражаю всем им нашу сердечную признательность и горячо приветствую как находящихся среди нас почетных попечителей Всемирной конференции, так и тех из них, кто по тем или иным причинам не смог на Нее скорбью я вспоминаю Блаженнейшего Патрипо важен не С глубокой арха Румынского Юстиниана, выдающегося миротворца, который охотно принял на себя это почетное попечительство, но волею Божией почил в марте сего года. Господь да упоконт душу усопшего в селениях праведных! От всего сердца я еще раз приветствую всех вас, выдающихся религиозных деятелей мира - участников Всемирной миротворческой конференции, как собратьев и соработников в принадлежащем нам деле и служении! Дорогие друзья, уже сам факт созыва настоящей Конференции свидетельствует о глубокой вовлеченности религий мира в миротворческое служение, а тот широкий отклик, какой получила инициатива ее проведения, и то представительное участие на ней религиозных деятелей, прибывших сюда из более чем ста стран мира, подтверждают всемирное значение вопросов, подлежащих нашему рассмотрению, исключительную значимость того, что нам надлежит здесь совершить. Мы глубоко удовлетворены тем, что настоящий межрелигиозный форум продолжает установившуюся добрую традицию встреч подобного характера, происходивших неоднократно в последние десятилетия здесь, в Москве, и в Троице-Сергневой Лавре в Загорске. То, что казалось в недалеком прошлом затруднительным или даже невозможным - я имею в виду межрелигнозные контакты и сотрудничество для совместных трудов на благо человечества, — теперь стало не только возможным, но и необходимым. Позволительно при этом задать вопрос: что же произошло? Произошло, по нашему мнению, то, что под влиянием объективных факторов исторического развития религиозное самосознание ныне стало более требовательным к себе, более настоятельным к исполнению того, что принадлежит существу каждой религии Н вместе с тем обращено к нуждам окружающего нас мира, к заботе о благе человечества. То, что мы называем объективными факторами истории, есть реальность бытия мира и человека в нем; именно обостренное ощущение реальности, общей для всего настоящего мира, побуждает нас, представителей различных религий, к собеседованиям, к общим решениям и к совме- 30 стным действиям. Прочный мир, разоружение и справедливые отношения между народами - это наиболее яркое отражение нужд настоящего времени и это цель, к которой все мы стре- Бльшая требовательность к себе религиозного самосознания, большая настоятельность исполнению того, что принадлежит существу каждой религин и, вместе с тем, большая обращенность к нуждам окружающего мира, к требованиям гуманности - вот то, что. как нам кажется, должно отличать верующего человека, осознающего свою роль н ответственность В жизни, свой долг перед Высшими Силами вместе с тем свой долг перед собратьями, населяющими нашу прекрасную Землю. Таким образом, религнозное самосознание при восприятии реальности должно предполагать практические выводы, решения, действия. Это и является тем процессом мысли и поступков, в который вовлекаются религиозные люди, если они посвящают себя утверждению на Земле мира, справедливости, прогресса, если они стремятся устранить из жизни элементы, способные привести этот мир и человечество к гибели. Говоря о религиозном самосознании и о его проявлении в трудах на благо человечества, мы встречаемся с весьма показательным диалектическим явлением, свидетельствующим о том. что несходство в самосознании последователей разных религий отнюдь не означает невозможность для них иметь взаимопонимание, согласие и сотрудничество в служении миру и справедливости на Земле. Свидетельством этого как раз и является настоящая Всемирная конференция. Ее участники исповедуют различные религии, обладают различным религиозным самосознанием, но, совместно рассматривая СОВременные международные проблемы, несомненно, придут к общим выводам, касающимся блата мира в его настоящем и будущем. Более того, то, к чему мы стремимся здесь, происходит также и на встречах, в ходе собеседований и при сотрудничестве всех вообще людей доброй воли. Следуя религиозному долгу или нерелигиозному моральному отражением воли Божней, человек, естественно, стремится служить благу своих близких, своего общества, благу всех людей. Это стремление невозможно заглушить никакими софизмами вражды, ненависти, устрашений. Оно становится источником совместных мыслей, суждений, действий. Отсюда проистекает важность и необходимость согласного утверждения жизни в ее положительных реальностях, в победе ния над разрушением, правды над ложью, жизни над смертью. Здесь основа сотрудничества на благо мира всех людей, какого бы мировоззрения они ни держались. В сознании этого мы и приступим к работе на нашей Конференции, которая, мы верим, поможет миллионам верующих сердец и умов во всем мире трудиться установление прочного, справедливого и всеоб- Дорогие друзья, ты хорошо знаем, что оследнее время в национальных и междуна родных религиозных кругах всё чаще поднимается вопрос о важности . межрелигиозного сотрудничества в служении миру между народами. Во встречах, подобных нашей Конференции, это сотрудничество становится реальностью. Как же мы можем его осуществить? Я полагаю, что прежде всего оно должно предполагать наше согласие в отношении тех основ,

на которых готовился наш форум и которые получили отражение в материалах Международного подготовительного комитета, имеющихся, надеюсь, у каждого из вас. Затем наше стремление этому согласию, несомненно, должно повлечь за собой возрастание общности в понимани обсужамых вопросов, дет содействовать близость наших чему бувзглядов на реальности современного мира. Все это, наконец, приведет, мы верим, к согласной разработке нами результатов Конференции, которые будут способны вдохновить широкие круги верующих на активную деятельность во благо человечества. Само собой разумеется, что с нашей работой несовместима межрелигиозная полемика, к сожалению, имевшая место в прошлом и никогда не приносившая никакого плода для взаимопонимания и сотрудничества. Вместе с тем несовместимо с неи и такое «согласие», которое может граничить с синкретизмом, нивелирующим наше религиозное самосознание. Исходным пунктом нашего сотрудничества, как уже отмечалось выше, является близость в понимании нами реальностей проистекающих в мире событий, как положительных, так и отрицательных для мирового развитня, для мирного и достойного бытия людей на той Земле. где пролегает наш общий жизненный путь. Рассматривая жизнь современного мира, мы убеждаемся, что он, этот мир, находится как бы на перепутье двух дорог, из которых одна ведет к жизни, а другая - к смерти. Мы с удовлетворением отмечаем наличие ныне многих положительных факторов, поистине относящихся к «пути жизни», таких, например, как провозглашение и реализация принципов мирного сосуществования и сотрудничества, упрочение мира в Европе в результате Совещания по безопасности и сотрудничеству, которое привело к постепенному развитию экономических культурных связей между странами и к определенной разрядке в международных отношениях; поражение фашистских режимов в Греции, Испании и Португалии, установление мира в Юго-Восточной Азии и восстановление единого Вьетнама, освобождение от колонпального гнета народов Мозамбика, Анголы, Островов Зеленого Мыса, успехи в борьбе за свое освобожение народов Зимбабве и Намибии, ление роли Организации Объединенных Наций в борьбе с милитаризмом, за разоружение, принятие ООН Декларации о Новом международном экономическом порядке. Вместе с тем не можем не упомянуть и о налични многих отрицательных элементов в бытии нашего мира, по справедливости относимых к кнути смерти», как например, продолжающуюся гонку вооружений и создание новых систем оружия массового уничтожения, имперналистическое вмешательство во внутреннюю жизнь отдельных государств, приводящее к политической и военной напряженности в ряде районов мира; эксплуатацию природных и человеческих ресурсов слаборазвитых стран многонациональными корпорациями, поддержка ими расистских, реакционных режимов, наличие во многих странах фашистского или олигархического строев, опирающихся на военную силу и попирающих элементарные человеческие права, хищническое истребление природных ресурсов и бездумное отношение к окружающей среде. Мы убеждены, настоящий Всемирный межрелигиозный форум выскажется за изменение опасного балансирования между путями жизни и смерти в сторону утверждення Это и будет главнейшим результатом Конференции. Я полагаю, что стоящей работы нашей Конференции будет зависеть от того, насколько сильно мы, ее участники, будем проникать в реальности происходящих в мире событий, насколько глубоко буруководствоваться требованиями религиозной совести, наших религиозных убеж- Если нашу Всемирную конференцию можно конференцией сотрудничества, т. е. если она будет отвечать тому, что было отмечено выше, то это означает благословение достойному и праведному ее при котором, не снижая ценности принадлежащих каждому из нас религиозных мы будем способны к воспринятию мыслей друг руга, к оратскому сораоотанию Мы проводим эту Всемирную конференцию в Москве и подчеркиваем, что она является действительно свободным деятелей. Вместе с тем это не означает, конеч. но, что в нашей работе нам будут чужды или непрнемлемы мнения людей доброй воли, не вязанные с религнозным мировоззрением Мы, религиозные деятели Зоветского Союза, глубоко удовлетворены тем, что укрепление мира, разоружение, справедливые отношения между народами составляют предмет постоянных забот и повседневного труда Правительства нашей страны, оказавшей гостеприимство этому всемирному форуму, всех советских граждан, как верующих, так и нерелигиозных. Да будет наша ответственность перед собственной совестью, перед своим религиозным сознанием, перед требованиями реальностей мерой работы каждого из нас. Всевышняя Мудрость зовет нас к тому, чтобы мы были сеятелями мира и справедливости во всем мире. В связи с этим уместно обратиться к евангельской притче о сеятеле, который, разбрасывая семена в поле, уронил одно семя при дороге, другое - на каменистое место, третье — в терновник, а часть посеял на доброй почве. И вот семена, попавшие на дорогу, на камень, в терновый куст, погибли и только посеянные на доброй почве принесли плод кодин в тридцать, другой в шестьдесят, иной во сто крат» (Мк. 4, 14—20). Пусть добрые семена нашей общей заботы о мире, разоружении, справедливых отношениях между народами будут посеяны на добрую почву, дабы они в свое время могли принести плод сторицею. Еще и еще раз сердечно приветствую вас, участников и участниц настоящего Всемирного межрелигнозного форума, и горячо желаю полнейшего успеха в столь важном для человечества служении вашем. В сознании своей религиозной ответственности, в устремлении к великой жизнеутверждающей цели начнем же, дорогие братья и сестры, наши творческие дискуссии. Господь да благословит наши труды!

ПРИВЕТСТВЕННОЕ ПОСЛАНИЕ

Председателя Совета Министров СССР А.Н. КОСЫГИНА От имени Советского Правительства и от себя лично сердечно приветствую участников Всемирной конференции: Религиозные деятели за прочный мир, разоружение и справедливые отношения между народами. Девиз Конференции отражает высокое благородство ее целей - содействовать защите мира, предотвращению угрозы новой мировой войны, прекращению гонки вооружений, укреплению добрососедства и отношений равноправного сотрудничества между народами. Участие в Конференции представителей различных религий более чем из 100 стран мира свидетельствует о том, что религиозные деятели всё энергичнее ведут свою миротворческую деятельность и активно включаются в общую борьбу миролюбивых сил. ных сил затормозить процесс разрядки, разжечь вражду и недоверие между народами будет нарастать и что поборники мира не пощадят усилий в интересах мирного будущего всего человечества. Советское государство на протяжении всей своей шестидесятилетней истории последовательно и неуклонно проводит миролюбивую внешнюю политику, провозглашенную в ленинском Декрете о мире в октябре 1917 года, и считает своим священным долгом поддерживать усилия всех людей доброй воли, независимо от их политических и религиозных убеждений, которые выступают за сохранение безопасности народов. Желаю успеха вашей Конференции. А. КОСЫГИН Мы убеждены, что отпор попыткам реакцион- Москва, 6 июня 1977 года Председателю Совета Министров СССР Алексею Николаевичу КОСЫГИНУ Ваше Превосходительство, господин Председатель Совета Министров! От имени участников Всемирной конференции: Религнозные деятели за прочный мир, разоружение и справедливые отношения между народами мы выражаем Вам глубокую благодарность за Ваше, исполненное доброжелательства и высоких мыслей Послание, с которым Вы обратились к нам и которое было принято нами с большим воодушевлением. Отражая традиционную миролюбивую политику Советского Союза, стремление его народов к разрядке напряженности, к разоружению, к установлению справедливых отношений между народами, прочному и всеобщему миру, Ваше Послание вдохновляет нас на объединение свонх сил с усилиями других людей доброй воли для общего служения благу человечества и прежде всего миру во всем мире. Для нас весьма ценно, что в Послании получило выражение отношение Правительства СССР к проблемам мира и справедливости, ибо мы знаем, что Вашему Правительству дороги настоящее и будущее Земли, что оно озабочено проблемами прогресса и процветания человеческого общества в полноте и многогранности жизни. На нашей Конференции представлены преобладающие религии мира, многочисленные видные деятели которых из многих стран мира собрались ныне в столице Вашей великой страны, чтобы обсудить возможности и пути участия своих религий в трудах по созиданию на Земле миропорядка, исключающего войны, опасность разрушения окружающей среды и истощения природных ресурсов, который обусловил бы плодотворное сотрудничество всех народов по созиданию и поддержанию достойного качества жизни для каждого человека. Отвечая на выраженные в Вашем Послании добрые пожелания участникам нашей Конференции, мы подтверждаем сознанне нами необходимости настойчиво трудиться для установления всеобщего и справедливого мира, для развития отношений плодотворного сотрудничества всех народов, для блага всей человеческой семьи и каждой человеческой личности, как нашего общего религиозного долга. Высоко оценивая Ваше любезное внимание к нам, мы сердечно поздравляем Вас, возглавляемое Вами Правительство и Ваш народ приближающейся шестидесятой гОДОвЩинОй создания многонационального Советского государства. Мы сердечно желаем всем Вашим гражданам счастья и дальнейшего успеха в трудах на благо своего Отечества, а Правительству Союза Советских Социалистических Республик и лично Вам, Ваше Превосходительство, многоплодного продолжения своего ответственного служения процветанию Вашей страны и утверждению мира и справедливости во Да будут благословенны труды благовествующих мир, и да торжествуют на Земле братство и плодотворное сотрудничество всеми народами. С глубоким уважением от имени Всемирной конференции председатель Конференции митрополит Тульский и Белевский ЮВЕНАЛИЙ Заместители председателя: д-р Сергно АРСЕ-МАРТИНЕС (Куба) каноник Раймон ГООР (Бельгия) Эрик ДЭВИД (Либерия) шейх Ахмед ЗАБАРО (Йеменская Арабская Республика) М. Суманатисса ТХЕРО (Шри Ланка) Москва 6 июня 1977 года 32

Послание Генерального секретаря Организации Объединенных Наций д-ра Курта ВАЛЬДХАЙМА Мне бы хотелось обратиться с горячим приются существенно важными предпосылками. ветствием ко всем тем, кто участвует во Все- Поэтому очень радостно отметить увеличимирной конференции: Религнозные деятели за вающуюся поддержку, которую Организация прочный мир, разоружение и справедливые от- Объединенных Наций получает от широкого ношения между народами. Темы, которые вы диапазона неправительственных организаций, будете обсуждать на этой Конференции, тесно преданных целям разоружения и мира во всем связаны с жизненно важной целью Организамире. Еще раз подтверждая ценность, которую ции Объединенных Наций - поддерживать мы в Организации Объединенных Наций примеждународный мир и безопасность. Хотя додаем таким усилиям, как ваши, я хочу пожестижение этих целей в конечном итоге являлать вам всяческого успеха в ваших дискусется задачей правительств, преданность им и СНяХ. активное участие людей всех стран мира явля- Курт ВАЛЬДХАЙМ Д-ру Курту ВАЛЬДХАЙМУ, Генеральному секретарю Организации Объединенных Наций Ваше Превосходительство, подин Генеральный секретарь, Уважаемый госвечать достойному образу жизни каждого человека. Мы, представители преобладающих религий Мы горячо приветствуем и всецело поддермира — участники Всемирной конференции: живаем многогранную и многополезную дея- Религиозные деятели за прочный мир, разорутельность Организации Объединенных Наций, жение и справедливые отношения между наронаправленную на осуществление тех же бладами, с глубоким удовлетворением и радостью городных целей. восприняли Ваше Послание, которым Вы собла- Зная Ваше постоянное внимание к происговолили приветствовать нашу Конференцию. ходящим в мире изменениям и Ваш личный Единодушно выражаем Вашему Превосходивклад в разрешение проблем мира, разоружетельству чувства горячей благодарности за ния и справедливости и в этом плане Ваше поддержку и понимание задач, которые мы внимание к религиозной миротворческой деяставим перед собой на настоящем миротворчетельности, мы шлем Вам, господин Генеральском форуме. ный секретарь, сердечные пожелания душевно- Основываясь на разделяемых нами религиозго мира, здоровья, благополучия, больших усно-нравственных принципах, мы стремимся пехов в Ваших личных трудах и деятельности усилить наш совместный межрелигиозный Организации Объединенных Наций На благо вклад в дело упрочения международного мира мира, разрядки международной напряженнои безопасности и посвятить наши силы и влиясти и лучшего будущего человечества. ние служению настоящему и будущим поколе- С уважением ниям человечества для спасения их от истребительных войн, от бремени вооружений, взаимной вражды и ненависти. Вместе с тем МЫ председатель Всемирной конференции митрополит Тульский и Белевский искренне стремимся к установлению повсемест- ЮВЕНАЛИЙ но на Земле таких условий, которые будут от- Москва, 6 июня 1977 года С приветствиями Всемирной конференции выступают: Сантьяго Кихано-Кабальеро — от имени д-ра К. Вальдхайма, Генерального секретаря ООН; неромонах Иоанн Лонг, представитель Святого престола; д-р Глен Гарфильд Вильямс, генеральный секретарь Конференции Европейских Церквей 33

Муфтий Зняутдинхан иби Ишан БАБАХАН, председатель Духовного управлення мусульман Средней Азии и Казахстана (СССР) ДОКЛАД на пленарном заседании 6 июня 1977 года Во имя Аллаха милостивого и милосердного. Хвала Аллаху Всемогущему, Создателю мира, наделившему Своих рабов ответственностью за их будущее, и приветы Его пророку, его сподвижникам домочадцам! Н Уважаемые братья и сестры! Разрешите приветствовать вас, участников этого высокого религиозного форума, от имени ваших братьев и сестер, верующих в Советском Союзе, н. в частности от имени ваших мусульманских братьев и сестер, и пожелать вам в этой благословенной встрече успехов и блага. Благодарим вас, участников этого высокого собрания религиозных деятелей, за то, что, несмотря на дальние расстояния, ВЫ прибыли сюда, чтобы объединить свон усилия с усилиями верующих всего мира в целях разрешения самого важного вопроса нашего времени - утверждения мира между народами, чтобы дать точное определение стоящим перед нами конкретным задачам и тщательно скоординировать свои действия, чтобы они велись согласно учениям наших религий, плодотворно и целенаправленно. Желаю вам на этом высоком собрании полнейших успехов и глубокого религиозного вдохновения. В наше время, как никогда, возросла роль последователей различных религий в широком движении миролюбивой общественности за прочный мир, разоружение и справедливые отношения между народами. Ныне должна особенно проявляться ответственность религиозных деятелей за будущее человечества, за само существование жизни на Земле, за сохранение природы в таком виде, в каком создал ее Всевышний. Сделав человека самым разумным существом на Земле, Всевышний возложил на него долг сохранения жизни и всего сущего на Земле. Именно об этой ответственности говорится в священном Коране: «..Мы нести ответственность предъявили небесам, Земле и горам, но они отказались СВОЮ слабость, но человек себя» (33/72). Как подчеркивает этот стих, человек взял на себя великую ответственность, от несения которой отказались небеса, Земля и горы, какими бы могущественными они ни казались. В то же время человек оказался способным обладать мощью несравненно большей, чем это можно предположить на первый взгляд. Поистине титанической мощью он стал обладать в нашу эпоху. Именно от человека зависит будущая судьба жизни на Земле. Наша Конференция должна помочь лучшему осознанию людьми ответственности за свою судьбу. В соответствии со своим девизом наша Конференция призвана обсудить широкую гамму жизненно важных для современного человече- 34 ства проблем, которые собраны Международным подготовительным комитетом в три группы, носящие названия: за прочный мир, за разоружение, за справедливые отношения между народами. Уважаемые братья и сестры! В этой связи я считаю необходимым остановиться на проблематике каждой из этих групп в отдельности. . Религиозные деятел: за прочный ми Во все времена человеческой истории последователи различных религий призваны быть носителями высоких гуманистических идей: истинной просвещенности, подлинной свободы и всеобщего милосердия. Но если прошедшие периоды истории верующие направляли свои нравственные усилия на утверждение гуманистических идеалов по пренмуществу в пределах собственных религий, применительно к отдельным общинам, странам и регионам, то в настоящее время в связи с беспрецедентным размахом коммуникаций Н снижением барьеров, препятствующих общению между собой людей различных рас и национальностей, ответственность религиозных людей за гуманизацию человеческого общества, за судьбы мира на Земле возрастает до небывалых размеров. Основным критерием этоЙ ответственности является степень обращенности религнозных деятелей к проблеме упрочения мира и справедливости между всеми народами Земли. Именно эта степень обращенности и является ТоЙ основной добродетелью, с которой нам с вами предстонт предстать перед Всевышним в Судный день. Замечательно, что различные религии ни в чем так не приближаются друг к другу, как в своих понятиях мире. Тождество представлений верующих об элементах мира настолько замечательно, что учение о мире по праву МОЖНО назвать общерелигиозным. Религия ислам уделяет сохранению мира на Земле главное ВНИмание и считает достижение мира спокойствня наивысшим благом для человечества, ибо Всевышний создал первоначально Землю обиталищем мира. Поэтому священный Коран повелевает: «Не совершайте разрушения на Земле, после того, как она облагорожена, и обращайтесь к Всевышнему с боязнью и надеждой» (7/56). И далее: «Всевышний призывает всех вас в обитель мира» (10/25). Священный Коран заключает прямое обращение Всевышне- Аллаха к миру: «О люди, войдите в мир». Высоко поднимая авторитет и значение мира в глазах своих рабов, Всевышний Аллах назвал ОДИН ИЗ раев «дворцом мира». Всего о мире в священном Коране упомянуто более двадцати раз.

Священная книга христиан Новый Завет призывает «направить ноги.. на путь мира» (Лк. 1, 79) и свидетельствует, что праведникимиротворцы будут «наречены сынами Божиими» (Мф. 5, 9). Среди многих побуждений верующим устроять на Земле мир находятся следующие: «Ищи мира и стремись к нему» (1 Пет. 3, 11), «Мир всякому, делающему доброе» (Рим. 2, 10), «К миру призвал нас Господь» (1 Кор. 7, 15). Последователям иудаизма предписано лЮбить «истину и мир» (Зах. 8, 19), стремиться к миру для дальних и ближних (Ис. 57, 19). В Талмуде говорится: «Вселенная должна существовать на трех основах: на истине, справедливости и мире между людьми» (Поучения отцов, гл. 1, ст. 18). Религия Будды определяет высшей целью верующего стремление мира для души, называемого состоянием «нирваны». Через преодоление неведения и уничтожение проистекающего из неведения греха человек, по учению Будды, может добиться вечного покоя в «нирване», чудное, бесконечное, благословенное место, где нет ни смерти, ни увядания, ни страдани ерет перед верующим открывается другой океана жизни, заветная гавань спасения, истина и вечность. Учение Будды отвергает войну и насилие. осуждает всякую несправедливость. священных текстах индунстской религии, Ведах, говорится о зависимости достижения человеком высшего своего предназначения от причастности верующего сердца космическому умиротворяющему началу: «Тот, кто в своей собственной душе видит частичку высшей, мировой души и обладает душевным спокойствием, достигает высшего блаженства», а постигнет закон Кармы. И другие религии в своих вероучениях уделяют важное место понятию мира и нравственной обязанности верующих стремиться к его утверждению. С понятием мира ассоциируются такие категорин, как истина, знание, свобода, ность, справедливость. как идеальный, Божественный порядок, является чаянием всех верующих и целью их нравственных Достижению гармоничного нравственного порядка в личном и общественном существованин мешает зло в многообразных своих проявлениях, вносящее дисгармонию в моральное упорядочение жизни на Земле. Зло извращает основные идеи мира, подменяя истину ложью, знание - невежеством, свободу - рабством, праведность - безнравственностью и безопасность - страхом. Мир, как Божественный порядок, превращается в хаос отчаяния. Усилия с целью недопущения торжества зла и ради укрепления основных устоев мира наполняют жизнь верующего глубоким религиозным смыслом. В личной и внутриобщинной жизни Он руководствуется велениями своей совести, которой проявляется воля Всевышнего, и учением своей религии. В пределах каждой религии верующие объединяют СвОН миротворческие усилня со своими единоверцами. В региональном и всемирном масштабах верующие участвуют в межрелигиозном сотрудничестве в целях утверждения на Земле прочного, справедливого и всеобщего мира. Это стремление к объединению последователями различных вероучений своих миротворческих усилий, естественно, вытекает из самой природы религиозного миросозерцания. Недаром стих священного Корана гласит: «Сотрудничайте между собой во имя добра и не сотрудничайте во имя зла» (5/2). С удовлетворением следует отметить то отрадное явление, что в последние десятилетия дух взаимопонимания и миротворческого сотрудничества на межрелигиозной основе стал охватывать самые широкие массы верующих, Примером межрелигиозного сотрудничества в служении делу мира является участие представителей различных религий в разносторонних мирных инициативах Всемирного Совета Мира, Деятельность таких организаций, как Азиатская буддистская конференция за мир. Всемирный Совет Церквей, Христианская Мирная также доказывает эффективность сотрудничества верующих во имя мира. сотрудничества организации «Религия и мир», Межрелигиозного конгресса Мусульманские деятели Советского Союза в последние годы были инициаторами нескольких конференций, нию ряда международных проблем, одинаково волнующих верующих всех религий и всё ловечество: в 1970 году Международной конференции, посвященной укреплению мира ВО всем мире и ликвидации конфликта на Ближнем Востоке, в 1973 году в Ташкенте Международной конференции по проблемам политического урегулирования ближневосточного кризиса и необходимости немедленного отвода израильских войск с захваченных ими арабских земель, в 1974 году научной Конференции, посвященной 1200-летию со дня рождения великого мухаддиса — собирателя изречений пророка Мухаммеда (да благословит его Аллах) — Абу Абдуллы Мухаммеда бен Исмаила Бухари под девизом «Имам аль Бухари и современность», в 1976 году Международной конференции, посвященной • 30-летию Духовного управления мусульман Средней Азии и Казахстана, в ходе которой вопрос об упрочении мира и укреплении дружбы между народами занял важное Я хочу особенно подчеркнуть прочно установившуюся традицию творческого сотрудничества религиозных объединений Советского" Первым крупным опытом в этом направлении была Конференция всех Церквей и религиозных объединений СССР, посвященная вопросам защиты 1952 года в Тронце-Сергиевой опыт получил углубление и развитие летом 1962 года, когда там же состоялась встреча религиозных деятелей - участников проходившего в то время в Москве Всемирного конгресса за мир и разоружение. В июле 1969 года в Лавре состоялась вторая Конференция представителей всех религий в СССР с главной темой: Религиозная ответственность мир и сотрудничество народов. за В октябре 1973 года также в Лавре состоялась встреча более 300 религиозных деятелей - участников проходившего в те дни в Москве Всемирного конгресса миролюбивых сил. Эта встреча оказалась весьма плодотворной для объединения миротворческих усилий представителей различных религий мира. Именно на ней были высказаны идеи продолжения такого межрелигиозного сотрудничества, которые и привели к проведению настоящей Всемирной межрелиги- Мы все 35

знаем, какой широкий отклик среди религиозных деятелей всего мира нашла идея созыва этой Конференции и как удачно она организована Международным подготовительным комитетом. Я думаю, что у меня нет нужды останавливаться подробно на процессе подготовки нашей Всемирной конференции, которая, милостью Аллаха, собралась в установленные сроки, И на ней присутствуют многие авторитетные и представительные деятели различных религий из множества стран мира. Таким образом, наша Конференция представляет собою весьма крупный шаг в дальнейшем развитии межрелигиозного сотрудничества на благо мира, Она знаменует расширение этого сотрудничества до глобальных масштабов. Буддисты, индуисты, иудаисты, мусульмане, синтоисты, христиане и последователи других религий со всего мира собрались ныне в Москве, чтобы в братских дискуссиях обсудить наиболее острые проблемы сохранения и укрепления мира и практические способы увеличения межрелигиозного вклада в их разрешение. Важной темой для наших обсуждений будет первая часть девиза нашей Конференции: «За прочный мир». Обсуждению комплекса вопросов, входящих в содержание этой темы, оудет посвящена дискуссия в первой рабочей группе. Первоочередной задачей на пути к прочному миру, несомненно, является углубление процесса разрядки международной напряженности. Сейчас, по-видимому, мало кто из здравомыслящих людей сомневается в том, что разрядка международной напряженности представляет собою основной фактор современной международной обстановки. Семидесятые годы нашего столетия войдут в историю как эпоха постепенного преодоления тяжелых последствий «холодной войны»: недоверия, отчужденности, вражды и конфронтации. Плоды благотворной политики разрядки общеизвестны: заключение соглашения между четырьмя державами по Западному Берлину, серия переговоров и важных договоров и соглашений между СССР и США, залюченных в 1972—1974 годах, о сотрудничестве в различных областях; перегосударствами НАТО и Варшавского договора об ограничении вооружений Европе; прекращение войны в Юго-Восточной Азни и, как следствие этого, объединение Вьетнама, победа прогрессивных сил в Лаосе и Кампучии и другие события. Особо отмечаем успешное завершение в 1975 году в Хельсинки Совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе, которое от имени 33-х европейских государств, а также США и Канады, торжествен- HO провозгласило принципы мирного сосуществования единственно приемлемыми pery- лятивными началами международных отношений. Вместе с тем нельзя не отметить те ожесточенные нападки, которым политика разрядки подвергается в последнее время. Под различными предлогами дискредитируются принципы мирного сосуществования и возбуждается отчуждение между народами, Эта лицемерная кампания сама по себе, может быть, и не стоила бы большого внимания, если бы He было очевидным, что за ней стоят определенные влиятельные силы. Наша задача - указать на них и обнаружить истинные мотивы их подрывающей дело мира деятельности. 36 Предметом дискуссий в 1-й рабочей группе ДОлжнЫ быть также конкретные очаги напряженности в различных районах Земли, несущие в себе реальную угрозу международному миру. Положение на Ближнем Востоке продолжает оставаться напряженным. Обстановка здесь всё еще очень сложная, несмотря на то, что братоубийственная война B Ливане, до предела обострившая положение во всем регионе, хотя и с огромным трудом, но была приостановлена. Кровавые события В Ливане — оДно из ярких свидетельств последствий авантюристической политики израильской . военщины. Разрешение ближневосточного кризиса, по нашему убеждению, может иметь место только при условии вывода израильских вОЙСК С оккупированных ими в 1907 году араоских территорий и при обеспечении права палестинского арабского народа на самостоятельное существование, включая создание собственного государства. Без этого немыслимо достижение истинного, т. е. справедливого, мира в этом районе земного шара. Бесспорно, кризисная ситуация может и должна быть разрешена политическим методом. мероприятия этого характера связаны с настоятельной необходимостью скорейшего возобновления Женевской конференции по Ближнему Востоку при непременном участии представителей всех заинтересованных сторон, в том числе и палестинцев. Для деятелей, скорейшее политическое урегулирование ближневосточной проблемы связано также и с необходимостью развенчать злонамеренное истолкование причин конфликта на Ближнем Востоке как следствие межрелигиозной розни my- сульман, нуданстов и христиан. Мы, несомненно, должны разоблачить несостоятельность лицемерие подобных попыток и вскрыть подлинные социально-политические корни Этого многолетнего кризиса. В последние месяцы резко обострилось положение на Юге Африки. Мы должны обсудить элементы, создающие напряженность в этом районе. Заслуживает решительного осуждения расизм правителей Родезии и Южно- Африканской - Республики, всеми способами препятствующих передаче власти народам Зимбабве и Намибии. Латинская Америка пережила серию правых военных южноамериканского континента, особенно ли, Парагвая, Уругвая, ра, живет в условиях попрания экономических, социальных, культурных, гражданских и политических прав. Перед лицом подобного трагического явления мы, несомненно, не можем оставаться безмолвными и должны будем обсудить, что же может быть сделано для облегчения судьбы наших латиноамериканских братьев и сестер. Нашего внимания ные ситуации на Кипре, в тебуной Ирнандит. в Южной Корее и другие подобные блемы. Мы, несомненно, должны будем остановиться на миротворческой деятельности Организации Объединенных Наций, которая является единственной подлинно всемирной межгосударственной организацией, занимающейся поддержанием и укреплением всеобщего мира, к которой обращаются с надеждой все народы нашей Земли и которая заслуживает нашей всяческой поддержки. Мы должны сделать всё

от нас зависящее, чтобы Организация Объединенных Наций и ее учреждения всё более эффективными инструментами всеобщего мира. Имеется непосредственная связь между миротворческой деятельностью ООН и ролью в нашем мире неправительственных организаций. Значение этих организаций в служении миру на Земле в настоящее время чрезвычайно возросло. Именно сильным влиянием миролюбивой общественности обусловливаются в значительной мере успехи дела мира в последние Большие заслуги в этой области Всемирный Совет Мира — крупнейшее общественное миротворческое движение современности, объединяющее в своих рядах многочисленных поборников мира различных религиозных верований и политических убеждений, различной идеологической приверженности. неправительственных организаций обусловлен прежде всего их умеоказывать влияние на народные массы и объединять их для дальнейшего упрочения мира и материализации ностью положительно воздействовать на правительственные межправительственные ор ганы, эффективностью их содействия разрешению политических проблем, устранению дународных конфликтов, коллективной безопасности, разрешению проблемы разоружения, борьбе с колониализмом и расизмом, охране окружающей среды и других столь же важных вопросов. В силу этого нас радует, что неправительственные организации всё чаще начинают привлекаться к работе ООН и некоторых межправительственных организаций. общественным силам всё более оказывать положительное влияние на работу этих органов. Однако такие возможности неправительственных организаций далеко не могут считаться исчерпанными и нуждаются в дальнейшем раздолжны, я нашей Конференции изучить вопрос взаимоотношений между правительственными и неправительственными организациями совместном служении упрочению справедливого мира жизненно важных проблем человечества, Весьма важное значение в миротворческом служении имеют многочисленные региональные и всемирные религиозные организации и Да ведь и каждая Церковь или религиозное объединение также является своего рода неправительственной организацией, имеющей одной из своих основных задач служение миру среди людей и между народами. Будет большой поддержкой миротвордеятельности неправительственных организаций, если мы выскажемся в пользу этих трудов, если сможем помочь расширению такого сотрудничества верующих со всеми людьми доброй воли. Наряду с дальнейшим усилением межрелигиозной деятельности в защиту несомненно, послужит укреплению всего дела мира между народами. вопросом для нашего рассмотрения является проблема «воспитания для мира». Религии по преимуществу призваны к этому благородному делу, ибо «воспитание для мира» представляет собой одно из ОСнОвных практических выражений каждой религиозной доктрины. I. Религиозные деятели за разоружение Вторая часть девиза нашей Конференции: «За разоружение» явится предметом обсуждения во второй рабочей группе. Именно эта рабочая группа займется одним из важнейших аспектов служения миру - вопросами прекращения гонки вооружений и разоружения, борьбы с милитаризмом. Религии единодушны в своей устремленности к безопасности, как необходимому условию для жизни каждого человека и каждого народа, к утверждению в качестве единственното закона, регулирующего отношения между людьми, понятий любви и милосердия. Священный Коран, повествуя об истории Ибрагима, гласит следующее: «Вот, — сказал Ибрагим, — Господи, сделай этот град безопасным» (14/38). Всевышний Аллах связал дальнейшее мирное продолжение жизни с моральными качествами самих людей. От праведности верующих зависит будущая судьба человеческого общества. По этому поводу священный Коран «землю наследуют рабы Мон праведные» (21/105). являющихся общим достоянием как христиан, так и иуданстов, вопрос об укреплении истинного мира связан с уничтожением оружия: «И лук, и меч, и войну истреблю от земли», - говорит Гос- — и дам людям «жить в безопасности» (Ос. 2, 18). На будущее дается обетование, что люди «перекуют мечи свон на копья свон - на серпы; не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать» (Ис. 2, 4). Христианская религия свидетельствует, а любовь является вильным путем для достижения мира, и потому «всякий любящий рожден от Бога и знает Бога» (1 Ин. 4, 7). Кто же не принимает закона любви, стот не познал Бога, потому что Бог есть любовь» (1 Ин. 4, 8)- В Талмуде излагается правило общественной жизни, исключающее насилие: «Не делай того, чего не Буддийское вероучение признаёт всеобщее милосердие универсальным законом жизни. Верующий, проникнутый любовью, достиг последней ступени человеческой мудрости. Последними словами Будды была просьба к ученикам любить друг друга. Синтоистскому обоготворению природы противен принцип насилия. Мы знаем, что и другим религиям также присуща высокая оценка важности сохранения созданных Всевышним условий для целостного развития жизни на земле и отсюда - стремление к недопущению взаимонстребления людей. Стремление добиться прекращения роста вооружений и осуществить всеобщее и полное разоружение является важнейшей частью служения религий делу мира между народами. В настоящее время продолжение накопления оружия является, по нашему мнению, самой серьезной угрозой для всеобщего мира. В ракетно-ядерную эпоху война, ранее бывшая одним из средств продолжения государственной политики, теряет свой смысл, ибо масштабы взаимного уничтожения воюющих сторон не могут быть оправданы никакими целями. Гонка вооружений является не только потенциальной 37

угрозой миру. Она и сейчас, в мирное время, вающихся стран Азии, Африки и Латинской приносит лишения миллионам людей, обездоли- Америки до уровня нынешних промышленновает их, поглощая несметные материальные развитых государств. В этих странах можно бысредства. Если учесть, что каждый современный ло бы осуществить индустриализацию, ликвидивоенный самолет стонт почти столько же, скольровать голод и неграмотность. Средства, выко соответствующее по весу количество золота, свобождающиеся при разоружении, настолько а иногда и более того, то можно представить, огромны, что с их помощью можно было бы какие астрономические суммы идут на воорурешить одновременно многие не решенные до жение. Кроме того, на военной службе и на сих пор экономические и экологические проблеработе в военной промышленности заняты мил- МЫ всемирного масштаба, удовлетворить остлионы наиболее здоровых и квалифицированрейшие нужды населения земного шара. Разных членов общества. Если направить эти сиоружение позволило бы перевести промышленлы и эти ценности на сугубо мирное стронтельность на «чистую» технологию, и вместо 33- ство, то можно было бы решить многие нынешгрязнення воздуха стало бы возможо сделать ние социальные проблемы. В настоящее время основой мирной энергетики «чистые» термоядерв мире почти миллиард человек голодает или ные электростанции. Перераспределение колосдаже находится на грани голодной смерти; почсальных материальных средств из военной, нети миллиард неграмотных людей. А ведь Аллах производительной сферы в отрасли гражданвелел нам окружить вниманием и заботой кажской промышленности принесло бы колоссальдую душу, каждого человека. При дальнейшем ную пользу всему человечеству, способствовало продолжении гонки вооружений будет неизбежбы экономическому прогрессу и культурному ным усиление различных кризисных явлений во росту. Разоружение избавило бы народы от многих районах мира. Поэтому ни один полиразрушительных войн и создало реальные услотический, общественный и, тем более, религнозвня ДЛЯ беспрепятственного развития мировой нЫй цивилизации. Именно поэтому мы, религиозные мой опасности гибели человечества в случае деятели, должны прилагать максимум усилий, непринятия беспромедлительных необходимых чтобы было достигнуто разоружение в междумер ДЛЯ обуздания гонки вооружений. Ныне у народном масштабе, человечества нет альтернативы решительному Но какие пути ведут к разоружению? прекращению процесса вооружения и переходу Как уже было упомянуто выше, проблема к осуществлению поэтапного разоружения пОД разоружения исключительно сложна, так как строгим международным контролем. она касается безопасности государств. Однако Однако мы не должны закрывать глаза на посредством терпеливых переговоров между нибольшие трудности, ожидающие нас на ЭТОМ ми, путем честной политики, безусловно, можпути. К сожалению, успешному по нему проно достичь взаимопонимания между государстдвижению в большой степени препятствуют яввами и в этом вопросе. ные и скрытые враги разоружения, которых не Учитывая, что гонка вооружений приобрела устраивает начавшаяся ценой больших усилий глобальный характер и ее пагубные последствия миролюбивых сил международная разрядка. сказываются на жизни всех народов, к ее рас- Кто эти враги мира? Прежде всего — это военсмотрению следует относиться как к глобальной но-промышленный комплекс, который наживает проблеме и решать ее следует на всемирной осмиллиарды долларов на гонке вооружений. Это нове, то есть с учетом позиций всех стран. Поэте реакционные силы, которым не по нраву миртому мы, религиозные с надеждой ное сосуществование государств с различными смотрим на предстоящую в 1978 году специальполитическими и социальными системами. Цель ную сессию Генеральной Ассамблеи ООН, понедругов международной разрядки очевидна: священную проблеме разоруження. сорвать разрядку и вместе с ней и разоружение. Одновременно мы, религиозные деятели, вы- Поэтому неудивительно, что Они выступают ражаем поддержку предложению правительстпротив сотрудничества между Востоком и Зава Советского Союза о проведении Всемирной падом. Что касается советского народа, то он конференции по разоружению. На такой сознательно стремится к мирному сосуществоференции все государства имели бы возможванию со всеми государствами и убежден, что ность откровенно изложить свои точки зрения, от этого выиграют все, кто старается строить что, несомненно, привело бы к заметному просвою жизнь на добром сотрудничестве, взанмодвижению вперед, так как в сегодняшнем мире ВыГОдноЙ торговле и сработании в развитии всё объективнее вырисовывается картина бесэкономики. смысленных последствий вооружений. В отношении отдельных государств к пробле- Все народы, большие или малые, каким бы неме разоружения сказываются специфические значительным ни был их военный потенциал, — особенности этих стран, находящихся часто на все они могут внести свой вклад в достижение различных стадиях экономического развития, этой цели. Однако, несомненно, проблема разсказываются также интересы и особенности их поужения особенно затрагивает ядерные дерполитики, когда они обладают развитой военжавы. В связи с этим мы отмечаем, что Советной промышленностью. В ряде государств имеский Союз неоднократно выступал с предложеются также круги, опасающиеся последствий ниями о проведении специальных конференций разоружения, видя в них нежелательную пергосударств, обладающих ядерным оружием. спективу экономического спада. Однако серьез- Уже в течение ряда лет Советский Союз веное изучение этого вопроса показывает, что педет двусторонние переговоры с США по вопрореключение военного производства на мирные сам ограничения стратегических вооружений. гражданские рельсы обещает быть для эконо- Одним из свидетельств ответственности Советмики более полезным и выгодным. За короткое ского Союза и США в отношении проблемы время возможно перекрыть все доходы, которазоружения является тот факт, что представирые поступают от военного производства. В ретели этих стран сопредседательствуют в Женевзультате переключения на производительные цеском комитете по разоружению. В этой связи ли средств, высвобождающихся при разоружемы, религиозные деятели, выражаем надежду, нии, можно было бы поднять экономику развичто в этом году будет подписано новое Согла- 38

шение об ограничении стратегических наступательных вооружений между СССР и США н тем будет продолжено постепенное продвижение к взаимному сбалансированному сокращению вооружений. Вместе с тем мы с удовлетворением отмечаем, что за последние годы благодаря усилиям миролюбивых сил удалось добиться заключения целого ряда важных соглашений в области сдерживания гонки вооружений и в вопросах разоружения: Договор о нераспространении ядерного оружия, Соглашение между СССР и США о предотвращении ядерной войны, Конвенции о запрещении и уничтожений бактериологического оружия. о запрещенни размещения на дне морей и океанов и в его недрах ядерного оружия и других видов оружня массового уничтожения, Московский договор о испытаний оружня в трех средах и ряд других договоров и соглашений. Добавим к этому недавно подписанное Соглашение между СССР и США о сотрудничестве в исследовании и использовании космического пространства в мирных подписание 33 государствами Конвенции о запрещении военного или любого иного враждебного использования средств воздействия на природную среду. Разрешение проблемы разоружения является бесспорно трудной задачей. Однако при дальнейшем откладывании этого вопроса осуществление разоружения станет еще более сложным. Доказательство на этот счет налицо: например, угроза ядерной войны неизмеримо возрастет, если созданием и накоплением ядерного оружия займутся государства, не обладающие в настоящее время. Договор о нераспространении ядерного оружия, участниками стали около ста государств, сделал многое, тем не менее мы, религнозные деятели, должны добиваться, чтобы к этому договору присоединились все ядерные державы. Мы за то, чтобы был заключен договор о полном и всеобщем запрещении испытаний ядерного оружия с участием в этом договоре всех ядерных держав. Мы считаем полезным договор о неприменении первыми ядерного оружия друг против друга всеми государствами участниками общеевропейского совещания. Исходя из гуманных соображений, продиктованных нашими религиями, мы должны усилить борьбу за полное запрещение и ликвидацию химического оружия. Мы должны выступать против применения но применение силы в международных отношениях продолжает осложнять международную обстановку и тормозит продвижение государств по пути разоружения. Жаль, что еще многне политические и военные деятели продолжают верить в полезность этого метода. При наличии в мире государств сильных и слабых по военному потенциалу принцип отказа от применения силы приобретает особое значение. Религни осуждают всякую несправедливость, связанную с насилием. Мы должны выступать за сокращение и в конечном итоге за ликвидацию военных пактов и группировок с тем, чтобы колоссальные материальные средства, которые поглощают эти пакты, были направлены на благо народов и на преодоление экономической отсталости отдельных районов мира. Мы - за превращение мирового океана в арену сотрудничества. Мы должны содействовать тому, чтобы Индийский океан был превращен в зону мира. Таким образом, шаг за шагом мЫ ДОЛЖНЫ будем прийти к реальному осуществлению разоружения на всех уровнях. В этих наших усилиях и заключается великая добродетель, с которой мы с вами сможем предстать перед Всевышним в Судный день. II. Религиозные деятели за справедливые отношения между народами Наконец, заключение девиза нащей Конфе- «За справедливые отношения между будет предметом рассмотрения в третьей рабочей группе. Принципы справедливости занимают в учениях всех религий одно из важнейших мест. Священный Коран предостерегает несправедливых: «Когда увидят те, которые были несправедливы, наказание, оно не будет им облегчено и не будет им милости» (16/87). Евангелие предписывает христианам справедливые (добрые) дела, ибо всякое приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь (Лк. 3, 9), и далее: «Давайте, и дастся вам... нбо какою мерою мерите, такою же отмерится и вам» (Лк. 6, 38). последователей вость прямо обусловливает «Делом правды будет мир, и плодом правосудня - спокойствие безопасность (Ис. 32, 17). Вероучения других религий также содержат аналогичные иден. Таким образом, все религии предписывают каждой человеческой личности, какого цвета кожи ни был бы этот человек, к какой нации он ни принадлежал бы, быть носителем справедливости. Каждый человек обладает равными способностями в этом отношении Всевышним и равно подгомиссию справедливости. общечеловеческую Известно, что все религии двигают как надежную мира между народами соблюдение справедливых отношений между ними. Отсутствие же такой справедливости считается ненормальным с точки зрения религий, ибо все народы на земле в одинаковой степени имеют право на жизнь, на пользование ее благами, на приобретение знаний, на самостоятельное существование и определение своей судьбы. Справедливость, как нормативное морали, как принцип, является неотъемлемым признаком мира. В международной сфере, при наличии различных политических и социальных систем, больших и малых государств, индустриальных и лишь только приступивших к своему промышленному развитию, имеющих большой опыт самостоятельного существования и только освободившихся от колониальной зависимости, принцип справедливости предполагает в первую очередь установление и обеспечение равноправных отношений между всеми странами, строгое уважение суверенного равенства всех государств — больших и малых, старых и новых. Говоря о справедливости в отношениях между народами и государствами, о сотрудничестве между ними, мы имеем в виду необходимость его развития во всех сферах жизни: в экономической, научной, культурной, технической и других. Такое сотрудничество стало жизненно не- 39

для стран, как мощный фактор развития науки, ускорения технического прогресса и экономического роста, проникновения культурных ценностей в широкие народные Наиболее полное и подробное отражение принципы справедливости в международных отношениях получили, кроме устава ООН, в Заключительном акте Совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе. В этом документе имеет место принципов», которыми государства-участники обязались руководствоваться во взаимных отношениях. Мы позволим себе напомнить эти принципы:

1. Суверенное равенство, уважение прав, присущих суверенитету.
2. Неприменение силы или угрозы силой.
3. Нерушимость границ.
4. Территориальная целостность государоств.
5. Мирное урегулирование споров.
6. Невмешательство во внутренние дела.
7. Уважение прав человека и основных свобод, включая свободу мысли, совести, религии и убеждений.
8. Равноправие и право народов распоряжаться своей судьбой.
9. Сотрудничество между государствами.
10. Добросовестное выполнение обязательств по международному праву. Несмотря на то, что Заключительный акт общеевропейского Совещания собою ратифицированный договор, он в качестве международного соглашения 35 государств, заключенного на уровне руководителей стран, является ныне источником международно-правовых норм, его страны юридические обязательства, а его политическое и международно-правовое значение чрезвычайно велико и, как мы убеждены, выходит далеко за пределы европейского кон- Перечисленные нами 10 принципов ну составляют «кодекс справедливости» в современных международных отношениях, и, я полагаю, будет важно обсудить на нашей Конфеопыта на другие континенты и страны. Права человека Все религии призваны заботиться о социальной справедливости и воспитывать своих последователей в уважении к правам человека. При обращении к проблеме прав человека необходимо соблюдать строгую интеллектуальную честность. В современном обществе одинаково важно осуществление как гражданских и политических, так и экономических, культурных прав, зафиксированных в международных пактах о правах человека. Это несомненно. Но в реальных исторических когда во многих частях земли нарушаются элементарные права человека, вплоть до отказа в праве на человеческое достоинство и даже на саму жизнь, становится необходимым в первую очередь добиваться осуществления экономических и социальных прав. В самом деле, пока во многих странах не решены кардинальные социальные проблемы, человек продолжает испытывать массу лишений, несмотря на высокий уровень современной цивилизации. По скромным подсчетам сегодня в мире 50% населения страдает от недоедания и часть из них находится на грани голода. Более 100 млн. человек не имеют постоянной работы. Предполагается, что к 1980 году в мире еще будет более 800 млн. неграмотных. говоря уже о развивающихся странах, во многих развитых странах остро стоит жилищная проблема, а треть жителей в странах «третьего мира» живет в трущобах. Во многих странах трудящиеся лишены политических, профсоюзных и экономических прав. В ряде стран уделяется мало заботы о детях, стариках и инвалидах, недостаточное внимание оказывается обеспенормального будущего молодежи. Женмногих странах всё еще находится в униженном положении. Попрание социальных и политических прав человека принимает особо широкие масштабы во время вооруженных конфликтов, когда грубо нарушаются гуманизма и международного права. Отсюда последовательная защита и обеспечение человека должны оставаться важной миротворческой деятельности наших религий. Расизм является самым позорным проявлением человеческой жестокости в отношении других народов. Пророк Мухаммед (да благословит его Аллах) сказал: «Нет преимущества краснокожего перед белокожим, нет преимущества белокожего перед чернокожим, а преимущество принадлежит тому, кто более праведен». Христианская религия свидетельствует, что Бог от одной крови произвел весь род человеобитания по всему лицу земли (Деян. 17, 26). Ни одна из религий не благословляет разде- На категории по ! Однако в мире всё еще существуют люди и государства, которые возводят расизм в ранг государственной политики, в условиях которой небелое население продолжает испытывать на себе усиливающиеся полицейские репрессии. В Зимбабве, где узурпировал Ян Смит, введено расистское законодательство, аналогичное положениям апартеида, осуществляется политика террора в отношении коренното населения страны. Намибия представляет собой колониальную страну. Ее коренное население подвергается двойному угнетению и эксплуатации: со стороны местного белого меньшинства и со стороны Южно-Африканской Республики, которая является оккупирующей державой. Расистская политика правительства ЮАР, получающая в настоящее время новое выражение в установлении так называемых «бантустанов», приобретает особую опасность для судеб мира теперь, когда она пользуется многосторонней поддержкой со стороны ряда западных держав обеспечивающих современными видами вооружения и усиливаюших опасность создания ею ядерного оружия. Известно, что резолюция Генеральной Ассамблен ООН, принятая в 1975 году, классифицировала сионизм как сформу расизма». В самом деле, уже в начале еврейской колонизации Палестины в конце XIX века сионизм выступил в форме расизма, прививая еврейским иммигрантам презрение и ненависть к арабскому населению Палестины, чье место Мы, участники этого высокого форума, призваны осудить расизм как явление, несовместимое ни с какої религней, идущее против воли Всевышнего. Исходя из своих религиозных концепций, нам необходимо сконцентрировать мание на укреплении международного сотруд-

ничества в борьбе с расизмом, ибо продолжение существования расовых предрассудков и дискриминации пагубно влияет на ход исторического процесса и ослабляет международную солидарность в труде на благо мира, справедливости и прогресса. Многонациональные корпорации Одним из характерных явлений нашего времени является образование в капиталистических странах в процессе современного развития экономических отношений так называемых многонациональных корпораций, которые в настоящее время владеют 75 процентами собственности западных стран, хотя они сами составляют лишь около трех процентов общего числа предприятий Запада. В настоящее время основная часть иностранных капиталовложений в экономику развивающихся стран осуществляется многонациональными корпорациями, часть их капитала направлена на сельскохозяйственное производство и в обрабатывающую промышленность. Почти половина их капиталовложений сосредоточена на разработке природных ресурсов. При первом взгляде создается впечатление, что эти корпорации оказывают помощь развивающимся странам в преодолении их экономической сти. На деле же корпорации не заботятся ни о подготовке национальных кадров, ни о разумном и бережливом использовании природных ресурсов этих стран. Как было отмечено в докладе экспертов ООН о деятельности многонациональных корпораций, опубликованном 1974 году, «многие страны серьезно обеспокоены тем, что ключевые секторы их экономики находятся под контролем иностранного капитала. В первую очередь это касается развивающихся стран, где многонациональные корпорацин господствуют в добывающей вающей промышленности». В условиях научнотехнического прогресса повышается нужда развивающихся стран в помощи от развитых стран. Но эта нужда, разумеется, не должна быть использована в целях насаждения неоколониализма в этих странах, которым не должны быть навязываемы многонациональными корпорациями собственные условия сотрудничества, преслена неравноправной основе их природных и человеческих ресурсов. Помощь развивающимся странам является помощью только тогда, когда она оказывается на справедливых началах. Не следует забывать при этом, что народы развивающихся стран являются жертвами колониального прошлого и ответственными за него являются только метрополии, з отнюдь не все индустриальные государства. К сожалению, эксплуатация многих бывших колониальных народов не прекращается до сих пор, хотя в этих странах и провозглашена государственная независимость и сделаны первые шаги в созданни национальной экономики. Эксплуатация эта продолжается методами неоколониализма под прикрытием различных красивых фраз. Всё это не дает нам, религиозным деятелям, права быть спокойными за происходящий процесс развития отношений между народами. Одним из важных элементов установления справедливых экономических отношений между всеми государствами является, несомненно, претворение в жизнь так называемого Нового международного экономического порядка, декларация об установлении которого была принята VI специальной сессней Генеральной Ассамблеи ООН в мае 1974 года. Я надеюсь, что в ходе дискуссии в третьей рабочей группе эта проблема получит свое достойное обсуждение. Экология Состояние окружающей среды, в которой живет человек, всегда составляло один из важнейших объектов внимания религий. Вопросы чистоты окружающей среды занимали религиозных деятелей еще в те времена, когда в мире отсутствовали загрязняющие атмосферу промышленными отходами заводы и фабрики. Религии еще в древности осуждали равновесия в природной среде. Предписывая людям содержать в чистоте среду обитания, Всевышний в священном Коране напоминает им: «..И низвели Мы с неба воду благословенную и произрастили ею сады и зёрна посевов, и пальмы высокие - у них плоды рядами, - в удел рабам, и оживили ею мертвую страну. Таков исход» (50/9—11). Земля создана для того, чтобы она являлась пригодной для жизни вечно, и Аллах определил ее как обиталище для рода человеческого и всего живого. По этому поводу в священном Коране говорится: «Он (Аллах) сказал: «На ней будете жить, на ней умирать и из нее оудете изведеных (7/24—25). В христианской религии бережное отношение к природе, как созданию Божию, является заповедью Творца человеку. Об этом говорят первые главы книги Бытия. И в других религиях отношение к природе носит священный характер. Религиозные деятели в решении задачи сохранения окружающей среды должны быть особенно активными. Забота об охране окружающей среды стала в наше время одной из важнейших проблем. Эта забота объединяет людей всех рас, национальностей, исповеданий, политических и идеологических убеждений. Однако надежную охрану окружающей среды невозможно осуществить полностью, пока заводы, производящие оружие, в том числе ядервое и химическое, продолжают работать, занимая позорное первое место в загрязнении атмосферы. Самым же ужасным в этом отношении, в перспективе гибели всей жизни на земле, ЯВ - ляется потенциальная угроза ядерной войны. Священные книги гласят. что всё сущее на земле создано в определенном количестве и размере, всякие богатства недр и наземных даров имеют свой предел и при неумелом пользовании ими может наступить их истощение. При всей серьезности этого вопроса для жизни людей и всего сущего на земле каждой стране следует почтительно относиться к правам других стран, в частности к праву каждого народа суверенно распоряжаться своими природ- НымИ ресурсами. Словом, забота об охране среды и природных ресурсов должна привести к оптимизации взаимоотношений между человеком и природой и должна служить дополнительным стимулом к дальнейшему закреплению принципов мирного сосуществования и к полному исключению войны из жизни человечества. Народонаселение Кое-кто в мире, исходя из положения, что якобы деградация природной среды неизбежна и что истощение природных ресурсов неминуемо, предлагает приостановить естественный процесс роста народонаселения и прекратить дальнейший технический прогресс и индустриализацию, в частности в развивающихся странах. Эти 41

утверждения в корне противоречат учениям религий. Например, Всевышний Аллах в Коране говорит: .О, вы, которые уверовали! Не запрещайте людям блага, которые разрешил вам Аллах, и не преступайте. Поистине, Аллах любит преступающих» (5/89). Ветхозаветный праведник патриарх Ной после великого потопа получил от Бога следующий завет: «И благословил Бог Ноя и сынов его, и сказал им: плодитесь и размножайтесь, наполняйте землю» (Быт. 9, 1). И далее в Библии говорится, что все сущее на земле отдается во владение человеку (Быт. 9. 2-3). Таким образом, нельзя видеть беды мира в росте численности людей. Человечество должно стремиться к тому, чтобы создавать материальные блага, достаточные для обеспечения достойной жизни всего населения земли. Следует признать, что современный человеческий род не выработал еще приемлемого для всех положительного решения этой проблемы. В каждой из стран мира складывается в данном вопросе своя обстановка, В развивающихся странах, например, требуется особое усиление создания материальной базы, чтобы преуспеть в производстве продовольствия и товаров народного потребления и обеспечить работу всё возрастающему числу людей. Эта проблема касается и сильно развитых стран Запада, в которых монополизация средетв производства и автоматизация привели к образованию большого слоя полностью или частично безработных. На этом фоне очевидно, что проблемы народонаселения прямым образом связаны с социальным прогрессом, который, в свою очередь, зависит также и от того, насколько будут сокращены военные бюджеты, а высвободившиеся средства направлены на нужды социального развития. Поэтому раздающиеся упреки за неосуществление будто бы эффективного контроля над рождаемостью, по моему мнению, необоснованны и весьма далеки от религиозного осознания жизна. Мы, религиозные деятели, должны преодолевать эти взгляды и доказывать их глубокую греховность, Миграция Эта проблема связана с проблемой народонаселения и питается отсутствием в менее развитых странах надлежащих условий сти людей, а также со стремлением монополий и многонациональных корпораций получать сверхприбыли с меньшей затратой материальных средств. Хотя монополии и делают вид, что, принимая мигрирующих рабочих, они облегчают положение в развивающихся нах, в действительности же растущий в этих странах избыток рабочей силы становится лишь дешевым источником труда, служащего обогащению хозяев капиталистического мира. В релишаются квалифицированной рабочей силы, образованных специалистов, которые могли бы служить делу национального и социального прогресса своих собственных государствах. Сегодняшний размах миграции некоторые из наблюдателей воспринимают как новое переселение народов. Человеческий поток из Африки и с юга Европы идет на север действительно большими массами. В Западной Европе возникло значительное скопление мигрантов. По скромным подсчетам, там постоянно проживает около 10 миллионов иностранных рабочих, отчужденных от своих родных очагов, не говоря уже о 2—3 миллионах 42 иммигрантов, прибывших в Австралию в понсках работы. Это обстоятельство, как мы уже упоминали, приводит к отчуждению интеллигенции и рабочих из развивающихся стран от их родной среды и от проблем своего народа. Вместе с тем эти люди и их семьи на своем новом месте жительства фактически не имеют достойных человека условий жизни, они практически лишены элементарных человеческих прав. Хотя в странах, куда направлена миграция, обычно очень много говорится о демократии для всех, она не является достоянием иностранных рабочих. Поэтому мы, религиозные деятели, должны добиваться, чтобы иммигранты пользовались равными правами с коренным населением стран, где они живут. Задачи религий в достижении справедливых отношений между народами Пророк Мухаммед (да благословит Его Аллах) сказал в своих изречениях: «Ничего с Нами не имеет тот, кто, увидев несправедливость, не пресекает ее». В священной книге христиан Библии говорится, что Господь требует от человека поступать справедливо, любить дела милосердия (Мих. 6, 8). Все другне религии также призывают к справедливости, как к основному принципу, регулирующему жизнь человеческого общества. Мы, религиозные деятели, глубоко преданы идеям своих религий об утверждении справедливости между людьми и в международных отношениях и поэтому должны обратить особое внимание на проблемы, бывшие предметом наших размышлений, с тем, чтобы добиться установления подлинной справедливости в отношениях между народами. Суть наших религиозных убеждений требует, чтобы мы не закрывали глаза на несправедливость. Мы должны взвесить в этом отношении не только Вклад всех религий, но и вклад каждой религии в отдельности. Мы должны обращаться к правительствам, правительственным органам, к людям доброй воли, свидетельствуя им нашу блатую волю и добиваясь установления подлинно справедливых отношений между всеми народами. Заключение Уважаемые братья и сестры! Представленный схематический обзор вопросов для нашего совместного обсуждения на Всемирной конференции, естественно, страдает недостаточной полнотой и отсутствием необходимой разработки. Я надеюсь, что эти недочеты материалами специальных докладов по темам наших рабочих групп. Сказанное мною я предлагаю для творческого развития участниками нашего форума, но не считаю это рамками, как бы предопределяющими содержание наших предстоящих дискуссий. Я верю, что наши доклады, наши дискуссии в рабочих группах, в которых, несомненно, примут участие многие из вас, откроют перед нами подлинно всемирную панораму жизни современного человечества с его горестями и страданиями, но и с его надеждами и верой, помогут нам уяснить свои задачи в служении нуждам человеческого общества и явятся источником побуждения религий мира к всё более энергичным совместным действиям в пользу проч-

Каноник Бурджес КАРР, генеральный секретарь Всеафриканской Конференции Церквей (Кения) ЗА ПРОЧНЫЙ МИР Революция происходит тогда, когда народу, общественной группе или классу становится ясно, что они могут управлять собственной историей. Утар и Руссо. Церковь и революция. Сегодня революция происходит в Азании, Намибии и Зимбабве, где прогрессивные силы, возглавленные освободительным движением и состоящие из студентов, борцов за свободу, родителей и даже некоторых духовных лиц, увидели возможность управлять своей собственной историей. Цель этой рево- ЛЮЦИИ - освобождение ради справедливости, человеческого достоинства и мира, прочного мира. Эти два последних слова - «прочный мир» - весомые слова. Через двадцать лет после установления независимости Ганы в 1957 году африканцы еще далеки от мира, о котором они мечтали в ходе национальной борьбы, начавшейся сразу же вслед за окончанием второй мировой войны. Вместо старого империализма и его неизбежного подручного — колониализма мы теперь живем под игом неоколоннальных режимов, которые преисполнены решимости навечно установить капиталистическую систему эксплуатации. Убедившись в этой объективной реальности, жители Азании, Намибии и Зимбабве полны решимости не иметь ничего общего с «политикой независимости» и ее стратегией компромисса. Триста лет существования в качестве самых контролируемых, угнетенных и экеплуатируемых людей на Земле породили в африканцах неудержимый дух — бороться за полную и окончательную свободу. Речь идет об их человечности, и одного этого факта предостаточно, чтобы сделать их борьбу делом жизни и смерти. Премьер-министр ЮАР был совершенно прав, когда он предсказал в 1974 г., что «альтернатива СЛИшкОМ страшна, чтобы думать о Каноник Бурджес Карр прибыл на Конференцию 9 июня, и его доклад в тот же день был представлен участникам. ней». Взгляните на остальную Африку и посмотрите, как неоколониальные режимы, манипулируемые своими империалистическими хозяевами, угнетают и эксплуатируют своих собственных граждан. Действительно, альтернатива полной свободе в Азании, Намибии в Зимбабве «слишком страшна» африканцам, «чтобы думать о ней». Что поставлено на карту? Ответить можно одним словом: капитализм. Колониализм был и остается орудием капитализма. И империалистические державы, которые колонизовали Африку, начиная с шестнадцатого века, полны решимости удержать Африку — всю Африку — в орбите капитализма Более ранние попытки таких лидеров, как Нкрума, Лумумба и других, прорвать этот порочный круг контроля и эксплуатации были сорваны путем переворотов и убийств. Однако это оказалось возможным потому, что эти страны получили свою независимость путем переговоров, в которых империалисты дальновидно оставили за собой возможности для оказания давления и маневров с тем, чтобы вызвать падение прогрессивных правительств в Африке. Империалисты создали компрадорные буржуазные группы и классы, которые смогли бы продолжать контролировать местное население обеспечили бы увековечение тех привилегий, которые создает система капиталистической эксплуатации. Сегодня мы становимся свидетелями повторения этой дискредитировавшей себя стратегии, Именно так следует понимать попытки достичь то, что называют «мирным решением» проблем Азании, Намибии и Зимбабве. Слово «мирное» в данном контексте - не более чем эвфемизм. заменяющий слово «неоколониальное». Нас не должны ввести в заблуждение эти затертые и сданные в архив девизы, которые ныне разного мира, разоружения, справедливых отношений между народами. Я молю Всевышнего благословить нас единодушием и единомыслием, братским взаимопониманием и исполненной терпения любовью друг к другу. Обращаясь к предстоящим итогам нашей работы, я хочу заметить, что как бы ни был представителен и многочислен наш форум, мы одни не в состоянии, конечно, будем осуществить его решения, сколь совершенны они ни были бы. Мы нуждаемся в поддержке и сотрудничестве с широкими массами верующих, со всеми вообще людьми доброй воли. И мы сами, конечно, будем открыты к такому сотрудничеству. В заключение своего доклада я обращаюсь с молитвой к Всевышнему, чтобы Он благословил нашу высокую Конференцию, направив ее на плодотворный путь служения великому делу всеобщего мира. Аминь. 43.

множаются для того, чтобы весь африканский континент — от Каира до Мыса Доброй Надежды - оказался в сфере капиталистической эксплуатации Запада. «Мирное решение» в Южной Африке означает создание условий для международного капитала, для расцвета межнациональных корпораций. Именно «слишком страшна, чтобы думать о ней». рассмотрим каждый случай в отдельности. Именно межнациональные корпорацин Запада и Японии доминируют в смысле капиталовложений, а, следовательно, и в экономике ЮАР. Большинство из них были там еще задолго до того, как печально известные африканеры (буры) полностью захватили расистскую власть в стране. В то время, когда государственный контроль за их деятельностью был неизмеримо меньшим, эти корпорации вовсе не проявляли заботы по поводу экономического или политического черного населения. Напротив, они выиграли, как и сейчас выигрывают, от того, что черным предоставляют лишь низкооплачиваемую, не требующую квалификации, случайную и лишающую человеческого достоинства работу. Сегодня раздаются голоса, которые хотели бы убедить нас в том, что эти же самые деловые интересы можно упорядочить с тем, чтобы они последовали более «просвещенной» политике. Подобное словоблудне правильно было названо «пустым» товарищем Робертом Мунгабом, когда он выступил на недавно состоявшейся Конференции ООН по Намибии и Зимбабве в Ма- Если обратиться к наиболее часто упоминаемому примеру этой «просвещенной» политики, к американской корпорации «Дженерал моторс», нетрудно будет проиллюстрировать нашу точку зрення. Эта корпорация хвалится тем, что увеличила оклады и улучшила условия черных рабочих. Однако я никогда не слышал, чтобы она бы в форме ЮАР. Более того, всегда стоит обратить внимание на то, как ЮАР относится к капиталовложенням того сорта, какие делает «Дженерал моторс». В весьма глубоком и авторитетном анализе связей между «западным капиталовложением апартеидом», Рут Ферст говорит следующее: Именно производство и сборка автомобилей стали... орудием, которое выбрало правительство для достиження жизненно необходимого развития индустриализации в ЮАР, ибо, как отметила одна местная газета, «в случае чрезвычайного положения или войны каждый завод легко мог бы перестроиться на производство оружия или иных стратегических нужд для закапиталовложениям западных стран ЮАР продолжает развивать свою экономику, получая возможность рессивные намерения в отношении других африканских государств. Опираясь на эти капиталовложення, ЮАР занимает еще более неуступчивую и наглую позицию в отношении международного общественного мнения и моральных санкций, направленных против политики апартенда и расистского угнетения национальных меньшинств в этой стране. Именно эти соображения побудили Всеафриканскую Конференцию Церквей (ВАКЦ) выступить с призывом к изъятию всех капиталовложений из ЮАР. Недавно мы закрыли счета в банке «Барклей бэнк интернешнл» во исполнение этой политической линии и в качестве протеста против покупки банком южноафриканских облигаций на оборону. Мы призвали всех членов ВАКЦ последовать нашему примеру и потребовать от своих правительств прекращения отношений с этим банком. Мы намереваемся и далее расширять кампанию против размещения капиталовложений в ЮАР. Связи между банком «Барклей бэнк интернешил» и фирмой «Дженерал моторс», с одной стороны, и южноафриканским лексом, с другой, не являются изолированными явлениями. Западная Германия, Франция, Америка оказывают ЮАР техническую и материальную помощь, позволит ей стать ядерной державой, возможно, до конца текущего н, наверняка, в течение последующего десятилетия. Действительно, эта перспектива «слишком страшна, чтобы думать о ней», но несмотря ни на что, ее пытаются осуществить для сохранения апартеида в интересах международного капитализма. Попытки применять косметические операции, которые якобы устранят «узкий апартеид», не могут никого обма- Африканцы переносили страдания и боролись в течение веков не для того, чтобы иметь право сидеть рядом с белым на скамейке парка, равноправно с белыми пользоваться местами пользования, сами. Наша борьба направлена не на защиту гражданских прав. Мы боремся за власть - за передачу власти от крошечной грушки расистской элиты в руки масс африканского населения! Именно поэтому наша борьба сопряжена с осуществлением политической и социально-экономической революции, в итоге которой власть будет взята а не получена) от расистов и эксплуататоров и передана в руки тех, кто обеспечивает осуществление как духовных, так и материальных устремлений человека — в руки широких масс населения. В этом заключается единственная возможность установлення прочного мира в Южной Победы, одержанные ФРЕЛИМО, ПАИГК и МПЛА, продемонстрировали нашу способность осуществлять такую революцию и добиваться победы. «Детский бунт», начавшийся в Соуэто 16 июня 1976 года, свидетельствует о том, что революция уже началась. На следующей отмечать годовщину бытий в Соуэто. Я призываю всех расширить свою поддержку борьбе за полное освобождение Ожной Африки. Мир, и особенно религиозный мир, не может обмануть чаяния детей Со- У меня имеются с собой показания свидетелей тех жестокостей, которые были обрушены на этих детей и их родителей в прошлом году. Мир должен незамедлительно реагировать на такие явления. ЮАР необходимо дать заранее понять, что любые акты жестокости в отношении черного населения Южной Африки на следующей неделе немедленно повлекут за собой последствия. Я располагаю сведениями о том, что южноафриканская полиция и войска в настоящее время осуществляют тщательное планирование мер для безжалостного подавления мирных выступлений, которые планируется провести в день первой годовщины событий в Соуэто. На следующей неделе Соуэто будет убито много невинных людей. Я призываю участников Конференции принять надлежащее решение с тем, чтобы освободи-

тельные движения могли нанести эффективный удар по агрессии ЮАР против ее черного населения. В тот момент, когда мы проводим наше заседание, незаконный режим менщинства Южной Родезии осуществляет агрессию против Ботсваны, Мозамбика и Замбии, бросая вызов международному сообществу. Эти случан грубого нарушения суверенитета названных «пограничных государств» необходимо наряду с продолжающейся агрессией ОАР против Намибии и Анголы и подвергнуть их решительному осуждению. оруженных сил на территорию Ботсваны и Мозамбика, присутствие вооруженных сил ЮАР в Намибии - территории Организации Объединенных Наций, угрозы Замбии со стороны и продолжающееположения в Анголе - всё это в своей совокупности представляет угрозу миру в Африке и во всем мире. пор, пока эти акты агрессии не будут прекращены, ЮАР, по мнению Всеафриканской Конференции Церквей, должна быть изгнана из Организации Объединенных Наций и всех ее специализированных учреждений. Мы также призываем расширить материальную помощь освободительному движению в Зимбабве и СВАПО с тем, чтобы они смогли нанести стремительные и решающие удары по расистскому режиму и режиму меньшинства в Зимбабве и Намибии. До тех пор, пока не оудет сломлен становой хребет расизма и неоколониализма, в Африке не может быть прочного мира! Священный долг настоящей Конференции состоит в том, чтобы внести свой весомый вклад в достижение этой цели. Разговоры о «разрядке» и «разоруженни» являются для нас пустым словом, когда африканцы, видим, как «торговцы смертью» наводняют наш континент свонм товаром. Экономика ряда африканских стран, например Уганды и Заира, была подорвана гонкой вооружения. А тем временем наши люди влачат жалкое существование, страдая от голода и болезней. Африканцы явлЯЮтсЯ «беднейшими среди бедных», и всё же мы тратим огромные средства в иностранной валюте на вооружения. Эти действня аморальны и совершенно неприемлемы для религиозной совести. Конференция должна призвать к тому, чтобы ресурсы и техника, которая в наши дни используется для вооружения, были направлены на осуществление программ по борьбе с голодом, неграмотностью и болезнями в Африке. Как представители Церквей мы признаем тот факт, что африканское население было вынуждено прибегнуть к самозащите. совершенно бесплодными являются размышления о том, должны ли угнетаемые прибегать к мерам «селективного для борьбы с «коллективным возмездием» угнетателей. Наш исторический опыт свидетельствует о том, народ прибегает к вооруженной борьбе лишь в качестве крайней меры, находясь в том положении, когда это необходимо для защиты человеческого достоинства. Это в высшей степени ответственное решение. Но даже президент Соединенных Штатов Америки недавно заявил, что достоинство и свобода являются глубочайшей духовной потребностью человеческой личности. И это именно так. А посему африканцы преисполнены решимости бороться за осуществление своих глубоких духовных потребностей, даже ценой своей жизни. Не следует преуменьшать всю глубину этой решимости. Насилие глубоко чуждо африканцам. Иного не может и быть, поскольку мы сами часто оказывались в положении жертв насилия и угнетения в течение многих веков. Пример Иисуса Христа показывает нам, христианам, как насилие может освободить человека и воспитать в нем зрелое самосознание. На примере Иисуса Христа мы видим искупительную сторону насилия, то есть освобождение от дегуманизации с тем, чтобы предстать перед Богом людьми, способными прощать и получать прощение, теми людьми, через посредство которых Божественный мир может быть установ- Вся исторня спасения, отраженная в Библии, свидетельствует о том, ЧТО Бог угнетенных есть Бог революции, разбивающий цепи рабства, искореняющий зло, с тем, чтобы посеять семена добра, низвергающий могущественных мира сего с их трона, опирающегося на варварство, эксплуатацию и угнетение, и возвышающий слабых и смиренных, пожертвовать своей жизнью с тем, донести до людей слово Божне о мире. Инсус Христос сказал своим последователям, что именно такие люди «сынами Божними» назовутся. Епископ Эмилно де КАРВАЛЬО Объединенная Методнетская Церковь (Ангола) Освобождение как необходимое предварительное условие мира и примирения Дорогие друзья! Я выступаю сегодня перед вами на этой великой Конференции с кратким словом благодаря сердечному приглашению, направленному мне митрополитом Тульским и Белевским Ювеналием, а также по просьбе каноника Бурджеса Карра, генерального секретаря Всеафриканской Конференции Церквей. Епископ Эмилио де Карвальо не смог прибыть на Конференцию и выслал доклад по почте. Он поступил уже после завершения Конференции. Я прибыл из страны, которая всё еще ведет борьбу за свое выживание, с континента, который находится в переходном периоде, и как человеку оттуда мне кажется преждевременным и, быть может, нереалистичным детально разрабатывать три основных аспекта этой Всемирной конференции: прочный мир, разоружение и справедливые отношения между народами.

1. МИР - сколь настоятельная необходимость для народа Анголы сегодня! Будучи насущным вопросом для всего человечества, «великой целью человечества», мир еще не стал реальностью для всех народов, хотя, безуслов- 45 31

но, остается главной нашей целью в следовании делу справедливости и освобождения. После того, как португальский колониализм поработил и жестоко угнетал нас в течение пяти веков, мы считаем освобождение главным вопросом, а борьбу нашего народа и народа всё еще угнетенной Южной Африки необходимым предварительным условнем прочного мира, примирения и справедливых отношений между народами. Любые усилия и деятельность за мир, которые не предварены борьбой за полное освобождение, обречены на провал и становятся просто прикрытием для дабы он мог навсегда остаться таковым. Нельзя говорить о мире, не говоря о борьбе народов за их национальную и личную независимость. почему мир во многих частях земного шара еще не является ощутимой реальностью, хотя, несомненно, остается целью всего человечества. Я говорю как человек из Южной Африки. В Южной Африке всё еще существуют неприемлемые человеческие ситуации, из-за которых мирное сосуществование невыполнимым. Мы не можем принять мирное сосуществование за счет нашего освобождения, выживания и нашего человеческого достоинства. Привожу цитату из «Материалов изучения» Баптистского Союза Венгрии (Будапешт, 15—21 сентября 1976 года): «Мы не признаем мира, который служит поддержке статуса-кво любого несправедливого общества». Если выразить это более ясно, то не может быть мирного сосуществования с расизмом, колониализмом, атацией и угнетением. 2. Очевидно, роль религиозных общин, ких, как наши, в борьбе за мир во всем заключается в примирении Каждая религня нмеет мира и справедливости в своей особой среде своей жизью с присущим ей богословием. Я безусловно верю, что наши религиозные общины могут стать конструктивными ниструментами в создании нравственных, духовных и материальных условий, которые принесут мир и справедливые отношения. Мир возможен, иначе бы мы не трудились для его достижения. Как сказал профессор Сергно Мартинес, «мы добились успеха... в отношении общего понимания всеобщего мира». Сейчас мы должны бросить вызов несправедливости и неравенству, которые всё еще угнетают людей во многих обществах. Люди должны равно пользоваться правами человека. Одно дело — дать угнетенным людям чувство, что у них есть собственное лицо и собственное достоинство, что даст им возможность трудиться и жить в мире, дабы они могли преодолеть лишения, жертвы и превратности судьбы (мы называем это «воспитанием для мира»), и совсем другое дело - давать ложные надежды и обещания, как бы уводя людей мыслями от тех условий угнетения, в которых они живут, под иллюзорным предлотом, что милостей Всемогущего хватит на на всех... 3. Дорогие друзья! История Африки полна отрицательными примерами существования действования чужеземных религий в Африке, особенно в моей собственной стране. Они ограничивали свою заботу о мире лишь осуждением насилия, заявленнями о мире или же тем, что выступали в защиту мира, разоружения справедливых отношений между народами, в то время как прямо или косвенно были вовлечены в войну и экономическую эксплуатацию В некоторых случаях расизм был даже прев- 46 ращен в институцию. «Они говорят о мире, но готовятся к войне». И перед нами возникает печальная реальность - большинство войн, жестокостей и бед, навязанных нам (самый худший представитель всего этого — колоннализм), были вызваны и до сих пор совершаются теми, кто во всеуслышание заявляет о своей «религиозности». Еще раз позвольте мне процитировать профессора Сергио Мартинеса: «Церковные деятели играют отрицательную роль, если не оказывают поддержки делу мира, если их используют в качестве орудня реакционных, империалистических и антигуманных сил». Может быть, поэтому мы в Африке добились очень малого в содействии миру и справедливым отношениям между народами. Мы всё еще разрываемся между понсками нашего собственного лица любой ценой и поддержанием статуса-кво власти и отсутствия безопасности ради «мирного сосуществования». Но мы знаем, что мир не означает ни мирного сосуществования. ни уступок несправедливости прав других, ни даже отсутствня оборонительной войны. Потому что до тех пор, пока преобладают эксплуатация ведливость, Или ДО дем просто продолжать говорить о вещах «не от мира сего», даже во имя Всемогущего, мы будем по-прежнему которая вокруг нас и в нас, которая всё еще угнетает нас, а при этом не может быть истинного мира. Не может быть мира без экономических и социальных улучшений для большинства населення земного шара. Ответственность наша громадна. Говоря сломитрополита Тульского и Белевского Ювеналия, председателя Подготовительного комитета настоящей Всемирной конференции, «мы должны внести свой вклад в освобождение человечества от страха за самое его существование, от тех жертв, лишений и бед, которые характерны для жизни народов». Эта Конференция вдохновит • нас к еще большим трудам для гуманизации обществ, в которых мы живем, неотъемлемой частью которых являемся и в которых находим своих последователей. Мы должны не только требовать, но также и создавать «справедливое, демократическое и жизнеспособное общество». 4. Не может быть мира без изобилия жизни для всех. Нас в Африке веками учили, что нзобилие жизни означает лишь жизнь с Иисусом, таким образом подчеркивая лишь материаль- Более того, нас учили, что для того, чтобы быть добрым христианином и наследовать жизнь вечную, человек должен быть рабом бедности и нищеты, хобосым, ходить голодным, даже умирать от голода, оставаться неграмотным и невежественным. Но времена Изобилие жизни для всех - вот за что мы боремся годня. Ныне можно видеть интересное явление: в то время, как слаборазвитые страны борются за достижение изобилия, дабы преодолеть нищету н постоянную зависимость, развитые страны уже достигли изобилия в такой степени, что начинают смотреть на свон богатые экономичеусловия, как на камень преткновения на пути к истинной полноте жизни. Они насытились. Их высокий жизненный их отчужденными от реальности страданий вокруг них. Расточительство заставило деть, что «даже когда человек имеет больше,

чем ему достаточно, его богатство не дает ему жизни». Тем не менее, даже отдавая себе отчет в такой опасности, мы всё же хотим изобилия жизни для всех. Никто не может жить в мире или трудиться для мира на голодный желудок! Мы тоже хотим изобилия пищи, одежды, денег, образования, работы, научного развития для наших народов. Мы хотим изобилия свободы и достоинства. Счастье также зависит от экономического улучшения жизни. Это не вся жизнь. Мы знаем, что жизнь - это нечто большее, нежели только простое обладание вещами, потому что она выходит за рамки тех вещеи, которыми мы обладаем. Кто-то сказал: «Подлинную уверенность нам дает только уверенность в победе над вещами». Таким образом, жизнь есть нечто большее, чем изобилие. Но изобилие жизни всё еще остается одним из ключей к миру. 5. Не может быть мира без проведения жизнь резолюций Организации Объединенных Наций, относящихся к жгучим вопросам. Основные требования справедливости, добрососедских отношений между народами, разоружения вместо гонки и торговли вооружением должны быть выполнены, если мы хотим установить мир в этом мире. Несмотря на устаревшее пра- 30 вето так называемых великих держав, которое может дать им в руки ключ к решениям или к ухудшению мировых проблем, я верю, что Организация Объединенных Наций всё же есть наиболее эффективная международная ортанизация, целью которой являются мир и справедливость. Но почему мировые религии должны стоять в стороне? Религиозные деятели мира, трудящиеся для создания прочного мира, религиозные группы и неправительственные организации должны тесно сотрудничать с правительствами для радикального изменения современных структур несправедливости, господства и эксплуатации. Это также и религиозный вопрос, потому что он относится к человеческим проблемам. Двусторонние или многосторонние военные союзы и базы не смогли обеспечить мира во всем мире. Постоянные нарушения Устава Организации Объединенных Наций ее же членами сделали прочный мир и справедливые отношения между народами утопней. Как религиозные общины мы должны усердно трудиться для создания полноты жизни нашим народам, требуя от правительств должного уважения к основным пра- Будем же трудиться для мира, «Мир не придет сам по себе», - гласит африканская поговорка. Деятельность за мир будет сочетаться с борьбой за освобождение, с процессом укрепнациональной независимости и развития. Как человек из Южной Африки, я считаю освобождение нашей особой проблемой на данной стадии существования. Это — проблема, поставленная на карту. Мы освобождение, • в необходимое предварительное условие мира и примирения. Первое заседание Христианской Мирной Конференции в Африке, которое состоится в декабре 1977 года в Сьерра-Леоне, должно пройти под знаком требований: «Пусть угнетенные станут свободными и свергнут всякое иго. - Вовлечённость христиан Африки в освобождение, справедливость и мир». Порядок, в котором эти требования названы, не случаен. Это — логичеосуществление которого можно добиться мира. Позвольте мне закончить мон краткие размышления цитатой из статьи «В революции»: «Миссия Церкви не может пониматься иначе, кроме как в широком контексте миссии Божией: участие в спасении всей полноты человечества, служение Господу выполнении Его обетования полного освобождения всего мира». Можем ли мы принять этот вызов как религиозные деятели всего мира в борьбе за прочный мир? Сколь непосредственно мы участвуем в борьбе за нетину, справедливость, мир, спасение и освобождение? Мир вам! Каноник Раймон ГООР (Бельгия) РАЗОРУЖЕНИЕ Мы, несмотря на различия наших религий или наших познаний, наших вероучений и наших верований, наших культов и наших обрядов, наших нравственных кодексов и нашей духовности, разделяем одни и те же убеждения, идеалы, правила жизни и поведения. В частности, мы объединены священным уважением к самой человеческой жизни и, следовательно, к прогрессу всего человечества, прогрессу общественному и прогрессу отдельной личности, который включает в себя наличие материальных условий для существования и благололучия и одновременно превосходит их. По различным в некоторых вопросах, но схожим во многих аспектах мотивировкам мы вместе выступаем в защиту таких основных ценностей, касающихся достоинства человеческой личности, ее назначения, как, например, вость, свобода, солидарность, справедлибратство и мир в личных и общественно-социальных шениях. Поэтому, будучи взаимоотнопоследовательными, во имя самых настоятельных требований наших религий, мы выступаем против применения вооруженного насилия или угрозы прибегнуть к оружию для разрешения разногласий между народами, и мы включились в огромное современное движение за мирное сосуществование и сотрудничество даже между странами с различными экономическими и социальными системами. Для нас война между народами является не только неоправданным или незаконным анахронизмом в нынешних условнях исторни человечества, а действительно злом, которое возможно окончательно устранить. и которое мы, в силу нашей религиозной принадлежности, обязаны вырвать с корнем, мы можем это сделать, практически способствуя установлению нового международного политического порядка, основанного на праве и на стратегии достижения мира. Из этих, изложенных в общих чертах принципов логически вытекает вопрос о необхо- 47

разоружения. Парадоксальный факт: с одной стороны, никогда еще необходимость мира не провозглашалась столь энергично и с таким размахом, как в наши дни, о чем, в частности, свидетельствуют огромный успех нового Стокгольмского воззвания и тот всемирный отголосок, который вызвал Заключительный акт Совещания в Хельсинки по безопасности и сотрудничеству в Европе; с другой же стороны, никогэнергии и не тратилось на безудержное усиление военных потенциалов. В этой области, являющейся предметом споров, а часто и инсинуаций, и даже тенденциозно изложенных данных, весьма рискованно приводить цифры, особенно сравнительные. Но что бы там ни было, обычная оценка общей суммы всемирных военных расходов, определяющейся в размере приблизительно 300 миллиардов долларов США, видимо, близка к действительности: 300 миллиардов долларов! Это легко сказать, но это трудно себе представить. Эта сумма соответствует приблизительно всем мировым просвещение, она в два раза тельственных расходов на здравоохранение и в 15 раз больше всей оказываемой развитие. Она равноценна доходам трети населения наиболее бедных районов земного шара. Кроме того, эта сумма постоянно растет: 240 миллиардов в 1974 году, 280 — в 1975 году, в настоящее время она уже превышает 300. Еще одно важное и драматическое наблюдение: процентное отношение участия в этих расходах развивающихся стран, продолжая пока остаеще относительно низким, менее пятой доли, не прекращает всё больше и больше увеоно возросло с 6% в 1954 году до 17% в 1974 году. Наконец, анализов правительственных бюджетов следует, что на изыскания в военной области расходуется в четыре раза больше средств, нежели на соответствующие исследования в области медицины, иными словами - в первом случае занято 400 000 человек, или половина всего научно-технического персонала во всем мире. Не вдаваясь в подробности, приходишь двум выводам: во-первых, содержамие армий и расходы на вооружение представляют собою всё более и более тяжелое бремя для человечества, в то время как бич недоедания, социальных бедствий, неграмотности, невозможности удовлетворять самые элементарные потребности продолжает тяготеть над большей частью рода человеческого. Во-вторых, мы постоянно живем в атмосфере опасной и безумной гонки вооружений, которую часто называют «равновесием страха». Проще говоря, это означает, что, как только один из потенциальных противников — страна или блок усиливает свою мощь по так называемым причинам безопасности, его противник немедленно пытается догнать его с тем, чтобы восстановить прежнее равновесие; первый вновь стремится восстановить свое былое превосходство и так далее, по всё восходящей спирали, всё более дорогостоящей и чреватой всё большей опасностью. Уже к 1985 году нам обещают появление нового поколения более совершенного и более смертоносного оружия, нежели то, которое производилось до сих 48 пор, включая : и термоядерные бомбы, ракеты с кассетными боеголовками, атомные подводдавно пора положить конец этому сложному плетению изобретений, произнакопления разрушения и смерти и торговли ими. Давно настало время прекратить расточительство природных ресурсов и труда отвлекаемых единственной Подлинной — способствовать социальному прогрессу и возвышению Более чем своевременно сменить губительное недоверие и бесплодное соперничество между народами на координирование всех усилий, чтобы создать более благоприятные для материального и духовного совершенствонаших братьев, чему учат все религии согласно воле Всевышнего и идеалам, которые мы исповедуем. Учитывая всё это, четыре основные цели в дальнейшем должны постоянно привлекать наше внимание и побуждать нас выступать: вопервых, за то, чтобы гонка вооружений прекращена; во-вторых, за всё большее сокращение вооружений; в-третьих, за строжайшее ограничение коммерции оружием и, наконец, за всеобщее и полное разоружение. Что касается гонки вооружений, Ватикан в своем недавнем ответе Специальному комитету ООН по изучению роли Организации Объединенных Наций в деле разоружения занял четкую и решительную позицию. которая разделяется, как мне кажется, как другими религнями, так и очень многочисленными людьми доброй воли. В Римском документе гонка вооружений осуждается безоговорочно. Даже в том случае, когда она обосновывается заботой о своей законной защите, она всё равно на деле, в силу самой природы современных вооружений и их всепланетного масштаба, является:

1. опасностью либо полного или частичного использования средств уничтожения, либо угрозы их применения, это может быть и шантажом, ставшим нормой отношений с другими народами;
2. несправедливостью в виде двойной формы нарушения права в результате придания силе первостепенного значения и грабежа вследствие захвата или отвлечения естественных ресурсов великими державами или находящимися в боблагоприятных условиях блоками за счет бедных стран и регионов; даже будучи неиспользованными, постоянно увеличивающиеся вооружения только одной своей стоимостью обездоленных, заставляя их, или по крайней мере оставляя их, умирать с голода;
3. заблуждением. Часто упоминаемый аргумент о возникновении экономического кризиса и безработицы не обоснован, поскольку можно предусмотреть заблаговременный плановый перевод на мирные рельсы; индустриальные общества преуспевали, несмотря на постоянные реконверсии;
4. ошибкой, «ибо недопустимо, чтобы для сотен тысяч трудящихся работа находилась только при использовании их при производстве

орудий смерти» (Павел VI. Обращение к Дипломатическому корпусу, 10.XI.1972 г.); 5) безумием. Такого рода система междунаотношений, опасности, несправедливости, является своего рода коллективной истерией. Это бессмыслица, поскольку это средство, не приводящее к достижению намеченной цели. Гонка вооружений не обеспечивает безопасности: на уровне ядерных вооружений она не приносит большей безопасности, так как уже имеется сверхизбыток оружия повышенной мошдополнительный приводя к неустойчивости, способной нарушить равновесне страха; вооружений типа, то их распространение, страны «третьего мира», нарушает равновесия на региональном уровне и, в связи с этим, может способствовать зарождению конфликтов или питать уже существующие конфликты. Этот, имеющий свою собственную динамику процесс накопления вне зависимости от агрессивных настроений и намерений ускользает изпод контроля государств: это машина, вышедшая из повиновения. влиянием ООН или даже в результате усилия, направленные на замедление и даже отраничение гонки вооружений. Например, Догонераспространении Конвенция о запрещении бактериологического или отравляющего оружня (1975 г.), переговоры (СОЛТ) между СССР и США об ограничении стратегических вооружений. Однако приходится констатировать, что во всемирном масштабе ничего окончательного достигнуто до сих пор не было: 97 стран подписали Договор о нераспространении ядерного оружня и 64 Конвенцию о запрещении бактериологического оружия; к числу тех, кто их не ратифицировал, относятся такие крупные государства, как Франция, Китай, Индия... Что же касается переговоров СОЛТ-2, то они находятся в неопределенном доложении после беседы между Брежневым и г-ном Фордом во Владивостоке 24 ноября 1974 г., и за ней не последовало никакого формального соглашения. В значительной степени не утратили своей актуальности выводы доклада • СМИИПМ (Стокгольмского Международного Института по исследованиям проблем мира): «Приходится констатировать, что в 1975 г. военная техника достигла значительного развития. Продолжается повсеместная широкая передача другим странам сложных випронзводство ядерного оружня». * * Однако столь настоятельно неотложного необходимого прекращения тонки вооружений недостаточно. Даже если бы это и произошло - что весьма маловероятно в ближайшем будущем, - общее положение осталось прежним в силу наличия орудий уничтожения в большом избытке. Вот почему столь важно ответить на сокровенные чаяния народов и вести, при поддержке международного общественного мнения, кампанию за сокращение вооруженных сил и вооружений. Это сокращение, даже частичное, даже ограничивающееся какой-либо географической зоной или только одним сектором гигантской коллекции оружия, повлекло бы за собой процесе, обратный современному движению непрерывного роста. Гонка вооружений всем мире выражается во всё большем их усилении - и по количеству, и по качеству; сокращение вооружений само по себе тенденцией, способствующей его ослаблению, т. е. и к тому, чтобы его стало меньше. Конечно, оба течения могут совпасть, по крайней мере поначалу. При этом стоит заметить, что некоторое сокращение, пусть даже и незначительное по сравнению с продолжающимся в это же время ростом вооружений, окажется более важным и более быстрым, нежели этот рост, кроме того это окупится воздействием во всепланетном масштабе. точки зрення социально-психологической и с точки зрения политической сокращение, каким бы ограниченным и неполным оно ни было, приобрело бы огромный, возможно даже решающий, смысл и значение для подлинного обращения процесса вспять. Именно поэтому, даже если в ближайшем будущем и не предвидится прекращение тонки вооружений, уже теперь чрезвычайно важно начать обратный процесс их сокращений. Именно поэтому ведущиеся в настоящее время в Вене переговоры об одновременном и сбасокращении вооруженных сил и вооружений в Центральной Европе заслуживают того, чтобы на них было обращено внимание и им была бы оказана как можно действенная поддержка. В Заключительном акте Совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе, в числе его десяти основных принципов, записано и неприменение угрозы или силы подписавшимися государствами в их взаимных или международных отношениях. Логика и необходимое следствие этого обязательства, так же, как и его очевидность в глазах народов, должны привести к положительным результатам переговоров в Вене. Они начались одновременно с многосторонними подготовительными собеседованиями Хельсинки; однако в настоящее время они значительно отстали от решений Совещания. тот факт, что, несмотря на трудности и препятствия, они продолжаются, является благоприятным признаком, недооценивать или приуменьшать который нельзя. И тем более, что на них интересные предложения и что даже, если они и не были еще приняты всеми участниками, они продвигавперед. Приближающиеся заседания Белграде — это предусмотренное продолжение Совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе, естественно, должны были бы сделать более решительной политическую волю достигнуть в Вене благоприятных результатов. Таким образом, сейчас наступил чрезвычайно приятный для усиления деятельности социально-общественных сил, религий, и в том числе и Церквей. Международная торговля вооружением, связанная с его ростом, принимает также опасное развитие, так как, особенно после арабо-израильской войны в 1973 году, она резко подскочила и сегодня сделалась практически неконтролируемой. Поставщиками оружия являются технически развитые страны, к числу которых в первую очередь относятся США, СССР, Великобритания, Франция, ФРГ и т. д. Число новых покупателей всё больше и больше пополняется 49

странами «третьего мира», и не только из числа производителей нефти, хотя последние выступают в качестве покупателей наиболее современного военного оборудования; Ближний Восток является действительно одним из районов земного шара, который в течение последних лет милитаризовался наиболее сильным и быстрым образом. Соглашения о поставке заводов, производящих ядерную энергию, выдвигают решительным образом проблему, касающуюся пособничества в распространении атомного оружия, так как условия перехода от использования ядерной энергии в гражданских целях к использованию ее в военных целях определить очень трудно, а следовательно, и довольно легко совершить. По инициативе СССР и США основные поставщики ядерного оборудования неоднократно собирались при закрытых дверях; в январе 1976 года в Лондоне они пришли к соглашению в отношении некоторых совместных позиций — к «основным линиям поведения» в отношении поставок такого рода оборудования, в частности заводов по обогащению ядерного горючего и переработке радиоактивных отходов. На протяжении того же, года в первоначальную группу из 7 государств были приняты многие другие страны, ставшие, в свою очередь, способными поставлять важные элементы для ядерных заводов. Особенно финансово заинтересованным в этом деле могущественным мультинациональным концернам удалось избежать регламентирования и контроля со стороны государств. Что же касается Международного Агентства по использованию атомной энергии, то его роль, контроль с его стороны и его средства : ограниченны и к тому же оно неправомочно применять санкции. Важно отметить, что в некоторые контракты входит не только передача оружия, но и подготовка персонала, техническая помощь, льготы в отношении обслуживания после продажи и по ремонту в странах-покупателях, а при случае - даже установка на местах оборудования производства вооружений. Так, ДЛЯ например. в июне 1975 года США имели контракты на строительство за рубежом, в частности с Ираном и Саудовской Аравией, на общую сумму в 4,3 миллиарда долларов в рамках программы «Внешней торговли военным снаряжением». В эти работы входит, помимо всего прочего, создание сети связи, морских центров управления и ремонтно-навигационных средств. Коммерция оружием со всеми своими экономическими и социальными последствиями представляет собой один из определяющих факторов увеличения военных расходов в мире. Не следует ли сделать так, чтобы с этой коммерцин была бы сорвана полусекретность, в которой она совершается, чтобы народы получили, наконец, возможность узнавать данные о ней, сдерживать и регламентировать ее. Комиссия «Юстициа эт пакс» Англии и Уэльса выдвинула в качестве первой меры регистрирование всех международных поставок вооружений для их обнародования, по крайней мере во время заключения торговых сделок через посредничество какой-либо инстанции ООН. Эта же комиссия выдвинула также идею об организации общественных дебатов, проводимых на основании знания фактов и проблем, связанных с торговлей оружием. 50 Будучи в столь сложной и казалось бы замкнутой ситуации, не является ли несколько парадоксальным предусматривать общее и полное разоружение, проводимое в рамках всемирного согласия и под независимым и эффективным контролем: с одной стороны, оно действительно представляется единственным решением, отвечающим на все проблемы, а с другой стороны, не кажется ли оно утопическим? ООН организовать Всемирную конфепо этой теме, было принято из-за категорической оппозиции со стороны некоторых государств. Несмотря на эту неудачу, оно опять будет включено в повестку дня следующей Ассамблеи. Будучи реалистами, необходимо проводить различне между этой конференцией и осуществлением общего и полного разо- Конференция, которой следует поддерживать, откроет проведению первых дебатов. Но это уже явится значительным шагом циальные представители всех стран мира начобсуждать это предложение, взвешивать все его требования и анализировать его дан- Журнал ЮНЕСКО «Курьер» в номере март 1976 года опубликовал коллективный текст, составленный 18 учеными и философами разных национальностей - членами междунасобранной «Бесспорно по крайней мере одно. Ни одна из проблем, с которыми должно будет столкнуться человечество, не сможет быть удовлетворительно разрешена, если мир не будет установлен, если женности не превратится в необратимый цесс и если постепенно даться на пользу человечества значительные резамороженные в настоящее время для лужд вооружений... Во всех областях, от экономики до науки и от дипломатии до культуры, необходимо удвоить усилия для того, чтобы упрочить мир, понимаемый демократическая система международных отношений, а не только как отсутствие войны» Эта цитата могла бы послужить заключением для моего доклада, но еще не время делать заключення. Теперь необходимо обменяться мнениями и суждениями, рассмотреть вместе наши обязанности как деятелей, и особенно как религиозных деятелей, и, наконец, определить цели, к которым мы призваны следовать вместе. Для того, чтобы придать стимул нашей работе, я хотел бы в заключение выдвинуть три основных замечания:

1. Мировое общественное мнение призвано играть необходимую роль в деле резкого изменения государственной политики в области разоружения.
2. Религии продолжают оставаться - ДЛЯ очень широких слоев населения первостепенным фактором в формировании общественного мнения.
3. Разоружение является прежде всего не делом техники, а делом этики. Именно на этом основании мы все, сообща и солидарно проявляя общую занитересованность, несмотря на наши различия, сходимся в наших идеалах нравственного и духовного порядка.

Митрополит Делийский ПАВЕЛ Мар ГРИГОРИЙ (Индия) Справедливость между народами БОРЬБА ЗА СПРАВЕДЛИВЫЙ МЕЖДУНАРОДНЫЙ ЭКОНОМИЧЕСКИЙ ПОРЯДОК Мир и справедливость неотделимы. Несправедливый мир — это измена правде. При несправедливых отношениях не может быть истинного мира, Говорить о примирении между эксплуататорами и эксплуатируемыми, угнетателями и угнетенными - значит насмехаться над справедливостью, и над миром. Там, где господствует несправедливость, борьба и конфлиКт ЯвлЯЮтСЯ необходимым шагом на пути к справедливому миру. Поэтому борьба за справедливость между народами не может быть гладким, бесконфликтным переходом. Конфронтация может быть необходимым предварительным действием перед сотрудничеством. Сегодня степень несправедливости между народами настолько высока, что конфликт кажется неизбежным. У несправедливости много аспектов: социальный, культурный, политический, экономический. Этот доклад за недостатком времени и места ограничивается кратким рассмотрением только экономических аспектов несправедливости. В перспективе здесь будут неизбежно бедные и угнетенные, хотя горизонт охватывает все человечество. Этот доклад имеет дело прежде всего с осуществляемой в настоящее время деятельностью в рамках ООН, например, с предлагаемым Новым международным экономическим порядком и с программой ООН по ликвидации разрыва между богатыми и бедными, как это отражено последнем исследовании - докладе Леонтьева.

1. Новый международный экономический порядок Шестая специальная сессия Генеральной Ассамблен Организации Объединенных Наций опубликовала в 1974 году исторический призыв к установлению нового международного экономического порядка, именно в силу общей убежденности в том, что существующий международ- НЫЙ экономический порядок является несправедливым, эксплуататорским и «войнородным» (неологизм, означающий «способный породить войну»). Но это историческое решение ООН не может изменить существующий несправедливый экономический порядок. Предложение об ЭТОЙ резолюции на Шестой Ассамблее было внесено Алжиром, представляющим группу 77-ми, в которую входит большинство индустриально менее развитых стран мира, Они характеризуют существующую международную экономическую систему как «беспорядок», потому что он: а) ведет ко всё более частым и серьезным международным кризисам - валютным, экономическим, продовольственным и торговым; б) характерен несправедливыми структуральными неравновесиями, которые ложатся тяжким грузом на более бедные страны как следствие законов рынка, установленных в колониальную эру и всё еще господствующих в отношениях стран рыночной экономики; В) потворствует эгоистично: му и бездумному расточительству мировых ресурсов и допу: скает разрушение окружающей среды, подвергая планету опасности стать нежизнеспособной. Призыв к новому международному экономическому порядку часто слышался на протяже нии всего этого века. Его настоятельно повторял первый генеральный директор ЮНКТАДа Рауль Пребиш в своем докладе сессий ОНКТАДа в Женеве в на первой 1964 году. После 1964 года произошло многое, что сделало требование нового международного экономического порядка более настоятельным, в том числе: а) осознание того, что разрыв между богатыми и бедными растет и, по всей вероятности, не будет ликвидирован в обозримом будущем (если исключить радикальные действия в слу чае неожиданных событий): б) вселяющая страх интенсивность инфляции и валютных кризисов в богатых нациях; в) рост сознательности мира по отношению к кризису окружающей среды и экологическому кризису и по отношению к острым проблемам истощения ресурсов; г) новое осознание взаимозависимости стран, являющееся результатом нефтяного кризиса; и д) новое осознание господства милитаризма в мире и возникновения многонациональных корпораций как аспектов власти военно-промышленного комплекса в основе неоколониальной системы эксплуатации. Эти новые факторы ведут к новому беспокойству со стороны как богатого, так и бедного мира. Бедные разочарованы и начинают терять терпение. Богатые страдают от сознания своей вины, и их беспокоит их собственная неспособность благополучно изменить систему. Бедных всё больше раздражает безразличие богатых. их туманные оправдания и неуклюжие алиби, их безжалостная стратегия, направленная на сохранение своего превосходства в силе при одновременном признании только на словах КоНцепций справедливости. равенства : и честной игры. Гнев бедных и растущее чувство вины богатых ведут только к ухудшению положения: а) Ситуация, при которой 70% мирового населения живет на 30% мирового дохода, а остальные 30% поглощают 70% дохода, не меняется и едва ли изменится. Мы обсудим это в следующем разделе: Здесь нам нужно сказать снова то, что сказал генеральный секретарь ЮНКТАДа Гамани Корза в Найроби в 1976 году: «В течение 20 лет, с 1952 года по 1972 год, общий валовой продукт развитых рыночных экономик поднялся с 1250 миллиардов долла- 51

ров до приблизительно 3070 миллиардов долларов (в терминах цен на 1973 год), при этом один только прирост (1820 миллиардов) в три с половиной раза больше сложенного вместе валового продукта развивающихся 1972 году (520 миллиардов)». Корза далее говорит, что в том же периоде доход на душу населения в странах рыночной экономики поднялся на 2000 долларов (по ценам 1973 года) и достиг примерно 4000 долларов. Тем временем в развивающихся странах он вырос с 175 долларов до приблизительно 300 долларов. Поэтому если раньше разрыв был 11,4 к 1, то сегодня он составляет 13,3 к 1, или, в реальных терминах, если разница в 1952 году долларов, 1972 году она составляла 3700 долларов, т. е. она увеличилась более чем в два раза. Сегодня развитые капиталистические страны мира с их 20% населения пользуются приблизительно 65% его продукции. Развивающиеся страны мира, исключая Китай, с их 50% населения мира получают только 12% мирового дохода. Еще более поразителен беднейшие развивающиеся страны то с ях 30% мирового населения имеют только 3% мирового дохода. Средний доход на душу населения в моей стране всё еще 100 долларов в год, т. е. меньше 3 процентов от среднего дохода на душу населения в развитом капиталистическом мире. Разрыв между очень бедными и очень богатыми составляет приблизительно 1 к 60-ти. Такая ситуация нетерпима. Существующий экономический порядок подлежит осуждению. Он ни справедлив, ни честен б) Господствующий экономический порядок осуждают еще и потому, что в нем нет механизмов, которые могли бы в конечном итоге восстановить равновесие и ликвидировать разрыв. После двух десятилетий осуществления специальной программы ООН по развитию развивающихся стран из отчета не только генеральното секретаря ЮНКТАДа но и из последовавшего, не очень широко публикуемого доклада Леонтьева стало ясно, что нынешние усилия не дают надежды ликвидировать разрыв Гамани Корэа говорит нам, что внешняя задолженность развивающихся стран составляла 1956 года 9 миллиардов долларов. В 1972 году наш долг составлял 90 миллиардов долларов. Наши долги Шейлоку (лит. — безжалостный ростовщик) душат нас. Сколько бы денег мы ни произвели своим тяжелым трудом на голодной диете, заимодавец быстро забирает их у нас. Официальные внешние резервные фонды мира увеличились с 1952 года по 1972 год на 108 миллиардов долларов. Из них 70 миллиардов было выжато западными капиталистическими странами с помощью валютно-фискальной политики и торговых договоров. Таким образом, международная экономическая система. допускающая такую эксплуатацию и не предусматривающая в конечном счете ликвидации разрыва, должна быть заменена другой системой с более желательными свойствами. Как сказал д-р Диего де Гаспар (Всемирный Совет Церквей), придуманный конференций и комиссий не способен справиться с этой проблемой. На всех этих родных конференциях, которые стремятся ре. шить эти проблемы в духе сотрудничества, в конечном итоге возникает ситуация конфронтации. И в вопросе о новом международном экономическом порядке нереально ожидать от международных конференций чего-нибудь дей- 52 ствительно эффективного для введения в мире нового порядка с помощью мирного решения в комитете или комиссии. Только давление общественного мнения, усиливаемое такими действиями со стороны эксплуатируемых, которые были бы понятны эксплуататору, может начать изменение положения. ПI. Сможет ли ООН ввести новый международный экономический порядок? Анализ доклада Леонтьева вызывает во мне опасение, что ООН отнеслась к проблеме по-ремесленнически и едва ли изменит свой подход в будущем. Составленный по поручению ООН, этот доклад был опубликован в прошлом году. Он пользуется популяризируемым Римским клубом подходом «Глобальной экономической модели», принимая во внимание новые вопросы окружающей среды и экологические Он рассматривает 1970 года по 2000 1990 годы за промежуточные «отметки уровня». Экономическая структура мира 15 регионов, и данные относительно 45 секторов хозяйственной деятельности проходят обработку на компьюторе. Учитываются типов загрязнения окружающей среды и пять загрязнения окружающей Экспорт и импорт 40 различных классов товаров и услуг, образцы перемещения каи материальной помощи. а также выплата процентов, долговые обязательства и наэто входит в обрабокомпьюторе факторы «глобальной доклада. Его как и в исходном докладе клуба «Пределы роста», состоит в том, чтобы рассмотреть альтернативные сценарии. (Сценабудущего, что-то вроде постановочного сценария для ми- Один такой сценарий заключается в том, чтобы преследовать цели, которые ставит ООН. Международная стратегия развития на Второе проводимое ООН десятилетие состоит в том, чтобы увеличить валовой продукт на 6%, а валовой продукт на душу населения развивающихся странах — на 3,5% (при 2,5%). Этот сценарий предполагает рост в развитых странах на 4,5%. Если стратегия ООН будет полностью осуществлена, уменьшения разрыва между богатыми и бедными (составляющего сейчас 12 к

1. не будет до 2000 года. Другими словами, нынешняя стратегия ООН не планирует уменьшения разрыва в ближайшем будущем. Если исполнение гии будет ниже нормы, впоследствии будет больше, чем сейчас. Таким образом, на доклад Леонтьева ложится бремя рассмотрения альтернативных сценариев, рассчитанных на сокращение разрыва. Не прилагая огромных усилий, темпы роста развивающихся стран нельзя увеличить более чем на 7%. Но можно было бы подумать об уменьшении темпов роста богатых стран с 4,5% на приблизительно 3,6%, при этом их валовой продукт на душу населения увеличивается только на 3% в год, а не на 3,5%. В случае более бедных стран можно было бы планировать увеличение валового продукта на 6,9% и, при увеличении населения на 2%, валовой продукт на душу населения возрастет почти на 4,9%. Но да-

же при этих, более высоких темпах роста для бедных разрыв 12:1 не будет сокращен до 2000 года, Доклад говорит нам, что, если мы хотим достичь к 2000 году скромной цели: 500 долларов на душу населения безнефтяных странах Азии и Африки, были бы необходимы темпы роста на более чем 6,5-7,5% в год. Это не невозможно, но потребует, чтобы а) бедным предоставили более благоприятные условия торговли и выплаты по займам; и б) перемещение технологии и техническая помощь проходили в более щедрых масштабах. Наша ситуация сегодня заключается в том, что богатые капиталистические страны мира не готовы сотрудничать в выполнении двух этих условий. Условия торговли всегда представляют собой почву для конфронтации между богатыми и бедными. Доклад Леонтьева говорит нам, что развивающиеся страны или бедные обречены как в смысле торговых условий, так и в смысле платежного баланса. К 2000 году дефицит платежного баланса развивающихся стран превысит 190 миллиардов долларов, и всё это они будут должны богатым капиталистическим странам. В 1970 году доля развивающихся стран (исключая Китай) в мировом валовом продукте составляла 11%, а доля в мировой продукции промышленного производства — 6%. Поднять эти соотношения до 22% и 17,5% к 2000 году — уже огромная задача сама и она практически нынешних условиях развития мирового пронзводства и мировой торговли. Развивающиеся страны стоят сегодня перед дилеммой. Чтобы получить достаточный капитал и технику для длительного промышленного и сельскохозяйственного развития, страны должны увеличить свою зависимость от богатых стран в области импорта и задолжать им еще больше. Согласно докладу Леонтьева, зависимость бедных стран в области импорта вырастет с 16% от валового продукта в 1970 году до 31% в 2000 году. В течение этого периода общая доля бедных стран в экспорте останется статичной, она может 16% в 1970 году до 17% в 2000 году. образом, к 2000 году бедные страны иметь огромный дефицит платежного баланса, составляющий 14% от нашей общей продукции за каждый год. Это накапливающееся бремя для бедных стран полное разорение. Эта выкладка торгового дефицита не берет в учет расходов на перевозку и на другие услуги, которые тоже будут монополизированы богатыми странами с их более развитой техникой и наличием капитала. Таким образом, ясно, что при существующих тенденциях к 2000 году бедные страны ожидает Это положение не дает никакой надежды на то, что разрыв будет когдалибо ликвидирован. Может ли новый международный экономичепорядок справиться с этой проблемой? Доклад говорит, что может. Для достижения этой цели доклад призывает к пяти перемеа) более быстрое изменение относительных цен на первичные товары по отношению к промышленным товарам; б) уменьшение зависимости развивающихся стран от импорта промышленных товаров; в) увеличение доли развивающихся стран в мировом экспорте промышленных товаров; г) большая помощь развивающимся странам со стороны развитых стран; д) изменения в потоках капитала из развитых в развивающиеся страны. Доклад предлагает еще несколько средств исправления положения:

1. Субсидии из стран экспортеров нефти в бедные импортирующие нефть страны порядка 11 миллиардов долларов в 1980 году, увеличидо 22 миллиардов 1990 году и возрастающие еще раз до 58 миллиардов долларов к 2000 году.
2. Международный товарный фонд, регулирующий цены на сырьевые материалы в пользу бедных стран так, доход от экспорта бедных стран поднялся на 20 миллиардов долларов в 1980 году, на 30 миллиардов ров — в 1990 году и еще на 20 миллиардов - к 2000 году.
3. Содействие развитию легкой промышленности в развивающихся странах в широком масведущее к дополнительным доходам от экспорта, которые бы составили 73 миллиарда долларов к 2000 году.
4. Развитые страны должны понизить свон тарифные барьеры и посредством ПОЛИТиКИ предпочтительных увеличить доход бедных стран для покрытня общего дефицита платежного баланса в 200 миллиардов долларов к 2000 году. Сочетание этих пяти изменений и четырех очевидно, то. что доклад предлагает в качестве нового международного экономического порядка. І. Критическая оценка При чтении этого доклада в сознании откладываются два момента. Во-первых, всё зависит от доброй воли богатых. Именно они должны установить лучшие цены на сырьевые материалы, покупать промышленные товары у бедных, оказывать им тарифное предпочтение и большую помощь, способствовать приливу частного капитала и так далее. Заставить их сделать что-либо из этих вещей нельзя. Эти решения должны быть приняты на основе переговоров, взывающих к благоразумню богатых посредством дорогостоящих конференций, которые ставят перед собой цель дружного и полюбовного сотрудничества, а кончаются жестокой и бессердечной конфронтацией. Они используют налогообложение и законодательство, чтобы обеспечить соблюдение справедливости в стране, но не менять тот же принцип на международном уровне. Я не вижу, как можно решить эту проблему без международного налогообложения и законодательства, которые можно осуществить с помощью всемирного международного органа власти. Новый международный экономический порядок невозможен без нового международного политического порядка. Добрая воля, переговоры и конференции могут пройти только весьма небольшое расстояние на пути к решению проблемы. Формирование общественного мнения во всех странах со всей определенностью должно будет Международного закона, юридических прав одних стран по отношению к другим и к демократическому всемирному органу власти с полномочиями облагать налогами и применять правовые меры, которые обеспечат эти корпоративные права стран и народов. Второй поражающий меня момент в докладе

Леонтьева, и вообще во всех программах в построении международного порядка, обеспе ООН, - это тот факт, что они не покидают рачивающего справедливость как в странах, так и мо рыночной экои и не выдвигают иа между странами. Пока народы бедных стран не ких предложений относительно изменения расделают такого шага, все усилия по искоренемок экономических отношений в мире. Ни один нию несправедливости в конечном итоге неизиз докладов ООН никогда не предлагал возбежно обречены на неудачу. можности социалистической системы хозяйст- Я сомневаюсь, что такого рода шаг могут вования, которую можно регулировать на осносделать существующие правительства развиваве определенных согласованных принципов обющихся стран. Эти правительства представлящественного производства и распределения. За ют буржуазную аристократию и не могут новый международный экономический порядок иметь мотивов для принятия решительных мер чаще всего сходит некий Новый курс для подпо организации людей для социалистического держки загнивающей капиталистической систепроизводства и распределения. В странах, где мы. И все эти предлагаемые была сделана такая попытка, например в Танвызовут к жизни истинно справедливого и жиззании, обнаруживается, что рано или поздно неспособного международного имущественные права буржуазной аристокрапорядка. Это по большей части капиталистичетин настолько проникают в систему, что разские уловки - больший прилив помощи, больвращают ее и направляют ее по пути их собстший прилив частного капитала, облегчение повенных целей и интересов. Многих из нас заннлучения кредитов и так далее. Являющаяся остересовали усилия небольших социалистиченовным требованием всесторонняя и последовательная товарная политика находит себе место Корейская Народно-Демократическая Республика и Куба. только на полях доклада ООН. ООН действует Сейчас есть и другие, находящиеся в эксперисейчас и как институция, подкрепляющая и подментальной стадии небольшие страны, среди держивающая существующую систему структуних: Ангола, Мозамбик, Гвинея-Биссау и Камрального неравновесия пучия. Борьба этих стран за построение социа- Она, безусловно, служит и форумом, где бедлистической экономики связана с проблемами ные страны междоусобные конфликты, трибализм, гнев, и это имеет довольно большое значение. ДИсциплины и проникновение Но она всё еще продолжает действовать так, венных интересов. как будто справедливо знаменитое утвержде- Здесь в усилиях этих небольших стран ние Киссинджера на седьмой специальной сеснаходим возможность наблюдения, сии: «Существующая международная экономипроблем в социалическая система хорошо послужила миру». Эта экономики. Бедные страны должны седьмая специальная сессия ООН была исклюотказаться от попыток создать третий чительно непродуктивной в принятии эффективсмешанную экономику, сочетающую государстных мер для установления нового международпроизводства ного экономического порядка. Только США, капиталистического Западная Германия, Япония и некоторые друпоследних двух десятилетий ясно показал, что тие страны были действительно убеждены, что все смешанные экономики в существующая система хороша, поскольку они превращаются преимущественно в капиталистиявляются ее бенефициариями. В качестве решедействующие в лучших интересах ния проблемы бедных и богатых все они предлагали улучшение функционирования рыночной Таким образом, справедливость между системы. дами требует со решительного отказа от капиталистической Заключение кладывания основ социалистической посредством организации людей для социалч- После наблюдения за ситуацией и изучения стического производства, собственности и расее я пришел к определенным выводам, которымн я хочу поделиться с вами. пределения. мировой рыночной экономики — Международная справедли- враг Nº 1 для бедных, и сегодня остается факвость вообще невозможна в пределах системы ТОМ тО, ЧтО вся деятельность ООН по развимировой рыночной экономики, которая является продолжением старой колониальной импер- Тию остается в сущности в пределах этой системы, отсюда они не могут предложить нам ской системы мирового господства и эксплуатаспособа ции, созданной Западной Европой и Америкой. продвижения вперед, к справедливому международному экономическому порядку. Если бедные страны хотят продвигаться в на- Однако определенные меры в пределах этой правлении системы, обеспечивающей справедли- системы могут уменьшить степень существуювость в странах и между странами, необходищей несправедливости и принести бедным времой основой здесь является построение социаменное облегчение. Здесь МЫ можем ТОльКО листической экономики в каждой стране - бедперечислить ной или богатой. несколько из этих предложений, стоящих сейчас на повестке дня в мире: Под социалистической экономикой я понимаю 1) Интегрированная товарная программа не бюрократическую систему, которая сначала и международный товарный фонд. Это преднационализирует средства производства и затем ложение внесенное бедными странами неумело управляет им, используя подкуп, кор- ЮНКТАДе в Найроби в 1976 году. всё еше рупцию, семейственность и неравное распреде- остается не принятым по существу и не подление власти. Людям потребуется организовать держанным богатыми странами. Пока на себя для общественного производства и распреэкспортируемые бедными странами первичные деления, руководствуясь не мотивом прибыли. товары не будет установлена справедливая но общественными мотивами. Создание народных объединений, в которых люди движимы не цена, они никогда не смогут удержать свою экономику даже на нынешнем уровне беднокаждой наживы, а подлинным желанием слу сти. Переговоры Женеве прервались нежить обществу, - это необходимый первый шат сколько месяцев назад. Пока общественное 54

мнение не поднимется в широком масштабе и 7) Международная система зон производств бедных и в богатых странах, бедные не бу- ва будет нужна для развития соответствую дут иметь даже элементарной справедливости. щей переходной технологии, чтобы ускорить 2 Тортовые договоры с бедными странами. промышленное развитие в бедных странах и Если богатые страны настаивают на том, чтообеспечить достаточную занятость для широбы быть в торговых ких масс населения в них. для извлечения максимальной ценности по са- Всё это краткосрочные меры, необходимые мой нИзкОЙ цене, сейчас же для улучшения существующей невыиметь справедливости. Необходимо согласиться носимой ситуации. Предлагаемый сейчас новый о таком уровне цен, который международный экономический порядок подность прожиточного минимума для бедных, непадает именно под эту категорию краткосрочсмотря на временные ных мер. Фактически он ТОлькО исправляет богатых стран. Подобным же образом, там, где некоторые дефекты системы мировой рыночной развивающиеся страны могут пронзводить каэкономики, оставляя по существу нетронутой чественные промышленные товары и продавать систему эксплуатации. на мировом рынке по конкурентноспособ В конечном счете, если мы хотиМ, чтобы ной цене, никакие тарифные барьеры не должсправедливость между народами стала реальны препятствовать этому. Сегодня бедные ностью, необходимо развить новый междунастраны платят высокую цену за труд богатых родный экономический и политический порявары. р стран, богатые страны когда импортируют промышленные то- Док. Этот новый порядок должен основываться должны подобным же на четырех первичных ценностях: образом обеспечивать занятость в бедных стра- Единство всего человечества. Признание нах путем покупки у них промышленных тоэтого принципа приведет к тому, что народы варов. станут выше устаревших понятий националь- 3) фискальная система, ного суверенитета, национальной безопасности обеспечивающая кредиты развивающимся страи национальных интересов, всё еще доминируюнам таким образом, что щих в международных дискуссиях и перегообузой для них. Без большого количества фиворах. нансирующего капитала бедные страны не б) Достоинство и ценность всех людей. При смогут создать средства производства, необдостаточном понимании этого принципа мы ходимые для обеспечения занятости для всех. не сможем продолжать расходовать более Существующие системы кредитования 800 миллионов долларов в день на националь ком связывают и накладывают непереносимое ную оборону, в то время как гораздо меньшебремя задолженности и выплачивания долгов. го вклада достаточно для обеспечения достой- 4) Перемещение ресурсов. Богатые страны ного уровня жизни для всех людей на земле. Война против бедности и несправедливости должны сделать решительное усилие для перемещения материальных ценностей в бедные может быть усилена, когда будет ПОлноСтьЮ страны. Это может произойти только вследстпризнан этот принцип достоинства всех людей, в) Мотивом для труда должно быть желание вие решения богатых стран, включая развитые социалистические страны, дойти до уровня служить обществу, а жажда наживы, при которой стремятся получить прибыль и приобдвухпроцентного валового национального прорести собственность. Труд общественным дукта к 2000 году. мотивам является ключом к преодолению пО- 5) Международная валютная система, спрароков потребленчества, агрессии и войны. ведливая и демократически контролируемая, г) Вся земля дана всему человечеству для является существенным элементом устранения того, чтобы сделать ее продолжением его иннесправедливости в существующей системе мидивидуальности, полное которой ровой рыночной экономики. может быть достигнуто при уважении к самой В настоящее время экономика нескольких природе и при условии, что ей позволено покабогатых стран в состоянии управлять зывать свои устранять мостью неконвертируемой валюты. Финансиросвои вредные воздействия. Ресурсы существувание для развития ДОЛЖНО перестать быть OT не для того, чтобы расхищать их или ИСсредством эксплуатации посредством валютных пользовать как средство эксплуатации. Прироколебаний в богатых странах. да ждет гуманного отношения. Человек должен 6) Система контроля над многонациональныпомочь природе занять подобающее место, ми корпорациями. Необходимость в быстром делая интересы всех людей созвучными с инперемещении техники часто приводит к тому, тересами всего человечества и наоборот. что многие развивающиеся страны вынуждены Но начало всегда находится на местном уровприбегать к многонациональным корпорациям не: в организации народных движений с шикак к посреднику, благодаря которому такая роким горизонтом для общественно мотивиротехника становится доступной. В таком случае ванного производства и творчества. Подготовка многонациональные корпорации становятся кадров, которые могут стать катализаторами эксплуататором, на которого не действует при создании таких народных организаций власть людей в развивающейся стране, но для общественного производства и творчества, который фактически имеет огромную власть представляется первым шагом на долгом пути над людьми вплоть до выбора их правительк справедливому и спокойному миру. Этот ства дЛя ниХ. Для уменьшения несправедливопуть неизбежно проходит через конфликт и сти в этой области понадобится как механизм борьбу, нбо силы несправедливости вширь и лучшего международного контроля над МНОвглубь разрастаются в существующем социальгонациональными корпорациями, так и более ном, экономическом и политическом порядке свободный доступ бедных к техническим зна- Но в конечном итоге справедливый мир восторниям мира. жествует. 55

Стенли Дж. САМАРТА Религии в поисках глобального мира Роль религий в поисках мира не всегда была в прошлом положительной. Причины человеческих конфликтов обычно сложны, религии еще более усложняли их. Иногда они усиливали конфликты, оказывая борющимся религиозную поддержку. Слишком часто они былИ бессильны умерить человеческие страсти во время войны или углубить дух примирения после конфликта. У религий была тенденция становиться скорее на сторону сильных, чем слабых и бедных, они старались больше сохранять традицию, чем вызывать перемены в обществе, и они были более красноречивыми, когда говорили о духовных ценностях, чем оо экономических, или о политическом сочетании мира со справедливостью здесь, на земле. Поэтому первое требование к религиозным деятелям, говорящим о мире, есть раскаяние за прошлые ошибки и поиски положительных способов миротворческого вклада при особых ситуациях в их собственных странах и народах. Легче говорить о глобальных масштабах мира; гораздо тяжелее трудиться для примирения и справедливости в своем собственном обществе. Однако следует признать, что внутри всякой религии существуют ресурсы для миротворчества. Они обладают гуманизирующим влиянием на людей, подчеркивая необходимость веротерпимости, сострадания гармонии. В любой религии имеются пророки и мученики, которые смело выступали против всякого рода несправедливости, угнетения и нетерпимости. Они отказывались молчать, когда речь шла о справедливости по отношению к народу. Они выступали против тиранов, которые злоупотребляли властью и преследовали свой собственный народ. Отстаивать интересы бедняков является для них актом духовного свидетельства. То, что сегодня требуется,— это утвердить религиозные предпосылки мира, использовать их для анализа факторов, которые нарушают мир во всем мире, и подсказывать реальные конкретные действия религиозным деятелям для того, чтобы устранить причины войны и установить справедливый и прочный мир. Было бы неразумно утрелигиозные деятели могут остановить войны и насадить мир. Но они мовоздействовать на общественное мнение, воспитывать членов своей общины и содействовать перемене отношения народа к вопросам войны и мира. Некоторый мирную борьбу за мир во всем мире должен религиозного мире конфликтов. Главной угрозой миру на земле в настояявляется глобальное неравенство наций в отношении ресурсов, богатства и си- Автор этого доклада, представленного на Конференцию, д-р Стенли Дж. Самарта ИЗ Церкви Южной Индии, прежде — профессор и принципал Серампорского колледжа в Западной Бенгалии, Индия, ныне директор рабочей группы Всемирного Совета Церквей в Женеве. Доклад был использован в работе христианской группы Конференции. 56 лы. Продолжается неравенство при распределении богатств внутри отдельных Переплетение национальных и международных проблем еще более сложной. Богатым и могущественным в разных нациях легче объединиться для сохранения своих привилегий, чем бедным и эксплуатируемым разных стран соединиться борьбе за свои права. Быть может, наиболее значительным фактором современной является борьба бедного, угнетенного народа повсеместно за свою свободу, уважение к сесвое достоинство и справедливое пределение благ мира сего, чтобы сделать это возможным. В этой борьбе не может быть Религиозные деятели мире, в любой религии, должны стоять на стороне бедных, угнетенных и поддерживать их во имя религии. Ложный призыв к «ненасилию» или к «миру» в смысле отказа от борьбы против несправедливости равнозначен предательству дела справедливости и прочного мира. Быть может, самым большим искушением или даже «грехом» для религиозных людей в этом контексте было оставаться «нейтральными» или призывать к смиру» сутствию конфликта. Это было бы пособничеством насилию, присущему существующим поэкономическим структурам, которые медленно убивают людей, деградируют человеческую жизнь, лишают людей возможности реализовать в полной мере свон потенциальные способности, приводя к нравственному смятению и духовной бедности. Могущественные и богатые заинтересованы в продолжении существующего неравномернобогатства. Несправедливое мешающее справедливому продолжается, потому что те, обладает богатством и властью, редко отказываются от них и вряд ли добровольно поделятся ими с другими. Из этого следуют другие угрозы миру. Это - накопление вооружений и рост вопромышленности, которая для своего существования обязательно должна торговать с другими и может быть использована для подавления борющегося народа где угодно. Существует опасность ядерного оружия, которое не только способно убивать людей, но несет в себе опасность еще большую - уничтожение грядущих поколений человечества. Проблема национальной безопасности очень быстро выставляется людей длЯ того, чтобы сплотить против реальной или воображаемой угрозы извне. Это означает больше оружия, нарушение прав человека во имя национальной безопасности и подавление борьбы за экономическую и политическую справедливость. Милитаризм недалек от всего этого, будучи плодом сочетания всех этих факторов. Нежная ткань мира подвергается опасности так же, как паутина, в которую ребятишки бросают камни. Не все люди, в том числе-не все религиозные люди, могут анализировать или понЯть причины конфликта между народами. Возможно, существует тенденция сильно упрощать сложные вещи, перед которыми пасуют даже эксперты. Но для тех, кто черпает силу

и вдохновение из глубоких религиозных убеждений, и для тех, кто предан делу мира, будучи даже не в состоянии понять причины войны, известные обязанности в деле мира должны быть совершенно ясны. Прежде всего, этО — долг стоять на стороне бедных, эксплуатируемых и угнетенных в их борьбе за социальную и экономическую справедливость. Хотя это возможно по чисто гуманистическим основаниям, но для религиозного человека эТО акт веры, готовность трудиться на благо своих ближних и страдать со своими ближними - жертвами несправедливости. Религиозные деятели людьми, не исповедующими никакой религии, отождествляя себя с бедняками. Во-вторых, религиозные деятели должны оказывать гуманизирующее воздействие людей, вовлеченных в борьбу вость. Терпимость и сострадание, уважение человеческой жизни и потому поддержка прав человека, признание ва и потому полнейшее отвержение всех форм пыток, борьба за справедливость без горечи и ненависти — вот когда, ни при какой ситуации не устаревают. В-третьих, существует димость постоянно следить за использованием власти: является ли государственной властью, властью крайне усовершенствованного оружия или даже властью нищеты. В продолжающейся борьбе за справедливый мир _ отрицание власти не может быть альтернативой. Вопрос состоит в ТОМ. как использовать власть, кто должен использовать ее и в каких целях. Долг религиозных людей в определенных ситуациях указать траницы власти и привлечь внимание к критериям, которые должны управлять ее использованием. Водрос о «справедливой войне» дебатировался долгое время. Могут ли люди разных религий сотрудничать, чтобы дать приемлемые критерии по использованию власти в положениях, когда мир подвержен опасности? В-четвертых, какой вклад могут сделать люди разных религий для глобального установления справедливого экономического порядка, при котором угроза миру сведена до минимума? Очевидно, что во взаимозависимом мире эКОномическая справедливость внутри какой-либо одной нации зависит от глобальных факторов. Но без действенных политических решений экономические перемены едва ли будут возможны. Нужно ли новое определение национального суверенитета в более широких рамках «глобальной этики»? Реалистично ли говорить об этом? Многие мировые религии — христианство, ислам и оудизм - имеют всеобъемлющее глобальное измерение, которое преступает политические и культурные различня. Разве это будет слишком много - просить все религии, работающие теперь в самоизоляции, находить пути формирования «глоэтики», не какие-то сентиментальные, • пути духовной мешанины, а искать по вопросам распределения власти и ресурсов, что заставит политических деятелей, принимающих решения, на своих тронах по крайней мере, поворачивать свои головы к ал- Наконец, существует религиозный аспект мира. Удержание богатства ценою несправедливости, цеплянье за власть, что в результате приводит к угнетению, чувство безопасности, «конях и колесницах», имеют своей подоплекой жадность, страх и глубокую душевную трусость. Существует элемент «внутреннего мира», превосходящего всякое разумение», о котором свидетельствует всякая религия. Мир есть религиозная категория человеческого существования. Значение жизни в гуще перемен, выживание отдельного человека, несмотря на страдания до смерти, греха, отчуждения, личной судьбы, справедливости н любви в стремительном потоке жизни, где индивидуумы и общины часто чувствуют себя беспомощными, - вот те вещи, к которым сегодня должны обращаться религии новыми путями, понятными для людей. Положительное значение редля человеческой жизни, религиозное содержание общественных добродетелей, связь между религией и этическими ценностями следует открыть заново. Говорить о трансцендентности при поисках мира - это не значит оставлять борьбу за справедливое общество, а значит указывать на подлинную альтернативу одностороннему мышлению и существованию. Подчеркнуть это качество жизни, этот смысл ценностей, этот элемент трансцендентного, который не отвергает человеческого, а преобразует и возвышает его, не значит добавдуховной приправы к салату, а значит обращать внимание на тот Источник жизни, Который не поддерживает. «Возвожу очи мон к горам, откуда придет помошь моя. Помощь моя от Господа, сотворившего небо и землю» (псалом 121, 1—2; в русской Псалтири это псалом 120, 1—2). Речь В. А. КУРОЕДОВА, председателя Совета по делам религий при Совете Министров СССР. на приеме в честь участников Конференции 9 июня 1977 года Уважаемые делегаты и гости Всемирной конференции за прочный мир, разоружение и справедливые отношения между народами! Мне доставляет большое удовольствие приветствовать вас от имени Совета по делам религий при Совете Министров СССР. Сегодня завершился четвертый день вашего замечательного форума. хотя окончательные его итоги еще не подведены, можно сказать, что он является выдающимся событием в мире и, несомненно, внесет свой весомый вклад в благородное дело борьбы за прочный мир, за безопасность народов. Очень приятно отметить, что инициатива Патриарха Московского и всея Руси Пимена с призывом созвать такой международный форум вызвала огромный резонанс. И вот, в результате посланцы самых различных религий приехали в Москву более чем из 100 стран. Событие небывалое в истории! В самом деле, религнозные деятели самых различных политических взглядов, расовой 57

и национальной принадлежности, вероиспове. вать любые начинания в этом направлении, дання здесь, в Москве, получили возможность от кого бы они ни исходили. откровенно обсудить самые актуальные, ужгу- Мне хотелось бы подчеркнуть и такой мочие вопросы, волнующие все человечество. мент, что в проект новой Конституции СССР Как нам известно, дискуссии на Конференции впервые включена специальная глава о внешносили конструктивный характер и выражали ней политике СССР, в которой указывается, горячую волю, стремление отстоять дело мира, что советское государство выступает за упроне допустить возникновения новой мировой ченне войны. Примечательно, что на Конференции безопасности народов и широкое международное сотрудничество, акцентируется ярко проявилось единодушие ее участников. внимание на предотвращении агрессивных Конференция является наглядным свидетельвойн и последовательное осуществление принством того, что действительно широкие релиципа мирного сосуществования государств с гиозные круги включаются в активную борьразличным социальным строем. В СССР пробу за мир и безопасность народов. Сейчас это паганда войны запрещена законом. Таким обособенно ценно потому, что сложная междуразом миролюбивая политика СССР становитнародная обстановка, как никогда, требует зася конституционным незыблемым принципом. крепить, развить дальше процесс разрядки международной напряженности, расширения В заключение мне хотелось бы вам сказать, всестороннего сотрудничества между нарочто Советское Правительство высоко оценивает ваш замечательный форум, благородство дами. «Дело мира и разрядки,— как говорил Геего идей и целей. И мы не сомневаемся, что неральный секретарь ЦК КПСС Л. И. Брежплодотворные результаты вашей работы В нев,— должно быть делом каждого. Достигну- Москве найдут широкий отклик в сердцах тое на пути к упрочению мира не предел. многих и многих милли Онов людей доброй а отправная точка для новых действий». вОли. Советское Правительство, неуклонно и по- Сердечно благодарю вас за то, что вы приследовательно проводя миролюбивую политишли на этот прием, желаю всем вам больших ку, всегда поддерживало и будет поддержи- успехов в благородном деле укрепления мира. Речь Святейшего Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА на приеме в честь участников Конференции 10 июня 1977 года Досточтимые участники Всемирной конфе- ным трудом советских ренции: Религиозные деятели за прочный мир, шестьдесят лет, являются результатом совместразоружение и справедливые отношения межных усилий всех граждан нашего общества, ду народами! числе и верующих - духовных Глубокоуважаемый председатель Совета по Русской Православной Церкви и членов друделам религий при Совете Министров СССР гих Церквей и религиозных объединений на- Владимир Алексеевич Куроедов! шей страны. Любовь к социалистической Родине, высокие гуманистические идеалы, опре- Друзья! деляющие ее историческое развитие, Мне доставляет глубокое удовлетворение ляют религиозных граждан Советской страны возможность ныне сердечно приветствовать делать всё от них зависящее для ее дальнейвсех вас, дорогих наших гостей, собравшихшего прогресса и процветания. ся здесь в связи с завершением Всемирной Конференция, в ходе которой ее участники конференции: Религиозные деятели за прочный в свободном, открытом и непринужденном обмир, разоружение справедливые отношемене мнениями единодушно выразили волю к ния между народами, Мы рады, что это Выутверждению прочного мира между всеми надающееся событие имело место в столице народами, к скорейшему достижению полного и шей Родины — Москве, в обстановке мироутвсеобщего разоружения и к установлению подверждения, естественного для многочисленных линно справедливых отношений народов Советского Союза, для нашего общевсечеловеческой общины, привела, ственного строя, для нашей государственной нашему мнению, к весьма важным результаполитики, мироутверждения, в котором протетам, открывающим благоприятную перспективу кает повседневное служение Русской Правоусиления вклада религий мира в строительстславной Церкви и других Церквей и религиозво мира без оружия и войн, мира, в котором ных объединений нашей страны. Замечательно, будет занимать свое достойное что проведение Конференции совпало с годом место и каждый человек будет иметь шестидесятилетнего юбилея Советского госуобходимое для достойного образа жизни. дарства, которое на протяжении всей своей Мы убедились в ходе Конференции, истории неуклонно и последовательно осущебогатства представленных справедствляло и осуществляет идеи мирс! В самом лигий объединяют нас в служении насущным ливости и социального • прогресса. нуждам человечества. Мы убедились в деле, с момента образования Страны Советов можности для нас совместно успешно трудитьи до сего дня ее внешней политикой является благо мира, без угрозы политика мира и дружбы народов. С чувством или прозелитизма, без посягательств на вероглубокого удовлетворения мЫ отмечаем, что учительные великие достижения во всех сторонах жизни тем мы убедились в близости наших этических нашей Отчизны, достигнутые самоотверженпозиций, опирающихся каждая 58

гиозную доктрину, и в их способность объеди- НяТЬ нас для межрелигиозного сотрудничества на блато человеческой семьи. Если ранее представители различных религий имели сравнительно ограниченные рамки межрелигиозных собеседований и сотрудничества, то теперь наше соработание приобретает поистине всемирный характер с четко определившейся целью, каковой является сложение сил религиозных людей для приближения торжества прочного мира в процветании для всех народов Земли. Мы верим, что наша с вами Конференция утвердила традицию братского межрелигиозного миротворческого сотрудничества. Значимость нашей с вами Конференции заключается, как мы полагаем, и в том, что она явилась, с одной стороны, ПОДЛИННО представительным мировым форумом, на котором собрались видные религиозные деятели, главы и руководители национальных и международных ретигиозных объединений, активные борцы за мир. справедливость и прогресс, а с другой, в более широком контексте, - источником вовлеченности самых широких кругов верующих в труды на благо мира и человече ства. С этой целью мы должны сделать всё от нас зависящее, чтобы решения нашей Конференции дошли до каждого верующего, стали импульсом призыва религиозных людей к ответственному миротворческому служению во имя мира. Продолжая разговор о результатах нашей Конференцин, мы свидетельствуем, ее деятельность осуществлялась в соответствии с верой каждого из нас. Иными словами, наша с вами Конференция не занималась своей программой вне с религиозностью. Политические выводы Конференции — это выводы. сделанные религиозными людьми, осознающими реальности нашего мира с религиозных позиций и предпринимающими решения В свете своей веры. Вместе с тем и мы глубоко удовлетворены этим, наши выводы и наши решения не расходятся с позицией других людей доброй воли, не являющихся религиозными. Это обстоятельство усиливает наш оптимизм. ибо придает исключительную эффективность совместному служению нами благу своих народов и всего человеческого общества. принятых нашей Конференцией «Обрашении к религиозным деятелям и к верующим всего мира» и «Обращении к правительствам всех государств мира» с большой ясностью и убежденностью получили отражение участников Московского форума на жизненно важные проблемы современности и на задачи, стоящие ныне перед религиозными разрешения этих проблем. Я не хочу повторять содержание этих всем вам уже известных документов. Я лишь обобщаю нашу повицию в ее основных элементах. Вместе со всеми людьми доброй воли мы, религиозные люди, усматриваем в достижении необратимости разрядки международной напряженности единственную гарантию всеобщего, прочного и справедливого мира, и мы полны решимости всемерно содействовать ей, создавать климат доверия, развивать пЛОДОтворное сотрудничество, дружбу в отношениях между всеми народами. Мы решительно выступаем против различных форм угнетения и несправедливости, тормозящих во многих странах нормальное развитие социально-экономической, культурной и политической жизни народов. Важнейшим условием успешного развития всеохватывающего процесса разрядки мы считаем разоружение. Мы огорчены, но не обескуражены медлительностью, с какой решается эта великая задача. Мы настаиваем перед правительствами не ослабевать в усилиях инициативно добиваться успеха по сдерживанию гонки вооружений, в поисках путей по частичному разоружению, которое должно привести в конце концов к всеобщему и полному разоружению. Мы всемерно поддерживаем деятельность Организации Объединенных Наций в интересах всеобщего мира и развития. В своей глубокой посвященности достижению на Земле прочного, справедливого и всевидим религиозную, моральную и гуманистическую задачу каждого веру- Мы верим, что добрая воля и совместные усилия верующих и нерелигиозных людей примир и согласие, справедливость и сотрудничество воцарятся нашей многострадальной, но прекрасной Земле. Обращаясь к участникам нашей Конференции, я сердечно доброго здоровья, благополучия успеха в трудах по упрочению мира в каждом районе Земли и во всем мире. Я желаю всем вам благополучного возвращения к своим семьям, к своим общинам, к своим большим и ответственным задачам. Мы все достойно потрудились на нашей Конференции, и ее успехи - заслуженно наши успехи. И мы должны быть благодарны друг другу за братское терпение, за обогащение опытом и ниями, за щедрую любовь, каждым на своего собрата по Конференции, за всё то доброе, чему мы были свидетелями и участниками и что никогда не изгладится Особую дань уважения и благодарности мы достопочтенным почетным попечителям нашей Конференции и ее досточтимым руководителям во главе с Высокопреосвямнтрополитом Тульским и Белевским Ювеналием, которые сумели не но провести нас через эти куссиями дни, но и объединить в устремленности к еще более напряженному и эффективному нашему служению благу рода. Мы выражаем искреннюю признательность государственным и общественным организациям нашей страны, которые с большим инициативе проведения Всемирной всерелигиозной ренции в защиту мира и оказали ее подготовке необходимую и ценную помошь. Мы молитвенно желаем религиозным объединениям, представленным на нашей Всемирной конференции, и всем ее участникам плодотворного претворения в жизнь принятых здесь решений, ибо именно в этом и заключается смысл осуществленных нами на настоящем форуме трудов. Позвольте, дорогие друзья, ПОДНЯтЬ этоТ бокал за здоровье каждого из вас, за успех великого миротворческого служения, за проч- НЫЙ мир во всем мире, за разоружение, за справедливые отношения между народами! 59

Борьба за мир-общее дело всех религий Репортаж о Всемирной конференции Москва, 6—10 июня 1977 года B наше время величайшей угрозой для всего человечества является гонка вооружений, грозящая всему миру ядерным всесожжением. В этих условиях особое значение приобретает миротворческое служение религиозных деятелей, направленное на утверждение жизни во имя высших духовных ценностей. Вера и любовь, братство и справедливость провозглашаются всеми религиями как принцицы человеческих взаимоотношений. Они утверждаются, освящаются и актуализируются в состоянии гармонии и мира. Мир — высшее благо для христиан и мусульман, буддистов нудаистов, для последователей других религий. Учение о мире по праву можно назвать общерелигиозным. Именно на этой • основе сталО возможным столь представительное собрание, каким явилась нынешняя Всемирная конференция. Более 650 представителей различных религий из 107 стран собрались в Москве, объединенные общим стремлением помочь людям найти пути к прочному и справедливому миру и внести свой вклад в его установление С самого начала работы Конференции между участниками, говорящими на многих языках, представителями разных рас, установился дух братского взаимопонимания, любви и сотрудничества. Созданию этого духа единения взаимопонимания, а также делового, творческого настроения, с которым ехали в Москву делегаты, наблюдатели и гости, в немалой степени способствовала тщательная, проведенная в несколько этапов, работа Международного подготовительного комитета под руководством Высокопреосвященного митрополита Тульского и Белевского Ювеналия (ныне митрополит Крутицкий и Коломенский). Этот комитет распространил инициативу Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена о созыве всемирной межрелигиозной миротворческой встречи в широких кругах верующих МнОгИХ стран мира. Инициатива была горячо поддержана и нашла самый широкий отклик у представителей всех религий. Международный подготовительный комитет с помощью Издательского отдела Московского Патриархата выпустил к Конференции специальный иллюстрированный сборник, посвященный миротворческому сотрудничеству всех религий в Советском Союзе. Всемирная конференция начала свою работу утром в понедельник 6 июня. В нарядно оформленном зале собираются делегаты, наблюдатели и гости. Празднично выглядит подиум, задрапированный занавесами разных тонов синего цвета, темными по бокам и постепенно светлеющими к центру, переходящими в белое полотнище, на котором четко вырисовывается эмблема Конференции: голубь мира, несущий оливковую ветвь в раскрытые человеческие ладони. Вдоль столов почетного и рабочего президиумов — огромные корзины алых, белых, розовых гвоздик. Надписи на транспарантах, украшающих зал и здания. в которых проводились пленарные заседания. H встречи рабочих групп, сделаны на шести ра- 60 бочих языках Конференции — русском, английском, арабском, Французском, немецком и нспанском. На эти языки переводились синхронно все выступления, подготавливались и размножались переводы докладов и других документов. В помощь корреспондентам, аккредитованным на Конференции, был создан информационный центр, где журналисты могли получить интересующие их сведения и материалы. В фойе здания, где проходили пленарные заседания, была развернута выставка фоторабот, отражающих религиозную жизнь в Советском Союзе Зарубежная и советская пресса проявила большой интерес к Конференции. Каждый день ее работы был отражен на страницах газеты «Известия», помещалась информация и в друтих печатных органах, репортажи о ходе пленарных заседаний были показаны в программе «Время» Центрального телевидения. Центральная студня документальных фильмов по заказу Отдела внешних церковных сношений ведет работу над съемками киноленты об этой всемирной миротворческой встрече религиозных деятелен. К 10 часам утра участники заполнили зал Конференции. президиуме занимают места ee почетные попечители: Ero Святейшество Пимен. Патриарх Московский всея Руси; досточтимый Зняутдинхан HOH Ишан Бабахан — муфтий, председатель Ду- ХовнОГО управления мусульман Средней Азии и Казахстана; Его Святейшество Вазтен I, Верховный Патриарх-Католикос всех армян: досточтимый Хамбо лама Гомбожав, глава буддистов Монголии, президент Азнатской Буддистской Конференции за мир: Ero Святейшество Давид V всей Католикос-Патриарх Грузии, Архиепископ Михетский и Тбилисский; Его Высокопреосвященство архиепископ Калочский д-р Йозеф Ияш, Венгрия; Его Святейшество Максим, Патриарх Болгарский; досточтимый д-р Аббас Мугаджарани, главный редактор журнала «Исламская мысль», Иран. Нитидацу Фудзии, президент Японской «Будда сангха», а также руководители Международного подготовительного комитета во главе с его председателем митрополитом Тульским и Белевским Ювеналием. Конференцию открыл митрополит Ювеналий. Он рассказал о подготовке настоящего форума. Митрополит призвал христиан ознаменовать 2000-летие со времени - Рождества Спасителя неустанными миротворческими трудами, чтобы оставшиеся 23 года были годами мира. Затем он предложил совершить внутреннюю молитву в молчании. И у всех, кто был свидетелем того, как представители столь различных религиозных направлений, разноплеменные и разноязыкие, склонили головы в молитве, призывая, каждый по-своему, благословение Божие на труды Конференции, возникла уверенность несомненном ее успехе. Митрополит Ювеналий попросил взять пер- BOe слово Святейшего скоГо Патриарха Москови всея Руси Пимена — инициато-

ра проведения ветственной Конференции. B своей приречи Святейший Патриарх OT- метил, что плодотворное сотрудничество представителей различных религий становится реальностью и залогом сохранения мира на нашей планете. «Уже сам факт созыва настояшей Конференции, — подчеркнул он, — свидетельствует о глубокой вовлеченности религий мира в миротворческое служение, а тот широкий отклик, какой получила иницнатива ee проведения, и то представительное участие в ней религиозных деятелей, прибывших сюда из более чем ста стран мира, подтверждают всемирное значение вопросов, подлежащих нашему рассмотрению, и исключительную значимость того, что нам надлежит здесь совершить». Свидетельством широкого отклика и живого интереса, вызванного Конференцией BO всем мире, были многочисленные приветствия от религнозных и светских организаций, выдающихся церк ОВНЫХ. еятелей. HeR пленарном заседании. nondonama действию Ка- Хоанг президень было выступление д-ра Мухаммада Якуба из Ливана, председателя Верховного исламского шиитского совета. Слово получает каноник Раймон Гоор. От имени Международного подготовительното комитета он предлагает избрать председателем Конференции митрополита Тульского Белевского Ювеналия, председателя Международного подготовительного комитета. Делегаты единодушно одобряют это предложение. Заместителями председателя избираются бывшие заместители председателя Международного подготовительного комитета: профессор Д-Р Сергно Арсе-Мартинес, ректор богословской семинарии в Матанзасе, генеральный секретарь Пресвитерианской Реформатской Церкви Кубы; каноник Раймон Toop. Римско-Католическая Церковь, Бельгия; пастор Эрик Дэвид, генеральный секретарь Либерийской баптистской миссионерской и образовательной конвенции; шейх Ахмед Забаро, муфтий Йеменской Арабской Республики; досточтимый Мадагода Суманатисса Тхеро, президент Буддистского мирного конгресса Шри Ланки. Утверждаются повестка дня и правила Конференции. Избираются руководители и состав рабочих органов Конференции. Выносится решение о том, что итоговыми документами форума будут: «Обращение к религиозным деятелям и верующим всего мира», «Обращение к правительствам мира» н Коммюнике. Затем председательствующий досточтимый Суманатисса Тхеро предоставил слово для произнесения основного доклада Конференций досточтимому муфтию Зияутдинхану нои Ишан Бабахану (СССР). неослабевающим выслушали делегаты, наблюдатели и гости Конференции содержательный доклад. Досточтимый муфтий изложил конкретные предложения разоружению, в частности, высказался за скорейшее подписание нового соглашения об ограничении стратегического наступательного оружия между СССР и США, за превращение Индийского океана в зону мира. Он напомнил 10 принципов Заключительного акта Хельеннкского совещания и обратил внимание на необходимость отстаивать и зашишать не ТОЛЬКО правильно понимаемые личные свободы, но социальные права человека. Касаясь религиозных аспектов экологии и демографии, досточтимый муфтий призвал к охране природной среды, к оптимизации взаимоотношений между природой и человеком, что явится дополнительным стимулом к мирному сосуществованию и разоружению. Цитируя Коран, Библию, Талмуд. Веды, досточтимый муфтий богословски аргументировал, что все мировые религии отвергают войну и насилие, предписывают любить истину и мир, стремиться к миру дальних и ближних. соответствии с основными направлениями деятельности Конференции доклад состоял трех частей: «За прочный мир»; «За разоружение»; «За справедливые отношения между народами». Каждый из этих разделов посвящался рассмотрению соответствующей проблематики Конференции. В целом доклад явился исходным материалом для дискуссии в трех рабочих группах Конференции. По темам трех рабочих групп содоклады - каноником Бурджесом Карром, генеральным секретарем Всеафриканской Конференции Церквей, на тему «За прочный мир», каноником Раймоном Гоором на тему «За разоружение» и Высокопреосвященным митрополитом Делийским Павлом Мар Григорием, нерархом Ортодоксальной Сирийской Церкви, Католикосат Востока (Индия), на тему «За справедливые отношения между народами». Позднее поступил епископа Методистской Церкви Анголы Эмилио де Карвальо по первой теме. Участники Конференции имели возможность ознакомиться с докладом директора рабочей группы «Диалог с людьми и идеологий» д-ра Стенли Самарты, который был исходным документом в дискуссии на встрече христиан, состоявшейся утром 9 ноня одновременно со встречами участников Конференции по другим 61

В первой рабочей группе «За прочный мир», ной точкой зрения на необходимость скорейшего которую возглавлял д-р Абдул Азиз аль-Хайят разоружения побудить их к частичному или (Иордания), обсуждались общие задачи мирополному соглашению. творческого служения деятелей разных .рели- Большое количество желающих принять тий. Участники дискуссии — президент Азиат- участие своей работе привлекла Комиссия ской Буддистской Мирной Конференции Бан- «Религиозные деятели за справедливые отдидо Хамбо лама Гомбожав (Монголия), епиношения между народами». Ee заседания скоп Курский Варсонофий (Старообрядческая проходили двух подгруппах. STO древлеправославных христиан архиепископия, естественно, ибо, как подчеркивали многие СССР), главный раввин Венгрии Ласло Салго, ИЗ индуист Т. К. Махадеван и многие другие бывыступавших, справедливые отношения и нациями - это основной ли единодушны в стремлении усилить понск мира, а мир угнетения, религиями путей избавления человечества от достоинства зла, войн, преодоления мирными средствами не может быть прочным. Одну подгруппу возмеждународных споров. Основой деятельности главлял д-р Шон Майк Брайд (Ирландия), друразличных религий в этом направлении многие гую — д-р Кароли Тот (Венгрия). Многие ораиз выступавших называли воспитание верующих (среди них - буддист П. Т. Борале ИЗ в духе мира, постоянную идей. «Апостол проповедь мирных Индии, индуист Сигулам Торул с острова Мав- Павел сказал, - напомнил Тер-Степанян из своем выступлении епископ Золтан Калди (Лю- Димин артастир Павел форгон (СССР), пя теранская Церковь Венгрии), — что Бог создал говОрИлИ О человечество от одной крови и вложил в сердце справедливость как категокаждого человека слово Свое. Это слово Босоциально-общестжие, всеянное в сердца всех людей, является МНОГО основой нашего дела». Обсуждая проблему Лейтмотивом всех выступлений в группе «За разоружение», которую возглавлял каноник демократические права Раймон Гоор, было твердое убеждение, что в третье тысячелетие мы не должны входить права на труд, медицинское обслуживание и под страхом атомной катастрофы, которая социальное обеспечение. Ораторы может иметь глобальные масштабы и последстпротив разных форм дискриминации - расовой, вия. «Гонка вооружений, — подчеркнул епископ национальной, социальной, религиозной, как по- Драговитийский Иоани (Болгария), — направзорного факта в ряде стран. «Все религии обялена как против человека, так и против Бога. заны выступать за социальную справедли- Это - акт преступления, и о нем нельзя молвость», — выражая общее мнение, отметил прочать. Победа разоружения является победой фессор протопресвитер В. Боровой, Иудаист мира», словам пастора Я. Духонченко Сальватор Израэль привел пример конкретных (СССР), силы зла вызывают военные конфликты, провоцируют гонку вооружений, результатов, которых могут достичь религиозкоторая ные деятели в борьбе против угнетения и наситаит смертельную опасность для всего человелия. Он рассказал о судьбе евреев в Болгарии, чества. «Если дубинка Каина, которой он убил которые во время второй мировой войны, в отбрата Авеля, была проста, то теперь эта «дуличие от их соплеменников в других странах, не бинка» вмещает 15 TOHH атомной взрывчатпострадали от рук гитлеровцев, так как на их ки!» — воскликнул выступающий, защиту встала Болгарская Православная Цер- Делегаты Конференции из Японии (мусульмаковь в содружестве с другими противниками нин Маримото Такое, буддист Хиган Матсува, фашизма. синтонст Чиёмацу Сасаки) напомнили о страш- Почетный и рабочий президиумы Конференных последствиях атомной бомбардировки Хиции были приняты 7 июня в Кремле заместитеросимы и Нагасаки, которая не должна повтолем Председателя Президнума Верховного Сориться нигде и никогда!.. Митрополит Таллинвета СССР С. Б. Ниязбековым и секретарем ский и Эстонский Алексий с чувством глубокой Президиума М. П. Георгадзе. скорби говорил о 20 миллионах человеческих 9 июня участники Конференции разделились жизней, отданных советским народом за осводля проведения встреч по религиям, на которых бождение Европы от фашизма. Советский наобсуждались ход работы Конференции, специрод единодушно поддерживает Всемирную Конфические задачи религии в их миротворческой ференцию по разоружению, Стокгольмское возмиссии, практические шаги, которые дОлЖнЫ звание и все миролюбивые организации и акбыть ими предприняты по осуществлению реше. ции. По мнению многих ораторов, разоружения ний Конференции. следует добиваться не только политическим, но и нравственно-религиозным путем, так как мо- Встреча христиан, на которой прозвучалоральное разоружение должно идти параллельно мнОгО ярких и разносторонних выступлений, или предварять военное разоружение. Об этом проходила под председательством профессора говорили епископ Йозеф Ияш (Венгрия); Фриц д-ра Рассела Чандрана (Индия). Митрополит Рейнгольд (ГДР), Даниэль Сабалета (Колум- Старозагорский Панкратий (Болгария) с больчто участие в бия). Артур Бут (Великобритания). Условием шиМ воодушевлением отметил, разоружения является подлинная и необрати- Конференции - долг, честь и радость. потому мая разрядка, - подчеркнул епископ Астраханчто миротворчество неотделимо от миссии Церкский и Енотаевский Михаил, Он призвал объви Христовой. Архиепископ Шаге Аджемян. явить использование средств информации в це- (Иерусалим), Рауль Гомеш Трето (Куба), проф. лях военной пропаганды вне закона и считать Людвиг Хорки (ЧССР), г-н Нельсон (Дания) " его наказуемым преступлением. Каноник Раймногие другие призывали усилить миротворчемон Гоор, подытожив результаты обсуждения, скую деятельность в духе братства и любви, выразил личную готовность встретиться в Вене взаимопонимания, дружбы и солидарности, с делегатами 19 стран, ведущих переговоры по На встрече мусульман председательствовал разоружению, чтобы ознакомить их с религиозмуфтий Зияутдинхан иби Ишан Бабахан, «Мык 62

убеждены, — подчеркнул в своем выступлении досточтимый муфтий, — что религии принадлежит большая роль в миротворчестве. То, что наша Конференция рассматривает важные проблемы, привлекает к ней внимание мировой общественности. Мир теперь понимается Не только как отсутствие войны, но и как спокойная жизнь в справедливых условиях... должны совместными, координированными усилиями защищать мир и заботиться об окружающей среде, насаждать справедливость и человечность». Выступавшие после него делегаты говорили о необходимости добиваться справедливости в отношениях между государствами, в частности, на Ближнем Востоке. Подчеркивалось право палестинских арабов на создание собственного государства. На встрече буддистов председательствовал Киотоку Накано (Япония). В ней принял так- Сасаки (Японня) - представитель синтоизма. Говоря о задачах буддистских общин в осуществлении решений Конференции, многие участники высказывали интересные предложения, продиктованные заботой о мире, об установлении справедливых отношений народами. «Вопросы, которые мы обсуждаем, - сказал Локе Даршан из Непала, — ни один народ, ни одно правительство не могут поставить под сомнение. Мы, представители наших религий, едины в своем мненин». «Темы заседания сводятся к единому, — отметил Пундалик Тукарам Борале (Индия), — мы хотим мира и признания прав человека». Председатель встречи иудаистов Ласло Шалго (Венгрия) подчеркнул важность Конференции для представителей еврейской религии, потому что они имели возможность встретиться вероисповеданий. установить с ними дружественные контакты, обсудить актуальнейшие проблемы сегодняшнего мира и будущего всего человечества. Об историческом значении Конференции и ее содействии дружественным контактам представителей нудаистской религии с другими религиозными деятелями говорили также раввин Московской хоральной синагоги Я. Л. Фишман, президент Еврейского общества в ГДР Гельмут Арис, представитель еврейских общин Чехословакии д-р Б. Баас и другие. Встреча объединенной группы индуистов и сикхов проходила под председательством проф. К. С. Мурти (Индия). Активное обсуждение работы Конференции выявило полное единодушие в вопросе о мире, как необходимом условии жизни. Было провозглашено, что свобода и справедливость, равные права людей, социальная и культурная самобытность народов являются средствами достижения и сохранения мира, а все международные, национальные, религиозные и всякого рода другне противоречия следует разрешать только мирным путем Совпало желание представителей отдельных религиозных групп продолжать миротворческое сотрудничество. Это пожелание, пожалуй, наиболее ярко говорит о стремлении религиозных деятелей не разъединять усилий, но совместно продолжать развивать идеи мира и справедливости. Участники Конференции поручили ее рабочему президиуму распространение ее Ит Огов, заботу о претворении в жизнь ее решений. На третьем пленарном заседании 9 июня Конференцию приветствовали д-р Дуайн Эппс от Всемирного Совета Церквей, нерарх Церкви Англии епископ Сент-Олбанский Роберт Ранси от имени Архиепископа Кентерберийского д-ра Коггана и каноник Бурджес Карр, генеральный секретарь Всеафриканской Конференции Церквей. Участники Конференции заслушали отчеты о заседаниях рабочих групп, с которыми выступили их председатели. день был заслушан отчет председателя мандатной комиссии досточтимого нанды (Непал). митрополит Павел Мар Григорий Вергезе, пред седатель Редакционной комиссии, представил на утверждение Конференции проекты говых документов. В результате обсуждения были приняты «Обращение к религиозным деятелям и верующим всех религий мира» и Коммюнике. На утреннем заключительном заседании в пятницу 10 июня было принято «Обращение к правительствам всех государств мира». На этом же заседании были заслушаны отчеты о встречах по религиям. Всемирную конференприветствовал проникновенной генеральный секретарь Всемирного Совета Мира Ромеш Чандра. Председательствующий Раймон Гоор резюмировал работу Конфе- «Мы научились за эти дни смотреть друг на друга с пониманием... и мы почувствовали, что близки друг другу, что образуем одно тело и одну душу.» Каноник Раймон шего Патриарха Пимена, в ю Русскую Справославную Церковь. «После нашей встречи мы разъезжаемся с огромной надеждой в сердце... Мы будем нести надежду и мир в сердца людей..», — подчеркнул он в заключение. На заседании второй рабочей группы Конференции — «За разоружение»

Заключительное слово произнес председатель Конференции митрополит Ювеналий. Говоря о значении нынешней встречи, Владыка Ювеналий подчеркнул: «107 стран представлено на нашей Конференции. Эти 107 стран собрались под эмблемой мира, и мне хотелось бы, чтобы этот голубь мира освещал путь ваш к вашим странам, к вашему народу, ко всем верующим, к вашим близким, чтобы Они почувствовали реально результаты нашей Конференции!» Итак, Всемирная конференция завершилась. Отзвучали многочисленные речи, приняты важные решения, состоялись торжественные приемы, устроенные в честь участников Председателем Совета по делам религий В. А. Куроедовым 9 июня, а днем позднее — Святейшим Патриархом Пименом. Знаменательна произнесенная на этом приеме речь Святейшего Патриарха, в которой он подвел итоги Конференции. Члены президиума Конференции ответили на вопросы представителей светской и религиозной прессы на пресс-конференции, для участников форума был устроен концерт русской хоровой духовной и симфонической музыки в Большом зале Московской консерватории, в память о котором они получили выпущенные по благословению Святейшего Патриарха пластинки с записью неполнявшихся на концерте произведений. Участникам были вручены также памятные медали с изображением эмблемы Конференции и герба города Москвы. 11 июня участники совершили прогулку на теплоходе по живописному водохранилищу. любуясь столь непривычными ДлЯ представителей других стран пейзажами среднерусской полосы. Их сопровождала солнечная погода, которая установилась в Москве с первого дня работы Конференции. Гости и делегаты разъехались по домам. Но верится, что расстояния не нарушат возникшего между ними духовного единения. Еще больше укрепится их сотрудничество в служении миру между народами. И не умолкнет их МОлитва о мире- как личная, так и испрашиваемая у собратьев по вере. Вознесется эта молитва, тысячекратно усиленная, со всех континентов, из самых отдаленных уголков нашей планеты - и да будет услышана Господом. СОДЕРЖАНИЕ Обращение к религиозным деятелям и верующим всех религий во всем мире Обращение к правительствам всех государств мира Коммюнике Выступление митрополита Тульского и Белевского Ювеналия, председателя Подготовительного комитета Речь Святейшего Патриарха Пимена при открытии Конференции 6 июня Приветственное послание Председателя Совета Министров СССР А. Н. Косыгин: Послание Председателю Совета Министров СССР А. Н. Косыгин Послание Генерального секретаря Организации Объединенных Наций д-ра Курта Вальдхайма Ответное посланне д-ру Курту Вальдхайму Муфтий Зилутдинхан ибн Ишан Бабахан. Доклад на пленарном заседании 6 июня Каноник Бурджес Карр. За прочный мир Епископ Эмилио де Карвальо. Освобождение как необходимое предварительное условие мира и примирения Каноник Раймон Гоор. Разоружение Стенли-Дж. Самарта. Религии в поисках глобального мира - . Самарта. Веляти по ска сті Споярності межу народамю Речь В. А. Куроедова на приеме 9 нюня Речь Святейшего Патриарха Пимена на приеме 10 поня Борьба за мир — общее дело всех религий (Репортаж о Всемирной конференции) 17 21 24 28 29 33 33 34 43 45 47 51 56 57 58 60 64

1.M! A25 ДАТА DS: VERTRETER II*DALERHAFTEN FRIEDEN. •ERECHTE NIER DEN NGEN

ПРОПОВЕДЬ

Слово Святейшего Патриарха Болгарского МАКСИМА в Неделю Всех русских и болгарских святых аши Высокопреосвященства В нене со геподе братья и словение, колорие мн, православные нии этого благого намерения нужна ленные о Господе братья и словение, которые мы, православные сестры! люди, молитвенно испрашиваем. Пусть Мое сердце исполнено ра- Божия Матерь, Которой посвящен этот дости, что по воле Божией я снова на- Божий дом, ставший соединительным хожусь в прекрасной советской столизвеном между Болгарской и Русской це и имею возможность встретиться с Православными Церквами, будет вами. Для меня является большим утеусердной Ходатанцей пред Начальнишеннем прийти на молитву в этот свяком мира Господом Иисусом Христом. той храм, в котором пять с половиной Прошу вас, братия и сестры, всегда лет я исполнял церковное послушание, иметь и в Богослужебных, и в ваших и снова почувствовать теплую христиличных молитвах прошения за мир на анскую любовь и сердечную молитвен- Земле, за единение Церквей, добрую ную ласку его боголюбивых прихожан. волю и справедливые отношения меж- Слава и благодарение Богу за наду людьми. стоящее духовное торжество и совме- Счастлив подчеркнуть, что Болгарстную молитвенную встречу. Благодарю вас за внимание и ваши добрые ское церковное подворье в Москве примет молитвенное участие в предстоячувства к нам, представителям Болгарщих торжествах по случаю 100-летня ской Православной Церкви, вашим освобождения Болгарии от османского братьям по крови, вере и историческоига. В этом храме, как ярком светильму пути. Мы счастливы, что Болгарнике нашей дружбы, будут выражены ское церковное подворье с честью испризнательность и благодарность всеполняет свою миссию, служа молитму русскому народу за пролитую при венному единению близких по сердцу нашем освобождении братскую кровь. православных людей и внося церков- С нравственной точки зрения это дело ный вклад в великое дело болгаро-руссправедливо и человеколюбиво. Защиской дружбы. та угнетенных исповедников Господа С чувством сознания ответственно- Иисуса Христа — это священная брань сти пред Богом и нашими народами мы за свободу порабощенных. Поэтому и прибыли в Москву, чтобы принять участие в созванной по инициативе Свя- Святая Русская Православная Церковь не осталась в прошлом столетии тейшего Патриарха Московского и равнодушной, а с деятельной любовью всея Руси Пимена миротворческой обласкала порабощенных болгарских Конференции религиозных деятелей. братьев. Каждый день она молила о Вместе с представителями других ре- Божией помощи для победы над поралигий, участниками этой Конференции, ботителем. Напоминая свонм духов- МЫ подкрепили общечеловеческое ным чадам священные слова святого стремление к укреплению добра на апостола Павла «Будем делать добро Земле, внесли свой вклад в построение всем, а наипаче своим по вере» (Гал. 6, прочного мира, разоружение и спра- 10; 1 Тим. 5, 8), она внесла моральный ведливые отношения между людьми. и материальный вклад в окончатель- Но для большего успеха в осуществленый успех русского жертвенного подвига. Произнесено • Болгарском церковном подворье 12 июня 1977 года Всегда, когда мы вспоминаем об этом подвиге старшего нашего брата - 65

русского народа, в нас появляются чуввесть, что Россия идет освободить нас, ства благоговения, почтения и глубопролетела над нашими порабощенныкой благодарности за оказанную матеми землями, наши прадеды со слезами риальную и духовно-моральную пои поклоном благодарили и русских свямощь в защите болгарских национальтых, украшали цветами пришедших ных и церковных чаяний. Я не буду перусских богатырей. Вечная слава, честь речислять символы и памятники нашей и поклонение святым, просиявшим В вечной признательности русскому на- Русской земле, защитникам и ходатароду, потому что о большинстве из них ям пред Богом за русских людей, за я говорил многократно с этого церков- славянский род и весь мир! ного амвона. Сегодня, когда вы празд- - Братия и сестры! нуете память Всех святых, просиявших У вас теперь новый в обширной Русской земле, а у нас ченастоятель поствуются все болгарские святые, воздворья — Его Высокопреподобие архиблагодарим их за ту небесную помощь, мандрит Наум. По решению Святейшекоторую, по молитвам любвеобильных го Синода Болгарской Православной русских христиан и измученных бол- Церкви он оставил свое послушание в гар, они вымолили у Бога для побе- Бачковской святой обители, чтобы выды правды, для русского воинства, отполнять здесь, среди вас, более ответственное служение. Прошу вас видеть правившегося с далекого севера на юг с человеколюбивой целью освобождев его лице посланца Болгарской Прания братьев по вере, роду и языку. вославной Церкви, который вместе с Мне приятно сообщить, что стены и вами будет возносить моления и моиконостасы множества наших храмов литвы о нашем духовном спасении, о благопреуспеянии наших, таких близи монастырей богаты образами святого равноапостольного князя Владимиких Православных Церквей и братских ра, святой равноапостольной княгини народов. Примите его со свойственной Ольги, святых мучеников Бориса и вам любовью и помогайте ему в нуж- Глеба на летящих конях, святого Алекдах, чтобы служение его было во славу сандра Невского, святителя Димитрия Божию и на общую нашу пользу. Ростовского, преподобных Сергия Испрашивая благословения всех свя- Никона, Радонежских чудотворцев, и тых, просиявших в Русской и Болгареще многих Божних угодников, просискОй землях, приветствую вас от своеявших дивной жизнью и славными дего имени и от имени Святейшего Синолами в вашей земле. Все они были да Болгарской Православной Церкви. Молитвенно желаю вам Божией помовдохновителями и утешителями измученного болгарского народа. На них щи в ваших трудах, доброго здоровья, наш народ возлагал надежды своего многих духовных и телесных сил, распасения. Созерцая их благолепные дости и мира. святые лики, он молился и верил, что Божие благословение да будет на они помогут «деду Ивану» избавить вас, домах ваших и Родине вашей! нас от неволи. И когда радостная Аминь. Слово в Неделю Всех святых адостно поздравляю вас, православные, с праздником в честь Всех святых! Повсюду благоговейно совершается память всех угодивших Богу и благочестно прошедших путь христианской жизни. Но для вас, прихожан этого храма, нынешний празд- Произнесено в храме Всех святых в Москве после Божественной литургии 5 июня 1977 г. 66 ник особенный, потому что храм ваш посвящен памяти Всех святых. Здесь духовной связью соединен весь собор церковный. И ваша молитва должна быть особенно дерзновенна пред Ботом, ибо великий сонм ходатаев, покровителей и заступников наших, кому мы ежедневно приносим молитву и кого прославляем сегодня на земле, стоит пред Престолом Божиим, объемля всю Святую Церковь.

Помолимся же, братья и сестры, о дут исповедовать свою святую правотом, чтобы Господь дал всем вам, и славную веру. Римо-католик останется нам вместе с вами, утешение в благов своем исповедании, лютеране остадатной христианской жизни. Помолимнутся верными своей общине. И буддися о том, чтобы в нашей земной жизсты, и джайнисты, и иудаисты, и муни был нам во всем успех и мирное, сульмане, и сикхи, и христиане - каждоброе житие укрепляло и украшало дый уедет по окончании нашей Конфенашу Отчизну. ренции в той же вере, в какой он был Помолимся и об успехе того большовоспитан. Но уедет с новым чувстто дела, которое предприняла, по блавом, — чувством обретения примиренгословению Святейшего Патриарха ного человеческого братства. Вот об Пимена, наша Святая Русская Церэтом успехе, о том, чтобы люди глубоко ковь, принимая с нынешнего дня здесь, и искренно пережили призыв Божий к в Москве, многочисленных гостей - миру, чтобы каждый уехал отсюда пропредставителей различных вероиспоповедником мира, мы и молимся все. веданий. В течение недели они будут Святейший Патриарх Пимен в этот жить в Москве и работать на Всемирчас в Богоявленском патриаршем собоной конференции: Религиозные деятере, совершая Божественную службу с ли за прочный мир, разоружение и православными иерархами из разных справедливые отношения между наростран и Церквей, в присутствин многодами, - большом собрании в защиту численных гостей, также молится об мира людей самых различных религиуспехе этого большого, всемирного собозных верований. Среди них и христиарания. Помолимся же и мы, братья и не различных исповеданий, и мусульсестры, чтобы Господь принял нашу мане различных направлений, и буддидуховную жертву, чтобы все мы полусты, и пудеи, и представители многих чили силу свыше и крепость по ходарелигиозных течений из Индии. тайству святых угодников Божинх, по Всех их, братья и сестры, объединявсей земле угодивших Богу, и особенет чувство веры. Веры в то, что человек но тех, которые здесь, на святой нашей не случайно обитает в этом мире, что Русской земле, потрудились и оставили над человеком есть Бог, Творец и Пронам благодатный пример христианской мыслитель всего земного и вечного быжизни. тия, что жизнь человеку дана для по- Помолимся о себе самих, чтобы Госмощи ближним, славы Творца и личноподь исправил нашу жизнь, чтобы сдего совершенства. С этим общим чувстлал наше черствое сердце добрым и вом — верой - эти люди соберутся любящим, чтобы мысль нашу сделал для того, чтобы вместе пережить скорбь чистой, чтобы поступки наши были добразделенного враждой человечества, рыми, чтобы все мы были достойными осудить войну и провозгласить мир чадами Святой Русской Православной единственным и радостным законом Церкви и подлинными проповедниками нашей земной человеческой жизни. и исповедниками благодатного мира. Они не будут рассуждать о вере, о Аминь. том, как различно веруют и молятся. Кто в Православии, как и прежде, бу- ПИТИРИМ, архиепископ Волоколамский На праздник иконы Божией Матери Смоленской Одигитрии орогие братья и сестры! Се- Христа. Никто из нас, живущих сейчас, годня мы собрались в наш не мог видеть Пречистую Матерь Бохрам, чтобы прославить Прежию, ибо много столетий отделяют нас чистую Матерь Божию по от Ее блаженной кончины, но из Церслучаю праздника иконы Ее, ковного Предания мы знаем, что один именуемой Смоленская Одигитрия. Апостолов Христовых — святой На этой иконе изображен лик Преевангелист Лука написал образ Божичистой и Преблагословенной Девы Маей Матери во время Ее земной жизни. рни, Матери Господа нашего Инсуса Таких икон святой Лука написал, по 67

преданию, около семидесяти, и они бедля охранения от неприятеля. Накарежно хранились в Византийской нуне Бородинской битвы этот образ но- Церкви. сили по лагерю, чтобы укрепить и Русская церковная история расскаободрить воинов к великому подвигу. зывает, что греческий император Кон- Древний образ Смоленской Одигитрии, стантин Порфирородный, выдавая в взятый временно в Успенский собор, в 1046 году свою дочь Анну за Черниговдень Бородинской битвы вместе ского князя Всеволода Ярославича, сы- Иверской и Владимирской иконами Бона Ярослава Мудрого, благословил ее жией Матери обносили вокруг Белого этой иконой в путь, отчего икона и погорода, Китай-города и кремлевских лучила название Путеводительница стен, а затем отправили к больным и (по-гречески — Одигитрия). Предание раненым в Лефортовский дворец. Пеговорит, что это была одна из икон, наред оставлением Москвы икона была писанных самим евангелистом Лукой. взята в Ярославль. После смерти князя Всеволода Черни- Так благоговейно хранили наши говского икона перешла к его сыну предки эти иконы-сестры, и Божня Ма- Владимиру Мономаху, который перетерь через Свои образы охраняла нашу нес ее в начале XII века в Смоленскую Родину. После победы над неприятесоборную церковь в честь Успения Пресвятой Богородицы. С того времени ленько списком бывае возвращена вбыла возвращена в икона получила название Одигитрия родной город — Смоленск. Смоленская и стала защитницей наше- В 1525 году в честь этого чудотворго города. ного образа установлено было праздно- В 1238 году по ее гласу самоотвервание 28 июля (10 августа по новому женный православный воин по имени стилю), в память возвращения Смолен- Меркурий ночью проник в стан Батыя ска России. и перебил множество врагов, в том чис- Существует много чтимых списков со ле и их сильнейшего воина. Приняв в Смоленской Одигитрии, которым полобитве мученическую кончину, он, как жено празднование в этот же день. православной веры, был Есть и день празднования Смоленской причислен Церковью к лику святых. иконе, прославившейся в XIX веке, — В дальнейшем икону перенесли в 5 ноября, когда этот образ по распо- Москву и установили в Благовещенряжению главнокомандующего русской ском соборе Кремля, по правую стороармией М. И. Кутузова был возвращен ну от царских врат. В 1456 году, по в Смоленск. В память изгнания врагов просьбе многих смолян во главе с епииз Отечества этот день в Смоленске скопом Мисаилом, икона была торжебыло установлено праздновать ежественно возвращена в Смоленск, а в годно. Москве остались две ее копии. Одна Великое множество икон Пречистой была поставлена в Благовещенском со- Девы Марии почитается на нашей земборе, а другая в 1524 году — в Ново- ле. Мы чтим все, но нам, смолянам, девичьем монастыре, основанном в па- особенно дорога именно эта икона, комять возвращения Смоленска России. торая издавна находится в нашем Бо- Монастырь был устроен на Девичьем госпасаемом городе, икона, перед котополе, где «со многими слезами» москрой молились отцы, деды и прадеды вичи отпускали святую икону в Смонаши и называли ее своей — Смоленленск. В 1602 году с чудотворной икоской. ны был написан точный список * , кото- Мы снова собираемся здесь, около рый поместили в башне смоленской нашей святыни, как собираются дети крепостной стены, над. Днепровскими в памятные дни вокруг изображения воротами, под специально устроенным своей матери, и молимся, обращаясь шатром. Позже, в 1727 году, там была к Самой Пречистой Владычице — по устроена деревянная церковь, а в словам молитвы - «якоже живей Ти, 1802 году — каменная. сущей с нами». Видя Ее Пречистый лик Новый список воспринял чудодейстна иконе, мы как бы воочию видим Савенную силу древнего образа, и когда му Пречистую и Преблагословенную наши войска 5 августа 1812 года остав- Деву Марию. ляли Смоленск, икону взяли с собой Святые отцы христианской Церкви с * В 1666 году вместе с древней иконой нодревних времен установили догмат иковый список возили в Москву для поновления. нопочитания. На Седьмом Вселенском 68

Соборе они определили, что почитание слушно выполнял всё, что она ему приобраза возводит нас к Первообразу. казывала. Но ей наскучила его безро- Само греческое слово «икона» означапотная покорность, и однажды она ет буквально «образ». Благоговейно приказала ему: «Если хочешь мне угопочитая лик изображаемого, мы воздадить, пойди, убей свою мать, вырежь ем поклонение Первообразу. Так, почиее сердце и принеси его мне». Она натая икону Богоматери, мы воздаем деялась втайне, что он не решится на поклонение Ей Самой. это и расстанется с ней. Но юноша был Мы почитаем Пресвятую Деву Мане в силах совладать со своей греховрию как Владычицу Мира, как Царицу ной страстью. Сын убил мать, вырезал Небесную. Но мы верим, что Она - не ее сердце и понес к своей возлюблентолько Владычица наша, но и Ходатанной. Торопясь к ней, он споткнулся, ца за нас пред Сыном Своим, Заступупал и уронил сердце матери в дорожница наша по любви Своей к нам. Люную пыль. И вдруг, поднимаясь с зембя Сына Своего, Она любит и нас, ли, слышит исходящий от материнскогрешных, которых Он возлюбил, ради го сердца тихий голос: «Мой сын! Ты которых Он — Сын Божий — сошел с упал, ушибся. Не больно ли тебе?» Небес и, став по плоти Ее Сыном, прелегенда, но какая глубокая терпел за нас Крестную смерть. мысль заложена в ней, как ярко выра- Мы знаем из Евангелия, что, когда жена сила и беспредельность материн- Господь наш Инсус Христос был расской любви. Даже преступного сына, пинаем на Кресте, перед тем, как пребезжалостно терзающего материнское дать дух Свой, Он обратился к Своей сердце, мать продолжает любить. Пречистой Матери, стоявшей у подно- Этот страшный рассказ не напоминажия Креста, и, указывая на Своего ет ли и нам о наших преступлениях? ученика святого апостола она, Ради греховных страстей мы бываем сказал Ей: «Жено, се, сын Твой», — а готовы иногда на всё, даже на самое, апостолу Иоанну сказал: «Се, Мати казалось бы, невозможное. А с Небес твоя», — и с того часа Пречистая Дева на нас смотрит наша Заступница и Хо- Мария стала названной Матерью людатанца, любящая нас более, чем мать. бимого ученика Христова, а он стал Ее Сколько скорби причиняем Ей мы — Ее названным сыном (Ин. 19, 26, 27). усыновленные дети, как терзаем Ее лю- Каждый христианин сам, по своему бящее материнское сердце! Но мы величному духовному опыту знает, что рим в силу любви Матери Божней, на- Пречистая Дева Мария - не только скорой Заступницы, в Ее помощь Царица Небесная, не только Владычина пути нашего спасения, верим, ибо ца мира, но и любящая Матерь каждо- Ее ходатайства за го из нас. Над всеми христианами распред Престолом Ее Божественного Сыпростерт Покров Божией Матери, пона. Верующие молятся пред Ее святыдобный покрову каждой матери над ми иконами, а мы, смоляне, особенно своими детьми. Потому-то так часто пред той, ради которой Святая Церковь православные христиане обращаются устрояет нынешний праздник, именуя к Богоматери в своих молитвах, так ее «Смоленской Похвалой». часто слышится за Богослужением Ее Прославляя Матерь Божию в молитсвятое Имя. вах и песнопениях, будем прославлять И мы всегда прибегаем к Ней, ища Ее своей жизнью, дабы стать Ее доу Нее помощи и заступления, как у стойными детьми. Будем помнить, что родной матери. Мы верим, что Она Она любит нас и скорбит о нас, как слышит наши мольбы и всегда готова мать о своих неразумных детях. помочь в наших бедах и напастях, ибо С чистой совестью воззовем пред Ее знаем, как чутко относится каждая пречистым образом: «Ты - наша Замать к нуждам своего дитяти, как всег- ступница и Ходатаица, Ты - наша Пода стремится она к нему на помощь. мощь и Заступление, Ты - наша Мати Мать! Великое и святое слово мать! Небесная, Ты верным людем — Все- Забудет ли мать дитя свое? — спраши- благая Одигитрия, Ты — Смоленская вает пророк Исаня от Лица Самого Похвала и всея земли Российския - Бога (Ис. 49, 15). утверждение! Радуйся, Одигитрие, хри- Есть одна старинная легенда. У одстианом спасение!» ной матери был слабохарактерный ФЕОДОСИИ, сын. Полюбив злую девушку, он по- Смоленский и Вяземский 69

В Неделю 4-ю по Пятидесятнице «Иди, и якоже веровал еси, буди тебе» (Мф. 8, 13) Б 1 ратья и сестры! Господь расслабленного слуги. Но, будучи наш Инсус Христос во время язычником, он живо чувствовал свое Своей земной жизни совернедостоинство, свою неготовность для шал много чудес: ходил по близкого общения со столь высоким морю, как по суху, укрощал и святейшим Лицом. бурю, несколькими хлебами насыщал Один из отцов и учителей Церкви тысячи людей, воскрешал мертвых... так говорит о сотнике: «Считая себя Но больше всего в Евангелии описано недостойным, чтобы Христос вошел в случаев чудесных исцелений от разего дом, он был признан достойным личных недугов. Господь исцелял бестого, чтобы Господь поселился в его новатых, расслабленных, прокажен- сердце, - гораздо лучший дар, ноо ных, сухих, немых, согбенных; исцелял Христос заходил в дома многих, напри различных обстоятельствах; не пример в дом горделивого самооправтолько иудеев, но и язычников; в людателя фарисея (Лк. 7, 36; 14, 1), кобом месте и в любое время, по просьбе торых сердца тем не менее лишены бысамих страждущих или других людей ли Его присутствия. Но сотник этот и даже без всякой просьбы Сам спепринял в свое сердце Того, Кого он не шил к тем, кто нуждался в Его целипринимал в дом свой. Он показал твертельной помощи. Единственное, что дую веру в Господа как во Всесильно- Господь требовал от исцеляемых или го Чудотворца, так что, по его искрених родных и друзей — это твердой венему убеждению, одного слова Госпоры в Его Божественное всемогущество. да достаточно, чтобы выздоровел бо- Он творил чудеса там, где видел пролящий слуга» (Блаженный Августин. явление такой веры. «Дерзай, дщерь! Sermones, LXII, 1): «Скажи только вера твоя спасла тебя», - сказал Госслово, и выздоровеет слуга мой». И в поДь исцеленной Им кровоточивой подтверждение своей веры во всемогуженщине (Лк. 8, 48); «по вере вашей щее действие слова Господня сотник да будет вам», - двум слепцам сослался на свой опыт военачальника: (Мф. 9, 29); «не бойся, только веруй, «Ибо я и подвластный человек, НО, и спасена будет», - начальнику синаимея у себя в подчинении воинов, говогоги Иаиру о его дочери (Лк. 8, 50); рю одному: пойди, и идет; и другому: ко женщина! велика вера твоя; да буприди, и приходит; и слуге моему: сдедет тебе по желанию твоему», - жене лай то, и делает» (Мф. 8, 9). Если я, хананеянке (Мф. 15, 28). сам будучи подначальным челове- В Евангельском чтении мы слышали ком, - как бы говорит сотник, - прирассказ о чуде исцеления, совершенказываю своим подчиненным и они выном Господом в ответ на проявление полняют мон приказания, то тем более необычайно твердой веры. «Иди, и, как Ты, не находящийся под властью, моты веровал, да будет тебе», - сказал жешь посредством Своего духовного Господь капернаумскому сотнику, уди- Небесного воинства всегда и везде co- вившись силе и твердости веры его. вершать Твою волю. Как проявилась эта вера? Когда Такая вера возбудила удивление Са- Господь в ответ на просьбу сотника мого Господа. Евангелист говорит: об исцелении его расслабленного «Услышав сие, Иисус удивился и скажестоко страждущего слуги сказал: зал идущим за Ним: истинно говорю «Я приду и исцелю его», - сотник отвам, и в Израиле не нашел Я такой веветил: «Господи! я недостоин, чтобы ры» (Мф. 8, 10). И эта вера тотчас же Ты вошел под кров мой; но скажи была вознаграждена: «Иди, и, как ты только слово, и выздоровеет слуга веровал, да будет тебе. И выздоровел мой» (Мф. 8, 7-8). слуга его в тот час» (Мф. 8, 13). Какое сознание : своего недостоин- Итак, братья и сестры, расслабленства! Какое глубокое смирение! Какая ный и страждущий слуга был исцелен твердая вера! Прослышав о чудесах, Господом по вере его хозяина сотника, совершаемых Христом, сотник уверо- В чем особенность веры сотника, ковал в Него и по этой вере обратился торой и мы можем поучиться у него? к Нему с просьбой об исцелении своего Какой была эта вера? Прежде всего, 70

как мы уже отмечали, - сильной и с горячей любовью к ближнему. Иментвердой. «Скажи только слово, и вы- но эта любовь и сострадание, да еще здоровеет слуга мой». Есть ли в нас хоне к родному человеку, а к своему тя бы подобие такой веры? слуге, подвигла его обратиться к Спа- И мы часто обращаемся к Господу сителю. с молитвой об исцелении от различных Есть ли в нас такая «вера, дейстнедугов, но далеко не всегда получаем вующая любовью»? Проявляется ли просимое, потому что наша вера не наша вера в делах любви к ближним? столь тверда. В своей молитве мы про-. Увы, порой в наших поступках проявявляем не столько твердую веру, котоляется не любовь, а вражда к ближро нам не хватает, сколько сомнения, ним, холодность и равнодушие колебания и даже двоедушие. Слово ним. Обращаясь к Богу за помощью Божие говорит нам: «Если кто скажет в своих нуждах и болезнях, мы при горе сей: поднимись и ввергнись в этом или носим в себе неприязнь Н море, и не усомнится в сердце своем, злобу к ближним, или же проявляем но поверит, что сбудется по словам безразличие к несчастьям других люего, - будет ему, что ни скажет» (Мк. дей, забывая предупреждение Апосто- 11, 23). «А сомневающийся, — по слола о том, что будет «суд без милости вам Апостола,- да не думает полуне оказавшему милости» (Иак. 2, 13). чить что-нибудь от Господа» (Иак. 1, «Иди, и, как ты веровал, да будет 6-7); «кто поколеблется, не благовотебе»,- сказал Господь сотнику. Эти лит к тому душа Моя»,— говорит Гос- слова относятся и к нам. Мы все поподь (Евр. 10, 38). лучаем от Господа по мере нашей Вера сотника была проникнута такверы. И мы обращаемся к Господу с же глубоким смирением и сознанием различными просьбами, но далеко не своего недостоинства пред Господом: всегда получаем просимое. Это проис- «Господи! я недостоин, чтобы Ты воходит чаще всего именно потому, что шел под кров мой». И это естественно: наша вера не обладает теми свойстваисповедовать величие и всемогущество ми, какими обладала вера сотника,— Божие возможно лишь смиряя себя. Так и нам, грешникам, обращаясь к она нетвердая, слабая, колеблющаяся, не соединяется с глубоким смирением, Богу, длжно всегда смирять свою сознанием своего недостоинства и ничгордыню, не мнить себя достойными и тожества пред Богом, не выражается заслуживающими милости Божней, в действенной любви к ближним. И поибо и это бывает причиной неполучетому нам особенно усердно надо забония от Бога просимого, а, смиренно титься об утверждении своей веры. сознавая свое ничтожество и окаянст- Учитесь, братья и сестры, вере у сотнадеяться лишь на бесконечное ника, подражайте его смирению и милосердие Божие. «Бог гордым пролюбви к ближним. Тогда и наша вера тивится, - говорит апостол Петр,— а станет приятной Богу, и Господь не смиренным дает благодать» (1 Пет. 5. отвергнет ее, и на все наши прошения 5). «И на кого воззрю, токмо на крот- мы услышим Его благостный ответ: каго и молчаливаго, и трепещу- «Иди, и, как ты веровал, да будет тещаго словес Моих», — говорит Господь бе». Аминь. (Ис. 66, 2). Наконец, вера сотника соединялась Протонерей Николай СМИРНОВ В день Преславного Успения Пресвятой Богородицы ыне, дорогие братья и гого человека. Но кончина Матери Н сестры, Православная Цер- Божией была совсем иной, чем обычковь молитвенно ная смерть. Поэтому песнопения ны- С нает дивное и Преславное нешнего праздника в своем большин- Успение Божией Матери, стве чужды скорби: прославляя Успеоткрывшее людям духовную силу ние Богоматери, в них утверждается всемирную славу Пресвятой Девы. торжество жизни и любви. Мы слы- Люди всегда скорбят о смерти доро- шим в этот праздник дивные гимны, 71

полные нежной благодатной радости ны. Почему же столь необычно и слави хранящие в себе глубокий смысл; была кончина Божией Матери? они просвещают и питают ум каждого С древних времен Святая Христова из нас. Церковь чтит Божию Матерь превыше Кто из земнородных умирал так, как всех созданий Божних и на Небе, и на умирала Пресвятая Владычица наша земле, именуя Ее Честнейшей Херувим Богородица? возглавий какого и Славнейшей без сравнения Серасмертного одра блистала Небесным фим. Уже среди учеников Христовых светом райская ветвь, принесенная Она почиталась как избранный Сосуд Архангелом Гавриилом? Святые Апо- Божией благодати. Рожденная от столы, чудесно собравшиеся у одра престарелых благочестивых родителей Богоматери, пребывали в молитве, по их усердной молитве Богу, воспикогда необыкновенный Свет озарил танная в соответствии с обетом, дангорницу, и все увидели Сына Божия, ным ими Богу, Она с юности предназ- Сына Девы Марии — Царя Славы, начила Себя Господу. Вся жизнь Ее нисходящего в Небесном величии со была смиренным несением Креста, о множеством Ангелов, Архангелов, Хекотором Ей пророчествовал Богоприрувимов, Серафимов и множеством имец Симеон: «И Тебе Самой оружие святых к Своей Возлюбленной Пречипройдет душу» (Лк. 2, 35). стой Матери, чтобы принять Ее свя- Братья и сестры! Сегодня мы в натую душу и вознести на Небо. В это ше утешение и радость слышим пенне время Пресвятая Дева Мария моли- Святой Церкви Христовой о Матери лась о благоденствии Церкви Христо- Божией: «Во Успении мира не оставой и всего мира. Увидев приближение вила еси..» Мир не оставлен Ею, Ее Сына Своего Господа Иисуса Христа, неусыпная молитва хранит мир, со- Она поклонилась и с великой радостью путствуя каждой верующей душе в воскликнула: «Величит душа моя Гострудном подвиге земной жизни. пода, и возрадовася дух Мой о Бозе Святость угодников Божних, Спасе Моем, яко призре на смирение ежедневное прославление во Святой рабы Своея». Преисполненная духов- Церкви Христовой — это благодатные ной радости, Матерь Божия повторила плоды молитв Матери Божией о дуслова, некогда сказанные Ею: «Буди ше человека, Ее глубочайшего жела- Мне ныне по глаголу Твоему»,— и как ния сохранить души людей для вечбы уснула благодатным сном. ной жизни • и вечного блаженства В В горнице установилась благоговей- Царствни Ее Сына. ная тишина, пели Ангелы: «Радуйся, Матерь Божия простирает руку по- Благодатная. Господь с Тобою, бламощи каждой верующей душе и подагословенна Ты в женах». Лик Присноет несокрушимую уверенность в том, девы просиял светом, как солнце, от что Она — Заступница мира, Радость Пречистого Тела Ее распространилось всех скорбящих, Целительница боляблагоухание. Святые Апостолы благо- Взыскание погибших, скорая говейно преклонили колена и в душев- Помощница и Утешительница в печаном умилении молились. ли — державная Владычица мира, от- Воспевая псалмы и духовные гимны, верзающая людям двери рая. Ее люсвятые Апостолы отнесли честное тебовь посылает людям те нечаянные ло Богоматери в Гефсиманский сад радости, которые озаряют и согреваи положили его подле гробницы прают душу человека. ведных родителей Ее-Иоакима и Нет меры неистощимому милосер- Анны и нареченного обручника Ее— дию Пречистой Девы к людям, Ее посвятого Иосифа. стоянному заступлению за нас пред По прошествии трех дней прибыл Престолом Божним, и нам остается апостол Фома и просил учеников Хрилишь, склоняясь пред Святым Ее Листовых открыть гроб Божией Матери, чтобы воздать поклонение и лобзание ком, с благодарностью и от всего сердца воскликнуть Ей: «Радуйся, Пресвятой Богородице. Открыв гроб, Обрадованная, во Успении Своем нас святые Апостолы не нашли Пречистого не оставляющая!» Аминь. Тела Богоматери: в гробу лежали только одежды и погребальные пеле- Священник Анатолий ЖУКОВ 72

Слово святителя Иоанна Златоуста в Неделю 7-ю по Пятидесятнице «Темже приемлите друг друга, якоже и Христос прият вас во славу Божию» (Рим. 15, 7) В от пример высокий и плод неизреченный! Тем особенно и прославляется Бог, если мы мирно живем друг с другом. Если ты, огорчаясь за несогласие с тобой, заводишь раздор с братом твоим, подумай, что, отложив гнев, прославишь тем своего Владыку, и примирись с братом, если не для него самого, то для славы Божией, или, лучше сказать, для нее прежде всего и примирись. Об этом непрестанно повторял и Христос. Беседуя с Отцом, Он сказал: Потому узнают все, что Ты Меня послал, если (ученики Мон) будут едино (Ин. 17, 21). Итак, последуем увещанию Апостола и будем в единении друг с другом. Если бы и захотел кто отделиться от тебя, ты не отделяйся и не произноси холодных слов: «Если он любит меня, то и я буду любить его, а если не любит, то и я не буду любить». Это сатанинские речи, свойственные мытарям и враждолюбивым язычникам! А ты, как призванный к высшему гражданству и вписанный на Небе, подчинен высшим законам. Не говори этого, но тогда-то и покажи большую любовь к нему, когда он не хочет любить тебя, дабы тем привлечь его. И награда больше, когда привлечешь нерасположенного к любви. Если Христос повелевает звать на обед людей, которые не могут воздать нам тем же, чтобы мы могли получить за это большее воздаяние (Лк. 14, 12), то тем более надлежит соблюдать это в любви. Если любимый тобою сам тебя любит, он воздал уже тебе долг свой. А если любимый тобою не любит тебя, то он поставил за себя Бога должником твоим. Когда он любит тебя, то немного нужно тебе прилагать о нем попечения, а когда не любит, тогда он и имеет особенную нужду в твоей помощи. Итак, не обращай того, что должно побуждать тебя к попечению, в причину нерадения и не говори: «Он болен (ибо охлаждение любви есть болезнь), потому и не стану о нем заботиться». Напротив, согрей охладевшего. Но скажешь: «Что же мне делать, если он не согревается?» — Продолжай делать свое. «Что делать, если он еще больше отвращается от меня?» — Через это готовит он тебе еще большее воздаяние и тем больше обнаруживает В тебе подражателя Христова. Если и взаимная любовь есть признак учеников Христовых: ко сем разумеют вси, — говорит Христос, - яко Мои ученицы есте, аще любовь имате между собою» (Ин. 13, 35), — то представь себе, как важно любить ненавидящего. И Владыка твой любил и призывал к Себе ненавидевших Его, и чем немощнее они были, тем более прилагал о них попечений и громко проповедовал: «Не требуют здравии врача, но болящии» (Мф. 9, 12). Он удостаивал трапезы Своей мытарей и грешников. Сколько презирал и поносил Его народ иудейский, столько или, лучше сказать, гораздо больше Он оказывал к нему попечения и сердоболия. И ты подражай Ему. Это немаловажное дело; без этого, как говорит апостол Павел, и великий мученик не может угодить Богу (1 Кор. 13, 3). Не говори: «Поскольку он ненавидит меня, то и я не люблю его». Напротив, поэтому ты и должен любить его. А с другой стороны, невозможно, чтобы кто-нибудь питал ненависть к любящему его. Напротив, хотя бы он и был жестокосердым, он будет любить любящих его. Это делают и язычники, и мытари, говорит Христос (Мф. 5, 46-47). А если всякий любит любящих, то кто не полюбит тех, которые любят, будучи ненавидимы? Испытай это на себе, не переставай говорить: «Сколько бы ты меня ни ненавидел, я не перестану любить тебя». Этим победишь всякое упорство, смягчишь всякое сердце. Эта болезнь бывает или от воспаления, или от охлаждения. Но сила любви своей теплотой врачует и то, и другое. Как ты не думаешь, что любовь, угодная Богу, есть сильнейшее оружие против диавола? Или не примечаешь, что злой демон стоит на страже, что он влечет к себе ненавидимого тобой и хочет сделать его своим? А ты бежишь мимо, выпускаешь из рук награду ратоборства. Какая же это награда? Это 73

брат твой, лежащий между тобою и А если кто другой выговорит их, обливрагом твоим. Если победишь — полу- чим его и заставим молчать как челочишь венец, а если не захочешь употревека, который хвалится тем, чего надлебить усилий, то останешься неувенчанжало бы стыдиться. Скажи мне: что гоным. Перестань же употреблять эти саворишь ты? Ты оказываешь презрение танинские слова: «Если брат мой ненак человеку верующему, а Христос не видит меня, не хочу и видеть его». Нипрезирал его, когда он был еще неверучего нет постыднее этих слов, и хотя ющим! Что я говорю: не презирал?! многие почитают их знаком благородной Христос возлюбил его так, что умер за души, однако же нет ничего неблагороднего, когда он был еще врагом Его и нее, безумнее, жестокосерднее. Это сапокрыт был безобразием. В таком еще мые опасные сети диавольские, когда посостоянии столь возлюбил его рок облекается доброй славой; потому- Христос, а ты презираешь его теперь, то он и неистребим. Многие ставят себе стал прекрасен в честь, что не подошли к человеку, кочленом Христовым, телом Владычним! торый от них отвратился. Но твой Вла- Как же ты не подумаешь о том, дыка не тем хвалился. Сколько раз оплепроизносишь? Как не почувствуешь, на вывали Его люди?! Сколько раз отвочто отваживаешься? Христос ему Глава, рачивались от Него?! Но Он не пере- Трапеза, Одежда, Жизнь, Свет, стает приходить к ним. них, — Христос для него всё... Итак, не говори: «Я не могу подойти У держись, человек, отложи свое безук людям, меня ненавидящим», но скажи: мие, признай в презираемом тобою твое- «Я не могу платить ругательствами тем, го брата. Вразумись, что такие слова которые ругаются надо мной». Это будет • приличны человеку безумному или померечь ученика Христова, а первое — шанному, и скажи напротив: «Хотя он речь диавольская. Это сделало многих и тысячу раз на меня плюнет, не отойду знаменитыми и славными, а первое - от него». Таким образом и брата припрезренными и смешными. Мы дивимся обретешь, и жизнью своей прославишь тому, как Моисей, когда Сам Бог гово- Бога, и сделаешься причастником будурил: «Остави Мя, и возъярився гневом щих благ, которых да сподобимся все на ня, потреблю их», - не мог презимы благодатию и человеколюбием Госрать тех, которые многократно отвращапода нашего Иисуса Христа, с Ним же лись от него, но сказал: «Аше убо оста- Отцу со Святым Духом слава, держава, виши им грех их, остави: аше же ни, изглади мя» (Исх. 32, 10, 32). Ибо честь ныне и присно, и во веки веков. Аминь. Моисей был друг и подражатель Богу. Не будем же хвалиться тем, чего должны стыдиться. Не будем произносить слов, употребительных на рынке у людей низких: «Плевать мне на всех!» (Из 27-й беседы на Послание к Римлянам. «Собрание поучений на дни воскресные, праздничные и дни Святой Четыредесятницы», т.

1. Киев, 1855, с. 184—188) Святая Гора Афон. Крестный ход с чудотворной Иверской иконой Божией Матери К стр. 12 74

БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛД

Святой Блаженный Василий, Московский чудотворец Б лаженный Василий родился мой Москве, • Китай-городе, близ в декабре 1468 г. [1] близ Кремля [4, с. 294—295]. Этих сведе- Москвы «от отца Иакова и ний нет в других источниках. Больматере Анны * в царствуюшинство житий обходят молчанием щем граде Москве у Пречивесь период жизни Блаженного до СТЫЯ • Богородицы Владимирския на подвижничества, ограничиваясь крат- Елохове» [2, с. 332]. Кто были родиким замечанием, что святой, оставив тели Блаженного, Житие умалчивает. отеческий дом, пришел в Москву и В летописи XVII в. упоминается, что здесь начал свой подвиг юродства. святой Василий был сыном простых Большинство летописных и агиограродителей [3, л. 616]. Об отрочестве фических источников указывают, ЧТО Блаженного сохранились скудные све- Блаженному тогда было шестнадцать дения, имеющиеся т Олько в о Дном лет. списке Жития XIX в. В нем говорит- Подвиг юродства Христа ради, кося: «Егда доспе возраста того ж в нем же обычно отроку навыкати научититорый избрал для себя Василий, — необычайный и один из ся рукоделию, грамоте бо не учися, но труднейших видов подвижничества. отдан бысть родительми рукоделию Всей своей жизнью он отрицал общесапожному, и зело то ремесло добре принятый уклад. Живя среди самой извыче» [2, с. 79]. суеты, он был далек от суеты этого Во время учения Блаженного Васимира. лия его мастеру пришлось быть сви- Юродство - христианский подвиг, детелем одного чудесного случая, не предусмотренный иноческими устакогда он понял, что ученик его - не вами [5, с. 103]. Наряду с аскетичеобыкновенный человек. Некий купец, ским самоуничижением, умерщвленирассказывает Житие, привез на струем плоти, мнимым безумием, перенегах (баржах) в Москву хлеб и зашел сением оскорблений юродивый облив мастерскую заказать сапоги, прося чает грехи людей, их пороки, не обсделать сапоги крепко, чтобы он мог ращая внимания на установившиеся носить их целый год. Блаженный Ваобычаи и суд окружающих. Как отмесилий посмотрел на купца, усмехнулчает современный исследователь феся и сказал: «Господине, сошьем тебе номенологии древнерусского юродстсапоги такие, что и не износишь ва, «презрение к общественным приих», - и при этих словах прослезился. личиям составляет нечто вроде приви- На недоуменный вопрос своего мастелегии и непременного условия юродстра ученик объяснил, что заказчик не ва, причем юродивый не считается с обует сапоги, так как вскоре умрет. условием места и времени, «ругаясь Мастер не поверил словам Блаженномиру» даже в Божьем храме, во врего, но когда через несколько дней помя церковной службы» [6, с. 101]. нее сапоги купцу на его струги, Святые юродивые презирали и выувидел множество народа, пришедшесменвали земные блага, считая го на погребение купца, и тогда ничего не стоящими сравнительно с вспомнил пророческие • слова своего благами истинными, осменвали жизнь, ученика и «зело удивися и ужасеся». подчиняющуюся С того времени он начал почитать этим благам, но не презирали людей, увлеченных такой Блаженного Василия. И. М. Снегирев жизнью, не отворачивались от них и записал в XIX в. устное предание о Блаженном Василии, согласно котовсеми мерами старались направить рому, мастер, к которому был отдан их на путь исправления. Непримиримость к греху и жалость к людям в учение Блаженный, проживал в са- стали проявляться с первых дней подвижнической жизни Блаженного Ва- • Предание говорит о том, что Василий родился на паперти храма, где мать его горячо силия. Постоянно, в палящий летний молилась. зной и в трескучий лютый мороз, хо- 75

дил он нагой и босой • по улицам ный долг ей за рождение и воспита- Москвы. Обыкновенно он был молчание». Купца поразили его слова, ливым, а если и говорил, то произновспомнил свою мать, которую выгнал сил что-то странное, загадочное и неиз дому, и стало ему ясно, почему он понятное. Странны были и его поступне может никак достроить церковь. ки: зайдет в калашный ряд — то у од- Когда купец вернулся в Москву, то ного, то у другого торговца опрокивозвратил свою мать домой, испронет лоток с калачами, придет в квассил у нее прощения и достроил ной ряд - там прольет у кого-нибудь церковь. кувшин с квасом. Рассерженные тор- Проповедуя милосердие к ближнеговцы начинали его бить, таскать за му, Блаженный поучал, что это миловолосы по земле, а он с радостью присердие не должно ограничиваться однимал побои и благодарил за них Боним безучастным исполнением долга га. Странные и непонятные поступки подачи милостыни встречному нище- Блаженного постепенно получали свое му, но побуждал помогать тем нуждаобъяснение: оказывалось, что калачи ющимся, которые по разным причинам были испечены из муки с вредными стыдятся просить милостыни, а в попримесями, квас тоже был негодным. мощи нуждаются более других [2, Уважение к Блаженному Василию с. 351]. В Житии рассказывается тастало возрастать: в нем признали кой случай. Как-то царь, желая испыюродивого, человека Божия, обличитать Блаженного, польстится ли теля неправды человеческой, преемнина золото, умолил его одеться в ризы ка Блаженного Максима, скончавшеи принять от него золото, сам же погося около пятидесяти лет назад, имя слал слуг наблюдать за святым. Блакоторого в Москве широко почитаженный пошел из дворца к Лобному лось. месту и отдал это золото купцу-ино- Блаженный Василий не имел опрестранцу. Доложили об этом царю, тот деленного пристанища, лишь изредка удивился, что Блаженный раздал зопользовался приютами у боярской лото не нищим, а купцу, призвал Блавдовы Стефаниды Юрловой на Куженного и спросил, куда он дел зололижках. Ночь он проводил обычно на то. «Христу отдал», — отвечал Блацерковной паперти, оплакивая людженный Василий. — «Почему отдал ские грехи, а дни - в подвигах юродне нищим, а купцу?» — вопросил сноства, обличая неправду, укоряя за пова царь. Тогда Блаженный пояснил. роки, стараясь направить всех на путь почему подаяние купцу он счел за поистины и добра. Проникнутый истиндаяние самому Христу: «Царь, — сканой любовью к людям, он внушал ее зал святой, - купец тот был очень и другим и исправлял тех, которые богат, имел много кораблей, но они рассчитывали оправдать себя пред потонули, и купец остался безо всего, Богом одними внешними делами хриединая остася на нем светлая купечестианского благочестия. ская одежда... и се три дня гладом Предание донесло до нас рассказ о тает, ни что же имея вкусити, а выкупце, который непочтительно отнопросити стыдится светлых ради своих сился к своей матери. Купец задумал риз, их же на себе носит, а нищие построить на Покровке (в Москве) кагладом не живут и просить не стыменную церковь. Постройка началась, дятся и они всегда нуждную пищу сено, когда дело дошло до сводов, цербе стяжевают» [2, с. 352]. ковь рухнула. Стали строить снова, то Сурово осуждал Блаженный Васиже повторилось во второй и в третий тех, кто подавал милостыню с раз. Когда купец спросил Блаженного корыстными целями, не из сострада- Василия, что ему делать и почему его ния к бедности и несчастью, а потопреследует неудача, тот ответил: «Пому что верили и надеялись легким пуезжай в Киев, найди там убогого тем привлечь благословение Божие на Иоанна, он тебе даст совет, как до- свои дела. В такой милости Блаженстроить церковь». Приехав в Киев, ный видел дьявольское искушение. купец разыскал убогого Иоанна, кото- Отношение к подобной милостыне хорый сидел в бедной хате, плел лапти рошо показано в рассказе Жития 0 и качал пустую люльку. Купец спрапреследовании Блаженным беса, пришивает: «Кого же ты качаешь?»— нявшего облик нищего, сидящего «Родимую матушку, плач неоплат- Пречистенских ворот. Бес в образе 76

нищего просил милостыню и всем, кто вечал боярин. Блаженный с улыбкой подавал, оказывал немедленную посказал: «Пусть так, и я люблю тебя». мощь в делах. Блаженный увидел эту Боярин с радостью надел на юродилукавую выдумку и осудил дающих вого шубу. Дорогую шубу на Блаженкорыстолюбцев, а беса изгнал. Бес ном Василии приметили воры. Один пытался скрыться от святого в цариз них лег на дороге, притворившись ских палатах, но и оттуда изгнал его мертвым, другие стали просить Ва- Блаженный Василий. силия подать что-нибудь на погребе- Ради спасения ближних от греховние. Глубоко возмущенный кощунной жизни Блаженный посещал и ственным обманом Блаженный вздохкорчмы, где не гнушался общаться с нул со скорбью, снял шубу, покрыл самыми опустившимися людьми. Он ею мнимого мертвеца и сказал: «Буди умел видеть в самом испорченном же ты отселе поистине мертв, так как, сердце зерно добра, подкрепить ласне убоявшись Бога и Страшнаго Его кой, ободрить его. Однажды, придя в суда, захотел обманом принять микорчемницу, Блаженный увидел трялостыню». Когда отошел он, обмансущегося пьяницу, умолявшего корщики нашли товарища мертвым. чемника дать вина на одну медную Очистив великими подвигами и момонету. Корчемник подал ему стакан литвой свою душу, Блаженный сподовина и с раздражением сказал: «Возьбился и дара предвидения будущего. ми, пьяница, черт с тобой». Пьяница В 1547 г., как рассказывают нам леже осенил себя и сосуд с вином кресттописи и Житие Василия Блаженноным знамением. Тогда Блаженный заго, пришел он в монастырь Воздвижехлопал руками и начал смеяться. ния Честнаго Креста, что на острове, К нему обратились с вопросами, что и стал здесь умильно плакать. В тот значит его смех, и Блаженный объясдень Москва не поняла, о чем плакал нил, что, когда корчемник сказал Блаженный, но утром открылась припьянице «черт с тобой» и подал ему чина его слез: 21 июня загорелась в стакан, тогда бес вошел в стакан, а Воздвиженском монастыре деревянкогда пьяница осенил себя крестным ная церковь и огонь, усиливаемый знамением, бес выскочил из стакана, ветром, стал быстро распространятьопаляемыи крестным знамением, как ся по городу. Пожар, предсказанный огнем. Блаженным, был страшен: выгорело Многие замечали, что, когда Блавсе Занеглинье, Великий Посад, Стаженный проходил мимо дома, в который и Новый город, «не токмо же дером безумно веселились и пьянстворевеная здания, но и самое камение вали, он со слезами обнимал углы тораспадашеся, и железо разливашеся, то дома. Юродивого спрашивали, что и по многих каменных церквах и поэто значит, он отвечал: ангелы скорблатах все выгоре» [7, л. 159 об.]. ные стоят у дома и сокрушаются 0 Блаженный своим духовным взором грехах людских, а я со слезами упрасозерцал события, совершавшиеся и шивал их молить Господа о обращевдали от Москвы, и там приходил на нии грешников. помощь. Как-то царю Иоанну Грозно- Готовый всегда прийти на помощь му вздумалось пригласить Блаженнонуждающимся и бедствующим, снито Василия на свои именины. Когда сходительный к человеческим слабоподносили заздравную чашу, юродистям, Блаженный Василий был суров вый три раза принимал ее и выливал к тем, кто из корысти притворялся за окошко. Грозный забушевал, прибедным и несчастным. Блаженный даняв его действия за пренебрежение к же покарал смертью одного такого царю. «Не кипятись, Иванушка, - обманщика. Житие рассказывает, что сказал юродивый, - надо было зали- Блаженный как-то зашел к одному вать пожар в Новгороде, и он залит». боярину. На дворе стоял лютый мо- Иоанн Грозный не был из числа люроз, и сострадательный боярин стал дей доверчивых, был послан нарочный упрашивать его, чтобы по крайней в Новгород. Оказалось, что Блаженмере в такой лютый мороз защитил ный был прав. Гонцы передали царю Блаженный свое тело от холода. «Хосо слов новгородцев, что действительчется тебе этого?» - спросил Блажен- но в тот день и час начался страшный ный. «Искренним сердцем люблю те пожар, но внезапно и неизвестно отбя, прими в знак любви моей», — от- куда появился какой-то нагой человек, 77

который, поливая огонь из водоноса, просиял множеством чудес, происшедбыстро прекратил пожар. ших у его гроба, была составлена Василий Блаженный не боялся обслужба святому Василию Блаженноличать в грехах самого царя Иоанна му, принадлежавшая перу старца Ми- Грозного. Правда, Житие описывает саила Соловецкого [2, с. 315-317). только один такой случай, когда Бла- На почитание Блаженного в народе женный упрекнул царя за то, что, наобратил внимание англичанин Флетчер, ходясь за Богослужением, • царь ВО который в своей книге «О государстве время молитвы думал о постройке русском.» писал в 1588 году: «Был своего нового дворца на Воробьевых еще... умерший несколько лет тому нагорах. После службы Блаженный Вазад, по имени Василий, который ресилий подошел к царю. «Где ты был, шался упрекать покойного царя в его Василий? Я не видел тебя в храме», — жестокости и во всех угнетениях, каспросил царь. «А я видел тебя, — отким он подвергал народ. Тело его певечал Блаженный, — только ты был ренесли недавно в великолепную церне в храме, а на Воробьевых горах». ковь близ царского дворца в Москве Если Житие до нас не донесло облии причли его к лику святых. Он твочений Грозного в жестокостях, то нарил здесь много чудес, за что ему деродное предание настойчиво свиДелали обильные приношения не тольтельствует о том, как Блаженный суко простолюдины, но и знатное дворово упрекал царя за его прегрешерянство и даже сам царь и царица, ния. Эти рассказы были настолько посещающие этот храм с большим распространенными, что о них сообблагоговением» [2, с. 365]. щали даже иностранцы. Заметим, что Блаженный не дожил до самого Много различных исцелений и чудес происходило у гроба Блаженного, кострашного времени царствования торые записывались с большой об- Грозного, когда страна обагрилась стоятельностью и точностью. Так, расцелыми потоками безвинно пролитой сказывается об исцелении 2 августа крови. Несмотря на все лишения и невзго- 1588 г. Ксении, жены протопопа грады, испытанные при жизни, Блаженда Верен, сына. боярского Василия ный Василий дожил до глубокой ста- Сергиева • Коптяева, а также прозреврости. В последние годы он лежал шей некоей Анны, после 12-летних тяжело больной. Царь Иоанн Грозный страданий от слепоты. После описания исцелений приводится иногда меи царица с младенцами — старшим сячный итог: «Месяца сентября ис- Иваном и меньшим Феодором пришли к нему испросить молитв за них. Блацелил святый Василие всяческими разженный, находясь уже при смерти, личными недуги муж и жен 183 челосказал, обращаясь к младенцу царевеки». Большинство списков Жития вичу Феодору: «Все достояние прароприводят запись двадцати одного чудителей твоих будет твоим, ты - нада, происшедших у раки святого. следник». Это было последнее дошед Некоторые, в том числе августовские шее до нас пророчество Блаженного. Минеи Милютина, приводят описания Вскоре, 2 августа 1557 г., он скончал- 24 чудес. ся [8]. Святитель Московский митро- И сегодня Православная Церковь полит Макарий с собором духовенстчтит Блаженного Василия, непобедива совершил погребение Блаженного. мого страдальца, покорившего плоть Тело Блаженного Василия было подуху, очистившегося от грехов и тлена гребено у Троицкой церкви, что на рву, мира сего, провидца, принимавшего где в 1554 г. был пристроен Покровна свои плечи грехи и беды немощский собор в память покорения Казаных людей и обличавшего людей горни. дых и властных. По отшествии в мир Почитание Блаженного Василия на- ИноЙ святОЙ продолжает приносить чалось сразу после его кончины. Уже людям счастье и радость исцеления, до прославления, совершившегося оказывает скорую помощь и заступни- 2 августа 1588 г., когда Блаженный чество. 78

ССЫЛКИ И ПРИМЕЧАНИЯ

[1] Дата определяется исходя из указания большинства источников «лет живота блаженнаго в 88». Поскольку год кончины 7065 не вызывает сомнения, то и получаем 7065 — 88 6977 (1468 г.). [2] Протоиерей И. И. Кузнецов. Святые блаженные Василий и Иоанн, Христа ради Московские чудотворцы.— Записки Московского археологического института, т. VIII, М., 1910. Во второй половине XV в. Елохово было пригородным подмосковным селением с церковью в честь Владимирской иконы Божией Матери, которая до нашего времени не сохранилась. 3] ГБЛ, собр. Ундольского, ф. 310, Nº 235. 4] Душеполезное чтение. 1864, ч. П. 5 Ковалевский Иоанн. Юродство о Христе и Христа ради юродивые. М., 1900. [6] А. М. Панченко. юродство, — В кн.; Древнерусское Д. С. Лихачев. А. М. Панченко. «Смеховой мир» Древней Руси. М.— Л., 1976. 7, ГБЛ, ф. 304, Nº 681. Указание некоторых источников на 1552 (7060) год, как год кончины Блаженного, нельзя принять, поскольку он не согласуется фактами погребения Блаженного. Укажем на главные из них: во первых, царь Иоанн Грозкоторый, как указывают все источники, присутствовал при погребении и нес гроб Блаженного, не мог это сделать 2 августа 1552 г., поскольку за месяц до : выступил из Москвы в Казанский поход и был 2 под Алатырем (недалеко от Казани), во-вто- Блаженного Василия царем Анастасией 1552 г., поскольку царевич Иоанн родился 1554 г., а царевич Феодор — в 1557 г. Традиция считать 1552 г. годом кончины Блаженного Василия восходит, видимо, к печатным тцам 1646 г. Известный нам старейший список Жития Блаженного Василия, находящийся в августовской Минее Четье 1600 г. Чудовсобрания библиотеки (ГИМ, Син. Nº 317), приводит год кончины Блаженного (Ср. [2, с. 359—362]). А. ВОЛЬГИН Казанские святые Петр и Стефан (К 425-летию со дня мученической кончины) В 1552 году в Казани приняли непоколебимым в вере, семья выдала страдания за Имя Христово его на истязания, во время которых два новокрещеных татари- он до самой смерти среди жестоких на, обратившиеся к право- мук не переставал исповедовать Имя славной вере. Христа, взывая: «Христианин есмь». Когда посланный властвовать в Ка- Святой мученик был погребен в Казани хан Ших-Алей вынужден быль зани, на месте, где была древняя цербежать из нее в Свияжск, многие из ковь в честь Воскресения Христова, русских воинских и торговых людей, что на Житном торгу. бывших в Казани, не успели выйти из Так как в последующее время Кагорода, и ожесточенные казанцы на- зань была значительно перестроена, чали без милости избивать их. Среди уже в конце XIX века исследователи русских они увидели и татарина, при- затруднялись определить место погренявшего незадолго до того Крещение бения мученика. Древнего храма в с именем Петр и ушедшего из своей честь Воскресения Христова уже семьи. Родные взяли его в свой дом, существовало. «Писцовые книги уканазывали прежним именем, надеясь, зывают местоположение храма в честь что он откажется от христианства. Но Воскресения Христова у речки Казанна все ласки и уговоры святой Петр ки, на каменных Воскресенских вороотвечал: «Отец мне и мать — в Троице тах («Список • с писцовых КнИг пО славимый Бог: Отец, и Сын, и Свяг. Казани..» Казань, 1877, с. 20. Эту той Дух... Если же вы уверуете во церковь нужно отличать от другой, Отца, и Сына, и Святого Духа, то и тоже в честь Воскресения Христова, вы мне сродники; во святом Крещении которая была освящена в 1734 г. - дано мне имя Петр, а не то, каким вы Рычков. Опыт Казанской истории меня называете» (Любарский древних и средних времен. СПб., 1767, Платон. Сборник древностей Казанс. 179)» [1, с. 46]. По плану древнего ской епархии. Изд. Православного Казанского Кремля, составленному собеседника, 1868, с. 72; Епархнальинженером поручиком Артемоном Соные Казанские известия, 1900, с. 474) цыперовым в 1730 году, Воскресен- 11, с. 45]. ские ворота должны были находиться Видя, что их родственник остается в северо-восточном углу кремлевской 79

стены, обращенном к мельнице (Богпросил от патриарха указа. На оснодановский М. Инженерно-истовании полученного от патриарха укаричей очер осады Казани 7060- за.. «мученикам Иоанну, Стефану и 7061 гг. Приложенный план Казани Петру память учинена генваря в 24-й Nº 2). Некоторые полагали, что вородень, на память святыя Ксении, беспета с церковью в честь Воскресения реводно, с собором митрополиту пани- Христова находились. на месте Тайхида и обедня служити самому, тако ницких. Но Тайницкие ворота, или ж и по всем церквам святым, и по моиначе Муралевы, по этому плану нанастырям, и по мирским написати их зывались Никольскими (Богданов- и поминати, и поминати на литиях и ский, с. 6), что подтверждает и на обеднях». (Голубинский Е. хранившаяся на них в XIX в. икона История канонизации святых в Руссвятителя Николая Чудотворца, котоской Церкви. М., 1903, с. 272). В дальрая, по рассказам старожилов, считанейшем, вероятно, когда мученики лась древней [1, сс. 46-47]. Петр и Стефан были причислены К Мученик Стефан был также родом лику святых, память их была установиз татар. По взятии Казани Иоанном лена 24 марта, а память мученика Ио- Грозным он уверовал в Христа и поанна Казанского (124 января 1529 г.) лучил исцеление ног, расслабленных осталась в тот же день, в который радо этого в течение 20 лет. Он был пронее совершались заупокойные молитсвещен святым Крещением протоиеревы. В Иконописном подлиннике образ ем Тимофеем, который доставил мучеников описывается под 24 марта Москвы послание святителя Макария так: «Стефан подобием стар, сед, бравойску царя Иоанна Грозного. Татары да долга, ризы простые, мученические. по удалении русских из Казани изру- Петр подобием стар, сед, брада аки били мученика Стефана - на части за Николина, ризы мученические, протвердость в христианской вере, тело стые» (Барсуков Н. Источники его разметали, а дом разграбили. русской агиографии. СПб., 1882, стлб. Вскоре началось почитание мучени- 542). Публикуемая впервые на 3-й поков, выразившееся в совершении зауполосе вкладки этого номера икона Сокойных молитв. В 1592 году святибора Казанских святых с образами тель Казанский Гермоген (впоследмучеников Петра и Стефана является ствин Святейший Патриарх) писал паодним из свидетельств почитания их триарху Иову, что «казанские мученив Казанской епархии. ки Иоанн, Стефан и Петр... «в боль- [1] Иеродиакон Амфилохий. шом синодике, иже чтется в Неделю Первые святые Казанского края. — Православия, до дне сего не написаны Центральный Государственный архив и память их вечная не поется и в си- Татарской АССР, ф. 10 Казанская нодиках литейном и повсядневном духовная академия), оп. 2, д. 2197. (проскомидийном) не написаны ж», и А. ТРУБАЧЕВ Сдано в набор 1-VII-1977 г. Подписано в печать 15-VII-1977 г. Заказ 1220 Чеховский полиграфический комбинат Союзполиграфпрома при Государственном комитете Совета Министров CCCP по делам издательств, полиграфии и книжной торговли г. Чехов Московской области

Соборз Казанскихь сий тихт СОБОР КАЗАНСКИХ СВЯТЫХ

11 апреля 1977 года, в поне- Светлой седмицы, архиепископ Харьковский и Богодуховский Никодим совершил в храме в честь Озерянской иконы Божией Матери в г. Харькове Божественную литургию, а затем - крестный ход вокруг храма (снимок слева). После праздничного молебна, со- Никодим трижды осенил верующий народ чтимым Озерян- : Матери (снимок внизу)

-11-11 Храмы Казанской епархии (Марийская АССР, Горно-Марийский район). Верхний ряд: храм в честь Владимирской иконы Божией Матери в селе Владимирском и храм в честь Рождества Пресвятой Богородицы в с. Сумки. Второй ряд: храм во имя первоапостолов Петра и Павла в селе Кузнецово и храм в честь Рождества Иоанна Предтечи в с. Коротня. Внизу: храм в честь Святой Троицы в селе Емелево