Абалацкая • икона Божией Матери с предстоящими святыми: праведным Симеоном Верхотурским, Святителем Николаем Мирликийским, праведным Василием Мангазейским и преподобной Марией Египетской (из храма Воскресения Словущего, что на Успенском Вражке в Москве)

31 августа 1977 года в Кремле заместитель Председателя Президиума Верховного Совета СССР Махмадула Холов вручил орден Трудового Красного Знамени Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Пимену. Внизу: Святейший Патриарх Пимен в день награждения орденом Трудового Красного Знамени

ИНТРОНИЗАЦИЯ ПАТРИАРХА РУМЫНСКОГО ИУСТИНА

19 июня 1977 года, Бухарест. На торжествах интронизации Румынского Иустина Блаженнейшего Патриарха Глава делегации Русской Православной Церкви митрополит Киевский и Галицкий Филарет приветствует нового Предстоятеля Румынской Православной Церкви Блаженнейшего Иустина

1977 ЖУРНЯХ Nº 11 МОСКОВСКОЙ ПАТРНАРХИИ ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ Вручение правительственной награды Святейшему Патриарху Пимену Патриаршие награды К 80-летию Папы Павла VI (поздравительные телеграммы) Письмо в редакцию Святейшего Патриарха Пимена Хроника Проф. Н. А. Заболотский. К шестидесятилетию социалистической Отчизны 38 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Пимена П. День патриаршего тезоименитства 6 Архиепископ Алексий, протоцерей Симеон Божок. Пребывание в нашей стране Предстоятеля Александрийской Церкви Протоцерей Владимир Бабич. Торжества на горе Почаевской В. Казанцев. Праздник великомученика Пантелеимона в Афонском подворье 10 24 Из жизни духовных школ Протодиакон Владимир Романов. Начало нового учебного года в МДА и МДС Протоцерей Георгий Тельпис. О магистерском диспуте доцента ЛДА А. М. Матвеева Н. Ш. Архимандрит Николай (Шкрумко) — начальник Русской Духовной Миссии в Иерусалиме 12 13 15 Протоцерей Михаил Фарковец, игумен Ефрем (Молнар). Вознесенский женский монастырь Мукачевской епархии Из жизни епархий В. Бронский. Профессор Алексей Иванович Иванов (Некролог) Вечная память почившим 16 21 25 26 ПРОПОВЕДЬ Святитель Григорий Богослов. Слово на гневливость Архиепископ Никодим. Значение храма Божия в спасении человека Архиепископ Владимир. Слово в Актовом зале Московских духовных школ 1 сентября 1977 года Архиепископ Михаил. На Собор Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил Бесплотных 27 31 32 34 В ЗАЩИТУ МИРА Патриарх Пимен. Речь на заседании Советского Комитета защиты мира Декларация руководства ХМК о нейтронной бомбе Заседание подкомисси ХМК «Ближний Восток» 36 41 41 ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ Блаженнейший Иустин — новый Патриарх Румынской Православной Церкви 42 Архиепископ Питирим. Интронизация Блаженнейшего Патриарха Румынского Иустина 1 44 Архиепископ Питирим." Погребение " Блаженнейшего Архиепископа Кипрского Макария 47 ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ Епископ Михаил. Евхаристия по учению Православной Церкви 51 БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ Святитель Григорий Двоеслов. О пастырском служении (Продолжение) Протодиакон Борис Пивоваров. Святой праведный Василий Мангазейский Житие святого праведного Василия Мангазейского А. Трубачев. Преподобный Трифон и блаженный Прокопий Вятские 56 59 69 75 ИЗ БОГОСЛУЖЕБНОЙ ПРАКТИКИ О покаянии. Плач о грехах . 78 БИБЛИОГРАФИЯ Е. Карманов. «Поместный собор Русской Православной Церкви 1971 года» 80 Журнал выходит ежемесячно на русском и английском языках Главный редактор — председатель Издательского отдела Московского Патриархата АРХИЕПИСКОП ВОЛОКОЛАМСКИЙ ПИТИРИМ Ответственный секретарь — Е. А. КАРМАНОВ Адрес редакции: 119435, Москва, Г-435, Новодевичий проезд, 1, корп. 14.

Вручение правительственной награды Патриарху Московскому и всея Руси ПИМЕНУ 31 августа 1977 года в Кремле сои трогательно проявление этого высостоялось вручение правительственной кого внимания в то время, когда весь награды — ордена Трудового Красного советский народ готовится торжест- Знамени Святейшему Патриарху Мовенно отметить 60-летие Советской сковскому и всея Руси Пимену. Орден власти. Оглядываясь назад, я с радовручил заместитель Председателя стью свидетельствую, что Русская Президиума Верховного Совета СССР Православная Церковь в новых соци- М. Холов. при вручении награды приально-политических условиях в нашей сутствовал митрополит крутицкий и стране продолжила и развила свои Коломенский Ювеналий, председатель лучшие вековые традиции патриотиче- Отдела внешних церковных сношений ского служения и широко вступила на Московского Патриархата. путь защиты и утверждения мира и Принимая высокую правительствендружбы между народами. Наиболее ную награду, Святейший Патриарх ярким проявлением такой деятельно- Пимен сказал: сти нашей Церкви в этот юбилейный Глубокочтимый Махмадула Холов, тод явилась проходившая в Москве в заместитель Председателя Президиуиюне Всемирная конференция «Релима Верховного Совета СССР! гиозные деятели за прочный мир, раз- Дорогие друзья! оружение и справедливые отношения Позвольте выразить мою глубокую между народами». благодарность Президиуму Верховно- Я заверяю Советское Правительство, го Совета СССР, Советскому Правичто наша Церковь и впредь будет тельству и лично глубокочтимому усердно служить священному делу за- Леониду Ильичу Брежневу, неутомищиты мира и укреплению дружбы мому борцу за мир и счастье народов, между народами. Она будет продолза награждение меня орденом Трудожать свое патриотическое служение, вого Красного Знамени, которое я воспитывая свою паству в духе безвоспринимаю как признание мирозаветного служения своему социалитворческой и патриотической деятельстическому Отечеству, оплоту мира во ности всей возглавляемой мною Русвсем мире. ской Православной Церкви. Для нас, Я искренне благодарю за вручение церковных людей, граждан нашего мне высокой правительственной на- Великого Отечества, весьма приятно грады. ПАТРИАРШИЕ НАГРАДЫ 2 сентября 1977 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен за усердное исполнение архипастырских обязанностей удостоил наград Преосвященных: Права ношения второй панагии Митрополита Псковского и Порховского ИОАННА, Митрополита Ярославского и Ростовского ИОАННА, Митрополита Берлинского и Среднеевропейского ФИЛАРЕТА. Возведения в сан архиепископа Епископа Калужского и Боровского НИКОНА, Епископа Саратовского и Волгоградского ПИМЕНА, Епискола Свердловского и Курганского КЛИМЕНТА. Епископа Ростовского и Новочеркасского ИОАСАФА, Епископа Астраханского и Енотаевского МИХАИЛА, Епископа Калининского и Кашинского ГЕРМОГЕНА, Епископа Новосибирского и Барнаульского ГЕДЕОНА, Епископа Курского и Белгородского ХРИЗОСТОМА, Епископа Выборгского КИРИЛЛА, ректора Ленинградских духовных академии и семинарии. Удостоен возведения в сан архимандрита настоятель подворья Московского Патриархата в Софии игумен НИКИТА (Якерович). 2

За усердные труды и в связи с успешным проведением Всемирной конференции: Религиозные деятели за прочный мир, разоружение и справедливые отношения между народами Святейший Патриарх Mo- сковский и всея Руси Пимен 5 сентября 1977 года удостоил следующих наград: Постоянных членов Священного Синода Митрополита Ленинградского и Новгородского НИКОДИМА, Патриаршего Экзарха Западной Европы, - памятной панагии, Митрополита Киевского и Галицкого ФИЛАРЕТА, Патриаршего Экзарха Украины, — памятной панагии, Митрополита Таллинского и Эстонского АЛЕКСИЯ, управляющего делами Московской Патриархии, - памятной панагии, Митрополита Крутицкого и Коломенского ЮВЕНАЛИЯ, председателя Отдела внешних церковных сношений,- памятной панагии и ордена святого равноапостольного великого князя Владимира І степени. Памятной панагией: Митрополита Одесского и Херсонского СЕРГИЯ, Митрополита Минского и Белорусского АНТОНИЯ, Архиепископа Харьковского и Богодуховского НИКОДИМА, Архиепископа Симферопольского и Крымского ЛЕОНТИЯ, Архиепископа Владимирского и Суздальского ВЛАДИМИРА Архиепископа Волоколамского ПИТИРИМА, Архиепископа Ташкентского и Среднеазиатского ВАРФОЛОМЕЯ, Архиепископа Пензенского и Саранского МЕЛХИСЕДЕКА, Архиепископа Дмитровского ВЛАДИМИРА, Архиепископа Калининского и Кашинского ГЕРМОГЕНА, Архиепископа Курского и Белгородского ХРИЗОСТОМА, Архиепископа Выборгского КИРИЛЛА, Епископа Уфимского и Стерлитамакского ВАЛЕНТИНА. Патриаршим крестом награждены: Наместник Троице-Сергиевой Лавры архимандрит ИЕРОНИМ (Зиновьев), Протоиерей Матфей СТАДНЮК, настоятель Петропавловского храма в Лефортове города Москвы, Архимандрит ТРИФОН (Кревский), настоятель Крестовой церкви Патриархии. Орденом св. равноапостольного великого князя Владимира второй степени награждены: Епископ Уманский МАКАРИЙ, Епископ Зарайский ИОВ, Епископ Аргентинский и Южноамериканский ПЛАТОН, Настоятель Преображенского собора Ленинграда протонерей Николай ГУНДЯЕВ, Инспектор Ленинградской духовной академии протонерей Василий сто Йков, Секретарь Патриарха ПОНОМАРЕНКО Владимир Гаврилович, Иеромонах АРИСТАРХ (Станкевич). Орденом св. равноапостольного великого князя Владимира третьей степени награждены: Инспектор Московской духовной академии архимандрит АЛЕК- САНДР (Тимофеев), Протонерей Успенского собора в г. Владимире Димитрий НЕЦВЕ- ТАЕВ, 1*

Редактор журнала Среднеевропейского Экзархата «Голос Православия» протоиерей Геннадий ЯБЛОНСКИЙ, Секретарь Представительства Русской Православной Церкви при Всемирном Совете Церквей ВИК Борис Борисович, Референт Ленинградского епархиального управления КРЫЛОВ Игорь Анатольевич, Заведующий канцелярией Отдела внешних церковных сношений ЧУКАЛОВ Валерий Александрович, Иеромонах НИКИТА (Пронин), Диакон Владимир ШИШИГИН, Иеродиакон СЕРГИИ (Соколов), Иеродиакон ВАДИМ (Рындюк). Патриаршей грамотой награждены: Издательский отдел Московского Патриархата, Настоятель подворья Русской Православной Церкви в Бейруте протоиерей Адриан дол ЖикоВ, Настоятель храма во имя Иоанна Воина, Москва, протонерей Анатолий КАЗНО- ВЕЦКИЙ, Настоятель Успенского храма в Новодевичьем монастыре протонерей Леонид КУЗЬМИНОВ, Настоятель Преображенского храма в Богородском, Москва, протонерей Анатолий НОВИКОв, Экзарх Патриарха Московского при Патриархе Александрийском протонерей Иоанн ОРЛОВ, Настоятель Николо-Хамовнического храма, Москва, протонерей Николай ПЕТ- РОВ, Настоятель Ризоположенского храма на Донской ул., Москва, протонерей Василий СВИДЕНЮК, Протонерей Владимир СОРОКИН, профессор Ленинградской духовной академии, Настоятель храма Всех святых Соколе, Москва, протонерей Аркадий СТАНЬКО, Референт Отдела внешних церковных сношений иеромонах ВАРСОНОФИИ (Думкин), Референт Отдела внешних церковных сношений священник Миханл ЗАЙЦЕВ Референт Отдела внешних церковных сношений священник Николай МОРОЗОВ, Заведующий аспирантурой при Московской духовной академии священник Владимир МУСТАФИН, Клирик Виленской епархии священник Василий НОВИНСКИЙ, Протодиакон Успенского храма в Новодевичьем монастыре Николай ДМИТ- РИЕВ Референт Отдела внешних церковных сношений протодиакон Владимир НАЗАР- Протоднакон Преображенского собора в Ленинграде Богдан СОЙКО, Референт Отдела внешних церковных сношений АНДРИЯНОВ Геннадий Ива- НовиЧ, еферент Отдела внешних церковных сношений БУЛЫГИН Леонид Анатольевич, Переводчик Отдела внешних церковных сношений ВОСКРЕСЕНСКИЙ Мстислав Львович. Профессор Ленинградской духовной академан ЗАБОЛОТСКИЙ Николай Анатольевич, Ответственный секретарь редакции «Журнала Московской Патриархии» КАР- МАНОВ Евгений Алексеевич, КАРПОВ Василий Иванович, Личный секретарь председателя Отдела внешних церковных сношений КИСЕЛЕВ Сергей Александрович, ТЕПОВ Павел Александрович, РЯЗАНЦЕВ Михаил Иванович, Член Отдела внешних церковных сношений СКОБЕИ Григорий Николаевич, СОКОЛОВ Николай Владимирович, Старший научный редактор «Журнала Московской Патриархии» УРЖУМЦЕВ Павел Васильевич, Референт Отдела внешних церковных сношений ШЕСТОПАЛЬ Василий Никифорович. 4

К 80-летию Папы ПАВЛА VI Его Святейшеству Папе ПАВЛУ VI Ваше Святейшество! От лица Русской Православной Церкви и от себя лично в духе любви Христовой Мы с большой сердечной радостью братски приветствуем Вас в день восьмидесятилетия Святейшества. Мы испытываем глубокое и искреннее удовлетворение от возможности выразить по случаю этого знаменательного обилея Наши братские христианские чувства Вашему Святейшеству, свидетельствующие о признании Ваших больших заслуг и достигнутых плодотворных успехов в деле развития межцерковных отношений и укрепления международной справед- Мы с радостью отмечаем, что понтификату Вашего Святейшества присуще поистине апостольское стремление к надежному укреплению развивающегося • взаимопонимания в отношениях между нашими Церквами в духе братского единства и взаимоуважения. Нам отрадно сознавать, что последние годы были ознаменоболее расширяющимися духовными связями между нашими Церквами и обоюдным стремлением к упрочению международного мира и справедливых отношений между народами. Эти отношения, на основе богословских переговоров и встреч представителей наших Церквей, продолжают успешно развиваться. Мы усердно возносим Наши горячие молитвы Единому нашему Пастыреначальнику Христу Спасителю о здравии и долгоденствии Вашего Святейшества и выражаем Наши сердечные, братские поздравления и пожелания дальнейшего успешного служения Вашего Христовой Церкви и на благо мира на земле. С неизменной любовью во Христе ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 29 августа 1977 года В РЕДАКЦИЮ «Журнала Московской Патриархии» Прошу передать через «Журнал Московской Патриархии» мою сердечную благодарность Преосвященным архипастырям, духовенству и мирянам, приславшим свои поздравления ко дню моего Небесного Покровителя. Патрнарх ПИМЕН 12 сентября 1977 года ХРОНИКА 2 сентября 1977 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен принял бывшего президента Всемирного Совета Церквей д-ра Эрнста Пейна. На приеме присутствовал епископ Зарайский Иов, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений. Его Святейшеству Папе ПАВЛУ VI Ваше Святейшество, Святейший Владыко! Примите мое почтительное и сердечное поздравление ко дню Вашего восьмидесятилетня. Плодотворная деятельность на благо не только Римско-Католической Церкви, но и во нмя сближения христианских Церквей ознаменовала понтификат Вашего Святейшества. Вы, Ваше Святейшество, вносите весьма ощутимый вклад в дело укрепления мира земле, содействуете развитию взаимопонимания между народами. Развитие добрых, братских отношений Святейшего Престола с Русской Православной Церковью, совместные встречи наших иерархов и богословов приобрели небывалую доселе широту и объем именно во время Вашего высокого служения как Главы Римской Церкви. В день Вашего славного юбилея примите выражение моих горячих пожеланий о даровании Вашему Святейшеству здравия и долгоденствня и во всем благого поспешения. Испрашиваю Ваших святых молитв. С любовью во Христе Спасителе нашем и Едином Господе председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата митрополит Крутицкий и Коломенский ЮВЕНАЛИЙ 1 сентября 1977 года Его Святейшеству Папе ПАВЛУ VI Будучи вместе в Москве, мы передаем Вашему Святейшеству самые сердечные поздравления с восьмидесятым днем рождения. С любовью во Христе ПИМЕН, Патриарх Московский ДОНАЛЬД, Архиепископ Кентерберийский 29 сентября 1977 года 4 и 5 октября 1977 года в Троице-Сергиевой Лавре в Загорске под руководством митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, экуменический нар, приуроченный ко дню памяти Преподобного Сергия, игумена Радонежского. На семинаре присутствовали и приняли участие в его работе митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, Патриарший Экзарх Западной Европы, председатель Комиссии Священного Синода по вопросам христианского единства и межцерковных сношений, и митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, управляющий делами. Московской Патриархии, председатель Учебного комитета. Слушатели аспирантуры при Московской духовной академии, студенты Московской и Ленинградской духовных академий и их наставники после ряда докладов приняли участие В обсуждении межправославных и экуменических вопросов.

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Служения Святейшего Патриарха ПИМЕНА АВГУСТ 26 (13) августа, в день памяти святителя Тихона, епископа Воронежского, Задонского чудотворца, Святейший Патриарх Пимен молился на панихиде у гробницы Святейшего Патриарха Тихона († 7 апреля 1925) в малом соборе в честь Донской иконы Божией Матери в Донском монастыре в Москве. 28 (15) августа, в день праздника Успения Пресвятой Богородицы, Святейший Патриарх Пимен совершил Божественную литургию, а накануне — вечерню акафистом Божией Матери в сослужении архиепископа Дмитровского Владимира и всенощное бдение в Успенском соборе Троице- Сергиевой Лавры. Вечером в самый праздник всенощное бдение и чин погребения Богоматери Его Святейшество совершил в том же соборе в сослужении архиепископа Дмитровского Владимира. • (16) августа вечером Святейший патриарх Пимен совершил чин погребения Богоматери в Богоявленском патриаршем соборе. СЕНТЯБРЬ 4 сентября (22 августа), в Неделю 14-10 по Пятидесятнице, Святейший Патриарх Пимен совершил Божественную литургию и накануне - всенощное бдение в патриаршем соборе. За литургией Его • Святейшество хиротонисал своего старшего иподиакона инока Лавры иеродиакона Аристарха (Станкевича) во иеромонаха. 8 сентября (26 августа), в день памяти святых мучеников Адриана и Наталии, Святейший Патриарх Пимен совершил Божественную литургию и накануне - всенощное бдение в храме в честь мучеников Адриана и Наталии в Бабушкине в Москве. сентября (27 августа) - День тезоименитства Святейшего Патриарха Пимена. Праздничные богослужения Святейший Патриарх совершал в Пименовском храме в Москве. 11 сентября (29 августа) - Неделя 15-я по Пятидесятнице, ВОСпоминание Усекновения главы Крестителя Господня Иоанна. Святейший Патриарх Пимен совершил Божественную литургию и накануне - всенощное бдение в патриаршем соборе. День патриаршего тезоименитства 9 сентября 1977 года, в день памяти препо- Белгородский Хризостом; епископы Иркутский добного Пимена Великого, верные чада Руси Читинский Серапион, Зарайский Иов, Ставской Православной Церкви молитвенно отмеропольский и Бакинский Антоний. чали День тезоименитства Святейшего Патри- После праздничного молебна, в котором такарха Пимена. же приняли участие представители московско- Свято-Троицком (Пименовском) храме в го клира, митрополит Киевский и Галицкий Фи- Москве, где есть придел, посвященный преполарет тепло поздравил Святейшего Патриарха добному Пимену, Божественную литургию, а Пимена от имени Священного Синода и всей накануне — всенощное бдение совершил Свя- Полноты Русской Православной Церкви. тейший Патриарх Пимен в сослужении митропо- С приветственным словом в адрес Его Свялита Крутицкого и Коломенского Ювеналия и тейшества выступил также настоятель протонемитрополита Таллинского и Эстонекого Алексия рей Димитрий Акинфиев. и клириков, в числе которых за литургией бы- Святейший Патриарх Пимен произнес ответли настоятель Антиохийского подворья архиное слово. мандрит Нифон и настоятель Болгарского под- Днем Святейший Патриарх устроил в своей ворья архимандрит паум. резиденции в Москве праздничный обед. За всенощной и литургией молились митрообеде были Преосвященные архиерен и клириполит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарки — участники праздничного богослужения. ший Экзарх Украины, митрополит Одесский и Присутствовали также заместители председа- Херсонский Сергий; архиепископы Волоколамтеля Совета по делам религий при Совете Миский Питирим. Дмитровский Владимир, Калинистров СССР В. Г. Фуров и В. В. Фицев. нинский и Кашинский Гермоген, Курский и П. 6

Пребывание в нашей стране Предстоятеля Александрийской Церкви 26 мая 1977 года в Одессу из Александрии, путем. Но с благодатной помощью Господа на- АРЕ, прибыл Блаженнейший Папа и Патриарх шего и по молитвам Его Пречистой Матери Александрийский и всей Африки Николай VI в человек может подняться по этой тернистой и сопровожденни митрополита Центральной Афтрудной дороге жизни. рики Тимофея, епископа Гелиопольского Фео- Мы сегодня просим Господа, чтобы Дух Свяклита, представителя Московского Патриарха той освятил нас и согрел наши сердца, чтобы при Патриархе Александрийском протонерея Он уничтожил в нас грех, потому что грех ве- Иоанна Орлова. дет нас и к физической, и к духовной гибели, В Одесском морском порту гостей встречали чтобы Он послал нам любовь и чтобы любовь митрополит Одесский и Херсонский Сергий, восторжествовала в нашем мире. экзарх Александрийского Патриарха, настоя- ..Шестой раз мы приезжаем в Одессу, в святель Александрийского подворья в Одессе ap- тую Россию. Мы убеждены, что вы все хорохимандрит Григорий Мудзурис, представители щие христиане и очень преданы своей Церкви, клира и мирян, другие официальные лица. своему Патриарху и как граждане - своему 28 мая Блаженнейший Папа и Патриарх Ни- Правительству. колай VI посетил Одесскую духовную семина- В Москве наша миссия будет трудна, поэторию и осмотрел строящийся новый жилой корму мы нуждаемся в ваших молитвах. Молипус семинарии. тесь Господу Богу от всего сердца, чтобы Он Вечером, накануне Дня Святой Троицы, Его вразумил всех руководителей государств...» Блаженство возглавил всенощное бение, а в самый праздник — Божественную литургию в Успенском кафедральном соборе. В конце богослужения митрополит Сергий то ротом храме Алекса у най ского подворья, по случаю престольного праздтепло приветствовал высокого гостя. В ответном слове Блаженнейший Папа и Паника, Божественную литургию. Митрополит Сергий и Блаженнейший Папа и Патриарх Нитриарх Николай VI сказал: «Мы сегодня слышали, что Господь Иисус колай VI обменялись словами приветствий. Христос говорит в Святом Евангелии: «Я свет В покоях настоятеля подворья в честь Его миру; кто последует за Мною, тот не будет Блаженства был устроен прием, на котором в ходить во тьме, но будет иметь свет жизни» числе приглашенных был также митрополит (Ин. 8, 12) - Сергий. Гослодь Инсус Христос пришел, чтобы на- І нюня Блаженнейший Папа и Патриарх Ниучить нас правде и чтобы каждый жил по этой колай VI. митрополит Тимофей, архимандрит правде. Идти путем правды - идти трудным Григорий посетили, по их просьбе, институт Делегация Александрийского Патриархата после прибытия в Одессу. В центре — Блаженнейший Папа и Патриарх Николай VI и митрополит Одесский и Херсонский Сергий 7

Блаженнейший Папа и Патриарх Николай VI за Божественной литургией в Михаило-Архангельском соборе в г. Сочи 3 июля 1977 года глазных болезней им. академика Филатова, С 11 июня по 6 июля Блаженнейший Папа и где прошли медицинское обследование. Патриарх Николай проходил курс лечения В 2 июня Блаженнейший Папа и Патриарх Нисанатории «Металлург» и принимал процедуры колай возглавил служение Божественной лив мацестинских ваннах. тургии по случаю 31-го выпуска семинарии, 30 июня Папа и Патриарх Николай, по предзатем присутствовал на выпускном акте. ложению архиепископа Алексия и представи- В пятницу 3 июня Блаженнейший Папа и теля Отдела внешних связей при Горисполко- Патриарх Николай VI, митрополит Сергий, члеме г. Сочи Н. П. Никитина, сделал прививку ны делегации совершили акафист перед чтина дереве Дружбы в саду Сочинского научмым Касперовским образом Божией Матери но-исследовательского института и в книге по- 4 июня делегация Александрийской Церкви четных посетителей, в частности, написал: «Жеи сопровождавший ее митрополит Сергий отлаем, чтобы эта символическая прививка прибыли в Москву. В аэропорту «Внуково» деленосила многне и хорошие плоды. Мечта же о гацию встречали Святейший Патриарх Пимен, мире пусть воплотится в действительность. тость. митрополит Тульский и Белевский Ювеналий, Там, где мир, — царит и счастье мира. Благодругие Преосвященные архиереи дарю Горисполком за честь, которую он мне 5 июня, в Неделю 1-ю по Пятидесятнице, оказал...» Архиепископ Алексий сказал, что на Всех святых, Его Блаженство возглавил слудереве Дружбы сделали прививку предстажение Божественной литургии в Богоявленвители 142 стран. ском патриаршем соборе. 2 июля состоялась поездка гостей в г. Суху- С 6 по 10 июня Блаженнейший Папа и Патми. Блаженнейшего Папу и Патриарха Никориарх Николай принимал участие в работе Вселая у своего соборного храма встретил иерарх мирной конференции: Религиозные деятели за Грузинской Автокефальной Православной Церпрочный мир, разоружение и справедливые откви митрополит Сухумский и Абхазский Илия ношения между народами. с причтом собора и множеством молящихся. 11 июня делегация Александрийской Церкви После краткого молебна и возглашения многов сопровождении митрополита Сергия отбыла летия Папе и Патриарху Николаю митрополит в Сочи. В аэропорту «Внуково» делегацию про- Илия приветствовал его от имени Святейшего вожали Святейший Патриарх Пимен, Патриари Блаженнейшего Католикоса-Патриарха всей ший Экзарх Укранны митрополит Киевский и Грузии Давида V и от себя лично. Галицкий Филарет, митрополит Таллинский и В ответном слове Блаженнейший Папа и Эстонский Алексий, митрополит Тульский и Бе- Патриарх Николай сказал: «В этот трогательлевский Ювеналий, другие нерархи. ный исторический момент я очень взволнован В адлерском аэропорту делегацию встречали и слезы наполняют мон глаза. Я не нахожу архиепископ Краснодарский и Кубанский слов, чтобы выразить мои чувства Святейшему Алексий, другие официальные лица. Патриарху Давиду и Вашему Высокопреосвя- 8

щенству за то, что вы пригласили меня прибыть в Грузию, посетить те места, по которым ходил, будучи в ссылке, святитель Иоанн Златоуст... Мы принесли вам благословение Святой Александрийской Церкви.» Вечером, возвращаясь в Сочи, Папа и Патриарх Николай и его спутники вновь посетили сухумский собор, где совершалось воскресное всенощное бдение, и приложились к частице святых мощей, находящихся в гробнице святителя Иоанна Златоуста. в Неделю 5-ю по Пятидесятнице, Блаженнейший Папа н Патриарх Николай в сослужении митрополита Тимофея, архиепископа Алексия, епископа Феоклита и клириков совершил Божественную литургию в Михаило- Архангельском соборе в г. Сочи. При входе в собор Его Блаженство приветствовал словом настоятель протоиерей Гавриил Макушкин. По окончании литургии архиепископ Алексий и Блаженнейший Папа н Патриарх Николай обменялись словами приветствий. Его Блаженство сказал: «Мы вознесли наши молитвы Богу, чтобы водворился мир во всем мире. Церковь при поддержке государства получает возможность исполнить свой миротворческий долг как по отношению ко всей Полноте Православной Церкви, так и по отношению ко всему миру. Но мы, христиане, каждый исполнить и свой личный долг - повседневно молиться Богу, чтобы Он услышал наши молитвы о мире для всего человечества. Вы, женщины, во время второй мировой войны потеряли своих мужей, братьев, своих детей. Вы более других испытали человеческую боль от потери близких. Молитесь Пресвятой Владычице нашей Богородице, сердце Которой «прошло оружие», когда Она видела на Кресте распятого, страдающего и умирающего Сына Своего и Господа нашего Инсуса Христа. Объединитесь, женщины всего мира, чтобы засвидетельствовать пред всеми народами ваше непреложное стремление остановить войну, пролитие крови, остановить ненависть, которую несет война. Научайте своих детей и дома, и в церкви внимать слову Божию - благовестию мира, чтобы в их душах воцарился мир, который является основанием всякого мира. Мы, приезжая сюда, как бы снова омываемся в купели вашей веры. Возвратясь послезавтра свою резиденцию, мы принесем своей слова мира и расскажем ей о вашей вере и вашем стремлении к миру. Ваше Высокопреосвященство, я и мои собратья благодарим Вас за все то хорошее, что Вы сделали для нас. Мы здесь чувствовали себя как дома. От всего сердца желаем здравия и благополучия Вам и Вашей пастве. Благодать Господа да будет со всеми вами!» После возглашения многолетия Его Блаженство преподал верующим благословение. 4 июля в своей сочинской резиденции архиепископ Алексий устроил прощальный обед. В приветственном слове он выразил глубокую признательность высокому гостю за его первосвятительское благословение, за добрую оценку миротворческой деятельности Русской Православной Церкви во главе с ее Патриархом и содействия со стороны Советского Правительства. ) июля лелегация Александрийской Церкви отбыла в Одессу. Делегацию провожали архиепископ Алексий, митрополит Илия, другне лица. 2 Журнал Московской Патриархин Nº 11 Сочи, 30 июня 1977 года. Папа и Патриарх Николай VI делает прививку на дереве Дружбы 8 июля прощальный прием устроил митрополит Сергий. В адрес Его Блаженства были произнесены приветственные речи. В ответном слове Блаженнейший Папа и Патриарх Николай, обращаясь к митрополиту Сергию, сказал: «Я прошу Ваше Высокопреосвященство передать Святейшему Патриарху Пимену признательность за внимание и заботу, которые Высокопреосвященным Краснодарским Алексием». Далее Блаженнейший Папа и Патриарх отметил, что Александрийская Церковь всегда поддерживала братские отношения с Русской Православной Церковью, ее Предстоятели издревле приезжали в Россию и Предстоятели Русской Церкви и верующий русский народ всегда оказывали поддержку Александрийской Церкви. «Мы, их наследники, - продолжал высокий — этого не забудем и всячески будем стараться поддерживать братские связи. скую Православную Церковь, мы с радостью его принимаем. В этом году мы прибыли сюда для того, чтобы укрепить и развивать взаимоотношения между нашими Церквами и чтобы всячески способствовать успеху Конференции. Конференция имела успех...» За великие заслуги в миротворческом деле Советское Правительство наградило Святейшего. Патриарха Пимена орденом. Трудового Красного Знамени. Это награда не только лично Его Святейшеству, но и всей Церкви, и всем православным. Мы поздравляем Его Святейшество и просим ему передать, что мы будем сотрудничать с ним в деле развития добрых взаимоотношений во имя мира во всем мире». В тот же день в летней резиденции Святейшего Патриарха Пимена состоялась сердечная встреча Предстоятелей двух Братских Церквей — Александрийской и Русской. Вечером Папа н Патриарх Николай и его спутники отбыли в Александрию. Архиепископ АЛЕКСИЙ, протонерей Симеон БОЖОК, 9

Торжества на горе Почаевской 5 августа (23 июля) - день празднования лась и в тот период, когда Почаевская оби- Почаевской иконе Божией Матери. Эту дату - тель находилась в руках униатов. Почаевская воспоминание избавления обители, тельством Божией Матери, от нападения туикона Богоматери по ходатайству строителя Успенского собора (XVIII век) графа Николая рок и татар, именуемого в народе «агарянским Потоцкого и после учиненного римо-католиканашествием», - Почаевская Лавра празднует ми дознания была в торжественной обстановежегодно. ке коронована папой Климентом XIV 8 сен- Не одно вражеское наступление выдержитября 1773 года. Быть может, эта святыня навала твердыня Святого Православия на шей Русской Православной Церкви послужит западе нашей страны. путеводной звездой к благодатному христнан- После Брестского собора 1596 года, на коскому единению, о котором усердно молится и тором была объявлена церковная уния с Ринаша Русская Православная Церковь: с...о бламом, большинство православных храмов и могостоянии Святых Божиих Церквей и соединенастырей под жестоким давлением ультра-католической партии в королевской ольше прекращало существование или принимало унию. Почаевская Лавра 125 лет противостояла унии, была защитницей святой православной веры и исконного образа жизни народа на Волыни и на всей Западной Руси. И только в 1721 году, спустя 480 лет после ее основания, обителью овладели уннаты, и она оставалась в их руках Гора Почаевская, где находится древняя православная обитель, с давних лет освящена благодатным Покровом Божией Матери. В стенах Лавры - цельбоносный источник от стопы Божией Матери и нетленные мощи великого угодника Божня и поборника правоверы в XVI-XVII столетиях - преподобного Иова, игумена Почаевского, чудотвоаз Божией пребывает благодатный именуемый Почаевским. Эта святая икона известна и среди многих единоверных нам братьев-славян в Польше, Югославии, Болгарии, а также среди православных людей в далеких Америке и Канаде. Благодатная помощь от иконы не прекраща- История Почаевской иконы такова. В 1559 году греческий митрополит Неофит во время путешествия из Константинополя Россию проезжал по Волынской земле и остановился на отдых около Почаева, в доме православной помещицы Анны Ерофеевны Гойской. Можно полагать, что греческий иерарх устроил место отдыха близ горы Почаевской, с тем тобы поклониться стопе Божней Матери, Которая здесь в пламени вершине голой скалы отпечаток правой Своей стопы. Анна Гойская с радостью приняла у себя высокого гостя, оказала ему по русскому обысердечное гостеприимство. дальнейший путь, митрополит Неофит благодарил гостеприимную хозяйку дома, благословив ее иконой Божией привезенной из Константинополя и наименованной впоследствии Почаевской. Первым получил исцеление от этой иконы брат Гойской — Филипп Козинский, прозревший после природной слепоты. Гойская созвала иноков и священников, кото- Почаевская Лавра. Митрополит Киевский и Галицкий Филарет и Преосвященные архиерек за Божественной литургией в Успенском соборе 5 августа 1977 года 10

Почаевская Лавра. Крестный ход вокруг Успенского собора в день празднования Почаевской иконе Божией Матери 5 августа 1977 года рые по совершении торжественного богослужения крестным ходом перенесли икону на Почаевскую тору, и «там в пещере обитающим инокам отдала оную на вечное хранение». Впоследствии эта икона прославилась многими знаменнями, о которых говорится в книге «Гора Почаевская». Летом 1675 года отряды турок и татар через Подолье и селение Збараж двинулись на llo- чаевскую Лавру, рассчитывая найти здесь богатую добычу. 21 июля татары появились в окрестностях Почаева. В крепостных иноки. Три дня бесчинствовали татары в окрестностях монастыря. На четвертый день, в то игумен Иосиф с братией начал служить акафиет перед чудотворной НКОНОЙ Богоматери и братня запела кондак «Взбранной Воеводе.», татары бросились к Лавре, пустив тучу стрел. Вдруг они остановились, увидев необыкновенное явление: Богоматерь над Свято-Троицким монастырским храмом в необыкновенном сиянии, окруженную Небесным воннством Ангелов и Архангелов, «омофор белоблестящий распускающую». Перед Нею коленопреклоненный стоял преподобный Иов и молил о защите обители. Татары пустили снова тучу стрел туда, где стояла Богоматерь. Но сила Божия повернула стрелы обратно, и они стали поражать самих татар. Обитель была спасена. Это произошло 23 июля (5 августа н. ст.). В связи с этим великим событием народ сложил церковную песнь «Ой, зійшла зоря вечеревая.» Эту песнь как духовный концерт и поныне поют в Почаевской Лавре и во всех 2* православных храмах земли Волынской и Галицкой. * В 1977 году Почаевская Лавра свой праздник отметила с большой торжественностью. В канун праздника, 4 августа, задолго до начала богослужения в лавру прибыл ее священноархимандрит митрополит Львовский и Тернопольский Николай, который много заботится о благолепии святой обители. В полдень в Лавру прибыл митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Украины, а также архиепископ Харьковский и Богодуховский Никодим, и Крымский Леонтий, епис- Ростовский и Новочеркасский Йогсаф, епископ Серпуховской Ириней. С радушием и сердечностью встречал Патриаршего Экзарха митрополита Филарета и других Преосвященных архиереев митрополит Львовский и Тернопольский Николай. В 17 часов 45 минут лаврский звон созвал всех прибывших на праздник в большой Успенский собор ко всенощному бдению. Лавры С. Братия отцом наместником и множество духовенства вышли встречать «со славой» хипастырей ар- ВО главе с митрополитом Киевским и Галицким Филаретом. Наместник архимандрит Иаков приветствовал митрополита Филарета словом. За всенощной пели два хора - большой лаврский и хор иноков. Литию совершил архиепископ Никодим, на полиелей выходили все нерархи и множество клириков. Умилительно звучит праздничное величание перед иконой Божией Матери: «Величаем Тя, Пресвятая Дево, и чтим образ Твой честный, имже спасла 11

ИЗ ЖИЗНИ ДУХОВНЫХ ШКОЛ

Начало нового учебного года в МДА и МДС Пролетели дни летних каникул, остались позади дни волнений и переживаний для поступавших в Московские духовные школы. И вот наступило первое сентября. Божественную литургию, которой, по традиции, начался новый, 1977/78 учебный год, совершил в Покровском академическом храме инспектор академии и семинарии архимандрит Александр (Тимофеев) в сослужении академического клира. Стройно, с высоким молитвенным подъемом пел хор студентов и учащихся под управлением преподавателя церковного пения М. Х. Трофимчука. Ректор академии и семинарии архиепископ Дмитровский Владимир возглавил молебен на начало учения. Он произнес слово о значении образования вообще и богословского, духовного в частности. Владыка обратил внимание слушавших на то, что истинное образование, в православном его понимании, есть «сообразование своей личности с образом Божинм и достижение богоуподоблення, составляющего сущность предвечного замысла Творца в отношении человека». После молитвы в академическом храме все учащие и учащиеся во главе с ректором и инспектором направились торжественным шествием к духовному сердцу святой Лавры - древнему собору Живоначальной Троицы, в котором почивают нетленные и чудотворные мощи Преподобного Сергия. обитель сню от агарянского нашествия». Мнтрополит Филарет начинает акафист Почаевской нконе Божней Матери. Каждый икос завершается словами: «Радуйся, Похвало Почаевская, всего мира Надеждо и Утешение!». После чтения Евангелия на утренн митрополит Филарет и епископ Ириней помазывали молящихся освященным елеем. В самый праздник была совершена ранняя литургня в 6 часов утра в Пещерном храме, а в 7 часов — в большом Успенском соборе на малом престоле, поскольку в Свято-Троицком соборе, где всегда в большие праздники совершается вторая ранняя литургия, сейчас проводится реставрация иконостаса и росписи стен храма. Храмы были заполнены молящимся нароом. Многие приступали к таинству Исповед причащались Святых Христовых Танн. Про поведи произносились за обеими ранними литургнями. В 10 часов большой монастырский колокол возвестил о начале поздней литургии в большом Успенском соборе. Иерархи, как и накануне, были встречены «со славой». За литургней митрополит Филарет рукоположил лаврского монаха Пансия (Крецула) во неродиакона. В конце литургии митрополит Филарет сказал слово на тему евангельского чтения, призвав всех молящихся считать и слушать слово 12 Перед молебным пением, в котором все собравшиеся у священной раки испрашивали благословения и молитвенного заступничества Преподобного Сергия, слово назидания учащимся произнес наместник Лавры архимандрит Иероним. Он призывал не терять даром, без духовной пользы для своей души, ни одной минуты пребывания в стенах академии и святой Лавры под покровом Царицы : Небесной и Преподобного Сергия, с молитвой, всем сердцем и душой, а не только рассудком воспринимая преподаваемую духовную науку. чтобы богословие было не просто суммой знаний, а самой жизнью. После молебна, который возглавил доцент архимандрит Иоани (Маслов), учащие и учащиеся приложились к мощам Преподобного, ректор архиепископ Владимир окропил всех святой водой. У трапезного храма во имя Преподобного Сергия был сделан общий фотоснимок академической семьи. Затем все направились в академический сад, где у памятника почившим наставникам была вознесена молитва Богу о упокоении «всех зде лежащих и в иных местах погребенных наставников». В Актовом зале академии ректор открыл собрание, посвященное началу нового учебного года. Инспектор архимандрит Александр сообщил о результатах приемных экзаменов, отласил списки учащихся по курсам и классам и ознакомил их с распорядком внутренней жизни академии и семинарии. После этого он произнес слово о высоте и ответственности пастырского служения. Секретарь Совета академии доцент М. С. Теленов прочивяте ресо Наю нахая Пимена: телеграмму Святейшего Патриарха «Да поможет Всеблагий Господь Вашему Преосвященству, профессорско-преподавательскому составу и учащимся в церковно-богослов- Божие, руководствоваться им в своей жизни и сохранять его в сердце. Кто слушает слово Божне и исполняет его, «тот великим наречется в Царствии Небесном». Слово Божне является высшим духовным благом, сибо не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, неходящим из уст Божних» (Мф. 4, 4)». По окончании литургии с словом приветствня к митрополиту Филарету и к другим нерархам, а также ко всем молящимся обратился митрополит Николай. В ответном слове Владыка Экзарх поблагодарил митрополита Николая и затем, в частности, сказал, что «Святейший Патриарх Пимен обратился с призывом ко всем чадам Русской Православной Церкви и всем людям доброй воли добиваться прекращения испытаний и отказа США от производства нейтронной бомбы - страшного оружня массового уничтожения всего живого на земле». Митрополит Филарет призвал всех молиться ко мире всего мира и отстаивать мир на земле». После молебного пения Божией Матери и преподобному Иову чтимая Почаевская икона была торжественно обнесена вокруг Успенского собора. Празднество на горе Почаевской принесло всем его участникам много радости и духов- Протонерей Владимир БАБИЧ, кандидат богословня

Торжественное шествие учащих и учащихся Московских духовных школ 1 сентября 1977 года ской деятельности новом учебном году. Патздравил академию и семинарию с новым учебриарх Пимен». ным годом. По предложению ректора было пропето Его В заключение Высокопреосвященный Влади- Святейшеству «многая лета». мир обратился к учащим и учащимся с словом Были получены поздравительные телеграммы об основных задачах и актуальных проблемах от всех постоянных членов Священного Синода, современного пастырства и богословской наудругих архипастырей и ректоров Ленинградки и о предъявляемых ими требованиях ко ских и Одесской духовных школ. всем, кто совершает свон учебные труды в сте- Архиепископ Владимир представил собравнах Московских духовных школ. шимся гостя нашей Церкви и академии - неромонаха Кирилла, клирика Римско-Католической Церкви, ректора Руссикума, который по- Протодиакон Владимир РОМАНОВ. преподаватель МДС «Нравственные основы христианского брака» (Магистерский диспут доцента ЛДА А. М. Матвеева) 24 марта 1977 года в Актовом зале Ленинградских духовных академии и семинарии на открытом заседании Совета академии состоялась официальная защита доцентом Александром Матвеевичем Матвеевым «Нравственные диссертации основы христианского брака (опыт нравственно-психологического исследования)», представленной на соискание степени магистра богословия. На заседании присутствовали почетный член Ленинградской духовной академин митрополит Ленинградский Н Новгородский Никодим, Патриарший Экзарх Западной Европы, епископ Астраханский и Енотаевский Михаил, ректор Ленинградских духовных академии и семинарии епискол Выборгский Кирилл, члены Совета академии, учащиеся Ленинградских духовных школ, представители городского клира, другие гости. После пения молитвы «Царю Небесный» ректор епископ Кирилл открыл заседание и сообщил, что официальными оппонентами Совет академии назначил магистра богословня епископа Астраханского и Енотаевского Михаила и преподавателя П. А. Дудинова. Затем и. о. секретаря Совета академии протоиерей Георгий Тельпис прочитал curriculum vitae диссертанта. Александр Матвеевич Матвеев родился 16 июня 1914 года в дер. Горушка Псковской губернии в семье крестьянина. С девяти лет совмещал учебу с работой. После средней школы поступил в 1934 году в Ленинградскую лесотехническую академию имени Кирова. С 1939 года, пО окончании академии, работал г. Львове, а после демобилизации рядов Советской Армии в 1945 году — в Ленинграде. В 1947 году А. М. Матвеев поступил в Ленинградскую духовную академию, которую окончил в 1951 году со степенью кандидата богословня за сочинение «Догмат о всеобщем воскресении в русской богословской литературе». Затем был помощником инспектора и секретарем заочного сектора академии, преподавателем библейской истории Нового Завета в семинарии, преподавал нравственное богословие в академии. Одновременно продолжал исполнять обязанности секретаря, а позже - заведующего заочным сектором. В 1963 году после произнесения пробных лекций он был утвержден в должности доцента. А. М. Матвеев составил ряд пособий для воспитанников семинарии и студентов академии. 13

Ректор епископ Кирилл предоставил Слово А. М. Матвееву для произнесения традиционной речи перед защитой диссертации. А. М. Матвеев отметил, что копыт исследования христианских нравственных основ и их приложение к браку ставит своей основной целью показать то глубокое и благотворное влияние, которое оказывают христианские нравственные идеи на все стороны человеческой жизни и человеческих взаимоотношений вообще, на брак в частности и в особенности... Правильное понятие о браке можно составить лишь тогда, когда будут приняты во внимание все факторы, не только случайные и временные, но и постоянные, непреходящие, истины абсолютные и неизменные. Такие абсолютные истины содержатся не в творениях рук человеческих, а в Божественном Откровении... Обращение к этим чистым источникам Священного Писания, глубоко понятого и мудро истолкованного святыми отцами и учителями Церкви, позволило автору не только преодолеть многие трудности в пониманни основ христианского брака, но и пережить минуты духовной радости как в процессе самой работы над сочинением, так и в процессе педагогической деятельности». Автор кратко изложил содержание диссертации. Диссертация состоит из двух частей. В первой части излагаются нравственные основы: в первой главе исследуются эмпирические основы нравственности, во второй - психологические, в третьей - рациональные, в четвертой — религиозные. Такой последовательно-сравнительный анализ, по словам автора, «показывает высоту и важность религиозного начала не только как завершающего, но и как истинно- ГО». В пятой, последней главе первой части автор, проводя границу между знанием и нравственностью, сопоставляет, с одной стороны, нравственность, с другой - право, искусство, а также дает анализ взаимоотношений личной и социальной правственности. Во второй части, состоящей из трех ГЛаВ, раскрывается достоинство христианского брака. В первой главе «Происхождение брака» дано понятие о браке вообще, приводятся наиболее характерные определения брака, говорится о Божественном установлении брака, потере Божественного достоинства брака в язычестве и о восстановлении пествначального Божественного достоинства брака в христианстве. второй главе «Сущность брака» диссертант исследует четыре наиболее характерных стороны в браке: физическую, нравственную, оридическую и религиозную. В последней главе «Целевое назначение брака» рассматриваются, в соответствии со свидетельством Священного Писания, три основных цели брака: а) деторождение (Быт.

1. 27—28): б) взаимопомощь супругов в) сохранение целомудрия и телесной чистоты (1 Кор. 2). В сочинении А. М. Матвеева другом, столь же важном, как и христианском пути жизни — монашестве, связанном с обетом сохранения девства. В заключении автор диссертации пишет: «Хотелось бы еще раз обратить внимание. МОлОдых людей, в особенности верных чад Православной Церкви Христовой, ради спасения счастья которых и написано это сочинение, на то, что от правильного понимания христианского нравоучения и от правильного примене- 14 ния его в жизни, особенно в брачной жизни, где, как в фокусе, концентрируется и проверяется истинное достоинство человеческой личности, зависит счастье и радость жизни настоящей и будущей. Избравшему путь монашеской жизни необходимо всячески сохранять монашеские обеты, а избравшему путь брачной жизни - сохранять брачные клятвы. Любовь к жене должна быть для христианина такой же священной и преданной, как и любовь к Богу, даровавшему нам жизнь; как и лобовь к Церкви, даровавшей нам спасение; как и любовь к Родине, в которой мы родились и живем. И подобно тому, как одна у нас жизнь и один Бог, даровавший ее, одна Церковь, освящающая и спасающая нас, одна вскормившая и вспоившая нас, так же должна быть и одна жена. Сам Господь наш Инсус Христос призывает нас к этому, говоря: «Что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Мф. 19, 6; ср. 1 Тим. 3,
2. 11—12). Ректор епископ Кирилл предоставил слово епископу Астраханскому и Енотаевскому Михаилу. Оппонент отметил «несомненную актуальность избранной автором темы, охватывающей одну из наиболее универсальных областей человеческих отношений, влияющих на все стороны духовной и физической жизни, в равной степени в индивидуальных и социальных планах». Епископ Михаил, подробно анализируя диссертацию, указал на ее достоинства и отметил также недочеты. По его словам, диссертант проявил незаурядную смелость, поставив проблему во всей ее широте и предпослав исследованию брака обширное изложение основ нравственности, использовал при разработке темы ценный метод: «Он не только излагает свою концепцию, но и противолоставляет ей различные, иногда противоположные ей взгляды, приводя многочисленные примеры из жизни и литературы»; обстоятельно как в историческом, так и в современном планах описал канонические и юридические нормы брачного состояния. Преосвященный Михаил, оценивая работу в целом, выразил твердую убежденность в том, что этот оригинальный труд является ев целом весьма ценным вкладом в православное нравственное богословие, притом в области весьма актуальной и очень мало разработанной». Преподаватель П. А. Дудинов приветствовал труд диссертанта как «попытку обобщения христианского осмысливания столь важного проявления человеческой жизни, каким является брак.. Автору удалось.. преподнести читателю весьма ценный материал при освещении вопросов, связанных с браком». Он отметил также «большое воспитательное значение диссертации для питомцев духовных школ и возможность использования ее воспитателями в своей работе». По заслушивании отзывов А. М. Матвеев ответил на вопросы и замечания официальных оппонентов, поблагодарив их за понесенный ими нелегкий труд рецензирования диссертации. В дискуссии, в которой выяснялось и уточнялось понимание отдельных мест диссертации, выступили митрополит Ленинградский п Новгородский Никодим, заслуженный профессор протоиерей Михаил Сперанский, и. о. инспектора профессор протонерей Василий Стойков, заслуженный профессор Н. Д. Успенский и другие участники диспута. Все выступавшие дали высокую оценку диссертации.

Архимандрят Николай (Шкрумко) - начальник Русской Духовной Миссии в Иерусалиме В соответствии с постановлением Святейшего Патриарха Пимена и Священного Синода от 22 июля 1977 года, игумен Николай (Шкрумко), заместитель начальника Русской Духовной Миссии в Иерусалиме, назначен начальником Миссии. 10 августа 1977 года, в праздник Смоленской иконе Божней Матери, за Божественной литургией в Успенском храме в Новодевичьем монастыре в Москве, где есть чтимый Смоленский образ Богоматери, митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, по благословению Святейшего Патриарха, возвел игумена Николая в сан архимандрита. 31 августа архимандрит Николай отбыл к месту своего послушания. ÷ Архимандрит Николай (В • мирУ Николай Яковлевич Шкрумко) родился 22 мая 1927 года в с. Кизя Каменец-Подольского района Хмельницкой облаети в семье крестьянина. Завершив семилетнее образование ПО месту жительства, до 1948 года прислуживал в Вознесенском приходском храме в своем селе. С 1948 по 1953 год был иподиаконом, певцом и чтецом в Крестовоздвиженском кафедраль- НОМ соборе г. Петрозаводске Олонецкой епархии. В 1953 году поступил учиться в Ленинградскую духовную семинарию. 13 ноября 1954 года пострижен в монашество с наречением имени Николай в честь блаженного Николая Новгородского (при крещении имя было дано в честь Святителя Мирликийского Николая), а 21 нояоря того же года рукоположен во неродиакона митрополитом Ленинградским и Новгородским Григорием (Чуковым; 15 ноября 1955) и назначен в храм в честь святых апостолов Петра и Павла в г. Валдай Новгородской епархии. С 1956 по 1960 год проходил диаконское служение в Калининской епархии, с 1960 по 1960 год — в Преображенском кафедральном соборе в г. Иваново, с 1968 года — в Тульской епар- Тайным голосованием Совет академии единогласно высказался за присуждение диссертанту степени магистра богословия. В журнале заседаний Совета академии и семинарии быдо записано: «Учитывая положительные отзывы оппонентов, успешную защиту и результаты голосования, присудить ученую степень магистра богословия доценту Ленинградской духовной академии Матвееву Александру Матвеевичу за его диссертацию «Нравственные основы христианского брака (опыт нравственнопсихологического исследования) ». Ректор епископ Кирилл, объявляя о постановлении Совета, сказал, что, в соответствии с уставом духовных школ Русской Православной Церкви, настоящее решение Совета будет представлено на утверждение митрополиту ленинградскому и Новгородскому Никодиму и Святейшему Патриарху Пимену. Митрополит Никодим, тепло поздравив диссертанта с успешной защитой, сказал, что он хии. С 1966 по 1968 год исполнял обязанности секретаря Ивановского епархиального управления. 11 мая 1969 года епископом Тульским и Белевским Ювеналием рукоположен ВО монаха с назначением во Всехсвятский кафедральный собор в г. Туле. В 1971 году иеромонах Николай в составе паломнической группы посетил Святую Гору Афон. В 1970 году он заочно окончил Московскую духовную семинарию, а в 1973 году — Московскую духовную академию и подал в Совет академии сочинение ТІО кафедре церковного права «Профессор В. Н. Бенешевич и его труды по церковному праву». 13 Февраля 1973 года постановлением Святейшего Патриарха Пимена и Священного Синода неромонах Николай был назначен членом Русской Духовной Миссин в Иерусалиме. 26 декабря 1974 года назначен заместителем начальника Миссии и возведен в сан игумена. H. Ш. утверждает данное постановление Совета академии и сделает представление Святейшему Патриарху Пимену об утверждении А. М. Матвеева в ученой степени магистра богословия. Ректор епискол Кирилл, обращаясь к доценту А. М Матвееву с сердечным поздравлением, отметил, что настоящая защита интересной и полезной работы является большим событием не только в личной жизни диссертанта, но и в жизни нашей духовной школы, которая с радостью примет в свои ряды нового профессора. Заседание Совета Ленинградской духовной академии закончилось пением МОЛИТВЫ «Достойно есть». Святейший Патриарх Пимен резолюцией от 29 апреля 1977 года утвердил присвоение доценту А. М. Матвееву ученой степени магистра богословия. Протонерей Георгий ТЕЛЬПИС, н. о. секретаря Совета ЛДА и ЛДС 15

Вознесенский женский монастырь Мукачевской епархии (В связи с 50-летием со времени основания) Вознесенский монастырь занимает плоскую Монах Иларион в 1926 году был рукополовершину, обсаженную плодовыми и дикорасжен во иеромонаха и назначен духовником в тущими деревьями, горы Осиряк. Это название новооснованную обитель, где служил по 1939 происходит от слова «серый»: на фоне высоких год. Скончался он в 1969 году неросхимонахом зеленых Карпатских гор эта гора, покрытая с прежним именем. Похоронен на кладбище в однородным кустарником, издали кажется сесвоем родном селе Дубовое Тячевского района. рой. Монастырь называется также Чумалев- Василий Рыбарь скончался в 1952 году и поским, потому что находится в двух километхоронен на том же кладбище. рах к западу от села Чумалево Тячевского Отец Георгий Кениз был рукоположен пресвитера в 1922 году епископом Пражским История Чумалевской Вознесенской обители Сергием (Королевым) и назначен настоятелем неотделима от истории закарпатского народа, на приход в свое родное Копашнево. долгие годы был порабощен унией. С 1935 года и поныне настоятелем этого при- Ценой великих жертв и страданий удавалось хода является его сын — протонерей Михаил сохранять Православие нашим отцам и дедам, Кениз. Отец Георгий скончался 5 апреля 1938 гои только по рассказам, переходящим из уст в да. Похоронен в ограде основанного им Поуста, узнаем мы о первых ревнителях Правокровского храма в том же селе. славия, их исповедничестве и вопиющих гоне- Протоиерей Иоанн Бабич ныне настоятель ниях за православную веру со стороны униаприхода в с. Терново Тячевского района; протов. В данной статье мы не касаемся истории тонерей Михаил Розман — за штатом, прожи- Православия в Закарпатье в целом. Наша завает в своем родном селе Чумалево; иеромоскромней - рассказать нах Доримедонт (Андришко), служивший в одном из православных закарпатских монастыобители в 1952—1960 гг., ныне в сане игумена рей. Устроители посвятили его Вознесению Госявляется одним из священников Мукачевского подню, символизирующему духовное возрождение: учреждение обители знаменовало Иеромонах Сергий (Марушка) был духовнибой возрождение Православия и православноком обители в 1939—1947 гг., скончался в 1947 го монашества на востоке Закарпатья. году и похоронен на монастырском кладбище; Обитель стронлась на добровольные иеромонах Дамиан (Бынь), бывший монастырвования клириков и мирян. Православные свяским духовником в 1947—1952 гг., скончался щенники, выходцы из простого верующего нав 1954 году в Ровенской области. рода, с ревностью исполняли свой долг, народ Помимо названных священноноков, в обиже относился к пастырям Церкви Христовой с тели был большим уважением и любовью. Главной за- (Шандра) — в 1960—1962 Совершавший было устройство православных храмов здесь служение с 1962 года перосхимонах Ари монастырей. Сооружались они не по планам темий (Половка) находится в обители на поархитекторов-храмостронтелей, а, исходя из кое с правом служения. Духовниками обители материальных возможностей,- простыми в настоящее время являются: с 1970 года — стерами под руководством священников. Еще неромонах Сергий (Гангур) и с 1976 года — во время первой мировой войны, будучи миряиеромонах Петр (Пэдурару). нами, эти священники побывали в России, где В 1938 году скромная и благочестивая Мабыли утверждены в истинах православной рия Рыбарь, с большим усердием трудившаяры. Многие из них возвращались в родные ся по благоустроению обители, была пострижекрая будучи в священном сане, Они и положина в мантию с прежним именем — в честь свяли начало возрождению Православия в Закартой равноапостольной Магдалины и возведена в сан игумении. Ныне матушка игу- В памяти местных жителей хранится воспомения пребывает в обители на покое, окруженминание о том, что под горой Осиряк жил в заботами сестер, их любовью и (Другой ее брат - неромонах Афанасий подвиземлянке Христа ради юродивый Георгий Казается в Иверском монастыре на Святой Горе роль. За 30 лет до основания обители он неоднократно говорил, что на этой горе будет мо- В объединенном Чумалевском монастыре по настырь. Скончался блаженный Георгий в 1937 благословению архиепископа Мукачевского и году и был погребен на кладбище в с. Чума- Ужгородского Григория (ныне — на покое) в 1968 году была назначена настоятельницей мо- Монастырь был основан в 1925 году труданахиня Евгения (в миру Елена Фарковец). ми вдовы Марии Рыбарь при деятельном участии двух ее родных братьев -монаха Ила- В 1969 году, по благословению Святейшего Патриарха Алексия, она была возведена в сан риона и мирянина Василия. Много трудов на строительстве обители положили священник игумении. В 1974 году Святейшим Патриархом Георгий Кениз, протонерей Иоани Бабич, про- Пименом за усердные труды по управлению и тонерей Михаил Розман, иеромонах Сергий благоустройству обители игумения Евгения на- (Марушка), неромонах Дамиан (Бынь), нерограждена крестом с украшениями. Патриарха По благословению Святейшего монах Доримедонт (Андришко). Через непродолжительное время обитель была освящена. Пимена, заботами архнепископа Григория, трудами игумении Евгении с сестрами и усердием верующих в 1975 году проведен капиталь- В основу статьи легли устные свидетельства ный ремонт главного Вознесенского храма. и воспоминания очевидцев - ныне здравст- Храм имеет в плане форму креста. Венчают вующих инокинь, иноков, клириков, мирян. его два серебристых купола: центральный и 16

Вознесенский храм с юго-западной стороны над западным входом в храм. С востока, севера, запада и юга храм увенчан также четырьмя небольшими главками с крестами. С южной стороны алтаря - пономарка, с северной — ризница. Храм по-монашески прост, не имеет привычных архитектурных украшений (но это, впрочем, в большой мере характерно для большинства деревянных храмов Закарпатья, в том числе и для памятников архитектуры). И тем не менее силуэт его четок, а после ремонта приобрел некоторую выразительность благодаря обновленным куполам венчающим их православным восьмиконечным крестам. Для обновленного храма устроен новый деревянный резной с позолотой иконостас. Иконы для иконостаса приобретены стараниями игумении Наталии, настоятельницы Корецкого монастыря. Предполагается украсить росписью стены храма. В настоящее время идет подготовка к ремонту деревянных, естественно разрушающихся зданий обители. В обители есть также домовая церковь в честь Успения Пресвятой Богородицы и часовня во имя пророка Божия Илии. По внешнему виду храм обители подобен многим русским храмам, внутри же имеет свои, национальные особенности: иконы украшены полотенцами, расшитыми вручную крестами, цветами и традиционными церковными орнаментами. Все хоругви - из различных тканей с иконами по обеим сторонам. Чумалевская обитель - общежительная. Но уединенностью своей, скромностью деревянных построек, простотой и строгостью иноческой жизни она напоминает скит. Устав заимствован из различных монастырских уставов, с учетом местных условий иноческой жизни. Задолго до рассвета зимой и до восхода солнца летом — в 3 часа 30 минут по местному времени (в Закарпатье время среднеевропейское) - инокини по звону колокольчика «востают от сна», следуя древнему монашескому наставлению — «да не застанет тебя солнце на ложе твоем», и собираются в храм. В 4 часа ударяют в колокол, и священник произносит начальный возглас. Следуют утренние молигвы, полунощница, дневной акафист, утреня, часы и Божественная литургия. Кафизмы утрени и вечерни сестры читают по кельям. По заамвонной молитве на амвоне служится краткий молебен, начинающийся пением тропарей «Помилуй нас, Господи, помилуй нас». За молебном совершается оздравное поминовение и поется уставное многолетие. Затем, также на амвоне, совершается заупокойная лития, за которой поминаются усопшие. После службы по звону била сестры собираются в трапезную на завтрак. Во время завтрака, также обеда и ужина, очередная сестра читает житие дневного святого и Добротолюбие. После молитвы инокини расходятся на монастырские послушания. Одни из них вышивают, шьют все необходимое для храма и сестер обители, другие выполняют иные послушания: в обители есть свое небольшое хозяй- СТВО. Кроме выполнения общих монастырских послушаний, насельницы трудятся на полях в ближайшем совхозе. В 6 часов вечера по местному времени. летнее время, а зимой в 4 часа сестры собираются по звону колокола в храм на вечернее богослужение, состоящее из девятого часа, вечерни, повечерия с каноном Божией Матери. 17

После ужина в трапезной читаются вечерние Затем сестры в • ВЫПОЛНЯЮТ ежедневное правило, состоящее из кафизм, канонов, акафистов, Иисусовой молитвы и чтения помяника о живых и умерших. В воскресные и праздничные дни, когда утреннее богослужение начинается в 6 часов утра, совершается одна Божественная литургия. В престольные праздники — Вознесение подне, Успение Пресвятой Богородицы, день памяти пророка Божня Илии — совершаются две Божественные литургии. Накануне служится малая вечерня и всенощное бение с ли- Церковные песнопения сестры поют на главидоизмененно - закарпатским унисонным напевом. Вначале сестрам незнакомы были нотные композиции. После освобождения Закарпатья в 1944 году и воссоединения Мукачевской епархии с Матерыю - Русской Православной Церковью обитель стали посещать и русские паломники. Благодаря некоторым из них сестры стали знакомиться с сочинениями русских церковных композиторов. В обитель были приглашены протоиерей Владимир Потапов, а (Каменский), которые обучили сестер нотной грамоте. Одна из них, монахиня Марина (Деяк), ныне исполняет послушание регента. В настоящее время сестры поют произведения многих духовных А. А. Архангельского, композиторов, и Бахметева. Д. С. Бортнянского, А. Л. Веделя, С. А. Дегтярева, Г. Я. Ломакина, протонерея Петра Турчанинова. Первоначально богослужения совершались исключительно по Минеям. После воссоединения, когда монастырь получил возможность приобрести богослужебные книги, в которых помещаются службы чтимым иконам и святым, в земле Российской просиявшим, стало возможным совершать богослужения этим иконам и святым. Все богослужения в обители совершаются на церковнославянском языке. За каждым богослужением сестры возносят горячие молитвы не только о своей обители, но и о всех иночествующих, о всей Святой Церкви Русской и о стране нашей, дабы пребывала она в благополучии и мире, о единении и мире для всего человечества. Послушница, изъявившая желание посвятить жизнь иноческим подвигам, испытывается продолжение трех - пяти и более лет. Сроки Игуменский корпус 18 подготовки ко всем степеням пострига во многом зависят от уровня домашнего духовного воспитання и от усердия в исполнении монастырских послушаний. Новоначальной послушнице после нескольких месяцев пребывания в обители благословляется ношение первых иноческих одеждподрясника с поясом и апостольника и вручаются четки. Монашеских постригов три степени: новоначальные инокини (рясофоры), малосхимницы (собственно монахини, или мантийные монахини) и великосхимницы (или просто - схим- Настоятельница монастыря на основании наблюдения за исполнением каждой сестрой возложенного на нее послушания судит о готовности ее принять иноческие обеты и пишет прошение на имя правящего архиерея; по его благословению один из монастырских духовников совершает постриг. Постригаемым сообщается настоятельницей о дне пострига за две-три недели. Этот подготовительный период постригаемые проводят не только в обычных монастырских послушаниях, но и в особой личной подготовке, которая заключается в испытании своей совести, размышлении о высоте иноческих подвигов и о своем недостоинстве, в чтении Псалтири преподобных отец и матерей, в посте и подвиге просиявших. Постриг в рясу является монашества. При этом постриге сестре вручаются ряса, камилавка, иногда дается новое имя, однако новоначальная инокиня не принимает монашеских обетов. При пострижении в мантию даются обеты, прежде всего - отречения от мира, жизни по заповедям Христовым, послушания всегда и во всем своей настоятельнице, хранения целомудрия и нестяжательности. Постриг в великую схиму — высшая ступень иноческого подвига. Совершается он, как правило, над инокинями, достигшими преклонных лет или находящимися на смертном одре. При чине пострига в малую схиму (в мантию) каждую из постригаемых сестер от паперти храма к амвону ведут две монахини, покрыв ее своими мантиями. На амвоне сестер ожидает духовник с крестом и Евангелием. Вдоль всего храма, по обенм вона сестры стоят с зажженными свечами поют тропарь «Объятия Отча отверсти ми потщися.» Постригаемые кладут земной поклон на паперти у самых дверей храма, затем - на середине храма и, наконец.- у амвона и пребывают коленопреклоненными, пока постригающий их духовник не подаст им руку. постриг совершается по чинопоследованию, изложенному в требнике. Новые имена постригаемым дают настоятельница и постригающий духовник. Пострижение обычно совершается вечером, после великого или малого славословия, но как исключение он иногда бывает за Божественной литургией, перед пением Трисвятого. Так, например, была присоединена к лику иноческому настоятельница обители игумения Евгения. Ее пстриг в монашество совершил архимандрит Матфей (Вакаров) с наречением имени в честь преподобномученицы Евгении. После пострижения духовник преподает новым сестрам назидание, непременно подчеркивая, что жизнь в обители — это подвиг постоянного борения с грехом и вместе с тем не-

Божественная литургия в Чумалевском монастыре 2 августа 1976 года, в день памяти пророка Божия Илии. В центре — архимандрит Иов (Кундря) устанная молитва, тогда как постриг в монашество знаменует собой духовное погребение, ибо «монах должен вменять себя яко мертв». Сестры остаются в храме в продолжение шести дней. Это время они проводят в молитве и богомыслии. Пищу принимают один раз день. На западном склоне горы Осиряк расположено монастырское кладбище, на котором теперь уже более тридцати могил — схимницы, монахини, несколько мирян из благодетелей обители, приходские священники из монашествующих, которые оставили завещание похоронить их в монастыре. Заботами инокинь кладбище ухожено, на могилах много цветов. У монастырских священников, а также клириков из приходов епархии, посещающих обитель, есть благочестивый обычай служить по усопшим порастасы на кладище, сестры обители в праздничные и воскресные дни читают здесь Псалтирь. погребения усопших приходских щенноиноков и сестер в Чумалевской обители имеет некоторые особенности. Когда инок-священник умирает на приходе и оставляет завещание о погребении на монастырском кладбище, то бывают над телом покойного два отпевания. По просьбе прихожан первое совершается на приходе по чину погребения священников, перед началом которого священники читают Евангелие и служат парастасы. Затем тело препровождают в обитель, где совершается второе отпевание - по монашескому чину. Если же клирик-монах умирает в монастыре или на приходе вблизи монастыря, то совершается отпевание по чину монашескому и нему после чтения Апостола и Евангелия присоединяются из чина иерейского отпевания Апостолы. Евангелия и молитвы. Над умирающей монахиней в Чумалевской обители священник читает «Канон молебный на исход души». По разлучении души от тела инокиню облачают, согласно указанию в требнике, во все монашеские одежды, и тотчас читается «Канон по исходе души от тела» и служится парастас. в преднесении хоругвей под траурный звон колокола н пение «Святый Боже» переносят в храм, ставят на середине и вновь служат парастас. Сестры беспрерывно, вплоть до отпевания, читают Псалтирь: вслух, остальные - про себя. На отпевание собирается духовенство, прибывают проститься с усопшей сестрой инокини из Свято-Николаевского Мукачевского монастыря. После отпевания тело обхрама с хоругвями, при колокольном звоне и пении заупокойных На кладбище тело ставят над могилой, затем служится заупокойная лития с чтением Евангелия (Ин. 11, 1— 45). По местному обычаю могила запечатывается: священники лопатой четырех сторон могилы, произнося: «Печатается гроб сей до Второго Христова пришествия Отца и Сына и Святого Духа. Аминь». Крест на могиле, как принято в Закарпатье, ставят в изголовье Со времени кончины инокини и до ее погребения сестры освобождаются послушаний Псалтири. В 9-й, 20-й и 40-й дни по смерпосле которой все насельницы идут на служит парастас, а могилу, где сестры читают Псалтирь. Обитель посещали в послевоенные годы правящие Мукачевские архиереи: в 1946 ГОДІ епископ Нестор (Сидорук; +1 октября 1951), в 1951 н 1957 годах — епископ Иларион (Кочергин: t24 ноября 1965), в 1960 году - архиепископ Варлаам t9 мая 1975), 1962 году - епископ епископ Горьковский и Арзамасский), в 1965 году - епископ (ныне - архиепископ Кировоградский и Николаевский). В 1969 году гостем обители был ректор : Московских семинарии Дмитровский Филарет, ныне митрополит Бери Среднеевропейский Патриарший Экзарх Средней Европы. В 1975 году посетил епископ Черновицкий и Буковинский Савва, ныне Мукачевский и Ужгородский, в 1976 году - епископ Винницкий и Брацлавский Агафангел. В апреле 1977 года в обители побывала настоятельница Свято-Троицкого женского монастыря • в г. Корец епархии игумения Наталия (Ильчук). В монастырь на богомолье приезжают верующие многих национальностей: русские, украинцы, молдаване, румыны, венгры, словаки - паломники из разных областей нашей страны Для богомольцев в обители совершаются таннства и требы, дозволенные монастырским ус- Сестрами особо почитаются четыре иконы Божией Матери: «Сладкое лобзание», или «Гликофулиса». Это список с чудотворной иконы, находящейся на Святой Горе Афон в Филофеевском монастыре. Протонерей Бухарев. Чудотворные Пресвятой Богородицы. М., 1901, с. 158. Вышний Покраа над Афоном. СПб., 1871, с. 83). «Ченстоховская». (Древний чтимый образ намонастыре близ г. Ченстохова) Празднование совершается : 19/6 марта. принадлежала схимонаху Георгию из

Москвы, с 1960 года она находится в Чумалевском монастыре, «Скоропослушница». Празднование — 22/9 ноября. В 1897 году написана и освящена на Святой Горе Афон, о чем свидетельствует надпись на обратной стороне иконы. Приобретена прихожанами Никольского храма в с. Араповка Новомосковского района Тульской области. С 1937 года находилась у вдовы священника Николая Розанова — Марии, Перед своей кончиной в 1974 году она передала святыню игумену Исаакию (Мотылю), пожертвовавшему образ обители к дню празднования ее юбилея. «Иверская». Празднуется 25/12 февраля, 26/13 октября и во вторник Светлой седмицы. Пожертвована игуменом Виссарноном (Матичиным) и игуменом Валерием (Мирчуком) из города Ельца. В 1975 году, в день престольного праздника — Вознесения Господня, по благословению архиепископа Григория, было торжественно отпраздновано 50-летие со времени основания монастыря. К этому дню в обитель прибыли клирики из Мукачевской и других епархий, а также множество паломников, которые после всенощного бдения, по закарпатскому обычаю, всю ночь пели духовные песнопения местным напевом. За всенощной совершалось помазание молящихся освященным елеем. Праздничные торжества возглавлял известный в Закарпатье старец - архимандрит Иов (Кундря) из прихода в с. Малая Уголька. После благодарственного молебна и возглашения многолетия был совершен крестный ход вокруг храма. Архимандрит Иов обратился к сестрам обители и всем молящимся с словом назидания, в котором рассказал историю обители. Отец Иов сказал в частности: «Мы собрались на эту святую тору молитвенно возблагодарить Господа Бога за обновленный храм. Благодать Божия и Покров Царицы Небесной да пребывают над всеми труждающимися здесь в иноческом подвиге.» * * В заключение хотелось бы особо сказать об удивительном соединении в одной обители трех посвящений: монастырского храма - Вознесению Господню, домовой церкви — У спению Пресвятой Богородицы и часовни - пророку Божню Илии. Праздник Вознесения Господня своей особенностью имеет, как говорит его название, Божественное восхождение Госпола Иисуса Христа с Пречистой Его плотию на Небо. Божия Матерь по Ее Успении была взята на Небо не только духом, но также и плотию. Пророк Илия, пламенный провозвестник . вОЛИ Божией, удостоился огненного восхождения с плотию к Престолу Всевышнего. О земной жизни Господа Иисуса Христа, Его Пречистой Матери и пророка Божия из Фесвы знает «издетска» каждый христианин. Их высочайший земной подвиг — благой пример, начало и основание монашеского образа жизни, заключающего в себе ненарушимые обеты послушания, молитвы, поста, любви к Богу и ближнему, обет самоотверженного служения народу и Отечеству. Господа Иисуса Христа было выше ангельского; Божия Матерь «ангельски пожила на земле»; «человек Божий» пророк Илия Фесвитянин был «ангелом во плоти». Принимающий же иноческие обеты облекается в «ангельский образ» и, отвергая плотской образ жизни, Архиепископ Волынский и Ровенский Дамиан с клириками Покровского прихода в г. Сарны. мирянами после посещения К стр. 21 20

подражает святым, Матери Божней и Самому Христу. (Отвержение плоти для ее освящения и духовного очищения и укрепления в подвиге монашества — одно из таинственных явлений духовной жизни. Для иноков — это ежедневное духовное бодрствование, дабы сохранялись в чистоте душа и тело. Впрочем, это в большой мере относится и ко всем не имеющим иноческого звания, ибо подвиг христианской жизни широк - «могий Инокиня или инок и в усталости не знают покоя, готовы всегда с любовью послужить и «ближнему», и «дальнему», по-монашески добры, приветливы и общительны. Последнее, на первый взгляд, противоречит идее иночества - быть «иным» по отношению к миру. Но инок — это не тот, кто, уйдя из мира, отгородился от него и стал ему чужим, но тот, кто, не будучи в мире, живет его духовными тами и нуждами, кто более других болезнует и молится о его благополучии. Да укрепит Сила сию по молитвам Пресвятой Игумении, как называют ее насельники Свя- Афон, и предстательством святого пророка Илии, соименного «силе Божией», дабы возрастала она, укрепляясь духовно в стремк исконному идеалу монашества - последованию Христу и жизни в Боге. Протонерей Миханл ФАРКОВЕЦ, игумен ЕФРЕМ (Молнар) ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ Волынская епархия. 6 июня 1976 года, в Неделю 7-ю по Пасхе, святых отцов Первого Вселенского Собора, прихожане Свято-Троицкого храма в с. Доротичи на Полесье молитвенно праздновали 250-летие со времени основания храма. Стараниями верующих предков — ревнителей Православия был сооружен на высоком берегу реки Случ величественный деревянный храм для защиты Православной Церкви в здешнем крае от римской унии. Вечером 5 июля в приход в с. Доротичи прибыл архиепископ Волынский и Ровенский Дамиан. В тот же вечер архипастырь посетил Покровский храм в г. Сарны. При входе в храм его сердечно приветствовали члены церковното совета. Владыка поблагодарил за приветствие, отметил порядок и благолепие в храме, пожелав клиру и мирянам и в дальнейшем с любовью служить во славу Святой Церкви. На следующий день, в самый праздник, много богомольцев в Свято-Троицкий храм в с. Доротичи. Перед началом Божественной литургии настоятель, благочинный храмов Сарненского района протонерей П. Давидович тепло приветствовал архипастыря при входе в храм. За литургией Владыке Дамнану сослужили ровенский областной благочинный протонерей Григорий Коршун и много других кли- После литургии был совершен крестный ход вокруг храма. С церковной паперти архиепископ Дамиан поздравил прихожан с юбилеем и приближавшимся Владыка призвал молящихся стойко держаться своей веры, усердно трудиться на благо нашего Отечества и для дела мира. С молитвенными благопожеланиями подходили затем верующие под благословение к Владыке, прося его святительских молитв. 7 сентября, в канун праздника Владимирской иконе Божней Матери и дня памяти святых мучеников Адриана и Наталии, в Корец- Свято-Троицкой нощное бдение, по благословению архиепископа Дамиана, совершил благочинный Корецкого района протонерей Ярослав Антонюк. На полиелее был пропет антифонно клии двумя хорами святым мученикам Адриану и Наталии. В самый праздник Божественную литургию в обители совершил архиепископ Дамиан. Нл праздник в обитель прибыла игумения Варвара, настоятельница Успенского женского монастыря Таллинской епархии. хиепископ Дамиан вместе с настоятельницей Корецкой обители игуменией Наталией и игуменней Варварой был препровожден «со славой> в заполненный верующим народом храм, где был встречен духовенством. На запричастном стихе проповедь на тему праздника произнес благочинный храмов Ровенской области протонерей Григорий Коршун. Игумения Наталия причастилась Святых Христовых Танн. После благодарственного молебна было возглашено многолетие игумении Наталии. Архиепископ Дамиан сердечно поздравил ее с днем Ангела, отметив ее большие труды на благо обители и ее насельниц. Игумения Наталия тепло благодарила Владыку Дамиана и просила святых молитв 0 дальнейшем успешном исполнении возложенного на нее послушания. 9—10 сентября, по случаю праздника Обретения мощей преподобного Иова Почаевского, игумения Наталия, игумения Варвара, чинный протонерей Ярослав Антонюк посетили Успенскую Почаевскую Лавру, где молились за всенощной и Божественной литургией. 27 ноября, в день памяти святого апостола Филиппа, архиепископ Дамиан совершил Божественную литургию в Корецком монастыре и рукоположил псаломщика Космо-Дамиановского храма в с. Новый Корец Ровенской области Григория Лисовика во днакона. После благодарственного молебна было возглашено многолетие архиепископу Дамиану по случаю 77-летия со дня его рождения. Владыку поздравили настоятельница игумення Наталия, секретарь епархиального управления протонерей Виталий Малюжкович *, протонерей Ярослав Антонюк. архиепископ Дамиан совершил в обители всенощное бдение, а 28 ноября, в Неделю 24-ю по Пятидесятнице, — Божественную литургию, рукоположив за литургией диакона Валентина Симоновича во пресвитера. На запричастном стихе в связи с началом Рождественского поста проповедь о значении этого поста в жизни каждого христианина произнес протоиерей Виталий Маложкович. * Отец Виталий Малюжкович скоропостижно скончался, на 51-м году жизни, 17 мая 1977 года. 21

10 сентября 1976 года. В центре — игумения Наталия, протомерей Я. Антонюк, игумения Варвара с сопровождавшими их сестрами в Успенской Почаевской Лавре По отпусте литургии архиепископ Дамиан совершил освящение новых построек в обители. Воронежская епархия. 6 августа 1976 года, день памяти благоверных князей-страстотерпцев Бориса и Глеба, епископ Воронежский и Липецкий Ювеналий совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в Знаменском храме в г. Борисоглебске Воронежской области. На малом входе Владыка Ювеналий, по благословению Святейшего Патриарха, возвел клирика этого храма днакона Василия Верославова в сан протодиакона. 19 августа, в праздник Преображения Господня, епископ Ювеналий за Божественной литургией в Преображенском храме в г. Липецке рукоположил чтеца Михаила Анисимова во диакона, а 22 августа, в Неделю 10-ю по Пятидесятнице, в Свято-Троицком соборе в г. Задонске — во пресвитера к Покровскому храму в с. Покровско-Галичье Тербунского Липецкой области; чтец Николай Борзенко был рукоположен за той же литургией во диакона к Вознесенскому собору в г. Ельце Липецкой 26 августа — день памяти святителя Тихона, елископа Воронежского, Задонского чудотворца. Накануне в три часа дня в Свято-Троицком соборе была совершена малая вечерня, конце которой Владыка Ювеналий читал акафист святителю Тихону. Всенощное бдение при множестве верующего народа Владыка совершил в сослужении настоятеля Вознесенского собора в г. Ельце благочинного архимандрита Исаакия (Виноградова) и других священников и днаконов. Молитвенно пел хор липецкого храма в честь Рождества Христова под управлением маститого регента М. Г. Аксенова. После ранней литургии игуменом Алексием (Чистовым) был отслужен молебен с водоосвящением. В девять часов утра после торжественной встречи Преосвященный Ювеналий совершил Божественную литургию и хиротонию клирика Преображенского храма в г. Лебедяни Липецкой области днакона Мелетия Стаднюка во пресвитера к тому же храму. Собор и церковная ограда были заполнены богомольцами, прибывшими из Воронежской и Липецкой областей. После литургии был совершен крестный ход вокруг собора. 10 сентября, в пятницу 13-й седмицы по Пятидесятнице, за Божественной литургией В том же соборе епископ Ювеналий рукоположил клирика Покровского храма в с. Павловка Добринского района Липецкой области диакона Николая Васина во пресвитера к тому же храму. 19 сентября, в Неделю 14-ю по Пятидесятнице, Преосвященный Ювеналий служил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в Рождество-Богородичном храме в с. Самодуровка Поворинского района Воронежекой области, 21 сентября, в праздник Рождества Пресвятой Богородицы, - Божественную литургию и накануне - всенощное бдение в Вознесенском храме в г. Калаче Воронежской области, 26 сентября, в Неделю 15-ю по Пятидесятнице, — Божественную литургию в Казанском храме в г. Ельце. 26 октября, во вторник 20-й седмицы по Пятидесятнице, Владыка Ювеналий совершил чин освящения нового престола в главном алтаре Казанского храма в с. Путятино Липецкой области. Затем была совершена Божественная литургия. 27 октября по случаю годовщины со дня кончины епископа Воронежского и Липецкого Платона (Лобанкова) в кафедральном соборе в г. Воронеже епископом Ювеналнем в сослужения соборного причта была совершена Божественная литургия, а накануне - заупокойная всенощная. После литургии была отслуже- З ноября, в канун праздника Казанской иконе Матери, Вознесенском в г. Ельце, где правый придел главного храма освящен в честь Казанской иконы Богоматери, Преосвященным Ювеналием было совершено всенощное бдение. После великого славословия епископ Ювеналий, по благословению Святейшего Патриарха, Вознесенского собора священника Виктора Волкова в монашество с наречением имени Вениамин. Умилительный чин пострижения оставил у молящихся глубокое впечатление; многие со слезами на глазах молились о молодом иноке. 4 ноября, в самый праздник, Божественную литургию епископ Ювеналий служил в Казанском храме в г. Ельце. После праздничного молебна были возглашены уставные • МНОГОлетия, В субботу 20 ноября, в канун Собора Архистратига Божня Михаила и Недели 23-й по Пятидесятнице, Преосвященный Ювеналий совершил всенощное бдение в Преображенском храме в г. Острогожске Воронежской области, а в самый праздник — Божественную литургию

в Михаило-Архангельском храме в с. Пески Острогожского района. После праздничного молебна были возглашены уставные многолетня. 10 декабря, в день празднования иконе Божней Матери «Знамение», епископ Ювеналий совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в Казанском храме Кишиневская епархия. 16 мая 1976 года, в Неделю 4-ю по Пасхе, о расслабленном, архиепископ Кишиневский и Молдавский Ионафан совершил Божественную литургию в Свято- Тронцком храме в г. Кишиневе и возложил патриаршую награду - митру на настоятеля протонерея Анатолня Малая. Протонерей А. Малай родился 1 июня 1913 года в Молдавии в семье крестьянина. В 1933 году окончил Кишиневскую духовную семинарию, в 1942 году — Черновицкий Богословский факультет. 8 января 1935 года епископом Измаильским Дионисием рукоположен во пресвитера. С 1951 года — настоятель Свято-Троицкого храма в г. Кишиневе, с 1948 года — благочинный храмов ряда районов епархии. В день праздника Господня, 3 июня, Божественную литургию архиепископ Монафан совершил в Вознесенском храме в т. Кишиневе, а 14 июня, в День Святого Духа, — в Свято-Троицком храме в г. Кишиневе по случаю престольного праздника. За литургией 14 нюня Владыка рукоположил псаломщика Преображенского храма в г. Бендеры Василия Фомина во диакона. 20 июня, в Неделю 1-ю по Пятидесятнице, Всех святых, Божественную литургию архиепископ Ионафан совершил во Всехсвятском кладбищенском храме в г. Кишиневе. Владыка вОЗлОЖИл патриаршую награду - митру на клирика Вознесенского храма в г. Кишиневе протонерея Антония Вустяна. Отец Антоний родился в 1912 году в г. Килия, ныне Измаильского района, в семье диакона. В 1931 году окончил 8-классную Измаильскую духовную семинарию и заочно - Кишиневский Богословский факультет со степенью кандидата богословня. Митрополитом Гурием (Гроссу) рукоположен ВО пресвитера 1935 году. 6 июля, в день праздника Владимирской иконе Божией Матери, архиепископ Ионафан совершил Божественную литургию в Феодоро- Тироновском кафедральном соборе в г. Кишиневе и возложил патриаршую награду - крест с украшениями на настоятеля Свято-Михаиловского храма в с. Зубрешты Страшенского района протонерея Анатолия Пушкаша. 30 июля, в день памяти святой великомученицы Марины (Маргариты), архиепископ Ионафан совершил в том же соборе освящение антиминсов, а затем — Божественную литургию. 2 августа, в день памяти пророка Божня Илии, за Божественной литургией в том же со боре Владыка Ионафан рукоположил диакона Свято-Троицкого храма в с. Ларга Бричанского района Александра Саракуцу во пресвитера. В субботу 7 августа всенощное бдение Высокопреосвященный Ионафан совершил в кафедральном соборе, После всенощной был совершен постриг диакона Георгия Сербанюка в мантию с наречением ему имени в честь преподобного Гавриила Святогорца. В Неделю 8-ю по Пятидесятнице, 8 августа, за Божествен- Протоиерей Павел Статов ной литургией в кафедральном соборе Владыка Ионафан рукоположил неродиакона Гавриила во неромонаха. 9 сентября, в День тезоименитства Святейшето Патриарха Пимена, архнепископ Ионафан после Божественной литургии в кафедральном соборе в сослужении многих клириков епархии совершил благодарственный молебен. Владыка произнес слово о первосвятительских трудах Патриарха Пимена. Юбилей пастыря. 10 сентября настоятелю Вознесенского храма в г. Кишиневе, секретарю епархиального управления протоиерею Навлу Статову исполнилось 70 лет. Божественную литургию в тот день архиепископ Ионафан совершил в Вознесенском храме в сослужении настоятеля и клириков кишиневских храмов. После благодарственного молебна Владыка Ионафан обратился к юбиляру с теплым слоблагословение Святейшего Патриарха Пимена — икону Божией Матери. Владыка вручил также отцу Павлу Патриаршую грамоту, а затем, поздравив его от имени сотрудников епархиального управления и от себя лично, преподнес в дар митру. Сотрудник епархиального управлення настоятель Свято-Михаиловского храма в с. Бачой Новоаненского района протонерей Василий Петраки прочитал приветственный адрес. От Вознесенского юбиляра протоиерей Антоний Вустян, от духовенства - настоятель Александро-Невского храма в г. Калараш протонерей Георгий Морошан. Протонерей П. Статов принес глубокую благодарность Святейшему Патриарху, благодарил Владыку Ионафана и всех поздравивших его.

Протонерей Павел Константинович Статов родился 28 августа (10 сентября) 1906 года в с. Татар Копчак, ныне Чадырлунгского района Молдавской ССР, в семье священника. После 4-классного Измаильского духовного училища окончил в 1927 году 10-классную духовную семинарню в г. Кишиневе. В течение года был учителем. 9 ноября 1928 года рукоположен во пресвитера епископом Измаильским Иустином к Введенскому храму в с. Введенское. В 1945 году епископом Измаильским Иовом (Кресовичем) был назначен благочинным. С 1947 года отец Павел служил в Кишиневской епархии. Епископом Кишиневским Венедиктом (Поляковым) был назначен настоятелем Преображенского храма в г. Бендеры и благочинным храмов ряда районов. Отец Павел Статов, отличаясь отеческой заботой о пасомых, проявил себя хорошим министратором. Верующий народ с большим уважением и доверием относится к бескорыстному пастырю и церковно-общественному дея- В 1948 году Церковным Священноначалием отец Павел был назначен настоятелем русското Свято-Николаевского храма в г. Бухаресте. Он неоднократно выступал перед клириками Румынской Православной Церкви и румынской общественностью с докладами о жизни Русской Православной Церкви, ее деятельности в Великой Отечественной войне, участии в деле защиты мира во Святейший Патриарх Алексий отмечал, что отцом Павлом «высоко поднято знамя Русской Православной Церкви за рубежом». В апреле 1954 года протонерей Павел Статов был удостоен Святейшим Патриархом Алексием награждения митрой. С нюня 1954 года отец Павел был настоятелем патриаршего Воскресенского собора в Западном Берлине и благочинным патриарших приходов в ГДР н ФРГ. В марте 1957 года по возвращении на приход в г. Бендеры Кишиневской епархии протонерей Павел Статов был назначен секретарем Кишиневского епархиального управления. В апреле 1958 года был направлен в Париж в качестве представителя Русской Православной Церкви для ознакомления с жизнью Западноевропейского Экзархата, а в нюне - в Южную Америку, где знакомился с положени- Московского Патриархата в Аргентине и других странах. С февраля 1960 года отец Павел был настоятелем патриаршего подворья в г. Бейруте, Ливан, и заместителем представителя Москов- Патриарха при Патриархе Антиохий- В феврале 1966 г, отец Павел вернулся на Родину, успешно исполнив возлагавшиеся на него послушания. Он был назначен секретарем епархиального управления и настоятелем Вознесенского храма в г. Кишиневе. Протонерей Павел Статов был удостоен за многолетнее беспорочное служение награждення патриаршим крестом, орденом святого князя Владимира II степени (1966 год) и права служения Божественной литургии при отверстых Царских вратах до «Отче наш». Отец Павел имеет награды некоторых Братских Автокефальных Православных Церквей. В 1971 году он был членом Поместного Собора Русской 24 Православной Церкви от клира Кишиневской епархин. Черниговская епархия. В день праздника Покрова Пресвятой Богородицы, 14 1976 октября года, архиепископ Черниговский и Нежинский Антоний совершил Божественную литургию в Покровском храме в с. Синявка Менского района Черниговской области. Члены церковного совета тепло встретили архипастыря, настоятель протонерей Илия Варивода приветствовал его словом. Архиепископ Антоний совершил хиротонию диакона Иоанна Гайдаенко во пресвитера к одному из храмов Прилукского района Черниговской Проповедовал секретарь епархиального управления протонерей Николай Шостак. После молебна и возглашения уставных мноблагословлял молящихся. 10 ноября, в день памяти мученицы Параскевы, нареченной Пятницы, архиепископ Антоний совершил Божественную литургию в храме в с. Липовый-Рог Нежинского района, где есть чтимый образ мученицы Параскевы. При входе в храм Владыку встретили члены церковного совета, в храме настоятель протонерей Стефан Рябуха сказал слово приветствия. После литургии Владыка произнес проповедь о жизни мученицы Параскевы и благословил многочис- 21 ноября, в Неделю 23-ю по Пятидесятнице, Собор Архистратига Божия Миханла, Высокопреосвященный Антоний совершил ную литургию в Воскресенском храме в пос. Батурин Бахмачского района. Владыка был тепло встречен членами церковного совета и множеством молящихся главе с настоятелем священником Иоанном Пироговым. За литургией проповедь на тему евангельского чтения протонерей Николай Шостак. После литургии Владыка Антоний проповедовал о том, что диавол не страшен христианину, ибо каждый христианин имеет Ангела хранителя, который защищает христианина искушения. Затем Владыка лящихся при ленин церковных песнопений. ПРАЗДНИК ВЕЛИКОМУЧЕНИКА ПАНТЕЛЕИМОНА В АФОНСКОМ ПОДВОРЬЕ 9 августа 1977 года, в день памяти великомученика и целителя Пантелеимона, в Преображенском храме Афонского Пантелеимоновского подворья в с. Лукино под Москвой Божественную литургию, по благословению Святейшего Патриарха Пимена, совершил епископ Курский и Белгородский Хризостом. Ему сослужили настоятель храма архимандрит Анастасий (Коломийченко), клирики храма - игумен Максим (Москалионов), игумен Василий (Смирнов), нероднакон Феодорит (Цупрунов). а также святогоред игумен Мисаил (Томин) из Русского Пантелеимонова монастыря, возглавивший накануне, как почетный гость, всенощное бенне. После праздничного молебна и возглашения уставного многолетия Преосвященный Хризостом произнес проповедь. Затем Владыка преподал всем молившимся в храме благословение. В. КАЗАНЦЕВ

Профессор Алексей Иванович ИВАНОВ В ночь на 3 октября 1976 года после тяжелой болезни, на 87-м году жизни, в Ленинградоктор церковной истории профессор Алексей Иванович Иванов. Родился он 12 мая 1890 года в крестьянской семье в с. Смердово Ковровского уезда Владимирской губернии. Окончил первым учеником Шуйское духовное училище и Владимирскую духовную семинарию, а затем — первым магистром Петроградскую духовную мию в 1915 году. Был оставлен в академии при кафедре истории Византийской Церкви стипендиатом. За курсовое сочинение «Кирилл 1 Лукарис, Патриарх Константинопольский» ему была пристепень кандидата богословия. В 1914 году А. И. Иванов был командирован для научной работы в Константинополь на два года. Там он занимался под руководством академика Ф. И. Успенского в Русском Историко-археологическом институте. Ученые занятия были прерваны начавшейся первой мировой войной. Однако впоследствии Алексей Иванович всецело посвятил свою жизнь исторической науке. Будучи профессорским стипендиатом Петроградской духовной академии, А. И. Иванов одновременно занимался в Петроградском историко-археологическом закончил в 1917 году. В 1916-1918 годах был вольнослушателем историко-филологического факультета Петроградского университета. С 1918 года в различных гражданских вузах страны он, сначала доцентом, а затем — профессором, преподавал историю, в том числе и Византии. В изданном в 1939—1941 гг. в Ростове-на-Дону его курсе истории Средних веков 5-й выпуск (из 13 выпусков) посвящен истории Византии и южных славян. В 1919- 1930 гг. он занимал по совместительству З Журнал Московской Патриархии Nº 11 должности директора областного Государственного музея во Владимире, председателя областной Комиссии по охране памятников искусства и старины и заведующего Подотделом искусств при Владимирском гориспол- В июне 1951 года Алексей Иванович пришел в Московскую духовную академию, где до 1956 года был доцентом по кафедре византологии и греческого языка. В том же году он защитил диссертацию «Критические издания греческого Нового общепринятый Православной Церковью удостоен ученой степени магистра богословия и утвержден в должности профессора. Затем А. И. Иванов был переведен в Ленинградскую духовную академию, где был профессором византологии и общей церковной истории. Одновременно он исполсекретаря году за представленный в Совет Ленинградской духовной академии труд «История Византийской Церкви» (от Константина Великого до отпадения Западной Церкви от Вселенской), т. 1, части 1 и 2, профессору А. И. Иванову была присвоена ученая степень доктора церковной истории, в каковой он и был утвержден Святейшим Патриархом Алексием 11 ноября 1960 года. Помимо педагогической деятельности, Алексей Иванович некоторое время исполнял обязанности секретаря Учебного комитета при Священном Синоде и был членом редколлегИИ «Журнала Московской Патриархии» и редколлегии сборника «Богословские труды». В 1961 году профессор А. И. Иванов по состоянию здоровья вышел на пенсию. Всегда спокойный, скромный, внимательный, общительный, отзывчивый — таким знали Алексея Ивановича все его сослуживцы и питомцы духовных школ. А. И. Иванов опубликовал около ста научных работ историко-литературного характера. В 1910 году во «Владимирских епархиальных ведомостях» была опубликована его первая статья «Епископ Владимирский Павел (1763— 1769)», составленная на основании архивных материалов. Он много писал для «Журнала Московской Патриархии», сотрудничал с ред- Отдела древнерусской литературы» русской литературы АН СССР и «Византийского временника». нимался исследованием письменного наследия преподобного Максима Грека и опубликовал много статей и несколько монографий • нем. Одна из его последних статей была опубликована в «Трудах Отдела древнерусской литературы», т. XХХ.- «Несколько замечаний по поводу издания нового списка «Судного дела» Максима Грека». Находясь на пенсии, Алексей Иванович продолжал работать в различных архивах и библиотеках Москвы и Ленинграда, собирая по крупицам материал о преподобном Максиме Греке. До конца жизни Алексей Иванович сохранял бодрость духа и ясность ума. Удивительной была его трудоспособность. Он продол- 25

жал интересоваться всем происходящим в области церковно-богословской исторической науки. Последние два года жизни профессор почти совсем потерял зрение. Он диктовал своей супруге Варваре Дмитриевне одну из работ о преподобном Максиме, которую закончил в 1975 году и которая в 1976 году была напечатана под : названием «Максим Грек как ученый на фоне современной ему русской образованности» в 16-м выпуске сборника «Богословские труды». В 1975 году скончалась его супруга. Профессор А. И. Иванов много работал над интересной статьей «Вопрос об авторе сочинений с именем Дионисия Ареопагита», но, сожалению, не закончил ее. 5 октября 1976 года в академическом храме во имя апостола Иоанна Богослова были совершены заупокойная литургия и погребение почившего. Литургию служил ректор епископ Выборгский Кирилл. Перед отпеванием Владыка Кирилл произнес надгробное слово о жизненном пути профессора А. И. Иванова Похоронен Алексей Иванович на Киновеевском кладбище в Ленинграде близ могилы его супруги. В. БРОНСКИЙ, преподаватель ЛДА ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ ПОЧИВШИМ Протоиерей Стефан Кручик, ние обстоятельств спасло его клирик Черниговской епархии, от расстрела оккупантами. Погребен отец Александр на кладбище в с. Советское. скончался 12 января 1977 го- Отец Андрей служил в Дида, на 85-м году жизни, после митриевском храме в с. Раз- Петр Нилович Печенев, казнепродолжительной тяжелой дорное до последних дней начей Александро-Невского паболезни. своей жизни. Он неустанно за- триаршего храма-подворья Родился он в 1893 году в ботился об уставном порядке Александрии, АРЕ, скончался пос. Понорница на Чернигов- в храме, о должном состоянии 26 июня 1976 года после прощине в крестьянской семье. богослужебных книг, утвари. должительной болезни. В 1904 году окончил началь- Усердное служение отца Анную школу. 3 ноября 1956 го- дрея Церкви Божией было отда был рукоположен во диа- мечено наградами, последней кона, а: 4 ноября - во пресви- из которых в 1972 году была тера архиепископом Черниговпалица. ским и Нежинским Андреем Божественную литургию и (Сухенко; + 17 июня 1973). отпевание почившего отца АН- Служил отец Стефан на при- дрея совершил протоиерей ходах Черниговской епархии. Василий Герасимчук. На отпе- В 1974 году был возведен в вании МОлИлоСЬ множество сан протоиерея. Последние прихожан. После троекратного 15 лет своего служения был обнесения вокруг храма тело настоятелем Рождество-Бого- покойного пастыря было породичного храма в с. Краси- гребено на кладбище в с. Разловка Бахмачского района. дорное. Он отличался бодростью и в преклонных годах, Священник Александр Фестью духовно окормляя своих дорович Базилевский, заштатприхожан, чем снискал их лю- ный клирик Курской епархии, бовь и уважение. скончался 20 января 1977 го- Похоронен отец Стефан на да, на 80-м году жизни. кладбище в пос. Понорница. Родился он в 1897 году в семье псаломщика. По окон- Протоиерей Андрей Ивано- чании пяти классов Воронежклирик Курской ской духовной семинарии в те- Родился ОН декабре епархии, скончался 28 января чение многих лет был псалом- 1893 года в Екатеринославской щиком. Участвовал в Великой губерний. С 1920 года жил в Родился ОН 30 ноября Отечественной войне. Египте и работал в одной из 1906 года с. Боровеньки С 1950 года до выхода за нефтяных компаний в г. Каире Харьковской губернии в семье штат в 1969 году был настояте- сначала чертежником, С священника. лем Благовещенского молит- 1928 года, после окончания ин- Служение Святой Церкви на- венного дома в с. Советское женерной школы, по 1951 год — чал с 1925 года псаломщиком. Алексеевского района Белго- главным инженером. До начала Великой Отечест- родской После выхода на пенсию венной войны служил диако- епархия). Отец Александр с П. Н. Печенев проживал ном, затем - священником на любовью проповедовал слово г. Александрии. Петр Нилович приходах Харьковской и во- Божие, был пастырем глубо- освоил церковнославянский ронежской епархий. кой духовной настроенности, язык, Церковный Устав, до- С 1942 года служил в храме Его усердное служение Церк- вольно хорошо знал церковвО ИМЯ великомученика ное пение. В Александро-Невмитрия Солунского в с. награждением наперсным кре- ском храме-подворье он был дорное Харьковской области, стом в 1962 году. певчим и казначеем и с усервпоследствии Красногвардей- Божественную дием исполнял свои обязанскогО района области Белгородской литургию и отпевание почив- ности. (Курская епархия). шего отца Александра совер- Отпевание почившего было В период оккупации отец Ансвященник Владимир Об- совершено 27 июня в храме дрей делил со своими прихо- жигайлов, настоятель Покров- греческого кладбища, жанами и горе, тяжесть ского храма в с. Гарбузы Алек- бен Петр Нилович Погрев склепе, невзгод. выпавших на их до- сеевского района Белгород- приготовленном при жизни им лю; только счастливое стече- ской области. самим. 26

ПРОПОВЕДЬ

Слово святителя Григория Богослова на гневливость С ержусь на домашнего беса — грызла удил и не помчалась, гневлина гневливость, и только этот востью омрачив путеводные очи. Такой, гнев справедлив. Положил разгорячая сам себя, _ не остановится. уже я словом преграды клятпока не низринет всадника с высоты ве, и, зная, что из многих рассудка. корней, от которых прозябает это зло, Теперь рассмотри, в какой стыд присамый дикий и черный есть гнев, при водит гнев жестоко им поражаемого. помощи Божией постараюсь истребить и Болезни другого рода тайны: или вовсе его, подрезав, сколько можно, острием не обнаруживаются, или обнаруживаютслова. Но прежде всего прошу не гнеся мало, и болезнь остается скрытой ваться на слово, ибо эта болезнь на- внутри. Но гневливость - явное и состолько неудержима, что часто одна вершенно обнаженное зло, которое протень ожесточает нас против самых исктив воли само себя показывает. Перед ренних наших советников. А мне, когда рассерженными надлежало бы ставить берусь говорить о таком сильном зле, зеркало, чтобы, смотря в него и сминадобно будет употребить не мягкие ряясь мыслью пред безмолвным обвинислова. Когда пожар клокочет, клубясь телем их страсти, сколько-нибудь сокраярым пламенем, перекидывается с места щали чрез это свою наглость. Или пусть на место, после многократных приражебудет для тебя этим зеркалом сам осний зажигает и, что ни встречает на пукорбитель твой. В нем, если достанет ти, всё с жадностью пожирает, тогда наохоты посмотреть, увидишь ты сам себя, до угашать его силой. Так, может быть, ибо у страждущих одной болезнью и и я, при помощи Божней, одолею этот припадки одинаковы. Оскорбления, недуг или, по крайней мере, сделаю его толчки, неблагоприличия, лживые клятменее жестоким. А для меня немаловы, щедрые излияния языка, клокочуважно и малое ослабление великого зла, щего подобно морю, когда оно покрывакак немаловажно это и для • ВСЯКОГО ет пеной утесы. Одно называет худым, обремененного тяжкой болезнью. другого желает, иным обременяется, и Известно, что ум — во всем властеэто тотчас забывает. Негодует на лин. Его и Господь дал нам поборником присутствующих, если они спокойны, против страстей. Как в стенах находят требует, чтобы всё с ним было в волнеубежище спасающиеся от битвы, так раснии. Просит себе громов, бросает судок спасает нас в раздражении. нии, недоволен самим небом за то, что Как скоро покажется только дым тооно неподвижно. Одно злое дело привого, что разжигает твои мысли, то, преждит уже в исполнение, другим насыщаде чем возгорится огонь и раздуется ет свои мысли, мысленно убивает, препламень, едва почувствуешь в себе двиследует, предает сожжению. жение духа, привергнись немедленно к Гнев всё обращает себе в оружие. Ка- Богу и, помыслив, что Он — твой Покой огонь или какой град остановит деркровитель и Свидетель твоих движений, зость? Если пращи слов истощились, стыдом и страхом сдерживай стремито приводятся в действие руки, начительность недуга, пока болезнь внимает нается рукопашный бой, драки, насилие. еще увещаниям. Воззови тотчас словами Одерживает верх над противником тот. учеников: Наставник. меня окружает кто наиболее несчастен и препобежден. страшное волнение, отряси сон! (Лк. 8, потому что держать верх в худом назы- 23, 24). И ты отразишь от себя раздраваю поражением. Не бес ли это? Даже жительность, пока владеешь еще рассуди больше беса, если исключить падение, ком и мыслями, ибо их прежде всего но случалось видеть и падения возмуподавит в тебе эта болезнь, пока она, щенных гневом, когда они увлекаются как не терпящий узды конь, не пере- порывом духа. Не явное ли это отчуж- 3* 27

дение от Бога? Да и чт же иное? По- Дивлюсь и мудрому Петру, когда велитому что Бог кроток и снисходителен, кодушно и мужественно перенес пренехорошо предавать поруганию Божий красное дерзновение Павлово, в таком образ, а на место его ставить кумир! городе и при таком множестве чтителей Не так страшно для нас расстройство и учеников Слова обличаемый в том. ума, не так страшны телесные болезни. что не открыто разделял трапезу Эти недуги, хотя жестоки, но делают нас язычниками (Гал. 2, 11—14), хотя Петр несчастными не по собственному нашему думал доставить тем пользу учению, изволению; они более достойны сожалепотому что единственным его побуждения, чем проклятья. Из зол явное зло нием были страх Божий и просвещение менее опасно, вреднее же то, которого словом проповеди. Не умолчу и о прене признают злом. Но скажи: какое дру- красной добродетели Стефана, в КОТОгое зло хуже преступившей меру гневлиром вижу начаток мучеников и жертв. вости? И есть ли от этого какое врачев- Он был заметан камнями, но и во время ство? побиения (не чудно ли это?) слышан В иных болезнях прекрасное врачевстбыл глас его, изрекавший прощение во - мысль о Боге. А гневливость, если. убийцам, и, как о благодетелях, вознооднажды преступила меру, прежде всего сивший о них молитву к Богу (Деян. 7, заграждает двери Богу. Само воспоми- 60). Не явное ли это уподобление Бонание о Боге увеличивает зло, потому ry? Не отпечатление ли в себе страдачто разгневанный готов оскорбить и Боний и учений Того, Кто, будучи Бог и га. Видел я иногда: и камни, и прах, и Владыка молний, как агнец безгласный, укоризненное слово (какое ужасное веден был на заколение, потерпел стольумоисступление!) были бросаемы в Токо заплеваний и заушений, — и не вого, Которого нигде, никто и никак не зопиял, чтобы показать и привести в исможет уловить; законы отлагались в полнение Свою власть, не воспрекослосторону; друг не узнан; и враг, и отец, вил ни в чем, не сокрушил сокрушеннои жена, и сродники - все уравнено го грехом, но, хотя грозит угасить легстремлением одного потока. А если кто кий пламень мысли, однако же щадит станет напротив, то на себя привлечет как милосердый, чтобы кротостью покогнев, и защитник других сам имеет уже рить Себе сродное? Столько имеешь вынужду в защитниках. соких примеров в твоем Владыке! Срав- Такими рассуждениями всего более ни же с Его страданиями то, что терпреодолевай свой гнев, и если ты блапишь ты. горазумен, то не потребуется для тебя Столько имеешь у себя врачебных большего. Посмотри на жизнь тех, косредств от этого недуга, но всех важнее торые и в древние, и в последние врезаповедь, которая не позволяет тебе отмена своими добрыми нравами приобревечать обидой даже и тому, кто ударил ли дерзновение пред Богом. В чем пертебя. Ибо ветхозаветным предписано: воначально или преимущественно уп- «не убий» (Исх. 20, 13); но тебе повелеражнялись наиболее угодившие Богу? но даже и не гневаться (Мф. 5, 22). Моисей с Аароном, хотя Египет, пора- Кто истребил семя, тот воспрепятствожаемый многими казнями, не вразумвал прозябнуть ему в колос. Так и не лялся, щадили, однако же, фараонову гневаться — значит поставить себя в дерзость, пока оскорбители, не умевшие безопасность от покушения на убийство. уважить долготерпения, не были погру- Ибо рассуди так: гневливость ДОвОДИт жены в водах, потому что справедливее до слова, слово - до удара, от удара было презреть дерзкого, а не кроткого бывают раны, а за ранами следует и (Исх. 14). Хвалю Самуила! Ему трудубийство, и таким образом гневливость но было однажды перенести обиду, когделается матерью жестокого убийства. да Саул разодрал у него ризу, однако Послушай, чего желает кротким Хриже, умоляемый о прощении, немедленно стос, когда перечисляет блаженства и простил он вину (1 Цар. 15, 27—31). определяет меру будущих надежд Припомни о Давиде и о тех песнях, ко- (Мф. 5, 5). Дает Он тебе и сообразные торыми избавлял он Саула от лукавого с этим законы. Тебя ударили в ланидуха. Когда же нашел даря неблагодар- ту? - Для чего же допускаешь, чтобы ным, спасаясь бегством и скитаясь для другая твоя ланита оставалась без присохранения жизни, пощадил он Саула, обретения? С тебя сняли хитон? — Откоторый предан был в его руки, хотя дай и другую одежду, если она есть у едва спасся сам (1 Дар. 24, 5; 26, 12). тебя, пусть снимут даже и третью: ты 28

не останешься без приобретия, если. напротив того, удары были весьма попредоставишь это дело Богу. Нас злолезны для требовавших многого очищесловят? — Будем благословлять злых. ния в жизни, потому что иглистая Мы оплеваны? - Поспещим приобреветвь сама призывает на себя острие сти почесть у Бога. Мы гонимы? — Но железа. никто не разлучит нас с Богом, Он — Так угасишь ты в себе эту болезнь, единственное неотъемлемое наше сокроутоляя ее предложенными тебе рассужвище. Проклинает тебя кто-нибудь? дениями, подобно тому, как иные за- Молись за клянущего. Грозит сделать говаривают аспидов. Но вот вторая затебе зло? — И ты угрожай, что будешь бота: как удерживаться, чтобы не востерпеть. Приступает исполнению пламенялся в тебе гнев от чужого гнева, угроз? — Твой долг — делать добро. как огонь от огня? Ибо рвно худо, как Таким образом приобретешь две важные самому первоначально предаваться злу, выгоды: сам будешь совершенным хратак и прийти в одинаковое расположенителем закона, да и оскорбителя твоение с предавшимся худому стремлению. то кротость твоя обратит к кротости же Во-первых, прибегни немедленно к Бои из врага сделает учеником, преодолев гу и проси, чтобы Он нещадно сокрутем самым, что он взял над тобой верх. шил разящий тебя град, но пощадил Более всего желай, чтобы тебе вовсе не нас, которые не обижали других. гневаться, потому что это всего безопас- В то же время положи на себя знаменее. А если не так, старайся, чтобы исние Креста, которого всё ужасается и ступление твое прекращалось прежде ветрепещет и ограждением которого польчера, и не давай во гневе твоем заходить зуюсь я во всяком случае и против всясолнцу (Еф. 4, 26), как тому, которое кого. Потом изготовься к борьбе с тем, отвне твоим очам посылает лучи свои, кто подал причину к этому гневу, а не так и тому, которое сияет внутри мудкто предался ему, чтобы тебе, хорошо рых, а такое солнце заходит для тех, у вооружившись, удобнее было победить кого ум уязвлен, озаряет же совершенстрасть. Ибо неготовый не выдерживает ных и добрых и видящим дает большую нападения. А кто хорошо приготовился, силу озарять. тот найдет и силы победить. И что зна- Скажешь: Что ж? Не сама ли прирочит победить? — Равнодушно перенести да дала нам гнев? - Но она дала такнад собой победу. же и силу владеть гневом. Кто дал нам В-третьих, зная, из чего ты произослово, зрение, руки и ноги, способные шел и во что обратишься, не думай о ходить? Всё это даровал Бог, но даросебе очень много, чтобы не смущало тевал на добро, и не похвалит тебя, если бя высокое и не по достоинству составты употребляешь их во зло. То же надо ленное о себе мнение. Ибо смиренный сказать и о других душевных движениравнодушно переносит над собой побеях. Это Божии дары - под руководстду, а слишком надменный ничему не усвом и управлением разума. Раздражитупает. Ты, как будто совершенный, тельность, когда не преступает меры, отказываешься терпеть оскорбления. служит оружием соревнованию. Без Смотри, чтобы не понести тебе наказасильного желания неудобопостижим ния за самомнение. Где же тебе согла- Бог. Но знаю и наставника в добре, ситься потерпеть что-нибудь неприятное это — рассудок. Если же всё это обрана деле, когда не можешь снести благощено будет на худшее, то раздражительдушно и слова? ность произведет оскорбления и злоде- В-четвертых, знай, добрый мой, что и яния, пожелание распалит нас к гнусжизнь наша ничто, и мы все не безному сластолюбию, а рассудок не тольгрешные судии о добрых и худых деко не подавит этого, но еще поможет лах, но большей частью и всего чаще своими ухищрениями. Так добрые дароносимся туда и сюда и непрестанно вания отдаются во власть нашему растблуждаем. Чт гнусно для нас, то не лителю! Но нехорошо Божий дар мегнусно еще для Слова, а что не таково шать со злом. для меня, то, может быть, окажется та- А если ты читал что-нибудь о гневе ким для Слова. Одно, без всякого соммужей благочестивых, то найдешь, что нения, гнусно, это — злонравие. А здегнев их всегда был справедлив. И я душняя слава, земное богатство и благомаю даже, что это был не гнев, а накародство — одни детские игрушки. Позание, справедливо положенное на злых. этому, о чем сокрушаюсь, тем, может И это наказание не было для них злом; быть, надлежало бы мне увеселяться, 29

а при чем поднимаю вверх брови, преимуществу кротко? — Бог. А у кого ОТ того — более смиряться, нежели природа самая раздражительная? — сколько теперь превозношусь, надмева- У человекоубийцы, который (да будет ясь неблагоразумно. тебе известно!), сверх других наимено- В-пятых, будем иметь больше рассуди- ваний, выражающих его лукавство, нательности. Если нет ни малой правды в зывается и гневом. Какую же часть натом, что говорит воспламененный и осмерен ты избрать? А избрать ту и друлепленный гневом, то слова его нимало гую невозможно. Рассуди и то, кто бунас не касаются. А если он говорит дет осмеян и кто похвален. Ибо и это правду, то значит, что сам я нанес сенемаловажно для рассудительного. Чт бе какую-нибудь обиду. За что же жаеще сказать? Заклинаю тебя, гнев, — луюсь на того, кто объявил остававшеедруг пороков, неприязненный мой зася доселе скрытым? Гнев не умеет со- Щитник и покровитель, надмевающий хранять верности. Ибо если прибегает меня и предающий во врата адовы, поон часто и к неправде, то удержит ли корись ныне Богу и слову. Покорись, в себе тайну? После гневливость, - это воскипение, эта полэтого уцеломудришь себя в нота человекоубийцы, это очевидное гневе, рассуждая так: если эта вспышка безобразие лица, это обуревание мысне есть эло, то несправедливо и обвилей, это упоение, понуждающее низринять ее. А если зло, что и действительнуться в тартар, этот легион бесов, это но так, в чем и сам ты сознаёшься, то многосложное зло, расторгающее узы и не стыдно ли терпеть в себе то, что путы на ногах, покорись, ибо Христос, осуждаешь в других, когда терпишь от Которого не вмещает вселенная и Котоних сам, и не вразумляться примером рый Своим кормилом непогрешительно своего врага? Но ты делал ему добдвижет целую вселенную, уделяя жизнь ро? — Тем паче его осудят. Но он обии человекам, и Ангелам, а призываюдел тебя? - Ты не делай ему зла. Но его надо остановить? — Что, если прищим Его усердно дарует разрешение и от лукавых духов, и от страстей, Хридет в еще большее неистовство? Он перстос хочет, чтобы ты немедленно бежала вый начал? — Пусть вразумленный и отсюда и, войдя в свиней, скрылась в словом, и благонравием твоим как можбездну! Готово принять тебя это стано скорее сокрушит свою ярость, как до, низвергающееся в глубину. Но не волна, рассыпающаяся на суше, или как касайся нас, о которых имеет попечение буря, не встречающая никакого сопросам Бог! тивления. Это обидно! — Точно, обид- Вот слово моего безмолвия! А вы, но, если и ты падешь с ним вместе. Ужеразрешившие слово, если изречете чтоли и на укоризны больных станем отвенибудь достойное вещания, вещайте и чать укоризнами? Не равнодушно ли мне. А если слово ваше достойно молчапереносишь ты исступление беснующихния, то не произносите и для меня. Тогся, которые невольно изрыгают злослода и слух свяжу для слова, как связал вие? Почему же не перенести этого от слово. Аминь. безумного и пришедшего в сильную ярость? (Печатается в сокращении изданию: Заключением моих тебе советов пусть «Творения иже во святых отца нашего Григория Богослова, архиепископа Константинобудет следующее. Какое существо по польского». М., 1847, с. 154—173.) Тропарь святителю Григорию Богослову, глас 1 Пастырская свирель Богословия твоего риторов победи трубы: якоже бо глубины духа изыскавшу, и доброты вещания приложишася тебе. Но моли Христа Бога, отче Григорие, спастися душам нашым. Кондак, глас 3 Богословным языком твоим сплетения риторская разрушивый, славне, православия одеждею свыше истканною Церковь украсил еси: юже и носящи, с нами зовет твоими чады: радуйся, отче, Богословия уме крайнейший. 30

Значение храма Божия в спасении человека «Кий храм созиждете Ми,— глаголет Господь,- или кое место покоищу Моему?» (Деян. 7, 49) озлюбленные о Господе от- По исполнении времен Сам Спасицы, братья и сестры! тель Своим посещением рукотворного Мы собрались сегодня в храма освящает его, указывая, что эТОМ прекрасном уголке дом Божий есть дом молитвы (Мф. 21, мексиканской земли, под 13). ДИвным небесным сводом - куполом Если так велико было значение Ветнерукотворного храма, к которому хозаветного святилища, то насколько вознеслись белоснежные вершины выше значение Новозаветных праводревних вулканов Попокатепеля Н славных храмов, которые наполняет Истласигуала. Они подобны двум воз- Дух Святой Своим огненным дыханивышенным жертвенникам с курящимем, освящая и оживотворяя Своими ся фимиамом, у подножия которых мы благодатными дарами всех приближасобрались, чтобы на месте первых, ющихся к Богу, наставляя их на вся- «краеугольных камней», заложенных кую истину (Ин. 16, 13). вами для сооружения - нового храма, Православный храм воистину Свяпринести Святую Бескровную Жертву. тилище, в котором человек соединя- Глядя на окружающую нас красоту ется с Богом: где радость наша - и величие мироздания, невольно со- Господь Инсус Христос — не просто знаёшь глубину слов: «Какой дом соприсутствует с нами, но как «Царь зиждете Мне?.. Не наполняю ли Я царствующих и Господь господствую- Небо и землю?» (Деян. 7, 49; Иер. 23, щих приходит заклатися и датися в 24). Сознавая свою немощь пред снедь верным» (Литургия святого Валичнем Божним, сердце невольно взысилия Великого). вает Господу: «Что Ти принесу С каким же настроением мы, хриили что Ти воздам, великодаровитый стнане, должны приступать к построе- Бессмертный Царю?» (Вечерняя монию храма Божия? Ведь еще в Ветлитва преподобного Макария Велихом Завете Господь не пожелал, чтобы кого). пророк Давид воздвиг Ему храм, ибо Благодатным призывом, который он «пролил много крови» (1 Пар. 22, вдохновляет нас в начатом подвиге 8). Этим Господь указывает на необпостроения храма Божия, явля Ются ходимость духовной чистоты и внутте места Священного Писания, где ренней правды у строителя храма. говорится, что Господь, по Своей не- Мон возлюбленные! Могу ли я не изреченной милости и любви к падрадоваться и не благоговеть у жертшему человеку, Своим Божественным венника, устроенного на месте вашего присутствием с самой глубокой древбудущего храма, принося на нем Свяности освящал места, избранные четую Бескровную Жертву, испрашивая ловеком для общения с Ним. Об этом Божия благословения на ваши благие свидетельствуют жертвенники Авеля, начинания?! Ведь теперь это место Авраама, Иакова, Скиния Завета и святое - жилище Божие. Здесь Госхрам Соломонов. От Авеля до Захарии подь будет пребывать с вами в таинсвятые праотцы, патриархи, Богом изстве Святой Евхаристии и освящать бранные первосвященники и пророки молитвенные настроения ваших душ. становились перед жертвенниками, Здесь через таинство Крещения вы бучтобы вознести к Богу молитвы о себе дете посвящать своих детей Богу и и о своем народе. У ветхозаветного поучать их правде Его заповедей. храма обрела . Божественную благо- Здесь через таинство Покаяния будете дать Благословенная между женами получать прощение ваших прегреше- Пречистая Дева Мария, чтобы стать и, по неизреченной милости Бо- Матерью Сына Божия — Мессии жией, оживлять дух и тело Пречистым Искупителя мира (Лк. 1, 28—30). Телом и Кровию Господней. К святому алтарю вы будете приносить все Произнесено в Непантле (Мексика) 22 мая свои радости и печали и устремлять 1977 года. духовный взор к Престолу вечной Сла- 31

вы Божней. Если сердца ваши будут Ерма «Пастырь» говорится, что Госчисты от лукавства и неправды, если подь обитает в людях, любящих мир, они будут наполнены живительной лю- ибо Сам любит мир и далек от сварбовью Божией, вы удостоитесь в хра- ливых и развращенных злобою. ме Божием ангельского соучастия, ибо На основе евангельских добродетевместе с их невидимым присутствием лей, возлюбленные, и воздвигайте вы, «Херувимов тайно образующе», — храм Богу — Святилище душ ваших, будете воспевать песнь Тронце Единоосвящая его подвигом верного служесущней и Нераздельней. ния Богу и людям, как все от века Постигая верой эту дивную красоту уповавшие на Бога, которых Церковь нашего назначения в мире, будем, мои Святая воспитала, освятила и представозлюбленные, при содействии помовила на радость и славу Небесному щи Божией, воздвигать храм Богу сонму святых Апостолов, мучеников, Живому не только из камней, но и из исповедников и праведников, подвигом сердец наших и украшать его чистотой веры прошедших чрез дверь храма земного в Святилище вечной Славы нашей совести, воспитывая свою волю Божией. к непреложному исполнению заповедей Божних, любить Бога всею ди- За труд, который каждый из вас в шою... а ближних наших, как самих семеру своих сил вложит в строение свябя (Мф. 22, 37-39). Согласно нашему того храма, наградой будет приношение Святой Бескровной Жертвы на христианскому призванию, мы должны быть соучастниками Богу в домостросвятом жертвеннике, завершающееся ительстве Царствия Божия на земле, словами: «Отмый, Господи, грехи поминавшихся зде Кровию Твоею Честосвящая мир добром, правдой, верой и чистотой, оберегая ню». Аминь. нашу землю - храм Божий от всяких козней и злоухищрений, вносящих вражду и нестроения. К нашему назиданию в книге никодим, архнепнскоп Харьковский и Богодуховский, н. о. Экзарха Центральной и Южной Америки СЛОВО ректора Московских духовных школ архиепископа Дмитровского ВЛАДИМИРА, сказанное в Актовом зале Московских духовных школ 1 сентября 1977 года* этот знаменательный и тор- мом пути спасительного Промысла В жественный первый день но- Божия, приведшего ныне вас в духоввого учебного года, освящен- ную школу, на стезю богословского ного молитвой к Подателю образования. _ Господь избрал вас от • премудрости и разума Богу, мира (Ин. 15, Iб) и ввел в этот веробращаемся мы со словами приветст- тоград Божественной премудрости, в вия и добрых искренних пожеланий землю обетованную, осененную Небеск вам, вновь поступившим воспитан- ным омофором Пресвятой Богородицы никам наших духовных школ. и освященную стопами великого све- Избранием «Пастыря и Блюстителя тильника Русской Церкви Преподобдуш ваших» (1 Пет. 2, 25), Господа и ного и Богоносного отца нашего Сер- Бога нашего Иисуса Христа, Которогия. Воистину место сие свято есть, му от века ведомы грядущие судьбы ибо здесь утверждена лествица высочеловеческие, вам выпадает жребий кая духовного восхождения и Богоповысшего служения на земле- служе- знания. ния Богу и народу Божиему. Таинст- Теперь, оглядываясь на пройденный венно глубоки и непостижимы разувами путь, должны вы уразуметь, что все вы с самого дня своего рождения были под облаком милости и благости • Сообщение о начале учебного года Московских духовных академии и семинарии см. на с. 12. 32 Божией, и все ели одну и ту же духовную пищу, и все пили одно и то же

духовное питие, ибо пили из духовного Божественного шой среди Поместных Автокефальных камня, — камень же Церквей - Русской Православной был Христос (1 Кор. 10, 1-4), непоколебимо утвердивший храм вашей Церкви, вот уже более полувека осуществляющей свое бытие в новых соверы. А вера ваша, горячая и порыциально-экономических условиях. В вистая, требовала порой для своего условиях современной действительноподтверждения то знамений и чудес, сти, имеющих все возможности для свото рационального философского обосбодного интеллектуального самораснования. Подобные притязания, однакрытия личности, проходило ваше разко, теряли всякую значимость в свете витие и становление. Познание окру- Священного Писания, отрицающего жающего мира, от которого сокровито и другое и содержащего поэтому ще духовное может быть собираемо, «для шудеев соблазн, а для еллинов безусловно, воспринималось вами как безумие» (1 Кор. 1, 23). Преодолечасть естественного Откровения о Бовая этот соблазн и это безумие ге, ибо «невидимое Его, вечная сила познавая в религиозно-молитвенном Его и Божество, от создания мира чеделании Христа, «Божию силу и Борез рассматривание творений видимы» жию Премудрость» (1 Кор. 1, 24), вы, (Рим. 1, 20). В динамике вашего дувосходя от силы в силу, утверждались ховного роста создавался тот необхов истинной вере, основанной димый минимум молитвенно-религиозмудрости человеческой, но на силе Боного опыта и элементарных понятий жией» (1 Кор. 2, 5). из области Богословия, который позво- Ортодоксальная вера, «отвергаюлил вам теперь приступить к фундащая мудрость мудрецов и разум раментальному богословскому образовазумных» (1 Кор. 1, 19), свидетельствонию. Как «возрожденные не от тленновала внутреннему сознанию • вашему о го семени, но от нетленного, от Слова Богооткровенном характере христиан- Божия» (1 Пет. 1, 23), должны вы теской религии, которая - одна из всех перь стремиться более прочным «дерелигий мира - дает опытную проверлать ваше звание и избрание» (2 Пет. ку своих упований, приобщая каждо- 1, 10), чтобы вам обогатиться «всяким го искренне верующего к благодати словом и всяким познанием» (1 Кор. 1, Божественной. Познать благодать те- 5) и научиться тому, «как должно пооретически, на словах, невозможно, но ступать в доме Божием, который есть то, что чувствовали вы здесь в эти Церковь Бога Живаго, столп и утверждни, может быть названо благодатью. дение Истины» (1 Тим. 3, 15). Здесь воочию вы убедились, «яко благ Неизмеримо высокая ответствен- Господь» (Пс. 33, 9) ко всем любяность пастыря перед Богом и Церкощим Его, здесь переживали вы светвью обязывает вас, сегодняшних учалую чистую радость в порыве бескощихся наших духовных школ, употренечной благодарности Богу, исполнивбить свои творческие силы и дарования шему самые сокровенные, самые свяна настойчивое овладение приобретаетые и возвышенные ваши намерения и мыми здесь знаниями, чтобы со дерзжелания. Свое зачисление в Московновением неосужденно явить в смиренские духовные школы вы восприняли ном нерейском служении великий обкак дар за вашу искреннюю любовь к раз вечного Первосвященника Иисуса Богу, как указание свыше истинного Христа, чтобы быть кобразцом для пути, как видимый знак вашего избраверных в слове, в житии, (в любви, в ния Богом, как цель ваших надежд и духе, в вере, в чистоте» (1 Тим. 4, 12). исканий. В соответствии с целями и задачами Отныне вы являетесь учащимися пастырского служения образование в старейшего в нашей стране духовнодуховной школе предусматривает не богословского учебного заведения. только определенный объем научно- Звание воспитанника духовной школы богословских знаний, но и религиозноставит перед вами новые цели и заданравственное воспитание будущих канчи, раздвигает необозримые горизонты дидатов священства. Сложная и стребудущей вашей деятельности. С первомительно изменяющаяся действительго дня пребывания в стенах нашей ность наших дней предъявляет к СОВшколы вы должны готовиться к паременному пастырю новые и повышенстырскому служению, которое вам ные требования. Священник в наше предстоит нести в ограде самой боль- время мыслится как человек глубокой 33

религиозности, широко осведомленный Имея такое обетование и сознавая в области новейших достижений пра- вместе с тем свое высокое призвание, вославной богословской мысли; как но- вы не должны давать гордости и надситель высокой культуры и вечных мению овладевать вами, но, «совершая евангельских этических идеалов; как святыню в страхе Божием» (2 Кор. 7, проповедник и как поборник мира; 1), должны постоянно помнить, что гражданин и патриот нашей великой служение Истине вверяется не по за- Родины. слугам, а по избранию, что «не на муд- Разносторонняя и многообразная де- рости человеческой, но на силе Божиятельность пастыря носит поистине ей» (1 Кор. 2, 5) утверждается вера, и универсальный характер. Священчто не люди, а Дух Божий, быть моник — соработник у Бога, он - пропо- жет, даже вопреки человеческой немоведник вечной Христовой Истины и щи и ограниченности, ведет Церковь, строитель Божественных Таин (1 Кор. осуществляющую свое превечное на- 4, 1), он - духовный наставник и ру- значение в условиях мирового историководитель вверенного ему народа Бо- ческого бытия. жия, он - блюститель нравственных Осознавая с полным пониманием основ жизни и посланник Господень на всей ответственности свое настоящее земле, указывающий реальный путь к место в жизни Церкви, должны вы тедостижению идеальной нормы челове перь, с этого дня, приступить к вашему ческого бытия, к вечной и совершенной первому церковному послушанию — к радости в Боге (Ин. 15, 11). Вся эта учебным занятиям в наших духовных деятельность во всей ее полноте и объшколах. Господь же, благословляющий еме называется пастырством, за котоблагословляющих Его и освящающий рое Пастыреначальник Христос обена Него уповающих, да утешит вас отщал «неувядающий венец славы» радными успехами на избранном вами (1 Пет. 5, 4). славном, спасительном поприще. Аминь. На Собор Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил Бесплотных о Имя Отца, и Сына, и Свя- словя Его и поя Ему вечную, чудную таго духа! песнь ликования и торжества. Сегодня мы торжественно Благоговейное созерцание величия Ои празднуем день, посвящен- Творца является для Ангелов источниный святым Ангелам. Когда ком постоянной радости. В книге Иомы чествуем память святых людей, то ва говорится, что, когда Господь сообычно знаем, как протекала их жизнь, творил землю, все сыны Божии воскличем знаменательна их деятельность. Об цали от радости (Иов. 38, 7), а Святая Ангелах мы знаем сравнительно мало, Церковь ежедневно словами Песнопевибо Священное Писание дает нам на призывает: «Хвалите Его, вси Ангепредставление о духовном мире только ли Его, хвалите Его, вся Силы Его!» в той мере, какая необходима для на- (Пс. 148, 2). шего спасения, для нашего приближе- Таков первый вид деятельности Анния к Богу. гелов — радостное восхваление и сла- Что же мы знаем о жизни и деятельвословие Бога. ности Ангелов? Второй вид деятельности - ие- Ангелы - бесплотные духи, и мы не полнение воли Божией, радостное и можем представить себе их внешний свободное послушание Ему. Они привид. Как и мы, они — творение Божне выкли подчинять свою волю воле Бои наделены разумом и волей. Свои спожней и уже не склонны ко злу, но «не собности Ангелы развивают в одном по естеству своему, а по благодати и по направлении — исполнения воли Божи- всегдашней близости к Единому Блаей, постоянно восхваляя Бога, славо- гу» (Учение преподобного Иоанна 34

Дамаскина об ангелах. «ЖМП», 1976, Nº 12, c. 30). Они - истинные любое Божественное повеление, сказано в псалме: «Творяй Ангель ненный» (Пс. 103, 4). Архистратиг Гавриил явился предстоящем рождении от Нее Госпощенный тем, что Святая Дева ожидала рождения, собирался отпустить Ее от себя, Ангел Господень в сонном видении удержал его от этого (Мф. 1, 18 22). Когда Богомладенцу угрожала смертельная опасность от Ирода, Антое Семейство в Египет, а потом, когда опасность миновала, возвратил Его в родную землю (Мф. 2, 13—19). Ангелы служили Спасителю в дни Его сорокадневного пребывания в пустыне (Мф. 4, 11). Ангел же укреплял Его в страшные предсмертные часы в саду Гефсиманском (Лк. 22, 43). Третий вид деятельности святых Ангелов, наиболее близко нас касающийлюбви к Богу и к людям. Например, цы (Деян, 12, 7—11). Служение СВЯТЫХ Ангелов людям продолжается и теперь, ибо, как сказал Спаситель, каждый человек имеет своего Ангела Хранителя (Мф. 18, 10), который помогает в добрых делах и удерживает от зла, от падения при искушениях. Человеческая природа, как и ангельская, обладает разумом и волей. Мы имеем все возможности для достижения совершенства. Если человек, нсполняя повеление Творца, направляет что и лицо его видимо преображалось: свою волю к добру, славит Господа оно сияло несказанным светом. Будем же и мы, подобно Ангелам Н всей своей жизнью, всем существом своим, радостно служит Богу и людям, святым угодникам Божним, всегда слато уже в этой жизни он становится анвить Господа помыслами, устами и дегелоподобным. Таков был Моисей, налами нашими; будем радостно и светходившийся в такой близости к Богу, ло творить Его святую волю; будем с что от лица его исходило сияние. Анлюбовью и самоотвержением служить Богу и людям нашей жизнью. И тогда гельского подобия достиг живший совв душах наших воцарится та радость сем недавно, всего полтора столетия тому назад, наш русский святой Преи блаженство, какие испытывают самые близкие слуги Божии - Его свяподобный Серафим Саровский. Люди, тые Ангелы. Аминь. знавшие его, говорили, что от всего существа его излучался такой мир, такая любовь, такое кроткое блаженство, МИХАИЛ, архиеископ Астраханский и Енотаевский ++ +*++++

В ЗАЩИТУ МИРЯ

Торжественное заседание Советского комитета защиты мира 27 сентября 1977 года в Ленинграде состоялось торжественное заседание Советского комитета защиты мира, посвященное 60-летию Великой Октябрьской социалистической революции. От Русской Православной Церкви в работе заседания приняли участие Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен, член Советского комитета защиты мира; митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, Патриарший Экзарх Западной Европы; митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, председатель внешних церковных сношений; архиепископ Выборгский Кирилл, ректор Ленинградских духовных академии и семинарии, заместитель Патриаршего Экзарха Западной На заседании был заслушан доклад заместителя председателя Советского комитета защиты мира академика Е. К. Федорова, Участников юбилейного заседания от имени Всемирного Совета Мира приветствовал его президент Ромеш Чандра. С речью на заседании выступил Святейший Патриарх Пимен (текст публикуется ниже). заседания приняли приветственное письмо ЦК КПСС, Президиуму Верховного Совета СССР и Совету Министров СССР. Святейшего Патриарха ПИМЕНА Высокочтимые участники настоящесуверенитета больших и малых госуго торжественного собрания! дарств. Ленинский Декрет о мире про- Дорогие соработники на миротворчевозгласил великую программу созидаском поприще! ния справедливого, демократического, всеобщего мира. Отсюда оправданно Мне, Предстоятелю Русской Правоутверждать, что социализм и освобожславной Церкви, неоднократно преддение человека, социализм и мир - поставлялась счастливая во Зможность нятия неотделимые одно от другого. выступать с высокой трибуны Совет- Поэтому 60-летие Великой Октябрьского Комитета защиты мира, и кажской социалистической революции явдый раз это было связано с той или ляется праздником всего прогрессивноиной насущной проблемой нашего с ваго человечества, праздником миротворми миротворческого служения. Сегодня цев всего мира! я испытываю особо приподнятые чувст- Дорогие друзья! ва, ибо мы собрались в городе-герое Многочисленные нации и народности Ленинграде, справедливо именующемнашей Родины, составившие ныне нося колыбелью Великой Октябрьской вую историческую общность - советсоциалистической революции, чтобы в ский народ, показали всему миру, кабратском общении торжественно отмеких высот всестороннего развития мотить приближение 60-летия события, жет достичь социалистическое общесткоторое поистине потрясло мир. во, законом жизни которого является Великая революция в России призабота всех о благе каждого и забонесла угнетенному большинству челота каждого о благе всех. Наше общевечества надежду на освобождение от ство — общество развитого социализэксплуатации, от колониализма и рама, явилось результатом свободного и сизма, от политического, экономическосамоотверженного труда советских го, социального и культурного гнета. граждан, их глубочайшей жертвенной Великая революция в России вселила любви к своей Родине. Чада Русской в угнетенные массы не только надеж- Православной Церкви, как и последоду, но и указала им путь, по которому ватели других христианских исповедаони могли достичь заветной • цели - ний и иных религий, на протяжении освобождения. Эта революция придала всего исторического шестидесятилетия народным массам силу и уверенность преданно и плодотворно участвовали и в грядущей победе. соучаствуют в этом преобразующем Вместе с тем наша революция прижизнь нашей Великой Отчизны общенесла человечеству новое понятие. 0 народном труде. И ныне все советские мире между народами, опирающееся люди, верующие и неверующие, с исна принципы равенства всех народов, ключительным воодушевлением обсуж- 36

дают проект новой Конституции СССР, Всемирную конференцию: Религиозв котором сконцентрированно получила ные деятели за прочный мир, разоруотражение та высокая ступень социжение и справедливые отношения межального прогресса, какой достигла наду народами. Участники этой Конфеша возлюбленная Родина, ИСТИННЫЙ ренции в духе братства и сотрудничедемократизм нашего социалистическоства обсудили насущные проблемы миго общества. Мы, религиозные люди, с ротворчества и единодушно приняли глубоким удовлетворением отмечаем «Обращение к религиозным деятелям провозглашение в проекте Конституи верующим всего мира» и «Обращеции и обеспечение в жизни широкой ние к правительствам всех государств гаммы гражданских прав и свобод. мира», в которых изложили свои взгля- Статья 52-я гарантирует гражданам ды на пути и средства по разрядке СССР свободу совести. Является само международной напряженности, собой разумеющимся, что Русская прекращению губительной гонки воору- Православная Церковь, как и другие жений, по установлению справедливых Церкви и религиозные объединения в отношений между народами. Мы глунашей стране, свободно осуществляет боко удовлетворены тем положительспасительную миссию духовного окормным откликом, какой наша Всемирная ления своей благочестивой паствы. конференция получает в широких по- Чада церковные, как и весь наш налитических и общественных кругах. род, горячо одобряют последователь- Дорогие друзья! ную, подлинно миролюбивую политику Как бы мы ни были удовлетворены Советского Союза. Во многом благодадостигнутыми результатами наших труря усилиям именно нашего государстдов по упрочению мира, мы, к сожалева более спокойной и ровной стала в нию, вынуждены признать, что в целом последние годы обстановка в Европе, наш мир еще - весьма далек от того положившая начало процессу разрядидеала, к которому мы с вами стреки международной напряженности. мимся. Еще не упразднены колониа- Эта разрядка, как мы знаем, в больлизм и расизм, еще осуществляют свою шой степени явилась результатом митиранию фашистские режимы, еще наротворческой деятельности демократиродные массы во многих странах проческой общественности, осуществляедолжают находиться в условиях бесмой ею как в национальных границах, человечной эксплуатации и бесправия, так и в региональных и всемирных двиеще продолжается гонка вооружений, жениях, в том числе во Всемирном Совключая разработку нового оружия вете Мира. Мне отрадно отметить по массового уничтожения, как, например, справедливости то деятельное участие нейтронной бомбы, еще человечество в трудах по укреплению мира, какое не избавилось от угрозы новой мироизначала принимают архиерен, клиривой войны. В этих условиях нам, учаки и миряне Русской Православной стникам движения советских сторонни- Церкви. Это участие многообразно, и ков мира, надлежит сделать весьма оно включает в себя активное миромногое. В известной степени нам легче, творческое сотрудничество с предстачем многим другим, ибо на протяжевителями других христианских Церквей нии всего 60-летия наша социалистичеи христианской общественности в сфере ская Отчизна шла курсом мира и меж- Всемирного Совета Церквей, Христиандународного сотрудничества. Однако ской Мирной Конференции, Конференмы не должны обольщаться. Нам предции Европейских Церквей. Это участие стоит долгий и трудный путь, но в то включает в себя также и сотрудничеже время благородный и славный. Ия ство с представителями нехристианзаверяю вас, что в предстоящие годы ских религий. Мне доставляет глубоне ослабеют усилия верующих нашей кое удовлетворение особо отметить те Церкви - соработников по борьбе за прекрасные результаты, к каким припрочный и справедливый всеобщий шли 650 видных представителей будмир. Русская Православная Церковь, дийской, индуистской, иудаистской, муверная своим патриотическим и миросульманской, сикхов, синтоистской и творческим традициям, будет и далее христианской религий из более чем ста приумножать свои труды на благо настран мира, собиравшихся по нашему шей дорогой Родины и для укрепления приглашению в июне с. г. в Москве на мира во всем мире! 37

К шестидесятилетию социалистической Отчизны овая советская Конституция, проект которой столь широко и глубоко обсуждался в нашей стране, называет новую историческую общность всех наций и народностей Советского государства, нованного в результате победы тябрьской социалистической революции, советским народом. К этой общности принадлежат различных религий, в числе православные, составляющие отделимую часть советского народа. В праздничные дни шестидесятилетнего юбилея Родины верующие принадлежащие к Русской Православной Церкви и к другим Церквам и религиозным объединениям Советского Союза, усердно молятся о возлюбленном Отечестве, горячо желая ему дальнейших и всё больших Бог, Творец и Промыслитель всякого совернаправляющий движение человеческой души и деяния людей ко благу мира, ко спасению, к восхождению в богоподобне, человечением и воплощением Сына Божия, неизреченными деяниями Святого Духа мир к такому состоянию, чтобы «Бог был всё во всем» (1 Кор. 15, 28), и, благословляет день шестидесятилетнего лея Советского государства как день, в который верующие должны радоваться и веселиться, ибо этот день является одним из дней, которые сотворил Господь (Пс. 117, 24). Но этот день — действительно праздник всякого человека в нашей стране, исполненного патриотических чувств; а кому русскому православному человеку свойственно это ощущение живой, органической, нерасторжимой связи с Родиной, чему пример - жизнь и ность на пользу Отчизны святых митрополитов Московских липпа и Гермогена, преподобных и богоносотцов наших Сергия и Серафима, многих святых и благочестивых поистине харисматическое служе- Родине в силе евангельской истины и во вдохновении Духа Святого? Вот почему горяч религиозный ответ на праздник всего советского народа. Вот почему столь интенсивны пожелания процветания нашей Отчизне, идущие от самого сердца. Вот почему мероприятия, осуществляемые Советским Правительством, находят понимание и поддержку верующих религиозных учреждениях. Служение Русского Православия благу народа одновременслужение ра, - миру, справедливости, процветанию, - во имя совершенствования всего и всех до высочайших уровней, предуказанных Христом Спасителем, сказавшим однажды и для всех: «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф. 5, 48), и Кто родился, жил проповедовал в определенном народе, хотя и для всего мира. История - нелицеприятный свидетель происходящего, и, как бы ни интерпретировались исторические события, исследователь не сможет избежать сопоставления тех или иных 38 фактов или их истолкований с ходом исторического процесса, без сомнения, существующебез сомнения, направляющего развитие к большему совершенству, заметил о. Пьер Тейяр де Шарден (см. дущее человека» и др. его работы), основываясь, думается нам, на приведенных Евангелия от Матфея. Что же представляет собой современная жизнь Русской Православной Церкви в свете этого исторического процесса, осмысливаемого в свете Божественного Откровения Завета, — Завета обожения, т. е. высочайшего и величайшего совершенствования всего до пределов, указанных апостолом Павлом — «И будет Бог всё во всем»? Для верующих, к какой бы религии они ни принадлежали, главной проблемой идентичности, т. е. подлинная вера, утверждаемая в делах, во всецелой жизни. При этом вера не должна рассматриваться как некий кодекс догм, но как эквивалент истины, зовущей к совершенствованию во всех аспектах, до высочайших пределов Шестидесятилетний юбилей Советского государства - это в какой-то степени и юбилей Русской Православной Церкви, осуществляющей свою спасительную миссию в совершенно встречавшихся в истории нашу статью «ЖМП», 1967, Nº 7 и др.). Что же происходит с церковной жизнью в СССР, каковы основы ее и перспективы? Вот вопросы, неоднократно задаваемые людьми со стороны тем, кто ведет религиозную жизнь в социалистическом обществе — в Советском государстве, отмечающем свое шестидесятилетие. некоторые основные вехи для соответствующих размышлений. Россия была православной монархией, где Церковь формировала государственную идеологию и в силу тесных связей с государством теряла в значительной ность, становясь департаментом государства. Это не было скрыто от тех людей в Церкви и обществе, которые понимали отрицательные подобного положения, порождавшие фикции, одинаково опасные как для Церкви, так и для государства. Тяжесть государственной структуры подавляла Церковь, лишала ее свободы в провозглашении спасительных истин не в мертвости буквы, но в живом слове, зовущем к спасению в совершенстве. Предреволюционное было временем серьезных богословских размышлений внутри Русской Православной Церкви, о чем свидетельствуют церковных журналов, материалы вещаний к соборной ности Церкви (подготовка Собора 1917/18 гг.) и др. В этих документах видна озабоченность омертвением Церкви в рамках существовавшего порядка, желание обновить и укрепить церковную жизнь. Одним из вопросов, или иначе возникавших в обсуждениях, вопрос взаимоотношениях между Церковью и государством.

При встрече с революцией в Церкви обнаружился существенный недостаток: она не была в состоянии стряхнуть с себя наследие векового, навязанного ей монархического ига, она не была достаточно сильной, чтобы переступить через барьеры враждебности и непонимания, предрассудков в отношении нового мира, носителями которых были те церковные деятели, которые имели тесную связь со структурой царизма. Говоря сейчас о Церкви, мы имеем в виду Церковь в смысле ее внешней структуры в Российском государстве. Постепенно под влиянием новых норм ЖИЗНИ происходило формирование нового общественно-христианского сознания, которое способно синтезировать глубокую православную веру, преданность традициям с социалистическим образом мышления, с сознательным и ответственным служением в Церкви, обществе и государстве. Рост самосознания христиан и христианских общин сказался прежде всего в патриотизме, обеспечившем всенародную борьбу с внешниврагами Родины с гитлеровским шизмом в годы Великой Отечественной войны, различными проявлениями «холодной ны» в послевоенное время. Защита Отечества, труд на благо общества и нравственное поведение являлись и являются постоянным лейтмотивом церковной проповеди. Патриотическое служение нерархов и рядовых членов Церкви не раз отмечалось правительственными наградами, оно постоянно проявляется в каждом месте, во многих случаях повседневной жизни. Ответственное понимание событий современной жизни сказывается в неустанной поддержке миротворческой политики Советского государства со стороны церковных руководителей, церковных общин, множества верующих. Православная Церковь — Церковь активной борьбы за мир, разоружение и справедливые отношения народами; это обнаруживается в деятельности церковных делегатов на различных международных конференциях, съездах и конгрессах, в работе представителей Церкви в рамках межцерковных и организаций, в церковной проповеди, в сборе средств в Фонд мира. Недавно проведенная в Москве Всемирная конференция: Религиозные деятели за прочный мир, разоружение и справедливые отношения между народами - яркий показатель той большой и ответственной деятельности, какую развивают христиане и последователи иных религий в нашей стране, ваясь на возросшем самосознании народа в результате социалистического раз- Требования внутреннего церковного бытия, о которых говорилось выше, одним из результатов имели активное участие Русской Православной Церкви в экуменическом движении к единству всего христианского рода. При этом за последние годы, после Ассамблеи Всемирного Совета Церквей в Найроби в особенности, определилось усиление вклада в экуменическое движение Церквей из социалистических стран, в том числе из СССР, которые в этой деятельности выражают одновременно свон религиозные позиции и убеждения социалистические. Упомянутая Всемирная межрелигиозная конференция отметила важность социалистического развития не только для утверждения идей мира, разоружения и справедливых отношений между народами, но и для повышения сознательности и ответственности в религиозном служении верующих новому миру. Вместе с тем требования укрепления Церкви изнутри усилили соборную жизнь Русской Православной Церкви. За истекшие шестьдесят лет Советской власти Церковь кратно созывала Поместные Соборы, устранвала съезды высшего духовенства, регулярно обсуждала свон проблемы на расширенных заседаннях Священного Синода и т. п. Поместные Соборы 1917/18 гг., 1945 г., Совещание Глав и представителей Автокефальных Православных Церквей в связи с празднованием 500-летия автокефалии Русской Православной Церкви в 1948 г., Архиерейский собор 1961 г., Поместный Собор 1971 г. и другне случан съездов духовенства - не просто тор жественные празднества, но серьезные, деловые церковные события, имевшие существенное значение для внутреннего устроения Русской Православной Церкви и для демонстрации ее соборного служения всему Православию. Можно сказать, что Русская Православная Церковь в условиях социалистического строя живет полноценной жизнью и что возможности для лучшего устроения не исчерпаны до коннеизмеримые силы имеются в верующей среде, в тех, мы называем прихожанами и кто составляет нашу Церковь. Наши духовные учебные заведения - семинарин и академии - приносят свон добрые плоды в деле укрепления Церкви, в развитии богословия, в экуменической и миротворческой деятельности, в пастырском душепопечении приходах, в монастырях, во внутрисоюзных и заграничных церковных учреждениях. Но требования к духовным школам возрастают. Церковь нуждается в большем числе просвещенных пастырей, в углублении и расширении богословской науки. Иконописное и певческое искусство нуждается в знающих людях. Что касается религиозного воспитания, оно должно сообразовываться свободы совести, принятыми в Советском Союзе, а потому не может быть как это имело место в дореволюционный риод. Христианская семья — первая воспитания в религиозном духе. Атмосфера церковного богослужения, проповедь, чтение, изучение и разъяснения ния - окончательная и всеобъемлющая сфера в воспитательном процессе. Важнейшими ляются и такие области, как активное участие верующих в жизни христианской общины-придобросовест- ный труд на производстве и улучшение общественных отношений, смысл и значение экуменической деятельности и многое другое, что воспитывает личность и общину в подлинно христианском одновременно делает их полезными и нужными в социалистическом созидании. Жизнь Русской Православной Церкви многообразна, и было бы трудно в рамках журнальной статьи изложить всё, что ее ся и что возникает в мыслях в связи с юбилеем Советского государства. Одно лишь можно отметить, что жизнь Церкви одновременно и традиционная, и обновляющаяся. Существующее формальное истолкование бытия Церкви в развитом социалистическом обществе, мы полагаем, не исчерпывает всей сложности органи- 39

ческого единства самосознания православного социалистического строительства, члена Церкви и гражданина государства. Представляется полезным в связи с шестидесятилетним юбилеем Советского сказать несколько слов о новой Конституции, особенно о той части, где говорится об основных правах и свободах. То, что будет жено, не составляет какого-либо суммирования мнений, возникавших среди верующих в процессе обсуждения проекта; скорее то будет одно из них - мнение автора. Сказанное в преамбуле Конституции, в первой части об основах общественно-политического и экономического строя, во второй — о государстве и личности, а также в остальных частях, во всех главах и разделах, может быть прокомментировано и поддержано верующим, во-первых, как гражданином своего государства, которое восходит на всё более высокие ступени организованности, во-вторых, как членом социалистического общества, свон силы к развитию, и защите новой формации мировой жизни, возникшей после победы . Великой Октябрьской стической революции, в-третьих, из патриотических побуждений, черпающих силы как в уважении к истории родной страны, так и в осознании реальности развития Советского государства и общественных отношений в нем, наконец, в-четвертых, как христианином, почерпающим моральные критерии и оценки в ре- Самое понятие советского включенное в Конституцию, как уже отмечалось вначале, охватывает с точки зрения верующего и его собственное самосознание как часть этого единого целого. Именно в ощущении единства с народом формируется ответственное и деятельное устремление верующего со всеми, участвовать в общем созидательном труде. Принцип равноправия рослеживается в статье, трактующен о свооо Следует заметить, что статья 52 новой Конституции, заменившая собою текст статьн 124 прежней, по-видимому, лучше сбалансирована и ставит логические акценты на нужные места. Думается, что в основу нового текста положены не количественные, а качественные критерии, что само по себе должно получить признание как благородный жест в отношении ве- Отправление религиозного культа и ведение атеистической пропаганды - внешние проявления исповедания и неисповедания. По-видимому, и здесь имеется нужный баланс. Если говорить о пропаганде, то ведь и отправление религиозного культа с необходимостью вовлекает проповедь религиозных идей, воспитание в религиозном духе, воздействие не только на чувства, но и на ум, и на волю. Нужно с удовлетворением отметить существенную поправку в терминологии, вующую особому и главному обстоятельству, отмечаемому в той же 52 статье. Законом запрещается «возбуждение вражды и ненависти в связи с религиозными верованиями», имеет отношение не только к качественной, но и к количественной стороне свободы совести. Исповедание любой отправление религиозных культов и неисповедание никакой религии, ведение атеистической пропаганды — то и другое должно происходить, несомненно, так, чтобы соблюдались прочие нормы Конституции, т. е. чтобы не происходило вмешательства в личную жизнь - ст. 56; чтобы уважалась личность и охранялись права и свободы каждого советского человека - ст. 57; чтобы уважались права и законные интересы других лиц, велась борьба с антиобщественными поступками, оказывалось содействие охране общественного порядка - ст. 65; чтобы проявлялась забота о воспитании детей, о подготовке их к общественно полезному труду, к тому, чтобы они росли достойными членами социалистического общества — ст. 66; чтобы оберегалась природа и охранялись ее богатства, чтобы проявлялась забота о сохранении памятников и других культурных ценностей — ст. 67 н др. Содействие развитию дружбы сотрудничества с народами других стран, поддержанию и укреплению всеобщего мира, о чем говорится в статье 68 и что составляет долг всех советских людей, перекликается сказанным о недопустимости вражды и ненависти в связи с религиозными верованиями. Таким образом, мировоззренческие расхождения между верующими и неверующими, между соблюдающими религиозные культы и ведущими атеистическую пропаганду не должны создавать атмосферы отчуждения, препятствовать общим усилиям в деятельном сотрудничестве во имя полнокровной жизни народов Советского Союза, во имя прогресса и лучшего будущего всех людей. Между статьей 52 о свободе совести и статьями 57 и 58 новой Конституции, где говорится об обязанностях всех государственных органов, общественных организаций и должностных лиц уважать личность, охранять права и свободы советского человека, имеется, как нам кажется, неразрывная связь. Об отделении школы от Церкви много не нужно; это отображение того же самого исторического факта. Важно подчеркнуть лишь, что Церковь имеет возможность сама, вне зависимости от государства, учреждать свон средние и высшие духовные учебные заведения, разрабатывать образовательные программы, совершенствовать богословскую науку, заботиться об образовании и воспитании членов церковных общин. Нужно с удовлетворением отметить, что положения Конституции не просто декларируются, но обеспечиваются пройденным этапом исторического пути Советского Союза - пути борьбы, достижений, успехов. В Конституции нет места утопическим мечтаниям, безосновательным прожектам; в ней - реальная жизнь. Всякому утверждению Основного Закона страны легко находится гарантия и в самом тексте, и в укладе жизни советского общества. При этом в Конституции намечается дальнейшая перспектива развития социалистической демократии с соответствующим балансом прав и обязанностей, с основательными гарантиями, обеспечиваемыми в ходе социалистического со- Верующий человек с глубоким удовлетворе. нием отмечает, что новая Конституция является опорной ступенью в дальнейшем развитии социалистической демократии, основой сотрудничества всех членов социалистического общества, в том числе религиозных людей, верных чад Русской Православной Церкви, на благо советского народа, на славу и пользу Отечества, для укрепления дружбы народов, мира, счастья и всеобщего благополучня.

Святейшие Патриархи Сергий, Алексий и Пимен, видные иерархи, богословы на протяжении истекших лет неоднократно выражали отношение православного народа к Родине, государству, Советской власти, социалистическому строю. Мера такого отношения - нанбольшая благожелательность и стремление внести собственный вклад в общее созидание. Патриотизм православного народа, о котором СТОЛЬ много говорилось и писалось, это действительное и постоянное состояние, проверенное историей Отечества. Миротворчество, составляющее характерную черту Православной Церкви, - это опять-таки постоянное и непреодолимое влечение, побуждаемое и питаемое как Евангелием мира и традицией, так и характером того общественного строя, в котором живет и действует православный человек. Служение ближним, заповеданное Спасителем для православных верующих и для Церкви в целом означает практическое осуществление благожелательности, патриотизма, миротворчества в конкретной обстановке; семья, общество, государство, производство материальных и создание духовных ценностей, природа, мир весь — области христианского служения, - не просто объекты приложения духовной и нравственной энергии, но то, с чем каждый веруюсвязан органически, неотделимой частью чего является он сам. То, что говорилось и говорится в Православии о лояльности и благожелательности, о патриотизме и миротворчестве, то, что подразумевается словом «служение», не характеризует только Русскую Православную Церковь и одних православных верующих,- это относится и к старообрядцам, и к лютеранам, и к реформатам, и к баптистам, и к римо-католикам, и к Армянской Апостольской Церкви, и к Грузинской Автокефальной Церкви, и ко всем другим христианским и нехристианским религиям, распространенным в Советском Союзе; опыт межрелигиозных встреч последнего времени показывает, что это так. В свете сказанного понятно отношение религиозной части советского народа к празднованию 60-летнего юбилея своей страны. «Многая лета», возглашаемое в православных храмах в честь «богохранимой страны нашей, властей и народа ее», - внешний знак глубоко внутреннего чувства любви и благожелательности верующих, Пусть же процветает и крепнет возлюбленная наша Родина! Да торжествует гуманная, справедливая миролюбивая внутренняя и внешняя политика Советского государства! Профессор Николай ЗАБОЛОТСКИЙ Декларация руководства ХМК о нейтронной бомбе Христианская Мирная Конференция призыпродолжаться впредь до полного истребления вает всех христиан повседневно молиться о всей жизни нейтронной бомбой, которую немире и использовать все вОЗМОЖНОСти ДЛЯ влняння на христианские круги, дабы звучали которые богохульно называют коружием дня Страшного суда». голоса, предупреждающие о новой, еще более Во имя Творца необходимо предотвратить страшной ядерной угрозе: нейтронной бомбе. самую возможность такого преступления. После двадцати лет последовательных уси- Необходимо отвергать психологические малий, направленных на борьбу с гонкой ядер. невры, которые ведутся с целью умаления ных вооружений и за мирное решение конфликтов, Христнанская Мирная Конференция представления об опасности употребления нейтронной бомбы. вместе с другими миролюбивыми силами осуждает планы по производству нейтронной бом- Это новое средство уничтожения, не влияющее на неживые продукты человеческой деябы, считая их «извращенностью разума». тельности, является орудием агрессин. Само Производство нейтронной бомбы, если оно приобретение его являлось бы разоблачением осуществится, будет новым грехом против саагрессивных замыслов уничтожения людей и мого ценного, что сотворено Богом, против жизни. Мы призываем всех христиан, невзирая на В этом случае отброшенная ООН в 1945 г. различия в вероисповедании или национальностратегия отборного уничтожения «бесполезсти, молиться и трудиться во нмя сохранения ной жизни» могла бы вновь возникнуть и того, что сотворено Богом. Президент Христианской Генеральный секретарь Мирной Конференции Христианской митрополит Ленинградский Мирной Конференции 23 сентября 1977 года и Новгородский НИКОДИМ Д-р Карой ТОТ ЗАСЕДАНИЕ ПОДКОМИССИИ ХМК «БЛИЖНИЙ ВОСТОК» С 7 по 9 сентября 1977 года в Конольфинлан, редактор журнала «Израиль и Палестина». гене, близ Берна, Швейцария, состоялось ВТО- Участники заседания выразили свою солидаррое заседание подкомиссии ХМК «Ближний ность с деятельностью Организации Освобожде- Восток». Темой заседания было «Мир и разния Палестины и указали на необходимость рядка». скорейшего возобновления Женевской мирной С докладами по данной теме выступили д-р конференции по Ближнему Востоку с обяза- К. Тот, генеральный секретарь ХМК, Афиф Сательным участием представителей ООП. фиех, представитель Организации Освобожде- Подкомиссией были подготовлены рекомендания Палестины (ООП) в Женеве, Габриель ции для руководства ХМК и проект резолюции Хабиб, генеральный секретарь Ближневосточ- Рабочему комитету по ближневосточным пробного Совета Церквей в Ливане, и Максим Гилемам. ++++*++++

ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛЯВИЯ

Блаженнейший ИУСТИН —новый Патриарх Румынской Православной Церкви 12 июня 1977 года Церковная изби- хождении специального курса послерательная комиссия Румынской Пра- дипломного обучения на римско-катовославной Церкви, состоявшая из 94 лическом богословском факультете в участников, среди которых - члены Страсбурге (Франция), он получил сте- Священного Архиерейского Синода, пень доктора богословских наук. делегаты от клира и мирян, единоглас- В 1938—1939 годах Иустин Монсесно избрала новым Патриархом Румын- ку был профессором Священного Пиской Православной Церкви митрополи- сания Нового Завета на православном та Молдовы и Сучавы Иустина. богословском факультете в Варшаве, Его Блаженство Блаженнейший Иу- где достойно представлял румынскую стин, Патриарх всей Румынии, Намест- богословскую науку.. Разразившаяся ник Кесарии Каппадокийской, Митро- война вынудила его покинуть Польшу полит Унгро-Влахийский, Архиепи- и вернуться на родину. C 1940 по скоп Бухарестский - четвертый по сче- 1956 год д-р Монсеску преподавал Ноту Румынский Патриарх с 1925 года, вый Завет в богословских учебных закогда Румынская Церковь была возвеведениях Сучавы и Бухареста. Одарендена в ранг Патриархии. Его предшеный выдающимися моральными и инственником был Блаженнейший Патрителлектуальными качествами, обладаарх Румынский Юстиниан († 26 марта ющий основательными знаниями, пре- 1977 года). красно владеющий ораторским искус- Вновь избранный Патриарх Румынством, профессор Иустин Моисеску поской Православной Церкви д-р Иусвсюду, где он осуществлял свое препотин (Монсеску) родился 5 марта давательское призвание, вызывал лю- 1910 года в семье сельского учителя. бовь и глубокое уважение студентов Он провел детские годы в селе Кындеи своих коллег по работе. Его перу шти, расположенном в живописном принадлежит немало трудов, внесших округе Мусчел, богатом народными значительный вклад в развитие румынпреданиями и бережно хранимыми в народе древними традициями. Детство Иустина палициями нелегким. ской богословской науки. Из наиболее значительных публикаций можно назвать такие работы, как «Священное Отец его погиб в 1917 году, оставив Писание и его интерпретация в произсемью практически без средств к су- ведениях СВ. Иоанна Златоуста» ществованию. Однако, несмотря на тя- (1942), «Деятельность св. апостола желые условия, Иустин, обладая неза- Павла в Афинах» (1946), «Церковная урядными способностями, стремился нерархия» (1955). овладевать знаниями, настойчиво и После кончины митрополита Никоупорно учился. С юных лет проявилась лая (Балана) († 1956) д-ру Иустину Моу него склонность к духовной жизни. исеску определено было быть митропо- После окончания начальной школы он литом Ардяльским. Новый архиерей поступил учиться в духовную семина- Румынской Православной Церкви был рию в Кымпулунг-Мусчел, которую хиротонисан 15 марта 1956 года, а окончил с отличными результатами в 18 марта состоялась торжественная 1930 году. встреча митрополита Ардяльского в Свое образование нынешний Румынего резиденции в г. Сибиу. Несмотря на ский Патриарх прожина богокороткое время пребывания в Сибиу, словском факультете Афинского уни- Преосвященный Иустин оставил глуверситета, а в 1937 году, по про- бокий след в сердцах жителей этого 42

района Трансильвании. Верующие за- Нямц, где подвизаются около 300 мопомнили его как архиерея сердечного и нашествующих. отзывчивого, с открытой душой, безза- Митрополит Молдовы и Сучавы Иусветно преданного своему святительскотин хорошо известен как выдающийся му долгу. деятель межправославного и экумени- 19 января 1957 года Преосвященный ческого движения. Он возглавлял деле- Иустин был избран митрополитом гацию Румынской Православной Церк- Молдовы и Сучавы, архиепископом Ясви на І Всеправославном Совещании ским, то есть стал архиереем, занимана о-ве Родос в 1961 году и на послеющим в иерархическом порядке Рудующих Всеправославных Совещанимыской Православной Церкви первое ях и в Межправославной комиссии место после Патриарха. Неутомимый по подготовке Святого и Великого Сотруженик на ниве Господней, новый бора Восточной Православной Церкви. митрополит Молдовский быстро сни- Он возглавил также делегацию Румынскал любовь своей паствы. Его стараской Православной Церкви на Первом ниями в епархии постоянно проводилась Всеправославном Предсоборном Совебольшая работа по благоустройству и щании в 1976 году. ремонту монастырей и храмов. С 1961 года, когда Румынская Пра- В 1962—1971 годах, например, были вославная Церковь вступила во Всекапитально отремонтированы и обномирный Совет Церквей, митрополит влены представляющие собой архитек- Иустин - неизменный участник астурную ценность сооружения женского самблей ВСЦ и член Центрального комонастыря Вэратек, находящегося митета ВСЦ. Молдове, неподалеку от г. Тыргу- Митрополит Иустин участвовал в 43

первом (1961) и втором (1964) Все- ций он неоднократно был гостем Русхристианских Мирных Конгрессах В ской Церкви. Праге. В 1973 году митрополит Иустин по- В сентябре 1974 года на V Ассамблее сетил Москву как участник Всемирно- Конференции Европейских Церквей он го Конгресса миролюбивых сил. Затем был избран одним из семи членов Владыка Иустин побывал в Советском президиума КЕЦ. Союзе в июне 1975 года, когда он со- Митрополит Иустин известен как провождал Блаженнейшего Патриарха большой друг Русской Православной Румынского Юстиниана в его посеще- Церкви. В составе церковных делега- нии Русской Православной Церкви. ИНТРОНИЗАЦИЯ Блаженнейшего Патриарха Румынского ИУСТИНА I В нет церковь принят солнечный знойный день 19 июня 1977 года Румынская Православная Церковь принимала многочисленных гостей — посланцев Православных Церквей, многих христианских исповеданий и международных христианских организаций. В этот день в патриаршем соборе во имя святых равноапостольных Константина и Елены состоялась интрочетвертого Патриарха Румынской Православной Церкви — Блаженнейшего Иусти- На торжества в Бухарест прибыли делегации: Константинопольской Православной Церкви во главе с митрополитом Халкидонским Мелитоном; Александрийской Православной Церквн во главе с митрополитом Нубийским Синеснем; Антиохийской Православной Церкви во главе с митрополитом Илиопольским и Селевкийским Спиридоном; Иерусалимской Православной Церкви во главе с архиепископом Елевферопольским Хрисанфом; Русской Православной Церкви в составе: митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Укранны, глава делегации, архиепископ Волоколамский Питирим, председатель Издательского отдела Московского Патриархата, епископ Курский и Белгородский Хризостом, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений, сотрудники Отдела — протодиакон Владимир Назаркин и М. Л. Воскресенский; Грузинской Православной Церкви - митрополит Сухумо-Абхазский и Батумский Илия; Сербской Православной Церкви во главе с епископом Банатским Виссарионом; Болгарской Пра вославной Церкви во главе со Святейшим Патриархом Максимом; Элладской Православмитрополитом Перистерийским Александром; Польской Православной Церкви главе с Блаженнейшим Митрополитом Варшавским и всей Польши Василием; Православной Церкви в Чехословакии во главе с Блаженнейшим Пражским Чехословакии Дорофеем; Финляндской Автономной Православной Церкви во главе с Архиепископом Карельским и всей Финляндии Павлом; Армянской Апостольской Церкви во главе со Святейшим Верховным Патриархом-Католикосом всех армян Вазгеном І; Римско-Католической Церкви во главе с Примасом Римско-Католической Церкви в Нидерландах, архиепископом Утрехтским Иоанном, 44 кардиналом Виллебрандсом, председателем Секретариата по содействию христианскому единству; Сирийской Ортодоксальной Церкви, Индия, во главе с митрополитом Делийским Павлом Мар Григорием; Англиканской Церкви во главе с епископом Мервином Стоком; Старокатолической Церкви во главе с Архиепископом Утрехтским Маринусом Коком; от Всемирного Совета Церквей во главе с заместителем генерального секретаря д-ром Алланом Брашем; Христианской Мирной Конференции во главе с ее генеральным секретарем д-ром Карой Тотом; Конференции Европейских Церквей во главе с ее генеральным секретарем д-ром Гленом Гарфильдом Вильямсом: Евангелическо-Лютеранской Церкви в Олденоурге, ФРІ, во главе с епископом д-ром Гансом Генрихом Хармсом; Англиканской Церкви Канады во главе с архиепископом земли Рупперт Геортом Фредериком Джексоном; : Евангелическо- Лютеранской Церкви Швеции во главе с пастором Примориусом Л. Карлсоном и другие Наша делегация прилетела в Бухарест в субботу 18 июня. Предощущение большого христианского торжества началось у нас еще в пути. Уже в Шереметьеве - московском международном • аэропорту — мы встретились С представителями Грузинской Православной Церкви и Армянской Апостольской Церкви. Такой представительной группой мы прибыли в бухарестский аэропорт, где нас ожидали ответственные сотрудники Патриархии. Город встретил нас летним зноем, ярким солнцем и крепким ароматом цветущих лип. Этот аромат был разлит повсюду, он врывался в открытые окна автомашин, заливал улицы и площади города, проникал в открытые двери храмов, смешиваясь с благоуханием ладана и свечей. Казалось, он окрасил собой все дни нашего пребывания в Бухаресте, символизируя дух теплого братского единения Православных Церквей- Сестер и христиан из многих стран, прибывших на духовное торжество Румынской Православной Церкви В первый же день по прибытии делегации нанесли визит новоизбранному Патриарху Иустину. Мы увидели столь знакомого нам представительного иерарха Румынской Православной Церкви таким же приветливым, открытым, каким встречали его многократно до этого дня. Еще в сане митрополита Молдовы и Сучавы

Высокопреосвященный Иустин снискал себе ский и всей Чехословакии Дорофей, Высокоширокую известность. ВО всем христианском преосвященный Архиепископ Карельский и всей мире. Будучи профессором богословия, он имел Финляндии Павел, Высокопреосвященный широкий круг соработников и друзей во мно- Поанн, кардинал Виллерандс,. Высокопреосвягих странах и во всех Православных Церквах. щенный митрополит Делийский Павел Мар Гри- Его привыкли видеть на различных междунагорий. От Старокатолической Церкви нового родных собраниях и экуменических встречах. Румынского Патриарха приветствовал Архи- Избрание Патриарха Поместным Собором соепископ Маринус Кок, от Англиканской Церкстоялось в воскресенье 12 июня. По Конституви — епископ Мервин Сток, от Евангелическоции Румынской Православной Церкви в избра- Лютеранской Церкви ФРГ — епископ Ганс нии участвовали члены Синода, духовенство и Хармс. В заключение миряне. Фиатирский выступили архиепископ Афинагор (Константинопольская Утром 18 июня новоизбранный Патриарх и Церковь) и заместитель генерального секретаря митрополиты - постоянные члены Синода — Всемирного Совета Церквей д-р Аллан Браш. были приняты главой государства, Президен- Блаженнейший Патриарх Иустин ответил на том Социалистической Республики Румынии приветствия и произнес тронную речь. В ней д-ром Николае Чаушеску и членами правительон отметил исторический путь Румынской Праства. В тот же день весь епископат был привославной Церкви, которая ведет свое начало нят в Парламенте Социалистической Респуб- ОТ апостольской проповеди святого Андрея Первозванного, получившего в удел земли к 19 нюня, в воскресенье, ранним утром в бусеверу от Черного моря и просветившего рассехарестском кафедральном соборе во имя свяленные здесь народы. тых равноапостольных Кратко обрисовав путь становления румынчлены Синода — Высокопреосвященные митроской церковной автокефалии, Блаженнейший политы Ардяльский Николай, Банатский Нико- Иустин рассказал о деятельности Румынских лай и Олтенский Феоктист — совершили Боже- Патриархов Мирона Кристи, Никодима Мунтяственную литургию. По окончании ее, в 9 чану и Юстиниана Марины, которые с 1925 года сов утра, все представители Церквей, прибывпоследовательно занимали патриарший престол шие на интронизацию, собрались в патриаршем Румынской Церкви. Говоря о своем предшестдворце, напротив кафедрального собора. Торвеннике, Блаженнейшем Патриархе Юстиниажественной процессией, которую завершал изне, Блаженнейший Иустин подчеркнул, что бранный на патриарший Патриарх Юстиниан вошел в историю как ду- Иустин, гости проследовали через площадь, заховный вождь, который завершил и утвердил полненную народом, в собор и заняли места единство Православной Церкви во всей Румысправа и слева от иконостаса. Собор был перении. В его патриаршество была намечена прополнен. Множество людей стояло на площади, грамма нового церковного законодательства слушая богослужение через репродукторы. для всех уровней церковной организации. Были Сам чин интронизации был краток. Он сопреобразованы богословские учебные заведения стоял из молебна, во время которого ектении, и монастыри. Духовенству была дана новая возгласы и молитвы произносили поочередно ориентация в его практической деятельности в митрополиты, совершавшие литургию. После духе нового социального апостолата. Ныне Церчтения молитвы о даровании вновь избранноковь сознаёт свою миссию служения людям в му Патриарху силы благодати Божией для недухе глубочайших основ христианского учения. сения высокого предстоятельского служения Патриарх Юстиниан любил свою страну и Церсвоей Церкви митрополиты поднесли ему знаки ковь всеми силами своей великой души. Всю патриаршего достоинства - белый клобук, пасвою жизнь он посвятил сохранению истинной нагии, крест и посох. После братского лобызаверы и при этом неизменно поддерживал стремния, при пении «Аксиос» Блаженнейший Иустин ление нашего народа к лучшей жизни... Как и вступил в патриаршую стасидию и принял привсе другие христианские Церкви, наша Церветствия от собравшихся почетных гостей. Перковь соединила свою судьбу с судьбой нашего вое слово произнес митрополит Ардяльский Ни- народа. колай. За ним выступил с речью директор Де- Переходя к перспективам своего нового попартамента культов Ион Рошиану. Затем с приветственными речами выступили Святейший слушания, Блаженнейший Патриарх Иустин сказал; «Вот почему мы уоежденно служим Патриарх Болгарский Максим, митрополит интересам нашей страны, такой дорогой Халкидонский Мелитон (Константинопольский ДЛЯ нас, и столь же убежденно служим нашей Пра- Патриархат). Верховный Патриарх-Католикос вославной Церкви. всех армян Вазген I. митрополит Нубийский В новом для Нас служении на посту Пред- Синесий (Александрийский Патриархат), митстоятеля Румынской Православной Церкви, рополит Илиопольский Спиридон Антиохийобращаясь мысленно к великому собору наших ский Патриархат), архиепископ Елевферопольотцов и предшественников, созидавших духовский Хрисанф (Иерусалимский Митрополит Киевский Патриархат). но и материально Румынскую Церковь и ру- Галицкий, Экзарх мынскую нацию, на священном примере их ду- Украины, Филарет огласил Послание Святейховного подвига и их самоотверженной любви шего Патриарха Московского и всея Руси Пи- Мы будем учиться самоотверженной любви к мена (см. «ЖМП», 1977, Nº 9, с. 2) и сказал от нашему народу и преданному служению ему. себя и членов делегации краткое теплое слово. Черпая силу из чистого источника великих Затем произнесли речи епископ Банатский Виссвершений наших отцов и учителей, которые с сарион (Сербская Православная митрополит Пернетерииский і зная Церковь), честью (Элпослужили нашей Церкви и народу, Александр всегда будем хранить их в сердце и почитать ладская Церковь), митрополит Сухумо-Абхазооразцом для сеоя их труды и деяния. ский Илия (Грузинская Церковь), Блаженней- Вместе со всей священной иерархией Румынший Митрополит Варшавский и всей Польши ской Православной Церкви Мы будем, по за- Василий, Блаженнейший Митрополит Пражповеди святого апостола Павла, в благовоеме- 45

чии и не в благовремении призывать наше духовенство и верующих «повиноваться и покоряться начальству и властям и быть готовыми на всякое доброе дело» (Тит. 3, 1)... Служение Церкви народу не препятствует ей в служении народам и всему миру... Но будучи также членами Церкви, единой повсюду и во все времена, мы являемся соработниками Божиими в деле спасения всех людей. Следовательно, у нас есть обязанности как перед нашими ближними, так и перед теми, кто живет вдали от нас. Поэтому наше церковное делание, совершаемое в Церкви, объемлющей все времена и народы, сливается с церковным деланием других Церквей. Мы соборне молимся за всех людей, сообща обсуждаем богословские вопросы и равно стремимся внести свой вклад в решение всех проблем, которые волнуют сегодня мир Мы будем стараться усилить и расширить это сотрудничество между Церквами, которое является в настоящее время плодотворнейшим и прекраснейшим делом нашей Церкви. Наша Церковь в будущем будет более широко сотрудничать в крупнейших христианских организациях — Всемирный Церквей, Конференция Европейских Церквей, Христианская Мирная Конференция, - принимать более деятельное участие в Межправославных Совещаниях, в диалогах с другими Церквами, в консультациях и других межцерковных контактах. Она будет делать это в духе тех идеалов, которым она служит. Особенно мы умножим наши усилия по защите мира, так как самую основу нашей религиозной миссии. В примирении человека с Богом, умиротворении человеческой души и сосуществовании всех народов в мире - высочайший завет нашей веры. Поэтому именно служение делу мира свидетельствует истину нашей веры, нашу любовь и твердое стремление к их Глубокоуважаемые гости! Принимая вас с братской любовью, Мы выражаем сердечную признательность за то, что вы согласились участвовать в торжествах по случаю моей патриаршей интронизации, и просим передать вашим Церквам братское приветствие Румынской Православной Церкви и пожелания процветания вашим верующим и вашим странам. От лица Румынской Православной Церкви я свидетельствую о неизменном нашем уважении к вашим Церквам и стремленин сотрудничать с вами во всех областях, которые входят в сферу нашего общего делания. Я по-братски тепло благодарю митрополита Ардяльского Николая, который изложил здесь предо мной мысли и чаяния Священного Синода Румынской Православной Церкви. Я обечто всеми силами, в благовремении и не в благовремении буду стремиться никого не разочаровать и верно исполнить свой долг, заповедует святой апостол Павел. Я хочу от всего сердца поблагодарить представителя руководства председателя Департамента по культам Иона Рошиану за его теплые слова и попросить его передать нашему Правительству мою глубокую благодарность и почтение и заверить его в моей всецелой преданности нашей стране и Церк- Взирая на присутствующих здесь, я обнимаю вас с братской любовью и благословляю своим патриаршим благословением. Благодать Господа нашего Иисуса Христа, любовь Бога Отца и общение Святого Духа да будут со всеми вами всегда, ныне и присно, и во веки веков. Аминь». Торжественная церемония в патриаршем соборе закончилась многолетием, при непрекращающемся пении которого Блаженнейший Патсо всеми присутствовавшими представителями Церквей и организаций проследовал в патриарший дворец. Днем Блаженнейший Патриарх Иустин дал обед в честь прибывших гостей. На обеде выречами епископ Плоештский Антоний, пастор Примориус Карл- Евангелическо-Лютеранской Церкви Швеции, генеральный секретарь Конференции Европейских Церквей д-р Гарфильд Вильямс, генеральный секретарь Христианской Мирной Конференции д-р Карой Тот, епископы Румынской Православной Церкви за рубежом, представители христианских исповеданий иудейской религии в Румынии, а также представители общественных организаций. Блаженнейший Патрнарх Иустин выразил благодарность приветствовавшим его за столом, который закрепил общение духовное, Вечером в центральном концертном зале состоялся большой концерт патриаршего хора. Концерт состоял из двух отделений. В первом исполнялись духовные произведения румынских композиторов, во втором - румынская народная музыка, известные пастушеские песни — дойны. 20 июня многие делегации, простившись накануне с Блаженнейшим Патриархом Иустином, отбыли на родину. Возвратилась в Москву и наша делегация, унося с собой теплое чувчены встречи между собой представителей Поместных Православных Церквей, в которых мы отмечаем глубокне духовные традиции. Румынскую и Русскую Православные сближают культурная традиция ность исторических судеб, которые нередко соединяли не только духом, но и совместно пролитой кровью наши народы и наши Церкви. Но в отношениях между Церквами есть нечто большее, чт объединяет их, - это не только традиции, но и глубокое единство, основанное на исповедании веры, которое претворяет человеческие ния в высокую форму православного христианского братства, создающего нерасторжимый союз любви, многократно исповедуемый и пред Престолом Божиим в совершении Божественных Таин, и в служении человеческим нуждам, которое Церковь несет как свой - говоря словами Патриарха Иустина — социальный апостолат в глубь современного мира. Русская и Румынская Православные Церкви в лице их Предстоятелей, иерархов, клира и множества мирян — вся Полнота церковной жизни — свидетельствуют эту глубокую причастность к жизни современного мира. Церковь живет заботами мира. Не оставляя стремлений, она проповедует мир между людьми, проявляя его в своей среде, внедряя сознание своих членов. На путях мира Румынская и Русская Православные Церкви совместно служат общечеловеческим нуждам. Укрепбратство, и Русская и Румынская Церкви, как свидетельствует об этом Блаженнейший Патриарх Иустин, будут проявлять вместе добрую волю к укреплению христианских связей и обновлению духа любви в

ПОГРЕБЕНИЕ

Блаженнейшего Архиепископа Кипрского МАКАРИЯ B есть о внезапной кончине Блаженнейшего Архиепископа Кипрского Макария, Президента Республики Кипр, поразила своей неожиданностью и исполнила глубокой скорби всех, кто когда-либо встречался с ним или знал о нем по церковной и политической прессе. В пятницу 5 августа 1977 года, после того, как Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен послал на Кипр телеграмму с выражением соболезнования, на остров отбыла делегация Русской Православной Церкви. Уже в самолете, который вылетел с московского аэропорта «Шереметьево», приняв на борт также транзитных пассажиров из многих стран, мы вступили в атмосферу печали и траура. Пассажирами были преимущественно киприоты: отовсюду спешили они отдать почившему последнее «прости». Эти люди подходили к нам, изливали свою скорбь, свою искреннюю и глубокую любовь к почившему Архиепископу и делились воспоминаниями. Через три с небольшим часа полета мы приземлились на небольшом, еще не полностьЮ оборудованном аэродроме в Ларнаке, так как первоклассный международный аэропорт близ Никозии закрыт в связи с недавними военными действиями на Кипре. У самолета нас встретил митрополит Китийский Хризостом, хорошо знакомый нам по встречам как на Кипре, так и в Москве. Наша беседа началась с главного, мучившего всех вопроса: как, отчего так внезапно скончался Блаженнейший Архиепископ? Как выяснилось, внешне столь внезапную СвОЮ кончину сам Блаженнейший Макарий предчувствовал заранее. Тяжело пережив мятеж 1974 года, военные действия и постигшее Кипр разорение, Архиепископ Макарий по возвращении на родину из изгнания отдал распоряженне устроить усыпальницу на вершине горы, где расположен Киккский монастырь: там прошли его детские годы, там сформировалась его личность гражданина и церковного деятеля. Еще в изгнании (1974 г.) Архиепископ начал испытывать приступы сердечной болезни. В апреле этого года он перенес инфаркт мнокарда. Эта болезнь послужила причиной отсрочки ответного визита Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена на Кипр. Срок нового визита был согласован за несколько дней до кончины Архиепископа, и в Москву Поместных Православных Церквах. Немало совместных трудов предстоит нашим Церквам на поприще экуменического делания. Заканчивая это сообщение об интронизации Блаженнейшего Патриарха Румынского Пустина, хочется присоединиться к словам, которыми закончил свою речь директор Департамента культов Пон Рошиану: «La multi și feliciti ani» - «многих и счастливых лет» Блаженнейшему Патриарху Румынскому Пустину

1. Архиепископ Волоколамский ПИТИРИМ было направлено официальное приглашение на ноябрь текущего года. Немного оправившись после тяжелой болезни, Архиепископ, пренебрегая советами врачей, вновь активно включился в общественную, политическую и церковную деятельность. На заседании Синода 8 июля 1977 года, обращаясь к собратьям-архиереям, Архиепископ сказал, что это - последнее заседание, которое он проводит с ними, и что скоро его не станет. Как обычно бывает в таких случаях, никто не слов. Утром 2 есть меньше чем через месяц после этого заседания Синода, с Архиепископом случился сердечный приступ. но он скрыл его от врачей. Блаженнейший Макарий не любил обращаться за помощью к врачам. В своей напряженной, полной тревог жизни он сочетал обширнейшую государственную и общественную деятельность с полным самоотречением : монаха-аскета. целиком отдавался избранному делу и мало значения придавал своим личным нуждам. Его близкие не подозревали, сердечный приступ окажется роковым. Однако к вечеру приступ усилился, и с 5 до 11 часов врачи пе отходили от постели Архиепископа. Были применены все возможные средства, но в 11 сов сердце остановилось, и все меры реанимации оказались тщетными. З августа в 5 часов утра оборвалась жизнь великого нерарха и этнарха Кипра. Весть об этом была тяжелым потрясением не только для соотечественников, но и для многих людей всего мира, питавших глу бокое уважение к Архиепископу и склонявшихся пред величием его образа и силой его убежденности. В эти скорбные первые дни после кончины Архиепископа в Никозию стали прибывать церковные делегации. Наша делегация прибыла одной из первых. Накануне, в четверг, прибыли архиереи Иерусалимской Церкви. Очевидно, праздник Преображения Господня, который празднуется во многих Церквах по новому стилю, задержал приезд их нерархов к гробу почившего Первосвятителя Кипрской Православной Церкви. Мы прибыли в Никозию ярким, знойнЫм днем. Слепящее солнце застилало глаза, и без того полные слез. Толпы киприотов окружали дворец Архиепископа и древний кафедральный собор святого апостола Иоанна Богослова, где уже третий день стоял гроб с телом почившего Охранявшая площадь полиция пропускала народ в собор небольшими группами, и там старые и молодые, мужчины и женщины, еле передвигающиеся старики и совсем маленькие дети в едином порыве любви, плача подходили ко гробу, с печалью нежностью целовали руку почившего, вглядываясь в его такое знакомое, открытое, спокойное и величественное лицо. Мы подошли ко гробу, поклонились усопшему святителю с теплой искренней молитвой, затем по русскому чину, который полностью совпадает с греческим чином заупокойной литии, пропели так называемый «Трисагион» (Трисвя- 47

Храм Благовещения в Никозии тое). После этого мы нанесли краткий Местоблюстителю : Архиепископского престола Митрополиту Пафекому Хризостому в резиденции Архиепископа, чтобы выразить сочувствие постигшему Кипрскую Церковь горю от лица Патриарха и всей Полноты Русской Православной Церкви. На следующий день, в праздник Преображения, молясь в новой благоустроенной церкви во имя святого великомученика Димитрия (где чаще всего совершают службы русские нерархи, бывая на Кипре), а затем при посещении храмов и монастырей в окрестностях Никозии, мы всюнепосредственную и глубокую скорбь. Всюду чувствовалось, нимую утрату переживает православный народ Везде мы видели плоды трудов чившего Архиепископа, неустанно заботившегося о духовном и материальном благосостоянин своей родины, приведшего ее к благоустройству и расцвету. Его стараниями строились храмы и целые города, восстанавливались древние святыни и создавались культурно-образовательные центры. Последней заботой Архиепископа было создание Кипрского университета, для которого отведено уединенное тихое место в нескольких десятках километров от Никозии. Архиепископ Макарий Не успел ВОПЛОТИТЬ в жизнь свою мечту, но все ПОДГОтОвИл к ее осуществлению; можно предполагать, каким величественным и светлым стал бы этот город науки, возведенный заботливой рукой и щедрым и мудрым сердцем иерарха-президента. Велик вклад почившего Архипастыря в распространение православной веры в мире. Его усилиями был достигнут, в частности, большой успех проповеди Православня в Африке, открытой ранее лишь для миссионеров Римско-Католической и Протестантских Церквей. На средства Православной Церкви Кипра в Кении бы- 48 ла устроена семинарская школа. Архиепископ Макарий лично посещал Кению, где совершал массовые крещения принявших Православие кенийцев, по 3—5 тысяч человек одновременно. В воскресенье все прибывшие на похороны делегации присутствовали в храме во имя святого апостола Иоанна Богослова на литургии, которую совершил по скромному, почти нерей- Местоблюститель Митрополит Пафский Хризостом в сослужении нескольких нереев и двух диаконов. После литии над гробом почившего был совершен Трисагион и члены правительства еще раз посетили Митрополита Хризостома в резиденции Архиепископа. Торжественное погребение Архиепископа Макарня было назначено на понедельник 8 августа. С раннего утра стало собираться духовенство, жители Никозии, множество киприотов из различных городов и селений. Огромные толпы собрались шествия траурной процессии от Архиепископии до вновь построенного светлого, просторного, величественного храма Благовещения, где должно было состояться отпевание. В 8 часов утра торжественная процессия двинулась в путь. Впереди шли подразделения национальной гвардии и полиции в сопровождении духового оркестра, затем следовали духовные лица в полном облачении с церковными орденами Архиепископа, за ними - офицеры национальной гвардии и полиции с его правительственными орденами как Президента, следом за ними иерархи и духовенство в полном облачении и - на пушечном лафете - гроб почившего Архиепископа Макария, покрытый двумя флагами - кипрским и греческим. За гробом двигалась большая черная машина Президента Макария. Она была пуста, и медленное, совершенно бесшумное движение черного лимузина, следовавшего за прахом Прези-

дента и словно провожавшего в последний путь своего хозяина, подчеркивало безысходность горя осиротевших людей, пришедших проститься со своим отцом - Архиепископом и Президентом. Тем временем члены правительственных и церковных делегаций собрались в храме Благовещения. Церковные делегации располагались на амвоне и на солее лицом на запад. Главы правительственных делегаций разместились у правого клироса, члены правительства Кипра и другие почетные гости - у левого клироса. Иностранные делегации и члены семей правительства заняли ряды кресел в самом храме. В 9 часов утра под траурный марш и ритмичную канонаду орудийного салюта траурная процессия Шесть подошла к храму Благовещения. офицеров гвардии и полиции внесли гроб и поставили его на постамент, украшенный венками, которые принесли в храм накануне и в самый день погребення прибывшие в Никозию церковные и правительственные делегации. Началось отпевание. Оно совершалось по чину, соответствующему нашему чину отпевания мирян. После отпуста и «Вечной памяти» Митрополит Пафский Хризостом произнес яркую надгробную речь в традициях византийского церковного красноречия, в которой воссоздал образ почившего Архиепископа. После Митрополита Хризостома речи произнесли исполняющий обязанности Президента Республики Кипр Спирос Киприану и Президент Греции Константин Цацос. Начальник церемониала огласил список венков и перечень делегаций, прибывших на погребение из 65 стран. Затем главы правительственных делегаций в глубоком молчании обошли гроб, склоняясь у его изголовья, и траурная процессия . двинулась из храма Благовещения к площади в пентре города, где ждали катафалк и кортеж автомашин. Траурный поезд растянулся длинной вереницей. Когда процессия достигла горного массива Троодос, с его крутых склонов можно было видеть, как цепочка искрящихся на солнце автомобилей, словно бесконечный ряд разноцветных бусинок, терялась где-то далеко в синеве, за дальними поворотами. На всем более чем 100-километровом пути от Никозии до Киккского монастыря траурный поезд встречали толПы людей, не только пришедших из окрестных селений, но и добиравшихся из далеких деревень на больших и маленьких автомобилях, мотоциклах и велосипедах. В горестном волнении ожидали эти люди краткого мига, когда мимо них проедет катафалк с останками их великого Архипастыря. Казалось, вся дорога рыдала. Всюду на полотнищах, прямо на дороге и даже на крутых гладких склонах виднелись надписи: «Макарий, ты жив!», «Макарий, ты душа народа!», «Макарий, МЫ тобой!», «Твое дело живет В наших сердцах!». Последний путь Архиепископа был украшен заботой любящего его народа — дорога была усыпана цветами и свежей листвой. В час, когда тело Архиепископа уже приближалось к Киккскому монастырю, на небосклоне вдруг нависли серые тучи и брызнул дождь, а над Никозией в это же время пронесся короткий бурный ливень. Никто не помнит, чтобы в августе на Кипре бывали дожди. И в этом необычном явлении природы народ ощутил какой-то особый знак благословения Божия, словно само небо разделило постигшую Кипр скорбь. Около трех часов кортеж автомашин достиг Киккского монастыря. Гроб с телом Архиепископа внесли через святые ворота в монастырскую церковь, где Местоблюститель и духовенство монастыря вновь совершили Трисагион. Затем процессия направилась на вершину горы, в 5 километрах от монастыря, это - высшая Церковные делегации в храме Благовещения на погребении Архнепископа Макария. В первом ряду слева - митрополит Берлинский Филарет и архиепископ Волоколамский Питирим 49

Траурный кортеж в Никозии точка горного хребта Троодос. Такова была воля Архиепископа. Он говорил: «Я хочу, чтобы меня положили там, откуда я смог бы видеть весь Кипр.» И действительно, в ясную погоду с вершины Троодос можно видеть дальние берега острова. Гроб опустили в глубокую могилу еще не законченной усыпальницы, пропели Трисагион, и каждый из немногочисленных лиц, получивших доступ к усыпальнице, бросил горсть земли, по кипрскому обычаю, в открытый гроб, предавая прах праху. Бросили и мы горсть земли с молитвой о упокоении души Блаженнейшего Архиепископа Макария и с поклоном от Русской Православной Церкви и от многих, многих, кто знал и почитал его. После погребения во дворе Киккского монастыря была устроена постная монастырская трапеза из овощей и фруктов: уставная пища была свидетельством монашеского подвига почившего Первоиерарха. Ранним утром следующего дня, 9 августа, мы посетили с прощальным визитом Митрополита Пафского Хризостома, простились с ближайшими сотрудниками почившего Архиепископа и возвратились в Москву, глубоко в сердце запечатлев виденное и пережитое в эти дни на острове. Имя Архиепископа Макария, несомненно, принадлежит лучшим страницам мировой истории. Мало сказать, что это был выдающийся церковный и государственный деятель. Это был человек необыкновенно чистой, светлой и кроткой души. Еще при жизни его МОЖНО • было слышать много безыскусных простых рассказов о его образе жизни, рассказов, которые теперь, после его кончины, приобрели еще больший духовный смысл. Люди бережно хранят в памяти неповторимый образ Архиепископа, вспоминают его детские годы, когда ОН был живым І искренним мальчиком. рассказывают, каким он был благоговейным и ревностным послушником. В усердин к подвигу благочестия нередко вызывал удивление, а иной раз даже принимал наказание от своих руководителей и старших собратьев по МОнастырю. Архиепископ до конца сохранил монашеский уклад жизни. Он был глубоким аскетом, и, как это часто бывает, аскетизм сОхранил в нем особую свежесть и чистоту души. Рассказывают, что по воскресеньям после литургии, совершал ли он ее в кафедральном соборе, или в дальних деревенских приходах, куда он выезжал без всякой пышности, без свиты, лишь с одним келейником, он уже не занимался важными государственными, общественными или церковными делами, а проводил несколько часов с детьми, играя с ними как равный их товарищ. И вместе с тем высоких кругах государственных деятелей, на трибуне Организации Объединенных Наций он представал пред своими друзьями и противниками как личность несокрушимой духовной энергии, способная убедить, способная добиться признания своих идей даже теми, кому чужды! были его заветные чаяния и цели. Архиепископ Волоколамский ПИТИРИМ +++++++++ 50

ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ

Евхаристия по учению Православной Церкви E сли, как это принято в богословии, и в общецерковном плане, и в субъективном днем рождення Церкви считать восприятии переживается и общение со Хридень сошествия Святого Духа на стом в таннстве Евхаристии. апостолов, то следует признать, что В первую очередь следует говорить об Ев- Евхаристия древнее самой Церкви, харистии (с греч. - «благодарение») как о блаибо впервые была совершена Сагодарном воспоминании • Самом Господе мим Господом Инсусом Христом совместно Инсусе, о совершенном Им спасении, то есть с Его апостолами во время Тайной Вечери, нео всей Его земной жизни и особенно о Его страпосредственно перед Его страданиями и смерданиях, смерти, воскресении и вознесении. тью, о чем свидетельствуют все евангелисты — кое, пожалуй, наиболее общее восприя- СИнОПТИКИ (Мф. 26, 26-29; Мк. 14. 22-25; тие Евхаристии, свойственное не только Право- Лк. 22, 19—20), а также апостол Павел (1 Кор. славию, но и всему христианскому миру, осно- 10, 1617: 11,23-29). вывается на ясных указаниях Самого Господа. Евхаристия, в отличне от некоторых других В качестве другого, можно сказать, центральпроявлений церковной жизни, обладает удивиного аспекта Евхаристии следует выделить претельной универсальностью. Хотя между отдельсуществление хлеба и вина в Тело і и Кровь ными вероисповеданиями имеют место сущест- Христовы при произнесении священником соотвенные расхождения в пониманий сущности ветствующих молитвенных прошений (консеи смысла Евхаристии, однако почти все онн сокрация). Сам термин «пресуществление» - задержат ее, как и Крещение, в своем вероучении падного происхождения (transsubstantiatio) — и практике, все понимают ее высокое значение, известен с конца ХІ столетия и встречается требующее сознательного, искреннего и благов догматическом определении IV Латеранского говейного отношения от всех ее участников. собора (1215 г.). На Востоке он вошел в упо- Высокое значение Евхаристии в жизни Церктребление с XV столетия, см., например, слово ви в целом и каждого сознательно относящего- Патриарха Константинопольского Геннадня. ся к своей церковной принадлежности христи- Некоторые богословы пытались возражать анина в частности, и особенно православного, против этого термина, уже давно пашедшего основывается на ее церковно-догматическом общеправославное применение (см., например, понимании. «Пространный Православный катехизис Право- Православная Церковь смотрит на Евхариславныя Церкви», раздел «О десятом члене стию как на одно из тапиств, обладающее все- Символа веры», параграф «О причащенни»). ми свойствами такого рода церковных священсчитая, что термин «преложение» (нетоВалЛо) нодействий. Как и другие таинства, Евхаристия ближе к истине выражает евхаристическое характеризуется богоустановленностью и блатайнодействие. Однако никто еще не мог устагодатным спасительно-освящающим действием, новить сущность этого терминологического раснеразрывно связанным с определенными внешхождения. ними действиями. Именно благодатное воздей- Ведь все богословские школы как Востока, ствне на душу христианина, содействующее его так и Запада справедливо отмечают бесполезвечному спасению, является основной целью ность попыток раскрытия ответа на вопрос, как совершения Евхаристии. совершается благодатная сущность таниства, Обязательность Причащения для каждого указывая, что для нас достаточно в доступной христианина обусловлена Самим Господом; нам степени уразуметь, что именно совершаетустанавливая таинство Евхаристии, Он сказал ся. По-видимому, причины бесплодности термине только «Сие есть Тело Мое» и «Сня есть нологических пререканий кроются именно в Кровь Моя», но предварил эти слова призытом, что они представляли собой попытку про- BOM «приимите, ядите» и соответственно никновения в это «как». При пресуществлении «пейте из нее (чаши) все» (Мф. 26, 26-27), (нначе называемом преложением, преобразоа повелением «сие творите в Мое воспоминание» ваннем, претворением) хлеб и вино действием (Лк. 22, 19) показал, что призыв этот относит- Святого Духа субстанциально изменяются ся не только к присутствовавшим на Вечери в истинные Тело и Кровь Христовы так, что от апостолам, но и ко всем Его последователям хлеба и вина остается только чувственно-внешвсех времен и народов. И христнане с самого ниЙ образ, иначе совокупность физических начала существования Церкви считали регулярсвойств (акциденций), доступных нашему чувное Причащение обязательным для каждого ственному восприятию, но не имеющих причиниз них. ноЙ связи с их носителем, каким является суб- Сам Господь Инсус Христос живет и дейстстанция Тела и Крови Христовых. Этой субвует в Церкви целостно, как Единая Личность, и так же целостно воспринимается и переживастанции, как таковой, присуща совокупность совсем иных акциденций, но они остаются не ется отдельным христианином через его веру, доступными человеческому восприятию. Сохранадежду и любовь. Аналогично целостно нение физических свойств прелагаемых евхаристических элементов вопреки изменению их Сокращенное изложение доклада магистра богословия епископа (ныне - архиепископ) Астраханского и Енотаевского Михаила, прочитанного им на Втором Православно-Реформатском собеседовании в Ленинграде в октябре 1976 года. сущности объясняется только милостивым снисхождением Божним к человеку. Об этом хорошо пишет св. Иоанн Дамаскин: «Хлеб и вино берутся потому, что Бог знает человеческую немощь, ибо в большинстве случаев она с досадой отвращается от того, что сделано не co- 51

гласно с обычаем. Потому совершает то, что выше естества» («Точное изложение православной веры», VI, 13. СПб., 1894, с. 222). Есть еще важное обстоятельство общедогматического порядка, почему нам не дано видеть и вкушать в Евхаристии Тело и Кровь Христовы в их естественном виде. Ощутимое для наших органов чувств превращение устраняло бы возможность и надобность восприятия Святого Таинства верой. Поистине здесь особенно применимы слова Спасителя: «Блаженны невидевшие и уверовавшие» (Ин. 20, 29). Здесь уместно также вспомнить слова св. Кирилла, архиепископа Иерусалимского: «Если даже чувствами тебе кажется нечто иное, вера должна служить для тебя ручательством истины. Суди не по вкусу, а по силе веры, убежденный в том, что ты сподобился Тела и Крови Христовых» («IV Тайноводственное оглашение», 1—3). Убежденность Православной (так же как и Католической) Церкви в реальности пресуществления основывается прежде всего на установительных словах Инсуса Христа: «Сие есть Тело Мое» и «Сия есть Кровь Моя». Непререкаемость эТОГО прямого утверждения столь очевидна, что даже Мартин Лютер, понимавший таннство Евхаристии отнюдь не идентично с учением Вселенской Церкви, всё же на- СТОЙЧИВО отстаивал реальность Тела и Крови Христовых BO время Марбургского диспута с Цвингли в 1529 г. и на острые выступления своего оппонента отвечал тем, что писал на столе «Hoc est corpus meum» («Сие есть Тело Мое»), «Hoc est sanguis meus» («Сия есть Кровь Моя»), считая, что эти слова Христовы говорят сами за себя. Как известно, наряду с реалистическим пониманием, с древних времен в истории христианской мысли существует также и символическое понимание, согласно которому хлеб и вино являются лишь символами Тела и Крови Христовых, их «образом», KO- торый только напоминает, или самое большее, символизирует Христа, отдавшего жизнь ДЛЯ спасения многих и питающего Своих учеников Своим словом. Хотя к этому ВЗГЛЯДУ были близки некоторые учители и отцы Церкви (Ориген, св. Афанасий, отчасти св. Василий Великий и другие), однако символическое понимание BO Вселенской Церкви не утвердилось, и с течением времени всё большее число авторитетных отцов выступало с утверждением о реальности. Тела и Крови Христовых B Евхаристии под видом хлеба и вина. Субстанциальность Тела и Крови Христовых, имеющих лишь чувственный образ хлеба и вина, является логическим основанием OT- ношения православного христианина к ним как к величайшей святыне, которая пребывает таковой также и вне акта Причащения. Есте- * «Хотя* хлеб и вино в таинстве Евхаристии претворяются собственно в Тело и Кровь Господа, но Он присутствует в сем таинстве... всем Существом, то есть и Душою Своею, Которая нераздельно соединена с Его Телом, и Самым Божеством Своим, Которое ипостасно и нераздельно соединено с Его человечеством» (Митрополит Макарий, Православное догматическое богословие, II, с. 402- 403). Аналогичную мысль мы встречаем уже у св. Иоанна Дамаскина: «Сие таинство называется Причащением, потому что чрез оное мы делаемся причастниками Божества Инсусова» (Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры, IV). 52 ственно, что созерцание их христианином, тем более прикосновение к ним, сопровождается переживанием глубокого благоговения, находящего себе и внешнее выражение в молитвенном поклонении. Такое отношение к Святым Дарам (так часто называются в Церкви Тело и Кровь Христовы) находит себе отражение и в литургической практике. Так, Святые Дары хранятся длительное время в подсушенном состоянии и используются для причащения больных в домашних условиях. Всё остающееся в Чаше после причащения совершающего литургию духовенства и мирян подлежит немедленному потреблению священником или диаконом по окончании литургии, при которой Дары были освящены. Если первый из рассмотренных аспектов таинства Евхаристии, TO есть исполненное благодарности воспоминание 0 совершенном Иисусом Христом деле искуплення и спасения, относится в основном к сфере субъективных переживаний, TO второй - преложение Святых Даров является метафизической pe- альностью, то есть представляет собой не зависящую от наших чувств объективную реаль- НОСТЬ. Следующий аспект великого христианского Таинства, подлежащий теперь нашему рассмотрению, подразумевает синтез того и другого - объективной, вне нас существующей, реальности и ее восприятия христианином. Иначе говоря, речь идет о воздействии таинства Евхаристии на его активного участника, который, присутствуя при совершении Таинства и молитвенно в нем соучаствуя, завершает свое участие личной активностью - вкушением Тела и Крови Христовых. Православное определение воздействия Таинства на его участников вытекает из слов Спасителя: «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем. Как послал Меня живый Отец, и Я живу Отцом, так и ядущий Меня жить будет Мною» (Ин. 6, 54—57). В соответствии с этим евангельским высказыванием Вселенская Церковь издревле учила, что, вкушая Тело и Кровь Христовы, христианин физически и духовно соединяется co Христом, вступает с Ним в предельно близкое и тесное общение, чем осуществляется духовное возвышение, озарение и освящение причащающегося. В какой-то степени здесь можно говорить об обожении христианина. Освящение, просвещение и обожение христианин получает только, если приступает K Святому Причащению с соответствующим духовным расположением, которое характеризуется сознанием святости и величия Таинства, желанием в нем участвовать осознанием собственного недостоинства, благоговеннем, наконец, благодарностью Богу за спасение, / CO- вершенное Им во Христе Иисусе, и, в частности, за допущение к преподаваемой Святыне. Диапазон этих переживаний, мыслей и чувств может быть, разумеется, значительно расширен в зависимости от степени духовного развития причастника, в том числе и от его богословской осведомленности. Так, если он знаком с евангельским повествованием о Тайной Вечере, о страданиях и смерти Спасителя, то может предаваться соответствующим вОСПО-

минанням, женной чувствам благодарности и восторлюбви и преданности к Тому, КТо первым возлюбил нас (1 Ин. 4, 19). Если кто-либо подходит к Причащению с холодным равнодушием и безразличнем, как к внешнему действию (обряду), совершаемому по мертвой традиции (по обычаю), подходит или по привычке, или по соображениям общественного мнения, или в угоду близким людям, или по каким-либо другим, не имеющим отношения к сущности таинства мотивам, то к нему полностью относятся слова апостола Павла: «Кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней. Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем» (1 Кор. 11, 27—29). Может показаться, что здесь под «достойным» участием в Евхаристии имеется в виду полная безгрешность, однако такое понимание противоречило бы факту всеобщей греховности (1 Ин. 1, 8; Рим. 3, 23): ведь и ученики Христовы, как мы знаем, отнюдь не были безгрешными, однако Христос безоговорочно допустил их к причащению на Тайной Вечере. Чтобы побудить православного человека к сознательному и благоговейному участию в Евхаристин, Церковь принимает ряд мер: она рекомендует (а Русская Православная Церковь даже предписывает) исповедоваться (то есть приступать к таинству Исповеди) перед каждым причащением, а перед исповедью причащением соблюдать пост, неоднократно присутствовать при богослуженнях, читать особые молитвы. Наконец, перед самым причащением священник, держа в руке Чашу . Телом и Кровью Христовыми, совместно со всеми приступающими к причащению произноент краткую молитву «Верую, Господи, и исповедую.», где в торжественных, но крат- КиХ выражениях как бы суммируется вСЯ предшествующая подготовка к участию таинстве. Единение христиан между собою, осуществляемое таинстве Евхаристии, — прямое следствие всего, что явл Ялось содержанием сказанного выше о глубоком единении причащающегося со Христом, Тело и Кровь Которого он принимает и усваивает телесно, одновременно переживая это соединение духовно. Общеизвестен Факт, что даже в бытовых условиях тяготение к общему центру, к одной личности, к общему делу и т. д. взаимно сближает людей, создает между ними определенную степень духовного родства, возбуждает чувство взаимной принадлежности и любви. Тем более эта закономерность естественна В религиозной Жизни. Настоящая любовь к Богу, с пришествием Христа ставшая доступной для каждого человека (Ин. 14, 6, 9-11), влечет за собой взаимную любовь всех боголюбцев. В этом основа взаимной сопряженности двух основных заповедей о любви к Богу и ближним, на которых утверждается весь закон и пророки (Мф. 22, 35—40; Мк. 12, 28— 34); в этом связь между званием Христовых и их взаимной любовью учеников 35). (Ин. 13, С другой стороны, взаимная • любовь стиан, вырастающая хрина почве их любящей устремленности к Богу Отцу через Христа действием Святого Духа, не только является показателем и признаком наличия любви к Богу (1 Ин. 4, 20), но и сама содействует укреплению и развитию этой любви (1 12, 16). По существу молитва Инсуса Христа о единении Его учеников (Ин. 17, 11, 21) есть молитва об осуществлении между ними взаимной любви, которую Он перед неоднократно заповедал, преподав ведь как некое завещание (Ин. 13, 34; 15, 12— 14, 17). Аналогичные зависимости имеют место и в евхаристическом плане, ибо Евхаристия была бы немыслима без любви Божией к людям и без ответной любви приходящих к этому таннству. Любовь Божия к людям и Его забота обих спасении возвела Сына Божия на Крест, а Евхаристия является воспроизведением ста; в ней тоже проявляется любовь Божия к спасаемым людям, и как Бог привлекает всех к подножию Креста, иначе — к ответной любви к Распятому, так привлекает Он и к Чаше, к которой можно подходить только с верой и любовью. В Евхаристии, так же как и в жизни, христиане обращены ко Христу, что имеет следствием и их взаимное духовное единение в устремленности к общему, единому центру- Очевидно, наличие этой устремленности является условнем, без которого нельзя и евхаристического единения другом. Книга Деяний характеризует это состояние словами: «У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа» (Деян. 4, 32). поэтому они ежедневно совершали евхаристическое общение (Деян. 2, 42, 46; 20, 7) и души их были исполнены веселия (Деян, 2, 46-47), как естественного плода постоянного, исполненного любви общения с Богом и друг с другом- Православная Церковь допускает поэтому к евхаристическому общению, как правило, только свонх членов, принимая со своей стороны, как уже было сказано, ряд мер для облегчения их духовной подготовки к каждому причащению. Она считает несостоятельными попытки объединяться за евхаристический трапезой не столько во Имя Христово и ПО любви к Нему, сколько ради укрепления добрых общечеловеческих отношений, из-за Евхаристия угрозой выхолащивания ее христоцентричной сущности и превращения в трапезу бытовую. Можно также предполагать, что попытки осуществлять евхаристическое общение без достижения церковно-структурного единства чаще всего имеют подоплекой неуважение, во-первых, к церковному авторитету, а во-вторых, и к самим вероучительным истинам, которые оказываются в этих случаях предметом не благоговейного изучения, которое им подобает, пренебрежительного отстранения маловажное и лишенное актуальности (подробно по этой проблеме см. «Евхаристия и единение христиан» в словских трудах» Nº 7, с. 222—231). Ограничение допуска к евхаристическому общению практиковалось в Церкви с древнейших времен. Так, по свидетельству Иустина мученика, «эта трапеза у нас Евхаристней. Никто не смеет принимать в ней участие, кроме тех, кто признаёт истинность нашего учения.» («Апология», 65-66). Из всего сказанного можно усмотреть, что евхаристическое общение христиан между собою имеет тесную связь с экклезиологней. 53

Впервые это было отмечено апостолом Павводящее богослужение... если бы не было свялом в его учении о Церкви как о теле Христощенства?» (Творения, І. М., 1889, с. 14). вом. Недвусмысленно сказав, что приобщение Поэтому не удивительно, что Церковь как евхаристических хлеба и вина есть приобщев первые века христнанства (Первый Никейние Тела и Крови Христовых, он добавляет: ский Собор, прав. 18), так и в более позднее «Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все время считала необходимым ограждать евхапричащаемся от одного хлеба» (1 Kop. 10, ристическую прерогативу священнослужите- 16—17). Эта глубокая мыель нашла свое отлей, и в «Православном исповедании» мы моражение в древнейших памятниках христианжем прочесть: «Сего таинства, какая бы ской письменности. Так, в «Учении двенадцаслучилась необходимость, не может совершать ти апостолов» мы читаем: «Как сей преломляникто другой, кроме законного священника» емый хлеб был рассеян по холмам и, собран- («Православное исповедание», вопр. 107). ный вместе, стал единым, так и Церковь Твоя Последним по порядку нашего рассмотреот концов земли Твое» (IX, 4). да соберется в Царствие ния, но отнюдь не последним по его значимости является жертвенный аспект Евхаристии. Именно экклезиологический характер евха- Он естественно возникает на основе онтологиристической проблемы заставляет думать, "TO чески неразрывной связи, существующей межрешение ее в экуменическом плане ду Тайной Вечерию и Голгофой, между Евхалишь на экклезиологической основе. ристией и жертвенным характером и спаси- Евхаристия тесно сопряжена с тельным подвигом Иисуса Христа, особенно тией не только онтологически, как акт, Его смерти на Кресте. Эта СВяЗЬ С • большой можный лишь в условиях церковной жизнесилой выражена в анамнезе евхаристического деятельности, но и формально, где ее соверканона св. Иоанна Златоуста: «Поминающе шение обусловлено нормами убо спасительную сию заповедь (то есть устаправа. Одним из основных канонических услоновительные слова таинства). и вся, яже о вий евхаристической практики следует считать нас бывшая: крест, гроб, тридневное воскредопустимость сение, на небеса восхождение, одесную седе- Евхаристии только епископом или ние, второе и славное паки пришествие, Твоя ром, получившим канонически законное от Твоих Тебе приносяще.» и т. д. положение. Это установление в Православной Здесь провозглашается, ЧтО спасительная Церкви распространяется также и на все осзаповедь «Примите, ядите, cHe есть Тело тальные таинства, за исключением Крещення, Мое.» и «пийте от нея веи, сня есть которое в случае необходимости может быть Кровь Моя» преподана не сама по себе, а на основе совершено и мирянином (см. «Православное спасения, совершенного на Кресте, преподана исповедание», 1, вопр. 102). как способ постоянного памятования, то есть Православная Церковь - апостольская, и это духовного переживания жертвенного подвига свойство ее отнюдь не сводится к сохранению, Христова. Отсюда целенаправленность евхапередаче и распространению апостольского ристического установления: уже для того, чтоучения, но включает в себя и преемственбы это памятование составляло содержание ность харизматических способностей, полученне только слов и внешних действий Евхариных апостолами при сошествии на них Свястин, но и переживания причастников, необхотого Духа в день Пятидесятницы. Благодатдимо, чтобы и слова, и действня воспроизвоная способность совершать тайнодействия, B дили подлежащие переживанию событня, частности Евхаристию, передается от апостопрежде всего - страдания и крестную смерть лов на их преемников - епископов через ру- Спасителя. коположение. Оно, по свидетельству Священ- И нельзя не отметить явной аналогии межного Писания, есть внешний знак призвания и ду событием на Голгофе и евхаристическим определения на служение, но также, и притом тайнодействием. в первую очередь, таннственного низведения Там, на Голгофе, было пригвождено на особой благодати Святого Духа (Деян. 8, 17; Кресте Пречистое Тело Христово и пролива- 9, 17—18; 2 Тим. 1, 6—7). При этом происхолась Его Кровь; здесь, на престоле, после дит качественное изменение рукополагаемого освящения Даров Его Тело преломляется и с не в сфере его нравственных или интеллекту- Кровью вкушается устами верных. Там от альных свойств, а в виде приобретения HM Креста исходит жизнь и спасение для всех, особого вида благодатной способности соверпринимающих Распятого верой; здесь пристушать таинства и сообщать пастве сопряженпающие к Чаше «верою и любовию» станоное с ними освящение и благословение. вятся причастниками вечной жизни (см. ли- Богоустановленность перархии и присущая тургию Преждеосвященных Даров). Там восей благодатная способность совершать таннхожденню на Голгофу предшествовала Тайства - - общее убеждение отцов Церкви ная Вечеря, здесь пресуществлению и причадревнейших времен. Так, св. Игнатий, призыщению предшествуют те же установительные вая мне противиться епископу, чтобы нам слова, какие были сказаны Христом на Тайбыть покорными Богу.», обосновывает ной Вечере,— слова, составляющие ее основтем, что, повинуясь епископу и пресвитеру, ное тайнодейственное содержание. вы будете освящены во всем» (Послание Если так очевидно и одновременно так глу- Ефесянам, II, V). Святой Иоанн Златоуст пибоко соответствие между Голгофой и Евхарисал о Евхаристии: «Великое это таинство состией, то вполне • закономерно и убеждение вершают люди, но люди, поставленные распо- Вселенской Церкви в ТОМ, чтО этО соответряжаться небесным; они получили власть, коствне распространяется и на жертвенность, торой не дал Бог ни Ангелам. Архангекоторая, по общехристианскому верованию, лам..» (Творення, І, СПб., 1895, с. 417-418). составляет средоточие голгофского события. «Один только священник имеет право предла- Христос как Первосвященник Нового Завета гать Чашу Крови» (там же, VII, c. 479). Ha- принес Себя на Кресте в жертву (Евр. 7, конец, св. Григорий Богослов: «Где и кем со- 26—28) погибающему во грехе, но любимому вершалось бы у нас таинственное и горе воз- Богом человечеству. 54

воспроизводится в таинстве Евхаристии, которое есть тоже один из видов жертвенного самоуничижения, жертвенной самоотдачи Богочеловека ради вящения и спасения причащающихся: «Царь бо царствующих и Господь господствующих приходит заклатися и датися в снедь верным» всякая плоть человеча..» - песнопение литургии св. Иакова, которое поот за литургней св. Василия Великого). Православное учение о жертвенном характере Евхаристии, так же как и учение о Евхаристии в целом, не являлось объектом четкой догматизации. Поэтому и в этом аспекте можно отметить наличие широкого для богословского мышления. Вероятно, этим можно объяснить расхождения в нин евхаристического жертвоприношения. Древнейшим, идущим непосредственно святоотеческого предания является понимание Евхаристин как жертвы благодарения и хвалы, то есть как молитвенной самоотдачи Богу всех участников таинства, находящей себе выражение в принесении и возношении Тела Св. Иоанн Златоуст писал: «Первосвященник наш Оный принес жертву, нас; ту же жертву, которая тогда была принесена, приносим и мы ныне; это делается воспоминанием тогда бывшего. Не иную, но ту же всегда приносим, или лучше - совершаем воспоминание той жертвы («Беседа XVII на Послание к Евреям»). Но наиболее яркое выражение Евхаристии как хвалебного жертвоприношения мы нахолитургических молитвословиях. Так, в Златоуста Боже Вседержителю, Едине Святе, приемляй жертву хваления от призывающих Тя всем сердцем... удовли нас приносити Тебе дары же и жертвы духовные 0 паших гресех и о людских неведениях». Заключительными словами анафоры св. отец говорит: «Еще приносим Ти словесную сию и бескровную службу.» Обозначение «службы сей» как «словесной» неоднократно повторяется и в конце евхаристического канона. Все эти литургические выражения утверждают жертвенное значение Евхаристии, но, кроме того, свидетельствуют о хвалебном характере жертвоприношения Однако с давних пор, хотя имного позднее в Церкви утвердился взгляд на евхаристическую жертву как на умилостивительную. Весьма ясно это положение сформулировано у одного из русских догматистов первой половины прошлого столетия: «Евхаристия есть истинная Бескровная Жертва- н хвалебно-благодарственная, и умилостивительная, приносимая Богу Отцу «за всех и за вся»» (Архиманд» рит Арсеннй. Догматическое богословие Православной Восточной Кафолической Церкви. СПб., 1857, с. 230). Это учение нашло свое выражение и в авторитетных вероучительных документах Православия. Так, в «Послании Восточных Патриархов», чл. XVII, говорится: «Еще веруем, что сня есть истинная умилостивительная жертва, приносимая за всех благочестиво живущих и умерших и, как сказано в молитвах сего таинства, преданных Церкви апостолами по повелению Господню, — «за спасение всех»». Однако живет • в Церкви и другая точка зрения, отрицающая или, по крайней мере, ставящая под сомнение умилостивительный характер евхаристического жертвоприношения. Прежде всего следует упомянуть св. Григории Богослове, который решительно отрицал даже умилостивительное значение Голгофской Жертвы: «Кому и для чего пролита сия излиянная за нас Кровь... и жертва? Если Отцу, то каким образом? Не у Него мы были в плену. И по какой причине Кровь Единородного приятна Отцу. Который не принял и Исаака, приносимого отцом? Из сего видно, что приемлет Отец не потому, что требовал или имел нужду, но по домостроительству, потому что человеку надлежало освятиться человечеством Бога, чтобы Он Сам нас, преодолев мучителя силой, и возвел нас к Себе через Сына» (Творения, IV, с. 175- Григорий Нисский - брат св. Василия Великого - считал, что вообще «нечестиво почитать естество Божие подверженным страсти удовольствия, или гнева, или ми- (Творения, VII, 5, с. 428). этими суждениями святых отцов подрывается почва под схоластическим учени- «удовлетворений» умилостивлении» даже Голгофском, а об евхаристическом и тем более, ибо значение Евхаристии, как неоднократно упоминалось, теснейшим образом сопряжено с голгофским событием и без Евхаристия занимает центральное место богослужении и в духовной жизни Православной Церкви в целом и православного христианадеемся, в какой-то степени нашло свое отражение в сообщении. здесь отражает, к сожалению, не столько реальную картину церковной жизни парода Босколько идеальное состояние, нию которого Церковь и все ее члены должны стремиться, но от которого они еще К счастью, главным действующим Лицом в Евхаристии является Сам Господь Инсус Хрнстос: «Ты бо есн приносяй приносимый, и приемляй Христе наш», — исповедует Святая Церковь в Херувимской песни. Поэтому Божественная сущность ства не зависят от нравственных свойств и духовной настроенности Его участников. тивном случае слишком часто имеющие место греховное недостоинство и особенно «людские неведения». о которых молится совершающий помрачали бы свет, предлежащей осязанию и вкусу Святыни. Слишком многие из нас подходят к ней без без должной духовной настроенности, а подчас даже без должной сосредоточенности. Но «Свет во тьме светит, и тьма не объяла его» (Ин. 1, 5). И потому мы имеем все основания для бесконечной благодарности Христу Богу, что Он не только совершил на Кресте наше спасение, но и, как говорит св. Василий анафоре своей литургии, оставил нам воспоминания спасительного Своего страдания, воспоминания не только духовные, почерпаемые из Его святого слова, но и вещественные — Свон Тело и Кровь, являющиеся ДЛЯ нас постоянным, неиссякаемым, вечно живым источником обновления, освящения и спасення. МИХАИЛ, епископ Астраханский и Енотаевский 55

Богословский отдеЛД Святитель Григорий Двоеслов. О пастырском служении M ногие домогающиеся начальственной власти в оправдание своего прихотливого стремления прибегают к словам Апостола, который говорит: «Аще кто епископства хощет, добра дела желает» (1 Тим. 3, 1), думая найти в них для себя опору. Но Апостол, похвалив это желание, тотчас же представляет и его опасную сторону, присовокупляя вследза тем к своим словам и следующие: Подобает убо епископу быти непорочну (1 Тим. 3,2). А далее он показывает, в чем именно состоит эта непорочность, последовательно перечисляя один за другим необходимые для пастырей и вообще священнослужителей совершенства. Таким образом, Апостол и одобряет желание епископства, и устрашает желающих его необходимыми для этого требованиями. Он как бы так говорит: я хвалю ваше желание, но сперва узнайте то, чего вы желаете; иначе, если вы пренебрежете самоиспытанием, то тем постыднее будет для вас укоризненность вашего недостоинства, чем поспешнее взойдете вы на высоту духовных почестей, открытую для взора всех. Как весьма опытный в деле духовного управления Апостол своим одобрением побуждает нас стремиться к этому высокому служению, а изображением его трудностей обуздывает в нас всякую поспешность и опрометчивость. Мысль о том, как непорочна должна быть жизнь епископа, имеет у Апостола цель предохранить всех и каждого от гордости и самонадеянности; а тем, что хвалит стремление к этому, столь непорочному званию, он хочет усилить любовь и расположенность к добродетели вообще. Впрочем, нужно заметить, что Апостол говорит так вто еще время, когда каждый предстоятель своей Церкви первым делался жертвою мучителей. Значит, тогда похвально было желать епископства и потому уже, что с ним соединялась и явная опасность подвергнуться CHi TOTA HAECCIOK РИМСКІЙ Святитель Григорий Двоеслов, епископ Римский († 12 марта 604 г.) Продолжение. Начало см. в «ЖМП», 1977, NºND 9, 10. Печатается по: «Руководство для сельских пастырей», 1871, т. 1, Nº 6, с. 183— 192. 56 тягчайшим страданиям. Имея это в виду, Апостол и самую должность епископскую почтил названием доброго дела, сказав: «Аще кто епископства хощет, добра дела желает» (1 Тим. 3, 1—12; Тит. 1, 1—9). Таким образом, всякий по себе может судить бесприст-

растно: имеет ли его желание епископст- употребляя ею для удовлетворения свововать какое-нибудь отношение к истиних суетных желаний, он уже охотно заному епископству, если он смотрит на бывает свой благочестивые и богобоязэто звание не как на служение доброму ненные предположения (quid quid re- делу, а только как на средство к дости- ligiose cogitavit). Поэтому, когда душа жению почестей и славы? Епископское увлекается слишком смелыми и необыслужение есть служение священное; но чайными предприятиями, необходимо в этой святости его не только не любит, то же время обратить взор на свои проно и вовсе не понимает тот, кто, мечтая шедшие дела: пусть каждый в подобтолько о высоте сана, восхищается втайном состоянии поразмыслит о том, как не мыслию, как другие будут пред ним он поступал прежде, находясь в подчипреклоняться, возвеличивает себя собнении (subjectus); только тогда узнает, ственными похвалами, дышит одним чеспособен ли он на те добрые дела, котостолюбием и в восторге от преизбытка рые предполагает совершить на - Вывсяких прибытков наперед помышляет соком посту начальственного служения не о тяжести предлежащих трудов, а о (praelatus). Ибо никогда не научится неге и роскоши среди изобилия благ смирению на высоте почестей тот, кто и земных. Он ищет мирских выгод в том в низком состоянии не переставал горзвании, которое обязано искоренять в диться. Не сумеет он избегать похвал, людях всякое пристрастие к ним. Покогда они посыплются на него со всех нятно, что такой человек, избирающий сторон, если он был жаден до них и тогсамое смиренное служение средством к да, когда их вовсе не было. Никогда не удовлетворению своей гордости и своим победит он в себе любостяжания, имея личным выгодам, внутри будет не то, в своих руках способы для поддержания чем будет казаться извне: из него момногих, если он и прежде один не умел жет выйти не пастырь овец Христовых, довольствоваться своим состоянием. а тать и разбойник, не дверми входяй Итак, пусть каждый рассматривает свою во двор овчий, но прелазяй инуде, котопрежнюю жизнь, чтобы в стремлении рый под покровом пастырской одежды, к высокому сану не обольститься ложподобно волку, расхитит и распудит стаными мечтами, до Христово (Ин. 10, 1-6, 12). Среди многочисленных и многообраз- Но часто, и очень часто, ищущие паных забот пастырского служения, осостырской власти и начальственного упбенно по управлению, человек иногда равления в Церкви Божией ищут этого утрачивает и тот навык к добрым деслужения потому, что предполагают солам, который легко сохранялся у него в вершить на этом высоком поприще катихой частной жизни. Так, на море в кие-либо важные и полезные для нее тихую погоду и малосведущий корабельдела; и хотя они ищут этого собственно щик может хорошо править кораблем, из желания возвыситься, но успокаивано когда поднимется буря и разъярятся ют себя тем, что вот де они много сдеволны, то и самый искусный кормчий лают пользы и для Церкви. Таким обможет растеряться. А что такое в самом разом, суетное, но главное намерение их деле высокая власть управления, как не прикрывается благовидным рассужденимысленная буря? В ней корабль души ем о целях второстепенных, чтобы тольнашей постоянно потрясается бурными ко успокоить себя. Ибо душа наша легко волнами разных помышлений, непреможет обмануться и вообразить себе, станно ударяется то в ту, то в другую что она любит добрые дела, которые не сторону, так что ежеминутно ему грозит всегда любит, и что она не любит миропасность разбиться и погибнуть от каской славы, которую между тем не переких-нибудь необдуманных речей языка стает любить. В таком состоянии челоили поступков дела, подобно тому, как век, домогающийся власти, бывает рона море гибнут от попадающихся на пубок, пока еще стремится к ней, а когда ти непредвиденных подводных камней. достигает желаемого, тогда он становит- Между тем какому же правилу следося дерзновенным. Сперва робость его вать и какого начала держаться нам в происходит в нем от опасения неудачи, настоящем деле, как не последовать тоно после того, как он достигает своей му, чтобы на высоту пастырского слуцели, в нем тотчас рождается уверенжения волей-неволей восходил лишь ность, что так и должно быть и что он тот, кто богат совершенствами добродеимел на то полное право. Наконец, по телей, а кто не обладает потребными достижении им власти, пользуясь и зло- для этого качествами, тот и не прини- 57

мался бы за это высокое служение, хотя бы его к тому и принуждали? И потому, кто наделен благодатными дарами, но совершенно отказывается от своего призвания, тот пусть блюдется, чтобы не подпасть ему осуждению за сокрытие своего таланта в земле, ибо оставить в бездействии и праздности дарования, полученные от Господа, есть то же самое, что закопать талант в землю (Мф. 25, 15—30). А тот, кто не только не нмеет хороших способностей для управления, но и подвержен слабостям, между тем, несмотря на это, домогается власти, пусть не забывает того, что он своим соблазнительным примером МОжет послужить для ближних препятствием в достижении Царствия Небесного, подобно фарисеям, которые, по словам Божественного Учителя, и сами не входят в него и другим заграждают доступ (Мф. 23, 13). Равным образом надлежит ему помнить и то, что духовный пастырь, принимающий на себя пастырское служение в Церкви Божией, есть вместе с тем и врач душевных недугов. Следовательно, если он сам одержим такими недугами и страждет от них, то как дерзнет он врачевать язвы других, сам нося язвы на своем лице? Итак, должно всемерно стараться, чтобы на степени пастырей и пастыреначальников поставляемы были в образец жизни для пасомых и подчиненных только такие мужи, которые, умерши для всех плотских страстей, живут уже духом, которые отложили всякое попечение о мирских благах, которые не страшатся никаких бедствий, которые помышляют только о благах внутренних. Вполне соответствуя благочестивым намерениям и стремлениям таковых людей, им не противоречит уже ни тело их под предлогом немощи, ни дух их под предлогом оскорбления. Они не посягают на чужое добро; напротив, они охотно раздают свое собственное. Они всегда готовы от чистого сердца и сострадательной любви извинять и прощать ближнего, не снисходя, впрочем, преступлениям его до слабости, но соблюдая законы правосудия. Они ничего не позволяют себе противозаконного, а противозаконные действия других оплакивают, как свои собственные грехи. Они искренно соболезнуют чужому несчастью, благосостоянию же ближнего так радуются, словно оно составляет их собственное благо. Во всем, что ни де- 58 лают они, являют себя пред другими примером, достойным подражания, внушая к себе во всех такое уважение, что никто не может упрекнуть их жизни ни в чем, за что они должны были бы пред ними краснеть. Они стараются жить так, чтобы и самые черствые и закоснелые души ближних могли размягчаться и умиляться исходящим из их уст благодатным учением, оправдываемым ими на самом деле. Они как опытные в молитве из прежних примеров жизни познали уже, чего могут просить и чего не должны просить, и потому могут получить от Господа всё, чего бы они ни попросили; им-то, как бы в особенности, и слышится этот отрадный глас Божий: И еще глаголющу ти, реку: се, приидох (Ис. 58, 9; 65, 24). Таковы именно должны быть пастыри и пастыреначальники! Ибо, когда и к нам кто приходит с просьбой походатайствовать за него пред тем или другим начальником, который на него разгневался и недоволен, но нам незнаком близко, то мы тотчас же отвечаем ему: «Нет, любезный, нельзя нам ходатайствовать за тебя пред этим господином, потому что мы и сами не пользуемся его особенным благоволением». Если же, таким образом, и человек пред человеком, на которого мало надеется, не отваживается быть ходатаем за кого бы то ни было, то как дерзнет брать на себя ходатайство пред Богом за грехи народа тот, кто не знает и не уверен, заслужил ли он своей жизнью благоволение Божие к себе самому? Или как он будет просить у Него прощения и помилования для других, если не надеется получить от Него прощения и помилования самому себе? Тут надо даже опасаться, чтобы вместо предполагаемого умилостивления не подвигнуть Господа на больший еще гнев из-за своих грехов; ибо все мы хорошо знаем, что когда и пред людьми берется ходатайствовать такое лицо, которое им не нравится, то их гнев через то лишь больше усиливается. Итак, кто еще не отрешился совершенно от земных страстей, тот пусть остерегается принимать на себя звание посредника или ходатая в Церкви Божией, иначе он своим предстательством может больше и больше возбудить гнев и раздражить Верховного Судию и вместо примирения с Божественным правосудием может повергнуть паству свою в совершенное разорение. (Продолжение следует)

Святой праведный Василий Мангазейский П раведный Василий, чудотворец Мангазейский, может быть назван первым святым, прославленным на Сибирской земле. С его блаженноЙ кончины в самом начале XVII столетня возродилось просвещение Сибири светом учения Сына Божия. истории Христовой Церкви наблюдается особая закономерность, которая коренится искупительном подвиге Спасителя B мира. Эта закономерность выражается в том, что во времена сеяния семян благодатного Царства Божия среди новых народов святость последователей Христа чаще всего проявляется в подвиге мученичества. Основание многих Поместных Церквей связано с мученическими подвигами апостолов Господа нашего Инсуса Христа и их ближайших учеников. Святые мученики украшают древнюю Церковь и в сонме всех святых предшествуют ликам святителей и преподоб- Но кроме святых, пострадавших непосредственно за исповедание Христа, в новопросвещенных странах нередко были прославляемы праведные страстотерпцы, исповедничество которых было скрыто от внешнего взора во внутреннем страдальческом подвиге. И лишь сама праведная кончина, как мгновенный свет молнии, свидетельствовала о значимости для мира жизни этого христианина. Эти избранники Божни внутренним подвигом достигали евангельского совершенства в земной жизни, а страдальческая в кончина запечатлевала Церкви идеал этого совершенства. В достижении христианского идеала через личный подвиг и заключается «подлинная жизнь Церкви, ибо отсюда дух жизни растекается по всему телу Церкви» [1, с. 80]. Праведный Василий Мангазейский принял насильственную смерть от руки своего столюбивого хозяина. Однако, по существу своему, его кончина была исповеданием духовных принципов христианства - религин, в которой нет ничего малозначительного. Потому мученик Василий был прославлен от Бога явлением мощей и чудотворениями и стал первым святым новонасажденной в Сибирской В настоящем году исполняется 375 лет со времени блаженной кончины святого праведного Василия, и это побуждает нас обратиться к рассмотрению некоторых вопросов, связанных с агиографическими материалами и с историей почитания Мангазейского чудотворца в Сибири. Житие святого Василия Мангазейского занимает особое место в сибирской агиографии. Из известных в настоящее время пяти списков этого памятника первый относится к 70-м годам XVII века, a последний — к середине XIX века !. По своей структуре Житие святого Василия Мангазейского весьма сходно с северорусскими ЖИТИЯМИ XVI-XVII веков, большую часть которых представляет описание или перечень явлений и чудес СВЯТОГО [3]. Первоосновой Жития праведного Василия ПОслужили документальные материалы, свидетельствовавшие о явлении мощей святого, о событиях, связанных с началом почитания его как угодника Божия, и о перенесении мощей святого из Мангазен в Туруханский монастырь во Имя Пресвятой Тронцы. Согласие актовых материалов с данными Жития говорит о его достоверности как исторического источника. Наиболее ранний вариант Жития содержится в «Сборнике Едомского», названном так по фамилии первого владельца торгового человека Герасима Едомского. Этот «Списокь сь явления чюдотворца Василия Монгазейского города» был составлен вскоре после перенесения мощей святого Василия из Мангазен B Троицкий Туруханский монастырь в 1670 г. строителем этого монастыря неромонахом Тихоном. Владельческая запись рукописи датирована 1676 г., следовательно, «Список с явления чудотворца Василия» был составлен 300 лет назад, между 1670—1676 гг. Имеются основания считать, что данный список «пронсходит непосредственно из Туруханского Троицкого монастыря» [4, с. 64-65]. «Список...» содержит описание тринадцати чудес, ных по преимуществу с перенесением мощей святого. В 1889 г. вся рукопись была опубликована в XXIX выпуске «Памятников древней письменности и искусства» [5). К концу XVII века относится рукопись Жития, содержащаяся в собрании Мазурина Центральном Государственном архиве древних актов (далее ЦГАДА) [6, лл. 25—78]. Рукопись озаглавлена «Сия чюдеса новоявленнаго Мангазейскаго Святаго великомученика и чюдотворца Василия. Еже содеяшася в последнем роде нашем русскаго Православия, в Словенском нашем языце, в Сибирских краех». В этой рукописи перед Житием помещено «Чюдо о некоем человеце», принявшем исцеление от иконы Святой и Живоначальной Троицы в Туру- Троицком [6, лл. 1— 24 об.]. В отличие от Жития «Сборника Едомского» данная редакция содержит описание ранних чудес от мощей блаженного (1649— 1665 гг.), то есть может быть названа полной. Кроме того, данный список Жития имеет традиционное предисловие и дополнен шими чудесами, имевшими место в последнее десятилетие XVII века * Другая рукописная редакция Жития святого Василия — «Сказание о проявлении мощей в Сибирстей стране, во граде Мангазейску новаго страстотерпца и мученика Василия Мангазейского чюдотворца» - находится в сборчике. храняшемся в Библиотеке Академин наук СССР (далее - БАН) [7, лл. 57 об. — 93 об.]. Этот список датирован 1717 годом [4, c. 65]. Как и предыдущий список, он содержит ранние чудеса, связанные с перенесением мощей святого Василия, и описание последующих его благодатных явлений. B этом списке имеется стихотворное обращение к благочестивому читателю [7, лл. 53—55 об.]. a также тропарь и кондак святому [7, лл. 56- 57]. Две другие редакции Жития были опубликованы в 1864 г. с предисловием Преосвященного Никодима (Казанцева), первого епископа Енисейского и Красноярского T8]. Особое место среди всех исторических источников о Мангазейском чудотворце занимает первая редакция, напечатанная под названием «Повесть о • Часть данного рукописного Жития публикуется в настоящем номере журнала на с. 69. 59

блаженном Василии Мангазейском п о начале Туруханского Троицкого монастыря» [8]. предположению Никодима, весть.» была составлена кем-либо из Туруханского «человеком не ученым, но разумным, стивым, правдивым, и к событиям и лицам, о коих повествует, близкил» [8, с. 115—116). Рукопись Жития была приобретена в 1862 г. в селе Назимове, когда епископ Никодим возвращался по Енисею из Туруханска в Енисейск. составлена в первой XVIII века. Последние события, описанные в данном варианте Жития, относятся к 1719 г. и связаны с пребыванием в Туруханском монастыре Тобольского святителя Филофея (схимо- Лещинского - 1650—1727). Но анализ, проведенный С. В. Бахрушиным, показал, что источники «Повести...» происхождения. Они восходят к официальным спискам о чудесах и явлениях святого, начало составлению которых было положено 1653 году [9, с. 342, 349). В состав «Повести.» собраны 21 статья, расположенные в хронологическом порядке. Началом данной редакции Жития служит «Слово о начатии обители Живоначальныя пределах Богоспасаемаго града туруханска, при устии реки, зовомыя Тунгузки, что течет в великую реку Енисей, онаго града, поприщ» (статья 1). В этом «Слове.» повествуется об основателе Туруханского монастыря неромонахе Тихоне, сыне священника из Великого Устюга, о тыря, о его благочестии, аскетических подви гах и о преставлении. В данном списке Жития имеются также другие слова и поучения: «Слово первое. О явлении Святых Святаго Мученика Василия Мангазейскаго Чудотворца, и о чудесех его» (статья 3). Данное «Слово» приурочено ко дню праздновання явления мощей святого, совершавшегося 6 нюначале его содержится краткое повествование о вхождении Сибири в состав России и об основании Здесь же имеется едва ли не самое раннее жизнеописание праведного Василня, по мнению Бахрушина [9, с. 345], было ставлено еще до 1670 года?. «Слово второе, на память явления Святаго Мученика Василия Мангазейскаго, Новаго Чудотворца, и о чудесех его» (статья 4), направлено против объядения и пьянства. «Слово о явлении и о перенесении мощей Святаго Мученика Василня новаго Чудотворца от града Мангазейска в пределы новаго града Туруханска, во обитель Святыя Живоначальныя Троицы» (статья 14). «Слово семнадцатое о пришествии схимонаха Феодора, митрополита Тобольскаго и всея Сибири, во обитель Святыя Троицы и о перенесении мощей Святаго мученика Василия от старыя церкви Святыя Троицы в новую церковь Благовещения Пресвятыя Богородицы» (статья 20). В рукописи, приобретенной епископом Никодимом, имелись также три Службы святому Василию: «Служба на память явления во граде Мангазее из недр земных многоцелебных мощей Мученика Святаго Василия. Память его совершается июля в шестый день»; 60 «Маня в десятый день, служба на перенесение мощей Снятаго мученика Василия из града Мангазеи в пределы новаго града Туруханска во обитель Святыя Троицы, что на реке зовомой Тунгуске»; «Служба на перенесение мощей новаго му- Чудотворца Мангазейскаго из старыя церкве в новую церковь, пришествием и пренесением Святых его мощей схимонахом Преосвященным Феодором, Митрополитом Тобольским, и всея Сибири; во святой обители Святыя Троицы июня день» 3. В других статьях «Повести.» описываются различные явления и чудеса святого Василия Мангазейского. По числу и содержанию чудес тот вариант Жития наиболее близок к рукотисному Житию из упомянутого сборника БАР [4, с. 63]. Вторая, из помещенных в «Иркутских епархиальных ведомостях», редакция Жития относится к XIX в. и носит название «Житие и страдание мученика Василия Мангазейского». Она была составлена по рукописи, Туруханского Тронцкого монастыря Илиодору, который был переведен в этот монастырь в 1850 г. и настоятельствовал в нем до 1864 г. Бахрушин полагает, что автором данной рукописи являлся сам игумен Илиодор [9, с. 35] . Эта поздняя редакция носит следы литературной обработки ХІХ столетня. Однако в ее основе слежали какие-то ранние тексты Жиблагодаря чему в ней сохранился ряд имен, фактов, деталей», отсутствующих в других редакциях Жития, но находящих подтверждение в документах. Таким образом, и поздний текст Жития «вполне может быть использован в качестве достоверного исторического источника» [4, с. 68-69]. рукописей, которыми епископ Никодим, неизвестна. Поэтому напечатанные им материалы служат одним из наиболее ценных источников для всех последующих исследований о святом Василии Мангазейском. В 1910 г. обе редакции Жития, ранее опубликованные в «Иркутских епархиальных ведомостях», были переизданы П. Е. Островских [10]. Таким образом, из пяти известных в настоящее время редакций Жития святого Василия три опубликованы и две находятся в рукописях. Неопубликованные списки Жития в хронологическом порядке занимают срединное положение по отношению к опубликованным редакциям [4, с. 04) Туруханском монастыре, как В Троицком указывает епископ Никодим, нмелась еще одна Жития святого Василия, но уже в годы его правления Енисейской епархией она была кем-то взята из монастыря и не возвращена [8, с. 116]. Кроме того, из рапорта настоятеля Туруханского монастыря Тобольскому архиепископу Антонию III, писанного в 1803 г., ВИДНО, что случшее и основательное описание явлений чудотворений святого Василия сгорело в церковном пожаре» [1I, Nº 51, тетрадь 19, л. 4]. Несомненно, что имелось немало рукописей Жития, и до настоящего времени дошла только часть списков. Но даже имеющиеся житийные материалы свидетельствуют о богатой литературной деятельности Троицкого Туруханского монастыря и о широком почитании праведного Василия Мангазейского в Сибири и за ее пределами ".

Значительный интерес представляют краткие демин, составил «Историю • Василин Мангаварианты и литературные переложения Жития, зейском» 111, тетрадь 41], а также ИзлОЖил записанные путешественниками церковные пре- «Страдания мученика Василия Мангазейского дания, а также научные сообщения и исследои явление мощей его» [11, тетрадь 21]. - Рувания по агиографическим материалам о свякописи сохранились в архиве ученого. Некотом Василии Мангазейском. торые данные для своих В 1833 г. статским советником И. Пестовым Александр Сулоцкий работ протоиерей заимствовал из вышеупов «Записках об Енисейской губернии» были мянутого рапорта игумена Троицкого Туруханподробно изложены сохранившиеся в предании ского монастыря Феофилакта Тобольскому мит- Церкви сведения о житии и чудесах праведрополиту Антонию Знаменскому [11, Nº 51, ного Василия [14]. И. Пестов записал предатетрадь 19]. Большое внимание протонерей ние и о том, как строитель Троицкого Туру- Александр Сулоцкий уделил вопросу о почиханского монастыря иеромонах Тихон, нахотании святого Василия. дясь уже в маститой старости и дряхлости, Отдельные сообщения о рукописях Жития без устали проделал большой путь от Мангазен Мангазейского чудотворца содержатся в Книв Туруханск, когда переносил святые МОЩИ ге Н. П. Барсукова «Источники русской агноправедного Василия. Причем, среди зимы, среграфии» [20, с. 88—89]. ди глубоких снегов везде он видел зеленеющую Небольшое по объему, траву и благоуханные летние цветы. Нетленные важное по содержанию сообщение было сделамощи святого Василия были приняты как «драно воспитанником Киевской духовной академии гоценный дар, ниспосланный 114, c. 219]. монастырю» известным историком-архивистом Н. Н. Оглоблиным (род. в 1882 г.). В столбцах Сибирского В 1851 г. Троицкий Туруханский монастырь (центральное правительственное учпосетил путешественник Н. OH реждение по управлению Сибирью, образованнашел небольшую рукопись Жития святого Ваное в 1637 г.) Н. Н. Оглоблин обнаружил документы, относящиеся к первым ходатайствам о нахом этой обители. Именно в этой рукописи прославлении святого Василия Мангазейского сохранилось предание о том, блаженная и к событиям, связанным с перенесением его кончина праведного Василия мощей из Мангазен в Туруханск [21]. Архивслучилась в день Святой Пасхи [9, с. 350]. Пеные данные, найденные ученым, позволяют уясресказ найденного в Туруханске нить происхождение отдельных частей известпомещен «Московитянин» [15, ных редакций Жития СвЯтОгО Василия. c. 130-131], дальнейшем Документы, свидетельствующие о силе на- Н. Кострова послужило источником для других родного почитания праведного Василия Мангазаметок и статей о святом Василии. зейского, приведены в сочинении Е. Е. Голу- В частности, данными из «Московитянина» бинского «История канонизации святых в Русвоспользовался Преосвященный Филарет (Туской Церкви» [13, с. 460—462]. Эти же докумилевский), архиепископ Черниговский, _для менты показывают, как в начале ХІХ в. просвоего сборника «Жития святых, чтимых Праисходило противодействие этому почитанию. вославною Церковию» [16]. Архиепископ Фила- Знаменитый норвежский путешественник рет указывает, что рукопись, которую видел Фритьоф Нансен, совершая плавание по Ени- Н. Костров, составлена около 1727 года [16, сею, останавливался в Туруханском Тронцком с. 208]. Если учесть также, что Житие святого монастыре, где познакомился с церковными Василия, имеющееся в сборнике БАН [7], сопреданиями о святом Василии Мангазейском и ставлено около 1717 года, а первая редакция изложил их в своей книге «В страну будуще- Жития, опубликованного епископом Никодиго» [22, с. 181-205]. мом, относится к двадцатым годам того же сто- В качестве одного из самых ранних и нанлетия, то можно сделать вывод, что первая более интересных памятников сибирской агиотреть XVIII в. является периодом наибольшего графии Житие святого Василия Мангазейскорасцвета литературной деятельности Троицкого го неоднократно привлекало внимание советелного Василия Ма ских ученых - исследователей в области си- Краткое описание благодатных явлений прабирской литературы XVII-XVIII столетий. Большую источниковедческую но также в приложении к месяцу августу «Жилен-корреспондент АН СССР С. В. Бахруши: ТИЙ СВЯтыХ Российской Церкви», изданных (1882—1950), который, сопоставляя различные А. Н. Муравьевым в 1858 г. [17, с. 227). редакции Жития с материалами и описаниями В 1866 г. появились две статьи Н. А. Абрапутешественников, с мова: «Блаженный мученик Василий Мангазей- H. H. архивными находками Оглоблина, стремился выявить во всей ский» [18, с. 97—103] и «Блаженный Тихон, совокупности источников фактические данные строитель Туруханского Троицкого монастыря» о Мангазейском чудотворце [9]. По словам са- [19, c. 104—112]. Их автор - известный симого ученого, главной задачей его было «сравбирский писатель и краевед - воспользовался нение житийной литературы о Василин Ман- Житнем, опубликованным епископом Никодигазейском с актовым материалом» [9, с. 333]. мом, а также матерналами о святом Василии, Сочинение С. В. Бахрушина занимает самое найденными в Кондинском миссионерском MO- видное место в историографии памятника. настыре, который был основан еще в 1656 г., В 1968—1969 гг. на месте древней Мангазеи «по просьбе крещеных остяков, ради Крещения проводились большие археологические работы, их же соплеменников некрещеных» нерей Александр (Прото- Сулоцкий. во время которых, в частности, были найдены Монастыри остатки часовни, где до 1670 г. находились мо- Западной Сибири. Ркп.). - [11, Nº 53, тетрадь щи святого Василия [23] " 19, л. 5]. Неизвестные С. В. Бахрушину редакции Жи- Другой замечательный сибирский историктия Василия Мангазейского описаны в упомякраевед и церковный писатель омский пронутом ранее сочинении Е. К. Ромодановской тонерей Александр Сулоцкий (1812—1884), ма- [4]. Автор рассматривает различные варианты гистр богословия Петербургской духовной ака- Жития в связи с литературной традицией Туру- 61

ханского Троицкого монастыря. Кроме того, сопоставление всех известных в настоящее время списков этого памятника позволило установить степень и характер их стилистической обработки по отнощению к документальным материалам, лежащим в основе Жития. В дополнение к настоящему обзору можно сказать, что исторня о святом Василии Мангазейском была использована сибирским поэтом Леонидом Мартыновым в его «Повести о Тобольском воеводстве», В главе «Лукоморье» (Лукоморьем древние новгородцы называли Мангазейские земли) Леонид Мартынов с большим художественным мастерством описывает «златокипящую Мангазею» начала XVII в., быт и нравы русских торговцев, их взаимоотношения с жителями Севера и, наконец, приводит сказание о неповинной смерти благочестивого юноши Василия Мангазейского [25, с. 71-78]- Указанные материалы и научные исследования выявили круг вопросов, связанных с почитаннем святого Василия Мангазейского истинного угодника Божия. В истории прославления угодников Божних обычным является, что установленному Церковью празднованию святого предшествует почитанне народное. Затем уже устанавливается обычное празднование его памяти и составляется Служба, Все это имело место и в прославлений праведного Василия Мангазейского. Но в то же время имелись некоторые препятствия к его почитанию. Поэтому необходимо рассмотреть хотя бы основные события, связанные с установлением празднования святому Василию Мангазейскому. Как повествует Житие, в 157 (1649) году. т. е. спустя почти полстолетия после блаженной кончины праведного Василия, «благоволи Бог сего мученика во граде Мангазее из недр земных явити» (8, с. 136]. Священник Троицкой церкви города Мангазен Димитрий в отписке Тобольскому митрополиту Корнилию так впоследствии изображал это явление: «Вышел гроб из земли, и на том де гробу положена была для мирского ходу доска судовая, и тое де доску гробом переломило. И над тем гробом построили часовню, и с того времени учали называть, что-де в том гробу мощи Мангазейского чудотворца, и явление от тех мощей прислано в Тобольск» [21, с. 4]. Указанное в отписке событие случилось «близь церкви на погорелом местер, образовавшемся после большого пожара 1642 г. Для сохранения гробницы от зверей был сделан земляной вал и ограждение [8, с. 137]. Поначалу жители Мангазеи не знали имени того, кто почивает в явившейся гробнице, поэтому содержали пост и молили «Всесильного в Троице Славимого Бога, дабы прославил Господь Бог во оной изшедшей гробнице Святаго имя» [8, с. 137]. Но если имя его было забыто, то «предание о невинном страдальце ходило в народе» [11, Nº 51, тетрадь 19, л. 2]- Сохранившиеся списки Жития и архивные документы свидетельствуют о том, что уже первые годы после явления гробницы обращающиеся ко святому Василию получали благодатную помощь и исцеления. Матери молились к нему о здоровье своих детей, путники - об избавлении от неминуемой гибели, от потопа — и получали просимое. Охотники обещали ему соболей «от звериные порчи» [9, с. 435]. Но чаще всего обращались к нему страждущие различными болезнями. Ожидавшие от святого 62 благодатной помощи, так же, как и получившие эту помощь, шли по обету к мощам мучеслужили панихиды, молебствовали и приносили посильные [21, с. 7-8], новая часовня о, л. 35 00. или, по другому списку Жития, храм. «И внесоша в тов литвенный храм святыя иконы, свя Щенницы прихождаху, и совершаху молебная пения освящение воды, и оную гробницу кропляху, и приходящии народи с верою, недуги одержими, молящеся новоявленному чудотворцу, и свещи поставляху, и молебная совершаху, и молящимся с верою различным бываху, и о сем славяще Бога и сего новоявленнаго чудотворца отхождаху в домы своя радующеся [8, с. В начале 1653 г. чрез видение мангазейскому охотнику Григоряю Каротаеву открылось и имя чудотворца. Однако, опасаясь, что ему как бедному не поверят, Каротаев сразу [6, лл. об. - 33 об.]. Свое имя праведный открывал и другим благочестивым людям, пример, приехавшему из Москвы дворовому человеку Иоанну [8, с. 242—243]. В том же 1653 г. мангазейский воевода Степан Корсаков послал Тобольскому архнепископу Симеону списки чудес чудотворца. Симеон, в свою очередь, препроводил эти списки в Москву с вопросом, «ехать ли ему самому для свидетельствования мощей или кото послать» [9, с. 336]. Однако в Москве в то взгляд на церковное прославление новоявленных русских чудотворцев был уже иным, чем в XVI в., при святителе Макарии. «Князь А. Н. Трубецкой, ведавший Сибирским приказом, отдал списки к государю «вверх», но отписка архиерея сдана «в столп», то есть в архив, без всяких последствий» [9, с. 336-337]. В августе 1659 г. по благословению Тобольского архиепископа Симеона в Мангазею для производства досмотра мощей прибыл диакон Богоявленской церкви города Тобольска Иван Семенов. Вместе с ним свидетельствование производили мангазейский священник Димитрий, воевода С. В. Ларионов и священник Крестовой церкви воеводы Лука Григорьев. Приготовившись к досмотру недельным постом, в назначенный день они «после литоргии, над гробницею молебствовали с водоосвящением и гробницу досматривали; та де гробница вышла наверх земли и гробница де вся цела, т Олько немного зачернела. А в гробнице мощи: глава и рука и ноги и все человеческое подобие по обычаю» [21, с. 4—5]. В 1670 г. стронтель Троицкого Туруханского монастыря неромонах Тихон после бывшего ему видения совершил перенесение мощей святого Василия из Мангазеи в свою обитель С крестным ходом старец Тихон перенес мощи чудотворца из часовни в соборную церковь Мангазен, где совершил молебен, а оттуда в Троицкий монастырь [21, с. 7]. С тех пор исторня монастыря неразрывно связывается с именем Мангазейского чудотворца ! Через два года после перенесения мощей святого Василия Мангазею покинули последние жители, и город прекратил свое существование. По историческим документам этот заполярный сибирский город остался известен как «златокипящая Мангазея», как «украсно украшенная» и «благословенная царская вотчина». «В народной памяти и легендах Мангазея едва

ли уступает сказочному граду Китежу, а по был поставлен образ святого Василия, против своему влиянию на судьбу освоения Сибири, раки с его мощами. Готовясь к этому событию, на географическое ее открытие и на развитие братия монастыря целую арктическоо мореплавания несравнима ни с молилась и исповедовалась, а после перенесения одним другим сибирским [23, с. городом XVII B.> митрополит Филофей 3]. Расцвет Мангазен был связан с исственную литургию [8, с. 384]. Святитель Фипользованием для торговли арктического морелофей произвел также освидетельствование свяплавания. Но в 1619 г. морской путь в Мангазею был закрыт, якобы для предотвращения тым мощам ки написал в похвалу мученику Ва- [11, Nº 51, тетрадь 21, л. 4]. проникновения в Сибирь иностранцев. С резким С того времени день перенесения мощей в ноуменьшением торговли город пришел в запувую церковь стал праздничным для Туруханстение. ской обители во Имя Пресвятой Троицы. . Но в Туруханске почитание святого Васиуказывалось выше, за годы правления митропо- Мангазейского еще более усилилось, лита Филофея было составлено несколько спи- В 1671 г. в Москву были вновь отправлены сков Жития святого Василия и трн Службы. списки явлений и чудес, бываемых верующим После вторичного удаления святителя Филопо молитвам ко святому. Православные люди фея на покой по указанию его преемника мит- Сибири с нетердением ожидали установления рополита Антоння (Стаховского - 1721—1740) церковного празднования блаженному Васичестные останки праведного Василия хранились лию. Но большая отдаленность от епархиальпод спудом. Они «сокрыты были в земли внутрь ного центра — Тобольска, не говоря уже монастырской ограды, Москве, с одной стороны, и рационалистиче- 60 лет» [11, Nº 51, тетрадь 19, л. 2 об.], а над ские тенденции того времени в делах канониними была устроена часовня. Часовня эта нахозации, с другой, - все это препятствовало обдилась у обрыва, и, когда в 1788 г. земля с общецерковному прославлению Мангазейского рыва стала осыпаться, гробница показалась начудотворца. Достаточно вспомнить, что именружу. Игумен Троицкого но в 70-е годы XVII столетня имели место поперенес гробницу во вновь построенную каменпытки деканонизации уже почитаемых русских ную церковь в честь Благовещения Пресвятой святых [13, с. 159—169]. Богородицы, положил на специально приготов- В начале XVIII в. на сибирскую кафедру ленное место и устронл надгробие. «Народ, как был возведен ревностный архипастырь-миссиои прежде, прибегал к Василию в болезнях, и нер митрополит Филофей (Лещинский - иные по вере получали исцеления» [11, Nº 51, 1650—1727). Этот святитель сделал необычай- тетрадь 41, л. 2 об.]. но много для Церкви в Сибири [27]. В част- Однако для широкого распространения починости, он способствовал возрастанию церковтания святого Василия во второй половине ного почитания святых праведных Симеона XVIII столетия не было возможностей. В рус- Верхотурского * и Василия Мангазейского. ских аристократических кругах все более усили- В своей челобитной Петру I, посланной из вались рационалистические тенденции, а цер- Тобольска в декабре 1702 г., святитель Филоковное руководство имело мало свободы дейстфей просил: «Аще Бог благоволит, вий. Мог ли Святейший Синод положительно мощи Святого Василия с Туруханскаго отдаленрешить вопрос о прославлении блаженного Ванаго монастыря и пустаго места во град силия, если в 1767 г. обер-прокурор Синода Мебольск, для большаго почествования к Святолиссино в своих «Пунктах» к проекту н Ового му. и о том бы дать Великаго Государя гра- Уложения предлагал законодательным путем моту> (22 статья). На это Петр І ответил: ослабить почитание святых мощей и икон» в «Святых мощей из Туруханского монастыря не Русской Церкви? [28, с. 352]°. переносить, а впредь во всем чинить ему, мит- В отношении праведного Василия Мангазейрополиту, по согласию с Преосвященным Стеского многократно имело место свидетельствофаном митрополитом Рязанским» [5, с. VII]. вание его мощей, многократно составлялись и Нетрудно видеть, что с канонической точки зреотсылались в столицу списки чудес и благодатния вопрос даже не ставился. Препятствием к ных явлений святого. И не известно случая, перенесению мощей святого Василия в Точтобы Патриархия, а затем Святейший Синод больск, по-видимому, послужили экономические предприняли какие-либо шаги к уяснению BO- трудности, связанные с военными действиями проса о его церковном почитании.. Между тем, того времени. А перенесение мощей требовало, на практике это почитание действиями местной как правило, огромных расходов. церковной власти (митрополит Симеон, митро- Летом 1719 г. митрополит Филофей (в схиме полит Филофей) было уже расширено и утвер- Феодор), совершая миссионерское путешествие ждено. Сила русского благочестия не позволипо Енисейскому Северу, прибыл в Туруханск. ла затмить памяти первого Сибирского чудо- Как повествуется в «Слове о пришествии схитворца. монаха Феодора», к тому времени Троицкий В конце XIX — начале XX вв. вновь наблюмонастырь благоволением Божним и молитвами даются попытки ограничить почитание праведсвятого мученика Василия чудотворца «распроного Василия. странися, и братия сибирския Так, в 1893 г. местное епархиальное начальстраны и русских градов христолюбивые людие ство возбудило ходатайство пред Святейшим по обещанию о избавлении всяких недугов и Синодом о прославлении блаженного Василия, скорбей, молебного дения и благодарения, во и под влиянием этого ходатайства Синод предсвятуЮ церковь к раке чудотворных его мощей писал завести книгу для записн чудес от его приходяху» [8, с. 383]. Мощи блаженного Васвятых мощей Г9]. Несмотря на это, возникали силия находились в старой и тесной церкви во новые ограничения, которые опять-таки исходи- Имя Пресвятой Троицы, Святитель Филофей ли не из канонических побуждений, хотя порой перенес их с пением и чтеннем псалмов в ноза причину их выставлялось именно отсутствие вую просторную церковь в честь Благовещения официальной канонизации. Например, один из Пресвятой Богородицы, построенную при архи- Тобольских архиереев «запрещал петь молебны мандрите Данииле. На западной стороне храма святому Василию и велел гроб его засыпать зем- 63

лей из-за опасения, чтобы правительство не разорило самого монастыря» [II, Nº 51, тетрадь чтобы поклониться могиле блаженного Василия» [10, с. ІП). В 1914 г. торговый человек Карп Суздалев, В целом же XIX век оставил немало свидетельств о почитании праведного Василия как истинного угодника Божня. По попущению Божию в конце 1802 г. и начале 1803 г. велед за Томском Енисейском Туруханск н его окрестности охватила страшная эпидемия горячки. Жители этого города причину бедствия увидели в том, что «иконы святаго мученика Василия Мангазейского, находящиеся в Троицком тамошнем монастыре, выиз церкви, мощи его скрыты и отправляемые в честь его Службы перестали» [13, с. 461]. Народное возмущение привело к тому, что события в Туруханске получили ность в Святейшем Синоде, вынужден был вмешаться томский губернатор, и почитание было оставлено в прежнем виде (Протонерей Александр Сулоцкий. Архиепископ Тобольский Амвросий (Келембет). — Брошюра) [11, Nº 49, с. 17]. Тобольский архиепископ Антоний предписал игумену Туруханского монастыря внести в церковь образ и не делать препятствий к почитанию святого [13, с. 462; 29, с. 26-29] 10. В указанном уже рапорте из Троицкого монастыря говорится о «великой приверженности к мученику здешнего и из других мест народа» [11, Nº 51, тетрадь 19, плавая на плотах по Нижней Тунгуске, едва не вместе со своими товарищами. Но по молитве к святому Василию он чудесно спасся и по обещанию собственным иждивением поставил у раки с мощами своего спасителя прекрасикону Святителя Чудотворца "! С глубоким почитанием к святому относились жители сибирского Севера. На месте старой Мангазеи в часовне, где до 1670 г. почивали мощи святого, во всякое время года можно было приношение бродящих вблизи юраков звериные шкуры Тазовской орды и других инородцев, случайно заходящих в эту глушь, - писал Н. Костров. — Они свято чтут память Василия и, отправляясь на лов зверей или после удачной охоты, всегда приходят к часовне и оставляют в ней какую-нибудь шкуру. Русские жители ближайшего селения Тазовского считают святотатством взять оттуда что-нибудь. совне находятся несколько образов» записи протонерея Александра Сулоцкого) [!!, Nº 52, лл. 29—30]. П. Е. Островских также писал, что память святого Василия Мангазейского почитают и тунгусы, «не упускающие • ВО выходов из тайги к Енисею, посетить л. 4 об.]. Троицкий монастырь и поклониться останкам Статский советник И. Пестов в 1831 г. писал, блаженного Василия» [10, с. П!). что «благоговейные люди в Енисейске, Туруханправедного Василия ске и в самом Красноярске имеют иконы с лиимело весьма важное значение для миссионерком сего Мученика, изображающим юношу лет ского дела на Севере Сибири. Еще в 1852 г. в 19, в одной только белой рубашке, а на боку Н. Костров говорил о возможной изображено его мучение при купце и ской будущности Троицкого Туруханского мовоеводе» [14, с. 221-222). настыря [15]. В конце XIX и начале XX вв. в Преосвященный Никодим, даже миссионерская Енисейский и Красноярский, летом 1862 г. сошкола (в 1889 г., например, в этой школе обупутешествие по Енисею в Туруханск чалось 19 учеников) [33, стлб. 446]. Народнои посетил Троицкий монастырь. В своем дневсти Енисейского и Тюменского Севера и сейчас нике он отметил, что праведного Василия Манпочитают святого Василия Мангазейского как газейского православные верующие люди сповеликого угодника Божня и обращаются к нему читали святым и чудодействующим» [31, с. 27]. с молитвой об успехе в своих промыслах и во Н. Абрамов в статье о святом всех своих делах 12 празднование праведному Василию совершается Одним из выражений церковного почитания 10 мая, яв воспоминание перенесения праведного Василня явилось писание и молит- Мангазеи в Туруханский монастырь» его священных изображе- [18, с. 105]- ний. По сохранившимся сведенням можно счи- Священник села Сабинского Минусинского тать, что наиболее ранним таким изображением уезда Симеон Богоявленский еще до принятия святого был шитый сана был в сонном призван неким «присланный по обещанию болярином юношей на церковное служение в Сибирь Иоанном Борисовичем Репниным» [7, л. 90]. В 1897 г., уже будучи диаконом, в первой же В Житии начала XVII в., опубликованном деревне Туруханского края он увидел у житеепископом Никодимом, имеется «Слово лей икону святого Василия и весьма изумился, написании образа Святаго мученика Василия потому что узнал виденного им юношу. От тех Мангазейскаго же жителей он узнал, что святой Василий «мно- Чудотворца» [8, с. 326—328]. Здесь повествуется о том, как была написана гим является и многих спасает». «Этот юночтимая икона святого, стоявшая у раки с его ша, — говорили ан иски Т руханой мумощами. Когда прибывший в монастырь новый ченик, Василий Мангазейский, которого весь наш Туруханский край» [32, с. 35]. И впоархимандрит Гаврил пожелал узнать о происхождении этого образа, то причетник Илариследствии, в 1908 г., священник Симеон писал: он Ванюков рассказал следующее. «Дивен Бог во святых Своих, а поэтому я чту В августе 1679 г. в Туруханскую обитель и уважаю Василия Мангазейского как мученина поклонение святому Василию пришел ИЗ ка и достойного молитвенника» [32, с. 35]. Тобольска послушник митрополита Павла І, П. Е. Островских, в 1903 г. посетивший Ту- «художеством иконописец», по имени Лука. руханск, писал, что «все торгово-промышлен- Этот Лука ходил однажды из монастыря в гоные суда (пароходы, баржи и илимки), во мнород Туруханск и на обратном пути попал жестве весной, вслед за льдом Енисея, стремя- В страшную бурю, так что думал «от того нахощиеся на север для рыбного промысла и для дящего гнева Божня быти ему смерти» скупки рыбы и пушнины, стараются обязатель- [8. с 327]. Тогда Лука стал обращаться к святопо завернуть в Нижнюю Тунгуску, если только му Василию: «О угодниче Божий, святый васиэтому не препятствует ледоход этой обширной лие Мангазейский Чудотворче! Избави мя ОТ 64

горкня сея смерти и от обышедших бед спаси мя, и да не потопит мене буря водная, буду растлен от зелнаго сего мраза! И ниже настави мя до обители Святыя Троицы, еже бы паки видети святыя твоя мощи и лобызати я любезне. Егда же здрав возвращуся во обитель, то абие потщуся написати образ твой святый» [7, лл. 89 об. - 90]. Помолившись так, иконописец Лука вдруг увидел своих друзей, плывущих в ладье, которые, взяв его «еле жива, едва дышуща», привезли во обитель. Вскоре Лука написал икону святого Василия, и образ этот был поставлен над гробом чудотворца «с молебным пением» 17. л. 90]. В Туруханском Троицком монастыре имелось весьма больших размеров богослужебное Евангелие, которое было напечатано в 1689 г. в Москве и прислано в дар от императрицы Анны Иоанновны. На массивной серебряной крышке этого Евангелия внизу, между иконками Евангелистов, было овальное изображение святого Василия Мангазейского с крестом в руке и над- «Мученик Мангазейский» [1o, c. IV]. П. Е. Островских свидетельствует о широком распространении икон святого Василия среди населения Енисейского Севера. Сам он видел «большие деревянные складни, некоторые в металлических ризах, с изображениями Мангазейского» (10, с. IV]. В 1907 г. в Одесской хромолитографии Феенко оыло отпечатано по олагословению свя еишего Синода цветное литографическое изо бражение святого Василия 18 честь Рождества Пресвятой Богородицы имелась особо чтимая икона праведного Василия: местные жители любили обращаться с молитвой к Сибирскому чудотворцу " Жители современного Туруханска хранят иконки святого Василия как великую святыню и передают их из поколения в поколение 15. На иконе Всех святых, в земле Русской просиявших, что находится в соборе г. Новгорода, вместе с другими Сибирскими святыми изображен святой праведный Василий Мангазейский На святых иконах праведный Василий обычно изображается таким, каким его видели бла- «Лицем млада, мала возрастом» [7, л. 78 об.], кобразом священнолепна, очи взирающе прелюбезне, власы же главы его русы» [8, с. 357—358]. На некоторых нконах святого Василия изображается Троицкий Туруханский монастырь, а над ним на горе молящийся Василий — в одной рубашке и без обуви [11, Nº 52, лл. 30—31]. К сожалению, в настоящее время иконы Мангазейского праведника являются большой редкостью. Весьма важным является вопрос о праздничных датах, связанных с памятью святого праведного Василия Мангазейского. В современном Православном церковном календаре определена только одна такая дата — 23 марта (ст. стиль). Но, как указывал еще Е. Е. Голубинский, монастырские братства имели право «назначения других празднований святому», особо чтимому в своем монастыре, «сверх назначенного церковной властью» s, c287]. Известно, что память праведного Василия совершалась в Троицком монастыре несколько раз в году. По церковным службам и поучениям видно, что 6 июля был праздник в воспоминание явления из недр земных честных мощей святого мученика Василня, нового чудотворца, 10 мая совершалось торжество перенесения святых мощей из Мангазеи в Туруханск, и в один из дней июня был праздник перенесения мощей из старой церкви в новую каменную монастырскую церковь. Из трех указанных праздничных дат важнейшей является день 10 мая, когда творилось воспоминание события, совершившегося в 1670 г. и оставившего самый заметный след в истории Троицкой Туруханской обители. Имеются прямые свидетельства, что 10 мая являлось основным праздничным днем в честь святого Василня Мангазейского [18, с. 103]. Сложнее определить пронсхождение праздничной даты — 23 марта. Архиепископ Филарет (Гумилевекий) указывает, что в этот день воспоминается страдание святого Василия Мангазейского [16, с. 131]. При этом, учитывая, что блаженная кончина святого последовала в день Святой Пасхи (так свидетельствует предание). архиепископ Филарет определяет и год, в котопострадал мангазейский чудотворец - 1600. Вероятно, вслед за архиепископом ретом эта дата стала приводиться и в других жизнеописаниях святого, а также в церковных календарях. Но в то же время архнепископ Филарет учитывал, что 1600 год не соответствует ни тоду основания Мангазеи, ни преданию, сохранившему имя воеводы, при котором принял свою кончину святой Василий. Приведем рассуждение архиепископа Филарета: «По времени пребывания (воеводы — Б. П.) Мангазее страдальческую кончину Василия надобно отнести в 1601 или 1602 год, а по указанию на пасхальное время она должна падать на 1600 год. Но если положим, что воровство совершилось в утреню одного из дней Страстной недели, когда благочестивый Василий, конечно, был в храме, то страдальческая кончина его может быть отнесена к 1602 г., когда воеводствовал Пушкин» [16, с. 209]. Настоящее весьма убедительным. Действительно, если даже признать, что Мангазейский острог был осучастниками первой экспедиции (князя Шаховского), а не второй (воевод Мосальского и Пушкина), то надо учесть и в этом случае, что князь Шаховский смог достичь места будущего города только к концу 1600 г. (35, с. 14]. о едетра ал святой Василвод л Савотором пострадал святой Василий, Пушкин, сменивший вместе с другим воеводой - князем Мосальским первого мангазейского воеводу - князя Шаховского. Пушкин прибыл в Мангазею 1601 г. (35, с. 15], а в январе 1603 г. в Москве уже новые лица получили наказ ехать на смену Мосальскому и Пушкину «сменить прежних воевод» [35, с. 16]. Таким образом, остается предположить, что блаженная кончина святого Василия вала в 1602 г. Но в этот год Святая Пасха приходилась на 4 апреля, в то время, как в рукописных святцах день кончины святого Василия полагается TO 22 марта, TO 25 марта [16, с. 208—209]. Следует ли ставить под сомнение предание, говорящее о том, что кончина святого последовала именно на Пасху? Уяснить этот вопрос поможет следующее предположение. День 22 марта (исправленный архнепископом Филаретом на 23 марта) нужно признать не днем воспоминания кончины святого, а днем особого празднования его памяти. 65

22 марта Святая Церковь прославляет память священномученика Василия Анкирского — святого, сонменного Василию Мангазейскому. Такое совпадение не может считаться случайным, особенно, если учитывать многочисленные подобные примеры, имеющие место в христианском месяцеслове. Е. Е. Голубинский в своем сочинении «История канонизации святых в Русской Церкви» пишет: «Днем для ежегодного празднования святому обыкновенно назначался день его кончины, если был известен; если нет, то день обретения мощей (если место). день рождения, день Ангела. Некоторым тым праздновалось не по одному разу в году, а по нескольку раз, — в день кончины, в день обретения мощей, в день перенесения (если таковое бывало), в день рождения, в день Ангела» [13, с. 287). Празднование, совершаемое 22 марта, то есть в день памяти священномученика Василия Анкирского, могло быть установлено по той прикаких-либо конкретных сведений о дне кончины святого не сохранилось. Составитель той части Жития, происхождение которой можно отнести к 50—60 гг. XVII в., писал: «А в которое лето, и в котором месяце и числе кончину... — о сем писания не обретох; понеже граждане упражняхуся о службах государских сборов казны, и о промыслех, и о домовном своем сожитин, а страждущих безвинно писанием объявляти, в предлежащии годы, нерачихом» [8, с. 136]. Если учесть, что открытие мощей последовало почти полстолетия спустя после смерти мученика, то нет ничего удивительного в том, что предание, восстановившее имя воеводы и даже сведение о том, что святой пострадал в день сохранило Можно предположить, что с течением времени день памяти - 22 мар та ретроспективно стал отождествляться с днем Действительно, день 22 марта в невисокосные годы служит крайним пределом для Пасхи, то есть в это приходится этот праздник. Предположение о том, что 22 марта поначалу особым днем можно подтвердить еще следующим. Старец Тихон прибыл в 1670 г. в Мангазею в ночь на 22 марта. Еще Н. Оглоблин заметил, что эта дата совпадает с сообщением «Книги о святых» о дне кончины святого 22 марта [21, с. 5]. Но объяснения этому совпадению ученый Заметим, что от начала почитания святого до 1670 г. прошло около двух десятилетий, и поэтому необходимо предположить, что тогда уже существовал день памяти этим днем было 22 марта, то следует считать, что старец Тихон прибыл в Мангазею не случайно ко дню памяти Василия. Сообщение о том, что праведный Василий Мангазейский пострадал в день Святой Пасхи, сохранилось в рукописи, найденной Н. Костровым [15]. Эта рукопись принадлежала Туруханскому Троицкому монастырю, в котором свято хранились все предания о святом Василии Мангазейском. Поэтому дата кончины — 4 апреля 1602 года — Святая Пасха не должна считаться внутренне противоречивой. Однако память святому, некогда совершавшуюся 22 марта, не следует связывать с днем его смерти. Церковное предание свидетельствует, что почитание блаженного Василия Мангазейского, установившееся во второй половине XVII сто- 66 летня, уже никогда не прекращалось. Православные верующие люди Сибири и, в особенности, жители Севера благоговейно хранили память о Мангазейском чудотворце. Но, как указывалось, некоторые внешние препятствия не позволили широкому распространению его почитання. Тем отраднее, что в настоящее время имя святого Василия Мангазейского все чаще слышится в православных храмах Сибири. отпустах и в молитве «Спаси, Боже, ЛЮДИ Твоя» его имя поминается вместе с другими святыми Сибирской земли. Верующие люди обращаются к праведному Василию со своими молитвами и получают от него благодатную помощь. В заключение приведем слова церковного поучения, составленного ко дню празднования в честь явления мощей святого: «И сие слышавше, братие, о явлении и о чудесех Святаго Мученика Василия, новоявленного Мангазейского чудотворца, потщимся уготовити себе Господеви, души бо наша уневещены Небесному Царю» [8, с. 138—139]. ПРИМЕЧАНИЯ 1 Ранее Жития святого Василия Мангазейского в Сибири имели распространение Описания чудес, бываемых от святых икон: «Сказание о явлении и чудесах Абалацкой иконы Божией Матери» (1636—1641) «Повесть о явлении Казанской иконы Божией Матери в Тобольске» (60-е годы XVII в.) [2, с. 138—139]. 2 Приводим отрывок данного жизнеописания: «По некоему случаю некто господин пресловущаго града Ярославля, бывый во граде Мангазеи с товары для продажи и купечества, повеле во младости человеку своему управтоваров своих продажу. Он же работаше господину своему верностию, имея себе чистоту душевную и телесную. И по некоем минувшем времени, онаго господина имению учинилась гибель. Он же мня в себе, о взятии имения, на онаго человека своего, вопрошаше его, дабы отдал товары и деньги. Он же ему существенно и верно - вся отда, яже восприят, ни что же себе от его имения в корысть получи. Ненавидящий же супостат и ратник диавол, верно служащих господиям своим, хотя навести мучение и томление и смерть безвинно, преложи онаго господина от милосердия на жестосердие, наводя ему душевную всегубинача его истязати томлением. Он же рече ему: «Истинно ничто же от имения твоего взях». Оный же господин не умилися, но паче возьярися и предаде его градскому судии, во истязание лютое. Судия же немилостивый, по воли господина того, многими муками и раны налагая не праведно умучи. Он же страдалец кровию венчася, и предаде душу свою в руце Господни. Тело же его оный злый господин положи во гроб, и предаде земли, где надлежит от воды мокрость... [8, с. 135—136]. Но Всемогущий Господь Бог угодников Своих, пустынножителей и мучением страждущих безвинно, и крови проливающих, прославляет. И по неколиких летех, в 157 (1649) году, благоволи Бог сего мученика во граде Мангаиз недр земных явити» [8, с. 136]. 3 Наименования Слов и Служб взяты Василии Мангазейском» [8]. В какой день июня совершалась

служба на перенесение мощей из старой церкви в новую, в публикации епископа Никочто игумен • игулен Слейор явля уся вый ром влет, сания Туруханского монастыря, напечатанного в «Иркутских епархиальных ведомостях» в 1864 г., NºNº 26, 27 и 29. 5 B XVII веке имя праведного Василия Мангазейского было внесено в топографический каталог русских святых, известный под названием «Книга глаголемая Описание о Российских святых, где и в котором граде или области, или монастыре поживе и чюдеса сотвори, всякого чина святых» [12). Профессор «Вообще, вопрос о том, сомнительно или несомненно установление празднования святому, имеет значение исключительно и единственно историческое; что же касается до значения догматическо-юридического или канонического, то, как очевидно для всякаго, здесь имеет свою неоспоримую и несомненную силу положение: всякий святой, котораго формально признает святым Церковь (т. е. так называемый, «местночтимый»,-Б. П.), святой, ибо всякий есть именно: с. 263]. Так терминологически не очень точо, но верно по сути решил этот вопрос круп тейший историк Русской Церкви Е, Е. Голу Московской духовной Евгений Евстигнеевич Голубинский указывает семнадцать «Книги о Российских святых», 10 Следует заметить, что в самом начале XIX в. наблюдаются и другие попытки к пресвидетельствует о ее широком распространении [13, с. 311—312]. Примечательно, что в В Вельском уезде около 1801 г. епархиальное «Книге о Российских святых», как и в рукопис- Вологодской епархии ных Житиях, праведный именуется приостановить почитание святого «великомученик, иже в Мангазее граде Прокопия Устьянского [13, с. 200]. В том вый чудотворец» [12, с. 174]. году подобные действия были предприняты • Археологические работы опровергли утконсисторией Владимирской епархии по отновердившееся мнение С. В. Бахрушина о Маншению к почитанию святой Иулиании Лазагазее как о военно-торговом форпосте, ревской [30, с. II]. За Синодальный период имевшем постоянного населения. «Мангазея - в Русской Православной Церкви вообще было это типичный севернорусский город позднего мало канонизаций святых, а препятствия к посредневековья с кремлем и посадом, с разчитанию и общецерковному прославлению витыми ремеслами, снабжающими массу торрусских подвижников случались нередко. Как гово-промышленного люда как орудиями проуказывалось, чуждые Православию настроемысла, так и товарами, поступающими в торния, сожалению, иногда проникали и в говлю» [24, с. 19]. М. Белов дает следующее объяснение названию города: «Слово «Манга- 11 Записано со слов Гавриленко Космы Петзея» зырянского происхождения. Оно означаровича — одного из старейших жителей Тует «край земли» или «земля вблизи моря». руханска, воспитывавшегося в миссионерском Обская и Тазовская губа, по понятиям XVI— училище при Троицком Туруханском монасты- XVII веков,— это единое Мангазейское море. ре. Кроме того, как рассказывают он и его Мангазеей называется теперь обширная терсупруга Анна Полиевктовна, в 1920 г. от приритория Тюменского Севера и Красноярского косновения к плату, который лежал на гробнице святого Василия, получил совершенное 7 В рукописи • Тобольских архипастырях исцеление от глазной болезни их младенец - священника Н. Потоцкого, сын по имени Константин. XIX в. инспектором Тобольской духовной се- 12 Среди жителей Туруханска сохранилось минарии, имеется следующая запись: предание о том, что несколько десятилетий Преосвященного Корнипия в назад святой Василий явился 1670 году строитель Туруханского Троицкого благочестивому эвенку и повелел ему монастыря иеромонах Тихон перенес из гоиз монастырского храма святые мощи и сорода Мангазеи в свой монастырь мощи месткрыть их в тайге, что и было им исполнено. но чтимого праведника Василия Мангазейско- 13 На обороте иконки отмечено: «От Киевго и поставил в церкви возле левого клироса» ского Духовно-Цензурного комитета печатать 126, л. 29 об.. Сообщение священника Н. Подозволено. Киев. 16 января 1907 г. Цензор тоцкого убеждает в том, что неромонах Типрофессор Академии священник А, Глаголев». хон не самовольно сделал перенесение мо- 14 Сообщил один старейших клириков щей, как об этом говорят некоторые авторы. Сибири протодиакон Олег Зырянов, в двадца- Дело о перенесении мощей рассматривалось тые годы начинавший свое служение в этом даже в Сибирском приказе. Но о каких-либо кафедральном соборе. запрещениях к почитанию святого, относящих- 15 Современный Туруханск образовался из ся к тому времени, не известно. села Монастырское, названного так от Туру- • По распоряжению митрополита Филофея ханского Троицкого монастыря, основанного мощи праведного иноком Тихоном в 1660 г. на правом берегу 1704 г. из села Меркуши были перенесены р. Енисея, близ устья Тунгуски, в в г. Верхотурск [2, с. 174]. И это способство- 30 верстах выше древнего Туруханска [34, вало общецерковному почитанию святого Сис. 372]. Прежний Туруханск (теперь — Старомеона, именуемого с тех пор Верхотурским Туруханск) утратил свое значение еще в прошлом столетии. 9 Как следствие рационалистического отно- ЛИТЕРАТУРА И ИСТОЧНИКИ шения к почитанию святых мощей в это время сложилось представление, что для причте- [1] Священник Сергий Мансуров. Очерния к лику святых угодников Божиих сущестки из истории Церкви. «Богословские трувует один непреложный путь - установление ды», сборник шестой. М., 1971. повсеместного церковного празднова- [2] Е. К. Ромо дановская. Русская линия. Древнерусская церковная практика в тература в Сибири первой половины XVII веэтом отношении не была столь ограничена. ка. Новосибирск, 1973. 67

[3] Об особенности северорусских житий см.: Л. А. Дмитриев. Житийные повести русского севера как памятники литературы XIII—XVII вв. Л., 1973. 4 Е. К. Ромодановская - Василии Мангазейском и туруханская лите ратурная традиция.- «Бахрушинские чтения», 1973, вып. 2. Вопросы истории Сибири досоветского периода. Новосибирск, 1973. [5] «Сборник Едомского». Сообщил Н. Барсуков (Памятники древней письменности и искусства, Nº XXIX), СПб., 1889. [6] Центральный 17] А. Н. Муравьев. Жития святых Ро ийской Церкви, также Иверских и Славянски местночтимых подвижников благочестия. сПб., 1858. Nº 763. [7] Библиотека Академии наук, собрание текущих поступлений, Nº 496. 18 «Иркутские епархиальные ведомости», 1864, NºNe 7, 8, 10—12, 14, 17—19, 21 и 23; (с. 115-121, 134—140, 166-171, 182-184, 205- 208, 242-247, 297—309, 323—328, 357-359, 383-385). [9] С. В. Бахрушин. Легенда о Василии Мангазейском. - Научные труды, т. 3, 4. l. M., 1955. Ссылки на это издание. Впервые опубликовано в 1929 г. в «Известиях АН СССР. Отделение гуманитарных наук», Nº 6, с. 479— 509. [10] Житие Василия Мангазейского и повествование о начале Туруханского Троицкого монастыря. Под ред. П. Е. Островских, СПб., 1910. [11] Государственный архив Тюменской области г. Тобольска (далее ГАТОТ), Ф. 144, оп.

1. [12] Книга глаголемая Описание о Российских святых, где и в котором граде или области, или монастыре и пустыни поживе и чю- 1866, т. 4, Nº 12, отд.
2. 119] H. Абрамов. Блаженный Тихон, строитель Троицкого Туруханского монастыря. 1657—1682 г. «Странник», 1866, т. 4, Nº 12, отд. I. [20] Н. П. Барсуков. Источники русской агиографии. СПб.,
3. [21] Н. Н. Оглоблин. Мангазейский чудотворец Василий. М., 1890 (Отд. оттиск кз ЧОИДР, кн. 1, отд. I!). [22] Фритьоф Нансен. В страну будущего. Петроград,

1231 М. И. Белов. Мангазея. Л., 1969. В этой же книге на с. 96 имеется фото насовни Василия Мангазейского, сделанное томским биологом И. Н. Шуховым в 1915 году. [24] М. Белов. Златокипящая Мангазея.— «Наука и жизнь», 1969, Nº 7. [25] Леонид Мартынов. Повесть о Тобольском воеводстве. Новосибирск, 1970. 126] ГАТОТ, ф. 530 (Тобольская духовная семинария). Nº 4. [27] Диакон Борис Пивоваров. Святитель Филофей, в схиме Феодор, митрополит Тобольский и всея Сибири. — «Журнал Московской Патриархии», 1977, Nº 3, с. 68—75. [28] П. Знаменский. Руководство к Русской церковной истории, изд. 5-е. Казань, 1888. [29] О событиях того времени в Туруханске см. в статье протоиерея Александра Сулоцкого «Антоний Знаменский, архиепископ To- больский» в журнале «Странник», 1868, окдеса сотвори, всякаго чина святых. M., 1887. С историко-биографическими дополнениями [30] Преосвященный Евгений, этот важнейший источник русской агиографии Муромский. О церковном прославлении и побыл издан М. В. Толстым. читании святой праведной Иулиании Лазарев- 113] E. Е. Голубинский. История каноской (Исторический очерк). Муром, 1910. низации святых в Русской Церкви. Изд. 2-е. [31] Епископ Никодим. Мое путешествие 1903. из Красноярска в Туруханск и обратно. «Ени- [14] И. Пестов. Записки об Енисейской сейские епархиальные ведомости», 1908, Nº 2. губернии Восточной Сибири 1831 года. М., [32 Священник Богоявлен- 1833 (§ 132. Троицкий Туруханский мужской ский. Нечто о Василии Мангазейском. «Енимонастырь, с. 209—210; § 133. Мощи мученика Василия Мангазейского, с. 211—222). сейские епархиальня в весловстая, энцикоте- [15] Н. Костров. Туруханский Троицкий дия, т. 5. СПб., 1904. монастырь (Отрывок из писем о Туруханском [34] В. В. Зверинский. Материалы для крае). «Московитянин», 1852, § 8, отд. «Внутсторико-топографического ренние известия», с. 127-134. травославных монастырях в Российской импе [16] Жития святых, чтимых Православною рии. СПб., 1892, ч. ПІ. Церковию, составленныя Преосвященным Фи- [35] П. Н. Буцинский. Мангазея и Манларетом (Гумилевским). СПб., 1885. Житие Вагазейский уезд (1601—1645). силия Мангазейского помещено на с. 131— 134 под 23 марта. (В издании 1861 года Житие святого Василия на с. 123—126.) Протоднакон Борис ПИВОВАРОВ 68

Житие святого праведного Василия Мангазейского (л. 25) СИЯ ЧЮДЕСА НОВОЯВ- ЛЕННАГО МАНГАЗЕЙСКАГО СВЯТАГО ВЕЛИКОМУЧЕНИКА И ЧЮДОТВОРЦА ВАСИЛИЯ. Еже содеяшася в последнем роде нашем русскаго Православия, в Словенском нашем языце, в Сибирских краех. Непрестану повествуя пиша, ниже умолчу поведати святаго новоявленнаго великомученика Василиа Мангазейскаго чюдотворца, да не получю аз окаянный части лениваго раба скрывшаго талант (л. 25 об.) ниже буду подобен оному чернцу скрывшему главу Предтечеву, еже не славитися о ней Имени Господню. Но аще и ленив есмь и жестосердечен, но подобает ми всяко отдати вам добрым торжником по глаголющей истинне. И ясне поведаю вам благочестивии, и истиньнии делателие винограда Христова о новосотворшемся чюдеси пред очима нашима и всех иже во граде тогда Мангазейском прилучившихся. Сотворибося сие чюдо не В древних летех, ниже в далних странах, но в Сибирском (л. 26) царстве, в Мангазейском граде, сего великомученика Василиа, новоявленнаго чюдотворца. Житие публикуется в сокращении по рукописи (полуустав) конца XVII века, хранящейся в ЦГАДА, ф. 196 (собр. Мазурина), Nº 763, лл. 25—78. По своей форме данная редакция во многом отражает севернорусскую агнографическую традицию XVI—XVII вв., в которой главным предметом повествования являлись не прижизненные подвиги святого, а послужившие к его прославлению посмертные Замечательную особенность данного памятника составляет то, что в его лежат документальные материалы. Наблюдаемый в отдельных случаях переход повествования от 3-го к 1-му лицу, с одной стороны, показывает незавершенность ратурной обработки текста, но другой — иллюстрирует документальную основу источников, на которых построено Житие. В публикацию вводятся следующие обозна-

1. Житие, опубликованное Барсуковым («Сборник Едомского».
2. • Е;
3. рукописное Житие конца XVII в. (ЦГАДА,

• 196, собрание Мазурина, Nº 763,

78. — М;
79. рукописное Житие собрание текущих поступлений, Nº 496, лл. 57 об. - 93 об.) - Б;
80. первая редакция (Повесть первой трети XVIII в.), опубликованного епископом Никодимом («Иркутские епар- 1864), - П;
81. вторая редакция Жития (новая) XIX в., опубликован- Никодимом («Иркутские 1864), — Н. Публикацию подготовил протодиакон Борис ПивованАї г Саже водн Ашися ппш словднема роді нашель. роскаго ПРАВОСЛАВіЛ, КАСЛОБЕНЕКОМЯ НАШЕ Азыц*. микичкить спреспинй пшежильбл пишл . нижі вимолу покфулти маго ИКАЛКЛЕННАГ БЕЛИКШАЧИКА зеленЛА мАНГАзКИСАГ че ОКЛАННЫЙ ЧАСтИ Л'ЕНИБАЕШ Начало Жития святого праведного Василия Мангазейского по рукописи XVII века (ЦГАДА, ф. 196, собрание Мазурина, Nº 763, л.
82. В лето 7157 [1649] бысть чюдо сие в Мангазейском граде. Некий того града мангазейской стрелец, именем Стефан, прозванием Ширяев, родом устюженин, прииде той предпомянутый Стефан во граде Мангазен в приказную избу и возвести градскому воеводе именем Игнатию Карсакову сице рече: «Ходящу ми Стефану во граде близ церкви по горелому месту, и узревшу ми на том (л. 26 об.) погорелом месте подымается из земли вверх гроб. А по тому гробу лежала дьска, а по дьске хождаху людие к приказной избе, и втоптана та дьска в землю, и которой конец дъски лежащь на предпомянутом гробе, и тот конец преломися наполы. А другой конец лежащь в персть втоптан, а гроб из земли видети вершка на два з главы». И воевода градский, слыша от мене сия глаголы, повеле воззрети то место по моему извету. И видеша удивишася и прославиша Бога (л.
83. о таковом. И мне Стефану повелеша к своему извету рукописание приписать, и я и приписах. 69

160 году [1652], генваря в 25 день, Гаврило Давидов в зимовье ослеп очмангазейской стрелец именем Тимофей, ми, и привиделось ему во сне: «Держи прозванием Сечеников пришед во граверу новоявленному чюдотворцу, и отде Мангазеи в приказную избу, и извепой в Мангазейском граде над гробнистил воеводе Игнатию Карсакову свое цею молебен, и даст тебе Бог исцелевидение, како виде он, Тимофей, в сноние». И я, Гаврило, как прочьхнулся* видении Мангазейского новоявленнаго и обещался (л. 35 об.) на гробнице во чюдотворца: «Был я Тимофей рукою граде своею болен велми, а на руке моей боновопроявленному чюдотворцу молебен отпети. И по обещании моем лезнь тринатцеть ран». И обещался Бог мне дал и очима прозрел, и во град (л. 27 об.) он, Тимофей, слыша про нопришел и отпел молебен над гробницею, воявленнаго чюдотворца Мангазейскаго, маня в 9 день и совершено весь бысть и положил он обещание свое, чтобы руздрав, славя Бога и угодника святаго ка его изцелела от всея болезни. И ему великомученика Василиа Мангазейскаго дать Мангазейскому чюдотворцу на сочюдотворца. зидание часовни, что в Мангазейском 160 году [1651], октября граде строят часовню над чюдотворцове 20 день , на Есее озере * промышленприкладу впоможение денег ной человек устюженин Петр Семенов, рубль. От того часа преста рука его от по прозванию Воробьев, сказал мне, болезни, и утвердися такова, якоже и Тимофею, и многим людем: скорбен он, И возбудися от сна своего, и Петр, был хребтом (л. 36) и ногами бысть здрав якоже и первее, грыжею целой год. И многими лескорбен славя Бога и у(л. 28)годника карствы тое скорби для облегчения себе Его Мангазейского новоявленнаго чюискал и никоея помощи не обрел. И обедотворца. И обещание не преступил, но щался он Мангазейскому новому чюдос радостию исполнил. А про чюдотворетворц, что выходит гробница, послал ние Мангазейского новоявленного чюна понахиду и на свещи по своему обедотворца мангазейскому священнику щанию. от того он, Петр, здрав Димитрию все сказывал. бысть. И по прежнему своему промыслу (л. 32 об.) 161 [1653], февраля в 15 промышляет, и речи его писал мангадень. Прищед в Мангазее в съезжую зейской стрелец Петр Иоакимов. (л. 33) избу некий промышленный чело- 161-го [1653] году. век именем Григорий Семенов мезенец, Приехал в Мангазею мангазейской назвищем Коротаев * сказал воеводе стрелец Василий по прозванию (л. 36 Игнатию Карсакову. Видел он, Григооб.) Сорокин. И привез в чюдотворцову рий, во сне нощию в великое говейно казну два соболи, и сказывает он, Ваи в котором числе видел, того сказать силий, послал те соболи промышленной не упомнит. Бежит из града человек нечеловек Димитрий, по прозванию Хахалвелик просто, и спросил: «Куды ты бека * . А сказывает он Димитрий мне жишь?» И рече ему Григорию: «Слава Василию по прозванию Сорокину: был Богу! Об чем Богу молилися и чюдоон, Димитрий, на соболином промыслу, и творцу, и Господь имя проявил чюдоболел у него хребет, и он обещался нотворцу». И он, Григорий же, имени у вому чюдотворцу, и его чюдотворцевою того человека спросил, и он сказал: молитвою Бог исцелил. Да у него же, «Имя чюдотворцу Василий», (л. 33 об.) Димитрия, на промыслу стали звери рас- А сам он побежал в слободу к Осетровкулемник ке речке, и говорил ему: «Я пошел люломати. И он, Димитрий, (л. 37) обедей собирать». А того он, Григорий, вищался ему же чудотворцу, и молитвами дения в то число сказывать не смел, по- Своего угодника Бог помиловал от тех тому что он человек бедной, и таким ево пакостных зверей. И он, Димитрий, по- Григорьевым речам верить не будут, и он положил себе ни во что. (л. 35) 161 [1653], априллия в 15 день. * В списке П («Иркутские епархиальные ведомости» в 1864 г., Nº 10, с. 171) Каротаев назван как «ловец дивних зверей, простолюдин». В других списках: «Во святую Четыредесятницу». — Списки П и Б. * «воспрянув от сна» — по списку Б, л. 62 об, По спискам П и Б - 20-го октября 161 (1652) года. * Озеро это впоследствии, как указывает епископ Никодим, стало называться Евсеевское. «нозе подагрою вреждены» - Список Б (л. 63). * В позднем списке XIX в. (редакция Н) - Димитрий Холопов. 70

слал к нему чудотворцу в казну два соболи. 160-го [1652] году, маня в 28 день. Ходил Феодор, по прозванию Кобяков, по часовенной лес* новоявленному чюдотворцу над гробницу. И шел он, Феодор, назад из лесу по последнему пути, и роскатися на лыжах своих среди Тазу реки в полынью и нача утопати. И помолися но (л. 37 об.) воявленному чюдотворцу и призва на помощь: «Рабе Христов, новоявленный чюдотворец, избави мя от потопления». И в то время ему, Феодору, среди Тазу , реки в полонье принде под нозе его л дина и выйде на сушу, и тако чюдотворец от потопа его избавил. Того же лета во осенное время, на него же пред'помянутаго Феодора, прозванием Кобякова, была тяжкая злая кручина, и от тое тяжкие злые кручины в конец было загинуть. И хотел сам на себе руце возложить. (л. 38) И явися ему во : сне новоявленный чюдотворец млад во светлых ризах, и глагола чюдотворец: «О том ты, рабе Божий, не кручинся, Господь Бог помилует тя». И Бог его от тое кручины помиловал и избавил молитвами святаго мученика Василиа Мангазейскаго чюдотворца. 161-го [1653], июля в 25 день. Сказали в Мангазейском граде в съезжей избе воеводе Игнатию Карсакову торговые люди, гостя Василна Феодотова приказщики: Сидор Веригин, Димитрий Махин, Григорей Южак, Первой (л. 38 об.) Чюркин. Плыли по Нижной Тунгуске служилые люди из государевых ясачных зимовей. А они торговые люди и промышленные с промыслов двести человек, и како будут против Таймуры реки, и бысть Божним посещением воста буря великая плыть не дало, снег велик паде болши пяди, и со мразу птицы мерли. И мы грешнии помолилися Господу Богу и Пречистей Его Богоматере, и угоднику их новоявленному чюдотворцу, что в Мангазейском граде над гробницею панихиду служить и молебен (л. 39) отпеть. И с того времени Божиею милостию и молением Пречистыя Его Богоматере, и угодника их новоявленнаго Василиа чюдотворца бысть от того часа теплота великая, солнечная; и буря престала и снег растаял того же часа. И мы поплы- • «пойде ради лесных припасов для совершения новозиждемаго молитвенного храма, идеже оный чудотворец явися». — Список П. ли вниз по Тунгуске реке в Туруханскую весь безо всякого пороку. И подлинная сказка за руками Сидора Веригина с товарищи подана в съезжей избе воеводе Игнатию Стефановичу : Карсакову. И во 161 [1653] году, августа в 30 день. (л. 39 об.) Сия чудеса Мангазейского новоявленного чюдотворца посланы из Мангазеи в Тоболеск к Великому Господину Преосвященному Симеону, Архиепископу Сибирскому • и Тобольскому, с тобольским с Софейским с сыном боярским с Томилом Чюлковым * (л. 39 об.) 164 [1656], августа в 4 день. В Мангазее в съезжей избе воеводе Игнатию Стефановичю Корсакову сказал промышленной человек Иоанн Федосеев Середка мезенец. Жил он, Иоанн, в Енисейском остроге в посадских (л. 40) людех и в прошлом во 162 году заболел очною болезнию и отемнел, не видел очми полгоду. Водили его люди, и в том же во 162 году обещался в Мангазее новоявленному чюдотвору дать в казну на гробницу рубль денег, и приложитися к его чюдотворцове гробнице, и от того часа дал Бог ему Иоанну облегчение — нача видети очима своима по-прежнему и до сего дне. (л. 43 об.) Того же году [168— 1660 г.J, февраля в 20 день, был он же, Иоанн немощен главню болезнию многие дни, и от тое болезни едва не умре. И обещался чюдотворцу которой лежит во граде Мангазейском пети молебен и воду святити, в то время бысть он здрав. И пришед в церковь Живоначалныя Троицы, и поведал отцу своему духовному Иакову Никифорову. И он молебен пел и воду святил, и тот Иоанн болярина Семена Лукияновича Стрешнева человек, и тот Иоанн в то был послан с Верхо (л. 44)- турья в Мангазею от воеводы от Иоанна Камынина для покупки мягкой рухляди. (л. 55 об.) И марта против 27 числа [178-1670 г.]. * Все вышеприведенные благодатные явления святого Василия Мангазейского входили в «Списки чудесам чудотворца», отправленные в 1653 году в Тобольск для ходатайства пред высшей церковной властью о канонизации блаженного Василия. Данная часть Жития подверглась наименьшей стилистической обработке. Этот Иоанн являлся дворовым человеком Семена Стрешнева. Явление ему святого Василия — в этом же списке на лл. 41 об. - 43. 71

Прииде черный поп Тихон к чюдотворцу в часовню помоли(л. 56)тися Всемилостивому Спасу, и Пречистей Богородице, и его чюдотворцову гробу поклонитися. И паки нача мене, Тихона, тем же страшным трудом великим труждати паче перваго. И егда во ум прииде и возвестиша мне людие, о том труде, и мнеша людие, яко и душа моя от тела моего разлучися. Поистине близ быв смерти в той своей скорби велицей. И в той час возопих с покаянием из глубины сердца своего со слезами и с воплем великим и с плачем крепким ко Всемилостивому (л. 56 об.) Спасу и Пречистей Богородице, и к нему чюдотворцу и страстотерпцу Христову Василию. И пад поклонихся пред гробом его и прощение изглаголах о своем согрешении" , и положих обещание свое: во всем преслушании своем, и в недомыслии ума своего, впредь тако не сотворити, НО поведати и явити в мир чюдное Божие дело в чюдесех и его чюдотворцово явление и наказание. И априля против 2 числа Нощию поях с собою аз поп Тихон к чюдотворцову в часовню сына своего духовнаго ман (л. 57)газейскаго приказного человека Никифора Никифорова сына Смирного, чтобы досмотреть во гробе мощи новаго чюдотворца. И аз поп Тихон оболкся во священнический чин, и молебствовал и воду святил и покадих гроб святаго и святою водою покропих. И пад поклонихся пред образом и пред гробом святаго чюдотворца Василиа, и прощение изглаголах, и нача плакати и рыдати на долг час, чтобы его святаго чюдотворца мощи проявил Господь Бог. И востав от земли (л. 57 об.) благословил сына своего духовнаго Никифора и рек: «Чадо, прииде время и приспе час вскрыти гроб святаго чюдотворца». Он же пад пред гробом святаго нача плакати и рыдати и грешным себе и недостойным нарекая. И он черный поп Тихон рек ему: «Чадо, Бог тя простит невидимо и аз многогрешный. Скрыем вкупе гроб святаго новаго * Иеромонах Тихон, строитель Туруханского Троицкого монастыря, не сразу и не • без колебания исполнил повеление святого Василия, боясь прещения Божия и медля приступить к столь великому делу. * того же 1670 года. Данная часть Жития представляет собой переработку «скаски», снятой со старца Тихона воеводой Родионом Павловым и отправленной Тобольскому митрополиту Корнилию. 72 чюдотворца». И како открыша гроб святаго новаго чюдотворца, и мощи его во гробе перстию обложены. И черной священник Тихон мощи святаго (л. 58) от четырех стран окадив и водою святою окропих, и в той час от святых и чюдотворных его мощей благодать Святаго Духа и благоухание изыде. И черный поп Тихон вкупе с ним предпомянутым Никифором нача плакати и рыдати и неизреченно дивитися благодати Святаго Духа и благоуханию от святых его чюдотворных мощей, не токмо нам грешным в то время, но и последи приходящим православным христианом. И исполнишася вси благоухания от святых его мощей. (л. 58 об.) И како Бог проявил чюдотворныя его святыя мощи нам многогрешным, и он черный поп Тихон досматривал, с преждереченным сыном своим духовным с Никифором. И во гробе положен святый с наруганием, весь, скорчен, глава его склонена вузгу к полуденной стране к правому плечю, а от северныя страны нижная гробовая дъска отсела на землю накось; а от полуденныя страны у тоеже дъски край высок, да от тое же северныя страны посторонная (л. 59) дьска гроба его раскололася и та пала на его чюдотворцовы ноги. И его чюдотворцовы ноги вне гроба его, и како бысть ему черному попу в первом его чюдотворцове явлении и наказании, что выше сего писанное истинное еже ей-ей вправду. И в то время он черный поп сына своего духовного Никифора благословил и послал по новой приготовленный гроб во что преложити в его чюдотворцовы мощи в полунощное время. И он Никифор вышед из врат града, (л. 59 об.) Мангазеи, и бысть церкви преподобнаго Макария Желтоводскаго и Унжескаго чюдотворца, и от тое церкви осия его Никифора свет неизреченный, паче солнечнаго сияния. И убояся Никифор и ста на месте своем аки изумлен, и прекрести лице свое крестным знамением, и глагола: «Воля Божия да будет, аще и смерть прияти ми, но иду на неже еси послан есмь». И пойде в путь свой, и преста свет помале. И прииде в часовню нося новый гроб во что преложити мощи святаго. И вся ему черному (л. 60) попу поряду исповеда, елико виде на пути неизреченное видение и сияние света, еже выше сего писано. И он черный поп Тихон сия от него слыша и прослави Бога о

таковой благодати Господа нашего Иисуса Христа. И в той час окади новый гроб от четырех стран, и водою святою окропих, и преложи святыя Н чюдотворныя мощи новаго чюдотворца Василиа в новый гроб. (л. 64 об.) Априля во 2 день. О пренесении мощей Василиа Мангазейскаго чюдотворца из часовни в церковь Живоначалныя Троицы в Мангазейском граде. Во Святую и Великую субботу, (л. 65) причащаяся Святых Пречистых Безмертных и Животворящих Таин, Тела и Крове Господа нашего Иисуса Христа с молебным пением и со кресты черной священник Тихон, да крестовой пол Леонтий Иванов, с народом Мангазейскаго града пренесоша мощи Мангазейскаго новоявленнаго чюдотворца Василиа из часовни в церковь Живоначалныя Троицы, и положиша их пред месною иконою Пречистыя 1 роицы, от праваго крылоса, в славу Христа Бога на- (л. 66) Того же 178 [1670] году маня в 1 день. По его чюдотворцову явлению како выше сего писано, взя его чюдотворцовы мощи черной поп Тихон из церкви Живоначалныя Троицы из Мангазейскаго града и превез на Турухан, того же месяца мана в [ день. И ис Туруханского того же месяца мана в [ ]* день, превез мощи святаго великомученика Василиа Мангазейского чюдотворца (л. 66 об.) на усть Нижние Тунгуски во обитель Святыя и Живоначалныя Троицы, и поставил во церкви. И святыя его мощи стоят во святей Божии церкви недвижимы. И до ныне исцеления творят с верою приходящим, славя Бога и угодника его святаго великомученика Василиа Мангазейскаго чюдотворца, (л. 74 об.) Лета же 7 [тысяч] двоюсотном году [1692], июня в 15 день, устюжского уезду Ерогодской волости священников сын Иван Ермолаев приехав на Турухан во обитель Свя- • В рукописи пропуск. В редакции Б также нет указания, в какой день мая старец Тихон прибыл в Туруханск. По списку П, днем прибытия в Туруханск обозначено 8 мая. (Празднование же перенесения мощей из Мангазеи в Троицкий монастырь совершалось 10 мая. Отсюда моЖно предположить, что два дня мощи святого Василия находились . • самом городе Туруханске. Менее вероятно, что переписчики или составители Жития перепутали «и» восьмеричное с десятеричным.) Святой праведный Василий Мангазейский. Фрагмент Абалацкой иконы Божией Матери (см. 2-ю страницу обложки) тыя и Живоначалныя Троицы на усть Нижной Тынгуски по своему обещанию. А приедучи сказал тоя же обители Святыя и Живоначалныя • Троицы архимандриту Гавриилу еже о Христе з братею: (л. 75) «Жил де я Иоанн в Ыркуцком городе седь годов, а ходил в те годы по сторонным рекам для соболиного промыслу. А в прошлом де во 199-м году [1691], августа в 4 числе во страдное время посещением Божиим, а моих ради грехов, нападе на мя внезапу страх велик. И в то время аз многогрешный Иоанн, от того великого страха лежа на земли велми изнемог и в беспамятство прииде; •ни Молитвы Иисусовы сотворить, ни рукою своею лица своего (л. 75 об.) прекрестити возмог, мня себе во уме что всем телом моим одряхлел. И лежащу ми на земли и не помнящу, как на землю паде, и найде на мя сон. И во сновидении виде над собою близ мене стояща святаго великомученика Василиа. И - не ведущу 73

мне что он мученик надо мною стоит, но он мне сам святый поведа про свое святое имя и рече мне: «Востани де ты человече и изыди от места сего вскоре». И глагола мне: «Знаеши ли де ты кто аз? Ты мя по многие вре(л. 76)- мена призываеши к себе на помощь. Аз есмь Василий великомученик Мангазейский чюдотворец. Видиши ли мя ты человече?» И воздвигл чюдотворец правую свою руку и держит надо мною. И аз многогрешный Иоанн воздвиг очи свон на него и видел его в лице млада без брады, а власы у него русы, а очи велми у него светлы. И от того видения мне он святый невидим бысть. И аз многогрешный воста от места своего где лежа на земли здрав (л, 76 об.) бысть, ничим же поскорбел. И положил на уме своем обет, что ехать на Турухан и молебствовать пред образом Святыя и Живоначалныя Троицы и чюдотворца Василиа во обители. И по моему обещанию пет молебная со звоном, славя Святую Троицу и Пресвятую Богородицу, и святаго великомученика Василиа, новоявленнаго Мангазейского чюдотворца, и всех святых аминь. ТРОПАРЬ новомученику и страстотерпцу Василию Мангазейскому, глас 8 Яко пресветлое солнце, возсиял еси чюдесы своими в Сибирьстей стране, в Мангазийских пределех, новый мучениче, неповинный страдальче, святе Василие! За чистоту душевную и телесную пострадал еси от лютаго врага, распалением и немилосердием господина своего, и от начальствующаго бо ту градскаго неправеднаго судии, и муки неповинно претерпел еси, и кровь свою святую пролиял еси, желая вечнаго Царствия Небеснаго. Сего ради Христос Бог венча мученическими венцы на Небеси и на земли прослави, и Своим Божиим Промыслом повеле земли самой от недр своих гроб и тело твое, и срачицу, обагренную кровню твоею, израсти нетленно. И ныне притекающим к тебе с верою и везде призывающих святое имя твое полезная вся и грехов оставление, и телесем здравие подавай чтущим верою святую память твою, и моли Христа Бога спастися душам нашим. Тропарь приведен по. рукописи БАН, собрание текущих поступлений, Nº 496, лл. 56—57. 74 «Понеже бо в Премудрости Божией не разуме мир премудростию Бога, благоизволил Бог буйством проповеди спасти верующих» (1 Кор. 1, 21) В середине XVI в. на далеком Севере в Мезени (в селе Малая Немо нюшка Пинежского уезда) в зажиточной крестьянской семье у Димитрия и Пелагии родился мальчик Трофим. Отец его скоро умер, и Трофим привык во всем повиноваться матери и старшим братьям. Но когда родные стали уговаривать его жениться, Трофим наотрез отказался. Братья решили соблазнить его, подослав свою служанку, но Трофим так горевал, что с тех пор его оставили в покое. Услышав в церкви поучение об ангельском образе иноков, юноша вскоре покинул дом и, дойдя до Великого Устюга, нашел себе духовного отца — священника Иоанна. Избегая почитания людей (уже тогда в нем явился дар исцеления), он перешел в городок Орлов на реке Каме и здесь в течение года вел жизнь юродивого, ночуя на церковной паперти. Однажды знмой, когда блаженный шел по отвесному берегу реки, его увидели люди богатых мышленников Строгановых. Желая позабавиться, они столкнули нищего странника вниз, в довершение его прикрыл обрушившийся снежный нанос. Испугавшись, шутники откопали святого. Вытряхивая из его они дивились терпению и незлобию подвижника. Он простил их: лицо его было радостно, и от него даже исходило тепло. Когда об этом случае узнал Иаков Строганов, то попросил блаженного помолиться о единственном оставшемся в живых болящем сыне - и тот выздоровел. Вскоре в селе Никольском на реке Виляди блаженный исцелил умиравшего младенца. Поучая, святой указывал, что Господь спас детей ради веры их родителей. Когда преподобному исполнилось 22 года, он принял постриг от настоятеля Пыскорского монастыря в честь Преображения Господня неромонаха Варлаама. Суровые иноческие послушания и добровольные подвиги повергли преподобного Трифона (таково было его новое имя) в тяжкую болезнь. Более 40 дней не мог он подняться, не спал и не ел, проводя дни и ночи в покаянии. Однажды, когда подвижник оыл в забытьи, ему явился Ангел Хранитель, взять его душу. Преподобный Ангелом по воздуху, не видя ни неба, ни земли, а только чудный свет, пока не раздался великий глас: «Ты поспешил взять его сюда, верни снова, где он был». Ангел поставил преподобного в келлии и стал невидим. Очнувшись от видения, преподобный Трифон стал горячо молиться. Вдруг он заметил у одра старца в светлой одежде, с крестом в руках. Это был Святитель Николай Мирликийский. «Встань сказал великий Чудотворец, благословив больного крестом. Выздоровевший преподобный стал подвизаться еще усерднее. Несколько исцелений, совершенных им, подали повод к зависти среди братии, и подвижник предпочел покинуть монастырь. Спустившись вниз по Каме на рищ, он остановился на месте, трижды указанном чудным голосом: рядом с остяцким языче-

Преподобный Трифон и блаженный Прокопий Вятские ским жертвенником, у устья реки Мулянки. приветствуя его. 18 января 1580 г. преподобный Здесь преподобный начал смелую проповедь пришел в г. Слободской, а оттуда отправился к среди остяков (подобно Преподобному Серг. Хлынову (с 1780 г. - т. Вятка). Здесь он гию, он был тогда научен чтению и разумению усердно молился перед Великорецким чудотвор- Священного Писания по благодатному откроным образом Святителя Николая Мирликийсковению). Четыре недели постом и молитвой готого, помня о его помощи в начале нноческого вился подвижник к необычайному в этих краях пути. Горожане полюбили незнакомого странподвигу — он срубил и сжег ритуальную ель со ника, и когда он обратился к ним с просьбой освсеми жертвоприношениями. Видя, что святой новать монастырь за рекой Засорою, согласнстарец не потерпел вреда, остяки не решились лись и послали преподобного за разрешением причинить ему зло. В 1572 г. разнесся слух, что к. Митрополиту Московскому и всея Руси Анточеремисы идут войной на Пермь. Остяки, испунию (1577—1580). 24 марта 1580 г. преподобгавшись, что преподобный покажет их жилища, ный в Москве был посвящен в сан священника решили убить его. Но по молитвам преподобнои 20 июля вернулся в Хлынов (Вятку), с граго келлия его стала невидима, и остяки так и не мотой на землю для монастыря. Много препятсмогли найти его. С тех пор они начали приниствий было при строительстве мать Крещение. К этому времени братия Пыскорской обители предстательством Пресвятой Богородицы (в Благовещения Которой был заложен раскаялась в злобе на святого и упросила его 8 сентября деревянный храм) дело было довевернуться. Он пришел к ним, однако ненадолго, дено до конца. Когда собралось до 40 иноков и т. к. слава чудес гнала его в уединение. Но и храм стал тесен, горожане помогли построить поселившись в одинокой хижине на реке Чусоновую большую церковь в честь Успения Превой, преподобный не мог отказать множеству святой Богородицы. В это время из Москвы стабольных, приходивших к нему. Особенно замели поступать богатые вклады. Преподобный всё чательно было чудо исцеления крестьянина Грипередавал на нужды обители, которая росла и горня от болезни глаз. У преподобного Трифокрепла. Патриарх Иов (1589—1605), почитавна был в часовне особо чтимый богомольцами ший преподобного, возвел его в сан архимандобраз Софии Премудрости Божией (знаменарита и дал антиминсы для новой церкви. Близок тельно, что на месте часовни в дальнейшем был был преподобный Трифон и с митрополитом построен храм в честь Успения Пресвятой Бого- Казанским святителем Гермогеном, которому родицы). Григорий по обету пришел к образу предрек, что он будет патриархом и скончается и с твердой верой просил молитв преподобного. Но после исцеления он стал сомневаться: «Не Во время архимандритства преподобного Три- Премудрость Божия помиловала меня, не ради фона в Успенской обители молитв преподобного Трифона получил я исце- Вятской страны знаменательное чудо. ленне - болезнь прошла сама собой». Немногим ранее основания Трифонова Успентаких мыслей Григорий опять ослеп, он ского монастыря, в 1578 г., в 6 верстах от Хлыраскаялся и вторично просил молитв о нем. Иснова (Вятки), в деревне Корякинской, родился целив его, преподобный Трифон сказал: «Чадо, в крестьянской семье вымоленный мальчик Промилость Божия подала тебе прозрение, веруй копий. Его родители, Максим и Ирина Плушкоэтому с твердостью. Ничего не случается без вы, долго не имели детей, и тем страшнее был воли Божней; всё от Бога, по нашей вере и добдля них удар грома, поразивший 12-летнего рым делам. Не будь маловерен и не согрешай, мальчика, когда он работал в поле на лошади. чтобы не случилось с тобой худшего». С плачем принесли они его домой, где по молит- Но и здесь недолго пришлось жить преподобвам родителей он очнулся, но остался в исетупному. Однажды, когда он расчищал и сжигал лении: Прокопий раздирал на себе одежду, топлес, поднялась сильная буря. Огонь перешел на тал ее, ходил нагим. . Тогда родители привезли соседний лес и уничтожил большие запасы заего к преподобному Трифону Вятскому, прося готовленных крестьянами дров. Забыв всё хороего помолиться Святителю Николаю Чудотворшее, что сделал для них преподобный, крестьяду и Преподобному Сергию Радонежскому. Отне сбросили его с высокой торы на камии, служив молебен, преподобный Трифон окропил увидев, что он не расшибся, бросились его догомальчика святой водой — и тому вернулся ранять. У берега реки стояло пустое судно. Когда преподобный взошел на него, судно само, без Между тем, строгость общежительного уставесел и паруса, перевезло его на другой берег ва, введенного преподобным Трифоном в Успенобидчиков. Ужаснувшись, преследователи ском монастыре (у него в келлии были только вернулись к Григорию Строганову, на земле коиконы и книги; неукоснительно требовал он собторого жил преподобный, и рассказали ему обо людения общей трапезы), стала тяготить бравсем. Строганов разыскал преподобного и велел тию. Несмотря на кроткие увещания архимандзаковать в железо. «Скоро рита, иноки роптали на него, нарушали устав и сешь то же!» — предрек святой. И действительдовели дело до того, что по их ходатайству был но, вскоре Строганова сковали царские посланпоставлен в Москве архимандритом ученик преные. Тогда он обратился к подвижнику с просьподобного Трифона — Иона Мамин, которому бой простить его. По молитве преподобного, царподвижник завещал настоятельство после своский гнев прекратился, и освобожденный Строей кончины. Тогда братия, избив святого, изгнаганов отпустил его. ла его из им самим основанной и устроенной Бог наставил преподобного идти в Вятскую обители. Преподобный Трифон после того, как землю. Когда он достиг реки Вятки, то вся припобывал в Москве и в Сольвычегодске, напрарода радовалась святому: вился в Соловецкий монастырь в честь Преобмолитвой, стала сладка, деревья склонялись, ражения Господня. Никита Строганов выделил

для него судно с людьми, но преподобный, плывя по Двине, отпустил людей, распродал все вещи и судно и явился в обитель преподобных 3осимы и Савватия простым странником. Пробыв там недолго, он на обратной Вятский Успенский монастырь, отдав все вырученные деньги на нужды обители. После этого преподобный Трифон пришел в город Слободской, где по просьбе жителей устроил обитель в честь Святого Богоявления (около 1600 г.). Собирая пожертвования на монастырь, святой зашел снова и в Сольвычегодск, где Никита Строганов сначала не захотел принять его, но вскоре раскаялся и отпустил с щедрыми подар- После того преподобный жил в Коряженском монастыре в честь Святителя Николая творца (там по его молитвам стали происходить чудеса от образа Святителя), обошел Устьсысольский и Устюжский уезды по рекам Вычегде и Двине, опять собирая средства для благоустройства Слободского Богоявленского монастыря. Последнее путешествие его было снова в далекую Соловецкую обитель, откуда его не хотели выпускать. Но, предвидя близкую кончину (о чем говорили и соловецкие прозорливцы), святой старец спешил, забыв все Успенский 15 июля 1612 г. он в предсмертной болезни добрался до Хлынова и через слугу просил бывшего ученика архимандрита Иону Мамина допустить его скончаться в обители. Когда же настоятель отказал, преподобный устроился у чтившего его диакона храма в честь Святителя Николая Максима Мальцева. Многие в это время приходили к нему за благословением, среди приходящих был и его общий с архимандритом Ионой духовный отец священноинок Варлаам, который утешал его рассказами о возраставшем Успенском монастыре. 23 сентября преподобный Трифон, по просьбам соборных старцев, был с почестью встречен во вратах своей обители всей братиею во главе с настоятелем архимандритом Ионой, который, припав к ногам подвижника, просил прощения. «Чадо мое духовное, Иона! - отвечал с любовью преподобный Трифон, — Господь да простит тебя. Это дело не твое было, но нашего старого врага, днавола». В своей духовной грамоте преподобный Трифон благословил архимандрита Иону, принесшего искреннее покаяние, быть настоятелем монастыря. Так Господь даровал примиренную кончину многострадальному подвижнику, обошедшему чуть ли не весь Северный край. Преподобный Трифон Вятский скончался 8 октября 1612 года и был погребен в храме в честь Успения Пресвятой Богородицы. Когда преподобный Трифон Вятский оканчивал подвиг настоятельства в Успенском монастыре, исцеленный им отрок Прокопий встал на трудный, но благодатный путь юродства Христа ради. Через 5 лет после исцеления в течение 3-х лет он прислуживал в церкви в честь великомученицы Екатерины г. Слободского, но, заметив, что родители начинают склонять его к семейной жизни, в 1598 г. тайно ушел в г. Хлынов (Вятку). Несмотря на то, что он, в противоположность преподобному Трифону, происходил из простой и бедной семьи, начало их следования Христу совпадало. Вспомнив о своем детском безумии, он повторил его теперь сознательно: раздирал на себе одежды и ходил нагим, вдохновляясь одними из наиболее чтимых северорусских святых Иоанном († 29 76 1494 г.) и Прокопием, очевидно, тезоименным ему (18 нюля 1303 г.), блаженными Устюжскими. Каждый день он обходил городские церкви, тайно молясь пред ними. Блаженный наложил на себя подвиг молчания и объяснялся знаками. Одни смеялись над ним, другие били, но юродивый всё терпел с благодарностью, молясь об обидчиках. Ночевал он где придется, перенося зимой стужу, а летом зной и зуд от укусов комаров и мошек. В народе скоро стала известбольным города и, если видел, что больной должен выздороветь, приподнимал его своими руками и радовался; а если больной должен был умереть, блаженный плакал, целовал его, складывал свон руки на груди, показывая знаками, что надо готовиться к погребению. Предсказывая пожар, дородивый залезал на колокольню и бил в набат. Оповещая город об указах с требованием денежных сборов, мнимый безумный ходил по торгу, расставлял в ряд молодые деревца и, проходя, ударял их другим. деревом, изображая этим людей на правеже (правеж — взыскание долгов с неплательщиков, когда их подвергали публичному избиению на площади). Прозорливость блаженного открыла его святость. Вятский воевода и его жена часто звали подвижника к себе в дом: мыли, одевали, кормили его. Но когда юродивый уходил от них, он всякий раз раздавал всю новую одежду и старался побыстрей измазать тело до прежней черноты. Лишь со своим духовником, священником церкви в честь Вознесения Господня, Иоанном Колачниковым он говорил открыто, заповедав ему не открывать тайну своего подвига до кончины. Много печалился блаженный об узниках, принося им хлеб и всегда стараясь ободрить, указывая на скорое освобождение. Однажды юродивый пришел к своему духовному отцу священнику Иоанну. В это время у него вместе с домашними обедал и его сын Иоанн, тоже священник. После обеда блаженный взял нож и начал размахивать им над головой молодого священника, а затем стал горько пла- Через год пророчество сбылось: родственники закололи священника ножом. В церкви в честь святого Иоанна Предтечи был такой случай: оноша Корнилий Корсаков пел за литургией на клиросе, святой Прокопий взял его за руку, повел к царским вратам в втолкнул в алтарь. Через 6 лет Корнилий принял сан священника, а овдовев, принял постриг с именем Киприан и стал игуменом. 30 лет подвизался блаженный Прокопий Вятский в юродстве. Однажды, когда он был в Хлынове, ему была предвозвещена его кончина. Отстояв Богослужение в церкви, а затем в женском Новодевичьем монастыре в честь Преображения Господня, вышел на Пятницкий мост и долго молился. Перейдя его, он сел и отер тело скверны («омыеши мя, и паче снега убелюся». — Пс. 50, 9). Потом пришел под городскую башню, называемую «Вышкой», обратился к востоку и снова усердно молился. Скончался блаженный Прокопий Вятский с молитвенно простертыми руками, и смертью знаменуя несение жизненного креста. Это было 21 декабря 1627 года, через 15 лет после смерти его исцелителя. Осталось неизвестным, виделись ли подвижники между собой или их первая встреча единственной в земной жизни. Но несомненно, что чтитель Святой Софии Премудрости Божи-

ей — преподобный Трифон Вятский и чтитель безумия Христа ради - блаженный юродивый Прокопий Вятский были связаны крепчайшими духовными узами. Это выразилось и в их загробной жизни. Блаженный Прокопий Вятский был с честью погребен в Вятском Трифоновом Успенском монастыре, с северной стороны соборного храма. Мощи обоих святых почивали под спудом. Одно из посмертных чудес также указывает на духовную близость святых. В 1666 г. одна девушка из Слободского уезда, Марфа Тимофеева, была одержима нечистым духом. После горячей молитвы в Вятском Успенском монастыре. ей было видение: два светоносных мужа предстали пред ней, называя друг друга Трифоном и Прокопнем, и обещали ей исцеление; вскоре она совершенно выздоровела. Преподобный Трифон Вятский в «Иконописном подлиннике» описывается так: «Подобием сед, брада аки Сергиева, пошире и тупая, власы на главе не с ушей, ризы преподобнические, и в шапке; нецый пишут ризы преподобнические». Блаженный Прокопий Вятский, Христа ради юродивый, описывается так: «Подобием рус, изчерна, власы кратки, кудрявы, не с ушей, брада подоле Козмины; наг весь, подпоясан платом, руки молебны». В иконографии запечатлелось замечательное совместное изображение Вятских чудотворцев: их моление пред иконой Знамения Пресвятой Богородицы (см. публикацию иконы на 4-й полосе вкладки данного номера). Икона происходит из надвратной церкви в честь святого Архистратига Божня Миханла (1610) Богоявленского Слободского монастыря, основанного преподобным Трифоном Вятским. Изложено по материалам: Н. Барсуков. Источники русской агиографии. СПб., 1882; «Жития святых на русском языке, изложенные по руководству Четьих-Миней Святителя Димитрия Ростовского». М., 1908, книга дополнительная, первая; Вятка. Д. Зеленин. Кама Путеводитель и этнографическое описание Прикамского края. Юрьев, 1904; «История Вятского края с древних времен до начала ХІХ столетия». Составлено С, Васильевым и Н. Бехтеревым. Вятка, 1870, т.

1. А. ТРУБАЧЕВ Тропарь преподобному Трифону Вятскому, глас 4 Яко светозарная звезда, возиял еси от востока до запада, оставль бо свое отечество, дошел еси Вятския страны и Богоспасаемаго града Хлынова, в немже обитель во славу Пресвятыя Богородицы создав, и тамо на добродетель вперився, собрал еси иночествующих множество, и сих наставляя на путь спасения, был еси ангелом собеседник и постником сопричастник, Трифоне преподобне, с ними Христа Бога моли спастися душам нашым. Кондак преподобному Трифону Вятскому, глас 2 Подобен: Вышних ищя Волнений множество невлажно преходя, безплотныя враги струями слез твоих крепко погрузил еси, Богомудре Трифоне, и чудес дар прием, моли непрестанно о всех нас. Молитва ко преподобному отцу нашему Трифону Вятскому, чудотворцу О священная главо, преподобне отче Трифоне! Земный ангеле и Небесный человече, светильниче пресветлый, страну Вятскую озаряяй чудесы, граду нашему стено и утверждение, бедствующим крепкий помощниче, храму нашему добрый хранителю, присный о нас к Богу молитвенниче и теплый о душах наших ходатаю! Тебе, угодниче Божий, неистощимое от Всеблагаго Владыки благодати и даров дадеся сокровище, еже целити недуги телесныя и отгоняти страсти душевныя и от всех зол избавляти с верою вмя твое призывающих. К тебе убо прибегаем и тебе, припадающе, молимся: не презри нас, молящихся тебе и твоея просящих помощи, избави нас от враг видимых и невидимых, завистно на ны возстающих и яростию зверскою поглотити хотящих, и изми нас невидимым предстательством твоим от смущения и бури и тьмочисленных скорбей наших, за грехи наша нам прибывающих. О, предивный и Богоносный отче наш Трифоне! Скоро потщися на помощь нашу. Вознеси благомощную молитву твою ко Господу сил, да укрепит Православие в земле нашей и утвердит в ней безмятежие, мир и благочестне, да сохранит храм сей святый, град наш и вся грады и веси страны нашея от глада и губительства, от мятежа и нестроения, от запаления и бури, от нападений вражиих и от тлетворных ветр и от всякаго зла. Умилостиви о нас Богоприятными молитвами твоими Христа Бога нашего, еже избавитися нам от грехов наших и наветов вражних, яко да заступленнем твоим и помощию в мире и тишине Богоугодне зде, на земли, поживем и в будущем веце да сподобимся части святых Господем нашим Инсус Христом, Ему же слава подобает, и честь, и поклонение, ныне и во вся веки. Аминь. f+

ДЕИЗ БОГОСЛУЖЕБНОЙ ПРАКТИКИ РОВ

О ПОКАЯНиИ Наиболее трудные минуты в своей пастыр- остроты, насмешки, безумное веселие, ской деятельности священник переживает время совершения таинства Покаяния, или Испесни, пляски, танцы и всякое бесчинное удовольствие; поведи. Чин исповеди один, но приемов доведения до сознания кающихся тяжести содеяноплакиваю всякое мое корыстолюбие, ных грехов имеется много, так как к исповеди любостяжание, сребролюбие, скупость, подходят разные лица, и каждый духовник иснемилосердие и всякое мое бесчувствие; поведует по своей, выработанной оплакиваю всякую мою леность, нераметодике. Имеются наиболее известные и почитаемые дение, негу, расслабление, праздность, верующими так называемые общие исповеди: рассеянность, беспечность, невнимание, лаврская, оптинская и многих выдающихся многоспание, ничегонеделание или пустоопытных духовников. Ниже помещается одна из исповедей, опублиделание и всякое мое бездействие в мокованная в «Афонских листках» за 1907 гоД. литве, службе, посте и добрых делах; оплакиваю всякое мое неверие, сомнение, недоумение, охлаждение, равнодушие, ослабление и бесчувствие к свя- ПЛАЧ О ГРЕХАХ той православной вере, все скверные, лукавые и хульные помышления; святой Василий Великий говооплакиваю всякую безмерную мою , рит: «Оплакивай грех: скорбь и печаль, уныние и отчаяние, и есть недуг душевный; он есть особенно совершенную мою произвольу смерть души бессмертной; он ность в грехах. достоин неумолкаемаго, бес- Оплакиваю, но какими слезами допрестаннаго плача и рыданий; о нем да стойно и прилично мне оплакивать все прольется всякая слеза, и да не престазлосчастной моей жизни деяния, — всё нет исходить из глубины сердца воздынеизмеримо глубокое мое ничтожество? хание». Какое начало положу настоящему сето- В глубоком смирении оплакиваю я ванию? Как изобличу и обнаружу во все грехи мои, вольные и невольные, вёвсей наготе и подробности всякий мой домые и неведомые, явные и тайные, вегрех, великий и малый, вольный и неликие и малые, совершённые словом и вольный, вёдомый и неведомый, явный делом, умом и помышлением, днем и тайный, всякий час, всякую минуту ночью, и во все часы и минуты жизни согрешения? Когда, с чего и как начну моей. я плач покаяния и принесу плоды до- Оплакиваю всякую мою гордость и тщеславие, самолюбие и кичение; оплакиваю всякий мой гнев, раздражение, бесчинный крик, брань, ссору и ругательство; оплакиваю всякое мое осуждение, порицание, злословие, оклеветание и поношение, — всякую мою злобу, вражду, ненависть, зависть, ревность, мщение и злопомнение; оплакиваю всякое сладострастие, нечистоту, мечтание, похоть, влечение, всякое сластолюбие, невоздержание, объедение, пьянство, прихоть и чревоугодне; оплакиваю всякое мое празднословие, сквернословие, кощунство, смех, шутки, предстанет мне последний час жизни; душа моя болезненно разрешится ОТ грешного и скверного тела, и предстанут мне ужасные демоны и светлые ангелы, и будут изобличать и истязать грехи мои, а я в страхе и трепете буду не готов и не сумею дать какой-либо ответ: душа моя будет в смущении и страхе от зрака, вопля и крика лукавых и злобных демонов, от их ярого и наглого порыва и стремления увлечь меня в бездну ада. Ангелы Божии возьмут тогда : бедную душу мою и приведут к грозному правосудному Богу. Како отвещаю бессмертному Царю, или коим дерзновением воззрю на Судию, блудный аз? 78

Увы мне! Доброго ответа не имею: всю оттуда с таким же духом и расположежизнь провел я в лености и грехах, все нием?! В домашней молитве также был часы и минуты — в суете помышлений, холоден, нерадив и молился весьма мажеланий и стремлений! ло, вяло, лениво, без внимания, усердия Сколько раз я клялся именем Бога и благоговения, и вообще не исполнял напрасно?! установленных правил молитв! Как часто, легко и свободно, иногда Как вообще я был ленив и расслаблен даже нагло, дерзко и бесстыдно укорял негою и бездействием; как много часов или клеветал на ближнего в гневе, оспроводил во сне каждый день, сколько корблял, раздражал и осмеивал?! раз в постели услаждал себя сладо- Как часто величался, гордился, тщестрастными мечтами и осквернял плоть славился и хвалился добрыми качествасвою?! Сколько часов проводил я в пуми и делами, которых не имею?! стых и праздных занятиях, удовольст- Сколько раз лгал, обманывал, хитвиях, веселых разговорах, речах, шутрил, льстил и был двуличен и лукав; ках, смехе, играх и забавах, сколько безкак часто гневался, раздражался, выравозвратно погибло у меня времени в жал много нетерпения и малодушия?! болтовне, сплетнях, осуждении и пори- Сколько раз осмеивал трех брата моцании; сколько потерял часов в пустоего, опечаливая его тайно и явно, глуделании или ничегонеделании?! Как отмился, злорадствовал над его проступвет дам Господу Богу за каждый час и ком, недостатком и злополучием; сколькаждую минуту потерянного времени? ко раз враждовал против него, имел Истинно, все время жизни моей провел злобу, ненависть и зависть?! я в лености. Как часто смеялся безумно, шутил, Сколько раз я унывал и отчаявался острил бесчинно, говорил много необдув спасении своем и милосердии Божием манного, невежественного и неприличноили по безумному навыку, бесчувствию, го и выражал бесконечное множество невежеству, наглости, бесстыдству колких, ядовитых, наглых, легкомысленокаменению совершал грех произвольно, ных, пошлых, грубых, дерзких слов?! охотно, в полном разуме, при всем со- Сколько раз уязвлялся красотою, пизнании, от доброй воли, и намерением тал в уме, воображении и сердце сладои мыслию, и самым делом, и чрез то састрастные чувства и неестественно удовмое попирал Кровь завета Божия и снолетворял похоти плоти чрез мечтание ва распинал в себе Сына Божия и руили лицезрение?! Сколько раз язык мой гался Ему?! О, сколь тяжкому наказавыражал бесчинства, пошлости и кощуннию повинен я буду?! ства о предметах сладострастия?! Ах, зачем из очей моих не текут бес- Как часто был властолюбив и чревопрестанные слезы!.. О, если бы от коугодлив, услаждал себя лакомствами и лыбели и до гроба, во все часы и минувкусными, многообразными и различныты истерзанной жизни моей я источал ми яствами и винами, по прихоти и неодни только слезы! Кто даст главе моей воздержанию, до объедения и пресыщеводу и очесем источник слез, да оплачу ния, — сколько раз был нетрезв мою душу, юже зле погубих?.. Боже пьян, невоздержен в пище и питье и намой. Боже мой! Для чего Ты оставил рушал священные посты?! меня? Далеки от спасения слова вопля Как часто из корыстолюбия, гордости моего. Но да будет со мною воля Твоя, или ложного стыда я отказывал нужда- Господи! Аще хощеши имети мя во свеющемуся во внимании и помощи, был нете, буди благословен; аще хощеши имемилостив, скуп, безжалостен, сребролюти мя во тьме, буди паки благословен. бив, корыстолюбив и любостяжателен?! Аше погубиши мя со беззакониями мои- Как часто входил в храм Божий без ми, слава праведному суду Твоему; аще страха и трепета, стоял там и молился не погубиши мя со беззакониями моими, рассеянно и легкомысленно, и выходил слава безмерному милосердию Твоему! ++ *+ +

БИБАНОГРАФИЯ ПОМЕСТНЫЙ СОБОР РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

30 мая — 2 июня 1971 года. Документы, материалы, хроника. Издание Московской Патриархии. М., 1972, 320 с.+36 стр. илл. The Local Council of the Russian Orthodox Church, May 30—June 2, 1971. Documents, papers, speeches, proceedings. Published by the Moscow Patriarchate. Moscow, 1972, 366 p. and 20 p. ill. В середине 1973 года вышла в свет изданная Московской Патриархией книга о важном событии в жизни Русской Православной Церкви — Поместном Соборе 1971 года, на котором был избран Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен. В сентябре 1977 года эта книга вышла и на английском языке. Документы Поместного Собора были опубликованы в свое время в «Журнале Московской Патриархии» (1971, Nº 6) и в четырех номерах (1971, NeNe 1 и 2, 1972, NeNe 1 и 2) английского издания журнала. Приветствия от почетных гостей Собора в адрес Поместного Собора и поздравления, присланные Его Святейшеству Патриарху Пимену, были опубликованы в русском «ЖМП» NºNe 8 и 10 за 1971 год. В этой книге читатель сможет найти все материалы, относящиеся к работе Собора, к нзбранию и интронизации Патриарха. Вступительная хроникальная статья (с. 3— 28 русского издания и с. 7—38 английского издания) рассказывает о подготовке . подготовительном к Собору, Архиерейском Совещании, проведенном 28 мая 1971 года в Успенском храме Новодевичьего монастыря, о четырех днях заседания Собора, об избрании и интронизации Патриарха, о приемах, устроенных в связи с избранием Патриарха, о концерте церковной музыки, данном в Большом зале Московской государственной консерватории, и, наконец, о богослужении в День Святой Троицы. В разделе «Документы Поместного Собора» помещены доклад Местоблюстителя патриаршето престола Митрополита Крутицкого и Коломенского Пимена «Жизнь и деятельность Русской Православной Церкви» и содоклады митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима «Экуменическая деятельность Русской Православной Церкви» и митрополита Таллинского и Эстонского Алексия «О миротворческой деятельности Русской Православной Церкви», а также доклад митрополита Никодима «Об отмене клятв на старые обряды». В этом же разделе помещены Грамота Поместного Собора Высокопреосвященнейшему Пимену, Митрополиту Крутицкому и Коломенскому (с фотографиен подписей архиереев), Акт заседания Поместного Собора 2 июня 1971 года, Решения Собора, Деяние Собора об отмене клятв на старые обряды и на придерживающихся их, Послание Собора Председателю Совета Министров СССР А. Н. Косыгину, Послание клиру и пастве Русской Православной Церкви, Обращение рям, пастырям и всем верным чадам Русской Православной Церкви, Известительная грамота Патриарха и известительные телеграммы Предстоятелям Православных и Главам инославных Церквей. Второй большой раздел книги - «Материалы Поместного Собора» содержит речи и доклады на Предсоборном архиерейском совещании, выступления на Соборе по основному докладу и содокладам, приветствия почетных гостей в адрес Поместного Собора. Слова, сказанные во время интронизации Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена, приветствия новому Патриарху после интронизации и речи на приемах составляют третий раздел книги, за которым следует еще один: «Поздравления и ответные послания, поступившие на имя Святейшего Патриарха Пимена». В приложении дана краткая биография Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена, список гостей из СССР и из-за границы на Соборе и алфавитный список членов и почетных гостей Поместного Собора 1971 года. Книга иллюстрирована фотоснимками разных моментов Собора и интронизации. В книге собрано всё, что касалось Собора и интронизации Святейшего Патриарха Пимена, и в этом ее основная историческая ценность. Е. КАРМАНОВ Сдано в набор 4.Х.-1977 г. Подписано в печать 2.ХI.-1977 г. Чеховский полиграфический комбинат Союзполиграфпрома при Государственном комитете Совета Министров СССР по делам издательств, полиграфии и книжной торговли г. Чехов Московской области Заказ 2275 46

ПОХОРОНЫ АРХИЕПИСКОПА КИПРСКОГО МАКАРИЯ TON AFONA EX TIANARIA

Слева: вход в крипту, где находится гробница Архиепископа Макария. Справа: заупокойная лития в храме Киккского монастыря. Внизу: иерархи и другие члены церковных делегации после погребения Архиепископа Макария на вершине горы.

Икона преподобного Трифона, архимандрита Вятского, и блаженного Прокопия Вятского, предстоящих пред иконой Божией Матери Знамение

Храм во имя Святителя епархии Внизу: богослужение в этом храме Николая Чудотворца в с. Оськино Куйбышевской