10 августа 1977 года, день празднования Смоленской иконе Божией Матери, в Успенском кафедральном соборе в г. Смоленске. Митрополит Таллинский и Эстонский Алексий оглашает Патриаршее послание по случаю 300-летия смоленского собора. Слева — епископ Калужский и Боровский Никон, справа — епископ Смоленский и Вяземский Феодосий. К стр. 12

ПОКРОВЪ СТЫАБЦН ИКОНА ПОКРОВА ПРЕСВЯТОЙ ВЛАДЫЧИЦЫ НАШЕЙ БОГОРОДИЦЫ И ПРИСНОДЕВЫ МАРИИ

18 июля 1977 года Святейший Патриарх Пимен, члены Священного Синода, другие Преосвященные архиереи следуют к Божественной литургии от патриарших покоев в соборы и храмы Троице-Сергиевой Лавры. Внизу: Святейший Патриарх Пимен и епископ Рязанский Симон (слева) за Божественной литургией в Троицком соборе Троице-Сергневой Лавры.

1977 ЖУРНИЙ Nº 10 МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ Избрание Предстоятеля Румынской Церкви Кончина Предстоятеля Кипрской Православной Церкви Послание Святейшего Патриарха Пимена епископу Феодосию Митрополит Таллинский и Эстонский Алексий. О проекте новой Конституции СССР Хроника ЦЕРКОВНАЯ Жизнь Служення Святейшего Патриарха Пимена В. Праздник обретения мощей Преподобного Сергия Протоцерей Василий Тарасьев. Престольный праздник Патриаршего подворья в Белграде Елискол Феодосий. 300-летие Успенского кафедрального собора в Смоленске Протоцерей Хулио Гарсиа. Встреча архипастыря с мексиканской паствой Протоцереи Виталий Карвовский и Евгений Барщевский. Памяти архиепископа Луки Войно-Ясенецкого Из жизни епархий Вечная память почившим ПРОПОВЕДЬ Митрополит Алексий. На 300-летие Успенского собора в Смоленске Епископ Никон. Пред Смоленской иконой Божией Матери Архиепископ Михаил (Воскресенский). О любви Протоцерей Петр Хрищанович. Слово на праздник Покрова Пресвятой Богородицы Игумен Георгий (Тертышников). В день памяти Преподобного Сергия Радонеж- СКОГО 8 11 12 17 19 21 24 26 27 30 30 31 Служба преподобному и благоверному великому князю Даниилу Московскому В ЗАЩИТУ МИРА Заявление Святейшего Патриарха Пимена по поводу нейтронной бомбы Коммюнике заседания Международного комитета ХМК в Бухаресте Заседание Комиссии ХМК по вопросам женщин Четвертое заседание Комиссии ХМК по антирасизму Н. Медведев. ХМК в борьбе с расизмом Об атомной бомбардировке Хиросимы и Нагасаки ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ Священник Георгий Гончаров. Торжество в Болгарском подворье в Москве Архиепископ Питирим. О сборнике статей и речей Патриарха Болгарского Максима Церковное торжество Автономной Православной Церкви Финляндии Послание митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима Протоцерей Павел Красноцветов. Освящение Спасо-Преображенского собора в монастыре Новый Валаам Хроника Православных Церквей ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ Коммюнике о визите делегации Епископальной Церкви в США 30-я сессия Центрального комитета ВСЦ Проф. Н. А. Заболотский. Диалог в обществе Экуменическая хроника БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ А. Вольгин. Святой благоверный Даниил, великий князь Московский Святитель Григорий Двоеслов. О пастырском служении (продолжение) ИЗ БОГОСЛУЖЕБНОЙ ПРАКТИКИ Протоцерей Александр Сложеникин. Божественная литургия. Чтение Священного Писания БИБЛИОГРАФИЯ А. Трубачев. «Богословские труды», сборник 17 33 49 49 50 51 51 52 53 53 55 56 54, 57 60 61 63 69 71 74 77 80 Журнал выходит ежемесячно на русском и английском языках Главный редактор - председатель Издательского отдела Московского Патриархата АРХИЕПИСКОП ВОЛОКОЛАМСКИЙ ПИТИРИМ Ответственкый секретарь — Е. А. КАРМАНОВ Адрес редакции: 119435, Москва, Г-435, Новодевичий проезд, 1, корп. 14

Избрание Предстоятеля Румынской Церкви БЛАЖЕННЕЙШЕМУ ИУСТИНУ, ПАТРИАРХУ РУМЫНСКОМУ Сердечно приветствуем Ваше возлюбленное Блаженство с избранием и интронизацией на Патриарший престол братской Румынской Православной Церкви. Возносим наши молитвы к Престолу Всевышнего о даровании Вашей Святыне здоровья и крепости духа на многая лета, на благо Святейшей Христовой Церкви и укрепления братских отношении между нашими Поместными Церквами-Сестрами. С преданной любовью о Господе ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 17 июня 1977 года ЕГО БЛАЖЕНСТВУ, БЛАЖЕННЕЙШЕМУ ИУСТИНУ, ПАТРИАРХУ ВСЕЙ РУМЫНИИ Ваше Блаженство, сердечно возлюбленный Владыко, от всей души поздравляю Вас с восшествием на Святейший Румынский Предстоятельский Патриарший престол. С большой любовью вспоминаю все минувшие годы нашего близкого сотрудничества ддя блага Святой Церкви. Примите мон сердечные пожелания здоровья и спасения, а в многосторонних трудах и попечениях о Церкви Христовой Божие благопоспешение. С искренней любовью и почтительностью митрополит Ленинградский и Новгородский НИКОДИМ 16 июня 1977 года БЛАЖЕННЕЙШЕМУ ИУСТИНУ, ПАТРИАРХУ РУМЫНСКОМУ От всего сердца шлю Вашему Блаженству наилучшие пожелания и сердечное поздравление с избранием и интронизацией на Первосвятительский престол братской Румынской Православной Церкви. Да дарует Всемилостивый Господь Вам многая лета и славное патриаршее служение на благо Святейшей Румынской Церкви, Святого Православия и на радость Вашей христоименитой паствы. С искренней любовью о Господе митрополит Крутицкий и Коломенский ЮВЕНАЛИЙ председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата 17 июня 1977 года Торжества в Бухаресте 12 нюня 1977 года на вдовствующую кафед- Церквей, прибывших в Бухарест для участия ру Первосвятителя румынско Православной в торжествах. Церкви Церковная изоирательная КоМисСиЯ 19 июня в кафедральном соборе во нмя свяизбрала Высокопреосвященного Иустина, миттых равноапостольных Константина и Елены рополита Молдовы и Сучавы. 18 июня состояпосле Божественной литургии состоялся чин лось торжественное вручение новоизбранному интронизации Блаженнейшего Патриарха Патриарху Декрета Президента Социалистиче- Иустина на кафедру Архиепископа Бухарестской Республики Румынии, подтверждающего ского, Митрополита" Унгро-Влахийского, Патэто избрание. риарха Румынской Православной : Церкви, во 19 июня состоялись торжества интронизации время которого митрополит Ардяльский Никонового Патриарха. Для участия в этих торжелай зачитал Грамоту об избрании. Патриарху ствах Священным Синодом Русской Правобыли преподнесены также знаки патриаршего славной Церкви была определена следующая достоинства: белый клобук и патриарший жезл. делегация: митрополит Киевский и Галицкий Затем Блаженнейшего Патриарха Иустина при- Филарет, Патриарший Экзарх Украины (глава ветствовали главы прибывших на торжества делегации); архиепископ Волоколамский Пицерковных делегаций. Митрополит Киевский тирим, председатель Издательского отдела и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Ук- Московского Патриархата; епископ Курский ранны, огласил приветствие Святейшего Пати Белгородский Хризостом, заместитель предриарха Московского всея Руси Пимена седателя Отдела внешних церковных сноше- (опубликовано в предыдущем номере. - Ред.). ний; протодиакон Владимир Назаркин В тот же день Блаженнейший Патриарх M. J1. Воскресенский - сотрудники Отдела Иустин устроил большой прием в честь участвнешних церковных сношений. ников интронизационных торжеств, иностран- Накануне интронизации новоизбранный Бланых гостей, представителей местных инославженнейший Патриарх Румынский Иустин ных конфессий и других религиозных объедипринял делегации Поместных Православных нений. 2

КОНЧИНА ПРЕДСТОЯТЕЛЯ КИПРСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ТЕЛЕГРАММЫ СОБОЛЕЗНОВАНИЯ СВЯЩЕННОМУ СИНОДУ КИПРСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

Нас глубоко взволновала прискорб- Священному Синоду, Церковной Полноте н всему народу Кипра выражаю мое глубокое ная весть о внезапной кончине Бласоболезнование о кончине Предстоятеля и Этнженнейшего Архиепископа Кипрского арха Блаженнейшего Архиепископа Макария. С любовью и почтением склоняясь ко гробу по- Макария. Выдающийся церковный и чившего, присоединяюсь к общим молитвам о государственный деятель, мудрый кормупокоении его со святыми в селениях праведных в жизни бесконечной. чий Христовой Церкви и кипрского народа-таким останется в нашей памя- Митрополит Ленинградский и Новгородский НИКОДИМ ти светлый образ почившего Архиепископа Макария. С сердечным волнением выражаем Священному Синоду Кипрской Церкви и всему кипрскому народу наше глубокое соболезнование и молимся Господу об упокоении души Выражаю глубокое соболезнование Священному Синоду Святой Кипрской Церкви, всему братскому кипрскому народу в связи с внезапной кончиной Блаженнейшего Архиепископа Кипрского Макария. Горячо молимся об упокоении его светлой души. Кипрскому Святой Церкви Кипра желаем мира и процвепочившего в селениях праведных. С любовью о Господе ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 3 августа 1977 года С братской любовью митрополит Крутицкий и Коломенский ЮВЕНАЛИЙ, председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата 4 августа 1977 года в связи с кончиной Предстоятеля Кипрской Православной Церкви, Президента Республики Кипр, Блаженнейшего Архиепископа Макария Патриарх Московский и всея Руси Пимен в сопровождении епископа Курского и Белгородского Хрнзостома, заместителя председателя Отдела внешних церковных сношений, протонерея Матфея Стаднюка, секретаря Святейшего Патриарха, и архимандрита Трифона (Кревского) посетил посольство Республики Кипр и расписался в траурной книге соболезнований. Затем в здании посольства была совершена панихида о новопреставленном Блаженнейшем Предстоятеле Кипрской Православной Церкви Архиепископе Макарии. 5 августа благословению • Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена на Кипр отбыла для участия в похоронах Блаженнейшего Архиепископа Макария делегация Русской Православной Церкви в составе митрополита Берлинского и Среднеевропейского Филарета, Патриаршего Экзарха Средней Европы, и архиепископа Волоколамского Питирима, председателя Издательского отдела. В тот же день, по прибытии в Никозню, митрополит Филарет и архиепископ Питирим совершили заупокойную литню в соборе св. апостола и евангелиста Иоанна Богослова у гроба с телом новопреставленного Блаженнейшего Архиепископа Макария. После этого митрополит Филарет и архиепископ Питирим посетили архиепископию и от имени Святейшего Патриарха Пнмена и всей Русской Православной Церкви выразили глубокое соболезнование Местоблюстителю Архиепископин Митрополиту Пафскому Хризостому и через него — Кипрской Православной Церкви в связи с кончиной Блаженнейшего Архиепископа Макария. Похороны Предстоятеля Кипрской Православной Церкви, Президента Республики Кипр, Блаженнейшего Архиепископа МАКАРИЯ 7 августа 1977 года в Никозии в кафедральном соборе во имя св. апостола и евангелиста Иоанна Богослова Местоблюститель Архиепископии Митрополит Пафский Хризостом совершил Божественную литургию, по окончании которой у гроба с телом новопреставленного Блаженнейшего Архиепископа Макария была совершена заупокойная лития. За богослужением молились все прибывшие на похороны члены делегаций Поместных Православных Церквей. 8 августа гроб с телом почившего Предстоятеля Кипрской Православной Церкви, Президента Республики Кипр, Блаженнейшего Архиепископа Макария с траурной процессией был препровожден из собора св. апостола и евангелиста Иоанна Богослова в храм Благовещения Пресвятой Богородицы, где состоялось отпевание новопреставленного Блаженнейшего Архиепископа Макария. Перед чином отпевания митрополит Филарет и архиепископ Питирим возложили к гробу почившего венок от 3 1°

Русской Православной Церкви. Возглавил чин отпевания Местоблюститель Архиепископии Митрополит Пафский Хризостом, ему сослужили все иерархи Кипрской Церкви. Перед возглашением вечной памяти Местоблюститель Архиепископии Митрополит Хризостом произнес надгробное слово. Затем надгробное слово произнес исполняющий обязанности Президента Республики Кипр Спирос Киприану. Из храма Благовещения Пресвятой Богородицы гроб с телом почившего с траурной процессией был перенесен в собор Киккского монастыря, где была совершена заупокойная лития, которую возглавил Местоблюститель Архиепископии Митрополит Хризостом. После литии, согласно завещанию Блаженнейшего Архиепископа Макария, гроб с телом почившего был захоронен в крипте в окрестности Киккского монастыря. После захоронения Блаженнейшего Архиепископа Макария в Киккском монастыре была предложена заупокойная трапеза. Делегация Русской Православной Церкви приняла участие в траурной процессии, молилась за отпеванием и литией и присутствовала при погребении Блаженнейшего Архиепископа Макария. 9 августа митрополит Филарет и архиепископ Питирим нанесли прощальный визит Местоблюстителю Архиепископии Митрополиту Хризостому и в тот же день отбыли на Родину. Высокопреосвященному Местоблюстителю ХРИЗОСТОМУ, Митрополиту Пафскому Никозия С глубоким волнением Мы приняли доклад благоденствием возлюбленный народ Кипра, возвратившейся с погребения в Бозе почившестоль благоуспешно ведомый по пути незавиго Предстоятеля Кипрской Православной Церксимости и прогресса на ви Президента Республики Кипр Блаженнейшелет в Бозе почившим Архиепископом Макарием. го Архиепископа Макария І нашей делега- Да укрепит Господь Ваше Высокопреосвяцин: митрополита Берлинского и Среднееврощенство, иерархов и благочестивый народ возпейского Филарета и архиепископа Волоколамлюбленной Сестры нашей - Кипрской Правоского Питирима.- славной Церкви, с которой нас связывает не- Усердная молитва об упокоении почившего рушимыми узами наша взаимная во Христе в обителях Отца Небесного возносится в хралюбовь. мах Русской Православной Церкви. С братской к Вам о Господе любовью Сердечно благодарю Ваше Высокопреосвященство за внимание, оказанное нашей делега- ПИМЕН, Патриарх ции. Пользуюсь возможностью выразить Нашу Московский и всея Руси надежду, что Господь благословит миром и 15 августа 1977 года Послание Преосвященному Феодосию, епископу Смоленскому и Вяземскому, клиру и прихожанам Успенского собора г. Смоленска Возлюбленные о Господе — Преосвя- мерами, красотой иконостаса, росписи щенный епископ Феодосий, боголюби- и внутреннего церковного убранства. вые пастыри, церковнослужители и Он стоит на том самом месте, где благочестивые верующие! В день ежесвыше 500 лет возвышался древний годного прославления Смоленской икохрам, построенный Владимиром Мононы Божией Матери Одигитрии сердечмахом. В 1611 году этот храм был но поздравляю вас с этим праздником взорван вместе с укрывшимися в нем Пречистой и вместе с вами сорадуюсь тремя тысячами последних защитников исполнившемуся в текущем году 300- города, решивших не сдаваться врагу, летию с момента закладки смоленскокоторый превратил Смоленск в груду го кафедрального собора, посвященноразвалин. го Преславному Успению Богородицы Некоторое время стояла здесь неи хранящего под своими сводами велибольшая церковь, после чего в 1677 гокую святыню нашей Церкви — Ее чуду был заложен новый обширный содотворный образ! бор, отмечающий сегодня 300-летие со Этот Дом Богоматери принадлежит дня своего основания. к числу знаменитых храмов нашего За этот период времени Успенский Отечества. Возвышаясь над окружаю- собор не раз подвергался опасности щим его городом, он виден за многие разрушения: и в Отечественную войну километры. Он поражает своими раз- 1812 года, и в Великую Отечественную 4

войну 1941—1945 годов, когда город Вознесите свои усердные молитвы был разрушен, а смоленский собор, по ко Господу и Его Пречистой Матери, милости Божией, уцелел от разрушеда оградит Господь Святую Церковь ния и до сих пор продолжает оставать- нашу и наше Великое Отечество от ся средоточием духовной жизни правойн и вражеских нашествий, чтобы в вославных смолян и кафедральным со- условиях мира наш народ осуществлял бором Смоленской епархии. бы мирную и созидательную жизнь. История смоленского собора, как и Да будет для всех вас Пречистая Пувсего города Смоленска, неразрывно теводительницей к вечному Небесносвязана с историей нашего народа, с му Отечеству и да укрепляет Она всех его патриотическим подвигом и защи на Нее уповающих в духовном совертой священных рубежей нашей Родины. шенствовании и доброделании. В бытность свою временно управля- Призываю на всех прославляющих ющим Смоленской епархией в 1959 го- ныне Пречистую Путеводительницу и ду я, покоренный красотой и величием отмечающих 300-летие со дня основасмоленского собора, облагодатствованния смоленского соборного храма ного присутствием в его стенах иконы Божие благословение и пожелания Пречистой Одигитрии, не раз молился обильных и богатых милостей от Госперед Нею о благостоянии Ее дивного пода по молитвам Преблагословенной храма. О том же я молюсь и сегодня, Владычицы. призывая всех вас, прежде всего, возблагодарить Господа за сохранение в ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси течение веков в бурях военных испытаний этого величественного кафедраль- 10 августа 1977 года ного храма. г. Москва Митрополит Таллинский и Эстонский Алексий управляющий делами Московской Патриархии, • проекте новой Конституции СССР Конституция — это основной закон каждого тической, социальной и культурной жизни» государства, определяющий его общественное (статья 34). и государственное устройство, избирательную Статья 39 прямо систему, принципы организации и деятельности СССР облалают всей полнотой социально-экоорганов государственной власти и управления, омических, политических и личных прав и основные права и обязанности граждан. Пропровозглашенных и гарантируемых ект новой Конституции СССР вынесен сейчас Конституцией СССР и советскими законами.» на всенародное обсуждение, и мы, церковные Всем гражданам Советского Союза гарантилюди, полностью его приветствуем. В качеструется право на труд, отдых, охрану здоровья, ве официального представителя Русской Праматериальное обеспечение в старости, жилище, вославной Церкви хочу коснуться как всего образование, пользование достижениями кульпроекта новой Конституции, так и тех его потуры и т. д.— все это проникнуто глубоким гуложений, которые гарантируют верующим манизмом и заботой о человеке. гражданам СССР свободу совести. Статья 52 новой Советский Союз прошел большой и славный гражданами СССР признается свобода совести, путь социалистического развития, накопив огто есть право исповедовать ромный опыт становления советского общестотправлять религиозные культы или не испова. Как отметил Л. И. Брежнев на майском ведовать никакой религии, вести атеистическую пленуме ЦК КПСС, одно из главных направпропаганду. Возбуждение вражды и ненависти лений нового, что содержит проект Конституции в связи с религиозными верованиями запреща- СССР,- это расширение и углубление социается. листической демократии. Этому посвящен один Церковь в СССР отделена от государства и из центральных разделов проекта Конституции: школа - от Церкви». Государство и личность. Здесь юридически и Эта статья, в сравнении со статьей 124 ныне фактически закрепляется осуществляемое уже действующей Конституции, еще более широко многие годы в нашей стране равенство гражи полно гарантирует гражданам Советского дан перед законом, «независимо от происхож- Союза полную и невозбранную свободу соведения, социального и имущественного положести, и в силу этого Русская Православная Церния, национальной и расовой принадлежности, ковь и все другие религиозные объединения пола, образования, языка, отношения к рели- Советского Союза как имели, так и будут гии, рода и характера занятий, места жительиметь все необходимые условия для свободноства и других обстоятельств». Причем равного, согласно с церковной традицией, осущестправие граждан Советского Союза «обеспечивления своей миссии. вается во всех областях экономической, поли- Располагая прекрасными храмами, передан- 5

ными государством религиозным объединениям установленном законом порядке обжалованы в бесплатное пользование, наша Церковь такв суд. же при необходимости может арендовать или Важной чертой проекта новой Конституции строить и новые молитвенные здания. является взаимосвязь между осуществлением Свободное и невозбранное совершение богоправ и свобод граждан и исполнением ими свослужений, проповедь, удовлетворение религиих гражданских обязанностей и, в первую очеозных запросов верующих - вот что характериредь, обязанностью соблюдать Конституцию, зует нашу церковную жизнь м деятельность. советские законы, уважать правила социали- Наши церковные организации имеют и могут стического общежития, с достоинством нести приобретать транспортные средства, организовысокое звание гражданина СССР. вывать предприятия для производства свечей, Обсуждая проект Конституции, советские церковной утвари, облачений, икон и других люди, горячо поддерживая его, понимают, что предметов богослужебного обихода. Московнаше государство, гарантируя и всемерно охский Патриархат издает журналы, кадендари, раняя права и законные интересы граждан, молитвенники, книги Священного Писания, бовместе с тем требует неукоснительного исполгослужебную и другую литературу. У нас именения возложенных на советского человека ются свои духовные учебные заведения, высгражданских обязанностей, соблюдения и дальшие и средние, для подготовки священнослужинейшего укрепления законности, дисциплины и телей. Церковь имеет свой пенсионный фонд, обеспечивающий пенсиями и пособиями пре- Проект новой Конституции СССР является старелых священнослужителей, их вдов и сисвидетельством углубления процесса демокрарот и других церковных работников. Доходы тизации нашего общества, он созвучен обязахрамов налогами не облагаются, и средств цертельствам, которые взяли на себя главы 35-тн ковных достаточно, чтобы содержать в благогосударств в Хельсинки, подписав лепии и порядке молитвенные здания, оплачительный акт в 1975 году. Заключивать священнослужителей и церковные хоры. Знаменательно, что всенародное обсуждение В ряде епархий имеются мужские и проекта и принятие новой Конституции осущемонастыри. ствляется в славном юбилейном году 60-летия Законодательство СССР и в данное время Великой Октябрьской социалистической ревопредусматривает запрещение возбуждения люции, вражды и ненависти в связи с религнозными В заключение я выражаю уверенность в том, верованиями. Статья 52-я проекта ВОЗВОДИТ что все верующие граждане нашей страны гоэто запрещение в конституционный принцип. рячо одобрят и поддержат проект новой Кон- Хотелось бы отметить и 58-ю статью проекституции СССР, ибо он отвечает интересам всех слоев нашего общества та, которой закрепляется право граждан обрагарантирует всем гражданам Страны Советов, в том числе щаться с жалобами на действия должностных и верующим нашей страны, принадлежащим к лиц в государственные и общественные оргаразличным Церквам и религиозным объединенизации. А если эти действия совершены с наниям, максимум свобод и прав. рушением закона, с превышением полномочий, ущемлением прав граждан, они могут быть в 17 августа 1977 года ХРОНИКА С 20 по 24 июня 1977 года в Православном 29 июня 1977 года в Москве в Доме дружбы центре Константинопольского Патриархата состоялась III Конференция Института дружбы Шамбези (под Женевой) состоялось первое СССР — Мексика. Архиепископ Харьковский и заседание Межправославной технической бо- Богодуховский Никодим, и. о. Экзарха Центгословской комиссии по подготовке диалога с ральной и Южной Америки, принял участие в Римско-Католической Церковью. Встреча была Конференции в качестве делегата. проведена в соответствии с решением Перво- В беседе с мексиканскими участниками Конфего Предсоборного Всеправославного совещаренции архиепископ поделился впечатлениями ния. Участники встречи уделили внимание разот своего визита в их гостеприимную страну. мышлению о цели будущего диалога, а также С 1 по 3 июля 1977 года в Советском Союразработке методологии его проведения. Козе проездом в Коломбо, Шри Ланка, находимиссия сформулировала предложение отнолись генеральный настоятель Общества Иисусительно тематики первого этапа диалога. са иеромонах Петр Аррупе и генеральный ас- Председателем Комиссии был избран митросистент Общества Иисуса иеромонах Парполит Карфагенский Парфений (Александманнда Диваркар, которых сопровождал рийский Патриархат), секретарем — епископ член этого Общества профессор Понтификаль- Выборгский Кирилл (Московский Патриархат). ного Восточного института в Риме иеромонах От Русской Православной Церкви принимали Роман Жужек. В московском аэропорту «Шеучастие в заседании епископ Выборгский Киреметьево» гостей встречали епископ Курский заместитель Патриаршего Экзарха Заи Белгородский Хризостом, заместитель предпадной Европы, ректор Ленинградских духовседателя Отдела внешних церковных сношеных академии и семинарии, и Г. Н. Скобей, ний, и профессор Ленинградской духовной член Отдела внешних церковных сношений. академии протоиерей Николай Гундяев. 28 июня 1977 года Святейший Патриарх Мо- 2 июля гости посетили католический храм сковский и всея Руси Пимен послал Святейшев Москве во имя св. Людовика и совершили му Папе Павлу VI поздравительную телеграмтам Божественную литургию, по окончании му в связи с днем его тезоименитства, на кокоторой настоятель храма священник Станиторую последовал ответ с выражением благослав Мажейка устроил в их честь обед. Днем дарности. о. Петр Аррупе и сопровождавшие его лица 6

посетили Богоявленский патриарший собор, а также храмы Воскресения Христова в Сокольниках и Пимена Великого. 3 июля утром гости прибыли в Успенский храм Новодевичьего монастыря, где молились за Божественной литургией, которую совершал митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений. По окончании литургии митрополит Ювеналий тепло приветствовал отца Петра Аррупе. В своем ответном слове гость выразил сердечную благодарность и обратился к верующим с проповедью на евангельскую тему. После богослужения митрополит Ювеналий устроил в своих покоях в честь гостей прием. Вечером о. Петра Аррупе и сопровождавших его лиц принял в своей Московской резиденции митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, Патриарший Экзарх Западной Европы, и устроил в их честь ужин. На ужине присутствовали митрополит Ювеналий и епископ Хризостом. В тот же день о. Петр Аррупе и о. Диваркар отбыли Коломбо. 4 мюля иеромонах Роман Жужек отбыл в Рим. С 1 по 14 июля 1977 года в Советском Союзе находилась японская делегация Христианского мирного обменного комитета в составе 10 человек во главе с пастором Объединенной Церкви Христа в Японии Кейзо Осуми. Делегация посетила Москву, Ленинград, Киев, Загорск, Минск, где знакомилась с религиозной и культурной жизнью этих городов. С 5 по 23 июля 1977 года в Советском Союзе находилась делегация Совета богословских семинарий Объединенной Пресвитерианской Церкви в США в составе 14 человек во главе с профессором богословской семинарии Мак Кормик Брюсом Ригдоном. Гости посетили Москву, Киев, Одессу, Загорск, Ленинград, где знакомились с религиозной и культурной жизнью этих городов. В Москве делегация быле принята митрополитом Крутицким и Коломенским Ювеналием, председателем Отдела внешних церковных В Одессе гости присутствовали на торжествах в честь свв. первоверховных Петра и Павла и Касперовской иконы Божией Матери и были приняты митрополитом Одесским и Херсонским Сергием. В Одесской духовной семинарии делегация имела встречу с представителями преподавательской корпорации и учащимися. В Загорске в Троице-Сергиевой Лавре ฿ праздник Преподобного Сергия, игумена Радонежского, гости из США присутствовали на богослужениях, посетили Московские духовные академию и семинарию, ознакомились с их жизнью, имели встречу с представителями профессорско-преподавательской корпорации, осмотрели церковноархеологический кабинет академии и вместе с другими делегациями и иностранными паломниками были приняты Святейшим Патриархом Пименом. В Ленинграде делегация посетила Ленинградские духовные школы, имела встречу представителями профессорско-преподавательской корпорации и была принята их ректором епископом Выборгским Кириллом. 22 июля в Москве епископ Зарайский Нов, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений, устроил в связи с отьездом делегации прием. С 9 по 23 июля 1977 года в Москве на отдыхе и лечении находился иерарх Александрийского Патриархата митрополит Аккрский Ириней. 11 нюля митрополит Ириней был принят заместителем председателя ОВЦС епископом Курским и Белгородским Хризостомом. 18 июля гость Русской Православной Церкви посетил Троице-Сергиеву Лавру, где присутствовал на торжествах в честь памяти Преподобного Сергия и был принят Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Пименом. 22 июля митрополита Иринея принял председатель Отдела внешних церковных сношений митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий. 11 июля 1977 года в Женеве состоялось заседание Подготовительного комитета КЕЦ- СЕКЕ к предстоящей в апреле 1978 года широкой встрече между Конференцией Европейских Церквей и Советом Епископских Конференций Европы. На заседании обсуждалась тема будущей встречи, вопросы совершения богослужений по конфессиям, темы для дискуссий и другие организационные вопросы. От Русской Православной Церкви в заседании Подготовительного комитета принял участие член совместного Комитета КЕЦ — СЕКЕ митрополит Таллинский и Эстонский Алексий С 13 по 23 июля 1977 года в Советском Союзе находился каноник Раймон Гоор, лауреат Международной Ленинской премии «3а укрепление мира между народами», заместитель председателя Всемирной конференции: Религиозные деятели за прочный мир, разоружение и справедливые отношения между народами. В Москве гостя принял митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений, в своей резиденции в Новодевичьем монастыре. С 16 по 18 июля каноник Раймон Гоор был в Армянской ССР. В воскресенье 17 июля он присутствовал за богослужением в кафедральнам соборе Эчмиадзина. Святейший Верховный Патриарх-Католикос всех армян Вазген 1 устроил в честь каноника Раймона Гоора обед. Гость ознакомился с достопримечательностями Еревана и его окрестностей. С 19 по 21 июля каноник Раймон Гоор находился в Литовской ССР, где был гостем епископа Виленского и Литовского Германа. 20 мюля он совершил мессу в католическом храме св. Терезы, где находится Остробрамский образ Божией Матери, равно почитаемый так и православными. Гость Литвы, совершил поездку в г. Каунас. С 14 по 19 июля 1977 года в Православном центре Константинопольского Патриархата Шамбези (около Женевы) проходила консультация по проблемам богословского образования, организованная Всемирным содружеством православных молодежных организаций СИНДЕСМОС. Ленинградской духовной академии в консультации приняли участие находящиеся в Экуменическом институте Боссэ (около Женевы) студенты: иеромонах Маркелл (Ветров) и меромонах Мануил (Павлов). По приглашению Правления СИНДЕС- МОСа в консультации принял участие и выступил с докладом на тему «Задачи, стоящие перед православным богословским образованием в связи с экуменическим движением» профессор протопресвитер Виталий Боровой.

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Служения Святейшего Патриарха ПИМЕНА ИЮЛЬ 18 (5) июля, день праздника Обретения мощей Преподобного Сергия, игумена Радонежского. Накануне в 3 часа дня в Троицком соборе троице-Сергиевой Лавры Святейший Патриарх Пимен в сослужении митрополитов Киевского и Галицкого Филарета, Патриаршего Экзарха Украины, Крутицкого и Коломенского Ювеналия, Таллинского и Эстонского Алексия, Берлинского и Среднеевропейского Филарета, Патриаршего Экзарха Средней Европы, архиепископа Дмитровского Владимира совершил вечерню с акафистом Преподобному Сергию. Божественную литургию и накануне - всенощное бдение Святейший Патриарх совершал в том же соборе в сослужении епископа Рязанского и Касимовского Симона, братии Лавры и других клириков. 21 (8) июля, день празднования Казанской иконе Божией Матери. Накануне Святейший Патриарх Пимен совершил всенощное бдение в Богоявленском патриаршем соборе в сослужении митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, архиепископа Краснодарского и Кубанского Алексия, архиепископа Волоколамского Питирима, епископов Курского и Белгородского Хризостома, Зарайского Иова, Серпуховского Иринея, Воронежского и Липецкого Ювеналия. день праздника Святейший Патриарх молился и причащался Святых Христовых Таин за Божественной литургией в том же соборе. За литургией и за всенощной молился митрополит Аккрский Ириней (Александрийский Патриархат). Утро 18 июля 1977 года. Торжественная встреча Святейшего Патриарха Пимена Преосвященными архиереями у входа в патриаршие покон в Троице-Сергневой Лавре 23 (10) июля, праздник Положения Ризы Господней, 67-я годовщина со дня рождения Святейшего Патриарха Пимена (1910). Его Святейшество молился накануне за всенощным бдением, а в самый праздник причащался Святых Христовых Таин за Божественной литургией в Крестовом храме во имя Архистратига Божия Михаила в патриаршей резиденции в с. Лукино под Москвой. 31 (18) июля, в Неделю 9-ю по Пятидесятнице, Святейший Патриарх Пимен совершил Божественную литургию, а накануне — всенощное бдение в патриаршем соборе. АВГУСТ 1 августа (19 июля), в день праздника Обретения мощей преподобного Серафима Саровского, Святейший Патриарх Пимен молился за Божественной литургией в Крестовом храме в 8

честь Владимирской ИКоны Божией Матери в Патриархии, а накануне совершил всенощное бдение с чтением акафиста преподобному в патриаршем соборе. 2 августа (20 июля), в день памяти пророка Божия Илии, Святейший Патриарх Пимен совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в патриаршем соборе. Праздник обретения мощей Преподобного Сергия разднество, П совершавшеи Сызранский Иоанн, Дмитровский еся в Троице-Сергиевой Лав- Владимир, архиепископ Донат (Щегоре 17—18 июля 1977 года, лев); епископы — Саратовский и Волвозглавил Священноархигоградский Пимен, Ростовский и Новомандрит Лавры Святейший черкасский Иоасаф, Новосибирский и Патриарх Пимен. Барнаульский Гедеон, Иркутский и Чи- В празднике приняли участие Преостинский Серапион, Омский и Тюменвященные архиереи: члены Священного ский Максим, Курский и Белгородский Синода — митрополит Киевский и Га- Хризостом, Рязанский и Касимовский лицкий Филарет, Патриарший Экзарх Симон, Тульский и Белевский Викто- Украины, митрополит Крутицкий и Корин, Зарайский Иов, Ставропольский ломенский Ювеналий, митрополит Тали Бакинский Антоний, Винницкий и линский и Эстонский Алексий; митро- Брацлавский Агафангел, Орловский и политы — Ярославский • и Ростовский Брянский Глеб, Чебоксарский и Чуваш- Иоанн, Берлинский и Среднеевропейский Варнава, Архангельский и ХолмоскИЙ Филарет, Патриарший Экзарх горский Исидор. Средней Европы; архиеписколы — Ки- Клирики, монашествующие, паломровский и Слободской Мстислав, Красники из многих епархий Русской Пранодарский и Кубанский Алексий, Оренвославной Церкви, внутрисоюзных и бургский и Бузулукский Леонтий, Возарубежных, инославные гости, в том локоламский Питирим, Пензенский и числе делегация Епископальной Церк- Саранский Мелиседек, Куйбышевский ви в США во главе с Председательст-

18 июля 1977 года. Верующий народ, зарубежные паломники, другие гости на лаврской площади во время праздничного молебна вующим епископом Джоном М. Аллиное бдение и Божественную литургию ном, православные паломники из Алекмитрополит Киевский и Галицкий Фисандрийского Патриархата, Австрии, ларет, Патриарший Экзарх Украины, Болгарии, Венгрии, Западного Берливозглавил в Покровском академичена, Канады, Марокко, США, Франции, ском храме, митрополит Крутицкий и Швейцарии прибыли в Лавру. Коломенский Ювеналий — в Успенском Богослужения совершались в Троицсоборе, митрополит Таллинский и Эском соборе у раки с мощами Преподобтонский Алексий — в Сергиевском траного Сергия, в Успенском соборе и в пезном храме. расположенном под ним храме в честь По окончании литургии во всех хра- Всех святых Российских (здесь погремах служащие иерархи и клирики при бен Святейший Патриарх Алексий, стопраздничном звоне «во вся» торжестлетие со дня рождения которого исполвенной процессией проследовали на няется в нынешнем году, 9 ноября), в лаврскую площадь. Перед иконой Претрапезном храме во имя Преподобного подобного Сергия соборне был совер- Сергия, в Покровском храме Московшен молебен, а затем архидиаконом и ской духовной академии. протодиаконами возглашены уставные Накануне в три часа дня звон больмноголетия. шого лаврского колокола возвестил о Днем Святейший Патриарх Пимен начале малой вечерни с акафистом в своей лаврской резиденции в патри- Преподобному Сергию. В шесть часов арших покоях устроил большой прием, вечера было совершено всенощное бдена котором были Преосвященные арние, а наутро, в самый праздник, — хиереи, представители клира, братии две ранних Божественных литургии и Лавры, Московских духовных школ, засоборным архиерейским служением — рубежные гости. Святейший Патриарх поздняя литургия. и Председательствующий епископ Святейший Патриарх совершал бого- Джон М. Аллин обменялись на приеме служения в Троицком соборе. Всенощ- теплыми словами приветствий. В. 10

Престольный праздник Патриаршего подворья в Белграде День Святого Духа, 30 мая 1977 года, по приглашению настоятеля подворья протоиерея Василия Тарасьева Святейший Патриарх Сербский Герман совершил в храме подворья Божественную литургию с традиционным крестным ходом. В • канун праздника викарий Святейшего Патриарха епископ Марчанский д-р Даниил в сослужении белградского духовенства совершил всенощное бдение. Одновременно с престольным праздником в подворье было отмечено двадцатилетие архиерейского служения Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена. В день храмового праздника Святейший Патриарх Сербский Герман прибыл к девяти часам и был встречен настоятелем и старостой храма. Под звон колоколов Его Святейшество «со славой», по патриаршему чину, вошел в храм. Святейшему Патриарху Герману со- • протонерей Виктор Царевский, ректор профессор протонерей д-р Душан Кашич, протонерей Василий Тарасьев, декан Богословского факультета профессор протонерей д-р Лазарь Милин, продекан профессор протоиерей д-р Благота Гардашевич, директор Сербской Патриархии протонерей Миле Милованович, настоятель кафедрального собора протонерей Бранко Савич; настоятели храмов: святого Марка - протонерей Ратомир Миличевич, святого Николая - протоиерен велибор Павлович, святого Александра Невското — протонерей Ездимир Живкович; священник Николай Иоаннидис (Элладская Церковь), неромонах Дамаскин Давидович (выпускник МДА); шеф кабинета Святейшего Патриарха протодиакон Георгий Жунич, профессор протодиакон Властимир Джорич, преподаватель протоднакон Влада Микич, служащий кабинета Святейшего Патриарха протодиакон Момир Лечич. После крестного хода вокруг храма был совершен благодарственный молебен с возглашением благодарных прошений о благодеяннях, излиянных на Первосвятителя Русской Церкви Святейшего Патриарха Пимена. После уставных многолетий Святейший Патриарх Сербский Герман благословил молящихся и, поздравив их с престольным праздником, сказал: течение двадцати лет служитель Божий сколь многих крестит, венчает, вечную жизнь, скольким преподает благодать Божию! А тем паче архиерей, рукополагающий пастырей! Все мы должны возносить молитвы Господу, чтобы Господь укрепил и всегда содействовал Святейшему Патриарху Пимену в его трудах: и, отмечая двадцатилетне его архиерейского служения, пожелаем Святейшему Патриарху Пимену!» Настоятель поблагодарил Его Святейшество Патриарха Германа за моянтвы, за теплые пожелания в адрес Святейшего Патриарха Пимена и сказал: «Ваше Святейшество, Первопрестольниче Сербской Церкви! Сегодня Вы, Ваше Святейшество, принесли Бескровную Жертву «о всех и за вся»; вознесли горячие молитвы о «благодеяния* Своего яже изобильно излиял Господь на раба Святейшего Патриарха Пимена»; вознесли также молитвы • всех страждущих; молились, чтобы «Ангел, хранитель душ и телес наших», нас охранял; молились о милости, жизни, мире, здравий всех христиан, христиан православных; молились и о тех, кому, по Промыслу Божню, предстопт перейти в вечность, дабы сподобились они христианской кончины, безболезненной, непостыдной, мирной. Мы благодарим Вас, Ваше Святейшество, за молитвенные подвиги, за любовь, за память и также надеемся, что в будущем году в этом храме, в этот же день — День Святого Духа отпразднуем и двадцатилетие пребывания Вашего Святейшества на древнем троне Сербских Патриархов! На многая лета, Святейший Владыко!» После вторичного пения многолетия Святейший Патриарх Герман благословлял богомольцев и раздавал им антидор. В 12 часов дня в подворье настоятелем был дан торжественный обед. Средн приглашенных были чрезвычайный и полномочный посол СССР в СФРЮ В. И. Степаков, зав. протокольным отделом посольства Ф. Я. Герасимов, секретарь посольства А. Г. Селиванов, советник посольства К. В. Логачев, представитель Комиссии по вероисповеданиям Исполнительного Веча Социалистической Республики Сербии Владимир Станоевич, председатель белградской общины, профессора, декан, ректор, продекан Богословского факультета, директор Сербской Патриархин, настоятели-протонереи, члены церковного совета, представители Строительного комнтета н сотрудники подворья, другие официальные лица. Прием прошел в дружеской, сердечной обстановке. Настоятель протонерей Василий Тарасьев произнес приветственную речь: «В нынешнем году * Русская Православная Церковь отмечает юбилей двадцатилетнего служения Святейшего Патриарха Пимена в епископском сане. В своей многогранной деятельности Патриарх Пимен следует светлой и славной традиции Русской Православной Церкви, уходящей корнями в глубь веков: всегда быть с народом своей страны. Так было, когда духовенство находилось в первых рядах на фронте Отечественной войны 1812 года; было в Великую Отечественную войну 1941— 1945 гг., когда священники помогали партизанским отрядам, когда Русская Православная Церковь собрала средства на создание танковой колонны «Димитрий Донской». Мы помразрывы бомб, мЫ ПОМНИМ опасность быть убитым или остаться навеки калекой. И вот, Святейший Патриарх Пимен, руководствуясь словами Господа ляю вам, мир Мон даю вам», продолжает эту традицию Церкви и призывает всех к миру, любви, дружбе, взаимопониманию. И энаменательне, что в этот год — год юбилея Святейшего Патриарха Пимена в Москве на июнь 1977 года назначено проведение Всемирной конференции: Религиозные деятели за прочный мир, разоружение и справедливые отношения Сербская Православная Церковь во главе со Святейшим Патриархом Германом участвует в миротворческом движении, так же как и другне вероисповедания в Югославии. Поднимая бонал за Святейшего Патрнарха Пимена, пожелаем успешного за- 17 ноября 1977 года, — Ред. 11

300-летие Успенского кафедрального собора в Смоленске ПАТРИАРШИЕ НАГРАДЫ В ознаменование 300-летия Успенского кафедрального собора В г. Смоленске Его Святейшеством удостоены награждения (резолюция от 26 июля 1977 года): орденом святого равноапостольного великого князя Владимира І степени — епископ Смоленский и Вяземский Феодосий; Патриаршей грамотой: протонерей Виктор Никитский, протонерей Иоанн Хорошевич, протонерей Леонид Чеховский, протоиерей Феодор Божелко, протоиерей Прокопий Жук, священник Василий Николайчук, протодиакон Борис Генсицкий; Геннадий Николаевич Харитонов, регент архиерейского хора; Софья Николаевна Жукова, председатель исполнительного органа. Успенский собор в г. Смоленске СВЯЗИ с 300-летием награжден орденом святого равноапостольного великого князя Владимира І степени. ЮБИЛЕЙНЫЕ ТОРЖЕСТВА явления Смоленской иконы Божней Матери Подготовка к юбилею Успенского кафедраль- Одигитрии. ного собора в г. Смоленске началась в 1976 го- Юбилейная комиссия испросила благословеду, когда епископ Смоленский и Вяземский Фения Его Святейшества на изготовление в масоДосИЙ испросил благословення Святейшего терских Патриархии иконок Смоленской Оди- Патриарха Пимена на проведение праздничных гитрии и святых угодников Смоленских — муюбилейных торжеств. Первым юбилейным акченика Меркурия, преподобного Авраамия и том было освящение Святейшим Патриархом князя Андрея, чудотворцев. Иконки были поантиминса для главного алтаря. Святой антилучены ко дню юбилея. минс, присланный Патриархом Пименом, был Типографским тиснением были изготовлены торжественно возложен на святой престол в красочно оформленные программы юбилейных третий день праздника Рождества Христова, торжеств. Для почетных гостей заказаны падень памяти апостола и первомученика архимятные настольные медали. диакона Стефана, 9 января 1977 года. С этого Исполнительным органом собора, по благодня для верующих смолян начался юбилейный словению Преосвященного Феодосия, было ГОД. принято решение о начале крупных ремонтных В мае 1977 года была создана юбилейная коработ по промывке икон, золочению иконостамиссия: протоиерей Виктор Никитский, благоса. Эту трудоемкую и сложную работу заплачинный храмов Сычевского округа и духовник нировано провести в течение 5—6 лет, начиная епархии; протоиерей Николай Дубяго, благос юбилейного года. чинный храмов Вяземского округа, протонерей Ко дню 300-летня исполнительным Трофим Шепшелей, благочинный храмов Росорганом решено внести в Фонд мира единоврелавльского округа, священник Василий Костин, менно десять тысяч рублей. настоятель храма СвЯтыХ Бориса Глеба В юбилейном году проводились интенсивные в пос. Хиславичи, С. Н. Жукова, председатель работы по внутреннему и наружному ремонту исполнительного органа собора, протоднакон собора и других зданий ансамбля соборной Борис Генсицкий, секретарь епископа Смоленгоры. Работы успешно завершены, и к юбилею ского. собор предстал во всем его великолепии. Юбилейной комиссией была разработана про- По благословению Святейшего Патриарха грамма и определена дата празднования юби- Пимена, церковное торжество в г. Смоленске лея - 9 и 10 августа 1977 года, в праздник возглавил постоянный член Священного Синовершення этой Конференции, пожелаем и Святейшему Патриарху Герману здравия и крепости, ибо Русская и Сербская Церкви-Сестры идут рука об руку. Пожелаем им многая лета!» Гости во главе с известным певцом белградской оперы Жарком Цвеичем пропели «многая лета». Настоятель предложил выпить бокал вина - по сербскому обычаю со словами «живели»- за здоровье советского посла и представителя Исполнительного Веча. Посол благодарил на- Белград, Югославия 12 стоятеля за добрые пожелания, за приветственную речь. После трапезы посол В. И. Степаков со своими сотрудниками и другие ГОСтИ осмотрели храм подворья, древние иконы, киоты художественной работы, резной дубовый иконостас, ризы, шитые жемчугом, нагрудные знаки, ордена, юбилейные иконы, богослужебные книги. Протонерей Василий ТАРАСЬЕВ

да митрополит Таллинский и Эстонский Алек- Митрополит Алексий огласил Послание Его сий. По благословению Его Святейшества, на Святейшества смоленской пастве по случаю праздник прибыл также епископ Калужский юбилея Успенского собора (см. стр. 4. - Ред.). и Боровский Никон. На юбилей были пригла- С глубоким волнением внимали участники шены благочинные и настоятели приходов Смоторжественного собрания отеческим словам ленской епархии: прибыли клирики из Москов- Святейшего Патриарха. В храме на акте было ской, Киевской, Калужской, Курской, Минской, много участников и очевидцев богослужения, Таллинской МНОГИХ других епархий. Среди которое в 1959 году Его Святейшество, тогда почетных гостей присутствовали бывший проепископ Дмитровский, временно управлявший фессор Ленинградской духовной академии Смоленской епархией, совершал в пасхальную М. Ф. Русаков, сотрудники редакции «Журнаночь в смоленском соборе. ла Московской Патриархии» во главе с членом Владыка митрополит огласил Указ Святейшередколлегии протонереем Александром Слого Патриарха о награждении смоленского Усженикиным. пенского кафедрального собора орденом свято- Празднование юбилея началось 7 августа го князя Владимира І степени. Он также огла- 1977 года, в воскресенье, вечером. После весил Указ о награждении епископа Смоленскочернего богослужения из алтаря Одигитриевго и Вяземского Феодосия ского придела в усыпальницу князя Владимира І степени и указы о награжденни некоторых клириков и мирян Патриарс епископом Феодосием. Здесь, в полумраке, шей грамотой. старинных соборных В своей речи митрополит Алексий шой свечой, зажженной в память о поздравил всех с 300-летнем со дня закладки было начато Преосвященным Успенского собора и с высокими милостями ние Святого Евангелия, потом было Святейшего Патриарха, продолжено духовенством; чтение Псалтири сознаменательное в церковной жизни Смоленской вершалось учиненными чтецами в течение всей епархии событие. Митрополит ночи. что земля Смоленская и дивный храм Ус- 8 августа по окончании утреннего вседневпения Пресвятой Богородицы видели за минувного богослужения была совершена вселенская шие века много вражеских нашествий. Эта свяпанихида о всех от века почивших православщенная земля обильно полита кровью наших ных христианах; о воинах, жизнь свою на пославных и мужественных защитников. ле брани за Родину положивших, которых митрополит, особенно много погибло на земле Смоленской что наше торжество проходит в дни, когда Всена протяжении нескольких столетий, от татамирным Советом Мира объявлена неделя дейро-монгольского нашествия до Великой Отечествий против нового смертоносного оружия — ственной войны; о Смоленских митрополитах, нейтронной бомбы. Митрополит Алексий расскаархиепископах и епископах; о всех служивших зал далее о Всемирной конференции религиози молившихся в сем святом храме; о блаженных деятелей за прочный мир, разоружение и ных строителях, попечителях, жертвователях справедливые отношения между и благоукрасителях святого храма. том единодушии, с каким представители Церк- 8 августа в Смоленск прибыл вей и религий мира выразили готовность неослабмитрополит Таллинский и Эстонский Алексий. По пути митно трудиться в пользу мира, разоружения и во рополит Алексий посетил в г. Вязьме историимя справедливых отношений между народами. Владыка митрополит выразил уверенность, что ческий Свято-Троицкий собор и был радушно встречен настоятелем протоиереем Николаем по призыву Святейшего Патриарха Пимена Дубяго. Прихожане преподнесли цветы высовсе участники торжественного собрания единокому гостю. На границе Смоленского Владыку митрополита района душно выскажутся против новых смертоносных Преосвящени страшных видов оружия массового уничтоженый Феодосий с представителями клира. ния людей. И так же, как при подписании вто- Вечером в г. Смоленск прибыл епископ Карого Стокгольмского воззвания - положить колужский и Боровский Никон. нец гонке вооружений, она испо Лнят свой патриотический, христианский и гражданский 9 августа митрополит Алексий как гостЬ Смоленска посетил городской Исполнительный комитет, где встретился с руководством города. После этого митрополит Алексий вместе с епископом Никоном и епископом Феодосием возложил венок у вечного огня на братской могиле советских воинов, отдавших жизнь своЮ, защищая священные рубежн нашей Родины. Живые цветы были возложены к памятнику героям Отечественной войны 1812 года и у крепостной стены - к могилам героических защитников Смоленска, погибших в Великую Отечественную войну. В полдень в малом Богоявленском соборе состоялся торжественный акт. Присутствовали Преосвященные архиереи, клирики, миряне, другие гости. После пения молитвы «Царю Небесный» Преосвященный Феодосий открыл акт. С докладом об истории смоленского кафедрального собора выступил протонерей Иоанн Хорошевич, бывший настоятель собора, ныне настоятель храма святителя Московского Алексия в г. Лейпциге, ГДР. С приветственными речами выступили елископ Никон и клирик Польской - Православной Церкви священник Александр Высоцкий, говоривший в своем приветствии о неразрывности уз дружбы и братства между Матерью — Русской Церковью и Дщерью — Польской Православной Церковью, Затем было возглашено уставное многолетие. Преосвященный Феодосий от имени награжденных просил митрополита Алексия передать Его Святейшеству сыновнюю благодарность, а также просил заверить Святейшего Патриарха, что клир и миряне Смоленской епархии будут и далее неустанно трудиться на благо Святой Русской Церкви, на пользу нашей Родины, для упрочения мира между народами. Торжественный акт закончился пением молитвы «Достойно есть». В три часа дня по звону соборного колокола в Успенском соборе перед чтимым образом Смоленской Одигитрии был совершен акафист. 13

10 августа 1977 года. Праздничный молебен в Успенском кафедральном соборе у чтИМой Смоленской иконы Божией Матери. Внизу: клирики — представители многих епархий Русской Православной Церкви на праздничном богослужении Все молящиеся пели припевы «Радуйся, Владычице, верным людем Всеблагая Одигитрие! Радуйся, Смоленская Похвало и всея земли Российския Утверждение». Служение акафиста возглавили Преосвященные архиереи. 14 В шесть часов вечера митрополит Алексий, епископы Никон и Феодосий совершили всенощное бдение в сослужении многочисленного клира. В прекрасном исполнении соборного хора звучали песнопения Архангельского, Борт-

Праздничный молебен. Молитву перед чтимой Смоленской иконой Божией Матери читает митрополит Таллинский и Эстонский Алексий. Внизу: в алтаре кафедрального собора за Божественной литургией нянского, Чеснокова. Полиелей. Торжественное «Хвалите имя Господне». Из алтаря выходят в голубых, «Богородичных», облачениях перархи, священники, диаконы. Многотысячные богомольцы смиренно осеняют себя крестным знамением, обращая свои молитвы к «Смоленской Матушке», к Той, Которая на поле боя была овеяна дымом кадил церковных и пороховым дымом орудий, к Той, Которая благословляла верных сынов Отечества нашего на ратный под- 15

Чтение акафиста перед Смоленской иконой Божией Матери 9 августа 1977 года. Слева направо: епископ Никон, митрополит Алексий, епископ Феодосий виг и на смерть во славу священной Русской земли — земли наших отцов и дедов. В день праздника, 10 августа, в 5 часов утра в Одигитриевском приделе собора была совершена первая ранняя Божественная литургия для говеющих, в 7 часов — вторая Божественная литургия. В половине девятого в надкладезной часовне совершено малое освящение воды. В 10 часов утра торжественное шествие из епархиального управления проследовало с пением церковных песнопений через соборный двор к входу в храм. Преосвященные архипастыри были облачены в мантии, им предшествовало служащее духовенство. У входа Владыку Алексия тепло приветствовали Преосвященный Феодосий, клирики и члены церковного совета. После чтения Евангелия Владыка Алексий огласил Послание Святейшего Патриарха Пимена и Указы о награждении Успенского собора, Преосвященного Феодосия и клириков. принимая орден святого князя Владимира І степени, выразил сыновнюю благодарность от лица всех награжденных. Он сказал: «Целуя этот высший орден Русской Церкви, я мысленно целую отеческую десницу Его Святейшества, удостоившего некоторых из нас и меня великой милости за наши посильные труды. Прошу Вас, Высокопреосвященнейший Владыко, передать слова искренней благодарности Его Святейшеству». На запричастном стихе с проповедью к богомольцам обратился епископ Никон (см. стр. 27. - Ред.). Как всегда в день престольного торжества, после литургии предполагался праздничный молебен с крестным ходом, с троекратным обнесением чтимой иконы Одигитрии вокруг собора. Но неожиданно пошел сильный продолжительный дождь. Чтимый образ Богоматери, уже укрепленный на специальных носилках, был установлен на середине храма, на солее, и перед ним соборне, с участием иерархов и всех клириков, совершался праздничный молебен. Молитву Богоматери читал митрополит Алексий. После отпуста и возглашения многолетий Владыка митрополит произнес СлОВО стр. 26. - Ред.). (см. Ответное слово произнес епископ Феодосий. Он принес благодарность иерархам - гостям, многочисленным клирикам, принявшим участие в праздничных богослужениях, и всем мирянам, почтившим своим присутствием юбилейные торжества. На следующий день, 11 августа, Высокопреосвященный Алексий, епископы Никон и Феодосий посетили Спасо-Окопный храм в г. Смоленске, где проводятся большие ремонтные работы. Во второй половине дня высокие гости посетили знаменитое село Фленово и теремок-музей. Владыка митрополит сделал запись в книге посетителей. В пять часов вечера у образа Смоленской Одигитрии был совершен напутственный молебен, и высокие гости отбыли из Смоленска, провожаемые добрыми пожеланиями и словами благодарности верующих смолян. Ко дню юбилея Преосвященным Феодосием были получены поздравления и приветствия от митрополита Минского и Белорусского Антония, митрополита Львовского и Тернопольского Николая, архиепископа Волоколамского Питирима, архиепископа Черниговского и Нежинского Антония, епископа Саратовского и Волгоградского Пимена, епископа Новосибирского и Барнаульского Гедеона, от множества клириков и мирян. Епископ ФЕОДОСИЙ 16

Встреча архипастыря с мексиканской паствой Б ожним гословению Святейшего благоизволением, Патриарха Пимена, 17 мая 1977 года вечером в столичном аэропорту Мехико мы с большой радостью вновь встречали на Мексиканской земле нашего архипастыря — и. о. Патриаршего Экзарха Центральной и Южной Америки архиепископа Харьковского и Богодуховского Никодима в сопровождении клирика харьковского Благовещенского собора протодиакона Василия Дьолога. Неутомимый посланец нашей Матери — Русской Православной Церкви прибыл к нам, чтобы архипастырскими словом Н любовью утвердить нашу веру в святую евангельскую правду, укрепить нас в добрых пра вославных традициях. Прежде всего, он принес нам благой пример служения Святой Церкви, свидетельство христианской любви к христианским Церквам, в том числе высокое уважение к Римско-Католической Церкви, 470 является выражением искреннего стремления нашей Церкви к вожделенному единству. Из аэропорта высокий гость направился в дом наших активных прихожан Ладиславо Чокон, которые с большой любовью предоставили Владыке Никодиму свой дом и свои щедрые сыновние услуги. Утром 18 мая архиепископ Никодим нанес официальный визит советскому послу в Мексике Ю. И. Вольскому, который оказал Влады- Экзарху большое внимание. Днем МЫ осмотрели достопримечательности города Мехико и посетили несколько семей прихожан. Вечером староста нашего прихода в Непантле инженер Гильермо Хазбач организовал посещение дворца «Бельяс Артес», где Владыка Никодим имел возможность ознакомиться высокой культурой мексиканского народа. В праздник Вознесения Господня, после богослужения мы посетили 19 мая, резиденцию апостолического делегата Римской Церкви в Мексике и были тепло встречены советником монсиньором Альберто Трикарико. В тот же день в городе Незагицалкототль мы нанесли братский визит епиокопу Максиму К. Торребланка, который любезно рассказал Владыке Никодиму о жизни их Церкви и их города, где большинство жителей - римо-католики. На обратном пути в Мехико мы посетили дом благодетеля - ктитора нашего храма Непантле д-ра Макуэло Нориего, который пожертвовал участок земли для постройки новото храма и просил молиться о нем после его смерти. Его благочестивая семья приняла Владыку с большим теплом и сердечностью. Хозяин-хУДОЖник ознакомил НаС СО СВОИМИ замечательными работами - портретами мексиканцев. Владыка, преподав гостеприимной семье благословение, испросил им у Бога долгоденствия и многих радостей в жизни. Затем Владыка Никодим был гостем в доме у своего духовного сына — автора этих строк, где родные и гости имели приятную возможность побеседовать со свонм архипастырем. 20 мая архиепископ Никодим нанес визит примасу Римско-Католической Церкви в Мексике Высокопреосвященному архиепископу г. Мехико д-ру Мигелю Дарно кардиналу Мирандо-и-Гомесу. Иерархи в задушевной бесе- 22 мая 1977 года, селение Непантла, Мексика. Слева направо: и. о. благочинного протокерей Хулио Гарсиа, архиепископ Никодим, настоятель храма протонерей Серафим Фуэнтес, протодиакон В. Дьолог после Божественной литургии на месте основания храма в честь 2 Журнал Московской Патриархии Nº 10 17

де рассказывали друг другу о жизни свонх вашу святыню, успешно завершить строи- Церквей и народов и обменялись сувенирами. тельство и подвигом веры освятить новый дом Вечером староста Гильермо Хазбач и его молитвы для славы Божней и вашего спасегостеприимная супруга -сеньора Лаухен нИя. Ф. Веач де Хазбач в честь посланца Русской Я же, хотя и буду находиться далеко от Православной Церкви устроили в своем доме вас, в молитвах о вас всегда буду с вами, монофициальный ужин, на котором присутствовами духовными чадами, в чем заверяю вас моли их друзья, наши прихожане и другие гости. им архипастырским словом. «Теплота и сердечность этой прекрасной хри- Мои возлюбленные, как ваша прекрасная стианской семьн, - семьи гостеприимных вечно цветущая земля, всегда оставайтесь премексиканцев, сохранится в наших сердцах»,- красными в добре, правде и подвиге веры, в сказал Владыка Никодим при прощании с добсозидании мира Божия на земле. Бог же мнрыми хозяевами и их близкими. ра и любви да сохранит вас и весь народ мекмая мы выехали в Непантлу сиканский в мире, благоденствии и в Своей для богослуження в нашем храме. По пути мы Божественной любви!» посетили храмы в нескольких городах. Непант- После богослужения в честь дорогого гостя ла находится в 80 км от столицы, в одном из член нашей общины в Непантле сеньор Эдуживописнейших уголков Мексики. Достопримеардо Чокон в саду у себя на даче устроил торчательностью этого района являются заоблачжественный обед. Присутствовало около 150 ные вершины двух древних вулканов — Попочеловек - прихожане и гости из разных горокатепель и Истласигуаль, которые всегда покрыдов — Мехико, Нелантлы, Карнаваки, Кордоты снегом. Вечером, после богослужения, стабы и других. Обед был воистину трапезой люброста

1. Хазбач устроил ужин у сеоя на даче ви и духовной радости, ибо все участники ис- После ужина благочестивая прихожанка Ангепытали радость общения со своим архипастылина Забеляка предоставила свой дом для отрем и духовным отцом. Отец Сергий из г. Кардыха архипастыря. Эта всеми уважаемая женнаваки прибыл приветствовать высокого гостя щина всю овою энергию и заботы отдает храсо своими студентами, которых он воспитываму Божню. ет в местном университете. Студенты — участ- 22 мая, в Неделю 7-ю по Пасхе, праздник ники инструментального ансамбля, и во время Перенесения мощей Святителя Николая, Высообеда они исполняли народные песни и кантакопреосвященный Никодим в сослужении н. о. Казалось, все участники трапезы - одна благочинного патриарших приходов в Мексике семья, которую не разделяют ни время, НН священника Хулно Гарсиа, настоятеля Покровпространство, и это мгновение пасхальной раского храма в Непантле священника Серафима дости стало залогом живой любви, объединяю- Фуэнтеса и протодиакона Василия Долога соющей людей чрез веру в Господа нашего Инсуса вершил Божественную литургию на месте фун- Христа в единое братство и вдохновляющей дамента, заложенного под здание нового храих на подвиг служения миру, добру и спрама. На малом входе, по благословению Свяведливости во нмя братства и правды Божитейшего Патриарха Пимена, Владыка Никоей среди людей. дим возвел отца Серафима и отца Хулно в сан 23 мая, в понедельник, дорогой гость, припротонерея. За богослужением молилось мнозвав Божие благословение на свою паству и то наших прихожан и римо-католиков как местна весь наш мексиканский миролюбивый наных, так и из других городов. Присутствоварод, пожелал нам мира, благоденствия, во ли также сотрудники советского посольства в всем помощи Божней и отбыл на родину. Слова назидания, которыми архипастырь После евангельского чтения архиепископ Ниобогатил нас, равно как и неожиданное ДЛЯ кодим произнес слово на тему «Значение храменя и отца Серафима высокое внимание со ма Божня в деле спасения человека». стороны Святейшего Патриарха и Отца наше- Отец Хулно и отец Серафим от себя лично го Пимена, выразившееся в награждении нас и от всех прихожан сердечно благодарили саном протонерея, останутся для нас святым Владыку Никодима за его архипастырские и неизгладимым воспоминанием. труды и отеческую заботу о мексиканской Оказанная нам честь относится не только пастве. «Вы, — сказал отец Хулио, — обогрек нам, клирикам, но и к подвигу веры и хрили нас, Ваших духовных стианской любви наших братьев-соотечествендальнейшее служение Богу и людям, ободрили ников. Нас же, священников, великая отечена подвит веры во имя правды и мира на ская любовь к нам обязывает к усердному исполнению нашего пастырского долга. Затем архиепископ Никодим, обращаясь ко всем участникам богослужения, сказал: «Возлюбленные отцы, братья и сестры! Я не нахожу слов, чтобы выразить вам мою архипастырскую признательность за ту сыновнюю теплоту, с которой вы встретили нас и все эти дни столь заботливо опекали, столь гостеприимно принимали нас в ваших домах. Мое сердце исполнено благодарности Богу за чистоту вашей веры и христианской совести, за духовное стремление к нравственной правде - человечности, что является священной основой жизни христианина в его служении Богу и своему народу. На труды ваши в деле построения нового храма молитвенно призываю благословение Господне, дабы под благодатным покровом Божией Матери, Которой вы препоручаете Архипастыря, покидавшего нашу землю - землю Анагуас, мы просили принять в свое сердце и нашу сыновнюю любовь, дабы Господь по святительским молитвам не оставлял нас в наших ежедневных нуждах и укрепил В исполнении возложенной на нас миссии. Мы просили архипастыря быть посредником между нами и Матерью-Церковью в ее попечении о мексиканской пастве, просили передать ей наши сыновние пожелания счастья и благоденствия, чтобы Господь Своим Божественным миром всегда царствовал ореди вашего народа, дабы всем нам в мире и единомыслии, едиными устами и единым сердцем прославлять имя Триединого Бога и Его Пречистую матерь Протонерей Хулно ГАРСИА, и. о. благочинного Патриарших приходов Мексика 18

Памяти архиепископа Луки Войно-Ясенецкого (1877-1961) 10 мая (27 апреля) 1977 года исполнилось сто лет со дня рождения архиепископа Симферопольского и Крымского Луки, почетного члена Московской духовной академии * Н3- вестного ученого, хирурга, доктора медицины, лауреата. Скончался архиепископ Лука в г. Симферополе 11 июня 1961 года. Кончина Владыки Луки была по-христиански безболезненной, непостыдной, мирной. Его смерть глубоко потрясла не только его паству, но и всех знавших его. Проститься с архипастырем и проводить его в спуть всея земли» пришел едва ли не весь город, жители окрестных сел, у гроба сошлись люди многих национальностей. Повсюду слышны были слезные воздыхания: «Мы хороним великого человека, знаменитого ученого, врача, нашего духовного наставника и благодетеля, нашего архипастыря и отца». На километровом расстоянии от кафедрального собора до кладбищенского храма в честь Всех святых, места захоронения, шествие продолжалось несколько часов. Отпевание совершал управлявший Тамбовской епархией епископ Михаил (ныне архнепископ Тамбовский) в сослужении многих клириков Симферопольской и других епархий. * Избран 24 декабря 1954 года. Об архиепископе Луке см. некролог в «ЖМП», 1961, Nº 8, с. 35—38, а также очерк его научного, богословского творчества в «ЖМП», 1977, Nº 4, c. 53—63. — Ред. В сердцах верующих людей хранится светлый образ архиепископа Луки. Тот, кто слышал его вдохновенные проповеди, никогда не забудет его наставлений. До сего дня не угасает любовь к архипастырю: на его могиле круглый год лежат живые цветы и теплится лампада. Архиепископ Симферопольский и Крымский Леонтий совершает в сослужении клириков панихиды в день кончины архиепископа Луки, в день его Ангела, на Радоницу и в другие Дни. 10 мая 1977 года, в день 100-летия со дня рождения архиепископа Луки, архиепископ Леонтий молился за 1 Божественной литургией во Всехсвятском храме в г. Симферополе, близ которого похоронен Владыка Лука. После литургии архиепископ Леонтий в сослужении местного клира при множестве верующих отслужил панихиду на могиле покойного архипастыря. В служении литургии и панихиды принимал участие настоятель кафедрального собора в г. Тамбове протоиерей Николай Степанов, направленный в Симферополь архиепископом Тамбовским и Мичуринским Михаилом почтить память Владыки Луки, который окормлял тамбовскую паству в 1944—1945 гг. От имени архиепископа Михаила протоиерей Николай Степанов возложил на могилу венок. Протонерей Виталий КАРВОВСКИЙ г. Симферополь 10 мая 1977 на года. Архиепископ Симферопольский Леонтий с клириками после панихиды могиле архиепископа Луки в день столетия со дня его рождения 2* 19

Каждый из клириков нашей Церкви считал большой честью иметь общение с архиепископом Лукой, получить его благословение, совершать вместе с ним Божественную литургню. Мне хотелось бы поделиться воспоминаниямн о встрече с Владыкой, произошедшей в Алуште по счастливому для меня стечению обстоятельств. В 1958 году для участия в архиерейской хиротонии в г. Одессе был назначен ныне покойный епископ Кировоградский и Николаевский Иннокентий, которого я сопровождал в Одессу как епархиальный секретарь. Служение Божественной литургин возглавлял Святейший Патриарх Алексий. В тот же день Святейший Патриарх по цер- КОвнЫМ делам направил епископа Иннокентия и меня в г. Симферополь к архиепископу Луке. Нам уже было известно, что Владыка Лука, не видевший ДО того одним глазом, ослеп и на второй глаз. В Симферополь мы приехали нашей епархиальной машиной утром следующего дня - на- Преображения Господня. Владыку дома мы не застали: он находился сяти дней, сын ваш отойдет от вас в Небесные обители». Все случилось так, как предсказал Владыка Лука. Вечером 18 августа мы отправились ко всенощному бденню в храм г. Алушты. Была устроена торжественная встреча двум Преосвященным архиереям. Владыку Луку не вели под руку. Он, по-видимому, ориентировался по звуку шагов епископа Иннокентия. Приняв от настоятеля святой крест, архиепископ Лука дал его для лобызания Преосвященному Иннокентию, а потом нам, клирикам. Началась торжественная тильничные молитвы Владыка вполголоса на память, хотя перед ним и держали служебник, по которому он время от времени - водил пальцами. литию выходил епископ Иннокентий, а на полиелей - оба ар- Каждение всего храма совершал поддерживаемый на читал Владыка Лука, читал без единой ошибки, время от времени водя пальцами по тексту. который был не выпуклым, как печатают книги для слепых, а обыкновенным. Освященным елеем помазывал епископ Иннокентий, но клириков помазывал архиепископ Лука: к каждому он г. Алуште. В архнерейском доме нам предлослегка прикасался и точно помазывал посредижили подкрепиться стаканом чая. Преосвященный Лука занимал на втором этаже весьма всенощной Преосвященный Лука внимал скромную квартирку, состоявшую из двух некаждому слову, каждому песнопению. Он весь больших комнат. В одной комнате помещалась уходил в молитву и духом предстоял не на архиерейская келья; во второй, служившей земле, а на Небе, у Престола Божнего. приемной, столовой и кабинетом, были заняты полками с кни- Утром архипастыри прибыли в храм для слугами — личной библиотекой архиепископа. Божественной литургии. Церковь была верующими, среди которых было После чая мы отправились в Алушту, за городом на берегу моря находился небольмного курортников. Как и накануне, Владыка Лука сам, без посторонней помощи, вышел из шой домик, в котором проводил летнее время машины и направился входу в храм. Он Владыка Лука. Квартирка его и здесь состояступал по постеленной ему дорожке, ла из двух небольших затем слушал и читал входные молитвы, прискромные обед и ужин были поданы под открыкладывался к иконам. Кто не знал о слепоте тым небом в небольшом палисадничке. Архи- Владыки, тот не мог бы и подумать, что соепископ Лука жил в Алуште с одним обслуживавшим его человеком. Его епархиальный вершавший Божественную литургию архипассекретарь приезжал с докладом на оба глаза. Архиепископ Лука через день. касался осторожно рукой дискоса, правильно Владыка с тщательностью вникал во все епарблагословлял Святые Дары при их пресущехиальные дела. Мы присутствовали во время ствлении, не задевая их ни рукой, ни облаченитакого доклада и удивлялись памяти и осве- Все тайные молитвы Владыка читал на падомленности Преосвященного Луки, его пракмять и только в двух случаях поводил пальцем сметке и необыкновенному по тексту служебника. Владыка Лука причассамому принимать правильные решения. тился сам и причастил клириков. Мы смотрели Мы сразу отметили, что архиепископ на все это как на проявление Божиего водиходил по своей квартире, дворику и палисадтельства, «умудряющего и слепцы». нику без палки. Он сам брал нужные ему ве- Архиепископ Лука сам сложил святой антищи, переставлял тарелки, набирал себе кумине и закончил служение литургии. Перед шанье, брал с полок нужные ему книги и т. д. отпустом он вышел к народу для произнесения Он подробно расспрашивал Владыку Иннокенпроповеди. Весь храм замер в ожидании. И вот тия о Кировоградской епархии, о нашем путе- раскрылись уста проповедника. Рассказав исшествии в Одессу, о служении Святейшего Патторню праздника Преображения Господня. риарха и о состоявшейся хиротонии. Преосвященный Лука говорил далее об оза- Живя в Алуште, Владыка Лука больных уже рении верующего человека Божественным Свене принимал. Как врач он был тонким диагностом, подобным Фаворскому. Архипастырь лодтом и точно определял исход болезни. Нам черкивал, что верующий человек, преданный рассказывали, что местные поликлиники весьма Господу и любящий Его, никогда не может тяжелых больных иногда направляли для врабыть слепым, ибо он озаряется особым Божним чебного диагноза к следому профессору архи- Светом, дающим ему особое зрение, особую епископу Луке. Однажды родители привели радость в Господе Иисусе Христе. Свою прок Владыке больного сына. Владыка, ощупав поведь Владыка Лука подкреплял текстами его, безошибочно определил болезнь, потом Священного Писания, называя отдельные книпопросил вывести его из комнаты и, подозвав ги. главы и стихи, которые читал настоятель родителей, сказал им: «Уповайте на Господа, храма, стоявший рядом с Владыкой. Каждое должен вам сказать правду: не пройдет и деслово проповедника исходило глубины его 20

всех сторон храма доносились плач и тихие рыдания. Слова архипастыря падали, как спелые зерна, и глубоко проникали в сердца слушателей. Каждый чувствовал себя обновленным после проповеди такой силы духа и веры. Мы находились в Алуште у архиепископа Луки еще один день — 20 августа, после чего наше пребывание у гостеприимного хозяина в Алуште закончилось. Протонерей Евгений БАРЩЕВСКИЙ г. Черкассы ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ Ленинградская • епархия. В январе-марте 1977 года митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, Патриарший Экзарх Западной Европы, совершал богослужения в Николо-Богоявленском кафедральном соборе В Ленинграде, в Свято-Троицком соборе в Александро-Невской Лавре, в Иоанно-Богословском храме Ленинградских духовных академин и семинарии. и в Успенеком Крестовом храме в митрополичьих покоях. 24 февраля, в четверг 1-й седмицы Великого поста, Высокопреосвященный Никодим читал покаянный канон святого Андрея Критского в Спасо-Преображенском соборе в Ленинграде. В субботу 26 февраля, в канун Недели 1-Й Великого поста, торжество Православия, трополит Никодим совершил всеношное бдение в Князь-Владимирском соборе в Ленинграде. 2 марта, в среду 2-й седмицы Великого поста, Владыка Никодим совершил литургию Преждеосвященных Даров в Спасо-Парголовском храме в Шувалове в Ленинграде, а В пятницу той же седмицы, 4 марта - в храме во имя святого праведного Иова на Волковом кладбище в Ленинграде. В субботу 5 марта и в Неделю 2-ю Великого поста, 6 марта, Владыка митрополит СОвершал богослуження в Смоленском храме Ленинграде. 13 марта, в Неделю 3-ю Великого поста, Крестопоклонную, митрополит Никодим совершил Божественную литургию в Крестовоздвиженском храме в с. Ополье Кингисеппского района Ленинградской области. В Неделю 4-0 Великого поста, 20 марта, Владыка митрополит совершил пассию Спасо-Преображенском соборе в Ленинграде, а 22 марта, в день памяти Сорока мучеников Севастийских, - литургию Преждеосвященных Даров в Серафимовском храме в Ленинсреду 5-й седмицы Великого : поста, 23 марта, Владыка митрополит служил литургию Преждеосвященных Даров в Свято-Троицком храме, называемом «Кулич и Пасха», в Ленинграде, в пятницу той же седмицы, 25 марта, — в храме во имя святого великомученика Димитрия Солунского в Коломягах в Ленинграде. 27 марта, в Неделю 5-ю Великого поста, Владыка митрополит служил пассию в Князь- Владимирском соборе в Ленинграде. Хиротонию воспитанника 4-го класса Ленинградской духовной семинарии Вячеслава Кощука во диакона совершает 2 марта 1977 года в Спасо-Парголовском. храме в Ленинграде митрополит Ленинградскийн Новгородский Никодим 21

9 февраля 1977 года. Архиепископ Симферопольский и Крымский Леонтий вручает священные одежды иерею Тихону Дубину по рукоположении его во пресвитера За богослужениями митрополит обращался к верующим со словами Никодим назидания. Викарий Ленинградской епархии епископ Тихвинский Мелитон также совершал богослуження в храмах Ленинграда. Новгородская епархия. 14 января 1977 года, в праздник Обрезания Господня и день памяти святителя Василия Великого, митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим совершил Божественную литургию, а накануне — всенощное бдение в храме во имя святого апостола Филиппа в Новгороде. том же храме Владыка митрополит служил всенощное бдение в субботу 15 Божественную литургию — 16 января, в Неделю 31-ю по Пятидесятнице, пред Богоявлением. Праздничные богослужения в храме святого Филиппа митрополит Никодим вершал: в субботу 12 февраля - всенощное бдение и в Неделю мясопустную, о Страшном Суде, 13 февраля, - Божественную литургию и вечерню с акафистом святителю Новгородскому Никите; 14 февраля - всенощное бдение и 15 февраля, Господня, — Божественную литургию; 30 марта, в среду 6-й седмицы Великого поста, день памяти преподобного Алексия, человека Божия, - литургию Преждеосвященных Даров. Викарий Ленинградской епархии епископ Тихвинский Мелитон также совершал богослужения в храме святого апостола Филиппа в Новгороде. Симферопольская епархия. В день праздника Рождества Христова, 7 января 1977 года, архиепископ Симферопольский и Крымский 22 Леонтий совершил Божественную литургию в Свято-Троицком кафедральном соборе г. Симферополе. После литургии Владыка поздравил прихожан с праздником, а затем благодарил старосту собора Петра Александровича Пашкевича за усердные труды по украшению собора. 8 января, Собор Пресвятой Богородицы, архиепископ Леонтий совершил Божественную литургию во Всехсвятском храме в г. Симферополе. Множество молящихся тепло встречали Владыку. После Евангелня Владыка ЛеоНтИЙ прочитал Рождественское послание Патриаршего Экзарха Укранны Киевского и Галицкого Филарета, а по окончании литургии поздравил верующих с праздником и преподал крест для целования. 9 января, в Неделю по Рождестве Христовом, архиепископ Леонтий совершил Божественную литургию В Александро-Невском соборе в г. Ялте. Настоятель протонерей Николай Дзичковский на запричастном стихе прочитал Рождественское послание Патриаршего Экзарха Украины. После молебна архипастырь поздравил молящихся с праздником Н призвал их к созиданию мира в себе, в семьях и в отношениях с ближними. 14 января, в день праздника Обрезания Господня и памяти святителя Василия Великого, исполнилось 15 лет со дня епископской хиротонии Владыки Леонтия. Архипастырь совершил в украшенном цветами кафедраль- НОМ соборе Божественную литургию. Клирики Симферопольской епархии Днепропетров- СКОЙ епархии, которой архиепископ Леонтий временно управляет, члены церковного совета, множество Владыку. прихожан тепло приветствовали

После благодарственного молебна и возглабдение в Воскресенском кафедральном соборе шения многолетия настоятель протонерей Гев г. Чернигове в сослужении благочинных Н оргий Северин, запорожский благочинный химандрит Каллиник, протоиерей ардругих клириков епархии. За всенощным бде- Константин нием акафист святителю Феодосню был про- Огненко, секретарь епархиального управления пет всеми молящимися. В самый праздник протонерей Андроник Кохно сердечно поздра- Владыка совершил Божественную литургию В вили архиепископа Леонтия. Владыка побласослужении многих клириков. Проповедовал годарил за поздравления и молитвы, а затем благочинный храмов Менского округа протопреподавал крест при пении церковных песнонерей Михаил Исаков. После благодарственпений. ного молебна были возглашены уставные мно- 9 февраля, в день праздника Перенесення голетия. мощей святителя Иоанна Златоуста, Владыка В августе - сентябре архиепископ Анто- Леонтий совершил В Божественную кафедральном соборе ний две недели отпуска посвятил осмотру прилитургию, за которой рукопоходов епархии. Владыка назидал настоятелей ложил клирика Всехсвятского храма В храмов, увещевая НХ исполнять пастырское г. Симферополе диакона Тихона Дубина во служение с ревностью, достойно Божественнопресвитера. В конце богослуження архипастырь преподал наставление нерею Тихону Дуго призвания. членам исполнительных органов и прихожанам Владыка обращался с прибину. зывом вносить посильную лепту в общее дело мира и братства между людьми. Везде ар- Черниговская епархия. 21 сентября 1976 гохипастыря клирики и миряне сердечно благода, в праздник Рождества Пресвятой Богородарили за посещение и отеческие наставледицы, архиепископ Черниговский и Нежинский ння. Антоний совершил Божественную литургию в 3 октября, в Неделю 16-ю по Пятидесятнихраме в с. Хибаловка Куликовского по случаю престольного праздника. в ладьку це, по Воздвижении, Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в Воскресенвстретили ском молитвенном доме в райцентре Ичня приветствовал словом настоятель старец архи- Черниговской области архиепископ Антоний мандрит Никифор (Ахрамеев). Был совершен совершил в сослужении блаточинного храмов крестный ход Прилукского округа протонерея Александра уставные многолетия. Архипастырь Навротского и настоятеля священника Алекпроповедь на тему праздника и преподал босандра Бурлюка при множестве молящихся. гомольцам благословение. Пели два хора. На торжественной встрече 22 сентября — праздник Обретения и пе- Владыку Антония приветствовали настоятель ренесения мощей святителя Феодосия, архии члены церковного совета. епископа Черниговского. Высокопреосвящен- За всенощной архипастырь помазывал боный Антоний накануне совершил всенощное гомольцев освященным елеем. После бого- Архиепископ Черниговский и Нежинский Антоний за праздничным богослужением в приходе в с. Хибаловка 21 сентября 1976 года 23

служения он сказал слово и благодарил прихожан за совместные молитвы, настоятеля и церковный совет - за труды на благо прихода, хористов - за благолепное пение. Затем молящиеся подходили к архипастырю под благословение. В тот же день, в воскресенье, Высокопреосвященный Антоний с клириками возложил в г. Ичне венок к памятнику воинам, погибшиМ ВО время Великой Отечественной войны. 9 октября, в день памяти апостола и евангелиста Иоанна Богослова, архиепископ Ан- ТОНИЙ совершил Божественную литургию В кафедральном соборе и рукоположил соборного псаломщика Иоанна Гайдаенко во диакона. Владыка тепло поздравил рукоположенного с принятием сана и с днем Ангела. ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ ПОЧИВШИМ Протоиерей Николай Васильевич Шашков, заштатный клирик Курской епархии, скончался 27 марта 1976 года, на 72-м Великой Отечест- Протоиерей Григорий настоятель ского храма в г. Саки Симферопольской ская область), скоропостижно скончался 1 июля 1976 года. го сил отдавал устроению приходской жизни. В день кончины Григорий приобщился Святых Христовых Таин, а поздно вечером возымел желание пойти в храм, но дойвенной войны. ти до храма не смог: в цер- С 1956 по 1972 год был наковной ограде отец Григорий стоятелем храма во имя великомученика Георгия носца в с. Гнилое Победо- Тимского района Курской области, затем, до выхода за штат, служил на других приходах. Отец Николай был пастырем смиренным и трудолюбивым. За усердное служение Церкви Божией в 1972 году был возведен в сан протоиерея. Отпевание покойного клирика совершил священник Владимир Исаков, настоятель храма в г. Тиме. Он же произнес надгробное слово. По благословению Симферопольского Крымского Леонтия, отпевание почившего пастыря вершено 3 июля литургии в Ильинском храме в г. Саки. Перед отпеванием Троицкого кафедрального собора в г. Симферополе прото- Северин надгробное • слово и передал глубокое соболезнование хиепископа Леонтия семье отца Григория и его духовным Похоронен протоиерей Николай Шашков на кладбище в с. Гнилое Курской области. хии протоиерей П. Кучерук клирик кафедрального собора Протоиерей Владимир Федорович Сурин, заштатный клирик Курской епархии, скончался 28 апреля 1976 года. Родился он 12 июля 1896 года в Белгороде. С 1920 по 1958 год служил священником на приходах Курской епархии. Был энергичным устроителем приходской жизни и хорошим проповедником. Прихожане горячо любили своего духовного наставника. Усердие отца Владимира служении Церкви Божией было отмечено многими наградами, последней из которых (1956 г.) был крест с украшениями. В 1958 году отец Владимир по болезни вышел за штат. Отпевание почившего клирика совершил 30 апреля причт курского кафедрального собора. Благочинный храмов г. Курска протоиерей сандр Рогозинский в надгробном слове отметил скромность отца Владимира, его усердие протоиерей М. Рязанов. После отпевания гроб с телом отца Григория при пении ирмосов «Помощник и Покровитель» был обнесен Родился он в 1923 году вокруг • Пинске Белоруссии. храма и похоронен на кладбище в г. Саки. 1939 году окончил гимназию. Был иподиаконом архиеписко- Пинского. Протоиерей Стефан Федоро- Одновременно учился на миссионерских курвич Цымбалюк, настоятель Уссах при кафедральном соборе пенского храма в с. Новая-Мув г. Пинске, затем был регенрафа Винницкой епархии, скончался 30 августа 1976 года постом, псаломщиком. В 1958 гоепископ Бобруйский Леонле тяжелой продолжительной болезни. тий (ныне - архиепископ Оренбургский и Бузулукский) Родился он в 1898 году в рукоположил его во диакона, семье служащего в с. Слобода в 1964 году епископ Смоленка, ныне Копайгородского ский Иннокентий (Сокаль; района Винницкой области. т 14 мая 1965) — во пресви- В 1914 году Окончил Духовное тера. Пастырское служение училище, в 1920 году - духовотец Григорий проходил на ную семинарию в Каменецприходах Смоленской епархии. Подольске, после чего был С 1970 года он был настоятеучителем. В 1923 году рукополем Свято-Николаевского храложен во диакона, затем - во ма в с. Мазанка, а с 1971 гопресвитера. Служил на прихода — настоятелем Ильинского дах Винницкой епархии, храма в г. Саки Симферополь- 1941 года до кончины - на ской епархии. приходе в с. Новая-Мурафа. Отец Григорий был поистине В 1975 году Святейшим Па- Похоронен отец Владимир пастырем-тружеником, особентриархом Пименом удостоен на кладбище г. Курска. но любил храм Божий и мно-| права служения Божественной 24

на местном кладбище, где покоится прах его супруги. Протоиерей Иоанн Марьян, Кишиневской епархии, скончался 13 но- ОН в 1901 ГОДУ с. Новая Кобуска, ныне Новоаненского района Молдавской ССР, в крестьянской семье. начальной 1920 году окончил школу псало Мщиков в г. Кишиневе. 1920 по 1933 год был псаломщиком на приходах Кишинев- Во пресвитера был рукоположен в 1933 году Архиепископом Пражским и всей Чехословакии Савватием. В течение года, в 1933—1934 гг., служил на одном из приходов г. Праге, Чехословакия, с 1934 по 1942 год - на приходах Вышняя Рона, Копачены и Лугож в Румынии, затем - вновь литургии при отверстых Цар- Кишиневской ских вратах. Отец Стефан В 50-х годах заочно учился в пользовался Ленинградской духовной семибольшой любовью у верующих нарии. В 1971 году по болезни как духовный наставник. По благословению епископа Винницкого и Брацлавского Протоиерей Гавриил Мороз, Агафангела, Божественную лизаштатный клирик Кишиневтургию и отпевание возглавил ской епархии, скончался 19 деблагочинный храмов 6-го оккабря 1976 года после продолруга протоиерей Симеон Прожительной тяжелой болезни. цык при участии многих свя- Родился он 3 мая 1893 года щенников. в с. Васильково Екатеринослав- Похоронен отец Стефан на ской губернии (ныне Днепрокладбище в с. Старая-Мурафа. петровской области) в крестьянской семье. После Протоиерей Дионисий Антония двухклассного училища Матковский, настоятель 1914 по 1919 год был псаломщиком в г. Павлограде. Морозовка Ильинецкого В 1919 году, выдержав области, замен на право получения священного сана при Екатеринолезни 1 ноября 1976 года. славской духовной семинарии, 1 октября был рукоположен во пресви- 1895 года в с. Вишенка, ныне тера епископом Александров- Улановского района Винницкой ским и Павлоградским области. В священном сане слупием (Краснокутским; т 1922 г.), жил Церкви Божией в течение викарием Екатеринославской из них 48 лет был наепархии. До 1930 года стоятелем на приходах Винниц- Гавриил служил Украины. С 1944 по 1974 год, Тело покойного отца Дионидо выхода за штат, состоял сия было перевезено в храм Кишиневской в с. Ивановцы Барского райо- 22 декабря отпевание почивна, где он некогда служил свяшего клирика было совершено щенником. Здесь после Божепосле Божественной по благословению отпевание, Феодоро-Тироновском, федральном соборе в г. Киши- Винницкого Брацлавского неве. Тело отца Гавриила пре- Агафангела, возглавил дано земле на кладбище нерей Николай Чернопищук г. Кишиневе. при участии настоятеля храма протоиерея Онисима Демского. На отпевании было множество прихожан. Отец Дионисий похоронен Протоиерей Петр Ипполитович Сакович, настоятель Пантелеимоновского с. Гнидава Луцкого района Волынской области, скоропостиж- НО скончался 16 января 1977 года. Родился он в 1899 году с. Гнидава в семье псаломщика. После духовного училища и трех классов Волынской духовной семинарии в Житомире с 1918 года был псаломщиком храма в с. Сырники Волынской епархии. В 1928 году выдержал экзамен за полный курс Волынской духовной семинарии в г. Кременце и был рукоположен епископом • Пинским Александром (Иноземцевым; † 1948) во диакона. Назначен псаломщиком-диаконом в храм в с. Жидичин Волынской епархии. В 1935 году был рукоположен во пресвитера к храму г. Коломыя (ныне Ивано-Франковская область). С 1941 по 1966 год служил на приходах Кировоградской и Волынской епархий. Отец Петр пользовался глубоким уважением и любовью прихожан. Он был дорым семьянином, ревностным тружеником. Церкви безупречно лет и был удостоен многих священнических наград, вклю- Божественная литургия и отпевание, по блаархиепископа Волынского и Ровенского Дамиабыли совершены собором городского клира в храме, где последнее время служил священником отец Петр. У гроба почившего были произнесены прощальные слова. Похоронен протоиерей Петр Сакович на кладбище в с. Гни- 25

ПРОПОВЕДЬ

З На 300-летие Успенского собора в Смоленске егодня мЫ собрались нами всегда наша Небесная Матерь. С здесь, чтобы молитвенно от- Она слышит наши молитвы, возносиметить юбилей 300-летия со мые Ей, наставляет нас на путь спаседня основания Успенского ния, молится за нас и предстательствукафедрального собора и в ет перед Престолом Ее Возлюбленного СвяЗИ с юбилеем вознести Сына, Господа нашего Иисуса Христа. усердные молитвы перед И сегодня, когда мы «едиными устанашей древней русской святыней, поми и единым сердцем» прославляем кровительницей града Смоленска и святыню города Смоленска, • СВЯТЫНЮ всей земли Русской — Смоленской икоземли Русской, я хочу сердечно поной Божией Матери. Это образ, перед здравить всех вас со знаменательным которым молились многие поколения юбилеем. Я хочу поздравить всех вас с верующих Русской Православной Церквысокими наградами, которых удостови и, прежде всего, верующие города ил Святейший Патриарх как сам собор, Смоленска. Молились в годы бесчистак и Преосвященного епископа Смоленных жизненных испытаний, в лихую ленского и Вяземского Феодосия, клигодину военных бед и тревог, молились риков и других тружеников Успенсков радости и в горе, принося свон печаго собора. Я рад был, дорогие братья ли и свои скорби к Преблагословенной и сестры, сегодня молиться здесь, в Деве Марии. этом величественном соборе, и быть Мы именуем Пресвятую Деву на свяучастником нынешнего духовного тортых Ее иконах «Взысканием погибжества. Спасибо всем вам за совместших», «Радостью всех скорбящих». Ее ные молитвы, которые вы «едиными святая икона, которую прославляем мы устами и единым сердцем» вознесли ныне, называется «Одигитрией», ТО Господу. есть Путеводительницей. Она, верим, Пребывание в этом соборе и служеявляется Путеводительницей для всех ние в нем доставляют исключительную нас к вечному Небесному Царствию. радость и духовное удовлетворение. В одном из умилительных велико- Я уже не раз бывал в этом святом храпостных песнопений Святая Церковь, ме и сегодня третий раз возглавляю обращаясь к Преблагословенной Деве Богослужение в день праздника Смо- Марии, говорит: «На спасения стези ленской иконы Божией Матери. И менастави мя, Богородице». И мы просим ня радует, когда после каждого моего всегда, чтобы Преблагословенная Дева Мария наставляла нас «на спасения стези», наставила бы нас на путь, ведукончен большой ремонт в этом велищий к вечному Небесному Царстчественном храмовом здании. Много вию. трудов понесли по благоустройству Среди многих имен, которыми назысоборного храма Преосвященный еливаем мы Преблагословенную Деву Маскоп Феодосий и его ближайшие порию, вкладывая в них свою веру и свое мощники, которые неленостно трудятупование, есть одно наименование, кося на пользу Церкви Христовой и этоторое говорит о близости роду христиго дома Преблагословенной Владычианскому Преблагословенной Девы Мацы Богородицы. рии, - мы именуем Ее нашей Небесной Я желаю Вашему Преосвященству, Матерью. Как к родной матери в годы всем Вашим добрым помощникам и детства и отрочества несли мы свои ратруженикам нести и впредь труды на дости, переживания, скорби, так и напользу Церкви Христовой и нашего вешей Небесо Матери мы: можем и ликого и дорогого Отечества. Пусть подолжны открывать свое сердце, сознамощь Божия и благословение Божие вая, что мы не сироты на земле, что с сопутствуют трудам Преосвященного 26

епископа Феодосия по управлению в мире, здравии и благополучии, дабы Смоленской епархией, в его служении совершалось то святое дело, на котона кафедре Святителей земли Смоленрое каждый из нас поставлен в Церкви ской. Пусть помощь Божия, молитвы, Христовой. благословение и предстательство Царицы Небесной всегда хранят всех вас АЛЕКСИЙ, митрополит Таллинский и Эстонский Пред Смоленской иконой Божией Матери В елика христианская ра- минает тот высокий скалистый утёс, на дость! Ныне мы празднуем. котором всегда стоит христианин. Ибо двойное торжество. Святая человек, находящийся на высоком уте- Православная Церковь просе, недосягаем для волн житейского славляет один из наиболее моря, хотя море постоянно волнуется, намолённых и любимейших чудотворстараясь его захлестнуть. Но утес веных образов Божней Матери, именуелик, утес крепок, утес силён. И волны мый Смоленская Одигитрия (Путевоне достигают своей цели. Вот так и дительница). Во всех уголках нашей этот прекрасный собор стоит высоко, необъятной христианской Родины пронедосягаемо для житейских и военных славляется этот чудный, дивный образ. бурь, которые развивались здесь, около Ибо можно с уверенностью сказать, что его стен. Собор пережил две Отечестнет места, где бы не был известен обвенные войны - войну 1812 г. и войну раз Смоленской иконы Божией Матери. 1941—1945 гг. Его стены видели много Радостный праздник собрал нас с вами ужасов войны. И если бы они могли сюда и на юбилейное торжество: 300 говорить, то поведали бы нам о велилет тому назад благочестивые христикой скорби и переживаниях русского анские руки заложили этот прекраснарода, который с оружием в руках ный храм. Прошел не один десяток лет, защищал свою землю. Если в войну когда на камне восстал вот этот див- 1812 г. намолённый чудотворный образ ный, величественный собор - кафедизносился из собора, участвовал в воральный собор града Смоленска. енных сражениях, то в последнюю И образ Божией Матери, . который Отечественную войну множество людей мы сегодня окружаем единой дружной приходили к образу в собор, проливали христианской семьей, и этот прекраспред ним слезы, прося Пресвятую Боный собор неотделимы один от друготородицу помочь нашему воинству осго. Они как бы слились, как бы соедивободить Родину от иноземного ворога. нились в одно целое. Невозможно от- Приходили матери, приходили сестры, делить браз Божий отри от этого и все молились Пречистой о сохранепрекрасного собора, как - невозможно нии своих детей и братьев на фронтах представить собор без образа Божией Отечественной войны. И вот, если бы Матери. Собор, в котором сегодня совершаетотечество яет су за эти 300 лет существования собора можно было бы собрать все те слезы, ся праздничное юбилейное Богослужекоторые были пролиты пред образом ние, поражает каждого, кто приходит Божией Матери, получилось бы больв этот храм как богомолец, как зришое море. тель, как турист своей величественно- Пресвятая Богородица благодатью стью, своей красотой, своими размера- Своего намолённого чудотворного обми. И всякий, кто переступает его пораза как чадолюбивая, добрая и ласкорог, испытывает волнение в своем вая христианская Мать никогда не сердце. Собор навевает особые, благоотказывала в просьбе верующего челодатные чувства в сердце каждого вевеческого сердца. Наши предки, часто рующего человека. Уже само располоназывая православные храмы тем или жение собора на высоком холме напоиным именем Божией Матери, называли их домами Пресвятой Богородицы. Проповедь произнесена за Божественной Вот и этот прекрасный, намолённый калитургией 10 августа 1977 г. в смоленском кафедральном соборе в честь Успения Божией федральный Свято-Успенский собор яв- Матери. Материалы о праздновании см. на ляется домом Пресвятой Богородицы. с. 12. Приходя сюда на молитву, мы прихо- 27

дим в гости к Хозяйке этого дома, Ко- бегаем под Ее покров и защиту, ибо в торой для всех нас является Сама Бо- Ней всегда видим добрую, чадолюбижия Матерь. Верующее христианское вую христианскую Мать. сердце знает много Ее образов. Мы Все мы с вами имели мать по естестзнаем образы Божией Матери: Смову, но многие уже давно потеряли ее. ленская, Казанская, Всех скорбящих Когда была у нас мать, мы всегда, в Радость, Скоропослушница, Нечаянная радости ли, в горести ли, бежали к ней Радость. Их несколько сот. Но все мы и рассказывали ей всё, и мать, если бызнаем, что Божия Матерь - одна, что ла радость, радовалась вместе с нами, Она избрала Свои образы как средетесли было горе - переживала вместе во общения с верующими людьми, ибо с нами. Но нет теперь матери. С кем каждый образ Пресвятой Богородицы же нам поделиться, кому раскрыть свое напоминает нам о великой милости верующее скорбящее христианское Божией, явленной человечеству через сердце? Вот здесь-то мы и вспоминаем тот или иной Ее намолённый образ. о духовной Матери, о Пресвятой Бого- Всякий раз, когда совершается Бородице, к Которой можно прийти и городичный праздник, он всегда собирассказать все свои тайны, все свои рает большое количество богомольцев, скорби, печали и радости, ибо Она, ибо каждый христианин считает своим Пречистая, как говорится в Евангелии, долгом прийти и прославить словами всё слагает в Своем сердце (Лк. 2, 51). церковных песнолений и молитв Пре- Вот за это мы и любим Божию Матерь, святую Богородицу. Вчера и сегодня вот за это мы и поклоняемся пред Ней, особенно часто звучало простое, кратвоздавая Ей должное молитвенное слакое, но всеобъемлющее слово «Ма- вословие. терь». Когда мы произносим это слово, И невольно возникает вопрос: а давмы влагаем в него великий и богатый но ли человечество стало ублажать и смысл, влагаем в него всю свою лю- поклоняться Пресвятой Богородице? бовь, доброту, всё то хорошее, что у Может быть, было время, когда челонас есть. Пресвятую Богородицу, Мавечество не знало Пресвятую Богоротерь Бога нашего, мы часто называем дицу, когда оно не обращалось к Ней нашей общей христианской Матерью. с молитвой о помощи? Для того, чтобы Святую Церковь, членами которой мы ответить на этот вопрос, надо было с вами состоим от дня Крещения, мы внимательно слушать сегодняшнее опять-таки называем чадолю ой хри- Священное Евангелие, которое всегда стианской Матерью. Ту женщину, коточитается за литургией в Богородичный рая дала нам жизнь по естеству, мы с праздник (Лк. 10, 38-42; 11, 27—28). благодарностью называем матерью. Сегодня в Евангелии говорилось, как Свою миролюбивую Родину мы также одна женщина во время проповеди называем матерью. Мы часто говорим: Спасителя от лица народа • сказала Родина-мать зовет нас на великие под- Ему: «Блажено чрево, носившее Тя», виги, на совершение добрых дел. И ту (Лк. 11, 27), то есть, блаженна, счастземлю, по которой мы с вами ходим, ту лива та Женщина, Которая носила Теземлю, которая питает и кормит нас, бя в Своей утробе. Так, значит, уже в мы называем: «мать - сыра земля». дни земной жизни Господа, в дни зем- Мы всегда говорим слово «мать», когной жизни Пресвятой Богородицы чеда хотим особо подчеркнуть свою люловечество ублажало Матерь Божию бовь и радость. как Заступницу и Ходатанцу рода че- И вот ныне Святая Церковь прославловеческого. Но, может быть, наступит ляет Божию Матерь в лике Ее намотакой момент, когда человечество залённого христианского образа. Все будет о Божней Матери и не будет обмы с любовью в сердце, склоняясь пред ращаться к Ней со своими просьбами образом Божией Матери, называем Ее и молитвами? Отвечая на этот вопрос, Матерью всего человечества, ибо, как святые отцы говорят, что как из челоучат святые отцы, Господь в последний веческого сердца невозможно вытрамомент Своей земной жизни усыновил вить чувство любви к матери, так нельнас в лице апостола Иоанна Богослова зя из сердца христианина вытравить Пресвятой Богородице (Ин. 19, 26-27). любовь к Божией Матери. А слова Господа, как вы знаете, нелож- Все мы часто ласково называем Ее ны. Вот поэтому мы и любим Пресвя- Заступницей Усердной рода христиантую Богородицу, вот поэтому мы и при- ского. Какая надежда, какое дерзнове- 28

ние, какая вера заложены в этих с.овах! Мы говорим их твердо, убежденно, уверенно. Вы помните, что первый образ Божией Матери был написан евангелистом Лукой еще в дни земной жизни Пресвятой Богородицы. Когда он впервые написал на дщице изображение Божией Матери и показал его Пресвятой Богородице, то Она в умилении, в восторге и духовной радости воскликнула: «С сим образом Моя благодать и сила». Вот поэтому-то мы и идем с радостью к праздничному образу Пресвятой Богородицы, невидимо черпая от него те благодать и силу, которые всегда сопутствуют Ее каждому намолённому чудотворному образу. Памятуя о благодати Пресвятой Богородицы, без которой мы ничего не можем сделать, мы припадаем к Ее пречистому образу. И как добрая мать, которая в дни нашей жизни любила и ласкала нас, клала свою руку на нашу голову, так и Божия Матерь, Матерь всего рода христианского, когда мы подходим к Ней, невидимо ласкает каждого из нас Своей материнской рукой, всегда нас поддерживая. Тот образ, который собрал нас сегодня, называется Одигитрия, Путеводительница, ибо Она ведет нас в нашей жизни по пути спасения, по пути наследования вечной жизни. Часто богомольцев приводят к образу горесть, печаль, болезнь, несчастье. Когда бессильны помочь человеческие средства, тогда человек вспоминает о благодатной силе Божией Матери, идет к Ней, к Ее образу, падает на колени и проливает слезы, прося у Божией Матери благодатной помощи. И, помолившись Пресвятой Богородице, отходит от Нее обласканный и опять плачет, ОПЯТь проливает слезы. Но ведь все мы знаем, что человеческие слезы имеют двойное значение. Есть слезы скорби, а есть слезы радости. Когда у нас несчастье, горе, печаль - мы плачем горькими слезами, слезами безутешной скорби. Но вот случилась неожиданная радость - например, встретили человека, которого давно не видели, и опять ведь мы плачем! Но плачем уже другими слезами — слезами радости, слезами духовного веселья. Вот так и человек, приходящий к образу Божией Матери. Он пришел и плачет слезами скорби, а получив благодать от Божией Матери, опять плачет, но слезами радости. Божия Матерь как чадолюбивая христианская Мать всего рода человеческого никогда не бывает глуха к скорбям и переживаниям человеческого сердца. По опыту своей жизни мы знаем, что человек, который много пережил в жизни, всегда сочувствует человеку, попавшему в беду. А тому, у которого жизнь идет гладко, без скорбей и печалей, кажется, что все живут хорошо и радостно, что в мире нет горя, и он никогда не поймет скорби человека, попавшего в беду. Но Божия Матерь Сама много испытала в Своей жизни. Когда на Ее глазах хулили и распинали на Кресте Ее единственного Сына, то из уст Божией Матери не раздалось ни одного слова ропота, но Она слагала всё в Своем сердце (Лк. 2, 51). Вот поэтому, обращаясь к Божией Матери в дни скорби и печали, мы всегда получаем от Нее утешение и благодатную помощь. Плохо лишь то, что мы с вами приходим к Божией Матери только в дни скорбей, а когда у нас всё радостно, когда Божия Матерь исполняет наши прошения, мы забываем приносить Ей молитвы благодарения. Сегодня, в этот великий христианский праздник иконы Божией Матери Смоленская Одигитрия, мы все духовно радостны, нам хорошо в этом святом храме, гостеприимной Хозяйкой которого является Сама Владычица мира. Приветствуя всех вас с праздником иконы Божией Матери, с днем 300-летия закладки этого прекрасного собора, хочется пожелать всем вам, мои дорогие богомольцы и гости нашего собора, чтобы Сама Владычица мира, Пресвятая Богородица, была бы для каждого из вас Путеводительницей в вашей жизни, чтобы через Свой намолённый образ Она привела бы душу каждого из вас к дверям Небесного Иерусалима, на пороге которого стоит Воскресший Господь, раскрывающий Свои любвеобильные объятия ДЛЯ каждой добродетельной верующей христианской души и ласково говорящий: «Придите, благословеннии Отца Моего, наследуйте уготованное вам Царствие от сложения мира» (Мф. 25, 34). Аминь. никон, епископ Калужский и Боровский 29

О любви (Поучение в Неделю 25-ю по Пятидесятнице) нынешнем Апостольском минает всем нам преподобный Симеон чтении святой апостол Па- Новый Богослов. — Блажен, кто обловел умоляет христиан хобызал тебя всем сердцем, потому что дить достойно звания (Еф. 4, такой изменится добрым изменением в 1), в которое они призваны. духе своем и возрадуется душою Что это за звание, о котором напосвоею, так как ты сама - неизреченная минает Апостол? Это высокое, почетрадость... Ты наставница Пророков, ное звание - звание христианина, десшественница Апостолов, сила мученилающее нас, рожденных в первородном ков, вдохновение Отцов и учителей, согрехе, по принятии Крещения сынами вершенство всех святых», - так гово- Божними по благодати. Любить всех, рит он (Слово 53-е) . в каждом человеке видеть своего Много трудов нужно понести нам, ближнего - вот что значит ходить дочтобы при содействии благодати Бостойно звания, в которое мы призваны. жией достигнуть высшей ступени хри- Апостол указывает нам и на те чувстстианского совершенства — любви. ва, которые мы должны возгревать в Только таким трудным и крестным пусебе, чтобы поступать достойно зватем можно нам, себялюбивым, стяжать ния. Смиренномудрие, кротость и доллюбовь к Богу и ближним и прийти в готерпение (Еф. 4, 2) — вот те ступеединство веры и познания Сына Божия ни, восходя по которым, человек спо- (Еф. 4, 13). Любовь, «возобитай в нас, добляется величайшего дара - дара чтобы, ради тебя пришедши, Господь любви. посетил и нас, смиренных», - взывает Так, возлюбленные, христианам, опять преподобный Симеон. Господь связанным любовью, уже не трудно Иисус Христос и пришел в мир, чтобы «блюсти единение духа в союзе мира» спасти мир, и Сам Своим Божествен- (Еф. 4, 3) как опытно познавшим, что ным учением указал нам пути ко спаони являются членами единого Тела, сению. Аминь. Глава которого — Сам Господь Иисус Христос. «О, святая любовь! - напо- Архнепнекоп МИХАИЛ (Воскресенский) Слово на праздник Покрова Пресвятой Богородицы Придите, вернци, во Святую Церковь, тамо бо Богородица омофором покрывает люди от всех напастей вражиих (Стихира на стиховне) Б ратья и сестры! Человек не мощь. Но если родная мать готова на должен забывать, что он явсамоотвержение, то тем более преисляется виновником всех греполнена безграничной святой любви к хопадений души, лишая себя людям сияющая небесной благодатью вечной жизни в Царствии Матерь Божия — Матерь рода христи- Небесном. Омрачив душу грехом, чеанского, Надежда и Упование всех ловек стал сам себе врагом и не нахогрешных. По нашей усердной к Ней дит сил стать добродетельным. Кто молитве Она ходатайством пред Свопоможет преодолеть грех и приблиим Сыном возьмет нас под Святой зиться ко Христу для получения спасе- Покров и испросит помощи оставить ния? порочную волю, положить начало Свя- Чтобы постигнуть Небесную помощь, той Божией воле, избавиться от греха обратимся к нашей земной жизни. Во и достигнуть Царствия Божия. всяком нашем возрасте и положении Пречистая Дева Мария Своим посеродная мать проявляет к нам чистую. щением внесла радость в дом пралюбовь, постоянную заботу, покровиведной Елисаветы (Лк. 1, 43), проявительство и подает всевозможную пола заботу о людях в Кане Галилей- 30

ской (Ин. 2, 5) и Своим явлением во со грехом и спасения душ. Братья и Влахернском храме святому Юродивому удостоверила Андрею сестры! Едиными устами и единым мир в несердцем ублажим Пресвятую Богороусыпной молитве о нем. Царица Недицу: «Радуйся, Радосте наша, покрый бесная не оставит и нас, грешных, пронас от всякаго зла честным Твоим сящих помощи. Она укрепит наши дуомофором!» ховные и телесные силы для борьбы Протонерей Петр ХРИЩАНОВИЧ В день памяти Преподобного Сергия, игумена Радонежского и всея России Чудотворца Б ратья и сестры! Все празд- святых угодников-Боговидцев, в числе нества в честь святых упо- которых ближе всего стоит к нам велидобляются блистанию звезд. кий Игумен земли Русской Пре- Как звезды следуют на не- подобный Сергий Радонежский. Свое бесном своде в известном Богословие заключил он не в книгах, порядке, на известном расстоянии друг но в жизни. Не словами, но делами от друга и освещают весь земной шар, молчаливо он учит нас Боговедению. так и святые угодники Божии светят Жизнь святого Аввы Сергия должна миру своей Боговдохновенной подвиж- служить назиданием для каждого понической жизнью и научают нас исти- следователя Христа Спасителя. Спанам Христовой веры и любви. Хотя сение, как он показал нам, должно останки многих святых находятся под быть главной целью земной жизни чеспудом, но духовная сила их так же ловека, которая служит приготовивечна и действенна, как и тех, чьи мотельным моментом к вечности. «Смотщи были явлены. рите на небо, - учит епископ Феофан В 1422 году Господь прославил Затворник, - и всякий шаг вашей Своего великого угодника — Препожизни так соразмеряйте, чтобы он был добного Сергия Радонежского обретеступанием туда». Для достижения свонием его чудотворных и многоцелебего спасения последователь Христа ных мощей. С этого времени многие должен постоянно трудиться, чтобы богословы и церковные проповедники искоренить все греховное и страстное старались по возможности своих сил и ИЗ человеческого естества и усвоить дарований восхвалить его жизнь и христианские добродетели. Но для сославные христианские подвиги. Однавершенства в духовной жизни необхоко они сознавали, что никто из них не димо содействие Божественной благоможет достойно восхвалить его. Но дати, которая испрашивается усерд- «если мы умолчим, - говорил митроной молитвой ко Господу. Полит Московкий Платон, то самов Однажды святой Антоний Великий место сие, напоенное птом трудов его обратился к Богу с просьбой: «Госпои прославленное его великими чудеса- ди, покажи мне путь спасения!» И когми и благодеяниями, самое это место да он вышел из своей пещеры, то увивсегда останется громким того пропо- дел кого-то похожего на себя, который ведником. Каждый христианин, ПОЛЬсидел и работал, потом встал и начал зуясь примером святого его жития и молиться, после опять сел и вил веполучая утешение в ходатайстве его ревку, поработав, опять встал на момолитв, каждый христианин привлекалитву. Это был Ангел Господень, поется силою благодати любовью к нему сланный для наставления и укреплеи усердием». И никогда в Церкви Бония святого Антония. Ангел Божий жней не умолкнут хвалы Преподобносказал ему вслух: «И ты делай так и му Сергию, ибо «в память вечную буспасешься». Это означало, что труд, дет праведник» (Пс. 111, 6). подкрепляемый молитвою к Богу, и Святость есть основание истинного молитва, сопровождаемая благим тру- Богомудрия и Богомыслия. В жизни дом, приведут ко спасению души. святых обретаются кладези Боговеде- Жизнь христианина всегда и во всех ния. И наше русское православное Бо- обстоятельствах должна быть посвягословие совершается водительством щена Богу. Свое спасение человек мо- 31

жет совершать во всяком положении. случае, если человек будет постоянно Никакое место, никакое время не отбороться с греховным образом жизни. деляет нас от Вездесущего Бога. Пре- Так, одному из пустынных отцов, доподобный Сергий спасался и в семье, стигшему духовной высоты, Господь когда ухаживал за родителями, спасказал, что в городе Александрии есть сался и в пустынном одиночестве, когхристианин, по специальности врач. да пришел на Маковец, спасался и который, имея постоянное общение с став во главе монастырской братии, людьми, тоже достиг высокого духовкогда принял над неи начальство. ного совершенства и ежедневно с Ан- «Место не спасет человека и не погугелами возносит хвалы Богу. бит, - говорит преподобный Ни- И семейная жизнь, и общественная, фонт, - одни дела погубляют и спасаесли она будет согласована с заповеют. Кто не соблюдает заповедей Госдями Христовыми, является спасительподних, тому не поможет ни святой ной и Богоугодной. Если устроить сан, ни святое место». Христианин должизнь так, чтобы в ней господствоважен спасаться в тех условиях, в котоли заповеди Божии, а не грех, то это рые он поставлен Промыслом Божиим, уже будет не мирская, а святая жизнь, чтобы всецело направить путь своей Богом благословенная. «Кто живет в жизни к достижению Небесного Отесемье, - учат святые отцы, - тому и чества. «Москва одна, - пишет еписпасение от семейных добродетелей. скоп Феофан Затворник, - а дорог к Только исполняйте всё как волю Боней много, и всякая в нее приводит. Но жию, на вас возложенную». И много если кто, направляясь по одной доробыло угодников Божиих, которые среге, бросит свою и перейдет на другие, ди житейской суеты достигали спато он никогда не дойдет до Москвы. сения. Так и в духовной жизни есть град пре- Братья и сестры! Будем нести наши светлый, куда все стремятся, и дороги в него разные, и всем в него дойтИ земные служения, наши земные обязанности как возложенные на нас Боможно, но стань переменять дороги — гом, исполняя их добросовестно, с очень не дивно, что никогда не добеусердием, приготовляясь дать отчет об решься до того града». Истинный поисполнении их Богу. Дела земные буследователь Христа должен непоколедем совершать с целью Богоугождебимо верить, что все случан жизни устния, и земные дела сделаются небесрояются Промыслом Божним, всякое ными. Тогда мы будем истинными подело стараться делать так, как бы оно следователями Господа Иисуса Хрибыло поручено ему от Бога. Всякий ста, достойными учениками Аввы Сершаг, всякое слово, даже движение. гия, который всегда будет нам путевзгляд надо соотносить с волей Боживодной звездой в обители Отца нашего ей. Житейские дела не могут являться Небесного. Аминь. препятствием в деле спасения в том Игумен ГЕОРГИЙ (Тертышников) *++++++++

bastastast Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен за Божественной литургией в Успенском соборе Троице-Сергиевой Лавры в День Святой Троицы 29 мая 1977 года

ОБРАЗ • ПРЕПОДОБНОГО И БЛАГОВЕРНОГО ВЕЛИКОГО КНЯЗЯ ДАНИИЛА АЛЕКСАНДРОВИЧА МОСКОВСКОГО

СЛУЖБА

преподобному и благоверному великому князю Даниилу Александровичу Московскому, егоже память положена в Прологе марта 4 дня, на обретение честных мощей празднуется месяца августа 30 дня НА МАЛЕЙ ВЕЧЕРНИ На «Господи, воззвах», стихиры на 4, глас 4. Подобен: Званный свыше: Званный свыше от горняго жилища, светлым ума оком воззрел еси и, временная сего мира крсная отверг, предпочел же вечно будущая, и огнь Божественныя любве в сердце прием, уготовился еси к житию ангельскому, ум твой чистый ко Христу вперив: Емуже днесь предстоя, блаженне княже Данииле, моли спастися душам нашим. (Дважды.) Царства, славы и сам себе отрекшися, с радостию Христу последовал еси, и крест взял еси на рамена своя, и по Нем возшел еси в вечнонетленную славу Царства Его: Емуже днесь предстоя, угодниче Христов Данииле, моли спастися душам нашим. Твое сердце разжже желание, тезоименное твоему имени, к пути, ведущему во град небесный, имже шествуя, ведущей тя кротости и смирению , достигл еси по желанию твоему небесных обителей: идеже днесь со ангелы ликуя, преблаженне княже Данииле, моли спастися душам нашим. Слава, глас 6: Отрасль благоплоднейшая Александрова корене был еси, плод принося добродетелей: в преподобии бо и правде и смирении, милостынях же и чистоте ревности подражатель был еси твоему родителю: и теми светло украшен, пространное селение Святыя Троицы был еси: Ейже купно ныне с родителем твоим предстоя, моли мирну быти граду Москве и всем российским сыновм спастися. И ныне, Богородичен: Никтоже притекяй к Тебе, посрамлен от Тебе исходит, Пречистая Богородице Дево: но просит благодати и приемлет дарование к полезному прошению. 3 Журнал Московской Патриархии Nº 10 33

На стиховне стихиры, глас 2. Подобен: Дме Евфрафов: Дом Святыя Троицы явился еси, Данииле блаженне: темже воспевая тя, радуйся, вси тебе зовем. Стих: Честна пред Господем смерть преподобных Его. Архиереи и священницы, старейшины и юнейшие, светло днесь взыграйте, и память блаженнаго в песнех возвеличим. Стих: Блажен муж, бояйся Господа, в заповедех Его восхощет зело. Восхвалим днесь вси князей Российских похвалу, блаженнаго князя Даниила, храняща Отечество свое ненаветно молитвами своими. Слава, глас 8: Днесь веселия исполняются храмы Бога нашего, в нихже благоверный князь Даниил, великий наш заступник, свято прославляется и всех верно притекающих к честным его иконам освящает, и, исцеление друя, молится о душах наших. И ныне, Богородичен: Владычице, приими молитвы раб Твоих и избави нас от всякия нужды и печали. Тропарь, глас 4: Княжения твоего славу отложив, озаряемый Божественною благодатию, богомудре княже данииле, весь разум в сердце от суетнаго мира сего к Зиждителю неуклонно возложил еси, и яко звезда на востце просиял еси, целомудрием же и равноангельным твоим житием течение добре совершая, веру соблюл еси непорочну: тем и по смерти прослави тя Бог в чудесех, яко источаеши исцеления верно притекающим к честней иконе твоей: сего ради днесь празднуем успение твое людие твои. Ты же, яко маши дерзновение ко Христу, моли спасти Отечество твое и мирней быти державе нашей. Слава, и ныне, Богородичен: Еже от века утаенное: НА ВЕЛИЦЕЙ ВЕЧЕРНИ Блажен муж: 1-й антифон. На «Господи, воззвах», стихиры на 8, глас 6. Подобен: Все отложше: Всю отложив врменную славу мира, сиянием Духа Святаго просвешься, Данииле богомудре, страстная взыграния воздержанием изсушил еси: и легкое евангельское бремя восприял еси, крест твой, и последуя Владыце Христу, обрел еси лествицу небесную: по ненже восшед, достигл еси горняго Иерусалима, и Христова Царствия сонаследник, явился еси: и со ангелы радуяся Божественнаго лицезрения Его наслаждаещися: Егоже моли душам нашим даровати мир и велию милость. Все отложив начальство княжения державы, кротостию нрава утверждаяся и теплейшим желанием к Богу горя, монашеское житие восприял еси, богоподражательне княже Данииле: вся плотская увядил . мудрования, и целомудрия столи показался еси, и смиренномудрствуя возвысился еси к горнему жилищу: идеже выну Христу Богу предстоя, моли душам нашим даровати мир и велию милость. Все отложив наслаждение земных вещей, вышняго ради наслаждения, воздержанию поревновал еси, и страстей пламень потщался еси угасити слезными потки молитв твоих: воздержанием же и пощением, яко благовонною пищею, напитал еси душу твою: темже и непорочное и праведное житие проходя, достигл еси Владычня Престола: отонудуже светлостьми озаряяся, моли Царя Христа душам нашим даровати мир и велию милость. Всю возложив на Подвигоположника надежду, пространный мира 34

путь оставив, узким же и прискорбным монашескаго жития шествовал еси, богоблаженне княже Данииле: порфиру и виссон; и царскую багряницу, славу же и богатство мимотекущее в ничтоже вменив, небесное богатство и славу вечную восприяти удостоился еси: и ныне в нетленной жизни пребывая, моли, Емуже предстойши, даровати душам нашим мир и велию милость. Стихиры, глас 2: Киими божественными песньми восхвалим великаго князя Даниила, в постницех воздержания рачителя: в княжении милосердна начальника: вдов и сирот предстателя: нищих питателя: странных и скорбных утешителя: православных поборника: вражды прогонителя: обидимых заступника: егже ради Христос земли Российстей друет мир и велию милость. Киими всепраздиственными хвалми ублажим Даниила блаженнаго, трудолюбнаго Христова сада делателя: смиренномудрия чистое зерцало: иноков удобрение: преподобных, радование: ангелов собеседника: небесных жителей сонаследника, славу Российския земли: видимых враг победителя: егоже ради Христос Российским людем дарует мир и велию милость. Киими похвальными венцы венчаем Даниила премудраго: князей Российских похвалу: источника Божественных исцелений неоскуднаго: чистое и нескверное Святыя Троицы жилище: реку чудес неисчерпаему: добродетелей правило: безплотных жития подражателя: небеснаго гражданина: егоже ради Христос варварския полчища низложи, имеяй велию милость. Киими радостотврными устами возвеличим Даниила, светлую звезду, на мысленней тверди Российстей просиявшую, теплаго заступника граду нашему: сущим в бедах скораго поспшника: и всех притекающих к нему избавителя: в бранех мужа непобедима: егоже ради Христос, вражия шатания низложив, людем Своим дарова мир и велию милость. ПРОВО: 43000.2 Слава, глас 6: Приидите, празднолюбных собори, Богом поставлении святители со нереи, монахи со всем христолюбивым множеством, светлый лик составльше, Давидскую воспоем песнь доброплодной отрасли Александровои, оогоолаженному князю даниилу: сей бо насажден, в блаженном дому отца своего, яко финикс высоковерхии, в доородетелех процвел, и даже до преставления верен бысть подражатель всех дел родителя своего: и ныне с ним в небесех купно ликовствуя, молится непрестанно сохранитися Отечеству своему и державе нашей, победу на супостаты даруяй молитвами своими. И ныне, Богородичен: Кто Тебе не ублажит, Пресвятая Дево, кто ли не воспоет Твоего Пречистаго Рождества? Безлетно бо от Отца возсиявый Сын Единородный, Той же от Тебе, Чистыя, пройде, неизреченно воплощься, естеством Бог Сый, и естеством быв человек нас ради, не во двою Лицу разделяемый, но во двою естеству, неслитно познаваемый, Того моли, Чистая, Всеблаженная, помиловатися душам нашим. Вход. Прокимен дне. Чтения три.

1. Притчей чтение: Память праведнаго с похвалами...
2. Притчей чтение: Уста праведнаго каплют премудрость...
3. Премудрости Соломни чтение: Праведных души в руце Божией... На литии стихиры, глас 3, самогласны: Богоизбранная степеннороссийская отрасль и наследник державнаго престола был еси, богомудре княже Данииле: на земли бо живя, умная очеса твоя возводил еси к живущему на небесех Богу, и ныне всельшися с веселием во двор небесный, блаженныя души твоей умную зеницу обращай на страну Российскую, и призирай на державу нашу 3* 35

и на град твой и на храмы наша святыя: в ниже чудотворныя иконы твоя святыя Христовою благостию суть хранимы. Блаженныя души твоея богозданный храм многоценными благолепных добродетелей бисеры украсив, и покорив хуждшее теломудрование лучшей богообразней души твоей, в горний град Иерусалим вселился еси: в немже светозарнаго вечнаго блаженства лучей облистаемый, со ангельскими торжествуеши лики: моли, святе, Божественную Троицу спасти всех правоверных, чтущих святую память твою, и селений праведных сподобити. Кроткаго и смиреннаго сердцем возлюбив Христа, кичение возненавидел еси, и душеполезным смирения путем шествовав, оставя княжескую власть и многосуетное мирское житие, вселился еси в монастырь богоугоднаго монашескаго подвига, преславне чудотворче, княже Данииле, в немже благий послушник быв, богопоспешно смиренномудрием в небесныя вшел еси обители: ихже и нас сподобитися Христу Господу Инсусу помолися. Слава, глас 4: Веселися и радуйся, державный граде Москво, и да играют сыны твоя в тебе светло торжествующе, в память благовернаго князя Даниила, от крене Александрова произрастша, вдов, сирот и нищих питателя, скорбящих утешителя, и прибегающих скра помощника и заступника: егоже днесь честней иконе предстояще, благоговейно покланяющеся возопием: богоблаженне княже Данииле, молитвами твонми даруй людем твоим мир и велию милость. И ныне, Богородичен: то ни млн Тх раб, Всенепорочная, утоляющи лютая на ны востания, всякия скорби нас изменяющи. Тя бо Едину твердое и известное утверждение имамы, и Твое предстательство стяжахом, да не постыдимся, Владычице, Тя призывающии, потщися на умоление Тебе верно вопиющих: радуйся, Владычице, всех помоще, радосте и покрове, и спасение душ наших. На стиховне стихиры, глас 4. Подобен: Яко дбля: Званию Владыки твоего Христа, Иже рече: гряди в след Мене, усердно последовал еси, богомудре княже Данииле, взем бо крест — непобедимое оружие, на страсти пгубныя мужески укрепився, победил еси видимых и невидимых врагов полчища, и зде пожив богоугодно, ныне на небесех почиваеши с миром. Стих: Честна пред Господем смерть преподобных Его. Терпение многое стяжав, от завиствующих на твое отечественное наследие, премогл еси вся приключившияся напсти, благоверный княже Данииле, благомощным постом и богоприятною молитвою, небесная дарования от Христа прием врачевати всякия болезни: даруй убо и нам всяких бед свобождение. Стих: Блажен муж, бояйся Господа, в заповедех Его восхощет зело. Богомудренным смыслом в заповедех Божних пребыл еси тверд, православною укрепляемь верою: крепце оправдания Господня совершая, богоблаженне княже Данниле, жития целомудрием в постничестве пожил еси: богоприятными молитвами удивил еси люди своя, имиже испроси у Христа Бога велию милость. Слава, глас 6: Возсия днесь радостная память всем благочестивым людем, паче же державному граду Москве, в немже прославляется святой всеблаженный князь Даниил, иже к честней его иконе верно приходящих от бед избавляет, и вражия наветы разоряет, Отечеству устрояет мир и о всем роде Российском непрестанно молит Всеблагаго Бога, да от всяких бед и напастей избавльшеся, получим вси молитвами его Царство Небесное. 36

И ныне, Богородичен: Творец и Избавитель мой, Пречистая, Христос Господь, из Твоих ложесн прошед, в мя оболкийся, первыя клятвы Адама свободй, темже Ти, Всечистая, яко Божии Матери же и Деве, воистинну, вопием немолчно, радуйся ангельски, радуйся, Владычице, предстательство и покрове, и спасение душ наших. На благословении хлебов, тропарь, глас 4, дважды: писан на малей вечерни. Богородице Дево: Чтение. НА УТРЕНИ На Бог Господь, тропарь святаго, Слава, и ныне, Богородичен: Еже от века утаенное: По 1-м стихословии седален, глас 5. Подобен: Собезначальное Слово: Благий ярм и легкое Евангелия заповедей Божних бремя богомудренне возжелал еси носити, досточудне княже Данииле, и в таковом труде и пдвизе велиарова злокзиства поправ, не обременился еси грехами, добродетельми же благоукрасился еси: тем и легко прешел еси в небесныя обители. Слава, и ныне, Богородичен: Тебе, Небесную Царицу, Деву и Богородицу, вси роди блажим: Ты бо Едина крепкая и теплая Предстательница роду человеческому: непрестанно убо моли, Егоже родила есн паче естества Бога Слова, да греховнаго тяжка бремене свободит ны, и Царствия Своего наследники покажет. По 2-м стихоеловии седален, глас 4. Подобен: Удивися Иосиф: По образу Божию благородие боготворныя души имея, отче преподобне и чудотворче Данииле, непрестанно во всем твоем житии Боготворящей всех сущих Вине, Трическому в Божестве Единству восперен богомысленне был еси: темже и по подобию всяким достодлжнством благочестия благоукрасился еси совершенне: моли Творца нашего Господа, да нас, согрешших, спасет, и по подобию благочестивы сотворит. (Дважды.) Слава, и ныне, Богородичен: Удивишася вся небесная чиноначалия и на земли живущии человецы о Тебе, Богомати Владычице, яко сподобилася еси преестественно родити плотию Ипостсное Бога Отца Слово, и яко мысленной кивот, содержавший в Себе, не Моисеовы Богописанныя скрижали, но Самую Ипостась Тричныя Зари, Законодателя Ветхаго и Новаго вета Инсуса Христа Господа нашего: Имже прешла еси плотию в горняя жилища: Егоже, Пречистая Дево, моли спасти души наша. По сем полиелей: таже припев, со стихами: Ублажаем тя, благоверный княже Данииле, и чтим святую память твою: ты бо млиши о нас Христа Бога нашего. Псалом со стихи преподобнический. По полиелеи седален глас 8. Подобен: Премудрости: Благочестно и свято жити твое совершив, богоугоден показался еси властитель именитаго града Москвы: престол имея, и державу власти твоея управляя богозаконне, и в Бога Истиннаго веруя, от всех врагов Церковь Святую и вся люди защищая, непобедим явился еси, Данииле приснопамятне, отче наш: богоудобрився же монашеским житием, и ангельски во обители смиренномудрствуя, на верх добродетелей возшел еси, прекраснаго рая наследие прием: моли Христа Господа прегрешений оставление даровати чтущим святую память твою. (Дважды.) 37

Слава, и ныне, Богородичен: Радуйся, Богородице Дево, Мати Всечистая, непорочное вечныя жизни зерцало: Бога Отца благоволение: Бога Сына жилище: Бога Духа Святаго действо: Единаго Триипостаснаго Божества благоукрашенная и совершенная чистоты обитель: Радуйся, Ключу Царства Небеснаго, отверзающий вход всем к Тебе притекающим, и зовущим Тебе: радуйся, Владычице, подаждь всем здравое, и благовременное пребывание, и вечна рая со святыми всеми наследие. Степенна — 1-й антифон 4-го гласа. Прокимен, глас 4: Честна пред Господем смерть преподобных Его. Стих: Что воздам Гсподеви о всех, яже воздаде ми? Всякое дыхание: Евангелие от Матфея, зачало 43: По 50-м псалме стихира, глас 6: Придите днесь, державнаго града Москвы народи, к великому и чудному князю Даниилу, в день праздника его веселящеся, в храм Бога нашего внидем, и, к иконе угодника Его притекше, духовный составим лик, песненными похвалами воспоем, глаголюще: радуйся, земный ангеле, йже ангельскому житию подражавый чистым житием своим: радуйся, гражданине небесный и вечны радости наследниче, йже приемый благий ярем Владыки своего Христа и легко понесый: и ныне, преблаженне княже Данииле, восприемый мзду трудов своих и вшедый в радость Господа твоего, яко имея дерзновение к Нему, моли в мире пребывати всем православно чтущим святую память твою, получити от Христа Бога велию милость. КАНОН Канон Богородицы со ирмосом на 6: и святаго два канона на 8. Канон святаго, егоже краегрансие сице: Посли мне благодать Твою, Христе, да прославлю Твоего угодника. Песнь ! Ирмос: глас 4: Моря чермную пучину, невлажными стопами, древний пешешествовав Израиль, крестообразныма Монсеевыма рукама, Амаликову силу в пустыни победил Просвети ми ум и озари моя. чувства, согрешений мрак души моея отгнав, Христе Боже, да чистою совестию возмогу песнь составити и возвеличити Твоего угодника, блаженнаго князя Даниила. Светолучными блистнии Духа Святаго осияваемый, явился еси пресветлый светильник Российския земли, богомудре княже Данииле: тем ныне светозарному Трическому Свету предстоя, моли о наследии земли твоея. Измлда себе самаго Богу освятил еси и чрез всю жизнь твою был еси истинный Христова Евангелия подражатель: тем и наследник Божественнаго Царствия познался еси, приснопамятне княже Данииле. Богородичен: Седящего на херувимех Творца Ты Едина, Богоневесто, на объятиях носити сподобилася еси, и явилася еси от всех родов Бога Слова Приятелище достойное. ДРУГИЙ КАНОН, глас 8 Песнь 1 Ирмос: Поим Гсподеви, проведшему люди Своя сквозе Чермне море, яко Един славно прославися. О Царстве Небеснем выну помышляя, земную оставил еси власть, Единаго всех Царя Бога возлюбив: с Нимже ныне водворяяся в небесных обителех, моли Его о чтущих тя, досточудне Данииле. От самых пелен матерних избратя Владыка, и яко храм честный и непорочный душу твою освяти, и предуготва в жилище Себе, и прослави тя в чудесех, Богоблаженне угодниче Христов Данииле. 38

• Младенец по божественном родителе твоем оставльшися, Богом воспитан и наставлен еси, всех родительских дел истинное зерцало показался еси, блаженне. Богородичен: Яко Деву Едину в женах Тя, без семене рождшую Бога плотию, вси ублажаем роди человечестии: и надежду на Тя возложивше, спасаемся; и к Тебе прибегающе, от всяких бед свобождаемся. Катавасия: Отверзу уста моя: Песнь 3 Ирмос: Веселится о Тебе Церковь Твоя, Христе, зовущи: Ты моя крепость, Господи, и прибежище, и утверждение. Закону Спасову покаряющися, всеславне Данииле, сладострастие плотское отринул еси: добродетельною же душею светло просвещаяся, Небеснаго Царствия достигл еси. Великое Церкви был еси украшение, в нейже Христу Царю славы наследник небеснаго храма показался еси, блаженне: идеже со ангелы уже пети Творцу удостоился еси. Терпя потерпел еси Господа, и услыша тя, и внят гласу непрестаннаго моления твоего, и воззва тя к вечному веселию, райскаго сотворив наследника. Богородичен: Владычице Благая, всех Творца во утробе Твоей заченшая, и рождшая миру Спаса и Господа: Егоже моли, да избавит нас от всяких искушений и в чистом житии соблюдет нас. Ин ирмос: Ты еси Утверждение притекающих к Тебе, Господи, Ты еси Свет омраченных, и поет Тя дух мой. Плдными добродетельми украшаем, всяку тлемую сладость житейскую яве отразил еси, к Божией добрте непрестанно взирающи. Яко украшением чудес одян всегда, чудотворец явился еси: мирскаго убо вреда и нас избави, блаженне, да поем выну Бога, прославльшаго тя. . Целомудрие соблюдши и евангельским украшен разумом, смиренномудрствовал еси о Христе: и ныне с Ним вечно радуешися. Богородичен: Родила еси, Мати Дево Чистая, Свет неприступный, Иже весь мир просвещает ясносиятельными зарями Своего Божества. Седален, глас 4: От крене благаго прекрасная ветвь изрсл еси, и, аки благоухнный крин, добродетельми украшен был еси, призирая милостию на нища и убога, и на вся подвластныя тебе люди, блаженне и приснопамятне княже Данииле, зловерныя же и враждебныя в любовь и смирение преклонив, в бдениях и трудх богоугодно пожил еси, и достойную мзду от Господа твоего приял еси: Того убо моли даровати душам нашим мир и велию милость. Слава, и ныне, Богородичен: Божественная скиния была еси Едина Пречистая Дево Мати, чистотою ангелы превозшедшая и заченшая во утробе Своей Пребезначальнаго Слова, собезначальна же Отцу, и сего всему миру Избавителя рождшая, мене, паче всех оскверненна плотскими прегрешеньми, очисти молитв Твоих Божественными водми, подающи души моей мир и велию милость. Песнь 4 Ирмос: Вознесенна Тя видевши Церковь на Кресте, Солнце праведное, ста в чине своем, достойно взывающи: слава силе Твоей, Господи. Яко же злато огнем, священнейше, воздержанием честне тело твое очистив, крсно показал еси Творцу: сего ради тебе порфиру нетленну вечнаго блаженства дарова. Род и богатство и державу Христа ради оставив и взем крест свой, подвизался еси боголепно: тем ныне с преподобных лики радуешися. 39

Ревновав в добродетелех богомудрым отцем, Евангельское семя Божня словес в сердце твоем насадил еси, плод принесл еси Владыце: тем и мзду от Него приял еси достойную. Богородичен: Родила еси в лето Безлетнаго, Пречистая, бывша Богочеловека: Того убо прилежно моли, да свободит вечнаго мучения и спасет по образу Своему созданнаго человека. Ин ирмос: Пророк Аввакум умныма очима провйде, Господи, пришествие Твое, тем и вопияше: от'юга приидет Бог, слава силе Твоей, слава снисхождению Твоему. Умертвил еси вся плти смертоносны страсти благостию Христовою: тем животворными твоих чудес приложеньми страждущыя оживи и врат смертных избави. Щитом оградившися благочестия, был еси, блаженне, образ людем Господним в начальстве княжения и в пребывании монашества: тем вси тебе ублажаем. Источник чудес явился, богоблаженне княже Данииле: к тебе верою приходящии и кланяющиися честней твоей иконе, желаемая приемлют исцеления. Богородичен: Матерь Тя Божию вемы вси, и по Рождестве явльшуюся нетленну Деву. Тем моли из Тебе Рождшагося, да избавит вечнаго тления всех верою воспевающих Тя. Песнь 5 Ирмос: Ты, Господи, мой Свет в мир яришел еси, Свет святый, обращаяй из мрачна неведения верою воспевающия Тя. Огнем любве Божия непрестанно распаляяся, оставив мир, во обители монашествовати изволил еси, всечестне: тем дарованьми Духа Святаго обогащен, чудодейством люди спасаеши. Се храм твой чудесы, всеблаголепно, яко звездами светлыми украшается, и, веселяся, всегда блажит тя, и всечестную твою память празднует благочестно, великий чудотворче Данииле. Различных напастей и бед нахождение твоими молитвами отрази, богоблаженне княже Данииле, и всем усердно совершающим всепразднственную память твою грехов оставление испроси. Богородичен: Тебе Едину по Бзе ймамы Предстательницу рода нашего: Тебе убо просим, яко ймаши дерзновение к Сыну Твоему и Богу нашему, помолися к Нему, во еже спастися нам. Ин ирмос: Утренююще воннем Ти, Господи, спасй ны: Ты бо еси Бог наш, разве Тебе инго не вёмы. Текущая и тленная презрев, нетленная сподобился еси зрети: идеже выну Христа прославляя, моли Его, да нас вечныя Своея славы наследников покажет. Благонравно и добродетельно в княжестве пожил еси, и ангельскому подражав житию, во обитель вселился еси, юже сам еси создал, и в ней чистым пожив житием, ныне в небесных водворяешися обителех. Яко предстателя тя и заступника граду и храму нашему, и обителем нашим и всем люде российски показа Бог: защищай. убо град наш: мирен же и во всем доволен соделай храм, и людем твоим спасение исходатайствуй. Богородичен: Пренепорочная Нетленная Отроковице Богомати Владычице, призри на рабы Твоя, верно прибегающия под кров Твой, и моли Сына Своего от всяких бед избавити нас. Песнь 6 Ирмос: Пожру Ти со гласом хваления, Господи, Церковь вопиет Ти, от бесовскня крве очищшися, ради милости от ребр Твоих истекшею кровию. Предстоя присно Престолу Тричныя благодати, со всеми радуяся ангелы и миру исцелений богатство подавая, спаси всех нас молитвами твоими. 40

Отверзошася тебе двери Едмския, и жители небесныя с великим веселнем и радостию тя прияша: идеже с ними радуяся выну всех милостивно посещай и верно чтущих тя поминай. Явился еси людем твоим предстатель теплый: вдов и сирот заступник: нищих питатель: скорбящих утешение: граду и обителем нашим утверждение. Богородичен: Явилася еси Избавительница рода человеческаго, Мати Бога нашего: тем Ти верно припадаем, Сына Твоего, яко Блага, моли, Всенепорочная, от всяких бед и искушений избавити ны. Ин ирмос: Ризу мне подаждь светлу, одеяйся Светом, яко ризою, Многомилостиве Христе Боже наш. Дар Божий желаемый дался еси России, богатыми чудес дарами сияющ: тем выну Троичными озарении осияваем, множеству святых лик сликовствовати сподобился еси. Икона честня твоя, богоблаженне княже Данииле, источник чудес изливает с верою приходящим и покланяющимся тебе. Блажен град, в немже в житии твоем подвизатися изволил еси, и по смерти твоей, яко многоценный дар, иконы твоя оставив, призи- Богородичен: Во многия беды и напасти впад, бурею одержим безчисленных согрешений, сего ради к Тебе яко к теплому предстательству прибегю, Дево, моли из Тебе воплощьшагося Бога, да прегрешений оставление подаст рабу Твоему. Кондак, глас 4: Избрнный Богом от чресл родительских, и воспитнный от младенчества в законе Господни в мужа совершенна, Промыслом Вышняго, именитаго града Москвы наследие княжества прием, верен строитель благочестивым людем твоим показался еси, богоблаженне Данииле: ихже образом своим наставляя, и поучая заповедем Господним выну, путем, ведущим в живот вечный, присно шествуя, Небеснаго Царства достигл еси: идеже со ангельскими водворяяся лики, поеши Богу: Аллилуна. Икос: Ангел во плоти на земли показался еси, богомудре княже Данииле, славя непрестанно Творца небу и земли: всяким бо образом волю Его чрез всю твою жизнь исполнити потщался еси, всем благотворя, приял еси от Христа дар чудотворения: темже зовем ти: радуйся, яко от младенчества Богом избранный: радуйся, яко Темже в гражданство небесное званный: радуйся, яко державу власти твоея благочестием и правдою украсил еси: радуйся, яко на враги зловерцы и враждотворцы от Бога получивый победы: радуйся, яко оставив мир прлестный, к тихому пристанищу равноангельскаго жития притекл еси, в немже показал еси всем образ воздержания: радуйся, яко за толикии подвиги твоя сподобивыйся от Христа благодати и чудес дарования: радуйся, яко в небе со всеми святыми Живоначальную Троицу зриши и Той выну поеши: Аллилуна. МОЛИТВА Церкве Христовы похвало высокая, града Москвы стено необоримая, державы Российския Божественное утверждение, преподобне княже Данииле. К иконе твоей притекающе, усердно молим тя: призри на нас, память твою воспевающих, и с верою под кров молитв твоих прибегающих. Пролей теплое твое ходатайство ко Спасу всех, яко да утвердит миром страну нашу, грады и веси ея и храм сей добре да сохранит, благочестие и любовь в людех твоих насаждая, злобу же, междоусобие и нравов развращение искореняя; всем же нам вся благая ко временному животу и вечному спасению даруй молитвами твоими, яко да прославляем дивнаго во святых Своих Христа Бога нашего, во веки веков. Аминь. 41

АКАФИСТ

святому благоверному великому князю ДАНИИЛУ Московскому, чудотворцу Кондак 1 Избранный чудотворче и предивный угодниче Христов, града Москвы и земли Российския крепкое ограждение, • раздоров и нестроений искоренителю, благоверный княже Данииле, похвальная восписуем ти, к иконе твоей притекающе. Ты же, яко имеяй дерзновение ко Господу, от всяких нас бед свободи зовущих: Радуйся, преподобне княже Данииле Московский, чудотворче. И кос 1 Ангелов Творец и Господь во дни великих бед и напастей, обышедших страну нашу от нечестиваго царства агарянскаго, восхотев людем страждущим утешение даровати, яви тя, княже Данииле, яко плод красен от чресл великаго князя Александра; людие же, о рождении твоем радости исполнившеся, взываху ти сицевая: Радуйся, корене благочестиваго прозябение; радуйся, добродетелей отца твоего и матере наследниче. Радуйся, рождением твоим люди града Владимира возвеселивый; радуйся, грядущую славу Москвы предвозвестивый. Радуйся, избранниче Божий; радуйся, правило веры благочестивыя. Радуйся, образе кротости духовния; радуйся, Бога яко истиннаго Отца нашего издетска познавый. Радуйся, яко Иосиф, от братии твоей досаждения сладце претерпевый; радуйся, последи и братию свою в любовь себе призвавый. Радуйся, преподобне княже Данииле Московский, чудотворче. Кондак 2 Видяще ближнии твои, блаженне, день от дне во благочестии тя возрастающа, и не точию млеком матерним, но паче благодатию Божией питаема, радовахуся и, Господа о сем хваляще, взываху: Аллилуна. И кос 2 Разум богопросвещен имея, уразумел еси, всехвальне, по словеси апостольскому, яко нужнейши всего есть благочестие, имже и потщался еси обогатити душу твою, в молитвах и научении словеси Божию всеусердно пребывая; того ради людие ублажаху тя сице: Радуйся, молитвенниче теплейший; радуйся, послушниче Евангелия усерднейший. Радуйся, добродетели высокия в сердце твоем вкоренивый; радуйся, в заповедех Господних вся дни живота твоего ходивый. Радуйся, образом жития твоего мир посреде братии водворивый; радуйся, Господа твоего паче всех возлюбивый. Радуйся, положити душу свою за други своя непрестанное желание имевый; радуйся, благодать Господню в сердце свое заключивый. Радуйся, и тело свое тою просветивый; радуйся, оное и по смерти нетленно сохранивый. Радуйся, преподобне княже Данииле Московский, чудотворче. Кондак 3 Сила Вышняго укрепляше тя, блаженне, егда в кротости и в смирении души твоей возрастая, уготовлял еси себе на служение княжеское и о помощи небесней молился еси, взывая Богу: Аллилуна. И кос 3 Имея присно в души твоей глагол Господень, пророку реченный: «На кого воззрю, токмо на кроткаго и смиреннаго и трепещущаго словес Моих», потщался еси, святе, оными добродетельми себе украсити; того ради ублажаем тя сице: Радуйся, подвижниче доблий, на высоту добродетелей восшедый; радуйся, нищетою духовною Царствие Небесное стяжавый. Радуйся, кротости ради землю обетования наследивый; 42

радуйся, правды и истины паче всего искавый. Радуйся, чистотою сердца твоего Господа созерцавый; радуйся, миротворец нарочит в житии своем явивыйся. Радуйся, изгнания правды ради смиренно претерпевый; радуйся, мзду вечную добродетельми стяжавый. Радуйся, чистоты душевныя и телесныя сокровище; радуйся, любве и кротости Христовы вместилище. Радуйся, преподобне княже Данииле Московский, чудотворче. Кондак 4 Бурею агарянскаго нашествия людие российстии потрясаеми, на тя, всечестне, яко на избранника Божия, взираху, и под кров твой державный прибегающе, защищение и утешение приимаху, вкупе с тобою взывающе Богу: Аллилуна. И кос 4 Видяще, святе, братия твоя отрока тя еще мала суща, наследия отча лишити тя умыслиша, и удел малейший, Московский, точию вдати ти изволиша; ты же кроток сый и незлобив, ничтоже противовещал еси, и за обидящих тя Господеви молился еси. Сего ради ублажаем тя сице: Радуйся, кротости Христовы подражателю; радуйся, предивный нестяжателю. Радуйся, удел твой малейший возвеличивый; радуйся, всего себе воле Божией предавый. Радуйся, от Него токмо единаго помощи искавый; радуйся, богатство тленное презревый. Радуйся, сокровища духовная возлюбивый; радуйся, от юности в благодати у Бога и человек возраставый. Радуйся, яко и по скончании земнаго жития твоего тую же благодать сугубо восприявый; радуйся, яко и мы благодати Божией по молитвам твоим сподобляемся. Радуйся, преподобне княже Данииле Московский, чудотворче. Кондак 5 Аллилуна. И кос 5 Слышавше ближнии и дальнии, яко в малем еще граде Москве на высоте стола княжескаго возоблистал еси, преславне княже Данииле, под сень крилу твоею притекаху, похвалы таковыя ти приносяще: Радуйся, княже благосердный, любовию своею всех покрываяй; ковския утверждение. Радуйся, земли Российския украшение; радуися, Церкве Христовы похвало высокая. Радуйся, людей российских упование благонадежное; радуйся, тобою бо во едино братство совокупляемся. Радуйся, яко твоим научением от распрей свобождаемся; радуйся, заповедей Божиих верный исполнителю. Радуйся, преподобне княже Данииле Московский, чудотворче. Кондак 6 Проповедник Царствия Божия явился еси, благоверный княже Данииле: над людьми бо своими царствуя, слезу всяку от лица страждущих отьимал еси, подвизая звати всех: Аллилуна. И кос 6 Возсиял еси, яко пресветлое солнце на престоле Московстем, благоверный княже Данииле, величием души твоея и добродетельми всю землю Российскую озаряя, и подвизая всех ублажати тя сице: Радуйся, мужу желаний духовных; радуйся, стяжателю даров небесных. Радуйся, милосердия сокровище неисчерпаемое; радуйся, кротости наставниче. Радуйся, заповедей евангельских делателю неленостный; радуйся, нищету вольную Христа ради возлюбивый. Радуйся, сиротам и вдовицам отче благосердный; радуйся, людем твоим помощниче бого- 43

дарованный. Радуйся, в чине властителя кротость детскую проявивый; радуйся, душу твою в, храм Божий добре претворивый. Радуйся, преподобне княже Данииле Московский, чудотворче. Кондак 7 Хотяй Всевидец Господь прославити тя, блаженне, постави тя владыку, преславна во смирении людем Своим, иже и взирающе на тя, и добродетелей твоих богатству чудящеся, пояху Ему: Аллилуна. И кос 7 Новаго и дивнаго устроителя земли Российския вемы тя, княже Данииле, кротостию бо, смиренномудрием, братолюбием и мудростию небесною княжение Московское возвеличил еси, и сильно сотворил еси е; сего ради приими от нас сицевая: Радуйся, мудрость Соломонову стяжавый; радуйся, кротость Давидову восприявый и тою враги твоя победивый. Радуйся, многия други себе стяжавый; радуйся, стольный град твой храмами Божиими украсивый. Радуйся, величию Москвы тем послуживый; радуйся, воине Христов неодоленный. Радуйся, от бед и скорбей всем скорое прибежище; радуйся, от всех зол твердое защищение. Радуйся, унывающим доброе вразумление; радуйся, всем братолюбцем присное ободрение. Радуйся, преподобне княже Данииле Московский, чудотворче. Кондак 8 Странника и пришельца себе на земли быти помышляя, час кончины твоея пред очима твоима присно имел еси, и сего ради обитель иноком во славу тезоименитаго ти преподобнаго Даниила возградил еси, идеже молитвы твоя Господеви возсылал еси, поя Ему: Аллилуна. И кос 8 Всего себе от юности Господу возложив, вся дни живота твоего, благоверный княже, Тому усердно работал еси, и ко блаженному успению достиг, в мире глубоце дух свой Ему предал еси. Людие же княжения твоего, окрест гроба твоего собравшеся, пояху ти сицевая: Радуйся, княже наш вожделенный, ко Господу отошедый; радуйся, чудотворния иконы твоя нам оставивый. Радуйся, ароматы добродетелей твоих нам благоухаяй; радуйся, сиянием небеснаго света озаренный. Радуйся, обилием любве твоея вся удививый; радуйся, и врагом твоим благое упокоение у себе устроявый. Радуйся, крепость державы созидавый; радуйся, наследником твоим присное научение. Радуйся, гроб твой, аки краеугольный камень, граду Москве положивый; радуйся, яко молитва твоя о людех и по смерти не оскудевает. Радуйся, преподобне княже Данииле Московский, чудотворче. Кондак 9 Вси небеснии чини и святых собори радостно тя прияша, богомудре, подвиг земнаго течения своего добре совершивша, и к вечному животу пресельшася, идеже с ними поеши: Аллилуна. И кос 9 Витий человеческих уста не возмогут изрещи пречуднаго прославления памяти твоея, угодниче Божий: егда бо гроба твоего место забвению предадеся, сам яве предстал еси юноше олагочестивому, господина месту тому себе нарицая, и князя Иоанна обличая, и глаголя: «Чесо ради предал мя еси забвению? Аще же и забвен аз тобою, не забы мя Гослодь». Мы же, явление твое благоговейно почитающе, сице вопием: Радуйся, града нашего Москвы Богом данный покровителю; радуйся, удела твоего неусыпный хранителю. Радуйся, яко и по успении твоем нас не оставляеши; радуйся, яко милосердие Божие о гресех наших умоляеши. Радуйся, мзду трудов твоих восприявый; радуйся, небесною славою душу твою осиявый. Радуйся, людей Российских добрый учителю; радуйся, к добродетели твердый тем наставниче. Радуйся, всем людем благий пред Богом предстателю; радуйся, молитвы их к Пре- 44

столу Его возносяй. Радуйся, преподобне княже Данииле Московский, чудотворче. Кондак 10 Спастися всем хотяй Господь вельможу некоего, гроб твой, святе, поправша, недугом порази; обаче согрешение свое познавша и прощение от тебя приемша помилова, да и мы вси, достойно почитающе тя, благодарно вопием: Аллилуна. И кос 10 Стену необоримую и забрало крепкое державному граду Москве и всей земле Российстей Господь дарова тя, блаженне, верным в скорбех и нуждах пребыстрое заступление, да зовем ти сице: Радуйся, призывающим тя во благое скорый помощниче; радуйся, чистоты душевныя и телесныя сокровище. Радуйся, душевных и телесных недугов целителю; радуйся, державы нашея утверждение. Радуйся, Церкве Российския украшение; радуйся, яко отец чадолюбивый, чада твоя назираяй. Радуйся, яко воевода непобедимый, пределы земли нашей ограждаяй; радуйся, небрегущия о святыне страхом вразумляяй. Радуйся, яко кающимся скорое прощение испрошаеши; радуйся, яко благим подвигом тех научаеши. Радуйся, преподобне княже Данииле Московский, чудотворче. Кондак 11 Пение всеумиленное приими от нас, прехвальне, и молитвы, приносимыя тебе, не презри: к тебе бо в скорбех прибегаем и пред иконою твоею слезы проливаем, зовуще: Аллилуиа. И кос 11 Светозарна светильника благодати яви тебе всех Творец: силою бо, данною ти свыше, юношу при гробе твоем от одра смерти возставил еси; сего ради ублажаем тя сице: Радуйся, милостивый скорбящим помощниче; радуйся, сосуде, Святаго Духа исполненный. Радуйся, дарами Того обогащенный; радуйся, сими дарами и молящихся тебе обогащаяй. Радуйся, ко Святей Троице дерзновение велие стяжавый; радуйся, дерзновение сие на помощь людем направляяй. Радуйся, силу чудес от Бога приявый; радуйся, за грешныя Господа умоляяй. Радуйся, любве и кротости Христовы вместилище; радуйся, безпомощных скорый помощниче. Радуйся, преподобне княже Данииле Московский, чудотворче. Кондак 12 Благодатию, данною ти свыше, недуги исцеляеши, враги и супостаты от нас отгоняеши, жизнь нашу умиряеши и душам нашим полезная подаеши, да благодарственно взываем Богу: Аллилуна. И кос 12 Поем честныя подвиги твоя, ублажаем чистое житие твое, восхваляем священную память твою, Данииле благоверне, и, прославляюще Господа всех, вопием ти сице: Радуйся, яко крест богоугоднаго жития до конца понесл еси; радуйся, яко о скорбех благодарил еси. Радуйся, всяку добродетель в себе изобразивый; радуйся, иго Христово возлюбивый. Радуйся, немощи немошна себе носивый; радуйся, благоволение Божие людем твоим испросивый. Радуйся, присно на небеси торжествуяй; радуйся, на земли преславно чудодействуй. Радуйся, людем твоим помощниче богодарованный; радуйся, ангелом собеседниче достойный. Радуйся, преподобне княже Данииле Московский, чудотворче. Конда к О, преславный угодниче Христов и чудотворче, преподобне княже Данииле, отрадо и утешение всех с верою к тебе прибегающих! Приими от нас, недостойных, сие малое моление, с любовию тебе приносимое, и теплым ходатайством твоим ко Господу огради святые храмы наши, умири жизнь нашу и даруй нам покаяние совершенное, избави нас от 45

бед. и вечныя муки, да купно с тобою благодарственно вопием: Аллилуна. (Сей кондак чти трижды.) Посем чти икос 1-й «Ангелов Творец..» и кондак 1-й. Песнь 7 Ирмос: В пещй Авраамстии отроцы, персидстей, любовию благочестия паче, нежели пламенем, опаляеми, взываху: благословен еси в храме славы Твоея, Господи. Утреневав к Богу от младенчества, всебогате, тьмы избегл еси телесных страстей, воздержанием и даром чудес обогатился еси, преподобне: и ныне с горними водворяяся лики, поеши Творцу: благословен еси в храме славы Твоея, Господи. Во всю Россию прйде слава чудес Твоих, блаженне, имиже просветил еси люди твоя, иже твоим чудодейством от всяких бед и напастей избавляеми, поют Творцу: благословен еси в храме славы Твоея, Господи. Песньми и пеньми духовными хвалим тя, блаженне, и честную твою и чудотворную обстояще икону, сице вопием прославльшему тя Творцу: благословен еси в храме славы Твоея, Господи. Богородичен: Дева пребыла еси по Рождестве, якоже была еси прежде Рождества: Бога бо Слова родила еси, избавляющаго ны ходатайством Твоим: Емуже вернии непрестанно поем: благословен еси в храме славы Твоея, Господи. Ин ирмос: Отроцы еврейстии в пещй попраша пламень дерзновенно, и на росу огнь преложиша, вопиюще: благословен еси, Господи Боже, во веки. Стопам последуя яве всеблаженнаго родителя твоего, Александра, богомудре приснопамятне княже Данииле, наследие княжества Московскато восприял еси: последи же иноческим житием прешел еси в горняя обители: идеже выну поеши отцев Бога Благословеннаго. В постничестве и бденных молитвах богомудренно пожил еси и непрестанно славил Творца твоего, воспевая Ему: отцев Боже, благословен еси. Богородичен: Яко Красная Краснаго родила еси, безобразие наше обратившаго в первый образ, Отроковице Всенепорочная: Емуже поем: отцев Боже, благословен еси. Песнь 8 Ирмос: Руце распростер Даниил, львов зияния в рове затче: огненную же силу угасиша, добродетелию препоясавшеся, благочестия рачители отроцы, взывающе: благословите, вся дела Господня, Господа. Достойно днесь в преставлении твоем торжествует державный град Москва, достойно и храм наш честный, в немже святая твоя почивает икона, ублажая тя, Творцу взывает: благословите, вся дела Господня, Господа. Милостивными твоими щедротами нищих и убогих напитал еси, и сам от Христа вечную получил еси милость: Емуже выну предстоя, со ангелы поеши: благословите, вся дела Господня, Господа. Великое твое заступление и предстательство воспоминаем, богоблаженне княже Данииле, и сего ради собравшеся в день памяти твоей, яко общему всех нас заступнику, хвалу воздаем ти, воспевающе: благословите, вся дела Господня, Господа. Богородичен: Вседержительною силою носяй всяческая, в человеческую плоть из Тебе одяся, Дево Всенепорочная, на благодеяние поющим: благословите, вся дела Господня, Господа. Ин ирмос: Богоглаголивии троцы в пещй, со огнем пламень попирающе пояху: благословите, дела Господня, Господа. Днесь великаго града Москвы народи, стекшеся отвсюду, в храм честный наш в день празднетвенный памяти благовернаго князя Даниила, Творцу воспоем: благословите, дела Господня, Господа. Придите, вси святители и вси священных собори, в храм Бога на- 46

шего, идеже стоит икона великаго князя Даниила, еяже, облобызающе, Творцу вопием: благословите, дела Господня, Господа. Днесь Церковь Христова празднующи Данийлово торжество, сущее о. Бзе, всех созывает верных к похвале угодника Христова, иже исцеление источает верою приходящим к нему и поющим Творцу: благословите, дела Господня, Господа. Богородичен: Глаголом Исани пророка последующе, Богородицу Тя исповдуем: родила бо еси Отроча, всех дрвнейшее, нарицаемое Еммануил, Емуже зовем: благословите, дела Господня, Господа. Песнь 9 Ирмос: Камень нерукосечный от несекмыя горы — Тебе, Дево, краеугольный отсечся, — Христос, совокупивый разстоящаяся естества, тем веселящеся, Тя, Богородице, Днесь стекшеся в храм Бога нашего, благоверный княже Данииле, прилежно молимтися: подаждь людем мирное здравие и в скорбех радостное утешение, да тя, скораго защитника нашего, верою ублажаем. Основателя и первоначальника, князя града Москвы, богоблаженне княже Данииле, показа тя Господь: к Немуже непрестанно моляся, град и храм наш от всяких бед спасай, и милостивно посещай. Память праздника твоего хвляще, вси людие твои со множеством йночествующих постник покланяются тебе, и видяще от Бога данная ти преславная чудеса, просят от тебе милости, их же моления не презри. Богородичен: Свет рождшая Иисуса Господа, просвещаяй всякаго человека, Дево Богомати, тем Тя молим от всяких бед и напастей люди Твоя избави, да Тя, Заступницу рода нашего, присно величаем. Ин ирмос: Чистую славно почтим, людие, Богородицу, огнь Божества приймшую во чреве неопально, песньми величаем. Едино Божество в Трнех Ипостасех, Богоначальную и Всетворящую Вину в житий твоем присно величал еси, предстоя Ему, моли о людех Твоих, во еже от всяких бед и напастей спастися им. Ревность великую показал еси к благочестию, Данииле блаженне, преизряден образ быв всем людем твоим: тем ныне предстоя всех Творцу, молися, да от всех бед и искушений избавит и наследники Царствия Своего покажет ны. Елико велик в православном княжнии твоем, богомудре княже Данииле, был еси, толико смирил еси себе: темже Всеблагий Бог тя превознесе, и дарова тебе небесное наследие и чудес благодать, юже верным людем твоим милостивно подаваяй, ко Господу о нас помолися. Богородичен: Избавителя и Спаса нашего родила еси, Всенепорочная Дево: Сего убо моли избавити нас прегрешений наших, и наследники Царствия Своего сотворити, да Тя, Предстательницу нашу, присно величаем. Светилен Подобен: Жены услышите: Богоначальныя и Всебожественныя Троицы Светом озарився, свет, добросияющий благодатию Иисус Христовою, всей России явился еси, благородный княже Данииле: озаритися убо и нам Пребожественным светом Живоначальную Троицу моли, да с тобою вечныя радости наслаждающеся, воспоем Бога, прославльшаго тя. Слава, и ныне, Богородичен: надежду спасения нашего на Тя возлагаем. Богомати Неискусобрачная, и на помощь присно Тя призываем, от напасти врага и печали спаси нас, греховные пленицы зол наших разрешая, вечнаго огня нехитй, да Тя, Предстательницу рода нашего, присно величаем. На хвалитех стихиры на 4. Глас 4. Подобен: Дал еси знамение: Дал еси, Христе Боже, Российстей земли чудотворца преславна, 47

Даннила блаженнаго, всем в бедах скораго помощника: вдов и сирот заступника: пленных свободителя и нищих питателя: светильника всесветлаго, вся Российския страны просвещающаго, и люди своя от всяких бед избавляющаго: егоже молитвами даруй граду нашему утверждение, и людем Твоим велию милость. Дал еси, Христе Боже, Церкве непоколебимаго столпа, угодника Твоего Даниила блаженнаго: благочестия явителя: нечестия и вражды прогонителя: веры православныя утверждение: крепкое целомудрия забрало и равноангельнаго жития чистое зерцало: безплотных чистоты подражателя: воздержания наставника: постников и преподобных co- жителя: егоже молитвами град и храмы наши невредимы сохрани и людем Твоим даруй велию милость. Дал еси, Христе Боже, великоименитому твоему граду Москве крепкаго защитника, Даниила всеблаженнаго, врагов преславнаго победителя, христианом ратника непобедимаго, Отечество свое неотступно храняща, общаго всех предстателя и помощника: егоже молитвами даруй на враги победу и людем Твоим низпосли велию милость. Дал есн, Христе Боже, всем православным людем Твоим чудес неисчерпаемую пучину, всехвальнаго князя Даниила, и всем приходящим нему исцелений источника, скорбным всем предстателя, болящим врача предивнаго, в скорбех и печалех сущим утеху и отчаянным непостыдную надежду: егоже молитвами вся вражия разруши шатания и людем Твоим даруй велию милость. Слава, глас 6: Придите днесь московстии народи, восхвалим первоначальнаго граду нашему основателя и перваго в граде своем начальника, досточуднаго князя Даниила: приидите псаломски восплещем руками, духовное его торжество днесь празднующе, и яко дивнаго заступника нашего славяще: придите, к честней его иконе припадем облобызающе и благоговейно почитающе, возопием ему, глаголюще: радуйся, великоименитаго града твоего заступниче, радуйся, всех людей твоих крепкое утверждение, и всех христиан поборниче: о них Христу непрестанно молися даровати мир и велию милость. И ныне, Богородичен: Богородице, Ты еси Лоза истинная, возрастившая нам Плод живота, Тебе молимся, молися, Владычице, со святыми апостолы помиловати души наша. Славословие великое: И отпуст. НА ЛИТУРГИИ Блаженна, перваго канона, песнь 3, и втораго, песнь 6. Прокимен, глас 7: Честна пред Господем смерть преподобных Его. Стих: Что воздам Гсподеви о всех, яже воздаде ми? Апостол к Галатом, зачало 213. Аллилуна, глас 6: Блажен муж, бояйся Господа, в заповедех Его восхощет зел. Сильно на земли будет семя его. Евангелие от Матфея, зачало 47. Причастен: В память вечную будет праведник: Ин тропарь преподобному князю Даниилу, глас 3-й Подобен: Дева днесь: Явился еси в стране нашей яко звезда пресветлая, благоверный княже Данииле, лучами света твоего озаряя град твой и обитель твою, православным поборник еси, пленным свободитель и нищим защититель, моли Христа Бога: державе Российстей даровати мир, и спасти души наша. Ин кондак, глас 6-й Подобен: Еже о нас исполнив смотрение: Еже по образу соблюд непреложно, и яже в мире тленная оставив, со ангельскими лики предстоиши Христу, преподобне княже Данииле, никакоже забывая чад твоих, но милостивно посещая и глаголя им: аз есмь с вами и никтоже на вы.

СМОЛЕНСКАЯ ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ

из храма в честь Успения Пресвятой Богородицы (г. Москва)

Интерьер Смоленского кафедрального собора в честь Успения Пресвятой Богородицы. Внизу слева: чудотворная Смоленская икона Божней Матерн

В ЗАЩИТУ МИРЯ

Заявление Святейшего Патриарха ПИМЕНА по поводу нейтронной бомбы Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен, член Всемирного Совета Мира, в заявлении, сделанном корреспонденту ТАСС, резко осудил шаги США в связи с испытаниями и изготовлением нейтронной бомбы. «Эта бомба, судя по дошедшим до нас сведенням,— наиболее страшное оружие массового уничтожения, которое когда-либо создавалось в военных целях,— сказал Святейший Патриарх Пимен. — Мы, верующие люди, выступаем за запрещение всех видов оружия. Естественно, что наше религиозное мышление не может примириться с действиями, решительно - противоречащими гуманности, любви к ближнему, заповеданным нам Евангелием. Намерения агрессивных сил в США находятся в вопиющем несоответствии с волей подавляющего большинства человечества. Борьба за прочный мир, за необратимость разрядки, наступившей в международных отношениях, за разоружение и справедливые отношения между народами - вот чем сегодня живут народы». Святейшему Патриарху Пимену принадлежала инициатива созыва Всемирной конференции религиозных деятелей, выступающих за мир. Эта Конференция состоялась в Москве в июне 1977 года. «В повестке дня нашего общерелигиозного форума, собравшего представителей всех религий более чем из ста стран,- сказал Святейший Патриарх,— особое место занимала тема всеобщего и полного разоружения». Он напомнил, что участники Конференции обратились к правительствам и народам всех стран, к религиозным деятелям и верующим всех религий с посланиями мира и призывом о разоружении. Мы живем в мире, который стонет под бременем вооружений как обычных, так и ядерных. Судьба человечества находится под постоянной угрозой ядерного всесожжения. Народы должны иметь возможность жить, доверяя друг другу, не страшась агрессии и войны, говорится в этих посланнях. «И вот в дни, когда по всей земле звучат слова о необходимости прочного мира и разоружения, находятся апологеты человеконенавистнических войн, способные оправдывать создание истинно сатанинского оружия - нейтронной бомбы и при этом еще называть ее счистой». Я полностью присоединяюсь к решению Секретариата Всемирного Совета Мира провести международную недело действий против нейтронной бомбы. Я призываю к участию в этой неделе всех религиозных деятелей, всех людей доброй воли, любящих жизнь и исполняющих заветы о мире, которые содержатся в священных книгах всех религий»,- сказал Святейший Патриарх Пимен. Коммюнике заседания Международного комитета ХМК Бухарест, 16—19 июня 1977 года По приглашению Румынской Православной Глига, первый заместитель министра иностран- Церкви Международный секретариат Христиных дел Румынской Социалистической Респубанской Мирной Конференции провел свое засе- •аки, в качестве почетного гостя представил задание в Бухаресте с 16 по 19 люня 1977 года. седанию доклад по этой теме, в котором под- Заседание открылось в Бухарестском Богословчеркнул особый интерес, который Румыния ском неституте православным богослужением. имеет к проблемам мира и международного Его Преосвященство епископ Нестор Северисотрудничества, ту ответственность, к которой неанул, викарий Крайовской архиелискодии, призваны все государства и народы, чтобы обвыступил на заседании от имени Его Блаженщими усилиями сделать разрядку, безопасность ства Патриарха Иустина и передал приветствия и мир реальностью. Речь заместителя министра членам Международного секретариата, расскабыла выслушана с большим интересом и позав о ряде событий, представляющих ныне служила стимулом для оживленной дискуссии. насущную заботу для румынского народа и В своем докладе генеральный секретарь Румынской Православной Церкви. ХМК д-р Кароли Тот указал на важные совпа- Основная тема заседания — «Европейское содения, которыми отмечено настоящее заседатрудничество в период между Хельсинки и ние Международного секретариата. С одной Белградом». Его Превосходительство Василий стороны, заседание совпадает с выборами и 49

интронизацией Его Блаженства Иустина, Патриарха Румынской Православной Церкви, который оказывал особую поддержку ХМК с самого ее возникновения, принимая активное участие в работе ее органов. С другой стороны, важным событием, совпадающим по времени с заседанием, является открытие в Белграде Подготовительной встречи к Конференции по развитию результатов Хельсинки представителей стран, подписавших Заключиакт Конференции по безопасности и сотрудничеству в Европе. На эту встречу обмира возлагает большие надежды, имея в виду ощутимый прогресс на толкованию Заключительного подписавшими, и включение этих принципов в двусторонние и многосторонние соглашения. Далее в своем докладе генеральный секретарь указал на проблемы, возникающие в связи с нынешним положением на Ближнем Востоке, и растущую опасэтот очаг представляет для во всем мире. Генеральный секретарь осветил значение визита делегации ХМК во Вьетнам, и по этому поводу Международный секретариат выразил свое сердечное понимание и согласие с уверенностью вьетнамского народа в будущем и приветствовал новые возможности, открывающиеся через посредничество ХМК для передачи материальной помощи на Вьетнама, предлагаемой ему Церквами, что дает ХМК возможность и далее солидаризоваться с борьбой этого народа за освобождение, а также сделал свои замечания по поводу положения в Африке в связи с пер- •ГОДОВЩИНОЙ убийств в Соуэто (ЮАР) Работа Международного секретариата продолжалась три дня. Она была посвящена анализу деятельности ХМК за период с апреля по июнь и разработке программы действий на будущее. Особо было подчеркнуто значение Всемирконференции: прочный мир, разоружение и справедливые отнародами, состоявшейся с 6 по 10 июня в Москве и собравшей вместе представителей различных вероучений, ций и культур из всех частей мира. Эта Конференция открыла новые пути для взаимопонимания, подтвердив общее уважение и единству народов в их стремлении к лучшей жизни в безопасности и мире. Результаты Конференции весьма обогатят дальнейшую работу Особое внимание было уделено определению задач, стоящих перед ХМК в подготовке Пятого Всехристианского Мирного Конгресса, который состоится с 22 по 29 июня 1978 года в Праге по теме «Призыв Божий к солидарности — христиане за мир, справедливость и освобождение». День Разоружения был отмечен ХМК в молитве открытия заседания 17 Вечером 18 июня Румынский Патриархат устроил прием в честь членов Международного секретариата. На нем присутствовали Его Высокопреосвященство Николай Корнеану, митрополит Банатский, члены Священного Синода, представители государственной власти, других румынских Церквей, а также профессора Богословского института в Бухаресте. Генеральный секретарь ХМК д-р Кароли Тот представлял ХМК на праздновании в честь интронизации Его Блаженства Патриарха Иустина в воскресенье 19 июня. Заседание Междув Бухаресте свой вклад в углубление между ХМК и Румынской Православной Церстоящей в числе основателей этого движення. Члены Международного секретариата выразили благодарность Его Блаженству Патриарху Иустину за оказанное им гостеприимство в то время, когда румынский народ и Румынская Православная Церковь переживают последствия тягостного испытания - землетрясения 4 марта. Международный секретариат выразил свою убежденность в том, что Румынская славная Церковь сможет и впредь оказывать братскую поддержку деятельности ХМК. Следующее заседание Международного секретариата состоится в Нидерландах в сентябре 1977 года. Заседание Комиссии ХМК по вопросам женщин С 20 по 24 мая 1977 года в г. Цвайфеле, ХМК поосторосам перен, а которе орнии состоялось первое заседание Комиссии участие 45 делегатов из 24 стран мира. Основной темой заседания было «Библейское послание о равенстве и его искажения». Участники заседания высказались за необходимость всячески расширять участие женщин в процессе укрепления справедливости и мира в жизни человеческого общества. Многие насущные проблемы возникают как следствие все еще существующего в различных частях мира неравенства женщин на культурном, экономическом и социальном уровнях. В связи с этим необходимо, чтобы женщины имели широкий доступ к образованию. Было утверждено руководство Комиссии ХМК по вопросам женщин: Эстер Кукер Сьерра-Леоне (Африка) - председатель Комиссии; Нина Боброва (СССР), Адриен ван Мель (Голландия), Винифред Сейгель (Канада), Бернадин Сильва (Шри Ланка) — вицепредседатели. Комиссия приняла решение активно участвовать в «Международном годе ребенка», объявленном Организацией Объединенных Наций на 1979 год. 22 мая состоялось экуменическое богослужение, посвященное Африке. Во второй половине того же дня был дан прием в честь делегатов Комиссии президентом Евангелической Церкви . Рейнланда д-ром Карлом Иммером. 50

Четвертое заседание Комиссии ХМК по антирасизму С 27 нюня по 2 июля 1977 года в Нью-Йор- Комиссией приняты коммюнике н рекоменке под руководством епископа Англиканской дации для руководителей ХМК. Церкви в Нигерии Фестуса Сегуна проходили От Русской Православной Церкви в работе заседания Комиссии ХМК по антирасизму. В заседаниях приняли участие более 60 реский и Австрийскийучастие архиепископ 1 Комиссии приняли Вен- Ириней (Зуземиль) H лигиозных деятелей из 20 стран Азии, Африки, Н. Д. Медведев, преподаватель Ленинградской Северной и Южной Америки и Евролы. духовной академии. Христианская Мирная Конференция в борьбе с расизмом M ногообразны проявления добра и в Арнольдсхайне, где было сообщено, что средзла в мире. Зло, как живущий в ства, собранные в нарочитое «Воскресенье Афнас самих и в мире грех, требует рики», употреблены на приобретение продуктов большой внутренней сосредоточенпитания, медикаментов, одежды и на оказание ности и мужества в препобеждефинансовой помощи тем, кто остро в ней нужнии любого его проявлення. дается, будучи репрессирован режимом Южной Одним из таких зол, о котором народы на- Африки. шей великой страны знают лишь благодаря Для будущей работы Комиссии ХМК по ансредствам массовой информации, является ратирасизму оыли приняты следующие решения: сизм. Расизм - явление антигуманное, в корне

1. Комиссия по антирасизму представляет противохристианское, выросшее на основе несобой форум для изучения, информации и аксправедливых и жестоких социальных систем. ций в экуменической борьбе против любых Только из-за цвета кожи человеку отказывают форм расизма, дискриминации н апартенда: в самом необходимом: образовании, обществен-
2. каждый член Комиссии побуждается н ной помощи, работе. Христианская мысль и изучению расовой проблемы, принимая во внисердце не могут и не должны мириться с намание богословский, политический, экономичерушением основных прав человека, на которые ский и международный аспекты справедливосторонники апартенда н сти и мира как прогресса всего человечества; сегрегации. Вот почему столь близко к сердцу
3. Комиссия призывает к конструктивному члены Христианской Мирной Конференцин присотрудничеству как прогрессивных христман, нимают боль страдающих народов на юге Афтак и нехристиан, представителей секулярных рики, в некоторых Азин, Латинской организаций н Всемирного Совета Церквей. Америки* и в США. Свою ежегодную очередную встречу в чет- Первое заседание Комиссии ХМК по антиравертый раз участники Комиссии провели в сизму, состоявшееся в апреле 1973 г. в Запад- Нью-Порке, в пресвитерианском храме св. Ал- HOM Берлине, проходило по теме «Борьба за бання, с 27 нюня по 2 июля 1977 года. расовое равноправие, как часть орьоы за мир». Особое внимание было уделено бедственно- Комиссия ХМК по антирасизму была не одинокоренного населения Южной ка в своей борьбе. Ее решения перекликались Африки, где по-прежнему льется невинная с принятыми резолюциями Комитета по борьбе кровь женщин, стариков и детей, решивших отс расизмом Всемирного Совета Церквей и Орметить траурным митингом «День Соуэто», на ганизации Объединенных Наций, Комиссия что власти белого меньшинства ответили полностью поддержала предложение Рабочего комитета ХМК об организации H ежегодном По сообщению архиепископа Римско-Католипроведений «Воскресенья Африки» и «Междуческой Церкви Иоганнесбурга Фитцджералда, народного дня борьбы против колониализма» полицейские забросали гранатами со слезото- (21 марта). чивым газом церковь в Соуэто. Это произошло Комиссия ХМК по антирасизму в Западном во время богослуження в память о погибших Берлине заявила: при волнениях прошлого года, Африканская
4. Евангелие Христово свидетельствует о газета «Уорлд» («Мир») поместила фотоградостоинстве и величии человека, поэтому все фию, на которой изображено, как люди внутри формы расовой дискриминации идут вразрез церкви задыхаются от облаков слезоточивого с Евангелием; газа после нападения полиции.
5. в богословии не ставились проблемы Были заслушаны доклады о положении расоцветного населения. Со времени Реформации вого вопроса в США, Латинской Америке поддерживается status quo * Азии. С прискорбием было констатировано, Углубляя изучение расового водроса, Комисчто случай расового произвола еще наблюдаютсия собралась ДЛя работы в ноябре 1974 г. ся в этих частях Земли. Комиссия направила в Дар-эс-Саламе, Танзания, чтобы на африпрезиденту США Дж. Картеру - петицию о канском континенте ближе познакомиться с «Уилинигтонской десятке» во главе со священучастниками освободительных движений, внесником Б. Чевисом. При посещении городской ти посильный вклад в справедливое дело ботюрьмы Нью-Йорка выяснилось, что около рющихся народов. Комиссия направила в ООН 80 процентов заключенных - цветные. И это и правительствам Великобритании, США И совсем не потому, что белые не совершают пре- Франции требование об исключении ступлений: просто более обеспеченный белый ООН ввиду процветающего в ней апартеида. платит штраф, а его черный собрат идет в мес- В феврале 1976 г. Комиссия ХМК по антита заточения. Еще более печальное положение расизму собралась в Евангелической академии ждет освободившегося на заключення, потому * "Equal before God" (CPC Essays on Anti- Racism). Budapest, 1976, p.

15. • The CPC Anti-Racism Commission. A review of the past work, p.
16. 51

что устроиться на работу не каждому. Безработица часто лишает боды молодых, но никому не нужных людей. При посещении главной негритянской церкви в Гарлеме — церкви Господа Комиссии были ознакомлены с положением местного населения: треть молодежи не может устроиться на работу или учебу, ежедневно приход кормит обедами более сотни ребятишек, родители которых находятся в отчаянном положении. Без полной реализации гражданских прав не может быть жизни, достойной человека. Это ясно понимали члены и гости Комиссии. Ведь заседания проходили по теме «Мир через ликвидацию структур расиз- Комиссия призвала к солидарности со всеми угнетенными в Южной Африке, США, Австралии и Латинской Америке. Материалы заседаний рекомендовано подготовки V Всехристианского Мирного Конгресса в Праге. Этот форум должен собраться в нюне 1978 года под девизом «Господь прихристиан к солидарности для мира, справедливости и свободы». приняты рекомендации для руководства ХМК, в которых, среди прочих предложений, отмечалась исключительно важная роль интерконфессиональных встреч, примером которых может служить Всемирная конференция: Религиозные деятели за прочный мир, разоружение и справедливые отношения между народами, состоявшаяся в Москве в июне 1977 года. ХМК полностью поддерживает предложения народов Зимбабве и Мозамбика, подготовленные для специальной сессии Генеральной Ассамблеи ООН по Намибии. Члены африканской секции ХМК примут также участие во Всемирной конференции ООН для акций против апартеида. (Конференция должна состояться в августе 1977 г. в Лагосе, Нигерня.) Вызывает беспокойство сотрудничество ФРГ и Западного Берлина с Южной Африкой в освоении ядерного оружня. Комиссия призывает региональные комитеты ХМК обратить на этот факт самое пристальное внимание. Комиссии содержат к активному участию ответственных представителей в ООН, к стабилизации положения в Анголе и Мозамбике, а также к действенной помощи в деле осуществления мости Зимбабве и Намибии * Четвертое заседание Комиссии ХМК по антирасизму успешно завершило свою работу, но это был только форум для изучения проблемы, а повседневная, практическая деятельность предстоит каждому. Мир слишком дорог, чтобороться. «Нельзя товорить о мире, не говоря о борьбе народов за их нациои личную независимость. Вот почему частях земного шара еще не является ощутимой реальностью, хотя, несомненно, остается целью всего человечества»,- говорил епискол Эмилио де Карвальо из Народной Республики Ангола в докладе для Всемирной конференции религиозных деятелей в Москве Вся история отраженная свидетельствует, заступник угнетенных, разбивает ва, искореняет зло с тем, чтобы посеять семена добра, низвергает могущественных мира сего с эксплуатацию и угнетение, и возвышает , бых и смиренных, готовых пожертвовать своей жизнью, чтобы донести до людей слово Божне о мире. Иисус Христос сказал Своим последотакие люди назовутся «сынами Божними» (Мф. 5, 9) * Н. МЕДВЕДЕВ, член Комиссии ХМК по антирасизму * Communique, pp. 1—2, and Recommendati- ons to the Leadership of CPC, pp. 2-3. Епископ Эмилио де Карвальо. Освобождение, как необходимое предварительное условие мира и примирения. «ЖМП», 1977, Nº 8, c. 46. * По докладу каноника Б. Карра «За прочный мир». «ЖМП», 1977, Nº 8, с. 45. Об атомной бомбардировке Хиросимы и Нагасаки С 31 июля по 2 августа 1977 года в г. Химарше мира. 6 августа в 8 час. утра они при- (Япония) собрались представители нимали участие в специальной торжественной международных и японских неправительственцеремонии в парке Мира у монумента ных организаций на симпозиум для изучения Хиросимы. В церемонии участвовали размеров вреда атомной бомбардировки и по- 50 000 человек. следствий атомного облучения. В Международном симпозиуме, в Междупринимали участие 406 народной конференции и в других мероприямеждународных и японских национальных оримевших место в эти дни в Хиросиме, ганизаций, ученые, общественные и религнозсоставе советской делегации принимал участие ные деятели, видные борцы за мир, в том чис- Владимирский н Суздальский ле лауреат Ленинской премии «За укрепление Владимир. мира между народами» и лауреат Нобелев- 6 августа с. г. глава японской буддийской премии Шон Мак Брайд (Ирландия), секты «Будда сангха» досточтимый Нитидацу Нобелевской премии Фудзии отмечал 93-ю годовщину своего рож- Ноел Бейкер (Англия) Нобелевдения. На приеме, устроенном им по ской премии биолог Джордж Уолд (США). случаю, архиепископ Владимир тепло поздра- Международный симпозиум принял Обращевил досточтимого Фудзии, поблагодарил ние жертв Хиросимы и Нагасаки. большой вклад в запрещение По окончании работы симпозиума в Хирооружня и за вклад во Всемирную симе состоялась Международная конференция конференцию: Религиозные деятели за против атомной и водородной бомб (3—6 авмир, разоружение и справедливые отногуста 1977 года). Конференция приняла спешения между народами (Москва, нюнь циальную Резолюцию и Воззвание. 5 августа участники симпозиума и конфе- В Токно советская делегация ренции приняли участие многотысячном послом СССР в Японии Д. С. Полянским.

ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛЯВНЯ

Торжество в Болгарском подворье в Москве После окончания Всемирной конференции: Религиозные деятели за прочный мир, разоружение и справедливые отношения между народами, проходившей в Москве с б по 10 июня 1977 года, глава болгарской церковной делегации, участвовавшей в работе Конференции, Святейший Патриарх Болгарский Максим с членами делегации посетил 12 июня 1977 года, в Неделю Всех русских святых, когда Болгарская Церковь совершает память всех святых, в земле Болгарской просиявших, Болгарское церковное подворье в Москве. Ero Святейшество молился за Божественной литургней, которую совершали митрополит Старозагорский Панкратий, митрополит Врачанский Каллиник, епископ Драговитийский Иоакн, ректор Софийской духовной академии имени св. Климента Охридского, в сослужении архимандрита Наума, настоятеля подворья, и клириков Успенского храма подворья. За литургией молился сопровождавший делегацию митрополит Минский и Белорусский Антоний. В храме подворья молились также проф. Тодор Сьбев и г-жа Стефанка Петрова. По окончании литургии было совершено молебное пение, которое возглавил Святейший Патриарх Максим. пом слове Святейшему Патриарху настоятель подворья архимандрит Наум отметил, что в свое время Его Святейшество возглавлял это подворье в должности настоятеля и своим безупречным служением оставил здесь светлый след. Далее отец Наум подчеркнул, что как клирики, так и все прихожане Успенского храма Болгарского подворья свонми сердечными молитвами будут стремиться к дальнейшему укреплению и процветанию традиционных и нерушимых советско-болгарских братства и дружбы. От имени молящихся храме архимандрит Наум выразил сыновнюю 12 мюня 1977 года. Молебен в Болгарском подворье в Москве. В центре — Святейший Патриарх Максим благодарность Первосвятителю Болгарской Церкви за теплое и отеческое к ним внимание. Святейший Патриарх Максим произнес ответное прочувствованное глубокосодержательное слово. (Слово напечатано в «ЖМП», 1977, Nº 8.) Священник Георгий ГОНЧАРОВ МАКСИМ, Патриарх Болгарский. НА НИВЕ ГОСПОДНЕЙ София, Синодальное издательство, 1975, 508 с. Сборник статей и речей Святейшего Патрипериодических церковных изданий, епископ арха Болгарского Максима под названием «На Браницкий, митрополит Ловчанский, наконец, ниве Господней» подготовлен и издан по бла- Предстоятель Болгарской Православной Церкгословению Святейшего Синода Болгарской ви. Материалы сборника дают представление Православной Церкви в связи с 60-летнем со о широком диапазоне церковной деятельности дия рождения Его Святейшества (1914-1974). Святейшего Патриарха Максима на каждой из Хронологически материалы сборника охватызанимавшихся им нерархических церковных вают период от 50-х годов текущего столетня ступеней. Среди материалов книги есть как бодо настоящего времени. За это время Святейгослужебно-проповеднические и отображающие ший Патриарх Максим прошел многие ступеразнообразные стороны внутрицерковной жизни монашеского и архиерейского послушания: ни, так и статьи и выступления на межцерковпротосингел Доростоло-Червенской митропоные, экуменические, миротворческие, общестлии, настоятель Болгарского церковного подвенные и патриотические темы. ворья в Москве, генеральный секретарь Свя- По темам материалы сборника сгрупиротейшего Синода Болгарской Церкви, предсеваны в 12 разделов. В первом из них — «Издатель Редакционной коллегии Синодальных бранне и интронизация. 60-я годовщина» — со- 53

браны слова и речи Святейшего Патриарха Максима, произнесенные им при его патрнаршей интронизации в храме-памятнике во имя св. Александра Невского в Софин 4 июля 1971 года, на официальных приемах и при посещении монастырей в Болгарии по этому случаю, а также благодарственные слова в ответ на поздравления в связи с 60-летнем и награждением Его Святейшества орденом «Народная Республика Болгария» первой степени и орденом св. Иоанна Рыльского первой степени. Чувствами большой братской дружбы и духовного единения проникнуты три слова, произнесенные Святейшим Патриархом Максимом при избранни на Поместном Соборе 1971 года и интронизации Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена. Они составляют отдельный раздел книги. Приветствуя Предстоятеля Русской Православной Церкви, Святейший Патриарх Максим, в то время Наместник-Председатель Болгарской Церкви, говорил об исторических дружественных связях единокровных и единоверных русского и болгарского братской близости Православных Церквей наших стран. Он отметил также замечательные исконные патриотические и миротворческие традиции Русской Церкви, выразил уверенность, что русско-болгарская дружба будет развиваться и крепнуть в веках. Последующие разделы — «По лествице церковного долга», «Новогодние слова», при митрополичьих избраннях, епископских хнротоннях, монашеских постриженнях - отображают различные периоды жизни и церковных трудов Святейшего Патриарха Максима. Шестой раздел посвящен экуменическо-мнротворческому служению Его Святейшества. Особый интерес в этом разделе представляет статья «Болгарская Православная Церковь и борьба за мир в течение последних трех денаписанная Святейшим Патриархом Максимом по случаю праздновання 30-летия социалистической революции в Болгарии. представляет исторического пути Болгарской Православной Церкви в новых социальных условнях, миротворческого движення как в рамках Церкви, так и в общегосударственном масштабе. В особый раздел сборника выделены материалы, посвященные 50-летию патриаршего собора во нмя св. благоверного князя Александра Невского в Софин, 50-летню Софийской дуакадемии имени св. Климента Охридского и 25-летню Болгарского церковного подворья в Москве, — этого, по словам Его Святейшества, «символа неизменной взаимной любви> между Русской и Болгарской Церквами- Сестрами и народами Болгарии и Советского В самом объемном разделе книги собраны приветствия и речи, произнесенные Святейшим Патриархом Максимом во время зарубежных поездок с дружескими и деловыми визитами, при посещении Предстоятелей братских Православных Церквей, при встречах с церковными деятелями других христианских исповеданий н других религий. Особенно тепло и взволнованно звучат речи Святейшего Патриарха Максима при посещениях Московского Патриархата. «Любовь, — сказал Святейший Патриарх Максим в слове, произнесенном 19 марта 1972 года в Богоявленском патриаршем соборе в Москве, — это основа всего великого и бессмертного жизни. Она — творческая сила, способная 54 создавать вечные ценности на страницах историн. Такая любовь существует между Русской Православной Церковью и Болгарской Православной Церковью, между великим русским народом н болгарским народом... нас всенародно считается, что дружба с вашей великой родиной - от веков и на века». В последних четырех разделах книги помещены приветствия, обращенные к гостям Болгарской Православной Церкви, слова, произнесенные при посещении Святейшим Патриархом Максимом родной епархин, надгробные слова, слова и приветствия при разных случаях, среди которых наиболее значительное место занимают приветствия Святейшему Патриарху Болгарскому Кириллу (†1971). Большинство слов и речей Святейшего Патриарха Максима, посвященных различным знаменательным датам и событиям, публиковалось в церковных периодических изданиях Болгарской Церкви. Материалы сборника, разные по тематике, форме и содержанию, объединены общим духом христианской веры, православной церковности, экуменической направленности. Весь настоящий сборник представляет прекрасное выражение ярко проявляющегося хрипреданного церковного служення, ревностного исполнения первосвятительского долга Святейшим Максимом, Патриархом Болгарским. Архиепископ ПИТИРИМ ХРОНИКА ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ Константинопольская Церковь. В Норвегии в 1976 году начал выходить в свет журнал «Православный голос». В его первых номерах помещены переведенные с русского языка статьи и высказывания известных русских богословов, а также различные патристические и литургические тексты. В настоящее время в скандинавских странах проживает 50 тыс. православных. («Цьрковен вестник», 1977, Nº 11) Митрополит Галльский Мелетий отметил 30- летие своего архипастырского служения во Франции, Чествование состоялось 12 февраля 1977 года в парижском дворце Шайо. Большое число собравшихся священников и мирян поздравили Его Высокопреосвященство со славным юбилеем пастырского труда в Западной Espone. («Episkepsis», 1977, N 163) Священный Синод Константинопольской Церкви принял отставку митрополита Деркского Иакова, который просил освободить его ввиду преклонного возраста. До избрания преемника обязанности митрополита , Деркского будет исполнять епископ Арианзский Герман. Высокопреосвященный Иаков с 1926 года занимал кафедру Имвросскую и Тенедосскую. B 1960 году был избран митрополитом епархии Деркской, экзархат Босфора, Фракии и Кинеи. Постоянным членом Священного Синода состоял 1959 года. Был председателем нескольких комиссий Синода. («Episkepsis», 1977, N 164)

Церковное торжество Автономной Православной Церкви Финляндии Послание митрополита Ленинградского и Новгородского НИКОДИМА Его Высокопреосвященству, Высокопреосвященному ПАВЛУ, Архиепископу Карельскому и всей Финляндии Высокопреосвященный и досточтимый Вла- Многие русские архиерен, не говоря уже о дыко, в ответ на Ваше письмо от 26 апреля некоторых предшественниках моих по митрос. т. сердечно приветствую Вас и шлю Вашеполин, посещали этот прекрасный вертоград му Высокопреосвященству пожелание изобильиноческой жизни. Я благоговейно храню Чиных даров Утешителя Духа Святого. Да укрепновник архиерейского служения, по которому, ляют Его языкоогнеобразная благодать и всев соответствии с подписью на нем, митропосильная сила Ваши духовные и физические силит Новгородский, Петербургский и Финляндлы в Вашем ответственном предстоятельском ский Исидор в праздник Преображения Госслужении Святой Церкви. подня совершал Божественную литургию, а на Искренне радуюсь тому, что 5 июня сего первой странице этого Чиновника от руки русгода состоится освящение новосозданного хра- скими буквами написан текст молитвенного ма на Новом Валааме, когда вместе с тем призывания архиереем благословения Божия будет отмечен и 800-летний юбилей Валаамна паству: «Господи, Господи, призри с Небесе ской обители. Сорадуюсь вместе с Вами, с Ваи виждь.» - на карельском языке. Первый же шей паствой и со всеми православными наших архиепископ Финляндский и Выборгский Антосеверных стран столь знаменательному собыний (Вадковский), впоследствии митрополит тию. Петербургский и Ладожский, совершил освя- Моя радость сугуба от сознания того, ЧТО щение Преображенского собора (1896) на Вацерковные связи между митрополией, вверенлааме и положил основание Линтульской женной моему недостоинству, и возглавляемой Ваской обители в Финляндии. Не касаясь других шим Высокопреосвященством Автономной Пранаших взаимных церковных связей как в провославной Церковью Финляндии уходят своншлом, так и в настоящем, которые особенно ми корнями в глубину веков. Я вспоминаю те интенсивно развились за последние двадцать времена, когда отец святого благоверного княлет, я полагаю, что Ново-Валаамская обитель, зя Александра Невского великий князь Яронаходящаяся под архипастырским попечением слав Всеволодович направил в 1227 году из Вашего Высокопреосвященства, достойного Великого Новгорода священников-миссионеинока и постриженника старого Валаама, ныров, которые крестили, по свидетельству летоне получила на века прекрасный памятник— писца, «множество корел, мало не вся люди» новый храм Спасова Преображения. Милосерд- (Лаврентьевская летопись), и свет веры Хриный Господь, «глубиною мудрости - человекостовой тогда ярко озарил Карелию. любно вся стряй и полезная всем подаваяй», Наряду с другими русскими северными мопо молитвам преподобных Сергия и Германа настырями немаловажное значение в насажде- Валаамских да обновит и укрепит святую обинии и утверждении Православия на землях тель, чтобы монахов множества совершали Карелии и Финляндии имел Валаамский мосвое спасение под кровом богоносных отцов, настырь, основанный преподобными Сергием и чтобы, по словам тропаря из канона всем рус- Германом. Суровой оказалась историческая ским святым, «пустыня необитаемая стала, судьба Валаама, но смотрением Божественнояко крин, цветущая и инок множеством исполго промышления, благодаря архипастырским ненная, и взыграли горы Валаама, хваляще с попечениям о нем, Валаамский монастырь, понами Сергия и Германа, отцы всехвальныя». добно фениксу, восстал из пепла шведского Желаю многих успехов в трудах Вашего Выразорения (1611), особенно развился заботой сокопреосвященства, направленных на подъем аскета-монахолюбца митрополита Новгородскои процветание жизни в Православной Церкви го и Петербургского Гавриила (Петрова) И Финляндии. трудами сначала приснопамятного старца Саровской пустыни игумена Назария (1782— От души прошу Ваших святых молитв. 1801), потом усерднем великого строителя Ва- С искренней любовью лаама — игумена Дамаскина (1839—1881), так что Валаамская обитель в XIX веке стала действительно «Жемчужиной Ладоги». НИКОДИМ, митрополит Ленинградский и Новгородский 55

Освящение Спасо-Преображенского собора в монастыре Новый Валаам B 1977 году в жизни Финляндской Автономной Православной Церкви произошло знаменательное церковное событие — освящение нового ROS Спасо-Преображенского собора B монастыре Новый Валаам. Монастырь находится в округе Суурахо, в местечке Папинниеми, к северу от Куопио — кафедральнОГО города Финляндской Православной 3 нюня 1977 года благочинный Патриарших приходов в Финляндии протонерей Павел Красноцветов прибыл в монастырь Новый Валаам по приглашению Высокопреосвященного Архиепископа Карельского и всей Финляндии Павла для участия в торжестве освящения собора. воскресенье 5 июня, в Неделю Всех святых, освящение собора совершили Высокопреосвященный Архиепископ Павел, епископ Ладожский Марк, епископ Питтсбургский и падно-Виргинский Феодосий (Автокефальная Православная Церковь в Америке). Иерархам сослужили Симфориан, протоиерей Павел Красноцветов, протонерей Ярослав Шуварский из Чехословакии и клирики Финляндской Православной Церкви. За литургией соборе молился митрополит Гельсингфорсский Иоани (Православная Церковь Финляндии). Среди почетных гостей были епископ Павел Фершурен, Римско-Католическая Церковь B Финляндии, епископ Хельсинкский Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии д-р Аймо-Т. Николайнен, министр просвещения Финляндии Христиан Гестрин и другие официальные лица. По окончании литургии в храме состоялся торжественный акт.. Хор исполнил церковные песнопения под управлением Высокопреосвященного Архиепископа Павла. высокопреосвя- После духовного концерта щенный Архиепископ Павел рассказал о работе по строительству храма. Он назвал храм храмом любви и поблагодарил всех участвовавших в его созидании и освящении. С приветствиями выступили гости, в частности протонерей Павел Красноцветов, который поздравил Высокопреосвященного Архиепископа Павла и всех собравшихся с знаменательным событием в жизни Православной Церкви Финляндии, а также передал Владыке Павлу приветствие и послание митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима по случаю освящения нового храма. (Послание напечатано выше.) Затем была прочитана братом Петром приветственная телеграмма Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена. После торжественного акта почетные гости и служившие клирики были приглашены на обед в трапезном храме. Затем братия монастыря проводила Высокопреосвященного Архиепископа Павла, епископа Марка, епископа Феодосия, протоиерея Павла Красноцветова, протонерея Ярослава Шуварского с супругой на пристань, откуда они пароходом отбыли. Куопио. 6 июня Высокопреосвященный Архиепископ Павел устроил обед в честь гостей, присутствовавших на церковном торжестве Православной Церкви Финляндии. Протонерей Павел КРАСНОЦВЕТОВ Ha 56 освящении Преображенского собора в монастыре Новой Валаам. Слева — Высокопреосвященный Архиепископ Павел, справа — протоиерей Павел Красноцветов

ХРОНИКА ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ

Константинопольская Церковь. 15 марта 1977 года Священный Синод Константинопольской Церкви избрал бывшего митрополита Принцевых островов Константина преемником митрополита Деркского Иакова, ушедшего на покой. Ранее Священный Синод определил, что Деркская митрополия не относится к числу митрополий первого ранга. На место мытрополита Константина Священный Синод избрал митрополита Созопольского Агапия. ("Episkepsis", 1977, N 165) В 1976 году на праздник в честь св. апостола Андрея Первозванного, Небесного патрона Константинопольской Церкви, прибыла делегация Римско-Католической Церкви в составе: кардинал Рамон Торрелла, вице-председатель Секретариата по вопросам единства христиан, и иеромонах Петр Дюпре, секретарь Секретариата. Монсиньор Торрелла передал Святейшему Патриарху Константинопольскому Димитрию послание Его Святейшества Папы Павла VI с поздравлением по случаю В послании подчеркивается мысль, Что принятие обеими Церквами учения апостолов побуждает делать всё BO3- можное для устранения трудностей, остающихся между обеими Церквами и мешающих восстановлению общения, которое позволит праздновать совместно Святую Евхаристию Господню. ("Episkepsis", 1976, N 159) Митрополит Халкидонский Мелитон посетил Рим 18 декабря 1976 года по вопросу работ Первого Предсоборного Всеправославного Совещания и был принят в частной аудиенции Папой Павлом VI. Митрополит Мелитон сообщил о результатах Совещания, в особенности о том, что касается решения ускорить работы Межправославной комиссии по подготовке диалога между обеими Церквами. Во время пребывания в Риме митрополит Мелитон нанес также визиты кардиналу Вийо, архиепископу Венскому, кардиналу Кёнигу. В его честь был дан официальный ужин архиепископом Утрехтским Иоанном, кардиналом Виллебрандсом, председателем Секретариата по вопросам единства христиан. ("Episkepsis", 1977, N 160) Священный Синод Константинопольской Церкви избрал трех новых викарных епископов. Для архиепископии Фиатирской и Великобританской архимандрита Христофора Коммодатоса — во епископа Тельмиссосского архимандрита Тимофея Кацияниса — во епископа Милитуполисского и для архиепископии Австралийской — архимандрита Иезекииля Нефаласа — во епископа Дербского ("Episkepsis" ", 1977, N 164) 8 марта 1977 года Священный Синод Константинопольской Церкви избрал архимандрита Анфима (Драконакиса) титулярным епископом Христупольским, викарием епархии Северной и Южной Америки. Архимандрит Анфим с 1971 года состоял настоятелем кафедрального собора в честь Пресвятой Троицы в Нью-Йорке. ("Episkepsis", 1977, N 165) 26 ноября 1976 года в возрасте 82 лет в Стамбуле в результате сердечного приступа скончался митрополит Неокесарийский Хризостом (в миру Ксенофонт). Он родился 1894 году в Смирне, где закончил школу, Затем учился в школе на Халки, но ему пришлось прервать занятия для служения в турецкой армии во время первой мировой войны. Закончив успешно Халкинскую школу, он был рукоположен во диакона в 1922 году и затем — во священника в 1923 году и преподавал классическую литературу и богословие в Халкинской школе в течение многих лет. С 1931 по 1934 год по предложению Патриарха Константинопольского учился в католическом университете в Страсбурге, специализируясь в экзегезе и каноническом праве. Вернувшись в поль, он занял кафедру по этим дисциплинам в Халкинской школе. С 1942 по 1950 год он являлся директором этой школы. По рекомендации Патриарха Константинопольского Вениамина | он был в 1943 году избран митрополитом Неокесарийским. Митрополит Хризостом активно участвовал в жизни и управлении своей Церкви в качестве члена Священного Синода и различных комиссий. Он был просвещенным иерархом Константинопольской Церкви, автором большого числа богословских работ, которых еще не изданы. Лично, скромный, он был глубоко учениками, большая часть которых стала видными православными священнослужителями. ("Episkepsis", 1976, N 159) Сербская Церковь. Сербская Церковь понесла большую утрату: в Белграде в ! BOCK- ресенье 20 февраля 1977 года в Бозе почил епископ Тимокский Мефодий. Преосвященный Мефодий (в миру Милан Муждека) родился 2 февраля 1912 года с. Хайтич близ г. Глина, Республика Хорватия По окончании начальной школы и гимназии в г. Глина он поступил в шестиклассную Духовную семинарию в г. Битоль. В 1939 году закончил Православный богословский факультет в Белграде и принял монашество с именем Мефодий в монастыре Раковица, близ Белграда, был рукоположен во иеродиакона, затем - во иеромонаха. В 1947 году был возведен в сан протосингела, в 1955 году — в сан архимандрита. С 1939 по 1941 год состоял преподавателем Духовной семинарии в г. Призрене, в 1941 году был н Ость законоучителя гимназии в Белграде. Тогда же стал профессором. В 1947 году отец Мефодий назначается на должность профессора возрожденной семинарии в г. Призрене. В 1951 году преподавал в семинарии имени святого Саввы в Белграде. В 1955 году был назначен ректором Духовной семинарии в Призрене и находился на этом посту 16 лет, до избрания его во епископа Тимокского в 1971 году. В Сербской Церкви Владыка Мефодий считался большим знатоком Священного Писания, которое знал почти наизусть, особенно Новый Завет, можно сказать, он им говорил и им жил. Это почувствовали ero воспитанники-семинаристы, а также все присутствовавшие на его архиерейской хиротонии 4 июля 1971 года в патриаршем кафедральном соборе в белграде, которую совершил Святейший Патриарх Сербский Герман с епископами Сербской Церкви. В тот день они 57

прослушали с большим интересом и вниманием его блестящую проповедь впервые как архиерея Сербской Церкви. Интронизацию Владыки Мефодия на Тимокскую кафедру в г. Зачаре 18 июля 1971 года совершил епископ Шумадийский Валериан. В 1969 году, в начале июля, архимандрит Мефодий, тогда ректор семинарии в Призрене, посетил Русскую Православную Церковь и поклонился ее святыням. В качестве гостя от Сербской Церкви он принял участие и в работе Конференции представителей всех религий в СССР за сотрудничество и мир между народами. Владыка Мефодий особенно интересовался Жизнью Православной Русской Церкви, грессом и достижениями ветского начале 1973 года Владыка Мефодий заболел и долго не возглавлял Тимокскую епархию. Во время Болезни его несколько месяцев замещал Святейший Патриарх Сербский Герман, затем епископ Рашко-Призренский Павел и викарий Его Святейшества епископ Марчанский Даниил. В Белграде болящего епископа Мефодия часто посещали Святейший Патриарх Герман и другие епископы Сербской Церкви, члены Священного Синода, многие сербские священники, ученики Владыки Мефодия по семинариям. В апреле 1975 года епископ Мефодий послал Священному Синоду извещение о выздоровлении, и Священный Архиерейский Собор в мае того же года вновь направил его в Тимокскую епархию. В день кончины Владыки Мефодия Святейший Патриарх Герман совершил литию над усопшим иерархом в больничной церкви во имя святых Космы и Дамиана в сослужении нескольких священников и диаконов. За литией присутствовали епископы — члены Священного Синода: Бачский Никанор, Жичский Василий, Браничевский Хризостом, также епископ Марчанский Даниил. Отпевание епископа Мефодия состоялось в г. Заечаре, а монастыре Буково (близ г. Неготин; его возобновил епископ Мефо- В отпевании погребении приняли участие епископ Рашко-Призренский Павел, епископ Нишский Ириней и большое число священников — учеников Владыки Мефодия. На отпевании и погребении присутствовали Владимир Станоевич, секретарь Комиссии: пО вероисповеданиям Республики Сербии, а также председатели тех же комиссий при общинах городов Заечар и Неготин и другие общественные деятели этих общин. На отпевании и погребении был родной брат Владыки Мефодия протоиерей Раде Муждека, служащий в Браничевской епархии, вместе со своей семьей и другими родственниками и знакомыми. Вечная память в Бозе почившему епископу Мефодию! Душа его во благих водворится! Иеромонах Дамаскин (Давидович) Югославия 58 В архиве Сербской Академии наук и искусств хранится рукописный сборник, писанный на бумаге в 1442 году сербским монахом Никоном Иерусалимцем монастыре Божией Матери на острове Старчева Горица, на озере Скадар (ныне Старчево), задужбине Елены, дочери СВ. князя Лазаря. Никон был духовным отцом Елены и переписывался с ней. Данный сборник он написал для нее, внеся в него следующие статьи: переписка с Еленой, краткое описание жизни Стефана Неманича и св. Саввы, описание путешествия в Иерусалим города его окрестностей, правила мопо географии и космографии — все на основе того, что сам время он провел в Святой Земле, отсюда его прозвище — Иерусалимец. Вначале рукопись была у княгини Елены, не - монастыре Божией Матери на Скадарском озере. Позднее, в период турецкого владычества, переходя из рук в руки, попала в библиотеку Скопльской ской митрополии. Оттуда ее в 1902 году взял секретарь экзархийского митрополита Синезия Джордже Ацев и передал профессору Светозару Томичу. Последний 1941 году обратился в Сербскую Академию наук просьбой принять эту рукопись. В 1953 году началась в Сербской академии наук подготовка к напечатанию рукописи, НО возникли трудности технического порядка,- не оказалось в типографии некоторых старых славянских букв и знаков. В настоящее время идет речь о реализации этого замысла. («Весник», 1971, Лº 644) Сербская Академия наук и искусств организовала состоявшийся в Белграде 15—17 декабря 1976 года международный научный симпозиум на тему «Савва Неманич — св. Савва, история и предание». В симпозиуме приняли участие свыше тридцати научных деятелей из Югославии, Греции, Болгарии, Австрии. Здесь выступили со своими исследованиями историки, историки литературы, искусства, языка, права, фольклора и даже медицины. Форум подтвердил и развил то положение, что сербский народ обязан св. Савве образованием средневекового сербского государства, Церковью, искусством и литературой. На переднем плане симпозиума оказались проблемы биографии св. Саввы и отношений новой сербской историографии к нему. В отношении возникновения Сербской Церкви выделяется исследование Иованны Калич о положении Церкви в Сербских землях до возникновения Сербской Архиепископии в 1219 году. Значение св. Саввы в осуществлении сербской автокефалии хорошо осветил Иоанис Тарнанидис, доцент из Салоник, Греция. Труд св. Саввы по организации Сербской Церкви был изучен в нескольких направлениях: доклад о епископиях 1222 года Марии Янкович, ктиторская и строительная деятельность великого подвижника Мирианы Жи-

войкович. Владимир Мошин сообщил о юридических актах св. Саввы. Профессор Салоникского университета Антон Эмиль Тахиаос выступил с работой о значении св. Саввы в развитии славянской, соответственно славяногреческой, монашеской литературы Афона, где впервые отношения между сербской и византийской культурами принимают характер взаимного влияния. В другой работе Анна Цитуриду, Салоники, анализирует данные о не существующем ныне салоникском монастыре Филокал, в котором св. Савва часто бывал. Широкую историческую панораму отношений между Святосаввской Церковью и Римом в XIII-XIV веках дает исследование Станислава Хефнера, видного австрийского слависта из Граца. Дипломатической деятельности св. Саввы посвящено было исследование болгарского византолога Ивана Дуйчева «Св. Савва в Болгарской истории». Большое внимание было уделено филологической и литературной сторонам деятельности св. Саввы. Павел Ивич на основе изучения языка его произведений определил отправную точку в развитии сербского языка в Средние века. О поэтике и стиле литературного наследия св. Саввы был прочитан доклад Джордже Трифуновича. Доклад Радмилы Маринкович об истории возникновения Жития св. Саввы из-за своего структуралистического подхода вызвал живую научную дискуссию. Ряд докладов был посвящен значению почитания св. Саввы и его иконографии в установлении национального самосознания сербского народа в XVIII веке, в борьбе против всех попыток дезинтеграции сербов. Римо-католические устремления к культу св. Саввы, проявившиеся работе католического архиепископа Барского Андрея Змаевича (XVII в.), были показаны в докладе Мирослава Пантича. О православном почитании св. Саввы в австрийских землях, создавшем несколько новых текстов в стиле барокко, выражавших национальные устремления сербов в XVIII веке, говорил Милорад Павич. Можно подчеркнуть большое значение состоявшегося научного симпозиума для сербской медиевистики, правильного видения и толкования средневековой эпохи в истории сербского народа («Весник», 1977, Nº 641) Афон. В сделанном Протатом Афона сообщении для прессы говорится, что очередное его семестриальное заседание состоялось Карее, после чего имела место специальная конференция. Конференция вынесла постановление о приглашении специалиста-археолога в качестве советника по вопросам сохранения исторических археологических памятников. Конференцией была создана комиссия, которой поручена выработка нового Устава Афонского церковного училища. Училищу недавно было присвоено звание Церковной академии. и отныне оно будет осуществлять. духовной семинарии, то есть среднего учебного духовного заведения. Конференция нималась также вопросом отношений с монастырем Есфигмену, к которому обратилась с посланием. Рассматривая также вопрос о посещениях Святой Горы паломниками и туристами, конференция осталась на прежних позициях Афона. Православные христиане имеют свободный доступ на Святую Гору, но пребывание их не должно превышать одной недели. Иностранцы - христиане неправославных исповеданий должны иметь разрешение от министерства иностранных дел Греции в случае серьезной религиозной или научной заинтересованности в посещении Святой Горы, срок их посещения не может превышать четырех дней. Посещение Святой Горы по-прежнему запрещается женщинам. ("Episkepsis", 1976, N 154) Святая Гора Афон, Русский Пантелеимонов монастырь

ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ КОММЮНИКЕ

о визите делегации Епископальной Церкви в США Русской Православной Церкви и о богословском собеседовании между представителями обеих Церквей По приглашению Русской Православной кий и Коломенский Ювеналий, председатель Церкви с 17 по 20 и с 22 по 25 июля 1977 года Отдела внешних церковных сношений в Москве находилась делегация Епископальной делегации); епископ Курский и Белгородский Церкви в Соединенных Штатах Америки. В со- Хризостом и епископ Зарайский Иов — замесстав делегации входили Председательствующий тители председателя Отдела внешних церковепископ Джон М. Аллин, глава делегации, доных сношений; епископ Серпуховской Ириней, сточтимый каноник Уильям А. Норгрен, достоуправляющий приходами Московского Патричтимый каноник Ричард Д. Андерсон, д-р Пнархата в Канаде и временно в США; епископ тер Дей, д-р Поль Б. Андерсен. Выборгский Кирилл, ректор Ленинградских ду- Настоящий визит продолжил традицию братакадемии и семинарии, заместитель ских связей между Епископальной Церковью в Патриаршего Экзарха Западной Европы; архи- США и Русской Православной Церковью, командрит Мефодий, заместитель председателя торые зародились в середине XIX столетия н Отдела внешних церковных сношений; протоприобрели особую интенсивность в последнюю нерей Василий Стойков, профессор Ленинградской духовной академии; игумен Августин (Ни- Накануне Преподобного Сергия китин), преподаватель Ленинградской духовной Радонежского делегация академии; священник Сергий Чевяга, кандидат ческое посещение Тронце-Сергиевой Лавры богословия; А. С. Буевский, секретарь Отдела Загорске. В тот вечер американские гости привнешних церковных сношений; Н. А. сутствовали на праздничном богослужении. ский, профессор Ленинградской духовной В самый день праздника, 18 июля, они присутдемии; А. И. Осипов и К. Е. Скурат, професствовали за Божественной литургией в Успенсора Московской духовной академии. ском соборе. В конце богослужения тысячи па- Обсуждению подверглись следующие темы: ломников, включая многих из-за рубежа, за-

1. Единство между братскими Церквами. полнили площадь между древними церквами Англиканский и православный методы восприядля совершения молебна перед иконой Препотия единства, их пути к единству, включая андобного Сергия. Во второй половине дня делегликано-православные совместные вероучительгация Епископальной Церкви в США заняла ные собеседования. почетные места на приеме, устроенном Его Свя-
2. Книга Общей молитвы и Филиокве. Решетейшеством Пименом, Патриархом Московским ние Генеральной Конвенции Епископальной и всея Руси, в его лаврской резиденции. Церкви в США сохранить Филиокве в Никейэтом приеме Святейший Патриарх Пимен ском Символе веры. Председательствующий епископ Джон М. Ал-
3. Рукоположение женщин. Значение лин обменялись речами. По окончании приема ния Генеральной реше- Епископальной Его Святейшество Патриарх Пимен имел брат- Церкви в США о допущении женщин к рукоскую встречу с епископом Джоном М. Аллиположению. ном и членами делегации, во время которой со-
4. Свобода религии и права верующих. Постоялась дружеская беседа. Американские госиск взаимного понимания свободы религии и ти ознакомились с жизнью Лавры и ее достоправ верующих. примечательностями, они посетили Московскую По каждой из этих тем стороны подготовидуховную академию, где были приняты ее рекли сообщения, по заслушании которых состоялтором архиепископом Дмитровским Владимися общий оживленный обмен мнениями. При обсуждении второй темы православные Председательствующий епископ неоднократно отмечал, что на него произвели большое впечатление благочестие русских паломников и духовная сила богослужений. Он и члены его делегации отметили, что опыт, полученный ими во время богослужений в русских храмах, является важной частью их визита. 19 июля в Москве, в Отделе внешних церковных сношений, состоялось богословское собеседование между представителями Епископальной Церкви в США и Русской Православной Церкви. От Епископальной Церкви в США в собеседовании участвовали члены делегации. От Русской Православной Церкви в собеседовании приняли участие митрополит Крутиц- 60 участники собеседования с разочарованием отметили, что недавнее решение Генеральной Конвенции Епископальной Церкви в США сохранить Филиокве в Никейском Символе веры противоречит Согласованному заявлению Объединенной англикано-православной комиссия по доктринальным вопросам, принятому с участием представителя Епископальной Церкви в США на заседании этой Комиссии в Москве 2 августа 1976 года, и поэтому является шагом назад от уже достигнутого согласия. В ответ представители Епископальной Церкви заметили, что достигнутое соглашение было принято в августе 1976 года, а Генеральная Конвенция состоялась в сентябре того же года, так что было недостаточно времени для объ-

яснения важности этого изменения. Палата Епископов высказалась в его пользу, но большинство клириков и мирян были против того, что казалось им отклонением от англиканской традиции. По таким важным проблемам Ламбетская конференция англиканских епископов всего мира обычно высказывает свои точки зрения, и Автокефальные Церкви англиканского исповедания принимают свон решения В свете рекомендации епископов. Для этого процесса необходимо время, и ныне преждевременно говорить о том, что англиканское исповедание уже приняло решение о Филиокве. При обсуждении третьей темы православная сторона с особой силой и огорчением подчеркнула, что решение Генеральной Конвенцин Епнскопальной Церкви в США о допущении женщин к рукоположению воздвигает непреодолимое препятствие на пути к установлению вероисповедного единства между Англиканской Православной Церквами. Богословская позиция Русской Православной Церкви о женском священстве изложена в Послании Священного Синода о V Ассамблее Всемирного Совета Церквей и ее результатах от 3 марта 1976 года и в Докладе Комиссии Священного Синода вопросам христианского единства и межцерковных снощений о консенсусах по Крещению, Евхаристии и Священству, одобренном Священным Синодом 1 марта 1977 года. Представители Епископальной Церкви сказали, что некоторые епархии очень настаивали на рукоположении женщин, некоторые решительно возражали и некоторые были в нерешительности. Принятое : решение ПОЗвОЛЯЛО епархиям поступать так, как они считали правильным, вверяя себя водительству Святого Духа, с тем, чтобы Он наставил нас на правильный путь. Это действие не предполагает вызова другим Церквам, которые могут принимать свон решения так, как им указывает Святой Дух, и должны учитывать роль мужчин и женщин в контексте жизни своих общин. Разумеется, Епископальная Церковь не могла бы принять решение без длительного опыта возрождения древнего института диаконис. Собеседование прошло в братской атмосфере и носило откровенный характер. По этому поводу епископ Джон М. Аллин заметил, что обе Церкви достаточно знают одна другую, чтобы обсуждать свои решения в духе соборности. От делегации Русской Православной Церкви митрополит Крутицкий и Коломенский ЮВЕНАЛИИ Стороны считают состоявшееся собеседование, хотя оно и было кратким по времени, весьма полезным звеном в развитии братских отношений двух Церквей, ибо оно дало возможность лучше узнать позиции друг друга, установить общность взглядов по некоторым вопросам, увидеть богословские расхождення, нуждающиеся в дальнейшем рассмотрении Н обмене мнениями. Стороны были убеждены, что настоящее собеседование является ценным вкладом обеих Церквей в усилия англиканского и православного исповеданий приблизить наступление вожделенного вероисповедного единства. Было решено подготовить ряд собеседований, которые позволят компетентным представителям обеих Церквей углубленно рассмотреть ряд тем, важных для каждого из партнеров. В тот же день Председательствующий епископ Джон М. Аллин был принят П. В. Макарцевым, заместителем председателя Совета по делам религий при Совете Министров СССР. В состоявшейся беседе принял участие заведующий Международным отделом Совета В. С. Володин. 20 июля делегация Епископальной Церкви в США отбыла в Ереван с визитом Предстоятелю Армянской Апостольской Церкви Святейшему Верховному Патриарху-Католикосу всех армян Вазгену І. 22 июля делегация возвратилась в Москву в продолжила ознакомление с достопримечательностями столицы и ее религиозной жизнью. В воскресенье 24 июля митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий в своих покоях в б. Новодевичьем монастыре устроил прощальный прием в честь делегации Епископальной Церкви в Соединенных Штатах Америки. Стороны выразили убеждение, что традиционные дружеские отношения между Епископальной Церковью в США н Русской Православной Церковью, получившие дальнейшее укрепление настоящим визитом Председательствующего епископа Джона М. Аллина и сопровождавших его лиц, эффективно содействуют их совместному экуменическому и миротворческому служению. Стороны убеждены также, что эти контакты способствуют установленяю доверия, укреплемеждународную обстановку. От делегации Епископальной Церкви в США Председательствующий епископ Джон М. АЛЛИН Москва, 24 июля 1977 г. 30-я сессия Центрального комитета ВСЦ С 29 июля по 6 августа 1977 года в Женеве имела место 30-я сессия Центрального комитета Всемирного Совета Церквей. Главной темой сессии была «Исповедующая община». Богослужение при открытии заседания было совершено в капелле Экуменического центра в Женеве епископом Уманским Макарием, представителем Русской Православной Церкви при ВСЦ. Проповедь на тему Преображения Господня произнес член Центрального и Исполнительного комитетов епископ Выборгский Кирилл, заместитель Патриаршего Экзарха 3ападной Европы, ректор Ленинградских духовных академии и семинарии. К участникам заседания обратились модератор Центрального комитета ВСП архиепископ Эдвард Скотт и генеральный секретарь ВСП д-р Филип Поттер с традиционными отчетными докладами. Главной теме сессии — «Исповедующая общи- 61

на> была посвящена панельная дискуссня, которую возглавил директор Комиссии ВСЦ «Всемирная миссия и евангелизация> д-р Эмилно Кастро и которую представили пастор Джилл Уаллис (США), профессор Иосиф Смолик (ЧССР), г-жа Доринда Сампат (Тринидад) и митрополит Игнатий Хазим (Ливан). Главная тема сессии обсуждалась в десяти специальных рабочих группах и на дании. Центральный пленарном засекомитет разработал принял Обращение к Церквам — членам ВСЦ. Это Обращение связано имевшим место в текущем году пятидесятилетнем экуменического движения «Вера и церковное устройство». По рекомендации Комитета по вопросам Генерального секретариата Центральный комитет, в частности, обсудил и принял в членство во Всемирном Совете Церквей Христианскую Протестантскую Церковь в Индонезии, Епископальную Церковь Судана, Церковь Меланезии, Методистскую Церковь в Малайзии, а в ассоциированное членство — Союз христианских евангелических баптистов в Италии и Методистскую Церковь в Сингапуре. Таким образом, в настоящее время число Церквей — членов ВСЦ достигло 293. Был одобрен Устав Экуменического института в Боссэ, был реорганизован Генеральный секретариат, который будет состоять из генерального секретаря, трех заместителей генерального секретаря, каждый из которых будет модератором аппарата одной из программных единиц ВСЦ, и помощника генерального секретаря, с ответственностью за финансы и администрацию. В связи с последним решением были внесены соответствующие изменення в Правила ВСЦ. Были обсуждены финансовые вопросы и приняты соответствующие решения. В дополнение к уже существующим органам ВСЦ Центральным комитетом созданы Комитет по пересмотру программ и деятельности Всемирного Совета Церквей, в который вошел епископ Выборгский Кирилл, н Совещательная группа по теме «Справедливое, демократическое и самообеспечивающееся обществоэ, в которую избран профессор протопресвитер Виталий Боровой. Кроме того, по рекомендации Исполнительного комитета игумен Августин (Никитин), преподаватель Ленинградской духовной академии, был назначен членом рабочей группы ВСЦ «Диалог с людьми живых вер и идеологий» на место профессора Н. А. Заболотского, в связи с назначением последнего в аппарат Всемирного Совета Церквей на должность секретаря по изучениям во II Программной единице «Справедливость и служение». По рекомендации Комитета І Программной единицы «Вера и свидетельство» Центральный комитет, в частности, рассмотрел и утвердил план Всемирной конференции «Вклад веры, науки и техники в борьбу за справедливое, демократическое Н самообеспечивающееся общество», намеченной к проведению в 1979 году. Были одобрены предложения подъединицы «Церковь и общество» по дальнейшему изучению темы «Всемирная энергия как этическая и социальная проблема» и по осуществлению Церквами проекта «Энергия для моего ближнего». По докладу подъединицы «Вера и церковное устройство» было решено продолжить изучение темы «Отчет о надежде, которая В насэ. Центральный комитет с признательностью принял доклад Комиссии «Вера и церковное 62 устройство» об откликах, полученных от Церквей, на три консенсуса — о Крещении, Евхаристии и Священстве, и рекомендовал продолжение изучения этой темы. По рекомендации Комитета II Программной единицы «Справедливость и служение» Центральный комитет, в частности, рассмотрел и утвердил программу по борьбе с милитаризмом и гонкой вооружений. Специальная консультация по борьбе с милитаризмом будет проведена Комиссией Церквей по международным делам около Цюриха в ноябре 1977 года. Будет продолжено исследование деятельности многонациональных корпораций, включая ОТрицательные последствия, какие они причиняют политической, социальной, экономической и культурной жизни стран, в которых эта деятельность ими осуществляется. Комитет ІІ Програмной единицы предложил Центральному комитету проекты Резолюции по Южной Африке, Заявления о пытках и экономическом пообсудил и принял эти документы. В Резолюции по Южной продолжающееся угнетение народа Зимбабве незаконным режимом Яна Смита и содержится поддержка народа Зимсвоего независимость. солидарность с Церквами и населением Намибии, призвал Церкви-члены воздействовать на свои правительства, а также на правительство ЮАР, чтобы они действовали в соответствии с Резолюцией 385 Совета Безопасности ООН и решеннем ООН о признании СВАПО подлинным представителем населения Намибии. Центральный комитет призвал Церкви-члены в ЮАР и за ее пределами в настоятельном порядке воздействовать на режим ЮАР, чтобы он прекратил насилие над угнетенным большинством, чтобы он немедленно освободил всех политических заключенных и отказался от апартенда и от существования бантустанов. В Заявлении о пытках содержится решительное требование к властям тех государств, где осуществляется эта бесчеловечная практика, немедленно ее прекратить. Церкви, общественные и правительственные круги, ООН должны интенсифицировать свон усилия против требления пыток или иного жестокого, ловечного унизительного обращения В Заявлении о Новом международном экономическом порядке содержится поддержка решения VI специальной сессии Генеральной Ассамблеи ООН 1974 года. Отмечается, что за трн истекших года государства незначительно продвинулись к претворению в жизнь Нового международного экономического порядка, Содержится призыв к Церквам, неправительорганизациям и другим общественным объединениям всемерно помогать полноту осуществлению этого важного для будуще о человечества решения Организации Объеди ненных Наций. В дни сессии Центрального комитета ВСЦ имела место встреча его модератора архиепископа Эдварда Скотта и генерального секретаря ВСЦ д-ра Филипа Поттера с членами Центрального комитета ВСЦ от Поместных Православных Церквей и с православными работниками аппарата ВСЦ. Во время этой встречи обсуждались вопросы усиления православного

вклада деятельность Всемирного Совета Церквей. С этой целью были намечены конкретные мероприятия, какие должны будут позволить Поместным Православным Церквам полнее выразить свое участие в экуменическом движении. Имела место также встреча модератора Центрального комитета архнепископа Эдварда Скотта, генерального секретаря ВСЦ д-ра Филипа Поттера и ответственных работников аппарата ВСЦ с представителями Церквей Н3 европейских социалистических стран, участвовавшими в сессии Центрального комитета. Эта встреча явилась продолжением Консультации руководителей ВСЦ и представителей Церквей-членов из социалистических стран, состоявшейся в Будапеште 29—31 марта 1977 года. Во время этой встречи была обсуждена программа усиления вклада Церквей-членов из социалистических стран Восточной Европы в деятельность Всемирного Совета Церквей. Были достигнуты об этом соответствующие соглашения. В 30-й сессии Центрального комитета ВСЦ приняли участие его члены: митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений, епископ Выборгский Кирилл, заместитель Патриаршего Экзарха Западной Европы, ректор Ленинградских духовных академии и семинарии, протопресвитер Виталий Боровой, профессор Московской духовной академии, А. С. Буевский, секретарь Отдела внешних церковных сношений, Н. Г. Тетерятников, старший помощник инспектора Ленинградских духовных академии и семинарии, а также представитель Русской Православной Церкви при ВСЦ в Женеве епископ Уманский Макарий. ДИАЛОГ В ОБЩЕСТВЕ Введение Хотя в экуменическом практикуется все время и, собственно говоря, неотделим от экуменизма, постановка вопроса о нем теперь не оказывается излишней в особенности потому, что в связи с темой «Единство Церкви — единство человечества» дналог перерастает границы христианской экумены. Ввиду расширения диалога, то есть распространения его на нехристианские религии, на так называемые «идеологии» и на гуманистические течения, отвергающие веру в сверхъестественное, полезно было бы получить ответы на слеформируемое верой, любовью и надеждой (1 Кор. 13, 13). Однако не менее ясно, что христианское самосознание, хотя бы оно и было определено указанными категориями апостола однозначной и простой Во-первых, восприятие и отображение каждым веры, любви и надежды зависит от личных качеств и от комплекса влияний окруобстановки. Во-вторых, самосознание всегда встречается с самосознанием другого и других, также зависящих от личных качеств и от влияния среды. Количественная и качественная характеристики индивидуальных самосознаний всегда различны. Вот почему было бы опасно и ошибочно принимать

1. Какова отправная позиция христианского размышления о диалоге и каковы условия, при которых вообще можно ставить вопрос о возможности диалога?
2. Что такое дналог с точки зрення христианской экумены, какова его природа?
3. В каком смысле и как христнане являются участниками диалога? Иными словами: не является ли то, что христиане называют диалогом, частью их служения в плюралистическом Какие варианты диалога возможны при встрече христиан с плюралистическим миром? Иначе, кто и в каком смысле являются партнерами в диалоге с христианами?

Каковы направления и цель диалога с христианской точки зрения? Не претендуя на полное раскрытие затронутой тематики, попытаемся найти подходы к ответам на поставленные вопросы, рассуждая при этом православно-экуменически. за критерий отправных позиций размышления и деятельности в отношении окружающего мира явлений только индивидуальное самосознание. И вот почему неоднозначность и непростота христианского самосознания должны быть отмечены здесь. Именно при условии неоднозначности начинается диалог одного личного самосознания с другим, диалог, ведущий к формированию общего, или братского, самосознания. Отсюда формулируем первое условие - неоднозначность понимания проблем, затрагиваемых диалогом, создающая тем не менее тяготение к общности. Мы начали с экуменических предпосылок и пришли к мысли о Церкви как о теле Христовом, в котором разнородные члены составляют органическое единство. Конечно, для каждого человека безусловно ценно личное, индивидуальное самосознание. В Церкви, представляющей собою общественный организм, индивидуальные самосознания организуются и направляются, формируя сознание церковного общест-

1. Отправные позиции и условия По-видимому, всякий может согласиться, что отправная позиция размышлений для христианина при встрече с окружающим миром явлений — это его христианское самосознание, ва. При этом общецерковное самосознание не должно подавлять личного самосознания, но индивидуальное самосознание в Церкви входит в органическую и гармоническую связь с самосознанием церковного общества. Может быть, это идеал? Может быть, это идеал не только для Церкви, но и для человечества Доклад подготовлен к проходившей 18— 27 апреля 1977 года в Джан-Маи, Бангкок, Таиланд, конференции ВСЦ «Диалог в обществе». Печатается с некоторыми сокращениями. целом, находящегося в нашу эпоху в процессе социализации? Как бы то ни было, вне такой гармонической связи между личным и социальным невозможно подлинное братство, кото- 63

ого мы ищем в Церкви и за ее границами! ла Церкви следы динамических изменений на- Гаким образом. намечается второе условие - блюдались именно в диалектическом противообщецерковный фон, призывающий к гармонии поставлении некоторых антиномий, правильное личного и общественного. разрешение которых вело к развитию и укреп- Думается, что идеал братской общности в лению Церкви, а неправильное - к разделени- Церкви может быть осуществлен, если будут ям, ослаблению и даже к уничтожению хриприняты во внимание евангельские указания было бы указать на внутренние элементы, скрепляющие Церздесь по крайней мере несколько таких антиноковь. Будет ли верно наше убеждение в том, мий:

1. замкнутость открытость церковных что Церковь, как тело Христово (Рим. 12, 5; границ (Церковь замкнута в своей вере, таин- Еф. 4, 16), как ковчег спасения (ср. Евр. 11, ствах, обрядах и т. п., но одновременно она и 7), созидается «общени- открыта в своих проповеди, миссии, служении ем» - xowovia (1 Ин. 1, 3; 1 Кор. 1, 9; Тит. 1, любви);
2. любовь к миру и нелюбовь мира 4; Гал. 2, 9; Деян. 2, 44; Иуд. 1, 3 и др.), «со- 16; 1 Ин. 2, (находясь гласием» - орифоіа (Мф. 18,
3. и «собор- Церковь, с одной стороны, не любит грех мнностью» - covayoyia - триадой, выражающей есть трехглавую похоть «плоти, очей и в своей взаимосвязанности, основанной на Павгордости житейской», и любит мир, простирая ловой триаде веры, любви и надежды, внутренк нему миссию спасения);
4. акривия догматиние связи тела Церкви? Можно ли также счиисторическая и икономия в свободе тать, что подразумеваемое термином «соборсыновства;
5. христианского (сохраняя неизменными общения и согласия в литургических и консии апостолов, Церковь одновременно, в интеревыражениях, так и самый принцип сах Домостронтельства спасения, производит призвания - собирать со Хринеобходимые изменения в обычаях, обрядах, стом и во Христе (Мф. 18, 20; Мф. 12, 30)? литургических чинах, канонах, в применении И не пролагает ли такое понимание теологуменов истолкованию догматов) : осознанию братства всего человечества? Ведь
6. иерархические структуры и харисматиче- «общность», «согласие» и «консилиарный поряские служения;
7. аскетическое удаление «в док» нужны для организацин всякого человепустыню» и широкое включение в служение братства. Но христианское братстмиру. Можно было бы продолжить во будет отличаться от всякого человечесок, дающий примеры диалектического модуса ского сообщества тем, что в Церкви общжизни и деятельности Церкви, что означает и ность, согласие и соборность строятся на осдиалектический модус жизни и деятельности нове веры, любви и надежды, понимаемых спекаждого индивидуального верующего®. цифически христианским образом, и тем, что в По-видимому, важно знать, христианской Церкви соборность не означает при сопоставлении в споре способны только консилиарность, но «собирание со Хритизироваться, с постановкой исключительного стом и во Христе». Понимая различие, мы тем ударения только на одной из них. Это было в не менее видим параллели, и это облегчает свое время отмечено епископом Церкви Южпуть к диалогу с теми, кто находится ной Индии Лесли Ньюбигином при оценке особенностей конфес- Диалог между индивидуальными христнанами в каждой христианской общине и диалог между общинами и Церквами, как нам кажется, мог бы иметь в основании принимаемую нами концепцию. Как бы это ни понималось, третье условне - внутренних связей, скрепляющих прекращает диалог, превращая его в словопрение, имеющее единственной целью отстаивание определенной точки зрения. Нежелательность Следовало бы, пожалуй, коснуться еще одного момента, который в современном Церковь. приобретает существенное значение. Речь идет Находится и еще одна отправная позиция. о вольном или невольном восприятии религи- Проблема бытия деятельности Церви в мире миропонимания социальной и ее диалога с ним не может быть решена, если не будут приняты во внимание динамика Церкви и мира и диалектичность процессов, протекающих здесь и там. Церковная история дает достаточно аргумен- Церковь Христову нельзя понимать в формалистических категориях статики, Церковь и к которой принадлежат ее это можно было бы назвать «идеологической окраской». В самом деле очень часто, если не всегда, в экуменическом диалоге стороны выступают не только с чисто христианской точки зрения, но и с позиций своих обществ и государств. В таком отношении к демостью происходящего во времени, в определу нет ничего странного, если учесть сказанное ленном месте и в связи с определенной обставыше о компонентах, составляющих христианновкой. Утверждение динамики церковного быское самосознание. Воспринимая «идеологичетия не означает, впрочем, ни разрыва в преемскую окраску» как факт реальности, следует, стве, ни таких изменений, которые искажали однако, твердо содержать и удостоверять в бы Откровение, переданное обществу верующих Христом и апостолами. Оно означает экуменическом диалоге истину, что при любых колебаниях относительно среды христианская просто констатацию реальности и выдвигает идентичность в вере, любви и уповании должна предпосылку к заключению о постоянной жизсохраняться неизменной. В этом, і пожалуй, ненности и современности Церкви. главная предпосылка к тому, что _ говорится Четвертое условие - правильное динамики церковного бытия. понимание или будет сказано о диалоге христиан с окружающими их людьми и об отношении христиан Что касается диалектики (мы не будем как окружающему миру явлений. И в этом главсаться диалектики мира вне Церкви), то в нейшее - шестое, по нашему счету, условие жизни христианского общества с самого начадиалога. 64

2. Природа диалога Если сказанное о необходимости устроения христианской жизни в общности, согласии и соборности правда и если справедливо замечено о напряженности, возникающей внутри каждой антиномии, и что напряженность должна быть разрешена в соответствии с нуждами Церкви, то диалог представляется необходимым. Он ведется словом и делом внутри христианских общин даже без специальной организации, самой жизнью, однако, видимо, нужна должная направленность, чтобы диалектическая напряженность и поиски должного кафолического устроения Церкви разрешились в синтезе, созидательном для нее. Диалог должен вестись и между разделенными Церквами для достижения единства в Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви с тою же направленностью. Таким образом, можно скасамое бытие Церкви, даже если бы оно не было бытием разделенных Церквей, как это имеет место в наши дни, подразумевает организованное или неорганизованное обсуждение вопросов относительно лучшего соответ- (идентичности) христианского общества его вечному образцу и его вечным задачам и целям. Тем более диалог необходим в случае продолжающегося разделения Церквей. Здесь он имеет задачей содействие восстановлению и постоянному обновлению общности, согласия и соборности на основе веры, любви и надежды, взывая во всякий день и час к таинственному руководительству Святого Духа. Вспоминая уроки истории, мы не можем забывать того, что не всякое диалогическое собеседование приводит к желаемому и ожидаемому результату. Поэтому ПОД диалогом полном смысле этого слова мы будем понимать не просто формально организованное в определенных структурных рамках собеседование, но понск в собеседовании разумного и созидательного синтеза для достижения благих целей укрепления Церкви и ее служения миру. В таком смысле термин «диалог» будет означать лишь символ созидательного поиска, не требующего в обязательном порядке формально парламентского метода работы с организацией двусторонних или многосторонних дискуссий, но предполагающего и принимающего во внимание весь комплекс мыслей, пожеланий, какими бы путями они ни появлялись, лишь бы они служили созидательным целям. Такая интерпретация диалога открывает дорогу широкому участию верующих в обсуждении и принятии решений. Впрочем, предпочтение, как уже было сказано, должно отдаваться общецерковному сознанию. Диалог между входящими в него партнерами не может возникнуть без общего у них тяготения к разрешению той или иной проблемы. Для начала дналога требуются небольшие, иногда даже не вполне выясненные элементы общности. Но для обнаружения этих элементов нужны усилия со стороны предполагаемых партнеров. Нужны усилия и для того, чтобы обострить самосознание до ощущения возникающей потребности к диалогу. Усилия должны иметь место и в течение диалога, чтобы сохранить должный менталитет и не допустить превращения диалога в разрушительный спор или бесцельное словопрение. От малых элементов общности диалог путем все возрастающего согласия партнеров способен вести к все большему обнаружению общности, что, в свою очередь, Подготовит почву для решимости предпринять определенные совместные действия в созидательном синтезе. Таким образом, тяготение, возбуждаемое необходимостью рассмотрения того или иного вопроса, большая или меньшая степень общности, усилия к правильному теченню : ДЛЯ конструктивного решения - вот элементы диалога®. Здесь уместно возвратиться к заповеданным апостолом Павлом категориям веры, любви и надежды, чтобы убедиться, насколько они полезны для диалога в том понимании, какое было дано. Имеет ли ценность то, что было сказано Тейяром де Шарденом относительно сложения двух векторов: вектора веры в Бога и вектора веры в мир (знания мира)?? Не идет ли в настоящее время экуменическое движение путем мир, когда развивает горизонтального при котором теряется вера в Бога? Что ценнее при этом в дналоге для лучшего взаимопонимания приверженцев того или другого веронсповедания - спор ли о теоретических и метафизических отправных практического сотрудничества для совозвышения мира к все большему совершенству? При решении этих вопросов для диалога веры и знания как пунктов, где может быть обретено практическое сотрудничество в служении миру для его развития ко благу, в совершенствовании физического, биологического, гуманного, духовного. Именно отсюда, из возможности практического сотрудничества, утверждается и надежда на лучшее будущее мира и человеческого общества, поиск более справедливых и гуманных структур, утверждение более достойного человека качества жизни, говоря экуменическим языком, - работа для более справедливого и жизнеспособного общества®. При этом с христианской точки зрения настоятельным становится вопрос: как подобная надежда и такой поиск сообразуются с эсхатологией спасения, обетованного Спасителем мира? Утверждение апостола Павла относительнолюбви, как большей из всех добродетелей (1 Кор. 13, 13), весьма важно для христианского включения в диалог именно на этой основе. Что, как не оскудение любви, привело к пагубному разделению в христианском мире, Н не в любви ли мы больше всего нуждаемся в экуменическом движении, чтобы движение к единству стало более эффективным? Любовь к ближнему, заповеданная Евангелием (Мк. 12, 31), — наиболее действенная основа вСЯКОГО слова и дела в отношениях верующих и неверующих. Она применима во всех контактах с миром явлений, часть христианин. которого есть человек- Мы видим, таким образом, что природа диалога, в который вовлекаются христиане и Церкви, имеет, с одной стороны, как бы естественный характер, поскольку диалог с необходимостью требуется всякий раз, когда имеет место диалектическая напряженность, с друтой стороны - она имеет и характер нормативный, ибо христианину свойственно всякий раз привлекать к диалогу веру, надежду и люсовь как линии. вдоль которых, с христианской точки зрения, диалог должен направляться". 65

3. Участие в диалоге — часть христианского призвания Возвращаясь к сказанному, отметим, ЧТО если для разрешения диалектических антиномий, сопровождающих церковную жизнь, равно как и жизнь каждого христианина, нужен диалог, то он, без сомнения, составляет часть христианского призвания. Но опять-таки необходимо обратить внимание на многочисленные свидетельства Священного Писания, осуждаются споры, словопрения и разделения, вытекающие из того, что мы назвали бы чрезмерным самоутверждением в «плотском» (ср. 1 Кор. 1—3 главы). В свете этого историк вправе поставить вопрос: были ли древние споры, например несториан и монофиситов, диалогом или то было упорное отстаивание каждой стороной своих мнений в интересах «плотского» самоутверждения? точки зрения, то а спор, осуждаемый Священным Писанием. оыл диалог потому, отсутствовали центральные элементы такового, а именно: поиск общности и согласия в вере, любви и уповании для созидания тела Христодля сохранения единства в (Еф. 4, 3). То не был диалог, потому что за спором последовало разделение и отчуждение значительных христианских обществ. Отсюда, чтобы диалог действительно частью христианского призвания, он должен элементов спора и должен вести к конструктивному разрешению антиномий на основе общности, путем согласия. Итак, христианское призвание дналоге — поиск единомыелия и единодушия в вере, любви и надежде для укрепления тела Христова, Его Церкви, для совершенствования каждого и всех в добре, для борьбы с грехом. По-видимому, это самое главное в том внутреннем диалоге, который ведется каждым христианином со своей совестью, христианами друг с другом, Церквами в экуменическом движении. Впрочем, как было упомянуто, вопрос о диалоге ставится не только в плоскости как бы замкнутой обществ, но выносится в сферу служения христиан и Церквей миру, что мы назвали открытостью границ христианских обществ. Тем самым диалог усложняется и становится проблематичным, ибо в Священном Писании имеются прямые указания относительно удаления от язычников, верующих, грешников, от тех, кто производит споры и разделения (то есть от тех, кто вне Церкви). Обращение христианских обществ к миру христианизации, или как союз с миром для облегчения той же задачи (союз Церкви с государством). Основанная на Спасителя (Мф. 28, 19—20; Мк. 16, 15—16), первая интерпретация обращенности Церкви к миру не потеряла своего значения и не может потерять его до скончания века. Однако при этом подчас затемнялись элементы свободного принятия истины тем, к кому обращена проповедь о Христе, и элементы служения, не взык обязательному А именно это и следует иметь в виду при об- Церквей к современному стическому миру, где, продолжают свое религиозное дело различные нехристианские многочисленные контингенты, шие от религии вообще и от веры во Христа, где развиваются мировоззрения, отвергающие сверхъестественное, где наука и техника мируют род глобальной идеологии, в которой и вера и неверие, меркантильный прагматизм и жертвенный альтруизм, милитаризм и миротворчество пытаются найти себе опору с помощью или без помощи религиозной морали. Вторая интерпретация также поддерживается практикой церковного служения миру. Без сомнения, на тех же диалектических основах могут возникать диалоги между христианством и различными нехристианскими зрениями на мир и на жизнь в нем, и если они возникают, то должны иметь ту же конструктивную направленность, то есть не разрушительные и бесполезные споры и словопрения, но попытки на более или менее общих основах найти путь к современному пониманию пробрешения в духе созидательного На первое место в подобных диалогах необходимо поставить служение на благо мира, для плодотворного развития общества, то есть вопросы практического сотрудничества в таких областях, как мир между народами, разоружение, правильное использование научного и технического прогресса, в том числе космических исследований, справедливое сырья и ресурсов, экономическая справедливость, справедливость в социальных и политических отношениях, здравоохранение, питание и многие другие животрепещущие проблемы, по которым могут быть найдены и общие отправные пункты обсуждения и общие интересы для их решения на всеобщую пользу. Уже упоминалось, что христианские любовь и надежда способны морально обосновать такие диалоги С христианской стороны. И если аналогичные этические элементы найдутся у партнеров в диалоге, тем более основательными окажутся решення. Вероисповедная область также могла бы быть предметом диалога при условии нахождения общих позиций, например во взгляде на творение, на судьбу мира, в зависимости от совершенствования или от впадения в грех, на личность человека и на ценность гармонической связи между правами и интересами человека и правами и интересами общества и т. п. Но здесь в первую очередь должно быть твердо заявлено христианское убеждение, с тем чтобы внутренние ценности христианской веры не претер- Таков, по-видимому, смысл диалога, который Церкви способны вести с миром за свонмн границами. Остава- ЯСЬ ПОЛноСТЬЮ христианами и Церквами, со всем, что принадлежит христианскому учению, жизни и христианскому званию, они могут и ДОЛЖНЫ вести диалог служения свидетельства, и в этом их действительное призвание.
4. Партнеры в диалоге и его варианты Ссылка на диалектику и на возможность отыскания конструктивных решений при наличии антиномий указывает ЛИшЬ реальность происходящих в мире и Церкви исторических процессов развития. Ею не облегчается ни практическое вступление в диалог, ни успешное его проведение. В самом деле, противоречия иногда бывают настолько явными и диаметрально противоположными, что диалог стано-

вится или вообще невозможным, или весьма затруднительным. Так. например, невозможен диалог между существующими ныне идеологиями на мировоззренческом уровне, - на уровне основополагающих постулатов и аксиом. Партнерство в диалоге, таким образом, ставится в зависимость от ряда условии: от отправных оощих положений, от более или менее общей заинтересованности и от того уровня, до которого возможно на данном этапе довести диалог. Как показывает опыт, наиболее доступный путь нахождения партнеров находится в плоскости служения - по горизонтали. Это, конечно, не неключает некоторых элементов вертикальной общности во взгляде на ценность космоса и природы Земли, на достоинство человека и общества, на совершенствование и т. п.! , но ставит вертикальную общность в зависимость от горизонтальной. Не вдаваясь в подробности, попытаемся классифицировать диалоги, какие христиане до сих пор вели и способны вести в будущем. А. Внутрихристианский диалог Он может быть одновремено и вероисповедным, и диалогом служения на основе веры, любви и упования. а) Диалог каждого христианина с самим собою, с собственной христианской совестью для борьбы с искушениями, соблазнами и грехом и для воспитания добродетели в целях укрепления христианского характера и выработки того, что мы вначале назвали христианским а) Личные контакты, подобные тем, что описаны в притче о милосердном самарянине. б) Взаимное терпение в случае смешанных браков, с уважением убеждений каждого члена семьи. В) Взаимное уважение и помощь в случае соседства двух или нескольких разнорелигиозных общин, г) Сотрудничество при исполнении гражданских и общественных обязанностей. д) Собеседования на местном, национальном, региональном уровнях в двух, трех многосторонних порядках тического решения материальных и духовных Надо заметить, что в Русской Православной Церкви представителями различных страны и с привлечением видных религнозных деятелей из-за границы на многосторонней основе, по вопросам служения миру, справедливости и сотрудничеству между народами, июне 1977 года в Москве проведена Всемирная конференция: Религиозные прочный мир, разоружение и справедливые отношения между народами, в которой приняли участие деятели разных религий: буддизма, индуизма, ислама, нудаизма, сикхов, синтоизма, христианства 13 В. Диалог с нерелигиозными гуманистическими группами и людьми различных идеологий Как уже отмечалось, нужно различать хриб) Жизнь и диалог каждого христианина стиан, разделяющих определенные гуманистисемье, которую апостол Павел не напрасно наческие или идеологические воззрения, в том зывает «домашней церковью» числе и вовлеченных в науку и технику, от Кол. 4, 15). нехристианских и нерелигиозно мыслящих люв) Встреча в диалоге с братьями и сестрами дей. Применение в контактах в приходской жизни, что формирует сознание христианской религиозной общины или прихода. веры и морали бывает затруднительным. г) Общение и служение в рамках определенэтому лучшей основой для начала разговора ной социальной и политической структуры, что с отвергающими религию и религиозную налагает идеологическую окраску на христиараль, хотя и имеющими самые высокие преднина и на Церкви, не лишая их того, что приставлення о гуманизме, о достоинстве человенадлежит христианскому званию по существу. ка и общества, о будущей судьбе человечестд) Внутрицерковные обсуждения на различва, о природе и космосе и т. п., будет реализм, ных уровнях, от прихода до поместного церстоль свойственный христианству и столь цековного собора, на которых уясняется и уточнимый людьми этой категории. няется самосознание Церкви данного народа, Довольно трудно предположить классифие) Двусторонние встречи между отдельныкацию собеседований ми Церквами. этого подраздела. Впрочем, можно попытаться ж) Многосторонние встречи между Церквасделать некоторые наметки. общеэкуменическом а) Всемирный Совет Церквей имел возмож- Уровне, что означает и встречи христиан разность провести по линии «Церкви и общестличной идеологической окраски. ва» ряд конференций и консультаций с участием ученых и техников, в рамках которых раных организаций и Всемирного Совета Церкботали политические деятели, то есть люди самых различных мировоззрений и) Межцерковные соборы (Соборы вселенб) Христианская Конференция Конференция Европейских Церквей приглашали на свои заседания в качестве консультантов Б. Христианский диалог специалистов, относившихся к определенным с людьми иных религий идеологиям и не разделявших религнозных воззрений своих собеседников. Думается, то были Думается, что в диалоге подобного рода перхорошие опыты. вое место принадлежит вопросам служения, в) Очевидно, в дальнейшем возможно будет затем или одновременно следует поставить проблематику морали. Вопросов веры, как таковой, нам думается, нужно касаться с большой осторожностью. Христианские основы диалога с людьми иных вер: этика, что прежде всего означает любовь, а также - надежда. деятелями научного и идеологического планов с постановкой на дискуссию вопросов служения на благо мира и человечества на общего понимания реальности и общей боченности о судьбах мира и Разновидностями диалога могут быть: 67

5. Направление и цель диалога Нам остается суммировать сказанное выше.

1. Христианская жизнь каждого верующего, религиозной семьи, прихода, епархии, Поместной Церкви, равно как и всей совокупности Церквей, должна направляться таким образом, чтобы во всей вселенной могла стать реальностью Единая, Святая, Соборная и Апостольская Церковь со всеми существенными ее характеристиками, как они предстают в Священном Писании и как интерпретируются Церковным Преданием. Для этого необходимы святость жизни каждого, жизненность и современность общинной жизни, органическая связь между собою христианских общин в соборном устроении Церкви. Все это способно уясниться и подтвердиться в межхристианском, экуменическом диалоге, доходящем до уровня каждого индивидуального христианина, в таком диалоге, который подразумевает творческое BOC- становление евангельских общности, согласия и соборности на основе веры, любви и надежды.
2. В дналоге необходимо учитывать диалектику бытия Церкви, с противоположениями (антиномиями), которые для своего разрешения требуют усилий христиан, чтобы все cO- вершалось в духе веры, любви и упования, для укрепления Церкви, для собирания со Христом и во Христе. Если таких усилий не предпринимать (ср. Мф. 11, 12), то вновь способны повториться исторические ошибки, приведшие христианство к разделениям.
3. Взаимная доброжелательность, внимание к тому, что говорит та или другая сторона, стремление понять правильно недостаточность или излишнюю полноту того или другого воззрения, терпение, умеренность - вот характерные черты диалога вообще и в особенности христианского.
4. Диалог может быть веронсповедным практическим, то есть взывать как к единству веры, так и к общности в любви. Он может касаться также перспектив христианской жизни и служения, имея в виду надежду христианского призвания.
5. Обращаясь к религиозному миру, не принимающему Христа, то есть к людям, исповедующим буддизм, индуизм, ислам, иудейство и другие верования, христианство не может и не должно ослаблять силу своего свидетельства о Христе и Евангелии, однако христиане в диалоге с людьми других живых вер должны выслушать со вниманием и их свидетельство, с попыткой обнаружить общие которые они (христиане) бы расценивать как результат предваряющей деятельности Духа Святого. стоящее время следовало бы обратить на поиск общего сотрудничества в пользу человечества для решения насущных проблем планеты и ее обитателей в настоящем и будущем.
6. Говорить о дналоге с миром неверующим возможно, однако лишь в относительном смысле, ибо трудно провести четкую границу между верой и неверием, как трудно исключить христиан из какого-либо политического, социального или идеологического контекста. Однако, несомненно, что рядом с христианами живут люди неверующие или убежденно отстаивающие ту или иную идеологию. можен ли диалог с ними? Воз- Конечно, возможен. Но только всякий раз христианам следует испытывать наличие общих основ для разговора с целью последующего сотрудничества на благо мира и человеческого общества. Понимание реальности, свобода от предрассудков и предубеждений, уважение гуманных и созидательных идей, стремление внести вклад в общую творческую работу - таковы основы диалога с людьми неверующими и с представителями различных идеологий. Во всяком случае, cO стороны христиан должна быть проявлена готовность служить своим ближним, кто бы они ни были, в благих целях лучшего будущето мира и человека.
7. Ближайшая цель всякого диалога состоит в том, чтобы на общих основаниях строить здание взаимопонимания, взаимоуважения и сотрудничества. ПРИМЕЧАНИЯ • Ф. М. Достоевский. Братья Карамазовы. Русский инок. См. суждения «таинственного посетителя» о человеческом уединении и о подвиге братолюбивого общения. Изд. Петрозаводск, 1970, с. 332—333. 2 H. A. Заболотский. Кафоличность - проблема экуменизма. Машинопись. Ленинград,

1970. См. также речь при защите диссертации, «ЖМП», 1969, Nº 11, с. 68, «Богословские труды», 1971, сб. IV. La Chiesa nel Mondo, No
1971. 22/4/1970. 3 Там же. Кроме того, см. нашу статью «Слава в вышних Богу: и на земли мир», «ЖМП», 1974, Nº 7, с.
1972. • Lesslie Newbigin. The Hausehold of God. 5 DFI Working Committee, WCC, January 1977, Glion/Switzerland. • Wolf G. G. Towards an Ecumenical Theology. «Кафоличность проблема экуменизма», Ведение экумениче- 7 Ceuvres de Pierre Teilhard de Chardin. L'Ave- nir de l'Homme. Le Coeur de Probleme. Ed. du Seuil, 339—349. Русский перевод автора, см. машинопись в ЛДА, с. 345—359. Изд. 1970 г. • Доклады V и VI секций Генеральной Ассамблеи ВСЦ в Найроби. • Доклад VI секции той же Ассамблеи. 10 Проф. А. И. Введенский. Логика как часть теории познания. Вера и знание. Петроград,
1973. " Не потому ли в экуменическом движении столь развивается горизонтализм? 12 Проф. С. М. 3 ар и н. Аскетизм по православно-христианскому учению, т.
1974. СПб.,

13 Newsletters of the International Preparatory Committee for the World Conference: Religious Leaders for Lasting Pease, Disarmament and Just Relations among Nations. Ed. 18/2 Ryleeva str., Moscow, 119002, USSR. Н. А. ЗАБОЛОТСКИЙ, профессор Ленинградской духовной академии 68

Вторая встреча Смешанной Богословской комиссии православно-старокатолического диалога Участники встречи от Православных и Старокатолических Церквей С 23 по 30 августа 1977 года в Православном центре Константинопольского Патриархата в Шамбези, близ Женевы, состоялась вторая встреча Смешанной Богословской комиссии православно-старокатолического диалога. Работа Комиссин проходила под председательством митрополита. Германского Иринея (Константинопольский Патриархат) и епископа Христокатолической Церкви в Швейцарии Леона Готье. С православной стороны во встрече приняли участие представители Александрийской, Константинопольской, Иерусалимской, Русской, Сербской, Румынской, Болгарской, Кипрской и Элладской Церквей. Со старокатолической стороны были представители автономных Церквей Голландии, Западной Германии, Швейцарии, Австрии Польши. Польская Национальная Католическая Церковь в США и Канаде была представлена делегатом из Польши. Комиссия рассмотрела подготовленные подкомиссией проекты, относящиеся к учению о Богородице и Церкви, и на их основе составила два документа:

1. Учение о Богородице и
2. Учение о сущности и признаках Церкви. Содержание этих документов составляет учение по этим темам Православной и Старокатолической Церквей. Комиссией было принято решение провести свою третью встречу летом 1979 года. От Русской Православной Церкви во встрече приняли участие члены Комиссии митрополит Берлинский и Среднеевропейский Филарет, Патриарший Экзарх Средней Европы; профессор Ленинградских духовных академии и семинарии протоиерей Николай Гундяев и консультант этой Комиссии Г. Н. Скобей. ЭКУМЕНИЧЕСКАЯ ХРОНИКА С 7 по 10 июля 1977 года в университете Пэрдю близ Индианополиса, штат Индиана, США, состоялась Экуменическая ассамблея организации «Женщины Церкви едины». В Ассамблее приняли участие свыше 5 тысяч женщин. Одна из рабочих групп Ассамблеи рассмотрела вопрос о нарушении прав человека в Ирландии, Латинской Америке, Южной Африке, Южной Корее и на Филиппинах. Участницы этой рабочей группы единодушно признали, что наиболее вопиющие нарушения прав человека имеют место в Южной Африке, о чем Ассамблеей было принято соответствующее заявление. В работе Ассамблеи участвовали представители женщин из ГДР, Польши и СССР. От Советского Союза приняли участие Е. М. Гундяева, сотрудница Ленинградской духовной академии, и Н. И. Горина, сотрудница Отдела внешних церковных сношений. 69

С 17 по 22 июля 1977 года в Женеве •Co- стоялось заседание рабочих групп III единицы Всемирного Совета Церквей. в рабочей группе молодежи принимал участие старший помощник инспектора Ленинградской духовной академии Н. Г. Тетерятников, в рабочей группе женщин - сотрудница Ленинградской духовной академии Е. М. Гундяева. Собравшиеся рассмотрели итоги работы за прошедший год и представили новые рекомендации на будущее для готовящегося Центрального комитета ВСЦ. 4 С 17 по 23 июля 1977 года во францисканском монастыре в урочище Антониусхаус Маттли, близ деревни Моршах, под Брунненом (Швейцария) проходило заседание Рабочего комитета «Церковь и общество». Обсуждались вопросы, связанные с подготовкой к предстоящей в 1979 году Всемирной конференции «Церковь и общество». Выработанные комитетом предложения были направлены Центральному комитету ВСЦ на утверждение. Следующее заседание Рабочего комитета запланировано на сентябрь 1978 года в ГДР. От Русской Православной Церкви в заседании принял участие член Рабочего комитета «Церковь и общество» священник Владимир Мустафин. . •• С 18 по 24 июля 1977 года в монастыре Локкум (ФРГ) состоялось заседание Постоянной комиссии «Вера и церковное устройство» Всемирного Совета Церквей, которая рассмотрела деятельность этой подъединицы за истекший год (1976/77), заслушала доклад о реакции Церквей на проекты экуменических консенсусов о Крещении, Евхаристии и Священстве, имела суждение о дальнейшем развитии изучения «Дать отчет в надежде, которая в нас» и разработала планы подготовки и проведения Конференции пленума КомисСиИ «Вера и церковное устройство», имеющей быть в августе 1978 года в г. Бангалоре (Индия). В работе Постоянной комиссии принял участие ее член профессор протопресвитер Виталий Боровой. • •• С 25 по 27 июля 1977 года в Женеве состоялось очередное заседание Исполнительного комитета Всемирного Совета Церквей. В заседании принял участие член Исполкома епископ Выборгский Кирилл, заместитель Патриаршего Экзарха Западной Европы, ректор Ленинградских духовных академии и семинарии. Осенью 1976 года кардинал Иосиф Хеффнер, архиепископ Кёльнский, был избран на шестилетний срок президентом Синода римско-католических епископов в ФРГ. Для проведения церемонии избрания в г. Фульду съехались 65 римско-католических епископов ФРГ. Новый президент родился в 1906 году. В прошлом — профессор богословия. Епископ с 1962 года. Известен трудами социологического и богословского содержания. Читает курс социальных наук в Мюнстерском университете. Неизменно высказывается в пользу концепции «основных социальных ценностей», к которым, в частности, относится, по данной концепции, семья как источник и среда развития современного человека. ("Episkepsis", 1976, N 155) В Арбреле, близ Лиона, Франция, состоялась экуменическая встреча представителей поместных ассоциаций диаконис и диаконов различных Церквей, посвященная теме «Кинония и диакония». Встреча организована Всемирным Советом Церквей. Во встрече приняли участие 60 человек, в большинстве женщины, представлявших православную, римско-католическую, древнюю восточную (нехалкидонскую), англиканскую и протестантские традиции. ("Telegraful Român", 1976, N 37—38) 3—8 октября 1976 года римо-католическая богословского диалога с Православной Церковью впервые собралась в Риме, в Международном доме духовенства. О создании Комиссии Папа Павел VI сообщил в день празднования 10-й годовщины взаимного снятия анафемы между Константинополем и Римом, 14 декабря 1975 года, в ответ на послание Патриарха Константинопольского Димитрия, в принятом всем Православием решении создать специальную богословскую комиссию для подготовки со стороны Православия диалога с Римом. В первом совещании римо-католической Комиссии участие назначенные члены Комиссии: священник Петр Дюпре, заместитель секретаря Секретариата по вопросам христианского единства; священник Михаил Арранц, профессор литургики в Восточном Понтификальном институте; священник Кармело Капиции, профессор византийской истории в том же институте; священник Кристоф Дюмон, советник Секретариата пО вопросам христианского единства; священник Эммануил Ланн, Бельгия, советник Секретариата; священник Иоанн Лонг, заведующий отделом Секретариата; Петр Муаллем, главный руковопаулинских священников, Ливанская Церковь; священник Петр тель директора Епископального комитета по экуменическим и межвероисповедным вопро- Конференция епископов США; епископ Елевферий Фортино, сотрудник Секретариата по вопросам христианского единства, ретарь Комиссии. По истечении пяти дней работы Комиссия Секретариат по вопросам христианского единства первый отчет, содержащий соображения о методах работы по подготовке и проведению диалога, а также о темах, которые должны рассмотрены по ходу диалога. По Комиссии, для того, чтобы создать атмосфеду согласия в подготовке диалога Смешанправославно-римо-католической Смешанной сии должен быть выработан также в сотрудничестве с православной стороной. Комиссия представила, кроме того, план рассмотрения в ее дальнейшей работе различных богословских проблем, которые могли бы стать темами для обсуждения в течение диалога. Работа Комиссии проходила в молитвенном настроении, укрепляемом ежедневным совершением Евхаристии. ("Episkepsis", 1976, N 156)

БОГОСЛОв Ский отдеп Святой благоверный Даниил, великий князь Московский Б лаговерный четвертым Ярославича Невского и первенцем его второй супруги Вас- Родился он во Владимире в 1261 г. Двух лет лишился своего отца

1. Долго ли пользовался • святой Даннил заботами и ласками своей праведной матери Вассы, неизвестно, время ее преставления не погребена она была в церкви в честь Рождества Христова во Владимирском Успенском мотастыре (Княгинин монастырь) и у окрестных жителей почиталась праведной 1, с. 6 . Снротство преподобного Даниила в те бурные и тревожные времена не было омрачено лишениями и напастями. В 1272 г. благоверный князь Даниил получил доставшийся ему по разделу город Москву с прилегающими землями. Тогда же он стронт на берегу Москвы-реки храм настырь) в честь своего тезоименитого покропреподобного Столпника 2 [2, с. 408; 3, с. 280]. Московское было в те времена маленьким и незавидным. Возмужавший благоверный укрепил и увеличил его, но не путем неправды и насилия, а милосердием и миролюбием. По мере средств и сил заботился благоверный князь о благосостоянии своего княжества жителей. В самой Москве большой холм, покрытый бором, с высокими крутыми и обрывистыми берегами, омываемыми Москвой-рекой и речкой Неглинкой, благоверный князь обнес деревянной стеной. Так образовалась крепость, сначала называлась Детинцем ником, а затем Кремлем, В этом Детинце князь устронл, кроме существовавшего ранее храма в честь Архистратига Миханла, деревянный храм во Имя Всемилостивого Спаса, Бору. Вблизи храма были и княжеские терема, и дома слуг и дружины. Кротость и миролюбие преподобного Даниила во времена, когда братья боролись за великое княжение, приводили к примирению и спокойствию. Даже тогда, когда благоверный князь Даниил вынужден был выступать с оружием в руках, защищая свон земли, он стремился предотвратить кровопролитие. Так, в 1282 г. с московским войском он выступил на стороне брата Андрея против старшего брата Димитрия, но при перже встрече удалось найти примирение, и братья разошлись без брани и кровопролития. Забота о своем народе и чувство высокой ответственности перед ним никогда не покидали благоверного князя. Когда в 1293 г. его брат великий князь Андрей Александрович вместе с призванными из Орды татарами во главе с Дюденом опустошил русские города Муром, Суз- Коломну, Дмитров, Можайск, благоверный князь Даниил решился впустить их в Москву, чтобы спасти народ от кровопролития и гибели. Вместе со своим народом он переживал тогда тяготы разорения и разбоя. Отстаивая свон права, благоверный князь Даниил вынужден был в 1295 г. выступить против своего брата близ места, называемого Юрьево Полчище, но и здесь стремление к миру победило в нем, и кровопролития жать. В 1295-1296 гг. на съезде князей Дмитрове великий князь Андрей (получивший этот титул в 1293—1294 гг.) примирился остальными русскими князьями и с их одобрения сложил с себя великокняжеское достоинство, передав его своему младшему брату благоверному князю Даниилу Московскому. 1300 г., когда рязанский князь Константин Романович, призвав на помощь татар, занимался тайными приготовленнями к внезапному нападению на земли Московского княжества, преподобный Даниил пошел с войском к Переяславлю-Рязанскому. Московский разбил непрнятеля, взял в плен Константина Романовича и истребил множество татар. Это была первая победа над татарами, победа не громкая, но замечательная как первый порыв к свободе. Взяв в плен Рязанского князя и его бояр, благоверный князь Даниил не отяготил их участи жестокостью, но содержал с подобающей честью, имея единственную цель: выгодный и прочный мир, прекращение распрей на Русской земле. Разбив Рязанского князя и рассеяв союзников-татар, благоверный князь Даниил не воспользовался чтобы отобрать чужие земли или взять богатую добычу, как это было принято в те времена, но показал пример истинного нестяжания, любви и братолюбия. Никогда не брался связа оружие, чтобы захватить чужие никогда не отнимал собственности других князей ни насилием, ни коварством. За это Господь Сам, помимо искательства, расширил границы его владений. Иоанн Димитриевич, князь Переяславский, племянник преподобного Даниила, кроткий, благочестивый и благотнонищих, всегда уважал и любил своего дядю. В бездетный Переяславский князь, умирая, передал свое княжество благоверному Московскому ниязю Данилу, его старшему брату Андрею, который считал себя его наследником и уже распоряжался : Переяславле через своих бояр. Переяславская земля вместе с Дмитровом была после Ростова первой как по числу жителей, так и по крепости главного города: Переяславль был защищен высоким валом, двойной стеною с 12 башнями и глубоким рвом с водою. Но благовер-

ный князь Даниил остался верен Москве и не перенес столицу княжества в более мощный и значительный Переяславль. Это присоединение выдвинуло Московского князя в число Здесь начало соединения земли Русской в одну мощную державу! И это было плодом христианского благочестия. В 1303 г., тяжело заболев, благоверный князь Даниил принял великую схиму и похоронить себя в Даниловом монастыре. По глубокому смирению он хотел быть погребенным не в церкви, а на общем кладбище. Скончался монастырском благоверный 4 марта 3. Не прошло и 30 лет со времени преставления благоверного князя Даниила, как им Даниловская обитель была в 1330 г. переведена в Кремль, в монастырь во Имя Всемилостивого Спаса на Бору, церковь превращена в приходскую, а кладбище стало мирским 4. (1462—1505) преподобный Даниил напомнил о себе забывчивым потомкам. Юноше из окружения великого князя явился некто неизвестный и сказал: «Не бойся меня — я христианин и господин сего места, имя мое Даниил, князь Московский, по воле Божией я положен здесь. Скажи от меня великому князю Иоанну: сам ты утешаешь себя, а меня забыл, но не забыл меня Бог». С этого времени великий князь установил петь соборные панихиды по родственникам-князьям. При сыне Иоанна III, силии Иоанновиче (1505—1533), князь лий Шуйский, несмотря на предостережение, оказал неуважение месту погребения благоверного князя Даниила: хотел с надгробного тут же был наказан. Конь поднялся на дыбы, а затем, пав, подмял седока чуть не до смерти. После этого Василий Шуйский часто ходил петь панихиды к гробу благоверного князя Даниила. Во времена царя Иоанна Грозного при гробе преподобного Даниила исцелел умиравший сын коломенского купца. Царь, пораженный чудом, возобновил древнии данилов монастырь, установив ежегодно совершать митрополиту СО священным собором крестный ход к месту погребения олаговерного князя и служить там панихиды 5, с. 84-85; 6, стлб. 920]. Житие благоверного князя Даниила, сохранившееся в списках XVII в., заканчивается описанием восстановления Данилова монастыря царем Иоанном Грозным [7, с. 316; 8, стлб. 145]. В 1652 г. благоверный князь Даниил был прославлен обретением святых нетленных мощей, которые 30 августа были перенесены в церковь в честь Святых Отец Седми Вселенских Соборов (сооруженную по повелению Иоанна Грозного между 1554 1560 царя гr.) (2, c. 408; 6, стлб. 920]. Мощи были положены «на прославленье Святыя Троицы и на исцеление немощствующих..» [4, с. 19]. В монастырской описи 1753 г. также специально отмечалось, что над ракой благоверного князя Даниила был помещен образ Пресвятой Троицы [1, с. 69]. Нельзя не видеть в этих скупых сведениях указаний на то, что мироустроительный князь был чтителем единственного Источника и Подателя мира — Пресвятой Троицы. Таким был основатель Московского княжества и стронтель города Москвы. Хорошо описал эту сторону деятельности благоверного князя Даниила митрополит Платон в составленном им Житии святого: «Сей-то первона- 72 чальный основатель положил начало нынешнему величию (Москвы), проложив тихими стопами только малую стезю. Ибо как и всякое здание, сооружаемое не с чрезвычайной поспешностью, а только с большим искусством и старанием, получает особую твердость и нерушимо пребывает долгое время; и как дерево, много веков растущее, начав прежде с малого прутика, понемногу утолщается, и ветви его распространяются далеко окрест, так и граду этому надлежало возрасти от малых, но твердых начал, чтобы первый его омрачил очи завиствующих и чтобы в первое время не потрястись и не пасть ему чем оно возросло в свою высоту. Так предуготовил сей великий град основатель, дав ему, хотя малое, но не прерывающееся никаким дуновением ветра сияние, и предоставил большую славу его возвышения своему сыну великому князю Иоанну Данииловичу, прозванному Калитой, который, будучи истинным подражателем добродетелей своего знаменнтого, кроткого и любезного родителя, возвел сей град на высшую степень славы и могущества» [10, л. 34—34 об.]. ПРИМЕЧАНИЯ ' В 1262 г. благоверный князь Александр Ярославич Невский был вызва маном в Орду, где вынужден был пробыть почти до конца 1263 г., а на обратном пути, тяжело заболев, остановился в Городецком Феодоровском монастыре (Городец - ныне Касимов), где скончался 14 ноября 1263 г., перед кончиной приняв постриг и великую схиму. Погребён 23 ноября во Владимирском Рождественском монастыре. 2 Благоверный князь Даниил был наречен в честь преподобного Даниила Столпника (489—490), память которого : совершается 11 (24) декабря, в самый короткий день в Москве — 7 ч. 1 м.; с 12 (25) декабря и далее день прибывает, становится светлее и длиннее - как бы в предзнаменование того, что со дней благоверного князя Даниила Москва и Русь начнут возвышаться [1, с. 30]. 3О первых московских князьях — благоверных Данииле Александровиче и Юрии Данииловиче не сохранилось известий, которые можно было бы считать современными московских летописцев (Я. С. Лурье. Общерусские летописи XIV-XV вв. Л., 1976, с. 60). Большинство летописных источников и Житие указывают датой кончины благоверного князя Даниила день памяти преподобного Герасима. иже на Иордане (475), - 4 марта 1303 г. [4]- В Кремле монастырь находился до 1490 г., когда был вновь переведен в Крутицы и стал называться Новоспасским; Данилов же монастырь пребывал [2, с. 408; 3, с. 281]. После возобновления и особенно обретения святых мощей благоверного князя Даниила монастырь приобретает известность. В начале XIX в. в северной стороне храма в честь Святых Отец. Седми Вселенских Соборов был построен придел воимя благоверного князя Даниила Московско- На монастырском кладбище погребены такие известные лица, как митрополит Варлаам Эристов, архиепископ Никифор Феотоархимандрит Дионисий Великопермский, Ю. И. Венелин, Н. В. Гоголь, М. Д. Дмитриев, Ю. Ф. Самарин. Н. С. Тихонравов, П. В. Хав-

ский, А. С. Хомяков, князь В. А. Черкасский, Н. М. Языков и другие [2, с. 408—409; C. 280]. 3, 5 Исследователи отмечают, что обстоятельства обретения мощей остались неизвестны, кроме того, что они были обретены по откровению [1, с. 18], однако в древней Службе XVII века («месяца марта в 4 день, преставления святаго благовернаго великаго князя Даниила Александровича Московскаго, чудотворца» [4, с. 20]) находим некоторые указания на это событие: «Радостный наш великий светлый праздник днесь возсия в Богоспасаемом граде Москве и обители в день праздника Пресвятыя Богородицы обретошася и проявишася чудесная явления, от многочудесных мощей твоих, отроку княжьску о забвении честнаго телесе твоего, егоже ради превозносим Господа во веки» [4, с. 33]. В приписке к Службе указывается, что она составлена спо Иова [1589—1605], Патриарха Московскаго и всея России, тщанием и труды Симеона Романовича Олферьева да инока Сергия, честныя обители Пресвятыя Троицы Даниилова монастыря Переяславля Залескаго» [4, с. 38]. Однако издатель лохий на основании лиза доказал, что известный текст Службы относится ко времени после 1652 г., когда были прославлены обретением мощей и благоверный князь : Даниил Московский, и преподобный Даниил Переяславский, и написаны им Службы одними и теми же авторами [4, с. 18—19]. Архимандрит Амфилохий уточнял, что Служба благоверному Даниилу была написана при царях Иоанне и Петре (1682- 1696) м Патриархе Иоакиме (1673—1690), т. е. между 1682 и 1690 гг. За это говорит и то, что из деяний Собора 1678 г. (при Святейшем Патриархе Иоакиме) и из Устава Московского Успенского собора второй ПОЛОвИНЫ XVII в. видно, что в XVII в. празднование благоверному князю Даниилу еще не совершалось, а пелись ПО нем - панихиды [6, стлб. 920; 9, с. 190]. Исследователи расходятся во мнениях, когда святой благоверный князь Даниил был официально канонизован. Архимандрит Дионисий считал, что это и было 30 августа 1652 года [1, c. 28), другие предполагают, что празднование благоверному князю Даниилу было установлено в конце XVII в. — в самом начале XVIII в. [6, стлб. 921]. Е. Е. Голубинский относил Даже его установление к концу XVIII - нач. XIX в., [9, с. 190], когда митрополит Платон составил употребляющуюся и ныне в Церкви Службу благоверному князю Даниилу и его Житие [10]. Но когда бы ни был святой благоверный князь Даниил официально канонизован, Бог явно («проявились мощи») прославил его обретением нетленных мощей 30 августа 1652 г., что и послужило основанием причтения Церковью благоверного князя : Даниила к лику святых. ЛИТЕРАТУРА [1] Архимандрит Днонисий. О святом благоверном Данииле, князе Московском и чудотворце. Краткие сведения. Издание Данилова монастыря. м.. 1898. [2] Денисов Л. И. Православные монастыри Российской империи. М., 1908. [3] Православные русские обители. СПб., б. [4] Архимандрит Амфилохия. T. Летописные другие сказания о святом благоверном великом князе Данииле Александровиче, сыне святого благоверного великого князя Александра Невского, и построенном им за Москвою-рекою Даниловом монастыре. M.. 1873. [5] Словарь исторический о святых, прославленных Российской Церкви, и о некоторых подвижниках благочестия, местно чтимых. 16) Православная Богословская Энциклопедия. СПо, 1903. IV. [7] Ключевский В. О. Древнерусские ЖитиЯ святых как исторический источник. .M.. 1871, [8] Барсуков Н. Источники русской агнографии. СПб. 1882 (9) ГолубинскиЙ Е. Е. История канонизации святых в Русской Церкви. М., 1903. [10] Служба преподобному и благоверному великому князю Даниилу Московскому. Его же память положена в Прологе марта 4 дня, а обретение честных мощей празднуется месяца августа 30 дня. М.. 1791 (см. публикацию этой службы на с. 33)- А. ВОЛЬГИН Монастырь в честь преподобного Даниила Столпника. Вид начала 18 века. С гравюры 1886 года 73

Святитель Григорий Двоеслов. О пастырском служении асто бывает и так, что многосвидетельствует нам, что мы грешим. образные заботы управления И вавилонский царь не тогда осужден развлекают дух наш до того, был за свою гордость, когда высказал что он, при множестве дел, ее в словах; он услышал из уст пророне имеет возможности обраческих ато осуждение еще прежде, чем щать надлежащее внимание на каждое обнаружил себя. Сначала он, МОЖНО из них. Посему-то Премудрый подает сказать, даже наперед заглаждал преблагоразумный совет, говоря: «Чадо, ступление своей горости, решившись деяния твоя да не будут о мнозе» всем подвластным народам проповедо- (Сир. 11, 10); ибо когда мы устремлявать Бога Всемогущего, Которого он, по емся мыслью на многие предметы, то собственному сознанию, оскорбил; НО трудно уже бывает нам сосредоточиться потом, напыщенный успехами своего мона каждом из них вполне. А еще хуже гущества, в своем мнимом величии вообто, когда мы чрез меру увлекаемся и разил себе, что он превыше всего, и развлекаемся внешними предметами, вслед за тем с надменностью воскликмало заботясь о внутреннем страхе за нул: «Несть ли сей Вавилон великий, егосебя самих, когда погружаемся всецело. же аз соградих в дом царства, в держав посторонние заботы, а о собственном ве крепости моея, в честь славы моея?» долге и благе вовсе не помышляем, уме- (Дан. 4, 27). В этих словах заключаетем много рассуждать о других, а самих ся уже открытое оправдание того гнева себя не знаем и знать не хотим. В этих Божия, который возжжен был тайной превышающих меру заботах душа наша, гордостью, ибо Верховный Судия еще подобно путнику, постоянно развлекаепрежде незримо для нас видел то, что мому посторонними предметами, забывавпоследствии публично осудил и накает цель, к которой стремится. Как зал. Таким-то образом Он и обратил отчужденная от своих нужд и потребноэтого царя в бессловесное животное, отстей, она уже не чувствует тех недостатделил его от общества людей и приобков, которые терпит, и не замечает тех щил к диким зверям, низвратив и ум упущений и погрешностей, в которые его, чтобы по праведному суду и по завпадает. Так, Езекия, конечно, не вообкону справедливого возмездия престал ражал, что он худо делает. грешит, быть человеком тот, кто возмечтал счикогда показывал иноплеменникам все тать себя выше человеков. Впрочем, госвон сокровища и ароматы, но услышал воря всё это, мы отнюдь не думаем поот Исаии, что этот его легкомысленный рицать самую власть, а только желаем поступок навлек на него гнев Праведнопредохранить слабые души от домогаго Судии и обратится в пагубу его потельства ее, чтобы недостойные не дертомству (4 Цар. 20; Ис. 39). Часто бызали восхищать высоких должностей навает с нами, что, когда дела наши по чальственных и те, которые нетвердо занимаемому нами месту служения умстоят даже на ровном месте, не приблиножаются и когда они, по виду, идут жались к стремнинам. стройно и ведутся исправно, так что Но есть люди, и наделенные особендругие и самые подчиненные нам удивными дарами благодати Божией, видиляются их успешному течению при таком множестве, в душе нашей в то же мо возвышенные пред другими и для блага других великими способностями, время совершается свой суд, обвиняюлюди чистые и неукоризненные по щий и осуждающий нас, хотя во внешсвоему целомудрию, крепкие по своему них поступках наших и не обнаруживавоздержанию, упитанные, так сказать, ется ничего подобного, ибо судия и подтуком здравого учения, привыкшие судимый сокрыты в нас самих. Люди не смирению великодушным перенесением знают, что там делается, не знают, как грешим мы в сердце своем; но, однако ж, страданий, как бы носящие на челе своэтот неподкупный внутренний судня ем печать власти, ко всякому благосклонные при своей кротости и вместе строгие по любви к правде. И если та- Продолжение. Начало см.: «ЖМП», 1977, Nº 9. Печатается в сокращении по: Руководство для сельских пастырей, 1871, Nº 4, сс. 117— 125. 74 кие люди, быв призываемы к высокому посту служения, отказываются от принятия его, то они сами от себя отнима-

ют и губят свои собственные дарования, которые получили не для себя только, но и для других. Помышляя лишь собственных выгодах своего спокойствия, а не заботясь о пользе ближних, они сами себя лишают тех благ, которые думают найти в своей частной жизни. Вот почему и Сама Истина говорит ученикам своим: «Не может град укрытися верху горы стоя: ниже вжигают светилника и поставляют его под спудом, но на свещнице, и светит всем, иже в храмине суть» (Мф. 5, 14, 15). Вот почему и Петру предложен был Спасителем вопрос: Симоне Ионин, любиши ли Мя? и когда Апостол не замедлил ответить, что любит, то тут же сказано было ему: паси овцы Моя (Ин. 21, 15 — 17). Итак, если пастырские труды служат верным свидетельством любви ко Господу, то и наоборот, кто отказывается пасти стадо Божне, имея к тому потребные способности и самое призвание, тот тем самым явно показывает, что он не любит Пастыреначальника. Потому же и апостол Павел говорит: «..аще един за всех умре, то убо вси умроша: Христос же за всех умре, да живущии не ктому себе живут, но Умершему за них и Воскресшему» (2 Кор. 5, 14, 15). Так, и в законе Моисея постановлено, чтобы остававшийся в живых брат брал в замужество жену умершего бездетного брата и во имя его приживал с нею детей, так что если он отказывался взять ее, то она вправе была плюнуть ему в лицо, а он обязывался снять у себя с ноги свой сапог и вручить ей во свидетельство своего отречения от ужичества, и затем место жительства его прозывалось домом изутаго из сапога (Втор. 25, 5—10; Руф. 4, 7). Наш умерший брат есть Инсус Христос, Который по Воскресении Своем, явившись мироносицам, сказал: «Идите, возвестите братии Моей» (Мф. 28, 10). Он умер как бы бездетен, потому что еще не исполнилось число избранных. Его-то жену (ихогет), или, лучше, невесту Его — Святую Церковь, обязывается принять к себе и приютить как бы по жребию (sortiri praecipitur) всякий остающийся в живых брат, который в состоянии хорошо править ею и на которого может быть возложено такое управление. А если он отказывается от сего, то оскорбленная невеста плюет ему в лицо: это значит, что Святая Церковь, упрекая получивших дары не для себя только, а и для других, но не заботящихся об употреблении их на пользу ближних, наказывает таковых презрением и как бы плюет. Можно сказать, что и у них снимается с ноги сапог, и дом их можно назвать домом изутаго; потому что, по Апостолу, мы должны обуть ноги свои во уготование благовествования мира (Еф. 6, 15). Поэтому, когда мы столько же заботимся о ближнем, сколько и о себе самих, то у нас бывают обуты обе ноги. А кто свою только пользу наблюдает, а о пользе ближних нерадит, у того как бы одна нога остается без должного прикрытия. Итак, есть, говорю, некоторые люди, осыпанные богатыми благодатными дарами, которые, однако ж, любя уединение и ограничиваясь собою, уклоняются от общественных занятий, могущих доставить пользу ближним их высоким служением, соответствующим их великим дарованиям, и, удаляясь на покой, отказываются от всяких общественных трудов. Но, судя беспристрастно, они без всякого сомнения настолько же делаются виновными, насколько могли бы принести пользы, если бы вступили в общественное служение. И какой • тут смысл у того, кто, имея возможность сделаться полезнейшим для своих ближних и многих собратий, предпочитает свою частную выгоду уединения общей многоплодной пользе, когда и Сам Единородный Сын Отца Небесного явился в мир из недр Отчих не для Своих каких-либо выгод, а для спасения многих? Правда, есть и такие, которые убегают трудностей общественного служения по одному смирению, чтобы их не предпочли тем, которых они считают более достойными себя. Но такое смирение, и то соединенное с другими добродетелями, тогда только бывает действительно в очах Божних, когда оно не упорствует непокорным противлением принятию на себя общеполезных обязанностей, возлагаемых на нас свыше. Ибо в том нет уже истинного смирения, кто слышит и понимает волю Божию, зовущую и обязывающую его к начальственному управлению над другими, а между тем пренебрегает этой властью. Истинно смиренный человек, покоряющийся всем распоряжениям Божним и чуждый всякого сопротивления воле Божественной, когда возлагается на него какая-либо (общественная) должность и у него есть на то довольно дарований, чтобы быть полезным и для других, в своей душе должен избегать почестей и высокоме- 75

рия, а на деле покоряться призванию, щен был углем горящим от алтаря хотя бы то было против его воли. (Ис. 6, 5-7). А этим внушается то, Смотря, однако ж, по различным обчто неочищенный не должен приступать стоятельствам, иногда похвально бывак пастырскому служению, а ТОТ+ ет, когда одни сами желают проповедкого призывает к нему Божественная нического служения и стремятся к тоблагодать, не должен своей неуступчиму, а иногда тоже похвально бывает, востью противодействовать ей под предкогда другие принимают это служение логом смирения. Но так как очень трудвопреки своему желанию. Это яснее но знать каждому о себе, чист ли он, то поймем мы, когда рассмотрим и сравбезопаснее уклоняться от проповедниченим обстоятельства двух пророков — ского служения; только не должно, как Исаии и Иеремии, из которых один сам мы сказали уже, упорно противиться вызвался на дело проповеди, а другой с тому, когда на принятие этого служения трепетом отказывался от этого : служеочевидно высказывается воля Божия. ния. Так, пророк Исаия на вопрос Гос- Пророк Моисей дивным посольством пода: «Кого послю, и кто пойдет к люсвоим выполнил и то, и другое вместе, дем сим?» в ту же минуту отвечал: «Се, когда и не желал быть вождем многоаз есмь, посли мя» (Ис. 6,8); а пророк численного народа израильского, и воп- Иеремия, когда посылаем был на пропореки своему желанию повиновался повеведь, со смирением отклонял от себя лению Божию. Если бы он принял бесэто поручение, извиняясь своей неспотрепетно и с самонадеянностью это пособностью таким образом: «О, Сый сольство, то его упрекнули бы, может Владыко, Господи, се, не вем глаголати, быть, в гордости, но он не избежал бы яко строк аз есмь» (Иер. 1, 6). Так-то подобного упрека, если бы воспротивилразличны были словесные ответы этих ся назначению Божию своим неповинодвух пророков; но как тот, так и друвением. И в том, и в другом отношении гой ответы - оба проистекали из одноявляя смирение и благопокорливость, он го и того же источника любви. Любовь таким образом и отказывался от наже заповедуется нам двумя заповедями: чальственного управления народом Боодною — любить Бога, а другою — люжиим, зная свои недостатки, и принял бить ближнего (Втор. 6, 5; Лев. 19, 18; возлагаемое на него поручение, пола- Мф. 22, 37—40). Поэтому пророк Исатаясь на всесильную помощь Того, Кто ия, желая своей деятельной жизнью соего призвал. Из всего этого да познают действовать спасению ближних, тотчас и уразумеют те, которые опрометчиво изъявил желание и готовность принять стремятся к занятию высоких ДОЛЖНона себя должность проповедника; а простей, до какой степени предосудительно рок Иеремия, стараясь чрез созерцаи неизвинительно домогаться предпочтельную жизнь более и более утвердитьтения пред другими, без всякого опасеся в любви к Богу, хотел было уклония и страха, когда и святые мужи бояниться от этой должности. Итак, чего лись и трепетали принимать начальство один с неукоризненностью искал, от тонад народом, имея даже на то повелето другой со страхом и глубоким смирение Божие. Пророк Моисей, призываением отступал: один опасался, чтобы мый Богом, страшится; а какой-нибудь чрез принятие на себя должности пропонемощный брат наш только о том и дуведнического служения не лишиться мает, как бы предвосхитить тяжелое плодов безмолвного созерцания; а друбремя (священнической) власти! Всегда гой - чтобы безмолвием не потерять готовый пасть под тяжестью и собственплодов деятельной жизни. Но здесь в ных грехов, он еще подклоняет охотно обоих случаях не надо упускать из виду выю для принятия чужих! Не в силах того важного обстоятельства, что как он вынести и того, чт на нем лежит, а тот, кто отказывался, не воспротивился он еще увеличивает свою ношу! совершенно (Иер. 1, 9), так и тот, кто вызвался сам, предварительно уже очи- (Продолжение следует) ++*++ + +

МИЗ БОГОСЛУЖЕБНОЙ ПРАКТИКИ* БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ

Чтение Священного Писания После пения прокимна диакон возглашает: Премудрость! Чтец оглашает надписание чтения из Апостола: Деяний святых апостол чтение. Соборнаго Послания Иаковля (Петрова, Иоаннова, Иудина) чтение. К Римляном (Коринфяном, Галатом, ко Ефесеем, Филипписием, Колоссаем, Солуняном, Тимофею, Титу, Филимону, ко Евреем) Послания святаго апостола Павла чтение. В сербской богослужебной практике при чтении зачал из Соборных посланий или посланий к Коринфянам, Солунянам и Тимофею также указывается, первое это послание, второе или третье. Днакон возглашает: Вонмем! Чтец читает уставное зачало Апостола. Во время чтения Апостола диакон, приняв чтеца, певцов и молящихся. пающим чтеннем Евангелия и указывает на то, что чрез проповедь евангельскую благодать Святого Духа, разлившись во все концы мира, облагоухала сердца людей в жизнь вечную (2 Кор. 2, 14). Священник в это время сидит на уготовандении ему. Греческий Той же практики придерживались и наши Слу- «Аллилуна» стали петь в более быстром темпе, каждение было перенесено на время чтения Апостола. По окончании чтения Апостола священник, обращаясь к чтецу, говорит: Мир ти! (по греческой богослужебной практике: Мир ти, чи- Чтение Апостола от него веет поэтому духом глоссолалической * таинственности, вызывающей применение его, например, при таинстве крещения. Служа припевом самых радостных псалмов в Библии, «Аллилуна» выступает в качестве почти неиз- Чтец отвечает: И духови твоему. Диакон возглашает: Премудрость! Чтец отвечает: Аллименного припева псалмов в нашем богослужелуша, глас нии. Но это почти единственное место, где Певцы поют: Аллилуца, оно выступает в качестве самостоятельной пестрижды, а чтец произносит, согласно указанини, имеющей, наоборот, при себе припевы» ям Церковного устава, соответствующие стихи из псалмов - аллилунарии - хвалебные гимны, возвещающие о явлении всем людям спасительной благодати Божией. Это пение явля- * Глоссолалия - с греч. «языкоговорение». ется подготовительным к чтению Евангелия и особого характера дар, изливавшийся от Свяувеличивает его торжественность. «Аллилуна», того Духа в древней Церкви (Деян. 2, 4). В напо слову Божию, есть небесная песнь вечности ше время ОН символизирует употребление (Апок. 19, 1, 3, 4). «Кроме «аминь», — говослов оригинального языка библейских и литуррит проф. М. Скабалланович, - это единственгических текстов без перевода за богослуженое еврейское выражение, которого не дерзнунием. ла коснуться рука переводчика, оставив его в Речь идет об употреблении «Аллилуиа» тех звуках, в которых оно вдохновлено Богом; после чтения Апостола. 77

(М. Скабалланович. Толковый Типикон, вып. П. Киев, с. 24). На Западе пение «Аллилуна» было введено при папе Дамасе (IV в.) для употребления в пасхальный период, с VI века его стали петь и в другие праздники. На Востоке древнейшее упоминание о пении аллилунариев за богослужением имеется нерусалимском грузинском Канонаре VII века. Нынешние воскресные - аллилуиарии утвердились в богослужебной практике Церкви в XII веке (М. Скабалланович, цит. соч., СС. 2528). Во время пения аллилунария священник читает тайно (про себя) молитву прежде Евангелия, в которой просит Бога даровать ему и молящимся разумение евангельского чтення и страх блаженных заповедей, чтобы попрать духовную «Возсияй в сердцах наших (2 Кор. 6, 6), Человеколюбче Владыко, Твоего богоразумия свет, и мысленныя наши (Евр. 1, 18) во евангельских Твоих проповеданий разумение; вложи в нас и страх блаженных Твоих заповедей, да плотския похоти вся поправше (2 Пет. 2, 11), духовное жительство пройдем, вся, яже ко благоугождению Твоему, и мудрствующие и дюще, Ты бо еси просвещение душ и телес наших, сте Боже, и Тебе славу возсылаем со Безначальным Твоим Отцем и Всесвятым и Благим и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь. По окончании каждения, во время пення аллилунария диакон, готовясь к чтению Святого Евангелия, подходит к священнику и, подклонив свою главу, «держа орарь крайними персты и указуя на Святое Евангелие», испраблагословение: Благослови, владыко, благовестителя (благовестника) святаго апостола и евангелиста (имя рек). Священник, благословляя диакона, тихо говорит: Бог, молитвами святаго славного и всехвальнаго апостола и евангелиста (имя рек), да даст тебе глагол (благословляет диакона), благовествующему силою многою * Евангелия Возлюбленнаго Сына Своего, Господа нашего Нисуса Христа, и осеняет себя крестным знамением. Диакон, подтверждая и благословение отвечает: Аминь. По греческой церковной практике диакон говорит: «Аминь, аминь, аминь. По глаголу твоему да будет мне». Приняв Святое Евангелие от диакон в предшествии свещеносца исходит Евангелием, обойдя вокруг престол, чрез северные двери на амвон, к поставленному аналою. Перед аналоем на амвоне ставится зажженная свеча в знак благоговення к слову Божню и в ознаменование подаваемого Евангелием света богоразумня, просвещающего слушающих познаннем спасительных тайн. Священник, стоя за престолом, у Южного угла его, лицом к западу, возглашает: Премудрость, прсти, услышим Святаго Евангелия! Мир всем! Хор отвечает: И духови твоему. * В старопечатных русских Служебниках эта формула имела следующий вид: даст ти глагол, в еже благовестити силу многу (то есть силу Святого Евангелия). 78 В особо торжественных случаях, а во время архиерейского служения литургии диакон возглашение «Благослови, владыко..» произносит на амвоне (или на архиерейском облачальном месте), и священник (или архиерей) слова «Бог молитвами апостола.» возглашает за престолом. Диакон после пения хором «И духови твоему» возглашает: От (имя рек) Святаго Евангелия чтение. Хор от лица Тебе, Господи, слава Тебе! сподобившему выражает благодаренне БОГУ Евангелия. Свяслышать спасительные тайны щенник произносит: Вонмем/ и диакон читает если положено по Уставу, то и два зачала Евангелия. По окончании чтения Евангелия хор повторна поет: Слава Тебе, Господи, слава Тебе! священник, благословляя диакона, Мир ти, благовествующему, принимает от диакона Евангелие, целует его и ставит на горнем (правом, южном) месте престола. В древ- Евангелие после чтення Царские врата по окончании чтения Евангелия закрываются (если не совершаются заказные поминовения во время сугубой и заупокой- Чтению Священного Писания надлежит быть и благолепным. Оно должно отличаться благоговейностью, ясностью и отверующих сосредоточивалось не на голосе читающего, а на восприятии истин веры. «Нужно при чтении постоянно вать, что читается не обыкновенное человеческое слово и не для обыкновенных житейских целей, а слово Божие, притом в том виде, в каком оно произнесено или написано Господом и Его апостолами, и читается оно ради возвышенных целей - ради научения людей истинной жизни, ради приведения их к (C. В. Булгаков. Настольная книга для священно-церковнослужителей. Харьков, 1900, с. 814). Для достижения этих целей благоговейного чтения и установлено читать Святое Евангелие на амвоне, а по греческой церковной практике — на амвоне лицом к народу. Чтение Священного Писания на амвоне восходит к первым векам христианства. «амвон» (от греческого 'avaßaiva - «восхожу») первоначально означало «горный уступ», «возвышение». В древней Церкви этим именем называлось особое возвышенное место в храпредназначавшееся для чтений Священно- (33 правило Трулльского Собора). псалмопения и пения посвященных певцов (15 правило Лаодикийского Собора). В святого Романа Сладкопевца Житни (V в., память 1 октября) повествуется, как, востав от бывшего ему видения, он восшел на амвон церковный, начал псалмопение и воспел кондак «Дева днесь». С амвона также произносились церковные поучения. Так, амвон служил обычным местом проповеди святого Иоанна Златоуста. С амвона читались также диптихи (помянники) о живых и умерших. Назначением амвона определялось и его место в храме. Для того, чтобы голос читающего или проповедующего был слышен всем, амвоны стронлись посреди храма или по сторонам, если их было два. Амвоны представляли собой

Амвон Преображенского (Скорбященского) храма на ул. Б. Ордынке в Москве каменные возвышения. Иногда их даже высекали из мрамора наподобие полукруглого или овального башнеобразного здания высотой 5- 6 метров или в виде часовни с колоннами. Лиными или мозаичными цевые стороны амвонов украшались скульптуа изображениями. верхнюю площадку таких амвонов вели лестницы. На площадке помещался пюпитр (анадля книг и иногда ставилось седалище для проповедующего или читающего. C XV века в греческой Церкви амвоны ли устраивать в виде малых беседок или балкончиков. Помещали их на северной стороне храма, подвешивая к подкупольному столбу. Свидетельства об амвонах в Русской Церкви имеются с самого начала христианства на • Ипатьевская летопись, говоря о святом князе Андрее Боголюбском, замечает, что он во владимирском Успенском устроил сон оон (амвон) от злата и сребра». То своему устройству амвоны на Руси были копией амвонов греческой Церкви и большей частью сооружались в виде часовни. Древнюю форму наши амвоны сохраняли до конца XVII или начала XVIII века. До настоящего времесохранился в кафедральном соборе в Смоленске. Мысль об изменении древней формы наших амвонов подал известный старец Арсений Суханов (XVII в.), считавший их русским нововведеннем: «Анбона нашего, - пишет он в своем «Проскинитарии», - отнюдь нигде нету (у греков), и наших зазирают, что церковь всю заслонил: олтарь, и образы, и престол, и царския двери, всю де красоту отнял» (Богословская энциклопедия, т. 1, 1900, с. 580). Московского Собора 1667 года постройку амвонов предоставили личному усмотрению епархиальных архиереев и строителей храмов. Современный амвон представляет собой неполукруглый выступ одной высоты с предалтарной солеей. Его происхождение объясняют следующим образом. Нынешняя солей в древнее время была весьма узка; между тем к царским вратам подходили для целования водруженного на них креста. Чтобы сделать привставание требовавшееся при целовании креста, более удобным, и устроили из нее небольшой полукруглый выступ против царских дверей. Этот выступ и есть современный амвон, с расширением отодвинувшийся от царских дверей (Богословэнциклопедия, т. І, сс. 580-581). Амвон и солея иногда ограждаются решеткой. Амвон изображает собой места - корабль, гору, с которых Господь Инсус Христос проповедовал народу Свое учение, и тот камень при гробе Господнем, с которого ангел благовестил мироносицам о Воскресении Христовом. Протонерей Александр СЛОЖЕНИКИН

БИБАНОГРАФИЯ «БОГОСЛОВСКИЕ ТРУДЫ»,

сборник 17 M., 1977; 248 с. В августе 1977 года вышел в свет очередной сборник издаваемых Московской Патриархией «Богословских трудов», 17-й по счету. В сборнике представлены две работы. Пер- (Лебедева) «Евангельские размышлений Евангелием. Благовестие святого евангелиста Марка» (сс. 3—84). Первая часть этой работы опубликована в предыдущем сборнике, а в 17-м помещено окончание (заметки Nº.Nº 63—145 на Мк. 8, 11-16, 20). Простота и непосредственность изложения сочетаются с глубоким анализом души. «Дневник» - яркий пример постоянного обращения к Евангелию и сопоставления поведей Господних с устроением своей души. Вторая работа - «Из богословского наследия священника Павла Флоренского» 1882—15 дек. 1943) - представляет органический сплав ряда отрывков, написанных им 1918—1922 гг. и объединенных общим подходом и темой. Это:

1. Лекция І. Страх Божий (сс. 87-101);
2. культура (сс. 101—119);
3. Лекция Лекция ІІ. Культ, 1І. Культ и философия (сс. 119—135);
4. Лекция IV (2). Гаинства и обряды (сс. 135-142):
5. Дедукция семи Таинств (сс. 143—147);
6. Лекция VII Освящение реальности (сс. 147—156).
7. Свидетели (сс. 156—172);
8. Словесное служение. Молитва (сс. 172—195) *;
9. Философия культа (сс. 195—248). В начале 20-х годов священник Павел Флоренский писал: «Мне кажется, самой первой и самой настоятельной предлежащей человечеству в настоящее время, самосвидетельство исповеданий и религий, объяснение ими их индивидуальности, которою они дорожат и отречься от которой не считали бы возможным, не уничтожая в себе самых начал своей духовной жизни». Выполнению такой задачи и служит данная работа. Производя слово «культура» (cultura) от слова «культ» (cultus), отец Павел Флоренский рассматривает культ как средоточное место культуры, бытия и понимает под ним в узком смысле слова - богослужение, богослужебное действие, а в широком - теургию. «Первое, основное и прочнейшее определение культа, - которое дает священник Павел Флоренский, - именно таково: он — выделенная из всей реальности та ее часть, где встречаются имманентное и трансцендентное, дольнее и горнее, здешнее и тамошнее, временное и вечное, условное и безусловное, тленное и нетленное» (с. 89). «Это - жерло, в котором никогда не * Опубликовано ранее в «Журнале Московской Патриархии», 1977, Nº
10. Славо в набор 1 IХ-1977 г. покрывается каменистою корою лава, окно в нашей действительности, откуда видятся миры иные. Это - брешь земного существования, откуда устремляются питающие н укрепляющие его струи из иного мира» (с. 89). Определяя культ, священник Павел Флоренский раскрывает коренную, по его миропонихарактеристику бытия - антиномичность. Существо культа со всеми его последствнями сокрыто в антиномии умного, в их взаимодействии, ибо, «восходя до той или иной ступени горнего подъема, эмпирическое нисходит оттуда уже не эмпирическим, но ноуменальным благодатью Всесвятого Духа Божия» (с. 213). Антиномично и познание культа, ибо «приближается наше разумение к культу не рассудочным изучением, жизненным с ним соприкосновением: вне конкретной жизни в культе или около культа нет его» (с. 100). Лишь при этом условии возможен ряд подхождений к характерным линиям культа, но не раскрытие самих тайн. Отмечая, что задача культа — освявсех ее степеней — может быть выполнена только иерархической организацией жизни, автор ставил задачей философии культа дедукцию этих степеней из самой идеи культа как организации спасения человека, показ смысла и внутренней необходимости такой организации. В опубликованных отрывках многое связано с обстоятельствами времени и места чтения лекций священника Павла Флоренского (Москва, май — июнь 1918 г.). Издатели своим долгом сохранить эти особенности. Одни из них дают фактические сведения, другие сохраняют само дыхание эпохи. Это особенно важно потому, что работа и вопросы богословского образования. В связи с недавно опубликованной статьей профессора Н. Д. Успенского «К истории богословского образования в Ленинграде» («ЖМП», 1977, Nº 4, с. 6-13), где начало работы возрожденных духовных учебных заведений датируется 1919 годом, интересно отметить, что священник Павел Флоренский еще 12 июня 1917 года обсуждал в Сергиевом Посаде «Проект религиозно-философской академии в Москве», в котором впервые показал возможность широкого сотрудничества представителей всех религий. Священник Павел Флоренский не мыслил своих исследований в отрыве от жизни и, задумываясь над реорганизацией богословского образования, далеко опережал время. Публикацию предваряет предисловие — «От редакции» с фотопортретом священника Павла Флоренского начала 20-х годов. В тексте по возможности сохранены самобытные орфография и пунктуация автора. Публикация подготовлена сотрудниками редакции «Журнала Московской Патриархии» ПОД руководством протонерея Анатолня Просвирнина. А. ТРУБАЧЕВ Подписано в печать 26.IX-1977 г. Заказ 1850 Чеховский полиграфический комбинат Союзполиграфирома при Государственном комитете Совета Министров СССР полиграфии и книжной торговли

Храм в честь Смоленской иконы Божией Матери в Троице-Сергиевой Лавре. Митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий совершает панихиду на могиле митрополита Крутицкого и Коломенского Николая (Ярушевича; 13 января 1892 — 13 декабря 1961]. освящение Спасо-Преображенского храма в Ново-Валаамском монастыре. Высокопреосвященный Архиепископ Павел (в центре), епископ Питтсбургский Феодосий (справа) и епископ Ладожский Марк (слева).

Богословское собеседование в Москве представителей Русской Православной Церкви и Епископальной Церкви в США. Вверху: перед участниками собеседования выступает митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий. Внизу: в зале заседаний. К стр. 60

NI ХРАМЫ СМОЛЕНСКОЙ ЕПАРХИИ:

Липицы 2. Храм во имя Святителя Николая в селе Николо-Яровня 3. Храм в честь Преображения Господня в селе Баскаково 4. Храм во имя преп. Антония и феодосия Печерских в селе Печерске 5. Храм в честь Покрова Пресвятой Богородицы в г. Демидове