су. КазанскаА Б н КАЗАНСКАЯ ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ Тропарь, глас 4-й Заступнице усердная, Мати Господа Вышняго, за всех молиши Сына Твоего Христа Бога нашего, и всем твориши спастися, в державный Твой покров прибегающим. Всех нас заступи, о, Госпоже, Царице и Владычице, иже в напастех и в скорбех и в болезнех, обремененных грехи многими, предстоящих и молящихся Тебе умиленною душею и сокрушенным сердцем пред пречистым Твоим образом со слезами, и невозвратно надежду имущих на Тя избавления всех зол, всем полезная даруй и вся спаси, Богородице Дево: Ты бо еси Божественный покров рабом Твоим.

1977 ЖУРНА Nº 7 МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ Всемирная конференция: Религиозные деятели за прочный мир, разоружение и справедливые отношения между народами Определения Священного Синода Посещение Святой Земли паломниками Русской Православной Церкви Гости Тульской епархии ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Пимена 50-летие Патриарших общин в Финляндии Протоцерей Георгий Тельпис. Празднование юбилейной даты (Окончание) Из жизни духовных школ М. Бондар. Пребывание в Финляндии молодежной делегации ЛДА и ЛДС И. Прокофьева. Епископ Дионисий (Лукин), бывший Роттердамский (Некролог) В. Иванов. Икона «Преображение Господа нашего Иисуса Христа» Из жизни епархий Вечная память почившим ПРОПОВЕДЬ Святитель Григорий Нисский. О блаженствах Митрополит Серафим. В день празднования в честь Казанской иконы Божией Елископ Ириней. Слово в Свито-Варваринском кафедральном соборе города Епископ Варнава. В день памяти Святителя Николая Архимандрит Иоанн (Маслов). Слово о крестоношении Игумен Евсевий (Саввин). В день памяти Преподобного Сергия В день памяти святого равноапостольного великого князя Владимира ВЗАЩИТУМИРА А. Аникин. Всемирное движение сторонников мира Е. Карманов. «Миротворческий вклад религиозных организаций * Послание президента ХМК членам Рабочего комитета ХМК Протоцерей Г. Бирилов, А. Савия. Вручение наград Советского Фонда мира - и з ЖИЗНИПРАВОСЛАВИЯ Коммюнике семинара представителей молодежи Русской и Финляндской Православных Церквей Игумен Августин. Визит в Финляндию Протонерей Иоанн Орлов. Из жизни . Александрийской Православной Церкви Хроника Православных Церквей ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ Доклад Комисени Священного Синода о консенсусах — Крещении, Евхаристии Священстве Игумен Иосиф (Пустоутов). Чехословацкая Гуситская Церковь Игумен Йосиф (Пустоутов), Ян Ляшек. К 70-летио Патриарха Чехословацкой Гуситской Церкви д-ра Мирослава Новака Заседание Президиума и Совещательного комитета КЕЦ в Яссах . Экуменическая хроника БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ Священник Лев Лебедев, В. Никитин. Преподобный Аркадий Влземский и Ново- Проф. А. Георгиевский Святейшая Евхаристия в связи с учением о Церкви Православной (Окончание) ИЗ БОГОСЛУЖЕБНОЙ ПРАКТИКИ Протоцерей Василий Войнаков. Божественная литургия (Продолжение) Журнал выходит ежемесячно на русском и английском языках Главный редактор - председатель Издательского отдела Московского Патриархата АРХИЕПИСКОП ВОЛОКОЛАМСКИЙ ПИТИРИМ Ответственный секретарь — Е. А. КАРМАНОВ Адрес редакции: 119435, Москва, Г-435, Новодевичий проезд, 1, корп. 14. 000 4 5 6 11 14 16 21 25 27 29 30 3 32 33 35 40 40 41 43 44 47 50 54 58 59 - 56, 64 65 66 75 79

Всемирная конференция: Религиозные деятели за прочный мир, разоружение и справедливые отношения между народами В Москве с 6 по 10 июня 1977 года проходиправительствам всех государств мира» и Комла Всемирная конференция: Религиозные деямюнике. Участники Конференции приняли «Обтели за прочный мир, разоружение и справедращение к религиозным деятелям» и Коммюниливые отношения между народами. ке. Вечером участники Конференции были при- 650 видных представителей преобладающих глашены на прием, устроенный Советом по дерелигий мира: буддийской, индуистской, иудалам религий при Совете Министров СССР, на истекой, мусульманской, сикхов, синтоистской котором приветственной речью выступил и христианской из 107 стран шести континенпредседатель Совета В. А, Куроедов. тов участвовали в Конференции. Более ста ра- В последний день Конференции, 10 июня, на ботников прессы, радио, телевидения и кинозаключительном пленарном заседании были захроники информировали мировую общественслушаны отчеты встреч по религиям и принято ность о ходе работы Конференции. «Обращение к правительствам». Конференцию открыл председатель ее Меж- В «Обращении к религиозным деятелям и верующим» подчеркивается важность межрелигидународного подготовительного комитета митрополит Тульский и Белевский Ювеналий, избозного сотрудничества в миротворческой ранный затем председателем Конференции. тельности. На первом пленарном заседании выступил разделяли нас, ибо наши нравственные заботы инициатор проведения этой Конференции Свяоказались схожими: озабоченности тейший Патриарх Московский и всея Руси Пивсего человечества мы нашли общую мен. Председатель Совета по делам почву... Мы радуемся тому, что каждое госупри Совете Министров СССР В. А. Куроедов дарство всё более проявляет готовность приогласил приветственное послание Конференции знать, что его благополучие связано с благо- Председателя Министров получием всего человечества.. Религиям мира А. Н. Косыгина. Личный представитель Генепредстоит сыграть важную роль в развитии обрального секретаря ООН д-ра К. Вальдхайма щей гармонии и согласия среди всех стран мизачитал приветствие Генерального секретаря. Разрядка международной напряженности На Конференции присутствовали делегаты и важный первый шаг в этом направлении». Ренаблюдатели от Всемирного мусульманского лигиозные деятели должны содействовать фор- Конгресса, Всемирного Совета Церквей, Святомированию общественного мнения по вопросу го престола, Христианской Мирной Конферено необходимости осуществления общего и полцин, Всемирной Лютеранской Федерации, ного разоружения. Относительно демографичемирного баптистского альянса, Азиатской будской и экологической проблем в «Обращении» дистской конференции за мир, Всеафриканской сказано: «Численность населения должна ре- Конференции Церквей, Конференции Европейгулироваться, но при этом ОсНОвной упор ских Церквей и многих других религиозных должен быть на создании большего количества всемирных и региональных организаций. благ и на мерах по их лучшему распределению.. Мы обеспокоены состоянием окружаю- Основной доклад на тему Конференции сдещей человека среды и истощением ограниченлал муфтий Зняутдинхан иби Ишан Бабахан, ных ресурсов нашей планеты». председатель Духовного управления мусульман «Оращении к правительствам всех госу- Азии и Казахстана (СССР). дарств мира» участники Конференции приветпредставлены три содоклада: «За прочный ствуют международную разрядку, мир» - каноника Буржеса Карра, генерального непременное условие для обеспечения секретаря Всеафриканской Конференции Церксправедливости во всем мире, и призывают все (Кения), «За разоруженне» - каноника государства к распространению разрядки Раймона Гоора (Бельгия), «За справедливые все районы мира, к тому, чтобы вслед за поотношения между народами» - митрополита литической разрядкой последовала разрядка Делийского Павла Мар Григория (Индия). военная и экономическая, чтобы разрядке был В течение следующих двух дней, 7 и 8 июня, придан необратимый характер. Участники Конучастники Конференции обсуждали основные ференции обращаются к правительствам с привопросы на заседаниях рабочих групп, где вырешительные меры по ступили около двух третей делегатов, наблюуменьшению военных бюджетов, дателей и гостей Конференции. производства и продажи оружия и обеспечению Вечером 7 июня участники Конференции бытого, чтобы сэкономленные при этом ли на концерте рус Ской музыки, устроенном альные и людские ресурсы были использованы для них в Большом зале Консерватории. для добра и созидания на благо всего челове- 9 июня были проведены встречи по религиям, чества. Война и военные приготовления чужды на которых рассматривалось течение работы духовному миропорядку и подрывают мораль- Конференции, обсуждались пути и средства ные устон человека. Участники Конференции осуществления ее предстоящих решений и возискренне приветствуют инициативу созыва Всеможности ДЛЯ укрепления межрелигнозного мирной конференции по разоружению с участимиротворческого сотрудничества. ем всех государств. Заключительное слово про- Во второй половине дня на пленарном засеизнес председатель дании были заслушаны отчеты о дискуссиях Ювеналий. Конференции митрополит в рабочих группах и доклад мандатной коимела место пресс-конференция. миссии. В тот же день Святейший Патриарх Затем были обсуждены, по докладу редакциковский и всея Руси Пимен устроил онной комиссии, проекты итоговых документов прием в честь участников Конференции и высту- Конференции: «Обращение к религнозным деяпил с речью, подводящей итоги закончившемутелям и верующим всего мира», «Обращение к ся Всемирному форуму. 2

Определения Священного Синода В заседании Священного Синода 4 апреля 1977 года под председательством ПАТРИ- АРХА слушали: Доклад Преосвященного митрополита Тульского и Белевского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, о прошении, поступившем к нему от профессора протонерея Николая Гундяева об освобождении его от должности заместителя председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата ввиду постоянного проживания его семьи в Ленинграде. Постановили:

1. В соответствии с поданным прошением, освободить профессора протоиерея Николая Гундяева . от должности заместителя председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата.
2. Профессору протоиерею Николаю Гундяеву выразить благодарность за его усердное служение в должности заместителя председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата и за тот существенный вклад, который он внес своей деятельностью в осуществление внешних сношений Русской Православной Церкви.
3. Профессора протоиерея Николая Гундяева назначить консультантом ОВЦС.
4. Назначить игумена Мефодия (Немцова) заместителем председателя ОВЦС, с возведением в сан архимандрита. В заседании Священного Синода 10 мая 1977 года под председательством ПАТРИАРХА слушали: Доклад митрополита Тульского и Белевского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, о подготовке к Всемирной конференции: Религиозные деятели за прочный мир, разоружение и справедливые отношения между народами. Постановили: В связи с увеличением количества участников Всемирной конференции: Религиозные деятели за прочный разоружение мир, справедливые отношения между народами назначить дополнительно в состав делегации Русской Православной Церкви на эту Конференцию:

1. профессора протоиерея Василия Стойкова, и. о. инспектора Ленинградской духовной академии,
2. священника Владимира Мустафина, члена Отдела внешних церковных сношений и заведующего Аспирантурой при Московской духовной академии,
3. Н. А. Заболотского, профессора Ленинградской духовной академии. Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА: Патриарший Экзарх Западной Европы митрополит Ленниградский и Новгородский никодим ми опорна ев ский в Галинть ФИЛАРЕТ Митрополит Крутицкий и Коломенский СЕРАФИМ Митрополит Тульский и Белевский ЮВЕНАЛИЙ Архиепископ Калужский и Боровский НИКОЛАЙ Епископ Полтавский и Кременчугский ФЕОДОСИЙ Епископ Иркутский я Читинский СЕРАПИОН Управляющий делами Московской Патриархии митрополит Таллинский и Эстонский АЛЕКСИЙ Посещение Святой Земли паломниками Русской Православной Церкви С 7 по 22 апреля 1977 года группа паломхраме Горненской обители в честь Казанской ников Русской Православной Церкви во главе иконы Божией Матери совершил митрополит с митрополитом Одесским и Херсонским Сер- Сергий. Ему сослужило духовенство паломнигнем в составе: настоятель Успенского храма ческой группы и Миссии. В тот же день паг. Владимира протонерей Димитрий Нецветаев; клирик Ленинградской епархии протонерей ломники присутствовали на изнесении благодатного огня от Гроба Господня. Владимир Лютик; игумен Йосиф (Пустоутов), В ночь с 9 на 10 апреля паломники и члены представитель Русской Православной Церкви Миссии совершили утреню и Божественную при Христианской Мирной Конференции; сту: литургию у Гроба Господня. дент 4-го курса Ленинградской духовной 10 апреля, в праздник Воскресения Христоакадемин неромонах Марк (Смирнов); протова, паломники сослужили митрополиту Кесадиакон Успенского кафедрального собора рийскому Василию пасхальную вечерню у г. Одессы Анатолий Шаповал и сотрудни: Гроба Господня. Затем они совершили пас- Отдела внешних церковных сношений В. А. Де нисов совершила поездку во Святую Землю. хальную вечерню в Троицком соборе Миссии. Возглавил богослужение митрополит Сергий. 8 апреля, в Великую Пятницу, паломники Ему сослужил прибывший в Иерусалим на прибыли в Иерусалим. Вечером того же ДНЯ праздник Воскресения Христова архиепископ духовенство грулпы и Русской Духовной Мис- Дюссельдорфский Алексий (Среднеевропейский син в Иерусалиме во главе с митрополитом Экзархат Московского Патриархата). За бого- Сергием участвовало в богослужении с чином служением присутствовал генеральный консул погребення у Гроба Господня в храме Воскре- Греции сения Христова. Возглавлял богослужение в Иерусалиме г-н Тривидуракно супругой. архиепископ Иерапольский Хрисанф (Иеруса- 11 апреля утром священнослужители палимский Патриархат). ломнической группы и Миссии молились за апреля, в Великую Субботу, утреню с Божественной литургией в храме свв. равноапостольных Константина и Елены, а затем 3

Блаженнейшему Патриарху Иерусалимскому и всей Палестины Венедикту І и передали ему пасхальное приветствие Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена. В тот же день паломники посетили хон, осмотрели Сорокадневный св. Герасима Иорданского. 12 апреля паломники нанесли визит в Министерство религий Израиля. 13 апреля паломники осмотрели город Иерусалим. Вечером того же дня Блаженнейший Армянский Патриарх Иерусалимский Тертерян устроил в их честь прием. На приеме присутствовали митрополит Кесарийский Василий и архиепископ Кириакопольский Константин (Иерусалимский Патрнархат). 14 апреля духовенство группы и Миссии во главе с митрополитом Сергнем Божественную литургию на Голгофе, Возглавил богослужение архиепископ фан. В тот же день паломники Русской Православной Церкви нанесли визит в представительство Эфиопской Церкви в Иерусалиме. 15 апреля Божественную литургию в храме Горненской обители в честь Казанской иконы Божией Матери совершил митрополит Сергий в сослужении архиепископа Дюссельдорфского Алексия. В тот же день паломники побывали на горе Сион, осмотрели храм Успения Божией Матери, собор Отречения апостола Петра, а вечером посетили. Румынское представительство в Иерусалиме, где их принимал мандрит Василий (Костин). 16 апреля митрополит Сергий с духовенством группы и Миссии нанес визит Блаженнейшему Латинскому Патриарху Иерусалимскому Джакомо Белтритти. В тот же день паломники осмотрели Гефсиманский сад, побывали на Елеонской горе. полит Сергий с духовенством группы и Миссии совершил Божественную литургию в Троицком соборе Миссии. Затем паломники нанесли визит губернатору Иерусалима г-ну Леви. В тот же день Блаженнейший Патриарх Венедикт устроил в честь пребывания на Святой паломников Русской Православной Церкви большой прием. духовенство группы и Миссии совершило Божественную литургию в храме Рождества Христова в Вифлееме. посетили гору Фавор, побывали в Кане Галилейской. на Тивернадском озере. 19 апреля паломники посетили Капернаум и Назарет. В Назарете они нанесли визит митрополиту Назаретскому Исидору. 20 апреля они побывали в Хайфе, Яффе и в тот же день вернулись в Иерусалим. 21 апреля митрополит Сергий нанес визит мэру г. Иерусалима г-ну Т. Колеку. В ночь на 22 апреля духовенство группы и Миссии совершило Божественную литургию у Гроба Господня. 22 апреля в зданин Русской Духовной Миссии митрополит Сергий устро прощальный прием. На приеме среди гостей были митрополит Василий, митрополит Герман, митрополит Клавдий, хранитель Гроба Господня архимандрит Данинл, епископ Армянской Апостольской Церкви Капикян, секретарь Иерусалимской Латинской Патриархии монсиньор Камани. На приеме присутствовали ответственные религий Израиля, губернатор г. Иерусалима г-н Левн, общественные деятели, генеральный консул Греции в Иерусалиме г-н Тривидуракие с супругой. В тот же день паломники отбыли на Родину с остановкой в Бухаресте. 22 апреля в Бухаресте они были встречены епископом Яломицянским Романом. Днем паломники посетили Троицкий собор Бухарестской духовной семинарии, где митрополит Сергий совершил заупокойную : Патриарха Юстиниана. В тот же день паломники возвратились на Родину. Гости Тульской епархии 9 апреля 1977 года, в Великую Субботу, к Белевского, настоятель. Всехсвятского кафедпразднику Святой Пасхи в Тулу прибыли в рального пригласил на праздничный качестве гостей митрополита Тульского и Беобед посла Республики Кипр г-на Димоса Хадлевского Ювеналия посол ФРГ в СССР г-н жимилтиса с семьей, а И. И. Сапнетс с супру- Ульрих Зам с супругой, министр-советник погой были приглашены на праздничный обед к сольства ФРГ в СССР г-н Александр Арно, попротонерею Льву Махно, ключарю Всехсвятсол Республики Кипр в СССР г-н Димос Хадсобора. В тот же день жимилтис с семьей, корреспондент Би-Би-Си г-н Александр Арно, г-н И. И. Сапиетс с супрупастор Лютеранской Церкви И. И. Сапнетс с той и протоиерей Лев Махно с супругой сосупругой. вершили поездку в Ясную Поляну и ознакоми- Гости знакомились с религиозной жизнью лись с ее достопримечательностями. Тульской епархии. Они посетили храмы г. Ту- Посол ФРГ с супругой и посол Кипра с лы и Успенский храм г. Богородицка, где имесемьей посетили музей оружия. ли встречи с духовенством Н прихожанами Вечером гости присутствовали во Всехсвятэтих храмов и присутствовали при освящении ском кафедральном соборе за пасхальной векуличей и пасох черней, которую совершал митрополит Ювена- В 23 часа прибыли во Всехсвятский лий. Во время богослужения митрополит Ювекафедральный собор на пасхальное богослуналий и послы ФРГ и Кипра обменялись режение, во время которого приняли участие в чами. По окончании вечерни митрополит Ювекрестном ходе вокруг собора. Светлой заутрени Божественной налий в честь гостей устроил большой прием. На приеме присутствовали представители дугии митрополит Ювеналий разделил с гостями ховенства Тульской епархии. После приема быпасхальную трапезу. ла организована встреча духовенства Тульской Днем, в первый полит Ювеналий день Святой Пасхи, митрос корреспондентом Би-Би-Си пастопригласил на праздничный ром И. И. Сапнетсом, во время которой обобед посла ФРГ г-на Ульриха Зама с супругой суждался вопрос о положении религии и роли и г-на Александра Арно; протоиерей Анатолий Церкви и духовенства в Советском Союзе Родионов, секретарь митрополита Тульского и В этот же день гости отбыли из Тулы.

ЦЕРКОВНЯЯ ЖИЗНЬ

Служения Святейшего Патриарха ПИМЕНА АПРЕЛЬ ние в Богоявленском патриаршем соборе. 15 (2) апреля, в пятницу Светлой седмицы, Святейший Патриарх 6 мая (23 апреля), в пятницу Пимен совершил Божественную лиседмицы 4-й по Пасхе, вечером Его Святейшество читал акафист перед тургию, а накануне - пасхальные вечерню и утреню в Сергиевском трачтимой иконой Божией Матери «Нечапезном храме Троице-Сергиевой Лавянная Радость» в храме во имя пророры. ка Божия Илии в Обыденском переулке в Москве. Накануне Святейший Патриарх посетил могилу Святейшего Патриарха 14 (1) мая, в день празднования Алексия († 17 апреля 1970) в иконе Божией Матери «Нечаянная храме Всех святых, в земе Российской про- Радость», Святейший Патриарх Пимен сиявших, что под Успенским собором, совершил Божественную литургию, а где были исполнены пасхальные песнакануне — всенощное бдение в храме нопения. После этого в Троицком сово имя пророка Божия Илии в Обыборе Лавры Его Святейшество приденском переулке в Москве. За линимал поздравления братии Лавры, тургией Святейший Патриарх рукопоучащих и учащихся Московских дуложил своего иподиакона, студента ховных школ с праздником Святой 1-го курса МДА монаха Сергия (Со- Пасхи. колова) во иеродиакона. 17 (4) апреля, в Неделю 2-ю по 15 (2) мая, в Неделю 6-ю по Пас- Пасхе, апостола Фомы, Святейший хе, о слепом, Его Святейшество совер- Патриарх Пимен совершил Божестшил Божественную литургию, а накавенную литургию и накануне — всенуне - всенощное бдение в патриарнощное бдение в Богоявленском патшем соборе. За литургией была возриаршем соборе. За литургией была глашена заупокойная ектения о Свявозглашена заупокойная ектения о тейшем Патриархе Сергии († 15 мая Святейшем Патриархе Алексии († 17 1944), в а после литургии совершена апреля 1970), а после литургии соверзаупокойная лития на его могиле в шена панихида. том же соборе. 22 (9) апреля и 29 (16) апре- 18 (5) мая, отдание праздника ля, пятницы седмиц 2-й и 3-й по Пас- Святой Пасхи. Накануне Святейший хе. Святейший Патриарх Пимен вече- Патриарх Пимен совершил пасхальные ром читал акафист перед чтимой иковечерню и утреню в патриаршем соной Божией Матери «Нечаянная Раборе. дость» в храме во имя пророка Бо- (6) мая, в день праздника Возжия Илии в Обыденском переулке в несения Господня, Святейший Патри- Москве. арх совершил Божественную литургию 24 (11) апреля, в Неделю 3-ю по и накануне - всенощное бдение в пат- Пасхе, святых жен-мироносиц, Свяриаршем соборе в сослужении митротейший Патриарх Пимен совершил полита Тульского и Белевского Ювена- Божественную литургию и накануне — лия. всенощное бдение в патриаршем соборе. 22 (9)) мая, в Неделю 7-ю по Пасхе, праздник Перенесения мощей Святите- МАЙ ля Николая из Мир Ликийских в Бар, Святейший Патриарх Пимен совершил 1 мая (18 апреля) и 8 мая Божественную литургию и накануне — (25 апреля), Недели 4-я по Пасхе, всенощное бдение в патриаршем собоо расслабленном, и 5-я по Пасхе, о ре. За литургней была возглашена засамаряныне. Святейший Патриарх упокойная ектения о протопресвитере Пимен совершал Божественную ли- Николае Колчицком († 11 января тургию, а накануне — всенощное бде- 1961). 5

50-летие ПАТРИАРШИХ ОБЩИН В ФИНЛЯНДИИ Празднование юбилейной даты ечером 30 января 1977 года в гостинице «Марски» епископ Кирилл • устроил торжественный заключительный прием, на котором при- Ото сугствовали, кроме высоких гостей, участвовавших в юбилейном акте, начальник канцелярии министерства просвещения Финляндии статский советник Яакко Нумминен, губернатор губернии Куопио Ристо Хёлття, мэр г. Куопио Олави И. Окса, представители посольства СССР в Финляндии С. М. Исаков, А. П. Григорьев и Ю. В. Воскресенский, православное духовенство города, члены церковных советов хельсинкского православного прихода и Патриарших общин, ректор и профессора университета, многие другие лица. В полдень 24 января президент Финляндской Республики г-н Урхо Калева Кекконен принял членов нашей делегации в своей резиденции в Тамминнеми. Между президентом и епископом Кириллом состоялась беседа, прошедшая в доброй, сердечной обстановке. В тот же день в приемном зале Государственного Совета министр просвещения Финляндии г-жа Марьятта Вяянянен устроила в честь делегации прием, на котором присутствовали Высокопреосвященный Архиепископ Карельский и всей Финляндии Павел, митрополит Гельсингфореский Иоанн, епископ Хельсинкский д-р Аймо Т. Николайнен, г-н Яакко Нумминен, советник-посланник посольства СССР в Финляндии М. Н. Стрельцов, генеральный секретарь: Финляндского Экуменического Совета г-жа Инга-Бриитта Кастрен, допутат Совета уполномоченных г. Хельсинки и. Д. Матвеева, протонерей Б. Павинский, игумен Лонгин, священник Г. Кильгаст, магистр А. В. Саарло, староста Никольской общины В. А. Зайцев. Министр просвещения и епископ Кирилл обменялись приветствуя делегацию, отметила дружественное развитие, углубление и расширение зей между народами наших стран, чему в немалой степени способствовали Церкви Финляндии и Русская Православная Церковь. Ваш нынешний визит, сказала она, укрепит эти связи. В ответном слове епископ Кирилл, благодаря за прием и гостеприимство, подчеркнул вклад Церквей в развитие идей мира и международного сотрудничества, указал на существование дружеских отношений между Московским Патриархатом, с одной стороны, Евангелическо-Лютеранской и Православной Церквами Финляндии, с другой, отметив значение Патриарших общин в г. Хельсинки в деле сближения наших Церквей и народов. Епископ Кирилл в сопровождении протонерея П. Красноцветова и протоиерея И. Ранне нанес в тот же день визит вежливости чрезвычайному и полномочному послу СССР в Финляндии В. С. Степанову. Вечером священнослужители - члены делегации вместе с духовенством города приняли Окончание. См. «ЖМП», 1977, Nº 6. 6 участие в совершении вечерни и чтении акафиста преподобным Сергию и Герману Валаамским, чудотворцам, в Успенском кафедральном соборе в г. Хельсинки. Перед началом богослужения клир собора во главе с митрополитом Гельсингфорсским Иоанном в полном облачении встретил епископа Кирилла у входа в храм. Акафист читался на финском и церковнославянском языках. Прекрасно пел хор под управлением П. Ф. Миролюбова. После акафиста митрополит Иоанн и епископ Кирилл произнесли с амвона официальные приветствия. В тот же вечер в ресторане «Каппели» хель- СИНКСКИЙ приход устроил в честь делегации прием, прошедший в теплой, братской атмо- Наша делегация была принята председателем Союза православной молодежи Финляндской Православной Церкви священником Юхани Хяркиным. (Союз насчитывает около 4 тысяч человек.) На приеме присутствовали митрополит Гельсингфорсский Иоанн, генеральный секретарь Союза Алви Хоутсонен, игумен Лонгин, Е. Б. Павинская. Митрополит Иоанн. епископ Кирилл, священник Ю. Хяркин, А. Хоутсонен, выступая на приеме, отметили, что Ленинградской духовной академией и организациями Финляндии за последние годы установились добрососедские отношения, и желательно, чтобы эти отношения расширялись и углублялись. В воскресенье 23 января в 6 часов в лютеранском кафедральном соборе состоялось экуменическое богослужение, организованное в связи с прибытием делегации Московского Патриархата и по поводу проводивмиром в те дни (18- января) Недели молитв о христианском Богослужение началось токкатой Т. Стениуса в исполнении известного в Финляндии органиста Тапани Валста. Проповедниками на этом экуменическом собрании были епископ д-р Аймо Т. Николайнен, пастор методистской Церкви Сергей Дубровин и епископ Кирилл. Проповеди о единстве христиан чередовались с пением церковных гимнов и песнопений в исполнении хора лютеранского кафедрального собора, хора Свято-Троицкого православного храма в г. Хельсинки и членов нашей делегации. Закончилось богослужение молитвой, В которой приняли участие епископ д-р Аймо Т. Николайнен, митрополит Гельсингфорсский Иоанн, настоятель лютеранского кафедрального собора протонерей Маури Ларкио После богослужения епископ д-р Аймо Т Николайнен в своей загородной резиденции устроил в несть гостей прием, в котором приняли участие, кроме лиц, совершавших экуменическое богослужение, настоятель Хельсинкского православного прихода священник А. Корелин, пастор Л. Гренвик, профессор М. Пува, г-жа Инга-Бритта Кастрен, пастор Олли Пекка Лассила и другие лица. Епископ д-р Аймо Т. Николайнен от имени Отдела внешних церковных сношений своей Церкви приветствовал членов делегации. Епископ Кирилл в ответном слове выразил благодарность хо-

института ознакомил членов делегации с актовым залом, аудиториями и мастерскими. Был показан снятый в связи с 700-летием епархиального управления г. Турку цветной фильм, рассказывающий о жизни и деятельности Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии. Вечером в финском православном храме ВО имя святой мученицы царицы Александры был отслужен торжественный молебен. входа В храм настоятель священник Виктор Турханен приветствовал епископа лебна епископ Кирилл произнес краткую проповедь, в которой, в частности, выразил ра- ДОСТЬ от совместной молитвы. храма священник Лео Макконен также приветствовал гостей. За молебном присутствовали Архиепископ д-р Мартти Симойоки, епископ Карл-Ерик Форесель и пастор О.П. Лассила. Симойоки и г-жа Симойоки в своей резиденции устроили в честь делегации Русской Православной Церкви официальный прием, на котором, кроме членов делегации, присутствовали настоятель собора в г. Турку протонерей д-р Лаури Хуовинен и пастор О.-П. Лассила, а также священник В. Турханен. Архиепископ д-р Март- Симойоки в приветственной речи назвал исторически переломным год, когда Финляндию • посетии митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим и когда было принято богословские Высокопреосвященный Архиепископ Павел во время Божественной литургии в кафедральном соборе в г. Куопио 28 января 1977 года собеседования представителями Церквей. Этот диалог помог достичь ко определенных успехов и позволил развить и расширить отношения между нашими странами. зяйну за гостеприимство, подчеркнув весомую В ответном слове епископ Кирилл выразил роль епископа д-ра Аймо Т. Николайнена в де- благодарность за прием, в частности, отметив ле развития братских отношений между Еванпроизошел гелическо-Лютеранской и Русской Православимоотношениях между нашими Церквами за ной Церквами. время. «Двадцать лет тому назад 22 января члены Кружка экуменической динынешний визит в Финляндию остался аконии молодежи лютеранского прихода бы частным делом Московской Патриархии. кнойнен нанесли визит главе делегации. Епис- Сейчас мы придаем нашему визиту экуменикоп Кирилл и пастор упомянутого прихода Осхарактер. Мы не мыслили наш визит мо Туркки обменялись приветствиями. в Финляндию без осуществления контактов с Делегация посетила русскую богадельню и представителями Евангелическо-Лютеранской при ней храм в честь святых мучении Веры, Церкви»,- сказал епископ Кирилл. Надежды, Любови и матери их Софии. Свя- Затем в часовне при резиденции Архиеписщенник М. Могилянский и председатель Рускопа была совершена краткая экуменическая ского благотворительного общества И. В. Кудмолитва. рявцев приветствовали гостей и пригласили на Второй день пребывания делегации в г. чашку чая. Кроме Хельсинки, Турку начался осмотром национального сокделегация посетила старовища Финляндии лютеранского кафед- •рейший город Финляндии Турку и побывала в рального собора. Настоятель собора протог. Куопио — центре Финляндской Автономной перей д-р Л Хуовинен рассказал гостям Православной Церкви. сооружении и перестройках собора, ПОД СВО- В г. Турку делегация в сопровождении игудами которого обрели вечный покой многие мена Лонгина и магистра А, В. Саарло привеликие люди страны Суоми. была 25 января и была тепло и радушно После осмотра собора делегация направивстречена Главой Евангелическо-Лютеранской лась в деканат Богословского факультета Церкви Архиепископом д-ром Мартти Симойшведского университета Або академии. Деоки, который сопровождал нашу делегацию во кан факультета профессор Готхард Нюгрен " время ее пребывания в г. Турку. епископ Кирилл обменялись краткими при- После размещения в гостинице «Хоспиц» деветствиями, указав на развитие ставших уже легация вместе с Архиепископом д-ром Марттрадиционными связей между Ленинградской ти Симойоки посетила лютеранский «Христидуховной академией и Богословским факульанский институт Турку», где была встречена тетом Або академии. Епископ Кирилл прочипеннем церковного гимна в исполнении учатал лекцию «Предание и понятие о святых щихся института. Ректор института Маури отцах в Православной Церкви». Мянтюмаа сердечно приветствовал гостей, а Ректор университета профессор Курт Нюпредседатель Правления института советник холм устроил для гостей прием с участием просвещения Кауко Ринне во время приема руководства и профессоров Богословского рассказал об институте, назвав его народной факультета. Наш университет, сказал ректор, школой с христианским направлением. Ректор был основан пятьдесят лет тому назад. Он 7

имеет пять факультетов, поддерживает свя- ем доме в честь гостей ужин. В тот же вези с Ленинградским государственным университетом и Ленинградской духовной чеутром 27 января делегация отправилась в г. Куопио. на вокзале в г. Куопно академией. Эти связи он готов развивать делегацию встречали протонерей Иоанн Суи в будущем. хола, православной духовной семиприема состоялась оживленная богословская дискуссия. В полдень в ресторане загородной гостиницы «Руйссало» мэр города Турку г-н Вяйне И. Лейно устроил в честь делегации прием, на котором присутствовали Архиепископ д-р Мартти Симойоки, секретарь муниципалитета города г-н Пааво Мякинен, и. о. геконсула СССР г. Турку П. М. Сулимко нарии в протоиерей Н. Карьёмаа, настоятель кафедрального собора в г. Куопио священник Матфей Сидоров, секретарь Высокопреосвященного Архиепископа Павла протодиакон Хейкки Макконен, воспитанники семинарии. После размещения в гостинице «Савония» делегация нанесла визит Предстоятелю Фин- ЛЯндСкОЙ Автономной Православной Церкви Высокопреосвященному Архиепископу рельскому И всей Финляндии Ка- Павлу в его А. П. Григорьев. резиденции. Мэр города в приветственном слове гово- Высокопреосвященный Архиепи- СКОП Павел и епископ : Кирилл обменялись рил о развитии и расширении связей между теплыми приветствиями. городами Турку и Ленинградом, между Фин- Гости в сопровождении Предстоятеля ляндней и СССР. ляндской Церкви Епископ Кирилл выразил благодарность направились где осмотрели аудитории, побывали в храме, гостеприимство, указал на общность отношениях двух городов-побратицерковноисторическим нем собраны богато украшенмов, на общность церковных интересов, облачения, церковные торые вносят свою лепту в общее отношебогослужебные На приеме, ние между двумя нашими народами, нашими ном в семинарии, ректор протонерей Николай странами, которые много сделали для успе- Карьёмаа и епископ Кирилл обменялись приха Совещания в Хельсинки. ветствиями, подчеркнув Во второй 26 января делеотношений и взаимообогащающих контактов тация, простившись с гостеприимным. Ленинградскими духовными школами ном Архиепископом д-ром Симойоки и семинарией в Куопио. и поблагодарив радушный Кирилл прочитал лекцию о главпроходивший на столь высоком уровне, отбогословских исследованиях, осуществбыла в г. Хельсинки. Сопровождавший делегацию игумен Лонгин устроил вечером в свонастоящее профессорами Ленинградской духовной академии, Куопио, Финляндия, 28 января 1977 года. Епископ Выборгский Кирилл выступает на приеме, устроенном Предстоятелем Финляндской Автономной Православной Церкви Высокопреосвященным Архиепископом Павлом в честь делегации Московского Патриархата. Справа налево: губернатор губернии Куопио г-н Р. Хёлття, Архиепископ Павел, епископ Кирилл, евангелическо-лютеранский епископ губернии Куопно Кортекангас, протонерей П. Красноцветов 8

главным образом три традиции: библеистическую и историко-литургическую, СКУЮ. бернатором Хёлття. губернии Куопио г-НОМ ствование древних связей между нашими народами, начиная со времени мирного проникновения Финляндию Православия лии, гостиницы «Атлас» дал в честь делегации обед, на котором, как и на приеме у губернатора, присутствовал произнесли приветственные интенсивное развитие связей между PS. 110:3 родами наших стран. Вечером в боре была отслужена вечерня, главі епископ Кирилл. После богослужения Высокопреосвященный Архиепископ произнес слово, в котором, приветствуя епи- Кирилла, отметил хорошую древнюю христианскую традицию - предоставлять возможность епископу-гостю возглавить службу, тем самым оказывая ему особое доверие. Епископ Кирилл в ответном слове выразил благодарность Предстоятелю Финляндской Автономной Православной Церкви за честь возглавить вечернее богослужение и обратился к молящимся в храме с словом, в котором напомнил о совершавшемся в вечернее древними внесения в молитвенное собрание светильника с этого светильника напоминал о Том, Кто был Истинным Светом (Ин. После вечерни православный приход Куопио устроил в училище художественного и кустарного производства радушный прием, на котором членам нашей делегации и другим (около 400 человек) был предложен кофе. Настоятель прихода священник М. Сидоров приветствовал делегацию. Глава делегации поблагодарил за прием и любовь, оказанные клириками и прихожанами, прибыввечер. Вице-председатель Соуполномоченных прихода А. Хоутсонен рассказал о жизни и деятельности прихода. Мужской хор т. Куопио исполнил несколько церковных песнопений. Гости также пропели ряд песнопений. На следующий день, 28 января, в Никольском кафедральном соборе была отслужена Божественная литургия, за которой было совершено крещение младенца. Богослужение возглавил Высокопреосвященный Архиепископ Павел. До прибытия архиерея в храм священник совершил «Молитву во еже сотворити оглашенного». Затем на середину храма, перед архиерей. ской кафедрой, поставляется купель. Встреча архиерея и начало литургии - обычные После ухода первого священника в алтарь восприемники с крещаемым становятся близ архиерея. Начальный вОЗГЛаС. Великая ектения. По «Заступи, спаси.» - ектения из следования святого Крещення (прошения. относящиеся ко крещению, диакон произно- 2 Журнал Московскоа Патриархии Nº 7 Архиепископ д-р Мартти Симойоки выступает на торжественном акте, посвященном 50-летию Патриарших общин в Финляндии, 30 января 1977 года СИт перед купелью, творя каждение). Архиерей произносит: «Благоутробный и Милостивый Боже.» Хор: «Аминь». «Благо есть нсповедатися.» (1-й антифон). Архиерей: «Велий еси, Господи.», «Ты, убо, Человеколюбче Царю.» «...Явися, Господи, на воде сей...» Хор: «Аминь», «Господь воцарися.» (2-й антифон). «Слава, и ныне». «Единородный Сы- Архиерей: «Владыко Господи, Боже Хор: «Аминь», Архнерей: «Ал- «Благословен Бог, просвещаяй. » Хор: Архиерей совершает помазание елеем. Протодиакон уходит в алтарь. Хор поет тропари: «Спаси, Господи...», «Слава» — «Правило веры.», «И ныне» — «Вознесыйся на Крест.» Во время пения тропарей первый нерей вместе с протодиаконом совершает вход. Архиерей благословляет вход. Второй днакон принимает Евангелие. Архиерей совершает крещение, возлагает крестик облачает крещеного. Хор поет: «Ризу мне подаждь светлу.» Архи- «Благословен Господи Боже.» Архиерей совершает миропо- «Елицы во Христа крестистеся.» няет Духовенство: «Елицы.» Архиерей оседикирием трикирием. Хор: «Елицы...» Духовенство уходит алтарь. Архиерей солеи: «Призри с Небесе, Боже.» Хор, раздельно, на три части: «Елицы.» Восприемники с крещеным СТОЯТ пред солеей. Хор: «Слава, и ныне» - «во Христа облекостеся». «Елицы..» (полностью). Прокимен, Апостол и Евангелие CHa крещение человеков» (Рим. 91-е зач.; Мф. 116-е зач.). По прочтения Евангелия архиерей на солее: ву: «Господи, Боже произносит м Олитнаш, OT исполнения купельнаго.» благословляет крещеного. Хор: «Аминь». Затем протоиерей И. Ранне произнес проповедь о значении крещения в жизни человека и необходимости ee обновления. Далее следовала ектения «Елицы вернии, паки и паки миром Господу помолимся». Затем мо- 9

литва «Паки и многажды Тебе припадаем.» обычное последование литургий. В конце службы епископ Кирилл произнес слово, в котором, говоря о Святой Евхаристии, коснулся темы единения христиан, подчеркивая значение Валаамского: монастыря для православных христиан наших двух стран, просил Высокопреосвященного Архиепископа Павла принять • ДЛЯ вновь построенного храма на Новом Валааме небольшой дар - напрестольный крест, а также изданные Московской Патриархией Библию, Ho- вый Завет и Сборник богослужебных песнопений. • олагодарственным словом выступи Выкопреосвященный архиепископ плаве За богослужением присутствовали представители лютеранских приходов г. Куопио BO главе с епископом Пааво Кортекангасом. После литургии делегация была приглашена в резиденцию Высокопреосвященного хиепископа Павла на чашку церковного кофе здоровления епархиальному архиерею Ленинграда. Bo время приема Високопреосвященный Архиепископ Павел наградил елископа Кирилла орденом Финляндской Автономной Православной Церкви — Святого Агнца степени Командора. Благочинный Патриарших приходов B Финляндии протоиерей П. Красноцветов был награжден членским знаком ордена Святого Агнии - степени, протоиерей г. Тельпис - членским знаком ордена Святого Агнца, протоднакон Б. Сойко и Ю. Минаев - золотой медалью ордена Святого Агнца, В тот же день делегация посетила лютеранкафедральный собор в г. Куопио. Епископ Евангелическо-Лютеранской Церкви Пааво Кортекангас рассказал гостям о жизни лютеранских приходов в Куопио. Епископ Кирилл кос CTH тра (так он называется в Финляндии). Присут- •своей Между двумя еписствовали православное и лютеранское духорезиденции чашку кофе. КОГ венство управления Финляндской Церкви, представители об- coc щественности и прессы. CTC Обращаясь к Высокопреосвященному Ар- ветствовал елископ Кирилл отметил огромный ный Архиепископ Павел, вклад Предстоятеля Финляндской Автономепископ Пааво . Высокопреосвящен- Кирилл Члены делегации ной Православной Церкви в дело развития и углубления отношений между нашими Церквами. Владыка Архиепископ, благодаря за теплые слова, в свою очередь, сердечно приветствовал всех собравшихся. Члены делегации исполнили несколько цер- ЛЮ чес тор COK лютеранского ковных песнопений. В тот же день в ресторане гостиницы «Са- Финляндской ВОНИЯ» Финляндской Автономной Православной Церковью в честь делегации Московско- Совета уполг. Куого Патриархата был дан торжественный официальный обед, на котором присутствовали Высокопреосвященный Архиепископ Павел, губернатор г-н Ристо Хёлття, мэр города г-н О. И. Окса, епископ Пааво Кортекангас, ректор православной духовной семинарии ЛЮ CTE ЛИС B32 установлению протонерей Н. Карьемаа, Куопио настоятель правоправославными в славного прихода священник М. Сидоров, настоятель лютеранского кафедрального собора протоиерей О. Ляхдесмяки, члены Церковного правлення Финляндской Православной Церкви — асессор Маури Кон- Финляндии. OTE НЫ чел общественный, Хельсинки, онен и полицмейстер Еркки Вахронен, генеральный секретарь Союза православной молонародами наших дежи А. Хоутсонен, представители общественности. Высокопреосвященный Архиепископ Павел, обращая слово приветствия к епископу Кириллу и ко всем собравшимся, говорил о хороших братских отношениях между Финляндской и Русской Православными Церквами, которые вместе с другими Поместными Православными Церквами активно участвуют в решении общеправославных проблем. Владыка Павел поделился также воспоминаниями о своем посещении в первые послевоенные годы Ленинграда, жители которого перенесли тяжесть жестоких немецких бомбардировок и нечеловеческие трудности 900-дневной блокады. В заключение Предстоятель Финляндской Православной Церкви просил передать приветствия Святейшему Патриарху Пимену и митрополиту Ленинградскому и Новгородскому Никому, вырази пожелание быстрее о вы CTI CTF В тот же вечер синки. Проводить гостей прибыли на вокзал Высокопреосвященный Архиепископ Павел, епископ Пааво Кортекангас, протонерей И. Сухола, протонерей Карьемаа, свяшенник М. Сидоров, протодиакон Ф. Макконен, полицмейстер Е. Вахронен и другие лица. 31 января - последний день пребывания делегации Финляндии. Епископ Кирилл принимал многочисленных посетителей, среди которых были руководители культурно-демократического союза Финляндии и руководители международного рыцарства СВятОГО Константина. Bo второй половине дня делегации был оказан прием настоятелем Покровского храма протонереем Б. Павинским. Вечером глава консульского отдела посольства СССР в 10

ИЗ ЖИЗНИ ДУХОВНЫХ ШКОЛ

Пребывание в Финляндии молодежной делегации ЛДА и ЛДС С 22 по 31 января 1977 года в Финляндии по частному приглашению находилась моло- Ленинградских духовных академии и семинарии: попечитель иностранных студентов ЛДА и ЛДС протоднакон Богдан Сойко, глава делегации; студенты академин - Николай Коньков Лютик (ПІІ курс), Стефан Гарасимив ([ курс); воспитанники семинарии, граждане Михаил Бондар (3 кл.) и Пол Хаврилко Молодежная делегация побывала в Хельсинки, Турку, Куопио, на Новом Линтульском женском монастыре. Совместно с официальной делегацией Русской Православной Церкви, прибывшей празднование 50-летия Покровской и Никольской Патриарших общин, молодежная делегация принимала богослуженнях Покровском и Никольском храмах, в экуменических богослужениях, была на официальном ужине у лютеранского епископа г. Хельсинки д-ра Аймо Т. Николайнена в его г. Еспо, на ленче, данном Архиепископом Евангелическо-Лютеранской Финляндии д-ром Мартти Симойоки в христианском молодежном институте в г. Турку, на официальных обедах, данных в г. Куопио, в частности Высокопреосвященным Архиепископом Карельским и всей Финляндии Павлом, на торжественном акте по случаю 50-летня Патриарших общин и на приеме, устроенном главой делегации Русской Православной Церкви епископом Кирилянваря молодежная делегация в сопровождении лютеранского пастора Матти Халаосматривала в г. Хельсинки лютеранские храмы и богадельню. При посещении храмов члены делегации пели тропари, кондаки и другие церковные песнопения. В лютеранской богадельне состоялся ленч, во время которого молодежную делегацию тепло приветствовали пастор М. Халакавайнен и директор лютеранских богаделен г. Хельсинки. Они говорили о том, что всегда рады принимать гостей от Русской Православной Церкви, особенно молодежь. Пастор М. Халакавайнен напомнил, что богадельню посещал митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, и просил передать ему добрые пожелания. В ответном слове протодиакон Богдан Сойко поблагодарил за гостепрнимство и пожелал от Господа Бога успехов в трудах, которые направлены на то, чтобы сделать радостной жизнь престарелых людей. Вечером того же дня состоялась встреча с Финляндии С. М. Исаков устроил в посольстве СССР ужин в честь делегации. делегация _ отбыла в Ленинград. вокзале среди многочисленных провожамитрополит Гельсингфорсский Иоани, епископ д-р AlMo T. Николайнен, протонерей Павинский, настоятель православного прихода священник Корелин, протонерей П. священник Г. Кильгаст, Красноцветов, священник ю. Могилянский, Лонгин, протодиакон М. Крысин, А. Хоутсонен, прихожане хельсинкского православного ставители христианской рода. Проводить делегацию представители посольства CCCP B М. Исаков, А. П. Григорьев, Ю. В. Воскресенский. Принимавшие участие в торжествах 50- летия существовання Патриарших Финляндии члены делегации могут свидетельствовать о преданности Матери-Церкви со • клира и прихожан Покровской и общин при постоянном проявлении ими сердечной любви и чувств братства Автономной Православной которая в лице своего Предстояте- Высокопреосвященного Архиепископа ла и высоких представителей клира и мирян всегда оказывает им свое внимание и духовную поддержку. Подлинно экуменическими являются шення между Патриаршими общинами и ве- РУЮЩИМИ Евангелическо-Лютеранской ви Финляндии, возглавляемой Архиепископом д-ром. Мартти Симойоки, по словам которого, общины Московского Патриархата выполнили и выполняют большую миссию в деле осуществления контактов между Русской Православной Церковью и Евангелическо-Лютеранской Церковью Финляндии. Духом экуменизма проникнуты и взаимоотношения Патриарших общин с христианами других неповеданий Финляндии. Вместе с тем члены делегации уносят с самые светлые воспоминания о трудолюбивом и гостеприимном народе Финляндии, с представителями которого онн имели многочисленные встречи, непринужденные беседы, полезные дискуссии. Это дало возможность еще раз убедиться в стремлении и воле финского народа жить в мире с советским народом, в мире со всеми народами земли делегации выражают глубокую благодарность всем, кто был причастен к составлению и умелому проведению интересной, насыщенной и разнообразной программы пребывания делегации Московского Патриархата в Финляндии. Сердечное всем спасибо за гостеприимство. Выражаем надежду, UTO этот скромный визит послужит дальнейшему сближению и укреплению связей между христианами и народами Советского Союза Финляндии во благо наших народов. во имя мира во всем мире. Протонерей Георгий ТЕЛЬПИС 11

православного студенческого союза. На встрече было около 40 студентов с различных факультетов. Руководители союза рассказали о деятельности православного союза, его успехах и трудностях, которые возникают вследствие смешанных браков и раздробленности православных Протодиакон Богдан Сойко пожелал всем успехов в учебе, радостей и счастья. Студенты небольшие группы, которых протодиакон Б. Сойко и другие члены делегации вели 23 января, в Неделю 32-ю по Пятидесятнице, по Богоявлении, члены молодежной делегации молились за Божественной литургией Покровском патриаршем храме. После литургии настоятель протонерей Павинский имени молодежной делегации поздравил прихожан с юбилеем 50- и поблагодарил настоятеля прихода за теплое и сердечное гостеприимство: «Мы, прахристиане,- сказал Бондар, находясь рядом, всегда чувствуем себя братьями в лоне Матери — Русской Православной Церкви. Это чувство рождено безграничной любовью к нам нашей теринская Матери-Церкви. Православной Церкви да сопутствует всем нам в нашей деятельности и во всех наших начинаниях». 24 января молодежная делегация посетила Богословский факультет Хельсинкского университета и присутствовала на лекции по экзегетике. Протодиакон Б. Сойко прочитал лекцию «Евхаристическое служение и современный человек». Затем делегация ознакомилась с журнальным фондом и учебным процессом Богословского факультета. долодежную делегацию принял и тепло пре ветствовал декан огословского факультет профессор С. А. Тейнонен. Протодиакон Б. Сойко поблагодарил декана за радушный прием. Молодежная делегация ознакомилась с исследованиями в области древней иконописи, которые проводит профессор Ауне Яяскинен. Последняя ее книга посвящена описанию Тихзинской иконы Божией Матери, работа над соторой привела ее в г. Чикаго (США), где находится древний Тихвинский образ. В университете молодежная делегация встретилась с правлением студенческой организации Богословского Во время этой встречи студенты Анна Туррунен и Ярмо Кекке рассказали о распорядке дня и учебе на Богословском факультете. Н. Коньков и М. Бондар рассказали о распорядке дня, учебе и богослужениях в Ленинградских духовных школах. 25 и 26 января молодежная делегация находилась в г. Турку — бывшей финляндской столице и центре Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии. Город расположен в югозападной части страны, поэтому здесь преобладает шведский язык. В Турку делегация посетила Христианский институт для школьников, имела встречу лютеранскими пасторами и их супругами, а также с профессорами и студентами Або академии. Члены делегации посетили санаторий для людей, имеющих физические недостатки: огромную работу с этими ЛЮДЬмИ проводят местный пастор и верующие лютеране. В г. Турку устроителями программы для 12 молодежной делегации были председатель союза молодежи г. Турку пастор Л. Урхо и секретарь союза пастор Х. Райтис. По возвращении в Хельсинки молодежная делегация молилась за вечерней, которую совершал в Успенском кафедральном соборе священник Юхани Хяркин, председатель православного союза молодежи Финляндии, в сослужении протодиакона Б. Сойко. За вечерней также молились дети и школьники - православные и лютеране. После вечерни состоялась встреча, на которой П. Хаврилко и С. Гарасимив рассказали о процессе обучения и о проведении свободного времени студентами и воспитанниками Ленинградских академии и семинарии. 27 и 28 января молодежная делегация находилась в г. Куопио, на Новом Валааме и в Линтуле. После размещения в здании православной семинарии члены делегации участвовали в утренней молитве и были на завтраке вместе с семинаристами и учащимися псаломщицких курсов. Делегацию приветствовал ректор протонерей Николай Карьемаа. Протодиакон Б. Сойко поблагодарил за гостеприимство и пожелал всем учащим и учащимся плодотворных успехов в учебе и трудах на благо Церкви Христовой. Утром 27 января молодежную делегацию принял Предстоятель Финляндской Автономной Православной Церкви Высокопреосвященный Архиепископ Павел. Он преподал членам делегации благословение на посещение Нового Валаама и Линтульского женского монастыря. На Новом Валааме игумен монастыря архимандрит Симфориан в сослужении протодиакона Богдана Сойко совершил молебен перед чудотворным Коневским образом Божией Матери и мощами преподобного Германа Аляскинского. Студенты участвовали в пении. Архимандрит Симфориан пожелал всем успехов в трудах и учёбе. Затем делегация осмотрела вновь выстроенный храм и музей. В Неделю о мытаре и фарисее, 30 января, после Божественной литургии в патриаршем храме в г. Хельсинки и обеда у настоятеля священника Георгия Кильгаста состоялся торжественный акт по случаю празд- Патриарших православных приходов в Финляндии. На акте от имени молодежной делегации выступил Пол Хаврилко. Он сказал: «Для нас, как русских, так и студентов,- большая радость быть чадами одной Матери - Русской Православной Церкви. Мне, американцу, этот нынешний праздник особенно близок и понятен, нем видна нерушимая духовная единение людей, которые возможны только в Церкви». Вечером того же дня члены молодежной делегации присуали на приёме, был устроен епископом Кириллом. Пребывание молодежной делегации в Финляндии, мы верим, послужит делу укрепления братских отношений между православной моправославными и лютеранами. Мы с благодарностью вспоминаем гостеприимство, теплоту и сердечность народов Финляндии, которые хотят жить в мире и христианской любви. Михаил БОНДАР

Епископ ДИОНИСИЙ (Лукин), бывший Роттердамский 23 февраля 1976 года после тяжелой болезни закончил свой земной путь настоятель храма в честь иконы Божией Матери «Скоропослушница» в Роттердаме Преосвященный епископ Дионисий, бывший Роттердамский. Епископ Дионисий (в миру Михаил Александрович Лукин) родился 2 мая 1911 года в Севастополе в семье морского : офицера. Семья Лукиных в 1920 году выехала в Турцию, а оттуда — во Францию. В инославном окружении Михаил Лукин сумел укрепиться в началах церковности и стремлении глубже познать и прочувствовать родную православную веру. После Русской гимназии в Париже Михаил Александрович учился на филологическом факультете в Сорбонне. Решив, однако, всецело послужить Православной Церкви, он перешел из Сорбонны в Богословский институт при Сергиевском подворье в Париже. следствии, будучи уже архимандритом, он говорил в речи при наречении его во епископа Роттердамского: «Мой приход к Церкви следствием внутреннего переворота и вполне обращения к совершилось в дни моей юности, и с тех пор я решил посвятить свою жизнь служению Боту, стремясь при этом к монашеству» («ЖМП», 1966, Nº 5, c. 9). В 1935 году 1 ил Лукин был пострижен в мантию с именем Дионисий, 3 марта рукоположен во иеродиакона, 10 марта того же года - во иеромонаха. Начав пастырское служение вторым священником в храме Христа Спасителя в Аньере, под Парижем, отец Дионисий был затем настоятелем храма в честь Рождества Христова во Флоренции, служил при женской обители в честь Воскресения Христова в Розуаан-Бри (в окрестностях Парижа). В мае 1936 года отец Дионисий был назначен настоятелем храма в г. Гааге и с тех пор нес духовное утешение православным верующим и раскрывал сокровищницу православного учения для инославных в Голландии. Его трудами в г. Гааге, где он прослужил 21 год, был воздвигнут храм во имя святой равноапостольной Марии Магдалины. Торжественное освящение храма было совершено 12 декабря 1937 года. С 1947 года отец Дионисий возглавлял ставропигиальную Православную миссию, поздпреобразованную в благочиние, а 1959 года и до призвания к епископскому служению Роттердаме настоятелем храма в честь иконы Божией Матери «Скоропослушница», который создан тщанием отца Дионисия. Храмовый образ Божией Матери «Скоропослушница» был пожертвован православным Голландии перед второй отшельником (Эпидинским), иеромонахом подвизавшимся в девственных лесах Южной Индии. Православные верующие в Голландии, особенно в тяжелые годы второй мировой войны, многократно получали благодатную помощь через эту чудотворную икону. Отец Дионисий яв- Святителя Николая в Гаарлеме. Многие протестанты, римо-католики и старокатолики в Голландии познавали Православие при посещении богослужений, и особенно Божественной литургии, которые совершал отец Дионисий на родном для Отец Дионисий перевел на голландский язык многие богослужебные последования Православной Церкви, написал на голландском языке книгу (172 стр.) о Русской Православной Церкви (Archimandriet Dionissios. Russisch Orthodoxie. Amsterdam, 1947). 20 марта 1966 года в Сергиевском трапезном храме Троице-Сергиевой Лавры архимандрит Дионисий Святейшим Патриархом Алексием и собором иерархов был хиротонисан во епископа Роттердамского. Восприняв архиерейскую благодать, Владыка Дионисий продолжал свой пастырский труд, который он совершал ных русских и голландцев - паствы немногочисленной, но достойно хранящей свет Православия. В августе 1972 года Преосвященный Дионисий по болезни вышел на покой, но осуществлял настоятельство в приходе в честь иконы Божией Матери «Скоропослушница» в г. Рот- 9 ноября 1975 года, в Неделю 20-ю по Пятидесятнице, в этом храме было торжественно отпраздновано 40-летие пребывания епископа Дионисия в Нидерландах. По новому стилю это был также престольный праздник празднования в честь иконы Богоматери «Скоропослушница». 13

«Преображение Господа нашего Иисуса Христа» (икона XVI века из собрания ЦАК МДА) тановление иконографического кав г. Равенне, Италия, иконографически связана нона Преображения Господня свис языком символов раннехристианского искусдетельствует о глубокой ства и вместе с тем несет на себе печать носвязи православного средневековововизантийского церковного искусства. В центре равеннской мозанки - символичеисихазма. Знаменательно, что одское изображение Господа Иисуса Христа — но из наиболее ранних изображений явления четвероконечный Крест со звездами, вписан- Фаворского Света, которое как бы лежит в ный в круг. Такие кресты, помещавшиеся обычосновании его византийской иконографии, но в базиликальных апсидах как знаки Втоходится в апсиде храма Синайского монастырого Пришествия, являются выражением эсхаря святой великомученицы Екатерины и оттологической направленности мышления, приносится ко времени его основания - VI веку. сущего раннему христианству. Эта эсхатологич- Этот монастырь стал духовным центром исиность подчеркнута помещением по обеим стохастского делания. От великого игумена Сиронам Креста апокалиптических «Альфы» Н найской обители преподобного Иоанна Лест- «Омеги». «Я есмь Альфа и Омега, Начало и вичника (VI в.) до преподобного Григория Си- Конец, говорит Господь» (Апок. 1, 8). наита (XIV в.), деятельно утверждавшего ос- Следование первохристианским иконографиченовы исихазма в афонских монастырях, харакским формам видно также в помещении под терной чертой синайской духовности являлось Крестом древнейшего символа христианства — стремление к созерцанию Умного Света. слова IXOYЯ * — сокращенного написания име- Мозаика храма святой Екатерины свонм композиционным и колористическим строем как бы непосредственно происходит из этого конкретного подвижнического опыта, своей богословской направленностью приближаясь скорее к эпохе исихатских споров XIV века, в результате которых был обобщен тысячелетний духовный опыт Православия. Самое раннее из дошедших до нашего времени изображений Фаворского события — Преображения • Господня - мозаика в апсиде базилики СВятОГО Аполлинария-во-флоте (Иисус Христос, Божий Сын, Спаситель). Пророки Моисей и Илия по левую и правую стороны круга изображены по грудь в соответствии с условно-знаковым характером мозаики. Апостолы Петр, Иаков и Иоанн представле- * В переводе с греческого значит - «рыба». Изображение рыбы, как и написание самого слова, в древности также являлось символом христианства. Накануне всенощное бдение в храме, полненном народом, возглавил Преосвященный Дионисий. Ему сослужили клирики Русской и Константинопольской Церквей. Служба совершалась на голландском языке. В воскресенье 9 ноября в половине одиннадцатого Божественная литургия была торжественной Дионисия. Литургия совершалась на церковнославянском, греческом и голландском языках. Сослужили литургией те же священники, что и за всенощной. По окончании благодарственного молебна богослужения перешли в здание, выделенное городской администрацией Роттердама для празднования юбилея Преосвященного Дионисия: здесь циальный прием. Среди гостей были представители Римско-Католической Церкви, Реформатской Церкви, Экуменического Роттердама, Епископского Синода Старокатолической церкви Голландии, а также администрации города Роттердама. Преосвященный Дионисий скончался в Неделю сыропустную, Прощеное воскресенье. На следующий день, в понедельник 1-й седмицы Великого поста, в Роттердам прибыл архиепископ Брюссельский Бельгийский Василий, которому Патриарший Экзарх Западной Европы митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим поручил совершить погребение почившего. Архиепископ Василий в тот же день совершил панихиду над телом усопшего собрата. Владыка Экзарх прислал в Роттердамский приход телеграмму: «Сегодня получил изве- 14 Дионисия. Да упокоит Господь его душу в селениях праведных, в вечной жизни и свете Небесном. Всем прихожанам и богомольцам храма выражаю мое искреннее соболезнование. Господь всех вас да благословит. Митрополит Никодим, Патриарший Экзарх Западной Европы». 4 марта, в среду 1-й седмицы Великого поста, в храме в честь Божией Матери «Скоропослушница» архиепископ Василий вершил литургию Преждеосвященных Даров, затем - отпевание Дионисия. За литургией и на отпевании молилось много прихожан. В храме были также представители епископата и клира Старокатолической Церквей. По завещанию Владыки Дионисия тело его было отправлено в г. Гаагу и предано рядом с могилой его отца и других усопших Недолго совершал архиерейское служение Преосвященный Дионисий. Он пребывал верным в своем пастырском и епископском служении. Плодотворным было его служение Свя- Церкви в Голландии среди инославного мира. Он освещал православным и христианам других исповеданий путь к познанию духовно-исторического наследия русского вославия и современного его служения Богу и людям. Память о епископе Дионисии как о неутомимом труженике на ниве Хриотдавшем служению людям, как о ревнителе православной веры. И. ПРОКОФЬЕВА

ны в образах агнцев, согласно природе раннехристианского мышления, усваивавшего символу агнца несколько значений (Спаситель как Агнец Божий; пророки и апостолы - агнцы). У подножия горы Фавор — святой Аполлинарий, образ которого передан в духе византийских священных изображений VI века. По сторонам святого - двенадцать агнцев, символизирующих апостолов. ментов раннехристианской предопределила пути развития византийской иконографии Преображения Господня. Икона из собрания Церковноархеологическото кабинета имени Святейшего Патриарха Алексия в Московской духовной академии (ЦАК МДА), датируемая XVI веком, свидетельствует о глубокой и органичной связи византийского и русского иконографического Начиная с VI века центром композиции Преображения Господня является расширяющаяся книзу овальная «докса» — «слава Господня», разделенная на три концентрические сферы, пересеченные исходящими от Спасителя энер- ГИЧНО выписанными лучами. В изображении Господа Инсуса Христа впервые средствами иконописного искусства решена задача создания иконографического знака соединения Божественной и человеческой природы, цветом и линией передана идея предвечного единения двух естеств. «Благодаря превосходящему ум неизменному обожению человеческой плоти, человеческое становится Божним, а Божественное человеческим, взаимно отдаваясь один другому и неслитно взаимопроникаясь в совершенном ипостасном единстве»!, Сферическая форма «славы Господней» сохранялась вплоть до XVII-XVIII веков. Неизменными были цвета ореола — небесно-голубой, светло-синий или белый. Последователи исихазма указывали на Божественную природу Фаворского Света, постижимого только через «соединение ума с Богом». Святой Григорий Палама, говоря о евангельских словах «Просияло лице Его, как солнце» (Мф. 17, 2), подчеркивал: «Но это сказал евангелист не в том смысле, чтобы оный свет почитать за подлежащий чувствам (да удалится от нас ослепление тех, которые не могут севыше подлежащего показать, что Христос Бог для живущих и созерцающих духом есть Живущих во плоти и созерцающих чувствами, нбо другого света для видения Божества и не нужно тем, которые обогащены Божественными дарованиями»? Принципиальный отказ от натурализма изображении Фаворского Света, связанный с четким различением в подвижническом опыте света, воспринимаемого чувствами, и света, воспринимаемого умом, подчеркивался помещением в ореоле шестиконечной звезды или, как на иконе из собрания ЦАК • МДА.- звезды с п Ятью окончаниями, Все эти символы - конкретный богословский ответ на утверждения тех, кто приписывал Фаворскому Свету тварный характер. Чем сознательней было отношение к канону, тем очевидней выявлялось число три в строении ореола, согласно толкованию святого Григория Паламы, видевшего в Фаворском Свете — Единый Свет Триипостасного Бога: Сын обладает вместе со Святым Духом и Отцом кобщим Светом, который Един, так как то, что богатство, - это общность единство сияния, которое они излучают» 3. В службе на Святое Преображение также подчеркивается: «Днесь на Фаворстей горе, тайно Троицы образ показуя... преобразился еси» * По правую и левую стороны окруженного «славой» Господа, в соответствии с евангельским повествованием, помещались образы пророков Монсея и Илии. На синайской мозаике святые пророки изображены в полный рост. Их фигуры, симметрично расположенные вокруг Спасителя, образуют композиционное единство. Стремление усилить его значимость приводило в отдельных случаях к помещению изображений пророков Моисея и Илии в ореоле, окружающем Господа Иисуса Христа (как, например, в миниатюре кодекса святого Григория Богослова из Парижской национальной библиотеки). Эту тенденцию можно проследить и на некоторых русских средневековых иконах (в частности, на иконе новгородской школы середины XV века из собрания П. Д. Корина). На византийской мозанке из Палатинской капеллы в г. Палермо, Италия, эта духовно-композиционная целостность подчеркивается пятью лучами, исходящими от Христа на пророков и апостолов. На иконе из собрания ЦАК МДА - образце провинциальных писем XVI века — пророки Моисей и Илия изображены стоящими на двух традиционно решенных коричневых «горках», на фоне которых ярко, контрастно выделен стоящий на вершине Фавора Спаситель. Очевидно, мастер-иконописец, не принявший многочисленные иконографические нововведения того времени, тяготел, несмотря на простоту письма, к строгой каноничности древних веков. Он остался чужд стремлению к сложной композиции, пространному иконописному рассказу, в котором соединялась бы не только евангельская тема, но и ее богословское истолкование (Так, например, впоследствии стало принято изображать пророка Моисея, выводимого из гроба, а пророка Илию — нисходящего с Неба на гору Фавор. Это нововведение XVII века являлось иллюстрацией к экзегетической мысли, в соответствии с которой пророки Монсей и Илия рассматривались как представители и мира умерших, и мира живых. По слову святого Иоанна Златоуста, Христос желал «научить нас тому, что Он имеет власть над жизнью и смертью и владычествует над небом и зем- В нижней части иконы из собрания ЦАК МДА - изображения трех избранных апостолов — Петра, Иакова и Иоанна, которых Господь Иисус Христос «возвел на гору высокую особо их одних, и преобразился перед ними» (Мк. 9, 2). Начиная с синайской мозаики, византийской иконографии апостолы изображались с присущими каждому из них конкрет- НЫМИ образно-нерархическими характеристиками. В период паламитских споров композиционий строй канона «Преображения Господн обрел более линамический характер; оби шую определенность получили и образы святых апостолов. B центре нижней части иконы из собрания ЦАК МДА, согласно канону, помещено изображение павшего ниц апостола Иоанна. Динамизм его позы подчеркнут красным цветом одеяний. Слева — апостол Петр, приподнимающийся с колен и простирающий ко Господу левую руку. Профессор Н. Покровский, ха- 15

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ

" Воронежская епархия. 4 июля 1976 года, в Неделю 3-ю по Пятидесятнице, епископ Воронежский и Липецкий Ювеналий совершил Божественную литургию, а накануне — всенощное бдение в Вознесенском храме в г. Калач Воронежской области. 6 июля, в день праздника Владимирской иконе Божией Матери, епископ Ювеналий совершил Божественную литургию, а накануне— всенощное бдение в Казанском храме в г. Воронеже. После праздничного молебна Владыка проповедовал и благословлял молящихся. 9 июля, в день праздника Тихвинской иконе Божней Матери, епископ Ювеналий совершил Божественную литургию, а накануне - нощное бдение в Никольском храме в с. Каменное Грязинского района Липецкой области. После крестного хода вокруг храма было совершено, по местной традиции, малое освя- В субботу 10 шюля в Покровском храме в г. Павловске всенощное бдение служили архиепископ Краснодарский и Кубанский Алексий и епископ Ювеналий. На литию выходил Преосвященный Ювеналий с местным и прибывшим из других приходов духовенством. Полиелей совершили оба архипастыря. Владыка Ювеналий помазывал верующих освященным елеем. На следующий день, в Неделю 4-ю по Пятидесятнице, архиепископ Алексий и епископ Ювеналий в том же храме совершили Божественную литургию. Вечером архипастыри приоыли в город Воронеж и в Покровском кафедральном соборе служили всенощное бдение. 12 июля, в день памяти святых апостолов Петра и Павла, архиепископ Алексий и епископ Ювеналий в том же соборе совершили Божественную литургию. После молебна Преосвященные архиереи обменялись словами приветствий. 15 июля — день памяти святителя Ювеналия, Патриарха Иерусалимского. В кафедральном соборе епископ Ювеналий в сослужении множества священников и днаконов совершил по случаю дня своего Ангела Божественную литургию, а накануне — всенощное бдение. После литургии был отслужен праздничный моле- 23 июля гостем Преосвященного Ювеналия был епископ Тихвинский Мелитон. 25 июля, в Неделю 6-ю по Пятидесятнице, иерархи совершили в кафедральном соборе Божественную литургию, а накануне - всенощное Вечером в воскресенье Преосвященные Мелитон и Ювеналий читали в кафедральном соборе акафист святителю Воронежскому Митроиюля, Собор Архангела Гавриила, епископ Мелитон и епископ Ювеналий совершили Божественную литургию в Свято-Тронцком соборе в г. Задонске. Это был день хиротонии Преосвященного (26 июля 1970 г.). После литургии Преосвященные архиереи обменялись словами привет- В Неделю 7-ю по Пятидесятнице, праздник Обретения мощей преподобного Серафима Саровского, 1 августа, Преосвященный Ювеналий совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение с чтением акафиста преподобному Серафиму Саровскому в храме в честь Рождества Христова в г. Липецке. 2 августа, в день памяти пророка Божня Илии, Владыка Ювеналий совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение с чтением акафиста пророку Илии в Ильинском храме в с. Панино Липецкой области. По окончании литургии был совершен по случаю престольного праздника крестный ход вокруг храма и возглашены уставные многолетия. Владыка проповедовал и благословлял молящихся. В тот же день епископ Ювеналий посетил Казанский храм в с. Путятино Липецкой обрактеризовавший наиболее типические черты иконографического образа апостола Петра в композиции Преображения, отмечал его «характер смелый и твердый» 6. Апостол Иаков, «спокойный и величавый», обычно изооражаетакже стоящим на коленях, на нконе из собрания ЦАК МДА написан «падшим на лице Согласно традиции, вошедшей в иконографию Преображения с XI-XI вв., в композицию введено изображение «восхождения» и «нисхождения» апостолов на гору Фавор со Спасителем. Помещение на Одной плоскости иконы разновременных священных событий связано с духовными основами иконного мышления, устремленного к вечному, к непреходящей основе исторических событий. Манера письма иконы из собрания ЦАК МДА полна выразительной непосредственности в сочетании со строгим следованием канону — одному из самых сложных по своему построению. Это делает икону образцом органического усвоения русскими мастерами византийских традиций, глубокого иконографического осмысления вселенского опыта христианства, связанного с преображением тварного мира Божественным Фаворским Светом. 16 ПРИМЕЧАНИЯ : Выразительные примеры связи цветового решения ореола с исихастским опытом: миниатюра из кодекса Иоанна VI Кантакузена (между 1370 и 1375 гг.; Парижская национальная библиотека) и икона круга преподобного Феофана Грека (1403 Г.; Государственная Третьяковская галерея). Известны также примеры контрастного цветового решения ope- ола, построенного, например, на сочетании красных и синих концентрических сфер (византийская икона XII века из собрания Государственного Эрмитажа). Встречаются также целиком красные ореоль (русская . икона XVII в.; ЦАК МДА). 2 Святой Григорий Палама. О свойствах Света, виденного апостолами на Фаворе. «Воскресное чтение», 1853, Nº 16, с. 145. 3 Святой Григорий Палама. Patrologia Graeca, P. G. 131, c. 425. 4 Минея праздничная. М., изд. Московской Патриархии, 1970, с. 695. 5 Святой Иоанн Златоуст. Беседы на евангелиста Матфея. М., 1899, 4. 2. с. 387. Б Н. Покровский. Евангелие в памятниках иконографии. СПб., 1892, с. 202. В. ИВАНОВ

ласти; осмотрев прекрасный храм и приложившись к его святыням, архипастырь затем беседовал с маститым настоятелем протоиереем Николаем Высокосовым и • членами исполнительного органа. 5 августа, в день празднования Почаевской иконе Божией Матери, Преосвященный Ювеналий совершил Божественную литургию в Михаило-Архангельском храме в с. Малые Ясырки Воронежской области. После литургии был отслужен, по местной традиции, молебен водоосвящением и прочитан акафист Почаевской иконе Божией Матери. В тот же день Владыка Ювеналий посетил величественный Покровский храм в с. Малая Грибановка Грибановского района Воронежской области. В храме находится резнон иконостас черного дерева и такие же киоты. Ижевская епархия. 1 декабря 1976 епископ Казанский и Марийский Пантелеимон, временно управляющий Ижевской епархией, прибыл в г. Ижевск. 4 декабря, в праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы, епископ Пантелеимон совершил Божественную литургию и праздничный молебен, а накануне - всенощное бдение в Свято-Троицком кафедральном соборе в г. Ижевске. За всенощной Владыка помазывал богомольцев освященным елеем, за литургией проповедовал на тему праздника. 5 декабря, в Неделю 25-ю по Пятидесятнице, епископ Пантелеимон совершил Божественную литургию и накануне - всенощное бение в Успенском заречном храме в г. Ижевске. За всенощной архипастырь помазывал богомольцев освященным елеем. Перед началом литургии Владыка совершил в сослужении причта храма освящение нового переносного престола взамен обветшавшего прежнего. После праздничного молебна были возглашены уставные многолетия, Владыка Пантелеимон произнес слово назидания и благословлял богомольцев. 7 декабря, день памяти святой великомученицы Екатерины,- престольный праздник правого придела кафедрального собора. Епископ Пантелеимон совершил в соборе Божественную литургию и накануне - всенощное бдение. За литургней Владыка проповедовал о подвигах и мученической кончине святой Екатерины. После праздничного молебна были возглашены многолетия. Вечером в том же соборе вечерни епископ Пантелеимон, по благословению Святейшего Патриарха Пимена, совершил монашеский постриг двух благочестивых тружениц храма наречением им имён — Екатерина и Августа. 12 декабря, в Неделю 26-ю по Пятидесятнице, Преосвященный Пантелеимон совершил Божественную литургию и накануне - всенощное бдение в Воскресенском храме в г. Сарапуле. За всенощной Владыка помазывал богомольцев освященным елеем, за литургией проповедовал о долге христианина достойно готовить себя к встрече великого праздника Рождества Христова — постом, молитвой, таинством Покаяния и Святым Причащением. В день памяти святого апостола Андрея Первозванного, 13 декабря, в кафедральном соборе епископ Пантелеимон, по благословению Святейшего Патриарха, совершил монашеский постриг заштатного клирика протонерея Иоанна Лукина с наречением ему имени Андрей. 16 декабря елископ Пантелеимон отбыл в Казань. Епископ Казанский и Марийский Пантелеимон за богослужением в кафедральном соборе в г. Казани Казанская епархия. Епископ Казанский Марийский Пантелеимон совершает, по обычаю, богослужения по воскресным и праздничным дням в Никольском кафедральном соборе в г. Казани, проповедуя на темы евангельских чтений и Архипастырь посещает также другие храмы епархии. 4 ноября 1976 года, празднования Казанской иконе Божией Матери, епископ пантелеимон служил Божественную литургию и накануне - всенощное ление в кафедральном соборе. За всенощной Владыка помазывал богомольцев освященным елеем, за литургией проповедовал на тему праздника. После праздничного молебна были возглашены уставные многолетия. За вечерним богослужепричта собора читал акафист Казанской тери. Проповедовал клирик собора священник Николай Тимофеев. 14 ноября, в Неделю 22-0 по Пятидесятнице, епископ Пантелеимон Божественную литургию и накануне — всенощное бдение в Рождество-Богородичном храме в г. Йошкар- Ола, столице Марийской АССР. За всенощной помазывал богомольцев освященным за литургией проповедовал на пастырей и хранить между собой мир Христов, и затем благословлял богомольцев. 21 ноября - канун праздника в честь иконы Божней Матери «Скоропослушница». Епископ Пантелеимон совершил всенощное бдение с чтением акафиста иконе Божией Матери «Скоропослушница» в храме в честь святых благоверных князей Феодора, Давида и Константина Ярославских, чудотворцев, в г. Казани. После всенощной Владыка поздравил причт и многочисленных богомольцев с наступающим праздником и сказал слово назидания. 17

29 ноября, в понедельник седмицы 25-й по Пятидесятнице, епископ Пантелеимон совершил заупокойную Божественную литургию и накануне - парастас в Покровском храме в г. Казани в связи с сороковым днем по кончине архиепископа Михаила, бывшего Казанского и Марийского (см. «ЖМП», 1977, Nº 2, с. 22—24. — Ред.). Накануне дня памяти святителя Гурия, хиепископа Казанского, 17 ардекабря, епископ Пантелеимон совершил всенощное бдение с чтением акафиста святителю Гурию в храме в честь благоверных князей Феодора, Давида и Константина в г. Казани. На полиелее, совершенном перед мощами святителя Владыка наградил Гурия, клирика Казанско-Богородичного храма в г. Чистополе священника Владимира Харина камилавкой. 19 декабря, в Неделю 27-ю по Пятидесятнице, день памяти Святителя и Чудотворца Николая, епископ Пантелеимон совершил Божественную литургию и накануне - всенощное бдение в кафедральном соборе по случаю престольного праздника. За всенощной Владыка помазывал богомольцев освященным елеем, за литургией проповедовал о жизни и духовных подвигах Святителя Николая. После праздничного молебна были возглашены уставные многолетия. За вечерним богослужением Преосвященный Пантелеимон в сослужении причта собора читал акафист Святителю и Чудотворцу Николаю. Проповедовал клирик собора протонерей Николай Филиппов. 26 декабря, в Неделю 28-ю по Пятидесятнице, святых праотец, епископ Пантелеимон совершил Божественную литургию и накануне - всенощное бдение в Никольском молитвенном доме в г. Волжске. За всенощной Владыка помазывал богомольцев освященным елеем, за литургией проповедовал о достойном приготовлении к празднику Рождества Христова. После молебна с возглашением уставных многолетий Владыка Пантелеимон благословлял молящихся. Куйбышевская епархия. 8 августа 1976 года, в Неделю 8-ю по Пятидесятнице, состоялось освящение восстановленного после пожара храта в районном центре Большая і лушица. на кануне, в субботу, епископом Куйбышевским в Сызранским Иоанном было совершено всенощное бдение. Перед Божественной литургией в воскресенье Владыка Иоанн при большом стечении верующих был встречен членами церковного совета, в храме его приветствовали настоятель и прибывшие на торжество освящения клирики. По облачении архипастырь проследовал в алтарь. где совершил освящение престола. По освящении престола и жертвенника было совершено окропление святой водой и помазание святым миром стен храма. Затем состоялся крестный ход вокруг храма. При входе в храм, в пригворе, Владыка Иоанн троекратно произнес: «Кто есть Царь Славы?» Певцы за завесой в храме отвечали: «Господь сил, Той есть Царь Завеса была отодвинута, и Преосвященный Иоанн с клиром и народом вошел В По возглашении уставных многолетий была совершена Божественная литургия. Владыка тепло поздравил верующих с освящением нового храма и призвал их с ревностью заботиться о доме Божием и благоукрашать как того требует святость места сего. его, В субботу вечером 18 сентября архнепископ Иоанн служил в Казанском соборе в г. Сызрани всенощное бдение, а 19 сентября, в Неделю 14-10 по Пятидесятнице — Божественную литургию. В том же соборе архиепископ Иоани служил Божественную литургию 4 ноября, а накануне - всенощное бдение по случаю престольного праздника в честь Казанской иконы Божией Матери. После литургии был отслужен праздничный молебен с возглашением устав- Внутренний вид вновь сооруженного Свято- Троицкого храма в с. Большая Глушица (Куйбышевская епархия) 18

ных многолетий, затем архипастырь благословлял верую- 7 ноября, в Неделю 21-ю по Пятидесятнице, Казанском храме в г. Тольятти архиепископ Иоанн служил Божественную литургию, проповедовал и богомольцев. После кончины архиепископа Вениамина (†14 октября 1976) временное управление епархией и почившего архипастыря поручено Преосвященному 1977, Nº 1, 21. - Ред.). В Иоанн находился Чебоксарах 16 и 17 октября. ноября Преосвященный вновь прибыл в г. боксары и служил во ском кафедральном соборе всенощное бдение, день, в Неделю 23-ю по Пятидесятнице, Михаила, — Божественную литургию и праздничный молебен. Вечером 21 ноября Владыка Введенском соборе заупокойное всенощное бенне. По случаю 40-го дня по кончине архиепископа Вениамина на следующий день в том же соборе были совершены Божественная литургия и панихида. Патриаршие приходы в Канаде. Преосвященный Ириней, епископ Серпуховской, управляющий Патриаршими приходами в Канаде и временно B США, прибыл в Канаду в четверг 27 января 1977 года. Для встречи Преосвященного Иринея из Эдмонтона в Монреаль вылетел протонерей Виталий Политыло; от прихожан нашей Церкви Оттавы Владимир и Иванна Литвины. На следующий день епископ Ириней в сопровождении своего секретаря Виталия Политыло прибыл аэропорту Ниску епископа Иринея встречали почти все духовенство провинции Альберта, многие прихожане из храмов патриаршей юрисдикции в Канаде; дети преподнесли Владыке букеты живых цветов. С приветственным словом к Владыке Иринею обратился настоятель кафедрального собора во имя святой великомученицы Варвары в Эдмонтоне протонерей Иоанн Маргитич. 30 января, в Неделю о мытаре и фарисее, с утра кафедральный собор был предела заполнен богомольцами - прихожанами и гостями. У входа в храм Владыку встретили хлебом и солью представители прихожан Свято-Варваринского собора во главе с Викгором Федоровичем Лопушинским, С привет. ствием к архипастырю обратился настоятель кафедрального собора протоиерей • Иоанн Маргитич. На верхнем снимке — епископ Серпуховской Ириней благословляет прихожан после богослужения в Свято-Троицком храме в г. Смоки-Лейк 20 февраля 1977 года, на фото внизу— в Петропавловском храме в г. Бонивилл 12 февраля 1977 года Отвечая на приветствия, Преосвященный Ириней сказал: «От всего сердца благодарю всех вас за теплую встречу, отца Иоанна Маргитича — за сердечное приветствие. Я привез всем вам благословение Матери-Церкви и ее Предстоятеля Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена. Пусть это благословение пребывает с вами во все дни жизни вашей». За Божественной литургией Владыке Иринею сослужили протоиерей Иоанн Маргитич, архимандрит Гермоген (Черкашин), протоиерей Виталий Политыло, игумен Димитрий (Шур). Молитвенно пел хор кафедрального собора под руководством регента Василия Голдена. После Евангелия проповедовал протоиерей Виталий Политыло. В конце литургии присутствовавшие в храме с большим вниманием выслушали поучение епископа Иринея (см. с. 29). После благодарственного молебна И возглашения уставного многолетия Владыка Ириней преподал богомольцам благословение. Была послана телеграмма председателю 19

Отдела внешних церковных сношений митрополиту Ювеналию с сообщением о том, что епископ Ириней приступил к исполнению своих архипастырских обязанностей. Из Москвы была получена телеграмма на имя епископа Иринея: «Дорогой, возлюбленный Владыко, приветствую твое прибытие на новое послушание. Сердечно желаю многой помощи Божией В твоем служении. С братской любовью митрополит Ювеналий». 6 февраля, в Неделю о блудном сыне, еписсовершил Божественную кафедральном соборе Эдмонтон. Среди большого числа богомольцев были представители других вероисповеданий 11 февраля Преосвященный Ириней интервью корреспонденту джорнал». «В 1977 году,— говорил Владыка,— исполняется 80 лет с того времени, как Русская Православная Церковь окормляет верующих Канады, которые прибыли в разное время из нашей страны в провинции и Саскачеван. В Канаде есть приходы Русской Православной Церкви, которые на протяжении многих лет периодически обращаются к Матери-Церкви с просьбой прислать им епископа и священников. В ответ на подобные просьбы я и прибыл сюда 27 января сего года. Цель моего пребывания в Канаде — духовно управлять нашими приходами. цели у меня нет. Наши верующие здесь являются примерными гражданами Канадского гоусердными ревнителями Православной Церкви — Московского 12 февраля, в субботу, Преосвященный Ириней совершал богослужение и проповедовал в храме честь святых апостолов Петра и Павла в г. Бонивилл. Верующие сердечно приархипастыря. По-уставному благолепно пел местный хор под руководством Луки Волощука. 13 февраля, в Неделю мясопустную, Владыка Ириней служил и проповедовал в приходе в честь Рождества Пресвятой Богородицы в Ниску. Архипастыря встретил староста храма Петр бом-солью, в притворе приветствовал настоятель протоиерей Виталий Политыло. За литургией Владыке сослужили архимандрит Гермоген (Черкашин) и отец настоятель. 20 февраля, в Неделю сыропустную, епископ Ириней совершал богослужение в Свято- Троицком храме в г. Смоки Лейк, провинция Альберта. Чебоксарская епархия. В 1976 году верующие г. Чебоксар молитвенно отметили 325-летие Введенского кафедрального собора в г. Чебоксары. К празднованию этой даты готови- Но верующих Чувашии постигло горе: в день праздника Покрова Пресвятой Богородицы, 14 октября, скоропостижно скончался правящий архиерей Чебоксарской епархии - архиепископ Вениамин. Волей Божией, Святейший Патриарх Пимен и Священный Си- 1976 года постановили быть епископом Чебоксарским и Чувашским архимандриту Варнаве (Кедрову), состоявшему в Троице-Сергиевой 20 ноября, накануне Божия Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных, верующие Чувашии узнали об этом от архиепископа Куйбышевского и Сызранского Иоанна, временно управлявшего Чебоксарской епархией. Он прибыл в Чебоксары на 20 сороковой день по кончине архиепископа Вениамина и известил верующих о скором прибытии нового архипастыря. Преосвященный Варнава не смог прибыть на храмовой праздник кафедрального собора — Введение во Пресвятой Богородицы, когда молитвенно отмечалось 325-летие собора, однако он утешил свою паству посланием, которое с большим вниманием и благодарностью слушали верующие в конце праздничного молебна. «..Радуюсь и духовно торжествую вместе с вами в сей великий день,— писал Владыка Варнава. — ...Велик сей день воцерковления Божией Матери в деле нашего спасения. А для нас торжество сего события усугубляется • 325-летня создания собора, и я очень сожалею, что не с вами вместе прославить Божию Матерь и принять участие в торжествах.. но молюсь о всех вас и шлю вам свое архипастырское благословение». Настоятель собора протонерей Илия Карлинов огласил поздравительную телеграмму Святейшего Патриарха Пимена: священнослужителей и верующих Введенского собора храмовым праздником и юбилеем со дня его создания, призываю на всех Божие благословение. Патриарх Пимен. С радостью многолетие Святейшему Патриарху Пимену и епископу все молящиеся с воодушевлением пропели «многая лета». По единодушному желанию были посланы ответные, с благодарностью, телеграммы — Святейшему Патриарху и Преосвященному Варнаве. Чебоксары епископ 16 декабря. Встречали его на железнодорожном вокзале секретарь епархиального управления протонерей Иоани Рузавин и протонерей Илия Карлинов. Владыка проследовал в кафедральный собор, где его с любовью, добрыми молитвенными пожеланиями приветствовали верующие г. Чебоксар, тепло встретили клирики и члены исполнительного органа. Слово приветствия сказал старейший клирик собора и епархии благочинный храмов 1-го епархиального округа протоиерей Аркадий Воздвиженский. Владыка Варнава поблагодарил всех за теплую встречу. После благодарственного молебна епископ Варнава совершил панихиду по усопшим чебоксарским Преосвященным архиереям. Панихида была отслужена у могилы архиепископа Илария (Ильина; t1951). Стройно и Затем Владыка Варнава преподал благословение богомольцам. Торжественно встречали Варнаву в кафедральном соборе 18 декабря, в суббо- Святителя Николая, архиепископа Мирликийского, творца. Задолго до начала службы храм был заполнен молящимися, многие стояли в церковной ограде. На первую литургию Преосвященного Варнавы в г. Чебоксары прибыли верующие из отдаленных приходов епархии. Слово приветствия архипастырю настоятель протоиерей Илия Карлинов. Он отметил, что с момента первого вступления святительской на это место минуло более чем 420 лет; в 1555 году святитель Гурий, первый архиепископ Казанский, следуя по Волге из Москвы в Казань, сделал в пресвоей новой епархии первую остановку и указал место для этого собора. Духовная

жизнь верующих чувашей, говорил отец Илия, своеобразна. Но пастырь Христовой Церкви не может не заметить глубокого благочестия этого народа. Это видели и отмечали и Ваши предшественники. Чувашский верующий народ в архипастыре видит не только служителя алтаря Господня, но и образ Самого Господа нашего Иисуса Христа — Пастыреначальника. Все мы готовы с покорностью исполнять Ваши архипастырские духовные наставления, ибо мы что благодать Святого Духа сугубо почивает на архиерее Божнем... В ответном слове Владыка выразил благодарность отцу настоятелю за приветствие, духовенству и всем собравшимся - за теплую встречу и просил молиться Господу о благом архиерейского служения. В воскресенье, в день праздника Святителя Николая, епископ Варнава совершил Божественную литургию. Владыка отметил служение соборного протодиакона Христофора Архангельского, который в диаконском сане служит 50 лет. На малом входе епископ Варнава возложил крест с украшениями и митру на протонерея Иоанна Рузавина, крест с украшениями — на протоиерея Илию Карлинова и вручил Патриаршие грамоты протонерею Аркадию Воздвиженскому и протоиерею Евгению Прохорову, награжденным Его Святейшеством по случаю 325-летия кафедрального собора. В конце литургии Владыка Варнава обратился к верующим с словом (см. с. 30). После литургии был отслужен благодарственный молебен и произнесены многолетия Затем все верующие подходили к архипастырю под благословение. ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ ПОЧИВШИМ в г. Калач-на-Дону Волгоград-| ского Леонтия, временно упской области (Саратовская равляющего Днепропетровепархия). В 1956—1957 годах ской епархией, отпевание был настоятелем Успенского вершил мелитокафедрального собора В польского собора протоиерей г. Смоленске и секретарем Сергий с прото- Смоленского епархиального упиереем Андреем Белым и свяравления. С 1957 по 1959 год щенником Фуклеслужил в храме во имя святого вым. Надгробное слово о поапостола Филиппа в г. Започившем собрате сказал пророжье; с 1959 по 1970 год был тонерей Андрей Белый. На отнастоятелем Александро певании было много прихожан Невского собора в г. Мелитои почитателей отца Николая. поле Запорожской области Тело почившего клирика было (Днепропетровская епархия). обнесено при пении ирмосов В 1971 году вышел по болез- «Помощник и Покровитель» вокруг собора и на кладбище г. Мелитополя, по совершении заупокойной литии, было предано земле. Протоиерей Николай Флоро- ВИЧ Абрамович, заштатный клирик Днепропетровской епархии, скончался после непродолжительной болезни 8 марта 1976 года, на 82-м году жизни, в г. Мелитополе Запорожской области. Родился он в 1894 году в семье псаломщика в м. Сокуль Волынской губернии. В 1918 году окончил Волынскую духовную семинарию в г. Житомире и 2 курса академии художеств ревностное пастырское Христовой Абрамович был удостоен многих наград, включая митру, пожалованную ему Патриархом Алексием в 1963 году. Протоиерей Николай Абрамович был человек простого нрава, миролюбивый. Никогда не отказывал прихожанам в их просьбах. Отличался исполнительностью и усердием в совершении богослужений. бое внимание он поведанию слова Божия. В послевоенные годы Николай много трудился над восстановлением разрушенных храмов. В городах Ковеле и Калаче им была сделана роспись собора и храма. в г. Петрограде. Во пресвитера был рукоположен епископом Острожским Аверкием (Кедровым), викариотец Николай исповедовался и причастился Святых Христовых Таин. Кончина его была по-хрием Волынско-Житомирской епархии. Пастырское служение 10 марта, в среду 1-й седмипроходил с 1918 по 1947 год цы Великого поста, гроб с тена приходах Житомирской лом почившего пастыря был епархии. установлен в Александро-Нев- С 1947 по 1953 год был наском соборе в Мелитополе. стоятелем собора в г. Ковель После Волынской епархии и благосовершения литургии Преждеосвященных Даров, по чинным; с 1954 по 1955 год благословению архиепископа настоятель Никитского храма! Симферопольского и Крым- Протоиерей Спиридон Васильевич Попов (В иночестве - Пантелеимон) скончался 7 апреля 1976 года, в день праздника Благовещения Пресвятой Богородицы, на 90-м 21

году жизни, после продолжи-| трудно было, казалось, прочи- шена заупокойная лития. Потельной тяжелой болезни. тать за день. Он ежедневно гребена Надежда Григорьевна Кончина маститого пастыря читал его и в храме, и в кел- в семейной могиле Башмако- Церкви Христовой глубоко лии, пополняя новыми именатронула всех, кого он духовно непременно занося в поокормлял в течение многих демянник имена всех почивших, сятилетий, кто знал этого иссообщалось креннего и неутомимого тру- «Журнале Московской Патриженика на ниве Христовой. На приходе он известен был сре- Кончина иеромонаха ди прихожан более как леимона была: Спиридон, нежели как иеромостианской, с должным нах Пантелеимон: новое имя и товлением и напутствием. монашеское звание он принял Отпевание было совершено в последние годы своей жизни. в его приходском храме В храме Воскресения. Похороны Воскресения в г. Серафимовисостоялись кладбище че Волгоградской области (Саг. Серафимовиче. ратовская епархия) Господь судил ему служить почти непре- Надежда Григорьевна Башсорок шесть лет — с макова, староста Покровской 1919 до августа 1965 года. Отца Патриаршей общины в г. Хель- Спиридона верующие люди хосинки, скоропостижно скончарошо знали в лась в праздник Преображения городе (быв. Усть-Медведиц- Господня, 19 августа 1976 года, кая) и окрестностях его, ибо тяжелой болезни, на не одно поколение он духов- 78-м году жизни. но воспитал за время своего Должность старосты Надежсвященнического служения. Он да Григорьевна исполняла око- Покровской общине прислали соболезнования правящий архиерей Патриарших приходов в Финляндии нинградский Никодим, Патриарший Западной Европы, а также митрополит Тульский и Белевский Ювеналий, архиепископ бовский и Мичуринский Михаблагочинный Партиарших приходов в Финляндии протоиерей Павел Красноцветов. Игумен Лонгин (Тальпин) Протоиерей Евгений Гейхрох, настоятель Свято-Екатерининского храма в г. Здолбунове Ровенской области (Волынская епархия), благочинный храмов Здолбуновского района, скоропостижно скончался 6 октября 1976 года. Родился 24 декабря 1906 года в г. Пинске в Белоревностно служил, доходчиво ло 20 лет; она была также проповедовал слово Божие, в председательницей Православобращении людьми ного благотворительного обпрост и сердечен, до конца щества при Покровском присвоей жизни полон негасимой ходе. энергии. Покровская община потеряла Отец Спиридон родился неутомимую труженицу, котосемье священника 30 апреля рая отдавала все свои силы на 1886 года. Окончил Усть-Медпользу ближнего. За ревностведицкое духовное училище и ные труды Предстоятель Рус- Новочеркасскую духовную сеской Православной Церкви наминарию. В 1915 году был руградил Надежду Григорьевну коположен во пресвитера ар- Патриаршей грамотой и ордехиепископом (впоследствии - ном святого князя Владимира митрополит) Донским и Ново- Il степени. черкасским Митрофаном (Си- Отпевание почившей машкевичем). Вскоре по рукосты было перенесено на 30 авположении овдовел. густа. В 9-й день по ее кончине, Он стремился к монашеству 26 августа, заупокойную утрев продолжение всей своей ню и литургию в Покровском жизни. Но лишь после пятидехраме общины совершил игусяти лет лет служения на примен Лонтин (Талыпин). В понеходе, в 1965 году, по слабости дельник 30 августа утром в здоровья выйдя за штат, отец Спиридон испросил благослохрам прибыли во множестве молящиеся, друзья и родственвения у Святейшего Патриарха ники почившей. После панихи- Алексия на принятие монаше- Ды Божественную литургию ства. совершили игумен Лонгин, на- Постриг был совершен в стоятель Никольской Патриарруссии в семье служащего. В 1924 году в том же городе окончил гимназию. Прочные основания Христовой веры были заложены в его сердце благочестивыми лет полюбил он молитву как средство посто- Псково-Печерском монастышей общины священник Георре 25 мая 1970 года с наречегий Кильгаст, клирик В 1926 году он начал трудитьнием имени Пантелеимон. ской священник А. ся в ограде Церкви Христовой, Это были годы глубокой ду- Кудрявцев в сослужении клипоступив псаломщиком в приховной жизни инока, посвятиврика Успенского кафедральноход в с. Рясковцы, ныне Брестшего себя непрестанной мого собора протодиакона Михаской литве о всех, кого он знал, и ила Крысина (Финляндская Авобласти. 1931 по 1935 год был псаломщиком в • тех, кто просил его молитв. тономная Православная Церхраме в с. Муравино, ныне Инок-пастырь последние годы ковь). В отпевании принял уча- Заречнянского района : Ровенжил одной мыслью Одной стие также ской области. В 1935 году молИтвОй — о : доброй, был хриской общины протоиерей рукоположен во диакона и осстианской кончине. С особой рис Павинский, который сказал тавался до 1941 года на должлюбовью он совершал молитву надгробное слово. ностИ псаломщика в том же об усопших, знаемых и незнае- После отпевания клирики и приходе. В 1941 году был румых. При нем всегда был не- миряне проводили тело обычно большой помянник с усопкоположен ВО пресвитера к шей на православное кладбище , храму в с. Белое того же райоименами усопших, который| г. Хельсинки, где была совер- 1 на. 22

В годы Великой ОтечественнОй войны многие клирики Русской Православной Церкви были активными помощниками всего нашего народа в борьбе с немецким фашизмом. В их числе был и отец Евгений Гейхрох. церковных проповедях и личных беседах с верующими отец Евгений призывал, с искренностью православного верующего человека, беззаветно любящего Родину, во всем помогать красным партизанам В. А. Бегмы и А. Ф. Федорова, действовавших в тылу врага. По предложению своего пастыря народ отправлял партизанам обувь, одежду, полотно, различные продукты, а также сообщал партизанскому командованию о расположении и действиях врага. Народ видел в лице своего духовного наставника ревностпо каукрашениями, литургии скИХ вратах песни. академии. По году Советом академии И несмотря на телесные не жалея моЖнО для назначен федры права. сти доцента. лечения. от фашистского угнетения, всегда молящегося ко мире мира», о избавлении кот всякия скорби, гнева и нужды» и на деле осуществлявшего эти христианские призывы. Во всех самых трудных и опасных моментах жизни народ оберегал своего пастыря, защищал и поддерживал его. Советским Правительством была отмечена патриотическая деятельность отца Евгения: он был удостоен награждения медалью «За доблестный труд в Великой Отечественной войне 1941—1945 гг» и тремя другими медалями. В 1943 году отец Евгений был назначен настоятелем Свято- Димитриевского храма в м. Серники Высоцкого района, где продолжал патриотическую работу. С 1953 года и до дня кончины он был настоятелем Свято-Екатерининского храма в г. Здолбунове и благочинным райои Ровенщенном ноября 1975 года был назначен преподавателем Одесской духовной семинарии, где преподавал догматическое богословие и общую церковную историю. Митрополит Одесский и Херсонский Сергий 15 декабря 1975 года назначил А. М. Осиповича также секретарем Правления семинаобластной горий Коршун, Проститься Матвеевич монасоболезнова- тело отца на. И в мирные дни, когда миновали ужасы войны, отец Евге- Евгения По и его ний проповедями и участием в деятельности Советского Фонсемьи г. Пинске. да мира содействовал великому делу укрепления могущества и процветания нашей Родины, за что был награжден грамотой областного Комитета 17 февраля защиты мира. 1977 года. шего был поставлен в Николь- Протоиерей Евгений Гейхрох ском храме. Ректор семинарии заочно окончил в 1957 Году да в дер. ныне протоиерей Александр Крав- Ленинградскую духовную сеченко совершил панихиду. Восминарию, а в 1962 году - Лепитанники семинарии читали нинградскую духовную ака- Псалтирь, клирики служили демию. панихиды, За ревностное пастырское 1962 ду- Отпевание совершил митрослужение и усердное исполнеховную академию со степенью полит Одесский н Херсонский ние административных обязанкандидата богословия Сергий в сослужении преподаностей отец Евгений был на-! оставлен при академии профес- вателей и воспитанников семи- 23

Смерть нас к размышлению о будущем назначении умерших. Мы с вами имеем упование, мы веруем в будущее Воскресение. На таинство смерти мы смотрим очами веры. Наша вера говорит нам о том, что Хрис- ТОС победил смерть Своим Воскресением, о чем говорит апостол Павел: «Сначала воскрес Христос, потом воскреснут и Христовы», т. е. верующие в Господа нашего и Спасителя. И эта вера наша побуждает нас найти в себе достаточно сил, чтобы исполнить наш христианский долг, проявить свою любовь и усердно молиться о упокоении любимого всеми нанарии в священном сане. На мИ скончавшегося новопреотпевании вместе со всей сеставленного Авенира. Молитва минарией молились насельники ему сейчас очень нужна, ибо Одесского Успенского мужскоскончался он внезапно и не го монастыря, многочисленные смог принести должного покаяверующие. ния в своих грехах. Верим и на- Митрополит Сергий обратилдеемся, что Господь по Свося к присутствовавшим с слоему милосердию услышит навом. ши усердные молитвы и при- «... Апостол Павел, — сказал мет душу раба Своего Авенира митрополит Сергий, - о смерв вечные обители, , где нет ни ти говорит так: «Не скорбите печали, ни воздыханий, где о умерших, якоже и прочии, не будет жизнь бесконечная. имущии упования». Это не зна- ...Мы думали похоронить чит, что мы совсем не должны Авенира Матвеевича на нашем скорбеть. Скорбь посещает | монастырском кладбище, НО всех людей. Святое Евангелие | его мать прислала нам телеповествует, что Сам Господь просьбой о наш Иисус Христос прослезилчтобы тело его было достався, когда узнал о смерти Лалено на родину. И мы выполняем эту просьбу…..» Слово произнес также ректор семинарии протоиерей Александр Кравченко; от имени учащихся прощальное слово сказал воспитанник 4-го класса Ярослав Хомин. На следующий день, 19 февраля, гроб с телом почившего был отправлен на его родину, где 20 февраля была совершена панихида в храме и тело было предано земле. На имя митрополита Сергия была прислана телеграмма от председателя Учебного комитета митро Полито Таллинсково и Эстонского Алексия: «Выражаю глубокое соболезнование Вашему Высокопреосвященству по поводу безвременной кончины преподавателя Одесской духовной семинарии Авенира Матвеевича Осиповича. Да упококт Господь душу его в обителях Небесных. С братской любовию митрополит Алексий». В адрес Одесской духовной семинарии были получены телеграммы с выражением соболезнования от епископа Рязанского и Касимовского Симона, Московских духовных школ, зав. заочным сектором МДА протоиерея Серафима Соколова, однокурсников А. М. Осиповича по семинарии и академии и от многих, знавших его. Митрополит Сергий произносит надгробное слово перед отпеванием А. М. Оси повича

ПРЕОБРАЖЕНИЕ ГОСПОДА НАШЕГО ИИСУСА ХРИСТА

[Икона из собрания ЦАК МДА). К стр. 14

Епископ Кирилл отвечает на приветственное слово Высокопреосвященного Архиепископа Карельского и всей Финляндии Павла после вечерни в Никольском кафедральном соборе в г. Куопио 27 января 1977 года. Внизу: 28 января 1977 года в Никольском кафедральном соборе в г. Куопио. Божественную литургию, соединенную с крещением младенца, совершает Высокопреосвященный Архиепископ Павел. К стр. 6

ПРОПОВЕДЬ О БЛАЖЕНСТВАХ

Слово седьмое святителя Григория Нисского «Блажени миротворцы: яко тии сынове Божии нарекутся» (Мф. 5, 9) режде указанные нам на стию воду, и небо пядию, и всю землю горстию?» (Ис. 40, 12). Но что сие горе сей блаженства, скользначит в сравнении с действительно ко их предварительно уго- Сущим? «Кому Мя уподобисте?» — готовало Божие Слово, ворит Господь (Ис. 46, 5). Такой же ковы, что каждое священно совет предлагает и Екклезиаст: «Не и свято, но теперь предлагаемое В03- скор буди... износити слово пред лицем зрению в подлинном смысле есть святи- Божиим, яко Бог на небеси горе, ты же лище и святое святых. Ибо, если нет в благах выше сего — видеть Бога, ТО на земли долу» (Еккл. 5, 1), взаимным соделаться сыном Божним, без расстоянием сих стихий показывая, В сомнения, какой мере Естество Божие превышает выше всякого благополучия. земные помыслы. Что такое человек в сравнении с Ес- Сим-то Существом, столь могущесттеством Божним? У кого из святых повенным и великим, что невозможно ни заимствую слово, чтобы выразить унивидеть Его, ни слышать, ни мыслию чижение человека? По слову Авраамопостигнуть, присвояется в ничто между ву, он «земля и пепел» (Быт. 18, 27); существами вменяемый человек, - по слову Исаии, — сено (Ис. 40, 6); по этот пепел, это сено, эта суета; он-то слову Давида, — даже не сено, но повосприемлется в сына Богом всяческих. добие сена: ибо Исаия сказует: «всяка Что можно найти достойного к благодаплоть сено», а Давид говорит: «человек, рению за сию милость? Где такое слояко трава» (Пс. 102, 15). По слову Екво, такая мысль, такое движение мысклезиаста, он — суета; а по слову Павли, чтобы ими воспрославить сей прелову, — окаянство, ибо в речениях, каизбыток милости? Человек выходит из кими Апостол именовал себя, оплакипределов своего естества, делается вается все человечество. Вот что челосмертного — бессмертным, из скорогибвек. нущего — неизменнопребывающим, из А что же такое Бог? Как скажу чтооднодневного — вечным, одним словом, либо о Том, чего невозможно ни вииз человека — Богом, потому что спододеть, ни в слух вместить, ни сердцем бившийся стать сыном Божиим будет объять? Какое подобие Блага сего найиметь в себе достоинство Отца, содеду в известных нам благах? Какие релавшись наследником всех Отеческих чення изобрету к означению Неизреблаг. Какая великодаровитость богаченного и Неизглаголанного? того Владыки! Какая широкая длань! Священное Писание повествует Какая великая рука! Сколько даровавеликое о Превысшем Естестве, но что ний неизреченных сокровищ! Обесчесие значит в сравнении с Самим Есщенное грехом естество приводит почти теством? Столько изрекло слово, скольв равночестие с Самим Собою! ко способен я принять, а не сколько Такова награда. Какой же это подвмещает в себе означаемое. Богословвиг? Сказано: если будешь миротворские понятия Святого Писания, у Богоцем, то увенчает тебя благодать всыносных мужей изложенные нам Святым новления. Мне кажется, что и (само) Духом, для нашей меры разумения, выдело, за которое обещана такая награсоки, велики и превосходят всякую веда, есть новый дар. Ибо что сладостнее личину, но не достигают до величины для людей мирной жизни? О какой ни истинной. Сказано: «Кто измери горзаговоришь приятности в жизни, что- З Журнал Московской Патриархии Nº 7 25

бы ей быть приятною, нужен мир, ибо, собою, какова жизнь взаимно друг друесли будет всё, что ценится в этом ми- га подозревающих и ненавидящих? Кто ре, но не будет при этом блага - миопишет, как должно, страстные движера, какая польза от всех благ, наслажния гнева? Какое слово изобразит недение которыми пресечет война? Где приличие такой болезни? Смотри, как оружие, изощренное железо, столкнов одержимых раздражением появляютвения, схватки, сражения, побоища, бегся те же припадки, что и в бесноватых. ства, преследования, стоны, земля, увла- Кто расскажет по порядку всё множежненная кровью, попираемые мертвецы, ство зол, происходящих от раздражебез помощи оставляемые раненые, - и ния? Посему, кто не допускает до тавсё, что на войне можно видеть и слыкого безобразия, того за сие весьма шать, — ужели и там найдет кто вревеликое благодеяние справедливо будет мя преклонить иногда помысл к воспонаименовать достоблаженным и достоминанию о предмете самом любимом? честным. Если избавивший человека от Посему Награждающий тебя, если телесной какой-нибудь неприятности предотвратил ты бедствие войны, два за такое благотворение достоин чести, дарует тебе вместо (одного) дара: одто не тем ли паче освободивший душу ним даром служит награда, а другим от этой болезни признан будет благодедаром — самый подвиг, потому что, естелем жизни? Ибо сколько душа лучше ное для и в упованно ли бы за таковое дело и ничего не тела, столько же уврачевавший предстояло в уповании, то мир сам по предпочтительнее врачующих тело. себе для имеющих ум дороже всякого И никто да не подумает, будто, по о нем речения. Преизбыток Божия чемоему мнению, неприятность, причиняловеколюбия можно познавать. в том, емая по раздражению, хуже злых дел, что благими воздаяниями награждает совершаемых по ненависти. Страсти: не за труды и поты, но за удовольстзависть и лицемерие - кажется . мне, вия, можно сказать, и радости, так как гораздо хуже упомянутой теперь, в той из всего, что веселит, главное есть мир, же мере, в какой скрытное страшнее который каждому желательно иметь в явного. Тех псов больше боимся, кототакой мере, чтобы не только самому рые не извещают о своем раздражении пользоваться, но, по великому обилию лаем, но в кротком и тихом виде подоного, уделять и неимеющим. Ибо скастерегают нас неожиданно. Таковы же зано: «Блажени миротворцы», а мирозависть и лицемерие в людях, у кототворец — тот, кто дает мир другим. рых во глубине сердца ненависть возго- Но никто не сообщит другому того, черается скрытно, а наружность прикрыго не имеет сам. вается личиною дружбы, подобно огню, «Блажени миротворцы». Писание в закрытому соломой, от которого, пока кратком выражении предлагает в дар сжигает лежащее внутри, не бывает врачевание от многих недугов, в этом видно пламени, а только выходит едмногообъемлющем и общем речении закий дым, но стоит кому-либо подуть, и ключив ключия (Многи подобно, та. о таразливается тогда ясный и светлый пламень. Так и зависть изъедает внутненное любви расположение. Что же ри сердце, наподобие огня, заваленного разумеется под противоположным любгрудою соломы. И хотя (человек) скрыви? - Ненависть, гнев, раздражение, вает от стыда болезнь, однако же не зависть, злопамятство, лицемерие, бедможет она быть совершенно скрытою, ствие войны. Видишь ли, от скольких и но, как будто какой-то едкий дым, в наот каких недугов предохранительным ружных припадках выказывается горечь врачевством служит одно речение? Ибо зависти. Таков был Каин, раздраженмир равно противится всему исчисленный благоволением Божним к Авелю. ному и присутствием своим приводит Зависть внутри внушает ему убийство, зло в уничтожение. Как по возвращеа лицемерие делается исполнителем злонии здравия уничтожается болезнь деяния. Приняв на себя дружеский и по появлении света не остается тьмы, приветливый вид, ведет он Авеля НА так с появлением мира исчезают все поле, вдаль от родительской защиты, и страсти, возбужденные сопротивным. там обнаруживает зависть убийством. А сколь велико такое благо, точнее Посему, кто такую болезнь искореняузнаешь, исчислив бедствия от каждой ет из человеческой жизни, благораспострасти, порождаемой в душе неприяз- ложением и миром в дружеское согланенным произволением. Рассуди сам с сие приводит людей, тот не Божеского 26

ли могущества совершает дело, в роде бляющий Божией великодаровитости? человеческом истребляя худое и на ме- Но ублажение имеет в виду не тольсто сего вводя общение благ? Посемуко благо, доставляемое другим, но то Господь именует миротворца сыном собственном смысле миротворцем назы- Божним, ибо, даруя это человеческой вается (тот), кто мятеж плоти и духа и жизни, (он) делается подражателем междоусобную брань естества в себе Истинного Бога. самом приводит в мирное согласие, ког- Итак, «блажени миротворцы: яко тии да в бездействие уже приходит закон сынове Божии нарекутся». Кто же иментелесный, противовоюющ закону ума но? Подражатели Божию человеколю- (Рим. 7, 23), и, подчинившись лучшему бию, показывающие (это) жизни Царству, делается служителем Божестсвоей. Благодеющий Податель благ венных заповедей. Господь совершенно истребляет и в Когда разорено в нас средостение ничто обращает всё, что несродно с (Еф. 2, 14) порока, человеческое естедобром и чуждо ему, и тебе узакони- ство возвращается во благо, становясь вает сей образ действования — изгов подлинном смысле единым, так что в нять ненависть, не допускать до битв, нем одно и то же есть и видимое с тайистреблять лицемерие, угашать в сердным, и сокровенное с видимым. Тогда це пожигающее злопамятство, вводить действительно подтверждается ублажеже на место сего (то), что восстановляние, и таковые в подлинном смысле нается истреблением противоположного. зываются сынами Божними, соделав- Как с удалением тьмы наступает свет, шись блаженными по обетованию Гостак вместо исчисленного выше появляпода нашего Иисуса Христа. Ему слаются плоды духа: любы, радость, мир, ва во веки веков! Аминь. благодать, долготерпение и всё собранное Апостолом число благ (Гал. 5, 22). [Творения Святых Отцев в русском переводе, Как же не блажен раздаятель Божестиздаваемые при Московской духовной акадевенных даров, Богу уподобляющийся мин. Т. 38. М., 1861, с. 451—467. «Слово» дано дарованиями, благотворения свон уподов сокращении) В день празднования в честь Казанской иконы Божией Матери риста лет прошло с того Т благословенного дня, когда, по воле Божней, без кототрои ничто в мире не проис- •ходит, храм, где мы сенчас совершаем молитву, построенный усердием наших благочестивых предков, был освящен во имя Преблагословенной Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии, в честь Ее Казанской иконы. Срок большой! За три столетия мното поколений верующих приходило в этот святой храм, чтобы вознести свои молитвы к Господу Богу, Его Пречистой Матери, к угодникам Божним. Сколько молитвенных обращений, сколько вздохов, слез, скорбей и радостных молитв слышали и видели стены этого древнего храма! Храм — великая святыня для каждого православного христианина, с ко- Произнесена 25 июля 1976 года в храме в честь Казанской иконы Божией Матери с. Шеметова Московской епархии. 3* торой тесно связана вся его земная жизнь. Через таинство Крещения, совершённое в храме, верующий начинает свою христианскую жизнь, а когда наступит конец земного пути и Господь призовет его к вечности, тело усопшего принесут в храм, где, совершив молитву, Святая Церковь благословит свое духовное чадо в последний путь. Православный храм — это место молитвы, Дом Божий, ибо сказано: «Дом Мой домом молитвы наречется» (Мф. 21, 13). Господь даровал нам, верующим в Него, радостное обещание: «Где двое или трое собраны во Имя Мое, там Я посреди них» (Мф. 18, 20). Значит, в храме во время нашей молитвы среди нас невидимо пребывает Бог. Он слышит наши молитвы, в таинстве Покаяния прощает нам прегрешения, подает утешение в печалях и скорбях, укрепляет в нас веру. Человеческая душа как дитя Божие постоянно стремится к своему Небесному Отцу, и 27

именно в храме она духовно соеди- Я заповедал... Если же... отступите от няется с Богом в Святых Таинствах, Меня и не будете соблюдать заповедей получая благодать Святого Духа. Моих, которые Я дал вам, то храм, ко- В храме совершается великая, непоторый Я освятил Имени Моему, отстижимая человеческим разумом Тайвергну от лица Моего» (3 Цар. 9, 3-7), на — Пресуществление Святых Даров, то есть отнимется храм от недостойкогда хлеб и вино, приносимые как ных, от тех, кто живет не по запове- Бескровная Жертва за грехи человедям Божним. Эти слова Божии служат ческие, становятся Истинным Телом и предостережением для всех народов на Истинной Кровью Господа нашего все времена. Да не будет этого с на- Иисуса Христа, а верующие, приходями и с нашим святым храмом! Будем щие к Святой Чаше и причащающиевсегда стремиться вести жизнь, дося, вступают в теснейшее единение со стойную христианского звания, и да Сладчайшим Спасителем, сказавшим: стоит в веках наш святой храм, оста- «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою ваясь воистину местом молитвы, Домом Кровь пребывает во Мне, и Я в нем» Божиим. Мы должны сохранять свя- (Ин. 6, 56). той храм, заботиться о нем, чтобы сто- О нашем православном храме можял он в грядущих веках как свидетель но сказать словами Священного Писанашей веры в Бога, как хвала Госпония: «Страшно сие место! это не иное ду Спасителю нашему и Его Пречичто, как дом Божий, это Врата Нестой Матери, чтобы верующие потомбесные» (Быт. 28, 17). Вот почему мы ки наши, как и мы, сохраняли бы должны относиться к храму с особым храм, приходили бы сюда совершать благоговением, входить в него и премолитвы, принимать Святые Таинства, бывать в нем со страхом Божиим. научались бы Великому Христову Уче- В храме надо стараться отложить нию, укреплялись бы здесь в вере и благочестии. В своих молитвах они бувсе земное попечение, совершать молитву с душевным трепетом и всегда дут добром вспоминать нас - тех, кто помнить, что здесь мы стоим пред Лисохранил для них эту святыню и пецом невидимого для наших телесных редал им ее как благословенное наочей Господа и Спасителя. Горе будет следство. нам, если мы будем приходить в храм Отмечая трехсотлетие храма, обране по влечению сердца, а по привычке, тимся к Преблагословенной Богородине будем искренне молиться и внимать це с молитвою: Пресвятая Владычица всему совершающемуся во время Богородица! Твоим Именем наречен службы, не будем исполнять в своей сей святой храм. Ты, Матерь Божия,- жизни заповеди Божии, которым нас его Небесная Покровительница. Понаучают в храме. И в нашей жизни крой же его Своим Божественным Поможет исполниться сказанное Госпокровом, сохрани его, а нам помоги дом Богом царю Соломону, построивжить так, чтобы быть достойными храшему Иерусалимский храм: «Я освяма. Мы на Тебя надеемся, Тобою хватил сей храм, чтобы пребывать Имени лимся: Твои бо есмы рабы, да не по- Моему там; и будут очи Мои и сердце стыдимся. Аминь. Мое там, если ты будешь в чистоте сердца и в правоте исполнять всё, что СЕРАФИМ, митрополит Крутицкий и Коломенский Святая Твоя и сообразная икона, Богородице Дево, благодатию Твоею пребогатый сущий источник, кипящий всей подсолнечней и светящий всему миру светолучными Святаго Духа сияньми и исцелений светлостьми. Ты бо Бога Слова плотию несказанно родила еси, от Архангела Гавриила сицевая слышавши: радуйся, Обрадованная, Господь с Тобою, и Дух Святый осенит Тя к зачатию. Такожде рекла еси к первописанной Твоей иконе, на ту зрящи: с тою Моя благодать, и слово Твое со властию иконе бысть. И образ, и глас, и сила, и дело, и всяк ум превосходящая Божественная благодать, спребывающи вечно, знамения и чудеса непрестанно содевает и душеполезное исцеление всем верно приходящим подает Твоими Богоматерними непрестанными к Богу молитвами. (Богородичен на хвалитех, глас 8) 28

Слово в Свято-Варваринском кафедральном соборе города Эдмонтона «А входя в дом, приветствуйте его, говоря: мир дому сему» (Мф. 10, 12) Т акую заповедь дал Господь ствие души, очищенной и освященной наш Иисус Христос Своим благодатью Духа Святого, есть единученикам, когда посылал их ственное счастье в нашей жизни, счана проповедь. По этой свя- стье, которое не знает превратностей, той заповеди и я, смиренне страшится опасностей, не изменяетный, принявший не по достоинству, ася само и никогда не может изменить лишь по одной милости и Промыслу своему Обладателю, то есть Богу. Божию, честь служения Апостольско- Всякая земная радость изменчива: го, приехал в Богоспасаемый град Эд- сегодня наполняет и восторгает душу монто и, войдя в тот дом Боз, до небес, завтра исчезает и оставляет нец и красоту города, и отслужив в человека с пустотой в сердце. Всякое нем первую литургию, прежде всего земное благополучие утешает и весеприветствую вас, дорогие отцы, братья лит нас только на время, так как не и сестры, миром Божним. насыщается око видением и не напол- Мир и благословение Божие граду ухо слышанием. Только мир и этому и всем городам и селам земли радость о Духе Святом не проходят Канадской. Мир и Божие благословеникогда и никогда не оставляют сердние домам и семьям вашим. Мир и ца человека, который всегда пребываблагословение всем людям земли Кает с Богом, который твердо исповедунадской, да процветает она верою и ет и верит, по слову Апостола, ЧТО благочестием, да пребудут в ней ис- «есть воля Божия, благая, угодная и тинная христианская любовь и согла- совершенная» (Рим. 12, 2). сие, взаимное уважение друг к другу, Для того и дана нам молитва, чтовзаимное снисхождение и сострадание, бы во всяком искушении, во всяких взаимная искренность, доверие и чи- трудностях житеиских мы ооращались стосердечие, взаимная готовность по- к Богу за помощью, за олагодатным могать друг другу и прощать друг дру- облегчением и вразумлением с высогу согрешения. Да будет у нас, как у ты. Для того дано нам и покаяние, чтопервых христиан, «одно сердце и одна бы мы могли врачевать свон недуги душа» (Деян. 4, 32). греховные и исповедовать их перед Бо- Мир вам, дорогие мои братья и сегом и таким образом обновляться дустры, за то, что вы твердо и неизменховно. Для того Господь наш Иисус но сохранили православную веру сво- Христос преподает нам Свое Божестих отцов, сохранили ее как драгоценвенное Тело и Кровь, чтобы, причащаное наследие среди бурь и невзгод ясь Им, мы соединились в один Дух с многих веков. Желаю вам, чтобы вы Господом и в Нем обрели премудрость чаще приходили в этот дом Божий, и разум, силу и крепость на дела блавсегда в молитве с благодарением от- гие, радость и утешение в жизни и жикрывали свои желания пред Богом, вотворную надежду на любовь и митогда «мир Божий, который превыше лосердие Отца Небесного. Кто польвсякого ума, соблюдет сердца ваши и зуется этими средствами как должно, помышления ваши во Христе Иисусе» тот, несомненно, навсегда сохранит (Флп. 4, 7). благодатный мир Божий в своей ду- Этот мир Божий, который, по слову ше, мир, который поможет ему быть Апостола, превышает всякий ум, за- ревностным христианином Святой Праключается, братья и сестры, в прими- вославной Церкви и примерным гражрении духа нашего с Богом силою Креданином своей Родины. стных страданий и смерти Сына Бо- Итак, прошу вас, дорогие братья жия, в оживотворении совести нашей, сестры, неленостно приходить в святой погибающей от мертвых дел греха, храм Божий, дабы сердечно молиться Кровью Христовой, в утешительном этой воистину всемирной и вселенской сознании того, что мы являемся чамолитвой, где вместе с нами молятся дами Божиими. Этот мир Божий, это Силы Небесные и все души праведниглубокое, ничем не возмутимое спокой- ков. Никакая домашняя молитва не 29

может сравниться с молитвой в храме, молитвой, которая освящает и дает животворную силу молитве домашней. Со своей стороны, я не только по долгу службы, но и по любви архипастырской буду неленостно возвещать вам Слово Божие, сколько благодать Духа Святого даст мне разума и силы; буду возносить о вас молитвы перед Престолом Божним. Смиренно прошу и вас, всечестные отцы, братья и сестры, верующие Свято-Варваринского кафедрального собора города Эдмонтона, Патриаршей Канонической Церкви в Канаде, возносить о мне к Богу горячие молитвы, дабы, по слову святогО апостола Павла, благодать Господа нашего открылась во мне обильно с верою и любовью во Христе 30 января 1977 года Писусе (1 Тим. 1, 14), чтобы сохра- Эдмонтон, Канада нить мне «добрый залог Духом Святым, живущим в нас» (2 Тим. 1, 14) н чтобы предстать мне «Богу достойным, делателем неукоризненным, верно преподающим слово истины» (2 Тим. 2, 15). «Сам же Бог мира,— по слову Апостола, - да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа. Верен Призывающий вас, Который и сотворит сие» (1 Фес. 5, 23— 24). Аминь.

ИРИНЕЙ,

епископ Серпуховской, управляющий Патриаршими приходами в Канаде и временно в США В день памяти Святителя Николая 19 декабря 1976 года во Введенском кафедральном соборе г. Чебоксары оздравляю вас, дорогие мои, А для меня, дорогие мои, этот день, с праздником! Сегодня Свя- день памяти Святителя Николая, осотая Церков розта бенно дорог. Сегодня я совершил в мять великого угодника Боэтом храме первую Божественную лижия Святителя и Чудотвортургию. Промысл Божий призвал меца Николая. Велик сей Святитель, и ня на архиерейское служение из тихой велико его дерзновение пред Богом. монастырской келлии Лавры Препо- В скорбях и болезнях, в немощах и добного Сергия, из келлии, где прошла печалях он всегда «теплый наш зався моя сознательная жизнь. И вот ступник и скорый помощник». Всем ныне я вместе с вами, моими духовныпритекающим к его покрову в трудную ми чадами, вознес свои молитвы к Всеминуту жизни он подает скорое заблагому Владыке и Создателю. Сердступление и избавление. Весь мир чтит це мое преисполнено радости и благо- Святителя Николая как великого чу- говейного трепета. Ныне свершилось дотворца и покровителя всех тружданаше духовное родство, то родство, о ющихся, болящих, скорбящих и обре- котором молился Христос: «Да вси мененных различными недугами. Но едино будут» (Ин. 17, 21),— едины буособенно близок Святитель нам, пра- дут в молитве и любви пастырь и павославным людям. сомые. Все народы нашей страны с первых Ныне я вместе с вами вкусил равеков христианства на Руси глубоко дость этого духовного единства, когда чтили память Святителя Николая, в возносил свои молитвы к Богу. И как трудные минуты всегда прибегали хотелось бы, дорогие мои, чтобы это его спасительному покрову, и никто ни- единство росло и крепло, чтобы дух когда не отходил от него не утешен- Христовой любви наполнял наши сердным. ца и чтобы все мы могли духовно рас- Помня это, дорогие мои, вознесем ти и крепнуть, составляя единую семью свои молитвы в сей святой день к див- в Теле Церкви. ному угоднику Божию и попросим Свя- Вступая на новое для меня попритителя Николая быть нашим заступще архиерейского служения, я прошу ником и ходатаем пред Богом и не вас словами апостола Павла: «Молю лишать нас своего спасительного поубо вас, братие, вспомоществуйте ми крова. в молитвах о мне к Богу» (Рим. 15, 30). 30

чтобы Господь укрепил мон немощные мена Радонежского, под чьим покросилы в архипастырских трудах. А я, вом я возрастал, буду стремиться быть уповая на милость Божию, надеясьна для вас, моей паствы, всем для всех. предстательство Божией Матери и по- Аминь. мощь великого угодника Святителя Николая, а также на молитвенное ходатайство Преподобного Сергия, игу- ВАРНАВА, епископ Чебоксарский в Чувашский Слово о крестоношении В одном из евангельских чте- щенным и даже подвергается смерний мы слышим слова, ска- тельной опасности от врага, так и хризанные Христом Спасите- стианин, не носящий на своем теле облем: «Возьми крест свой и раза Креста Господня, подвергает следуй за Мною» (Мк. 8, 34). свою душу той же опасности от врага Почему же необходимо для чело- рода человеческого - диавола. века крестоношение? Крест для христианина является не- В раю не было ни скорбей, ни бо- победимым оружием. Святая Церковь лезней. Они появились после того, как в своих песнопениях воспевает: «Госпервые люди, послушав обольстителя, поди, оружие на диавола — Крест Твой нарушили нравственный закон - заподал еси нам: трепещет бо и трясется, ведь Божню и осудили себя на труды, не терпя взирати на силу его». Крест болезни и бедствия. С тех пор не быограждает христианина во всех обстоятельствах его жизни. И он же, если ло на земле ни одного человека, который бы не испытывал в своей жизни мы того заслужим, будет увенчивать скорбных минут и своими непрестани нашу могилу. ными грехами не огорчал бы Мило- Кроме креста нательного, мы должсердного Бога, удаляясь от Него «на ны носить и крест внутренний. Сын страну далече». Возвращение челове- Божий говорит: «Кто не несет креста ка к нравственной чистоте и святости своего и идет за Мною, не может быть было уже немыслимо без помощи свы- Моим учеником» (Лк. 14, 27). ше. Единородный Сын Божий по во- Что же это за крест, . который мЫ ле Бога Отца и по Своей любви и бладолжны нести? Это - мужественное и гости воспринял на Себя грехи всех благодушное перенесение всех невзгод людей и умер за них на Кресте. Крест нашего жизненного пути: скорбей, бедпосле распятия на нем Христа Спаситествий, горя, страданий, преследующих человека с детства до самой смерти. ля стал знамением нашего искупления от греха и избавления от власти диа- Они не минуют ни одного человека на земле. У каждого из нас есть свой вола. Святой Иоанн Златоуст о Древе Крестном говорит следующее: «Диакрест, который мы должны нести, хотим ли мы этого или не хотим. Никто вол через древо одолел Адама. Христос Древом же препобедил его (т. е. не свободен от крестоношения. Благо тому, кто несет свой крест радостно, диавола), и то древо низвело нас во ад, а это Древо вывело нас оттуда», достойно, с благодарным сердцем. Мы Без Креста, без Крестной смерти Спадолжны быть учетами Христовыми сителя не было бы ни прощения, ни не по имени только, но и по жизни. помилования, ни примирения нас с Бо- Например, посетила нас тяжелая богом. Крест, по словам Златоуста, есть лезнь или лишились мы своих родных, ключ рая. Вот почему для верующего друзей и благодетелей, которых унесла неумолимая смерть, или кто-то нас человека крест стал предметом радооклеветал, или приключилась еще кавания и поклонения. Крестом запечатлевается вся жизнь кая-либо скорбь, мы не должны унывать и падать духом, но всё терпеть и христианина — от рождения до самой считать свое несчастье вполне заслусмерти. При таинстве Крещения на веженным и даже малым по сравнению рующего возлагается священнослужис тяжестью наших грехов. телем крестик, который он носит всег- Так ли мы поступаем в нашей •ЖиЗда на своей груди. Как воин без оруни? Конечно, нет. Мы часто ропщем, жия во время войны остается незащи- унываем, жалуемся на тяжесть по- 31

стигших нас испытаний. Из наших уст часто слышатся слова: «Прогневался на меня Господь, оставил Он меня». Но Господь никого не оставляет, это мы своей греховностью удаляем благодать Его из своего сердца, где вместо нее поселяются злые пороки, терзающие и угнетающие нашу душу. Вот почему бывает трудно нести иго Христово. В душеспасительных книгах на эту тему приводится такой пример. Один человек, постоянно жалуясь на тяжесть своего жизненного креста, стал роптать и даже отчаиваться в своем спасении. Но, как говорит Слово Божие, Господь не желает смерти грешника (Иез. 33, 11). Чтобы вразумить этого человека, Он послал к нему ангела Своего, который привел роптавшего на то место, где находилось очень много крестов разной величины и тяжести, и сказал ему: «Выбери для себя крест, который ты смог бы нести без ропота». Тот стал выбирать, но все кресты оказались совершенно не по его силам. Тогда ангел указал ему на самый маленький крестик, находившийся среди всех остальных. Этот человек обрадовался и стал просить, чтобы именно этот крест дали ему. Ангел же ответил, что это и есть тот самый крест, который он несет в своей жизни. «А все остальные кресты, которые ТЫ видел, — добавил небесный житель, — несут другие христиане, и без ропота» * . После этого видения человек тот возблагодарил Бога и с тех пор стал с радостью переносить все испытания жизни. И каждому из нас в жизни дается именно такой крест, который нам под силу, и поэтому надо не роптать, но за всё благодарить Бога. По словам святых отцов, скорби являются нашими проводниками, ведущими нас в жизнь вечную. А отсутствие их служит вернейшим доказательством того, что за нерадивую жизнь Господь лишил нас Своей милости. Путь в Царствие Божие тернист труден. Священное Писание говорит, что многими скорбями подобает нам внити в Царствие Божие (Деян. 14, 22). Но безропотное перенесение трудностей жизни спасительно действует на нашу душу, очищает сердце и делает его способным к восприятию Божественной благодати. Братья и сестры! Взирая на видимое изображение Креста Господня и усердно поклоняясь Животворящему Древу, «на нем же распяся Христос, Царь и Господь», будем с сердечным сокрушением и смирением просить Бога, чтобы Он оградил нас благодатной силой Креста Своего от невидимых и видимых врагов наших и укрепил наши духовные силы, чтобы, утвердившись в доброделании, мы удостоились получить победный венец славы, который воздаст Бог всем любящим Его. Аминь. Архимандрит ИОАНН (Маслов), доцент МДА В день памяти Преподобного Сергия остине великое и преслав- стианского делания, на пути спасе- НОе торжество сегодня у ния. нас, дорогие братья и сест- Преподобный отец наш Сергий от ры! Ликует душа христиаюности Христа возлюбил и Ему Единина, участвующего в церному всю жизнь служил, свято исковном прославлении памяти ПрепопОлнЯЯ Евангельские заповеди. Он добного и Богоносного отца нашего ушел из мира, чтобы вспомощество- Сергия, игумена Радонежского, всея вать миру тихой и чистой постоянной России Чудотворца, призвавшего нас молитвой. Духовные подвиги его, вся ныне на всенародную молитву. Праего жизнь стали светочем мира. вославная Русская Церковь благого- Преподобный Сергий, сподобившийвейно чтит и восхваляет великого ся принять в сердце свое Духа Свяугодника Божия просит его о того, вдохнул в русский народ живиниспослании помощи на пути хрительные силы, подвигнув его на борьбу и с внутренним злом, и с внешни- * Священник Григорий Дьяченко. Праздничный отдел христианина к евангельским восми врагами — полчищами Золотой кресным и праздничным чтениям всего года. Орды, грабившими родную землю, М., 1900, с. 535—536. уничтожавшими русскую культуру. 32

За вдохновенный подвиг поста и гия, вознаградит вас Своею милостью молитвы, терпения и самоотвержения и благодатью. Преподобный авва Сергий сподобился Молитвы Преподобного Сергия да получить от Господа благодатный дар будут путеводной звездой, озаряющей чудесного вспоможения всем людям, нашу жизнь, наше шествие ко Хриобращающимся к нему. И при жизни, и после кончины он- скорый по- Как он возлюбил Бога всем сущемощник и великий Чудотворец, поэтоством, так каждый из нас пусть прому Святая Церковь именуем его «втоникнется любовью к своему Творцу и рым солнцем», озаряющим мир своей Промыслителю всякой твари. благодатью и согревающим сердца Как он проводил всю свою жизнь в многих поколений православных хрипостоянной молитве, так каждый из стиан. нас пусть стремится приобрести бла- Прошли века со времени жизни на годатный дар тихой и чистой постоян- Маковце игумена земли Русской Преной молитвы. подобного Сергия. Много воды утек- Как Преподобный Сергий оставил ло, но не изменилось сердце верующего русского человека. Как и прежмир и удалился в пустыню, так каждый из нас пусть оставит греховные де, молитвенно устремлено ОНо К навыки. своему отцу духовному, посвятившему всего себя служению Господу и наше- Как он примирил русских князей и объединил русский народ, так кажму Отечеству. И теперь верующие из дый из нас да сохранит мир и люсамых отдаленных мест приезжают бовь со всеми и, в первую очередь, со сюда, в Дом Живоначальной Троицы, своими близкими. к Преподобному Сергию, чтобы коленопреклонно приникнуть к священной И, наконец, как Преподобный отец раке, сердцем коснуться благодатнонаш Сергий сподобился перейти из го источника святых и многоцелебных жизни земной в обитель Небесную - его мощей. Царство Христово, так каждый из нас Братья и сестры, не напрасны труда наследует вечную жизнь со Хриды, которые вы несете на пути к обистом предстательством его у Престотели Живоначальной Троицы. Госла Живоначальной Троицы. Аминь. подь, по молитвам Преподобного Сер- Игумен ЕВСЕВИЙ (Саввин) В день памяти святого равноапостольного великого князя Владимира ы совершаем ныне, дорогие ния. — Призри на новыя люди Своя; Сос 2 рато простен теля Русі, братья и сестры, память ве- дай же им, Господи, уведети Тебе, ис- _ ликого просветителя Руси, тиннаго bora, и утверди в них веру насадителя истинной веры в праву и несовратну». Припомним и монашем Отечестве святого литву святого, произнесенную им при Владимира равноапостольного. Чего освящении Десятинного храма. «Госже просить нам у небесного покровиподи! — говорил тогда благочестителя земли нашей и ходатая за народ вый насадитель святой веры в Роснаш пред Богом? Какие изъявим мы сии, — призри с небесе, и виждь, и попред ним желания, какие прольем мосети виноград сей, егоже обратил еси литвы? сердца в разум, познати Тебе, Бога ис- Будем желать того, чего сильнее всетиннаго». Вот о чем прежде всего мого желал своей любезной Отчизне блалился Равноапостольный! О сохранеговерный Владимир, будем просить о нии и утверждении на Руси веры пратом, о чем прежде всего молил он Госвой и несовратной, о том, чтобы сердпода. Припомним молитву Равноапоца наши преуспевали в истинном Богостольного, которую он изрек по Крепознании. Об этом молился он, об этом щении своего народа, молитву, сохраи мы должны прежде всего молиться в ненную у преподобного летописца на- праздник святого Владимира. шего: «Боже великий, сотворивый небо Молитва об утверждении во всех веи землю! — так взывал восприемник ры правой и несовратной есть и всегнарода нашего от Святого Креще- да должна быть первой и главной. 33

Она — то же, что и прошение: «Да каждого из нас — утверждать истинсвятится Имя Твое, да придет Цар- ную веру? ствие Твое», - заповеданное нам Са- Святая вера есть и должна быть мим Господом прежде всех других прошений, ибо только тогда святится В спутницей - руководительницей нашей до самых пределов вечности. В нанас Имя Божие, тогда только живет и стоящей жизни, говорит апостол Падействует в сердцах наших благодатвел, мы верою ходим, а не видением ное Царство Божие, когда живет и пло- (2 Кор. 5, 7). Будет время, или точнее, дотворит в нас чистая и совершенная вера. Молитва об этом необходима и будет бесконечная вечность, где вера заменится видением, а здесь, как говодля благостояния нашего, ибо не вера рит тот же Апостол, пребывают, и ли истинная есть тот краеугольный кадолжны пребывать, три сия: вера, намень, на котором зиждется благодендежда, любы (1 Кор. 13, 13). ствие человечества? Где она, там и благоволение Божие, где она, там всё По учению апостола Петра, подадим в вере нашей добродетель, в добродеблагое совершается и созревает. Эту истину сознавал святой основатель ветели же разум (2 Пет. 1, 5), потом и личия и славы нашего Отечества — все другие совершенства духовные произрастятся от того же корня - праворавноапостольный князь Владимир. славной веры. Просвещенный сам истинной верой, которая в Святом Крещении отверзла Слово Божие и равноапостольный ему очи и духовные, и телесные, он на Просветитель России научают нас несебе познал всю благотворность ее. Он обходимости веры православной, чизнал, что благочестие на все полезно стой, совершенной, да будем всегда наздани на основании апостол и проесть, обетование имеющее живота нынешняго и грядущаго (1 Тим. 4, 8), рок, сущу краегольну Самому Писузнал, что силою Божественной веры су Христу (Еф. 2, 20). Православная можно побеждать царствия, угашать вера столько же нужна для спасения, силу огненную, возмогать от немощи, как правый путь для достижения цели. обращать в бегство полки чужоых Вера святая, апостольская, вселен- (Евр. 11, 33—34), знал, что вся возская - вот единственный верный путь можна верующему (Мк. 9, 23), живуспасения, путь, которым прешли от щему силою Того, Кто имеет власть на земли на Небо бесчисленные святые, Небе и на земле. С этой уверенностью прешли и многие соотечественники нав спасительной силе веры Равноапоши вослед равноапостольного Владистольный прежде всего и горячее всемира. Помолимся и мы, да утвердит нас Господь в вере чистой, апостольго молился о людях своих: «Утверди в них, Господи, веру праву и несовратну!» ской, в вере благочестивых отцов на- И разве не оправдалось молитвенное ших, в вере Святой Церкви Православжелание и упование святого Владиминой. Ибо оставаться при вере слабой, ра? Он молился о даре, необходимеймладенческой, значит, по словам Апошем для всего народа, - просил утстола, подвергать себя опасности увлеверждення на Руси истинной веры. каться всяким ветром учения (Еф. 4, И Царь царствующих не только даро- 14). Помолимся о том, чтобы вера в вал нам этот первый и важнейший Бонас возвышалась и возрастала непрежий дар, но с ним соединил и все проплодоносна и растима чие дары Свои - и силу, и богатство, (Кол. 1, 6), творя в нас плоды правды, и просвещение, и славу. Верою правой мира и любви христианской. и несовратной Россия сохранила свою Святой и Равноапостольный отец и цельность и единство во времена разпросветитель наш! Молим тебя, подделений, верою устояла, очистилась и крепи молитвы наши твоими святыми утвердилась во дни тяжких искушений, молитвами. Вознеси и ныне на Небе верою побеждала врагов своих, на ветот молитвенный глас, который возноре основалось и возросло наше просил ты о народе своем здесь, на земле: свещение. «Боже великий, сотворивый небо и Если же столь благотворна правоземлю! Утверди в нас веру праву и славная твердая вера, то не долг ли несовратну!» Аминь. каждого больше всего желать и мо- [Собрание поучений на дни воскресные и литься, да сохранится она у нас и препраздничные. Т. II. Поучения на праздники умножится? Не важнейший ли долг неподвижные. Киев, 1853, с. 172-175)

В ЗАЩИТУ МИРЯ

Всемирное движение сторонников мира (Краткий очерк) Введение В июне 1977 года в Москве проходила Всеконференция: Религиозные деятели прочный разоружение и отношения между народами. С созыва такой конференции выступил Святейший Патриарх Пимен в сентябре 1975 года на состоявшемся в Троице-Сергиевой Лавре Совещании Глав и представителей Церквей и религиозных объединений Советского Союза. данный на этом совещании Подготовительный комитет провел расширенное заседание в марте 1976 года с участием известных деятелей из многих стран. Был избран Международный подготовительный комитет во главе с Высокопреосвященным митрополитом Тульским и Белевским Ювеналием, который в сентябре 1976 года на своей встрече в Москве наметил программу, дату и место проведения Всемирной конференции. Выступления на этих встречах видных религиозных деятелей и отклики мировой печати убедительно показали, что конференция в Москве станет крупной вехой на пути Всемирного движения сторонников мира, активным участником которого Русская Православная Церковь является с самого его зарождения. Прежде чем перейти к рассказу о Всемирном движении сторонников мира (в 1979 году оно будет отмечать свое 30-летие), стоит остановиться на его предшественниках - движеннях за мир перед первой мировой войной и между двумя мировыми войнами. Съезды защиты мира перед первой мировой войной Для многих, вероятно, будет неожиданностью тот факт, что в период с 1843 по 1913 год состоялось около 40 всемирных конгрессов и конференций защиты мира. Вот некоторые из ННХ. Первый Международный конгресс защиты мира собрался в Лондоне в 1843 году; второй, известный как «Всемирный конгресс защиты мира». - в 1848 году в Брюсселе. Затем конгрессы созывались в 1849 году в Париже, в 1850 году во Франкфурте и в 1851 году вновь в Лондоне. В 1867 году в Женеве состоялся конгресс, вошедший в историю этого движения как «Международная Лига мира и свободы», который снова был созван в 1873 году, на сей раз в Брюсселе. Основная заслуга упомянутых здесь, а также других съездов и конференций защиты созывавшихся перед первой мировой мира, войной, заключается в их выводе о возможности исключения войн из жизни народов: «Война, являясь порождением человеческого общества, может быть поставлена под контроль посредством надлежащего изменения институтов этого Здесь хотелось бы отметить те предложения съездов, осуществление которых, по мнению их участников, могло бы способствовать предотвращению войн. Некоторые из этих предложений позднее были воплощены в жизнь, другие и сейчас находятся в стадии осуществления. Это прежде всего предложення о созыве Конгресса Наций и создании системы международного арбитража. Первое предложение свое воплощение в Лиге Наций, Международном суде в Гааге. Заслуживают внимания и такие предложения съездов, как развертывание антивоенной пропаганды, установление контроля над производством и продажей оружия и боеприпасов, запрещение военного обучения. Идея развертывания энтивоенной пропаганды нашла свое воплощение в решении Генеральной Ассамблен ООН о недопустимости пропаганды войны и в законах, принятых некоторыми странами, co- гласно которым пропаганда войны объявляется уголовно-наказуемым преступлением. Что касается двух последних предложений, а именно: контроль над производством и продажей оружия и запрещение военного обучения, то можно сказать, что в них скрыта идея ограничения вооружений, нашедшая свое воплощение в настоящее время, в частности, в договоренности об ограничении стратегических вооружений между СССР и США Антивоенные и антифашистские съезды между двумя мировыми войнами В этот период состоялось свыше 60 конгрессов, выступающих против военной опасности и фашизма. Назовем лишь некоторые: Международный антивоенный конгресс в Амстердаме в 1932 году (куда голландское правительство не допустиле советскую делегацию). Второй антивоенный и антифашистский конгресс в Чикаго в 1934 году, Всемирный конгресс в Брюсселе в 1936 году, Международный антивоенный конгресс в Мехико в 1938 году (на его открытии выступил президент Мексики Карденас). В отличие от первых съездов защиты мира, участники которых представляли только самих себя, съезды, собиравшиеся мировыми опирались на народные массы и были выразителями их настроений. В активной борьбе того времени широкое участие принимала молодежь, которая организовала дежных съездов, а также женщины, созвавшие антивоенный конгресс в Антивоенное движение того времени осудило

милитаристскую Японию, агрессивные действия которой в Маньчжурии и создали в 1931 году опасный очаг войны Востоке. Была осуждена фашистская Италия, начавшая в 1935 году военные действня против эфиопии. После захвата Гитлером власти в Германии антивоенные и антифашистские съезды немало сделали для разоблачения истинных целей фашизма, как опасного очага войны в Не будет преувеличением сказать, антивоенных настроений был факторов международной жизни, которые нудили западные державы начать переговоры об ограничении вооружений в Наций. В феврале 1932 года в Женеве была созвана Международная конференция по разо- Вужению, просуществовавшая до 1935 ее работе принимал участие Советский Союз, внесший на рассмотрение Конференции проект о всеобщем, полном и немедленном разоружении. свидетельствовало о возросшей силе антивоенных настроений. Однако народы Англии и Франции не смогли заставить свои правительства проводить политику, единственно: правильную в той - политику коллективной безопасности Европе, за выступал Советский Союз и которая одна могла преградить войне. Ненависть к стране социализма толкала правящие круги Англии, Франции и совершенно иной политической линии - поощрения Гитлера с целью натравить его на Советский Союз. В виде аванса даже выдали Австрию и Чехословакию. И даже переговоры о заключении военного соглашения между СССР, Англией и Францией, состоялись в августе 1939 года, т. е. накануне нападения Германии на Польшу, закончились безрезультатно по вине англо-французской стороны. А в случае успеха эти переговоры могли бы предотвратить войну. Движение в защиту мира после второй мировой войны Победа союзных держав во второй мировой войне оказала огромное влияние на весь мирового исторического развития. Разгром немецкого фашизма и милитаризма создал благоприятные условия для реакционных режимов в ряде стран Европы и Азии. Образовалось социалистическое содружество. Возникли также условия, способствующие национально-освободительной борьбе, под натиском которой распалась позорная для человечества система колониализма, Появился стретий мир» — развивающиеся страны, отстаивающие миролюбивые принципы в международных отношениях. В результате разгрома фашизма прогрессивные силы капиталистических стран значительно выросли и окрепли. Война, а вернее ее исход, создала благоприятные условия для предотвращения войны В будущем, для успешного развертывания движения сторонников мира. Ужасы пережитого, невиданные зверства фашистов породили в народах твердую решимость исключить войну из своей жизни. Всемирное движение сторонников мира и явилось ответом на это требование современности. Борьба против начавшейся вскоре после второй мировой войны гонки вооружений привела 36 в начале 1948 года к созданию в ряде стран Европы комитетов В августе того же года по инициативе польской, французской и советской интеллигенции в городе Вроцлаве (Польша) состоялся Всемирный конгресс деятелей культуры в защиту которого приняли участие 500 виднейших представителей науки, литературы и искусства 45-ти стран. В своем Обращении они призвали провести во всех странах национальные конгрессы деятелей культуры и помочь в создании Комитетов сторонников мира. На Конгрессе был создан Международный комитет связи культуры в защиту мира с местом пребывания в Париже. Этот призыв способствовал росту и сплочению армии сторонников мира в Европе, Америке и в Японии. Так, в конце ноября 1948 года в Париже состоялся первый национальный съезд сторонников мира, который избрал Национальный совет своей организации, названной «Борцы за мир и свободу» (с 1951 года — «Движение за мир»). Комитеты в защиту мира возникли в Англии, Италии и в других странах Западной Европы. В Соединенных Штатах в марте 1949 года в Нью-Йорке состоялся конгресс деятелей культуры и науки в защиту мира. В Японии в августе 1948 года была организована Лига защиты демократии, которая явилась предшественницей движений в защиту мира. ряда других международных организаций, в движение активно включились такие тетные и крупные объединения, как Всемирная Федерация профсоюзов, Международная демократическая федерация женщин и Всемирная федерация демократической молодежи. К апрелю 1949 года организации, выступающие в защиту мира, существовали уже в 70-ти странах. Но силы мира не были ни объединены во всемирном масштабе, ни сплочены должным образом на национальном уровне. Слабость же антивоенных выступлений перед первой и второй мировыми войнами в значительной проистекала из их раздробленности. И теперь силы мира извлекли из этого надлежащий урок. Организационное оформление движения и создание его руководящих органов 25 февраля 1949 года Вроцлавский международный комитет связи: деятелей культуры вместе с Международной демократической федерацией женщин обратился ко всем демократическим организациям и сторонникам мира с призывом созвать Всемирный конгресс сторонников мира. Эта идея была поддержана Святейшим Патриархом Алексием в обращении к Главам Поместных Православных Церквей Из-за того, что МНОГИМ делегатам не был разрешен въезд во Францию, Всемирный конгресс сторонников мира заседал одновременно в Париже и в Праге с 20 по 25 апреля 1949 года. В этих заседаниях участвовало почти 2300 делегатов из 72 стран. Конгресс рассмотрел насущные задачи движения и уделил большое внимание вопросу сплочения сторонников мира. В целях объединения и координации их сил конгресс создал руководящий орган движения сторонников мира — Постоянный комитет в составе представителей от 72 стран, в числе которых был и делегат Русской Православ-

ной Церкви митрополит Крутицкий и Коломенский Николай * На втором Всемирном конгрессе сторонников мира Постоянный комитет был преобразован во Всемирный Совет Мира. Было создано также Бюро Совета Мира Всемирный Совет Мира - высший руководящий орган движения сторонников мира ражает широкий географический и политический состав этого движения. Он состоит из представителей национальных комитетов защиты мира, в него входят также представители национальрегиональных и международных организаций, согласных с принципами и целями движения. Совет собирается на сессии раз в три года и действует на основе демократической процедуры: решения принимаются после всестороннего обсуждения и простым большинством голосов, при этом за меньшинством голосов признается право выражения своего мнения. Решения, принятые ВСМ, обязательны для самого Совета и его органов, шении национальных организаций эти решения носят рекомендательный характер. Президиума избираются Советом, который определяет также и его количественный состав. Президиум собирается на заседания обычно раз в год (не считая чрезвычайных) и полномочен выступать от имени Всемирного движения сторонников мира. Президиум избирает из своих членов генерального секретаря ВСМ. Из состава членов Президиума формируется Бюро Президиума *, которое собирается заседание три-четыре раза развитие международного положения и определяет конкретные задачи ВСМ. (На Всестроителей прочного мира, состоявшейся в Варшаве в года, были Устав ВСМ и в соответствии с этим новые руководящие пост президента ВСМ, а также посты 23-х вице-президентов, кандидатуры которых выдвигают национальные комитеты защиты мира) - Исполнительным органом Президиума явля- Секретариат ВСМ, состоящий рального секретаря и секретарей ВСМ, утвержденных Президиумом. Секретариат несет ответственность за реализацию решений, принятых Советом, Президиумом и Бюро. Секретариат обобщает и распространяет инициативу и олыт национальных движений за мир, держивает регулярную связь с национальными комитетами, вступает в сотрудничество с другими организациями сторонников мира, готовит материалы к сессиям руководящих органов, информирует членов Президиума по всем вопросам движения. В соответствии с общими указаниями и решениями Президиума и его Бюро, Секретариат выступает инициатором различных мероприятий в защиту мира. Секретариат практически руководит деятельностью Информационного центра ВСМ, который издает журнал «Новые перспективы», бюл- * С тех пор представитель Русской Православной Церкви неизменно входит в руководящий орган движения. На сессии ВСМ в Женеве в 1966 году было избрано новое руководство — Президиум и Секретариат. В соответствии с решением, принятым ВСМ в Софии в феврале 1974 года. летень «Курьер мира», брошюры, плакаты, организует пресс-конференции и освещает деятельность ВСМ с помощью национальных средств информации. ВСМ, Секретариат и Информационный центр находятся в Хельсинки. На сессиях Совета часто присутствуют в качестве гостей и наблюдателей известные общественные деятели, а также деятели науки и искусства, представители национальных комитетов, руководящие лица из других организаций, выступающих в защиту мира, но не входящих в движение. Однако естественно, что решающее слово принадлежит здесь тем национальным и международным организациям, которые являются хребтом Всемирного движения сторонников мира. База Всемирного движения сторонников мира Можно без преувеличения сказать, что базой движения сторонников мира является весь — все миромобивые люди *Земли . Однако Всемирное движение не стало бы тем, чем оно есть сейчас, если бы оно опиралось хотя и на многомиллионную, но на неорганизованную массу людей. Сила движения как раз и заключается в том, что его основой являются миллионы людей, входящих в национальные, профессиональные, просветительные, религиозные, научные, спортивные, молодежные, женские организации и всех странах эти организации создали, поддерживают или вошли в национальные комитеты защиты мира, которые являются как опорой ВСМ в данной стране, так и активным исполнителем совместно выработанных акций в защиту мира в национальном и во всемирном Вторая и не менее важная опора Всемирното движения сторонников мира - международные неправительственные организации, массовые движения, которые объединяют представителей общественности из разных стран по общим пли сходным социальным, политическим, экономическим, ным интересам. профессиональ- Организационно объединяя людей по различ- Международные неправительственные организации (МНПО) являются одним из проводников влияния масс на мировую политику. В своих документах и акциях они отражают различные аспекты и направления мирового общественного мнения и воздействуют на него (многие из МНПО входят в ВСМ на правах членов или ассоциированных организаций). рычагов воздействия МНПО на международные дела является их сотрудничество межправительственными (межгосударственными) организациями. тому неслучайно Московский Всемирный конгресс миролюбивых сил в своих документах настанвает на том, «чтобы предпринимаемые сейчас усилия как на государственном уров- * Всемирное движение сторонников мира, созданное по инициативе группы выдающихся деятелей науки и искусства, с самого начала было поддержано миллионами людей. Так, за созыв Парижско-Пражского конгресса высказалось более миллиарда человек (см. «Первый Всемирный конгресс сторонников мира». Париж — Прага, 20—25 апреля 1949 года. (Материалы.) М., 1950, с. 504—505). 37

не — по утверждению принципов мирного сопротив угрозы новой войны, за обеспечение мисуществования государств, так и на ра и требование положить конец военным дейтельственном уровне- по закреплению ствиям в Корее, Вьетнаме, Лаосе, Камбодже, рядки и углублению сотрудничества Малайзии. ных миролюбивых сил нашли свое продол- Июнь 1954 года. Стокгольм. Международная активизации конференция по ослаблению напряженности всемирных межгосударственных организаций, в отношениях между странами. Представители как ООН, и региональных, как Организация 30 государств Востока и Запада обсудили меединства, арабских ры, способствующие ослаблению международдр., с одной ной напряженности. правительственных международных организа- Январь 1955 года. Вена. Расширенная сессия ций - с другой». Бюро ВСМ положила начало новой всемирной Через входящих в него представителей кампании в защиту мира — сбору подписей циональных и международных организаций * под обращением, направленным против подго- ВСМ имеет возможность не только направлять товки атомной войны. Венское воззвание подборьбу за мир в отдельных странах, но и праписали около 700 миллионов человек. вильно сочетать Июнь 1955 года. Хельсинки. Всемирная аскаждой отдельной стране или на континенте с интересами упрочения мира на всей самолея мира приняла обращение к народам, призвав все миролюбивые силы к единству и Через эти же организации ВСМ имеет возможность довести свон решения до рядовых борсплочению. цов за мир и, что не важно, узнать, Июль 1958 года. Стокгольм. Всемирный конодобряют ли они эти решения. гресс за разоружение и международное сотруд- Правильный учет настроений масс и междуничество. 1264 представителя от 78 стран. ситуации позволил ВСМ организо- Конгресс призвал к прекращению испытаний вать и провести не одну массовую кампанию за атомного оружия и осудил интервенцию на прекращение войны в Корее, Малайзии, Юго- Ближнем Востоке. Восточной Азии, на Ближнем Востоке, Июль 1962 года. Москва. Всемирный конпрещение атомного оружия, в поддержку нагресс за всеобщее разоружение и мир. 2500 ционально-освободительных движений. делегатов из 121 страны. В Послании к нарокрупные из них указаны ниже. дам мира намечена широкая программа совместных действий различных движений и ор- Важнейшие этапы Всемирного движения за мир после Парижско-Пражского Конгресса Март 1950 года. Стокгольм. Сессия Постоянного комитета Всемирного конгресса сторонников мира приняла историческое Стокгольмское воззвание о - запрещении атомного оружия. Его подписали полмиллиарда человек. Ноябрь 1950 года. Варшава. Второй Всемирный конгресс. 1736 делегатов из 81 страны. Создан Всемирный Совет Мира, заменивший Постоянный комитет. Президентом ВСМ избран Ф. Жолио-Кюри, который до своей кончины оставался на этом посту. Февраль 1951 года. Берлин, Первая сессия Всемирного Совета Мира. Принято решение • сборе подписей под Обращением о заключении Пакта мира между пятью великими державами. Декабрь 1952 года. Вена. Всемирный конгресс народов в защиту мира. 1857 делегатов представляли 85 стран. Принято Воззвание к народам мира о проведении совместной борьбы ганизаций, направленных на устранение угрозы мировой термоядерной войны. 350 религиозных деятелей - участников конгресса встретились в Троице-Сергиевой Лавре, чтобы обсудить вклад религий в борьбу за всеобщее разоружение и мир. Ноябрь 1964 года. Дели. Всемирная конференция за мир и международное сотрудничество обратила особое внимание на неразрывное единство движений за мир и за ликвидацию колониализма и расизма. Июль 1965 года. Хельсинки. Всемирный конгресс за мир, национальную независимость и всеобщее разоружение призвал к прекращению гонки вооружений и осудил американскую агрессию во Вьетнаме. Октябрь 1967 года. Ленинград. Расширенное заседание Президиума Всемирного Совета Мира в честь 50-летия Октябрьской социалистической революции приняло ряд документов, среди которых «Резолюция по проблемам европейской безопасности и европейского сотрудничества». Июнь 1969 года. Берлин. Всемирная ассамблея мира. Представители 56-ти международных и 320-ти национальных организаций из 101 * В самом представительном форуме сторонников мира — Всемирном Конгрессе миролюбивых сил в Москве в 1973 году приняли участие 1100 национальных и 120 международных организаций; этот съезд отразил принципиальные изменения не только в масштабах, но и в характере сотрудничества различных движений и организаций, деятели которых подчас придерживаются противоположных социальных воззрений, но все в равной мере заинтересованы в укреплении мира. Конгресс показал, что идеологические различия и даже противоречия между различными общественными течениями не могут помешать их совместным или согласованным действиям в пользу мира. 38 страны приняли Воззвание и Резолюцию по Вьетнаму. Июнь 1972 года. Брюссель. Первая Ассамблея общественных сил за безопасность и сотрудничество в Европе. На ней присутствуют около тысЯчИ представителей из всех стран континента. Торжественная Декларация, принятая ассамблеей, «призывает всех людей, все политические и социальные силы Европы объединить усилия во имя превращения континента в землю мира и плодотворного сотрудничества». Октябрь 1972 года. Сантьяго. Президиум ВСМ в Обращении ко всем движениям и организациям, борющимся за мир, призвал их принять участие в подготовке и работе Всемирно-

го конгресса миролюбивых сил, который дол- против в конце 1956 года (вывод ангжен состояться осенью 1973 года в Москве. ло-французских войск Октябрь 1973 года. Москва. На Всемирном года, израильских - в конгрессе миролюбивых сил присутствовали 1957 года) и срыву вооруженного нападения 3200 делегатов от 1100 национальных США на Кубу осенью 1962 года. стран) и 120 международных организаций. длительной и, пожалуй, Выступление Л. И. Брежнева. Среди докуменупорной кампанией, которую вели ВСМ и возтов конгресса — Резолюция по Ближнему Воглавляемое им движение, кампания за стоку. 29 октября свыше 300 прекращение войны во Вьетнаме, развязанной телей - участников собрались Соединенными Штатами в 1964—1965 Троице-Сергневой Эта борьба, как известно, завершилась победой судить вопрос о вкладе религий миролюбивых сил - сейчас на ление международной безопасности («ЖМП», рии Юго-Восточной Азии царит мир. 1973, No 34-49; 1974, Nº 1, c. 36-38; Немалых успехов добился ВСМ и в тех воп- 1975, Ne 1, c. 44). требовало Апрель 1975 года. Брюссель. Вторая Ассамбвремени и напряженных усилий, - запрещения лея общественных безопасность и соядерного оружия, прекращения гонки обсуждала жений, всеобщего и полного разоружения, превращения Европы в континент мира и дружключения Пакта мира между великими держабы. Религиозные участники ассамблеи встретисформировалось конференции 29 апреля мнение, «запрещающее» использование («ЖМП», 1975, Nº 7, с. 32). го оружия в войне. В течение Май — июнь 1975 года. Стокгольм. ных лет, несмотря на локальные тема сессии ВСМ — п скорейшие гови в Всеи напряженные туации, ядерное оружие не было пущено в ход. жений, разоружение и скорейший Более того, была принята мирной конференции Принярезолюция ООН *, то новое Стокгольмское воззвание, призываюа в 1963 году в Москве был подписан договор о запрещении испытаний ядерного щее остановить гонку вооружений, сделать разрядку международной напряженности необраатмосфере, космическом - немаловажный шаг на пути запрещения этого Ноябрь 1975 года. Ленинград. Всемирная Определенный прогресс достигнут конференция представителей стратегических воорудвиженни за мир приняла специальную жении между США И СССР люцию о развертывании массовой кампании в касается призыва к поддержку нового Стокгольмского воззвания. пяти великих держав о заключении Пакта ми- Сентябрь 1976 года. Хельсинки. ра (1952 г.), то с полным основанием конференция за прекращение тонки вооружений, утверждать, что решения конференции по соза разоружение и разрядку, в работе которой трудничеству и безопасности в Европе, приняучаствовали представители 90 стран и 52 межтые в Хельсинки, явились самым значительным дународных организаций. Были приняты деквкладом в дело всеобщего мира с момента обларация, заявление в связи с годовщиной разовання ВСМ. Совещания по езопасности и сотрудничеств] Всемирное движение сторонников мира, возз Европе и послание к 31-й сессии Генеральноі главляемое ВСМ, самой своей Ассамблен ООН. В составе советской деятельностью вызвало к жизни другие движения, по тем или ции— архнепископ Владимирский и Суздаль- иным причинам не примыкающие к ВСМ, но ский Владимир. вносящие свой вклад в дело мира. Январь 1977 года. Москва. Всемирный Форум Все это способствовало созданию атмосферы миролюбивых сил, на котором состоялся конотрицательного отношения к агрессивным праструктивный диалог представителей вительствам: ских, профессиональных, религиозных, женских, правительство Идена, во молодежных, научных, кооперативных, (вкупе с недовольством народа турно-просветительных организаций, жире) привело не только к падению правительпредставителей международных и регнональных ства «продолжения войны», но и к приходу к правительственных и неправительственных орвласти реалистически настроенного правительтанизаций, парламентариев и отдельных политических и общественных деятелей по вопросам упрочения международной разрядки, дальнейшего прогресса в деле разоружения и национальной независимости народов. «правительство полковников» тот момент, когда возникла угроза войны из-за Кипра, а одной из причин поражения ского режима в Португалии была колониальная война в Африке. Мирные победы В 1949 году французское правительство отказало в визах многим делегатам І Конгресса Под Стокгольмским воззванием о запрещении сторонников мира, в 1951 году приняло декрет, атомного оружня собрано полмиллиарда подзапрещающий деятельность ВСМ во Франции, писей. Результат? На первый взгляд, видимоа в 1974 году — в Париже, в Люксембургском го нет, но потом мир узнаёт, что эта акция оказала влияние на американских военных, которые отказались от своего намерения сбросить атомную бомбу в Корее. Деятельность Всемирного движения сторонников мира пособствовала заключению перемирия в Корее (1953 г.), подписанию женевских соглашений до Индокитаю (1954 г.), пресечению англо-франко-израильской агрессии * 25 ноября 1961 года Генеральная Ассамблея ООН приняла резолюцию, в которой провозглашается, что «применение ядерного и термоядерного оружия любым государством будет рассматриваться как нарушение Устава ООН, как действие, противное законам человечности, и как преступление против человечества и цивилизации». 39

дворце, в зале заседаний Сената состоялась сессия Президиума ВСМ, посвященная 25-летию движения. Что дальше? У Всемирного движения сторонников мира еще немало конкретных задач, и в первую очередь - мир на Ближнем Востоке, но главная его забота сейчас — упрочение разрядки разоружением, ее материализация конкретных мерах по прекращению гонки вооружений. Поэтому в новом Стокгольмском воззвании говорится: «Чтобы сделать разрядку необратимой, надо остановить гонку вооружений! Вместе бороться за запрещение ядерного и всех других видов оружия массового уничтожения! Вместе бороться за всеобщее и полное разоружение! Вместе бороться за скорейший созыв Всемирной конференции по разоружению!» Разоружение - задача огромная не только по своей значимости для человечества, но и по трудности своего решения. Она неотделима от борьбы за прочный мир и справедливые межгосударственные отношения и может быть разрешена только в ходе этой борьбы, причем успехи в каждой из этих трех областей миротворческой деятельности благоприятно сказываются на всех. Поэтому не случайно, что Всемирная конференция религиозных деятелей поставила себе триединую задачу борьбы за прочный MHD, разоружение и справедливые отношения между народами. Несомненно Всемирная конференция: Религиозные деятели за прочный мир, разоружение и справедливые отношения между народами будет оценена как крупный шаг на пути человечества к миру без оружия, без войн, к братству всех людей Земли. Об этом свидетельствует речь Святейшего Патриарха Пимена на приеме в честь участников заседания Подготовительного комитета конференции (см. «ЖМП», 1976, Nº 12, с. 39), а также доклад митрополита Ювеналия на самом заседании (см. «ЖМП», 1977, Nº 1, с. 44). Александр АНИКИН «Миротворческий вклад религиозных организаций СССР» Согласно решению Международного подготократкость, окажется полезной для участников вительного комитета Всемирной конференции: и гостей Конференции и поможет им приобре- Религиозные деятели за прочный мир, разорусти или восполнить представление об опыте жение и справедливые отношения между наромиротворческой деятельности Церквей и релидами Издательский отдел Московского Патригнозных объединений страны, в столице котоархата выпустил в свет брошюру-альбом «Мирой они соберутся для обсуждения насушных ротворческий вклад религиозных организаций вопросов сохранения мира, ликвидации угрозы CCCP». Брошюра большого формата (20X возникновения ядерной войны и развития спра- 25 см), богато иллюстрирована - в общей ведливых отношений между народами» сложности в ней 120 фотографий, текст дан Брошюра содержит двенадцать небольших параллельно на русском и английском языках. Текст на арабском, испанском и немецком языочерков, рассказывающих о миротворческой деятельности Русской и Грузинской Православках (без иллюстраций) выпущен дополнительно в виде трех отдельных брошюр такого же ных Церквей, Армянской Апостольской Церкви, Евангелическо-Лютеранских Церквей Латвии формата и Эстонии, Римско-Католических Церквей Лат- В предисловии брошюры сказано, что она вии и Литвы, Духовных управлений мусульман, «является результатом ставителей сотрудничества предбуддистов, нудейских религиозных общин, Союразличных Церквей и религиозных за евангельских христиан-баптистов, старообобъединений Советского Союза и представляет рядческих общин в СССР. Отдельная глава пособой их совместный вклад в подготовку Всесвящена совместным миротворческим мероприямирной конференции... Составители брошюры тиям Церквей и религиозных объединений Сонадеются, что их информация, несмотря на ее ветского Союза. В Обращения к религиозным деятелям мира, при- * Миротворческий вклад религиозных организаций СССР. Издание Подготовительного комитета Всемирной конференции «Религиозные деятели за прочный мир, разоружение и справедливые отношения между М., 1977, 64 с. Отдельно: народами». текст на арабском языке (24 с.), испанском (16 с.) и немецком (16 c.). нятого на расширенном заседании Подготовительного комитета в марте 1976 года, список почетных попечителей Всемирной конференции и состав Международного подготовительного комитета по проведению Всемирной конференции. Е. КАРМАНОВ Послание президента Христианской Мирной Конференции членам Рабочего комитета ХМК Возлюбленные о Господе братья и сестры! пешным было это мое стремление. Я с глубооктябре 1971 года участники IV Всехрикой признательностью думаю при этом о вастианского Мирного Конгресса почтили меня шем постоянном, активном и творческом соизбранием на пост президента нашего христитрудничестве со мной, которое укрепляло мон анского мирного Движения. С тех пор, на силы, определяло содержание и указывало напротяжении пяти с половиной лет, я старался правление деятельности нашего Движения. добросовестно осуществлять свон обязанности, Я особо и с глубокой признательностью оти не мне, естественно, судить, сколь благоусмечаю повседневное, творческое сотрудничест- 40

во, какое всегда было и остается у меня братом генеральным секретарем д-ром Каролн Тотом, которому наше Движение во многом обязано за то безусловное развитие, какое ознаменовало последние гОДы его деятельности. Самоотверженное инициативное миротворческое служение брата Кароли Тота, я убежден, заслуживает нашей общей благодарности. Дорогие братья и сестры, в октябре истекшего года во время заседания нашего Рабочего комитета в Бад Саарове у меня произошел инфаркт, который был уже пятым. Врачи категорически потребовали от меня решительно изменить режим своей жизни и резко сократить объем работы. Я был вынужден подчиниться этим требованиям врачей. Милостью Божией с тех пор я постепенно крепну и теперь уже в состоянии в достаточной степени исполнять мои архиерейские обязанности по управлению Ленинградской Новгородской епархией, по положению постоянного члена Священного Синода. я, как вы, наверное, услышите от брата генерального секретаря, продолжал и до сего дня продолжаю по мере моих сил исполнять и обязанности президента ХМК. Однако я понимаю, что уже не могу в полной мере отвечать тем требованиям, какие предъявляет КО мне положение президента нашего Движения. Я быстро утомляюсь, МОЙ рабочий день сокращен, и я весьма ограничен в передвижениях. Я не хочу быть тормозом в развитии ХМК, и я должен был принять решение отойти от активного участия в ее деятельности. С этой целью 4 ноября 1976 года я обратился с письмом к братьям вице-президентам и к брату генеральному секретарю ХМК. изложил в письме обстоятельства, приведшие меня к этому решению, и одновременно подчеркнул, что не слагаю с себя звания президента ХМК, но лишь прошу согласиться на прекращение мной активной деятельности на этом посту. Одновременно я отметил, что поскольку для меня не представляется более возможным участвовать в регулярных заседаниях Рабочего комитета, то мое в нем место следует считать свободным. В соответствии с ныне действующим Уставом ХМК (гл. VI, $ 30, 2) я предложил кооптировать на это место Высокопреосвященного митрополита Киевского и Галицкого Филарета, Патриаршего Экзарха Украины, члена Комитета продолжения работы ХМК, который хорошо известен всем участникам деятельности христианского мирного Движения в силу его многолетней плодотворной работы в ХМК. отражающей его преданность христианскому миротворческому служению, его большой экуменический опыт и его безусловный авторитет в широких международных религиозных кругах. Последнее обстоятельство побудило меня рекомендовать Владыку митрополита Филарета к избранию на пост вице-президента ХМК. что также соответствует ее Уставу (гл. VI. $ 28, 4.

1. и что позволит нашей Церкви про должить повседневную, всестороннюю и активную деятельность в Христианской Мирной Конференции. Я отметил также в этом письме, что дальнейшая деятельность ХМК до V Всехристианского Мирного Конгресса должна будет направляться коллегией вице-президентов совместно с генеральным секретарем, что также соответствует ее Уставу (гл. VII, заключительная часть § 31). В заключение я заявил, ЧТО со своей стороны буду рад посильно участвовать в общей работе в объеме, какой МОжет мне позволить состояние моего здоровья. Я глубоко удовлетворен и искрение признателен моим собратьям вице-президентам и брату генеральному секретарю за то понимание, с каким они приняли - мое выщеупомянутое к НИМ обращение В своих ответных ко мне письмах и во время нашей встречи в Ленинграде 3 февраля с. г. они заявили о своем согласии с моей просьбой и с моими предложениями и своей братской поддержкой укрепили мон силы. Дорогие братья и сестры, я изложил вам то положение, в каком нахожусь В настоящее Я прошу вас с пониманием отнестись к состоянию моего здоровья в настоящее время и согласиться с моими предложениями, которые я суммирую:

1. Кооптация в состав Рабочего комитета ХМК Высокопреосвященного митрополита Киевского и Галицкого Филарета, Патриаршего Экзарха Украины, члена Комитета продолжения работы ХМК:
2. Избрание Высокопреосвященного митрополита Филарета на пост вице-президента ХМК, как личного представителя презилента Христианской Мирной Конференции. Дорогне друзья. Господь да благословит всех вас и да укрепит силы ваши для продолжения вашего служения во имя Христово всем людям Земли, в созидании для них мира и справедливости. С любовью ко всем вам о Господе НИКоДИМ, митрополит Ленинградский и Новгородский, президент Христнанской Мирной Конференции 18 апреля 1977 года На заседании Рабочего комитета Христианской. Мирной Конференции в Лимуру, Кения, 22 апреля 1977 года, согласно предложению президента ХМК митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима, в Рабочий комитет был кооптирован митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Укранны, член Комитета продолжения работы ХМК. На этом же заседании, согласно рекомендации президента ХМК митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима, вице-президентом Движения был избран член Рабочего комитета ХМК митрополит Киевский и Галицкий Филарет. Вручение наград Советского Фонда мира Пермь. 28 марта 1977 года состоялось торжественное вручение Почетной грамоты Правления Советского Фонда мира Высокопреосвященному Николаю, архиепископу Пермскому и Соликамскому, за активное участие в деятельности Советского Фонда мира в интересах укрепления всеобщего мира, свободы и безопасности народов. Грамоту вручил председатель областного Комитета защиты мира профессор Н. Г. Хо- 41

рошавин. Он тепло приветствовал архиепископа Николая и пожелал ему дальнейших успеблагородном Архиепископа Николая поздравил и секретарь Пермского областного комитета ра И. Я. Нестеренко. памятный подарок Советского Фонда мира - книгу «Общество и проблемы и мира» с надписью: «Архиепископу Николаю (Бычковскому) как активному борцу за мир, свободу, счастье и безопасность всех людей на земной планете». Получая Почетную грамоту и памятный подарок, архиепископ сказал: «Созываемая в 1977 году Всемирная конференция: Религиозные деятели за прочный мир, разоружение и справедливые отношения между народами свидетельствует участии нашей Церкви во всемирном нин сторонников мира. Пермская благородном посильно участвует в пополняя своими взносами Советский Фонд мира. Мы хотим, чтобы эти пожертвования способствовали миру во всем мире, о чем молится наша Церковь Благодарю Советский Фонд мира за высокую миротворческой деятельности, выразившуюся во вручении мне Почетной грамоты и памятного подарка. Будем стремиться продолжать почетное дело защиты мира». Почетная грамота Советского Фонда мира была вручена председателю исполни- Свято-Троицкого ного собора г. Перми Н. Ф. Байдарову. Протоиерей Г. Бирилов, секретарь епархиального управления Куйбышев. 21 апреля 1977 года были вручены награды Советского Фонда мира архиепископу Куйбышевскому и Сызранскому Иоанну и другим церковным работникам Куйбышевской епархии. Для вручения наград в епархиальное управление прибыли председатель областного Комитета защиты мира член-корреспондент Академии наук, Герой Социалистического Труда про- Профессор Н. Г. Хорошавин и И. Я. Нестеренко поздравляют архиепискола Пермского и Соликамского Николая с награждением фессор Т. И. Ерошевский, председатель обкомиссии содействия Фонду мира Н. В. Назарова и ответственный секретарь комиссии А. А. Чечерина. Обращаясь к собравшимся, Т. И. Ерошевский сказал: «Мне очень приятно вновь прибыть сюда и вручить награды группе церковных деятелей во главе с управляющим хней архиепископом Иоанном. то, что церковные деятели правильно ют большую миротворческую деятельность нашего государства активно поддерживают Затем была вручена Почетная медаль ветского Фонда мира архиепископу Иоанну и председателю исполнительного органа Петропавловской церкви г. Куйбышева П. И. То- Почетными жетонами награждены председатель исполнительного органа Покровского собора Н. А. Султанов, председатель исполнительного органа Казанского собора г. Сызрани и. Я. Буров и секретарь епархиального управления А. А. Савин. Затем были вручены Почетные грамоты Советского Фонда мира исполнительным органам церквей сёл Старые-Сосны, Мало-Ишуткино и Заплавное. Почетными грамотами и вымпеобластного Комитета защиты мира быорганы Покровского собора и Петропавловской г. Куйбышева и Казанского собора г. Сызрани, Почетной грамотой областной комиссии содействия Фонду мира был орган церкви с. Ташла М.-Малышевка, Поздравляя награжденных, Н. В. Назарова сказала, что Куйбышевская число пяти передовых епархий по пополнению Фонда мира. Она, в частности, сказала, что большие суммы из этих отчислений были выделены беженцам в Анголе и патриотам Чили. В ответном слове архиепископ. Иоанн поблагодарил за награды и выразил уверенность в том, что Куйбышевская епархия, как и вся наша Православная Церковь и впредь будет активно участвовать в пропаганде идей мира и в пополнении Фонда мира. А. Савин, секретарь епархиального управления 42

ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ

Д Коммюнике семинара представителей молодежи Русской и Финляндской Православных Церквей 29—30 марта 1977 года Семинар явился продолжением встречи молодежных представителей Русской и Финляндской Православных Церквей 12 октября 1976 года в Ленинграде. Семинар проводился в Православной духовной семинарии Финляндии в г. Куопио 29—30 марта 1977 года и был организован в рамках работы Всемирной молодежной организации Синдесмос. В семинаре участвовали представители духовных школ Русской и Финляндской Православных Церквей и Союза православной молодежи Финляндии, всего 25 человек. Председателем семинара был ректор Православной духовной семинарин Финляндии - протонерей Николай Карьемаа. На семинаре было прочитано по три доклада с каждой стороны на темы:

1. «Евхаристия — знак мира» - диакон Тимо Лехмускоски и неромонах Августин;
2. «Хлеб наш насущный» - Пекка Юркинен и Геннадий Андрианов;
3. «Спасение человека» — Рауно Пиетаринен и неродиакон Феофан. После прослушивания докладов и уточняющих вопросов состоялась общая дискуссия. На основе докладов и общей дискуссии семинар единодушно констатирует:
4. «Евхаристия — знак мира» поддержания своей физической жизни и в хлебе Евхаристическом для вечной жизни во Христе. В связи с тем, что Евхаристия является объединяющим фактором в жизни Церкви, необходимо как можно чаще причащаться. Евхаристия является жертвой и благодарением. В экуменической и миссионерской деятельности она является . действенным свидетельством внешнему миру.
5. «Спасение человека» Спасение совершается только во Христе. Человек должен активно участвовать в своем спасении при помощи Божественной благодати (синергизм). Спасение направлено не только на человека, но и на весь космос. Спасение осуществляется в диаконии Церкви. Диакония является духовной и материальной. В материальной диаконни Церковь стремится : гарантировать насущный хлеб всем народам мира. В понятие спасения входят также и вопросы эсхатологии и экологии. Весть о спасении является основой христианского миссионерства. Евхаристия является знаком мира для личности и через личность выявляется во внеш- На семинаре было упомянуто также о важнем мире. ности миссионерской деятельности. Евхаристия имеет нераздельную связь с дру- Семинар свидетельствует важность дальнейгими таинствами, особенно с Крещением, шего углубления церковной деятельности, ко- Миропомазанием и Покаянием. торая должна отвечать возросшим требовани- Евхаристия является залогом для християм современной эпохи, на основе местных траанского примирения и неразрывного общедиций. ния с Богом. Участники семинара констатируют, что вы- Евхаристия предусматривает стремление к бор тем был удачным и актуальным, дискусединению с Богом чрез единение с ближсии имели деловой характер и проходили в обним. становке братского взаимопонимания.
6. «Хлеб наш насущный» Участники семинара высказали пожелание Человек нуждается в насущном хлебе для продолжения дальнейших встреч. 43

ВИЗИТ В ФИНЛЯНДИЮ

Продолжение молодежной богословской работы на межцерковном уровне С 24 марта по 4 апреля 1977 года в Финлянвека»: с финской стороны - студентом Рауно дии находилась с визитом молодежная деле- Пиетариненом, а от нашей делегации - иерогация Русской Православной Церкви по придиаконом Феофаном. В докладах, кроме богоглашению Союза православной молодежи словской тематики, были затронуты также «го- (СПМ), Союза православных студентов (СПС) ризонтальные» вопросы: борьба с социальной и Ученического объединения Православной дунесправедливостью, расизмом, необходимость ховной семинарии Финляндии. В состав делевходили представители Ленинградских участия христиан в осуществлении подлинного прогресса человечества. духовных школ: преподаватель иеромонах Ав- Участники семинара отметили высокую ре- (Никитин), глава делегации, неродиасобеседования. кон Феофан (Галинский), Александр Ранне и Если ранее представители православной моло- Лев Церпицкий, а также Московской духовной могли вести совместную работу только - священник Николай Морозов во время своих кратких встреч, то ныне карти- Геннадий Андрианов. на становится иной. Семинар является как бы Этот визит был третьим в серии официальнадводной частью айсберга, ибо большая часть ных поездок, которые становятся за совместной работы будет осуществляться у сегоды обычным (см. «ЖМП», 1976, бя, на родине, - при составлении докладов, Nº 4, с. 52—56). Но он стал новым этапом в а затем и последующем их осмыслении. развитии отношений православной молодежи При закрытии семинара протоиерей Николай обеих стран: на сей раз предстояла расширен- Карьемаа сказал, что выбор тем был удачным ная богословская работа в семинаре и собесеи актуальным. Он подчеркнул необходимость дованиях. дальнейших встреч на академическом уровне, Во вторник 29 марта в Куопио в здании они являются эффективным средст- Православной духовной семинарии состоялось вом расширения межправославных открытие семинара. Председателем ний. Иеромонах Августин отметил, что собесе был избран ректор Православной духовной сепроходили в творческой атмосфере, протонерей Николай Карьемаа. поскольку и при составлении Коммюнике дисвступительном слове он отметил, что куссия продолжалась, и работа не носила форминар является важным событием в жизни думального характера. Этому способствовала ховной школы в Куопио, так как подобная органическая связь тем докладов, ибо Евхавстреча студентов здесь проводится впервые, ристия, хлеб насущный и спасение входят В а начало этой работе было положено в Ленинединый план Божественного Промышления о градской духовной академии, где по инициачеловеке. И то, что сразу после собеседований тиве ее ректора, епископа Выборгского Кирилла, осенью 1976 года состоялся первый подоббудет совершена литургия Преждеосвященных Даров, на которой участники встречи осущестный семинар. вят евхаристическое Глава нашей делегации в ответном слове глядным подтверждением тому. сказал, что задачей участников семинара явля- Вечером 25 марта члены делегации выехали ется не отстаивание своих богословских позив Лиексу, небольшой городок на северо-востоций, а взаимное стремление к правильному поке страны для участия в годичном съезде Союниманию православной традиции. за православной молодежи. Поздно ночью бы- Далее диакон Тимо Лехмускоски, секретарь ла сделана остановка в Ново-Валаамском момитрополита Гельсингфорсского Иоанна, пронастыре. Утром 26 марта игумен обители Симчитал доклад «Евхаристия — знак мира», в кофориан, бывший насельник обстоятельно рассмотрел таинство Евама — ему исполнилось 85 лет, — вместе харистии в литургическом плане. После этого иеродиаконом Феофаном неромонах Августин сделал отслужил пред чудотворной Коневской иконой Божией тему с догматической точки зрения. При обсуждении докладов было отмечено, что они до- В Лиексе при открытии съезда СПМ его геполняют друг друга и дают верный подход к неральный секретарь Алви Хоутсонен отметил, раскрытию православного взгляда на вопрос. что впервые в молодежную группу После перерыва были прослушаны доклады представители от Московской духовной акадена тему «Хлеб наш насущный». Докладчиком мни и что это, несомненно, послужит дальнейс финской стороны студент семинарии шему развитию связей между православной Юркинен, а от делегации духовных школ Русской Церкви — Геннадий Андрианов. молодежью обенх стран. Настоятель православного прихода в Куопно Во время дискуссии, возникшей по прочтении отец Матти Сидоров выступил с докладом докладов, обеими сторонами было высказано «Церковный год», в котором развил мысль, мнение, что их содержание органически связачто для христианина самыми важными являно с темой докладов о Евхаристии. Хлеб дуются две даты: праздник Рождества Христова ховный и хлеб телесный - две составляющие, и праздник Святой Пасхи. Весь церковный без которых невозможно созидание спасения год является подготовкой к этим священным Было также внесено предложение празднованиям. Он добавил, что для СПМ еще включить в текст Коммюнике мысль о необхоодной важной датой является праздник Благодимости более частого причащения для каждовещения Божией Матери, так ГодИЧнЫЙ го христианина, так как Евхаристия является съезд Союза обычно проводится в ближайшее центром и средоточием духовной же, как хлеб насущный — основой Священник Николай Морозов прочитал доклад «Весть Благовещения». событие в историческом и богопрочитаны доклады на тему «Спасение челословском аспектах. 44

По окончании дневного заседания члены делегации встретились с Предстоятелем Финляндской Автономной Православной Церкви Архиепископом Карельским и всей Финляндии В воскресенье 27 марта в православном храме г. Лиекса Высокопреосвященный Павел совершил Божественную литургию. Ему сослужитранслировалось по финскому радио. Было от- Днем работа съезда была продолжена. Генеральный секретарь СПМ Алви Хоутсонен объ явил, что члены нашей делегации избраны членами Союза. Местный священник вручил делеприхода, которую просил передать в дар Лечлену делегации были вручены значок СПМ и удостоверение о членстве в Союзе. Корреспондент выходящей в Поенсуу газеты «Карьялайглавы делегации интервью о жизни духовных 31 марта члены делегации также выступили факультете Хельсинкского университета неромонах Августин прочитал доклад «Традиции русского богодокладе проводились параллели между распространением просвещения на Руси и в Финляндии, - анализировалась деятельность Михаила Агриколы, отца финской письменности и литературы, в сравнении с деятельностью преп. Максима Грека на Руси. Для более позднего времени проводилось сравнение между деятельностью славянофилов и трудами фииского философа П. В. Снельмана (1806— 1881). Затем нам показали библиотеку университета и ее славянский отдел, который содержит самую богатую в мире коллекцию русских книг за пределами Советского Союза, чему способствовало то, что с начала XIX века и по 1917 год Хельсинкский университет имел право на получение обязательного экземпляра каждой книги, издававшейся в России. Вечером в помещении церковного дома хельсинкского прихода состоялся семинар по теме «Исповедание Христа в наше время». Доклад, прочитанный Александром Ранне, был составлён на основе документов V Генеральной Ассамблеи ВСЦ в Найроби. Следующий доклад Т. Лехмускоски также содержал ссылки на эти материалы. Этот факт подчеркнул актуальность темы, которая волнует не только православную молодежь, НО и христиан всех стран, — было отмечено при обсуждении докладов. Во время пребывания в Финляндии члены делегации имели возможность участвовать в богослужениях, встретились с видными церковными деятелями, знакомились с историей и жизнью страны, Так, вечером 24 марта мы были в Свято- Троицкой церкви хельсинкского прихода, построенной в 1827 году архитектором Карлом Энгелем. Там было отслужено всенощное бдение накануне праздника Благовещения Божией Матери. 25 марта, в самый праздник Благовещения, делегация присутствовала за литургией в Успенском кафедральном соборе в Хельсивки. Храм построен по проекту архитектора

1. М. Горностаева в 1808 году. Реставрирован к 100-летнему юбилею. Перекрытие храма опина четыре гранитные монолитные лонны. Серебряное покрытие престола, так же как и лампады перед иконостасом, - из Валаамского монастыря. Литургию возглавил настоятель собора священник Александр Корелин. Ему сослужили протонерей Павел Красноблагочинный Патриарших приходов в Хельсинки, священник Охани Хяркин, председатель СПМ, священник Николай Морозов и неромонах Августин. По запричастном стихе глава нашей делегации произнес проповедь на Вечером 1 апреля в Упинниеми, в нескольких десятках километров от Хельсинки, в волютеранской церкви отелужена православная вечерня. Вместе с отцом Олави Меррасом служили священник Николай Морозов и неромонах Августин. В своем слове глава нашей делегации отметил, что подобные богослужения вносят реальный вклад в экуменическую деятельность и служат действенным средством к развитию отношений между Церквами. Настоятель храма полевой пастор Ханну Кичто храм построен в 1965 году. Он показал ризницу храма, в которой есть мебель с русской яхты, потерпевшей крушение недалеко от местной бухты. На кодоколах надписи о том, что один из них отлит в Ревеле (ныне - Таллин), другой - из небольшого датского городка. Утром 2 апреля неромонах Августин, неродиакон Феофан и Геннадий Андрианов участвовали в совершении литургии в Покровской общине юрисдикции Московского Патриархата в Хельсинки. В богослужении приняли участие настоятель прихода протонерей Борис Павинский и игумен Лонгин (Талыпин). Священник Морозов, Александр Ранне и Лев Церпицкий участвовали в богослужении в нашей Никольской общине. Литургию совершали протонерей Павел Красноцветов, настоятель общины отец Георгий Кильгаст, священник Николай Морозов и диакон Михаил Поляченко. Днем делегация была принята митрополитом Гельсингфореским Иоанном. Затем все направились в Успенский кафедральный собор, где было совершено всенощное бдение под праздник Входа Господня в Иерусалим. По окончании службы делегация устроила прощальный ужин. С нашими радушными хозяевами мы поделились впечатлениями о поездке, которая подходила к концу. В воскресенье 3 реля члены деле участвовали в совершении литургии в Свято- Тронцкой церкви. По окончании богослужения священник Александр Корелин и иеромонах Августин обменялись приветствиями. В понедельник 28 марта утром в Куопио делегация была снова принята Высокопреосвященным Архиепископом Павлом. Горол Куопио является резиденцией Предстоятеля Финляндской Автономной Православной Церкви, второй по величине Церкви страны. Она имеет статус государственной Церкви. В настоящее время в стране насчитывается 38 православных храмов, 57 часовен и около 100 священников. Всего православных 65 тыс. человек, что составляет страны. около двух процентов населения 1 апреля делегация знакомилась с жизнью Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии. Мы были приняты в Отделе внешних сношений, где секретарь Комиссии по образованию Вейкко Пёюхёнен ознакомил нас с проблемами катехизации молодежи. Олли-Пекка 45 15

Лассила, секретарь Архиепископа Мартти Сиду в скале храм Темппелиаукно («Храмовая мойоки, рассказал об административном устплощадь»), недалеко от центра Хельсинки, в ройстве Финляндской Евангелическо-Лютеранкотором финская медь, стекло и гранит соской Церкви, членами которой являются свыше ставляют гармоническое целое. 90 процентов населения страны. На террито- Днем 3 апреля мы побывали в Порвоо Финляндии Лютеранская Церковь имеет В спархий с центрами в Турку (прежнее назва- (шведск. Борго). Это - небольшой городок в 50 км от Хельсинки. Основанный в 1346 году, ние - Або), Хельсинк Порвоо (Борго), Куо- Тампере (ранее - он в настоящее время насчитывает 17 тыс, че- Таммерфорс), Микелли, ловек, половина из которых говорит по-шведпио, Лапуа и Оулу. Всего в стране около 600 ски - на втором официальном языке страны. приходов. С 1923 года в Финляндии каждый Город с 1723 года является центром епископии. гражданин имеет право исповедовать любую По возвращении в Хельсинки мы в сопроворелигию или не исповедовать никакой. На субждении членов СПМ побывали в лютеранском сидию государства содержится крупнейший в кафедральном соборе, построенном по проекту Европе богословский факультет при Хельсинкархитектора Карла Энгеля в. 1852 году. Алтарском университете, на котором обучаются оконые картины написаны русским художником ло тысячи студентов. Государство также ока- Т. фон Неффом. Название кафедрального созывает помощь богословскому факультету при бора было усвоено храму в 1959 году, когда шведской Академии в Турку. В этих учебных Хельсинки стал центром лютеранской епархии. заведениях обучаются будущие лютеранские В храме состоялась встреча С лютеранским пасторы, а также женщины-богословы. Финепископом Хельсинки д-ром Аймо Т. Николайляндия была первой европейской страной, где неном. Вечер завершился визитом к отцу Вейженщины получили избирательное право, и она ко Пурмонену, вице-президенту Синдесмоса. остается одной из последних протестантских ce- 4 апреля делегация направилась В Турку, верных стран, Церковь которой воздерживадревнюю столицу Финляндии. Там мы посетили ется от введения так называемого женского православный храм во имя мученицы Алексвяшенства. Как отмечают сами протестантсандры. Настоятель местного прихода отец ские церковные деятели, определенное влияние Виктор Турханен рассказал об историн храма. на решение этого вопроса оказала Финлянд- Проект храма выполнен архитектором Энгелем ская Православная Церковь. Катехизация мов неоклассическом стиле, который он использолодежи осуществляется в воскресных школах. вал при строительстве официальных зданий в В настоящее время к конфирмации могут при- Хельсинки и Турку. Большинство икон на стеступать достигшие 15 лет. В числе церковных нах церкви написаны монахами Валаамского газет в Хельсинки выходит газета «Киркко я монастыря. Освящена была церковь в 1846 гокаупунки» («Церковь и город»). У Финляндду. Пройдя несколько сот метров, мы оказаской Евангелическо-Лютеранской Церкви нались на территории древнего архитектурного лажены отношения с Лютеранской Церковью ансамбля, Швеции, так как на территории Швеции жнсохранившегося в Турку вокруг средневекового лютеранского кафедрального вет до 250 тыс. финнов. Тесные отношения сусобора. Он был воздвигнут на восточном береществуют с Лютеранскими церквами других гу реки Аура. Здесь до принятия христианства скандинавских стран и с немецкими Лютераннаходилось древнее кладбище. Церковь была скими церквами. Поддерживаются также травоздвигнута в XIII веке и к концу его сделадиционные связи с финнами, эмигрировавшими лась кафедральным собором. Расширение собов США. Очень тесные связи с Лютеранской ра продолжалось, и к XV веку он стал ярким Церковью Венгрин, ибо финнов и венгров свяобразцом готической церковной архитектуры в этнические отношения. Северной Европе, На протяжении столетий ему В 1934 году был подписан договор с Англиканпришлось претерпеть разрушения и пожары ской Церковью о том, что епископы обеих этих В 1509 году на город напали датчане и увезли Церквей могут участвовать в посвящении епивсе ценности храма. Потир и дарохранительнископа другой Церкви и причастие преподается ца из этого храма оказались в маленьком датпри надобности взаимно членам другой Церкском приходе Эйбю на о. Зеланд. Оттуда они ви. Затем члены делегации посетили Миссиобыли возвращены в собор в 1925 году. Во вренерский музей Лютеранской Церкви, где ознаия большого пожара в Турку в 1827 году сокомились с деятельностью финских протестантбор снова сильно пострадал. Последняя больских миссионеров в Азии и Африке. Основание шая реставрация его была в 1929 году. музея положено в 1890-е годы, когда пионер У южной стены собора — памятник Михаилу миссионерской деятельности в Африке доктор Агриколе (1510—1557), сыну финского рыбака, Мартти Раутанен, вернувшись на родину, привпоследствии епископу города Або. Это был вез предметы, принадлежавшие племенам, срекрупнейший деятель Финской Реформации. Он ди которых вел работу. С конца прошлого и изучал богословие в Германии под руководстначала текущего столетия, когда всё больше вом Лютера и Меланхтона, Возвратившись на стран начало входить в сферу деятельности родину, Агрикола написал первую финскую Финляндской Евангелическо-Лютеранской книгу «Азбука» (1542), а также перевел на Церкви, музей пОп ОлнилсЯ многочисленными финский язык Новый Завет, часть Ветхого Заэкспонатами, и на сегодняшний день является вета и ряд богослужебных книг. Внутри собоуникальным в Скандинавии. Официальное отра, имеющего от входа до алтаря 100 метров, крытне музея состоялось в 1931 году. В здании находится бюст Агриколы. Для каждого финмузея работают краткосрочные курсы для мисна собор является национальной святыней: сионеров, приезжающих из развивающихся долгое время в нем находились останки епискостран для пополнения богословских знаний. па Генриха, просветителя финнов, мученически В тот же день, 1 апреля, делегация нанесла скончавшегося в XII веке. визит в посольство Советского Союза в Фин- По осмотре собора делегация была принята ляндии, где была принята секретарем посоль- Главой Финляндской Евангелическо-Лютеранства А. П. Григорьевым. ской Церкви Архиепископом д-ром Мартти Си- Затем мы посетили сооруженный в 1969 го- мойоки. Архиепископ справился о здоровье 46

Из жизни Александрийской Православной Церкви С 26 ноября по 1 декабря 1976 года лавках с наметками, но без креста и панагий. проходили заседания Только один Патриарх с панагией. Священного Синода Александрий- На первом заседании Блаженнейший Патриской Православной Церкви. арх Николай сделал сообщение о денежной Синода - это большое и материальной помощи ВСЦ важное событие в жизни Поместной Церкви, тем Александрий- Церкви, о своей поездке в Советский Союз связи с 20-летием ской, где Священный Синод созывался Александрийской Церкви в Одессе, о своем раз в один-два года. Последняя сессия Синовизите Святейшему Патриарху Болгарскому Александрийской Церкви была в июне Максиму и о пребывании и работе делегации 1974 года. Естественно, что более чем за два богословов Болгарской Церкви в Библиотеке Патриархата назрело требовавших Александрийской Патриархии. Затем Его Блаженство изложил Синоду точку зрения Алекработы Синода газета гречесандрийской Церкви на ВСЦ, сообщил об учаских общин в Египте «Тахидрмос» («Курьер») представителей Александрийского Патрина своих страницах обсуждала и требовала архата в Первом Предсоборном Всеправославпроблема ном Совещании в ноябре 1976 г. в Шамбези. брака, обновление епископата На этом же заседании обсуждались вопросы тивными священнослужителями и другие. Сиэкономического и финансового характера в ценоду предстояло решить эти и другие насущлях изыскания средств для окончання ремонта ные вопросы церковной жизни. монастыря св. Саввы, реставрации патриарше- Для участия в работе Синода в Александго собора во имя Святителя Николая в Каире, рию прибыли правящие епархиальные ремонта храма во имя святых бессребреников ерен, которые, как правило, все в сане митрои здания Патриархии в Каире. Позже слушаполита: митрополиты Нубийский Синезий, Карлись прошення об уходе на покой в связи с фагенский Парфений, Пилусийский Варнава, состоянием здоровья некоторых митрополитов. Ермополисский Павел, Иоаннополисский Па- Священный Синод с грустью принял решение вел, Родезийский Кирилл, Мыса Доброй Науволить на покой митрополитов Леонтополисдежды Павел и Мемфисский Дионисий. В раского Константина и Аккрского Евстафия, выботе Синода принимал участие генеральный разив им благодарность за беспорочную цер- Хризостом ковную службу. Митрополит Евстафий был (Пападопулос). По разным причинам не приудостоен почетного титула митрополита Пенсутствовали на сессии митрополиты Леонтополисский Константин, Иринополисский Фрументий, Центральной Африки Никодим, Аккрский Евстафий и Аксумский Мефодий. 26 ноября 1976 года Священный Синод начал свою работу. В 9 часов утра в Патриаршем Крестовом храме во имя св. Феодора члены Синода совершили молебное пение. В 10 часов в Синодальном зале Патриархии под председательством Папы и Патриарха Александрийского и всей Африки Николая VI состоялось открытие сессии и началось первое заседание Синода. Его Блаженство приветствовал митрополитов — членов Синода и пожелал им успеха в работе в духе братского сотрудничества и согласия. Надо сказать, что все митрополиты в зале Синода находятся в рясах и ками- Центральной Африки Никодима (Галиацатоса) Леонтополнеским, Элевсинского Тимофея (Контомеркоса) - митрополитом Центральной Африки, епископа Никополисского Иринея (Таламбекоса), управляющего делами Александрийского Патриархата в Александрии, - митрополитом Аккрским. На втором заседании Священный Синод слушал отчет за 1976 год Финансовой комиссии и обсуждал бюджет на 1977 год. Затем слушались отчеты правящих архиереев о положении дел в их митрополиях. По окончании заседания состоялось первое, так называемое малое сообщение епископу Иринею об избрании его митрополитом Аккрским. На третьем заседании продолжалось слушамитрополита Ленинградского и Новгородского Никодима, с которым имел много встреч в гополе на Неве, а затем рассказал об историн протестантизма в Финляндии. Он особенно подчеркивал, что шведская и финская мерархии сохранили непрерывность апостольского преемства, так как Реформация в Скандинавии прошла относительно спокойно. В связи с этим он отметил, что придает большое значение собеседованиям финских лютеранских богословов с богословами Русской Православной Церкви. Он показал нам свою резиденцию, и в домашней церкви Архиепископа мы спели молитву «Царице моя Преблагая.» Вечером 4 апреля, перед отъездом на родину, мы собрались в домашнем храме митрополита Гельсингфореского Иоанна. Был отслужен молебен в путь шествующим. На вокзале делетацию провожали молодежных православных организаций, духовенство хельсинкских приходов и прихожане. Был также секретарь Советского посольства А. П. Григорьев. Давая общую оценку визиту, необходимо отметить его положительный характер в целом. Члены делегации, участвуя в богослужениях, при большом стечении прихожан произносили проповеди, говорили слова приветствия. В частных беседах рассказывали о жизни и деятельности нашей Церкви. Важно еще раз отметить, что визит открыл новый этап в развитии отношений между православной молодежью и духовными школами наших стран, потому что впервые в поездке приняли участие представители Московскон духовной академии. И впервые члены делегации чувствовали себя не только паломниками, но и богословами. Были установлены новые живые контакты. Обенми сторонами была отмечена важность продолжения подобных встреч в будущем для укрепления отношений между. Русской и Финляндской Православными Церквами, между обеими нашими странами и их народами. Игумен АВГУСТИН 47

Епископ Никополисский Хризостом ние отчетов епархиальных митрополитов об их деятельности, о проблемах материального и моального характера. Блаженнейший Патрнарх Николай сообщил о постройке храма и духовной школы в Найроби, Кения, на средства Архиепископа Кипрекого Макария. Открытие школы приурочено к 1977 году. Все расходы школы будут покрываться Архиепископом Макарием, но она будет собственностью Александрийской Церкви и нии Патриарха Александрийского. На открытие школы ожидается приезд в Найроби Блаженнейшего Архиепископа Макария. нейшего Патриарха Александрийского на этом торжестве будут представлять старейший нерарх - митрополит Нубийский Синезий Н митрополит Центральной Африки Тимофей. Синод выразил благодарность признательность Предстоятелю Кипрской Церкви за помощь Александрийской Церкви. этом же заседании слушалось сообщение об Экзархате Александрийской Церкви в США и о заключительном соглашении с Константинопольским Патриархатом об упразднении этого Экзархата. Затем состоялось вторичное, великое сообщение об избрании епископа Иринея митрополитом Аккрским: новоизбранного приглашают в храм, где присутствуют все члены Синода, И ОН в епитрахили и омофоре на амвоне возглашает: «Благословен Бог наш.» Все поют: «Аминь», тропарь и кондак празднику Пятидесятницы. Произносится ектения «Помилуй нас, Боже», и по возгласе делается отпуст. Генеральный секретарь Синода читает из «кодекса» постановление об избрании на митрополичью кафедру. Все митрополиты ставят свон подписи под постановлением. Новоизбранный дает согласие и обещание верно проходить 48 свое служение и блюсти права Александрийской Церкви и также ставит свою подпись. Затем следует поздравление. Четвертое заседание Синода открылось сообщением Его Блаженства о жизни и деятельности подворья (представительства) Александрийского Патриархата в Афинах. Затем уждался вопрос перестройки старог( Татриархии по улице Эль-Хорся в Александ рин, а также учреждение и состав разных комитетов и комиссий по вопросам периодических изданий, церковных сношений и диалогов, миссионерства и др. Был подвергнут обсуждению и вопрос о созыве сессий Синода. По пред- Блаженнейшего Папы и Патриарха Николая постановили, чтобы Священный Синод Александрийской Церкви собирался в любое время, когда это будет необходимо для решения тех или других вопросов, и участвовать в нем должны все митрополиты которых насчитывается 6—7. В полном же своем составе Синод будет созываться три года. На этом же заседании было решено послать поздравительную телеграмму Патриарху Эфиопской Церкви по случаю его избрания на патриарший престол. Позже слушался вопрос о сиро-православных общинах. Решено было пригласить к Его Блаженству представителей их колонии и объявить им о взглядах Синода, касающихся их положения. лось заседание избранием новых викарных епископов: архимандрит Хризостом (Пападопулос), генеральный секретарь Священного Синода, избран епископом Никополисским и помощником Патриарха, архимандрит Иерофей (Тетракис), дежурный настоятель храма в Бенонии. Ожная Африка, епископом Елевсинским, викарием Патриарха, архимандрит Амвросий (Фрусиос) в Хартуме - епископом Мариотидским. Заключительное, пятое заседание Синода началось сообщением Блаженнейшего Патриарха Николая о том, что архимандрит Стефан (Папахараламбус), игумен обители св. Нектария Пентаполисского в Афинах, пожертвовал ее Александрийской Патриархии в качестве метоха (подворья). Синод принял это с благодар- Блаженнейший Патриарх Николай предложил Синоду избрать архимандрита Стефана епископом Арсинойским. На этом Синод закончил свою работу. Блаженейший Патриарх Николай поблагодарил всех членов Синода за сотрудничество и любовь, и согласие, с которыми они проводили заседания. Его Блаженство пожелал всем участникам сессии в мире и радости провести Рождественские праздники и пожелал богатых милостей Божних всем чадам Православной Церкви в Африке. В ответ старейший митрополит Нубийский Синезий от имени членов Синода поблагодарил Его Блаженство за отеческое внимание и ведение дел Синода. Он пожелал Блаженнейшему Патриарху Николаю здоровья и многих лет жизни. После сессии Синода состоялся ряд назначений в административном аппарате Патриархин. Блаженнейший Патриарх Николай назначил своим эпитропом (управляющим делами Патриархии) в Александрии епископа Гелиополисского Феоклита (Лацоса). Генеральным секретарем Священного Синода и настоятелем Благовещенского собора (Евангелизмос) он назначил архимандрита Иоакима (Баласакиса), редактором журнала «Пантенос» и своим помощником — епископа Никополисского Хризостома.

В декабре 1976 года в Каире и Александрии по разным случаям совершались торжественные богослужения. В Александрийской Церкви принят, необходимо отметить, исправленный юлианский календарь («новый стиль»). 5 декабря, в день памяти св. Саввы Освященного, - престольный праздник в монастыре св. Саввы в Александрии. В связи с праздником в этой древней обители Блаженнейший Патриарх Николай в сослужении митрополитов, епископов и александрийского духовенства совершил Божественную литургию и моле- За праздничным богослужением присутствовали почетные гости: генеральный Греции Н. Капелларис, генеральный консул Кипра К. Маллиодис, представители греческих колоний, учебных и других заведений, учащиеся школ и гимназий, представители сиро-ливанских приходов. Среди гостей находился экзарх Патриарха Московского при Патриархе Александрийском протонерей Иоанн Орлов. После богослужения был устроен прием. 6 декабря, в день памяти Святителя Патриарха Николая. В этот праздничный для : Александрийской Церкви день Его Блаженство служил в Каире. В Александрии же торжества проходили в монастыре св. Саввы. Литургию совершал наместник обители архимандрит Филимон (Аянанитис), молебное пение возглавил митрополит Аккрский Ириней. После литургии был устроен прием и открыта книга записей для гостей, которые пришли выразить чувства признательности Первонерарху ней Апостольской Александрийской Церкви. 12 декабря во исполнение решения Синода в соборе Благовещения Пресвятой Богородицы состоялась хиротония архимандрита Хризостома во епископа Никополисского. Наречение (минима) совершил митрополит Ириней в присутствин членов Синода в Крестовой патриаршей церкви 2 декабря. Хиротонию совершал Блаженнейший Патриарх Николай в сослужении митрополитов Варнавы и Иринея и скола Феоклита. Богослужение проходило особо торжественно с участием диакона, усиленный хор. Присутствовали гости — представители генеральных консулов Греции Кипра, президенты греческих общин. На соборе и здании Патриархии были вывешены государственные флаги Греции и Египта. Перед началом хиротонии Его Блаженство обратился к нареченному епископу Богоспасаемого града Никополиса с речью, в которой призвал его достойно звания епископа с усердием трудиться во славу Церкви и народа Божия. На речь Блаженнейшего Патриарха архимандрит Хризостом ответил словом о важности епископского служения. Затем состоялась хиротония — троекратное обхождение вокруг престола, возложение рук святителей на главу хиротонисуемого с чтением положенных молитв, облачение B архиерейские одежды. После возложения архиерейских одежд Ero Блаженство тут же вручил новохиротонисанному архиерейский жезл и, обращаясь к народу, возгласил «Аксиос!» Народ громогласно также свидетельствовал: «Акснос!» Затем епископ Хризостом с жезлом в руках преподал первое архиерейское благословение народу. После литургии все поздравляли епископа Хризостома с принятием благодати архиерейства. Затем СОСТОЯЛСЯ прием, на котором присутствовали участники хиротонии, представители греческих общин, представители христианских исповеданий в Александрии: протонерей Иоанн Орлов, епископ Армянской Церкви А. Чинчинян, католический священник Паллия, англиканский пастор Брэди. На следующий день, 13 декабря, _вновь состоялась епископская хиротония. Блаженнейший Патриарх Николай вместе с митрополитами Варнавой и Иринеем и епископами Феоклитом и Хризостомом совершили хиротонию. BO епископа Арсинойского архимандрита Стефана (Папахараламбуса). игумена обители — подворья св. Нектария в Афинах. Божественная литургия, в которой принимал участие как сослужащий протонерей Иоанн Орлов, совершалась молитвенно, хотя без особой торжественности. В тот же день протонерей Иоанн Орлов, экзарх Патриарха Московского при Патриархе Александрийском, устроил в своей квартире прием в честь Блаженнейшего Патриарха Николая и новохиротонисанных : епископов. Ha ужине также присутствовали митрополиты Варнава и Ириней и епископ Феоклит. От имени Святейшего Патриарха Пимена и от себя лично протонерей Иоанн Орлов приветствовал Блаженнейшего Патриарха Николая с тезо именитством и пожелал Его Блаженству доброго здоровья, благополучия МНОГИХ жет жизни. В ответ Блаженнейший Патриарх Николай просил передать Святейшему Патриарху Пимену его любовь и добрые пожелания. При этом он отметил, что между Александрийской и Русской Церквами существуют дружба, добрые братские взаимоотношения и взаимопонимание. В книге почетных гостей Его Блаженство оставил запись: «Благодарю от всей души экзарха Русской Церкви отца Иоанна Орлова, который пригласил нас к себе вместе с Преосвященными архиереями, чтобы отпраздновать день Святителя Николая. Это - очень хорошая мысль, которая показывает нам пре- Представитель Русской Церкви в Александрии протонерей Иоанн Орлов поздравляет епископа Хризостома с хиротонней 49

данность Сестры-Церкви. она всегда оставалась Подругой нашей Церкви и чтобы мы вместе трудились во имя лучших отношений между нашими Церквами, Патриарх Николай и все присутствующие». 19 декабря, в день памяти Святителя Николая (ст. ст.), в Александро-Невском храме-под- Московского Патриархата в Александрии прихожане храма молились о здравии и долгоденствии тезоименитого Блаженнейшего Патриарха Николая. Была совершена Божественная литургия. Перед началом молебного пения настоятель храма-подворья протоиерей Иоанн Орлов рассказал присутствовавшим жизненном пути Патриарха Николая, о его апостольских трудах во славу Александрийского Патриархата и всего Право- Молебствие закончилось возглашенимноголетий Блаженнейшему Патриарху Александрийскому • Николаю Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Пимену. декабря, накануне праздника Рождества Христова, в полночь вместе с александрийским духовенством молился в кафедральном соборе в честь Благовещения протонерей Иоанн лов. Утром в самый праздник он сослужил за Божественной литургией епископу Феоклиту в Александрия, АРЕ монастыре св. Саввы. Блаженнейший Патриарх Николай провел праздник Рождества Христова в Каире. Шли последние дни 1976 года. 31 декабря в Тронном зале Патриархии традиционно устраивается встреча Нового года. Блаженнейший Патриарх Николай в присутствии духовенства, гостей, членов колоний совершил молебное пение, с благословением хлеба, который именуется хлебом святителя Василия Великого (василпита), и чтением молитвы на Новый год. После богослужения он произнес речь, в которой проанализировал события минувшего года и выразил надежды своей Церкви на будущее. Затем он разрезал хлеб на части и раздал присутствовавшим. каждая семья печет или заказывает хлеб святителя Василия. В хлеб запекают ли их нет - фасоль. старший в семье разрезает этот хлеб на части. Первая остается для дома, следующие раздаются по старшинству собравшимся, последнюю оставляют первого пришельца в дом на следующий день. Хлеб вкушается с рюмкой Протонерей Иоанн ОРЛОВ - ХРОНИКА ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ - Александрийская Церковь, Православная Джомо Кениата безвозмездно передал Церкви Церковь в Кении входит в юрисдикцию Алекучастки на постройку 157 церковных сандрийской Патриархии, которая имеет на в провинциях. В 1966 году Кенийская Церковь территории Кении архиепископа. Ныне этот была признана Александрийской Патриархией. ПОСТ занимает архиепископ Иринопольский Но не хватало руководящих церковных кадров. Фрументий. Его резиденция находится в Най- Священником из кенийцев был только Артур роби. В непосредственном ведении его состоит Гатуна, которого в 1973 году рукоположил во епископ Георгий Гатуна, коренной кениец: епископа Нитрийского с именем Георгий ныодин из пионеров Православия в Кении. Обранешний архиепископ Фрументий. щение кенийцев в Православие началось в Большую радость и новый стимул в своем 1928 году. Члены племени кикуйю (западная Кенийская Православная печать во время освободительной борьбы на- Церковь в 1971 году, когда ее посетил Презывала его «мау-мау») с усилением освободи- Кипра Блаженнейший Архиепископ тельного движения отошли от западных мис- Кипрский Макарий. тогда возле церкви образовали независимые церков- Святителя Николая, Найроби, ные группы. В то время сюда прибыл Апостооколо пяти тысяч кенийцев всех возрастов во лос Макракис, начавший здесь время двух служб под открытым небом. Были вославную миссионерскую деятельность. Среди крещены все члены племени кикуйю. Они внуткрещеных ренне были готовы к этому, ибо прошли обу- Георгий Гатуна. К 1932 году в Кении выкристалобщества пизовались две крупные независимые Церкви, Кикуйю-Каринг (чистый), одна из которых стала называться Африканот Африканской Функционировавших ской Православной Церковью. Первым свя- 1952 года. В области Ньере Блаженнейший Арщенником этой Церкви также был нынешний хиепископ Макарий крестил 10 тысяч человек, епископ Георгий, тогда еще Артур которых подготовил к тому тамошний священ- Эта Церковь была тесно связана с национальник. Владыка Архиепископ Макарий пробыл но-освободительным движением. Тогда притогда в Кении две недели. За это ходы Африканской Православной Церкви имесделал еще одно большое дело: он пожертволи 30 тысяч активных взрослых членов Церкви вал 10 млн. кенийских шиллингов на строительс 309 храмами, из которых 253 находились в ство духовной семинарии и техникума. Он центральной торжественно освятил камень фунтесных связей Африканской Церкви с дамента семинарии. В семинарии, обучение в колониальные которой будет длиться 6 лет, будут учиться власти запретили ее в 1952 году. Отец Артур 120 студентов. Сейчас она полностью постро- Гатуна был заключен в тюрьму, в которой проена и оборудована. Политический кризис на вел 10 лет вместе с Джомо Кениатой, нынешсвоевременному открытию ним президентом Кении. На коленях старого этого нового духовного учебного заведения. епископа остались следы оков, которые он но- Кенийцы ждут к открытию Блаженнейшего Арсил в тюрьме. После освобождения страны от Макария, имеющего здесь огромколониального владычества (1963) Православный духовный легализована Православная Церковь имеет 250 тысяч веру- 1965 году. Все православные храмы, переданные колониальными властями католикам и протестантам, были возвращены православным, Президент 50 34 священника и одного кенийцев. Приходов свыше 150, и некоторые священники обслуживают по нескольку прихо- («Православни миснонар», 1976, Nº 109)

Сербская Церковь. Когда сербский народ находился под турецким владычеством, одиннадцать семей православного исповедания в Улцинье решили построить ибо ближайшая православная церковь была в Баре или в Скодре. Они обратились консулу в Скодре с просьбой помочь им добиться разрешения строительство храма. Русский Ястребов, отозвавшись просьбу, вместе с митрополитом Призренским Мелетием, в епархии которого было Улцинье, зыхлопотал указ султана, которым разрешалась постройка православными храма под Бе- Строительство было закончено в Иконостас этой церкви подарком русского консула. На нижней стороне иконы Святителя Николая написано: «1876 года сей иконостас написан моск. мастером Карпом Захаровым». Иконостас - военно-полевой, ной, состоит из 7 прямоугольных тых дверей, Святые иконы размещены в следующем порядке. На южной стороне от святых дверей - образы Господа Иисуса Христа, Преподобного Сергия Радонежского и Святителя Николая, которому посвящен храм. На северной стороне - образ Пресвятой Богородицы с изображением больного у Ее ног, которого Она исцеляет. Алексия, митрополита Московского. иконе имеется надпись: «Полк. церковь во имя оружена иждивением ника Иоанна Воина. изображение снятия Иисуса Христа со Креста. Таким образом, изображения русских святых. Сейчас иконостас, как и сам храм, внесен в список памятников культуры Черногории охраной государства. («Православле», 1976, Nº 234) Храм Архистратигов Михаила и Гавриила, называемый Старой церковью, рейшим церковным зданием в г. Сараево. Он создан на фундаменте древней христианской базилики. В течение продолжительного периода времени религиозная и культурная жизнь из этого духовного центра. Связи Сараева с Печской Патриархией были тесными и непрерывными. Некоторые патриархи Сербские пребывали в Сараеве — в XVII веке Максим и Каллиник по два раза, в конце XVII века и в XVIII веке — Моисей, Арсений IV и Афанасий. Свой нынешний вид храм получил после ремонта в 30-х годах XVIII века, когда Патриарх Сербский Арсений IV подарил для него часть мощей великомученицы Эти мощи принес святитель Савва из Дамаска в 1233 году, когда совершал паломничество в Святую Землю. Мощи находились сначала в Жиче, затем в Печской Патриархии до времени Патриарха Арсения. На первом этаже храма два больших музея с богатым собранием икон XIV-XX веков, рукописных книг и церковной утвари. На втором этаже, кроме двух залов для церковных торжеств, имеется потолок которого расписан гербами югославских земель. Это - работа Ристе Чайкановича, изучавшего живопись в России в прошлом («Православле», 1976, Nº 236) Румынская Церковь. 1 ноября 1976 года ис- ПОЛНИЛОСь 110 лет основания православного румынского храма в Баден-Бадене, ФРГ. Храмовое юбилейное торжество СОСТОЯЛОСЬ воскресенье 7 ноября 1976 года. Митрополит Молдовы и Сучавы Иустин, в каноническом ведении которого находится храм, направил на торжества викарного епископа Ботошанского Адриана. В конце праздничной службы Владыка Адриан поздравил верующих с праздником, поблагодарив их за постоянство в любви к Церкви отцов, и представил им нового настоятеля - священника профессора д-ра Штефана Алексе, которого возвел в сан иконома-ставрофора. (« Telegraful român », 1976, N 9-10) Университетский Богословский институт в Бухаресте в 1976 году присудил митрополиту Ленинградскому и Новгородскому Никодиму ученую степень доктора гонорис кауза за богословскую и экуменическую деятельность. Митрополит Никодим в ответной телеграмме на имя Предстоятеля Румынской Православной Церкви поблагодарил за внимание к его участию в жизни христианской экумены и к нему лично. Я усматриваю в этом внимании, кроме прочего, писал он, еще одно свидетельство братства, искреннего и многовекового, которое соединяет на протяжении истории наши Церкви и народы. Болгарская Церковь. В 1975 году Московская духовная академия и вся Русская Православрусского церковного историка и археографа, ректора этой профессора протонерея д-ра Александра Горского по случаю 100-летия со дня его кончины. кликнулся в болгарской церковной печати архимандрит Нестор (Кристев), специализировавшийся в МДА. От имени признательных сынов Болгарской Церкви и болгарского народа он почтил светлую память этого видного русского богослова и церковного историка, болгарофила и замечательного подвижника благочестия Русской Церкви в XIX веке. В течение 30 лет профессор протоиерей Александр Горский читал лекции по истории Церкви в Московской духовной академии, и среди его студентов были и болгары. Иеромонах Парфений Отенов из Охрида закончил 1852 году. Он был впоследствии митрополитом Нишавским. Иеромонах Анфим Чолоков окончил академию в 1854 году со степенью магистра богословия, был впоследствии митрополитом Видинским. Экзархом избран в 1872 году. Иеромонах Евстафий из болгарского Зографского монастыря на Афоне окончил академию в 1866 году, был после этого митрополитом Пелагонийским. Много раз протоиерей Александр Горский оказывался наставником и благодетелем этих болгар, а также других их соотечественников, рым он помогал устроиться учиться в Петербурге. Он любил южных славян, хотел видеть их просвещенными и свободными. В 1863 году он вместе с Любеном Каравеловым, студентом историко-филологического факультета Московского университета, составил проект открытия духовной семинарии в Болгарии, которая бы с русской помощью готовила образованных болгарских клириков и учителей. земля была тогда несвободной, и проект осуществить не удалось (Государственная библи-

отека СССР имени В. И. Ленина, отдел рукописей. Архив А. В. Горского). Протоиерей Александр Горский связан и с болгарской исторической наукой. Ему • и его сотруднику К. И. Невоструеву принадлежат открытие публикация ценных славянских рукописей болгарского происхождения. Им написано несколько интересных работ о южнославянских и болгарских святых. («Цьрковен вестник», 1976, Nº 23) В ІХ международной выставке-ярмарке книг, проходившей с 4 по 10 октября 1976 года в Софии под традиционным девизом «Книга на службе миру и прогрессу», приняли участие 582 издательства, фирмы и авторско-правовые организации 29 стран Европы, Америки, Азии и Африки. Синодальное издательство Болгарской Православной Церкви представило на своем стенде изданные за последние годы богословские, церковноисторические, религиозно-нравственные, богослужебные и другие книги, иллюстрированные церковные : календари и отдельные номера органов Болгарской Церкви - газеты «Църковен вестник» и журнала «Духовна култура». На открытии выставки присутствовал Святейший Патриарх Болгарский Максим, которого сопровождал генеральный секретарь Святейшего : Синода епископ Знепольский Дометиан. Его Святейшество и епископ Дометиан, сопровождаемые работниками Синодального издательства, ознакомились со всеми стендами. Осматривая стенд Синодального издательства, Его Святейшество выразил удовлетворение его оформлением. («Цьрковен вестник», 1976, Nº 28) болгарский монастырь Пресвятой Богородицы близ села Драгалевцы расположился у покрытой лесом складки горы Витоши. Он основан в 1345 году болгарским властителем Иваном Александром. Права и привилегии, данные монастырю его первым ктитором, были подтверждены его сыном Иваном Шишманом особой грамотой с золотой печатью, хранящейся поныне в болгарском Зографском монастыре на Афоне. Разрушенный турками монастырь «Пречистая Богородица Витошская» был восстановлен около 1469 года и с тех пор не переставал быть одним из культурно-про- Болгарии. С именем Драгалевского монастыря связан ряд литературных памятников XIV века, одни из которых находятся в Болгарии, другие хранятся в Иверском и Хилендарском монастырях на Афоне. В монастыре находится один из ценных памятников болгарской церковной культуры - храм Успения Пресвятой Богородицы, построенный в 1469 году и расписанный в 1476 году. Росписи, пострадавшие от времени, сейчас искусно восстановлены. В последнее время в обители останавливаются паломники, направляющиеся к великой болгарской национальной святыне - Рыльскому монастырю. Игумения монастыря Евфимия при отеческом благоволении и содействии Святейшего гарского Максима поддерживает на должной высоте благолепие обители. В монастыре сооружен новый храм во имя святой мученицы Милы. С удовлетворением знакомятся посети- 17 февраля 1977 года в возрасте : 100 лет скончался Петр Бечев из села Широка Лыка Смолянского округа. В течение 80 лет он был певцом в храме Пресвятой Богородицы в этом селе, По предложению епархиального архиерея митрополита Пловдивского Варлаама и решению Святейшего Синода он был награжден высоким церковно-певческим званием протопсалта и церковным орденом святЫХ Кирилла и Мефодия II степени за церковные заслуги. («Църковен вестник», 1977, Nº 8) В Центральном церковно-историческом арживном музее при Святейшем Синоде Болгарской Церкви хранится экземпляр книги из одной тысячи вышедших в свет в городе Рымник, Румыния, 170 лет назад . под названием «Кириакодромион, сиречь Недельник» («Воскресник»). «Воскресник» был отпечатан в типографии Димитра и Георгия Поповича. Печатание продолжалось с апреля по конец ноября 1806 года. Эта книга известна также под названием «Софрония», по имени Софрония, епископа Врачанского, - первого переписчика «Истории» преп. Паисия Хилендарского и первого беллетриста в болгарской литературе - автора произведения «Житие и страдания грешного Софрония», деятель Болгарского Возрождения, священник из города Котел Стойко Владиславов был рукоепископа с именем Софроний 17 сентября 1794 года в Тырново, Он был направлен во Врацу, центр епископии, входившей в Тырновскую митрополию. Здесь годы его святительства проходили в страданиях и лишениях из-за постоянных грабежей и насилия со стороны янычар. Затем, после краткого периода служения в Видине, он вынужден был эмигрировать во Влахию. Там св. Софрония не оставляла забота о религиозно-нравственном подъеме своей паствы. Плодом этих его дум и явилось написание «Недельника». Это произведение считается первой печатной книгой на современном болгарском языке, ибо язык автора близок говору простого народа, а по содержанию является откликом на его духовные нужды. В нем выражено стремление помочь духовному просвещению болгарского народа. В книге 272 листа. Она носит компилятивный характер. Составлена она из старинных сборников проповедей - дамаскинов и книги греческого писателя Никифора Феотоки «Кириакодромион» («В последовательности воскресений»), из которой автор заимствовал и заглавие. По этому поводу он пишет: «С большим желанием и истинным прилежанием написал я эту книгу - воскресений толкование и святых великих Господа и Божией Матери праздников и святых угодников Божних, празднуемых во весь год. Я перевел ее со славянского и греческого, глубоких и пространных языков, на обыкновенный и краткий болгарский язык для понимания и усвоения простого болгарского народа, для душевной его пользы». В книге имеются также наставления по крещению и для новобрачных. Автор книги причислен к лику святых Болгарской Церкви, память его - 11 марта. («Цтрковен вестник», 1977, Nº 5) тели монастыря с расположенными на его территории краткими историческими указателя- Афон. Св. Нектарий, епископ Пентапольскии ми — справками, стихотворениями, посвящен- Александрийская Церковь, почивший на о. Эгиобители и ее связям с ревоне в 1920 году, прославленный подви Жник люционным движением в Болгарии. благочестия нашего столетия, канонизован («Църковен вестник», 1977, Nº 7) Константинопольской Церковью в 1961 году. 52

Во имя святителя и чудотворца Нектария в Греции и за ее пределами воздвигнуто много храмов, и он прозван «СВЯТЫМ нашего века». Однако слава его побудила некую лжемонахиню Магдалину выступить с рядом сочинений, которые она раздавала бесплатно и в которых пыталась доказать, что св. Нектарий недостоин оказываемого ему поклонения, что он был иконоборцем, почему лишен был Божественной благодати, и знамения его якобы были ложными. Учитывая появление таких лжеобвинений, представители священных общин Афона сочли необходимым собраться 29 марта 1976 года по этому поводу на специальное заседание, на котором категорически отвергли эти обвинения как клевету, осудили все писания упомянутой Магдалины, имеющие целью духовную дискредитацию св. Нектария, и призвали присоединиться к этому осуждению все церковные общины Элладской Церкви и все остальные Православные Церкви. («Григорий Палама», 1976, т. 59, вып. 653-654) В связи с вопросами подготовки Святого и Великого Собора Православной Церкви в сербской газете «Весник», органе Союза священства Югославии, помещена заметка, посвященная вопросам подготовки Собора в 20-х годах текущего столетия и отношению к ним Сербской Церкви. Вопрос об этом обсуждался на Конференции Поместных Православных Церквей в Константинополе в мае-июне 1923 года. Тогда предполагалось созвать Собор в 1925 году в связи с 1600-летием Первого Вселенского Собора в Никее. Константинопольская Патриархия разослала Поместным Церквам вопросы программы Собора. Архиерейский Собор Сербской Церкви _ решением от 28 ноября Святая гора Афон Русский Пантелеимонов монастырь 1924 года подчеркнул необходимость созыва Собора для решения назревших вопросов всеправославного характера, но, учитывая, что с большой определенностью Можно предполагать неучастие в Соборе в намеченное время некоторых Поместных Церквей, запоздалость самой этой инициативы, короткий срок для предстоящего обсуждения и подготовки к решению многих крупных вопросов, выдвинутых проектом программы Собора, предложил созвать предварительную конференцию представителей Поместных Церквей, на которой для более плодотворной и успешной работы Собора было бы достигнуто согласие во всех вопросах. Эта предварительная конферен- Дря представителей могла Серо сри ернию, Архиерейского Собора Церкви, в связи с празднованием 1600-летия Первого Вселенского Собора состояться либо в югославском городе Ниш, родном городе Константина Великого, либо на Афоне. На это Архиерейского Собора Сербской Церкви о созыве предсоборной конференции, разосланное Поместным Церквам, ответили Румынская Церковь, притом определенно, и Патриарх Антиохийский Григорий, высказавшийся против созыва. Затем Константинопольская Патриархия вновь так же неожиданно, как и в первый раз, выдвинула этот вопрос. В своем письме, адресованном Святейшему Патриарху Сербскому Димитрию, Святейший Патриарх Константинопольский Василий, упомянув о неосуществленном решении о созыве Собора, писал: «Мы с Нашим Святейшим Синодом, видя бесполезность дальнейшего отсрочивания... решили вернуться к решению Церкви нашей от прошлого года и установили, что Собор состоится, если Бог даст, в 1926 году и обновит свое дело на великий и славный праздник Пятидесятницы, то есть в день рождения христианской Церкви, который по времени настолько отдален, насколько это нужно для изучения тем со стороны каждой Святой Православной Церкви». («Весник», 1976, Лº 636) 53

ЭКУМЕНИЧЕСКИЄ КОНТАКТЫ

Доклад Комиссии Священного Синода о консенсусах — Крещении, Евхаристии и Священстве От редакции. Священный Синод Русской Это первый реальный, хотя и скромный и Православной Церкви в заседании от 1 марта пока что лишь теоретически-богословский шаг 1977 года под председательством Святейшего на долгом и трудном пути к единству. Патриарха Московского и всея Руси Пимена Комиссия в первую очередь желает отметить заслушал доклад митрополита Ленинградского правильность общего направления работы Кои Новгородского Никодима, Патриаршего Экзмиссии «Вера и церковное устройство» в разарха Западной Европы, председателя Комисрасотке и уточнении такого рода консенсусов. сии Священного Синода по вопросам христиан- Экуменический диалог и богословские изыскасношений, ния являются путем к достижению христиан- Комиссии по рассмотрению консенского единства. Только они смогут привести к сусов о Крещении, Евхаристии и Священстве, желаемой цели без ущерба для истинной веры подготовленных Комиссией «Вера и церковное и без нарушения канонических основ устройство» Всемирного Совета Церквей и ного устройства древней неразделенной Церкприсланных Московскому Патриархату в соотви. Исходя из этого Комиссия считает полезным ветствии с решением V Генеральной Ассамблеи ВСЦ в Найроби. Священный Синод принял доклад к сведению, одобрил разработку и выводы Комиссии относительно консенсусов о Крещении, ристии и Священстве и поручил митрополиту Тульскому и Белевскому Ювеналию, председателю Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, копию доклада направить генеральному секретарю Всемирного Совета Церквей д-ру Филипу Поттеру. 29 марта 1977 года митрополит Ювеналий направил д-ру Филипу Поттеру копию доклада и письмо, в котором, в частности, говорится: «Выполняя поручение правляю Вам эти разработки и выводы как официальное критике правильности и точности формулировок отдельных положений консенсусов, имея в виду, что этот рассматриваемый текст является предварительным рабочим документом. Приветствуя первый сделанный шаг, Комиссия считает необходимым подчеркнуть, что эти консенсусы в настоящем их виде далеки от необходимой полноты, требуемой для подлинно церковных соглашений с точки зрения вероучительных норм и основ канонического устройства древней неразделенной Церкви. Это требует дальнейших усилий Комиссии «Вера и церковное устройство» по продолжеэкуменического диалога с целью последующей разработки и усовершенствования предложенных консенсусов. Московского Патриархата и прошу довести их до сведения руководства Комиссии «Вера и церковное устройство»». Ниже публикуется текст доклада. Комиссия Священного Синода по вопросам христианского единетва и межцерковных заседаниях 9 и 10 марта 1977 года рассмотрела проекты экуменических Евхаристии и Свяконсенсусов о Крещении, ВСЦ на рассмотрение Церквей - членов новлению Генеральной Ассамблен Всемирного Совета Церквей в Найроби. После тщательного обсуждения предложенных текстов Комиссия представляет Священному Синоду свон соображения, содержащие как общую оценку, так и некоторые критические замечания. Предлагаемые консенсусы требуют серьезного внимания к себе ввиду того, что впервые в истории экуменического движения выработан проект «соглашений», затрагивающих основы христианского вероучения, практики и устройства Церквей. Под «соглашениями» подразумеваются не какие-то новые обязательства, принимаемые на себя Церквами, a попытка отображения элементов уже существующего между Церквами согласия. Замечания по консенсусу о Крещении

1. Консенсус о Крещении в основном отражает степень имеющегося согласия между Церквами в понимании Крещения. Он подчеркивает богоустановленный характер таинства Крещения (I, 1), его значение для участия христианина в смерти и Воскресении Христовом (II, A,

2. возрастании, по апостолу, «в мужа совершенного» (Еф. 4,
3. (III. В, 7). В консенсусе хорошо и достаточно подробно освещена субъективная сторона акта Крещения. Большое внимание уделено таким вопросам, как необходимость веры и личного обязательства крещаемого; важное значение частого напоминания и размышления о крещальных обетах; желательность участия в акте Крещекия целой общины и т. п. Консенсус достаточно точно и полно констатирует основные элементы этого таинства (IV, 8--11). Верно указывает на возможность принятия этого таинства верующими в любом возрасте, B TOM числе и в детском, по вере общины (V. A, 13, 14). Объективно оценивая различную практику совершения таинства Миропомазания, или ру- 54

ковозложения, или конфирмации (одновремен- и действительности обоих видов крещения в но с крещением или через несколько консенсус находит «правомерным», лет), другиХ Церквах. чтобы за 5. В § 6, где говорится о преодолении прокрещением водой следовало руковозложение тиворечия между признанием всеми действиили миропомазание, чтобы выразить посвящетельности крещения и разделенностью в Евние в дар Святого Духа при крещении (V, харистии, необходимо ясно отметить, что для преодоления этого видимого противоречия тре- При этом необходимо помнить, что категобуется восстановление нарушенного рические рекомендации относительно изменеверы и основ канонического устройства. ния богослужебных практик, существующих в «Дух, сошедший на Иисуса, нисходит также Церквах, не должны место, нбо это и на Его Церковь, объединяя с Ним Его навопрос самих Церквей, а не ВСЦ род в Его смерти и Воскресении, в крещении Консенсус в последнем своем разделе «Реи чрез крещение». Эта мысль как будто оправкомендации» напоминает христианам о древдывается высказываниями некоторых отцов и ней практике крещения верующих в дни велиучителей Церкви, однако все отцы и учители ких праздников во время публичного богослу- Церкви, касавшиеся этого вопроса, подчеркижения и считает, что эту практику следовало вали не столько то, что и Христос, и христиабы в воспитательных целях возобновить (VI, не получают Святого, а то, что Дух, 20). Консенсус рекомендует из тех же сообрасоединяя христиан со Христом, делает их спожений возобновление крещения через погрусобными получать освящение от богочеловечежение (VI, 21). Он предупреждает также об ского существа Мессии (св. Иустин Мученик, безответственного, автор «Послания к Диогнету», св. Ириней Лимального отношения к крещению (VI, 24). онский, св. Кирилл Перусалимский). Эти свя- 2. В консенсусе достаточно раскрыта мысль тоотеческие мысли о нравственном значении крещения как цело- § 2, но они не находят себе сколько-нибудь жизненного участия в смерти и Воскресении ясного отражения в довольно неопределенном нашего Иисуса Христа, также хорошо раскрывается смысл того, что Сам Господь назвал Своим крещеннем ("то Валтора • вую Валтісоцо" —Мк. 10, 38 — «крещением, которым Я крещусь»). «относится не просто к переживанию в данный момент, а к возрастанию участия во Христе, которое продолжается всю жизнь» (п. 4). 3. В § 2 недостаточно показано принципикрещением Господа Инсуса С нашей точки зрения, некоторые высказывания § 2 могут показаться Крещение Инсуса в Иордане не было, согласно § 2, началом скрещения, которым крестился Сам Инсус». Наше крещение есть начало деложизненного участия в страданиях, смерти и Воскресении Христа. Но, с догматической начала этих двух (в нравственном отношения) действий далеко не тождественны и даже не аналогичны. Хотя святой Иоанн Златоуст и говорит, что Христос, «исполнив крещение иудейское, верз двери и крещению Церкви новозаветной» (на Евангелие от Мф. беседа 12, п. 3), однако в православной традиции это понимается лишь в том смысле, что Своим нисшествием в струн Иорданские Господь освятил естество вод (или водную стихию), соделав его способным служить для освящения в таинстве Крешения. Но безгрешный - Господь не принимал таинства Крещения, которое Им заповедано совершать над каждым уверовавшим в Него человеком-грешником. В тексте п. 2 нет отрицания этого коренного отличия крещения Инсуса в Иордане от Христом действием Духа Святого, сходящего Него, так и на Его Церковь. 6. В S 19 говорится: «В любом случае представляется уместным, чтобы за крещением водой следовало возложение рук или миропомазание, чтобы выразить посвящение и дар Святого Духа при крещении». О каком посвящении идет здесь речь, необходимо ясное уточнение 7. Параграф 2 указывает на важный духовно-нравственный емысл эТОГО таинства, но не говорит о действительно главном его значении - сакраментальном, которое состоит В благодатном возрождении крещаемого в новую жизнь (Ин. 3, 5; Тит. 3, 5) через оставление всех его грехов (Деян. 2, 38; 1 Пет. 3, 21) и приобщение к Церкви, то есть Телу Христову. Поэтому в разделе «Значение креще- НИЯ» пункт Б. говорящий о приобщения крещеного к Церкви, следовало бы поставить первым с включением в него соответствующей формулировки главного значения таинства Крещения. 8. В разделе III, А, § 5 утверждается, «благодаря единому приходят... к жизни во вселенской Церкви.» Эта мысль, как и следующая разделе: «Наше крещальное общение Христе Иисусе является поэтому призывом к Церквам преодолеть разделение и достичь полного зримого единства», - является очевидной попыткой подчеркнуть идею уже реально существующего единства в Церкви Христовой всех крещеных и всех христианских общин, при внешней, лишь «зримой» их разделенности, что принципиально противоречит православной экклезиологии. таннства Крещения. Но в нем нет и разъяснения этого отличия, которое нередко подчеркивалось отцами Церкви. Замечания по консенсусу 4. Не обращено достаточного внимания на о Евхаристии выяснение точного смысла понятий «действительность» «неповторяемость». Следует бо-

1. Следует с удовлетворением отметить в лее ясно заявить о признании законным и дейкачестве определенного шага вперед приняствительным обоих видов крещения (взрослых тие всеми составителями консенсуса идеи реи детей) с уважением прав каждой Церкви презентации (действенного присутствия В решать для себя, какой вид она предпочита- Евхаристии Голгофской Жертвы). ет и практикует - один или оба, но при усло-
2. Следует считать успехом подчеркивание вии неосуждения и признания правильности в консенсусе необходимости и важности эпи- 55

клезиса и особенно призывания Святого Духа на Святые Дары. 3. Шагом вперед является признание, чтО в Евхаристии имеет место широкое кафолическое общение с членами Тела Христова «во все времена и во всех местах» (то есть В православном понимании - общение Церквей земной и Небесной). 4. В консенсусе правильно выражено пожелание, чтобы Церкви, редко практикующие Вечерю Господню, совершали ее не менее одного раза в неделю, в воскресенье, с приглашением всей молящейся общины. При этом следовало бы подчеркнуть необходимость должной нравственной подготовки к участию в Евхаристин. 5. Следует приветствовать выраженное в консенсусе намерение обращаться со Святыми Дарами вне самого акта Причащения как с Телом и Кровью Господа. 6. Нельзя не сожалеть, что в § 4 не отображена со всей ясностью, исключающей всякую неопределенность и двусмысленность, изначальная вера Церкви, выражаемая словами Самого Спасителя, сказанными в Его беседе • Евхаристии (Ин. 6, 54—56) и на Тайной вечери при установлении таинства (Мф 26, 28; Мк. 14, 22, 24; Лк. 22, 1 Кор. 11, 24—25). 19—20; Стремясь составить консенсус по вопросу о Евхаристии, мы настаиваем на необходимости иметь в виду православное учение о Евхаристии, как о субстанциальном присутствии Господа Иисуса Христа в евхаристических Дарах. 7. Не уделено достаточного внимания вопросу о связи между Евхаристией и жертвенным служением Христа, как Вечного Первосвященника. 8. В связи с § 27 следует отметить, ЧТО кафоличность Евхаристии затемняется не от того, что при нынешнем СостоЯнИЯ разделения мы не можем иметь евхаристического общения, а вследствие различного понимания. обходимых для евхаристического общения усрешительностью нужно заявить, что путь к преодолению этого затемнения лежит только через достижение единства в вере и в основах канонического устройства. И, конечно, непременным является наличие и признание с апостольским преемством священства, как совершителя евхаристического таинства, 9. В связи с § 36, где употребляется термин интеркоммунион, необходимо братской откровенностью заявить, что конечной целью экуменического ДвижениЯ на пути к достижению христианского единства является не интеркоммунион, для православного сознания вообще неприемлемый, а восстановление полного евхаристического общения после достижения единства в вере и основах канонического устройства. Замечания по консенсусу о взаимопризнаваемом Священстве

1. То, что теперь предлагается под видом консенсуса о взаимопризнаваемом Священстве, по мнению Комиссии, не может быть признано консенсусом. Это в сущности рабочий документ, подводящий итоги дискуссии по этому вопросу в настоящее время и могущий послужить только основой для дальнейшей разработки, которая лишь впоследствии, при благоприятных условиях, может привести к 56 составлению проекта консенсуса по типу имеющихся уже о Крещении и Евхаристии.
2. Документ представляется слишком длинным и -СЛИШКОм перегруженным деталями и материалами второстепенными, имеющими существенного значения для подлинного консенсуса.
3. На этом документе еще лежит слишком большой отпечаток односторонних мнений протестантских и «свободных» Церквей. В нем еще слишком мало отражена древняя кафолическая традиция.
4. Слишком много места отведено общим рассуждениям о природе христианской общины, о священстве всего «народа Божня». Царственное священство всех членов Тела Христова признается всеми христианами, но, с нашей точки зрения, благодатные полномочия выделенного, рукоположенного священства не могут быть выводимы из него, а источником их являются особые дары Святого Духа, преемственно передаваемые от апостолов в Церкви в таинстве рукоположения. Поэтому следовало бы больше остановиться на Священстве как таинстве (сакраментальной сути священства), на «епископи» (то есть на богоустановленном начале всей полноты иерархического служения и авторитета в Церкви) и его исторических обнаружениях. В тесной связи с этим стоит вопрос о необходимости правильного понимання и признания апостольского преемства в его двух важнейших выражениях: в сохранении апостольской веры живом предании Церкви и во введенном: В качестве гарантии ее неповрежденности непрерывном преемстве рукоположений.
5. Каждая Церковь, стремящаяся к полному евхаристическому общению всех христиан, нравственно обязана проверить, обеспечивают ли ее нынешние иерархические структуры наличие подлинной «епископи» и подлинного апостольского преемства, и если не обеспечивают, то найти приемлемый для нее способ их восстановления или восполнения.
6. Что же касается вопроса о женском священстве, то ему не должно быть места в консенсусе о Священстве, ибо этот вопрос отсутствует в истории древней неразделенной Церкви.
7. В свете всего сказанного мы обращаем внимание на предложенном тексте параграфов или вовсе неприемлемых (о женском священстве), или сомнительных (16, 28 39 н др.), или двусмысленных (18, 19, 21, 63 и др.). ЭКУМЕНИЧЕСКАЯ ХРОНИКА С 23 по 26 марта 1977 года в Хадерсдорфе, близ Вены, Австрия, впервые встретилась объединенная группа изучения Конференции. Европейских Церквей и Христианской Мирной Конференции. Проф. Н. А. Заболотский, участник этой встречи, сделал доклад от КЕЦ на тему «Области сотрудничества - богословское, психологическое и социально-этическое понимание», Заседание обсудило вопросы сотрудничества между КЕЦ и ХМК для мира в Евродля применения Заключительного Хельсинки во взаимоотношениях между Европой и «третьим миром», а также перспективы дальнейшего сотрудничества в области защиты мира. Были выработаны рекомендации для передачи соответствующим Руководящим ор- Европейских Церквей и Христианской Мирной Конференции.

10 апреля 1977 года в тульском кафедральном соборе митрополит Тульский и Белевский Ювеналий приветствует посла Республики Кипр в СССР Димоса Хаджимилтиса. На нижнем снимке: посол ФРГ в СССР Ульрих Зам у входа в кафедральный собор.

31 марта 1977 года, Бухарест. Погребение Блаженнейшего Патриарха Румынского Юстиниана. Митрополит Таллинский и Эстонский Алексий от имени Святейшего Патриарха Пимена выражает соболезнование. На фото внизу: гроб с телом усопшего Первонерарха в патриаршем соборе Бухареста. У гроба — венок от Русской Православной («ЖМП», 1977, Nº 6, с. 35—36)

Митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, Патриарший Экзарх Западной Европы, приветствует гостя из Ортодоксальной Сирийской Церкви Католикосата Востока, Индия, Павла Мар Григория Вергезе(слева) за богослужением в Смоленском храме в Ленинграде 6 марта 1977 года Внизу: митрополит Таллинский и Эстонский Алексий приветствует туристическую группу представителей Евангелической Церкви Западного Берлина во главе с пастором Герартом Веттигом в Александро-Невском кафедральном соборе г. Таллина 19 марта 1977 года

Чехословацкая Гуситская Церковь С равноапостольные братья ского религиозного расцвета совпал с увели- Кирилл и Мефодий принесли в Великоморавское княжество свет чивающимся ростом национального самосознания в период просвещения, который принято веры христианской с православ- называть «Чешское обновление». В этот пеного Востока. Среди других хри- риод Римско-Католическую Церковь покинула стианских конфессий, появившихся часть верующих, которая вошла в евангелив ходе исторического в Чехословаческие Церкви с 1781 года, дозволенные кии, Гуситская Церковь является церковной стране указом австрийского императора Йосиформацией довольно позднего возникновения фа II (1741—1790) о веротерпимости. (8 января 1920 года). В официальном В конце XIX века в католическую среду менте, изданном Чехословацкой Церковью, проникли идеи так называемого католического сказано, что источником своего возникновемодернизма. В 1907 году Рим останавливает НИЯ она (то есть эта Церковь) действия стоянно проявляющиеся у каждого верующего Рима Римско-Католичечеловека стремления ской Церкви уходит из нее, но это уже происвости в вере и жизни.. В гуситском и чешкогда В скобратском движеннях особенно это результате объединения Чехии и Словакии в стремление проявилось на личном примере маединое государство в 1918 году была образогистра Яна Гуса как соединение зимной жизни вана Чехословацкая республика. К этим отс истиной, открытой в Инсусе Христе. Может делившимся священникам присоединилась и быть, по этой причине никакое другое движечасть мирян. Эти священники и миряне под ние не овладело чешским народом с такой сируководством д-ра богословия Карла Фарского лой, с какой им овладело гуситское и из него создали в 1920 году независимую от Рима Чевытекающее чешскобратское». хословацкую Гуситскую Церковь. Она очень 200-летний период гуситского и чешскобратбыстро распространилась. В 1921 году у нее стало верующих 500 000 человек, в данное время она насчитывает более 750 000 верующих. Ее характерной чертой является то обстоятельство, что многие ее приходские общины возникли в тех местах, в которых когда- ТО было сильно распространено гуситское и Патриарх Чехословацкой Гуситской Церкви д-р Мирослав Новак Чехословацкая Гуситская Церковь создавалась из католических священников и мирян, на которых повлияли стремления католического модернизма и завещания Чешской реформации, особенно Яна Гуса. Эта действиопределяет ее собственное духовное состояние. Ее общекатолическое наследие заключается в том, что ее благочестие и гослужения являются литургическими. Личное чтение Священного Писания и молитвы ее верующих защищаемы страктного библицизма и религиозного индивидуализма литургическим принципом Церкви, подчеркивающим, что Церковь является Телом Христовым и что только в собрании верующей общины слышится живое слово Господа ви, в свидетельстве Священного Писання и в благовествовании проповедников. Наследием Чешской реформации в литургии этой Церкви является коренная переоценка римо-католической мессы том смысле, что присутствие Иисуса Христа не заключается в транссубстанции элементов, но в духовном присутствии : Христа и его жертвы в общении веры. Завещание Чешской реформации открыло богословию этой Церкви путь к наследию Реформации и к творчеству протестантских богословов. Таким образом, своим литургическим принципом она присоединяется к общей традиции католической (восточной и западной), но в своем богословии и в толковании веры она стоит на линии общереформационной Чехословацкая Гуситская Церковь исповедует семь таинств. Завещанием католического модернизма является в этой Церкви принцип 58

Единственной Истины, Которой является Сам в этом принципе тоже заключены открытое признание результатов научного познанепрерывный стремлениями светского культурного ства и социальной и политической жизни. Поэтому Чехословацкая Гуситская Церковь как единое целое тоже активно участвует в работе Христианской Мирной Конференции. бования интеллектуальной честности и жизненной правдивости подчеркнуты в ней еще заветами Яна Гуса. Слово Божие - это для нее Иисус Христос, объективно свидетельствованный в Ветхом и Новом Заветах, повседневно обращающийся к Церкви ди и оживляющий ее Своим ухом в оощенин Своей трапезы на литургии как Воскресший и Прославленный Господь, являющийся Главой Своей Церкви во всем мире. живой Христос, свидетельствованный Священным Писанием, и Дух Святой, оживляющий общение Церкви, считаются в Чехословацкой Гуситской Церкви собственной нормой веры и жизни. Богословы Чехословацкой Гуситской Церкви считают, что она не связана традиционными формами и социальными конструкциями прошлого, что можность сознательного уважения общехристианской традиции и откровенности в отнохристианских стремлений к новому толкованию Евангелия и к новой Церкви к жизни и миру. В организационной юридической структуре Чехословацкой Гуситской Церкви имеются пресвитерианские элементы вместе с епископальными. В данное время она имеет 354 приходских общины. Каждая из них имеет еще несколько богослужебных пунктов, которых насчитывается всего 1500. Во главе приходской общины стоит настоятель прихода и совет старейшин. Несколько приходских общин образуют благочиние, а несколько благочиний создают епархию. В данное время Чехословацкая Гуситская Церковь имеет : 5 епархий главе епархии стоит избранный епископ вместе с епархиальным советом. Главой Церкви вместе с Центральным Советом является избранный патриарх. Первым патриархом был с 1925 года избран д-р Карел Фарский, нынешним патриархом с 1961 года • являетСя Д-Р Мирослав Новак. В Чехословацкой Гуситской Церкви свыше 350 священников, в том числе 18 процентов священниц. Раньше ее священнослужители обучались на государственном богословском факультете Евангелической Церкви. С 1950 года для Чехословацкой Гуситской Церкви был организован в Праге и учрежден собственный богословский факультет имени Яна Гуса, на котором в настоящее время учатся 30 студентов. Чехословацкая Гуситская Христову во всем мире, разделенную на различные церковные организации и вероисповедания. Эта экуменическая экклезиология Гуситскую Церковь во Всемирный Совет Церквей, членом которого она является. Чехословацкая Гуситская Церковь также членом Конференции Европейских Церквей. По мнению Чехословацкой Гуситской Церкви, только в экуменическом сообществе, в общении всех Церквей возможна полнота во Христе. Вследствие соучастия в общении экуменической жизни, в общей христианской жизни и общей христианской миссии Чехословацкая Гуситская Церковь умножить и обогатить свою собственную жизнь во Христе. Игумен ИОСИФ (Пустоутов) К 70-летию Патриарха Чехословацкой Гуситской Церкви д-ра Мирослава Новака М ногие видные религнозные деятели • тического межхристианского сотрудничества современности дают осязаемый ради удовлетворения насущных нужд человеответ на завет Христа Спасителя: чества. Успешная деятельность патриарха Ми- «Мир Мой оставляю вам, мир рослава Новака в кардинальных областях ми- Мой даю вам» (Ин. 14, 27). Среротворческого служения во многом обусловлиди них находится нынешний юбивается его братолюбивой беспристрастностью, ляр, д-р Мирослав Новак, патриарх Чехословацкой Гуситской Церкви, выдающийся релипозволяющей ему быть свободным от тех предрассудков, которые мешают иногда некогиозный руководитель и активный миротворец. торым церковным деятелям понимать подлин- «Патриарх д-р Мирослав Новак, — говорит ные проблемы экуменизма. В этом отношенин митрополит Ленинградский и Новгородский следует выделить тот факт, что патриарх Но- Никодим, Патриарший Экзарх Западной Еввак всегда чутко воспринимал задачи Церкропы, президент Христианской Мирной Конфевей Европы, и если европейские христиане по ренции, - отличается именно теми качествами праву гордятся своим вкладом в успех Общеума и характера, которые, будучи ценными европейского совещания по безопасности и сосами по себе, весьма соответствуют общему трудничеству, то большая доля заслуг в этом направлению и стилю современной эпохи. Неделе принадлежит таким церковным деяобыкновенно разносторонняя и глубокая боготелям, как патриарх Мирослав Новак» (Нисловская традиция делает его авторитетом в кодим, митрополит Ленинградский и Новговопросах теоретического поиска вероучительродский. «К юбилею патриарха Чехословац- НОго единства всех христиан. Богатый же кой Церкви Гуситской». Юбилейный сборник. экуменический опыт и христианская чуткость Прата, 1977 г., с. 1—2). и открытость страданиям миллионов в различ- Патриарх д-р Мирослав Новак является поных уголках земли стимулируют энтузиазм истине одним из выдающихся деятелей совре- Патриарха Мирослава Новака в сфере пракменной экумены и выразителем активного 59

участия христианских Церквей в миротворческой деятельности. Патриарх д-р Мирослав Новак осознал важность и необходимость этой деятельности еще до второй мировой войны, когда черные тучи фашизма только что начали затемнять европейский горизонт. Мы знаем и ценим братское отношение патриарха д-ра Мирослава Новака Русской Православной Церкви, с которой он многие годы активно сотрудничает в экуменическом движении и миротворческой деятельности. Д-р Мирослав Новак известен и как верный друг Советского Союза, к борьбе которого за освобождение человека, установление мира всегда относился С глубоким уважением. Патриарх д-р Мирослав Новак родился 26 октября 1907 года в Моравии в семье помощника мельника Лео Новака и его супруги Анежки. На исходе первой мировой в Ойны в 1917 году в возрасте 44 лет скончался его отец. Мать осталась с тремя детьми на руках, неся на себе все бремя тяжести и ответственности за их жизнь и воспитание в тот тяжелый голодный период. Эта борьба за жизнь предопределила жизненный путь Мирослава. Гимназия раскрывала перед воспринмчивым юношей новые проблемы, преумноженные перестройкой чешской жизни после развала австро-венгерской мостоятельной монархии и образования са- Чехословацкой республики. Гимназист Мирослав Новак искал и находил собственный духовный мир, свое внутреннее кя» и свое отношение к людям. Постепенно все большее влияние на него начали оказывать идеи и мысли Л. Н. Толстого, О. С. Мардена - американского философа и публициста, Р. В. Эмерсона - также американского христианско-этического писателя. Три имени, три мира, три масштаба. Мирослав Новак первоначально не думал стать священником, влиянием гуманистического образования, полученного в гимнавынесенных им из ознакомления с духовной стороной жизни европейских народов, он приходит к мысли о принятии священства. В 1926 году он поступил в богословский колледж Чехословацкой Евангелический богословский факультет имени Яна Гуса в Праге. В те годы здесь преподавали историк Фердинанд Грейса, автор известной шеститомной «Истории христианства в Чехословакии», профессор Нового Завета Франтишек Жилка, классический представитель чешского религиозного переводчик Завета на современный язык, философ Франтишек приверженец идей швейцарского религиозного социалиста Леонарда Рагатца, и, наиболее известный впоследствии, историк гуситского движения Ф. М. Бартош. Тогда же здесь работали Иосиф Громадка и Славомил Данек. Эти профессора оказали существенное влняние на тогдашнее воспитание евангелического и чехословацкого духовенства, в том числе и на Мирослава Новака. На богословском факультете имени Яна Гуса у Мирослава Новака зародилось влечение к Ветхому Завету, изучению которого он посвятил свою последующую жизнь. Лекции профессора Славомила Данека по своему содержанию были необычайно насыщенными и новаторскими, впервые преодолевавшими в Чехии результаты немецкой протестантской вет- 60 хозаветной науки XIX столетия. Проф. С. Данек видел тогда в двадцатилетнем М. Новаке своего потенциального последователя и преемника. Но Бог решил иначе. В 1927 году Праге состоялся Конгресс христианских религиозных деятелей за прогресс религии, в котором принял участие проф. Мартин Раде из Марбурга. Во время своего пребывания Праге проф. М. Раде посетил центр Чехословацкой Церкви и ее богОСлОвСкиЙ колледж в Праге. Он был евангеликом либерального направления и с симпатией относился к НОВОЙ МОЛОДОЙ Чехословацкой Церкви. Проф. М. Раде увидел в Мирославе Новаке талантливого студента. ОН пригласил молодого человека в университет нм. Филлипса в Марбурге. 28 июня 1928 года патриарх Г. А. Прохазка возвел Мирослава Новака ВО священника. Осенью того же года священник Мирослав Новак прибыл в Марбург, прекрасный средне вековый город в Центральной Германии, с прославленным на весь мир древним университетом, в котором учился, в частности, М. В. Ломоносов. М. Новак был первым чехом, внесенным в список студентов университета. В Марбурге Мирослав Новак свое внимание сосредоточил на изучении Ветхого Завета иностранных языков, являющихся необходимыми для библейского богословия. Но и здесь, в процессе собственного формирования пОД воздействием своих наставников, так же, как и в предшествовавшие годы в Праге, проявлял живой интерес к общественной жизни. Здесь у него сложились дружеские отношения, в частности с проф. Р. Отто, который его часто приглашал вместе с марбургскими политиками и учеными на беседы, в ходе которых широко обсуждались насущные религиозные, научные, философские и политические вопросы. Вполне естественно, что участники встреч с большим вниманием относились к Советскому Союзу. Проф. Р. Отто получал советские журналы, которые он читал вместе со своим учитель и ученик старались понять новый мир, мир, рождающийся в процессе тяжелой борьмир, предветябрьской революции проф. Р. Отто видел ноломающий на своем пути всё, что устарело, засохло и препятствует жизни. Идиллия покоя Марбурга 30-х годов начала ма, проник и в Марбург. В университете для широкой общественности вдруг таться лекции, сеющие антисемитизм и пангерманизм. Эта настроенность постепенно охватывала всю Германию. Мирослав Новак был членом Немецкого студенческого объединения и вместе со своими друзьями много путешествовал и наблюдал происходящее. Наблюдая за усилением позиций германского нацизма, Мирослав Новак начал сознавать опасность, Германии и Европы в целом. Пожалуй, именрешимость стать борцом за дело мира и справедливости. В 1930 году по окончании Марбургского университета священник Мирослав Новак постулил в не менее прославленный университет. В Лейпциге Мирослав Новак за-

нимался исключительно Ветхим Заветом и одновременно учился в семитском институте. Вскоре установил близкие дружеские отношения ПОДЛИННО экуменически начал сотрудничать с членами синагоги ортодоксального еврейского направления «Хассидим», что было в те времена ДлЯ христианского богослова, а к тому же в Германии, чем-то неслыханным. Летом 1930 года он вернулся в Чехословакню. Учеба за границей была вершена, наступило чала его служения своей Церкви. 1 августа 1930 года Патриарх Чехословацкой Г. А. Прохазка назначил Мирослава г. Слане, промышленный город Центральной Чехии. Д-р Мирослав Новак вспоминает: «Тогда был, правда, мир, но покоя между людьми не было. номический кризис из Америки через океан в Европу, поражая страну за страной, завод за заводом. Фабрики ограничивали свое производство, пока не тановиться. Рабочих начали увольнять. в некоторые семьи, собственными глазами видел всю глубину их человеческого Мучительнее всего для меня был перепуганный взгляд невинных детских глаз. Видя недостаток, зачастую голод, я «Разве это должно быть?»». Приход в г. Слане стал для него поучительной школой жизни В 1932 году Церковь отозвала Мирослава Новака в Прагу для одновременного выполнения нескольких заданий: преподавать Закон Божий в пражских средних школах, а главное - читать лекции Ветхому Завету, филологии и экзегетике в недавно учрежденной Высшей богословской школе Чехословацкой Церкви в Праге — Дейвицах. Эта частная школа была как бы компенсацией за собственный богословский факультет, который, кстати сказать, был утвержден за Чехословацкой Церковью только в народно-демократической Чехословакии в 1950 году. Здесь следует заметить, что 30-е годы ознаменовали в ветхозаветной науке период революционной переоценки основных положений и понятий. Мирослав Новак стоял перед задачей постичь главные черты новых направлений ветхозаветной науки, сделать их актуальными, доступными для проповеди и духовной жизни Церкви. Именно к этому периоду относятся труды д-ра Мирослава Новака по Ветхому Завету, которые на страницах журнала Чехословацкой Церкви «Набоженске ревю» разъясняли духовенству результаты ветхозаветных изысканий: «Возникновение Ветхого Завета» (1932), «Пророки» (1932), «Кохелет-Проповедник» (1933), «Начало пророческой деятельности Амоса» (1933), «Приход Иудеев в землю Ханаанскую» (1934). «Религиозные представления племен иудейских до прихода в землю Ханаанскую» (1935). Наряду с преподавательской деятельностью в пражских средних школах и в Высшей богословской школе Мирослав Новак продолжал Патриарх Чехословацкой Гуситской Церкви д-р Мирослав Новак в своем рабочем кабинете совершенствовать свои знания на философском факультете Карлова университета. В 1934 году он оканчивает университет представляет видному основателю школы чешских египтологов проф. Ф. Лексу докторскую диссертацию, которая была оценена на «отлично». В задачу его диссертации входило углубление и расширение филологических и исторических исследований Ветхого Завета. Наряду с изучением египтологии у проф. ? Ф. Лексы д-р Новак одновременно изучает и ассирологию у проф. д-ра Бедржиха Грозного, а затем армянский язык у проф. Шанды, арабский язык у проф. Мусила и философию у проф. И. Б. Козака, известного чешекого позитивиста. Д-р М. Новак стремился быть там, гДе он мог услышать что-то С большим увлечением он посещал и после окончания университета лекции проф. Бедржиха Грозного, который первым расшифровал хеттское письмо, что принесло ему мировую известность и поставило вровень с наиболее известными зарубежными учеными. Проф. Ф. Лекса хотел направить своего докторанта работать в арабские страны, однако осуществить это д-ру М. Новаку так и не удалось. Итак, вместо арабских стран он направился в Америку как служитель своей Церкви. Как это все произошло? С 30 июля по 11 августа 1934 года в Копенгагене состоялось первое богословское совещание «Всемирного союза за свободное христианство религиозную свободу». Центральный совет Церкви направил тогда в Копенгаген в качестве докладчика проф. Шписара и нескольких молодых священников - наблюдателей, на которых Церковь возлагала надежды. В числе этих наблюдателей был вместе с будущим профессором практического богословия Отто Рутрле (†1976) также и д-р Мирослав Новак. Совещание касалось многих проблем, рассматривая главным образом вопросы влияния Евангелия на щественную жизнь, что было в те времена весьма актуальным, поскольку фашистские 61 21

режимы Италии и Германии уже начали подготовку к войне. Участвовавшая в этой конференции молодежь основала самостоятельное «Лейденское международное бюро», то есть Всемирную организацию молодежи свободных Церквей за взаимопонимание между народа- МИ.! Благодаря глубоким знаниям и политическому кругозору д-р М. Новак был членом избран Исполкома этой организации. Важным мероприятием, проведенным «Лейденским международным бюро», была III международная конференция, состоявшаяся в августе 1936 года в США на острове Стар Исланд, в штате Нью-Хампшир, недалеко от Бостона. Темой этой конференции был исключительно актуальный вопрос, если учесть внутреннюю политическую обстановку в Германии и Италии, — «Функция религиозной свободы в свете авторитарных режимов». Д-р М. Новак тогда в своем выступлении напомнил: «Нашей задачей является поставить христианство на служение жизни. . Разве можно дискутировать о правде, кажущейся великим за горизонтом, упуская из виду правду повседневной жизни? Покажите примером, что обязует к совершению добра». его выступлении уже звучит мотив мира. в эти годы в средних школах преподавал Зако Божий. Когда же чешские высшие учебные заведения, в том числе и богословские факультеты всех вероисповеданий, были 17 ноября 1939 года фашистами закрыты, то Церковь стала подпольно воспитывать и обучать свое молодое духовенство. Будучи • специалистом по Ветхому Завету, д-р М. Новак был вынужден скрываться, так как немцы, ослепленные антисемитским фанатизмом, ненавидели, в частности, богословов Ветхого Завета. Чехословацкая Церковь находилась В тяжелых условиях. По приказу рейхспротектора ее должны г были переименовать в «Чешскоморавскую Церковь». Нацисты старались склонить Церковь на свою сторону и назначить в ведомственные органы по делам религии свонх людей. В марте 1941 года дои М. Новак как представитель Чехословацкой Церкви едет на конференцию в Эйзенах, чтобы в самом зародыше уничтожить подготовляемый план привлечения Церквей к сотрудничеству с преступной организацией «Deutsche Christentum» («Немецкое христианство»). Д-р Новак достиг цели. Трудно сказать, сколько раз он рисковал своей жизнью, тайком слушая по ночам вместе со своими учениками передачи Результаты дискуссии конференция подытожила в трех пунктах: несогласие с режимом Чехословакии Советтоталитарной диктатуры, достижение междуской Армией в 1945 году церковная жизнь нанародного взаимопонимания всеми способами, нормальное русло. водворения нового мирового В 1942 году Чехословацкая Церковь осталась порядка в соответстви с христианским учебез руководства, ибо патриарх Г. А. Прохазка скончался, а немцы не дозволили избрать В 1936 году д-р М. Новак посетил регионового преемника. Непосредственно после освональную конференцию экуменической комиссии бождения Чехословакии был учрежден спемолодежи в Венгрии, а год спустя он принял циальный комитет — Центральное национальучастие в важной конференции «Жизнь н ное управление Чехословацкой Церковью, котруд» в Оксфорде, за которой непосредственно торый до избрания нового патриарха должен последовала IV международная конференция был возглавлять Церковь. Председателем был молодежи, организованная «Лейденским избран д-р М. Новак. Временно исполняя эту ро». Положение в мире со дня на день ухудвысшую должность, он полностью становится шалось: бушевала гражданская война в Испана сторону программы правительства Нацинии. Чешский делегат записал тогда в свой доонального фронта, принимая участие в обсторожный дневник: «Из Мадрида приехали два ятельной и последовательной евангелических священнослужителя, Церкви, которая была демократизации завершена которых была продырявлена бомбой, однако, ным сеймом в 1946 году, когда Церковь невзирая на тяжелую обстановку блокады, реза два года до социалистической революции гулярно каждое воскресенье шли службы.. в Чехословакии стала полностью на сторону Они (то есть священнослужители) были крайсоциализма и его справедливой борьбы. не нетерпеливыми, и во время длинных докла- В том же году патриархом Церкви был издов они то и дело выкрикивали: «Будьте доббран проф. д-р Франтишек Коварж, занимавры, меньше слов и больше дела!» Один свяший кафедру Нового Завета на факультете щенник из Парижа подчеркнул, что нельзя Гуса. Мирослав искать Церквам источник для своей науки нивременно ему порученный пост и 5 октября где, кроме как в слове Божнем». На IV меж- 1946 года был утвержден в должности епискодународной конференции молодежи все были па Чехословацкой Церкви города Праги. Слеедины в том, что религия должна дует добавить, что с 1945 года он снова вервать социальным переменам и оказывать влиянулся к своей педагогической деятельности, но ние на улучшение взаимоотношений между науже как профессор Ветхого Завета родами. вацкого евангелического богословского В сентябре 1938 года д-р М. Новак как фапосланник мира едет в Норвегию. В то время культета Яна Гуса, где он продолжал работать и будучи епископом. И после кризис уже был в апогее: 29 сентября того деления в 1950 году на евангелический разбого- же года был заключен позорный Мюнхенский Словский факультет имени Яна Коменского договор; 15 марта следующего года немецна богословский факультет Чехословацкой кие фашистские орды ворвались на террито- Церкви имени Яна Гуса епископ Мирослав рию Чехословацкой республики, а 1 сентября Новак продолжал читать лекции на НОВОМ 1939 года, после нападения фашистов на Польшу, вспыхнула вторая мировая война. факультете имени Яна Гуса. Несмотря на то, что его пасторская долж- Экуменические контакты с заграницей были ность отнимала у него много времени, ОН прерваны, борцы за дело мира подвергались всегда принадлежал к числу видных экуменипреследованию, а Церкви в Чехословакии окаческих и миротворческих деятелей. зались под жестоким надзором немецких фа- В 1945 году д-р Мирослав Новак становитшистских органов управления. Д-р М. Новак ся членом Общества по культурным связям с 62

Советским Союзом и членом Союза чехословацко-советской дружбы. В 1948 году, после февральской революции в Чехословакии, OH избирается заместителем председателя Чехословацкого антифащистского общества, а в период революции - одновременно H членом центрального комитета действий Национального фронта. В этот период своей деятельности он еще раз показал, что всегда был и остается верным и последовательным противником антикоммунизма на религиозной почве, неустанно разоблачающим несостоятельность этого порождения «ХоЛОДнОЙ войны» и его опасность для церковной жизни и экуменизма. Правительство ЧССР высоко оценило ЭТИ ry- манные усилия д-ра Мирослава Новака, наградив его «Орденом 25 февраля». В июле 1950 года состоялась конференция в защиту мира всех христианских Чехословацкой • Социалистической Республики. На этой конференции епископ Мирослав Новак выступил с главным докладом. В пятидесятые годы : Мирослав Новак принимал во многих важных конференциях: 1954 году - во Всемирном конгрессе вероисповеданий в Оксфорде, в 1958 году - в конгрессе Международной ассоциации свободных религий в Чикаго, а также в семи Генеральных Ассамблеях, проведенных Конференцией Европейских Церквей. Особой знаменательной страницей в жизни патриарха д-ра Мирослава •Новака является его работа в Христианской Мирной Конференции. Д-р М. Новак является одним из основоположников этого прогрессивного движения христиан-миротворцев. Он стоял у колыбели Конференции, которая образовалась в 1958 тоду. И с этого момента его деятельность в ХМК носит самый активный и разносторонний характер. Многие страны Восточ. ной и Западной Европы, Африки, Азии, Аме- ФИКИ — вот география поездок д-ра Мирослава Новака как убежденного благовестника мира среди христианских Церквей и глашатая идей и принципов Христианской Мирной Конференцин. Часто д-р Мирослав Новак вспоминает о своей большой поездке в страны Африки в 1962 году, которую он предпринял по поручению руководства ХМК. И везде при виде ужасающей бедности угнетенных народов он убеждался в том, что только социализм быть конечной надеждой всех людей, как христиан, так и нехристиан, верующих и неверующих. Кроме ХМК, епископ М. Новак принимает активное участие и в международных конгрессах в защиту мира. После первого Всемирного конгресса сторонников мира, состоявшегося в Праге в 1949 году (первоначально этот конгресс должен был состояться в Париже, но французское правительство отказалось дать ВИЗы для вьезда делегатам из социалистических стран), он принял участие и во втором конгрессе, состоявшемся в 1950 году в Варшаве. В сентябре 1954 года ему была присуждена Чехословацкая премия мира, а позжемедаль имени Жолно-Кюри. B 1961 году пражский епископ Мирослав Новак был избран IV патриархом Чехословацкой Церкви. Чехословацкая Церковь хотела сохранить за своим главой титул патриарха, чтобы таким образом засвидетельствовать свою непосредственную связь с восточным догматическим и литургическим наследием. невзирая на TO. что в идейной ориентации она в своем развитии отошла от строгой восточной ортодок- CHR. Будучи главой Церкви, д-р М. Новак продолжает принимать участие во всемирной миротворческой и экуменической деятельности. Он представляет Чехословацкую Церковь 1971 года официальное название — Чехословацкая Гуситская Церковь) на генеральных ассамблеях Всемирного Совета Церквей B 1968 году в Упсале, а в 1975 году — в Найроби, так как с 1964 года Чехословацкая Цер- КОВЬ является членом Всемирного Совета Церквей. Вклад патриарха Мирослава Новака B деятельность Всемирного Совета Церквей весьма значителен. Само вступление Чехословацкой Гуситской Церкви в это экуменическое содружество Церквей связано C именем д-ра М. Новака. Его богатый боготалант в значительной степени способствовал созданию ВИЙ і для широкой экуменической деятельности возглавляемой им Церкви. По поручению Экуменического Совета Церквей в ЧССР он принял в 1963/64 гг. участие в «Парламенте всех религий» в Калькутте, Индия. Представлял он чехословацких христиан и на Всемирном конгрессе в Токно «Религии за мир» против атомного оружия и на других конгрессах предстаразных религий. Как глава Церкви он принимал участие в заседании Всемирного Совета Мира в Стокгольме (1961 г.), в Мосразоружение и мир (1962 г.), в заседании Всемирного Мара в Варшаве (1963 г.). В 1973 году был направлен на Всемирный конгресс миролюбивых сил, состоявшийся в Москве, и развил в своей Церкви с новой интенсивностью миротворческую деятельность. По случаю 10-й годовщины ВСМ д-р Мирослав Новак был награжден медалью Всемирного Совета Мира и почетной грамотой мира. В связи с 25-летнем Всемирного Совета Мира 1975 году д-ру М. Новаку была присуждена юбилейная медаль Всемирного Совета Мира за верность его идеям и активное в нем участие. На многочисленных конгрессах и конференциях крупнейшего миротворческого движения — современности, постоянно слышен авторитетный голос патриарха Чехословацкой Церкви против войны в пользу справедливости и мира во Вьетнаме, Чили, на Востоке, в Южной Африке За свою общественную деятельность д-р Мирослав Новак был награжден чехословацким правительством 1972 году Орденом труда. Осуществляя обширную экуменическую и миротворческую деятельность, патриарх Мирослав Новак обязанности. Он регулярно осуществляет пастырские визитации всех пяти епархий своей Церкви, часто совершает как в так и в других городах и деревнях торжественные богослужения по случаю ковных праздников и юбилеев. Все знают, что он всегда и для каждого найдет время встре- ТИтьСЯ побеседовать. Всякий, кто говорил с ним, поддается очарованию и своеобразию его личности. Зачастую заходит он и на богословский факультет, чтобы поговорить с молодыми студентами богословия, обсудить проблемы, поучить, посоветовать и помочь несмотря на то, что с 1961 года, после своего избрання главой Церкви, д-р Мирослав Новак уже читает курса Ветхого Завета на факультете имени Яна Гуса, он постоянно 63

следит за богословской литературой и готов они всегда были полезными и эффективными всегда помочь тем, кто обращается к нему за за многие годы его плодотворных трудов советом. В этом заключаются исключительные на ниве делания Христова и на путях служения дарования и способности юбиляра. Он мог бы нуждам всего современного человечества. всецело посвятить себя только научной бого- И ныне, в канун словской деятельности, о чем свидетельству- Мирослав своего семидесятилетия, Новак, патриарх Чехословацкой ют вышедшие из-под его пера многочисленные Гуситской Церкви. предстает перед нами как труды. Но, подобно доктору Альберту Швейчеловек неутомимой деятельности, богато одацеру, пусть иначе, и в иных условиях, он поренный многими ценными качествами христисвятил свою жизнь служению человеку - борьанина-миротворца сегодняшнего дня, человебе за мир и справедливость. И мы можем скаком глубоко убежденным в правоте своего зать, что в нем олицетворяется дух истиннодела и в конечном торжестве тех идей, прего экуменизма. Вся его жизнь свидетельствует творению в жизнь которых он посвятил свою о том, что экуменизм немыелим без активного жизнь. Любой человек, который хоть раз миротворческого труда. Патриарх д-р Мировстречался с патриархом Мирославом Новаком, слав Новак хорошо знал покойного Святейшене может не отметить его поразительный такт, го Патриарха Московского и всея Руси Алекего чуткость, его остроту восприятия и тонсия, много раз встречался с ныне здравствуюкость суждения по множеству вопросов. Цещим Святейшим Патриархом Пименом. Его лостность его внутреннего облика, исполненного связывают многие контакты с иерархами, дуидеалами христианской любви, неизменно покоховенством мирянами нашей Церкви, ряет сердца всех, кому довелось хоть однажды прежде всего с митрополитом Ленинградским иметь с ним общение. Новгородским Никодимом, президентом Убежденный миротворец и экуменист, наш ХМК, с которым они уже много лет дорогой юбиляр положил СВОИМ жизненным трудятся этом Движении христиан-миропринципом возлагать свою надежду на молитву творцев. Теплые и дружественные отношения Христа о Церкви, на любовь Отца Небесного связывают патриарха д-ра Мирослава Нова- к нам и на силу Духа Святого, ка надежка и с деятелями других христианских Церкда,— по апостолу Павлу, — не постыжает, повей Советского Союза. Он много раз бывал в тому что любовь Божия излилась в сердца нанашей стране по экуменическим и миротворши Духом Святым, данным нам» (Рим. 5, ческим делам. Последние его посещения со- 5). Исходя из этого мы и желаем нашему ветского Союза связаны с заседаниями Междосточтимому юбиляру д-ру Мирославу Новадународного подготовительного комитета Всемирной конференции Религиозные ку, патриарху Чехословацкой Гуситской Церкдеятели ви, обильных милостей Божних и провозглаза прочный мир, разоружение и справедливые шаем ему «многая лета!». отношения между народами, членом которого он является. Церковные люди нашей страны: Игумен ИОСИФ (Цустоутов), убеждены, что громадный миротворческий член Международного Секретариата опыт и обширные богословские познания па- Христианской Мирной Конференции, гриарха д-ра Мирослава Новака окажутся представитель Русской Православной многополезными и весьма эффективными : Церкви при ХМК в Праге проведении этого крупнейшего форума Ян Благослав ЛАШЕК, ставителей всех религий в защиту мира, как ассистент факультета Яна Гуса в Праге Заседание Президиума и Совещательного комитета КЕЦ в Яссах По приглашению Румынской Православной 3. В связи с рассмотрением вопроса о Со- Церкви с 19 по 23 апреля 1977 года в горовещании по безопасности и сотрудничеству в де Яссы, Социалистическая Республика Румы- Европе и подготовке Белградской встречи ния, состоялось заседание Президиума и Сове- представителей государств — участников этого щательного комитета Конференции Европей- Совещания было принято письмо к Церквам— ских Церквей. членам КЕЦ, в котором подчеркивались неде- Заседание проходило под председательством лимость и равноценность всех Десяти принципрезидента КЕЦ пастора Андре Аппеля. Уча- пов Заключительного акта. СТАНКИ заседания обсудили речь президента 4. Участники заседания единогласно приняли д-ра Андре Аппеля и доклады генерального в состав КЕЦ новых членов: Армянскую Апосекретаря КЕЦ д-ра Глена Гарфилда Вильямстольскую Церковь и Баптистский Союз Венгса и директора изучений проф. Дьюлы Надь . рии. Таким образом, в настоящее время КЕШ о проделанной работе КЕЦ за истекший пеобъединяет 110 Церквей-членов из 26 еврориод и разработали план дальнейшей деятель- пейских стран. ности Конференции. Было решено: В честь участников Патриарший

1. Провести VIII Генеральную Ассамблею Местоблюститель Митрополит Молдовы и Су- Конференции Европейских Церквей в сентябре чавы Иустин устроил прием. 1979 года на Крите. Темой Ассамблен будет: От Русской Православной Церкви в работе «В силе Святого Духа служить миру». Президиума и Совещательного комитета в Яс-
2. Направить генерального секретаря д-ра сах принимали участие митрополит Таллинский Г. Г. Вильямса на предстоящую в июне этого и Эстонский Алексий, вице-председатель года в Москве Всемирную конференцию: Реи Совещательного комитета КЕЦ. лигиозные деятели за прочный мир, разоружеархиепископ Венский и Австрийский Ириней, ние и справедливые отношения между нарозамещавший члена Совещательного комитета дами в качестве представителя Конференции профессора Ленинградской духовной академии Европейских Церквей. Н. А. Заболотского, и доцент Московской ду- 64

ховной академии К. М. Комаров, член Совешательного комитета КЕЦ. ЭКУМЕНИЧЕСКАЯ ХРОНИКА С 7 по 11 марта 1977 года в Галлнойкирхен, близ г. Линца, Австрия, Конференция Европейских Церквей провела консультацию на тему «Европа после Хельсинки и развивающиеся районы», имевшую задачей сопоставить реализацию Заключительного акта Совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе с интересами развивающихся стран Азии, Африке и Латинской Америке, а также менее развитых районов Европы. Консультация также призвана была стимулировать интерес и помощь европейских Церквей к проведению Белградской встречи для дальнейшего расширения и углубления разрядки. На консультации были представлены 40 Церквей из 19 стран и Западного Берлина. Из Советского Союза в консультации участвовали проф. д-Р А. А. Куценков, главный журнала «Народы Азии и Африки», и проф. Ленинградской духовной академии Н. А. Заболотский. Результаты консультации в виде основных рекомендаций, в частности, следующие:

1. Поддержка прав расовых, культурных, религиозных и прочих меньшинств и рабочих мигрантов в активном сотрудничестве с этими группами;
2. Наиболее благоприятные условия обучения молодых специалистов из развивающихся стран, приспособленного к нуждам их стран;
3. Усилия со стороны Церквей побудить государства, подписавшие Хельсинкский Заключительный акт, отказаться договорным путем от нанесения первыми ядерного удара;
4. Серьезное изучение возможных рисков и опасностей мирного использования ядерной энергии и возможного злоупотребления ею в военных целях. 11—12 марта там же, в Галлнойкирхен, состоялось заседание группы-ядра «К миру в Европе» КЕЦ, в котором от Русской : Православной Церкви принял участие проф. ЛДА Н. А. Заболотский. Группа обсудила результа- ТЫ ТОЛЬКО что проведенной консультации «Европа после Хельсинки и развивающиеся районы» и наметила план проведения следующей консультации на тему «Вызов Хельсинки христианской социальной этике и деятельности» с предполагаемыми подтемами:

1. экономика, милитаризм, разоружение;
2. экология и творение;
3. мигранты. С 17 по 23 апреля 1977 года в Роял Холлоувей колледже в Эчхеме, Англия, имело место заседание комиссий, входящих во Вторую Программную единицу «Справедливость и служение» Всемирного Совета Церквей. В заседании приняли участие митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Украины, член-корреспондент Комиссии Церквей международным делам; А. С. Буевский, заместитель модератора этой Комиссии; епископ Уманский Макарий, член Комиссии межцерковной помощи, помощи беженцам и служения миру; протоиерей Василий Стойков, член Комиссии участия Церквей в развитии. Группа участников богословского собеседования представителей Русской Церкви и Союза Евангелических Церквей в ГДР за Божественной литургией в русском храме в Потсдаме 12 сентября 1976 года 65

БОгословский отдеЛ Преподобный Аркадий Вяземский и Новоторжский (К 300-летию прославления) усская Церковь 11 (24) ию- ЛЯ 1977 года празднует 300-летие со дня обретения святых мощей преподобного Аркадия Новоторжского [1]. Преподобный Аркадий жил в XI веке и был едва ли не первым русским святым, поднявшим на свои рамена подвиг юродства. Трудный это был подвиг и необычный, знакомый русским людям лишь понаслышке. И можно представить удивление жителей Вязьмы* когда среди них появился странный юноша. Озорные дети частенько дразнили и осыпали его насмешками, а взрослые при виде его недоумевали. Бездомный и нищий, одетый в рубище, он питался подаянием, спал, где придется, — на церковной паперти, на голой земле. Три-четыре десятилетия, отделявшие то время от времени Крещения Руси (988 г.), были насыщены событиями огромной духовной важности и общественного значения. Язычество еще упорно сопротивлялось, но замечательные преобразования святого равноапостольного князя Владимира, труды первых проповедников и ревнителей христианства являли русскому народу светлый лик Православия. Нужны были яркие свидетельства истинности новой веры, живые примеры исполнения заповедей Божних, - и Господь обильно подавал их новопросвещенной земле. Подвиг братьев Бориса и Глеба свидетельствовал, что истинная любовь к Богу и ближним может быть для человека ценностью неизмеримо более реальной и значимой, чем власть, богатство, слава, даже - жизнь!.. * Вязьма, родина преподобного Аркадия Новоторжского, — один из древнейших русских городов. См.: И. Виноградов. История города Вязьмы. М., 1890 г.; «Историко-статистическое описание Смоленской епархии». СПб., 1864, с. 304. 66 С 1020 года, после победы Ярослава Мудрого над Святополком Окаянным, началось всенародное почитание святых Бориса и Глеба, первых русских страстотерпцев, прославленных Церковью. Нравственное влияние их подвига оказалось огромным. Знаменательно, что преподобному Аркадию суждено было особо сопережить молитвенную память об этих святых; участвуя в основании Борисоглебского Новоторжского монастыря, он многие годы нес в нем иноческое послушание. В монастырь юный Аркадий пришел из Вязьмы, откуда был родом. Он происходил от простых, незнатных родителей, о чем сказано в рукописном житии, хранившемся в Аркадиевском Вяземском монастыре: «Рождение и воспитание его града Вязьмы от проста человека»2 [2, с. 310]. Кроткий, проницательный, добрый, целомудренный, он возлюбил Бога всем сердцем своим и всею душою своею. Освободить душу от мирских пристрастий, мешающих единению с Богом, стало для юноши смыслом жизни. По-видимому, юный Аркадий избрал такой редкий и необычный ВИД ПОДвижничества, как юродство Христа ради, под влиянием имевших хождение тогда на Руси житий греческих юродивых - преподобного Симеона (VI в.) и блаженного Андрея (IX в.). Любимый на Руси праздник Покрова Пресвятой Богородицы делал особенно близким образ цареградского святого, считавшегося славянином. С житием блаженного Андрея († 936) преподобный Аркадий был знаком, видимо, еще в годы отрочества: «Природное настроение души его и чтение о святых подвижниках христианской древности внушило ему с самого юного возраста равнодушие к мирским благам и пламенное желание посвятить жизнь свою на служение Богу» [там же]. Именно юродивые стремились с буквальной точностью осуществить в своей жизни

Преподобные Ефрем и Аркадий, Новоторжские чудотворцы заповедь Спасителя: «Посему говорю чисто и кротко, как лицо Ангела Бовам: не заботьтесь для души вашей, жия; а поступки и речи его были почто вам есть, и чт пить, ни для ступки и речи юродивого. Он целые тела вашего, во что одеться. Душа не дни был предметом глумления и шуток больше ли пищи, и тело одежды?» у свонх сограждан, а ночи проводил (Мф. 6, 25). Блаженная беззаботность, на молитве... Совершенное презрение близость к природе свойственны всем к удовольствиям и благам мира и к юродивым. Эти свойства и придавали славе земной, детская простота и неюному Аркадию какую-то особенную злобие, совершенная кротость, намеотрешенность, сквозили во всем его ренное неведение нужд и потребнооблике: «Лицо у этого юноши было стей житейских делали его существом 67

странным, непонятным для мира..» ходимы нравственная чистота, соблю- [3, с. 319—320]. Необычность облика дение церковных уставов и Божест- Аркадия, конечно, заметили в Вязьме. венных заповедей, особенно при подго- Мнения о нем, видимо, расходились, товке к тому пли иному святому праздпотому что вязьмичи стали внимательнику. Его пример призывал к внутренно присматриваться к жизни и поступнему очищению, достойному принятию кам блаженного. В них открывалось христианской святыни, в его поступках все более удивительного. был заключен глубокий и самоочевид- Заметили, что в храме, углубившись ный смысл: «Имяше Божественная в молитву, Аркадий преображается. твоя душа и непорочная Духа Пре- Здесь он вовсе не кажется безумным. святаго исполнение, отче преподобне Его лик светел, он сосредоточен в мо- Аркадие, от юности нося совершен литве, часто плачет, но это не слезы смысл, любовню Христовою разгараябезумного, а плач умиления и покаяся, тому последовал еси... Инок быв ния. Заметили также, что его советы истинен верою, нестяжанием украшен всегда точны, предсказания сбываюти воздержанием удобряем. И странен ся, хотя говорил он мало, большей и пришлец на земли являя себе. Тем частью пребывая в полном молчании. же обрете добрым наслаждение досто- На горке в лесу за городской стеной чюдне» [4, лл. 113—114]. нашли излюбленное место уединенных Склонность Аркадия к уединению, подвигов блаженного. Это была по- стремление избежать мирской молвы лянка, где лежал большой плоский ка- помогали ему некоторое время пребымень. На этом камне не раз видели вать в безвестности, скрывая свон ду- Аркадия молящимся. Он мог проховные дары от огласки. И всё же еще стоять здесь в умиленной молитве или при жизни преподобного стало известв глубоком молчании несколько ночей но, что по молитвам его люди получаподряд, не ведая сна: «Отче преблаот Божии благодеяния. женне Аркадие, кто подвиги и страда- Особенно поразил округу следуюния твоя исповесть, яже подъял еси щий случай, сохранившийся в памяти Христу последуя. Не дал бо еси сна благочестивых вязьмичей. Однажды своима очима, ни веждам дремания, близ поляны на горке, где молился имиже душу свою от страстей свобо- Аркадий, проходила некая женщина с дил еси, слезами непрестанными очималолетним сыном. Ядовитая змея щая..» [4, л. 112). укусила мальчика, и он умирал. На Постоянные молитвы в ночном безкрики матери поспешил преподобный молвии, созерцание звездного неба, Аркадий. Горячо помолившись Спасиобраза Славы Божией, глубокая сотелю, он исцелил мальчика и Именем средоточенность, сводящая ум в серд- Христовым заклял змей в ближайшей це, — все это в той или иной мере окрестности. свойственно русским юродивым и более позднего времени. Однако, в отличие от некоторых из них, «странности» блаженного Аркадия не выражали вы, малолетний отрок, пьет молоко, собой социального протеста, как, наи из той же чашки пьет с ним змея. пример, у святого Николая Псковского Преподобный Аркадий вздохнул и скаили святого Василия Блаженного. Его зал: «Боже, в Троице славимый! да не обличения носили мягкий, ненавязчибудет этих гадов в Вязьме и за тридвый характер, были иносказательныцать поприщ!» «И с этого часа, - зами и выражались, главным образом, в мечено в рукописном Житии препосимволической форме: «Люди знали и добного Аркадия, — и доныне В видели одно любимое и неопуститель- г. Вязьме и в его окрестностях за 30 ное занятие его, именно: когда случа- верст ужей и змей, по молитвам прелось быть крестному ходу куда-ни- подобного, нет» [3, с. 327]. будь из собора, Аркадий за два дня, Это чу стельствует о духова иногда и ранее, брал метлу, мёл и ной власти преподобного. Не случайно очищал улицу, начиная от собора до в церковных стихирах поется: «Отче той церкви, в которую совершался преподобне Аркадие... державно над крестный ход» [3, с. 320]. страстьми воцарился еси, козни де- Как просто и выразительно юноша монские низложь поверже... Чистаго давал тем самым разуметь, что необ- душевнаго спасения пути прошел " 68

гордаго змия воздержанием убил еси, По смерти князя Бориса, умершнебесная же воинства удивил еси тервленного по приказанию Святополка пением своим. Чистое приятелище Ду- Окаянного на реке Альте в 1015 году, ху Пречистому, отче, был еси, и сего потеряв горячо любимого брата Георради от Вседержительныя десницы тия и расставшись с другим братом, венчася, и чюдес даровании от Него Моисеем, преподобный Ефрем отпрасподобися» [4, лл. 113—116]. вился в верховья Волги и Тверцы. Невозможно было бы достичь столь Здесь, с благословения Киевского мит- ВысОкОЙ просветленности, полного рополита, он решил подвизаться в «обновления внутреннего человека» подвиге странноприимства, надеясь, (2 Кор. 4, 16), стяжания даров чудобыть может, встретить и обогреть свотворения, не имея мудрого наставниего неведомо где скитающегося брата ка, — тем более юродивому, ибо юрод- Моисея... Подвиг странноприимства, ство - подвиг трудный, путь не тольоснованный на словах самого Господа ко тесный, но и скользкий: «Жизнь (Мф. 25, 35), подготавливал его презренная легко может отвести ум принятию иночества, как неисповедиот Бога, а сознание невинных страдамыми путями вел Он к юродству прений часто приводит к гордости; вместо подобного Аркадия. просветления можно помрачить свой Устроив странноприимный дом вблиум и сердце» [5, с. 84]. зи Нового Торга, или Торжка * , пре- Промыел Божий помог преподобноподобный Ефрем всецело предался му Аркадию избегнуть духовных опассвоему служению. «Ласковый прием ностей, послав ему в помощь опытного наставника, преподобного Ефрема, • Новый Торг — так называлось в XI в. тор- Новоторжского чудотворца. Сведения гово-ремесленное поселение новгородских славян, образовавшееся на перекрестке торгоо преподобном Ефреме мы находим в вых путей, в верховьях Волги и Тверцы, где Новгородской и Никоновской летопивели оживленную торговлю новгородцы и сях под 1030 годом [6, с. 71]. Воспипсковитяне. См. В. С. Борзаковский. Истотанный в глубоком благочестии, прерия Тверского княжества. СПб., 1878; В. К олосов. Верховья реки Волги в их прошлом и подобный Ефрем переселился в Россию из «земли Угорской» настоящем. Тверь, 1893. Впоследствии город (Венгрии) стал называться Торжком (ныне г. Торжок Кавместе с двумя своими братьями; все лининской обл.). «Но многие жители города и трое поступили на службу к святому поныне называют себя новоторами, сохраняя князю Борису, сыну святого равноапоживую память о бойком, богатом Новом Торге...» - Л. Андреев и В. Кашкова. Торстольного Владимира. жок. М., 1974. Город Торжок, храм во имя Архистратига Михаила 69

такого прекрасного, образованного, Получив пострижение в иночество, любвеобильного, самоотверженного преподобный Ефрем испросил благостранноприимца, его мудрые настав- словение архиепископа Новгородского ления и вразумления, его кроткие об- на создание новой обители. В 1038 голичения идолопоклонников и язычес- ду, в княжение Ярослава Владимироких суеверий, его святая, подвижни- вича, было обретено место на правом ческая жизнь и всецелое самоотвер- берегу реки Тверцы, недалеко ОТ жение и бескорыстие весьма многим. странноприимного дома, где препомогли содействовать распространению добный Ефрем водрузил крест и приверы Христовой..» [3, с. 318-319]. ступил к сооружению храма. В этом Живя в Торжке, • преподобный Еф- богоугодном деле преподобный Ефрем рем часто ходил в Киев. Неизвестно, был не одинок: его труды разделял нашел ли он там своего брата Моисея, возлюбленный ученик, преподобный но во время одного из таких путешест- Аркадий. Об основании этого храма, вий, следуя через Вязьму, он встретил- сооруженного во имя святых князей ся с блаженным Аркадием и обрел в Бориса и Глеба (первых русских нем брата во Христе. «Прозорливый святых, канонизованных Русской Цер- Ефрем понял духом своим, что этот ковью), повествует неромонах Юрьеюноша принял на себя юродство Хрива монастыря . Иоасаф, описавший в ста ради; ободрил его в его трудном 1572 году житие и чудеса преподобноподвиге и всегда навещал его во вре- го Ефрема: «Пришедшу же преподобмя своих путешествий. И сам юноша ну на се Богом устроенное место, и смотрел на Ефрема, как на своего ду- воздвигшу каменную церковь во имя ховного руководителя и наставника, и святых страстотерпцев Христовых Бонередко приходил к нему в Торжок риса и Глеба со учеником своим предля научения и назидания» (там же). подобным Аркадием» [4, л. 152]. Между тем шли годы. Двенадцать По построении храма и основании лет минуло с той поры, как преподоб- Борисоглебского монастыря [7], преный Ефрем основал странноприимный подобный Аркадий оставил Вязьму и дом для призрения бедных и немощокончательно поселился в новой обиных, странников и переселенцев. Свотели, куда со всех сторон стала стеим благочестием преподобный Ефрем каться братия. С принятием иночества возбудил во многих окрестных житедля преподобного началась новая стремление к иноческим подвижизнь. Известно, что юродивые обычгам. Укрепляя блаженного Аркадия в но жили в миру. Мы можем назвать его подвижничестве, преподобный Ефнемногих юродивых, принявших инорем и сам утверждался в своем пасческое послушание. Среди них изветырском призвании. Аркадий же за стен преподобный Михаил Клопский эти годы снискал любовь и призна- (f ок. 1453 г.), из княжеского рода, тельность жителей Вязьмы. Случай с подвизавшийся в Троицком монастыре исцелением мальчика обнаружил в близ Новгорода. Его юродство вырапреподобном Аркадии, чуждавшемся жалось в причудливости и необычнолюдского общества, такую глубокую сти прорицаний, в некоторых страннолюбовь к людям, к детям и такую систях, которые можно было истолковылу молитвы, что многие вязьмичи по- вать иносказательно. Некоторые черняли — перед ними избранник Божий. ты сближают его, на наш взгляд, с Но это означало, что Аркадий не мог преподобным Аркадием. Поступив В более оставаться в Вязьме: слава чемонастырь, оба они подверглись влияловеческая неприемлема для подлиннию строгой монастырской жизни, преного подвижника. И Промысл Божий успевая в молитве и послушании. уготовал ему новое место жизни и но- Взяв на себя подвиг добровольного вые подвиги. затворничества, соблюдая монастыр- В это время были обретены нетленными мощи благоверных князей Бори- СКИЙ устав, преподобный Аркадий трудился в обители наравне со всеми са и Глеба. Преподобный Ефрем возиноками. Но ночи по-прежнему прогорелся желанием основать во имя водил в коленопреклонных молитвах страстотерпцев иноческую обитель, и слезах. К излюбленному им подвигу чтобы славить Господа и святых Бокрайнего воздержания, бдения и молриса и Глеба, которых лично знал и чания он прибавил НОВЫЙ для себя любил. подвиг совершенного отсечения собст- 70

венной воли и полного послушания ду- Лишившись своего духовного отца, ховному отцу. Преподобный Аркадий преподобный Аркадий горестно оплакиникогда не пропускал литургии и яввал эту временную разлуку и продоллялся к заутрене первым, вместе со жал подвизаться по заветам старца в своим наставником, во всем следуя молитве, посте и молчании. По пропримеру преподобного Ефрема, келейшествии нескольких лет он также мирником которого был. Эти свидетельстно отошел ко Господу. О точном врева сохранила служба преподобному, мени его славной кончины неизвестно. в которой поется: «Отче преподобне Иеромонах Новоторжского Борисо- Аркадие, чистоту телесную и душевглебского монастыря Илиодор сообное умиление от юности своея сохращает: «Преподобный Новоторжский нил еси, и очима Бога зрети сподоби- Аркадий, келейник и ученик преподобся, тому Единому служа страхом ного Ефрема, основателя и архимантрепетом, и наставнику своему преподрита Борисоглебского монастыря, добному Ефрему..» [4, л. 112]. славился святостию жизни и послуша- Духовный отец Аркадия, преподобво всем подражая своему наный Ефрем, славился как «образ цеставнику, преподобному Ефрему. Преломудрия и воздержания», мудрый ставился в XI веке и погребен был в ка- «иноков пастырь и учитель», «в миру менном соборе на правой стороне, где живущих заступник и покровитель», его мощи лежали в деревянном гро- «унывающих благодатное ободрение», бе...» [1]. целитель людей ОТ «душетленных Любовь народа к обоим подвижнистрастей» и «насилия демонского» [8]. кам, молитвенное их почитание и вера Если сочетание высокого личного в их дерзновение пред Господом не осподвига с подвигом пастырского слукудевали в Русской Церкви. Эта вера жения - характерная особенность ду- подкреплялась явными свидетельстваховного призвания преподобного Еф- ми их предстательства пред Богом, чурема, то несколько иным представлядесными исцелениями тех, кто с горяется образ подвига преподобного Арчей молитвой призывал святую помощь кадия, призванием которого была и заступничество преподобных. внутренняя молитвенная жизнь. Цель 11 июня 1572 года были обретены жизни преподобных была одна: «Тесмногоцелебные мощи преподобного ный и скорбный путь паче простран- Ефрема Новоторжского, прославленного возлюбив», Ефрем и ученика ного через несколько лет, при митросвоего «тем путем ко Христу привел». полите Дионисии (1581-1586) [12, с. В Новоторжском Борисоглебском 208]. монастыре вполне обнаружились яс- Сто лет спустя святость преподобной у и трезвение лаженого Арканого Аркадия официально была засвидия. «Странность» его жизни в Вязьдетельствована Русской Церковью. ме могла быть теперь безоговорочно 11 июля 1677 года были обретены моистолкована как добровольный подвиг щи преподобного Аркадия, а 14 июля юродства Христа ради. В монастыре, того же года при участии многочисленпродолжая отвергать вся, яже в мире, ного духовенства состоялось их торжитейския мудрования и прилагая жественное перенесение. Мощи претруды к трудам, преподобный Аркаподобного Аркадия были перенесены дий сподобился «озарений Святаго с правой стороны каменного склепа Духа» [9], снискал сердечную любовь Борисоглебского собора на левую, под всех инов обители, осое своего придел Богоотец Иоакима и Анны. учителя и духовного отца преподоб- В 1785 году их переложили в каменный ного Ефрема. гроб, служивший до 1572 года местом Известно, что преподобный Ефрем упокоения преподобного Ефрема [13, дожил до глубокой старости и мирно, 'с. 109—110, 143]. с молитвой на устах, преподав настав- Прославлению преподобного Арление и благословение братии, отошел кадия Новоторжского предшествовали ко Господу 28 января 1053 года [10]. чудесные его явления в 1525 и 1661 го- Тело его с подобающей честью, под дах. В первый раз, в 1525 году, препение скорбных псалмов, было погреподобный Аркадий явился с зеленеюбено в основанной им обители, согласщей ветвью в руках повару вяземского но завещанию почившего, — вместе с воеводы Григория Бобрищева - Авдию. честню главою его брата Георгия. Заповедав вяземцам оградить и охра- 71

нять камень, на котором он любил мо- подобного Ефрема и Аркадия горела литься при жизни, преподобный Арка- неугасимая лампада... дий объяснил, что зеленая ветвь в его Сердечной любовью окружена молитруках означает «данную ему от Бога венная память святого Аркадия в Вязьвласть отгонять от Вязьмы всякий гад ме и поныне. В Троицком соборе горои супостаты» [14, с. 98). Чудесным да имеется чтимая икона преподобзаступничеством преподобного Арканого, на которой он изображен молядия, явленным позднее, в 1661 году, щимся на камне. Другая икона заобъясняют благочестивые вязЬМИЧИ печатлела святого Аркадия на фоне спасение их родного города от разоревяземского Аркадиевского монастыря. ния Литвой. В Житии преподобного Ар- Обе иконы изображают подвижника в кадия об этом событии записано преоблике кроткого юноши [16, с. 41]. дание: «И видевше литовские вои еду- Глубоким молитвенным почитанием ща на сером коне от Вязьмы юношу», верующих окружено имя преподобного с которым никто из воинов не мог сра- Аркадия и в Торжке. Борисоглебский зиться и устоять; юноша этот запретил Новоторжский монастырь, принадлелитовскому войску идти на Вязьму, угжавший к числу древнейших обителей рожая в случае ослушания неминуемой России, претерпевал разорения во врегибелью: «Меч гнева пояст вы». На воп-мена княжеских междоусобиц, вражерес- рос литовцев, кто он, юноша ответил: ских нашествий в Смутное время, но «Я - Аркадий, град этот - мое отече- каменная церковь во имЯ святых Боство» [14, с. 100]. риса и Глеба, в которой покоились мо- Именно тогда, при царе Алексее Мищи преподобных Ефрема и Аркадия Хайловиче (16451676, благая мн Новоторжских, / оставалась в целости. ру жители Вязьмы смогли восста- Впоследствии в разное время было новить церковь Всемилостивого Спаса, сооружено еще несколько храмов на устроенную в 1594 г. на любимом месте территории Борисоглебского монастымолитв преподобного Аркадия. При ца- ря. Сохранившаяся соборная церковь ре Борисе Годунове (1598—1605) она (архитектор Н. А. Львов) была законбыла переименована в церковь Происчена к 11 июля 1796 года и вновь осхождения Честных Древ, а в Смутное вящена в 1841 году, причем левый привремя, в 1611 году, подверглась разодельный престол святой великомучерению и «стояла без пения» до 1660 гоницы Екатерины был освящен во имя да [2, с. 312]. К церкви был пристроен преподобного Аркадия Новоторжского. придел во имя преподобного Аркадия, Известна местная икона, изображаюосвященный сразу после прославления щая преподобных Аркадия и Ефрема, святого, когда при храме был основан над которыми — образы святых Бориса мужской монастырь. В XVIII веке этого и Глеба с Нерукотворным Спасом; монастыря уже не существовало, но в между преподобными - Борисоглеб- Вязьме была основана женская оби- ский . Новоторжский монастырь [17, тель [15, поименованная по постанов- сс. 40, 45 . На иконе «Собор Тверских лению Святейшего Синода 1832 года святых» в сонме других прославленных Аркадики женским монастырем. угодников Божних изображены и оба Инокини обители собирали и бережно преподобных [14]. хранили предания о жизни и подвигах Духовные узы, преподобного Аркадия. При игумении расторгаются в памяти Русской Церк- Аркадии (из княжеского рода Ширинви и поныне. В акафисте преподобному ских-Шихматовых) обитель была пере- Ефрему основатель Новоторжского строена и расширена, в ней насчитыва- Борисоглебского монастыря прославлось около ста инокинь и послушниц. ляется «со учеником своим Аркадием», Нижний храм главной двухэтажной а служба преподобному Аркадию процеркви Аркадиевского монастыря был славляет святого «вкупе с преподобосвящен во имя преподобного Аркадия ным отцом Ефремом»... Верующие и Покрова Пресвятой Богородицы, Торжка и Вязьмы чтут преподобных верхний — во имя Всемилостивого Ефрема и Аркадия как своих покрови- Спаса, с приделом в честь Ахтырской телей. «Торжку пресветлый светильиконы Божией Матери. Над камнем, ниче», «граду нашему столп непокона котором, по преданию, молился прелебим» - так поется в церковной подобный Аркадий, была устроена служое преподобному Аркадию. часовня, внутри нее пред иконой пре- Празднуя 300-летие прославления 72

Храм во имя Святой Троицы в г. Вязьма (Смоленская епархия)

преподобного Аркадия Новоторжского, Русская Церковь чтит его светлую память и призывает своих верных чад помнить о Божием угоднике, славить его кротость, миролюбие, послушание, призывая молитвенную помощь и заступничество святого: «Помолися Христу Богу, преподобне Аркадие, о приходящих к тебе с верою и любовию и чающих, в предстательстве твоем, грехов разрешение и недугов исцеление получити, еже молитвами твоими подаеши всем независтно» [9, с. 28]. «Житие твое, отче Аркадие, преподобне всечестне, дивно на земли показал еси: великое бо пощение и смирение стяжал еси. Сего ради на небесех жизнь вечную наследовал еси. Тем же моли ко Господу, от бед избавити ны, поющие тя» [9, с. 33]. рик». Казань, 1907 г., с. 95). В результате сопоставления источников, мы пришли к заключению о справедливости вывода, сделанного известным церковным историком, профессором Е. Голубинским: «Аркадий Новоторжский, ИлИ Вяземский, — ученик преподобного Ефрема, основателя Новоторжского Борисоглебского монастыря. Называется иначе Вяземским потому, что был родом из г. Вязьмы Смоленской губернии и что первоначально подвизался подвигом юродства в родном своем городе У Преосвященного Сергия и за ним у Барсукова ошибочно — Вязниковский; у Преосвященного Димитрия ошибочно - погребенный Вязьме; у архимандрита Леонида ошибочно разделенный на двоих — Новоторжского и особого Вяземского» История канонизации святых в Русской Церкви. М., 1903, с. 317). Об обретении мощей преподобного Аркадия Новоторжского 11 июля 1677 года упоминается в тверской редакции «Книги, глаго- • российских изданной М. Рубцовым в Твери в 1899 году (с. 32). В другой рукописи XIX века (ГБЛ, собрание Н. С. Тилето 7185 (1677 год) июля в 11 день обретены мощи пре- ССЫЛКИ И ПРИМЕЧАНИЯ подобного отца нашего Аркадия, ученика преподобного Ефрема, архимандрита, Новоторжского чудотворца, в Борисоглебском монасты- [1] Прославление преподобного Аркадия ре соборныя святых страстотерпец Новоторжского в XVII веке было местным Христовы Бориса и Глеба, в паперти, у запад- (епархиальным), а почитание его святых моных дверей, на правой стороне, и того же мещей, остающихся под спудом, прерывалось в сяца июля в 14 день... мощи преподобного отконце XVII в. и в трудные годы XVIII стоца Аркадия перенесены и положены. в палетия. Святейший Синод вообще перестает перти, у северных дверей...» («Об обретении и причислять юродивых к лику святых: «Прежний о перенесении мощей преподобного отца навысокий взгляд на юродство изменился под шего Аркадия Новоторжского», лл. 137—-138). влиянием протестантского Запада... усиливше- Архиепископ Сергий в своем «Полном Месяеся лжеюродство еще содействовало цеслове Востока» (т.

1. Владимир, 1901, с. 42 и такому изменению» (Протоиерей И. И. К у зс. 43), приводя эту же дату, заключает: «По нанецов. Святые блаженные Василий и Иоанн, шему убеждению, обретение Христа ради юродивые, Московские чудотвор- 1677 года относится другими верно к Аркадию цы. 1916, с. 397). Новоторжскому. С этого времени и началось Эти обстоятельства во многом объясняют празднование ему. Служба и Житие, изданные отсутствие подробных сведений о преподобв 1860 году, к нему же относятся. Женский ном Аркадии Новоторжском, а также досадные монастырь в г. Вязьме с 1832 года во имя его неточности в некоторых справочниках, а порой же основан, ибо он там очень чтится, как урои существенные ошибки, которые необходимо женец Вязьмы». разъяснить. [2] Цитируется по книге «Историко-статисти- Неточности связаны с различными редакцияческое описание Смоленской епархии». СПб., ми памятника старинной ности — «Книги, глаголемой Русской 1864 г. Описание о рос- [3] «Преподобные Ефрем архимандрит и сийских святых» (известно не менее одиннад- Аркадий, ученик его, — Новоторжские чудоцати ее списков XVII—XVIII вв.), являющейся творцы», - «Тверские указателем-перечнем прославленных и местмости», 1885, Nº
2. епархиальные ведоночтимых русских святых, имена которых рас- [4] В упомянутой рукописи из собрания положены по городам. Имея Н. С. Тихонравова, Nº 264, содержатся сведевероятно, одного автора, «Книга..» стала хония «Об обретении и дить по рукам, переписываться, пополн Яться перенесении мощей преподобного Аркадия Новоторжского», лл. и исправляться. Один автор изменял порядок поименования святых, выделяя свой 137-138 город, [5] Н. Сперанский. Тесные врата. Виды другой переносил святого из одной местности подвижничества в русской земле. СПб.,
3. в другую и т. п. Иногда привнесенные изме- [6] Полное собрание русских летописей, нения позволяют догадываться о месте напит. ІХ. СПб.,
4. сания того или иного списка «Книги...» В этом убеждает сравнение различных [7] О Борисоглебском монастыре г. Торжка вариантов см.: «Памятная книжка Тверской губернии на «Книги.» Последующие авторы, пользуясь 1865 г.». Тверь, 1865 («Очерк Торжка», с. 66- различными списками «Книги.», а в некоторых 131); «Краткие статистические и исторические случаях, не обращаясь к первоисточникам, сведения о церквах и монастырях Тверской повторяли и усугубляли ошибки, произвольно епархии», — «Тверские епархиальные ведоистолковывая сомнительные места. мости», 1877, Nº 1; Л. Андреев и В. Каш- Относительно преподобного Аркадия Новок ова. Торжок. М., «Планета»,
5. торжского, ученика преподобного Ефрема [8] «Акафист Преподобному и Богоносному Новоторжского, у русских агиологов «МнОГО отцу нашему Ефрему, Новоторжкому чудонедоуменного и спорного» («Тверской пате- творцу». М.,
6. 74

[9] «Служба преподобному отцу нашему Аркадию, ученику преподобного Ефрема, Новоторжкого чудотворца». СПб., 1860. [10] О преставлении преподобного Ефрема Новоторжского 28 января 1053 года см.: «Книга, глаголемая Описание о российских святых..» - «Чтения в Императорском Обществе Истории и Древностей Российских», кн. IV. M., с. 182. Тверская редакция «Книги, глаголемой российских с. 28; Н. Барсуков. Источники русской агиографии. СПб., 1882, с. 195; архимандрит Ле о- (Кавелин). Святая Русь... СПб., 1891, с. 124; архиепископ Димитрий Самбикин. Месяцеслов святых... Тверь, 1897, с. 207—209; С. В. Булгаков. Настольная книга для священно-церковно-служителей. Киев, 1913, с. 63. [11] «Историко-статистическое рода Торжка, составленное Новоторжским Борисоглебского монастыря неромонахом Илиодором, что ныне строителем Теребенской пустыни». Тверь. 1860, с. 143. [12] В. Васильев. История канонизации русских святых. М., 1893. [13] Историко-статистическое описание города Торжка, Тверь, 1860. [14] Архиепископ Димитрий Самбикин. Тверский патерик. Краткие сведения о Тверских местночтимых святых. Казань, 1907. [15] В 1780 г. при Аркадиевской церкви (так называли вязьмичи церковь Всемилостивого Спаса с приделом в честь преподобного Аркадия) была основана женская община из 19 стариц упраздненного в 1779 г. Вяземского женского Ильинского монастыря. Церковь и богадельня при ней были разорены французами в 1812 году, но сестры, возвратившись после окончания Отечественной войны 1812 года, возродили их. [16] В «Иконописном подлиннике» об изображении преподобного Аркадия Новоторжского сказано: «Подобием млад, аки Галактион, в схиме, ризы преподобнические» «Иконописный подлинник сводной редакции XVIII века». Изд. Общества Древнерусского искусства. Под ред. Г. Д. Филимонова. Изд. 2-е, М., 1876). [17] Тверской музей и его приобретения в 1911 и 1912 годах. Тверь, 1915, описания под NºNº 12884и 13295. Священник Лев ЛЕБЕДЕВ, В. НИКИТИН Святейшая Евхаристия в связи с учением о Церкви Православной T Церкви могут принадлежать мые разнообразные лица, ное сознание столь же твердо устанавливает и ту истину, что вне ее нет христианского спасения. Это вытекает из того сравнения, Христос, назвав Себя виноградной лозой и последователей Своих — ветвями гроздиями (Ин. 15, 1-6). Всякую ветвь, не приносящую плода, Господь отметает. Но по этому-то самому Церковь и считает, что к отпадшим следует относиться со снисхождением, всячески облегчая им путь возврата в лоно Церкви до тех пор, пока грех еще не окончательно завладел ими, именно до тех пор, пока отпадшая ветвь не омертвела и не утратила способности привиться вновь. Однако безусловно омертвевшие, засохшие, или, что еще хуже, заражающие других своей смертельной болезнью. Церковь отсекает, памятуя, что этим она исполняет дело Божие (ср. Ин. 15, 2). Таким образом, должны быть удаляемы еретики и безнадежные отступники. Что : безнадежных грещинков, то Церковь с любовью принимает их по раскаянии, да и тяжкие отступники, если Бог отвратит их от заблуждения, принимаются обратно, дабы они не вверглись в бездну погибели. Церковь, зная, что вне ее каждому отверженному нет спасения и он обречен на гибель, не считает возможным поступать столь жестоко, навсегда затворяя свон двери для возврата, — это было бы присвоением себе карающего правосудия Божия. Церковь лишь требует от возвратившихся грешников истинного и искреннего раскаяния и искупления своего заблуждения. Она со снисхождением совершает ную прививку отпавшей ветви, и только в слу- Окончание. Начало в «ЖМП», 1977, Nº 6. чае ожесточения имеет право извергнуть ее окончательно в тьму кромешную. Это право дал ей Сам Христос словами, сказанными об упорном грешнике: «Если и Церкви не послушает, то да будет он ей как язычник и мытарь» (Мф. 18, 17). Основной причиной духовной гибели человека, находящегося вне Церкви, является отсутствие приобщения к таинству Евхаристии, то есть к общению с Самим существом Христа. (Мы говорим лишь о спасении или погибели христианина.) Поэтому все религнозные общества, лишенные правильной, преемственной благодати священства, находятся вне ограды единой Церкви. Но там, где дело идет лишь о более или менее поверхностном разномыслин или нарушении правил церковной жизни, где разделение не идет столь глубоко, оставляя не совсем порванной связь, тогда появляется раскол (Schis- та). При этом важное значение имеет наличие истинной преемственной нерархии: при ее существовании спасение ВОЗМОЖНО даже среди заблуждений раскола, так как вспомоществуюблагодать Святаго Духа может покрыть вред заблуждення. этого нет, то связь с Церковью порвана окончательно, и как бы себя ни именовали отступившие, они должны быть для Церкви, пока не покаются, «как язычник и мытарь» (Мф. 18, 17). Всякая, даже личная связь членов Церкви с ними на почве религиозного общения должна быть прервана, так как иначе зараза отступничества может проникнуть в Церковь, растлевая ее слабых и колеблющихся сынов. Уже из всего только что сказанного следует заключить, что Церковь считает единой истинной, ибо в противном случае спасение было бы возможно в какой-либо иной Церкви. И действительно, в мире может быть и есть только одна

истинная христианская Церковь. «Един Бог и един Христос, — пишет св. Киприан, — и едина Церковь, основанная словом Господа на кам- (Творения св. священномученика Киприана, ч. І, с. 192; ч. П, с. 197. Изд. 2-е. К., 1899). приведенной цитате очень важна ссылка на слова Христа (Мф. 16, 18). Именно потому, что в этих знаменитых говорит об одной Церкви, упоминая ее название в единственном числе. быть так до скончания века, видно что конечным торжеством христианства будет то время, когда «будет едино стадо и един Пастырь», то есть тогда, когда всё внешнее сольется воедино с единой истинной Церковью Христовой (Ин. 10, 16). Часто указываемое обещание Христа быть среди людей, собравво Имя Его (Мф. 18, 20), где бы они ни собрались, не противоречит единству Церккак лишь к ней может быть отнесено другое, подобное же: «В тидесятницы) узнаете вы, что Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас», — говорит Христос ученикам Своим (Ин. 14, 20). Важно отметить ясно выраженную разницу в словах Господа между «среди вас» и «в вас». Первое выражает лишь внешнее пребывание, а второе — внутреннее, существенное общение чрез Евхаристию и вообще чрез пребывающего в Церкви после Пятидесятницы Духа Святаго. Люди, хотя бы и собравшиеся во Имя Христа, лишь тогда соделываются членами Тела со Христом настолько существенно, что можно будет сказать, что Он не среди них, а в них*. А для этого необходимо причаститься соединяющего Христе всех христиан — живых и мертвых. Мерилом и показателем истинности единой Христовой Церкви, прежде всего, является истинное апостольское преемство ее иерархии, в ней пребывает Дух Пятидесятницы. Затем уже следует неприкосновенность сохранения изначальных христианских принциов церковной жизни и неизменяемость чальных догматов, раз и навсегда Вселенскими Соборами. Важно, что чрез истинную, законную нерар- Церкви пребывает Святаго уха, преподаваемая в таинствах, а иерархия сохраняет и блюдет неприкосновенность догматов. Все эти признаки ясно можно усмотреть в Православной Церкви Восточной. Истинная Церковь Христова, как мы уже упоминали выше, подразделяется на видимую, земную, состоящую из живых ее членов, и невидимую, загробную, потустороннюю, состоящую из людей, умерших во Христе, то есть в сущности живущих особой, хотя и не вполне совершенной жизнью души. Земная Церковь имеет значение подготовительное, ведущее живых к Церкви невидимой, куда они входят после смерти. Обе эти неразчасти образуют единую Церковь Христову, возглавляемую Самим Господом и подобную существу человеческому, состоящему из видимого тела и невидимой души, тесно друг с другом связанных во едином человеке. Церковь свята, ибо она основана Самим * Не следует придавать большого значения внешнему факту, помня, что «Именем Христовым» творили чудеса и те, кому Он скажет: «Я никогда не знал вас» (Мф. 7, 22—23). 76 Христом и одушевлена пребывающим в ней Духом Святым. Из святости Церкви следует, что в ее должны руководствоваться не своими личными соображениями, заниями Самого Духа Святаго, выявляющимися в соборном начале Церкви, возникшем еще вскоре по получении ими дара Пятидесятницы. Под соборностью разумеется единство истины, принимаемой и содержимой всей Вселенской Церковью. Восточная Православная Церковь считает, что эта истина была в конце концов сформулирована и навсегда установлена семью Вселенскими Собо- В более узком смысле, начало соборности выражается в соборных частных суждениях, волеизъявляемых собраниями членов Церкви, согласно обетованиям Христа благодатную помощь как от Него Самого, так и от Духа Святаго. Одним словом, соборностью совершенно исключается возможность введения в церковную жизнь каких-либо личных мнений не только в области догматов, но и церковной дисциплины и всего иного церковного уклада. Всякое нововведение недогматического характера требует соборного признания и утверждения. Что же касается догматов, то Православная Восточная Церковь, считая их раз навсегда ут- Вселенскими Соборами, не допустит ни изменения их. что исполнить это мог Духа Святаго, лишь Собор. При необходимо заметить, что вселенскость 7-ми Соборов была обусловлена не тем, что в них так или иначе участвовали представители христиан всей тогдашней «вселенной», а потому именно, что их постановления беспрекословно всей христианской вселенной. Отсюда понятна трудность созыва Собора при все возрастающем разномыслии христиан нашего времени. Но да будет воля Божня! Начало соборности, как мы говорили, возникло еще в апостольской среде, где состоялся и первый Иерусалимский Апостольский Собор по поводу антиохийских недоразумений (Деян. 15, 6—29; 16, 4). Постановления этого Собора тотчас же были приняты всеми, тогда немногочисленными, Поместными Церквами (Деян. 16, Важно отметить, что в течение времени из дисциплинарных Вселенских Соборов многие потеряли свою жизненность и даже применимость, но не о них идет речь: догматическая часть соборных постановлений должна оставаться незыблемой, что и принимает безусловно Православная Церковь: «Православный христианин должен за верное несомненное принимать, что все члены веры Кафолической и Православной Церкви преданы ей от Господа нашего Инсуса Христа чрез Его апостолов, изъяснены и утверждены Вселенскими Соборами», — говорится славном исповедании (1, отв. 4). Поэтому теперь всякого рода церковные соборы, будь то соборы лишь нерархов или же более широкого состава, могут касаться, главным образом, стороны дисциплинарной, правовой, богослужебной и пр. А так как и эти стороны могут существовать в Церкви лишь на твердом основании догматов, Священного Писания и Предания, хранительницей чего является, прежде всего, нерархия, то ясно, что на всяком собо-

ре преобладание должно принадлежать нам ее. Без этого же, тем более без участия иерархии, собрание верующих не может иметь соборного значения и постановления его не имеют законной силы *. Итак, соборность Церкви состоит в том, что и вспомоществующая благодать Святаго Духа особенно деятельно проявляется в нарочитом собрании верующих, собравшихся для решения существенных вопросов Церкви, во исполнение слов Господа: «Когда же идет Дух истины, то наставит вас на всякую истину, ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит... Он от Моего возьмет и возвестит вам» (Ин. 16, 13—14). Все решенное на основании апостольской соборной формулы «Изволися Духу Святому и нам» должно быть принято всей Церковью. Несомненно, что христианство должно быть «проповедано всей твари» (Мк. 16, 15) и «до края земли» (Деян. 1, 8), и термин «вселенскость» христианской Церкви мать в смысле именно универсальности против монофизитов ссылки на мнение святых отцов. VII Вселенский Собор прямо изрекает анафему всем, кто отвергает Церковное Предание как писаное, так и неписаное (прав. 7). жизнь Церкви Христовой — это органисвязь иерархии и мирян. Необходимо напомнить, что начало церковной иерархии ос- Самим Господом Иисусом Христом, сказавшим ученикам Своим: «Я избрал вас от мира» (Ин. 15, 19), и далее: «Слушающий вас Меня слушает и отвращающийся вас Меня отвращается, а отвращающийся Меня отвращается Пославшего Меня» как христианская иерархия состоит из прямых и непосредственных преемников святых апостолов чрез благодать рукоположения - епископов, а чрез них священников и диаконов, то очевидно, что эти слова относятся отчасти и ко всем им. Даже низшие клирики, получающие епископскую хиротесию, приобретают при этом известное церковное достоинство. Но, конечно, полнота благодати священства с пол- . Именно лишь одно христианство, имея целью спасение всего человеческого рода, есть воистину религия всей вселенной (вселенская) и существует наряду со всеми национальными и политическими формами государства. Именно это свойство христианства (а следовательно и Церкви) приобрело связь с внешним миром. Цель Церкви — спасение душ верующих, что видим в указании Господа «Ищите прежде Царствия Божия и правды Его, а остальное всё приложится вам» (Мф. 6, 33). Священное Писание и Предание дают к тому основу для жизни в духе и истине Христовой. В христианской церковной жизни многое обосновывается на Священном Предании, причем и здесь нечто закреплено соборными постановленнями, например, непреклонение колен в дни воскресные и от Пасхи до Пятидесятницы (І Всел. Соб., прав. 20) или употребление антиминсов (VII Всел. Соб., прав. 7). Преданием установлены многие праздники и особенно все Богородичные, кроме Благовещения (Лк. 1, 26—38), а также почитание святых икон и мощей, поминовение умерших, неповторяемость некоторых таинств и прочее. Даже в церков- Господа (Ин. 15, 19) принадлежит лишь епископам. Они поставляются Духом Святым на апостольское служение. Еще большее значение имеет собор епископов, к которому в особенности относятся обетования Христовы: «Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф. 18, 20); «Если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного» (Мф. 18, 19) и, наконец, даже великие слова: «Я с вами во все дни до скончания века» (Мф. 28, 20). Как важно, что истины христианского учения с практической стороны предназначаются уверовавших во Христа на единый путь спасения. Но самое дело спасения не происходит само собой, автоматически или путем лишь личных Заслу или личного облагодатствования, - оно требует непременно вступления в Церковь Христову, как в мнстическое, таинственное, но истинное Тело Хри- Это воссоединение с Самим Христом происходит чрез таинства, средоточием которых является великое таннство Святейшей Евных песнопениях встречается привносимое Преданием, например припев 8-й песни пасхально- По существу, как это таинство, так и все го канона: «Ангел вопняше Благодатней». остальные могут совершаться в Церкви лишь Для Православной Восточной Церкви, епископами, но для более широкого их знающей главную авторитетность за Вселенпространения их совершение законно доверяетскими Соборами, особенно важно, (их рукоположение всегда постановления обосновываются как единолично — Ап. на Священном Предании, так и на высоко поправ. 2). Лишь одно таинство — Крещення мочитаемом свидетельстве святых отцов. Так, по жет быть совершенно по нужде всяким хрисловам св. Афанасия Великого, на 1 Вселенстианином, мужчиной или женщиной (Исп. ском Соборе термин оообао подтверждаетпр. 45), но в сущности это последнее относится, главным образом, к младенцам. ся свидетель, 399 и тр. Троице-Сергнева Лавра Святые таинства лишь бесконечно . повторя- . 399 и др. ют благодатью Духа Святаго то, что впервые 1902). IV Вселенский Собор в своем постабыло совершено самими апостолами. Что это действительно так, необходимо заключить из * Конечно, речь идет лишь об нерархии, имеющей истинное следующих данных, основанных на указании Господа соблюдать все, что Он повелел (Мф. апостольское преемство Святаго Духа, дейстдующего на соборе. 28, 20): собора может оказаться сплошной хулой на

1. Таинство Крещения было заповедано Са- Духа Святаго. мим Христом Спасителем, и именно Его апо- Подробное определение Соборной, Кастолам (Мф. 28, 19). фолической, или Вселенской, Церкви дано
2. Таинство Миропомазания заменило у митр. Макария: «Православное догматическое богословие», 1895, т. І., изд. руковозложение 5, с. 241. 17): в конце І века апостол Йоанн Богослов

говорит о помазании, сообщавшем познание истины, то есть — соединявщем с Духом Святым (1 Ин. 2, 20-27). 3. Таинство Причащения (Евхаристия) по завету Христа Спасителя (Лк. 22, 19: 1 Кор. 11, 24—25) совершалось апостолами с самого возникновения христианской Церкви (Деян. 2, 42; 20, 7; 1 Кор. 10, 16). 4. Таинство Покаяния указуется чрез обетование небесного прощения разрешенных ими на земле (Ин. 20, 21-23; срав. Мф. 18, 18). 5. Таинство Елеосвящения уже с самого начала поручалось пресвитерам (Иак. 5, 14-15), то есть первым преемникам апостолов. 6. Таинство Брака апостол Павел прямо называет великой тайной, или точнее таинством, поставляя его в параллель с таинственным союзом Христа с Церковью (Еф. 5, 32). 7. Таинство Священства (рукоположение) ведет начало от Самого Господа Иисуса Христа, «поставившего Своих учеников» (Ин. 15, 16). В свою очередь, апостолы рукоположили диаконов в самом начале церковного служения (Деян. 6, 6; 14, 23; срав. 1 Тим. 3, 1, 8—9; 4, 14; 5, 17—22; 2 Тим. 1, 6; 3, 14; Тит. 1, Без совершения четырех главных и для всех обязательных таинств — Крещения, Миропомазания, Причащения и Покаяния нельзя спастись, а так как совершать их могут лишь епископы и, по их поручению, священники (Ап. прав. 39), то очевидно, что перархия совершенно необходима для спасения: по словам ученика Иоанна Богослова - святого Игнатия Богоносца, без епископов, пресвитеров и диаконов сама Церковь не может даже :носить этого имени (Послание к Траллийцам, гл. II. СПб., 1895, с. 286). Итак, Церковь Христова, как совокупность верующих, внутренно соединенных непрестанно пребывающим в ней Духом Святым, являющим Свою благодать в церковных таинствах, внешне управляется и устрояется преемственной апостольской нерархией в лице епископов и поставленного ею клира. Там, где такой истинной иерархии нет, Христовой. там нет и Церкви К тому же следует заметить, что порядок церковной жизни определяется установленными в ней канонами, оберегающими чистоту и неприкосновенность догматов, так же и всё то, что входит в область церковного права и церковной дисциплины. К этому же еще присоединяется Богослужебный устав, определяющий все подробности чинопоследований всех церковных служб. Профессор А. ГЕОРГИЕВСКИЙ 78

ДИЗ БОГОСЛУЖЕВНОЙ ПРАКТИКИ БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ

Восхождение к горнему месту и пение прокимна После пения Трисвятого или заменяющего его молитвенного стиха священнослужители от святого престола подходят к горнему месту. Горнее место — это возвышение за престолом, на котором в кафедральных соборах поставляется кафедра правящего епископа с расположенными по сторонам седалищами ДЛЯ священников. Горнее место составляло необходимую принадлежность в самых древнейших алтарях христианских храмов. Начало употребления горних мест относится к временам апостольским. Св. Иаков, брат Божий и первый епископ Иерусалимский, имел особое храме, по свидетельству Евсевия Кесарийского, который называет это место апостольским пре- Подобное место и евангелист Марк имел в Александрии. Говорится об особом месте епископа в храме также и в Апостольских По- Таким образом, архиерей восходит на горнее место как «священнодействующий и председательствующий, как и правитель» Церкви; по обеим сторонам восседают «сослужители таинств и советники». и седалища их святой Григорий Богослов именует «вторыми престолами - пресвитеров председателей народа и почтенного старейшинства Церкви» (И. Дмитревский. Историческое, догматическое и таинственное изъяснение Божественной литургии. СПб., 1884, с. 162). Форма епископского седалища имела вид кресла со спинкой и ручками. В древности седалища были как простыми, так и роскошно украшенными, соответственно положению и сану епископа. Седалища для священников имели или ту же форму, что и седалища епископов, — кресло (по греч. Opovos), или же простоскамьи. Горнее место знаменует небесный Престол Божий, почему и в молитве благословения горнего престола говорится: Благословен еси на Престоле славы Царствия Твоего, седяй на Херувимех... «Ведательно, яко священнику не подобает на горнее место восходити, ниже седти на но седти во стране горняго престола, из южныя страны» (Служебник). Это значит, что священник должен становиться сбоку от горнего места, справа, диакон же становится по другую сторону. Подойдя к горнему месту, священник и диакон молятся к востоку, творя при этом поклон, кланяются друг другу и становятся лицом к народу. Как сами себя, так и молящихся они готовят к слышанию спасительного слова это время учиненный чтец, взяв благословение у священника на чтенне Апостола, стонт пред амвоном лицом к царским вратам. Горнее место Успенского собора Троице-Сергиевой Лавры Вонмем! (Служебник). В современной практике это возглашение диакон произносит с горнего места, сначала поклонившись священнику и подняв правой рукой орарь. Священник после этого возглашения произносит: Мир всем! н благословляет молящихся. В присутствии архиерея священник произносит этот возглас, сопровождая его только поклоном, без благословения рукой, потому что младший не благословляет старшего (Евр. 7,7). «Внмем!» («Будем внимать!»). — Этим возгласом диакон, а если его нет, то призывает всех молящихся в храме благоговейно приготовить себя, особенно разум и сердце, к разумению слова Божня, восприятию силы святых слов его. «Мир всем!» — так Господь после Своего Воскресення приветствовал учеников. С этим Божественным приветствием Он послал их на всемирную проповедь Евангелия. И в первенствующей Церкви это приветствие было пастырским благословением, призывающим мир от Господа на тех, к кому оно обращено: мир есть условне всех добродетелей и благ. «Мир, — по слову святого Иоанна Златоуста, - есть матерь всех благ и основание радости» (Творення, т. 12. СПб., 1906, с. 1328). Это приветствне произносилось в древней Церкви перед наступлением особо важных священнодействий в богослужении, особенно же при совершении Божественной литургии, чтобы возвысить дух молящихся к восприятию значения для них этих священнодействий. Более того, в древности, как пишет св. Иустин Философ (II в.), сама литургия начиналась ЭТИМ 79

приветствием - преподанием мира и чтением Писаний. предстоятелем «Почему, — спрашивает уст, — Господь к Своим ученикам обращался: . вам», а Церковь приветствует: всем»?» И отвечает, что «мир вам» — это обращение к определенному кругу людей, «мир всем» - обращение ко всем, не только принадлежащим к Церкви, но и ко всем людям земли, ибо за всех пострадал Господь. Вот почему святые апостолы в своих посланиях, обращаясь к церковным общинам или иного города, всегда среди других пожеланий приветствовали их пожеланием мира. Так, апостол Петр, обращаясь к христианам в Понте, Галатии, Асии и Вифинии, приветствует вам и мир да умножатся» (1 Пет. 1, 2). «Милость вам и мир и любовь да умножатся» (Иуд. 1, 2). «Всем находящимся в Риме возлюбленным Божиим... благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа» (Рим. 1, 7). В слове «мир» ученикам, а чрез пастырям Христовой Церкви Духовного мира. До приществия Господа мир между человеком и Богом был нарушен грехом. овладев человеком, нарушил взаимоотношения между людьми. Господь по Своем Воскресении дарует через Свою Церковь человечеству Свой Божественный мир, воссоединяя людей с Богом, друг с другом и со всем творением. Это было не простое слово. Это был Божественный дар человечеству. На приветствие священника «Мир всем!> чтец от лица всех молящихся отвечает: И духови твоему. Чтец этим самым выражает ответное пожелание священнослужителю, прелодающему благодатный мир, того же мира от Господа. «Церковь, приняв столь спасительное и полезное от священника приветствие мира, и сама молится, приветствуя, и, молясь, приветствует его, говоря: «И духови (духу) твоему» или: «И со духом ТвОИм»; не говорит: «Мир и с тобою», но: «И духови твоему», чтобы показать, что служение его ДОлЖнО быть духовным, и к строенню великих дел Божних должен быть просвещен Духом свыше, облечен силой Божественной благодати» (И. Дмитревский, цит. соч., с. 167). Затем диакон возглашает: Премудрость/ Это возглашение так же, как и «Вонмем!», призывает всех молящихся в храме быть особо внимательными, подготовляя себя к принятию Божественной и спасительной мудрости - слова После этого чтец возглашает прокимен. Например, в день памяти преподобного Сергия Радонежского (5 июля) чтец произносит: Прокимен глас седмый: смерть преподобных Его. Хор повторяет прокимен. Далее чтец возглашает: Что воздам Господеви о всех, яже воздаде ми? Хор во второй раз поет: Честна пред Господем смерть преподобных Его. Чтец снова читает прокимен, HO только его первую половину: Честна пред Господем. Хор заканчивает прокимен пением его второй части: смерть преподобных Его. Каждый прокимен поется всегда на определенный глас Если в тот или иной день положено петь два прокимна, то сначала произносится первый прокимен с его стихом, затем — второй прокислучится празднование Казанской иконе ей Матери (8 июля) в воскресенье 6-го гласа, чтец произносит первый прокимен воскресный: Прокимен глас шестый: Спаси, Боже, люди Твоя и благослови достояние Твое. Хор повторяет прокимен, чтец - стих прокимна: К Тебе, Господи, воззову, Боже мой, да не премолчиши от мене. Хор во второй раз поет прокимен Чтец произносит прокимен Богородичный: Прокимен глас третий, песно Богородицы: Величит душа Моя Господа, и возрадовася дух Мой о Бозе, Спасе Моем. Хор поет второй прокимен: Величит душа Моя Господа, и возрадовася дух Мой о Бозе, Спасе Моем. Прокимен (греч. прохашво — «предлежащий») служит введением к чтению : Апостола и Евангелия, он приготовляет нашу мысль к разумению читаемого, показывая вкратце значение и важность того, что читается за богослужением. По толкованию св. Германа, патриарха Константинопольского (VII в.), прокимен означает хор пророков, которые, созерцая духом славу Царства Христова и силу Его Евангелия, в таинственных откровениях из века в век приветствовали Его (И. Дмитревский, цит. соч., с. Первоначально в древней Церкви вместо прокимна пелся полностью приличествующий случаю псалом, но впоследствии размер пения сократился до двух стихов псалма, причем в большинстве случаев прокимном является первый стих псалма. По мнению литургистов, это изменение произошло в V-VI веках. Прокимны помещены в конце богослужебного Апостола, где они расположены в следующем орялке: прокимны периода пения 1 риоди цвет ой. начиная со дня Святой Пасхи; прокимн 36 седмиц по Пятидесятнице; прокимны Святой Четыредесятницы; прокимны праздникам и избранным святым в порядке месяцеслова, начиная с сентября; прокимны воскресны, дневные (вседневные), общие святым и на всякую потребу. Указываются прокимны и в других богослужебных книгах при изложении порядка служб. При архиерейском служении литургии архиерей восходит на горнее место, сослужащие же ему священники становятся по обе стороны его. После пения Трисвятого к архиерею пОД благословение подходит диакон с Апостолом для чтения его. Получив от архиерея благословенне н поцеловав его руку, диакон вЫхоДит с Апостолом на амвон чрез царские врата Протодиакон, сотворив поклон архиерею и обратившись лицом к народу После возглашает: Вонмем! Архиерей: Мир всем! этого возглашения иподиаконы снимают с архиерея омофор и полагают его на простертые для этоГо руки диакону (если его нет, то иподиакону). который, поцеловав благословляющую руку архиерея, становится с правой стороны престола. Чтец возглашает: И духови твоему. Протодиакон: Премудрость, Чтец возглашает прокимен. Протонерей Василий ВОЙНАКОВ Сдано в набор 1.VI.1977 г. Подписано к печати 28.VI. 1977 г. Чеховский полиграфический комбинат Союзполиграфпрома при Государственном комитете Совета Министров СССР по делам издательств, r. полиграфии и книжной торговли Чехов Московской области Заказ 1218

ХРАМЫ КАЗАНСКОЙ ЕПАРХИИ

(Татарская АССР) Вверху: кафедральный собор в г. Казани в честь Покрова Божией Матери с храмом в честь Святителя Николая и богослужение в нем. Внизу: храм в честь святых благоверных князей Феодора Муромского и чад его Давида и Константина в г. Казани и богослужение в нем