e Бліце чтад : призва Багетания завини мани 1 пожники Заталниці TAMETH MA NIJMRIA MAH MATH THULA САнко до Цений можЕши Зн Жантів твого *N BOSON MOSADAA TA ANeDEs CUA, R HANTUNY BASS С ИКАМАТИ КАЗАНСКАЯ ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ К статье на стр. 18—22

1976 ЖУРНИЙ Nº12 МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ СОДЕРЖАНИЕ Рождественское послание Святейшего Патриарха Пимена Определения Священного Синода Поездка Святейшего Патриарха Пимена в Эчмнадзин Прием Армянских Патриархов На праздничном приеме в Кремле • • Письмо В. А. Куроедова в редакцию Архиепископ Упсальский в гостях у Русской Православной Церкви Визит кардинала Иоанна Виллебрандса. Хроника ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Пимена И. Тихоновский. Пребывание Его Святейшества в Одессе В. Сергиев день в Лавре Сергиевой Протоцерей Николай Петров. У святынь древнего Афона Протоиерей Владимир Бабич. Торжество в честь преподобного Йова" в обители Почаевской Иеромонах Софроний (Дмитрук). Начало учебных трудов в • МДА и МДС Игумен Палладий (Шиман). Начало учебного, года. в ОДС Протоцерей В. Смирнов. Казанский храм в с. Шеметово Из жизни епархий ... Вечная память почившим ПРОПОВЕДЬ Преподобный Иоанн Дамаскин. Учение об ангелах Протоцерей Иоанн Сорокин. В Неделю перед Рождеством Христовым Священник Василий Новинский. Слово на Рождество Христово Епископ Николай (Зиоров). Поучение о покаянии Протоцерей Геннадий Нефедов. О призвании апостолов и о послушании Владимир Башкиров. О вреде гневливости ЗАЩИТУ МИРА Заседание Международного подготовительного комитета Всемирной Конференции: Религиозные деятели за мир (коммюнике) Речь Патриарха Пимена на приеме участников заседания Коммюнике заседания Международного секретариата ХМК в Польше Заседание Рабочего комитета ХМК в Бад-Саарове, ГДР Речь президента ХМК митрополита Никодима на заседании РК ХМК Конференция в Хельсинки Обращение ХМК ...... ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ Второе богословское собеседование между представителями Русской Православной Церкви и Союза Евангелических Церквей в ГДР Коммюнике и тезисы по докладам Митрополит Киевский Филарет. Проповедь на экуменическом богослужени Епископ д-р Вернер Круше. Слово на экуменическом богослужении Епископ д-р Вернер Круше. Речь перед открытием собеседования С. Гордеев. Визит иерархов, Ортодоксальной Сирийской Церкви Индии БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ Протоцерей Михаил Фарковец. Житие преп. отца нашего Иоанна Дамаскина А. Вольгин. Митрополит Киевский Петр, Святитель Московский Игумен Георгий (Грязнов). Архиепископ Варшавский и Привиелинский Николай Указания для священно-церковнослужителей при архиерейских служеннях Содержанне «Журнала Московской Патриархин» за 1976 год . . . . Журнал выходит ежемесячно на русском и английском языках Главный редактор - председатель Издательского отдела Московского Патриархата АРХИЕПИСКОП ВОЛОКОЛАМСКИЙ ПИТИРИМ Ответственный секретарь — Е. А. КАРМАНОВ Адрес редакции: 119435, Москва, Г-435, Новодевичий проезд, 1, корп. 14. 10 11 14 16 17 18 23 27 29 31 32 34 56 37 38 39 41 42 46 48 49 50 53 54 54 56 57 61 66 70 73

РОЖДЕСТВЕНСКОЕ ПОСЛАНИЕ

Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА АРХИПАСТЫРЯМ, ПАСТЫРЯМ И ВСЕМ ЧАДАМ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ «Видев Зиждитель гиблема человека... егоже созда, приклонив небеса сходит; сего же от Девы Божественныя Чистыя всего осуществует, воистинну воплощься..» (Из 2-го тропаря 1-й песни Рождественского канона) оржествует ныне Святая Правос- Торжея Церковь, прославляя велиние с Богом (св. Ириней Лионский. Против ересей, 3, 18, 7). чайшее священное событие — Рож- • И люди, от века утратившие по гредество Господа Бога и Спаса нашего хам своим сыновнюю связь с Богом и Иисуса Христа. потерявшие все преимущества и блага Бог наш, Творец мира видимого и быть детьми Божиими, с рождеством невидимого, Бог любви и мира, «мно- Христовым вновь приобщаются к усыгократно и многообразно говоривший новлению, обожению и получают возиздревле... в пророках, в последние можность воспринять многообразные дни сии» говорит «нам в Сыне, Котодары Божественной благости в Святых рого поставил наследником всего, чрез Таинствах и молитвах Церкви, как Которого и веки сотворил» (Евр. 1, живительном и никогда не иссякаемом 1-2). источнике, напояющем всех жаждущих Великий провидец воли Божней, Христовой истины на путях духовного пророк Исаия, созерцая пришествие в возрастания и наследования вечной мир Сына Божия, Христа Спасителя, жизни в обителях Отца Небесного. еще за многие столетия до Его рожде- «Слава и хвала на земли рожденному ния предвозвещал, что «народ, ходяи обожившему земнородных существо» щий во тьме, увидит Свет великий; на (из седальна праздника). живущих в стране тени смертной вос- Возлюбленные о Господе Преосвясияет Свет» (Ис. 9, 2). «Отроча родищенные архипастыри, пастыри, иноки, ся нам, Сын, и дадся нам» (Ис. 9, 16). инокини и все верные чада Русской Совершилось спасительное таинство Православной Церкви, живущие в наявления Бога во плоти, и миру воссишей стране и за рубежом! От всей дуял Свет велий, Свет истинный — Хриши поздравляю всех вас с великим, стос Бог наш (Ин. 1, 4-5; 8, 12; 9, 5). спасительным и преславным праздни- И мир узнал о воплотившемся Богоком Рождества Христова и Новолетимладенце: Ангел Господень в рождестем и горячо желаю, чтобы в наших венскую ночь возвестил вифлеемским сердцах всегда проникновенно звучала пастырям «великую радость, которая священная ангельская песнь, прославбудет всем людям, ибо ныне родился ляющая Богомладенца Христа, царств городе Давидовом Спаситель, Котово мира на земле и благоволение в рый есть Христос Господь» • (Лк. 2, людях: «Слава в вышних Богу, и на 10—11). земли мир, в человецех благоволение». Пастыри, придя в Вифлеем, увидели Это ангельское славословие, возве- Марию, Иосифа Обручника и Младенщая о величии совершившегося собыца, лежащего в яслях (Лк. 2, 16). Снисшедый на землю Господь наш тия для рода человеческого, духовно приобщает нас к светлой радости Инсус Христос, по любвеобилию и блапраздника Рождества Христова, и цагости Своей «будучи образом Божирит в нашей душе святое чувство им.. уничижил Себя Самого, приняв любви к Господу, изволившему сниобраз раба, сделавшись подобным чезойти на землю и благовествовать ловекам и по виду став как человек» людям Свое Божественное учение, (Флп. 2, 6, 7), ради нашего вечного чтобы воссоздать, спасти всех нас, спасения. «верою вселиться в сердца наши» Приняв на Себя человеческое есте- (Еф. 3, 17). 2 ство, Господь всем возвращает обще- В сей великий праздник любви и

мира обращаюсь к вам, возлюбленные, говейного и благодарного чувства прии с отеческой любовью нагоминаю и несем ныне сердца свои Богомладенцу призываю вас к исполнению нашего Христу, воспоем и прославим Его, Спахристианского долга: к созиданию в сителя нашего, со всею Церковью: жизни нашей Богом благословенного «Величаем Тя, Живодавче Христе, нас мира. Всеми силами и возможностями ради ныне плотию рождшагося от Безберегите мир, защищайте мир. Призыневестныя и Пречистыя Девы Марии». вайте всех верующих к созиданию Да благословит всех вас родившийбратства и исполнению любви, милося в Вифлееме Господь наш Иисус сердия, великодушия, долготерпения, Христос Своим небесным благословекротости и радости- всех этих велинием. ких христианских заветов, которые И да подаст нам Свою обильную всегда будем хранить в своем сердце, помощь в прохождении земной жизни укреплять и возвышать для стяжания в радости веры, в мире и благополужизни праведной, мирной, возрожденчии, в надежде вечного спасения, в ной. крепости сил и успехах для продолже- Преумножим также наши многообния в Новолетии самоотверженного разные деяния и усилия в защиту творческого труда на благо Святой внешнего мира в соучастии со всеми Церкви, во славу нашей великой Отлюдьми благой воли и миротворческичизны, которой мы искренне желаем ми объединениями, во имя человечно- дальнейшего процветания. сти, справедливости, взаимного дове- «Мир Божий, превосходяй всяк ум, рия, установления мирной жизни, со- да соблюдет сердца ваша и разумения хранения мира во всем мире. ваша о Христе Иисусе» (Флп. 4, 7). В преизбытке праздничного благо- Аминь. ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Рождество Христово 1976/77 года Москва Определения Священного Синода В заседании Священного Синода 9 сентября мира Заяц от послушания в Канаде и на- 1976 года под председательством ПАТРИправить его в распоряжение Преосвященного АРХА архиепископа Симферопольского и Крымскослушали: Доклад Преосвященного митго, временно управляющего Днепропетроврополита Таллинского и Эстонского Алексия, ской епархией. управляющего делами Московской Патриархии, о целесообразности повышения пенсий В заседании Священного Синода 7 октября 1976 года под председательством ПАТРИАРХА и пособий некоторым категориям священнослужителей и лицам, работающим по найму слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена о пов церковных организациях. ездке возглавляемой Его Святейшеством де- Постановили:

1. Предложение одоблегации Русской Православной Церкви в Эчрить. миадзин на празднование 20-летия интрони-
2. Внести соответствующие изменения параграфы 6, 8, 11, 12, 14, 15 «Положения зации Святейшего Верховного Патриарха-Като- • пенсиях и пособиях духовенству Русской ликоса всех армян Вазгена І и на чин миро- Православной Церкви и лицам, работающим варения. Постановили:
3. Доклад принять к свепо найму в церковных организациях», принятого и утвержденного Святейшим Патриархом дению. и Священным Синодом 17 марта 1970 года.
4. С удовлетворением отметить полезность этого визита и выразить надежду на дальней- В заседании Священного Синода 30 сентября 1976 года под председательством ПАТРИ- АРХА слушали: Доклад Преосвященного митрополита Тульского и Белевского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, о приходах Московского Патриархата в Канаде. Постановили:
5. Доклад принять к сведению.
6. В связи с истечением срока заграничной командировки освободить клирика Патриарших приходов в Канаде протоиерея Владишее развитие и укрепление уз братства и любви между Русской Православной Церковью и Армянской Апостольской Церковью. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Херсонского и Одесского Сергия с ходатайством об изменении титула епархиального архиерея Херсоно-Одесской епархии. Постановили: Преосвященным архипастырям Херсонским и Одесским впредь именоваться «Одесский и Херсонский», что соответствует существующей традиции присваивать титул по наименованию кафедрального города и Положению об управлении Русской Православной Церкви. 3

Слушали: Доклад Преосвященного мит-. рополита Тульского и Белевского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, о пребывании делегации Автокефальной Православной Церкви в Америке во главе с Преосвященным епископом. Уилкс-Баррским Германом в период с 7 по 23 июня устройство» и епископа Выборгского Кирилла — в пленарную комиссию; священника В. Мустафина — в Рабочую группу «Церковь и общество»; профессора Н. А. Заболотского — в Рабочую группу «Диалог с людьми живых вер и идеологий»; 1976 года. Постановили:

1. Доклад принять к свеундяева - миссия и евангелизадению. ция»;
2. Выразить удовлетворение настоящим виархиепископа Волоколамского Питирима — зитом и надежду, что он послужит доброму в Рабочую группу по коммуникациям; разду Русско Православной и отноше ий А. С, Буевского — в Комиссию Церквей по между Русской Церковью международным делам; Автокефальной Православной Церковью епископа Уманского Макария - в Комиссию Америке. межцерковной помощи, помощи беженцам и служения миру; Слушали: Доклад Преосвященного митпрофессора протоиерея В. Стойкова — в рополита Тульского и Белевского Ювеналия, Комиссию участия Церквей в развитии; председателя Отдела внешних церковных Е. М. Гундяеву — в Рабочую группу женщин сношений, о посещении Московского Патрив качестве консультанта; архата в период с 15 по 25 июня 1976 года Н. г. Тетерятникова — в Рабочую группу делегацией Англиканской Церкви в Австралии молодежи. во главе с епископом Ньюкаслским Ианом Шевиллом.. Слушали: Доклад Преосвященного епи- Постановили:
3. Доклад принять к свескопа Виленского и Литовского Германа о подению. сещении возглавляемой им группой паломни-
4. Выразить удовлетворение осуществлеников Московского Патриархата Святой Горы тем настоящего визита и считать его полез- Афон в период с 16 по 24 августа 1976 года. ным в деле дальнейшего развития экумени- Постановили: Доклад принять к сведеческих и дружеских отношений между Руснию. ской Православной Церковью и Англиканской Церковью в Австралии и народами обеих Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Таллинского и Эстонского Алексия, стран. управляющего делами. Московской Патриар- Слушали: Доклад Преосвященного митхии, о расширенном пленуме Советского рополита Тульского и Белевского Ювеналия, Комитета защиты мира, имевшем место 17 авпредседателя Отдела внешних церковных густа 1976 года. сношений, о посещении Русской Православной Постановили: Доклад принять к све- Церкви в период с 8 июля по 6 августа 1976 года делегацией Александрийской Прадению. вославной Церкви во главе с Блаженнейшим Слушали: Доклад Преосвященного мит- Папой и Патриархом Александрийским и всей рополита Тульского и Белевского Ювеналия, Африки Николаем VI. председателя Отдела внешних церковных сно- - Постановили:
5. Доклад принять к свешений, 05 участии делегации Московского дению. Патриархата в работе Второго Конгресса пра-
6. Выразить глубокое удовлетворение по вославных богословских школ, имевшего меповоду пребывания в нашей стране в качестве сто в Афинах (Греция) в период с 19 по высокого и почетного гостя Блаженнейшего 29 августа 1976 года. Папы и Патриарха Николая VI, во время ко- Постановили: Доклад принять к светорого имели место братские встречи между дению. Его Блаженством и Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Пименом и предста- Слушали: Доклад Преосвященного митвителями Александрийской и Русской Праворополита Киевского и Галицкого Филарета, Патриаршего Экзарха Украины, • Втором славных Церквей. богословском собеседовании между предста- Слушали: Доклад Преосвященного митвителями Русской Православной Церкви рополита Тульского и Белевского Ювеналия, Союза Евангелических Церквей в ГДР («Запредседателя Отдела внешних церковных горск-|!»), имевшем место в г. Эрфурте, ГДР, сношений, • 29-м заседании Центрального с 12 по 16 сентября 1976 года, комитета Всемирного Совета Церквей, имев- Постановили:
7. Доклад принять к свешем место в Женеве с 10 по 18 августа 1976 года. дению.
8. Одобрить результаты собеседования, как Постановили:
9. Доклад принять к свеспособствующие развитию братских экуменидению. ческих отношений между Русской Православ-
10. Одобрить позицию членов Центрального ной Церковью и Союзом Евангелических комитета ВСЦ от Русской Православной Церк- Церквей ГДР и укреплению дружбы между ви на 29-м заседании этого Центрального народами ГДР и Советского Союза. комитета.
11. Считать полезным продолжение собесе-
12. Принять к сведению результаты 29-го задований и в срок, какой будет определен седания Центрального комитета ВСЦ. сторонами позднее, провести третье богослов-
13. Утвердить следующие назначения предское собеседование («Загорск-|!!») в Советставителей Русской Православной Церкви в ском Союзе. постоянные органы ВСЦ:
14. Выразить Союзу Евангелических Церквей Профессора протопресвитера В. Борового — в ГДР, религиозным деятелям г. Эрфурта и в постоянную Комиссию «Вера и церковное эрфуртским городским властям сердечную

признательность за братский прием и щедрое

1. митрополит Ленинградский и Новгород: гостеприимство. ский Никодим - глава делегации; Слушали: Доклад Преосвященного мит-
2. епископ Выборгский Кирилл, ректор Лерополита Тульского и Белевского Ювеналия, нинградской духовной академии, - заместитель председателя Отдела внешних главы делегации; церковных сношений, о пребывании делегации Евангели-

епископ Астраханский и Енотаевский ческо-Лютеранской Церкви Швеции во главе Михаил; с Примасом Церкви Швеции Архиепископом 4) профессор промерей Василий Стойков, Упсальским Олофом Сандби, президентом инспектор Ленинградской духовной академии; Всемирного Совета Церквей, в период с 14 5) протоиерей Ливерий Воронов, профессор по 27 сентября 1976 года. Ленинградской духовной академии; 6) протоиерей Иоанн Белевцев, профессор Постановили:

1. Доклад принять к све-Ленинградской духовной академии; дению.
2. Выразить удовлетворение настоящим ви-

7. иеромонах Августин (Никитин), преподазитом Главы Церкви Швеции Архиепископа ватель Ленинградской духовной академии; Упсальского Олофа Сандби в нашу страну и
8. Буевский А. С, секретарь Отдела внешобщением представителей Русской Православних церковных сношений Московского Патриной Церкви с представителями Церкви Швеархата; ции.
9. Заболотский Н. А., профессор Ленинград-

3. Считать этот визит полезным в деле экуской духовной академии; менического сотрудничества между обеими

10. Скурат К. Е., профессор Московской странами, способствующим углублению дружедуховной академии; ских отношений между нашими Церквами и
11. Медведев Н. Д, преподаватель Лениннародами. градской духовной академии.

4. Выразить надежду, что подобные визи- Имели суждение о вызове Преосвяты успешно послужат дальнейшему развитию щенных для присутствия в Священном Синоде братских отношений, сотрудничества и любви на зимней сессии 1976 года. между Русской Православной Церковью Постановили: К участию в зимней сес- Церковью Швеции. сии Священного Синода вызвать следующих Слушали: Доклад Преосвященного мит- Преосвященных: рополита Тульского и Белевского Ювеналия,
5. Архиепископа Рижского и Латвийского председателя Отдела Леонида; сношений, внешних об имевших церковных место встречах
6. Архиепископа Кишиневского и Молдав- Москве 29—30 сентября 1976 года с Высокоского Ионафана;
7. Епископа Алма-Атинского и Казахстанпреосвященным кардиналом Иоанном Виллебрандсом, Архиепископом Утрехтским, предского Серафима. седателем Ватиканского Секретариата по содействию христианскому единству. Патриарх Московский Постановили: Доклад принять к свеи всея Руси ПИМЕН дению. ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА: Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Ленинградского и Новгородского Патриарший Экзарх Западной Европы Никодима, председателя Комиссии Священномитрополит Ленинградский и Новгородский го Синода по вопросам христианского единнИкоДИм ства и межцерковных сношений, об имеющем Патриарший Экзарх Украины быть в Ленинграде собеседовании православмитрополит Киевский и Галицкий ФИЛАРЕТ ных богословов Православных Митрополит Тульский и Белевский Церквей с богословами Реформатских Церк- ЮВЕНАЛИЙ вей, которое явится продолжением первого Митрополит Крутицкий и Коломенский такого собеседования, имевшего СЕРАФИМ Дебрецене (Венгрия) в сентябре 1972 года. Митрополит Ярославский и Ростовский Постановили:
8. Доклад принять к све- ИОАНН дению. Митрополит Херсонский и Одесский СЕРГИЙ
9. Для участия в Православно-реформат- Епископ Виленский и Литовский ГЕРМАН ском собеседовании определить делегацию Управляющий делами Московской Патриархии Московского Патриархата в следующем сомитрополит Таллинский и Эстонский ставе: АЛЕКСИЙ Поездка Святейшего Патриарха ПИМЕНА в Эчмиадзин С 24 по 29 сентября 1976 года делегация Русской Православной Церкви во главе со Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Пименом в составе: митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, Патриарший Экзарх Западной Европы, протоиерей Матфей Стаднюк, секретарь Святейшего Патриарха, перомонах Антоний (Кузнецов) и меромонах Симон (Ишунин) посетила по приглашению Святейшего Верховного Патриарха- Католикоса всех армя азана Эчмиадзин. где приняла участие торжествах Армянской Апостольской Церкви по случаю освяще ния мира и 20-летия патриаршей интронизации Святейшего Верховного Патриарха-Католикоса всех армян Вазгена I. 24 сентября Святейший Патриарх Пимен н члены делегации прибыли в Ереван. Предстоятеля Русской Православной Церкви встречали Святейший Верховный Патриарх-Католикос псех армял Вазген 1, Блаженнейший Перусалимский Армянский Патриарх Егише Терте- 5

6 рян, Блаженнейший Константинопольский Армянский Патриарх Шнорк Галстян, представители нерархии и духовенства Армянской Апостольской Церкви. От Совета по делам Армянской Церкви - при Совете Министров Армянской ССР гостей встречал председатель Совета С. Т. Гаспарян. По прибытии в Эчмиадзин, духовный центр Армянской Апостольской Церкви, в патриаршем кафедральном соборе был совершен молебен, по окончании которого Святейший Верховный Патриарх-Католикос Вазген I и Святейший Патриарх Пимен обменялись приветственными речами. Из собора Святейший Патриарх Пимен и Святейший Верховный Патриарх-Католикос Вазген І и их спутники направились в патриаршую резиденцию, где в честь гостей был устроен ужин. На следующий Святейший Патриарх Пимен вместе с другими гостями, прибывшими на торжества, молился за вечерним богослужением в патриаршем кафедральном соборе. После богослужения в соборе состоялся духовный концерт. В этот же вечер все гости были приглашены Святейшим Верховным Патриархом-Католикосом Вазгеном І на ужин. 26 сентября, в воскресенье, состоялась первая часть торжества Армянской Апостольскон Церкви - освящение мира. Была совершена Божественная литургия, которую возглавил Блаженнейший Константинопольский Армянский Патриарх Шнорк. В конце Божественной литургии Святейший Патриарх Пимен и Святейший Верховный Патриарх-Католикос Вазген І обменялись речами. Затем состоялся чин освящения мира. В нем участвовали Святейший Верховный риарх-Католикос Вазген Пат- Блаженнейший Патриарх Егише, Блаженнейший Патриарх Шнорк, сонм нерархов и клириков Армянской Церкви. Совершалось освящение мира на предсоборной площади, которая была заполнена множеством молящихся. После освящения мира участвовавшее торжестве духовенство процессией направилось в Тронный зал Верховного Патриарха- Католикоса, где был устроен прием. 27 сентября отмечалось 20-летие патриаршей интронизации Патриарха-Католикоса Вазгена І. Юбилейное торжество открылось в большом зале патрезиденции. На заседанин ствовали гости Армянской Апостольской Церкви и ее епископат. С приветственной речью в адрес юбиляра выступил Блаженнейший Иерусалимский Армянский Патриарх Егише. Затем был прочитан доклад Верховного Духовного Совета Эчмиадзинского Католикосата о деятельности Святейшего Верховного Патриарха-Католикоса Вазгена І. После этого юбиляра поздравил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен. В конце торжественного собрания выступил с речью Святейший Верховный Патриарх-Католикос Вазген І. Он поблагодарил всех тостей за их участие в юбилейных торжествах. После торжественного собрания Верховны Католикос-Патриарх Вазген 1 в честь гостей устроил банкет. 28 сентября состоялась торжественная церемония возложения венков у памятника жертвам геноцида в Ереване и была совершена молитва об их упокоении. В тот же день Святейший Патриарх Пимен посетил председателя Совета по делам Армянской Церкви при Совете Министров Армянской ССР С. Т Гаспаряна. На приеме были также Святейший Верховный Патриарх-Католикос Вазген І н Блаженнейший Католикос- Патриарх всей Грузии, Архиепископ Мцхетский н Тбилисский Давид V Вечером Святейший Верховный Патриарх- Католикос Вазген I устронл в своей летней резиденции прощальный прием в честь Святейшего Патриарха Пимена. 29 сентября Святейший Патриарх Пимен и сопровождавшие его лица отбыли в Москву. В Ереванском аэропорту Его Святейшество провожали Святейший Верховный Патриарх- Католикос Вазген 1, Святейший и Блаженнейший Патриарх Давид V, Блаженнейший Иерусалимский Армянский Патриарх Егише, армянские епископы, участвовавшие в юбилейных торжествах, и председатель Совета по делам Армянской Церкви при Совете Министров Армянской ССР С. Т. Гаспарян. ПРИЕМ АРМЯНСКИХ ПАТРИАРХОВ 5 октября 1976 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен принял находившихся в Москве проездом из Эчмиадзина Блаженнейшего Иерусалимского Армянского Патриарха Егише Тертеряна и Блаженнейшего Константинопольского Армянского Патриарха Шнорка Галстяна и устроил в их честь ужин, который прошел обстановке добросердечпости и братства. На ужине присутствовал митрополит Тульский и Белевский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений. НА ПРАЗДНИЧНОМ ПРИЕМЕ В КРЕМЛЕ По случаю 59-й годовщины Великой Октябрьской социалистической вительково Союза Советских Совалистических Республик устроило 7 ноября в Кремлевском Дворце съездов прием. В числе приглашенных на приеме были Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен, постоянные члены Священного Синода митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, митрополит Тульский и Белевский Ювеналий и митрополит Крутицкий и Коломенский Серафим. ПИСЬМО В РЕДАКЦИЮ Прошу передать через ваш журнал от имени Совета по делам релятий при Совете Министров СССР и от себя лично благодарность архиереям и другим деятелям Русской вославной Церква, приславшим в Совет поздравления в связи с 59-0 годовщиной Великой Октябрьской совпалистическов революции. В. КУРОЕДОВ, председатель Совета по делам религий ори Совете Министров СССР

АРХИЕПИСКОП УПСАЛЬСКИЙ В ГОСТЯХ У РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

С 14 по 17 сентября 1976 года в гостях у Русской Православной Церкви находились Примас Евангелическо-Лютеранской Церкви Швеции Архиепископ Упсальский Олоф Сандби, президент Всемирного Совета Церквей, и его супруга г-жа Сандби. Высокого гостя сопровождали епископ Карлстадский д-р Свен Ингебранд, секретарь Архиепископа Хенрик Свенугссон и Карл Хамильтон. В московском аэропорту «Шереметьево» гостей встречали митрополит Тульский и ский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений, и его заместители: епископ Курский и Белгородский Хризостом, епископ Зарайский Иов, профессор протоиерей николай Гундяев. Вечером митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, Патриарший Экзарх Западной Европы, президент Всемирного Совета Церквей, устроил в своей московской резиденции ужин в честь Архиепископа Олофа Сандби. 17 сентября утром делегация Шведской Церкви вылетела в Ригу, где она продолжила свое пребывание в Советском Союзе, являясь гостем Евангелическо-Лютеранской Церкви Латвии, ВИЗИТ КАРДИНАЛА ИОАННА ВИЛЛЕБРАНДСА 25 и 29 сентября — 1 октября 1976 года в находился проездом в Эчмиадзин на торжества Армянской Апостольской Церкви председатель Секретариата содействию христианскому единству. Примас Римско-Ка- Ювеналий толической Церкви в Нидерландах, архиепископ Утрехтский Иоанн, кардинал Виллебранде, Архиепископа Олофа Сандби. На ужине присутствовали епископ Хризостом, Торрелья и монсиньор Иоанн Лонг. архиепископ Рамон епископ Иов и профессор протонерей Николай 30 сентября гости совершили мессу в католическом храме во имя св. Людовика. 15 сентября делегация Евангелическо-Люте- В этот же кардинал Иоанн Виллеранской Церкви Швеции совершила поездку в бранде и сопровождавшие его лица были при- Троице-Сергневу Мавру. Гости ознакомились няты Святейшим Патриархом Московским с достопримечательностями обители, посетили всея Руси Пименом. На приеме присутствовал Московские духовные школы, осмотрели ковноархеологический цермитрополит Ленинградский и Новгородский кабинет и имели встре- Никодим, чу с представителями профессорско-препода- Патриарший Экзарх Западной Еввательской корпорации. ропы. Вечером митрополит Никодим устроил В этот же день посол Швеции в Советском в своей московской резиденции в честь гостей Союзе Гёран Рюдинг устроил прием в честь ужин. Примаса 1 октября кардинал Иоанн Виллебранде вы- Евангелическо-Лютеранской Церкви летел в Амстердам. Швеции Архиепископа Олофа Сандби. На приеме среди гостей присутствовали митрополит ХРОНИКА Ювеналий, епископ Хризостом, епископ Иов, профессор протонерей Николай Гундяев, просвязи с окончанием срока заграничной фессор протопресвитер Виталий Боровой. командировки протоиерей - Михаил Турчин 16 сентября гости посетили Богоявленский освобожден от должности редактора печатпатриарший собор, храм Воскресения в Co- ного органа Среднеевропейского Экзархата кольниках, Успенский храм б. Новодевичьего журнала «Голос Православия». 23 августа монастыря и имели встречу в Отделе внешних 1976 года редактором назначен доцент Мосцерковных сношений с председателем Отдела ковской духовной академии священник Васимитрополитом Ювеналием и сотрудниками Отлий Фонченков. дела. Днем Архиепископ Олоф Сандби и сопровождавшие его лица нанесли визит Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Пимену. Во встрече предстоятелей двух Церквей принял участие посол Швеции в СССР Гёран Рюдинг. заслуги в развитии братских контактов честве 11 человек. Гости посетили Москву, Загорск, Харьков, Киев, Ленинград, где знакомились с религиозной и культурной жизнью этих городов, молились богослужениями и были приняты правящими архиереями. между Русской Православной Церковью Н Евангелическо-Лютеранской Церковью Швеции Архиепископ Олоф Сандби был награжден Святейшим Патриархом Пименом орденом святого равноапостольного великого князя Владимира 1 степени. Орденами II и III степени были награждены Святейшим Патриархом Пименом сопровождавшие Архиепископа лица. В этот же день Святейший Патриарх Пимен устроил большой прием в честь Примаса Евангелическо-Лютеранской Церкви Швеции Архиепископа Олофа Сандби. После приема гости из Швеции посетили Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов и присутствовали на молитвенном собрании, на котором Архиепископ Олоф 14 октября 1976 года, на 77-м году жизни, скоропостижно скончался архиепископ Чебоксарский и Чувашский ВЕНИАМИН (Новицкий). Отпевание архиепископа Вениамина было совершено архиепископом Сызранским Иоанном Куйбышевским во Введенском кафедральном соборе в г. Чебоксары. 21 октября 1976 года, на 80-м году жизни, после непродолжительной болезни скончался архиепископ МИХАИЛ (Воскресенский), бывший Казанский Н Марийский. Отпевание архиепископа Михаила было совершено архиепископом Волоколамским Питиримом в Свято- Троицком храме на Пятницком кладбище в Москве. Сандби произнес проповедь.

8 ЦЕРКОВНИЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха ПИМЕНА ОКТЯБРЬ и Белевского Ювеналия, архиепископа Дмитровского Владимира. Всенощное 4 октября (21 сентября) - бдение Его Святейшество совершил в празднование Обретения мощей свя- Успенском соборе в сослужении миттителя Димитрия, митрополита Ророполита Киевского и Галицкого Фистовского, день иноческого пострига ларета, митрополита Тульского и Бе- Святейшего Патриарха Пимена левского Ювеналия, епископа Вилен- (1927 г.). Его Святейшество совершил ского и Литовского Германа, епископа Божественную литургию в Крестовом Иркутского и Читинского Серапиона, храме в честь Владимирской иконы епископа Зарайского Иова, епископа Божией Матери в Патриархии. Орловского и Брянского Глеба, Божественную литургию в самый празд- 8 октября (25 сентября), день ник — в сослужении тех же Преосвяпамяти Преподобного Сергия, игумена щенных архиереев и митрополита Радонежского, чудотворца. Накануне Нью-Поркского и Североамерикансков Троицком соборе Троице-Сергиевой го Филиппа (Антиохийская • Право- Лавры Святейший Патриарх Пимен славная Церковь), митрополита Стасовершил вечерню с акафистом Прерозагорского Панкратия (Болгарская подобному Сергию в сослужении мит- Православная Церковь), архиепископа рополита Киевского и Галицкого Фи- Пензенского и Саранского Мелхиседеларета, Патриаршего Экзарха Украи- ка, епископа Ладожского Марка, еписны, митрополита Таллинского и Эстонкопа Серпуховского Иринея. (См. такского Алексия, митрополита Тульского же стр. 10. — Ред.) Пребывание Его Святейшества в Одессе С тейший 18 июля по 23 августа 1976 года Свя- Патриарх Пимен находился в Одессе. На железнодорожном вокзале Его Святейшество встречали митрополит Херсонский Одесский Сергий, ректор Одесской духовной семинарии протонерей Александр Кравченко. Святейший Патриарх Пимен посетил Успенский кафедральный собор и приложился чтимой Касперовской иконе Божией Матери. В Успенском мужском монастыре Патриарх Пимен был с радостью встречен насельниками монастыря и воспитанниками семинарии. У входа в патриаршую резиденцию наместник архимандрит Борис шеству хлеб-соль. преподнес Ero Святей- В монастыре среди встречавших Патриарха Пимена был архиепископ Ивано-Франковский и Коломыйский Иосиф. 1 августа, в Неделю 7-ю по Пятидесятнице, в день празднования Перенесения мощей преподобного Серафима Саровского, чудотворца, Святейший Патриарх Пимен сослужении братии монастыря и семинарского духовенства совершил в Успенском монастыреком храме Божественную литургию молебен, a накануне в сослужении митрополита Сергия — всенощное бдение с чтением акафиста преподобному Серафиму. За всенощной Его Святейшество помазывал богомольцев освящен- НЫМ елеем. После богослужения Святейший Патриарх ние. преподал молящимся благослове- Илии, Святейший Патриарх Пимен молился за Божественной литургией и накануне - за всенощным бдением в Крестовом храме в честь преподобных Сергия и Никона Радонежских в патриаршей резиденции, а 5 августа, день праздника Почаевской иконе Божней Матери, там же совершил Божественную литургию и накануне - всенощное бдение. 6 августа, в день памяти святых благоверных князей Бориса и Глеба, Святейший Пат- Пимен в Крестовом храме патриаршей резиденции совершил панихиду по митрополите Херсонском H Одесском † 16 апреля 1965). Борисе (Вике: 8 августа, в Неделю 8-ю по Пятидесятнице, и 10 августа, в день праздника Смоленской иконе Божней Матери, именуемой «Одигитрия», Его Святейшество молился в КрестовОм храме патриаршей резиденции за Божественной литургией и накануне - за всенощным бденнем, а 9 августа, в день памяти великомученика и целителя Пантелеимона, там же совершил Божественную литургию и накануне - всенощное бление. 13 августа, в пятницу утром, Святейший Патриарх Пимен в сослужении митрополита Сергия, архиепископа Иосифа, соборного клира и семинарского духовенства совершил B Успенском кафедральном соборе акафистное пенне перед чтимой Касперовской иконой Божней Матерн. В тот же • день вечером, в канун праздника 2 августа, в день памяти пророка Божня Происхождения (Изнесения) честных древ

Животворящего Креста Господня, за всенощ- НЫМ бдением, а 14 августа - за Божественной литургией Святейший Патриарх молился в Крестовом храме патриаршей резиденции. После литургии Патриарх Пимен молился молебном с водоосвящением, который на монастырском источнике совершил митрополит Сергий. По окончаний освящения воды Его Святейшество преподал благословение верующим. В Неделю 9-ю по Пятидесятнице, 15 августа, Святейший Патриарх Пимен молилСЯ за Божественной литургней и накануне — за всенощным бдением в Крестовом храме патриаршей резиденции. 17 августа Святейший Патриарх Пимен в сопровожденни митрополита Сергия побывал на 2-м городском кладбище и кладбище, ЧТО на Слободке, и совершил заупокойную литию о почивших одесских архипастырях и пастырях. В тот же день Патрнарх Пимен посетил Ильинский собор, приложился к его святыням. 18 августа, в канун праздника Преображения Господня, Святейший Патриарх совершил всенощное бдение в Успенском кафедральном ся. соборе, заполненном молящими- Святейшество встречен митрополитом Сергием, архиеписко- ПОМ Иосифом, множеством щиеся держали в руках зажженные свечи и цветы. Святейший Патриарх проследовал пО дорожке. усыпанной цветами, и приложился к чтимой Касперовской иконе Божней Матери. На литню выходил архиепископ Иосиф. За всеношной Патриарх Пимен помазывал верующих освященным слеем. После богослужения Его Святейшество поздравил молящихся с праздником и благословил их. самый праздник Святейший Патриарх Пимен совершил в кафедральном соборе Божественную литургию в сослужении тех же иерарвсеношном бдении. Его Святейшество ложил инока Троице-Сергиевой диакона Антония (Кузнецова) во неромонаха с возложением набедренника наперсного креста. Митрополит Сергий совершил освящение плодов. После богослужения митрополит Сергий обратился к Его Святейшеству с словом благодарности от своего имени, от клира и мирян. В ответном слове Его Святейшество сказал: «В храме стояще славы Твоея, на Небеси стояти мним». Эти слова всегда приходят мне на память, когда я совершаю богослужение в одесском соборе. Действительно, богослужение проходит здесь так, как будто мы с вами находимся на Небе. Прекрасное служение Одесского архипастыря; благоговейное служение соборного клира; замечательное пение митрополичьего хора, который всегда умеет усигубить во вреия богослижения пламя молитвы в сероце каждого верующего; теплая сердечная молитва всех богомольцев, всех вас присутствующих за богослужением, все это создает Небо на земле, и потому нам хорошо зде быти», и потому нам радостно молиться вместе. Праздник Преображения Господня имеет великую силу наполнять сердце каждого человека необыкновенной радостью. И когда мы с вами посещаем в этот день святой храм, в нашем сердце всегда пребывают радость и духовное ликование. 2 Ж.М.П. Nº 12 В день этого праздника совершается чин освящения плодов. Этот чин прежде всего говорит нам о том, что всё следует начинать по благословению Святой Церквц, по благословению Божиему; чин освящения плодов как бы знаменует собою то наше человеческое преображение, стремление к которому заложено в каждом человеке, и к которому мы всегда стремимся, и которое символизируют начатки плодов, в изобилии приносимых нам землей. Посмотрите на плоды, которые мы с вами сегодня освящаем. Как они прекрасны и как они благоухают! посмотрит на себя: он в продолжение всей жизни стремится к нению своего образа, к его улучшению. Но, к сожалению, это часто относится лишь только к внешнему его облику. У нас, христиан, помимо внешнего изменения образа, есть в душе стремление к изменению образа внутреннего, стремление к другим плодам - духовным, о которых напоминают нам освящаемые ныне плоды. плодах Священное Писание говорит, что этолюбовь, радость, мир, долготерпение, кротость, вера, милосердие. Праздник Преображения Господня приходится на средину Успенского • поста, — поста очень строгого. Пост — это такое время, KO- торое предоставлено нам, дорогие братья и сестры, для того, чтобы каждый мог поразмыслить: что же он представляет собой, како- BbL его плоды, так ли они прекрасны, как плоды земные, или, быть может, они облечены в форму греха и порока? И мы должны молиться TOM, чтобы Свет Фаворский осиял нас и чтобы Господь помог нам преобразиться к лучшему, от греха и порока взойти к добродетели, быть сынами и дщерями доброде- Вы знаете, что Господь к Фаворской горе всеми апостолами, но на самую гору взял только троих, достойнейших из них. И если мы по своим делам, по своим плодам той молитвы, о которой говорит нам Господь, то будем молиться о том, чтобы нам быть хотя бы у подножия горы, чтобы остаться среди учеников Христовых. Благодарю Владыки Сергия за поздравление, всех вас - за общие молитвы. Поздравляю вас с праздником Преображения Господня и желаю преображения ваших душ, желаю вам стяжания духовных плодов в ваших сердцах. Да поможет вам Господь и да укрепит вас сегодня и на всякий день». Затем Святейший Патриарх Пимен преподал благословение богомольцам. 22 августа, в Неделю 10-ю по Пятидесятнице, Святейший Патриарх Пимен молился за Божественной литургией и накануне — за всенощным бденнем в Крестовом храме в патриаршей резиденции. 23 августа в Успенском монастыре Святейшего Патриарха провожали иноки, наставники и воспитанники семинарии. Как всегда, Его Святейшество по дороге к вокзалу посетил Успенский кафедральный собор и приложился к чтимой Касперовской иконе Божией Матерн. В тот же день Святейший Патриарх Пимен отбыл в Москву. И. ТИХОНОВСКИЙ, 9 преподаватель ОДС

Сергиев день в Лавре Сергиевой 8 октября (25 сентября) 1976 года, в день памяти Преподобного Сергия, игумена Радонежского, чудотворца († 1392), и накануне торжественные богослужения в Тронце- Сергневой Лавре возглавил священноархимандрит Лавры Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен. В лаврском празднике приняли участие Преосвященные архиерен: митрополиты - Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Украины, Таллинский и Эстонский Алексий, Тульский и Белевский Ювеналий, Ярославский и Ростовский Иоанн, Львовский и Тернопольский • Николай; архиепископы - Оренбургский и Бузулукский Леонтий, Волоколамский Питирим, Пензенский и Саранский Мелхиседек, Дмитровский Владимир, архиепископ Донат (Щеголев), архиепископ Сергий (Голубцов): епископы - Саратовский и Волгоградский Пимен. Виленский и Литовский Герман, Ладожский Марк, Иркутский и Читинский Серапион. Вологодский и Великоустюжский Дамаскин, Алексинский Викторин. Зарайский Иов, Серпуховской Ириней, Воронежский Липецкий Ювеналий, Орловский и Брянский Глеб. Среди многочисленных клириков, прибывших в Лавру на праздник из храмов Москвы, Московской и многих других епархий и участвовавших в богослужениях, были: архимандрит Авель, настоятель Русского Пантелеимонова монастыря на Святой Горе Афон; архимандрит Макарий Тайяр, настоятель Антиохийского подворья в Москве; архимандрит Нестор Крыстев, настоятель Болгарского подворья в Москве; архимандрит Серафим, начальник Русской Духовной Миссии в Иерусалиме; архимандриты Антоний Хури и Иоанн Наймие (Антиохийская Православная Церковь); протонерей Василий Тарасьев, настоятель Патриаршего подворья в Белграде; священник Акила Нинзума, клирик Воскресенского кафедрального собора («Николай-до») в Токно (Японская Автономная Православная Церковь). Божественную литургию Святейший Патриарх Пимен совершал в Успенском соборе. Среди сослуживших Его Святейшеству нерархов были митрополит Нью-Йоркский I Североамериканский Филипп (Антнохийская Православная Церковь), митрополит Старозагорский Панкратий (Болгарская Православная кОВЬ). Цер- Перед началом литургий при праздничном звоне Святейший Патриарх был встречен у патриарших покоев служащим собором иерархов и клириков в полных облачениях и торжественно препровожден в Успенский собор в преднесении свечей и патриаршего выносного креста. По обычаю, за литургией была возглашена заупокойная ектения о блаженнопочивших родителях Преподобного Сергия - схимонахе Кирилле и схимонахине Марии. 10 праздничным богослужением в Успенском соборе Троице-Сергиевой Лавры 8 октября 1976 года

За литургией в Успенском соборе молилась делегация Ортодоксальной Сирийской Церкви Католикосата Востока (Индия) во главе с ее Предстоятелем Святейшим Патриархом-Католикосом Востока, Митрополитом Маланкарским Василием Мар Фомой Матфеем. В том же соборе молилась делегация Римско-Католической Церкви во главе с архиепископом Антонно Хавиерре, секретарем Священной конгрегации по католическому образованию. За богослужением были также паломники Японской Автономной Православной Церкви и представители Патриаршего подворья в Токио. Среди гостей находились деятели протестантских Церквей. После литургии Святейший Патриарх Пимен и Святейший Патриарх-Католикос Василий Мар Фома Матфей обменялись словами приветствий и братски облобызались. Праздничный молебен на лаврской площади возглавил Святейший Патриарх Пимен в сослужении Преосвященных архиереев и клириковучастников богослужений в Лавре. На молебен также вышли Предстоятель Малабарской Церкви с делегацией, римско-католическая делегация. По окончании молебна Святейший Патриарх и сослужившие ему нерархи и клирики, а также инославные гости приложились к праздничному образу — Преподобного Сергия. Святейший Патриарх Пимен проеледовал в Троицкий собор, где приложился к мощам Преподобного Сергия, а затем с балкона патриарших покоев по обычаю благословил верующий народ. В. У святынь древнего Афона о благословению Церковного Священноначалия 16 августа 1976 года из Москвы в Афины вылетела группа паломников, направлявшаяся на Святую Гору Афон: епископ Виленский и Литовский Герман (глава паломнической группы). настоятель Николо-Хамовнического храма в Москве протонерей Николай Петров, настоятель Князь-Владимирского храма в г. Владимире протоиерей Василий Миськов, преподаватель богослужебной практики в Ленинградской духовной академии игумен Исидор (Кириченко), вЫпу Скник Ленинградской духовной академии неромонах Пантелеимон (Лебедев), референты Отдела внешних церковных сношений священник Михаил Зайцев и протодиакон Владимир Назаркин, профессор Московской духовной академии Б. А. Нелюбов. Вместе с паломниками отбыли девять иноков, направлявшихся на постоянное послушание в Русский Пантелеимонов монастырь на Святой Горе. Памятным событием ДлЯ паломнической груплы по прибытии в Афины было посещение мест, связанных с проповедью святого апостола Павла в Афинском Ареопаге. Паломники молитвенно прославили труды великого апоспокловиться местам, освященным подвигами и звал братию, в том числе и тех, кто совсем их рус ине леней. в лолька принедавно прибыл на Афон, к постоянным трудам и молитве о Церкви, ее верующих людях и о великом Отечестве нашем. Владыка Герман возгласил многолетие Святейшему Патриарху Пимену и братин Пантелеимонова монастыря. Все паломники приложились к главе святого великомученика Пантелеимона. В монастырской приемной епископ Герман представил братии монастыря всех паломников. Через два часа в Покровском соборе началось всенощное бдение праздника Преображения Господня, которое закончилось около часа ночи*, а в 4 часа утра началась Божественная литургия, которую совершал епископ Герман в сослужении паломников и неромонахов Серафима и Илиана. Все паломники причастились Святых Христовых Танн. Епископ Герман освятил виноград и поздравил всех с праздником Преображения. В слове назидания Владыка говорил о духовной радости, которой, по милости Божией, паломники сподобились вкусить на Святой Горе в праздник Преображения Господня. После праздничной трапезы и чина о Панагии паломники двумя группами отбыли в Дафтельности античной Эллады. 18 августа паломни и затем в Карею - административный центр ническая группа вылетела в г. Салоники, где Святой Горы. Епископ была встречена П. И. Селивановым и вместе Н. Петров, Герман, протоиерей профессор Б. А. Нелюбов н с ним автобусом отправилась в Уранополис, П. И. Селиванов были любезно приняты гуа оттуда на катере — в Русский Пантелеимобернатором Афона г-ном Димитриосом Тсанов монастырь. мисом. Была обсуждена программа пребывания Катер, миновав Зографскую пристань, монапаломнической группы на Святой Горе Афон. стыри Дохиар, Ксенофонт и прибрежные руссопровождении губернатора все члены паские скиты, в 6 часов вечера причалил к приломнической группы направились в Священный стани монастыря святого великомученика Пан- Кинот, где были приняты протоепистатом артелеимона. Иеромонахи Серафим и Мисаил с химандритом Константином. В Киноте нами братней монастыря встретили нас у причала были получены диамонитирионы - разрешение и с пением проводили к Святым вратам обина пребывание на Святой Горе Афон. тели. Храм Протата (886 г.) был первым среди При звоне колоколов епископ Герман вместе храмов многих монастырей, которые нам ДОс братией проследовал в собор святого веливелось посетить. Здесь мы молились и поклокомученика Пантелеимона. Был совершен кратнились иконе Божней Матери «Достойно есть» кий молебен. Иеромонах Илиан обратился к (Х в.). Затем в русском Андреевском скиту паломникам с приветствием. В ответном сломы отслужили панихиду на могиле игуменовве Преосвященный Герман приветствовал мостроителей Виссариона и Исидора. В Ивернастырекую братию, выразив духовную ра- в тех случаях, когда речь идет о богодость всех паломников, и возблагодарил Господа и Пречистую Его Матерь за возможность служении, время имеется в виду афонское. 11

12 ской обители (982—985 гг.), с которой связано много афонских преданий, паломников встре- ТИЛ неромонах Агафангел. Он оказал нам традиционное гостеприимство и проводил к чудотворной Иверской иконе Божией Матери. Теплой и слезной молитвой паломники прославили «Благую Вратарницу». С интересом мы осмотрели монастырскую библиотеку, насчитывающую около двух с половиной тысяч рукописей и свитков, в том числе VIII века. Севернее Иверского монастыря, на побережье, находится греческий монастырь Ставроникита. Он основан в 30-х годах XVI века Патриархом Константинопольским Иеремией

1. Но до того здесь уже подвизались братья Ставрос и Никита. врат монастыря нас встретил иеромонах Василий, который оказал русским паломникам внимание и заботу. Мы побывали на молитве и остались на ночлег в этом прекрасном монастыре. В 6 часов утра 20 августа катером мы отправились в Ватопед. Встреченные иеромонахом Матфеем паломники поклонились святыням. Здесь находятся: Ватопедская икона Божией Матери (XIII век); три части пояса Богоматери; самая большая часть Животворящего Древа Креста Господня; глава святителя Григория Богослова. В библиотеке монастыря 2 тысячи рукописей и 20 тысяч книг. Здесь же хранится драгоценный потир из яшмы с изображением трех святителей и святого Афанасия; на потире - евангельские слова: «Даде святым Своим учеником апостолом рек.» Интересен свиток XIV века с текстом Божественной литургии, а также акафист Божией Матери «Радуйся, Невесто Неневестная» (XVII в.), написанный святителем Лаодикийским Григорием. Из Ватопеда МЫ направились в Есфигмен. На Афоне насельников этого монастыря называют зилотами, или старостильниками. Встретивший нас молодой монах Савва проводил в соборный храм в честь Вознесения Господня (811 г.), где мы молча поклонились святыне. Нам был показан колодец, открытый святителем Григорием Паламой. По нашей просьбе отец Савва проводил нас к пещере, в которой подвизался основатель русского монашества преподобный Антоний Киево-Печерский. В пещере на скале медная доска с надписью: «Сня памятная доска со изображением прп. Антония 1858 г. сентября 30 сооружена трудами братии Киево-Печерского монастыря. Игумен Иерофей. Преподобне отче Антоние, моли Бога о нас». И в этом святом месте мы помолились молча (монах Савва просил нас так молиться, по образу Монсея, молча вопиявшего ко Господу). Далее наш путь лежал к сербскому монастырю Хилендар. От пристани паломники ком дошли до монастыря и были с почетом встречены у его Святых врат. Владыка Терман, облаченный в мантию, при пении архиерейского хора, прибывшего ИЗ г. Призрен (Сербская Православная Церковь), проследовал в собор, где был отслужен молебен. Проигумен монастыря архимандрит Никанор в приветствии епископу Герману и его спутникам сказал о том. что сербский и русский народы издавна братья между ними всегда были доверие и дружба. В ОТВЕТ на приветствие проигумена Преосвященный Герман говорил о дарованной паломникам милости Божней — причаститься благодати от святынь Афона. Владыка призвал к молитве о благостоянии Святых Божиих Церквей и о благополучии народов нашей страны и Греции. Затем проигумен Никанор вместе с хилендарским антипросопом отцом Митрофаном и отцом. Хризостомом принял нас в монастырском архондарике. Мы помолились перед иконой Божией Матери «Троеручица» и гробницей преподобного Симеона Мироточивого. Сербы показали нам находящуюся в образцовом состоянии своЮ библиотеку и собрание икон. Мы посетили келью преподобного Паисня Хилендарского. Последний русский монах в монастыре Хилендар - неродиакон Каллист умер в 1972 го- ДУ. После трапезы паломники снова пешком в сопровождении перомонаха из монастыря Костамонит Афанасня отправились в болгарский монастырь Зограф. По пути отец Афанасий рассказывал о тех незабываемых впечатленидругие монахи-святогорцы сохранили от недавнего посещения нашей страны. Об этих впечатлениях и о том, как Русская Православная Церковь содействует хранению единства Вселенского Православня, отец Афанасий написал статью для греческой церковной прессы. Преодолев более восьми километров горными тропами по живописным местам Афона, паломники прибыли в Зограф и в Святых вратах были встречены игуменом Евфимием и отцом Поликарпом. После молебна в соборном храме и приветствия отца Поликарпа епископ Герман поблагодарил братию монастыря за теплую встречу и выразил радость от общения с ними. 21 августа после полунощницы, которая началась в половине четвертого утра по афонскому времени, утрени и часов Преосвященный Герман в сослужении отца Поликарпа совершил Божественную литургию, тогда как другие паломники пели и читали на клиросе. В соборном храме находится образ великомученика Георгия (Х в.), а также святые мощи преподобных Матроны и Паисия. Монастырь Зограф на всех паломников произвел впечатление одного из красивейшик на Святой Горе. После службы паломники отправились пешком к пристани «Арсана Зограф». Невольно пришли на память слова Псалмопевца: «Гоокрест людей и Господь окрест людей Своих отныне и до века..», «Благослови, душе моя, Господа!.» В Дафни паломников встретили представители монастыря Симонопетра — отец Максим и отец Иустин. На монастырских машинах они доставили нас в свою обитель. (Высота монастыря над морем - 330 метров.) Братия встретили русских паломников с почетом и с особенной теплотой. Игумен Емилиан отсутствовал, но мы узнали, что Он провел четыре собрания монастырской братни и подробно рассказал им о пребывании представителей афонских монастырей, в числе которых был и он сам, в гостях у Русской Православной Церкви в июле 1976 года. В главном храме монастыря, где был отслу жен молебен, горело множество свечей и лампад, вращалось большое центральное паникадило, игрой света придавая торжеству особую праздничность. Приветствуя епископа Германа и его спутников, представитель монастыря говорил о недавней поездке группы святогор-

цев в СССР, о той живой любви, которую издавна питают верующие русские люди к Святой Горе Афон, что монастырь Симонопетра всегда имел связь с Русской Православной Церковью и в нем до сих пор помнят благодеяния верующих русских людей. Владыка Герман, отвечая на приветствие, сказал, чтО мы, паломники, считаем посещение Святой Горы великим утешением и милостью Божией и сознаем высокую честь ответственность представлять здесь свой верующий народ. Владыка выразил желание, чтобы узы любви святогорцев с Россией крепли, а традиции развивались на пользу Святого Православия. Епископ Герман возгласил многолетие Святейшему Константинопольскому Патриарху Димитрию 1 и игумену Емилиану с братией. На средину храма были изнесены святые мощи, хранящиеся в монастыре. Мы приложились к части Животворящего Древа Креста Господня, к левой руке святой равноапостольной Марии Магдалины, к руке Дионисия Ареопагита, ко главе святого Павла Исповедника. Монастырь Симонопетра известен также тем, что здесь жил аскет и ских творений игумен Пансий Величковский. После трапезы с братией мы отбыли из монастыря на моря мы увидели отшельническую карулию * Павла, Рождества Пресвятой Богородицы и во имя святой праведной Анны. На пристани монастыря Дионисиат нас встретил старейший по возрасту на Афоне игумен Гавриил — ему 92 года. Были вынесены святые мощи: десница Предтечи и Крестителя Господня Иоанна, рука апостола и евангелиста Луки, мученицы Параскевы Пятницы и святителя. Неофита, Патриарха Константинопольского, Интересна самая древняя на Афоне икона Божней Матери «Акафистная», по преданию, написанная апостолом Лукой. Мы приложились святыням, пропели их честь песнопения. Затем в монастыре мы были при- НЯТЫ игуменом Гавриилом в монастырском архондарике. В монастыре Григориат паломники также были встречены с почетом. Игумен Георгий провел паломников к монастырским святыням в соборном храме: главе мученицы Фотинии Самарянки, мощам мученика Кириака и мученицы Анисии Римлянки. После молитвы, обмеприветствиями и поклонения СВЯТЫНЯМ группа паломников была принята в монастырском архондарике. Поздно вечером паломники вернулись в Русский монастырь великомученика Пантелеимона. В Неделю 10-ю по Пятидесятнице, 22 авгу- * Карулией (с греч. «карулион» — ролик, катушка, блок) называется келья отшельника, расположенная в недоступном месте, например на высокой скале. В тех случаях, когда уединившемуся иноку нужны пища или предметы монашеского жития, он спускает на веревке, перекинутой через блок (карулион), корзину, в которую братия или паломники кладут все необходимое, - Ред. ста, Преосвященный Герман совершил Божественную литургию, после которой у главы великомученика Пантелеимона был отслужен молебен. Епископ Герман прочитал молитву святому Пантелеимону и обратился с словом к братии и всем присутствовавшим в храме. Владыка возблагодарил Господа и Его Пречистую Матерь, даровавшим паломникам возможность поклониться общеправославным святыням Афона. настыря Владыка просил постоянно молиться • народе нашем и о Святой Церкви. общей трапезы мы простились с братией. Вечером в тот же день мы были в Салониках, где посетили монастырь святой мученицы Анастасни Солунской, поклонились ее мощам и пропели ей тропарь. В Салониках посетили древнюю базилику святого великомученика Димитрня Солунского и храм святителя Григория Паламы. Мы поклонились гробнице святого Димитрия и главе святителя Григория, пропели им тропари и величания. Утром 23 августа мы отбыли в Афины, а оттуда отправились в Нео-Прокопион на о, Эвбея для поклонения мощам святого праведного Иоанна Русского. Отслужили молебен, вспоминали подвиги и добродетельную жизнь нашего соотечественника, почитаемого греками. В книге почетных посетителей епископ Герман написал: «Мы, русские паломники, молились у честных и многоцелебных мощей святого Иоанна Русского. Мы рады тому, что благодаря святому Иоанну православные Люди Греции помнят о нашей Родине и Церквн. Мопусть креппут узы дружбы и братства между нашими единоверными народами». В 7 часов утра 24 августа паломники вылетели в Софию, где, по благословению Святейшего Патриарха Болгарского Максима, были встречены епископом Драговитийским Поанном, ректором Софийской духовной академии, сотрудниками Священного Сивода, а также настоятелем. русского храма-подворья во имя Святителя Николая в Софин игуменом Ни китой (Якеровичем). Епископ Иоанн оказал нам сердечное гостеприимство. Мы посетили дивный собор во имя святого князя Александра Невского, где были встречены настоятелем Проватским Антонием, русскнй храм-подворье, в крипте которого отслужили заупокойную литию по приснопамятном архи- Богучарском Серафиме (Соболеве; 1881-1950), который по благословению Святейшего Патрнарха Тихона управлял русскими приходами в Болгарии. За завтраком в Патриархии епископ Иоанн и епископ Герман обменялись словами приветствий. В тот же день, благодаря Бога и Пречистую, паломники возвратились на Родину. Паломническая группа во главе с епископом Германом сердечно благодарит Святейшего Патриарха Пимена, митрополита Ювеналня н Священный Синод за высокое доверие представлять : Русскую Православную Церковь в паломничестве на Святую Гору. Протонерей Николай ПЕТРОВ 13

14 Торжество в честь преподобного Иова в обители Почаевской очаевская Успенская Лавра ежегодно Празднует 10 сентября (28 августа) Обретение мощей преподобного Иова, чудотворца Почаевского. В 1976 году исполнилось 325 лет со дня блаженной - кончИнЫ великого угодника Божия преподобного Иова. Великий Божий угодник Преподобный Иов, борец за православную веру, родился около 1551 года в земле Галицкой, в пределах Покутских (ныне - Ивано-Франковская область), от православных родителей по фамилии Железо. При Святом Крещении был наречен Иоанном. Горя любовью к Богу и ища уединения, он в детстве оставил родительский дом и поселился в Преображенском Угорницком монастыре, где прозорливый игумен этого монастыря провидел в нем избранника Божня. В 12 лет Иоанн принял монашеский постриг и был наречен Иовом. По достижении совершеннолетия хранились доныне подписанные документы. По просьбе известного ревнителя Правослазия князя Константина Острожского он был переведен игуменом в Дубенский Крестовоздвиженский монастырь на Волыни. Князь хороща пастырем, который не только словом, но и жи- • будет давать пример стойкости в вере православной в смутное время для Православной Церкви на Западе Руси. Более двадцати лет преподобный Мов в сане игумена управлял обителью, охраняя Православне от врагов его, готовивших Брестекую унию. Около 1604 года преподобный пересе- Почаевскую, где прославился строгой подвижнической жизнью. В то время здесь уже был небольшой храм и в нем находилась чудотворная икона. Поклониться цельбоносной Стопе и благодатной иконе Божней Матери на Гору Почаевскую прибывало множество богомольцев. Увеличивалось число братии. Преподобный Иов всегда был в трудах и подвигах. Для молитвенных подвигов он удалялся в пещеру и там надолго затворялся, вкушая пищу иногда через три дня, а иногда через целую седмицу. Преподобный был братолюбив, кроток, милосерд и молчалив. Трудно было от него услышать что-либо, кроме молитвы «Господи Инсусе Христе, Сыне Божий, Жил преподобный Иов в трудное для Пра- Церкви Преподобный дел, сколь пагубна для православного народа уния. На Соборе православных в Киеве, вместе с другими пастырями, он клятвенно обе- Киево-Печерских угодников: «В вере отеческой, православной крепко и неизменно стоять и об отступлении никогда не помышлять». Преполобному много пришлось терпеть притеснений и преследований со стороны противников Православня. Преподобный стяжал великую любовь всех православных того времени. Прожив более ста лет в непрестанных трудах и великих подвигах, в посте и молитве, преподобный Иов, совершив Божественную литургию и причастившись Святых Христовых Таин, 28 октября 1651 года мирно почил. Тело его пребывало погребенным в земле 7 лет и 10 месяцев. 28 августа 1659 тода был открыт гроб с нетленными останками преподобного Иова. ... В 1976 году канун праздника — 9 сентября выдался солнечным и теплым. Со всех концов нашей Родины и из-за рубежа в Лавру прибыло множество богомольцев. На праздник в Почаевскую Лавру прибыли архиепископ. Харьковский и Богодуховский Никодим, епископ Серпуховской Ириней, епископ Винницкий и Брацлавский Агафангел. Торжество началось в 15 часов. В Пещерном храме, где почивают мощи преподобного Иова, была отслужена малая вечерня. По проугоднику Божнему и при молебном пении мощи были подняты на плечи священниками и при торжественном звоне с участием в процессии трех Преосвященных архиереев были изнесены из Пещерной церкви в большой Успенский собор. Здесь мощи были установлены на возвышении, украшенном живыми цветами. У мощей был отслужен акафист Преподобному. Горит множество свечей. Духовенство и множество молящихся с умилением общей молитвой прославляют преподобного Иова, чудотворца Почаевского, Небесного покровителя земли Волынской и Галицкой. В 18 часов в обитель прибыл ее священноархимандрит митрополит Львовский и Тернопольский Николай. Вместе с Владыкой в Лавру прибыли игумен Русского Пантелеимонова монастыря на Афоне архимандрит Авель, доктор богословия, профессор патрологии Салоникского уннверситета Димитриос Тсамис с супругой. При входе на лаврскую галерею братия Лавры и приезжее духовенство с радушием встречали Владыку митрополита и высоких гостей. Митрополит Николай с галереи благословил молящихся и направился в Успенский собор. У входа в собор приветственное слово произнес наместник Лавры архимандрит Иаков. За всеношным блением пели большой смешанный лаврский хор под управлением протонерея Петра Думицкого и монашеский На литию выходил архиепископ Никодим, на полиелей вышли все иерархи во главе с мит- Преосвященные архиереи и все сослужившие им клирики пропели величание Преподобному. После чтения Евангелия монашеское трио исполнило с умилением стихиру Всеношное окончилось поздно вечером, но молитва перед мощами продолжалась: молебен с акафистами Спасителю, Божней Матери и преподобному Иову. В самый праздник в 6 часов утра началась ранняя литургия на малом престоле в Успенском соборе, так как в Пещериом храме, где

Препохон. НЖЕ АА- СІЇ Препо Довиону Т806/V ЕНДЕТИ И Преподобный ИОВ, игумен Почаевский Тропарь, глас 4. Многострадальнаго праотца долготерпение стяжав, Крестителеву воздержанию уподобляяся, Божественныя же ревности обою приобщаяся, тех имена достойно прияти сподобился еси, и истинныя веры был еси проповедник безбоязнен, темже монахов множество ко Христу привел еси, и вся люди в Православии утвердил еси, Иове преподобне отче наш, моли спастися душам нашим. всегда служится ранняя литургия, проводится после запричастного стиха, как в Успенском, реставрация живописи. В 7 часов утра начатак и в Троицком соборах проповедовали лась вторая литургия в Свято-Троицком собратия Лавры. боре. В 10 часов утра с большой лаврской коло- Храмы были заполнены молящимся народом. кольни раздался благовест к поздней литур- Многие исповедовались и причащались Свягии. Духовенство во главе с наместником Лавтых Христовых Таин. На рапних литургиях, ры вышло на встречу иерархов. Позднюю ли- 15

ИЗ ЖИЗНИ ДУХОВНЫХ ШКОЛ

Начало учебных трудов в МДА и МДС К сентябрю 1976 года в Московских духовных школах закончился прием новых воспитанников семинарии и студентов академии. Окончились переживания и волнения и самих поступающих. Началась новая ЖиЗНЬ Для вновь поступивших, окруженных отныне всесторонней заботой вниманием духовной школы. В первый день сентября все учащиеся Московских духовных школ пришли в Покровский академический храм, чтобы испросить Божие благословение на предстоящие учебные труды. Божественную литургию в тот день совершил с академическим духовенством инспектор академии и семинарии архимандрит Александр (Тимофеев). Молебен на начало учения возглавил ректор архиепископ Дмитровский Владимир. Владыка ектор произнес слово. « ос одь,— говорил архиеписко Владимир,— пробавляя Свою милость и долготерпение, благословил всех нас вступить в новый учебный год. В этих святых стенах пусть каждый из вас готовит себя на великое богоугодное дело, на делание, которого ожидают от нас Господь и Божни люди». После молебна все учащие и учащиеся торжественно прошли по Лавре в древний Гронцкий собор к раке Преподобного Сергия. Здесь молебен возглавил доцент архимандрит Иоанн (Маслов). Со словом приветствня и поздравления к духовным школам обратился наместник Лавры архимандрит Иероним. Он пожелал учащим и учащимся, чтобы Господь даровал всем им духа разума, духа премудрости и отверз умы сердца для восприятия Божественных истин. По окончании молебна все приложились к мощам Преподобного Сергия. Архиепископ Владимир благословил учащих и учащихся и окропил их святой водой. У стен Сергиевского трапезного храма был сделан общий снимок. Молитва в тот день была вознесена и о почивших наставниках: у памятника в академическом саду протоиереем Серафимом Соколовым была отслужена заупокойная литня с возглашением «вечной памяти». Открывая торжественное заседание в Актовом зале, ректор архиепископ Владимир поздравил учащих и учащихся с новым учебным годом. Инспектор архимандрит Александр прочитал списки вновь поступивших в духовные школы и ознакомил всех с распорядком Дня. По предложению Владыки ректора было пропето многолетие Святейшему Патриарху Пимену и высказаны слова благодарности Его Святейшеству за поздравление началом учебного года, Поздравление, присланное на имя ректора, прочитал секретарь Совета академии доцент Михаил Иванов: «Поздравляю Ваше Высокопреосвященство, учащих и учащихся с началом учебного года. Божие благословение и молитвенное предстательство да сопутствует тружеником и питомцам наших духовных школ в их трудах во славу Церкви Божией и Отечества нашего. Патриарх Пимен». Поздравительные телеграммы были получены от председателя Учебного комитета митрополита Таллинского и Эстонского Алексия; от митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима, Патриаршего Экзарха Западной Европы, председателя Комиссии Священного Синода по вопросам христианского единства и межцерковных сношений. президента Христианской Мирной Конференцин; от председателя Отдела внешних церковных сношений митрополита Тульского и Белевского Ювеналия; от председателя Издательского отдела профессора МДА архиепископа Волоколамского Питирима; от епископа Винницкого и Брацлавского Агафангела; от Ленинградских духовных школ и от Одесской духовной семинарии. После пения МОЛиТВЫ «Достойно есть» все учащиеся разошлись по аудиториям и классам. Иеромонах СОФРОНИЙ (Дмитрук). преподаватель МДО тургию совершали те же Преосвященные архи- Греции исповедуют одну православную веру, ереи, которые участвовали во всенощном и эта вера является основой нашей жизни в нии, в сослужении наместника архимандрита мире и любви, в дружбе и взаимопонимании. Иакова, архимандрита Авеля и множества свя- Наместник архимандрит Иаков вручил арщенников и диаконов. За литургней молились химандриту Авелю икону преподобного Иова игумения Корецкого Свято-Тронцкого монасты- Почаевского, профессору Д. Тсамису — список я Наталия, а также игумения Пюхтицкого с Почаевской иконы Божней Матери. Успенского монастыря Варвара с сопровож- В ответном слове профессор Д. Тсамис подавшими их инокинями. благодарил митрополита Николая и отца на- За литургией митрополит Николай и намест- «ик архимандрит Иаков некоторые возгласы местника за гостеприимство, молитвы, добрые произносили по-гречески. По стихе проповедовал запричастном Затем Владыка Николай обратился с словом настоятель Успенского назидания к молящимся, пожелав им духовхрама в г. Львове протонерей Виталий Полиной радости, мара и счастья. Игумению Нататыло. лию н игумению Варвару с сестрами Владыка В конце литургии митрополит Николай по- Николай благодарил за посещение Почаевской благодарил архиепископа Никодима и епискосвятыни и преподал им благословение. пов Иринея и Агафангела за совместные мо- По окончании литургии при молебном пении литвы. С приветственным словом колай обратился к высоким гостям, поблагодарив их за посещение Почаевской Лавры, всех афонских гостей поздравил с праздником. Митрополит Николай подчеркнул, что верую- 46 щий народ нашей страны, а также народ 227:3 священники подняли на плечи серебряную раку с мощами преподобного Иова и с процессней при торжественном звоне обнесли ее вокруг собора. Протоиерей Владимир БАБИЧ, кандидат богословия

Профессора, преподаватели и учащиеся Московских духовных школ направляются в Троицкий собор Троице-Сергиевой Лавры на молебен у мощей Преподобного Сергия. На переднем плане - ректор архиепископ Владимир и инспектор архимандрит Александр Начало занятий в Одесской духовной семинарии 1 сентября 1976 года в Одесской духовной семинарии начался новый учебный год. К его началу в семинарии отремонтированы спальни, аудитории, подсобные помешения. Накануне праздника Успення Пресвятой Богородицы и в самый праздник, 28 августа, преполаватели и воспитанники семинарии МОлились в Успенском кафедральном соборе г. Одессе. Божественную литургию совершил Святейший Патриарх Пимен в сослужения митрополита Херсонского и Одесского Сергня, архиепископа мыйского Иосифа, многих клириков. 1 сентября в 12 часов в Успенском храме мужского монастыря митрополит Сергий в сослужении ректора семинарии протоиерея Александра Кравченко, танников семинарии в священном сане совершил молебен на начало учения, за которым молились вся корпорация и учащиеся. Митрополит Сергий произнес слово назидания. «Мы,- сказал Владыка,- как всегда, собрались вместе для того, чтобы положить начало новому учебному году молитвой Господу Богу. Его Пречистой Матери, святому апостолу Андрею Первозванному — Небесному покровителю нашей духовной семинарии... Сознавая ответственность и высоту предстоящего служения, все мы в сегодняшний . день в этом святом храме просим Бога, чтобы Он благословил наши труды, чтобы время пребывання в духовной школе вы употребили с пользой для предстоящего служення Церкви Божней». Стройно и молитвенно пел хор воспитанников семинарии под управлением преподавателя пения протоиерея Петра Нэнчука. В конце молебна был исполнен хвалебный гимн «Тебе, Бога, хвалим». Были возглашены уставные многолетня. Митрополит Сергий окропил учахраме санной водой, а ресутер провинерей Александр Кравченко преподал им святой крест. В Актовом зале семинарии состоялось собрание, посвященное началу учебного года. После пения тропаря _ праздника Успения Пресвятой Богородицы «В рождестве девство сохранила еси..» ректор открыл собрание и прочитал разрядные списки учащихся по классам. Он огласил текст ответной телеграммы от Святейшего Патриарха Пимена: «Поздравляю Ваше Высокопреосвященство, всечестного отца ректора, учащих и учащихся Одесской духовной семинарии с началом нового учебного года. Благословение Божие и всесильная благодать Господня да сопутствует наставникам духовной школы и ее питомцам в их трудах во славу Церкви Христовой. Патриарх Телеграммы были посланы митрополиту Киевскому и Галицкому Филарету, Патриаршему Экзарху Украины; председателю Учебного комитета митрополиту Таллинскому и Эстонскому Алексию; митрополиту Ленинградскому и Новгородскому Никодиму; митрополиту Тульскому и Белевскому Ювеналию, председателю Отдела внешних церковных сношений; митрополиту Крутицкому и Коломенскому Серафиму, Московским и Ленинградским духовным школам и Преосвященным архиереям, бывшим ректорам Одесской семинарии. Были получены ответные телеграммы. Одесская духовная семинария с благодарностью приняла благословения и добрые пожелания к началу учебного года. С приветственным словом к воспитанникам обратился ректор протонерей А. Кравченко. Митрополит Сергий обратился к учащим учащимся с словом. Кроме того, Владыка Сергий приветствовал нового инспектора Одесской духовной семинарии протоиерея Бориса 17

но поздравить Вас с 20-летнем Ваших трудов в: Одесской духовной семинарии. И в дальнейшем помощь Божия да сопутствует Вашему служению Церкви Божней, Вашим трудам в семинарии. Митрополит Сергий преподнес ректору в дар крест с украшениями. Протолерей Александр Кравченко сердечно благодарил Владыку Сергия за внимание, добрые пожелания и ценный подарок. Все собравшиеся пропели «многая лета» Святейшему Патриарху Пимену, митрополиту Херсонскому и Одесскому Сергию. Новым воспитанникам семинарии митрополит Сергий в благословение вручил «Православный молитвослов» издания Московской Патриархии. Пением задостойника Успения «Побеждаются естества уставы...» собрание, посвященное началу учебного года. закончилось. Во дворе семинарии был сделан общий снимок. Из Актового зала все воспитанники разошлись по классам, где классные наставники провели вступительные беседы. 2 сентября в 9 часов утра прозвенел первый звонок и начались занятия. По традиции, 3 сентября митрополит Сергий в сослужении ректора протонерея Александра Кравченко, преподавателей и воспитанников в священном сане совершил в Успенском кафедральном соборе торжественное акафистное пение у чтимого Касперовского образа Божией Матерн. Преподаватели и все воспитанники семинарии усердно молились за акафистом, непрашивая благословения Богоматери на предстоящие учебные труды. 18 Молебен перед началом учебного года в ОДС Шишко и пожелал ему благословенных успехов. Владыка митрополит также сообщил, что в 1976 году исполнилось двадцать лет с того времени, как ректор протонерей Александр Кравченко начал трудиться в Одесской духовной семинарии по направлению Учебното комитета, утвержденному Святейшим Патриархом Алексием. В течение этих двадцати лет отец Александр был преподавателем, воспитателем, секретарем Правления семинарии, помощником инспектора, 17 лет - инспектором семинарии. Три года тому назад он был рукоположен во диакона, а затем - во пресвитера. Я хотел бы, сказал Владыка, обращаясь к ректору, от своего имени, от имени инспектора, преподавателей и воспитанников сердеч- Игумен ПАЛЛАДИЙ (Шиман), помощник инспектора ОДС Казанский храм в с. Шеметово Московской епархии К числу замечательных храмов Подмосревянных крестах, Кресты были найдены под ковья относится приходская церковь в престолами соответствующих приделов. честь Казанской иконы Божией Матери На одном из крестов надпись гласит: «Во в с. Шеметово : Загорского района (24 км имя Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь. к северу от г. Загорска). В 1976 году храму Мироздания семь тысяч двести четвертаго исполнилось 300 лет. надесять года, от Рождества Христова тыся- Казанский храм стоит на возвышенном месча семьсот шестаго года августа в осмой день те. К храму ПОЧТИ ВПЛОТНУЮ ПОДХОДИТ ИЗВИосновася, от Христа Господа освятися жертлистая шоссейная дорога. Живописный ландсей во имя великаго Святителя Никошафт подчеркивает изящную простоту и гарлая Мирликийскаго чудотворца, при державе моничность пропорций древнего храма. Могосударя гильные памятники и кресты прилегающего к Петра Алексеевича, Великия и Малыя и Бехраму кладбища словно напоминают о связи лыя России самодержца, по благословению минувших и нынешних поколений, проживших Стефана, митрополита Рязанскаго, по тщанию свой век или ныне живущих в приходе этого ближняго стольника Сергия Ивановича Милосвятого храма. славскаго переяславской своей вотчины в се- Село Шеметово в XVII веке принадлежало ле Шеметове Богородском тож церковном мебоярину Ивану Богдановичу Милославскому сте». Как видно, устроен был данный придел (родственнику царя Алексея Михайловича по сыном первого строителя. Казанской церкви его первой супруге Марии Ильиничне Мило- Сергием Ивановичем Милославским. славской), который построил в 1676 году в На другом кресте надпись, к сожалению, своем селе каменную церковь в честь Казантрудом, ской иконы Божией Матери. Строитель назна- «Жертвенник Господа Бога и Спаса нашего чил ее причту «ругу», т. е. содержание день- Иисуса Христа во храме Знамения Пресвятыя гами и натурой!. Богородицы при державе благочестиваго... Два придела — во имя Святителя Николая Павла Петровича, и при супруге его благо- Чудотворца (северный) и в честь иконы Преверной государыне и великой княгине Марии святой Богородины «Знамение» (южный) бы- Феодоровне... Преосвященнаго епископа Феоли устроены подзнее: в 1706 году — северный филакта Переяславскаго... в лето от Рождеи в 1778 году -южный. Об этом свидетельства Христова индикта 11» (1778 г.). ствуют надписи на сохранившихся двух де- Казанский храм стал приходским в начале

XIX века, после того, как была разобрана недалеко от него расположенная обветшавшая приходская деревянная церковь во имя Святителя Николая Чудотворца, построенная в начале XVII века 2. Облик Казанской церкви с приделами чительно изменился в XIX столетни. В 1868 году древняя трапезная храма была разобрана и вновь построена в больших размерах. времени относится перестройка кольни 3. В 1913 году был переделай главный купол храма. В результате первоначальная глава была заменена на вытянутую главу меньшего размера, поставленную на высокую конусообразную шею. В то же время был обшит жестью барабан, а старинный прорезной крест заменен простым восьмиконечным *. О том. капредставление акварель 1901 года. По воспоминаниям старожилов, до постройки четырехьярусной шатровой колокольни при церкви колоколов не имелось. Вместо них использовали теревянные била. Древняя часть храма была холодной и на зимнее время закрывалась; теплой она стала в 1955 голу, когда вместо калориферных печей было устроено водяное отопление. В плане храм имеет вид Казанской иконы Божней Матери. Она имеет полукруглую апсиду с тремя окнами. От храма алтарь отделен кирпичной преградой, прорезанной тремя арочными проемами. Двухсветный чет- Казанский храм в с. Шеметово (с северо-запада), внизу: внутренний вид храма 19

храма выполнен во второй половине XVIII века и украшен золоченой резьбой в виде виноградных лоз. Первоначально в храме был устроен тябловый иконостас, о чем свидетельствуют сохранившиеся пазы для его крепления в северной и южной стенах. Недавняя реставрация икон деисусного чина открыла под существующим слоем живописи XIX века роспись времен построики храма г. е, конца XVII — начала XVII века. Иконы в иконостасе относятся к разному времени. Верхние три ряда икон - современные храму. По стилю раскрытых из-под записи апостолов можно отпести к 80-м годам XVII в. Все они, кроме деисусного ряда, находятся ПОД поздними записями. Реставрированные иконы с изображением апостолов дают представление и о других старинных иконах. Иконы написаны темперой по левкасу. Апостолы изображены стоящими ПОЛНЫЙ рост на зеленом позёме в развевающихся одеждах разного цвета. Каждый из апостолов наделен надивидуальными чертами. В руках трех апостолов - Евангелия, украшенные характерным для второй половины XVII века орнаментом. На обратных сторонах икон сохранились сделанные древними надписи — «апостолы» и засечки, которые помогали правилЬно, на свон места расставить иконы иконостасе. Иконы местного ряда относятся к XIX веку. Слева от Царских врат расположен чтимый Казанский образ Божией Матери с клей- Иверская икона Божией Матери мами, рассказывающими о явлении этой иконы. Интересна икона Благовещения Божией Ма- • верик храма перекрыт сомкнутым сводом, на тери (с акафистом), на каждый кондак и икос • котором расположен световой, круглый в плаимеющая изображение в виде клейма. - не барабан. В северной стене четверика со- На своде в главной части храма изображен - хранился, но с переделками, портал. Был порсонм святых, предстоящих перед восседающей тал и с южной стороны, НО В XIX веке на на небесах Святой Троицей — Богом его месте устроили окно. Храм соединен с при- Богом Сыном и Богом Духом Святым. Под делами арочным проемом и двумя небольшими этой композицией в круглых медальонах изобарочными окнами с кубчатыми решетками, заложенными в XIX веке при перестройке при- Александр Невский и делов (окна расположены по бокам проема). Несколько росписей отображают Евангельские Эти окна способствовали лучшей слышимости, события. На западной стене этой части хракогда богослужение совершалось у главного ма — изображение «О Тебе радуется, Благопрестола. датная, всякая тварь.» Своды приделов опираются на два квадрат- Во всех алтарях Казанского храма на горных столпа, находящихся нконостасами, нем месте стоят деревянные, довольно боль- Беленые фасады храма имеют скромную отстаринного письма. делку. Углы древней части церкви украшены тройными колонками, называются «дмитровскими» (по г. Дмитрову, профилированными наличниками с разорваннык которому, согласно древнему преданию, по ми фронтонами и розетками. Такое оформлереке некогда приплыл крест). ние окна получили, видимо, в 1706 году при Иконостасы приделах От НосятсЯ КО ВтОпостройке Никольского придела. Завершается рой половине XIX века. Они также украшены четверик храма профилированным карнизом и золоченой резьбой в виде виноградных лоз. полукруглыми декоративными закомарами. Ба- Особенностью иконостаса в Знаменском прирабан украшен поясом из колонок на кронделе является то, что вместо обычного обраштейнах с дыньками. В нем четыре окна, расза «Тайная вечеря» над Царскими вратами положенных по сторонам света. Венчает помещено изображение «Входа Господня во барабан и главу старинный прорезной крест, Иерусалим» и «Воскресение Христово». На найденный при реставрационных работах в своде этого придела изображение «О Тебе ра- 1976 году на прилегающем к церкви кладбидуется, Благодатная, всякая тварь.» В Нище и искусно затем отремонтированный. Втокольском приделе на своде изображено перерой старинный крест, несколько измененный несение мощей Святителя Николая Мир более поздними ремонтами, венчает главу тра- Ликийских в город Бар. В этом приделе инпезной. тересна двусторонняя запрестольная ИКОНа Приделы 1868 года оформлены парными ло- Богоматери «Одигитрии» и на обороте — Свяпатками, а окна — скромными наличниками, тителя Николая Чудотворца. Богоматерь изобимитирующими в более упрощенных формах ражена в темно-вишневом мафории, Богомланаличники окон XVII века. Христос в белом хитоне. Святитель Внутри храм украшен росписями и резьбой Николай изображен без митры в коричневом 20 по дереву. Главный пятиярусный иконостас облачении. Правой рукой Святитель благо-

словляет, в левой держит Евангелие в белом окладе с красным обрезом. Можно полагать, что прежде она находилась в деревянном Никольском храме. Справа от входа в храм — резной киот с образом великомученика и целителя Пантелеимона, паписанным в 1902 году в обители святителя Ноанна Златоуста на Афоне при настоятеле пероскимонахе Кирилле. В Знаменском приделе находится образ святителя Димитрия Ростовского, писанный маслом в 1856 году, очевидно, к 100-летию со времени его прославления (1857 г.). Святитель изображен в полном архиерейском облачении у стола, на котором находятся его труды — «Апология», «Розыск раскольничей вере», Минен и некоторые другие. В левом углу иконы - герб. Изображение Святителя близко к его прижизненным портретам. У северной стены Никольского придела находится Боголюбская икона Божией Матери, написанная в 1879 году художником Петром Киселевым в мастерских Тронце-Сергиевой Лавры и там же освященная. алтаре Знаменского придела находятся две редкие по сюжету иконы Богоматери — «Трех радостей» и Мателикийская. «Трех радостей» написана на прямоугольной доске, в центре в овальной раме изображена Богоматерь с Младенцем Христом. За Богоматерью стоит праведный Иосиф с посохом, за Христом — юный Креститель скрещенными на груди руками и с крестом, на котором белая лента со словами «Се Агнец Божий». На Мателикийской иконе Матерь Божия изображена обращенной влево. На правой Ее руке Богомладенец Христос, левой рукой • Она поддерживает левую руку Богомладенца. Правой рукой Христое благословляет. Он изображен сидящим вполоборота влево. На Богоматери синий мафорий, а на Христе зеленый хитон. Явление Мателикийской (или - Метилинской) ИКОНы последовало В 991 году. Празднование совершается 29 мая ". Духовная нить соединяет Казанский храм с Троице-Сергиевой Лаврой. Близость к всероссийской святыне выразилась в особом почитании в этом приходе радонежских угодников — преподобных Сергия и Никона. На иконе Господа Вседержителя, что у Царских врат, радонежекие ПОДВИжнИКИ изображены припадшими к ногам Христовым. В ТОМ же местном ряду находится икона /Кивотворящей Троицы. Два образа Преподобного Сергия значительных размеров (один, в резном киоте,-. копия изображения, написанного на гробовой доске) стоят в самом храме, третий — в Знаменском приделе. В ИЗЯЩнОм резном киоте помешена копия с иконы Божией Матери «Умиление», перед которой окончил свое земное житие преподобный Серафим Саровский. Рядом - образ преподобного Серафима, здесь же - четки преподобного, сделанные из орехов. Под сенью у Никольского придела находится деревянная рака с частицами мощей угод- НИКОВ Божних, среди них - мощи апостола Андрея Первозванного, великомученика и целителя Пантелеимона, святителя Московского Алексия, в центре раки — в деревянном кресте помещены частицы мощей Преподобного Сергия Радонежского, священномученика Ермогена, Патриарха Московского, святителя Митрофана Воронежского и других святых. За богослужением в Казанском храме. Слева — настоятель архимандрит Герман 21

22 Наиболее чтимой в храме является Иверская икона Пресвятой Богородицы ® второй половины XVII века. Данная икона Божней Матери находилась в Успенском Дубенском монастыре, что на Острову, основанном Преподобным Сергием в благодарение Богу за победу великого князя Димитрия Донского над Мамаем. В 1764 году при Екатерине II монастырь был упразднен Н чудотворный образ перенесен В Спасо-Кубежский храм на погосте (ныне село Закубежье). Духовная связь с Успенским монастырем не была тогда прервана: ежегодно сюда из погоста совершался крестный ход с чтимой Иверской иконой. В 30-х годах ХХ века этот образ находился в селе Константиново, откуда вскоре его перенесли в действующую приходскую церковь в селе Шеметово? «Небесная Вратарница» стоит почти напротив входа в храм и как бы встречает верующего, переступившего порог дома Божия. Икона больших размеров. Следует отметить особую выразительность Лика Богоматери, духовность, глубокую молитвенность образа. Икона помещена в резной киот. Риза на иконе сшита в 1956 году. Перед образом - негасимая лампада, круглый год живые цветы. Прихожане каждое воскресенье молятся у этой ИКОНЫ за параклисисом Пресвятой Богородице. Трижды в году торжественно отмечаются праздники в честь чудотворной иконы: 25 февраля, на 3-й день Пасхи Христовой и 26 октября. Стенопись храма преимущественно ХІХначала XX века. Сохранилась сравнительно хорошо. На южной стене паперти храма помещено больших размеров на черной жести изображение «Страшного Суда» (живопись начала XX века), близкое по композиции к знаменитой картине художника В. М. Васнецова, что во Владимирском кафедральном соборе в Киеве. У всякого богомольца Казанский храм оставляет прекрасное впечатление. В храме всегда — чистота и всесторонний порядок. Все украшено с большим вкусом, продумано. Благолепие храма и с внутренней его стороны, и с внешней - плод многолетних трудов его настоятеля архимандрита Германа (Красильникова), с 1953 года окормляющего этот приход, а также усердия всего причта и прихожан. За последнее двадцатилетие проводились неоднократные ремонты храма, восстанавливалась утраченная стенопись, реставрировались иконы, ( проводились : другие работы. Много трудов положено в период подготовки храма его юбилейной дате - 300-летию. Купола вновь перекрыты и выкрашены, а на колокольне - вызолочен, все накупольные кресты позолочены, белокаменный цоколь алтарной апсиды реставрирован. В шеметовском приходе совершали богослужения архиепископ Можайский Макарий († 1960), епископ Можайский Стефан († 1963), митрополит Крутицкий и Коломенский Серафим. Из настоятелей известны священник Александр Лебедев, ревностно служивший этой церкви 38 лет + 1899 г.), его преемник протоиерей Феодор Тихонравов. В годы минувшей войны здесь служил протонерей Михаил Богородский. При нем в храм была принесена Иверская икона Божней Матери. С 1946 по 1948 год здесь в сане диакона проходил служение настоятель храма во нмя пророка Божня Илии в г. Загорске протонерей Тихон Пелих. Архимандрит Герман, настоятель шеметовского прихода, совершает богослужения благолепно, по Уставу. Паства любит и чтит своего пастыря. Молитвенная настроенность, христианская общность глубоко роднят духовного отца и чад этого прихода. Юбилейные торжества. К юбилею приход готовился не месяцы, а годы. Приближавшуюся дату - 300-летие Казанской церкви — причт и прихожане встречали достойными трудами по храму. И ВОТ все работы по благоукрашению храма Божня завершились к назначенному сроку. Наконец, сняты строительные леса с куполов церкви, и Шеметовский храм засиял золотом обновленных крестов и глав, свежестью красок и белизной каменных стен. Юбилейные торжества были перенесены на воскресенье - 25 июля 1976 года, Неделю 6-ю ПО Пятидесятнице (празднование Казанской иконе Божией Матери совершается 21 (8) июля). В 10 часов утра в храм для совершения Божественной литургии прибыл митрополит Крутицкий и Коломенский Серафим. Настоятель архимандрит Герман тепло приветствовал архипастыря. Владыка митрополит в сопровождении служащего духовенства проследовал в храм. За литургней слаженно и молитвенно пел хор. Верующий народ в молитве «еди- НЫМ сердцем и едиными усты» славил . Пречистую Деву Марию, Бога «Заступницу усердную рода христианского», — Покровительницу храма. После литургии был совершен благодарственный молебен, а затем по случаю юбилейного торжества - крестный ход вокруг храма. Митрополит Серафим обратился с Словом назидання к молящимся. Владыка передал прихожанам благословение Святейшего Патраарха Пимена в связи с празднованием 300-летня Казанской церкви. Митрополит Серафим сказал о значении храма в жизни христиао важности святых Таинств и молитв. отметил усердие прихожан в заботах о своем храме. Владыка объявил, что настоятель архимандрит Герман в ознаменование юбилея удостоен патриаршей награды — ордена святого князя Владимира II степени. Были отмечены ревностные труды старосты храма А. Я. Самышкиной. Архимандрит Герман в ответном слове благодарил Владыку митрополита за радость торжественного богослужения и в знак взаим ных молитв преподнес ему святую просфору. Эконом Троице-Сергиевой Лавры архимандрит Евлогий (Смирнов), поздравляя отца Германа с храмовым торжеством, от имени наместника Лавры архимандрита Иеронима и братии преподнес ему святую просфору и складень с изображением преподобных Сергия и Никона Радонежских. Прозвучало уставное многолетие; митропо шит Серафим крестом осенил собравшихся в храме. ПРИМЕЧАНИЯ ' В. Добронравин, описывая шеметовский приход, считает, однако, И. Б. Милославского строителем не только собственно храма, но и

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ Харьковская епархия. В 1976 году в Петропавловском храме в г. Харькове в день престольного праздника, 12 июля, архиепископ Харьковский и Богодуховский Никодим совершил Божественную литургию и рукоположил диакона Алексня Сушняка во пресвитера. Был совершен праздничный молебен с крестным ходом вокруг храма. В слове назидания Владыка разъяснил первоверховных апостолов Петра и Павла. Нам, верующим людям, нужно хорошо знать учение святых первоверховных апостолов, говорил Владыка. Осмыслить и усвоить его духовное богатство обходимо для твердого осознанного стояния в праотеческой вере, тем самым мы сможем избежать суеверей и ложных отклонений от правого учения Святой Православной Церкви. Гот, кто со вниманием усваивает это учение, тот обогащает свою веру разумом Божественного Откровения и строит свое спасение не на песке, а на твердом камне веры. Истинная вера связует чувства, разум благодатный союз и приводит его к искомой цели, то есть к Богопознанию. Таким образом человек приобретает Бога в сердце своем, раскрывая величайшую тайну — тайну Царства Божия «внутри самого себя». С 19 по 21 июля в Харькове находился стоятель Благовещенского кафедрального бора в г. Буэнос-Айресе (Патриаршие приходы в Аргентине) протонерей ? Фома Герасим- 21 июля, в день праздника Казанской иконе Божией Матери, за Божественной литургией, которую архиепископ Никодим совершал в храчесть Казанской иконы Божией Матери в г. Харькове, Владыка отечески, тепло поздравил отца Фому с днем его рождения (накаисполнилось 77 лет). Отметив его усердное пастырское служение Матери — Русской Православной Церкви в Аргентине, Владыка пожелал отцу Фоме доброго здоровья, духовной радости и благодатной помощи Божией в несении его пастырского подвига по его приделов. См. В. Добронравин. Историко-статистическое описание церквей и приходов Владимирской епархии. Владимир, 1895, вып. І, с. 518. 2 Известия о ней почерпнуты в патриарших окладных книгах под 1628 годом. См. В. До бронравин. Цит. соч. 3 См. В. Добронравин, Цит. соч. * Древности. Труды комиссии по древних памятников. М., 1915, т. VI, 5 См. Слава Богоматери. Сведения о чудотворных и местночтимых иконах Божией Ма- М., Синодальная: типография, 1907, • См. Повествование о чудотворной Иверской иконе Пресвятыя Богородицы и о снимках с сей иконы. Собрано Ф. Андреевым. Граф М. Толстой. Рассказы по истории Русской Церкви. М., 1887, с. 160—161. Протонерей Вадим СМИРНОВ окормлению далекой рассеянной паствы. Верующие преподнесли отцу Фоме цветы. В Неделю 7-ю по Пятидесятнице, 1 августа, Владыка Никодим посетил храм в г. Золочеве и преподал верующим благословение. С 6 по 8 августа в г. Харькове находилась группа участников православно-англиканского епископ Тропейский Григорий стантинопольский Патриархат, Европы), Англиканской Церкви в Иерусалиме, профессор Богословского института в Бу- Читеску (Румынская Православная Церковь), Г-н Андреас Тиллиридис (Кипрская Православная Церковь). Посетив ряд сельских и городских храмов, гости 8 августа, в Неделю 8-ю по Пятидесятнице, молились за богослужением в Благовещенском кафедральном соборе в г. Харькове. Накануне всенощное бдение и в самый праздник Божественную литургию Владыка Никодим совершал с епископом Григорием. После литургии Владыка Никодим тепло приветствовал гостей и пожелал им помощи Божией в их благородном служении делу братского церковного взаимообщения, делу мира и братства на земле. Обращаясь к епископу Григорию, как представителю Святой Константинопольской Церкви, Владыка Никодим сказал: «Близится тысячелетие, как Дух Святой возгревает и освящает узы братской любви между Константинопольской и Русской Православными Церквами в духе взаимного служения друг другу. Одним из многих примеров святой братской любви между нашими Церквами и верующими народами является нашего Благовещенского собора - мощи святителя Афанасия, Патриарха Цареградского, Лубенского и всея России чудотворца, — сына по плоти и крови вашего греческого православного народа. С благоговением тается нашей Русской Православной Церковью и ее верующими так же, как сын нашего народа и Церкви — святой праведный Иоанн Русский почитается Элладской Православной Церковью и ее верующими. Более трехсот лет святитель Афанасий — великий исповедник Святого Православия, после тяжелых испытаний на Константинопольской кафедре, приимный братский приют среди нашего народа и место вечного упокоения на нашей Русской земле. Господь спустя восемь лет после его святой кончины, в 1662 году, прославил его земной подвиг благодатным нетлением мощей, и Русская Православная Церковь причислила его к лику святых. Наша Церковь с благоговением почитает его память в день его блакончины - 15(2) Отрадно, что сегодня мы с вами не только в почитании памяти наших предков, но и в живом братском общении, как сыны и служители наших Церквей и народов, продолжаем наше евангельское служение в духе взанных братских отношений. На память о нашем молитвенном общении у раки святителя Афанасия преподносим Вам, дорогой Владыка, его святую икону. Приложившись к иконе святителя Афанасия, епископ Григорий благословил ею предстоящий народ и в ответном слове выразил глубокую признательность Владыке Никодиму как

от себя лично, так и от своих спутников за искреннее братское гостепрнимство. «Мы очень рады, - сказал Владыка Григорий, — что наши богословские собеседования, имевшие место в Москве, завершаются братским молитвенным общением с верующими Русской Православной Церкви, ТОМ благоговением числе и в вашем городе. Я с сохраню память Вами. ибо о встрече с здесь я неожиданно для себя сподобился поклонитьСя СВЯТЫМ мощам нашего соотечественника Патриарха Афанасия, так СВЯТО бережно чтимого вами всею Русской Православной Церковью, а также поклониться и гробнице святителя Мелетия - сына вашей Святой Церкви. Пусть Господь их МОлитвенным предстательством сохранит наши Церкви и народы в мире и благоденствии. Храните, возлюбленные братья и благочестия вашей сестры, красоту веры, которой сегодня ВЫ согрели наши сердца». Иерархи преподали верующим благословение, приложились к мощам святителя Афанасия и гробнице святителя Мелетия. чески поздравившего архиепископа Никодима с пятнадцатилетием со дня архиерейской хиротонии. Владыку Никодима поздравили другие нерархи, сыновне приветствовали причт и прихожане собора. Патриаршие приходы в США. В г. Пассейнке, штат Ньо-Джерси, шпиль КолОКОЛЬНИ собора в честь святых апостолов Петра и Павла требовал значительного ремонта. Шпиль целиком был покрыт листовой медью, новый купол и крест сделаны из анодированвого алюминия и вызолочены, а затем установлены на храм. Ввиду большого веса и значительной высоты был использован вертолет при замене купола и креста. Новые окна вставлены в алюминиевые переплеты, стекла вставлены в новые рамы. Почти закончено для астоятеля - проторуженне нового Пиониси Дома Гавриляка. На купола колокольни после его освящения Диониснем Гавриляком с помогавшими ему регентом хора профессором Димитрием Гавриляком и чтецом Юд- 10 августа, в день праздника Смоленской жином Кэрроллом, справа налево: настоятель Божней Матери, Божественную литурсобора и благочинный храмов Западных штагию и накануне - всенощное бление Владыка тов протонерей Дионисий Гавриляк, староста Никодим совершил в Благовещенском соборе. прихода Питер Биланин (младший), семья Пле После литургии была прочитана телеграмма ви, реставрировавшая шпиль, и Юджин Кэр- Святейшего Патриарха Пимена, тепло, по-оте-ролл. 24

Святейший Патриарх Пимен (снимок вверху) и собор служащих иерархов во главе с Его Святейшеством за Божественной литургией в Успенском соборе Тронце-Сергиевой Лавры 8 октября 1976 года. На нижнем снимке справа налево: митрополит Тульский и Белевский Ювеналий, митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Святейший Патриарх Пимен, митрополит Нью-Йоркский Филипп, митрополит Старозагорский Панкратий, епископ Ладожский Марк К стр. 10

Глава делегации Ортодоксальной Сирийской Церкви Католикосата Востока, Индия, Его Святейшество Василий Мар Фома Матфей, Патриарх-Католикос Востока, отвечает на приветственное слово Святейшего Патриарха Пимена Делегация Ортодоксальной Сирийской Церкви Католикосата Востока, Индия, за богослужением в Успенском соборе Троице-Сергиевой Лавры 8 октября 1976 года. В центре — Святейший Патриарх-Католикос Востока Василий Мар Фома Матфей К стр. 10—11

20 апреля 1976 года, в Воскресенском кафедральном соборе в г. Чернигове. Архиепископ Черниговский Антоний читает молитву перед награждением клириков епархии Черниговская епархия. 20 апреля 1976 года, в Великий Вторник, архиепископ Черниговский и Нежинский Антоний за литургией Преждеосвященных Даров в Воскресенском кафедральном соборе в г. Чернигове возложил на клииков епархии награды Святейшего Патриарх: Пимена ко дню вятой пасхи. Архипастыр! сердечно поздравил награжденных и призвал их к еще более ревностным и плодотворным трудам на ниве Христовой. 25 апреля, в день праздника Светлого Христова Воскресения, Святой Пасхи, архиепископ Антоний совершал праздничные богослужения в кафедральном соборе в сослужении соборного духовенства. В конце богослужения Владыка прочитал Пасхальное послание Святейшего Патриарха Пимена. Вечером: в первый день праздника Святой Пасхи Владыка Антоний совершил в кафедральном соборе пасхальную вечерню, после которой настоятель собора и секретарь епархиального управления протоперей Николай Шостак прочитал Пасхальное послание пастве архиепископа Антония. в епархиальном управлении Владыка Антоний принимал певчих, членов исполнительного органа собора. тепло поблагодарил старосту собора Веру Васильевну Железную за труды по ремонту собора в 1975 году. 26 апреля, в понедельник Светлой седмицы,— престольный праздник Воскресенского кафедрального собора в т. Чернигове. Божественную литургию в этот день в сослужении клириков З Ж.М.П. Nº 12 собора совершил архиепископ Антоний. После крестного хода вокруг храма и возглашения уставных многолетий архипастырь произнес проповедь и поздравил прихожан храма с престольным праздником. Настоятель собора прочитал Пасхальное послание митрополита Киевского и Галицкого Филарета, Патриаршего Экзарха Украины. 9 мая, в Неделю 3-ю по Пасхе, святых женмироносиц, архиепископ Антоний совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в Свято-Василневском храме в г. Нежине. В конце литургии Владыка Антоний выразил благодарность церковному старосте Михаилу Федоровичу Нечвалю и членам церковного совета за усердные труды по храму. 14 июня, в День Святого Духа, архиепископ Антоний совершил Божественную литургию и накануне — всенощное бдение в Трехсвятительском храме в г. Прилуки. За литургией Владыка произнес проповедь на тему праздника и поздравил настоятеля и благочинного протонерея Александра Навротского и членов исполнительного органа с успешным завершением ремонта величественного храма. После богослужения архипастырь преподал богомольцам благословение. 20 июня, в Неделю 1-ю по Пятидесятнице, Всех святых, архиепископ Антоний совершил Божественную литургию и накануне — всенощное бдение в Свято-Василиевском храме в г. Нежние. За литургией архипастырь произ- 25 нес проповедь на тему евангельского чтения-

о том, каким путем должно нам идти в Царство Небесное. После проповеди Владыка преподал верующим благословение. В другие праздничные и воскресные дни архиепископ Антоний совершал богослужения в Воскресенском кафедральном соборе в Чернигове. Черновицкая епархия. Епископ Черновицкий н Буковинский Савва 20 и 21 апреля 1976 года посетил в Глыбокском благочинии Свято- Димитриевский храм в с. Чагор, Кресто-Воздвиженский — в с. Молодня, Свято-Михаиловский - в с. Валя Кузмин, где настоятельствует протонерей Владимир Борча, и Свято-Миханловский — в с. Коровия, где настоятелем - священник Иоани Минтенко. Владыка осмотрел храмы, особое внимание обращая на состояние святых престолов, на порядок в самих храмах. Преосвященный Савва преподал архипастырские советы и наставления клирикам и членам церковных советов 25 апреля, в день праздника Светлого Христова Воскресения, Святой Пасхи, пасхальную утреню и Божественную литургню Савва совершил в сослужении соборного ду- Свято-Николаевском кафедральном соборе в г. Черновцы. За литургией Владыка по благословению Святейшего Патриарха Пимена возложил наперсный крест на соборного клирика священника Адриана стакной. В конце литургии Преосвященный Савва прочитал Пасхальное послание Святейшего Патриарха Пимена, поздравил молящихся с светоносным и Святой Пасхи и совершил освящение артоса. После литургий клирики во главе с Владыкой совершили крестный ход вокруг собора и затем освящали куличи и пасхи. Вечером того же дня Преосвященный Савва совершил в соборе пасхальную вечерню и утреню. 26 апреля, в понедельник Светлой седмицы, Владыка Савва за богослужением в кафедральном соборе наградил соборного клирика священника Димитрия Луцюка камилавкой 22 мая, в день празднования Перенесения мощей Святителя и Чудотворца Николая из Мир Ликийских в Бар, в Свято-Николаевском кафедральном соборе торжественно отмечался храмовой праздник. вершил Божественную литургию, а наканунес чтением акафиста Свя- Николаю в сослужении соборного причта и клириков из других приходов епархии. На паперти собора архипастыря встретили члены церковного совета. По благословению епископа Саввы, проповедовал на тему праздника протонерей Борис Григорий. После литургии Владыка произнес слово назидания, поздравил прихожан с престольным днем. По окончании богослужения были возглашены уставные многолетия. 23 мая, в Неделю 5-0 по Пасхе, о самаряныне, епископ Савва за Божественной литургней в кафедральном соборе рукоположил вы- Ленинградской духовной семинарии Георгия Киселицу во диакона. 30 мая, в Неделю 6-ю по Пасхе, о слепом, Преосвященный Савва за Божественной литургией в кафедральном соборе наградил священника Василия Мыслика камилавкой. З июня, в день праздника Вознесения подня, за Божественной литургией в кафедральном соборе епископ Савва возложил патриаршую награду - наперсный крест на Димитрия Витовского, а 6 июня, в Неделю 7-ю по Пасхе, такую же награду возложил на священника Иоанна Мирона. Богослужения в другие воскресные и праздничные дии епнскоп Савва совершал в кафедральном соборе, обращаясь к клиру и прихожанам с словами назидания. 26 23 мая 1976 года в Свято-Николаевском кафедральном соборе в г. Черновцы. Епископ Черновицкий Савва совершает хиротонию Георгия Киселицы во диакона

ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ ПОЧИВШИМ

Протоиерей Иоанн Павлович Донченко скончался 14 января 1975 года ским братолюбием, внутренней НОМ в г. Ворошиловграде после тяжелой болезни, на 74-м году дисциплинированностью, доб- 1975 год ротой и отзывчивостью, скромжизни. ностью и требовательностью к ряда настоятелем Полтавской Родился он в семье СВЯсебе. «Личной безупречной щенника в нынешней Ворошинравственностью и глубочайших бокой ловградской области. Окончил шим благоговением в священ- Бахмутское духовное училище послужении, высоким патриов 1914 году и Екатеринослав- ТИЗМОМ протоиерей Иоанн лотой. приходах, скую духовную семинарию Донченко снискал себе высодовелось любовью кий пастырский авторитет как Архиепископом Екатерино- Агапитом (Вишнев- t1924) был рукополо- 20 января 1922 пресвитера и храмах Днепропетровской епархии. С 1946 года пастырское служение в Новосибирской епархии. среди пастырей, так и среди прихожан и Протоиерей верующих», - таково свидетельство о нем окормляющего храма епархию архипастыря. Семиба- Успенского по Пол- За усердные пастырские труды протоиерей И. Дончентавского Феодосия, ко в 1955 и в 1966 годах был награжден Святейшим Патриархом Алексием Патриаршими время грамотами, а в 1968 году — отпевахраме последнее Алексий. на храма в г. Осинники Кемеровской области и с 1950 года - настоятелем Покровского храма в г. Прокопьевске. года протоиерей Иоанн Донченко проходил служение в храмах Ворошиловградской епархии. С 1953 по 1955 год и с 1966 по 1969 год Иоанн был настоятелем Петропавловского кафедрального собора в г. Ворошиловграде. В январе 1972 года митрополит Херсонский и Одесский Сергий, управляющий Ворошиловградской епархией, внОВь назначил отца Иоанна Донченко в клир Петропавловского кафедрального собора с правом возглавления соборных служений. В этом послушании отец Иоанн и пробыл до дня своей кончины С 1953 года до конца дней своих протонерей Иоанн Донченко нес послушание епархиального духовника, с 1953 по 1957 год и с 1972 по 1975 год состоял членом епархиального совета Ворошиловградской епархии. Незадолго до своей кончины он потерял супругу. Ма- Надежда Васильевна после продолжительной болезни Великий Четверток в 1974 году, во время чтения 12 Евангелий, напутствованная в тот день Святыми Тайнами таинством Елеосвящения. В Великую Субботу она была погребена соборным клиром. Последние свои службы протоиерей Иоанн Донченко совершил в кафедральном соборе: в праздник Рождества Христова и на второй день праздника — 8 января 1975 года. 3* митрой. В Петропавловском ральном соборе кафед- 16 января Протоиерей Пантелеимон после заупокойной Божественной литургии по благословению митрополита Сергия отпевание совершили старейший сослужитель отца Иоанна, член епархиального совета протонерей Николай Гаврилов, причт кафедрального собора, кл ирики других храмов Ворошиловграда и пригорода. За богого благочиния. служением много прихожан ворошиловградских храмов. слова произнесли настоятеля собора протоиерей Владимир Сойко и протоиерей Николай Гаврилов, огласивший грамму митрополита Сергия с соболезнованием и родным покойного. Похоронен протоиерей Иоанн Донченко на местном соборно-приходском кладбище рядом с могилами супруги и Протоиерей Андрей Артемович Артамонов, заштатный клирик Костромской епархии, скончался 21 января 1976 года после тяжелой продолжительной болезни. Родился 1888 года в губернии в семье крестьянина. В 1906 году окончил в г. реповце учительскую семинарию. Трудился Успешно сдал при Новгородской духовной семинарии экзамены и в 1918 Протоиерей Алексий Васильрукоположен епископом Череевич Шенгур, клирик Полтавповецким Макарием во диакоской епархии, скончался на. В 1922 году митрополитом 27 марта 1975 года, на 90-м Новгородским и Старорусским году жизни, в с. Пинчуки Ко- Арсением зельщанского района Полтав- ВО пресвитера. ской области. служение Родился он в 1885 году на родской и Вологодской епар- Полтавщине. Окончил гимна- хиях. зию в г. Киеве. С 1928 года служил в Ко- В 1918 году архиепископом стромской епархии и был на- Полтавским Феофаном (Быстстоятелем ряда храмов: ровым; †1940) был рукополог. Буе, в Нерехте, Спасо-Запжен диакона. Служение рудненского храма в г. Костпроходил на приходах Полтавроме; ИСПОЛнял послушание сКОй епархии до 1937 года. благочинного. С 1955 года был Был удостоен сана протодианастоятелем Покровского хра- 1945 году протодиакон вс. Покров на Удгоде Буйского района. В 1971 году Алексий Шенгур был рукопо- по болезни вышел за штат. Протоиерей Иоанн Донченко архие- Отец Андрей Артамонов был отличался подлинно христиан- пископом Полтавским Стефа- удостоен многих священниче- 27

ских наград, включая митру и димирского округа протоиерей управляющего Хмельницкой право служения Божественной Василий Миськов в Князь-Влаепархией епископа Винницкого литургии при отверстых Цар- димирском храме в г. Владии Брацлавского Агафангела, ских вратах. Он отличался вымире в заупокойную Божественную лисокой духовной настроенноклира. B тургию совершил священник стью и общительностью. протоиерей Николай Кобля. Отпевание воз- По благословению архиеотметил ревность в пастырском главил духовник Хмельницкой пископа Костромского и Галичслужении отца епархии протоиерей Кирилл ского Кассиана, отпевание отца трудолюбие, заботы о прихо- Лукашук, давний друг прото- Андрея возглавил благочинный де, истовое совершение нерея Евгения Берестовского, храмов 4-го округа протонегослужений, отзывчивость, он же сказал надгробное слорей Борис Васильев. Он же Похоронен протоиерей B0. Ha отпевании МОЛИЛОСЬ произнес Минадгробное слово. хаил Каико кладбище множество верующих. Много прихожан из села Пок- Погребен отец Евгений на г. Владимира. ров на Удгоде пришли на откладбище в с. Требуховцы. певание в Покровский храм. Протоиерей Андрей Василье- Погребен отец Андрей на Священник Павел Аггеевич вич Кохановский, клирик Черкладбище того же села, рядом Коковин, заштатный клирик ниговской с могилами его почивших приепархии, скончался Кировской епархии, скончался 26 февраля 1976 года, на хожан. 20 августа 1976 года, на 80-м 86-м году жизни. году жизни. Прослужил в СВЯ- В священном сане он слущенном сане 17 лет. Протодиакон Владимир • Фе- 34 года на дотович Жил беспорочно Серебряков, заштатприходах Черниговской ный клирик Воронежской епарепар- хим. Отец Андрей явил собой скончался 19 февраля достойный пример любви к Богу и людям. Своей скром- 20 октября ностью и отеческим отношегода в Тамбовской гунием 4 прихожанам снискал бернии. В 1905 году сдал эких любовь и уважение. В день замены на псаломщика и был погребения они во множестве назначен на приход исполпришли проститься со СвОИм няющим должность псаломщидуховным отцом и наставника-регента. С 1910 года проходил военную службу полком. Надгробное слово произнес настоятель Вознесенского псаломщиком. В 1914 храма в селе Н. Басань - был регентом в храме тонерей Стефан Рябуха. пров с. Сошки Воронежской епар- Похоронен отец Андрей на затем — псаломщиком центральном кладбище с. Вепв Преображенском кафедральрик Бобровицкого района. ном соборе в г. Тамбове. В 1932 году был рукоположен в г. Воронеже архиепископом Воронежским Захарией (Любовым) во диакона к xpa- му в с.! Сошки. C1946 года служил Преображенском храме в г. Липецке. В 1947 году удостоен сана протодиакона. В 1963 году вышел за штат и проживал в г. Липецке. Протоиерей Михамл Ермолаевич Каико, заштатный клирик Владимирской епархии, скончался 20 февраля 1976 года, на 83-м году жизни. Отец Михаил прослужил в священном сане 38 лет, ИЗ них последние 14 лет был настоятелем Всехсвятского храма в с. Эдемское Владимирской епархии. По благословению архиепископа Владимирского Суздальского Владимира, отпевание почившего клирика совершил благочинный храмов Вла- Протоиерей Николай Тимофеевич Стоянов • скончался г. Сызрани 21 сентября 1976 года. Родился OH 1904 27 сентября года в г. Каменец-Подольске в семье священника. Окончил Тывровское епархиальное училище, в 1921 годутри класса Подольской духовной семинарии. В Винницкой епархии сначала был псаломщиком, а с 1924 года служил пресвитером. 196 года отец Николай Стоянов состоял в клире Куйбышевской епархии. В апреле 1971 года он был назначен Протоиерей Евгений феофанович Берестовский, настоятель Иоанно-Богословского храма в C. Требуховцы Летичевского района Хмельницкой епархии, скоропостижно скончался 2 августа 1976 года. настоятелем Казанского собора в г. Сызрани. Был награжден крестом с украшениями. В 1975 году отец Николай заболел и последние два месяца перед кончиной находился у родных в г. Куйбышеве. 919 ro ДУ об- Во время болезни он нескольраз причащался Святых Христовых Таин и соборовался. Отпевание покойного пастыря совершил в Петропавловском храме в г. Куйбышеве архиепископ Куйбышевский и Сызранский Иоанн в сослужеклириков из приходов Куйбышевской и Ульяновской епархий. В надгробном слове архиепископ Иоанн охарактеризовал отца Николая как ревностного пастыря Святой Церкви, отметил его смирение, не- Святе Алекустанные заботы о благолепии сием церковных служб. 197 ap E мотой. гра- Тело отца Николая Стоянова погребено на кладбище г. Куй- По благословению временно! бышева.

ПРОПОВЕДЬ.

Учение преподобного Иоанна Дамаскина об ангелах ог есть Творец и Создатель Ангетолько Бог присносущен или, лучше, Он Б лов, приведший их из небытия в выще приносущия бытие и создавший их по образу Творец времен не подчинен времени, Своему, ПО естеству бестелесными, но выше времени. подобными некоторому духу (отб» TL Ангелы суть вторые светы умные, «увоца) и огню невещественному, как заимствующие свое просвещение от говорит Божественный Давид: Творяй Первого и Безначального Света. Они не Ангелы Своя духи, и слуги Своя плаимеют нужды ни в языке, ни в слухе, мень огненный (Пс. 103, 4), описывая но без произносимого слова сообщают легкость, пламенность, горячность, продруг другу свои мысли и намерения. ницательность, быстроту Ангелов Все Ангелы сотворены Словом и прилюбви к Богу и служении Ему, их яли совершенство от Святого Духа постремление к горнему и то, что не имесредством освящения, соделавшись приют никакого вещественного представлечастными просвещения и благодати, по ния. Ангел есть существо, одаренное мере достоинства и чина. умом, постоянно движущееся, свободное, Они ограниченные (терітратто), ибо. бестелесное, служащее Богу, по благодакогда находятся на небе, не бывают ти имеющее в своем естестве бессмерна земле; и когда Богом посылаются на тие: один только Творец знает род и землю, не остаются на небе. Впрочем, предел сего сушества. Бестелесным же и не удерживаются ни стенами, ни дверяневещественным называется Ангел по ми, ни запорами, ни печатями. Ибо она сравнению с нами. Ибо всё в сравнении неопределимы (acoLotoL). Называю с Богом, Единым, Несравнимым, оказыже их неопределимыми потому, что, вается грубым и вещественным. Одно когда по воле Божией видимые бывают только Божество, в строгом смысле (охдостойными, являются не такими, какото:), невещественно и бестелесно, вы сами в себе, но преобразуются (EV Ангел есть естество разумное, одарентак, как видящие могут ное умом и свободою, изменяемое видеть их. Ибо по естеству и, собственсвоих расположениях или в воле. Ибо но, беспредельно одно несотворенное, а все сотворенное изменяемо; одно только всякая тварь определяется сотворившим несотворенное (существо) неизменяемое, ее Богом. и все разумное свободно. Посему Ан- Освящение имеют они не из собственгельское естество, как разумное и оданого существа, но от Духа; пророчестренное умом, имеет свободу; но как вуют по благодати Божней; не имеют сотворенное - изменяемо, может свободнужды в браке, потому что не смертны. но пребывать и преуспевать в добре и Будучи умами, существуют и в местах уклоняться от зла. мысленных, не ограничиваясь, подобно Для Ангела нет места покаянию, потелам (ибо по природе не имеют телестому что он бестелесен. А человеку ного образа и троякого протяжения). дано покаяние по причине немощи тела. но духовно (оттй с) присутствуют и Ангел бессмертен не по естеству* действуют там, где им повелено, и не но по благодати, ибо всё, имеющее могут в одно время быть и действовать начало по естеству, имеет и конец. Един здесь и там. Равны ли они по сущности или различаются друг от друга, мы не знаем. * Ой фаз!. Отцы Церкви бессмертие по естеству приписывают одному Богу; а все твари, как они учат, по своей природе подлежат уничтожению, если Бог по Своей благости не уделит им бессмертия. Так говорили Ириней (Lib. 3., с. 66), Епифаний (Haeres., 76), Кирилл Александрийский (in Thes. asser., 20) и многие другие. Это знает один Бог, сотворивший их, Который и всё знает. Знаем только, что различаются они друг от друга просвещением и степенью * , или имея степень, * Святой Григорий Богослов говорит: «Различно просвещаются они, соразмерно с их 29

соответственную просвещению, или со- Живут на небесах, и одно у них деразмерно степени участвуя в просвещело — песнословить Бога и служить Бонии, и просвещая друг друга по преимужественной Его воле. ществу чина или естества. Но известно, По словам святейшего, священнейшего что высшие сообщают низшим просвеи великого Богослова Дионисия Арещение и ведение. опагита (о Небесной Иерархии, гл. 6), Они сильны и готовы к исполнению все Богословие, т. е. Божественное воли Божией и по быстроте естества Писание, именует девять небесных сущтотчас являются повсюду, куда ни по- ностей. Их Божественный священнотавелит Божественное мановение. Также инник разделяет на три тройственные они охраняют части земли, правят на- степени: первая, как он говорит, всегда одами и местами, как поставлены на окрест Бога и, как преданная то Творцом, устрояют наши дела и понаходится в ближайшем и непосредстмогают нам. Но, без сомнения, по воле венном единении с Богом,— это степень и определению Божию они выше нас и шестокрылатых Серафимов, многоочивсегда окрест Бога. тых Херувимов и святейших Престолов. Ангелы неудобопреклонны ко злу, но Вторая степень содержит в себе Госне совсем непреклонны. А ныне и вовсе подства, Силы и Власти; третья и поснепреклонны, но не по естеству своему, ледняя — Начала, Архангелов и Ангеа по благодати и по всегдашней близо- лов. сти к Единому Благу. Некоторые полагают, что они полу- Они созерцают Бога, сколько могут, чили бытие прежде всех других тварей, и в этом имеют для себя пищу. как говорит Григорий Богослов: «Спер- Они выше нас, так как бестелесны и ва Бог представляет в мысли Ангельсвободны от всякой телесной страсти, ские и небесные силы, и эта мысль однако не бесстрастны. Ибо один Бог стала делом». Другие утверждают, что бесстрастен. они созданы по сотворении первого Принимают такой образ, какой повенеба. А все согласно признают, что они лит (принять) Господь Бог, и в этом сотворены до создания человека. Я же образа являются людям и открывают им. соглашаюсь с Богословом, ибо прилич- Божественные тайны. нее было сперва сотворить умную сущестеством и чином. Они сами становятся ность, потом чувственную и после уже тами и могут других просвещать, передавая изиз той и другой сущности человека. Света». называющие Ангелов создателями Свят. Кирилл Алекс. утверждает: «Иное ведение имеют Ангелы, другое, высшее,- Архангекакой бы то ни было сущности — суть лы, а еще высшее ведение имеют высшия уста отца их диавола. Ибо Ангелы, как (Thesaur, assert. 31, с. 266). Весьтвари, не суть создатели. Творец, Прозамечательные нию к различению степеней между Ангелами, мыслитель и Содержатель всего есть Бог, един несозданный, воспеваемый и ги о небесной нерархии читаем у св. Богослопрославляемый во Отце, и Сыне, и Свява: «Святое святых закрыто и от Серафимов, том Духе. Аминь. прославляется троекратным Свят... обращенным к единому Господству п (Иже во святых отца нашего Иоанна Дамаскина Божеству, как прекрасно и весьма высоко люточное изложение православной веры. M. бомудрствовал некто прежде нас». 1855 г., с. 52—57) ТРОПАРЬ ПРЕПОДОБНОМУ ИОАННУ ДАМАСКИНУ, глас 8 Православия наставниче, благочестия учителю и чистоты, вселенныя светильниче, монашествующих Богодухновенное удобрение, Иоанне премудре, ученьми твоими вся просветил еси, цевнице духовная, моли Христа Бога спастися душам нашим. КОНДАК, глас 4 Песнописца и честнаго Богоглагольника, Церкве наставника и учителя, и врагов сопротивоборца Иоанна воспоим: оружие бо взем Крест Господень, всю отрази ересей прелесть, и яко теплый предстатель к Богу, всем подает прегрешений прощение. 30

В Неделю перед Рождеством Христовым ристос раждается, славите! Хриляной пещере, и положила Его Мать стос с небес, срящите! (1 икос, не в роскошную колыбель, а в корканон) - раздается под сводами мушку для скота. И до крестной смер- Святой Церкви торжественное и рати Своей Христос Спаситель не имел, достное песнопение за много дней до где главу приклонить и отдохнуть от наступления праздника Рождества трудов неленостного проповедания Христова. Евангельского учения. Когда-то в эти дни в далекой Пале- Братья и сестры! Вместе со Святой стине готовилось к совершению чуд- Церковью мы переживаем и скорбные, ное и Божественное событие. Bor и радостные события земной жизни Отец, по неизреченной любви Своей нашего Спасителя и Искупителя, Госк грешному человечеству, уже послал пода Иисуса Христа. И в нынешние на землю Своего Единородного Сына, предрождественские дни Святая Цервоплотившегося в Пренепорочной ковь, как чадолюбивая мать, ревностно Пречистой Деве Марии, и наступило заботится о достойной встрече Христа время рождения Богомладенца Иисуса Спасителя. Христа. Божия Матерь жила тогда в Готовься, Вифлеем, тебе отверзается галилейском городе Назарете, в доме райский Едем! (тропарь предпраздист- Своего престарелого обручника Иосива), — взывает к людям Святая Церфа. В дни перед рождением Богомлаковь. Но мир, как древний Вифлеем, денца Она нуждалась в мире и покое, из года в год сурово и неприязненно но случилось так, что должна была встречает своего Искупителя. Она предпринять далекий и трудный путь через всю Палестину - в юж- И вот, во успении мира не оставляющая (тропарь Успению) Божия Маный город Вифлеем: вышло повеление терь снова и снова невидимо идет по римского властителя о всенародной миру, как прежде шла к Вифлеему, переписи в Иудее, и каждому человеку и вновь скорбит и ищет светлое припредписано было находиться в это станище Своему Божественному Сыну, время в городе, в котором он родился. но сердца многих людей земли напол- Труден и опасен был для Божией нены нечистотой греха и пороков, и Матери путь по гористым и камениснет в них места для Благодати Хритым дорогам Палестины, да еще в хостовой. лодное зимнее время. Но Пречистая И идет Она к тем, кто носит имя и Дева видела в этом Промысл Божий. звание христианское, ибо у них Она Постоянно поучаясь в слове Господмечтает найти то, что тщетно ищет в нем, Богоматерь предугадывала, что мире, — радостное пребывание в их Ее Богомладенцу надлежит родиться сердцах Христа, Сына Божия. Христос именно в городе Вифлееме Иудейском, Спаситель Сам, по великой любви ибо так предсказывал в древности Своей, призвал их к Себе, омыл их святой пророк Михей: И ты, Вифлеегрехи святой водой крещения, облек их ме, доме Ефратов, еда мал еси, еже души в светлые одежды невинности, быти в тысящах Иудиных; из тебе бо послал в их сердца Божественного Мне изыдет Старейшина, Еже быти в Утешителя, соделал их храмами Духа Князя во Израили, исходи же Его из Святого. Но истинных храмов духовначала, от дний века (Мих. 5, 2). ных среди христиан не так уж много, Тревога наполняла смиренное сердце и в сердцах многих едва лишь теплят- Богоматери: найдется ли в Вифлееме ся огоньки слабой веры. И находит приют для Ее Богомладенца? Пречистая Богоматерь в душах многих Опасения Пречистой Девы вскоре христиан вместо духовных храмовоправдались. Для Владыки Вселенной дворцов, снова, как в древнем Вифлеи Творца всей твари, пришедшего еме, земляные пещеры. И стучит Она спасти род человеческий от власти див нерадивые сердца христианские и авола, не нашлось даже скромного вместе со Святой Церковью взывает: земного жилища. Царь земли и неба Готовься, Вифлееме! Христос раждаетродился не в царском дворце, а в земся! Изгони грехи из твоего сердца, как 31

нечистых животных, омой пещеру а себе откроем во Христе таинственсердца твоего слезами покаяния, ную дверь в обители Отца Небесного. укрась скромные ясли души твоей цве- Пусть крепнет в нас решимость тами добродетелей! Уготови в твоем стать на путь горячей веры и добросердце место рождшемуся Господу и детельной жизни; и тогда Сам Господь приими Его с верою и с радостию в Инсус Христос соделает из земляных причащении Святых Христовых Таин! пещер сердец наших прекрасные хра- Не отринем же, дорогие братья и мы Духа Святого. Готовься, духовный сестры, благостных Материнских сове- Вифлееме! Христос раждается, славитов, возвеселим сердце Матери, испыте! Христос с небес, срящите! тавшей на земле так много слез и - Аминь. гря за Своего возлюбленного Сына, Протонерей Иоанн СОРОКИН Слово на Рождество Христово И сказал им Ангел: ...Я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям: ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь (Лк. 2, 10-11) ез малого двадцать столетий от- Оделяют нас от того мгновения, когный случай водворит его между людьми. Разве только Бог, сокрывшись под да в глубокой тишине вифлеемобразом человека, разъяснит нам и ской ночи прозвучали дивные слова наши отношения к Нему и наши вза- Посланника неба, возвестившего велиимные обязанности друг к другу». кую благочестия тайну: Бог явился во «Да, только Всемогущий мог вывесплоти (1 Тим. 3, 16). В ту ночь вперти человечество из состояния духоввые пролилась над миром чудная ан- ного смятения, избавить от греха, гельская песнь: Слава в вышних Богу, проклятия и смерти. Определенная и на земле мир, в человеках благовочасть людей жила надеждой на приление (Лк. 2, 14), и с тех пор из года шествие Мессии. И не без основания, в год звучит она под сводами Божиих ибо, несмотря на грехопадение, челохрамов и в домах благочестивых хрисвечество не лишено было милосердия тиан. Сегодня это великое славословие и любви Божией, дано было ему Госвновь раздается над миром, наполняя подом обетование, что власть диавола наши сердца несказанной радостью, над ним не вечна и будет разрушена сущность которой выразил любимый семенем жены (Быт. 3, 15). И в дальученик Господа Иоанн Богослов: И нейшем Бог, как говорит святой апос- Слово стало плотию, и обитало с нами, тол Павел, многократно и многообразполное благодати и истины (Ин. 1, но ниспосылал человеку помощь через 14). Стремясь приблизиться к тайне пророков (Евр. 1, 1). Но венцом мивочеловечения Сына Божня, духовный лости Божией и исполнением чаяний взор наш проникает в глубину веков народов явилось пришествие в мир и видит отпадение первого человека Единородного Сына Божия Господа Адама от Бога, чрез преслушание нашего Иисуса Христа. Свершилось ставшего рабом греха. Потомки Адама то, к чему праотцы столь сильно стреочень скоро с горечью осознали, что лишились величайшего блага. Истомились, что пророки предвозвещали и праведные желали видеть. Бог явился рия человечества с того времени и до на земле во плоти и вселился между пришествия в мир Иисуса Христа изолюдьми, говорит святой Иоани Злабилует бесплодными попытками вертоуст. нуть утраченную благодать. Но не мог Восстановилось то, что было разручеловек преодолеть свою греховную шено грехом: человек вновь возымел природу и, бессильный что-либо измевозможность обрести Бога. С пришенить, томился в духовной тьме. Фило- ствием в мир Иисуса Христа Бог вновь соф древности Платон за 400 лет до открылся человеку, ибо Христос - Рождества Христова писал: «Не быть есть образ Бога невидимого (Кол. 1 на земле порядку, разве только какой- 15). Его пришествие в мир явилось 32 нибудь необыкновенный Божествен- началом возвращения человечества к

Свету и Истине. Я на то родился и на шения между людьми. Мир оставляю то пришел в мир,— говорит Господь,— вам, мир Мой даю вам (Ин. 14, 27),-; чтобы свидетельствовать о истине завещал Спаситель Своим последова- (Ин. 18, 37). Немеркнущий свет евантелям, а значит, и нам с вами. От воли гельской истины воссиял всему миру и стремления людей к миру зависит путеводной звездой, указывая спасинаступление на земле того вожделентельный путь к вечной жизни. Святой ного времени, когда милость и истина Афанасий Великий говорит: «Сын Босретятся, правда и мир облобызаются жий сделался Сыном Человеческим, (Пс. 84, 11). чтобы сыны человеческие сделались Чем же ответим мы на великую мисынами Божними». Но преградой на лость, любовь и благоволение Божии? пути ко спасению оставались еще ру- Что Тебе принесем, Христе, яко явилкописания грех наших. И Сын Божий ся еси на земли, яко Человек нас расоделался Сыном Человеческим еще и ди? (стихира празднества на «Господля того, чтобы взять грехи наши (1 ди, воззвах»). «Принесем, — ответим Ин. 3, 5), взыскать и спасти погибшее вместе со святым Григорием Богосло; (Мф. 18, 11), отдать душу Свою для вом, — самих себя - стяжание самое искупления многих (Мф. 20, 28), спасдрагоценное перед Богом и Ему наити мир (Ин. 12, 47). Мы знаем, дороболее свойственное... Уподобимся Хригие братья и сестры, что великой цесту, ибо и Христос уподобился нам; ной — Своей Божественной Кровью, ибо Он стал Человеком для нас... крестной смертью Иисус Христос ис- Кто всё отдаст и всё принесет в дар купил человечество от греха, прокля- Богу, предавшему Себя за нас в цену тия и смерти, спас мир, ибо благоискупления, - ничего не принесет от угодно было Отцу.. — говорит Слово равного тому, как если представит Божие, — чтобы посредством Его при- Ему самого себя, разумеющего силу мирить с Собою всё, умиротворить таинства и соделавшегося всем для через Него, Кровию креста Его, и зем- Христа, как Он для нас». ное, и небесное (Кол. 1, 19—20). Представить себя Богу —значит Вот почему в благословенную вифжить как святой апостол Павел, скалеемскую ночь радостно воспели небозавший: Я сораспялся Христу, и уже жители, вот почему устремляется к небесам торжественное песнопение не я живу, но живет во мне Христос (Гал. 2, 19—20). благодарного человечества. С нами Бог, разумейте, языцы, и покаряйтеся, Представить себя Богу - значит пояко с нами Бог, сердца людей наполчитать себя мертвыми для греха, жиняются ликованием, и уста глаголют: выми же для Бога во Христе Иисусе; Благословен Господь Бог... что посе- Господе нашем (Рим. 6, 11). тил народ Свой и сотворил избавление Представить себя Богу - значит ему (Лк. 1, 68). жить по Его заповедям: Кто имеет Воспоминая сегодня великое собызаповеди Мои и соблюдает их, тот лютие Рождества Христова, мы помним, бит Меня... (Ин. 14, 21). что существует реальное, вечное, не- . Слово Божие говорит: Возлюби престающее действие Боговоплощения. Господа Бога твоего всем сердцем Сын Божий и ныне рождается в нас твоим, и всею душею твоею, и всем Своею благодатною силою, просвещая разумением твоим, и всею крепостию ум спасительной верою, наполняя твоею, — вот первая заповедь! Втосердца Божественной любовью, укрепрая подобная ей: возлюби ближнего ляя волю и направляя ее на служение твоего, как самого себя. Иной большей Истине и свершение добрых дел. «Так сих заповеди нет (Мк. 12, 30—31). Христос от века рождался в истинных Ибо заповеди не прелюбодействуй, не чадах Его Святой Церкви, и ныне убивай, не кради, не лжесвидетельстрождается, и будет рождаться в вервуй, не пожелай чужого и все другие ных Своих, освящая их благодатною заключаются в сем слове: люби ближсилою Своею» (Алексий, Святейший него твоего, как самого себя (Рим. 13, Патриарх Московский и всея Русн). Не взят от нас с вознесением Госпо- Дорогие братья и сестры, Господь да и мир, принесенный на землю Спа- Своим пришествием на землю не тольсителем. Он по-прежнему питает внут- ко примирил с Собою мир, не вменяя ренний мир человека и созидает отно- людям преступлений их, но и дал нам 33

слово примирения (2 Кор. 5, 19). Воззовем же к Богу: Господи Боже наш, мир даждь нам, вся бо воздал еси нам (Ис. 26, 12) и сами неустанно будем искать мира и стремиться к нему (1 Пет. 3, 11), памятуя о том, что к миру призвал нас Господь (1 Кор. 7, 15). Иже в вертепе родивыйся, и в яслех возлегий нашего ради спасения Христос, истинный Бог наш, да исполнит всех нас всякой радости и мира в вере нашей, да дарует нам силы и премудрость в исполнении Его заповедей, да пребудет нам путеводной звездой во вся дни до скончания века. Аминь. Священник Василий НОВИНСКИЙ Поучение о покаянии Покайтеся, приближибося Царствие Небесное (Мф. 3, 2) акими словами начал свою пропо- их. Прежде всего, чтобы каяться, на- Т ведь святой рачок, Предтера и добно и де всего, что бы на ятоста наь Креститель Господень Иоанн в пред своими духовными очами, не пустыне занорданской; этими же сло- скрывая ничего... Это будет то, что вами начал и Христос Спаситель Свое называется самоиспытанием. Даблаговестие (Мф. 4, 17)... Значит, без лее, припомнив все свои грехи, напокаяния войти в Царствие Божие недобно почувствовать отвращение к возможно; значит, чтобы быть со ним, поболеть сердцем, почувствовать Христом и чувствовать в себе самом угрызение совести. Это и будет одно Христа Спасителя, надобно прежде из самых верных условий покаяния. очистить себя от всякия скверны плоти Но и этого мало: надобно еще принять и духа, т. е. освободиться от грехов. решимость - более не повторять Ибо, если нет общения между светом их и, если бы случилось какое прираи тьмою, то кольми паче не может жение от диавола и собственной плобыть этого между Христом и велиа- ти, всячески бороться с этими искушером?! — Спаситель наш пребывает ниями. Это все будет составлять внуттолько в той душе, где все чисто и где реннюю сторону покаяния. нет никакой скверны! Но и на этом не длжно останав- Итак, потребно для всех нас поливаться. Всякий грешник должен еще каяние всегда и везде, - наипаче же исповедовать свОи грехи в сии дни Святой Четыредесятницы, пред священником. Последнее которые и Святою Церковью рекоменбывает очень трудно для многих... Садуются всем нам, как дни нарочито молюбие, а вследствие этого ложустановленные для покаяния. ная стыдливость бывают часто Как же нужно каяться? причиной того, что открываются грехи Каяться - это не значит, как дуили не сполна, или же не в той форме, мают некоторые, лишить себя на не в какой длжно, или же и просто уксколько дней скоромной пищи, похорываются от священника... Иной вмесдить в церковь, лишний раз преклото самоосуждения прибегает к самонить колена, а затем - постоять пред оправданию, а другой и еще к худшесвященником и на его вопросы сказать му — к осуждению другого, дабы обедва слышно «да» или «нет»; так калегчить собственную виновность... Все яться - значит что почти и не каятьэто не будет истинным покаянием, ибо ся... Нельзя отрицать, что пост, молитво всем этом будет примесь лжи ва, поклоны и все прочее - потребны и в результате получится совсем не для покаяния, что это добрые упражто, чего ожидаешь, т. е. отойдешь от нения; но нельзя также сказать, что трапезы духовной, не имея в душе их одних только и достаточно для этомира и радости, а с такою же го: нет, надобно, наряду с этим, еще пустотою в сердце, с какою и пришел. нечто и другое - то именно, что свя- Исповедь истинно кающегося должтые отцы называют духовным дена быть искреннею и нелицеланием.. Покаяние требует напрямерною, - а затем и совершенно жения не одной, а всех сил души насвободною — с осуждением себя и шей, — состоит оно не в одном какомс оправданием других... Искренне каю- 34 либо действии души, а в целом ряде щийся исповедует грехи свон, не до-

жидаясь вопросов от священника, а погибели. И Иуда предатель раскаялсам изливая свою душу пред ним, как ся; но увы! - это было ему не во спапред Христом Спасителем. То, что де- сение; а почему? — потому, что он лает человек во время исповеди, похопришел в отчаяние, не имея надежды же на то, что называется умывана милосердие Божие. А между тем нием и что совершается ежедневно если бы он не терял этой надежды, и всяким. Как от умывания лицо и руки он был бы так же помилован, как и становятся чистыми и свежими, так и другой апостол — святой Петр... от исповеди душа просветляется и Апостол Петр отрекся от Христа, но освежается. В том и победа, когда не терял надежды на помилование, а вырвешь с корнем из сердца своего шед, плакася горько (Лк. 22, эту сорную траву - самолюбие; а 62). И что же?! Господь услышал его не сделаешь этого- оставишь ее в плач и простил ему всё. Так и нам сердце своем, - останется и все пронадо поступать, т. е. всегда помнить, чее, что с нею связано, т. е. гордость, что Господь приходил на землю не зависть, гнев и пр. Многоразличны праведников спасти, а грешников, и бывают состояния души кающегося, что Он благ и кроток, долготерпелив но, по нашему мнению, одним из опас- и многомилостив! нейших состояний бывает иногда у не- В подобных случаях, т. е. при пакоторых болезненная мнитель дениях греховных, следует поность: в силу этой мнительности они ступать так, как делает маленькое дине решаются приступать к трапезе тя, когда упадет. Оно кричит громко, Господней. считая себя совершенно призывая на помощь к себе. И что недостойными такой милости Божией. же? Мать, где бы она ни была, услы- Что сказать на это? Скажем кратко: шав крик своего дитяти, бежит к нему в полобных случаях бывает часто и сна помощь, берет его за ручку, подникушение от диавола, который мает и помогает ступить несколько старается отвлечь человека от трапезы шагов, пока оно не станет крепко на Господней и тем самым лишить его ножках своих... Кричите и вы, если залога живота вечного... Поэтому вмепадаете греховно; взывайте и вы к обсто собственного решения в сем деле щей нашей Матери, Пречистой Деве лучше спросить совета у своего отца Марии; зовите : Ангела хранителя и духовного и поступать уже так, как он всех святых; и будьте уверены, что скажет... Послушание в сем случае Она, Преблагословенная, Всемощная будет лучше собственного решения и Заступница рода христианского, проскорее поведет к нравственному тянет и вам, как и всем другим, руку усовершенствованию, нежепомощи; явится и Ангел хранитель ли своеволие. ваш; окружит вас и сонм святых Бо- Чтобы покаяние было живо и дейжних, — наконец, придет и Сам Подаственно, для этого никогда не следует тель всех благ - Христос Спаситель! терять надежды на милость Божню В заключение сего слова нашего к помня, что «нет греха, побеждающаго вам помолимся, братие и сестры, еще человеколюбие Божие»* , и что если святому Иоанну Крестителю, первому Он принял предсмертный вздох каюпроповеднику покаяния, помолимся, да щегося разбойника на кресте к оправ- управит он им же весть образом и наданию и спасению его, если блудницы ши стоны на стези покаяния и спасеи другие грешники находили милость ния, как управлял таковыя у своих соу Господа, то кольми паче приимет временников пред Пришествием Гос- Он покаяние от тех людей, которые подним. Аминь. просвещены святым Крещением и запечатлены дарами Святого Духа?! Потерять надежду на помилование - это значит приблизиться к отчаянию и Епископ Таврический и Симферопольский НИКОЛАЙ (Зноров) 1900 года 23 февраля Симферополь * Из 4-й молитвы пред Святым Причаще- (Беседы, поучения, слова и речи (1899—1901 гг.). нием. Симферополь, 1902, с. 97—101). 35

О призвании апостолов и о послушании (Лк. 5, 1-11) Наставник!.. по слову Твоему закину сеть (Лк. 5, 5) С стос, пришел в мир для спасения тость и • ын Божий, Господь наш Иисус Хри- рыбарем, познавшим чистоту, свЯлюдей. Народ теснился к Нему, Кто повелевает и водой, и рыбами, и чтобы слышать слово Божие из уст Его, всей природой, и человеком. Но Гос- Дух Божий благодатно воздействовал подь ободрил его и произнес знаменана их уверовавшие сердца, побуждал тельные слова: Не бойся, отныне бупо-новому относиться к жизни и сво- дешь ловить человеков. ему призванию. Пережитый страх, по милости Бо- Сегодняшнее евангельское чтение жией, стал для Симона и братьев Зевоскрешает в нашей памяти событие ведеевых началом премудрости. И, выособого значения. тащив обе лодки на берег, — говорит На Геннисаретском озере Христос Евангелие, — они оставили всё и послеучит народ. Рыбари Симон Петр и довали за Ним. Так произошло прибратья Зеведеевы Иаков и Иоанн в звание простых рыбаков к апостольчисле других внимательно слушают скому служению. Братия и сестры! И мы с вами припроповедь Христа о приблизившемся Царствии Божием. Они забывают об званы к почести вышнего звания (Флп. 3, 14), призваны быть людьми доброусталости и тщетности своего ночного труда - слово Божие всецело завла- детельными и любвеобильными. девает их вниманием. Но вдруг Учи- Многого мы желаем достичь на путель обращается к Симону: Отплыви ти спасения, но как мало нам порой на глубину и закиньте сети свои для удается! Мешает нам и привычка полова... Наставник! — воскликнул Силагаться прежде всего на свои силы и знания, лишь на свой опыт, который, мон, — мы трудились всю ночь и ничего не поймали, но по слову Твоему конечно, не идет ни в какое сравнение с опытом Церкви. Мы не внимаем всей закину сеть. душой словам Евангелия и потому без Симон исполняет повеление Иисуса ревности исполняем заповеди Божии. Христа, хотя знает, что дневное вре- Недостает у нас и навыка следовать мя — самое неподходящее для лова. во всем советам духовных наставни- Доверие к слову Божию породило в ков, архипастырей и пастырей. его душе совершенное послушание На- Все эти недостатки затрудняют доставнику и ту всеобъемлющую любовь, стижение тех духовно-нравственных о которой впоследствии Христос скацелей, которые приводят в Царствие зал: Если любите Меня, соблюдите Небесное исполнителя заповедей Бо- Мои заповеди (Ин. 14, 15). жиих. Симон Петр послушался Господа — Слова Симона Петра: Наставник!.. пренебрег своим жизненным опытом по слову Твоему закину сеть пусть буи своей волей, чтобы в послушании дут для нас уроком христианского попонять волю Божию. Благой результат слушания. Вера в слово Божие, довеего послушания не замедлил сказать- рие к пастырям пусть помогут нам ся: они поймали великое множество быть во всем послушными Христу, рыбы. Чудесный улов потряс душу стать ревностными исполнителями за- Петра, и он, объятый ужасом, припал поведей Божних, чтобы достичь возк ногам Иисуса со словами: Выйди вещенного нам от меня, Господи! потому что я чело- Аминь. Царствия Небесного. век грешный. Страх овладел простым Протонерей Геннадий НЕФЕДОВ 36

О вреде гневливости Во имя Отца и Сына и Святого Духа! тцы, братия и сестры! Смертоносиногда на писчую трость, если не нраным ядом называет преподобный вилась толстота или тонкость ее, ино- Иоанн Кассиан гнев. И действигда на ножичек, если, когда режешь тельно, сколько горестей, душевных им, он затуплялся». Только в результравм, переживаний доставляет нашим тате очень долгой внутренней борьбы ближним и нам самим каждая вспышс самим собой он победил эту страсть. ка этого губительного чувства. Разгне- Если в отношениях между людьми ванный человек не в состоянии контрогнев непозволителен, то он совершенлировать себя, он может оскорбить, но немыслим в общении с Богом. Да ударить слабого, обидеть немощного, и может ли человек быть искренним нанести незаживающую душевную ра- с Господом, если в глубине души затану. Как из сорного семени, из гневли- ил обиду или злобу на ближнего; не вости произрастают недопустимые в о молитве думает он тогда, а о мести, христианине гордость житейская, тще- часто мелочной и никчемной. славие, себялюбие. Недаром Спаситель заповедует вхо- Часто мы впадаем в гнев, раздра- дить в храм, примирившись с братом женные тем, что кто-то делает не то своим (Мф. 5, 23-24). Ведь Господь, или не так, как хотелось бы нам. Со- возлюбивший правду и возненавидеввершенно неоправданно, иногда с ший беззаконие (Евр. 1, 9), услышит мрачной решимостью стремимся мы. только молитву, идущую от чистого подчинить близких нам людей своей сердца. воле и прихотям. Если мы потворству- Как же преодолеть в себе гневлием себе, гордыня становится преоблавость и раздражительность? Святые дающей чертой нашего характера. Мы отцы Иоанн Лествичник и Иоанн Касперестаем признавать свои недостатки, сиан, проведшие многие годы в подвипотому что «гордый, — по словам Ефгах благочестия и сами боровшиеся с рема Сирина, - не терпит над собою этим тяжелым нравственным недугом, превосходства и, встречая его, или за- советуют подавлять порывы гнева, давидует, или соперничает» (Семена же если он и кажется справедливым, Царствия Божия. М., б. г., Nº 19). Папотому что раздраженный человек, загубность подобного эгоистичного премечает преподобный Иоанн Кассиан, возношения очевидна. теряет «благоразумие, благопристой- Нередко человек, испытывая мучиность и мерило правды». Непамятозлотельные угрызения совести, пытается бие же, смирение и кротость исцеляют отыскать причину своего раздражения от гневливости и раздражительности. не в себе, а в окружающих людях. Они Научитеся от Мене, —говорит Госякобы не понимают его, они - черстподь, — яко кроток есмь и смирен сердвые и бессердечные, с ними иначе цем, и обрящете покой душам вашим нельзя... Не понимает такой человек, что истинная причина гнева в его не- (Мф. 11, 29). Если мы приучим себя неуклонно следовать этой заповеди сдержанности, высокомерии и себялю- Христа Спасителя, то не будет в набии и что искоренить их он сможет шем сердце места ни гневу, ни злобе, только преодолев свое несовершенство. ни ожесточению. Неотъемлемой же по- Преподобный Иоанн Кассиан растребностью нашей духовной жизни стасказывает, что действие этого опасного нет стремление к добру и миротворчепристрастия он ощущал даже ведя отству. Аминь. шельническую жизнь вдали от людей. «Припоминаю, - говорит он, - как. живя в пустыне, рассерживался я Владимир БАШКИРОВ, воспитанник МДС

ЗАЩИТУ МИРЯ

38 Заседани: Мэждународного подготовительного комитета Взомирной Конфор:нции: Религиозные доятели за прочный мир, разоружение и справедливые отношения между народами Москва, 28—30 сентября 1976 года С 28 по 30 сентября 1976 года в Москве имело место заседание Международного подготовительного комитета Всемирной Конференции: Религиозные деятели за прочный мир, разоружение и справедливые отношения между ГИЙ. Заседание почтил своим присутствием Его Святейшество Василий Мар Фома Матфей 1, Католикос Востока, Предстоятель Ортодоксальной Сирийской Церкви Востока (Индия), обратившийся к присутствовавшим с приветственным словом. На открытии заседания присутствовали находившиеся в Москве в гостях у Русской Православной Церкви делегация Ортодоксальной Сирийской Церкви Востока и делегация Национального Совета Церквей Индии во главе с его председателем г-жой Дейзи Гопалрантнам. На заседании присутствовали наблюдатели от Всемирного Совета Церквей и Конференции Европейских Церквей. К участию в заседании была приглашена большая группа видных религиозных деятелей из различных стран мира. Участники заседания с благодарностью приняли сообщение о принятии на себя попечительства над предстоящей Всемирной Конференцией и вхождении в состав ее почетного президиума груплы выдающихся религиозных руководителей. На сегодня это согласие дали: досточтимый Зняутдин-хан Ишан Бабахан— муфтий, председатель Духовного Управления мусульман Средней Азии и Казахстана; Его Святейшество Вазген 1, Верховный Патриарх-Католикос всех армян; досточтимЫй Бандидо Хамба Лама Гомбожав, глава буддистов Монголии, президент Азиатской Буддистской Конференции за мир; Его Святейшество Давид V, Католикос-Патриарх всей Грузни, Архиепископ Михетский и Тбилисский; досточтимый Абдулла Канун, генеральный секретарь Лиги Улемов Магриба; Его Святейшество Максим, Патриарх Болгарский; Его Святейшество Василий Мар Фома Матфей Т, Католикос Востока; Его Блаженство Николай VI, Папа и Патриарх Александрийский и всей Африки; Его Святейшество Пимен, Патриарх Московский и всея Руси; Его Превосходительство Вильям Ричард Толберт, Президент Республики Либерия. Председатель Международного подготови- КОММЮНИКЕ тельного комитета митрополит Тульский и Белевский Ювеналий выступил с докладом, который включал в себя обзор явлений, характеризующих современное состояние мира с его тенденциями положительного развития и с его конфликтными ситуациями. В докладе содержался отчет о проделанной работе за период релимежду расширенным заседанием Подготовительного комитета в марте с. г. и настоящим заседанием и были поставлены для обсуждения вопросы по ряду организационных проблем будущей Всемирной Конференции. Этот доклад лег в основу проходившей на заседанин дискуссии. В ходе этой дискуссии ее участники признали важность поддержки религиозными кругами усилий политических деятелей, направленных на укрепление дружбы и сотрудничества народами, стремлений добиться активного участия всех государств в трудах по обеспечению мирной, достойной человека жизни для всех народов. Участники заседания с удовлетворением отметили большое положительное значение итогов Хельсинкского совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе го развития в практике международных отношений политики мирного сотрудничества, для оздоровления политического климата, для реалистического взаимоприемлемого решения международных проблем. Участники дискуссии отмечали значение начавшейся XXXI сессии Генеральной Ассамблеи ООН для решения важных проблем разоружения, укрепления международного мира и безопасности. Трагические события в Ливане были предметом глубокого беспокойства участников заседания. Они были единодушны в том, что ливанский кризис является политическим, а не религиозным, и выразили надежду на скорейшее прекращение огня, на скорейшие подлинно конструктивные политические переговоры между враждующими сторонами, которые помогли бы установлению мира в условиях независимости и территориальной целостности этой страны, Участники дискуссии с глубокой симпатией отмечали борьбу черного и цветного населения ЮАР против политики апартенда, за политические, экономические и социальные права в своем государстве, борьбу народов Намибии и Зимбабве за свой национальный суверенитет. Участники дискуссии выразили свою озабоченность по поводу серьезной обстановки, возникшей в Южной Корее в результате репрессий ее марионеточного режима по отноше-

нию К демократическим силам, требующим мирного воссоединения этой страны. Представители различных религий, исходЯ каждый из своих вероисповедных основ, обсудили пути и средства сотрудничества в миротворческом служении, которому, как они убеждены, будет содействовать накопленный ими большой опыт межрелигиозного участия в утверждении прочного и справедливого международного мира. Участники дискуссии высказались за расширение сотрудничества по утверждению прочного и справедливого международного мира с нерелигиозными братьями и сестрами, со всеми людьми было отмечено недавнее успешное проведение в Хель- СИНКИ Всемирной Конференции прекращение тонки вооружений, за разоружение и разрядку, в которой принимали участие представители различных религий мира. Было выражено, что все Церкви и религиозные объединения должны иметь в качестве своей важной задачи воспитание пасомых для мира и развитие общественного мнения для усиления сил мира. Международный подготовительный комитет кооптировал в свой состав несколько видных деятелей различных религий из ряда стран. Международный подготовительный комитет определил провести в Москве Всемирную Конференцию: Религиозные деятели за прочный мир, разоружение и справедливые отношения между народами в период с 6 по 10 июня 1977 года. Были намечены основные проблемы, долженствующие составить программу будущей Конференции. Конференция среди других проблем включит следующие:

1. основы межрелигиозного сотрудничества в миротворческом служении;
2. разрядка международной напряженности;
3. области конфронтации и конфликтов;
4. воспитание для мира и стратегия для осуществления мира в конфликтных районах (пример женщин в Северной Ирландии и др.);
5. роль ООН и ее учреждений в утверждении международного мира; а) проблемы разоружения, включая ядерное оружие, этический и психологический аспекты разоружения;
6. ре-

ЛИГИОЗНЫЙ ПОДХОД

человеческой личности; 8) права человека; 9) проблемы народонаселения, миграции и окружающая среда. Участники Всемирной Конференции обсудят и сформулируют задачи последователей различных религий в разрешении этих и других проблем. Было решено, что обсуждение вопросов повестки дня Всемирной Конференции будет по преимуществу осуществляться в рабочих группах, что должно будет усилить ее эффективноСть. Участники заседания приступили к обсуждению многих вопросов, связанных с подготовкой и проведением Всемирной Конференции, имеющих отношение к ее составу, руководству, заседаниям ее комитетов, формированию рабочих групп и комитетов, докладов и докладчиков и к другим задачам. Заседание проходило в духе братского взаимопонимания и сотрудничества, общей решимости усилить участие последователей религий для достижения цели Конференции - установление на земле прочного и справедливого мира между всеми народами. Было решено провести очередное заседание Международного подготовительного комитета с 15 по 17 марта 1977 года. В период заседания Международного подготовительного комитета его участники имели возможность общения с религиозными конгрегациями Москвы, знакомились с их жизнью, участвовали совместно с их членами в богослужениях и молитве. По окончании заседания Международного подготовительного комитета состоялась прессконференция. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен устроил в честь участников заседания большой прием. Речь Святейшего Патриарха ПИМЕНА на приеме в честь участников заседания Подготовительного комитета 30 сентября 1976 года Ваше Высокопреосвященство, воз- Международного подготовительного любленный о Господе Брат Владыко комитета прошло шесть месяцев, и на Ювеналий, председатель Международнынешнем заседании были подведены ного подготовительного комитета! итоги его полугодовой работы. Несмот- Уважаемые члены Международного ря на столь короткий, сравнительно, подготовительного комитета и все учасрок и сложность и многочисленность стники заседания! разнообразных организационных проб- Дорогие друзья! лем, по моему убеждению, была про- Приветствую всех вас с окончанием делана весьма большая и плодотворочередного заседания Международноная работа, успешные результаты кото подготовительного комитета по проторой мы можем с удовлетворением ведению Всемирной Конференции: Реконстатировать. Содержание конкретлигиозные деятели за прочный мир, ных предложений и рекомендаций, разоружение и справедливые отношеподвергнутых обсуждению на заседания между народами. нии, позволяет уже сейчас составить С Божией помощью пройден важдостаточно полное представление о ный этап на пути подготовки будущей том большом значении, которое, не- Конференции. Со времени избрания сомненно, будет иметь Конференция :39

для укрепления и развития межрелигиозного сотрудничества на миротворческом поприще. Совместное обсуждение религиозными деятелями неотложных проблем современности, как ликвидация угрозы всеобщей войны, гарантии безопасности народов, устранение социального неравенства, расовой дискриминации, экономической отсталости, голода, нищеты и болезней, окажет, мы надеемся, позитивное влияние на удовлетворение насущных нужд человечества, без которого невозможно установление истинного и прочного мира. Конечно, чтобы оправдать надежды на эффективность будущей Конференции, всем непосредственно занятым ее подготовкой, в первую очередь, естественно, Международному подготовительному комитету во главе с его неутомимым председателем Высокопреосвященным митрополитом Ювеналием, придется в оставшееся до Конференции время провести весьма напряженную и ответственную работу. Думается, что мы все будем единодушны в выражении уверенности в успехе подготовительных мероприятий и проведения Всемирной Конференции в намеченный нынешним заседаниєм срок — в июне будушего года К усилению заботы об успехе поддля всего мира, что только на пути готавливаемой нами миротворческой реализации декларированных в Хель- Конференции побуждают нас, кроме синки принципов мирного сосуществоестественного для верующих людей вания возможно окончательное урегурелигиозно-нравственного чувства отлирование спорных вопросов в Европе ветственности за судьбы мирного рази на других континентах. Но, по-вивития жизни, некоторые внешние обдимому, подобная перспектива мешает стоятельства настоящего времени... целям сил реакции и империализма, Последние годы, как мы знаем, отмекоторые в настоящее время продолчены существенными успехами полижают отчаянные попытки не допустить тики мира и сотрудничества, приведторжества гуманистических идеалов. шей к принципиальному изменению На Ближнем Востоке они провоцируют характера международных отношебратоубийственную войну между араний — от жесткой конфронтации госубами в Ливане; на тоге Африки, придарств с различными социальными крываясь лицемерными фразами структурами к решимости приступить умиротворении, помогают дальнейшек практическому осуществлению принму сохранению расистских порядков в ципов мирного сосуществования. Важ- Южно-Африканской Республике, пренейшим таким успехом явилось подпипятствуют достижению суверенитета сание в Хельсинки в прошлом году Занародами Зимбабве и Намибии; в ряключительного акта Совещания по беде стран Латинской Америки они подзопасности и сотрудничеству в Европе, держивают реакционные военно-фачто вдохнуло в сердца людей надежду шистские режимы, варварски попина скорое утверждение в международрающие всякое проявление свободоных отношениях начал конструктивномыслия. го мирного сотрудничества. Этот круп- Эти и подобные обстоятельства явнейший акт миротворчества, подготовляются для миролюбивых сил настояленный многолетними усилиями всех тельным вызовом, требующим скорого 40 миролюбивых сил, сделал очевидным и решительного ответа. Со стороны

нас, верующих, таким ответом будет наш единодушный, «соборный» голос на будущей Конференции в защиту прогрессивного развития событий, обеспечивающего достижение безопасности, мира и справедливости в жизни всех народов земли. Еще раз приветствую всех здесь присутствующих и подымаю бокал за успех дела мира во всем мире, безопасности и справедливых отношений между народами! За наше сотрудничество на миротворческом поприще! За успех подготовки и проведения Всемирной Конференции религиозных деятелей! Представители различных религий, кооптированные в состав Международного подготовительного комитета 28—30 сентября 1976 года:

1. Адел Далджид Сен - директор Секретариата индийского Национального центра Азиатской буддийской конференции за мир. Буддист, Индия.
2. Криста Левек - старший церковный советник. Член конференции Европейских Церквей. Союз Евангелических Церквей в ГДР.
3. Д-р Казимир Моравский, президент Христианского социального объединения в Польше. Католик. Посьша
4. Ахмед Сарфраз - генеральный секретарь Совета за религиозную гармонию и мир. Мусульманин, Индия.
5. Шиоматсу Сасаки - генеральный секретарь японского Совета религиозных деятелей за мир. Синтоист, Япония. Коммюнике заседания Международного секретариата ХМК в Польше 31 августа — 3 сентября 1976 года состоячем больше влияние демократических кругов лось заседание Международного секретариата на политику наших дней, тем крепче будет Христианской Мирной Конференции под председательством генерального секретаря д-ра Камирыли подчеркнуты увеличивающееся сотруд роли Тота. Заседание было проведено в «Каничество между христианами и марксистами и ритас» - варшавском конференц-центре Римнеобходимость развития диалога и сотрудниско-Католической Церкви, приглашению чества между всеми миролюбивыми силами на регионального комитета ХМК в Польше. Заблаго мира и справедливости. седание было подготовлено одной из организа- Участники заседания уделили внимание поцій — членов ХМК — Христианской соцнальной следним событиям в Соуэто, Зимбабве и Наассоциацией. Отец Станислав Овжарек, президент Поль- Была подчеркнута необходимость активного ской ассоциации «Каритас», открыл заседание действия по отношению к положению в Ливамолитвой. Присутствовавших не, на Кипре и в Чили. Ришард Тренклер, председатель регионального Обсуждая план будущих действий, участиикомитета ХМК в Польше, и д-р Казимир Морассмотрели вопрос о равский, президент Христианского социального нии работы ХМК в последующей объединения, член сейма. возможностью организовать Африканскую ХМК На заседании присутствовали видные представители польских Церквей и христианских организаций. Заседание почтил своим присутствием профессор д-р Вольдемар Гаспари, рек- Варшавской христианской богословской академии, который возглавил молитву на второй день заседания, когда отмечалась годовщина вторжения в Польшу нацистов. Он сам был жертвой концентрационного В выступлении пастора Здислава Павлика, генерального секретаря Польского Экуменического Совета, говорилось о жизни Церквей в Польше и об их миротворческом служении. За выступлением последовала оживленная дискус- Участники заседания детально разработали план и программу для заседания Рабочего комитета Христианской Мирной Конференции, ков Бад-Саарове (Германская Демократическая Республика) 2-6 октября 1976 года по теме «Христианская вера и общественный прогресс - христиане в союзе за мир и справедливость». Участники заседания аплодисментами ветретили сообщение о предполагаемом посещении делегацией ХМК нескольких стран Азни октябре этого года и выразили горячую надежду, что такой визит послужит углубленню отношений ХМК с братьями и сестрами в Генеральный секретарь д-р К. Тот подчеркнул важность этого заседания, так как оно является напоминанием о начале второй мировой войны 37 лет назад и о подписании Хельсинкских соглашений год назад. Он заявил: «Для чтобы еще дальше продвинуть процесс разрядки, мы должны снова и снова убеждать людей вокруг нас, что нового рода отношения требуются не только между государствами и Был сделан обзор продолжающегося сотрудничества Христианской Мирной • Конференции со Всемирным Советом Церквей, Конференцией Европейских Церквей, Всеафриканской Конференцией Церквей, Советом Церквей на Ближ- Востоке и другими экуменическими организациями, и было решено углубить эти отправительствами, но и среди простых людей... Деятельность именно общественных сил, включая Церкви и христиан, наполняет содержанием возможности разрядки. Это означает, что Участники заседания подчеркнули свою солидарность с Организацией Объединенных Наций и ее органами. Всемирным Советом Мира, 41

освободительными движениями и Всемирным Конгрессом миролюбивых сил. Днем 1 сентября участники заседания возложили венок у памятника жертвам второй мировой войны. частники заседания Международного секре лигиозных дел Польской Народной Респуб- Все присутствовавшие на заседании Международного секретариата поблагодарили сестер и братьев во Христе за прекрасные условия проведения заседания и сердечное гостеприимариата посетили место рождения фредерик Шопена — Желязову Волю. Члены Международного секретариата при- В заседании Международного секретариата сутствовали на приеме, данном министром Каот Русской Православной Церкви принимал зимиром Каколом, начальником управления ре- участие протоиерей Михаил Турчин. Заседание Рабочего комитета ХМК Бад-Сааров, ГДР, 2—6 октября 1976 года КОММЮНИКЕ Рабочий комитет Христианской Мирной Конференцин по приглашению регионального КОмитета в ГДР провел с 2 по 6 октября 1976 года заседание в церковном доме отдыха «Цур Фурхе» в Бад-Саарове. Руководил заседанием президент Движения митрополит Ленинградский и Новгородский д-р Никодим. В своем приветственном обращении он сказал: «Для нас христианская вера означает преданность жизни в ее развитии к совершенству во имя Творца, Подателя жизни и спасения... История подает нам примеры возрастания до совершенства, эсхатология зовет нас ко встрече со Христом, к тому моменту совершенства, когда, по словам апостола Павла, «Бог оудет всё ВО сем»». С докладами по теме «Христианская вера и общественный прогресс - христиане в союзе за мир и справедливость» выступили заместитель председателя ХДС, депутат палаты народных представителей Вольфганг Хайль (Берлин), пастор и президент Методистской Церкви в Бенине и заместитель председателя Всеафриканской Конференции Церквей Гарри Генри (Котону, Бенин) и председатель объединения «Действие: критическое христианство» Адальберт Кримс (Вена). Борьба за социальный прогресс сегодня концентрируется вокруг различных задач, связанных с установлением, сохранением и упрочением мира во всем мире и с достижением социальной справедливости. ХМК начала своего существования стояла на стороне людей доброй воли независимо от того, к какой религии или к какому мировоззрению они принадлежат. Поэтому ХМК поддерживает также и инициативу Его Святейшества Патриарха Русской Православной Церкви Пимена созвать с 6 по 10 июня 1977 года в Москве Всемирную Конференцию: Религиозные деятели за прочный мир, разоружение и справедливые отношения между народами и призывает все Церкви и всех христиан к такого же рода под- 42 Заседание Рабочего комитета ХМК в Бад-Саарове

держке. ХМК со своей стороны в свонх различных собраниях и комиссиях подготавливает тематику и проблематику этой Всемирной Конференции с тем, чтобы внести в нее свой по- При этом ХМК принимает в расчет открывшиеся возможности в отношении разрядки Совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе. Она выступает за всемирное распространение духа разрядки. И в Европе необходимо сделать еще очень много для того, чтобы мирное сотрудничество между государствами с различными общественными системами развивалось бы еще больше и стабилизировалось, чтобы политическая разрядка, в свою очередь, привела бы и к соответствующим последствиям в сфере военной. ООН на своей нынешней, Ассамблее, на которой обсуждаются многосторонние программы, служащие делу мира прогресса, должна обратить особое на усилия по разоружению во всемирном масразоружение сделает ной победу над голодом. Действенное осущенового международного бовал УНКТАД IV (Конференция ООН по торговле и развитию) в Найроби и V Конференция неприсоединившихся государств в Коломбо (обе в 1976 г.), сможет способствовать освобождению народов от тех врагов человечества, которые ставят свон прибыли превыше любых человеческих урегулирований. Рабочий комитет принял особые декларации, касающиеся проблем Южной Африки и Латинской Америки, а также в отношении безопасности в Европе в период между Хельсинки и Белградом. Что касается ближневосточной проблемы, то ХМК присоединяется к заявлению президента и генерального секретаря нашего Движения, в котором выражается требование положить конец столкновениям в Ливане, приближающимся к гражданской войне, осуществить права палестинцев на собственную государственность, вывести войска Израиля со всех оккупированных территорий и созвать Женевскую Конференцию, которая одна способна найти решение проблемы мира на Ближнем Востоке. В своем обширном отчете генеральный секретарь ХМК д-р Кароли Тот отметил успешное сотрудничество ХМК с экуменическими движениями и светскими миротворческими организациями. При этом он одобрил призывы к совместной деятельности за мир и справедливость, обращенные к христианам конференциями коммунистических и рабочих партий Евролы и Латинской Америки. Он заявил: «Эти призывы к сотрудничеству не могут не вызвать ответа у христиан... Становится все более и более неотложным вопрос о том, способны ли Церкви и христиане своими действнями и своим поведением дать соответствующий ОТвет на призыв марксистов к сотрудничеству». Рабочий комитет приветствует это приглашение и указывает, что ХМК, как и прежде, готова к сотрудничеству между христианами и марксистами за мир и справедливость. ХМК считает особым долгом противостоять антикоммунизму, который зачастую выступает поД религиозным прикрытием и который является серьезным ярко выраженным препятствием для этого сотрудничества. Рабочий комитет дал оценку работе Движения, проделанной после его последнего заседания в апреле в Нью-Виндзоре (США), и пришел к выводу, что все сотрудники выступали в борьбе за мир достойным признания и благодарности образом. Была представлена на рассмотрение и утверждена программа дальнейшей работы Движения. К этому относятся размышления относительно созыва V Всехристианского Мирного Конгресса. Был дан отчет о финансовом положении Движения. В качестве представителя оказывающего гостеприимство регионального комитета ХМК в ГДР членов Рабочего комитета и гостей приветствовал профессор д-р К. Х. Бернхард, он же произнес молитву на открытии. Епископ д-р Альбрехт Шёнхерр, председатель Союза Евангелических Церквей в ГДР, предоставивший помещения для заседания и взявший на себя расходы по пребыванию его участников, обратился к Рабочему комитету со словами духовного приветствия. В качестве гостей в заседаниях Рабочего комитета принимали участие епископ Эмилио Карвальо от Методистской Церкви в Анголе; госпожа Маргарет Муго, Кения, член исполнительного комитета местного христианского совета и генеральный секретарь ИВКА в Кении; проф. д-р Р. Чандран, президент Азиатской Христианской Мирной Конференции; госпожа пастор Д. Неймеркер в качестве наблюдателя от Евангелической Церкви Рейнланда. Из ГДР были представители от Союза Евангелических Церквей в ГДР, от Всемирного Совета Мира в ГДР, от Берлинской Конференции христиан-католиков в Европе, а также от регионального комитета ХМК в ГДР. воскресенье 3 октября, в День Благодарения за урожай, члены Рабочего комитета, Международного секретариата аппарата ХМК, принимавшие участие в заседании Рабочего комитета, так же как и гости, разделившись на пятнадцать групп, посетили общины и церковные руководства. Они принимали в богослужениях, проповедовали или обращались с приветственными словами к общинам, имели беседы с членами общин и руководящими церковными деятелями. сещения везде были восприняты со вниманием и радостью. Все участники выразили свое глубокое удовлетворение тем, что им была предоставлена столь широкая возможность ознакомиться с церковной жизнью в ГДР, а таквозможность провести обмен мыслями о выступлении христиан за мир и справедливость во всем мире. Президент Движения от имени Рабочего комитета выразил благодарность оказавшим гостеприимство хозяевам за дружеский и братский прием. Эта благодарность относится и ко всем, кто способствовал успешному проведе- В понедельник государственный церковным вопросам Ганс Зайгевассер и председатель округа Франкфурт-на- Одере Герхард Мюллер устроили прием в честь Рабочего комитета. Делегация Рабочего комитета во вторник 5 октября была принята Вилли Штофом, председателем Государственного Совета ГДР. 6 октября в Берлине состоялась пресс-кон- Ференция. Затем руководящие лица ХМК НМели беседу с представителями руководства Союза Евангелических Церквей в ГДР. заседании Рабочего комитета ХМК в Бад- Саарове принимали участие митрополит Ле. 43

44 нинградский и Новгородский Никодим, Патриарший Экзарх Западной : Европы, президент ХМК, и А. С. Буевский, член Рабочего комитета ХМК. ЮЖНАЯ АФРИКА (Декларация Рабочего комитета ХМК) Принимая во внимание тот факт, что развитие политической и общественной ситуации в Южной Африке должно проходить в соответствии с принципами мира и социальной справедливости, которые позволят угнетенным народам Намибии, Зимбабве и ЮАР взять на себя в условнях свободы и прогресса полную ответственность за построение своих государств; учитывая, что достижение таких целей постоянно и умышленно оттягивается, даже саботируется меньшинством и расистскими режимами Родезии и ЮАР, которые получают подму незаконному, чреватому взрывом положенио в Южной Африке и способствовать тому, чтобы в этих странах были мирным путем созданы под руководством представительных лидеров правительства большинства; 4) приветствует усилия Объединенных Наций, прилагаемые для разрешения вопроса о законном статуте Намибии, а также эффективную деятельность некоторых органов ООН в пользу народа Намибии, находящегося в настоящее время на пороге политической независимости; 5) и, наконец, настойчиво призывает в духе истинной христианской веры все Церкви, все экуменические организации, обращается с призывом ко всем правительствам мира и ко всем силам, вовлеченным в содействие делу мира и справедливости, сделать всё, имеющееся в их возможностях, для того, чтобы народы Южной Африки получили освобождение, стабильность и справедливый общественный строй. держку от международного империализма и наемничества - врагов мира и свободы наро- ЛАТИНСКАЯ АМЕРИКА дов; зная о том, что Всемирный Совет Церквей (Декларация Рабочего комитета ХМК) в своей программе по борьбе с расизмом, Латинская Америка сегодня - это континент, также многие Церкви и христиане во всем ми- pe осудили расизм, однако принципы, пригде движения, борющиеся за экономическое знанные в этой программе, не были полностью развитие, социальную справедливость и мир, выполнены рядом Церквей (замена высланных встречают самое решительное и резкое сопротивление сил империализма и реакции. пасторов другими иностранными пасторами, Тщательный анализ этого положения побуугодными правительству, для окормлення белых общин в Южной Африке и тем самым для дил Рабочий комитет ХМК принять следуюпродолжения апартеида), и то, что многие щую резолюцию: правительства не осудили словом и делом всё

1. Рабочий комитет с большим беспокойстпродолжающиеся ущемление и нарушение освом следит за всё большим ухудшением экононовных прав человека, содержащихся в Декламических и социальных условий на континенрации ООН о правах человека, те. Навязанные формы развития, связывающие интересы правящих классов с интересами мно- Рабочий комитет Христианской Мирной Конференции на своем заседании генациональных корпораций, вылились в «и3- в Бад-Саарове, вращенное развитие», ведущее к огромной кон- ГДР, 2-6 октября 1976 года: центрации богатства в руках немногих и к
2. с радостью приветствует прогрессивное и обеднению народных масс. Во многих странах неизбежное освобождение народов Южной Аф- Латинской Америки обычной формой правлерики от колониальных оков, а именно: незания стала диктатура, а вооруженное насилиевисимость Анголы и Мозамбика, а также Гвиобычным способом подавления любого рода нен-Бисау, Островов Зеленого Мыса, островов восстаний; Сан-Томе и Принсипи, достигнутую под руко- ФРЕЛИМО, ПАИГК H
3. Рабочий комитет осуждает политические сделки империализма в Латинской Америке, МЛСТП. Рабочий комитет и в дальнейшем имеющие своей целью помешать упрочению будет поддерживать освободительную борьбу прогрессивных правительств (Ямайка, Гайана); всё еще угнетенных народов Намибии, Зимбабподдержку неофашистским режимам (Чили, ве и ЮАР, которую онн ведут под руковод- Парагвай, Никарагуа, Уругвай); нарушение ством своих революционных лидеров;
4. с обоснованной озабоченностью территориальной целостности некоторых стран (Куба, Панама): упрямое нежелание отказатьдает неоколониалистические маневры, рассчися от колониальных анклавов (зона Панамтанные на затягивание и на увод с правильского канала, Пуэрто-Рико, Гуантанамская баного пути, ведущего к освобождению этих на- Kvoe): родов OT угнетения, маневры, цель которых заключается в обеспечении иностранных эконо-
5. Рабочий комитет приветствует усилия пемических интересов, прибылей и привилегий которых латиноамериканских правительств, бо- (многонациональные корпорации, стронтельстрющихся за освобождение от власти и эксплуво и продажа атомных электростанций и реакатации многонациональных корпораций. Работоров всё ЮАР, частные инвестиции банков), и чий комитет одобряет также попытки некотоэто за счет достоинства и прав руководирых латиноамериканских стран создать новые мого освободительными силами большинства; формы экономического и социального разви-
6. приветствует коммюнике, опубликованное тия и найти новые и творческие пути интегра- 26 сентября 1976 года в Лусаке пятью африции континента; канскими президентами дарств» — Анголы, «фронтовых госу-
7. Рабочий комитет поддерживает деятель- Замбии, Ботсваны, Мозамность христианских Церквей по ответственному бика и Танзании. Одновременно он требует от участию в борьбе за развитие и освобождение ООН и Великобритании, как от единственной латиноамериканского общества и мужественной ответственной за Зимбабве (Родезия) колозащите прав человека, столь серьезно нарушаниальной державы, срочно положить конец это- емых или оставляемых без внимания.

К ГОДОВЩИНЕ ХЕЛЬСИНКСКОГО СОГЛАШЕНИЯ

(Декларация Рабочего комитета ХМК)

1. Рабочий комитет Христианской Мирной Конференции на своей очередной сессии 2—6 октября 1976 года в г. Бад-Сааров, ГДР, рассмотрел последствия для европейских народов подписания год назад Заключительного акта Совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе.
2. Рабочий комитет с удовлетворением отмечает, что участвовавшие в этом Совещании осуществляют, хотя и в различной степени, хельсинкские договоренности, что дает возможность Заключительному полнять свое предназначение и оказывать гоприятное влияние на развитие европейской и североамериканской жизни. положительные последствия Хельсинкского соглашения в известной мере сказываются на характере международных отношений гих континентах и на снижении напряженности ние по Западному Берлину и пересмотреть границы, установленные после второй мировой войны и признанные договорами периода разрядки. Подобные реваншистские поползновения должны получать решительное противодействие со стороны всех прогрессивных христианских сил.
3. На характер современного международного положения в Европе отрицательно влияет и обстановка, близкая к гражданской войне, в Северной Ирландии, продолжающая оставаться источником страданий и жертв среди местного населения - и католиков, и протестантов. Христианская Мирная Конференция никогда считала этот конфликт религиозным. Участники христианского мирного Движения молятся о скорейшем восстановлении справедливого мира в Ирландии. делжны демата все, чевы поддеранть новые инициативы со стороны мирного : движения женщин.
4. Продолжающиеся страдання огромного числа беженцев на Кипре, всё еще остающаяся угроза независимости и территориальной Демократическое общественное мнение в целостности Республики Кипр противоречат Европе и Северной Америке стремится к созконсолидации мирного сосуществования и соданию и поддержанию в своих странах такой трудничества. Положение на Кипре и в райополитической атмосферы, какая наиболее споне Эгейского моря требует пристального к сесобствовала бы исполнению в полном объеме бе внимания со стороны участников христиан- Заключительного акта Совещания в Хельсинки. ского мирного Движения и их постоянных уси- Определенное значение в этом процессе имеют лий к его скорейшему мирному урегулироваусилия религиозных кругов. Многие европейпнЮ. ские и североамериканские Церкви, националь-
5. В 1977 году в Белграде предстоит встреэкуменические советы, Конференция Европейских Церквей трудятся в поддержку реча представителей государств — участников евшений Хельсинкского совещания. Христианская ропейского Совещания. Рабочий комитет надеется, что эта встреча будет новым шагом к Мирная Конференция с самого появления идеи созыва Совещания по безопасности и сотрудукреплению безопасности и сотрудничества в Европе. Стремясь к этому, демократические и ничеству в Европе решительно заняла положительную к нему позицию и делала всё от христианские силы Европы и Северной Ame- нее зависящее, чтобы Совещание было созвано рики должны повседневно поощрять испольи чтобы его решения получили беспромедлизование имеющихся возможностей и раскрытие новых для расширения политических, экотельное и полное осуществление.
6. Эта поддержка хельсинкских соглашений номических, научных, технических, культурных приобретает особо ответственное значение в отношений государствами Европы, а свете непрекращающихся нападок реакционных также в сфере контактов между людьми, инантидемократических сил на Заключительный формации считает, что с этой целью должны неукосниакт в целом и на его отдельные нападки имеют различную форму. Превратное тельно исполняться всеми участниками догоистолкование значения хельсинкских решений воры и международные соглашения, для сторон, участвовавших в Совещании; поченные в интересах улучшения пытки использовать эти решения для вмешаклимата, достижения более широкого доверия, взанмолонимания и сотрудничества в Европе. тельства во внутренние других госу- Этой важной задаче служат также советскодарств; стремление к приданию приоритета одному или некоторым из Десяти принципов Заамериканские соглашения по предотвращению ключительного акта в ущерб другим; ядерной войны и по ограничению стратегичетребление СкиХ вооружений, являющиеся определенным этим актом в интересах психологической войны и антикоммунистической пропашагом на пути к разоружению. Рабочий комиганды; полное, вообще, опорочивание Совещатет обращается к участникам Всемирного Движения за мир с призывом добиваться скорейния и его результатов - вот основное содержание нападок на Совещание по безопасно- mero завершения переговоров о долгосрочном сти и сотрудничеству в Европе и на его птосоветско-американском соглашении по ограниченню ги. Сожаление и горечь вызывает участие в стратегических наступательных вооруэтой недостойной кампании некоторых релижений. гиозных кругов и отдельных религиозных дея-
7. B целях приближения военной разрядки телей. Рабочий комитет считает, что эти нана европейском континенте Рабочий • комитет падки должны постоянно находиться в сфере призывает продолжать всемерную поддержку внимания участников христианского мирного венских переговоров о сокращении вооружен- Движения и получать с их стороны опроверных сил и вооружений в Центральной Европе. жение и решительный отпор. Мы убеждены, что успех этих переговоров за-
8. Рабочий комитет считает также, что в висит от более конструктивного подхода, от отполе зрения участников христианского Мирноказа от стремления добиваться получения одго Движения должны быть и опасные для станосторонних военных преимуществ. билизации мира в Средней Европе тенденции:
9. Рабочий комитет убежден в том, что препопытки подорвать четырехстороннее соглаше- творение в жизнь Заключительного акта Хель- 45

46 синкского совещания по безопасности и _ СОтрудничеству способно принести прочный мир благосостояние европейским народам. Дух разрядки напряженности может служить всему миру для достижения справедливого взанмовыгодного сотрудничества в условнях мира. Живя между собой в добрых отношениях, сократив свои вооруженные силы и имея достаточные экономические резервы, государства Европы будут в состоянии оказывать развивающимся странам гораздо большую, нежели в настоящее время, экономическую, техническую, научную и иную необходимую для них помощь. и религиозным объединениям Европы и 11. Рабочий комитет обращается к Сенар ной Америки, к участникам христианского мирного Движения, всем христианам стран, подписавших Заключительный акт Совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе, с настоятельным призывом во имя мира и безопасности, в целях обеспечения каждому гражданину этих стран достойной человека ЖиЗни,- сделать все от них зависящее, чтобы Хельсинкское соглашение неукоснительно ИСполнялось и чтобы это осуществление происходило в неразравном единстве всех его Де. сяти принципов. Речь митрополита Ленинградского и Новгородского НИКОДИМА при открытии заседания Рабочего комитета Возлюбленные о Господе братья и сестры! ских действнях. Для них истина создания все- Сердечно приветствую вас в этом гостеприленной Богом и Божественного промышлення имном и живописном месте, располагающем о ней соединяется с пришествием в мир, вопк размышлениям, к серьезным и дружеским лощением вочеловечением Слова Жизни, обсуждениям, к принятию конструктивных ре- Сына Божия, Господа Иисуса Христа. В том шений. Бад-Сааров чисто внешним звучанием и другом проявились любовь и милосердие русского подвижника, Небесного Отца к Своему творению, хотя И преподобного Серафима Саровского, о котором впадшему в грех, отталкивающему Божню в одном из богослужебных текстов сказано, любовь,- проявились те же любовь и милочто он в пустыню вселился для приобретения сердие, кот рые после Голгофы и Воскресения добродетелей и из пустыни во обитель возврауказали миру образ Вознесшегося с плотию тился, чтобы сеять семена добродетели (Ака- ВО славе Христа, Который ниспослал в фист мир святому, икос 9). Приведенные слова Святого Духа Утешителя, дабы мир МОГ осунапоминания о подвиге жизни преподобного ществить завет жизни - «будьте Серафима могут послужить и для нашего как и Отец ваш Небесный совершенны, совершен есть» назидания. Подобно русскому аскету и мо- (Мф. 5, литвеннику, проведшему много дней в уеди- 48). В сказанном мы находим ОДИН из главных «богословских мостов», соединяюнении, лицом к лицу лишь с природой, с нещих в христианской мысли небесное и земное, разумными меньшими братьями из мира живселенную и Бога, заботящегося о ней, нашу вотных, с самим собою и с Богом, все объверу прогресс человечества. Говоря о всеединяющим и примиряющим, и нам следует ленной, мы сознательно употребляем это словремя от времени уединяться, чтобы осознать во в значении целостности творения Божия, подлинные связи, соединяющие нас с миром, не отделяя от нее ни малейшей молекулы нашими ближними и с Творцом. Как для природного окружения, ни высшего создания него уход в пустыню означал время для вос- Божия - человека, спасительной ограды питания себя в добродетели, так и для нас Церкви Христовой. Для нас христианская венаше уелиненное размышление, вдали от прира означает преданность жизни в ее развитии ВЫЧНЫХ нам будничных обязанностей, есть к совершенству ИМЯ Творца, Подателя время переоценки многого для стяжания того же жизни и спасения, в предстоянии перед вывнутреннего мира души, для той же духовсочайшим примером жертвенной любви 1 оспоной сосредоточенности. И как для него возда Инсуса Христа, в восприятии руководяшей. врашение в обитель означало неустанное сеяоживотворяющей и обновляющей силы благоние семян добродетели, так и для нас наше дати Святого Духа. История подает нам привозвращение ДОЛЖНО всякий привычным обязанностям меры возрастания до совершенства, эсхатолораз означать подъем на НОгия зовет нас ко встрече со Христом, к тому вую ступень служения людям в духе христимоменту совершенства, когда, по словам апоанской аскезы в повседневном подвиге среди стола Павла, «Бог будет всё ВО всем» мира и для мира, чтобы привлекать его ко (1 Kop. 15, 28). В этом богословии развитие Христу. Именно в рамках и по смыслу привечеловеческой жизни на земле и, как часть таденной аналогии позвольте мне еще раз серкОго развития, прогресс общества находят дечно приветствовать всех собравшихся здесь место, и, таким образом, без каких-либо пона открытие нашего очередного рабочего запытоК ложного синкретизма, без конвергенседания - членов Рабочего комитета и Межции абсолютизируемых веры и знания, релидународного секретариата Христианской Миргиозное миропонимание становится способным ной Конференции, равно как наших гостеприохватить многообразие проблем совершенстимных хозяев и других достоуважаемых лиц. Тема настоящей вующегося общества, а через это служить развстречи — «Христианская витию со всем пылом религиозного чувства. вера и прогресс общества во имя мира и справедливости». Не желая предвосхищать Может быть, кто-то заметит, что в сказансодер- ном имеется что-то от триумфалистского опжания докладов и дискуссии, хочется ТОЛЬКО тимизма, с одной стороны, и с другой - знаподчеркнуть некоторые элементы, как кажетчительный ся, заложенные в эту тему. ской вес кладется на чашу человечеактивности. Что же?! Не стоит опасать- Для христиан, разрабатывающих богословся ни того, ни другого. Христианский оптиские проблемы миротворчества, не следует мизм — это оптимизм Воскресения Христова в смущаться сопоставлением духовного и мирожидании Его славного Второго Пришестского в своих размышлениях и в практичевия,— это оптимизм надежды на неизреченный

Промысл Божий, влагающий во всё • И ВО ВСЯ творческую, созидательную, спасительную Премудрость и Силу,— это оптимизм твердой веры во Христа Сына Божия, во плоти пришедшего в мир, и в Духа Святого, ведущих мир к высшему совершенству Отца Небесного, к пункту свершения всего. Что касается активности, то именно здесь и находится слабое место, порождающее подчас пессимистические настроения. маловера недостает внутренних сил, чтобы предпринять действия для собственного возвышения и для пОМоЩИ ближним. В оправдание перед своей совестью он не может ничего выдвинуть иного, как пессимизм упадничества. Но ведь упаднический пессимизм - это грех против призвания и назначения человека-христианина, который только своей активностью приобретает достоинство «сына Божня» (ср. Мф. 15 9). Сыновство же, как знаем мы, не означает рабской пассивности, но означает смиренное и вместе с тем дерзновенное соучастие в великих делах Божних,— в активности той плоти и человеческого духа, которые не возгнушался принять присносущный и Единосущный Отцу Сын Божий. При таком подходе к вопросу развития и нехристианская активность, если она содействует совершенствованию мира, если она ведет к творческому созиданию и к улучшению человеческих ОТношений, представляет собою нечто большее, чем пассивность маловера. Бог судит тайное и социологические науки, опирающиеся на основы гуманизма и учитывающие динамику совершенствования человеческого общества. Из сказанного становится безусловным, что участники христианского мирного движения не должны пренебрегать аналогичными течениями в других религиях или в нерелигиозных гуманистических группах. Наоборот, цель н задача Христианской Мирной Конференции, как организованного органа и идейного возглавителя христианского миротворческого движения, состоит в том, чтобы скоординировать свою деятельность, осуществляемую на основе христианских веры, любви и надежды с подобной же деятельностью в других религиях и в движениях нерелигиозных людей доброй воли, чтобы тем самым сложение сил прогрессодействовало совершенствованию мира и человеческого общества, преодолевая мирской грех, который мы, христиане, квалифицируем гордость (1 Рін. 2. 16). Именно в этОМ направлении готовится теперь в Москве Все мирная Конференция: Религиозные деятели за прочный мир, разоружение и справедливые отношения между народами. Как и в нашей теме, мир и справедливость составят главное в предстоящей работе Всемирной Конференции. На основе мира и справедливости воисконсолидацию прогрессивных сил мира, стремящихся к будущему более высокому состоянию жизни человеческих сердец и меру веры каждого из тех, кто свершает свой жизненный путь на человеческому обществу. земле, но дело каждого будет оцениваться по В нашей борьбе за мир и прогресс очевидплодам (Мф. 7, 20, 21 и др.), и в час Суда ными становятся горячие очати напряженносизыдут творившие добро в воскресение жизсти, препятствующие правильному развитию ни, а делавшие злое в воскресение осуждемира и создающие угрозу для ния» (Ин. 5, 29). ных народов, равно как чреватые опасностью Отмеченный триумфализм умеряется нерави для человечества в целом. номерным движением истории по ступеням совершенства. Было бы просто, если Божествен- Неразрешенная - проблема на Ближнем Востоке привела к гражданской войные законы действовали Это не религиозный конфликт. мир тогда шел бы к своему совершенству по Он затрагивает ливанской идеально прямому вектору. Но при необхообстановки, включая социальные, экономичедимости и действенности. Божественных закоские и политические интересы и противоречия. нов они имеют корректив в человеческой воле, взывает к анализу со свободным выбором ею добра и зла. Отсюевропейской и глобальной политической да взлеты и падения, остановки, отступления или рывки вперед человеческой истории. Отсюда - возможность мира или его гибели. Это привлекает, с одной стороны, необходимость Божественного Откровения, могающего согласовать человеческую свободу с волей Божней, а с другой — означает необходимость и безусловную значимость человеческой активности. Мы убеждаемся на основании печального опыта человечества, что греактивность грань катастрофы. Отсюда диалектический вывод, оправдываемый также опытом, что добрая активность с помощью • Божией способна затруднений. между народами и ведливость в человеческом обществе поставлены в нашей теме в непосредственную связь с христианской верой и общественным прогрессом. Мир между народами и справедливость в общественных отношениях являются не только благом сами по себе (то и другое движения неоднократно обосновывали богословски, на основании евангельского учения), но составляют и услоподлинного прогресса, как это доказывают нам современные политические Недоверие к Хельсинкскому соглашению по безопасности и сотрудничеству в Европе, распространяемое некоторыми кругами, серьезно настораживает нас, ибо такое недоверие ведет за собой блокирование разрядки в политических отношениях препятствует созданию климата взаимного доверия и сотрудничества, что так необходимо для мирного и созидательно-плодотворного будущего человечества Заключительный акт Хельсинки, с принятием его. Десяти принципов в целостном и нераздельном их выражении, имеет своим следствием разоружение, обращением средств, используемых ныне на военные нужды, ДЛЯ поМОщи развитии мира - решения важнейшей проблемы нашей эпохи. Все эти конкретные вопросы доселе были в центре внимания Христианской Мирной Конференции, как Н других прогрессивных движений и организаций. В наших обсуждениях этих проблем мы должны учитывать не только наш собствен- НЫй Опыт, но и Опыт Всемирного Совета Церквей, Конференции Европейских Церквей, а также Всемирного Совета Мира и других объединений людей доброй воли, чтобы содействовать миру и справедливости 47

48 в любом из затронутых пунктов. Христианская Мирная Конференция, и данное заседание в частности, без сомнения, будет уделять теперь и в будущем максимальное внимание настоятельным, конкретным вопросам, составляющим вызов продвижению мира вперед, к тому, что мы называем более углубленным и ответственным сознанием. Грех мира ярко проявляется и в нарушениях прав человека, например расистскими режимами в Южной Африке или в близком от нас конфликте в Северной Ирландии. Без сомнения, никто не может по смыслу Хельсинкского акта вмешиваться в дела других государств так, чтобы это ограничивало их суверенитет. Нет никакого сомнения также в том, ЧТО индивидуальная личность тогда имеет она согласовывает свою боду с нормами общественного отнюдь не ущемляет принадлежащей личности свободы совести. Проблема в том, что в силу дискриминационных обстоятельств многих частях мира не могут обрести опоры для утвержления человеческого достоинства, а потому и не являются гармонически развитыми личностями в полноценном взаимодействии с их обществами. Это задачей христианской деятельности : созидания прочных гарантированных основ уважения человеческого достоинства в принадлежащих ему правах комментари к избранной данного заседания теме. Доклады и ДЛЯ дискуссии, без сомнения, углубят и дополнят нашу попытку подойти к раскрытию этой темы. В предстоящей работе нам следует с благодарностью вспомнить то, что уже сделано на прошлом заседании Рабочего комитета Христианской Мирной Конференции, имевшем место в марте настоящего года в США, а также с удовлетворением отметить деятельность наших постоянных комиссий изучений, собиравшихся в различных местах и в разное время. Опыт проведенной работы удостоверяет, что христианское движение за мир последовательно и непрерывно служит высоким христианским идеалам в провозглашении действенной и деятельной любви ко всему миру, такой любви, которая будет заповели Господа исполнением идти. в мир весь, проповедуя Евангелие всей твари (Мк. 16, 15). Нам предстоит на данном заседании рассмотреть и утвердить план деятельности нашего Движения на предстоящий, 1977 год. Один из пунктов этого плана — более тесное сотрудничество с Конференцией Европейских Церквей для содействия реализации Заключительного акта Европейского совещания по безопасности и сотрудничеству и для усиления миротворческих акций на европейском континенте и во всем мире. Можно с удовлетворением констатировать, что повестка дня настоящего заседания наполнена многими важными вопросами. Нам нуж- НО заботиться также о распространении деятельности Христианской Мирной Конференции с привлечением к ее трудам Церквей и христианских организаций в широкой шкале, от глобальных и региональных обществ до приходов, с тем, чтобы христианское мирное движение стало всеобщим и всеобъемлющим для тех, кто верует во Христа как в «путь, истину и жизнь» (Ин. 14, 6). Заканчивая мое вступительное слово, я еще раз обращаюсь мыслью к месту, где начинается наша работа. Наши братья иЗ Германской Демократической Республики, с помощью которых организована эта сессия Рабочего комитета, заслуживают нашей глубокой благодарности за все, что сделано ими для нашего удобства и работоспособности. Наша благоларность должна быть обращена также к Правительству Германской Демократической Республики за содействие в нашей работе. Я пользуюсь случаем, чтобы от лица всех присутствующих поздравить Церкви, народ и Правительство этой страны с приближением годовщины образования социалистического немецкого государства, празднование которой состоится 7 октября. Вспоминая сказанное вначале относительно «новой аскезы» в служении каждого по вере во Христа миру и справедливости для прогресса общества, я выражаю надежду на то, что обширная программа нашей работы будет выполнена, а ее результаты принесут Христианской Конференции и христианскому в целом для реализации. риваемой темой настоящего заседания задачи. Да будет же наше служенне прогрессу общества во имя мира и справедливости служением подлинно христианским, исполненным христианских добродетелей — веры, любви и надежды, для торжества жизни над смертью, для разрушения, для возвышения всего творения «в устроение полноты времен» (Еф. 1, 10); вам, дорогие мон размышления к нашей настоящей встрече, я объявляю сессию Рабочего комитета стианской Мирной Конференции открытой. Конференция в Хельсинки В августе 1976 года мировая общественность отметила первую годовщину подписания В Хельсинки руководителями 33 государств Европы, а также Канады и США, Заключительного акта Совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе. Международный совет по продолжению действий и связям Всемирного Конгресса миролюбивых сил совместно с представителями миролюбивых сил Фииляндии организовал в Хельсинки 23—26 сентября 1976 года Всемирную конференцию за прекращение гонки вооружений, за разоружение и разрядку. Конференция в Хельсинки собрала представителей общественных организаций, политических партий, Церквей и религиозных объединений, движений за мир, профсоюзов, молодежных и студенческих организаций, женских организаций, а также различных культурных и общественных ассоциаций, для обсуждения путей эффективного сотрудничества миролюбивых сил в целях содействия мобилизации широких слоев мировой общественности на решение важнейшей проблемы наших дней — проблемы разоружения и придания процессу разрядки необратимого характера.

В конференции приняли участие представители 90 стран и 52 международных организаций. Результаты работы конференции отражены в докладах четырех комиссий и девяти встреч за круглым столом. Конференция приняла три документа:

1. Декларацию Всемирной конференции за прекращение гонки вооружений, за разоружение и разрядку;
2. Заявление в связи с годовщиной Совещания по безопасности и сотрудничеству Европе; . Послание 31-й сессии Генеральной Ассам тен Организации Объединенных Нациі В составе делегации из СССР в работе конференции принимал участие архиепископ Владимирский и Суздальский Владимир. ОБРАЩЕНИЕ ХМК Церквам-членам, региональным комитетам и членам Христианской Мирной Конференции Дорогие братья и сестры! акции в поддержку Намибии, которую пред- Христианская Мирная Конференция заняла принимает Всемирный Совет Церквей. твердую и принципиальную позицию противо- Этой неделей молитвы о Намибии мы не действия колониализму, неоколониализму, ратолько укрепим нашу солидарность с нашими совой дискриминации и апартеиду. Ее откробратьями и сестрами в Намибии, которые вевенная и постоянная поддержка освободительдут героическую борьбу за свое освобожденых движений резолюциями и действиями соние, независимость и самоопределение, но вершенно очевидна. В этом сказывается наша дадим пример сотрудничества между Хрисвера в библейскую истину: «Ибо Он есть мир тианской Мирной Конферениней и Всемирным наш, соделавший из обоих одно и разрушив- Советом Церквей. ший стоявшую посреди преграду» (ЕФ. 2, 14); Мы должны прилагать совместные усилия которая побуждает Христианскую Мирную до тех пор, пока не оудут удовлетворены по- Конференцию к динамической деятельности в литические требования народа Намибии, а области борьбы с расизмом. Мы глубоко озаименно: бочены современным положением в Намибии. свободные выборы в Намибии под наблю- Незаконная оккупация страны Южнодением и контролем со стороны Объединен- Африканской Республикой, сопровождающаяных Наций; неослабевающим телесных отклонение всякого предложения, которое не согласуется с резолюцией 385-й Совета наказаний, произвольни артами, убийством тюрьмы, пытками и Безопасности Организации Объединенных На- СВАПО, ций; поддерживающих борьбу за освобождение, вывод южноафриканской армии и админипреисполнила сознание всех людей страции с территории Намибии; воли (см. декларации по Намиони, освобождение всех политических заключенопубликованные комиссией ХМК по антираных и свободное возвращение в страну всех сизму в 1974 и 1976 годах). изгнанных. Да благословит • Бог мира Церкви-члены, Христианская Мирная Конференция с подрегиональные комитеты и членов Христиандержкой и глубоким удовлетворением восприской Мирной Конференции в деле их сотруднимает намерение Всемирного Совета Церкничества со Всемирным Советом Церквей в вей провести неделю молитвы о Намибии в , области его инициативы - проведения недели период с 27 октября по 3 ноября 1976 года. молитвы о Намибии. Мы призываем все Церкви, являющиеся Итак, будем «единомысленны, мирны,- и членами ХМК, региональные комитеты и всех Бог любви и мира будет с вами» (2 Кор. 13, членов ХМК оказать содействие этой важной 11). С братским приветом д-р К. ТОТ, генеральный секретарь ХМК д-р никодим, президент ХМК 18 октября 1976 года ХРОНИКА С 22 по 24 сентября 1976 года на Кубе находилась делегация Христианской Мирной Конференции в составе: д-р К. Тот, генеральный секретарь ХМК, и д-р А. С. Буевский, член Рабочего комитета ХМК. Делегация посетила Гавану и имела встречи с представителями Церквей Кубы, с кубинскими участниками христианского мирного Движения, а также с профессорами и студентами богословской семинарии в Матанзасе. Во время этиХ встреч обсуждались вопросы деятельности Христианской Мирной Конференции. 6—7 октября 1976 года в Старкове (ГДР) состоялось заседание постоянной Международной группы женщин — участниц деятельности ХМК. Были рассмотрены вопросы, связанные с положением женщин в странах Азии, Латинской Америки и Африки, и обсуждены проблемы по подготовке работы специальной исследовательской комиссии ХМК по правам женщин.

-ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ- ВТОРОЕ БОГОСЛОВСКОЕ СОБЕСЕДОВАНИЕ

между представителями Русской Православной Церкви и Союза Евангелических Церквей в ГДР 50 КОММЮНИКЕ С 12 по 16 сентября 1976 года в Эрфурте, Филарет, Патриарший Экзарх Средней Ев- ГДР, в монастыре блаж. Августина, состояропы; лось продолжение начатого в 1974 году в Запробет д-р Хейно Фальке, Эрфурт; горске диалога — Второе богословское собесепрофессор д-р Ганс-Дитер Демани, Отдел дование между уполномоченными представитебогословия при Берлинском Университете; лями. Русской Православной Церкви и Союза доцент д-р Ганс-Георг Тюммель, Отдел бо- Евангелических Церквей в ГДР («Загорск-ПІ»). го СловИЯ Грайфевальдского университета; Сразу же было обращено внимание на осоассистент д-р Герман Гольтц, Отдел богобенность этих собеседований, которая состоит словия университета в Галле; в том, что в данном случае вступили в диапастор Петер Лоберс, Рослебен. лог Церкви православной и реформатской Собеседованиям предшествовало экуменичетрадиций, живущие в общем социальном ское богослужение в католическом соборе Эртексте социалистического общества. фурта, во время которого произнес проповедь Соответственные церковные руководства намитрополит Киевский и Галицкий Филарет. значили следующих представителей: В своем приветственном слове католический епископ Ауфдербек упомянул, что за всю боот Русской Православной Церкви: митрополит Киевский и Галицкий Филарет, лее чем тысячелетнюю историю в этом Божием доме Эрфурта впервые православные хри- Патриарший Экзарх Украины,- руководитель делегации; стиане принимали участие В богослужении. Сразу же после богослужения состоялось В архиепископ Дмитровский Владимир, ректор качестве его завершения экуменическое собра- Московских духовных академии и семинарии; ние в евангелическом доме имени Иоханнеса епнекоп Виленский и Литовский Герман: Ланге, во время которого пробст д-р Х. Фальпротонерей Василий Стойков, профессор ке произнес приветствие от имени руководства Ленинградской духовной академии; Евангелической Церкви Тема провинции Саксонии. протонерей Михаил турчин, сотрудник OT- дела внешних церковных сношений Москов- Второго богословского собеседования — «Царство Божие как современная и буского Патриархата; А. С. Буевский, секретарь Отдела дущая реальность». внешних По этой основной теме были сделаны слецерковных сношений; дующие доклады: «Реальность Царства Божня К. Е. Скурат, профессор Московской ховной академии; дупо Матфею гл. 12, 22—28» (экзегетика и размышления для проповеди) — проф. протоне- К. М. Комаров, доцент Московской духов- \рей В. Стойков и проф. д-р Г. Хауфе; «Реной академии; по Откровению П. А. Кутепов, главный редактор Бюро ни- 21, 1-5» (экзегетика и размышления формации и переводов Отдела внешних церпроповеди) - епископ Виленский и : Литовский ковных сношений; Герман и земельный епископ д-р Г. ОТ Союза Евангелических Церквей в Гер- «Царство Божие — Церковь - мир» - доцент манской Демократической Республике: К. М. Комаров и проф. д-р Э. Амберг. епископ д-р Вернер Круше, Магдебург,— Докладчики постарались в тезисах руководитель делегации; кладам запечатлеть то, в чем мы увидели обземельный епископ д-р Генрих Ратке, Швещее, а также оставшиеся открытыми вопросы, рин; размышления по которым будут продолжены. профессор д-р Эрнет Амберг, Отдел богословия при Лейпцигском университете; препятствовала тому, чтобы беразвивалась в абстрактно-богословском профессор д-р Гюнтер Хауфе, Отдел богопространстве. словия при Грайфсвальдском университете; благовестие о Царстве Божием как о скрытых ректор д-р Гюнтер Шульц, Богом силах будущего освобождает надежды хизаторский семинар в г. Наумбурге; и дает критерии для формирования доцент д-р Вольфганг Ульман, Высший ка- Царство Божие побуждает техизаторский семинар в г. Наумбурге; признаки этих надежд к обетосуперинтендент д-р Кристоф Ветцель, Дрез- Царства Божия. Царство Божне поден. буждает людей к личному обновлению и к Кроме того, в собеседованиях участвовали митрополит Берлинский и Среднеевропейский преобразованию общественных структур. Точно так же стало ясно, что благовестие о Цар-

стве Божием дает нам возможность ответстежедневно поддерживали молитвой Правовенно сотрудничать с теми, кто на основании славные богословы присутствовали на евангедругих планов считает себя обязанным созилическом евхаристическом богослужении. а дать достойное человека будущее. Царство евангелические богословы — на православной Божие, которое проявляется не из истории, но литургии. Община Эрфурта принимала участие которое входит в историю, вовлекает нас не только в экуменическом богослужении, но и движение, ведущее к новому творению, ибо в вечернем духовном концерте, во время ко- «Бог всё во всем» (1 Кор. 15, 28). Царство торого епископ Виленский и Литовский Герман Божие — это пришедшая со Христом духовпроизнес проповедь. ная реальность, динамика которой освобожда- Сразу же по прибытии в ГДР делегация ет человека от греха, смерти и погибельных Русской Православной Церкви направилась уз, ведет к общению с Богом и делает для г. Потсдам в храм во имя святого Александнего возможным стать активным • сораоотнира Невского, где она участвовала в литургии ком Божиим в заботе об истинном благе мив день престольного праздника этого храма. ра_ (Мф. 12, 22—28). Делегацию в храме от имени Союза Евангели- При рассмотрении двух последних глав Отческих Церквей В ГДР приветствовал зекровения Иоанна стало ясно, что под Новым мельный епископ д-р Генрих Ратке, затем по- Иерусалимом, нисходящим от Бога, нужно последовал прием, устроенный генеральным нимать Царство Божне (Откр. 21, 1 и дасуперинтендентом г. Потсдама д-ром Д. Ларом Это форма общения с Богом в Цицилиенхофе. и общення людей между собси. После оксичания собеседования две группы К числу систематических аспектов необхопредставителей Русской Православной Церкви димо отнести: Царство получили возможность ознакомиться с жизнью оно воспринимается как потустороннее и посюстороннее, как современность и будущее и воздействует на исторические процессы в миветственным словом к участникам заключительре и в человечестве. Понятия «Царство Боного собрания. Они посетили общины, церковжие» и «Церковь» находятся в самой тесной ные учебноподготовительные центры и церковсвязи, однако они не идентичны. Церковь - руководства Евангелических Церквей в это средство Царства Божьего на земле. Цар- ГДР, имели многочисленные беседы с мирянаство Божие и мир также не идентичны. Но мн, старостами, пасторами и руководящими Царство Божие призывает нас способствовать духовными лицами Евангелических Церквей добру, справедливости (включая социаль- ГДР. Они выступали с приветственным словом ную), миру, так же как и взаимопониманию н на многих экуменических богослужениях. Предсотрудничеству между народами. ставители Русской Православной Церкви ОТ- Мы с большим чувством познали в диалоге дали честь жертвам нацизма в Бухенвальде. братство, заповеданное нам Христом, взаимную Они побывали в городах классической немецоткровенность, ставшую благодаря Ему для кой культуры и искусства : — в Веймаре Н нас возможной. Мы вели собеседование как Дрездене. Во время поездки они совершили Церкви - члены Всемирного Совета Церквей и литургию, возглавленную митрополитом Киев- Конференции Европейских Церквей и мы соским и Галицким Филаретом, в русском храме знаём, что постигнутая на опыте общность и святого Симеона Дивногорца в Дрездене. совместно приобретенное познание, наше дви- Делегация жение вперед благотворно отразятся и на этом епископу Эрфуртскому Ауфдербеку. церковном братстве. Кроме того, углубление участников собеседования нашей общности служит большему сближению ской совет Эрфурта и государственный секренаших народов, к которым мы принадлежим, тарь по церковным вопросам, Патриарший и государств, в мы живем, - СССР Экзарх митрополит Берлинский и Среднеевропейский Филарет, руководство Евангелическо- Представители Союза Евангелических Церк- Лютеранской земельной Церкви Саксонии и вей в ГДР с интересом ознакомились с миро- Конференция Евангелического церковного творческой деятельностью Русской Православководства в Германской Демократической Ресной Церкви. Один из представителей Русской публике устроили ряд приемов. Православной Церкви информировал их о Все- Члены делегации считают продолжение собемирной Конференции: Религиозные деятели за седований полезным, и третий прочный мир, разоружение и справедливые отдналог состоится в Советском Союзе. ношения между народами, которая Делегация Русской Православной в следующем году в Москве и в подготовке выражает сердечную благодарность которой по поручению Союза Евангелических Евангелических Церквей в Германской Демо- Церквей в ГДР принимает участие один из кратической Республике и всем принимавшим участников собеседования. делегацию за братскую любовь и гостеприим- Поскольку богословское познание способно ство, оказанные ей пребывания возрастать только в молитве, собеседования Германской Демократической Республике. Делегация Союза Евангелических Церквей в Делегация Русской Православной Церкви: Германской Демократической Республике: ФИЛАРЕТ, митрополит Киевский и Галицкий, земельный епископ д-р Вернер КРУШЕ; Патриарший Экзарх Украины; земельный епископ д-р Генрих РАТКЕ; ВЛАДИМИР, архиепископ Дмитровский, профессор д-р Эрнст АМБЕРГ: ректор Московской духовной академии; профессор д-р Гюнтер ХАУФЕ; ГЕРМАН, епископ Виленский и Литовский; ректор д-р Гюнтер ШУЛЬЦ; профессор протоиерей Василий СТОЙКОВ; доцент д-р Вольфганг УЛЬМАН; протоиерей Михаил ТУРЧИН; суперинтендент д-р Кристоф ВЕТЦЕЛЬ. А. БУЕВСКИЙ; профессор К. СКУРАТ: Эрфурт, 21 сентября 1976 года доцент К. КОМАРОВ. 51

52 ТЕЗИСЫ ДОКЛАДОВ профессора протоиерея В. Стойкова и профессора Г. Хауфе на тему «Реальность Царства Божия по Евангелию от Матфея гл. 12, 22—28» Содержание докладов и дискуссий на эту тепектам Царства Божия. Наоборот, христиане му определило общность взглядов в следующих должны заботиться о том, чтобы самим всегпунктах: да оставаться верными Царству Божию и что-

1. Царство Божне — это действующая в бы неблагоразумным поведением не прегражтории духовная реальность, которая не поддать в него путь другим людям. дается точному определению. Оно превыше че-
2. Став реальностью в этом мире, Царство ловеческого разумения, и поэтому в рассужде- Божие не является завершенным состоянием. нИи 0 нем МОЖНО описывать при помощи Ему присущ динамизм, который способствует образов и сравнений лишь отдельные его аспостоянному преодолению все новых границ, освобождению пекты. людей от господства греха и
3. Хотя Царство Божие от создания мира смерти, • ПрИВОДЯ владычеству Христа. находится в плане Божественного Домостроиблагодати и истинной совершенной Ero ЖиЗнИ В тельства, но только с пришествнем Христа, общении с Богом и послушании Ему, в забо- Который является средоточным те о подлинном благе мира. Православная проявлением Божия снисхождения к людям, оно вошло в сторона вместе с тем указывала на участие человека в созидании Царства Божия. мир.
4. Действующее уже ныне Царство Божие, Различие во взглядах на Царство Божне подобно семени, возрастает до времени своекасается вопроса о том. как совершается го эсхатологического завершения рядом с плевелами зла как в отдельной личности, так и вхожденне B него ИлИ приобщение нему. При обсуждении докладов евангелическая стов человеческих объединениях. Это должно порона подчеркивала, что человеку только по буждать христиан подходить к окружающему Божией милости возможно войти в Царство миру не только критично, но и с надеждой. Божие, потому спасение совершается
5. Царство Божие шире пределов Церкви, лишь Божественным вмешательством. Правоно сознательное приближение к нему соверславная сторона, отмечая динамическую пришается в Церкви. роду Царства Божия, в котором действующей
6. Для христиан Царство Божие пемыслимо силой является Бог, обращала внимание на то, без обращения к Единому Господу и Спаситечто нельзя отрицать и значения активных ус лю Инсусу Христу. Однако это не означает, что стоящие вне Церкви люди не могут тво- Божня достигают употребляющие рить добра, соответствующего частичным асусилия. Профессор д-р Г. ХАУФЕ Профессор протоиерей В. СТОЙКОВ ТЕЗИСЫ ДОКЛАДОВ епископа Виленского и Литовского Германа и епископа земельной Церкви Шверин д-ра Генриха Ратке и дискуссии по теме «Царство Божие как настоящая и будущая действительность (Откр. 21, 1—5)» Содержание докладов и дискуссий на эту настоящего и будущего соединены в нем. В определилось общностью и согласием ответ на призыв Божий и в ожидании совервзглядов в следующих пунктах: шенного Царства Божня такие люди проявля-
7. Благовестие о Царстве Божием в Инсуют ответственность в стремлении к справедсе Христе является центральной темой хриливости и миру. стианской проповеди. При совместном
8. В благовестии о Царстве Божием обещана вечная жизнь людям, находящимся в плену Иоанна нам представляется, что Царство Божие есть высшая форма богообщения и общения людей друг с другом.
9. Новый Иерусалим, как он дан в Откровении, является местом особой близости bo- га к людям. Это «Град Божий», охватывающий новое небо и новую землю, сверхреальный и в то же время доступный восприятию разумом и чувством.
10. Христос стяжал STO Свое Божественное Царство Своею Кровью; оно вечно и всесовершенно.
11. Место, в котором человек совсем близок к Богу, описано как Град Божий. Оно, подобно Новому Иерусалиму, нисходит с неба. Бог действует в нашем мире, Он воздействует на нашу историю. Это решающий момент в земной истории всех людей. Царство Божие действует в истории и движет историей.
12. Реальность Царства Божия заключается в том, что многие поколения людей прошлого, Епископ д-р Генрих РАТКЕ смерти тления. Историко-эсхатологическое рассмотрение последних двух глав От. кровения помогает нам понять, как вечная жизнь с Богом начинается уже в нынешней жизни, когда человек живет и действует в перспективе Царства Божия.
13. К числу задач Церквей (возвещающих о Царстве Божнем) относится необходимость воспитывать и вдохновлять людей для создания вечных ценностей уже здесь, на земле. путем борьбы против всякого эла, всякой несправедливости, всего, что чуждо Царству Божию, и в плане реалистического отношения к обетованиям Апокалипсиса, предостерегая от неоправданного приложения Апокалипсиса к современности. Мы должны в этом мире искать место, где Христос через нас будет действовать подобно закваске.
14. В молящейся общине находим мы в нашем мире место близости к Богу и получаем силу в живой надежде на исполнение обетования Царства Божия. Епископ Виленский и Литовский ГЕРМАН

ТЕЗИСЫ ДОКЛАДОВ

профессора Э. Х. Амберга и доцента К. М. Комарова по теме «Царство Божие — Церковь - мир» Содержание докладов и дискуссий на эту стороннее, как современность и будущее тему определило общность взглядов по слевоздействует на ход исторического процесса дующим пунктам: развития мира и человечества. 4. Понятия о Царстве Божием и Церкви на-

1. Евангельское учение о Царстве Божием, ходятся в тесной взаимосвязи, однако ОнИ как и другие данные в Откровении истины, является центральной темой христианства. B не тождественны. Церковь - это средство Царства Божия на земле. Царство Божне и истории христианских Церквей и богословии Церковь — это важная экуменическая тема, взгляд на Царство Божие получил различные выражения; неотложность этой темы постоянпоскольку она направлена на единство Церквей в едином Царстве Божнем. но проявлялась также и во внебогословских
2. Царство Божие и мир тоже не идентичны. концепциях, например в литературе и фило- Царство Божие призывает нас способствовать софии. развитию добра, справедливости, включая
3. Христианское познание Царства Божня социальную справедливость, мира, взанмопониобосновано в Священном Писании. При этом мания и сотрудничества между народами. На благовестие Иисуса Христа о Царстве Божиэтом пути христиане как ссоработники у Бога» ем приобретает особое значение во взанмосвя- (1 Кор. 3,

9. призваны быть ответственными, зи между христологией и реальностью. неленостными «сотрудниками для Царствия

3. Царство Божие универсально. Оно пред- Божия» (Кол. 4,

11. в совместной работе со ставляется нам как потустороннее и посювсеми людьми доброй воли. Профессор Э. Х. АМБЕРГ Доцент К. М. КОМАРОВ 16 сентября 1976 года, Эрфурт Проповедь митрополита Киевского и Галицкого ФИЛАРЕТА на экуменическом богослужении в Эрфуртском соборе 12 сентября 1976 г. Дорогие братья и сестры! Мы очень рады и ценной жемчужине, которую тоже нужно исблагодарим Бога за то, что наше Второе бокать и, найдя, ничего не пожалеть, чтобы пригословское собеседование между богословами обрести ее. Русской Православной Церкви и Союза Еван- Указанными уподобленнями Господь Инсус гелических Церквей в ГДР начинается экуме- Христос хочет сказать, ЧТО ничего более ническим богослужением в этом прекрасном ценного и для нас единопотребного не сущесоборе г. Эрфурта. Сегодня здесь для общей ствует на земле и что приобрести его - зна- МОЛИТВЫ собрались католики, протестанты и чит приобрести всё (Мф. 6, 33), то есть приправославные. На пути к вожделенному единобрести главное, а остальное само приложитству, о котором мОЛилСЯ Отцу Небесному ся как его следствие. Кроме того, этими упо- Господь наш Иисус Христос в Своей перводоблениями Господь хотел сказать, ЧтО ДЛЯ священнической молитве, мы стремимся едиприобретения Царства Божня необходимы ными устами и единым сердцем славить усилия воли со стороны человека. воспевать Спасителя нашего. В зародыше Царство Божие заложено в че- Главной темой наших богословских собеселовеке от самого рождения. Надо, чтобы зердований будет Царство Божие. В Своей проповеди Инсус Христос противопоставлял ЦарствО Божие царству земному, хотя Царство Божие начинается на земле и продолжается B вечной Божие создается Богом и объемлет небо и землю, то есть все мироздание Божие. «Уготованное OT создания мира» (Мф. 25,
12. и восстановленное 4, 20), и только ero» искупительной кровью Сына Божия, Царство Божие имеет ближайшее отношение к человеку, к его внутреннему миру, его личности. Это имел в виду Иисус Христос, когда говорил, что Царство Божне OT мира сего» (Ин. 18, здесь, a 36). ЧтО оно не там иЛи «внутрь вас есть» (Лк. 17. 21). Евангелие помогает нам познать самое существо Царства Божия и те средства н пути, которыми оно созидается сначала внутри нас, а потом и вне нас. Чтобы приблизить нашему сознанию существо Царства Добуе Христос прибегал к сравнениям и уно. доблениям. Он говорил, ЧтО Царство Божие подобно сокровищу, скрытому на поле. Нужно усердие, чтобы искать его, необходимо бескорыстие, чтобы, найдя его, продать всё, что имеем, и купить это сокровище. Оно подобно драгопод воздействнем благодати мый процесс внутреннего созревания Царства в человеке не может совершаться без его личного участня его духовно-разумных слове, а в силе» (1 «употребляющие (Мф. 11, 12). Царство Божие подобно неводу, в который попадают рыбы разных пород и размеров. Оно подобно полю, на котором совместно пронзрастают пшеница и плевелы. Оно • подобно также пиру, на который призываются ЛЮДИ разных духовных состояний и общественных положений. Этими уподоблениями Инсус Христос учит, что вход в Царство Божие открыт для всех людей, открыт здесь, на земле, и лишь за гробом в конце времен будут отделены плевелы от пшеницы, будут отсортированы рыбы. то есть нераскаянные, злостные грешники не будут допущены к Христовой трапезе. Самый призыв в Царство Божие, призыв на пир Христовой любви постоянно звучит B сердце человека, пробуждает его и напоминает, что никогда не поздно покаяться, испра- 53

вить свою жизнь и пред лицом Божним стать альным отношениям, к миру между людьми н доброй пшеницей, отобранной рыбой и чадом народами. Призванные в Царство Божне в белой, в себе и в своей сре- Царство Божие - духовное царство. де, а участвовать в помощи всем есть царство духа, света, истины, мира, любищущим спасения и нуждающимся в братви, свободы и благодати. Оно есть царство ском участии. обновленной и преображенной во Христе лич- Инсус Христос заповедал нам молиться о ной и общественной жизни. О нем так скапришествии Царства Божня: «Да приидет зал апостол Павел: «Царствие Божие не пи- Царствие Твое» (Мф. 6, 10). ща и питие, но праведность и мир и радость Будем же, возлюбленные братья и сестры, во Святом Духе» (Рим. 13, 17). Такое Царне только молиться, но и трудиться над тем, ство заповедал нам Инсус Христое. чтобы Царство Божне пребывало Стремление к Царствию Божию сердцах, среди людей и обществ, чтобы мир и гает также стремление к справедливым социсправедливость царствовали на земле. Аминь. Слово епископа д-ра Вернера КРУШЕ на экуменическом богослужении 12 сентября 1976 года Дорогие братья и сестры! Для открывающедали Инсуса Господом, уже не могут более богословского собеседования пренебрежительно говорить друг о друге и между полномочными представителями Русской друг с другом, они могут теперь говорить Православной Церкви и Союза Евангеличедруг о друге с любовью и уважением. Руских Церквей в ГДР будет иметь немаловажки, которые совместно складывались в моное значение тот факт, что вступлением к неникогда более не смогут подняться му послужил экуменический друг против друга,- они свободны для того, соборе. Богословское делать добро друг другу. Глаза, котолько в молитвенной обстаторые встречались друг с другом под сеньо богословское собеседование, не смогут не заметить ведут одна с другой две Церкви, живет тем, другого - они могут только радоваться, виэкуменического дя его. Мы знаем теперь: мы были бы ощухристианства. Мы просим вас, дорогие братья друга. Как хорошо, и сестры, сопровождать. и окружать нас в что мы здесь собрались, с особым отпечатпредстоящие дни вашими молитвами. ком своей жизни, со свонм особым духовным Сейчас, в этот экуменический час, мы слупрофилем: православные с их восточной шали голос Христа, созывающий всех воедиду- но, и едиными устами призывали Бога в моховностью, католики с их строгой церковностью, евангелики с их критическими воплитве и хвалении. И хотя мы еще не можем росами об истине, харизматические группы с совершать Евхаристию, их светлой радостью и глубокой серьезностью соединились друг с другом на предельных глуличного освящения, группы, поглощенные собинах благодаря совместному слушанию апосциальной деятельностью, с их сердцами, платольского слова и совместной молитве. И есменеющими любовью к заброшенным ИЛИ ли мы сейчас к тому же вместе принимаем раздавленным ЖиЗньЮ братьям. Там, где благословение, то в силу всего этого с нами едиными устами возносится хвала Богу, мнои над нами совершается нечто новое: между гообразие уже не вызывает страха или раснами как отдельными христианами терянности,— оно несет с собой счастье и Церквами происходят явления, уже необраобогащает. И там, где благословляет Бог, тимые. Отныне мы уже не можем более жить Его полнота изливается чрез все границы и друг без друга - не говорю уже друг пропропасти. Примем же теперь Его благослотив друга. Уста, которые совместно вение. Речь епископа д-ра Вернера КРУШЕ перед открытием собеседования 13 сентября 1976 года Ваши Высокопреосвященства! Высокочтимые ность» и назначили с обеих сторон участнии дорогие братья во Христе! Мы стоим перед ков этого собеседования. Мы подготовились к открытием второй сессии богословского собеседованию богословски и духовно, а такбеседования между полномочными представиже в отношении внешних его рамок,- и вот, телями Русской Православной Церкви и Сою- Евангелических мы можем начинать. Германской Я хочу от всего сердца приветствовать вас, Демократической Республике. многоуважаемые и дорогие братья из Руссобеседования ской Православной Церкви, здесь, в бывшем горск-П». Когда в 1974 монастыре августинцев в Эрфурте. Мы радупервое собеседование емся общению с вами Троице-Сергиевой Лавре в тайной Царства B размышлении над Божия в м Олитве • его единодушным желанием всех участников быпришествии. Мы осмеливаемся ПОЛНОЙ ло продолжить его. Мы благодарны руковоуверенностью рассчитывать на то, что в надителям наших Церквей за то, что они иешей совместной богословской работе и совполнили эту просьбу и решили продолжить местной молитве мы что-то познаем о дейначатое собеседование, за то, что они одобразработанную ствительности Царства Божия, которое, по совместно с Патриарапостолу Павлу, есть «праведность и мир и шим Экзархом Средней Европы, нашим радость во Святом Духе» (PuM. 14, 17). рогим и любимым братом митрополитом Бер- Мы долго размышляли, где нам провести линским Филаретом «Царство Боэто собеседование, и наконец остановились жие как настоящая и будущая действительна этом месте, здесь, в Эрфурте. Мы счи-

тали, что здесь мы найдем достаточную тишину, чтобы сосредоточенно интенсивно прислушаться к слову Божию голосу братьев, ЧТО одновременно мы будем окружены пульсирующей жизнью большого города, так что уже самое место нашего собеседования будет напоминать нам о том, что Царство Божие, гражданами которого мы являемся (Флп. 3, 20), и мир. в котором мЫ живем, имеют отношение одно к другому. В Загорске / мы отметили как особенность именно этого двустороннего собеседования, что здесь вступают диалог веры и любви Церкви, две которые представля- Ют различные традиции христианства и которые в то же время существуют общем социальном контексте социалистического содружества тосударств. Мы - евангелические участники этого диалога — не можем закрывать глаза на то, что в западной традиции существовала великая схема Августина о Граде Божием и земном средневековая граде. теория о двух сестрах, двух учение Лютера правлениях Божних учение Карла Барта о царском владычестве Христа над всеми сферами и что они оказали влияние на наше богословское мышление; и вы православные участники этого собеседования - также, конечно, сознаёте, что существовала византийская схема фонии сИМмежду духовной светской властью, которая в Загорске была подвергнута критике в широко задуманном докладе профессора протопресвитера Виталия Борового. Однако тематика докладов показывает, что мы не собираемся просто останавливаться на различных традициях, но с нашим богословским мышлением, впитавшим в себя наши различные традиции, хотели бы заново прислушаться свидетельству Священного Писания и услышать, каким образом нам надлежит сегодня как Церквам в социалистическом обществе возвещать благую весть о Царстве, где «сияет мир и радость», где правда живет, и как мы должны поступать в соответствии с этим благовествованием. Нам надо будет непрестанно испрашивать содействия Святого Духа, чтобы МЫ МОГЛИ чутко слушать друг друга, дабы действительно понять друг друга, чтобы наш слух тона и осторожные вопросы, чтобы мы могли доверчиво открываться друг другу и откровенно говорить друг с другом. и чтобы в эти дни мы пришли к каким-то общим взглядам, пониманию и опыту, которые убедили бы нас в нашей общности во Иисусе те и сделали бы наше свидетельство ми- Митрополит Киевский и Галицкий Филарет и епископ Вернер Круше (в первом ряду) с членами делегации направляются в католический кафедральный собор г. Эрфурта на экуменическое богослужение ру единодушным и убедительным, ктак как благовествование о Христе является важнейшей задачей Церкви, которая неотъемлемо присуща (Мф. 28, 19—20) и в выполнении которой ее никто не может заменить» (Послание Священного Синода Русской Православной Церкви о V Ассамблее ВСЦ) Мы ведем это собеседование как Церквичлены Всемирного Совета Церквей и Конференции : Европейских Церквей. Если в этом собеседовании о действительности Царства Божия мы продвинемся вперед по пути совместного узнавания и понимания другого, если углубится наше взаимное доверие и МЫ переживем совместный духовный опыт, - это отразится на экуменическом братстве Церквей, к которому мы принадлежим. И одновременно это окажет благотворное влияние на отношения между народами и государствами, в которых мы живем, благо которых мы сознаём себя ответственными и которым мы окажем наилучшую услугу именно тогда, когда будем искать «прежде : Царствия Божия и правды Его» (Мф. 6. 33). 55

Визит иерархов Ортодоксальной Сирийской Церкви Индии C 13 по 23 ноля 1976 года в Советском . Союзе в качестве гостей Русской Православной Церкви находились представители Ортодоксальной Сирийской Церкви, Католикосата Востока, Индия. В состав делегации входили митрополит Теофилос Филиппос, епархия Ангамали, штат Керала, митрополит Остафиос Мондавелл, епархия Ниранам, того же штата, и митрополит Теодоснос Кайялат, епархия Мадраса. До последнего времени Ортодоксальная Сирийская Церковь в территориальном отношении ограничивалась штатом Керала. Однако в настоящее время за пределами этого штата уже имеются три новых епархии: Бомбейская, Мадрасская - и Делийская, которые образовались в 1975—1976 годах. Bcero Малабарская Церковь насчитывает 12 епархий, них 9-в штате Керала, а 3-за его пределами — в Бомбее, Дели и Мадрасе (в епархию Ангамали у митрополита Мар Теофилоса Филиппоса насчитывается 120 приходов, в епархии Ниранам у митрополита Мар Остафноса Мондавелла — 98 приходов. Митрополит Мар Теофилос был ректором Богословской семинарии в Коттаяме, теперь его сменил на этом посту митрополит Павел Мар Григориос, а проректором является попрежнему митрополит Мар Остафиос. Митрополит Мар Теодосиос возглавляет монастырь, который возник совсем недавно, а также приют для сирот. 12 июля, накануне отлета в юз, делегацию нерархов Ортодоксальной Сирийской Церкви Индии и Предстоятеля Церкви Святейшего Католикоса Мар Фому Матфея І н митрополита Павла Мар Григориоса приняла Премьер-министр Индии г-жа Индира Ганди. Она была рада узнать о предстоящем визите делегации Малабарской Церкви в Советский Союз и пожелала ей успеха в этой поездке. Госпожа Индира Ганди узнала также о том, что Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен пригласил Католикоса Василия Мар Фому Матфея 1 посетить Православную Церковь и что Святейший Католикос принял это приглашение и Советский Союз в конце сентября 1976 года. За время пребывания в Советском Союзе высокие гости Ортодоксальной Сирийской Церкви неоднократно встречались с иерархами, духовенством и верующими Русской Православной Церкви, говорили о крепнущих связях между двумя Церквами и о крепнущей дружбе между Советским Союзом и Индией, о недавнем Советский Премьер-министра Индии г-жи Индиры Ганди. В братских дах отмечалось, что с каждым зитом становится Церкви близки одна к другой и что недалеко то время, когда они придут к желанному единству. Делегация Ортодоксальной Сирийской Церкви прибыла в Советский Союз с намерением провести летний праздник Преподобного Сергия Радонежского в Загорске. Соответствующим образом и была построена их программа. До 18 июля индийские гости ознакомились с достопримечательностями Москвы, посетили храмы, присутствовали за богослужениями, осмотрели Третьяковскую галерею с ее собранием древних Русских Они посетили мавзолей В. И. Ленина. Затем иерархи побывали в Киеве, присутствовали на богослужении во Владимирском кафедральном соборе, имели встречи с митрополитом Киевским Галицким Филаретом, Патриаршим Экзархом Украины, посетили Флоровский женский MO- настырь, Киево-Печерскую Лавру, Софийский собор, Покровский женский монастырь. 18 июля иерархи Ортодоксальной Сирийской Церкви прибыли в Троице-Сергиеву Лавру на торжества празднования памяти Преподобного Сергня Радонежского. Они присутствовали в Успенском соборе за Божественной литургией, которую совершали Блаженнейший Патриарх Александрийский и всей Африки Николай VI и Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен в сослужении сонма архиереев и клириков Александрийской и Русской Церквей. Гости молились за богослужениями в различных храмах Лавры. После молебна на лаврской площади индийские нерархи были приняты Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Пименом в лаврских патриарших покоях и участвовали в праздничной После торжеств в Загорске гости отправились в Псков. В первый день своего пребывания в Пскове делегация Ортодоксальной Сирийской Церкви посетила Пушкинские горы. • пушкинских местах гости отзывались, как о самых красивых, а самого Пушкина сравнивали с великим индийским писателем Рабиндранатом Тагором. На следующий день иерархи посетили Псково-Печерский монастырь и присутствовали Божественной _ литургией, которую возглавил митрополит Пековский н Порховский Иоанн. После богослужения они были приглашены на братскую трапезу. Затем гости ознакомились с монастырем, посетили пещеры, святую гору и другие достопримечательности обители. На приеме у наместника монастыря архимандрита Гавриила митрополит Псковский и Порховский который пожелал им доброго пути в Москву и счастливого возвращения на родину- Перед отъездом гостей из Москвы лит Тульский и Белевский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных Московского Патриархата, устроил в их честь прощальный прием, на котором митрополит Ювеналий и митрополит Мар Теофилос обменялись речами. В них выражалась надежда, что отношения между Ортодоксальной Сирийской Церковью, Католикосатом Востока и Русской Православной Церковью будут и в дальнейшем плодотворно развиваться, приближая установление способствуя укреплению дружбы между советским и индийским народами. С. ГОРДЕЕВ

богословское собеседование представителей Русской Православной Церкан н Союза Евангелических Церквей в ГДР состоялось в Эрфурте с 12 по 16 сентября 1976 года. На верхнем снимке: в зале заседаний. Внизу: участники богословского собеседования в Августиновском г. Эрфурта. К стр. 50

28—30 сентября 1976 года в Москве проходило заседание Международного подготовительного комитета Всемирной Конференции: Религиозные деятели за прочный мир, разоружение и справедливые отношения между народами. На верхнем фото: в зале заседания; выступает председатель Комитета митрополит Тульский и Белевский Ювеналий. На нижнем фото: пресс-конференция участников заседания. К стр. 38

-БОГОСЛОВСКИЙ

оТДеЛ Житие преподобного отца нашего Иоанна Дамаскина (к 1200-летию со дня рождения) В память вечную будет праведник ремя не стирает в памяти людей имена , великих угодников Божних. яркой звездой сияет имя преполобного отца нашего Иоанна Дамаскина !, пламенного ревнителя истины Христова учения. Святая Церковь, по достоинству оценивая и прославляя его заслуги, называет его «истинным наставником Православия, учителем благочестия и чистоты, светильником вселенной, монашествующих Богодухновенным удобрением, учениями своими всех просветившим, церковным песнописцем. врагов низложителем, взявшим оружне - Крест Господень, отразившим писаниями еретические лжеучения и теплым предстателем к Богу». Преподобный Иоани Дамаскин родился столице Сирин - Дамаске, семье именитой и благочестивой. А надо скана магометанами, сарацинами или агарянами, стал резиденцией арабских лифов-мусульман. преподобного Иоанна Дамаскина, находившиеся под покровом Божиим, снискали благоволение магометан, как Иосиф - египтян и Даниил — Вавилонян. Хотя сам калиф Абд-Альмалик (685-705) и был ярым противником христиан, но отца Иоанна Дамаскина, Сергия, не притеснял давал ему полную свободу в исповедании Христианской веры. Отец Подина был одним из влиятельнейших лиц города Дамаска. Калиф приблизил ero R себе, поставил сгородским судиею и начальником народных построек». Польтуясь большим доверием арабов и расположением калифа, Сергий делал много доб- pa Для кристиан «Родители Иоанна, — говорит святитель Димитрий, — были в Дамаске среди агарян, как светильник в ночи, как семя во Параиле, как искра в пепле. Для того они и сохранены . были Богом, чтобы через них возгорелся в Церкви Христовой светильник, ягно светящий всему миру, - блаженный Иоанн Дамаскин» (там хотел же). Отец Иоанна дать своему сыну не только . Светское образование, но привить ему христианское благочестие: пробудить в его сердце веру и любовь к Священному Писанню, взрастить в его душе кротость и страх Божий и поэтому он и искал для сына учителя - ученого и богобоязненного мужа. И Господь послал ему достойнейшего наставника - ученого и благочестивого монаха Косму из Калабрийского монастыря в Италии. Вместе с другими христианами он был захвачен в плен дамасскими разбойниками, которые совершали набеги на соседние страны. Местных жителей брали в плен - одних продавали, других предавали смерти. Сознавая безнадежность своего положения, Косма безутешно плакал. Благочестивый Сергий, искренне сочувствуя его горю, ны- Тоіни дрі оказалось, ЧтО инок плачет не потому, что боится смерти, а потому, что не успел никому передать. богатейших Инок говорил: «Я помощи Божией изучил риторику, диалектику, филосоФию, преподанную Аристотелем и Платоном 2 , знаю землемерие и музыку, изучил движение небесных тел и течение звезд, так что от красоты творения и его премудрого устройства пришел к более ясному познанию Самого Творца; а также изучил составленное греческими и римскими богословами учение о Православия. И плачу я о том, что явлюсь пред Господом,- как дерево, не принесшее плода, и как раб, сокрывший в земгосподина своего (Мф. 25, 15)». 57

58 Сергий обратился к сарацинскому княЗю С просьбой ПозвОлиТь _ему вЗЯТЬ пленника свой дом. Таким образом, инок Косма стал учителем и духовным наставником двух сыновей Сергия: родного — Иоанна и приемного сына (сироты из Иерусалима), тоже по имени Косма. Свон* обширные и разносторонние знання, все свое духовное богатство ИНОК Косма усердно передавал СВОИМ воспитанникам. Оба отрока были разумны, трудолюбивы, любознательны, усердны. Святитель Димитрий Ростовский писал: «Иоанн, как орел, парящий по воздуху, постигал высокие тайны учения, а Косма, как корабль быстро несущийся при попутном ветре, скоро постигал глубины мудрости» 4- Благодаря своим дарованиям и короткое время изучили грамматику, арифметику, физику, астрономию, труды древних мыслителей, особенно Аристотеля, поэзию. Особенно ревностно изучали они Свяучителей Церкви. Писание, таким образом, под руководством ученого и благочестивого монаха отрок Иоани получил самое полное по тому времеобразование, о чем свидетельствуют Богодухновенные Вместе с тем он преуспевал и в добром житии, образец которого видел в своем наставнике и родном отце. Он не гордился своими успехами и мудростью, но, познавая науку, становился смиреннее, «Как древо плодовитое, чем больше возрастит плодов, тем ниже приклоняется к так и Иоанн, чем более преуспевал в мудрости, тем менее о себе думал и умел укрощать мечтания юности и помышления страстныя, душу же свою, как светильник, елеем, возжигал огнем Божественного ния» (там же). Ученый монах Косма, окончив обучение отроков, удалился в Лавру преподобного Сав- Освященного и пребывал в ней до кон- ЧИНЫ. Через несколько лет умер и отец Иоанна Сергий. Дамасский калиф, ценя ум и образованность Иоанна, назначил его первым нистром и ближайшим советником. Неохотно Иоани ступил на это поприще. Исполняя государственные обязанности, он никогда не забывал о высшем служении, к которому был призван, — Иисусу Христу Святой Церкви. Иоани всегда старался быть верным Христовой истине. Он говорил: «Истина Христова дороже для меня всего на свете, дороже самой жизни; готов я с нею жить, но с ра- ДОСТИЮ умереть за ревности за веру Христову я и полагаю надежду спасения. Что бы со мною ни случилось, но я никогда не заброшу вверенный мне от Господа талант знання и слова» 5. Будучи еще человеком светским, Иоанн писал богословские сочинения, в которых проповедовал истинное христианское учение, обличая всякую ложь, заблуждения, ереси. Поани Дамаскин был современником первых двух византийских императоров-иконоборцев: Льва III Исавра и Константина V Копронима. Во времена царствования императора Льва ІІІ Исавра (717—741) в Греции возникла и распространилась новая иконоборческая ересь. «Началось жестокое гонение на Цер- КоВь Христову, напоминающее собой ужасы языческих гонений на христиан первых трех веков» 8, Когда слух об этом дошел до Иоанна, он, пламеня ревностью, «взял меч Слова Божня и возвысил свой голос В защиту Церкви» ? Он направил несколько посланий Константинопольскому патриарху и народу, в которых призывал твердо стоять за истину Христова учения и раскрывал догматы иконопочитания на основании Священного Писания, Священного Предания и в соответствии со здра- ВЫМ смыслом. Послания Иоанна немощных поддерживали, сильных укрепляли, МНОгИХ противников святых икон отвращали от нечестия. Византийский император Лев II Исаврянин, узнав об ЭТИХ посланиях и влияции их на народ и не имея. ВОЗМОЖнОСтИ употребить свою власть против их автора, прибегнул к хитрости клевете - известил дамасского калифа, будто Иоанн намерен предать город Дамаск в руки греков и представил изменническое письмо, подделанное искусным писцом под почерк Иоанна. Калиф поверил клевете. Не разобрав дела и не выслушав Иоанна, повелел отсечь ему правую руку и повесить ее в городе для устрашения других. Истекая кровью, Иоанн просил калифа возвратить ему кисть усеченной руки. Калиф не отказал страдальцу. Иоанн затворился в своей келлии, приложил кисть к суставу, пал перед иконой Божией Матери преисполненный сердечной веры и любви, со слезами просил Ее об исцелении во имя защиты Православия и поражения усиливающейся иконоборческой ереси. После долгой молитвы Иоанн уснул и увидел во сне Пречистую Богоматерь, говорившую ему: «Рука твоя теперь здорова, не скорби об остальном, но усердно трудись ею, как обещался Мне; сделай ее тростию скорописца». Проснувшись с исцеленной рукой, на которой осталась только метка в виде красной нити, Иоанн возрадовался духом, прославлял и благодарил Господа и Матерь Его, воспевая песнь: «Десница Твоя, Господи, прославися крепости» (Исх. 15, 6). В знак величайшей своей благодарности к Богоматери за чудесное исцеление и в память об этом благодатном событии Иоанн подписал третью руку к иконе своей Целительницы, отчего она впоследствии получила название «Троеручицы» 8. Калиф был потрясен чудом, убедившим его в коварстве императора Льва Исаврянина и невиновности Йоанна." Он настойчиво предлагал Иоанну занять прежнюю должность, Иоанн более чем всегда тяготился теперь властью и богатством, ибо испытал на себе явление чудодейственной силы Божней. Голос Божий призывал его к совершеннейшей христианской жизни и подвигам монашеского жития. «Возжелав лучше страдать ЛЮДьмИ Божними, нежели наслаждаться временною сластию почестей» °, Иоанн решил все оставить, удалиться от мира и стать иноком. С трудом Иоанн упросил калифа позволить ему поступить по своей воле. Раздав свое имение бедным, он отправился в Иерусалим поклониться святым местам и испросить себе Божие благословение на подвиг иноческой жизни. Из Иерусалима Иоанн пошел в известную тогда Лавру преподобного Саввы Освященного, где был принят в число иноков. Имя Иоанна было уже давно известно в Лавре, так как его богословские труды славились во всем христианском мире. По уставу Лавры, принимающий монашество поручался водительству опытного

в духовной жизни старца. Нелегко было игумену найти наставника для Иоанна. Один за другим отказывались смиренные руководить Иоанном, считая его выше себя. Наконец, один старец-аскет, простой нравом, но мудрый согласился быть его наставником. Зная, что смирение - основа христианских добродетелей, и опасаясь, что высокие дарования вселят в Иоанна гордость, старец пОтребовал от него полного отречения от собственной воли. Иногда, искушая Иоанна, старец, давал ему необычные испытания. Так, однажды он послал Иоанна . в Дамаск продавать корзины. И вот, бывший дамасский министр, теперь в бедной монашеской одежде, отправился в город, которым некогда управлял. Старец повелел также пребывать в молчании и ничего не писать. Для Иоанна это было поистине трудное послушание, но он во всем проявлял величайшее смирение, покорность и послушание, исполняя волю старца без гнева и (1 Тим. 2, 8). Однажды в Лавре у одного инока сконродной брат; скорбящий усердно просил Иоанна написать в утоление его печали надгробную песнь. Иоани долго отказывался, но, будучи страждущим, составил высокопоэтические умилительные надгробные тропари. «Кая житейская сладость..*, «Вся суета человеческая.», «Человецы, что всуе мятемся.» и прочие, так называемые «Самогласны». Все они впоследствии вошли в чин погребения усопших и употребляются в Православной Церкви до настоящего времени. Иоанн поступил так по велению своего сердца, но нарушил заповедь старца и был изгнан из келлин. «Тут Иоанн вспомнил изгнание Адама из рая за непослушание и горько заплакал перед келлней старца, как некогда Адам перед раем» 10 Иоанн дОлгО умолял старца простить его грех преслушания. Старец склонился на просьбу его. но назначил своему ученику тяжелую епитимию. Иоанн с ралостью исполнил волю своего наставника, и мудрый старец вновь принял Иоанна свою келлию, преподав своему ученику важный урок на пути христианского со вершенствования. Спустя немного времени Матерь Божия, Владычица мира, в ночном видении явилась старцу и сказала: «Зачем заградил ты источник, из которого должна истекать вода сладкая и изобильная. Дай ей течь, и она напонт вселенную. Отверзи уста Иоанну, н он напишет догматы православной веры, обличит еретические лжеучения» ! Утром старец сказал Иоанку: «О, чадо послушания Христова! Открой уста твои и возвести вселенной, что Дух Святый на твоем сердце, ибо много славного мне сказала о тебе Богоматерь. Меня же, молю, прости за то, что тебе был препятствием пОсвоему неведению» (там же). И святой воспел дивные ирмосы Царице, Преблагословенной Владычице Богородице: «Отверзу уста моя, и наполнятся духа.» Молебен преподобному Иоанну Дамаскину в храме Покрова Божней Матери в Москве 59

+60 Преподобный Иоанн посвятил себя с тех пор составлению церковных песнопений и научно-богословских сочинений, которые от- ВОДЯТ ему почетное место среди великих отцов Церкви Христовой. В творениях преподобного Иоанна Дамаскина вполне выявилась его разносторонняя образованность. Изучение философии Аристотеля образовало в нем отчетливого мыслителя. Изучение фи- ЗИКи дало ему способность наблюдения познания вселенной, поведывающей о Творце своем, а опытно-психологические знания дали ему познания о душе человеческой. СВОИХ творениях он доказывает необходимость важно научных знаний для христиан, как и апостол Павел, учит: «Всё испытывайте, хорошего держитесь» (1 Фес. 5, 21). В своих многочисленных сочинениях он является догматиком-систематиком, полемистом, историком, философом, оратором, апологетом систематизировал точное изложение православной веры - так называемое «Догматическое богословие» 12. каждый • может веры и то, как долж- Перу преподобного Иоанна Дамаскина принадлежит много церковно-богослужебных книг. Укажем на некоторые из них: Октоих - воскресные и будничные службы, разделенные на 8 гласов. Пасхальный канон и вся Пасхальная служба. Каноны на праздники Господские, Богородичные, в честь пророков, апостолов, преподобных и мучеников. Преподобный Иоанн создал всего 64 канона, тропари и молитвы, написал жития святых, проповеди, сочинения, направленные против epe- иконоборцев, и много Произведения пре- Дамаскина получили всемирную известность. По сей день Святая Цержажду духовную чад своих Богодухновенными твореннями этого подвижника Молва о добродетельной жизни, подвижни- Иоанна распространилась далеко за пределы Лавры преподобного Саввы Освященного, в которой созданы основные творения. Патриарх Иерусалимский Иоанн V. призвав, рукоположил его во пресвитера Иерусалимского храма Воскресення преподобный Иоанн с ревностью учил народ истинам Православной Веры. После кончины Иерусалимского патриарха (в 735 г.), уклоняясь от мирской славы, он опять возвратился в любимую обитель преподобного Саввы Освященного и, уединившись в своей келлии, с еще большим Божественных книг. Преподобный Иоанн пересмотрел и дополнил прежде написанные им Иерусалимский устав, составленный преподобным Саввой Освященным, и Месяцеслов, обобщил важнейшие учения о Боге и человеке. Преподобный Иоанн, долго и много потрудившийся в иноческих подвигах и трудах, важных для Церкви Христовой, достиг святости; OH скончался в глубокой старости и был погребен в Лавре, возле раки основателя ее— преподобного Саввы Освященного. При императоре Византийском Андронике II Палеологе (1282-1328 rr.) святые мощи его перенесены были в Константинополь. Во имя преподобного Иоанна Дамаскина в России строились храмы и приделы. Один из таких приделов находится в Покровском храме г. Москвы. В выписи 1681 года указывается, что придел в честь преподобного Иоанна был пристроен по усердию дьяка Ивана Рогозина ". Иконостас в приделе преподобного Иоанна двухъярусный, H3 искусственного мрамора, сделанный в : 1879 году. Иконы в иконостасе написаны иконописцем С. Ф. Коневым 15 . Ho- вый антимине в этот придел выдан Святейшим Патриархом Пименом в 1971 голу. Запись - на нем свидетельствует: є...В церковь Покрова Божней Матери, что в Лыщиковом переулке г. Москвы, B придел во имя Преподобного Иоанна ! Дамаскина». С правой стороны царских врат придела, под левым арочным сводом, находится в киоте чтимая икона преподобного Иоанна Дамаскина. На свитке, который держит преподобный, написано: «Братие возлюбленнии, имейте смерть пред очима всегда и страх Божий в сердцах своих. Помышляйте в себе суд и геенну. Смирим себя постом и молитвою, и умерщвлением плоти». Глава его покрыта платом, в который была завернута усеченная кисть руки Иоанна. Этот плат НОСИЛ до самой кончины в память о чудесном исцелении Божией Матерью. Пред чтимым образом преподобного Иоанна Дамаскина по воскресным дням за вечерним богослужением служится акафиет с водосвятием. ПРИМЕЧАНИЯ 1 Память преподобного Иоанна Дамаскина - 4 декабря. 2 Греческие философы /V века до Рождества Христова. 3 Впоследствии епископ Маюмский и знаменитый составитель канонов. Память его 12 октября, * Святитель Димитрий Ростовский. М., 1906, c. 101. 5 Цит. по кн. проф. А. А. Царевский, Святой Иоанн Дамаскин как православный богослов и церковный христианский песнопевец. Изд. 2-е. Казань, 1901, с. 10. 6 Д. И. Протопопов, Жития святых. T. 12. М., 1885, с. 76. 7 Святой Иоанн Дамаскин. СПб., 1876, с. 12 § Вышний покров над Афоном. СПб, 1871, с. 38. Праздники чудотворных икон Пресвятой Богородицы. М., 1905, с. 150. Нежинский. архиепископ 9 Филарет, Историческое , Черниговский учение об отцах Церкви. Т. 3. СПб, 1859, с. 255. 10 Святитель Димитрий Ростовский. Жития святых. М., 1906, с. 111. " Д. И. Протопопов. Жития святых. Т. 12. М. 1885, с. 83. 12 Протоиерей И. Бухарев. Жития всех святых, М., 1916, с. 616. 13 См. в «Журнале Московской Патриархии», 1976, Nº 7, c. 68-72 14 Священник Филарет Поспелов. Историческое описание церкви Покрова Пресвятой Богородицы, что на Лыщиковой горе, на Землянке, в Москве, M., 1887, c. 37—38 15 Конев, ученик известного живописца Рогожкина. Протонерей Миханл ФАРКОВЕЦ

Митрополит Киевский Петр, Святитель Московский декабря (3 января) исполняется настоятельную потребность в отшель- 21 650 лет со дня преставления ве- ническом уединении. Он удалился на ликого Святителя Земли Русской реку Рату и здесь «постави церковь митрополита Петра. Почитание Святи- Святаго Спаса», но вскоре к нему прителя, начавшееся вскоре после его кон- шла братия, и «сотвори» он монастырь, чины, с каждым годом возрастало, куча о спасень душ их» (с. 308). принимало новые формы. Особенно Часть современного села Дворцы, что чтили Святителя в Москве. Это и не на месте бывшего монастыря, по церкудивительно - ей Святитель предрек ви Спас-Преображения, великое будущее. Обращаясь к Мос- Спасской. Лес на правом берегу реки ковскому князю Иоанну Даниловичу Раты называют «Петровым лесом». Калите, он сказал: «Аще, сыну, послу- Здесь, по преданию, Святитель срубил шаеши мене, и храм Пречистыя Бого- себе келлию. Сохранились и другие родицы воздвигнеши въ своем граде, памятные места. Это- «Петров кут» и сам прославишися паче всех князей, (Петров угол), «Петрова долина», и сынове, и внуцы твои в роды, и град «Петрова полянка». В церкви села сей славен будет во всех градех рус- Дворцы сохранялось почитаемое местских, и Святители поживут в нем, и ными жителями «древо святителя Петвзыдут руки его на плеща враг его, ра»- одно из бревен, из которых, как и прославится Бог в нем, еще же и гласит предание, была сложена цермои кости в нем положени будут»! ковь Спасителя или келлия Петра. По Духовное завещание Святителя, до- преданию, Святитель построил цершедшее до нас в составе его жития, ковь и келлию собственноручно?. Моявляется своеобразным «благовещеньнастырь, основанный святителем Петем» Москве. Оно запечатлевает важ- ром, существовал много лет * . Будучи нейший его святительский подвиг - игуменом монастыря, Петр не перестадуховное собирание христиан Руси вовал заниматься иконописанием. Ero круг Москвы во времена вражды, ненаиконы высоко чтились современникависти и междоусобной брани. В зарож- ми. Так, икону, которую Петр подарил дающейся Москве Святитель прозрел митрополиту Киевскому Максиму, тот мощь, которая объединила земли руссукраси ю златом и камением драгим ские, покончила с братоубийственны- и моляше ей, прося милости миру» ми войнами, сплотила народ русский в (с. 309). борьбе с Ордой за национальную не После смерти митрополита Максизависимость. ма игумен Геронтий задумал «подъя- Святитель Петр родился в прикарпатском Галиче в XIII в. во времена рополичий жезл, ризницу и икону, кокнязя Даниила Романовича Галицкого торую Петр подарил митрополиту Мак- (убит в Орде в 1245 г.). О семье Свя- симу, со своими приверженцами оттителя сохранилось мало сведений: правился в Царьград к патриарху произвестно, что отца его звали Федором, сить поставления на митрополичью «Благоверная», по свидетельству жи- кафедру. Дерзкий поступок Геронтия тия, мать его незадолго до рождения вызвал негодование галицкого князя сына видела в чудесном сне агнца в Юрия Львовича. Галицкие князья давцветах, которого держала на руке... но добивались учреждения митрополин С 7 лет Петр начал учиться грамо- для Галицкой и Волынской епархий. те, а в 12 лет поступил в монастырь, Князь Юрий Львович предлагал игугде смиренно трудился в поварне, «и • мену Петру отправиться к патриарху, воду нося на всю братью и дрова на чтобы получить благословение и засвою раму» (с. 308). В монастыре он нять новую митрополичью кафедру. Не научился иконному письму и, «бысть желая раздела русской митрополии, иконник чуден», написал «образ Гос- игумен Петр отверг это предложение. пода нашего Иисуса Христа, Святыя Тогда галицкий князь послал Петра Богородицы, пророк и апостол, муче- вместе с княжеским послом в Царьник и святых» (с. 308). Его прилежание к посту и молитве, труду и мило- * Во времена господства Польши он был стыне вызывали всеобщее благоговепередан во власть униатов-базилиан, а в нание. Молодой подвижник испытывал чале XIX столетия был закрыт. 61

град для передачи патриарху грамоты, скою конницей и стал требовать от в которой он тайно писал, чтобы «того своего дяди Святослава Глебовича самого Петра на святительском превозвратить отобранный у него Брянск. столе видети прашаше». Преподобно- Митрополит Петр, стремясь к мирому в плавании «пособен ветр бысть», творчеству, уговаривал Святослава а корабль Геронтия «заблудися в мовернуть племяннику княжество и пори, и бысть блудя многи дни» (с. 309). мириться с ним: «Поделися, сыну, со и было Геронтию «прещение» от иконы князем Васильем княжением или бе- Богородицы, которую игумен Петр нажи из города». Но Святослав отвечал: писал: «Не имаши ты подъяти мене, не «Брянци мя, господине, не пустят, но великаго чину священническаго, но от хотят за меня головы своя положити». него же руку сотворена есмь, тый мя «И бысть сеча зла, — отмечает летопивосприимет, той убо святитель будет» сец, — брянци же выдаша князя Свя- (с. 309). тослава... повергше стягы своя, бежа- Когда преподобный игумен Петр воша». Князь Святослав был убит 2 апшел в собор к патриарху Афанасию, то реля, митрополит же Петр затворися «исполнися храм благоухания, и разутогда в церкви и «ту сохрани его Бог ме духом преподобный патриарх Афоот поганых» 5. насей, яко Богом послан есть пути Однако не все смирились с постасвятительскому, освяти его и бысть влением Петра, вскоре после занятия митрополит» (с. 309). Святитель Кип- святителем Петром митрополичьей кариан, автор известной редакции Жифедры тверской епископ Андрей потия митрополита Петра, пишет, что он слал патриарху Афанасию донос на сам от «неких истинных слышах понего б • Обвинения, выдвинутые против ведающим», что лицо святителя Петра Святителя, были столь тяжки, что пат- «просветися, яко всем служащим съ риарх незамедлительно прислал своего патриархом удивитися» 4. Несколько клирика для соборного разбирательстдней спустя прибыл наконец в Царьва. Собор состоялся в 1310 или в наград и злополучный Геронтий. Патричале 1311 г. в Переславле-Залесском. арх отнял у него митрополичий жезл. На нем присутствовали два епискосвятительское облачение и «оную икопа — Андрей Тверской и Симеон Рону, идеже бе написал» игумен Петр, и стовский, игумены, монахи и священпередал все святителю Петру - митроники, а также князья и бояре. Вместо политу Киевскому и всея Руси. Из Конвеликого князя Михаила Ярославича, стантинополя святитель Петр благопоотбывшего в Орду, на соборе присутлучно прибыл в столицу русской митствовали два его сына Дмитрий и рополии Киев. Однако здесь он оста- Александр. Обвинения, выдвинутые вался недолго — город почти до оснопротив святителя Петра, были собования был разрушен татарами. В ром отвергнуты? 1309 г. святитель Петр переезжает во После Переславского собора святи- Владимир, где ревностно исполняет тель Петр еще ревностнее стал исполсвой архипастырский долг. нять свои пастырские обязанности. До Святительская деятельность Петра наших дней дошли три учительных пополна самоотверженности и трудов. Неслания Святителя. В Поучительном поустанно объезжает он свои епархии, слании к священникам и мирянам Свяуча и назидая. Автор жития уподобтитель вводит особое законоположение ляет его попечение о пастве служению относительно в Довых священников: Вселенских святителей: «И пришел в «Аще, у попа умрет жена, да идет в свою митрополью и нача учити замонастырь, имеет священство свое, аще блудшаа крестьяны, ослабевшаа нужа имет въ слабости пребывати и любити ради поганых иноверець, протолкуя мирскыи сласти, да не поет, аще не евангельская писаниа и апостольская, послушает моего словеси, да будет не якоже Великий Василий, Иоанн Злаблагословен, и тии, иже приобщаются тоустый и Григорей, та ученья излагая с ним»8. Другое послание святителя и к сему свое смирение являа и тем Петра, адресованное епископам, свяутверждая истинную веру во крестьященникам, архимандритам, игуменам нех, преходя волынскую землю и киеви всем православным христианам, соскую» (с. 309). Во время пребывания держит наставления священникам, Святителя в Брянске подошел туда предписания монахам и увещевания 62 князь Василий Александрович с татар- мирянам°. Третье послание «Поучение

детем моим игуменом и попом и дья- Вселенским патриархом Исаней, котоконом» учит о пастырском призвании 10 . рому сообщил о решении собора вновь Совершая пастырские поездки по назначенный митрополит Феогност. Тагородам Руси, митрополит Петр все ким образом, спустя 13 лет после конбольше внимания стал уделять Моск- чины святитель Петр был причтен Русве. Полюбил он и благочестивого кня- скою и Греческою Церквами к лику зя Ивана Даниловича. За год до смер- святых. Память святителя Петра соти он перенес митрополичью кафедру вершается в день его преставления — из Владимира в Москву. Здесь в 1325 г. 21 декабря. он рукоположил новгородского архи- Почитание святителя Петра со дня епископа Моисея и вместе с другими его преставления утверждалось и рассвятителями похоронил тело князя пространялось по всей русской земле. Юрия Даниловича, убитого в Орде. Ав- У гроба Святителя удельные и служитор жития так говорит о выборе Моск- лые князья целовали крест в знак вервы местом постоянного пребывания ности великому князю московскому. митрополита Петра: «Паче преходя Как особо чтимый покровитель Москграды, обрете град честен кротостью, вы, Святитель призывался в свидетели зовомы Москва, в нем же князь бого- при составлении государственных дочтив именем Ивана, сына Данилова, говоров. Новгородцы, имевшие право внука Александрова, милостива до свя- избирать себе владык у Святой Софии, тыих церкви и до нищих, самого го- после присоединения нения УК Моска раздо святым книгам, послушателя Иване III клятвенно обещали великосвятых учений. Обитав во граде том му князю ставить своих архиепископов и рече богочтивому князю: «О сыну! только у гроба святителя Петра чудомногое твое благочестие, послушай ме- творца в Дому Пречистыя, а «инде не днесь». Благочестивому князю обевладык, оприч московского митрополищавшися, и рече святый митрополит: та нигде не ставити». Особенно воз- «Да зиждется церковь камена во граросло почитание святителя Петра в де твоем Святаа Богородица». Благопоследнюю треть XV в. О нем постоверный князь поклонись и рече: «Твоянно упоминают летописи, ни одно знаею молитвою, святый отче, да будет» чительное государственное начинание (с. 311). Князь Иван Данилович тотне обходится без молитвы у гроба Свячас повелел приступать к строительсттителя. ву храма. По традиции, каменные В 1472 г. митрополит Филипп заклацеркви начинали класть весной, но Усдывает новый Успенский собор, при пенский собор был заложен в августе этом, подражая Святителю, «преже 1326 г. Святитель сам «гроб собе совсех своима рукама... начало полагает, твори святыма своима рукама» (с.311) иде же олтарю быти». При перенесеблиз жертвенника, но не дожил до нии мощей святителя Петра в еще не окончания строительства церкви и предостроенную церковь обнаружилось, дал дух свой Богу 21 декабря 1326 г. что гроб пострадал от пожара, случивв 3 часа ночи. К смерти Святитель за- шегося еще при нашествии Тохтамыранее подготовился: раздал имущество ша, мощи же оказались не тронуты свое неимущим и нуждающимся, от- огнем. Второе торжественное перенеслужил литургию, преподал мир князю сение мощей в 1479 г. после постройки и дому его. На вечерне во время мо- Аристотелем Фиоравенти нового Услитвы душа его покинула тело. Усоппенского собора состоялось 24 августа. шего Святителя отнесли в еще не до- Это был великий праздник для Москвершенную строительством церковь вы: звонили во все колокола, раку с Успения Пресвятой Богородицы, котомощами чудотворца нес царь Иван III рую он «сам нача здати». У гроба свя- со своим сыном, множество народа тителя Петра стали происходить чуде- присутствовало при молебне Святитеса. Князь Иван Данилович собрал све- лю. 24 августа с этого времени стало дения об исцелениях, происшедших у праздноваться, «яко же и на преставгроба Святителя, а ростовский епископ ление чудотворца Петра». Прохор изложил их в своем слове о К этому времени знаменитый иконосвятителе Петре на соборе, проходивписец Дионисий пишет для Успенского шем во Владимире в начале 1327 г.! собора Житийные иконы святителей Канонизация святителя Петра на Вла- Петра и Алексия ", где показывает димирском соборе была поддержана преемственность святости русских свя- 63

тителей Петра и Алексия - незыбленарод искал заступничества у своего мых столпов Русской Церкви. Истори- Святителя, который никогда не оставческие повести XV-XVI вв. «Повесть лял свою паству в беде и горе. И, как • Темир-Аксаке», «Повесть о нашест- 650 лет назад, вместе с Ростовским вии Ахмата», «Повесть о нашествии епископом Прохором мы ныне воскли- Махмет-Гирея» и др. свидетельствуют, цаем: «Радуйся, град Москва, имея в что в минуты опасности, надвинувшейсобе великого святителя Петра». ся на столицу и всю Русскую землю, А. ВОЛЬГИН Поучение смиреннаго Петра, митрополита Киевскаго и всея Руси, игуменом, попом и диаконом 13 Да будет вам, дети, разумно, в кий Знайте, дети, в какое достоинство вы чин позвани есте Богом, яко же апопризваны Богом. Апостол Павел пишет: стол Павел пишет: «воньже кто покийждо во звании, в нем же призван зван, да в том пребывает». Вы же, дебысть, въ том да пребывает (1 Кор. 7, ти, нарекостеся стражи церковнии и 20). Вы, дети, называетесь стражами пасту и словесных овец, за ня. же Церкви, пастырями словесных овец, за Христос спасеную кровь свою пролья. которых Христос пролил Свою спаситель- Будите же, дети, истиньнии пастуси, ную кровь. Будьте же, дети, истинными а не яко наимницы, млеко снедающе и пастырями, а не наемниками, которые влну объемлюще, а о овцах не пекумлеко ядят и влною одеваются, а об щеся. И не входяще дверми во двор овцах не пекутся (Иез. 34, 3). И не вхоовчий, таковии не суть пастуси, но дящие дверьми во двор овчий также не татие суть и разбойници. Вы же, десуть пастыри, но татие и разбойницы ти, в след тех не идете, но уподоби- (Ин. 10, 1). Вы же, дети, таким не послетеся истинному пастуху Христу, якодуйте, а уподобьтесь истинному • пастыже рече во Своем Евангелии: Аз убо рю Христу, как Сам Он сказал в Евангеесь пастух добрый, и душу Свою лии Своем: «Аз есь пастырь добрый и полагаю за овца, и прочее же. Будидушу Мою полагаю за овцы», и прочее те, дети, образ стаду своему, по Спа- (Ин. 10, 11). Будьте, дети, образцом для сову слову, — якоже рече своим Апосвоего стада, по слову Спасителя, как Он столом: вы есте свет миру, вы есте говорил Своим Апостолам: «Вы есте свет соль земли; да просветится свет ваш мира, вы есте соль земли. Тако да пропред человекы, видевше же человеци светится свет ваш пред человеки, яко да дела ваша добрая, и прославят Отца видят ваша добрая дела и прославят Отвашего, иже есть на небесех. Сими бо ца вашего, Иже на небесех» (Мф. 5, 13, делы подобает прьвое просветитися 14, 16). Прежде всего вам подобает провам: кротостию, смирением, такоже светиться кротостию, смирением, а также сблюдите себе от всех неподобных блюсти себя от всех дел непристойных, дел, ими же мир сблажняется. Горе которыми мир соблазняется. Горе челобо, - рече Спас, — человеку тому, веку тому, — сказал Спаситель, - имже имьже сблазн приходить. Вы же, десоблазн приходит (Мф. 18, 7). Вы же, ти, оградившеся страхом Божним, отдети, оградившись страхом Божним, отрините от сердец ваших всяку душесеките от сердец ваших всё, пагубное для губную отрасль: гнев, ярость, задуши: гнев, ярость, зависть, ненависть, висть, ненависть, пианьства, еже есть пьянство, которое есть корень всякому корень всякому злу, кощюни беседы, злу, и кощунственные беседы, ибо сказавсяко бо, рече, слово гнило не исхоно: «всяко слово гнило да не исходит из дит из уст ваших. Рече Спас: от слоуст ваших» (Еф. 5, 29). И Спаситель скавес своих оправдишися и словесы зал: «От словес своих оправдишися и от своими осудишися, вздате, рече, отсловес своих осудишися» (Мф. 12, 37). вет и о праздном слове. Вы же, дети, Вы же, дети, будьте в дому Божием, как будите яко маслица плодовита в домаслина плодовитая, принося плоды думу Божии, плодяще плоды духовныя, ховные и святость. Почитайте же, дети, священие. Будите же, дети, в почитакниги и пребывайте в учении день и ночь, нин книжном и въ поучении день и по слову Пророка: в законе Господни понощь, якоже Пророк рече: в законе учится день и нощь (Пс. 1, 2). Вы — 64 Господни поучится день и нощь, и люди святые, царское священие, язык

прочее. Вы же, людие святии, царьское священие, язык свят: да почивает на вас Дух Святый, якоже Василей Великый пишет Кесарийскый въ Божественней Литургии: свят бо есть Господь и на святых почивая. Якоже бо, дети, имя вашего священьства, такоже бы и дела ваша были. Вера без дел мертва есть. Вы же, дети, облецетеся яко избраннии Божии, въ оружие света, рекше вь благочестие. Аще, дети, тако сами исправитеся к Богу благыми делы, тогда же возможете и дети своя духовныя научити убо Божество противу единой души человечьской " Тем же, дети, Бога ради потщитеся ст всею силою вь страсе Божии жити и упасти себе, тако же и стадо свое и избыти вечныя муки: того ради писанием и неписанием понужаю вас на дело благое, занеже и должен есмь всегда поминати и писати душеполезная и спасеная. Тем же, дети, молю и аз ваше преподобьство помолитеся о моем недостоинстве и о моей худости, по рекшему: молитеся убо, рече, друг за друга, яко да исцелеете. Да сподобит Бог всех нас избыти суетнаго житня сего без вреда, получити вечьное блаженьство и радость не изреченную Христа Бога нашего, молитвами Пречистыя Владычица Богородица. Прочее же прославим Безначальнаго Отца и Единороднаго Сына Его Христа Бога нашего и Пречистаго и Преблагаго и Животворящаго Духа: тако бо прославляется пресвятое Имя Божие верными человекы, и тою Божественною силою избавляемся от враг видимых и невидимых в сем веце и в будущем, въ веки, аминь. свят (1 Пет. 2, 9). Да почивает на вас Дух Святой, как пишет Василий Великий Кесарийский в Божественной литургии: *Свят бо есть Господь и во святых почиваяй». Нужно, чтобы дела ваши соответствовали имени вашего священства: Вера бо без дел мертва есть (Иак. 2, 20). Облекитесь, дети, как избранники Божии в оружие света, то есть в благочестие. Если, дети, вы сами исправитесь перед Господом благими делами, тогда и своих духовных детей сможете научить. Посему, Бога ради, всеми силами стремитесь жить в страхе Божием, чтобы уберечь себя и стадо свое и избавиться от вечной муки. Писанием и неписанием понуждаю вас, дети, на дела благие, потому что я должен всегда напоминать вам и писать • душеполезном и спасительном. Также вас, преподобные, прошу сам: помолитесь о моем недостоинстве и о моей худости,-по слову Писания: Молитесь друг за друга, яко да исцелеете (Иак. 5, 16). Да сподобит Бог всех нас без вреда избавиться (уйдя) из суетной жизни, получить вечное блаженство и неизреченную радость Христа Бога нашего, молитвами Пречистыя Владычицы нашея Богородицы. Наконец, будем славить Безначального Отца и Единородного Сына Его, Христа Бога нашего и Пречистого и Преблагого и Животворящего Духа, ибо так верными славится Пресвятое Имя Божие, и тою Божественною силою мы избавляемся от враг видимых и невидимых всем веке и в будущем, вовеки. Аминь. ПРИМЕЧАНИЯ • Цит. по изд.: митрополит Макарий (Булгаков). История Русской Церкви, т. IV. СПб., 1866, с. 309. Далее житие митрополита Петра цитируется по этому изданию, страницы указываются на строке в скобках. 2 См.: Великий сын Галича. Святый Петр, митрополит Киевский и всея Руси... В память 600-летия его поставления в Первосвятители всея Руси 1308—1908. Составил И. И. Гумецкий. СПб., 1909, с. 12—15, 3 Полное собрание русских летописей (ПСРЛ). т. XXI, ч.

1. СПб., 1908, с.

4 Там же, с. 325. 5 ПСРЛ. Т. XXV. М.—Л., 1949, с. 159. ФЕ.Е. Голубикий убедительно показал, что этот донос мог быть предпринят по инициативе великого князя Михаила Ярославича, хотевшего видеть на митрополичьей кафедре своего приверженца в борьбе с Московским князем (Е. Голубинский, История Русской Церкви. Т. ІІ, ч.

1. М., 1900, с. 106-108). ? Е. Е. Голубинский полагал, что обвинения касались узаконенной платы за поставления в церковные степени. Епископ Тверской Андрей, противник взимания платы, полагал, что митрополит Петр делает это незаконно, видимо, не зная, о разрешении на то греческого патриарха и императора, Если принять такое предположение, станет понятным и то, почему Тверской епископ не был низвергнут за клевету, и то, каков был состав собора - множество священников, заинтересованных в отмене платы, и минимальное число епископов, приглашенных на собор (Е. Голубинский. История Русской Церкви. Т. II, ч. 1, с. 108-112). • Цит. по изд.: Павлов А. С. Памят- 65

ники древне-русского канонического права. жал против этого, считая, что автор Жития СПб., 1880, Nº 17, стлб. 159. неизвестен (Е. Е. Голубинский. История 9 Текст изд.: Памятники старинной русской Русской Церкви. Т. ІІ, ч. 1, с. 98). В. А. Кучкин литературы, издаваемые графом Г ригорием в названной статье приводит ряд убедитель- Кушелевым-Безбородко. Вып. IV, СПб., 1862, ных аргументов, которые свидетельствуют, что с. 186—188. епископ Прохор и автор Жития митрополита 10 Текст приводится в Приложении к статье. Петра — разные люди. Чтение на память мит- 1 Чтение епископа Прохора на Владимиррополита Петра опубликовано в ж. «Христиском соборе, как это отмечает В. А. Кучкин анское чтение», СПб., 1909, август-сентябрь, (В. А. Кучкин. Сказание о смерти митропос. 1111—1115. Другая редакция этого произлита Петра. - Труды Отдела древнерусской ведения имеется в списке ЦГАДА, Ф. 181, литературы, т. XVIII. М.—Л., 1962, с. 64—66), Nº 752/1281, лл. 344—344 об. до нас дошло в составе некоторых списков 12 И. Е. Данилова. Житийные иконы мит- Жития митрополита Петра или, как его назырополитов Петра и Алексея. — ТОДРЛ, т. ХХІІ. вает исследователь, Сказания о смерти митро- М.—Л., 1968, с. 199—216; И. А. Кочетков полита Петра. Название памятника «Преставв статье «О времени написания икон Петра ление Петра, митрополита всея Руси, а се и Алексея» в кн.: «Средневековая Русь». М., ему чтение Прохора, епископа Ростовского» 1976, с. 313 утверждает, что иконы были напроизошло из соединения двух заголовков: писаны в 20-х годах XVI в.

1. «Преставление Петра, митрополита всея 13 Поучение приводится по списку XV в., Руси».
2. кА се ему чтение (творение) Про- опубликованному в «Прибавлениях к творенихора, епископа Ростовского». Понятна поэтому ям святых отцев». М., 1843, ч. ІІ, с. 85—90. укоренившаяся традиция считать автором Жи- Текст переведен в соответствии с требованития митрополита Петра Ростовского епископа ями современной орфографии. Прохора, хотя еще Е. Е. Голубинский возра- 14 В рукописи, очевидно, пропуск текста. Архиепископ Варшавский и Привислинский Николай (Зиоров) (к 125-летию со дня рождения) сполняя завет святого апостола Павла: Поминайте наставники ваша (Евр. 13, 7), на всю жизнь. «Я, — вспоминал он, — воспитывался почти с пеленок среди солдат. Солда- Церковь Христова не забывает в молитты меня нянчили, от солдата я впервые услывах тех, кто благочестно потрудился ради шал много интересного для детской души.» ®. Господа, особенно архипастырей и пастырей, Все это оказало очевидное влияние на формидостойно исполнивших церковное послушание рование его характера: трудолюбие, воля, дисна миссионерском поприще. циплинированность замечались у него с дет- 2 января 1976 года (20 декабря 1975 г.— nG CT. стилю) исполнилось 60 лет ДНЯ преставления архиепископа Николая (Зиорова), а 3 июня сего года (21 мая - по ст. стилю) - 125 лет со дня его рождения!. Высокопреосвященный Николай служил в Церкви Христовой 40 лет, из них в архиерейском сане - 24 года. Апостольские труды архипастыря снискали еще его современников. Архиепископа Николая уже тогда называли содним из выдающихся нерархов Русской Церкви»?. семилетнее архипастырское служение в Америке было признано «одной замечательных страниц в истории православно-русской сии» , а проповеднические труды - «весьма отрадным явлением» *. Архиепископ Николай (Зноров) во святом крещении — Михаил, родился 3 июня (21 маяпо ст. стилю) 1851 года в городе Новомиргороде Херсонской губернии в семье полково- ГО священнослужителя протонерея Знорова 5 Захарии , участника Крымской войны 1853— 1856 годов. Жизнь семьн Зиоровых поохолила в тесном 66 общении с армейской средой, и любовь к воинам русской армии сохранилась у Михаила Родители воспитали сына в духе христианского благочестия, отец и мать были для него непререкаемыми авторитетами: во всех ответственных случаях жизни он спрашивал себя, благословили ли бы они его дела. Первоначальное образование Михаил Зноров получил в Златопольской гимназии, затем окончил Одесскую семинарию, а в 1875 году со степенью кандидата-магистранта — Московскую духовную академию. Его курсовое сочинение «О католицизме и протестантизме и их влияние на цивилизацию западноевропейских народов», как отмечает журнал «Варшавский епархиальный листо», «свидетельствует... о способности автора к широким историческим обобшениям»
3. Михаил Захарович нес послушание на административно-педагогическом поприще в ряде духовных семинарий. В Рязанской семинарии (с 10 октября 1875 г.) он преподавал Священное Писание, Всеобщую и Русскую церковную историю. 30 сентября 1883 тода его назначили инспектором Вологодской семинарии, а в ноябре (8) 1885 года перевели в той же должности в Могилевскую семинарию. Здесь 25 сентября 1887 года, в день памяти Преподобного

Сергия Радонежского, он принимает монашевольного обращения в Православие около деский постриг с именем Николай, в честь Свясяти тысяч униатов, среди которых немало бытителя Николая, Мирликийского Чудотворца. ло и бывших униатских священников, ставших 27 сентября того же года монах Николай активными помощниками епископа Николая в был рукоположен во иеродиакона, 1 октября, миссионерском служении на американской земв праздник Покрова Божией Матери, — во иеле. ИЗ ромонаха, а 16 ноября назначен ректором се- Канады священник Камнев, — мы минария и возведен в сан архимандрита. не бы- 30 мая 1889 года архимандрит Николай был ло почти жилища, где бы женщины при встрепереведен в той же должности в Тифлисскую че (с нами) не плакали от радости, что в слесеминарию. Он возглавлял здесь епархиальный дующее воскресенье они будут слышать и виучилищный совет, работал над улучшением дедеть ла народного просвещения, рецензировал про- Сельские русское богослужение... ставили на своих фермах поведи духовенства епархии. большие кресты и просили освятить их - это В 1891 году архимандрит Николай был выони делали в знак утверждения . православня зван в Петербург на чреду священнослужения первый раз в Канаде» 12 и проповедания Слова Божня в столичном со- Владыка Николай B своей миссионерской боре. Наречение его во епископа Алеутского и деятельности уповал на помощь Преподобного Аляскинского совершилось 25 сентября 1891 го- Сергия Радонежского, неоднократно указывая да, а хиротония 29 сентября в Свято-Троицв проповедях на духовную связь Радонежекоком соборе Александро-Невской Лавры. го Первонгумена Сергия с Русской Православ- В то время Алеутской епархией управлял ной Миссией в Америке. Преподобному Сергию один епископ. Известные трудности, связанные посвящен был придел храма на острове Унас ее окормлением, - обширность территории, лашке * и миссия на реке Кускоквиме. «Упоразноплеменность паствы — требовали большой ваю,— говорил епископ Николай,- там духовной мудрости и самоотверженности от ее выся н оботель в честь Преподобного Сергия предстоятеля. Все это подъял на свон рамена и что она будет там такой же просветитель- Преосвященный Николай и с честью исполнил ницей, какой была и есть его Лавра в Россемилетнее миссионерское служение на северосии» 13 американской земле. Епископ Николай был достойным продолжа- Он принимал активные меры по строительтелем. апостольских трудов своего знаменитого ству храмов, церковноприходских школ. Под предшественника — святителя Иннокентия Веего руководством в приходах создавались бланиаминова, к подвигам которого он относился готворительные братства, попечительства. Трус большим уважением. «Благодаря трудам дами епископа Николая был основан в епарэнергии Преосвященного Николая Алеутскохии печатный орган, два раза в месяц выхого, — отмечал журнал «Церковный вестник»,- дил в свет богословско-церковный журнал путь к дальнейшему преуспеянию православ- «Православный американский вестник» с паной веры в Северной Америке подготовлен не раллельным текстом на русском и английском т ОлькО для славянских племен, но и других языках. национальностей»

1. Преосвященный Николай не только возглавконце 1898 года епископ Николай был излял богослужение в праздничные дни, но совещен о переводе Россию, ( Таврическую вершал и требы: крестил, исповедовал, венчал епархию. 23 декабря состоялось торжественн отпевал. ное прощание с американской паствой. Владыка Николай по-отечески заботился о Таврической и Симферопольской епархией он своей многонациональной пастве. Обращаясь к управлял более шести лет (1899—1905 гг.): засербам г. Джаксона, штат Калифорния, епиботился об улучшении миссионерского дела, скоп Николай говорил: «Три года тому назад, устроял жизнь монастырей и школ, проповекогда в первый раз я посетил вас, на сен годовал, ибо в просвещения Владыка Николай видел «ИСТОЧНИК народного благополучня» 15 Высоко ценили его духовные школы страны. жаль мне вас тогда стало беспастырных. и я захотел вас, восприяв на рамо, принести ко Отцу... Для этой цели устроил храм сей, дал и пастыря вам от племени вашего, посылали не один раз - и книг на родном вам языке для научения вашего»? Православные христиане из числа славян, греков, арабов, внимая архипастырскому призыву епископа Николая, еще теснее объединялись вокруг своего Первосвятителя в лоне Матери — Православной Церкви
2. Деятельность Преосвященного Америке Николая в пробуждала интерес к Православию со стороны инославных христиан. Владыка Николай неоднократно встречался с католическими и англиканскими епископами, с руководителями протестантских Церквей. «Двери нашего дома, - вспоминал он, - никогда не затворялись, и я принимал всех. По воскресеньям и праздникам после обедни... приходили русские и иностранцы... и здесь за чашкой или кофе проводили чая иногда часа два-три в оживленной Особого внимання заслуживает факт добро- Все четыре духовные академии Россия — Казанская (в 1897 г.), Московская (в 1903 г.). Киевская (B 1904 г.) и Петербургская 1910 г.) избрали ч его своим HOM
3. почетным чле- 26 марта 1905 года Преосвященный Николай был возведен в сан архиепископа, однако вскоре состояние здоровья вынудило ero уйти на покой, на ничто не могло заставить его отказаться OT Христова служения и проповедничества. 5 апреля 1908 года он был назначен на кафедру C Варшавскую и Привислинскую. 1906 года архиепископ Николай был избран монашествующим духовенством в Госу. дарственный совет. На этом поприще он тру- ДИЛСЯ конца своей ЖИЗНИ. Обязанности епархиального архнерея в Варшавско-Привислинской епархии (1908—1915 гт.) Владыка выполнял с больщой пастырской любовью, CO- зидая мир среди христиан - своих современ- «Церковные ведомости», c.
4. 1895, Nº 45, 67

ников. Его церковная проповедь утверждала паству в Православии, отпадших в католичество возвращала в лоно Православной Церкви, Мужество и самоотверженность архипастыря в полной мере проявились в годы первой мировой войны. Архиепископ Николай со свонм духовенством неутомимо заботился об удовлетворении духовных и материальных нужд своей паствы, посещал в госпиталях и лазаретах раненых, «утешая их и сам утешался», «с одинаковой любовью беседовал как с православными, так и с католиками, иудеями, мусульманами. Всех одинаково : обнимал и утешал своим архипастырским словом» 17 Ввиду оккупации Польши немецкими войсками архиепискол Николай по воле священноначалия в июне 1915 года оставил Варшавскую епархию и эвакуировался в Петроград. Болезнь: Владыки усугубилась, и в ночь с 1 на 2 января 1916 года, на 65 году жизни, он отошел KO Господу. Отпевание ero совершил января в Свято-Духовском храме Александро-Невской Лавры собор архиереев Русской Православной Церкви в сослужении лаврского и варшавского духовенства. Погребен архиепископ Николай (Зноров) на братском кладбище Александро-Невской Из богословско-литературного наследия Высокопреосвященного Николая известны, славным образом, его проповеди и дневниковые записи !8 Проповедническому колай слову архиепископ Hu- придавал большое значение !9, , поэтому проповедовал он почти за каждым богослужением, даже требы не оставлял без соответствующего наставления. Он проповедовал в крупнейших городах мира — Петербурге, Нью- Йорке, Варшаве, Париже, Лондоне, Берлине и в многочисленных городах России и США, а также в городах Варшавской епархин. Простырях, в учебных и государственных учреждениях, в воинских частях, на кораблях, в госпиталях, богоугодных заведениях и в местах Из произнесенных архиепископом Николаем проповедей | опубликовано издательствами сборников (общим объемом более чем 2000 страниц), в которых содержится 487 проповедей, 3 послания Преосвященного Президенту США и 9 речей, сказанных архипастырем на заседаниях Государственного совета в Петер- Некоторые из этих проповедей публиковались в «Церковных ведомостях», «Церковном вестнике», «Душеполезном чтении», а такжев журналах епархий, где служил проповедник. Проповеди архиепископа Николая написаны хорошим языком, они образны, ярки, назида- Содержание проповедей архиепископа Никоразнообразно; преобладают среди них нравоучительные, но-исторические. Внимания заслуживают поведи, в которых раскрывается учение о Православной вере и христианской любви, а также проповеди, содержащие советы о воспитании в духе христианского благочестия; проповеди, призывающие к миру. Именно в Православии архиепископ Николай находил полноту истины и наилучшую можность спасения во Христе Иисусе. Но при этом он подчеркивал, что, исповедуя право- «еще и жить по-православному, так, чтобы и другие, неправославные, не только не соблазнялись жизнью православных, а, напротив, еще бы и назидались ею» 20 Любовь совершенную, святую - к людям, ко всему доброму, прекрасному и истинному Высокопреосвященный Николай называл главным условием Богопознания и основанием жизни по вере в Бога, потому что, по его словам, «подобное подобным познается» 21. ПричиноЙ всех анормальных социальных явлений считал «эгоизм, отсутствие любви» 2. Порицая жестокость, жадность, он в своих проповедях неоднократно выступает защитником бедных, обездоленных, к заботе о них призывая свою паству- Ряд проповедей архипастыря посвящен любви к Отечеству. «Радости и печали государства должны быть радостями печалями Церкви»,— говорил Высокопреосвященный Нидуховно-правственного стие. «Для того, чтобы говорил он, - нужно быть благочестивым» 24, О необходимости мира на нашей планете и благожелательности между людьми апкиепископ Николай проповедовал и в России, и за рубежом. Пожеланиями мира и любви нередко он начинал и заканчивал свои поучения. По его мнению, смир и радость о Дусе Святе» в душе христианина — залог мира на земле. Заботу о его поддержании проповедник считал «священной обязанностью» всего - христианина. «Христиани- Владыка, - недостаточно в мире со своей совестью, со свонми единоверцами и единоплеменниками. Нет... Мы, христиане, по возможности иметь должны мир со всеми людьми» 25, Будучи поборником Православия, архиепископ Николай призывал к взаимному уважению Церквей. Призвание православной миссии на земле он видел в явлении миру дел любви, добра и взаимопомощи. «Насилие правда - не в природе Православия», Высокопреосвященный Николай высказывался за экуменические межцерковные контакты, призывал трудиться над тем, «чтобы прийти к единению духа в союзе мира, — чтобы славить Бога едиными и единым сердцем» 27 Благоговейный служитель Божий, ревностный архипастырь архиепископ Николай богатым духовным наследнем продолжает и ныне служить своей Церкви, возгревая добрую о себе память в наших серд- БИБЛИОГРАФИЯ ТРУДОВ АРХИЕПИСКОПА НИКОЛАЯ (ЗИОРОВА)

1. Несколько поучений и речей, сказанных им во время служения в Рязанской, Могилевской и Тифлисской семинариях. Нью-Йорк, 1898 (28 проповедей, 147 с.).
2. Тридцать речей ТРИ послания. Нью- Йорк, 1896 (33 проповеди, 144 с.).
3. Проповеди. Ныо-Йорк, 1897 (60 проповедей, 352 c.).
4. Американские проповеди пяти посланий. Вып. I1l. с приложением Симферополь, 1902 (36 проповедей и 3 послания президенту США, 133 c.).

5. Беседы, поучения, слова и речи (1899 — 1901 гг.). Симферополь, 1902 (64 проповеди, Беседы, поучения, речи (1901— 1905 гг.). Вып. ІІ. Симферополь, 1905 (54 проповеди, 242 с.).
6. Ялтинские беседы и речи (1905—1906 гг.). СПб., 1907 (40 проповедей,
7. Беседы и речи. СПб., 1910 (6 проповедей,
8. Варшавские беседы и речи (1908-1909 гг.). СПІб., 1909 (32 проповеди, речи (1909- 1910 гг.). Вып. П. СПб., 1910 (24 проповеди,
9. Варшавские беседы и речи (1910 г.). Вып. ПІ. СПб., 1911 (22 проповеди и 1 речь в Гос. совете, 93 с.). Варшавские беседы и речи (1911 г.). Вып. IV. СПб., 1912 (15 проповедей и 4 речи в Гос. совете, Варшавские беседы и речи (1912 г.). Вып. V. СПб., 1913 (16 проповедей и 3 речи в Гос. совете, 59 с.). речи (1913 г.). Вып. VI. СПб., 1913 (21 проповедь и - речь в Гос. совете, 77 с.).
10. Варшавские беседы и речи (1914-1915) (35 проповедей, 87 с.).
11. Речь, сказанная при прощании с Таврической паствой. «Таврические епархиальные ведомости», 1905, Nº
13. Из моего дневника. «Церковные ведомости».
14. Nº
15. . NeNº 13-14; NºNe 11, 12, 13, 14, 15; 1897, NºNº 24, 33,
16. Преосвященного Николая, епископа Алеутского и Аляскинского. «Церковные ведомости», 1810-1811; 1894, Nº 11, c. 371-372; Nº 14, c. 478-479; Nº 19, c. 636-637; Nº 26, c. 891-892; Nº c. 999—1003; Nº 1027-1029; 1234—1236; c. 1636-1637; Nº 47, c. 1706; 1896, Nº 10, c.
17. СООБЩЕНИЯ О ЖИЗНИ И ДЕЯТЕЛЬНОСТИ АРХИЕПИСКОПА НИКОЛАЯ (ЗИОРОВА) «Церковные ведомости», 1891, Nº 40, c. 1375- 1376; 1893, Nº 8, c. 332; Nº 18, c. 585— 586; Nº 34, c. 1191—1192; Nº 52, c. 1886—1889, 2, coc d d 55—56; Nº 1496-1472; 1507; Nº 22g 1552—1555; :Nº
18. c. 148-150; 1638—1648; 4 C. ü ,55 1723-1724; 214-216; 35; 38 1790—1791; 1911, 194, Nº 39, c. 1579-1580; Nº 43, c. 1751; 1915, 18-19, c. 148; Ne 52, «Церковный C. C. 1207-1208, 1223; Nº 1411—1412; 1437—1442; 1556-1557; Nº 1631—1633. 1910, «Варшавский епархиальный Nº 1, c. 4-9: Nº 2-3, c. 15-18; 35; Nº 9, c. 97—99; Nº 11, c. 124; Nº 14, c.
19. «Миссионерское обозрение», 1901, декабрь, с. 856-864. ПРИМЕЧАНИЯ 1 Далее даты жизни и деятельности архитолько по старому стилю. 2 «Варшавский епархиальный листок», 1916, Nº 9, c.

3 Там же, с. 99. 4 «Церковный вестник», 1909, Nº 31, с. 964. 5 Ныне г. Новомиргород находится на территории Кировоградской области. • Архиепископ Николай. Варшавские беседы и речи (1908-1909 гг.). Вып.

1. СПб., 1909, с.

7 «Варшавский епархиальный листок», 1916, Nº 1, c. 4. • Архиепископ Николай свидетельствовал впоследствии: «В Грузии моя система обучения была 12 лет в действии» и зарекомендовала себя с хорошей стороны. («Варшавские беседы и речи» (1912 г.). Вып. V. СПб., 1913, 9 Епископ Алеутский и Аляскинский Никола й. Проповеди. Нью-Йорк, 1897, с. 205. 10 Журнал «Церковные ведомости» отмечал: «Эта общая связь архипастыря с пасомыми служит ручательством будущего североамериканского Православия» (1893, Nº 16, с. 639). 11 «Церковные ведомости», 12 «Церковные ведомости», 1897, Nº 36, с. 1277, 1279. 15 Епископ Таврический и Симферопольский Американские проповеди. Вып. III. Симферополь, 1902, 1 Церковный вестник», 1895, Nº 38, с. 1233. 15 Епископ Таврический и Симферопольский Николай. Беседы, поучения, слова и речи (1899-1901 гr.). Симферополь, 1902, с. 57. 16 «Богословский вестник», 1904, август. Приложение, с. 311. «Церковный вестник», 1910, Nº 7, с. 215. «Православный собеседник», 1914, ноябрь (отчет за 1913/1914 г.), с. 4. «Труды Киевской духовной академии», 1914, январь, с. 122. 17 «Варшавский епархиальный листок», 1916, Nº 7-8, c. 80; Nº 14, c. 153. 18 См. Преосвященный Николай, епископ Алеутский м Аляскинский. Из моего дневника. Путевые заметки и впечатления во время путешествия по Аляске и Алеутским островам. «Церковные c. 473—482; Nº ведомости», 12, 13—14, C. 515—542; Nº 15, с. 571—582. Этот материал был опубликован затем той же редакцией в книге под тем же названием (СПб., 1893, с. 1—90). Ero же. Из моего дневника. Мои впечатления и заметки во время пребывания на всемирной выставке в г. Чикаго и путешествия Американским Соединенным Штатам. «Церковные ведомости», 1894, Nº 11, c. 349— 363; Nº 12, c. 381—393; Nº 13, c. 413—424; Nº 14, c. 447-461; Nº 15, c. 492-500; 1897, Nº 24, c. 819—823; Nº 33, c. 1143—1150; Nº 36, с. 1271—1275. Материал дневника за 1894 г. опубликован еще в отдельной книге под тем же названием (СПб., 1894, с. 1-96). Американские проповеди, с. 55. 20 Там же, с. 56—57. 21 Там же, с. 9, 11. 22 Архиепископ Николай. Варшавские бе- 69-

седы и речи (1909—1910 гг.). Вып. І. СПб., 25 Варшавские беседы и речи (1910), с. 76. 1910, c. 41. 25 «Церковные ведомости», 1912, Nº 21, Ero Варшавские беседы c. 844. (1912 г.). Вып. V. СПб., 1913, c. 25—26. 27 «Церковные ведомости», 1895, Nº 46, 23 Er o Варшавские беседы и речи с. 1646. (1910 г.). Вып. ІІ. СПб., 1911, с. 30. Игумен ГЕОРГИЙ (Грязнов), 24 Проповеди, с. 6. доцент МДА 70 Указания для священно-церковнослужителей при архиерейских служениях (по современной практике) Диакон на солее: «Главы ваша Господеви приклоните». Певчие: «Тебе, Господи». Архиерей и священники, преклонив главы, то (ИМЯ рек), митрополита (архиепископа, епископа) (егоже епархия — титул) (или: Преосвященных по именам и с титулами, если совершают литургию несколько архиереев), приносящаго (или: приносящих) (входит в алтарь) Святыя Дары сия (указует на ДИСКОС и потир) Господеви Богу нашему • (пОДхоДит к горнему месту, крестится, делает поклон и, поклонившись архиерею, идет и становится в царских вратах): о Великом Господине и Отце нашем Святейшем Патриарсе - Московстем и всея Руси Пимене, о Преосвященных митрополитех, архиепископех и епископех и о всем священничестем и иночестем чине, о Богохранимей стране нашей, о властех и воинстве ея, о мире всего мира, о благостоянии Святых Божиих Церквей, о спасении и помощи тщанием и страхом Божиим труждающихся и служащих, о исцелении в немощех лежащих, о успении, ослабе, блаженней памяти и оставленни грехов всех прежде почивших православных, о спасении людей предстоящих и ихже кийждо в помышлении имать и о всех и за вся» (идет к горнему месту, крестится, делает один поклон, затем идет K архиерею, целует руку его, говоря: «Ис полла эти, деспота», архиерей же благословляет его). Певчие: «И о всех и за вся». По возгласе архиерея «И даждь нам единевто бралон торой дина, ходит на амвон чрез северные двери и после благословения архиереем народа с солеи при возглашении «И да будут милости Великаго Бога.» говорит ектению «Вся святыя помянувше..» Есть обычай, что, когда архиерей прочитает молитву «Тебе предлагаем живот наш весь..», с правой стороны к престолу подходит в фе- ЛОНИ священник-проповедник, целует престол (первенствующий нерей подает архиерею Крест, лежащий на правой стороне престола), Крест и руку благословляющего его архиерея, кланяется ему и отходит. Первенствующий принимает от архиерея Крест и, поцеловав его руку, полагает Крест на престол. После ектении архиерей возглашает: «И сподоби нас, Владыко...» Народ поет: «Отче наш.» Архиерей: «Яко Твое есть Царство...» Певчие: «Аминь». Архиерей благословляет народ руками, возглашая: «Мир всем». Певчие: «И духови твоему». тайно читают молитву «Благодарим Тя.» Диаконы препоясуются орарями крестовидно. Архиерей произносит возглас: «Благодатию и щедротами.» Лик: «Аминь». Архиерей и священники тайно читают молитву «Вонми, Господи Инсусе Христе Боже наш..» После молитвы протодиакон снимает с архиерея митру, иподиаконы возлагают на архиерея малый омофор, затворяют царские врата и закрывают их завесой. Диакон на амвоне возглашает: «Вонмем!» и входит в алтарь. Свещеносец ставит свечу против царских врат и с посошником также входит в алтарь. Архиерей, сотворив три поклона с сослужащими, возглашает: «Святая Святым». Певчие поют: «Един Свят.» и затем причастен (кнн Оник) ДНЯ Причащение. Протодиакон (стоя справа от архиерея): «Раздроби, Владыко, Святый Агнец». Архиерей: «Раздробляется и разделяется Агнец Божий..». Протодиакон, указуя орарем на потир: «Исполни, Владыко, святый потир». Архиерей опускает часть Агнца с надписанием «Иисус» в потир, произнося: «Исполнение Духа Святаго». Протоднакон отвечает: «Аминь» и, поднося говорит: «Благослови, Владыко, теплоту». Архиерей благословляет теплоту со словами: «Благословена теплота всегда.» Протодиакон: «Аминь»; вливая теплоту в потир крестовидно, говорит: «Теплота веры, исполнь Духа Святаго. Аминь». Архиерей раздробляет часть с надписанием «Христос» по числу причащающихся священнослужителей. Протодиакон и диаконы становятся в это время между горним местом и престолом, целуют друг друга в правое плечо; есть обычай, что старший при этом произносит: «Христос посреде нас», а младшие отвечают: «И есть, и будет». Архиерей, обращаясь ко всем, говорит: «Простите ми, братие и со- Сослужащие, кланяясь архиерею, отвечают: «Бог ти простит, Преосвященнейший Владыко. Прости и нас, Преосвященнейший Владыко, и благослови». Архиерей, благословив всех и сотворив поклон предпрестолом со словами «Се, прихожду к Безсмертному Царю и Богу нашему.», берет частицу Святого Тела Господня, читает вместе со священнослужащими «Верую, Господи, и исповедую.» и причащается Святого Тела, а затем Крови Господней. При причащении архиерея Чаши прото- Окончание. См. «ЖМП», 1976, Nº 10 и Nº 11. диакон обычно говорит: «Аминь. Аминь. Аминь

(или: «Во имя Отца. И Сына. И Святаго Ду- Тебе, Боже», трижды). «Ис полла эти, деспота», нереям и диаконам, приглашает: «Архимандрити, протонерее.. нерее и диакони, приступите». Все подходят к архиерею с левой стороны прихожду..» «Преподаждь ми..» и причащаются Святых Тела и Крови Господних с благоговением и со вниманием к Святыне. примут Тело Господне, переходят около престола (ни в коем случае позади священнослужащих) место на правую сторону престола, где над престолом причащаются Святого Тела. Днаконы обычно причащаются Тела Христова на левой стороне престола. Святой Крови Господней священников причащает архиерей на прадиаконов - обычно архиерей, аще причащаются первыми (обычно же, диакон — после протодиакона, пресвитер - после перво- По причащении духовенства один из священников раздробляет части Агнца с надписаниями HI и КА и опускает их в потир для причащения мирян. Архиерей становится на правой стороне от престола, читает молитву «Благодарим Тя, Человеколюбче.», принимает просфору, вкушает антидор и теплоту, омывает руки и уста и читает (обычно сам) благодарственные молитвы. Подающий теплоту должен на блюде поставить ковшец так, чтобы удобно его было взять архнерею, а именно: просфору полагает направо (от себя) и поверх просфоры полагает антидор, а ковшец ставит налево, налево же должна быть обращена и ручка ковша. Когда архиерей прочитает благодарственные молитвы, все находящиеся в алтаре подходят к нему под благословение. По окончании проповеди или пения на клиросе свещеносец и посошник становятся на свои места, иподиаконы с дикирием и трикирием выходят на амвон. Царские врата открываются, и архиерей, надев митру, дает потир протодиакону, который, поцеловав руку архиерея, становится в царских вратах и возглашает: «Со страхом Божиим и верою приступите». Певчие: «Благословен Грядый во имя Гос- Если есть причастники из народа, то архиерей, взяв «Тело Христово приимите..» Затем архиерей ставит Святую Чашу на престол, снова выходит на солею, принимает иподиаконов трикирий и дикирий и благословляет народ со словами: «Спаси, Боже, люди Твоя.» Певчие: «Ис полла.», «Видехом свет истинный...» Один из священников в это время опускает все частицы с дискоса в потир, читая тайно положенные Он же полагает звездицу и один покровец на дискос, другим покрывает Чашу. Архиерей, став у престола, берет у диакона кадило и кадит Святые Дары, произнося тихо: «Вознесися на небеса, Боже, и по всей земли слава Твоя», отдает кадило диакону, дискос с звездицей и покровцем - протодиакону, который, в предшествии кадящего на дискос диакона переносит дискос на жертвенник. с покровцем со словами: «Благословен Бог наш» (тихо). Первенствующий нерей, целуя руку архиерея, принимает от него Чашу обеими руками, идет к царским вратам, где возглашает, подняв немного кверху Чашу: «Всегда, ныне и присно, и во веки веков». а затем идет к жертвеннику; диакон кадит на Чашу. Певчие: «Аминь. Да исполнятся уста наша.» По поставлении Чаши на жертвеннике Святые Дары покрываются B0Здухом, первый нерей кадит на них, и возжигается пред ними свеча. Окончание литургии. Протодиакон, помолившись к востоку и поклонившись архиерею, исходит ИЗ алтаря северной дверью и говорит ектению «Прости, приимше...» (если есть ставленник-диакон, то эту ектению произносит он, выйдя на солею вместе с коном). Во время ектении архиерей щенниками складывают антиминс, первый иерей подает архиерею с горней стороны престола Евангелие (иногда второй нерей подает малое, молебное Евангелие), которым, произнося возглас «Яко Ты ерей крестообразно знаменует над антиминсом, а затем, поцеловав антиминс. Певчие: «Аминь». Архиерей: «С миром изыдем». Певчие: «О Младший священник (если есть, то ставленник) целует престол и, поклонившись на бла- ИЗ алтаря царскими вратами и становится ниже амвона, лицом к престолу. Протодиакон или диакон-ставленник: «Господу помолимся». Певчие: «Господи, помилуй». Священник читает заамвон- Тя, Господи...» (на полной литургии; на литургии Преждеосвященных - «Владыко Вседержителю...»). Протоднакон или диакон-ставленник Спасителя, подняв правую руку с орарем. Диакон, помолившись к востоку, становится стороны престола, полагает на краю престола крестообразно руки и приклоняет на них главу. Архиерей благословляет его над главою и читает над ним конечную молитву, «внегда потребити Святая»: «Исполнение закона и пророков.» (на Златоустовой литургии; Василиевой — «Исполнися и совершися...*; на Преждеосвященной — «Господи Боже наш, введый нас.»). Диакон крестится, целует препоклонившись архиерею, отходит жертвеннику потреблять Святые Дары. Протодиакон и диакон-ставленник при конце заамвонной молитвы входят в алтарь южной дверью к горнему месту, крестятся и делают поклон; священник, прочитав заамвонную молитву, чрез царские врата входит в алтарь, целует престол, становится последним на левой стороне престола и вместе с протодиаконом и диаконом кланяется архиерею. Певчие: «Буди имя Господне...» Архиерей, благословляя народ в царских вратах обеими руками, говорит: «Благословение Господне на вас..» Певчие: «Аминь». Архиерей (обратясь к востоку): «Слава Тебе, Христе Боже...» Певчие: «Слава, и ныне», «Господи, помилуй» (трижды), «Владыко, бла- Архиерей лицом к народу произносит отпуст, держа в руках трикирий и дикирий и затем, осенив ими молящихся, входит в алтарь, целует престол, и иподнаконы изодеяют его от священных одежд (пред престолом или справа от него). Певчие: «Ис полла.» и многолетствование: «Великаго Господина и Отца нашего..» 71

Иереи, поцеловав престол и поклонившись архиерею, совлачаются также от священных одежд. Иподиаконы, поставив трикирий и дикирий на места, снимают с архиерея священные одежды и полагают из на блюдо. Протодиакон читает положенные при этом молитвы («Ныне отпущаеши.», тропари и прочее). Архиерей произносит отпуст малый. Иподиаконы подают архиерею и возлагают на него крест и панагию, мантию и клобук, четки, По малом отпусте архиерей благословляет общим блатословением всех присутствующих в исходит в царские врата на солею. Посошник подает ему жезл, архиерей молится, обращаясь к иконам Спасителя и Матери. Певпоют: «Тон дэспотин.» Архиерей благонарод общим благословением с амили с кафедры благов отдельности каждого из народа. После благословения архиерей идет к западхрама в притвор, становится на орлец лицом к востоку, отдает сошнику, иподиаконы снимают с него мантию. Об орлецах. Орлец постилается под ноги архиерея так, чтобы глава орла была обрахнерей. В алтаре о в которую станет лицом алтаре орлецы постилают иподиаконы, на солее и в других местах храма - До прибытия архиерея в храм посошник полагает орлецы на солее пред царскими вратами, пред иконами Спасителя и Божней Матери, храмовой или праздничной, пред амвоном и у входа в храм из притвора, где будет встреча архиерея. Когда после встречи архиерей проходит к амвону, посошник берет орлец у входа и постилает его на облачальном месте (на кафедре); когда архиерей восходит на солею, посошник берет орлец с того места, где стоял архиерей, и постилает на край амвона главой на запад. С солеи и амвона орлецы убирает свещеносец, когда архиерей уходит на облачальное место. Пред малым входом иподиаконы постилают орлецы в алтаре кругом престола и на половине расстояния между жертвенником и престолом. Во время малого входа посошник постилает орлец на край амвона (главой орла на запад), другой — на средине между царскими вратами и амвоном (на восток) и убирает их молитвы архиерея «Призри с небесе, По окаждении архиереем алтаря иподиаконы убирают орлецы, оставляя два или орлеца пред престолом и один постилая горнем месте. Во время чтения Евангелия постилается орлец на солее впереди аналоя. Пред пением Херувимской песни полагаются орлецы в царских вратах, пред жертвенником и против левого переднего угла престола (пред кафедрой *), если будет хиротония во пресвитера; по обхождении ставленником престола и отнятии кафедры этот орлец убирается, а постилается орлец у правого переднего угла пре- При пении Херувимской песни орлец в царских вратах перестилается на шаг или два к западу для принятия Святых Даров архиереем и затем на осенение трикирием и дикири- При словах «Возлюбим друг друга.» полагается орлец у правого переднего угла престола, в пока архиерей стоит на этом орлеце убирается орлец пред престолом. По окончании пения «Верую.» постилается орлец на конец амвона; на возглашение «И да будут милости Великаго Бога.» — в царских по пении «Отче наш.»— там же. (По возгласе «И да будут милости.» полагается орлец у левого переднего угла престола, пред кафедрой, если будет хиротония во диакона; по обхождении ставленником престола и отнятии кафедры он убирается, а постилается орлец у правого переднего угла престола.) Перед причащением народа полагается орлец там, где будет архиерей причащать. По заамвонной молитве постилаются орлецы пред царскими вратами (на отпуст литургии и на моление архнерея по выходе из алтаря после снятия священных одежд), на краю амвона - для общего благословения народа, на нижней ступени кафедры (обычно - тоже на краю амвона) - для каждого из народа; у выхода из храма - где будет архиерей снимать мантию. * Здесь: сидение для архиерея у левого переднего угла престола, поставляємое при обхождении престола ставленником. ТРОПАРЬ ПРЕДПРАЗДНСТВА РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА, глас 4 Готовися, Вифлееме, отверзися всем, Едеме, красуйся, Евфрафо, яко древо живота в вертепе процвете от Девы: рай бо Оноя чрево явися мысленный, в немже Божественный сад: от негоже ядше, живи будем, не якоже Адам умрем. Христос раждается, прежде падший возставити образ. СВЕТИЛЕН ПРАЗДНИКА РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА Посетил ны есть свыше Спас наш, Восток востоков, и сущии во тьме и сени обретхом истину: ибо от Девы родися Господь.

СОДЕРЖАНИЕ «ЖУРНАЛА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ»

за 1976 год ОФИЦИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ Послания, приветствия, заявления, интервью Рождественское приветствие Патриарха Пимена Предстоятелям Церквей Поздравительная телеграмма Председателю Совета Министров СССР А. Н. Косыгину Приветствие участникам V Ассамблен Всемирного Совета Церквей Ответная телеграмма Архиепископа Кипрского Макария К избранию нового Католикоса Востока Моран Мар Василия Матфея Поздравление Генеральному секретарю ЦК КПСС Л. И. Брежнев Новогоднее послание Председателю Совета Министров СССР А. Н Рождественское интервью Патриарха Пимена К назначению нового Примаса Римско-Католической Церкви в Нидерландах Пасхальное послание Святейшего Патриарха Пимена Послание Священного Синода о V Ассамблее ВСЦ и ее результатах Пасхальное приветствие Патриарха Пимена Предстоятелям Церквей Интервью митрополита Киевского и Галицкого Филарета Интервью архиепископа Ташкентского и Среднеазиатского Варфоломея Рождественское послание Святейшего Патриарха Пимена Письмо в редакцию Патриарха Пимена Письмо в редакцию В. А. Куроедова Указы Святейшего Патриарха О праве ношения двух панагий митрополитом Тульским и Белевским Ювеналием, председателем ОВЦС О возведении в сан архиепископа епископа Пензенского и Саранского Мелхиседека и епископа Куйбышевского и Сызранского Иоанна Определения Священного Синода Постановления Священного Синода, принятые па заседании: 11 ноября 1975 года 2 декабря 1975 года 23 декабря 1975 года 16 февраля 1976 года . 3 марта 1976 года : - 16 марта 1976 года . . 7 мая 1976 года . . . 19 июля 1976 года . . 9 сентября 1976 года 30 сентября 1976 года 7 октября 1976 года Назначения и перемещения архцереев Епископом Алма-Атинским и Казахстанским определено быть архимандриту Серафиму (Гачковскому), Епископом Воронежским и Липецким определено быть архимандриту Ювеналию (Тарасову) Архиепископ Винницкий и Брацлавский Алипий уволен по состоянию здоровья Епископом Винницким и Брацлавским, временно управляющим Хмельницкой епархией, определено быть архимандриту Агафангелу (Саввину) пископом Выборгским, викарием Ленинградской епархии, определено архимандриту Кириллу (Гундяеву), ректору ЛДА Епископом Орловским и Брянским определено быть архимандриту Глебу (Смирнову) Епископ Зарайский Йов освобожден от управления Патриаршими приходами в Канаде и США и назначен заместителем председателя ОВЦС Епископ Уфимский и Стерлитамакский Ириней назначен епископом Серпуховским, викарнем Московской епархии, с поручением ему управлять Патриаршими приходами в Канаде и временно в США Епископом Уфимским и Стерлитамакским определено быть игумену Валентину (Мищуку), . . . .... Постановления Протонерей A. Должиков направлен в Патриаршее подворье в Токно Игумен Пантелеимон (Долганов) назначен членом Русской Духовной Миссии в Иерусалиме; секретарем Миссии назначен протодиакон В. Романов вместо протоднакона В. Назаркина - . Стр- 2 7 10 2 2 4 4 12 1 5 5 5 5 4 4 7 9 g 9 4 4 3 3 4 4 73

74 Новый состав Комиссии Священного Синода по вопросам христианского един- Мº Стр. ства и межцерковных сношений 4 5 В клир Патриаршего подворья в Токио назначен протодиакон В. Марков вместо протодиакона Н. Дмитриева 4 7 7 2 О повышений пенсий и пособий священнослужителям Прот. В. Заяц освобожден от послушания в Канаде О изменении титула епархиального архиерея Херсоно-Одесской епархии 9 12 12 12 00 00 5 Сообщения На обилейных торжествах в Румынии Визит митрополита Киевского и Галицкого Филарета в США ... . Поездка в Эфиопию На приеме в Кремле в честь Президента Франции . Прием митрополита Заседание Подготовительного комитета международной конференции представителей Церквей и религиозных объелинений Вручение памятных подарков Советского Фонда мира Заседание | Комиссии Священного Синода по единства вопросам христианского Вручение Патриарху Пимену юбилейной медали ВСМ 4, 13; Визит в США межрелигиозной делегации из Советского Союза Поездка паломников на ! Афон Посещение Святой Земли паломниками Русской Церкви Кончина профессора МДА протонерея А. Ветелева Поездка паломников на Святую Гору Афон Поездка Патриарха Пимена в Эчмнадзин Прием Армянских Патриархов На праздничном приеме в Кремле Кончина архиепископа Чебоксарского Чувашекого Вениамина Кончина архиепископа Михаила, б. Казанского и Марийского Пребывание в Советском Союзе: делегации Иерусалимской Православной Церкви делегации Церковной Федерации Большого Чикаго делегации Обменного Христианского Мирного Комитета Японии паломников Японской Автономной Православной Церкви представителей сербских духовных школ Архиепископа Токийского, Митрополита всей Японии делегации Феодосия американского фонда «Призыв к совестня группы студентов богословского факультета Орхусского университета члена Кинота Святой Горы иеродиакона Давида делегации Протестантской Федерации Франции делегации Константинопольского Патриархата паломников из Японии католических гостей из ГДР . . . католических гостей из ФРГ Архиепископа Афинского и всей Эллады Серафима делегации Автокефальной Православной Церкви в Америке делегации Англиканской Церкви в Австралии Предстоятеля Александрийской Православной Церкви Предстоятеля Японской Автономной Православной Церкви . группы иноков Святой Горы Афон нерархов Сирийской Церкви Востока зарубежных православных паломников Аргентины, 9 10 10 11 1 вкладка 3 4 2 4 7 6 11 12 12 12 12 12 6 9 10 11 5 3 3 0 1 11 11 Примаса Евангелическо-Лютеранской Церкви Швеции кардинала Иоанна Виллебрандса Хроника —в N.Ne 3, 5, 6, 8, 11, 12. 11 12 12 7 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Пимена М. Нарбеков, М. Трофимчук. Памяти Д. С. Бортнянского Слово Святейшего Патриарха Пимена в храме Воскресения Христова 260.75 Елископ Герман. Братский визит делегации Иерусалимской Церкви В. Шиловский. «Нас встречали с любовью и лаской..» Рождество Христово в патриаршем соборе Свящ. Леонид Абащев. Празднование 125-летия Рижской епархии во всех номерах 18 2 2 Co Co No 5 13 8 7 1

В Неделя Православия в патриаршем соборе • 1: В. Пасха Христова в патриаршем соборе 30-летие Отдела внешних церковных сношений Речь Святейшего Патриарха Пимена 7 мая 1976 Приветствие Святейшего Патриарха митрополиту Ленинградскому и Новгородскому Никодиму Патриаршие награды Митрополит Ювеналий. Доклад на торжественном заседании Празднование юбилейной даты Слово Святейшего Патриарха Пимена в Богоявленском соборе 3 июня 1976 года В. Пятая годовщина патриаршей интронизации Митрополит Алексий. Значение Поместного Собора 1971 года В. Р. Праздник Преподобного Сергия ... 30-летие воссоединения западноукраинских греко-католиков с Матерью-ЦеркоВьЮ Телеграмма Патриарха митрополиту Львовскому и Тернопольскому Николаю Патриаршие награды Речь митрополита Киевского и Галицкого Филарета 15 мая 1976 года Митрополит Николай. Возрождение Святого Православия западных областях Украины Прот. Юрий Процюк. На пути к Православию Прот. Иларион Карпяк. 30 лет назад — на Львовском Церковном Соборе Протоцереи Иоанн Король и Владимир Романчук: Юбилейные торжества Прот. Петр Раина. На Святой Горе Афон • Прот. Леонид Кузьминов. Паломничество во Святую ... | Землю В. Тезоименитство Предстоятеля Русской Православной Церкви Прот. Виктор Петлюченко. Визит Блаженнейшего Николая VI, Папы и Патриарха Александрийского С. Гордеев. Наш гость - благочинный Патриарших приходов в і Мексике И. Тихоновский. Пребывание Его Святейшества в Одессе В. Сергнев день в Лавре Сергиевой Прот. Николай Петров. У святынь древнего Афона Прот. В. Бабич. Торжество в честь преподобного Иова в обители Почаевской Nº 5 6 7 7 Стр. 6 8 8 13 15 16 17 21 5 O ID 8 8 1 0 12 15 8 13 15 10 11 14 Наречения и хиротония Наречение и хиротония архимандрита Ювеналия (Тарасова) во епископа Воронежского и Липецкого Наречение и хиротония архимандрита Агафангела (Саввина) во епископа Винницкого и Брацлавского Наречение и хиротония архимандрита Серафима (Гачковского) во епископа Алма-Атинского и Казахстанского Наречение и хиротония архимандрита Кирилла (Гундяева) во епископа Вы- Нареченне и хиротония архимандрита Глеба (Смирнова) во епископа Орлов- Брянского Слово Святейшего Патриарха при вручении архиерейского жезла Глебу епископу Наречение и хиротония архимандрита Валентина (Мищука) во епископа Уфимского и Стерлитамакского Слово Святейшего Патриарха при вручении архиерейского жезла епископу Валентину .... .... Духовная школа Приветственное слово Святейшего Патриарха Пимена на годичном акте Московских духовных школ В. Годичный акт в Московской духовной академин П. Сенько. Годичный акт в Ленинградских духовных школах Игумен Палладий (Шиман). Прощание с наставниками Беседы о V Ассамблее ВСЦ . • Послание Святейшего Патриарха Пимена по случаю юбилея ОДС В. Памяти профессора МДА протонерея Александра Горского А. Осипович. Юбилейный годичный акт в Одесской духовной семинарии А. Осипович. Архипастырский визит Патриаршего Экзарха Украины в ОДС Выступление митрополита Никодима в Московской духовной академии А. Матвеев, В. Бронский, А. Осипович. Окончание учебного года в Московских, Ленинградских и Одесской духовных школах А. И. Пятый выпуск регентского класса МДА Иеромонах Софроний (Дмитрук). Начало учебных трудов в МДА и МДС • Игумен Палладий (Шиман). Начало учебного года в ОДС 2 3 3 6 7 7 10 10 6 7 12 6 10 9 5 4 3 3 3 5 9 9 12 12 13 16 17 12 54 5 9 9 16 9 20 23 16 17 75

76 Nº Стр. Храмы, монастыри, иконы В. Иванов. Икона Рождества Христова из собрания ЦАК МДА| В. Иванов. Икона Сретения Господня из собрания ЦАК МДА • Прот. Никандр Муллер. Благовещенский собор в Каунасе . . . 3 В. Владимиров. Образ Благовещения Пресвятой Богородицы 3. Иванов. Образ Воскресения Христова в собрании ЦАК МДА 20 16 22 27 17 Архиманорит Александр. Икона Вознесения Господня из собрания ЦАК МДА В. Владимиров. Икона «Сошествие Святого Духа» Прот. В. Смирнов. Казанский храм в с. Шеметово 4 5 6 12 14 18 Экзархаты, представительства, подворья Иеромонах Агафангел (Гаврилов). Братская встреча в Афонском подворье Прот. Виктор Петлюченко. Торжественное богослужение в Александрийском 4 15 подворье Прот. Виктор Петлюченко. Храмовой праздник В Александрийском подворье 5 10 7 12 Прот, Василий Тарасьев." Престольный праздник в Патриаршем подворье Белграде 11 13 Некрологи Игумен Александр (Сатирский). Епископ Воронежский и Липецкий Платон Протопресвитер Иоанн Иванович Соболев Прот. Николай Сапсай. Митрополит Орловский и Брянский Палладий … • Прот. Иоанн Мельник. Преосвященный епископ Венедикт (Пляскин) | Архимандрит Иоанн (Маслов). Схиархимандрит Серафим (Романцов) Профессор протоиерей Александр Ветелев Из жизни епархий Вечная паМЯть ПОЧИВШиМ ВО ВО 1 14 4 7 34 9 23 24 10 10 29 30 всех номерах всех номерах ПРОПОВЕДЬ Митрополит Гавриил (Петров). О Священном Писании Архиепископ Питирим. В Неделю 16-0 по Пятидесятнице Прот. Алексий Глушаков. О значении Имени Иисуса Христа Архимандрит Евлогий (Смирнов). Слово на Крещение Господне И. Зарецкий. Слово в день воскресный М. Нейгум. Милосердие в жизни христианина Епископ Смоленский Феодосий. В Неделю о Закхее Прот. Николай Смирнов. Слово в день Сретения Господня Прот. Вадим Смирнов. О вере Евагрий монах. О различных порочных помыслах. [Из Добротолюбия] Архиепископ Черниговский Антоний. О свете духовном Архимандрит Исаакий (Виноградов). В Неделю 5-ю Великого поста Прот. Николай Никольский. Торжество Православия Житие преподобной Марии Египетской Святого Кирилла, епископа Туровского, слово в Неделю Новую по Пасхе Митрополит Никодим. Слово после вечерни 9 января 1976 года Митрополит Иоанн. Пасхальная проповедь Архиепископ Никодим. Слово в Великий четверг Прот. Александр Горский. • молитве Архимандрит Иоанн (Маслов). В день памяти святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова Прот. Иоанн Никитенко. Проповедь в день Святителя Николая Митрополит Арсений. О различном состоянии человека душевнонедугующего Прот. Феодор Троицкий. Слово на праздник Вознесения Господня Архиепископ Амвросий. Евангельское повествование об исцелении Господом десяти прокаженных Прот. Алексий Глушаков. О поклонении Богу в духе и истине Митрополит Никодим. Слово на третий день Пасхи Проф.-прот. Александр Ветелев. Беседа о таинстве Покаяния Игумен Георгий (Грязнов). 0 добродетельной ЖИЗНИ Архиепископ Черниговский Антоний. молитве Епископ Венедикт (Пляскин). Слово к причастникам Прот. Феодор Троицкий. Слово на день обретения честных мощей преподобного Серафима, Саровского чудотворца Архимандрит Леонтий (Карпович). Слово на Преображение Св. Фотий Константинопольский, Слово на Рождество Пресвятой Богородицы Адкиепископ Никодим. Слово в Неделю Всех святых Прот. Александр Кравченко, В праздник Воздвиження Креста Господня Прот. Алексий Глушаков. У подножия Креста Прот. Иоанн Гиляшев. В день памяти преп. Киприана Устюжского Елископ Феофан Затворник, Слово в день - святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова Прот. Александр Ветелев. молитве 38 умерших. Поучение в День Святой Троицы 2 2 2 2 3 4 4 4 4 4 33 35 37 39 39 41 29 31 33 35 37 38 39 40 38 41 44 45 46 5 5 5 5 27 28 30 33 6 7 7 8 8 25 30 35 38 4 5 2 2 2 .3 8 Со со 9 9 23 25 3 4 3 6 3 8 39 41 10 35 10 37, 38

Из наставлений преподобного Феодора Студита Архимандрит Евлогий. В день памяти преподобного Никона Радонежского Прот. Сергий Вишневский. В день Собора Архистратига Михаила И. Кравченко. О почитании святых Протодиакон Владимир Романов. Назначение человеческого слова Преп. Иоанн Дамаскин. Учение об ангелах Прот. Иоанн Сорокин. В Неделю перед Рождеством Христовым Священник Василий Новинский. Слово на Рождество Христово Епископ. Николай (Зиоров). Поучение о покаянии Протоцерей Геннадий Нефедов. О призвании апостолов и о послушании . Владимир Башкиров. О вреде гневливоств В ЗАЩИТУ МИРА Коммюнике заседания комиссии ХМК «Экономика и политика» Прот. Виктор Ипполитов. Благодарность Советского Фонда мира В. Иванов. «Матерь всех живущих» Консультация «Пакс Кристи Интернационалис» и ХМК Послание ХМК Первому Азиатском у Экуменическому Конгрессу на Филиппинах А. В. Заслуженная награда канонику Р. Гоору Митрополит Алексий. Приветственная речь канонику Р. Гоору Учреждение общества «Родина» Митрополит Алексий. Выступление на конференции общества «Родина» . • Доцент М. Иванов. Христианское отношение к природе Заседание подкомиссии ХМК по вопросам ООН Заседание Подготовительного комитета международной конференции представителей Церквей и религиозных объединений — друзей Всемирного Конгресса миролюбивых сил ХМК призывает к молитве и поддержке ангольского народа Проф. Н. А. Заболотский. Новый аскетизм — христианский ответ на изменение обстановки Вручение памятных подарков Советского Фонда мира Патриарху Пимену й постоЯннЫм членам Синода Коммюнике заседания Международного секретарната ХМК в Праге Консультация руководителей комиссий изучения ХМК Коммюнике заседания Комиссии ХМК по антирасизму Заявление ХМК по Намибии Коммюнике международной консультации ХМК в Сьерра-Леоне Г. Троицкий. Ретроспектива и перспективы миротворчества Заседание Подготовительного комитета Всемирной Конференции: Религиозные деятели за прочный Вручение Патриарху Пимену юбилейной медали ВСМ ..... Расширенное заседание Подготовительного комитета Всемирной Конференции: Религиозные деятели за прочный мир, разоружение и справедливые отношения между народами Коммюнике : Обращение к религиозным деятелям мира Состав Международного Подготовительного комитета Приветственное обращение Святейшего Патриарха Пимена . . : Доклад муфтия Зняутдин-хана Бабаханова Доклад митрополита Ювеналия Речь Святейшего Патриарха Пимена на приеме 31 марта 1976 года Пресс-конференция в Отделе внешних церковных сношений Приветственное послание Президента Либерин У. Р. Толберта митрополита Ювеналия Коммюнике встречи в Марриоттсвиле, США Заседание Рабочего комитета ХМК в Нью-Виндзоре, СПА

1. Савин. Вручение наград Советского Фонда мира [в Куйбышеве) Коммюнике Второй встречи представителей Русской Православной Церкви и «Пакс Кристи Интернационалис» Сессия Комиссии по расследованию преступлений в Чили На собрании Советского комитета защиты мира Речь Святейшего Патриарха Пимена на собраний 27.V. 1976 Воззвание Президиума Всемирного Совета Мира Интервью митрополита Таллинского и Эстонского Алексия Вручение медали ВСМ митрополиту Киевскому н Галицкому Филарету . На миротворческом семинаре Словацкой Евангелической Церкви Коммюнике заседания Международного секретариата ХМК в Вене Коммюнике семинара ХМК в Софии, 16—20 июня 1976 года Иеромонах Августин (Никитин). Собеседование с представителями «Пакс Кристи Интернационалис» в Ленинграде . • . • 11 11 2 12 12 12 12 12 Стр. 30 31 32 3 4 3 5 2 9 3 3 2 3 4 37 2 2 2 2 2 2 2 42 42 43 47 6 18 39 44 3 3 3 4 5 2 48 48 4 49 50 5 5 34 35 3 2 6 6 6 6 6 6 6 6 6 7 7 8 8 8 9 9 33 34 35 36 38 42 47 47 48 49 49 52 47 48 34 34 35 36 37 37 43 43 45 77

78 Е. Цешковский, И. Тихоновский. Подписание Стокгольмского воззвания ВСМ: в Московских духовных школах, в Одессе, в Алма-Ате Заявление руководства ХМК о положении в Ливане Коммюнике второй консультации ХМК и Берлинской конференции христианкатоликов европейских стран • Протодиакон А. Головин. Вручение наград Советского Фонда мира На пленуме Советского Комитета защиты мира Митрополит Алексий. Речь на пленуме Подписание Стокгольмского воззвания: в Московской Патриархии, редакции «ЖМП», ОВІС Коммюнике заседання подкомиссии ХМК по разоружению Четвертая Генеральная конференция азиатских буддистов за мир Азнатская тихоокеанская конференция религиозных деятелей за мир . . . В Казахском комитете защиты мира Протодиакон В. Ганаба. Почетная грамота [епископу • Пензенскому] Заседание Международного подготовительного комитета Всемирной Конференции: Религиозные деятели за прочный мир, разоружение и справедливые отношения между народами Коммюнике Речь Патриарха Пимена на приеме в честь участников Коммюнике заседания Международного секретариата ХМК в Польше . . . Заседание Рабочего комитета ХМК в Бад-Саарове, ІДР - Навстречу Всемирной Конференции за разоружение Конференция в Хельсинки за прекращение гонки вооружении Обращение ХМК к Церквам-членам и региональным комитетам Хроника 4, 51; ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ Архимандрит Нестор. Новый настоятель Русского подворья в Софии Архимандрит Иннокентий. О богослужебной жизни Болгарской Православной Прот. Василий Тарасьев. Знаменательный юбилей Сербской Церкви Проф. К. Е. Скурат. Современное положение и духовная жизнь Болгарской Неромонах Марк (Смирнов), Н. Тетерятников. Студенты ЛДА в Финляндии Архимандрит Нестор. Апрельское восстание в Болгарии в 1876 году Свящ. Дамиан Круглик. Магистерский диспут архимандрита Нестора Архимандрит Нестор. Преподобный Иоанн Рыльский Речь Святейшего Католикоса-Патриарха Давида 10 мая 1976 года Прот. Амиран Шенгелиа. Пребывание в Грузии делегации Константинопольского Патриархата Прот. Иоанн Христов. Русско-болгарские церковные отношения в годы болгарской схизмы П. Уржимцев. На епископской хиротонии в тбилисском Сионе Прот. Иоаким Бабинец. Современная богословская мысль Венгерской Православной Церкви Архимандрит Макарий. Арабские переводы Библии в XIX веке На втором конгрессе православных оогословских школ Хроника Православных Церквей: Константинопольской 1, 51; Александрийской 2, 49; 5, 44; 6, 56; Антиохийской Иерусалимской Сербской Румынской 1, 51: 3, 58; Болгарской Элладской 2. : 49: 3, 5 47; 1, 49; 4, 51; 7, 58; 2, 50; 58; 5, 45; Польской Чехословацкой Американской 4, 59; Синайской Архиепископии Финляндской 8, 51; 10, 47; 1, 3, 57; 8, 51; 52 4, 56; 8. 9, 57: 10. 53; 48 3. 8, 58 00 7 4, 57; LO, 49 42, 4, 7. 59; 50; 5, 54 10, 47; 51; 2, 50; ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ Речь Патриарха Пимена на приеме в честь участников V Ассамблен ВСД • - Консультация представителей Церквей социалистических стран Коллоквиум Конференции Европейских Церквей Материалы Богословской комиссии по православно-старокатолическому диалогу К. Комаров. «Благоговение перед жизнью» [О д-ре. А. Швейцере] Совета Церквей Послание Пятой Ассамблеи ВСЦ: призыв к молитве » • Nº Стр. 10 10 10 10 11 11 11 11 11 11 11 11 40 42 42 43 36 36 37 38 39 39 39 40 12 12 12 12 11 12 12 5, 2, 2 3 4 8 8 8 8 9 10 11 11 11, 8, 9, 5, 9, 11, 7, 11, 10. 10, 11, 2 10, 38 39 41 42 39 48 49 41 47 47 45 54 52 42 53 38 43 44 45 50 44 41 42 42 58 57 44 57 42 49 43 50 51 44 50 51 52 54 54 55 59 51 54

Беседа о V Ассамблее ВСЦ [в МДА и ЛДА] Интервью митрополита Ювеналия Го V Ассамблее ВСЦ] Коммюнике Конференции Европейских Церквей Прот. Л. Кузьминов. В гостях у Эфиопской Церкви Заседание Центрального комитета ВСЦ ..• В гостях у Коптской Церкви. На рождественском богослужении Проф. А. И. Осипов. Спасение — освобождение для мира и справедливости во Христе. Значение Церкви . . . . . К. Логачев. Пресвитерианство Митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим — президент ВСЦ Иеромонах Августин. Молитва в Ленинграде о христианском единстве / Послание президентов ВСЦ в связи с празднованием Коммюнике заседания Объединенного комитета СЕКЕ/КЕЦ 26—28 января 1976 Коммюнике заседания Президиума КЕЦ 29—31 января 1976 года Протодиакон Б. Сойко. Визит Папе и Патриарху Коптской Церкви Шенуде II Г. Скобей. Новая страница в православно-старокатолическом диалоге Олле Дален. Русская Православная Церковь и ее роль в экуменическом сообществе Пребывание в Италии Патриаршего Экзарха Западной Европы митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима (фотоочерк) В. Бронский. Магистерский диспут иеромонаха Михаила Арранца в ЛДА Заседание Исполкома ВСЦ в Женеве Коммюнике встречи представителей Церквей ком Михами. У Генеральная Досв социалистических стран Евро- 6, 58; Н. Боброва. Женщины в изменяющемся мире Проф. Н. А. Заболотский. Развитие мира в богословском отображении Найроби А. М. Комаров. Заседание Исполкома Европейской Баптистской Федерации Проф. Н. А. Заболотский. КЕЦ и Хельсинкские соглашения К. М. Комаров. Встреча журналистов в Эйзенахе Заседание Президиума и Совещательного комитета КЕЦ Приветствие Патриарха Пимена участникам заседания Речь Патриарха Пимена на приеме ... • Речь президента КЕЦ Андре Аппеля Коммюнике Резолюцня по случаю подписания Заключительного акта Прот. Иаков Ильич. Посещение Московского Патриархата делегацией Протестантской Федерации Франции Заседание органов ВСЦ Коммюннке VII богословского собеседования между представителями Русской Православной Церкви и Евангелической Церкви в Германии Тезисы по докладам и рефератам собеседования Прот. Василий Стойков. Богословское собеседование «Арнольдсхайн-VII» С. Гордеев. Епископ Герхард Шафран — гость Русской Православной Церкви Проф. Н. А, Заболотский. Церкви Европы и гуманизм Епископ Стиг Хелыштен. Торжественное освящение Упсальского собора Православно-англиканское собеседование в Москве . . Коммюнике по доктринальным вопросам Обращение Святейшего Патриарха Пимена к участникам Комиссии Речь Святейшего Патриарха Пимена на приеме 27.VII.76 Согласованное заявление Объединенной Англикано-Православной Комиссии 29-е заседание Центрального комитета ВСЦ Прот. А Казновецкий. Первый В Советский Союз представителей Англиканской Церкви Австралии . . . . торое богословское собеседование между представителями Русской Правос авной Неокви и Союза Евангелических Церквей в ГЛ Коммюнике и тезисы по докладам Митрополит Киевский Филарет. Проповедь в Эрфуртеком соборе : Епископ Вернер Круше. Слово на экуменическом богослужении Епископ Веркер Круше. Речь перед открытием собеседования С. Гордеев Визит иерархов Ортодоксальной Сирийской Церкви Востока Экуменическая хроника .. 1, 53, 61; 4, 68; 5, 56; 8, 65; 11, БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ Іроф. А. В. Гооский. История Русской Церкв

1. Вольгин. Святой блаженный Николай Пековский • • 1, 70; 2, 61; 3, 68; Проф, Н. Д. Успенский. К вопросу о происхождении литургии Преждеосвященных Даров . А. Серов. Сретение Господне : 3 3 4 4 4 4 5 5 5 6 6 7 7 7 7 8 8 8 8 9 9 10 10 11 11 11 11 11 Стр. 54 55 55 56 60 60 60 65 60 61 64 5 6 66 67 48 49 53 57 57 51 62 54 60 61 66 5 15 5 6 5 8 60 61 61 65 59 60 62 69 52 60 45 48 45 47 48 51 54 12 12 12 12 12 53, 50 53 54 54 56 57 4 1 2 69 70 71 79 79

Прот. Вадим Смирнов. Преподобномученик архимандрит Вадим Прот, Анатолий Просвирник, Святитель Иоанн, митрополит Тобольский и всея Сибири, чудотворец Святитель Иоанн Тобольский. О сообразовании воли человеческой с волей Божией 5, 58; Свящ. Сергий Чевяга. Учение двенадцати малых пророков о Боге . В. Бронский. Святитель Симон, епископ Владимирский Проф. А. Георгиевский. О хлебе для совершения Евхаристии А. Вольгин. Преподобный Ферапонт Белозерский, Можайский Святой Иоанн Дамаскин. О Триедином Боге Иеромонах Феофан (Ашурков). О «Точном изложении | Православной веры» Дамаскина Свящ. Константин Юшков. Святой Иоанн Дамаскин об Александр • Сложеникин. Просфора Епископ Феофан Затворник. Изъяснение 118-го псалма Игумен Георгий (Тертышников). Жизнь и деятельность Высокопреосвященного (Ключарева), архиепископа Харьковского Грот. Длександр Споденирон. Прица святооте кого стеной литургии О Триедином Боге (из сокровищницы святоотеческого учения) Архимандрит Иоанн (Маслов). Проскомидия Проф.-прот. Александр Ветелев. Вера, надежда, любовь — основные христианские добродетели 10. 63: Архимандрит Евлогий (Смирнов). Основы духовной жизни по учению Евангелия Христова • Указания для священно-церковнослужителей при архиерейских служени- 10, 77; 11, 75; Житие и подвиги преподобного отца нашего Никона [Радонежского] Прот. Михаил Фарковец. Житие преподобного отца нашего Иоанна Дамаскина А. Вольгин. Митрополит Киевский Петр, Святитель Московский Игумен Георгий (Грязнов). Архиепископ Варшавский и Привислинский Николай (Зноров) • . ... БИБЛИОГРАФИЯ В. Балуда. Архиепископ Димитрий (Самбикин) Е. Карманов. Богословские труды, сборник 13 - С. К. Жития святых (на болгарском языке) К. Триодь постная, Издание Московской Патриархии Н. Тон. Епископ Георгий Вагнер. Происхождение Златоустовой литургии Н. Новый Завет Господа нашего Иисуса Христа. М., 1976 Е. Карманов. Богословские труды, сб. 14 Е. К. Православный богослужебный сборник Прот. А. Дубровский. «Православний вісник», 1975 С. К. Православный календарь, 1976. Варшава В. Иванов. Пер-Олоф Шегрен. Молитва Инсусова • Правила приема в духовные учебные заведения Московской Патриархии на 1976/77 учебный год 3 5 6 5 6 7 7 8 9 11 10 12, 11 12 12 12 Стр. 76 57 65 69 74 76 77 68 72 76 79 67 74 78 71 76 66 72 70 58 57 61 66 3 4 10 75 78 79 77 78 79 80 78 78 80 79 4 79 Примечание к «ЖМП», 1976, Nº 11, с. 64, строка 19 снизу: В связи с современным исчислением года с января месяца (в отличие от сентябрьского) это будет 1426 год. Сдано в набор 2.ХI. 1976 г. Подписано в печать 2.ХI. 1976 г. Типография Nº 5. Москва, Мало-Московская, 21.

Казанский храм в с. Шеметово Московской епархии с юговостока и иконостас главного алтаря этого храма К статье на стр. 18—22 TEER