СОС «СОБОР ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ»

(«Похвала Пресвятой Богородицы») Икона ростово-суздальских писем, XV век См. стр. 20

ГОСПОДЬ ВСЕДЕРЖИТЕЛЬ

Икона XVI в. Светилен индикта Боже богов и Господи, Триипостасное Естество, Неприступне, Присносущне, Несозданне, и всех Содетелю, Вседержителю, Тебе припадаем вси и Тя молим: настоящее лето сие яко Благ благословив, сохрани в мире страну нашу и вся люди Твоя, Щедре.

В Свято-Троицком храме, что в Новой Слободе в Москве, один из приделов которого посвящен преподобному Пимену Великому, 9 сентября (27 августа), в престольный преподобного ежегодно совершает богослужения Святейший Патриарх Пимен. тезоименитства. Святейший Патриарх имеет давнюю духовную связь с этим храмом: Его Святейшество в сане керомонаха в 1927—1931 годах состоял в причте этого храма. На снимке: праздничный молебен и возглашение многолетия 9 сентября 1974 года Внутренний вид Свято-Троицкого кафедрального собора в г. Пскове

1976 N° 1 МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ СОДЕРЖАНИЕ Рождественское приветствие Святейшего Патриарха Пимена Телеграмма Архиепископа Кипрского Макарня Поздравительная телеграмма А. Н. Косыгину Приветствие участникам V Ассамблен ВСЦ Определения Священного Синода К избранию нового Католикоса Востока На юбилейных торжествах в Румынии Пребывание делегации Иерусалимской Православной Церкви Визит митрополита Киевского и Галицкого Филарета в США Поездка в Эфиопию. Делегация Церковной Федерации Большого Чикаго На приеме в Кремле. Гости Русской Церкви ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служення Святейшего Патриарха Пимена Приветственное слово Святейшего Патриарха Пимена на годичном акте в МДА Игумен Александр. Епископ Воронежский и Липецкий Платон (Некролог) Годичные акты в МДА и Ленинградских духовных школах М. Нарбеков, М. Трофимчук. Памяти Д. С. Бортнянского В. Иванов. Икона Рождества Христова из собрания ЦАК МДА Из жизни епархий 0 11 12 13 14 16 1 8 20 23 30 ПРОПОВЕДЬ Митрополит Гавриил. О Священном Писаний Архиепископ Питирим. В Неделю 16-ю по Пятидесятнице Протоцерей А. Глушаков. О значении Имени Иисуса Христа Архимандрит Евлогий (Смирнов). Слово на Крещение Господне И. Зарецкий. Слово в день воскресный М. Нейгум. Милосердие в жизни христианина • В ЗАЩИТУ МИРА Коммюнике заседания комиссии ХМК «Экономика и политика» Протоцерей В. Ипполитов. Благодарность Советского . Фонда мира В. Иванов. «Матерь всех живущих» Консультация «Пакс Кристи Интернационалис» и ХМК ИЗЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ Архимандрит Нестор. Новый настоятель Русского подворья в Софин Архимандрит Иннокентий. О богослужебной жизни Болгарской Церкви Хроника Православных Церквей ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ Речь Патриарха Пимена на приеме в честь участников V Ассамблеи ВСЦ Консультация представителей Церквей социалистических стран Коллоквиум Конференции Европейских Церквей Материалы Богословской комнесии по православно-старокатолическому диалогу К. Комаров. «Благоговение перед жизнью» (О д-ре А. Швейцере) Экуменическая хроника БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ Проф. А. В. Горский. История Русской Церкви А. Вольгин. Святой блаженный Николай Псковский БИБЛИОГРАФИЯ В. Балуда, Архиепископ Димитрий (Самбикин) 33 05 00 41 42 42 43 47 47 48 51 52 54 54 55 59 53, 61 62 70 75 Журнал выходит ежемесячно на русском и английском языках Главный редактор — председатель Издательского отдела Московского Патриархата АРХИЕПИСКОП ВОЛОКОЛАМСКИЙ ПИТИРИМ Ответственный секретарь — Е. А. КАРМАНОВ Адрес редакции: 119435, Москва, Г-435, Новодевичий проезд, 1, корп. 14.

2 РОЖДЕСТВЕНСКОЕ ПРИВЕТСТВИЕ Святейшего Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА Его Святейшеству, Святейшему ДИМИТРИЮ 1, Архиепископу Константинополя — Нового Рима и Вселенскому Патриарху Ваше Святейшество! В торжественный и радостный день великого христианского праздника — Рождества по плоти Господа нашего Иисуса Христа с сердечным чувством поздравляю Вас и братски приветствую. Ныне духовные очи всех христиан обращены к Вифлеемской пещере, в благословенной скромности которой благоволил явиться Божественный Младенец, «чтобы мир спасен был через Него» (Ин. 3, 17), и мы слышим торжественное благолепие ангельской песни: «Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение» (Лк. 2, 14). С любовью многою посылая Вам это рождественское поздравление, искренне желаю неоскудевающих милостей и обильной помощи от Спасителя мира и Господа в Ваших трудах на ниве Божией. Да благословит нас Христос в наступившем лете Его благости! ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Рождество Христово 1975/76 года С таким же приветствием к празднику Рождества Христова Святейший Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН обратился к Предстоятелям Православных Церквей: Блаженнейшему НИКОЛАЮ VI, Папе и Патриарху Александрийскому и всей Африки; Александрия Блаженнейшему ИЛИИ IV, Патриарху Великой Антиохии и всего Востока; Дамаск Блаженнейшему ВЕНЕДИКТУ 1, Патриарху Святого града Иерусалима и всей Палестины Иерусалим Святейшему и Блаженнейшему ДАВИДУ V, Католикосу-Патриарху всей Грузии, Архиепископу Мцхетскому и Тбилисскому; Тбилиси Святейшему ГЕРМАНУ, Архиепископу Печскому, Митрополиту Белградо-Карловацкому, Патриарху Сербскому; Белград Блаженнейшему ЮСТИНИАНУ, Патриарху всей Румынии, Наместнику Кесарии Каппадокийской, Митрополиту Унгро-Влахийскому, Архиепископу Бухарестскому; Бухарест Святейшему МАКСИМУ, Патриарху Болгарскому; София Блаженнейшему МАКАРИЮ, Архиепископу Новой Юстинианы и всего Кипра; Никосия Блаженнейшему СЕРАФИМУ, Архиепископу Афинскому и всей Эллады; Афины Блаженнейшему ВАСИЛИЮ, Митрополиту Варшавскому и всей Польши; Варшава Блаженнейшему ДОРОФЕЮ, Митрополиту Пражскому и всей Чехословакии; Прага Блаженнейшему ИРИНЕЮ, Архиепископу Нью-Йоркскому, Митрополиту всей Америки и Канады; Нью-Йорк Высокопреосвященному ДАМИАНУ, Архиепископу Синайскому, Фаранскому и Раифскому; Каир

Высокопреосвященному ПАВЛУ, Архиепископу Карельскому и всей Финляндии; Куопио Высокопреосвященному ФЕОДОСИЮ, Архиепископу Токийскому, Митрополиту всей Японии; Токио Святейший Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН направил рождественские приветствия: Святейшему Папе ПАВЛУ VI; Ватикан Святейшему ВАЗГЕНУ 1, Верховному Патриарху-Католикосу всех армян; • Эчмиадзин Святейшему ШЕНУДЕ ПІ, Папе Александрийскому и Патриарху Престола св. во всей Африке и на Ближнем Востоке; Каир Марка Святейшему Абуне ТЕОФИЛОСУ, Патриарху Эфиопской Церкви; Аддис-Абеба Блаженнейшему ВАСИЛИЮ Мар ФОМЕ-МАТФЕЮ 1, Патриарху-Католикосу Востока, Митрополиту Маланкарскому; Коттаям Святейшему Патриарху Антиохийскому и всего Востока Мар ИАКОВУ III; Дамаск Его Милости д-ру ДОНАЛЬДУ КОГГАНУ, Архиепископу Кентерберийскому, Примасу всей Англии и Митрополиту; Лондон Его Милости Епископу-Президенту Епископальной Церкви в США д-ру ДЖОНУ АЛЛИНУ; Нью-Порк Генеральному секретарю Всемирного Церквей д-ру пастору ФИЛИПУ ПОТТЕРУ; Женева Святейший Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН поздравил с праздником Рождества Христова: Монсиньора ИОЗАСА ПЛЕТКУСА, епископа Тубии, апостолического администратора; Тельшяй Монсиньора ИОЗАСА МАТУЛАЙТИС-ЛАБУКАСА, епископа Мопта, апостолического администратора; Каунас Монсиньора ЮЛИАНА ВАЙВОДСА, епископа Великой Макрианы, апостолического администратора; Рига Архнепископа Евангелическо-Лютеранской Церкви Латвии ЯНИСА МАТУЛИСА; Рига Архиепископа Евангелическо-Лютеранской Церкви Эстонии АЛЬФРЕДА ТООМИНГА; Таллин Председателя Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов А. Е. КЛИМЕНКО; Москва Святейший Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН послал рождественские при- Высокопреосвященному НИКОДИМУ, старообрядческому Архиепископу Московскому и всея Руси; Москва Высокопреосвященному ПАВЛУ, Архиепископу Новозыбковскому, Московскому и всея Руси древле-православных христиан-старообрядцев; Новозыбков Председателю Г. И. ДЕРЮГИНУ; Москва Председателю рижской Гребенщиковской старообрядческой общины Л. С. МИХАЙ- ЛОВУ; Рига Председателю Высшего старообрядческого Совета в Литовской ССР И. И. ЕГОРОВУ; Вильнюс Председателю московской Преображенской старообрядческой общины М. И. ЧУВА- НОВУ; Москва ТЕЛЕГРАММА ИЗ НИКОСИИ ЕГО БЛАЖЕНСТВУ ПАТРИАРХУ РОССИЙСКОМУ ПИМЕНУ Москва Выражаю горячую благодарность Вашему почтенному Блаженству за любезное поздравление с пятнадцатой годовщиной независимости Кипрской Республики. От всего сердца молим Господа даровать Вам доброе здравие и всесильное укрепление в Ваших первосвятительских трудах. Архиепископ МАКАРИЙ Кипрский 15 октября 1975 года Ответные телеграммы с выражением благодарности за поздравления были получены от Архиепископа Кипрского Макария митрополитом Ленинградским и Новгородским Никодимом и митрополитом Тульским и Белевским Ювеналием. 3

ПОЗДРАВИТЕЛЬНАЯ ТЕЛЕГРАММА

Председателю Совета Министров СССР Алексею Николаевичу КОСЫГИНУ Разрешите мне, глубокоуважаемый жено столько титанических усилий, Алексей Николаевич, от имени всей создает реальные предпосылки для Русской Православной Церкви, ее развития сотрудничества на европей- Священного Синода, епископата, дуском континенте в условиях мира и ховенства, верующих и от себя личбезопасности. Заверяю Вас, глубоконо сердечно поздравить Вас и возуважаемый Алексей Николаевич, что главляемое Вами Правительство с Русская Православная Церковь будет 58-й годовщиной Великой Октябрь- и впредь неизменно словом и делом ско социалистической революции. поддерживать усилия нашего Прави- В день всенародного праздника мы с тельства по утверждению мира, безосыновней любовью как граждане напасности и сотрудничества на нашей шей великой и дорогой Родины искпланете, в этом духе она будет наренно желаем своей возлюбленной ставлять свою паству и осуществлять Отчизне больших и светлых свершений миротворческую деятельность, активно на пользу нашего государства и всего принимая участие в различных межмногонационального советского наро- дународных, экуменических и мирода. Весь наш народ единодушен в творческих форумах и встречах, поподдержке миролюбивой внешней и сильно укрепляя Советский Фонд мивнутренней политики, проводимой ру- ра, видя во всем этом исполнение ководителями нашей великой Родины своего призвания и свой нравственный и направленной на утверждение проч- долг. Позвольте пожелать лично Вам, ного и незыблемого мира, безопасно- глубокочтимый Алексей Николаевич, сти и сотрудничества между народадоброго здоровья и больших успехов ми. Завершение Совещания по безо- в Вашей деятельности на ответственпасности и сотрудничеству в Европе, ном и высоком посту Главы Правив успех которого со стороны Советтельства Советского Союза. ского Союза и его руководителей вло- С искренним уважением ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Москва, 5 ноября 1975 года Приветствие участникам V Ассамблеи ВСЦ Председателю Центрального комитета Всемирного Совета Церквей д-ру М. М. ТОМАСУ Возлюбленный о Господе Брат! всего христианского мира, являюще- От имени иерархии, клира и мирян тося нашей общей священной задачей. Русской Православной Церкви сердеч- Мы также твердо надеемся, что но приветствую Вас и всех участников участники V Ассамблеи Всемирного V Ассамблеи Всемирного Совета Совета Церквей будут ревностны в Церквей. «Благодать вам и мир от своем стремлении к деятельному слу- Бога Отца и Господа нашего Иисуса жению Всемирного Совета Церквей Христа» (Гал. 1, 3). многоразличным нуждам современного Мы горячо желаем успешного осучеловечества, среди которых жизненно ществления вами обширной програмважное значение имеют усилия хримы Ассамблеи и плодотворного решестиан по упрочению мира, безопаснония стоящих перед вами задач, имеюсти и сотрудничества между всеми щих важное значение для экумениченародами земли. ского движения в послеассамблейный Мы молимся, чтобы всесильная попериод. мощь Божня сопутствовала вам во Мы твердо надеемся, что V Ассамвсех этих трудах и чтобы разрабатыблея Всемирного Совета Церквей сдеваемая вами программа деятельности лает достойный вклад в процесс вос- Всемирного Совета Церквей в после- 4 создания вероисповедного единства дующие годы была в состоянии ус-

пешно продвигать братство Церквей, собравшихся во Всемирном Совете Церквей, к святой цели зримого единства в единой вере. Мы сердечно благодарим Церкви и христиан Кении за их гостеприимство и те большие труды, какие они положили для того, чтобы V Ассамблея Всемирного Совета Церквей могла осуществлять свою работу в Найроби. Мы горячо желаем благословенного успеха их трудам на благо своего отечества. Мы призываем всесильную помощь Божию христианам стран Африки, прилагающим свои усилия к усилиям нехристианских братьев и сестер, дабы приблизить всесторонний прогресс жизни своих народов в условиях мира и безопасности, дабы скорее были окончательно преодолены на африканском континенте колониализм и расизм. «Бог же мира... да усовершит вас во всяком добром деле, к исполнению воли Его, производя в вас благоугодное Ему через Иисуса Христа. Ему слава во веки веков! Аминь» (Евр. 13, 20-21). ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Москва, 21 ноября 1975 года Определения Священного Синода В заседании Священного Синода 11 ноября 1975 года под председательством ПАТРИАРХА имели суждение о замещении Алмас кончиной Преосвященного митрополита Алма-Атинского и Казахстанского Иосифа. Епископом Алма-Атинским и Казахстанским быть архимандриту Серафиму (Гачковскому), преподавателю Одесской духовной семинарии, с тем, чтобы наречение и хиротония его во епископа были совершены в городе Одессе. Имели суждение о замещении Воронежской кафедры, вдовствующей в связи с кончиной Преосвященного епископа Воронежского и Липецкого Платона. Постановили: Епископом Воронежским и Липецким быть архимандриту Ювеналию (Тарасову), настоятелю кафедрального собора города Пензы. Наречение и хиротонию его во епископский сан совершить в Ленинграде. Слушали: Рапорт Преосвященного митрополита Киевского и Галицкого, Патриаршего Экзарха Украины, Филарета о положении дел в Винницкой епархии и о болезненном состоянии Преосвященного архиепископа Винницкого и Брацлавского Алипия. Постановили:

1. Преосвященного : хиепископа Винницкого и Брацлавского Алипия уволить по состоянию здоровья на покой с назначением архиерейской пенсии. Опреде- Для пребывания Успенский монастырь в Одессе;
2. Епископом Винницким и Брацлавским, временно управляющим Хмельницкой епархией, быть архимандриту Агафангелу (Саввину). ректору Одесской духовной семинарии, с тем, чтобы наречение и хиротония его •ВО епископа были совершены в городе Киеве. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Таллинского и Эстонского Алексия, управляющего делами Московской Патриархии, президента Конференции Европейских Церквей, о коллоквиуме «Церкви и результаты совещания по безопасности сотрудничеству в Европе», имевшем место в Берлине-Букове, ГДР, с 27 по 31 октября 1975 года. Постановили:
3. Доклад принять к све-
4. Одобрить инициативу Конференции Европейских Церквей о проведении коллоквиума, посвященного итогам закончившегося в Хельсинки Совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе, подчеркнув, что настоящая встреча была первым вкладом экуменических организаций европейского континента в изучение Заключительного акта, в его поддержку и в поиск путей, коими Церкви Евросодействовать реализации принятых в Хельсинки исторических решений; конструктивной и полезной для вовлечения Церквей в содействие безопасности и сотрудничеству, для разрядки напряженности благо мира в Европе и во всем мире;
5. Поддержать призыв коллоквиума к сотрудничеству Церквей в реализации решений Хельсинкской встречи на высшем уровне и продолжать духовную, моральную и практическую деятельность Московского Патриархата в этом направлении;
6. Позицию и работу представителей Русской Православной Церкви на указанной встрече одобрить. Слушали: митрополита Тульского и Белевского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, о посещении Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Пименом с сопровождавшими Его Святейшество лицами Румынской Православной Церкви и присутствин на торжествах 90-летия ее автокефалии и 50-летия установления в ней Патриаршества. Постановили:
7. Доклад принять к све-
8. Выразить удовлетворение по поводу состоявшегося Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена в Румынию на официальные торжества Румынской Православной Церкви, прошедшего в духе братской любви и сердечности и послужившего развитию традиционных братских отношений между Румынской Русской Православными Церквами и между народами Румынии и Советского Союза; 5

6 3. Выразить признательность Блаженнейше- 29 сентября 1975 года Совещания глав и предму Патриарху Румынскому Юстиниану за тепставителей Церквей и религиозных объедилый прием и гостеприимство, оказанные Свянений Советского Союза и полностью одобтейшему Патриарху Пимену и его спутникам. рить решения этого Совещания; Слушали: Доклад Преосвященного мит- 3. Считать необходимым всемерное деярополита Тульского и Белевского Ювеналия, тельное участие Московского Патриархата председателя Отдела внешних церковных сноподготовке проведении Международной шений, о проведенной в Москве с участием Конференции представителей Церквей и pe- председателя Комиссии Церквей по междулигиозных объединений - друзей Всемирного народным делам Всемирного Совета Церквей Конгресса миролюбивых сил в Москве. посла Олле Далена консультации по правам Слушали: Доклад Преосвященного митчеловека и разоружению. рополита Тульского и Белевского Ювеналия, Постановили: Доклад принять к свепредседателя Отдела внешних церковных снодению. шений, о письме Преосвященного митропо- Слушали: Доклад Преосвященного митлита Сурожского Антония от 17 октября рополита Тульского и Белевского Ювеналия, 1975 года: председателя Отдела внешних церковных сно- «Принужден сообщить Вашему Высокопреошений, о пребывании с 15 по 29 июля 1975 священству, что, к большому моему сожалегода делегации Секретариата по содействию нию, я не смогу участвовать в Генеральной христианскому единству из Рима во главе с Ассамблее Всемирного Совета Церквей ввимонсиньором Иоанном Франциском Арриги. ДУ СОсТоЯНИЯ моего здоровья в течение Постановили:

1. Доклад принять к свелет. решили меня освидетельствовать перед тем,
2. Выразить удовлетворение настоящим почтобы начать впрыскивать различные сывосещением и надежду, что такие взаимные поротки, и в результате этого отказались сещения служат укреплению братских производить ввиду неудовлетворительного Патриархатом и состояния сердца, почек и печени. Предло- Римско-Католической Церковью. жили мне выдать об этом свидетельство, Слушали: Доклад Преосвященного митно я сказал, что Патриархия, несомненно, рополита Тульского и Белевского Ювеналия, поверит моему слову. Мне очень горько, председателя Отдела внешних церковных сночто я лишний раз по болезни не могу вышений, о визите в Советский Союз Предполнить возложенное на меня родной Церстоятеля Автономной Японской Православной ковью поручение, но, как мне сказали Церкви Высокопреосвященного Архиепископа два врача, условия жизни в детстве и юно- Токийского, Митрополита всей Японии Феости глубоко пошатнули на редкость сильный досия с сопровождавшими лицами, который организм, и мне посоветовали считать, что имел место с 4 по 21 августа 1975 года. мне теперь органически не 62-й год идет, Постановили:
3. Доклад принять к свеа 75-й!» дению. Постановили:
4. Преосвященного мит-
5. С удовлетворением отметить настоящий рополита Сурожского Антония освободить, визит как свидетельство уз любви Автономсогласно просьбе, от участия в Пятой Гененой Японской Православной Церкви и Матеральной Ассамблее Всемирного Совета Церкри — Русской Православной Церкви. вей в Найроби; Слушали: Доклад Преосвященного мит-
6. Включить в состав делегации Московскорополита Тульского и Белевского Ювеналия, го Патриархата на Пятую Генеральную Аспредседателя Отдела внешних церковных самблею Всемирного Совета Церквей протосношений, о пребывании в СССР с 11 по иерея Иоанна Орлова, экзарха Патриарха 17 сентября 1975 года д-ра Филипа Поттера, Московского и всея Руси при Патриархе генерального секретаря Всемирного Совета Александрийском, настоятеля храма-подворья Церквей, и об имевших место во время этосв. Александра Невского в г. Александрии. го пребывания беседах. Слушали: Доклад Преосвященного мит- Постановили: Доклад принять к сверополита Киевского и Галицкого Филарета, дению. Патриаршего Экзарха Украины, о результа- Слушали: Доклад Преосвященного тах консультации представителей Церквей - митрополита Тульского и Белевского Ювеначленов Всемирного Совета Церквей из социлия, председателя Отдела внешних церковных алистических стран, и среди них ряда делесношений, о имевшем место в Троице-Сергатов предстоящей V Ассамблеи ВСЦ в Найгиевой Лавре 29 сентября 1975 года Совещароби, по подготовке к этой Ассамблее, имевнии глав и представителей Церквей и релишей место по приглашению Экуменического гиозных объединений Советского Союза, на Совета Церквей Венгрии в г. Будапеште 16 котором была обсуждена идея о проведении и 17 октября 1975 года, в работе которой Международной Конференции представителей Церквей участвовала группа членов делегации Моси религиозных объединений — друковского Патриархата. зей Московского Всемирного Конгресса ми- Постановили:
7. Доклад принять к сверолюбивых сил 1973 года и был создан Поддению; готовительный комитет представителей
8. Выразить удовлетворение по поводу соразличных Церквей и религиозных объединений в СССР во главе с митрополитом Ювеосуществле- налием для работы по подготовке этой Коннию V Ассамблеи Всемирного Совета Церкференции. вей; Постановили:
9. Доклад принять к све-
10. Выразить признательность Экуменическодению; му Совету Церквей • Венгрии за инициативу
11. Выразить удовлетворение по поводу проведения консультации, ее организацию имевшего место в Троице-Сергиевой Лавре братское гостеприимство

Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Тульского и Белевского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, о пребывании делегации Иерусалимской Православной Церкви во главе с Высокопреосвященным архиепископом Газским Стефаном, имевшем место в период с 18 октября по 4 ноября 1975 года. Постановили:

1. Доклад принять к сведению;
2. Выразить удовлетворение по поводу пребывания делегации иерархов и клириков Матери всех Церквей — Церкви Иерусалимской, свидетельствующего о традиционных узах братской любви в отношениях между двумя Церквами. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Киевского и Галицкого Филарета, Патриаршего Экзарха Украины, о посещении им Соединенных Штатов Америки в период с 26 октября по 2 ноября 1975 года. Постановили: Доклад принять к сведению. ви между верными чадами, живущими в зарубежном рассеянии, и Матерью-Церковью. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Тульского и Белевского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, о сессии Комитета продолжения работы ХМК, имевшей место в г. Шиофоке, Венгрия, с 16 по 20 сентября 1975 года с главной темой «Призвание христиан к сотрудничеству в деле мира и справедливости» и об участии в этой сессии членов. Комитета от Московского Патриархата. Постановили:
3. Доклад принять к сведению;
4. Одобрить позицию представителей Московского Патриархата на настоящей сессии Комитета продолжения работы ХМК;
5. Считать работу сессии успешной и одобрить ее результаты как вклад в развитие деятельности ХМК; ников сессии на успешное завершение Совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе, их надежды на успешное претворе- Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Тульского и Белевского Ювеналия, Отдела внешних : церковных сношений, о подготовке к Пятой Генеральной Всемирного Совета Церквей в ние в жизнь решений этого Совещания и решимость ХМК делать для этого все от нее зависящее;
6. Выразить благодарность председателю Экуменического Совета Церквей Венгрии и председателю Синода Реформатской Церкви Постановили:
7. Доклад принять к све- Венгрин епископу д-ру Тибору Барта, рукодению; водителям других христианских Церквей Венг- _ Одобрить проведенную подготовитель пю работу к Пятой Генеральном Ассамоле рии, государственным и общественным представителям Венгрии за прием и гостеприим- ВСЦ: СТВО.
8. Одобрить проект распределения будущетр учати в представселей мо совска Цера- Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Тульского и Белевского Ювеналия, вей после Пятой Генеральной Ассамблеи. председателя Отдела внешних церковных сношений, о пребывании в Советском Союзе Слушали: Доклад Преосвященного митс 20 августа по 2 сентября 1975 года генерополита Тульского и Белевского Ювеналия, рального директора культов Министерства председателя Отдела внешних церковных иностранных дел Аргентины д-ра Альфреда сношений, о начале официального православ- Томаселли и директора Департамента некано-старокатолического диалога, имевшего толических исповеданий Аргентины д-ра Роместо в Шамбези, близ Женевы (Швейцаберто Браво. рия), с 20 по 28 августа 1975 года. Постановили: Доклад принять к све- Постановили:
9. Доклад принять к све- дению. дению;
10. Поручить Комиссии Священного Синода Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Тульского и Белевского Ювеналия, по вопросам христианского единства и межпредседателя отдела внешних церковных сноцерковных сношений изучить результативные шений, о визите в Советский Союз с 26 авдокументы этого диалога. густа по 4 сентября 1975 года Главы Еван- Слушали: Доклад Преосвященного митгелическо-Лютеранской Церкви Финляндии рополита Тульского и Белевского Ювеналия, д-ра Мартти Симойоки, Архиепископа председателя Отдела внешних церковных и Финляндии, с сопровождавшими лицами и сношений, об Аспирантуре при Московской об имевших место братских встречах и беседуховной академии. дах. Постановили:
11. Доклад принять к све- Постановили:
12. Доклад принять к сведению;
13. Выразить удовлетворение работой Асдению;
14. Выразить удовлетворение имевшими мепирантуры по подготовке церковных кадров сто братскими встречами и беседами с Архидля экуменической деятельности Московского епископом д-ром Мартти Симойоки, способ- Патриархата. ствующими дальнейшему развитию экумени- Слушали: Информацию Преосвященного ческих связей между Русской Православной Церковью и Евангелическо-Лютеранской Цермитрополита Тульского и Белевского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных ковью Финляндии, которые вместе с тем явились и звеном в укреплении и развитии братсношений, о посещении нашей страны паских отношений и дружественных контактов ломническими группами из заграничных приходов и епархий Московского Патриархата. между Церквами и народами Финляндии и Постановили:
15. Доклад принять к све- Советского Союза. дению; Слушали: Доклад Преосвященного мит-
16. С удовлетворением отметить эти посерополита Минского и Белорусского Антония щения, которые служат укреплению уз люб- о посещении, по приглашению Его Святейше- 7

ства Абуны Теофилоса, Патриарха Эфиопской Церкви, возглавляемой им делегацией ковского Патриархата Эфиопии в период с 31 октября по 9 ноября 1975 года. Постановили:

1. Доклад принять к сведению;
2. Считать настоящий визит в Эфиопию и бывшие во время его встречи и беседы с Его Святейшеством Абуной Теофилосом, Патриархом Эфиопской Церкви, и другими ее представителями полезными, способствующими укреплению традиционных братских отношений между Эфиопской Церковью и Московским Патриархатом; мос Вры ить удой, твореннскоо поводу стпровождавшей этот визит;
3. Одобрить результаты этого визита, содействовавшего укреплению и развитию дружеских отношений между народами Эфиопии и СССР;
4. Выразить искреннюю признательность за радушный прием и гостеприимство, оказанные делегации Московского Патриархата в Эфиопии. Имели суждение о вызове Преосвященных для присутствия в Священном Синоде на зимней сессии 1975/76 года. Постановили: К участию в зимней сессии Священного Синода вызвать следующих Преосвященных: архиепископа Житомирского и Овручского Палладия, архиепископа Ташкентского и Среднеазиатского Варфоломея, епископа Уфимского и Стерлитамакского Иринея. Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА: Патриарший Экзарх Западной Европы митрополит Ленинградский и Новгородский никодим Патриарший Экзарх Укранны митрополит Киевский и Галицкий ФИЛАРЕТ Митрополит Крутицкий и Коломенский СЕРАФИМ Митрополит Тульский и Белевский ЮВЕНАЛИЙ Митрополит Минский и Белорусский АНТОНИЙ Архиепископ Тамбовский и Мичуринский МИХАИЛ Архиепископ Черниговский и Нежинский АНТОНИЙ Управляющий делами Московской Патриархии митрополит Таллинский и Эстонский АЛЕКСИЙ К избранию нового Католикоса Востока Его Святейшеству Патриарху ПИМЕНУ Приветствуем во Христе. В связи с Нашей великой слабостью в возрасте 92 лет Мы просили Наш Святой Синод епископов освободить Нас от обязанностей Католикоса. Синод решил возложить Наши обязанности как Католикоса Востока на избранного преемника д-ра Мар Афанасия. Интронизация состоится в понедельник 27 октября в Коттаяме. Испрашиваем молитв и предстательства Вашего Святейшества по этому случаю и просим протянуть руку братства новому Католикосу, который будет носить имя Моран Мар Василий Матфей. ВАСИЛИЙ ОУГЕН 1, Католикос Востока Коттаям, 27 октября 1975 года Его Блаженству Католикосу Востока Блаженнейшему МОРАН МАР ВАСИЛИЮ МАТФЕЮ Сердечно поздравляем Ваше возлюбленное Блаженство по случаю Вашего избрания и интронизации на древний престол Католикоса Востока и просим у Господа Вседержителя благодатной помощи в высоком служении Вашем во благо Церкви Христовой. С братской любовью о Господе ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 27 октября 1975 года Его Блаженству Католикосу Востока Блаженнейшему МОРАН МАР ВАСИЛИЮ МАТФЕЮ 8 надежду, что годы Вашего Первосвятительства ознаменуются развитием в укреплением уз любви и братства между Малабарской и Русской Православной Церквами. С любовью о Господе ЮВЕНАЛИЙ, митрополит Тульский и Белевский, 28 октября 1975 года председатель Отдела внешних церковных сношений

АСЕР Праздник в честь святителей Московских Петра, Алексия, Ионы, Филиппа и Ермогена, 18 октября 1975 года. Святейший Патриарх Пимен по окончании Божественной литургии поздравляет с праздником прихожан Богоявленского патриаршего собора К стр. 12 Божественной литургией в Воскресенском храме в Сокольниках в Москве 26 октября 1975 года, в праздник Иверской иконе Божией Матери. Справа налево: архиепископ Диокесарийский архиепископ Пелльский Клавдий (Иерусалимская Церковь), митропопит Тульский и Белевский Ювеналий, Святейший Патриарх Пимен, архиепископ Газский Стефан и архиепископ Лиддский Именей (Иерусалимская Церковь), епископ Виленский и Литовский Герман

20 октября 1975 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен принял митрополита Гельсингфорсского Иоанна (Финляндская Автономная Церковь] и сопровождавших его правительственного советника из министерства просвещения, докладчика по делам Финляндской Православной Церкви Лаури Кярявя, священника Андрея Карпова и диакона Виктора Порокару. На фото слева: Святейший Патриарх Пимен вручает митрополиту Иоанну панагию.

На юбилейных торжествах в Румынии По приглашению Блаженнейшего Юстиниаству кардинал Иоанн Виллебрандс. Заключина, Патриарха всей Румынин, Наместника Кетельное слово произнес Блаженнейший Патрисарки Каппадокийской, Митрополита Унгроарх Румынский Юстиниан. Влакийского, Архиепископа Бухарестского, с После заседания Священного Синода состо- 1 по 3 ноября 1975 года делегация Русской ялся праздничный обед. В тот же день вече- Православной Церкви во главе со Святейшим ром Святейший Патриарх Пимен нанес визит Патриархом Московским и всея Руси Пименом Блаженнейшему Патриарху Юстиниану. в составе митрополита Тульского и Белевско- В воскресенье 2 ноября в соборе СВЯТЫХ го Ювеналия, председателя Отдела внешних Константина и Елены в Бухаресте была соверцерковных сношений, епископа Уфимского и шена Божественная литургия, которую служи- Стерлитамакского Иринея и иеродиакона Анли Святейший Патриарх Московский и всея тония (Кузнецова) посетила с братским визи- Руси Пимен, Блаженнейший Патриарх Румынтом Румынскую Православную Церковь, чтобы ский Юстиниан, Святейший Патриарх Болгарпринять участие в праздновании 50-летия патский Максим, Блаженнейший Митрополит Барриаршества и 90-летня автокефалии Румыншавский и всей Польши Василий, Высокопреоской Православной На торжества братской Православной Церкви прибыли Свясвященный Архиепископ Карельский и всей Финляндии Павел, прибывшие на торжества тейший Патриарх Болгарский Максим, Блапредставители Автокефальных и Автономных женнейший Митрополит Варшавский и всей Православных Церквей, а также нерархи и Польши Василий, Высокопреосвященный Архиклирики Румынской Православной Церкви. епископ Карельский и всей Финляндии Павел, По окончании литургии Блаженнейшего Папредставители Поместных Православных Церктриарха Юстиниана, а в его лице и всю Рувей, а также Римско-Католической Церкви и мынскую Церковь сердечно поздравили с обидругих христианских Церквей. леем Святейший Патриарх Пимен и Святей- В аэропорту Бухареста Святейшего Патриший Патриарх Максим. арха Пимена встречали Блаженнейший Патри- Днем председатель Департамента культов арх Румынский Юстиниан, Святейший Пат- СРР Георге Ненчу устроил в честь прибывриарх Болгарский Максим, иерархи Румынской ших на торжество гостей обед в гостинице Православной Церкви. «Атенее Палас». Утром 1 ноября в кафедральном соборе во З ноября утром Блаженнейший Патриарх имя св. Спиридона был совершен торжествен- Юстиниан нанес визит Святейшему Патриар ный молебен, на котором присутствовали предху Пимену, во время которого состоялась проставители Церквей. Святейший Патриарх дальном зале Патриаршего дворца в присут- Пимен и митрополит Тульский : Белевский ствии гостей состоялось заседание Священного Ювеналий посетили посольство СССР в Синода Румынской Православной Церкви. С харесте и были приняты чрезвычайным и полприветственными словами и добрыми пожеланомочным послом СССР в Румынии В. И. Дроз- Румынской Православной Церкви После этого делегация Русской стунили представители Поместных Православвославной Церкви отбыла в аэропорт, где ее ных Церквей. С поздравлением от Римско-Капроводили в Москву митрополит Молдовы и толической Церкви выступил председатель Се- Сучавы Иустин, епископ Орадяский Василий кретариата по содействию христианскому едини сотрудники Румынской Патриархии. Пребывание в Советском Союзе делегации Иерусалимской Православной Церкви С 18 октября по 4 ноября 1975 года в Соакадемию и семинарию. Гостей приветствоваветском Союзе по приглашению Русской Прали архиепископ Дмитровский Владимир, реквославной Церкви находилась делегация Ие. тор Московских духовных школ, и наместник русалимекой Православной Церкви в составе: Лавры архимандрит Иероним (Зиновьев). На архиепископ Газский Стефан (глава делегамогиле Святейшего Патриарха Алексия члены цин). архиепископ Пелльский Клавдий, архиеделегации совершили заупокойную литию. пископ Лиддский Именей, архиепископ Диоке- 22—24 сарийский Иаков, а также архимандриты Ону- Кневе, посетила Владимирский кафедральный фрий, Афанасий и Григорий. собор и другие храмы города, Покровский воскресенье 19 октября ГОСТИ молились Флоровский женские монастыри, Гости за Божественной литургией в Петропавловском приняты Митрополитом храме в Лефортове в Москве. Филаретом, Патриаршим 20 октября гости посетили Отдел внешних 25 октября ПО возвращении в Москву, церковных сношений, где имели встречу канун празднования Иверской иконе Божией митрополитом Тульским и Белевским Ювена- Матери, гости совершили всенощное бдение лием, председателем Отдела, а затем были вместе с митрополитом Крутицким и Коломенприняты Патриархом Московским и всея Руси ским Серафимом в Успенском храме в Ново- Пименом в его московской резиденции. В тот же день гости побывали в храме в честь Вомонастыре 26 октября, в самый праздник, . они сослускресения Словущего В Москве - бывшем жили за Божественной литургией Святейшему Перусалимском подворье. Затем делегация бы- Патриарху Пимену в храме в честь Воскресе ла принята в греческом посольстве послом что в Сокольниках. В этот же Греции в СССР Александром Деметропулосом. день Свягейший Патриарх Пимен устроил В 21 октября делегация Иерусалимской Церкчесть делегации Иерусалимской Православной ви совершила паломничество в Троице-Сергие- Церкви прием. На приеме были митрополит ву Лавру и посетила Московские духовные Тульский и Белевский Ювеналий, председатель 2 Ж.М.П. Nº 1 9

Отдела внешних церковных сношений, архиепископ Волоколамский Питирим, председатель Издательского отдела Московского Патриархата, архиепископ Дмитровский Владимир, ректор Московских архимандриты, бывшие в Иерусалиме начальниками или сотрудниками Русской Духовной Миссии, ответственные сотрудники синодальных отделов, представители московского клира. От Совета по делам религий при Совете Министров СССР на приеме был заместитель председателя Совета П. В. Макарцев. 27—29 октября делегация находилась во Пскове и была принята митрополитом Пековским и Порховским Иоанном. Гости посетили Свято-Троицкий кафедральный собор, побывали в Пеково-Печерском монастыре и в Никольском храме в г. Изборске. С 30 октября по 2 ноября гости находились в Ленинграде. Они участвовали в богослужевместе с митрополитом Ленинградским н. Новгородским Никодимом, Патриаршим Экзархом Западной Европы: всенощное бдение в субботу 1 ноября они служили в Николо- Богоявленском кафедральном соборе, а Божественную литургию 2 ноября — в Свято-Троицком соборе в Александро-Невской Лавре. Гости побывали в городских храмах и посетили Ленинградские духовные школы, где их приветствовал ректор архимандрит Кирилл (Гундяев). Делегация также посетила Пискаревское мемориальное кладбище. З ноября гости возвратились в Москву, откуда утром 4 ноября отбыли в Иерусалим. ВИЗИТ МИТРОПОЛИТА КИЕВСКОГО И ГАЛИЦКОГО ФИЛАРЕТА В США С 26 октября по 2 ноября 1975 года в США находился митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Укранны. 26—29 октября он присутствовал на ежегодзаседании Совета директоров и Исполни- Всемирной Конференции «Религия и мир». На заседаниях были обсуждены текущие вопросы, а также разработан план деятельности ВКРМ на будущее. Во время пребывания в США митрополит Филарет посетил в Сайоссете резиденцию Предстоятеля Автокефальной Православной Церкви в Америке и был принят Митрополитом всей Америки и Канады Иринеем, устроил в его честь прием. На приеме присутствовала группа иерархов и духовенства Американской Православной Церкви, а также управляющий Патриаршими приходами в Канаде и временно - в США епископ Зарайский Иов. В тот же день, 27 октября, Филарет посетил центр Национального Совета Церквей Христа в США в Нью-Йорке. 28 тября Патриарший встречу с Экзархом Константинопольского Патриарха архиепископом Северной Америки Иаковом. Митрополит Филарет посетакже Свято-Тихоновский монастырь семинарию в Саут-Кейнане, Пенсильвания, имел встречу с архиепис- Филадельфийским и : Пенсильванским Киприаном. митрополит Филарет был приглашен президентом фонда «Призыв к совести» раввином Артуром Шнайером на ужин. 31 октября Экзарх нанес визит в Постоянные представительства СССР и УССР при Организации Объединенных Наций. 1 ноября, в субботу, в Никольском соборе Представительства Московского Патриархата в Ныо-Йорке было совершено всенощное бдение, которое возглавил Патриарший Экзарх Украины митрополит Киевский и Галицкий Филарет. Ему сослужили епископ Уилкс-Баррский Герман (Православная Церковь в Америке), епископ Зарайский Иов, а также представители духовенства Патриарших приходов в Америке. Вечером представители Патриарших приходов устроили ужин в честь евского и Галицкого митрополита КН- Филарета, Патриаршего Экзарха Украины. На ужине среди приглашенных были епископ Уилкс-Баррский Герман н заместитель В. В. генерального секретаря Крептагорский. ООН 2 ноября митрополит Филарет в сослужении епископа Иова совершил в Никольском соборе Божественную литургию. В тот же день он отбыл на Родину. ПОЕЗДКА В ЭФИОПИЮ С 1 по 8 ноября 1975 года по приглашению Святейшего Патриарха Абуны • Теофилоса В Эфиопии находилась делегация Русской Православной Церкви в составе митрополита Минского :. Белорусского Антония, настоятеля Успенского храма Новодевичьего монастыря в Москве протонерея Леонида Кузьминова переводчика Отдела внешних церковных сношений М. Л. Воскресенского. Эфиопская Церковь принимала делегацию Русской Православной Церкви с братской теплотой и радушнем. Ей было оказано высовнимание и со стороны правительства страны. Члены делегации имели возможность ознакомиться с религиозной и общественной жизнью Эфиопии. Они присутствовали на богослужениях в храмах Эфиопской Церкви, посетили богословский факультет в Аддис-Абебе, совершили паломничество по монастырям и были приняты в столице Эфиопии Председателем Временного военного административного совета Эфиопии бригадным генералом Тефери Бан- Глава Эфиопской Церкви Святейший Патриарх Абуна Теофилос устроил в честь делегации Русской Православной Церкви прием. На приеме присутствовал чрезвычайный и полномочный посол СССР в Эфиопии А. П. Ратаотъездом на Родину посол А. П. Ратанов устроил в ее честь ужин: Делегация Церковной Федерации Большого Чикаго С 26 августа по 9 сентября 1975 года по приглашению Русской Православной Церкви в Союзе находилась делегация Цер- Федерации Большого Чикаго, в которую входили представители всех ее «черных> Церквей. Возглавлял делегацию д-р Чарльз Спайви. По прибытии в Москву гости нанесли визит в Отдел внешних церковных сношении, где были приняты заместителем предсе дателя Отдела епископом Курским и Белгородским Хризостомом. Затем они знакомились с религиозной и культурной жизнью столицы 28 августа, в праздник Успения Божией Матери, делегация совершила поездку в Трон-

це-Сергиеву Лавру. Гости присутствовали за богослужением в Успенском соборе, посетили Московские духовные академию и семинарию и были приняты Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Пименом В его лаврских покоях, 30 н 31 августа делегация находилась в Ленинграде, где знакомилась с религиозной и культурной жизныю города, посетила Ленинградские духовные академию и семинарию и имела встречу с их ректором архимандритом Кириллом (Гундяевым). Из Ленинграда гости выехали в Псков, осмотрели его достопримечательности и совермили поездку в Псково-Печерский монастьса- Затем делегация посетила Ташкент марканд и имела встречу с архиепископом Ташкентским и Среднеазиатским Варфоломеем. По возвращении в столицу гости нанесли визит в Совет по делам религий при Совете Министров СССР, где были приняты заместителем председателя Совета В. Н. Титовым, а затем посетили университет Дружбы народов им. Патриса Лумумбы. Перед отъездом делегации из Советского Союза митрополит Тульский и Белевский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений, устроил в ее честь прием. На приеме присутствовали архиепископ Волоколамский Питирим, председатель Издательского отдела, заместители председателя Отдела внешних церковных сношений епископ Курский и Белгородский Хризостом н протонерей Николай Гундяев, а также представители московского духовенства. От Совета пО делам религий при Совете Министров СССР на приеме был И. И. Михеев, заведующий Международным отделом. НА ПРИЕМЕ В КРЕМЛЕ 17 октября 1975 года Президнум Верховного Совета СССР и Правительство СССР устроили в Большом Кремлевском дворце прием в честь Президента Франции Валери Жискар д'Эстена и его супруги. На приеме среди приглашенных были Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен и митрополит Таллинский и Эстонский Алексий. С 3 по 16 октября 1975 года в Советском Союзе находилась группа паломников Японской Автономной Православной Церкви из 6 человек, во главе со священником Корнилием Сайкайси из Сендая. Гости посетили Москву, Загорск, Ленинград и Псков. 7 м 8 октября — накануне и в праздник Преставления Преподобного Сергия Радонежского - они находились в Троице-Сергиевой Лавре, участвовали в торжествах обители и были приняты Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Пименом в его лаврских покоях. На этом приеме присутствовали митрополит Тульский и Белевский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений, м его заместитель проф.-прот. Николай Гундяев. 9 октября, в день Преставления апостола и евангелиста Иоанна Богослова, гости присутствовали на ежегодном академическом празднике в Ленинградских духовных акаде мии и семинарии и были приняты митрополитом Ленинградским и Новгородским Никодимом, Патриаршим Экзархом Западной Европы. 15 октября епископ Курский и Белгородский Хризостом, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений, устроил прощальный прием в честь паломников. С 6 по 17 октября 1975 года в Советском Союзе находились представители сербских духовных школ: архимандрит Дометиан, профессор Семинарии СВ. Саввы в Белграде; профессор сингел Никодим, и. о. ректора Семинарии свв. Кирилла и Мефодия в Призре- Не; преподаватель семинарии в Белграде Милан Драган и воспитанник той же семинарин Жарко Недич. Гости знакомились с жизнью духовных школ Москвы, Ленинграда и Одессы. В канун и самый день праздника Преставления Преподобного Сергия Радонежского они находились в Троице-Сергиевой Лавре, где участвовали в торжествах обители и были приняты Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Пименом в его лаврских 9 октября, в день памяти св. апостола и Иоанна Богослова, гости посетили Ленинградскую духовную академию, молн- ГОСТИ РУССКОЙ ЦЕРКВИ лись в академическом храме, присутствовали на торжественном годичном акте академии и С 27 по 29 сентября и с 21 по 23 октября были приняты митрополитом Ленинградским 1975 года в Советском Союзе находилась и Новгородским Никодимом, Патриаршим Экделегация Обменного Христианского Мирного зархом Западной Европы. Комитета Японии в составе десяти человек С 11 по 14 октября представители сербских во главе с пастором Наомичи Ашина, модедуховных школ были гостями Одесской дуратором диоцеза Тохоку. Гости знакомились ховной семинарии. Они были приняты ректос религиозной и культурной жизнью столицы, ром семинарии архимандритом Агафангелом, посетили Троице-Сергиеву Лавру, нанесли имели встречи с преподавателями и учащивизит в Отдел внешних церковных сношений мися. В день Покрова Божией Матери гости и были приняты митрополитом Тульским и молились в Успенском кафедральном соборе, Белевским Ювеналием, председателем Отдесвященнослужители сослужили Божественную ла. Гости также посетили Всесоюзный Совет литургию митрополиту Херсонскому и Одесевангельских христиан-баптистов и выступили скому Сергию, В этот же день митрополит на заседании его пленума. 23 октября заме- Сергий устроил в честь гостей прием. ститель председателя Отдела внешних цер- 16 октября в Москве епископ Курский и ковных сношений проф.-прот. Николай Гун- • Белгородский Хризостом, заместитель преддяев дал прощальный обед делегации Обседателя Отдела внешних церковных сношеменного Христианского Мирного Комитета ний, дал прощальный обед представителям Японии. сербских духовных школ. 2

ЦЕРКОВНЯЯ ЖИЗНЬ

Служения Святейшего Патриарха ПИМЕНА ОКТЯБРЬ 26 (13) октября, в Неделю 18-ю по Пятидесятнице и день праздника 14 (1) октября, в праздник Покрова Пресвятой Богородицы, Свя- Иверской иконе Божией Матери, Святейший Патриарх Пимен совершил тейший Патриарх Пимен совершил Божественную литургию в Покров- Божественную литургию и накануневсенощное бдение в храме в честь ском храме Московской духовной ака- Воскресения Христова, что в Сокольдемии в сослужении Гельсингфорсского Иоанна (Финляндниках в Москве, где находится чтиская Автономная Православная Цермый Иверский образ Богоматери. Божественную литургию Святейший Паковь), ректора архиепископа Дмиттриарх совершил в сослужении архировского Владимира, клириков РУса епископа Газского Стефана (Иерусаской и Финляндской Церквей. литургией молились митрополит Минлимская Православная Церковь), митрополита ский и Белорусский Антоний, митро- Тульского и Белевского полит Берлинский и Среднеевропей- Ювеналия, архиепископа Пелльского Клавдия, архиепископа Лиддского ский Филарет, Патриарший Экзарх Именея, Средней Европы, архиепископ Красноархиепископа Диокесарийского Иакова (Иерусалимская Праводарский и Кубанский Алексий, архиславная Церковь), епископа Виленепископ Сергий (Голубцов), епископ ского и Литовского Германа, а также Саратовский и Волгоградский Пимен, епископ Калининский и Кашинский клириков Иерусалимской и Русской Церквей. За литургией молился епи- Гермоген. скоп Ставропольский и Бакинский Ан- 18 (5) октября, в день памяти тоний. Возгласы за литургией произсвятителей Московских Петра, Алекносились на греческом и церковносласия, Ионы, Филиппа и Ермогена, Свявянском языках. тейший Патриарх Пимен совершил Божественную литургию в Богоявлен- НОЯБРЬ ском патриаршем соборе в сослужении митрополита Таллинского и 4 ноября (22 октября), в день ского Алексия, архиепископа Волокопраздника Казанской иконе Божией ламского Питирима, епископа Ростов- Матери, Святейший Патриарх Пимен ского и Новочеркасского Иоасафа. За совершил Божественную литургию и литургией Его Святейшество совернакануне - всенощное бдение в Бого- Шил хиротонию референта Московявленском патриаршем соборе, где ской Патриархии Николая Гурьянова есть чтимый Казанский образ Богоматерн. Сослужили Его Святейшеству во диакона. митрополит Тульский и Белевский 19 (6) октября, в Неделю 17-0 Ювеналий, архиепископ Волоколампо Пятидесятнице, Святейший Патри- ский Питирим, архиепископ Донат арх Пимен совершил Божественную (Щеголев), епископ Уфимский и Стерлитургию и накануне-всенощное бделитамакский Ириней. ние в Богоявленском патриаршем соборе. После литургии Патриарх Пи- 6 ноября (24 октября), в день праздника в честь иконы Божией Ma- мен благословлял молящихся. терн «Всех скорбящих Радость», Свя- 24 (11) октября, в канун дня тейший Патриарх Пимен совершил праздника Иерусалимской иконе Бо- Божественную литургию и наканунежией Матери, Святейший Патриарх всеношное бдение в храме в честь Пимен совершил всенощное бдение в Преображения Господня на Б. Орхраме в честь Рождества Христова, дынке в Москве, где находится чтичто в Измайлове в Москве, где есть мый образ Богоматери «Всех скорбячтимый Иерусалимский образ Богомаших Радость». Сослужили Его Свя- 12 тери. тейшеству почетный настоятель хра-

ма архиепископ Киприан (Зернов) и Божественную литургию и наканунеепископ Уфимский и Стерлитамаквсенощное бдение в Богоявленском ский Ириней. патриаршем соборе. После литургии 9 ноября (27 октября), в Небыла совершена панихида по Святейделю 19-ю по Пятидесятнице, Свяшем Патриархе Алексии (27 октября тейший Патриарх Пимен совершил 1877 — 17 апреля 1970). Приветственное слово Святейшего Патриарха ПИМЕНА на годичном акте Московских духовных школ 14 октября 1975 года С большой радостью приветствую развитию и укреплению в учащихся всех участников этого торжественного духовности и благочестия, без которых собрания и сердечно поздравляю Пренемыслимо истинное священство В священного ректоро, инспектора, на- Церкви. ставников и сотрудников Московских А вам, дорогие питомцы, ищущие духовных школ, а также всех вас, досвященства, выражаю пожелание исрогие питомцы и желанные гости, с кать Царствия Божия, созидаемого престольным праздником Покрова Превнутри нас, и в этом духе уразумевать святой Богородицы, «днесь предстояи усваивать нужные пастырю знані! щей в церкви и с лики святых невидии науки, расширяющие его умственный мо за ны молящейся Богу»! Её всекругозор. Но знайте при этом, что сильными молитвами да претворится только одни знания, хотя бы и богодля нас этот день в источник радости словские, бессильны сделать вас иси плодотворных трудов на то время, тинными пастырями стада Христова. какое дается нам для служения Церк- Для этого необходимо просвещение ви Христовой и нашему Отечеству! свыше, созидающее духовного челове- Ежегодные встречи с полным состака, который, как говорит святой апосвом семинарско-академического браттол Павел, может судить «о всем, а о ства в день подведения итогов минувнем никто судить не может» (1 Кор. шего учебного года дают нам возмож- 2, 15) по недоступности для душевных ность каждый раз дополнять празднилюдей «того, что от Духа Божия» чное поздравление не многими, но су- (1 Кор. 2, 14). щественными пожеланнями, относящимися к решению тех задач, которые Одновременно хочется пожелать, ставит наша Русская Православная чтобы воспитывающиеся в наших ду- Церковь перед своими духовными ховных школах были людьми высокой нравственности, преданными сынамишколами. На этот раз мы ограничимся кратпатриотами нашей великой Родины, ким напоминанием, в первую очередь убежденными созидателями мира, безопасности и сотрудничества вам, уважаемые наставники семинарии между академии, о необходимости вести народами. Знание основ нашей веры преподавание богословских, церковнопоможет им в их будущей деятельносисторических и других наук таким обти на поприще экуменического движеразом, чтобы эта интеллектуальная, ния свидетельствовать истину правоспо преимуществу, подготовка учащихлавного вероучения. ся была в полной гармонии с подго- А теперь, умоляя Пречистую Матерь товкой духовной, нравственной, направляемой Доброго Пастыреначальника Господа всем строем духовной нашего Иисуса Христа «покрыть нас от школы к воспитанию будущих пастывсякаго зла честным Своим омофорей Церкви в духе молитвенности и ром», я горячо желаю начальствуюистинно христианского смирения, как щим, учащим и учащимся Московполной свободы от заносчивости, от ских духовных школ еще бльших усчестолюбия и всяких проявлений эгопехов в святом деле подготовки духовизма. По нашему глубокому убежденопросвещенных и образованных паснию, преподавание любого предмета, тырей Церкви, вдохновляемых на свое входящего в учебный план духовных служение любовью к Богу, ближним и школ, может и должно способствовать Родине! 13

Епископ Воронежский и Липецкий ПЛАТОН 14 Святейшего Патриарха. В 1961 году на первом курсе академии рукоположен во иеромонаха. В 1964 году отец Платон окончил Московскую духовную академню степенью кандидата богословия за сочинение «Святительские труды Высокопреосвященнейшего Платона (Левшина), митрополита Московского». 22 декабря 1964 года игумен Платон был назначен наместником Тронце-Сергиевой Лавры с возведением в сан архимандрита. В 1965 году архимандрит Платон окончил аспирантуру при Московской духовной академии. В составе церковных делегаций отец Платон посетил Болгарию и Югославию в 1957 году, Францию и Голландию в 1968 году. Был в числе сопровождавших Святейшего Патриарха Алексия в его поездке на Ближний Восток в 1960 году. Постановлением Священного Синода от 2 июля 1970 года архимандриту Платону определено быть епископом Аргентинским и Южноамериканским, исполняющим обязанности Патриар шего Экзарха Центральной и Южной Америки. 18 июля в Троицком соборе Троице-Сергиевой Лавры хиротонию 27 октября 1975 года в три часа утархимандрита Платона во епископа сора после тяжелой продолжительной вершили Местоблюститель Московскоболезни скончался Преосвященный го Патриаршего престола Митрополит Платон, епископ Воронежский и Ли- Крутицкий и Коломенский Пимен (ныпецкий. не Святейший патриарх), митрополит Епископ Платон (в миру Петр Его- Ленинградский и Новгородский Никорович Лобанков) родился 5 ноября дим, митрополит Киевский и Галиц- 1927 года в с. Казинка Рязанской обкий Филарет, Патриарший Экзарх ласти в семье крестьянина. По оконча- Украины, митрополит Таллинский и нии школы до 1952 года работал на Эстонский Алексий. Краснооктябрьской машинно-трактор- В конце февраля 1971 года епископ ной станции. В 1952—1953 гг. исполнял Платон был переведен на Ташкентобязанности псаломщика в храме в скую кафедру. Постановлением Свячесть бессребреников Космы и Дамиатейшего Патриарха Пимена и Священна в с. Летово Рязанской епархии. ного Синода от 11 октября 1972 года С июня 1953 года был послушником он был назначен епископом Воронежв Псково-Печерском монастыре, а с ским и Липецким. начала 1954 года — в Троице-Сергие- Болезнь Владыки Платона обостривой Лавре, где 7 марта того же года лась в сентябре. Находясь в больнице, был пострижен в монашество с именем он несколько раз исповедался и прича- Платон в честь святого мученика Плащался Святых Христовых Таин, потона. 7 апреля 1954 года Святейший следний раз—в воскресенье 19 ок- Патриарх Алексий рукоположил его тября. во неродиакона. В течение нескольких Утром 27 октября в Воронеж прилет отец Платон был иподиаконом был по благословению Святейшего

Патриарха архиепископ Тамбовский и. причастном стихе секретарь Воронеж- Мичуринский Михаил. В сослужении ского епархиального управления игупричта Покровского кафедрального мен Александр (Сатирский) произнес собора Владыка Михаил совершил надгробное слово. В отпевании приняпервую панихиду. В конце дня тело ло участие множество священников и покойного архипастыря по облачении диаконов. Собор был заполнен веруюв архиерейские одежды было поставлещим народом. Перед началом отпевано в кафедральном соборе. Архиеписния архиепископ Михаил произнес коп Михаил здесь также отслужил паслово, в котором призвал присутстнихиду, после которой у гроба было вующих помолиться о упокоении души начато чтение Евангелия. почившего. Надгробное слово произ- 28 октября Божественную литургию нес также архимандрит Исаакий. Он совершил старейший клирик Воронежотметил большую любовь, которую ской епархии настоятель Вознесенскоснискал у воронежской паствы Влаго собора в г. Ельце архимандрит дыка Платон. Исаакий (Виноградов) с двумя свя- По окончании отпевания гроб с тещенниками и двумя диаконами. По лом почившего архипастыря при пеокончании литургии архиепископ Минии ирмосов Великого канона «Помощхаил отслужил панихиду. Вечером наник и Покровитель..» был обнесен востоятель кафедрального собора прото- круг собора и по совершении заупонерей Михаил Орфеев с собором свякойной литии отправлен, как желал щенников и диаконов совершил парас- Преосвященный Платон, на кладбище тас, перед началом которого архиеписв с. Тарасовка Московской области. коп Михаил отслужил литию. Проститься с почившим в Покровский Святейший Патриарх Пимен при- • храм в с. Тарасовка прибыл архиеписслал на имя архиепископа Михаила коп Волоколамский Питирим. телеграмму: «Вечная память почивше- ..Теперь, когда совершилась ВОЛЯ епископу Платону. Да упокоит Божия о Преосвященном Платоне и он Господь его душу в селениях праведзавершил свое земное поприще, скорбь ных. Вашему Преосвященству поручаи воздыхания должны уступить место ется совершить на месте погребение молитвам о упокоении его души в обиновопреставленного с последующим гелях Небесных. Сам Преосвященный, временным управлением Воронежской с юных лет пребывавший в ограде церепархией. Передайте мое глубокое соковной, глубоко верил в Промысл Боболезнование воронежскому духовенжий. При жизни он исповедал эту веству и верующим, а также родственру. И ныне, глядя на усопшего Владыникам покойного. Патриарх Пимен.» ку, мы словно от живого слышим его слова: «....Я надеюсь на всемогущую Телеграммы с соболезнованиями были получены от митрополита Таллинпомощь Господа нашего Иисуса Хриского и Эстонского Алексия, управляста и благодать Святого Духа, «неющего делами Московской Патриармощствующая врачующую и оскудевахин, от митрополита Берлинского и ющая восполняющую». Вместе с тем Среднеевропейского Филарета, Патрия утешаю себя верою в молитвы обо аршего Экзарха Средней Европы, от мне Церкви Небесной и земной. Возмитрополита Тетрицкаройского Зинолагаю упование мое и на Матерь Бовия (Грузинская Православная Цержию, и на Преподобного и Богоносноковь), от архиепископа Рижского и го отца нашего Сергия, игумена Радо- Латвийского Леонида, архиепископа нежского, под покровом которого мир- Дмитровского Владимира, ректора но протекли почти все сознательные Московских духовных академии и седни моей жизни, в радостных трудах и минарии, а также от наместника Троблагодатно-утешительных богослужеице-Сергиевой Лавры архимандрита ниях» («ЖМП», 1970, Nº 10, с. 8). Иеронима (Зиновьева) и многих дру- Господь да упокоит душу служителя Своего в селениях праведных! Вечная гих клириков и мирян. Отпевание Преосвященного Платопамять в Бозе почившему Преосвяна состоялось в среду 29 октября пощенному епископу Платону! сле Божественной литургии, совершенной архиепископом Михаилом. По за- Игумен АЛЕКСАНДР (Сатирский) 15

ИЗ ЖИЗНИ ДУХОВНЫХ ШКОЛ ГОДИЧНЫЕ АКТЫ

В Московской духовной академии ламский Питирим, епископ. Калининский и Кашинский Гермоген, наместник Троице-Сергие- В день престольного праздника Московских духовных вой Лавры архимандрит Иероним (Зиновьев), академии и семинарии — Покрова клирики и миряне - гости из Финляндии, пред- Пресвятой Богородицы, 14 октября 1975 года, ставители Ленинградских духовных академии и накануне в Покровском академическом храи семинарии во главе с профессором протоне ме были совершены торжественные богослуреем Василием Стойковым, представители жения. Всенощное бдение совершали митропо- Одесской духовной семинарии во главе с пролит Гельсингфорсский Иоанн Ринне (Финляндская Автономная Православная Церковь). тонереем Николаем Десновым, другне гости. После пения тропаря праздника . Покрова митрополит Берлинский и Среднеевропейский Пресвятой Богородицы Святейший Патриарх Филарет, Патриарший Экзарх Средней Евро- Пимен благословил собравшихся и ректор арпы, архиепископ Краснодарский и Кубанский хнепископ Дмитровский Владимир открыл го- Алексий, ректор архнепископ Дмитровский дичный акт. Владимир, епискон Саратовский и Волгоград- С отчетным докладом за 1974/75 учебный ский Пимен. Божественную литургию совершил год выступил инспектор академии и семинарии Святейший Патриарх Пимен в сослужении миархимандрит Александр (Тимофеев). Актовую трополита Гельсингфорсского Иоанна, ректора речь «Христианское архиепископа Дмитровского отношение природе» Владимира. прочитал и. о. секретаря академии и семина. всенощной и литургии принимали участие клирии М. С. Иванов. рИКИ Финляндской Автономной Православной Патриарх Пимен обратился Церкви, духовных школ Москвы, Ленинграда, участникам годичного акта с приветственным Одессы, иноки Троице-Сергиевой Лавры. словом (см. стр. 13. — Ред.). После литургии состоялся в Актовом зале Затем Московские духовные школы привет годичный акт. На нем присутствовали Святействовали митрополит Гельснигфореский Иоанн шИЙ Патриарх Пимен, нерархи, участвовав- (приветствие с финского языка на русский пешие в служении всенощной и литургии, а такреводил священник Андрей Карпов). протоже митрополит Таллинский и Эстонский Алекперей В. Стойков — от имени Ленинградских сий, председатель Учебного комитета при духовных школ, протонерей Н. Деснов — от Священном Синоде, митрополит Минский и имени Одесской духовной семинарии. Белорусский Антоний, архиепископ Сергий Высокопреосвященный архиепископ Влади- (Голубцов), профессор архиепископ Волокомир, ректор академин и семинарии, в ответ- 16 За всенощным бдением в Покровском храме МДА 13 октября 1975 года. Слева направо: мдА архиепископ Дмитровский Владимир, митрополит Берлинский и Среднеевропейский Филарет, Патриарший Экзарх Средней Европы, митрополит Гельсингфорсский Иоанн (Финляндская Автономная Православная Церковь), архиепископ Краснодарский и Кубанский Алексий, епископ Саратовский и Волгоградский Пимен

ном слове поблагодарил за приветствия в адпраздничное торжество нерархов Русской Прарес Московских духовных школ. вославной Церкви, а также гостей из-за ру- Сотруднику библиотеки МДА Н. Дубяге был бежа — представителей Финляндской Автономвручен Святейшим Патриархом Пименом орной Православной Церкви во главе с митроден святого князя Владимира III степени. политом Иоанном Ринне, делегации Сербской Ректор архиепископ Владимир вручил мит- Православной Церкви и Японской Автономрополиту Минскому и Белорусскому Антонию ной Православной Церкви, паломников диплом почетного члена МДА. Доценту МДА Бельгии и с Кубы. В своем H3 К. M. вступительном Комарову Н. В. Матвееву преподавателю МДА слове ректор отметил те проблемы, Владыка ректор по поручению которые стоят ныне перед православным богословнем, Загорского военкомата вручил юбилейные меи кратко охарактеризовал состояние научной дали «Тридцать лет Победы в Великой Отечеи педагогической работы в Ленинградских дуственной войне 1941—1945 гг.» (участнику трухобных академии и семинарии. Он подчеркнул, дового фронта)- в частности, необходимость сочетания в этой Хор учащихся Московских духовных акадеработе верности православной традиции с изумин и семинарии под управлением преподавачением современных богословских проблем. теля пения М. Х. Трофимчука исполнил неко- Слово для отчета за 1974/75 учебный год торые церковные песнопения - древних рас- было предоставлено инспектору академии и певов и композиций известных церковных комсеминарии доценту протонерею Владимиру Со позиторов -- протонерея Димитрия Аллеманорокину. Он, в частности, сказал, что в минувва, А. Кастальского, Е. Азеева, Д. Бортнянскошем учебном году средн учащихся академин го. Были исполнены также произведения на и семинарии продолжали ооучение представипатриотические темы русских и советских комтели из Болгарии, Венгрин, позиторов. Голландин, США, Финляндии, Эфиопии, Япо- Пением молитвы «Достойно есть» и благонии. минувшем учебном году Ленинградские словеннем Его Святейшества закончился тордуховные школы принимали активное участие жественный акт. в экуменическом и миротворческом делании. B. Со словами поздравления Ленинградским духовным школам выступили митрополит Львов- В Ленинградских духовных школах В день памяти святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова — Небесного покровителя Ленинградских духовных школ, академии и семинарии,— 9 октября 1975 года, совершались торжественные богослужения в академическом храме во имя апостола Иоанна Богослова. Накануне праздника, после окончания занятий, в присутствии митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима, Патриаршего Экзарха Западной Европы, митрополита Гельсингфореского / Иоанна (Финляндская Автономная Православная Церковь) в академическом храме была совершена панихида о всех почивших профессорах, преподавателях и учившихся в Ленинградских духовных школах. В 6 часов вечера всенощное бдение совершили митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, митрополит Гельсингфорсский Иоанн, HIL митрополит Львовский и Тернопольский Николай, архиепископ Тамбовский и Мичуринский Михаил, архиепископ Рижский и Латвийский Леонид, епископ Виленский и Литовский Tep- ман, епископ Тихвинский Мелитон в сослуже. нии клириков из профессорско-преподавательского состава Ленинградских духовных школ, студентов и зарубежных гостей. От Московских духовных школ был старший помощник инспектора игумен Елевферий (Диденко). от Одесской семинарии - преподаватель протоиерей леонид Недайхлебов. В самый праздник Божественную литургию совершали те же иерархи, a также Саратовский и Волгоградский Пимен, епископ епископ Ростовский и Новочеркасский Поасаф, епископ Уфимский и Стерлитамакский Ириней. За литургией митрополит Никодим рукоположил монаха Сергия (Гаврылива) во иеродиакона. Проповедь на тему праздника произнес преподаватель И. Миронович. После молебна было возглашено уставное многолетие. Торжественное заседание в Актовом зале открыл ректор архимандрит Кирилл (Гундяев). сердечно приветствовавший прибывших на ский и Тернопольский Николай, игумен Елевферий - от Московской духовной академии и семинарии, протоиерей Л. Недайхлебов - от Одесской семинарин. От Нерусалимской Православной Церкви слово произнее архимандрит Михаил, который также передал от Блаженнейшего Патриарха Иерусалимского Венедикта І благословение и вручил икону Рождества Христова. Профессор д-р Н. Д. Успенский выступил с актовой речью «К вопросу о происхождении литургии Преждеосвященных Даровэ. По случаю престольного праздника на имя митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима поступило поздравление от Святейшего Патриарха Пимена: «Сердечно поздравляю Ваше Высокопреосвященство, отца ректора, начальствующих, учащих и учащихся Ленинградских духовных школ с академическим праздником, днем памяти святого Апостола Любви Иоанна Богослова — покровителя академического храма и Ленинградских духовных школ. Да пребывает благословение Божие над Ленцнградскими духовными академией и семинарией, отмечающими свой годовой храмовый праздник, и всеми тружениками богословской науки, которые да несут усердно и неленостно свое служение Свя той Церкви по воспитанию и образованию будущих ревностных пастырей деятелей церковных и примерных граждан нашей Великой Родины. Патриарх Пимен». Поздравления прислали также митрополиг Таллинский и Эстонский Алексий, предселатель Учебного комитета при Священном Саноде, митрополит Крутицкий и Коломенский Зорафим, митрополит Тульский и Белевский К'веналий, председатель Отдела внешних церковных сношений, архиепископ Волоколамский Питирим, председатель Издательского отдела, многие другие иерархи, клирики и миряне - дерковные деятели. ‹ празднику святого апостола и евангелист. Иоанна Богослова было приурочено чествование видного современного богослова - доктора церковной истории профессора Н. Д. Успенско 17

го, которому 1 января 1975 года исполиилось 75 лет. После актовой речи к юбиляру с припетственным словом обратился митрополит Никодим. Тепло и сердечно приветствуя всеми уважаемого Николая Дмитриевича Успенского, чье имя широко известно He только в нашей стране, но и за рубежом, митрополит Никодим сказал, что в соответствии с решением Совета академии и последующим представлением им этого решения Святейшему Патриарху Пиме- Первосвятитель Русской Церкви утвердил НУ. Д. Успенского в звании заслуженного профессора. Н. Д. • Успенского приветствовали: от профессорско-преподавательской корпорации учащихся Ленинградских духовных ШКОЛ - ректор архимандрит Кирилл, от редакционной коллегии сборника «Богословские труды» - архиепископ Тамбовский и Мичуринский Михаил, от редакции «Журнала Московской Патриархии» — ответственный секретарь Е. А. Карманов. Н. Д. Успенский сердечно поблагодарил всех почтивших его поздравлениями Митрополит Никодим также сообщил, что в соответствии с его представлением Святейший Патриарх утвердил в должности профессора доцентов Ленинградской духовной академии протоиерея Николая Гундяева, заместителя председателя ОВЦС, и протонерея Василия Стойкова, секретаря Совета ЛДА. Торжественный акт завершился концертом из церковных песнопений, которые исполнили учащиеся пОД руководством преподавателя церковного пения и. М. Ружанского. Были гакже исполнены произвеления советских композиторов. В заключение ректор архимандрит Кирилл выразил сердечную благодарность иерархам, представителям духовных школ, зарубежным гостям и всем, кто участвовал в престольном празднике Ленинградских духовных школ. П. СЕНЬКО, кандидат богословия B 1975 году исполивлось сто пятьдесят лет со дня кончины замечательного русского церковного композитора Димитрия Степановича Бортнянского, В Неделю 16-ю по Пятидесятнице, 12 октября 1975 года, в день 150-летия со дня его смерти. в Скорбященском храме на Большой Ордынке в Москве позднюю Божественную литургию служил, как обычно, почетный настоятель храма архиепископ Киприан (Зернов) в сослужении местного причта. За богослужением хор под управлением Н. В. Матвеева нсполнил три песнопения Д. С. Бортнянского - «Херувимскую» Nº 7, «Достойно есть » и на запричастном стихе - духовный концерт Nº 29 — «Восхвалю имя Бога моего..» (Пс. 68, 31 и Пс. 116, 2.— Ред.). После обычного воскресного молебна перед чтимой иконой. Божней Матери «Всех скорбящих Радость» архиепископ Киприан обратился к прихожанам с проповедью на слова воскресного Евангелия: «Будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд» (Лк. 6, 36). Затем Владыка сказал, что во Вселенской Церкви издавна высоко ценилось искусство создавать такие песнопения, которые бы настраивали верующего на молитву. Подобным даром обладали лишь особенно благочестивые люди. Се- ГОДНЯ за литургией, продолжал архиепископ Киприан, была произнесена заупокойная ектения об одном из лучших ваших церковных композиторов: имя его — Димитрий, фамилия Бортиянский. Песнопения, им созданные, до ІНИНГРАДСКОЙ A710LROM КАЛЕМ 9 do A 18

Памяти Д. С. Бортнянского сих пор звучат повсеместно в православных храмах и помогают нам молиться. И вот сегодня мы чтим память этого благочестивого человека. Мы, люди, не смеем судить об истинном благочестии друг друга. Это - тайна, известная лишь Самому Богу. Но есть некоторые признаки, по которым нам может открыться мера благочестия человека. Один из главных таких признаков - человеческая кончина. Димитрий Бортнянский скончался при следующих примечательных обстоятельствах. Почувствовав приближение смерти, композитор призвал к себе хор, которым он управлял, и попросил исполнить одно из его лучших песнопений «Вскую прискорбна еси, душе моя?» (Пс. 41, 6.- Ред.). Во время пения Бортнянский мирно отошел ко Господу. Сейчас наш хор исполнит это песнопение, а вслед за тем мы помолимся о упокоений души раба Божиего приснопамятного Димитрия. Под высокими сводами храма зазвучало «Вскую прискорбна еси, душе моя?», а затем началась панихида. «Во блаженном успении вечный покой,— торжественно возгласил клирик храма протоднакон Константин. Егоров,— подаждь, Господи, усопшему рабу Твоему приснопамятному Димитрию и сотвори ему вечную память!» октяоря 1915 года в Актовом зале Мос- 2 конской духовной академин и семинарин состоялся вечер памяти замечательного церковного композитора Димитрия Степановича Бортнянского в связи со 150-летием со дня его кончины. После пения молитвы «Царю Небесный» ректор архиепископ Дмитровский Владимир открыл вечер. С докладом о жизни и деятельности Д. С. Бортнянского выступил заведующий кафедрой церковного пения и руководитель регентского класса, преподаватель Н. В Матвеев. Затем были прослушаны записи некоторых лучших произведений композитора - церковных и светских, по которым докладчик давал пояснения. В заключение все собравшиеся — учащие и учащиеся академии и семинарии, в том числе и Сектора заочного обучения, пропели рабу Божию Димитрию свечную память» его же композиции. Владыка ректор от имени участников вечера поблагодарил Н. В. Матвеева за интересные пояснения и доклад. М. НАРБЕКОВ, прихожанин Скорбященского храма М. ТРОФИМЧУК преподаватель МДС 9 октября 1975 года, годичный акт Ленинградской духовной академии. Митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим поздравляет профессора Н. Д. Успенского 19

Икона «Рождества Христова» из собрания ЦАК МДА дин из основных признаков церковности православной иконы - ее каноничность. Канон - символ духовной реальности Первообраза, реальности, познанной опытом Церкви. Живое Предание, незримо соединенное со СВОНМИ Божественными истоками, сохраняет канон, закрепляет его в знаке, иконографическом образе. Воспринимаемый чрез умное созерцание духовного мира, он, не теряя своей целостности, воплощается в многочисленном, принципиально ничем не ограниченном ряду икон. Верность соборно воспринятому и понятому канону - акт богопознания, действие, освящаемое Духом Святым. В этом акте раскрываются ВО всей полноте творческие эпергии человека, и, с одной стороны, устраняется субъективный произвол, несовместимый с под- ЛІННОй духовностью Н Преданием, а с другой - исключается бездушное ремесленниче- СтвО. Иконописные подлинники, в которых закреплялась и через которые сохранялась церковная традиция, служили основой для познания сверхличностной природы православного искусства. Следование канону укрепляет и возвышает художника-иконописца, как бы внешне слаба ни была его индивидуальность. Он получает опору для полноценного творчества даже в тоМ случае, когда его субъективные художественные способности ограниченны и несовершенны. Иконописец обретает силы для создания видимых образов, от которых ум веруюшего восходит в молитве к Невидимому Первообразу. Икона «Рождество Христово» из собрания Церковноархеологического кабинета имени Святейшего Патриарха Алексия в Московской духовной академии — одна из иллюстраций этой возвышающей силы канона. Несмотря на кажущуюся простоту письма и скромную художественную одаренность мастера, икона, созидаемая в рамках церковной традиции, передает и сохраняет образ Надмирной Красоты, * От редакции. В настоящем номере журнала на 2-й стр. обложки воспроизведен один из интереснейших образов ростово-суздальских писем — икона «Похвала Пресвятой Богородицы» называемая также «Собором Пресвятой Богородицы», В схематическом плане этот образ может показаться одним из вариантов «Рождества Христова». Отличия образа «Собор Пресвятой Богородицы», однако, достаточно хорошо видны и заключаются в следующем. Богоматерь восседает на троне с Богомладенцем на руках возлежит на ложе), и на иконе присутствует приносящий похвалу Богоматери собор певцов со святыми. Изображены также фигуры, символизирующие Землю и Пустыню. Празднество, называемое Собором Пресвятой Богородицы, совершается на второй день праздника Рождества Христова, когда воспоминается также событие бегства Пресвятой Девы с Богомладенцем во Египет. В Синаксаре об этом событии говорится так: «По рождении убо Иисуса во Египет бежа Пречистая Дева и Матерь с Младенцем и со сбудется реченное яко «от Египта воззвах Сына Моего», и да заградятся уста всякая еретическая... Того убо ради бегает во Египет, да и тамо сокрушит говорит на нератическом (священном) языке благодаря знаковой природе иконографии. Ряд особенностей композиции, сдержанный, лишенный резких контрастов колорит, тип лиц, характер рисунка сближают рассматриваемую нами икону с кругом провинциальных памятников XVI века. Эта ростово-суздальской школы * школа изучена мало в сравнении с новгородской или московской: «Среди многих произведений обычно остаются незамеченными затерявшиеся в пестром русского средневекового художества неяркие ростовекие иконы» ! Черты местной традиции иконного письма не ослабляют, но, напротив, подчеркивают верность церковному канону. Основное достоинство данной иконы именно в верно понятом и правильно воспроизведенном каноне В XVI веке иконографическая схема образа «Рождества Христова» еще сохраняла тесную связь с выработанным в Церкви древней Византин иконописным «подлинником». В XVII и особенно XVIII веке иконография Рождества Христова претерпела существенные изменения не без влияния западной религиозной живописи, далекой от основных принципов иконного мышления, которое устремлено к созданию знаков Первообраза, пребывающего за гранью времени и пространства. Это особый духов- НЫй язык, чуждый внешним формам опыта. Этот язык можно научиться понимать. Его Характерные особенности хорошо прослеживаются на иконе «Рождество Христово» из собрания ЦАК МДА. Изображение строго плоскостно и не имеет ничего общего с объемным иллюзионизмом, воздушной и линейной перспективой. Икона говорит на языке вечности. Поэтому издревле в церковном искусстве священные события изымались из потока быстро бегущего времени. Вечность и различные временные отрезки - всё дано в целостном, органическом единстве. Так, следуя канону, художник-иконописец возвышается до постижеидолы и вселенную спасет во время спасительнаго Распятия и Воскресения» (Синаксарий. Изд. 2-е, Киево-Печерская Лавра, 1874, с. 145). Икона «Собор Пресвятой Богородицы» является прямым сюжетным развитием «Рождества Христова». Многое из того, что мы привыкли видеть на иконе «Рождества Христова», изображается и на иконе «Собора Пресвятой Богородицы». Это прежде всего Ангелы и не обычного для нас вида Звезда. Слева— волхвы и дева, символизирующая Землю, в недрах которой находится вертеп (пещера). Справа - пастыри и Пустыня в виде женщины, приносящая ясли. Все ОнИ вместе с преподобными Иоанном Дамаскином (слева) и Космой Маиумским (справа) и хором певцов во главе с регентом и составляют собор, приносящий похвалу Богоматери и Рожденному Ею Младенцу. (См., например, В. И. Антонова. Древнерусское искусство в собрании Павла Корина. М., 1966; Конрад О наш. Иконы. Берлин, 1961, на нем. яз.). Преподобные Иоанн Дамаскин (VIII в.) и Косма Маиумский (VIII в.) известны издревле как творцы канонов и других церковных песнопений в честь Пресвятой Богородицы.

ния сокровеннейших тайн вечности и времени. женная в строгом соответствии законами Вифлеемская пещера представляется как духовное средоточие Земли. Гора в иконной трацерковного иконописного искусства, непользующими пропорции для выражения духовной ктовке лишена эмпирической конкретности, пейзначимости каждой из составных частей ИКОзажности, пространство не подчинено законам ны. Цвета риз Богоматери, приглушенные тона классической перспективы. Художественный красного ложа мягко сочетаются с охристой язык иконы становится языком священным, горой, составляя единое гармоническое целое ничего общего не имеющим с чувственным В иконе Рождества сближены образы Рожвосприятием. дающей Матери и рождающей Земли. Это глу- В верхних углах иконы изображены два Ан- бокое сопоставление проходит через всю Слугела. Их крылья четко выделяются на золо- жбу на Рождество Христово: «Дева днесь Претом фоне. Посланники Небесных сил, участсушественнаго раждает, и Земля вертеп Невующих в событиях Воплощения и Рождества, приступному приносит» з они, как знаки Небесной иерархии, органиче- Дева «Днесь раждает Творца всех, Едем приносит вертеп» * ски сочетаются с изображением того, что прото есть пещера, воспринимаемая как символ исходит на земном плане. Два мира соединены сокровенных недр Земли, возвращает людям 1 молитвенном поклонений вориу: «Небо • утраченный паї земля днесь пророчески да возвеселятся, Ан- •-копографическні канон - не застывшее, гели и человецы духовно да торжествуют»?, раз я навсегда данное построение; он раз- В центре композиции— Вогоматерь, изобра- вивается подобно живому организму, в нем 21

22 всегда можно проследить закономерности стаковления, выделить наиболее древние части, которые, подобно семени, содержали в себе сокрытое богатство форм, выявившееся с теченнем времени. Первые дошедшие до нас изображения Рождества Христова относятся к IV веку. В VI веке в Византийской Церкви складывается в основных чертах иконографическая схема Рождества. ТО знаменитой монцской ампуле (сосуде для масла), на которой в отличне от раннехристианских композиций звезда помещается ните, навес Богоматерь представлена возлежащей, сидящий Иосиф помещен в левом нижнем углу. Из древнехристианской иконографии шло изображение над яслями Введение этой детали, не упомянутой в Евангелии, относилось главным образом к пророчеству Исаии: «Вол знает владетеля своего, осел - ясли господина своего» (Ис. 1, 3). В России, где эти животные были неизвестны, их заменили конем и коровой, они изображены и на рассматриваемой нами иконе. «Вертеп черн, — указывает «Иконописный подлинник»,- а в него глядит конь до половины, а в другую сторону корова види, до половины» 5. Одной из самых древних особенностей иконографии «Рождества» является знак вифлеемскоЙ звезды. была неотъемлемой частью ко Мпозиции «Поклонение волхвов», но впоследствии помещалась над яслями тех случаях, когда волхвы и не изображались. С давних времен вифлеемская звезда лась не столько как космическое, материальное тело, сколько как Небесно-Иерархическое существо. Святитель Златоуст считал ее Ангелом, принявшим вид небесного светила. Святитель Ростовский Димитрий, обобщая святеотеческие мнения, писал о звезде как об особой Божней Нематериальность сущности звезды подчеркнута в иконе «Рождества Христова» из собрания ЦАК МДА Принято соединять в одной композиции «Рождества Христова» изображения ВОЛХВОВ и пастырей, хотя в соответствии с закрепленным в литургическом богословии преданием поклонение волхвов и благовестие пастырей были отделены одно от другого значительным промежутком времени. Икона говорит о времени священном, заключенном в вечной памяти Бога, софийном времени, ибо до Первообраза моЖно лишь тогда, когда формы тварного мира, заключенного в пространстве и времени, будут преображены согласно закономерностям духовного мира. Ясли с лежащим Младенцем - как свет светящий во тьме. Издавна восточная традиция в отличне от западной (согласно которой ясли помещались под навес) считала пещеру местом Рождества Христова. Первое письменное свидетельство об этом предании дошло до нас от святого мученика Иустина Философа (II век). Церковные историки Евсевий, Сократ и Созомен упоминают о храме, воздвигнутом над предполагаемой пещерой СВЯТЫМИ равноапостольными Константином и Еленой. Сообщение о пещере содержится и в апокрифических «Евангелиях» и творениях отцов Церкви. Пещера воспринималась как место, сокрытое от суеты житейской, связанное с сокровенными силами Земли, что несомненно более глубоко соответствует тайне Воплощения. В богослужебных песнопеннях подчеркивается контраст между мраком подземных глубин и воссиявшим из них Светом: «Свет нам возсия, Христе Боже, Твое пришествие. Свет от Света, Отчее сияние, всю тварь просветил еси» ®. В иконе «Рождество Христово» из собрания ЦАК рисунок пещеры подчеркнуто ненатуралистичен. Икона принципиально (в отличие от картин на религиозные сюжеты) отвергает мирские бытовые детали и подробности, которые в корне чужды аскетизму молитвенного подвига иконописа- ННЯ. Справа от пещеры изображен пастух с рожком. В рассматриваемой композиции сохранена древнейшая традиция, согласно которой на иконе помещались два пастыря - старый и молодой. В XI-ХІ вв. их изображали троих. В иконографической литературе, вопреки указанию иконописных подлинников и свидетельству письменных памятников (например, миниатюры из Ватиканского минология, где изображен один пастырь-старец, внимающий благовестию Ангела), пастыря обычно называют «духом сомнения», «злым духом искусителем». А например, немецкий историк искусств Конрад Онаш?, подробно рассматривавший этот вопрос, считает, что старец, Иосифом,— это пророк Исаия. Однако иконографический подлинник говорит ясно: «Йосиф Обручник на камени сидит... а перед ним стоит пастырь (курсив наш—Ред.), сед, брада Иоанна Богослова, плеша, риза козляти мохната». В правом нижнем углу, согласно иконографической традиции, восходящей к I веку, изображено омовение Младенца. Эта деталь имеется в предании о двух повитухах, засвидетельствовавших чудесное и безболезненное Рождение Спасителя. Цвет в иконе приобретает совершенно новое значение. В нем нет механического следования законам внешнего восприятия. Он обращен ко внутреннему опыту. И в этом проявляется органическая связь иконы с богослужением. Колористический строй иконы внутренне спокоен, умиротворен и умиротворяющ Цвет соотносится с характером службы, совершаемой в праздник Рождества Христова, с ее молитвенной сосредоточенностью, смирением, просветленной, тихой радостью. Святая Церковь поет: «Приидите, возрадуеся Господев. настоящую тайну сказующе средостение градежа разрушися»?, то есть разрушилась внутренняя преграда между Ботом и людьми. Икона выразила через священный знак то, что во всей полноте раскрывает церковная служба на Рождество Христово Воплощение Спасителя разрушило преграду между земным и Небесным, и икона своей действенной художественной силой приближает нас к постижению тайны этого соединення, обращает в молитве к Божественному Первообразу. В. ИВАНОВ ПРИМЕЧАНИЯ 1 В. И. Антонова. Заметки о Ростово- Суздальской школе живописи. «Ростово-Суздальская школа живописи». М., 1967, с. 5. 9 — Служба на Рождество Христово. М., 1947, с. 13. в— Иконописный подлинник. М., 1913, с. 61, 62. 1 См., например, К. О наш. Иконы. Берлин, 1961, на нем. яз.

Московская епархия. 26 августа 1975 года, в день памяти святителя Тихона, епископа Воронежского, Задонского чудотворца, исполнилось 80 лет настоятелю храма во имя пророка Божня Илии в г. Загорске Московской епархии протонерею Тихону Тихоновичу Пелиху. 25 лет отец Їнхон служит в Ильннском храме Накануне поздравить юбиляра прибыл благочинный округа протонерей Анатолий Петропавловский. Во главе с настоятелем с участием отца благочинного и местного причта была совершена вечерня и полиелейная утреня чтеннем акафиста святителю Воронежскому Тихону. В самый праздник при множестве прихожан соборне была совершена Божественная литургия. После праздничного молебна с поздравительным словом к настоятелю обратился протонерей А. Петропавловский. Он отметил беззаветную _ преданность Святой Церкви отца Тихона Пелиха, стяжавшего любовь и клириков, и мирян. Благочинный передал протоне- Т. Пелиху благословение митрополита Крутицкого и Коломенского Серафима и грамоту, которой отец Тихон был награжден в связи с восьмидесятилетием. От имени наместника Троице-Сергиевой Лавры архимандрита Иеронима (Зиновьева) архимандрит Кирилл (Павлов) нерея Тихона поздравил прото- Пелиха и преподнес ему просфору. Клирики - сослужители отца Тихона также тепло его поздравили, отметив его рев- Протонерей Тихон Пелих ностное служение Церкви и любовь к проповедничеству. От прихожан юбиляру было преподнесено в дар светлое священническое облачение с митрой и барельефное изображение Распятия Христова. «Преподнося Вам это светлое облачение, - сказал один из сослужителей отца Тихона, - мы молим Господа, чтобы Он даровал Вам силы еще многие годы служить на пользу Святой Церкви и во славу Божию». Протонерей Тихон Пелих сердечно поблагодарил всех за поздравления. Хор пропел «многая лета». 31 августа, в Неделю 10-ю по Пятидесятнице, поздравить отца Тихона Пелиха прибыл митрополит Крутицкий и Коломенский Серафим. Владыка ] митрополит совершил в Ильинском храме Божественную литургию в сослужении благочинного и причта храма, После молебна митрополит Серафим от имени Святейшего Патриарха Пимена и от себя лично поздравил отца Тихона с днем Ангела и восьмидесятилетием и вручил ему патриаршую награду — орден святого князя Владимира II сте- (Орденом Владимира II степени отец Тихон был награжден в свя- Ильинского храма 1973 году.) Киевская епархия. 28 июля 1975 года, в день памяти святого равноапостольного князя Владимира, Божественную литургию и накануневсенощное бденне с чтением акафиста святому князю Владимиру митрополит Киевский н Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Украины, совершил ВО Владимирском кафедральном соборе в Кневе с митрополитом Львовским и Тернопольским Николаем, архнепископом Харьковским и Богодуховским Никодимом, епископом Полтавским и Кременчугским Феодосием, епископом Переяслав-Хмельницким Варлаамом, причтом кафедрального собора. клириком Патриарших приходов в Канаде протонереем Иоанном Маргитичем и протоиереем Афанасием Белькевичем нз США. За литургней молились паломники из Канады. 5 августа, в день воспоминания 300-летня восстановления празднования Почаевской иконе Божией Матери, митрополит Филарет совершал богослужения в Успенской Почаевской Лавре (см. «ЖМП», 1975, Nº 11. — Ред.). 24 августа, в Неделю 9-ю по Пятидесятнице, митрополит Филарет с епископом Переяслав- Хмельницким Варлаамом и соборным причтом служил Божественную литургию в кафедральном соборе и рукоположил диакона Иоанна Кравца во пресвитера. Вечером в том же соборе Владыка Экзарх читал акафист Успению Пресвятой Богороди- ЦЫ вместе с архиепископом Харьковским Богодуховским Никодимом, епископом Переяслав-Хмельницким Варлаамом Н соборными клириками. За богослужением присутствовали гости из Аргентины: д-р Альфредо Томаселли, генеральный директор Департамента культов министерства иностранных дел и культов Аргентины, и д-р Р. Браво, директор Департамента некатолических исповеданий. 29 августа, в праздник Перенесения Нерукотворного образа Господа нашего Инсуся Христа, митрополит Филарет в сослуження 23

24 местного причта и священников из соседних приходов совершил Божественную Свято-Троицком храме в с. Троещина Броварского района Киевской области. Настоятель протонерей Леонид Соболев, члены церковного совета тепло приветствовали Владыку митро- Вечером того же дня митрополит Филарет и епископ Варлаам в сослужении причта собора и других клириков совершили в кафедральном соборе чин погребения Божией Матери с обнесением святой плашаницы вокруг собора. За богослужением присутствовала делегация Евангелическо-Лютеранской Финляндии во главе с Архиепископом д-ром Мартти Симойокв. 31 августа, в Неделю 10-ю по Пятидесятнице, в день памяти святых мучеников Флора и Лавра, Высокопреосвященный Филарет Божественную литургию и наканубдение в Вознесенском соборе Флоровского Вознесенского женского монастыря в Киеве в сослужении монастырского клира. За литургией Владыка Филарет рукоположил неродиакона Гермогена (Анисковца) во неро- 11 сентября, в день воспоминания Усекно- Крестителя митрополит Филарет служил в кафедральном соборе Божественную литургию с митрополитом Триполийским Илией Курбаном и архимандритом Николаем Бадауи, викарием Бейрутской епархии (Антиохийская Православная Церковь, Ливан). 14 сентября, в Неделю 12-ю по Пятидесятнице, Высокопреосвященный Филарет за Божелитургией в кафедральном рукоположил выпускника Ленинградской ховной академии Феодора Шеремета во днакона. За литургией присутствовал генеральный секретарь Всемирного Совета Церквей д-р Филип Поттер. 26 сентября, накануне праздника Воздвижения Честного Креста Господня, митрополит Филарет совершал всенощное бление с чином воздвижения Креста, а в самый праздник — Божественную литургию во Владимирском кафедральном соборе с митрополитом Калабрийским Емилианом (Константинопольская) Церковь) и епископом Аргентинским и Южноамериканским Платоном. 28 сентября, в Неделю 14-0 по Пятидесятнице, Владыка Филарет в кафедральном соборе за Божественной литургией рукоположил пономаря Вознесенского храма в г. Киеве Павла Рачковского во диакона. Аргентинская епархия. 9 сентября 1975 года, в день тезоименитства Святейшего Патриарха Пимена, в Благовещенском кафедральном соборе в г. Буэнос-Айресе собрались верные чада Матери-Церкви, чтобы молитвенно испросить у Господа здравия и благоденствия Его Святейшеству на многие годы и благопоспешения в его апостольском служении Церкви Русской и родному народу. Все знают, что Святейший Отец всегда вспоминает в своих посланиях и молитвах тех, кто по тем или иным причинам находится за рубежом своей Родины, о рассеянных по всей земле, и сколь ласково, с отеческой любовью, принимает он на родной земле приезжающих из-за границы паломников - верных чад Русской Православной Церкви. После литургии был отслужен протонереем Фомой Герасимчуком и священником славом Швецом благодарственный молебен. Отец Ростислав произнес слово о преподобном Пимене Великом, память которого совершалась в тот день. После богослужения было возглашено многолетие Святейшему Патриарху Пимену. Н. М. Лакцер Буэнос-Айрес Дюссельдорфская епархия. Открытие русского православного центра в ФРГ. 25 мая 1975 года, в Недею 4-ю по Пасхе. о расслабленном, состоялось официальное открытие «Марнинской обители» («Мариенштифт») в качестве архиерейского дома и епархнального центра Русской Православной Церкви в Северо-Западной Германии. «Мариенштифт» - бывший католический монастырь. Благодаря посредничеству кельнского прелата Ниссена, ответственного за духовное окормление студентов, и стараниями который был в то викарием Кёльнской архиепископии, «Мариенштифт» был полностью воси оборудован. (Д-р Петер Неттековен недавно скончался в Иерусалиме, вскоре после поставления его во епископа.) Для архиепископа Дюссельдорфского, епархиально- Русской Православной Церкви, были устроены, кроме личных покоев, канцелярия, приемная, трапезная, кухня, комната для гостей, а также часовня для проходящих подоме священников и монахинь. Кроме послушников, того, там же епархиальные помещения: аудитория для проведения различных семинаров и курсов, а также помещения редакции епархиального периодического Издание. 1 октября 1974 года архиепископ Кёльнский Йозеф кардинал Хеффнер передал своему православному дорфекому Алексию (ван Менсбрюгте) упомянутый дом в Дюссельдорфе в епископской резиденции. Благодаря значительной помощи пастора Карла Клингхаммера, у в Дюссельдорфе Хердте архиепископ Алексий до тех пор находил пристанище, а также благодаря живущих в доме монахинь и клириков законвнутренвее устройство архиерейского дома. Официальное открытие началось утром слу- Божс твенной литургин, совершенной митрополитом Берлинским и Среднеевропейским Филаретом, Патриаршим Экзархом Средней Европы, и архиепископом Дюссельдорфским Алексием в сослужении членов епархиального клира и представителей других Православных Церквей. Пел хор кёльнекой общи- Фальтермайера. Митрополит Филарет подчеркнул большую помощь со стороны Кёльнской епархин, предоставившей православной Дюссельдорфской епархии эти помещения, и высоко оценил экуменическое значение этого центра, который явится местом встреч не только православных Русской Церкви или православных верующих других Церквей, но и для всех ищущих общения с Православнем. В тот же день был устроен прием, во время которого состоялась торжественная пере-

в Западной Германии. Выступая с словом благодарности, митрополит Филарет еще раз указал на это братское деяние Римско-Католической Церкви, подобное тому, которое ранее Евангелическая Церковь совершила, предложив епископскую резиденцию (и тоже В Дюссельдорфе) нерарху Сербской Церкви епископу Западногерманскому Лаврентию Грифуновичу. От Святейшего Патриарха Пимена митрополит Филарет передал в дар для архиепископа Кёльнского Позефа кардинала Хёффнера икону Воскресения Христова как знак общехристианской веры Воскресение Господа, как знак христианской любви. Пастор Карл Клингхаммер сказал: Отпуст Божественной литургии. Слева направо: неродиакон Марк, архиепископ Дюссельдорфский Алексий, митрополит Берлинский Среднеевропейский Филарет, неродиакон Илия (Сербская Церковь) «Это событие позволяет видеть жизненность христианской любвн между всё еще разделенныхристианскими Церквами, существование живой солидар ности в духе практического дача нового центра. Ввиду того, что кардинал экуменизма, которая должна сообщить новую Позе Хёфнер прибыть не смо, от его имени надежду всем тем, кто отчаялся перед лицом Слово произнес прелат д-р Вильгельм Нисякобы наблюдающегося застоя в сен. Он подчеркнул значение православного ском движенин!». присутствия среди Церквей Запада, что явля- Торжество открытня завершилось вечерней, ется также духовной помощью этим Церквам которую служил живущий в доме старейший в их трудах. Во многом Православная Церковь, благодаря большей близости к древнему клирик 84-летний игумен Антоний Зайдель. Кроме русского, в . Дюссельдорфе сущестхристианству, сохранила духовный опыт, кото- вуют сербский и греческий храмы. Наряду с рого западным конфессиям иногда остро недо- часовней Яна Веллема, предоставленной горостает и который они здесь могут вновь обредом Дюссельдорфом много лет тому назад в сти От Германской Католической епископской распоряжение русской православной общины конференции выступил замещающий епископа и с 1971 года выполняющей роль кафедраль- Регенсбургского Рудольфа Грабера секретарь ного храма, теперь мы имеем второе место Экуменической комиссии (Отдел Церквей Востока) монсиньор д-р Альберт Раух. Он выдля совершения русских православных богослужений в столице земли Северный Рейнразил пожелания благословенного будущего Вестфалия. Николай Тон этому дому в его служении христианскому единству н укреплению русского Православня Дюссельдорф, ФРГ Иерархи, клирики и миряне у входа в храм по окончанин Божественной литургии з ж м.п. Nº 1 25

Пензенская епархия. Юбилей архипас тель Митрофановского храма в г. Пензе протыря, 17 июня 1975 года прихожане пензентонерей Андрей Кортиков - от причта и приских храмов молились со своим архипастырем хожан своего храма, регент Ф. И. Кадомцев— епископом Пензенским Саранским от прихожан кафедрального собора. Преосвяседеком за благодарственным богослужением щенного Мелхиседека поздравили члены церпо случаю десятилетия его архиерейского слуковных советов кафедрального собора и Митжения и двадцатипятилетия рофановского храма в т. Пензе сане. В Божественной литургии вместе с епи- Был отмечен вклад Владыки Мелхиседека в скопом Мелхиседеком приняли участие архиепископ Оренбургский и Бузулукский Леонтий миротворческую деятельность Русской Правои. епископ Виленский Литовский славной Церкви, его любовь к уставному богослужению, произнесение им прочувствован- Клирики во главе с настоятелем Успенского ных проповедей, глубоких по содержанию, НО кафедрального собора в Пензе архимандритом доступных по форме. Была выражена призна- Ювеналием (Тарасовым) * вышли на торжетельность Владыке от прихожан пензенских ственную встречу архипастырей. храмов за еженедельное, в каждое воскре- За литургией величественно и проникновенсенье, неопустительное совершение особого чино пели архиерейский хор под управлением на перед чтимым древним списком с Казанрегента Ф. И. Кадомцева и хор Митрофановской иконы Божией Матери, находящимся ского храма в г. Пензе под управлением Митрофановском храме в г. Пензе. Это бого- Р. Н. Карпюка. служение всегда совершается с особым мо- После благодарственного молебна были возлитвенным подъемом при множестве верующеглашены уставные многолетия. Затем епиското народа. За время пятилетнего пребывания па Мелхиседека тепло поздравили епископа Мелхиседека в Пензе Успенский какоп Леонтий и епископ Герман. В ответном слофедральный собор был приведен в благолепве епископ Мелхиседек сердечно поблагодарил ный вид как внутри, так и снаружи. архипастырей за совместную молитву, теплые Преосвященный • Мелхиседек обратился слова и добрые пожелания. словом благодарности к клиру, певчим и при- Приветственные адреса прочитали: настоятель хожанам и преподал им благословение. архимандрит Ювеналий — от причта собора и клира Пензенской области, настоятель собора в г. Саранске протонерей Иоанн тов - от клира и мирян Мордовии, настоя- * С 16 ноября 1975 года — епископ Воронежский и Липецкий. Ростовская епархия. В начале сентября 1975 года в епархиальном управлении состоялась встреча двух ирландских католических священников с епископом Ростовским и Новочеркасским Иоасафом. Ирландские гости, возвращаясь из Москвы 26 ЕПиско Пензе Мелисе справа), архиеписко Орегкий Леонтий, Виленский Герман за Божественной литургией в кафедральном соборе в Пензе 17 июня 1975 года

на родину, побывали в г. Ростове-на-Дону и осмотрели его достопримечательности, посетили величественный кафедральный собор в честь Рождества Пресвятой Богородицы, ознакомились с его иконописью. Во время сердечной, непринужденной беседы ирландские гости сообщили Владыке Фу, что они являются членами Общества Святой Девы Марии, цель которого - оказание помощи бедным, нуждающимся людям. Общество Святой Девы Марии пропагандирует идеи мира и взаимопонимания между христианами и всеми народами. Преосвященный Иоасаф сказал, что Православная Церковь высоко ценит свое участие в служении людям как в материальном, так и в духовном отношении. Она активно участвует в борьбе за мир во всем мире. В беседе принимал участие секретарь епископа протонерей Илия Варницкий. Ирландские гости посетили также Вознесенский собор в г. Новочеркасске. Величественный собор производит впечатление как своей архитектурой, так и внутренним убранством и ико- 17 сентября, в день праздника Обретения мощей святителя Иоасафа, епископа Белгородского, епископ Иоасаф совершил Божественную литургию в кафедральном соборе. За литургией молились клирики и миряне городских и сельских приходов. После праздничного молебна настоятель собора протонерей Илия Варницкий от причта и прихожан тепло поздравил архипастыря с днем Ангела. Хор пропел «многая лета». Владыка поблагодарил клириков и мирян за совместные молитвы, а также призвал молиться о мире во всем мире. «Следует нам, - сказал епископ Иоасаф, — свою жизнь проводить в чистоте и страхе Божием и омывать свон грехи покаянием. Мы должны жить со всеми нашими ближними в мире и христианской любви». В собор прибыли поздравить Владыку Иоасафа представители прихода Армянской Церкви в г. Ростове-на-Дону. Настоятель священник Григорий Тертерян тепло приветствовал именинника словом и преподнес от армянского прихода и от себя лично святую просфору. сентября, в день праздника Рождества Пресвятой Богородицы, епископ Иоасаф совершил в кафедральном соборе Божественную литургию по случаю престольного дня. Епископа Иоасафа встречало множество верующих. Владыку приветствовали настоятель и церковного совета. Торжественно и умилительно пел за богослужением хор Ф. Левченко. На запричастном стихе проповедь произнес настоятель собора. После возглашения многолетия епископ Иоасаф в своем слове призвал верующих жить в мире со всеми людьми и в христианской любви. «Без любви друг к другу, — сказал быть мира в обществе. Любовь Христова все прощает, без нее христианин не может достичь спасения души. Мы должны свято соблюдать то, что заповедал Пастыреначальник Господь Инсус Христос». Свердловская епархия. Около пяти лет совершает пастырское служение и из них — тридцать лет в Иоанно-Предтеченском кафедральном соборе в Свердловске протонерей Михаил Иванович Кукарин. 3* Ро те Микой горнии. В Горі ный Щит Екатеринбургской губернии. году он был рукоположен ВО диакона, затем — во пресвитера архиепископом Екатеринбургским Григорием (Яцковским; + 26 апр. 1932 г.) к кафедральному собору в Екатеринбурге (ныне Свердловск). С 1924 года отец Михаил проходит служение на приходах Свердловской епархии. В годы Великой Отечественной войны он находился на фронте, в боях под Ленинградом четырежды был ранен. Награжден правительственными орденами и медалями. В 1945 году по окончании войны епископом Свердловским и Челябинским Товией умовым; т 5 мая 1957 г.) был назначен в кафедральный собор в Свердловске, с 1950 года был настоятелем. отец Михаил служил настоятелем храма в г. Красноуфимске и был избран членом ревизионной комиссии епархиального управления. В 1961 году он вновь был назначен настоятелем кафедрального собора в Свердловске одновременно - исполняющим обязанности секретаря епархиального управления. В настоящее время отец Михаил является почетным настоятелем собора. Скромный, любвеобильный, миролюбивый пастырь, человек доброго сердца, отец Михаил пользуется заслуженным уваженнем собратьев-клириков и любовью прихожан. Отец Михаил является образцом для молодых пастырей. Он много забот уделяет совершенствованию их пастырского служения. Протоиерей Михаил Кукарин имеет многие священнические награды. В 1972 году, по случаю 50-летия служения в священном сане, Святейший Патриарх Пимен пожаловал ему Патриаршую грамоту, а в 1973 году Его Святейшество благословил отцу Михаилу совершать Божественную литургию с отверстыми Царскими вратами до «Отче наш..» 27

28 Ставропольская епархия. 18 августа 1975 ro- да в Ставрополь прибыл епископ Ставропольский и Бакинский Антоний. В аэропорту Владыку Антония встретили секретарь епархиального управления протоиерей Анатолий Пахомов, настоятель Андреевского кафедрального собора протонерей Павел Рожков и соборный протоднакон Анатолий Андрианов. После встречи епископ Антоний посетил кафедральный собор и в этот же день побывал на могиле митрополита Антония, где совершил заупокойную литию. Вечером перед началом всенощного бдения в канун праздника Преображения Господня епископу Антонию была устроена в кафедральном соборе торжественная встреча. Члены исполнительного органа собора тепло встретили Владыку, настоятель приветствовал епископа Антония словом. Владыка Антоний является воспитанником Ставропольской духовной семинарии, духовного образования и воспитания, посеянные на Ставропольской земле, принесли добрые плоды. В самый праздник, 19 августа, в том же соборе епископ Антоний совершил Божественную литургию. После молебна и возглашения уставных многолетий он зидания к ставропольской пастве. а неном на. В тот же день Владыка Антоний осмотрел храм в честь Успения Божней Матери в г. Ставрополе и молился за вечерним богослужением в Покровском молитвенном доме в г. Невинномысске. 22 августа епископ Антоний отбыл в г. Баку. Здесь его тепло встретили священник Рождество-Богородичного храма протонерей Александр Смывин и священник Никольского храма в г. Хачмасе Николай Макаров. 23 августа, в субботу, епископ Антоний совершил всенощное бдение в Миханло-Архангельском храме, а в воскресенье — Божественную литургию в Рождество-Богородичном храме в Баку. В обоих храмах Владыка проповедовал. Он говорил о значении храма, как места общественного богослужения, необходимости созидания внутреннего храма души, о необходимости молитвы в жизни каждого христианина. Божественную литургию в праздник Успения Пресвятой Богородицы 28 августа и всенощное бление - накануне епископ Антоний совершил в Успенском молитвенном доме в пос. Горячеводский В Г. Пятигорске. По случаю храмового праздника был совершен крестный ход с окроплением святой водой храма и молящихся. Настоятель протоиерей Вадим Цаликов благодарил Владыку за посещение храма и архипастырские молитвы. В тот же день епископ Антоний осмотрел храмы в честь праведного Лазаря и Покрова Пресвятой Богородицы в г. Пятигорске, посетил Покровский молитвенный дом в г. Минеральные Воды, Никольский храм в г. Ессентуки и Пантеленмоновский молитвенный дом в г. Кисловодске. Для Владыки Антония эти места по-особому дороги: здесь прошло его детство, здесь впервые OH начал церковное служение, прислуживая в алтаре за богослужениями. Всюду, где бы он ни служил, его встречали тепло и сердечно. Харьковская епархия. 4 1975 года, чером в первый день праздника Святой Пасхи, B Харькове кафедральном соборе в архиепископ Харьковский и Богодуховский Никодим совершил пасхальную вечерню Секретарь епархиального управления протонерей Николай Кухарук прочитал Пасхальное послание архиепископа Никодима, а затем, по обычаю, благочинные и настоятели храмов поздравляли Владыку с праздником Светлого Христова Воскресения. Архиепископ Никодим поблагодарил за поздравление и произнес поучение на тему праздника. Затем он благословлял молящихся при пении пасхальных песнопений. На второй день праздника Святой Пасхи, 5 мая, архиепископ Никодим совершил Божественную литургию B Озерянском B г. Харькове, что на Холодной Горе, Торжественно, при пасхальном трезвоне встретили Владыку настоятель протонерей Иоанн Мищенко, члены церковного совета, множество богомольцев. Совершен был крестный ход вокруг храма и возглашены уставные многолетия. Владыка Никодим сказал слово на тему праздника, поблагодарил хор, который украсил торжество стройным молитвенным пением, бла - годарил также клир за ревность в совершении пастырского служения и прихожан - за любовь к храму и преподал им благословение На третий день пасхальных торжеств Высокопреосвященный Никодим служил Божественную литургию в храме в г. Змневе. Владыке была устроена торжественная встреча. На малом входе Владыка Никодим возложил на настоятеля священника Георгия Луженцова патриаршую награду-наперсный крест за усердные пастырские труды. За литургией иподиакон кафедрального собора Алексий Трофимов был рукоположен во диакона. После литургии Владыка поздравил всех с праздником, благодарил причт, певчих и мирян за усердие в исполнении христианского долга, сказал слово назидания благословил. на тему праздника и всех В г. Харькове и Харьковской епархии ежегодно торжественно празднуется память святителя Афанасня, Патриарха Цареградского, Лубенского чудотворца, мощи которого почивают в Благовещенском кафедральном соборе B 1975 году. день празднования памяти святителя Афанасия, 15 мая, в кафедральном соборе совершали Божественную литургию в накануне — всенощное бдение архиепископ Никодим и архиепископ Черниговский и Нежин- СКИЙ Антоний в сослужении множества священников и диаконов из Харькова и других городов и сел. За всенощной был прочитан акафист святителю Афанасню. На утрени богомольцев помазывал освященным елеем Владыка Антоний. B самый праздник, 15 мая, в соборе нерархам была устроена торжественная, «co славой» встреча. За литургией MHO- гие клирики г. Харькова и Харьковской епархии были удостоены церковных наград. Архиепископ Никодим сказал, что самая высокая награда для священника - это его призвание благодатню Божнею к пастырскому служению, это его право стоять у престола и совершать Бескровную Жертву, и пастырь должен пОстоянно своим ревностным трудом оправдывать награды. Проповедь на тему праздника произнес настоятель Трехсвятительского храма в г. Харькове протонерей Василий Серовский. После молебна, совершенного перед ракой свя- Афанасня, были возглашены уставные многолетия Высокопреосвященный преподал благословение всем молившимся в тот день в

храме. Владыка Антоний выразил благодарность архиепископу Никодиму за приглашение на торжество. 18 мая, в Неделю 3-0 по Пасхе, СВЯТЫХ женмироносиц, и в день па- МЯти святых праведных Иосифа Аримафейского и Никодима, харьковская паства поздравляла архиепископа Никодима днем Ангела и тридцатилетнем служения в священном сане. Накануне архиепископ Никодим в соборного и клириков г. Харькова совершил в кафедральном соборе всенощное бдение, а наутро — Божественную литургию. После проповедь сказал священник собора Архиепископ Харьковский Никодим причащает Святых Христовых Таин протонерея Галактиона Перепелицу Андрей Поликопа. Был отслужен благодарственный молебен и возглашены уставные многолеи уважения к твоим неутомимым трудам». тия. Секретарь епархиального управления про- Владыка тонерей Николай Кухарук пожелал OT почтеннейшему пастырю имени клира здравия и ревности пастырской веры и любви г. Харькова и Харьковской епархии приветствовал Господу в научении молодых пастырей и юбиляра. Затем причт кафедрального мирян христианской нравственности и благочесобора и настоятели других храмов г. Харь- Стию. В заключение юбиляру были преподнесекова и верующие поздравляли архипастыря. ны святая просфора и цветы. В ответном слове архиепископ Никодим выра- В тот же день в соборе присутствовал гость зил благодарность клирикам и мирянам за уча- с Кубы - профессор евангелической семинастие в нынешнем богослужении. рин д-р Адольфо Хем. Во время обеда, кото- Вечером Владыка Никодим в сослужении сорый был устроен приходским советом собора борного и приходского духовенства совершил в честь юбиляра и гостя, д-р А. Хем сказал: в соборе акафист Воскресению Христову и на- «Я уверен, что ваше молодое поколение свяпутственный молебен перед отъездом в Аргенщеннослужителей с такой же неутомимой ревтину к пастве Южно-Американского Экзархата. ностью и честью послужит Церкви Христовой и своей славной Родине, какую оно унаследо- Чествование юбиляра. В Неделю 1-ю по Пятидесятнице. Всех Святых, 29 нюня. верующие харьковчане и клир Благовещенского кафедрального собора вознесли МОЛИТВЫ Господу о здравии и благопоспешении своего любимого старца — протонерея Галактиона Перепелицы, которому в тот день, волей ей, исполнилось сто лет*. Божи- Божественную литургию совершал почетный юбиляр. В огромном соборе хорошо был слышен его четкий голос, и трудно было верить, что это голос столетнего старца. До настоя- Щего времени отец Галактнон, согласно ero желанию, является священником собора. По благословению архиепископа Харьковского и Богодуховского Никодима после Божественной литургии был отслужен благодарственный молебен. Затем Владыка Никодим, приветствуя старца, сказал: «Дорогой отец Галактион! Мы, верующие харьковчане, как и вся наша Церковь в целом, горячо благодарим Бога, даровавшего тебе славное столетие, a нам твоем лице — ревностного пастыря Церкви, с присущей тебе любовью ко храму Божнему до нынешнего дня являющего всем нам образ искреннего труженика алтаря Господня. Святейший Патриарх Пимен удостоил тебя ко дню Святой Пасхи второго креста с украшениями в знак глубокой признательности * См. также «ЖМП», 1974, Nº 11, с. 26. вало от настоящих своих предшественников». Черновицкая в Неделю 4-ю Великого поста, епископ Черновицкий и Буковинский Савва литургией в Свято-Николаевском кафедральном соборе в г. Черновцы совершил хиротонию псаломщика Михаила Благу во диакона. 4 мая, в праздник Светлого Христова кресения, за Божественной же соборе Преосвященный патрнаршую награду— палицу на настоятеля собора игумена Никанора (Юхимюка). Регенту — клирику собора протонерею Феодору Климоку была вручена Патриаршая грамота. Владыка Савва поздравил награжденных, отметив их ревностное церковное служение Ha второй день праздника Святой Пасхи епископ Савва совершил Божественную литургию в сослужении собора клириков в Петропавловском храме в г. Черновцы. Много прихожан, члены перковного совета во главе с настоятелем и секретарем епархиального управления протонереем Василием Калуцким при пенин местного хора торжественно, по Уставу, встречали архипастыря. На малом входе епископ Савва возложил на настолтеля патриаршую награду - палицу. Владыка проповедовал на тему праздника, а в конце литургии поздравил настоятеля, отметив его усердие в перковном служении. 29

30 ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ ПОЧИВШИМ Протоиерей Андрей Василь- к себе. В трудных жизненных , тонерея Георгия евич Остапов, старейший клиобстоятельства многие прио- Яроцкого. Опечаленные прихожане и верик Одесской епархии, после жане обращались к нему за непродолжительной рующие из окрестных сел во болезни советом и помощью. Он был множестве прибыли проститься мирно почил в ночь на 21 дедружелюбен и ласков со своис почившим пастырем. Похокабря 1974 года, на 93-м году ми собратьями-пастырями, деронен отец Георгий на кладжизни, прослужив Святой бище в г. Кременце, где по- Церкви 70 лет. коится прах его супруги. духовным опытом. За долгое беспорочное служение Святой протоиерей Протоиерей Николай Петро- Остапов был отмечен Высшей вич Радковский, заштатный кли- Церковной Властью всеми церрик Московской епархии, сконковными наградами, какие мочался 14 августа 1974 года гут иметь священники. после непродолжительной тя- 22 декабря и 23 заупокойную Божественную желой болезни, на 83-м году литургию, по благословению Родился он митрополита Херсонского 1892 года в г. Гжатске (ныне Одесского Сергия, г. Гагарин) Смоленской губернастоятель Покровского собора в г. Измаиле протоиерей Борис Окончил Вяземскую гимназию в 1913 году соборного причта. Перед отфакультет певанием протоиерей Б, Шишверситета в 1917 году. С 1918 ко прочитал телеграмму мит- по 1930 год Николай Петрович рополита Сергия с соболезноработал юристом ванием прихожанам собора и затем по 1949 год был препородным покойного. В отпевадавателем в нии приняли участие священ- Московской области. НИКИ приходов. С юных лет он посещал В храме молились многочисхрам, любил церковные служленные прихожане. Надгроббы, пономарил в алтаре. 22 деное слово сказал протоиерей кабря 1949 года митрополитом Б. Шишко. Почивший погребен на местном кладбище. Крутицким Коломенским Николаем (Ярушевичем) († 13 дек. 1961) в храме B Родился OH 17 октября Протоиерей Георгий Сергеечесть иконы Божией Матери 1882 года в с. Коликоуцы Хович Яроцкий, настоятель «Нечаянная Радость», ЧТО тинского уезда Кишиневской то-Троицкого храма в с. Яро- Марьиной роще в Москве, был губернии в семье священника. славичи Зборовского благочи- По окончании Кишиневской ду- Тернопольской рукоположен во пресвитера и января 1950 г. назначен наховной семинарии в 1903 году (Львовская епархия), скончался стоятелем Преображенского был рукоположен во пресвите- 15 мая 1974 года. ра и проходил пастырское слу- Родился он в храма в с. Юдино Московской 1921 году в епархии. жение в Кишиневской епархии. В этом храме отец Николай После многих лет службы отец Тернопольщине. проходил пастырское служение Андрей окончил Богословский завершении среднего образопочти до кончины. За время факультет Ясского университевания был рукоположен во его служения в храме был та в Кишиневе. Затем продолпресвитера и назначен настопроведен капитальный ремонт, жал пастырское служение, был ятелем прихода в с. Загорцы благочинным. С 1949 года до Лановецкого посажена дубовая аллея на благочиния выхода за штат в 1974 году Львовской епархии, С 1952 гослужил в Покровском соборе да до своей кончины служил в г. Измаиле Одесской епар- Свято-Троицком хии. с. Ярославичи боровского бла- Протоиерей Андрей Остапов гочиния. Георгий был усердным тружеником на ревностным пастырем, его люниве Христовой хорошим били прихожане и сослужитепроповедником. Любил уставли-священники, ное служение и всегда совер- По благословению митропошал богослужение с большой лита Львовского и Тернопольлюбовью. По выходе за штат ского Николая, Hà отпевание отец : Андрей всегда в воскотца Георгия 17 мая 1974 года ресные праздничные дни в храм в с. Ярославичи приприходил к Божественной либыли клирики Зборовского тургии, подолгу молился благочиния, близкие и copa- жертвенника, вынимая частицы ботники покойного. Надгробпросфор за многочисленные слова произнесли проных своих пасомых - живых и тонерей Василий Додык и обумерших. ластной благочинный протоие- Отец Андрей отличался отрей Иосиф Чыкало, передав- ЗЫВЧИвОСТЬЮ, скромностью, ший от Высокопреосвященного незлобием. Он был снисходимитрополита Николая соболезтелен к другим и требователен нование детям и внукам про-

церковном дворе, устроены цветники, построена церковная сторожка, в самом храме обновлена живопись, приведена в порядок ризница, организован церковный хор. За всеми праздничными богослужениями отец Николай неизменно проповедовал. Некоторое время сотрудничал редакции «Журнала Московской Патриархии», присылая сообщения о праздничных богослужениях а московских храмах, проповеди, некрологи и статьи на церковные темы. В 1974 году отеЦ Николай по болезни вышел за штат. Невзирая на болезнь, отец Николай посещал в воскресные и праздничные дни храм Божий, по-прежнему усердно поминал родных знакомых - здравствующих почивших, приобщался Святых Христовых Таин. Усердие к службе Божией, забота отца Николая о приходе снискали ему любовь уважение прихожан. В 1971 году Святейший Патриарх Пимен наградил отца Николая стом с украшениями. Отпевание отца Николая, по благословению Крутицкого и Коломенского Серафима, было совершено в Преображенском храме с. Юдино благочинным храмов Можайского благочиния протонереем Николаем Моревым и клириками благочиния. За богослужением молились многочисленные прихожане. После отпевания при пении ирмосов Великого канона гроб с телом отца Николая был обнесен вокруг храма и предан земле, согласно завещанию, у храма, близ южного правого придела, Митрофорный протоиерей Николай Львович Куприянов, клирик Всехсвятского храма со тельной Кишиневе, болезни после непродолжискончался 22 августа 1974 года. Родился ОН декабря 1893 года в г. Болграде, ныне Одесской области, В семье диакона. По окончании ИзмаильскоГо духовного училища поступил в Кишиневскую духовную семинарию. После начала первой мировой войны добровольно вступил в ряды русской армии. По возвращении с фронта был псаломщиком в храме села Яловены в Молдавии (Кишиневская епархия). В 1920 году был рукоположен во пресвитера к храму С. Ганска Молдавии. С 1945 по 1958 год отец Николай служил в Омской епархии, затем - вновь в Кишиневской. В 1968 году он был назначен вторым священником | ственной войны были отмече- Всехсвятского храма в Кишины благодарственными правиневе. тельственными телеграммами и За ревностную службу на медалью «За доблестный труд церковном поприще протоиев Великой Отечественной войрей Николай Куприянов Свяне 1941—45 гг.. тейшим Патриархом Алексием Отец Николай был очень был награжден митрой, а Свяскромен, доброжелателен тейшим Пименом отзывчив. Пасомые отвечали в 1974 году - орденом святоему уважением и любовью. го князя Владимира III степе- Будучи за штатом, отец Никони. Отец Николай отличался лай почти до последних дней добротой и отзывчивостью. своей жизни совершал бого- В последние годы своей жизслужения. он был епархиальным ду- Отпевание • протомерея Ниховником и пользовался больколая Щепотьева совершил шим авторитетом среди клириепископ Воронежский и Липецкий Платон († 27 окт. 1975) Божественную заупокойную отпевание отца Николая совершил во Всехсвятском храме в Кишиневе : Кишиневский Молдавский Ионафан в сослукишиневского клира, Погребен отец Николай на городском кладбище. Покровском кафедральном соборе в Воронеже в сослужении соборного и городското духовенства, при множестве верующего народа. Протоиерей Василий Васильевич Остров, заштатный клирик Кишиневской епархии, скончался 22 декабря 1974 Митрофорный протоиерей 80-м году жизни, прослужив Николай Федорович Щепотьев, Святой Церкви около 30 лет. один из старейших клириков В Свято-Николаевском храме Воронежской в г. Тирасполе в Молдавии он 1974 года. был псаломщиком, диаконом, Родился он в 1885 вторым священником и настосемье священника. В 1909 году ятелем. Отец Василий был окончил Тамбовскую духовную прекрасным регентом семинарию и в 1911 году епи- 1953 года по 1961 год управскопом Острогожским Владилял архиерейским хором в кимиром (Шимковичем), викаришиневском Феодоро-Тироновем Воронежской епархии, был ском кафедральном соборе. рукоположен во диакона, а в С 1967 по 1970 год был эконо- 1913 году - во пресвитера. мом епархиального управле- Протоиерей Николай ния. Похоронен на кладбище потьев служил в храмах Ворог. Тирасполя. нежской епархии. чинным храмов Борисоглебско- Митрофорный го округа. От клира Воронежской епархии был членом Поместного Собора Русской Православной Церкви 1945 года. Материальные отца Николая для фронта 29 декабря 1974 года. тыла во время Великой Отечепротоиерей Петр Ваннола, настоятель Варваринского хра- Ма В г. Печоры Псковской непродолжискончался 10 ноября 1902 года в Пярнуском уезде в Эстонии в семье крестьянина. Окончил церковноприходскую школу в погосте Кергу учительскую семинарию. Был учителем в течение четырех лет. Затем окончил юридический факультет Тартуского университета и в 1925 году митрополитом Таллинским Эстонским Александром (Паулусом) († 1953) был рукоположен во диакона, а затем - во пресвитера. Служил на приходах в Эстонии: в погосте Марита Тартуского уезда, в погосте Йыпре Пярнуского уезда, в храме во имя великомученика Георгия в г. Тарту. С 1953 года, по благословению митрополита ЛенинградскоГО Григория (Чукова) († 5 нояб. 1955), отец Петр 31

Вайнола служил в Варваринском храме в г. Печоры. Верующие почитали отца Петра, как хорошего человека и ревностного пастыря-молитвенника. Отпевание отца Петра было совершено 2 января 1975 года в Варваринском храме. Заупокойную Божественную литургиЮ : отпевание совершили инок Псково-Печерского монастыря архимандрит Иоанн (Крестьянкин), Священники ИЗ соседних приходов Эстоний, клирики храмов г. Печоры представители братии Псково- Печерского монастыря. Надгробные слова произнесли архимандрит Иоанн и клирик из Эстонии. Протоиерей Петр Вайнола похоронен на Печорском городском кладбище. Диакон Гавриил Александрович Сапожников, клирик Екатерининского храма в г. Слободском Кировской погиб в автомобильной катастрофе 31 декабря 1974 года, на 47-м году жизни. Церкви Божией прослужил 20 лет. Протоиерей Иоани вич Станкевич, заштатный рик Черновицкой скончался после тельной тяжелой клиепархии, продолжиболезни 9 января 1975 года. Родился ОН 13 ноября 1899 года на Буковине В с. Василив, ныне Заставновского района Черновицкой области, крестьянской семье. Окончил народное училище, затем четырехгодичные курсы псаломщиков при богословском факультете Черновицкого университета. Служение Церкви Христовой начал псаломщиком в 1924 году. В 1950 году ского храма в г. Моршанске был рукоположен во пресви- Тамбовской епархии, скоропотера епископом Черновицким стижно скончался 6 и Буковинским Андреем (Су- 1975 года, на 68-М марта году хенко) († 17 нюня 1973). Пажизни. стырское служение совершал ревностно, был усердным мо- Родился он в Тамбовской губернии в крестьянской семье. литвенником, чем снискал уважение любовь своих соб- Когда ему исполнилось два горатьев-клириков и прихожан. да, умерла его мать, препору- Последние годы, до выхода за чив свое дитя покровительству штат болезни, служил Божией Матери. Спустя пять лет отец отдал Павла в один из храме своего родного села. По благословению епископа мужских монастырей Тамбов- Черновицкого и Буковинского ской епархии на воспитание и Саввы Божественную литургию обучение закону Божию, куда и отпевание почившего отца поступил и сам, где затем при- Станкевича благочинный совершил нял монашество и был рукоположен во иеромонаха. С 1914 храмов Кицманского округа протоиерей Петр по 1924 год Павел Торопцев в Бутейко с клириками ближаймонастыре нес различные поприходов. Надгробное слушания - книгодержца, чтепроизнес отец благоца, канонарха, иподиакона, псачинный. Погребен отец Иоанн ломщика, регента. До 1929 гона местном кладбище. да был псаломщиком в Пензенской епархии, затем поступил на рабфак и в 1941 году Схиигумен Николай (Зенон окончил педучилище. Участво- Смольский), духовник Пскововал в Великой Отечественной Печерского монастыря, сконвойне. чался 10 января 1975 года, на В 1947 году епископ Тамбовский и Мичуринский Иоасаф Родился он в 1890 году. Ровоспитывали его в духе глубокой православной веры. По оконцерковноприходской школы и духовного училища Смольский жен во пресвитера и служил в Брянской епархии, затем поступил в число братии Псково-Печерского монастыря. Тихий нрав, строгое исполнение Устава служили добрым для братии. В памяти насельников обители отец Николай остался как истинный древних традиций монашеского жития. Перед кончиной совершал Исповеди, служил и проповедовал. Он отличался крепким здоровьем, но неожиданно для всех заболел и, предчувствуя кончину, чтобы: его кончине тело перенесли в Сретенский храм, где было ние. Гроб поставлен на братском кладбище в Богом зданных пещерах. рукоположил его во диакона, а затем - во пресвитера Крестовоздвиженскому храму в с. Карели Моршанского района Тамбовской епархии. За время пятилетнего настоятельства отца Павла храм был украшен и благоустроен. В 1954 году отец Павел был назначен настоятелем Никольского храма В г. Моршанске. Он также исполнял послушание окружного духовника, благочинного и члена епархиального совета. В тот же период заочно окончил Ленинградскую духовную семинарию. Отец Павел отличался глубокой, непоколебимой верой и редким трудолюбием. При нем был проведен капитальный ре- Никольского храма пристроены два обширных усердную пастырскую деятельность в 1972 году ОН был удостоен ордена СВЯТОГО князя Владимира III степени. За высокие христианские качества, скромность и душевную теплоту он снискал любовь клириков Протоиерей Александр Леонидович Спасский, заштатный клирик Кировской епархии, скончался 24 января 1975 года, на 87-м году жизни. Прослужил в священном сане 34 года. Божественная литургия и отпевание протоиерея Павла Торопцева были совершены Никольском храме в г. Моршанске в воскресенье 9 марта 1975 года архиепископом Тамбовским и Мичуринским Миха- ИЛОМ сослужении собора Протомерей Павел Семеноклириков при множестве мович Торопцев, клирик Николь- лящихся.

ПРОПОВЕДЬ.

О Священном Писании Н Те должно ли нам подражать прихо- ...Как тело нуждается в чувственной пище, так и душа требует ежедневного ефиоплянину евнуху (Деян. 8, 28). наставления и пищи духовной, дабы, который и в путешествии своем не укрепляясь ею, могла противиться восоставлял чтения? Этот иноплеменник таниям плоти и выдерживать постоянможет быть учителем для всех нас, не ную брань, которая нам угрожает и только для мужчин, но и для женщин, делает душу нашу пленницею, если мы не только для тех, которые живут в хотя на короткое время захотим пресемействах, но и для тех, которые издаться беспечности. Поэтому и пророк брали монашескую жизнь. Все могут Давид назвал блаженным того, кто в узнать отсюда, что никакое время не - законе Господнем может служить препятствием к чтению ночь (Пс. 1, 2). И блаженный Моисей, Слова Божия, что не только дма, но наставляя народ, говорит: Егда яси и и ходя по торжищу, и совершая путепиеши, и насытишся, помяни Господа шествие, или находясь во многолюдном Бога твоего... (Втор. 8, 10). Видишь, собрании и занимаясь делами, можно как тогда особенно, т. е. по принятии нам упражняться в этом чтении, чтобы, пищи, должны мы предлагать себе дусделав от нас зависящее, тотчас полуховную снедь, чтобы душа после насычить нам и руководителя. Видя наше щения телесною пищею, вознерадив, не расположение к духовному (знанию), впала в погибель и дала места козням Владыка наш не презрит нас, но подаст диавола, который во всякое время стаозарение свыше и просветит наш ум. Не рается нанести нам смертельный удар. будем пренебрегать чтением Писания, Тот же пророк в другом месте сказал: будем как можно чаще обращаться к лежа и восстая, помяните Господа Бога нему. Постоянное упражнение в чтении вашего (Втор. 6, 7). Видишь, что ни в запечатлевает неизгладимо в памяти какое время не следует нам изгонять из (прочитанное), и часто, чего сегодня мы своей души это памятование о Боге, но не могли понять при чтении, то вдруг твердо хранить в совести, быть в постопонимаем, снова приступив к чтению янной бдительности и никогда не давать завтра, потому что человеколюбивый себе покоя, но, зная ярость врага наше- Бог невидимо просвещает наш ум. Но го, трезвиться и бодрствовать, загражэто мы теперь сказали о постоянном дать ему все входы и никогда не пречтении Божественного Писания. А что- небрегать духовною пищею. В этом набы вы знали, что теперь также обыкноше спасение, в этом духовное богатство, венно Господь поступает и во всяком: в этом безопасность. Если так станем другом, т. е. когда мы сделаем, что от каждодневно ограждать себя и чтением, нас зависит, то и Он с щедростию пои слушанием, и духовным собеседованидает нам свою помощь. Бог каждый раз ем, то в состоянии будем и сами сдепредоставляет прежде самому патриарху латься неодолимыми, и козни лукавого (Аврааму) обнаружить - боголюбивое демона сделать безуспешными, и полурасположение души своей, а потом уже чить Царство Небесное. и от Себя дает ему награду, желая примером его любомудрия вразумить всех ..Я всегда внушаю и не перестану нас, чтобы и мы, подраая патриару внушать, чтобы вы не только здесь внистарались прежде сами прилагать усимали тому, что говорится, но и дома лия к подвигам добродетели, а потом постоянно занимались чтением Божестожидали наград от Бога. венных Писаний... потому что ты постоянно находишься в боевом строю и получаешь непрерывные удары, поэтому Из поучений митрополита Гавриила (Петрова) (1730—1801). Публикуется в связи с 175- летием со дня преставления (†26 января ст. ст.). и больше нуждаешься во врачевствах. И жена раздражает тебя, и сын огорчает, и другие домашние приводят в гнев, 33

и враг строит козни, и друг завидует, и сосед клевещет.. нередко и судья угрожает, и бедность опечаливает, и небрежность домочадцев заставляет плакать, и счастье надмевает... и со всех сторон окружают нас многие случаи и поводы то к гневу, то к заботам, то к унынию и печали, то к тщеславию и гордости, и отвоюду несутся бесчисленные стрелы. Посему нам постоянно нужно всеоружие Писаний. Познай, говорит премудрый, яко посреде сетей ходиши (Сир. 9, 18). И похоти плотские... и благообразное лицо, и красивое тело поражают нас чрез глаза, и постыдное слово, вошедши чрез слух, возмущает нашу мысль... Но что я говорю об этом? То, что кажется ничтожнее всего этого, именно запах благовоний, навеянный как-нибудь на пути распутными женщинами, по простой случайности увлекает человека в свой плен. И много есть подобных обстоятельств, которые осаждают нашу душу, почему нам нужны Божественные врачевства, чтобы мы могли и врачевать раны, уже полученные, и предотвратить еще не полученные, но угрожающие, издали обессиливая и отражая диавольские стрелы постоянным чтением Божественных Писаний. Ибо невозможно, невозможно спастись никому, кто не упражняется постоянно в духовном чтении, но и то еще хорошо, если мы, пользуясь непрестанно этим врачевством, успеем спастись когда-нибудь. Если же, получая каждый день раны, мы не будем пользоваться никаким врачевством, то какая нам надежда на спасение? Многие дела делаются не ради их самих, но ради их последствий. Например, сеющий не для того сеет, чтобы только сеять, но чтобы и пожать, так что, если этого не будет, сеющий потерпит убыток, сгноив понапрасну семена.. Так будем рассуждать и о себе: и мы ходим в церковь не для того только, чтобы побывать здесь, но чтобы вынести отсюда великую и духовную пищу. Итак, если мы будем выходить отсюда без всякой пользы, то и усердие будет нам в осуждение. Дабы не случилось нам этого, не причинить себе крайнего вреда, выходе отсюда рассуждайте, друзья, между собою, отцы с детьми и домочадцами и старайтесь выполнить, что вам заповедано, чтобы, когда опять сюда придете и услышите от нас наста- 34 вления о том же предмете, не прийти вам в стыд от упреков совести, но радоваться и веселиться, видя, что большая часть наставления вами уже исполнена. Но не здесь только будем так любомудрствовать, потому что этого кратковременного наставления недостаточно для искоренения всего (худого); пусть и дома слышит об этом муж от жены, и жена от мужа, пусть между всеми будет взаимное соревнование в исполнении этого закона, и упредивший в исполнении пусть обличает неисполнившего, чтобы напоминаниями сильнее возбудить его. А кто отстал и не исполнил, пусть смотрит на упредившего и старается скорее догнать его. Если будем думать и заботиться об этом, у нас скоро пойдут успешнее и другие дела. Слово Божие есть духовное сокровище. И как получивший из вещественното сокровища и один камень часто приобретает великое богатство, так и здесь добродетели праведных, если мы захотим быть внимательными, могут принести столь великую нам пользу, что и в нас возбудится ревность к подражанию им. А таким образом, и мы можем удостоиться такого же, как и праведники, благоволения Божия. Не на лице бо зрит Бог, но во всяком языце бояйся Его и делаяй правду приятен Ему есть (Деян. 10, 34), так что, если захотим, ничто не воспрепятствует и нам получить такую же или еще и большую помощь свыше. Если Он увидит, что мы со своей стороны прилагаем все возможное старание и угодное Ему предпочитаем человеческому, то покажет и Сам такое о нас попечение, что мы сделаемся во всем непреоборимыми. Мы имеем врага постоянного, имеющего непримиримую к нам ненависть, потому мЫ должны быть неусыпны, чтобы побеждать козни его и стать выше стрел его. А победить мы не иначе можем, как если добродетельною жизнию приобретем себе содействие свыше. Лучший же образ жизни есть жизнь чистая. Это есть основание и корень добродетели. Кто твердо положит такое основание, тот уже легко препобедит все прочее: не одолеет его ни страсть к богатству, ни любовь к славе, ни зависть, ни какая-либо иная страсть. Как же это, скажу: у кого совесть чиста и свободна от всякого порока, в том будет обитать Сам Господь всяческих: блажени, сказано, чистии сердцем, яко тии Бога узрят (Мф. 5, 8). Итак, пока мы имеем время, умоляю,

употребим на приобретение духовного не научится презирать ее и искать богатства хотя столько же старания, истинной славы, не заботящийся о любсколько люди в мире, и никогда не преви к ближнему не воспрянет и не прикратим заботы о том, сделали ли мы учит себя не только к тому, чтобы быть что-нибудь доброе, прогнали ли от себя не хуже мытарей: аще бо, говорит своею бдительностию какую-либо воз- Писание, любите любящих вас, кую мущавшую нас страсть, дабы, чувствуя мзду имате? не мытари ли тожде твоодобрение своей совести, вкусить нам рят? (Мф. 5, 46), но и к такому состоявеликое удовольствие... Если от постонию души, чтобы кротко смотреть и на янного увещания не приобретем ничеврагов и показывать к ним великую го... все это не только не доставит нам любовь. Если, каждый день постоянно никакой пользы, но и послужит к больслушая и пользуясь такими наставлешему осуждению нашему, когда при таниями, не победим вышесказанных и кой (о нас) заботливости (со стороны других возникающих в нас страстей, то Церкви) мы останемся все такими какое будет нам прощение, какое опраже, — когда гневливый не делается тивдание? хим, вспыльчивый не обратится к кро- [Книга кратких поучений Гавриила, митротости, завистливый не перейдет к добполита Новгородского и С.-Петербургского, рожелательству, сребролюбец не остасобранных из творений святых отцов и расвит своей страсти и не расположит себя положенных в богословской системе на весь год, начиная с сентября. В переводе со слак подаянию милостыни и питанию бедвянского языка на русский священника Никоных, распутный не сделается целомудлая Фаминского, Ч. 1, Нижний Новгород, 1910, ренным, гоняющийся за суетною славою с. 6—12, 16—17. Печатается в сокращении). В Неделю 16-ю по Пятидесятнице пении... в чести и бесчестии, среди порицаний и похвал. Мы нищи, но мно- Христа Его ученикам при избрании их о самозабвенном и бескорыстном служении ближним (Лк. 6, 31— 36). По прошествии некоторого времени Он послал их проповедовать Царствие Божие и исцелять больных. И сказал им: ничего не берите с собой на дорогу (Лк. 9, 2-3). И еще позднее «Он сказал им: истинно говорю вам: нет никого, кто оставил бы дом или родителей, или братьев, или сестер, или жену, или детей для Царствия Божия и не получил бы гораздо более в сие время и в век будущий жизни вечной» (Лк. 18, 29-30). Апостолы Христовы свято соблюли слова Учителя своего и пронесли их в мир, и оставили своим ученикам. И вот двадцатью годами позже святой апостол Павел пишет коринфянам Послание, в котором излагает особенность апостольского служения: ...Мы никому ни в чем не даем повода к соблазну, чтобы было наше служение беспорочным. Мы являем себя во всем как служители Божии в великом тергих обогащаем; мы ничего не имеем, но всем обладаем (2 Кор. 6, 3-4, 8, 10). Святой апостол обращается не только к своим коринфским ученикам, но и ко всей Церкви, к тем, кто называет себя христианами и кто приходит в храм для того, чтобы научиться христианской жизни. Мы все — служители Христовы и в жизни своей должны идти путем, которым шел Христос, исполнять заветы, которые Он нам оставил, жить так, чтобы ни в чем не давать повода к соблазну, чтобы не было порочно наше служение в мире, чтобы никто не мог упрекнуть нас в том, что мы, христиане, не исполняем того, чему мы учим в великом терпении, говорит апостол, — ...среди славы и бесчестия, когда нас хвалят и когда нас порицают. Но почему апостол говорит, что мы всех обогащаем, что мы всем обладаем? Да потому, отцы и братья, что Господь оставил в мире великое сокровище — Свою Святую Церковь. Богатство Церкви - ее вера, ее терпение, ее мужество, ее молитва. Это богатст- Слово произнесено 12 октября 1975 года за Божественной литургией в Покровском храме Московской духовной академии. во не тлеет, не исчезает, но год от года, день ото дня все более возрастает в сердцах верующих. Богатством 35

своим Церковь делится со всем миром, лесную дебрь, чтобы в малой келье не ожидая ни похвал, ни мзды, ибо и часовне в честь Живоначальной таков завет Христов (Лк. 6, 32—34) и Троицы стяжать духовное сокровище, такова природа добра: добро само по Христом оставленное в мире. Прошли себе велико, добро не требует вознавека, и мы видим блистательную Лавграждения. Рука чистая от доброго ру, украшенную величественными храсердца раздает сокровища, не ожидая мами и наполненную святыней. Сюда получить обратно, ибо из доброго сердприходят люди со всех концов земли, ца исходят и дела добрые. Они наполправославные и неправославные, чтоняют сердце и не могут быть в нем забы увидеть сокровище веры, которое творены (Лк. 6, 45). получил от Бога Преподобный Сергий В наставлениях преподобного Сии умножил в своих учениках. меона Нового Богослова есть притча Преподобный Сергий, сам отказав- «О братолюбивом нищем». В ней прешийся от высокой чести епископского подобный подвижник говорит, что дусана, многократно возрастил его во ша, ощутившая Бога, облагодатствомножестве епископов нашего Отечестванная духовными дарованиями, пова и других стран, прошедших в древдобна страннику, который вдруг полуние и новые времена в этих стенах чил в дар золотую монету от некоего школу иноческого подвига. Много блахристолюбца, богатого и доброго челогоговейных священников и высоких века. И странник этот не скрыл своей духом богословов вышло отсюда, чторадости от неожиданно полученного бы приумножить нетленное сокровище богатства, но, показывая всем, говоправославной веры и жизни. рил: «Смотрите, мне дали золотую мо- И мы, быть может, недостойные пренету. Идите скорее - и вы получите емники тех, наследуем сейчас всю полтакую же». ноту оставленного нам наследства. В этой притче раскрывается приро- Подумаем же, отцы и братья, о высода духовного богатства, которое не кой мере ответственности пред Богом может быть утаено или быть употреби Церковью, и всеми людьми за тот лено корыстно. Душа чистая, согретая высокий дар церковного служения, колюбовью Божественной, испытавшая торый вверен нам. веяние благодати, не может скрыть Вспомним обетование Господа нашеего, но щедро делится полученным бого Иисуса Христа: если двое или трое гатством, распростирая вокруг светлое, из вас согласятся просить о чем-либо, мирное устроение духа, который сози- то, чего бы ни попросили, будет им дает и умножает благочестивую жизнь. от Отца Небесного, ибо, где двое или Вспомним, как писал галатийским трое собраны во имя Мое, там Я похристианам апостол Павел: «плод ду- среди них (Мф. 18, 19—20). Нас ха - это любовь, мир, долготерпение, больше здесь, братья и сестры. Помоблагость, милосердие, вера, кротость, лимся же о том, чтобы Господь исполвоздержание... будем делать добро нил во благо прошение каждого. Повсем» (Гал. 5, 22-23; 6, 10). молимся о тех, кто ожидает Его помо- К такому деятельному служению и щи. Помолимся о всем мире, о мире на призывает ныне прочитанное Послание земле среди людей и нуждах каждого. апостола Павла. Служить всему миру, Помолимся о живых и умерших, и о тех, служить всем, что имеем, не боясь. кто. придет в этот мир после нас. Гососкудения, не ожидая награды, ибо соподь, по неложному обещанию Своему, кровище любви неистощимо. примет нашу общую сердечную молит- Высокий пример духовного служеву и вновь проявит Свое милосердие ния недалек и от нас, братья и сестры. к людям, а мы, недостойные служители Взгляните на нашу святую Лавру. и последователи Его, исполним Его за- Преподобный отец наш Сергий, отка- вет и наставление апостольское щедро завшись от своей доли родительского. делиться даром любви. Аминь. наследства, оставил дом, родных, дру- ПИТИРИМ. зей и ушел сюда, в безлюдную тогда архиепископ Волоколамский 36

О значении Имени Иисуса Христа В праздник Обрезания Господня Имя Иисус, возлюбленные братие и Церковь обращает наш ум к Имесестры, является залогом и нашего ни Иисус, которым наречен был спасения и поклонения. Что значат все воплотившийся Сын Божий, благовоимена в мире пред Именем Инсус? ливший подчиниться требованию зако- Нет другого Имени под небом, даннона Ветхого Завета, ибо пришел не наго человекам, которым надлежало бы рушить его, но исполнить (Мф. 5, 17). нам спастись (Деян. 4, 12),- говорит Во время этого священнодействия Слово Божие. Единственное, спаси- Богомладенцу на восьмой день после тельное, сладчайшее Имя выше всякорождения дано было имя Иисус, укаго имени, которым мы спасаемся, и занное Ангелом Господним в благовеспотому пред Именем Иисуса преклотии Пресвятой Деве Марин о великой нилось всякое колено небесных, земрадости — рождении Ею Сына (Лк. 1, ных и преисподних, и всякий язык ис- 31; 2, 21). поведал, что господь Иисус Христос в Иисус - значит Спаситель. Как славу Бога Отца (Флп. 2, 10-11). много говорит нам это Имя! Как ве- Имя Христово душеспасительно ДЛЯ лико его значение для нас, христиан! христиан и губительно для врага спа- Имя Божие свято, как Свят Господь сения — диавола. Сердце того, кто с Бог. Святитель Димитрий Ростовский глубокой верой призывает Имя Хрисотметил: «Как Новый Завет, так и нотово и с благоговением произносит вое лето начинается с Имени Иисусо- Его в молитве, не может быть вместива... Инсус - Имя новое, царское, ибо лищем нечистого духа. Ибо, где Имя царствует и на небе, и на земле». Это Христово, там и Сам Христос, а где святейшее Имя давало людям надеж- Христос, там не может быть лжи и ду на спасение от грехов (Мф. 1, 21), беззакония. Святой Иоанн Лествичник ибо цель пришествия Иисуса Христа учит христиан отгонять от себя злоков мир - взыскать и спасти погибшее, зненного врага Именем Инсуса, ибо освободить людей от власти диавола «более крепкого оружия не найдешь и соделать их наследниками Небеснони на небе, ни на земле». го Царствия. Милосердный Господь по Частое призывание Имени Спасите- Своей неизреченной любви к людям ля, несомненно, помогает христианину совершил наше спасение. Он пострабороться с грехами, отражать злые дал, умер на кресте, воскрес из мерткозни невидимого врага. Напротив, невых, вознесся к Отцу Своему Небесножелающие призывать Имя Христово му и от Него послал в мир Утешиудаляют себя от Господа, предаются теля — Духа Святого, дабы нам стать порокам и не находят в себе сил бодетьми Божиими, сонаследниками роться с ними собственными силами, Христу (Рим. 8, 16—17). ибо христианин противостоит греху и Однако спасение достигается нами всякому соблазну лишь тогда, когда только верою в Распятого и Воскрес- Имя Христа Бога у него в сердце. шего Иисуса Христа, только исполнев уме и на устах. Святой пророк и нием Его святых заповедей и призыпсалмопевец Давид человеческую силу ванием Его святого Имени. Слово Бои крепость в борьбе с греховными жие учит: Всякий, кто призовет Имя страстями ставит в зависимость от Господне, спасется (Иоил, 2, 32). Сам крепости Божией. Он воспевает: Кре- Господь Иисус Христос пред Вознесепость моя и пение мое Господь, и нием сказал Своим ученикам, что Имебысть мне во спасение (Пс. 117, 14). нем Его они будут изгонять бесов, го- Крепость от Господа, как и все блага, ворить новыми языками, побеждать дается тем, кто любит Господа, блазмей лукавого, исцелять больных, и гоговеет пред Его Святым Именем и ничто не повредит им (Мк. 16, 17-18). призывает Его. Священное Писание, история Церкви От усердного постоянного призывасвидетельствуют, что и святые апосния Имени Христова сердце делается толы, и мученики, и подвижники Хрисмиренным, спокойным, облагодатстстовой веры совершали много чудес вованным, преисполненным ко всем Именем Иисуса. Они проповедовали Божественной любовью. Именем Гос- Христа всем народам, спасались Им и пода устрояется Царство Божие внутстрадали за Имя Его. ри человека (Лк. 17, 21), которое есть 37

праведность и мир, и радость во Свя- и с Его Небесным Отцом, по слову том Духе (Рим. 14, 17). Вот почему Его: Я в Отце Моем, и вы во Мне, и древние христиане и все святые угод- Я в вас (Ин. 14, 20). ники Божии с особой любовью и бла- Жизнь истинных последователей гоговением преклонялись пред Именем учения Христова так связана со Хри- Христовым и прославляли Его, вот стом, как ветвь древесная со своим депочему они непрестанно призывали ревом. Я есмь лоза, а вы ветви; кто Его на помощь в молитве против испребывает во Мне, и Я в нем, тот приконного врага рода человеческого. носит много плода; ибо без Меня не Сильнейшим духовным оружием проможете делать ничего (Ин. 15, 5),- готив духов злобы является • молитва ворит Спаситель Своим последовате- Иисусова: Господи, Иисусе Христе, полям. Мы с Ним живем здесь, на земмилуй мя, грешного, открытая некогда ле, с Ним будем жить и по смерти на Ангелом преподобному Пахомию. Нинебе, ибо в крещении мы сочетались какую молитву святые подвижники так с Ним и в таинстве Причащения сочасто не возносили ко Спасу душ и не единились с Ним. К Нему, нашему хранили в уме и сердце столь бережно, Владыке и Господу, возносимся МЫ как эту краткую молитву. Совершая умом и сердцем, обращаемся в непреее каждодневно, они заповедали твостанной молитве, призывая Его Всерить ее и мирянам, ищущим преуспеясвятое Имя. ния в духовной жизни. Дорогие братие и сестры! Спросим Можно указать много примеров из себя сегодня, достойно ли носим хрижизни святых, свидетельствующих о стианское звание, оправдываем ли его, необыкновенной силе Имени Иисуса исполняем ли заповеди Христа, любим Христа. Священномученик Игнатий ли Его, часто ли призываем и про- Богоносец, которого в детстве держал славляем спасительное Имя Его? на Своих руках Христос Спаситель, Назначение христианина - быть храусердно молился во время своих страмом Святого Духа, чадом, наследниданий за Христа, призывая Его святое ком Божним (1 Кор. 6, 19; Рим. 8, Имя. Когда язычники спросили его, 16—17), цель жизни его - стяжание почему он так часто повторяет это Всесвятого Духа Божия. Лишение да- Имя, он отвечал, что в сердце своем ров Святого Духа, потеря веры неминосит Имя Иисуса Христа. нуемо приводит к гибели души, ибо Возлюбленные о Христе братие и отпавший от веры неизбежно попадает сестры! Все мы называемся христиав сети невидимого врага и впадает в нами по Имени Христа, ибо крестигрехи, которые опустошают душу его лись и облеклись во Имя Его (Гал. 4, # отравляют в ней радости, убивают 27). А слово Христос — значит помадобрые задатки. Грех удаляет от Бозанник. И мы, подобно Ему, были по- га, вера приближает к Нему и спасает. мазаны, запечатлены Святым Духом в Пусть же праздник Обрезания Гостаинстве святого Крещения (Деян. 4, подня будет постоянным напоминани- 27; Ин. 2, 20; Тит. 3, 5). С тех пор, ем о величайшем значении достопокак крестились и уверовали во Хрисклоняемого Имени Иисуса Христа для та, мы уже не себе принадлежим, по учению Слова нашего спасения. Оправдаем звание Божия, но Христу христианина глубокой верой в Господа (1 Кор. 6, 19; 3, 23), ибо омылись в Инсуса Христа, нелицемерной люкупели крещения от грехов, возродибовью к Нему и ближним, богоугодлись для новой жизни с Ним и для ной благочестивой жизнью. других во Имя Отца и Сына и Святого Вознесем молитву ко Господу наше- Духа. Святой апостол Павел учит, чТо му Иисусу Христу, и пусть наполнит она и ум наш, и сердце: Господи Иисужизнь христиан сокрыта со Христом се Христе, Сыне Божий, помилуй мя, в Боге (Кол. 3, 3). Это означает, что грешного. Аминь. истинный христианин живет и пребывает в живом общении со Христом Протонерей Алексий ГЛУШАКОВ 38

Слово на Крещение Господне С большое христианское празднестегодня Святая Церковь свершает ся в купель Крещения, чтобы родиться духовно в новую жизнь: следовать во — Крещение Господне, одно из путем, указанным Христом Богом, несвященных событий полнять евангельские заповеди, чтобы Господа нашего Иисуса Христа. Велибыть чуждыми греха и страстей. ко торжество Церкви Христовой на Только крещеному человеку принадземле, получившей неоценимые Духа дары лежат сокровища Церкви Христовой, Святого, вселяющего в нас вне Крещения нельзя облечься во стремление к духовной жизни, духов- Христа, получить дары Духа Святого, ному совершенству, самому спасению. ибо великое это таинство - врата в Всё, что имеет Церковь Христова,— ве- Церковь Христову, священная одежра, таинства, молитвы, Слово Божие, да спасения. Священное Писание,- дано было нам Празднуя Крещение Господне, мы Родившимся и Крестившимся нас рапразднуем свой день духовного рожди Господом Иисусом Христом. дения, который принес благодать Свя- Крещение Господне, свершенное того Духа, запечатлевшую на нас ве- Пророком и Крестителем Иоанном в ликое знамение — Крест Христов, давводах Иордана, явило миру величайшую нам имя христиан. шее чудо откровения Святой Троицы, Любовь Господа к людям обязывает впервые раскрывшее людям тайну каждого из нас к безмерному благо- Триипостасного Бога, тайну Божестдарению, непрестанному славословию венного желания спасти человека от великого Бога и Спаса нашего Иисуса греха и смерти. Христа, избавляющего нас от истле- Святое Евангелие свидетельствует: ния и венчающего нас милостью и щед- И, крестившись, Иисус тотчас вышел ротами (Пс. 102, 4), а также к бережиз воды, — и се отверзлись Ему небеному хранению и достойному оправса, и увидел Иоанн Духа Божия, Коданию того, что мы получили от Бога. торый сходил, как голубь, и ниспускал- В праздник Крещения Господня мы ся на Него (Крестившегося Господа). еще раз призываемся к познанию Ис- И се, глас с небес глаголющий: Сей тины, благодарению спасающего и есть Сын Мой возлюбленный, в Котолюбящего нас Бога, к жизни, достойром. Мое благоволение (Мф. 3, 16— ной нашего звания. 17). Святая всеисцеляющая вода утвер- Божественного благоволения удостождает истинность веры и правду жизены все люди на земле. Бог, создав ни в Церкви Христовой, и это- одно человека, промыслительно возводит его из безусловных знамений о Христе, к высочайшим тайнам Своей Божество Имя Которого мы живем и Именем венной жизни, наделяет богатством Которого все освящаемся. С нами Бог, даров Святого Духа, чтобы из смертразумейте, языцы, и покаряйтеся, яко ных людей, обездоленных грехом, сос нами Бог. Аминь. делать сынов Царствия Божия, Божественно бессмертных. По примеру Господа мы погружаем- Архимандрит ЕВЛОГИЙ (Смирнов). доцент МДА Слово в день воскресный В жизни человека, и особенно хрив истории человеческого рода - Восстианина, ценен и важен всякий кресение Господа нашего Инсуса Хрипрожитый день. Но всегда один ста. Эта истина является основанием день выделяется из всех остальных христианского учения (1 Кор. 15, 17). дней недели, имея первенствующее Но Христос воскрес, потому и вера значение. Этим днем является воскренаша не напрасна, потому и жизнь сенье. Для христианина понятно танаша не бессмысленна. И Церковь вот кое выделение воскресного дня. В этот уже почти две тысячи лет каждое восдень совершилось главнейшее, таинкресенье отмечает радостнейшее соственнейшее и неповторимое событие бытие Воскресения Христа. 39

40 За всенощным бдением мы под- нашли Его там. Беседуя, путники не тверждаем нашу веру в истину Восзамечают, как к ним присоединяется кресения Сына Божия словами: «Востретий Путник — Христос. Они не кресение Христово видевше, покло- узнали Его, так как «глаза их были нимся Святому Господу Иисусу..» удержаны...» (Лк. 24, 16), да и не Не напрасно мы поем эти слова, мы только глаза, но и ум. Когда Христос именно видим Воскресение Христа, мы узнает о причине печали Луки и Клеоне обманываем себя, не ошибаемся. пы, то делает им упрек: «О, несмыс- Если в обыденной жизни мы видим ленные и медлительные сердцем, чтотелесными очами красоту неба, крабы веровать всему, что предсказывали соту окружающей природы, то духов- пророки» (Лк. 24, 25). ными очами, очами веры, мы видим и Христос Спаситель изъясняет священное событие Воскресения Хри- НМ все пророчества о Мессии и цель Его стова. В это веруют миллионы христипришествия. Как почва впитывает воан, которые жили до нас, теперь жи- ду, так Лука и Клеопа с напряженвут и будут жить. Видим мы Воскре-. ным вниманием слушали и внимали сение Христа и очами апостолов, жен- Его словам. Все их существо наполмироносиц, учеников и тех, кто был с нилось радостью— они начинали по- Христом, беседовал с Ним и уверовал. нимать смысл происшедшего. И когда Для уверя Воскреподошли к Еммаусу, Лука и Клеопа сения очевидцы Христа — евангелисты уговорили Христа остаться с ними. За записали это для грядущих поколений. трапезой, при благословении и пре- Факт Воскресения Христа для всего ломлении хлеба, путники вдруг увичеловечества явился событием перво- дели, что с ними находится Христос, степенной значимости. Когда ученики Который тут же стал невидим. Христа в страхе разбежались после Для Луки и Клеопы достаточно бы- Его распятия и прятались в разных ло мгновенного созерцания Воскресуголках Иерусалима, а враги Иисуса шего Христа, чтобы то, чем они жили, торжествовали свою нию победу, подтвердилось и чтобы их сомнения во вселенной назревали величайшие рассеялись. То, о чем они слышали события. Вот-вот должно было совер- утром от жен-мироносиц, действительшиться то, в чем так нуждался пад- но совершилось. И они восклицают ший человек. Основание ада в это уже друг другу: «Не горело ли в нас время уже колебалось. Обетование, сердце наше, когда Он говорил нам на некогда данное в раю прародителям, дороге и когда изъяснял нам Писачто «семя жены сотрет главу змея.», ние?» (Лк. 24, 32). сбывалось. Чаяние народов земли ста- Путники теперь недоумевают как ло реально осуществимым. Тот союз могло случиться, ЧТО они не сразу с Богом, которого человечество чаяло. узнали Христа? Они очень взволновамногие тысячи лет, теперь восстанавны, но сердце их полно радости, и в ливался Самим же Богом. этой радости они забывают, что уже И вот, Христос воскрес! Сколько блага, радости и жизни несут эти вечер, что до Иерусалима немалый путь — они спешат к другим ученикам слова человеку! Но в тот далекий ис- Христа, чтобы разделить с ними эту торический момент никто из людей, не несказанную радость от увиденного. исключая апостолов, не в состоянии Так с каждым часом все крепла вебыл сразу воспринять это величайшее ра в Воскресение Христа, и число очесобытие и поверить в него. видцев Иисуса умножалось. Истина Потому Христос и является в пер- Воскресения Христа с каждым явлевый день воскресения апостолам, чтонием Воскресшего Спасителя становибы их сомнения рассеялись. лась все более и более незыблемым День уже клонился к вечеру, когда основанием христианской веры и жизпутники шли в Еммаус. Мысли их бы- ни. ли овеяны грустными воспоминаниями Христос воскрес! И все Его последовао потере Божественного Учителя. Катели в Крещении тоже воскресают залось, все потеряно, все напрасно. Но для жизни новой-жизни в. вот утром до них дошел слух, ЧТО духе. жизни, которая ведет нас к Источнику Христос жив, что Он воскрес и что Он света - Христу. Воскресший Христос говорил с женами-мироносицами, и оставил нам истину. И эта истина дочто двое апостолов были у гроба и не ступно и понятно раскрыта в «бла-

гой вести» (Евангелии), и мы облада- нии открывается вечная истина жизем ею. Она — вся наша сила; она — ни. И счастлив будет тот из нас, кто вся наша жизнь; она - все наше правильно поймет и оценит слова свяутверждение, и если мы потеряем эту того Игнатия Богоносца: «Мне ничеистину, мы потеряем смысл жизни. го не нужно, мне не нужна власть над Вот почему, братья и сестры, мы миром,— мне бы только достигнуть должны всегда помнить значение и Христа». Аминь. цель Воскресения, так как в Воскресе- Иван ЗАРЕЦКИЙ, студент МДА Милосердие в жизни христианина *Будьте милосерды, как и Отец утешить печальных, простить обиды, ваш милосерд» (Лк. 6, 36). Этими отвечать добром на зло призывает Тот, словами, знаменующими начало Кто отдал за нас жизнь • Свою и истинно христианской жизни, заканчисмертью Своею, Своею Животворявается, братья и сестры, сегодняшнее щею Кровью исцелил, освободил чеевангельское чтение. ловечество от власти греха, являя ми- Еще в Ветхом Завете Ангел Госпору беспредельное милосердие Небесдень, явившись праведному Товиту, ного Отца. сказал: Милосердие от смерти избав- Епископ Игнатий Брянчанинов пиляет и может очистить всякий грех шет, что правда Божия явилась челове- (Тов. 12, 9). В Новом Завете повестчеству в Божественном милосердии и вуется удивительная история о спасиповелела нам уподобиться Богу совертельной силе милосердия. В Иоппии шенным милосердием. Это уполоблежила женщина по имени Тавифа, исние делает человека, по словам Иисуполненная добродетелей, творившая са Христа, блаженным (Мф. 5, 7). дела милосердия. Случилось, что она Помилование обещано ему, ибо любит заболела и умерла. Близкие ее напрамилосердие Бог и всегда близ Его стовились в город Лидду за святым апосит оно. толом Петром, который, придя в дом Милосердный человек испытывает умершей, увидел, что все, кто знал Тачувство духовного удовлетворения, вифу, ее благодеяния, изливали слезы. ведь милосердие - это прежде всего Святой апостол Петр преклонил колепослушание воле Божией; «деятельное на и, помолившись, воскресил умерже повиновение Божественным запошую (Деян. 9, 40). «Такова милосерведям умерщвляет грех мечом духа», дия сила, что не только от греха очисвидетельствует святой Максим Исщает, но и саму ( смерть прогоняет»,- поведник. говорит святой Иоанн Златоуст. Отцы, братья и сестры, не ждите, Каждый из нас несет в храм Божий когда попросят у вас помощи —сами свои скорби, беды, болезни, воздыхазамечайте нужду и горе, печаль и уныния, отдает на суд Создателя свои ние и немедля помогите, утешьте, ободбесчисленные согрешения и верит, что рите человека, видя в нем образ Бомилосердие Отца Небесного покроет жественного Учителя, сказавшего: его беззакония, утешит в скорби, ис- Что сделали одному из братьев Моих целит язвы душевные и телесные. Но, меньших, то сделали Мне (Мф. 25, испрашивая милость у Бога, мы долж- 40). ны и сами творить дела милосердия, Обращая взоры духовные к Милоибо «освящаются таковым служением сердному Судии мира, возвысим монаши руки, и, если от такового слулитвенный голос сердец: «Господи жения прострем их на молитвы, Бог, видя их, умилостивляется паче и подает просимое»,- поучает святой Иоанн Златоуст. Напоить жаждущего, напитать алчущего, посетить больного, принять странника, увещанием заставить чело- rO. Ты принес человечеству жизнь, явил неизреченное милосердие Отца. Помоги нам помнить заповеди Твои и исполнять их, потому что следование воле Твоей есть начало нетленной жизни». Аминь. века сойти с ложного пути, подать добрый совет, молиться за людей, Священник Михаил НЕИГУМ, воспитанник МДС

-В ЗАЩИТУ МИРЯ

42 КОММЮНИКЕ заседания комиссии ХМК «Экономика и политика» Киев, 12—15 октября 1975 года По приглашению Русской Православной больше внимания и оказать бльшую поддер- Церкви комиссия Христианской Мирной Конференции «Экономика и политика» заседала жку созданию более справедливых структур международного экономического порядка. с 12 по 15 октября 1975 года в Киеве. этом она видит важный вклад в дело мира Участники из 12 стран обсудили вопрос об и международной справедливости. Будучи ответственности христиан за создание нового убежденной в том, что без всеобъемлющих международного экономического порядка. При этом были заслушаны следующие доклады: мер по разоружению экономическое положение развивающихся стран не может быть

1. «Всемирный продовольственный кризис и улучшено, комиссия направила многонациональные концерны» — д-р Г. Хель- Председателю Совета телеграмму Министров СССР штерн, Швейцарня. А. Н. Косыгину, в которой она приветствует новые предложения СССР по ограниче-
2. «Всемирный кризис или кризис нию вооружения. листической системы?» - профессор го университета д-р В. А. Колыбанов, СССР. В других телеграммах содержатся заверения ООН в поддержке ее деятельности по ра-
3. «Деятельность ООН по созданию нового зоружению и просьба к Президенту США Дж. Форду поддержать скорейший созыв В. Шмаух, США.
4. «Проблемы сельского хозяйства в Японии»,— пастор К. Тоеда, Япония.
5. ««Новый аскетизм» — христианский ответ на изменение обстановки?» - профессор Ленинградской духовной академии Н. А. Заболотский, СССР. Комиссия, заседавшая под председательством вице-президента ХМК д-ра Г. Хельштерна, призвала Церкви и христиан уделить Всемирной Конференции по разоружению. Патриарший Экзарх Украины, митрополит Киевский и Галицкий Филарет устроил прием в честь членов комиссии. Он и председатель Совета по делам религий Украинской ССР К. С.. Литвин приветствовали членов комиссии. В программу гостей были включены присутствие на богослужениях и посещения храмов и исторических достопримечательностей столицы Украины. Благодарность Советского Фонда мира 28 октября 1975 года состоялось вручение В ответном слове митрополит Серафим вымитрополиту Крутицкому и Коломенскому Серазил сердечную благодарность правлению рафиму почетной медали Советского Фонда ветского Фонда мира, высоко отметившему за активное участие в работе Фонда, его скромный труд на пользу мира, и сказал, Почетную медаль вручил секретарь правления что «эта высокая награда, конечно, относит- Советского Фонда мира Г. Т. Дроздов. При ся не только ко мне лично, но и к Московвручении присутствовали инспектор Московскоской епархии, которой го областного правления Фонда мира А. Г. епархия не стоит в стороне от Бабкин, уполномоченный Совета по делам ресвятого дела борьбы за мир, но лигий при Совете Министров СССР по Мосвсей нашей Русской Православной Церковью ковской области А. А. Трушин и секретарь участвует в этом благородном деле, в меру Московского епархиального своих возможностей делает взносы в Советтонерей Виктор Ипполитов. ский Фонд мира. Мы делаем это по велению Г. Т. Дроздов поздравил митрополита Сенашей христианской совести, выполняя рафима от лица председателя правления Согражданский долг, как граждане нашего великого Отечества... ветского Фонда мира Б. Н. Полевого с нагвзносы способствовали тому, чтобы над нашей раждением почетной медалью. Далее Г. Т Родиной было всегда мирное, Дроздов отметил, что Русская Православная Церковь, следуя своей многовековой традистое небо, чтобы ни мы, перенесшие тяготы Великой Отечественной войны с немецкими ции, всегда принимала и принимает деятельное участие в борьбе нашего народа за нефашистами, ни наши потомки, ближние дальние, никогда бы больше не знали и не зависимость нашей Родины и за укрепление переживали ужасов войны». В заключение мира во всем мире. митрополит Серафим заверил, что он н Мр- Митрополиту Серафиму была вручена бласковская епархия всегда будут исполнять годарность от Московского комитета защиты свой гражданский и христианский долг, делая мира и Комиссии содействия пополнения Сопосильные взносы в Советский Фонд мира. ветского Фонда мира, которая была подписана председателем - академиком С. Верновым. Протоиерей Виктор ИППОЛИТОВ

«МАТЕРЬ ВСЕХ ЖИВУЩИХ»

1. Женщина в Библии ной претворения прообраза в образ. Поэтому женская часть его существа, познаваемая им В наречении Адамом имен «всякой душе ранее в себе, приобрела внешнюю реальность живой» - акте творческого проявления в мире плоти только через Бога. нем «образа и подобия Божия», когда была предоставлена вОз МожностЬ выразить он выступает как посредник, в котором всесвое свободное отношение к представшему пеленная осознает свою духовную сущностьред ним «помощнику», и его идеальная инсказалось в то же самое время : трагически туиция позволила опознать в женщине его одиночество, обусловленное иерархическим превосходством первочеловека что чуждое, внешнее, прибавленное, но «сканад остальным зал человек,- не принуждаемый к этому нитвореннем. Адам, соединяя логосы вещей чем извне,- вот, это кость от костей моих и Логосом премирным, находится в средоточии плоть от плоти моей; она будет называться тварного космоса. Содержа в себе микрокосженою, ибо взята от мужа» 2, 23). мически в положительном всеединстве Естественно, что речь идет не столько о фимир, владея нитями, связывающими первообзически-минеральном составе человеческой приразы с их тварными отражениями, он поставроды, который до грехопадения, лен в исключительное положение во вселеннизведение материи до грубой вещественности, ной, где только собственной духовной силой, не имел еще признаков, резко отделявших его подвигом веры он должен удерживать от мира духовного, сколько о признании Адаположение посредника между мом женщины как неотъемлемой части его сумосом, поэтому-то и «для человека не нашлось щества; произошел необратимый процесс разпомощника, подобного ему» (Быт. 2, 20), средвоения человеческой природы, ибо далее чеди всего земного мира. Эта ситуация духовцелостность восстанавливается ной исключительности существа, содержащего только при духовном единении мужской эманативно «вдунутое» в него «дыхание жизженской природы и «будут два одна плоть» НА» с сотворенным из «персти» телесным ду- (Быт. 2, 24). Был сделан еще один шаг на шевно-физическим пути к увеличению свободы человеческого сув ходе земной эволюции к нарушению ее внущества, в силу раздвоения из первоначальной равновесия. Именно мужско-женской целостности получившего пра- «Не хорошо быть человеку и творческого осуществления (Быт. 2, 16), ибо, несмотря на все потрясаюединства в условнях материальной закрепленмногообразие существ, «всех животных ности и внешней разнооформленности полевых и всех птиц небесных», несмотря двух природ. Человек нуждался в «рая в Эдеме», человек не нике», чтобы научиться видеть вокруг себя своего духовного одинотолько отчужденный мир, но в образе, подходящем к нему в обличин внешне данного субы непреодолимым препятствием для его разщества, он мог бы прозреть сокровенную часть вития. Необходимо было насытить живительсвоей собственной природы. Изъятие «ребным воздухом те высоты чистого духа, на кора» — не умаление человеческого существа, но торых пребывал первочеловек, его творческое усложнение и расширение. ленная им при наречении имен», как свидетель- Внешне расщепленный человек получил ство его Божественного происхождения и осоможность возвыситься к еще большему одубой миссии в мироздании, послужила хотворению не только через подтверждением для что такое одинонарицание имен, но через создание своего собчество «нехорошо» для человека и что ему нественного человеческого царства, как «семьи» обходим помощник, идеального, соединенного узами любви человечисла уже созданных тварей ческого сообщества. отчуждение к бытию из ничего принципиально новым сусвоей природы, высвобождение ее из сферы ществом, но извлеченный сокровеннейших чисто духовной потенциальности человеку недр самого человека, который изначально сокрылся путь к еще более широкому понимадержал в себе в идеальной целостности мужнию и реализации вложенной него Богом скую и женскую природу, первую- в активспособности к свободному волевому решению, ной проявленности, вторую - как потенциальобособленности характера скоЙ и душевно-физичесамостоятельности, но, безусловно, содержавшуюся в предвечной идее человека. Поэтому создание женщины не является актом, повторяющим творческий акт создания Адама, не напоминает он и творения остальных «дней». Женщина создается в лоне «субботнего покоя», в день освященный, сибо Бог в оный почил от всех дел Своих» (Быт. 2, 3). Женская природа возникает не как внешнее добавление к человеку, но вызывается к земной жизни из того, что уже содержалось в Адаме. То, что предносилось ему в самопознании, предстало пред ним во плоти. Адам мог правильно нарицать имена существ, НО его богоподобие, однако, не простиралось на обратную сторону процесса - превращение идеи, мысли в вещь. Он не владел тайвзаимопроникновению "Божьего «подобия», запечатленных в его природе. Для полного осушествления единства предстоял, однако, долгий путь. Женскую природу в этом изначальном состоянии можно сравнить с семенем, которому необходимо еще пройти через стадии роста, созревания и совершенствования. Нормальный ход этого развития был искусственно прерван через событие, получившее название грехопадения, сущностно изменившее ложение человека вселенной, • исказившее его природу, но тем не менее, в силу Божественного Промысла, не погасившее искру духовного огня, давшего человечеству стать активным, необходимым участником сотериологического процесса. Человек, овеществившись в своем составе, выпал из чисто духовных закономерностей, но не остался окончательно 43

44 потерянным для Бога и был предназначен чеискупление от власти греха и смерти к конечному восстановлению природы, к совершенному и полному обожению. События Ветхого Завета, которые суть «образы для нас» (1 Кор. 10, 6), представляют ряд конкретных исторических тий, вех на пути метаморфоз человеческой природы в ее как мужской, так и ипостаси в их восходящей и нисходящей линиях. Так, восходящий ряд женских путь человеческой природы к спасесвою вершину в Пресвятой Деве Марии, Царице Небесной, предстательнице и заступнице человеческого рода перед престолом Вседержителя. В этот ряд прежде всего входят женщины, особо отмеченные в родословии Спасителя, приведенном святым апостолом и евангелистом Матфеем: Фамарь, Рахав, Руфь и «бывшая за Уриею» (Мф. 1, Давида, необычные судьбы которых знаменуют этапы сложного и трагического пути женской части человечества, Божественным промыслом в процесс, подготавливавший Воплощение Христа. Одним из центральных женских образов Ветхого Завета является Сара, жена Авраама, на этой семье райской четы, идеальной первочеловеческой пары. Для ветхозаветного и новозаветного религиозного символическая фигура, не отделимая от Авраама. Неупоминание ее имени в родословной Евангелия от Матфея как бы подчеркивает таинственное единство этой избранной человеческой четы. Тогда как Фамарь, Рахав, Руфь и «бывшая за Уриею» уже лишены той органической связи с теми «помощницами», которым им было предназначено стать. понск, их обретение целостности отмечены мучительными, морально-парадоксальными событиями, в которых со все большей силой проявляются последствия грехопадения, чтобы с тем большей чистотой воссиял образ Пресвятой Девы Марии. Наряду с этим в Библии дан ряд образов, в которых человеческая природа идет по линии нисходящей, отвергая свое спасение, болезненно полюбив тельный, свой искаженный грехом облик. желый, но полный благодатной надежды исход человечества из царства смерти, как свою мрачную тень, отбрасывает жизненные судьбы людей, сознательно вступивших в союз злом, среди которых наиболее зловеще выстуобраз царицы Иезавели, пророка Божьего Илии. И в том, и в другом случае носители мужской природы взаимосвязаны Вся Библия — это путь Адама и Евы, бесконечно разветвленный в множественности отдельных человеческих обликов, налагая тем самым печать сверхличной цельности всей земной эволюции. Складывавшаяся тысячелетиями занка истории имела единую основу человеческой чете. Ее суровая духовная правда, запечатленная в образах Ветхого Завета, прочитывается только в свете Евангелия, ибо если, по свидетельству апостола Павла, ум ослеплен, то «покрывало доныне остается неснятым при чтении Ветхого Завета, потому что оно снимается Христом» (2 Кор. 3, 14). Как вершина ветхозаветного символизма воспринимается «Песнь песней», таинственно прообразующая брак души со своим Небесным Женихом, Господом нашим Иисусом Христом. В ветхозаветной религии щенные основы символики брака, которые в свою полную силу открылись в эпоху Нового Завета. Жена, осуществляя себя как помощника своему. извечно предопределенному тем самым в апостольской традиции становится конкретным символом христианской Церкви. Муж и жена своей Жизнью должнЫ деятельно отображать отношения Христа Церкви. «Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Се. бя за нее» (Еф. 5, 25). Этот конкретный символизм — сила, преодолевающая примат сексуального в отношении между полами. Поэтому христианство подчеркивает прежде всего не дуализм полов, но их высшее единение в целостном человеке, Божественный образ которого восстановлен через искупительный подвиг Инсуса Христа. «Нет мужского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе» (Гал. 3, 28). Для апостола Павла эти слова уничтожение брака, но его новое осмысление. Соразмеряясь с косной сферой быта, ему приходилось при этом давать и чисто практические указания для ведения семейной жизни, главным оставалось завидение брака, устанавливая отношения между мужчиной и женщиной как неотъемлемую часть процесса восстановления образа безгрешного, цельного человека. В существе, внешне пространственно отчужденном, мужчина самого себя: слюбящий свою жену любит самого себя. Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет как и Господь Церковь, потому что мы члены (Еф. 5, 28—30). Символика хрибрака широко использовалась аскетической литературе, где образ женщины олицетворял душу человека и ее религиозную судьбу. Вся эта полифонически разработанная тема восходит прямо к евангельским образам Марфы и Марии. Женские образы как выражение путей души наличествуют и в Ветхом Завете, что особо подчеркивал апостол Павел. Для него Сара и Агарь - не только конкретные исторические личности, но в то же время и символы двух заветов: содин от горы Синайской, рождающий в рабство, который есть Агарь» (Гал. 4, 24) и второй (Сара) — «вышний Иерусалим», который рождает в свободу. Так в библейских образах женщин предстают пред нами космические тайны становления человечества на его пути к соединению со своим Божественным Творцом. 2. Женщина в Русской Церкви Как бы широко ни разветвлялось древо истории, какое бы богатство форм ни проявлялось в бесчисленных Жизни, — во ВСЕМ сферах человеческой прослеживается таинственная связь с первочеловеком Адамом и его трагической судьбой. Так, грехопадение послужило началом той дифференциации человеческого рода, которая, приняв катастрофически ускоренные темпы, привела к «вавилонскому смешению языков», к онтологически явному нарушению ритмов развития. Пришествие Второго Адама, совершенное Им дело искупления и спасения человеческото рода заложило основы для преодоления всех разделяющих начал, для воссоздания цельного человечества, Церкви, Невесты Христовой, в котором утрачивает свой смысл де-

ление на мужской и женский пол, как утрарусскую православную духовность. Два ее тивших сознание богозданного единства. Полостолпа — Преподобный Сергий Радонежский жено начало этого процесса, брошено священи преподобный Серафим Саровский - жили в ное семя, прорастание которого можно поспостоянной обращенности к Ее Пречистому ледовательно проследить на всех этапах цер- Образу и были удостоены непосредственного ковной истории. Порой оно ПоЧтИ - совсем тевидения Пресвятой Богородицы, Которая скаряется среди терний и плевел косного быта, зала о преподобном Серафиме: «Этот - нашеудушливой сексуальности, взаимного недовего рода». рия, корни которого уходят в праисториче- Чрезвычайно также было распространено почитание святых великомучениц Варскую глубину грехопадения, что придает НМ вары, Екатерины, Веры, Надежды, Любови н такую крепость и живучесть. Тем не менее Софии. Как идеалы женской святости они пропо мере своего воцерковления человеческие дучно вошли в религнозное сознание. ши приходят к состоянию, где все суть одно Однако многие социальные и бытовые осово Христе Иисусе, где «нет мужеского пола, бенности древнерусской жизни препятствовани женского» (Гал. 3, 28), где духовная сушли выработке собственного национального ность человека ВОСХОДИТ богосыновности, идеала женской святости. «Известная социальтворчески преооражая мир, иоо ятварь с ваная приниженность русской женщины, особендеждою ожидает откровения сынов Божних.. но в московский период, очевидно сказалась в надежде, что и сама тварь освобождена буи в духовной жизни»!. Именно этиМ прежде дет от рабства тлению в свободу славы девсего можно объяснить, что среди 381 канотей Божинх» (Рим. 8, 19—21), что, несомненнизованных русских святых только около двено, связано с изменением природы половой дифференциации со снятием того «проклятия», которому подпала земля в результате грехопадення человека (Быт. 3, 17). Прежде вое состояние слого и бит в результате прехо надцати женщин. Женская святость на Руси распространялась скорее вширь, чем ВВЫСЬ. Она создавала ту среду благочестия и чистоты, благотворно укреплявшую семьи, из ковсего и наиболее очевидно это ноторых вышли наши подвижники. Образы тадуховной интеграции, результаты обретения утраченной богосыновности ких матерей проходят через всю русскую церковную историю. Упоминание о благочестивых видны на святых, на тех, о ком сказано: «Так родителях святых, помещаемое в большинстве да светит свет ваш пред людьми, чтобы они житий, надо видели ваши добрые дела и прославляли Оттрадиционный рассматривать не столько как агиографический прием, но за ца вашего Небесного» (Мф. 5, 16). В релиэтими скудными информацией строками надо гиозном сознании их образы живут как денвидеть глубоко исторически обоснованную рественные силы, возводящие человека к едиальность, без которой остались бы непонятнынению со Христом. ми и необъяснимыми многие черты характера История Русской Православной Церкви со в обликах наших русских святых. Достаточно времен основания показывает исключительную. вспомнить жития преподобных Стефана Пермблагодатную роль, которую имели на протяского, Сергия Радонежского, Серафима Сажении всего ее развития святые женщины, как ровского. Многих русских женщин, пробивавбы в таинственном спектре преломлявшие сияшихся к свету Христову в самых тяжелых иение славы Царицы Небесной Почитание Боторических обстоятельствах, можно сравнить жией Матери, обилие посвященных Ей хра- с евангельской бедной вдовой, положившей мов, монастырей, огромное число чтимых икон две монетки в сокровищницу храма, о котоналожили совершенно неповторимую печать на рой Спаситель сказал: «Истинно говорю вам, Участники Конференции женщин ХМК в Хаухо, финляндия, в сентябре 1975 года. Сообщение о конференции опубликовано в «ЖМП», 1975, Nº 12, с. 47 45

46 что эта бедная вдова больше всех положила; ибо все те от избытка своего положили в дар Богу, а она от скудости своей положила всё пропитание свое, какое имела» (Лк. 21, 3-4). О духовной высоте, на которой находилось религиозное сознание средневековых русских женщин, лучше всего свидетельствуют памятники древнерусского религиозного шитья, поражающие своим гармоническим • цветовым строем, создание которого доступно душам, присоединившим к своей художественной одаренности богатство религиозного опыта, приводящего к внутреннему просветлению. Как своеобразная форма подвижничества рассматривалась жизнь женщины, которая «по вся нощи без сна пребывала, в мольбах И рукоделии, в прядиве и в пряличном деле»?. Уже в самых ранних письменных источниках X-XIII веков говорится о церковном шитье, пользовавшемся признанием. Первая постриженица из русских княжон - дочь князя Всеволода Янка основала в хІ веке в Киевском Янчином монастыре особую школу, где «собравши писанию, также ремеслам, пению и швению» 3, Дошедшие до нас памятники такого шитья во многом гораздо глубже и непосредственней, чем литературные свидетельства, вводят нас в духовный православной русскоЙ женщины, еще инстинктивно тянувшейся к сфере софийной красоты, черпая оттуда свои идеальные цветовые мотивы. Эта стихия безымянной святости кристаллизировалась также в ской Православной нескольких образа. церкви. чтимых в Рус- Прежде всего - святая равноапостольная Ольга, для верующего народа она представлялась сяко пресветлая звезда пред солнцем», «светлый день правоверия русским людям предъявляя» 4. Предание рисует образ мудрой и трезвой правительницы, «доброзрачной мужественной», первой Русской христианки, внутренне подготовившей деяние своего ка — святого Владимира, Руси. Достоверная черта, объединявшая хранялась в народной былинах. Образы святых Владимира и Ольги, взаимно дополняя друг друга, стоят в начале истории Русской Церкви, воплощая отеческое и материнское начало в нашей духовности. Со святой Ольгой связывается такособое почитание Пресвятой Троицы, таинственными путями духовного переданное Преподобному Сергию, основателю опытного троичного богословия в русском монашестве. Как одно из самых светлых событий в нашем религнозном предании, передавалось повествование о видении святой Ольги. Около реки Великой «место бно пресветлыми лучами осняваемо бе, яко от трисиятельного света. Блаженная же Ольга бе радующеяся душею, удивляяся неизреченного света блистанию... и пророчествуя глаголаше..: Разумно да будет вам, яко волею Божиею на сем месте церковь имать быти во имя Пресвятыя Единосущныя и Животворящия и Неразделимыя Троицы, Отца и Сына и Святого Духа, еще же и град зде велик будет и славен изобилен» 5. Поставленный в самом начале нашей церковной жизни, ее образ не теряется в дали веков, подменяясь агиографически стилизованной фигурой, лишенной исторической достоверности, но, напротив, поражает своей осмысленной конкретностью. На нем лежит печать суровой жизненной мудрости, трезвого и целомудренного отношения к действительности, которая становится очищающей и преображающий мир силой софийности. Как бы внутренним дополнением к этому образу святой княгини Ольги, святость в деятельности, в активно-практическом подходе к жизни, находится образ преподобной Евфросинии Полоцкой (+ 1173), невесты Христовой, ищущей спасения в аскетизме, уходе от мира в поисках высшей дужизни. Дочь Полоцкого князя Святослава-Георгия, с ранних своей красотой, она отвергла все женихов и, несмотря на противодействие родителей, приняла монашество. Однако и жизнь в монастыре не удовлетворила ее стремления к духовному подвигу. С этой целью она по благословению Полоцкого епископа Илии удалилась в затвор, где проводила время в молитве и переписывании Священных книг, раздавая нищим полученные за работу деньги. Когда достаточно укрепились ее духовные силы, она, подобно многим другим святым, по- 0mе1100900114 лучила откровение оставить затвор. Трижды являлся ей ангел, показавший ее духовному зрению будущее место ее новой обители: «Ты должна пребывать здесь, ибо Господь желает чрез тебя на сем месте поставить многих путь спасения» в. Евфросиния стала подлинной наставницей в таинствах дужизни. Просветленное понимание их, чуждое крайностей и лжемистической тированности, ясно сказалось на том влиянии, которое она оказывала на свое окружение. Как в незамутненном зеркале, отразилось оно ее двоюродной сестры - Звениславы, всю суть средневекового благочестия, сказав: «Презираю все красное в мире, а что имею, все отдаю в церковь Спасителя, и сама желаю соединиться с Ним духовным союзом, и подклонить главу мою под благое и легкое иго Его»?. Третий тип женской святости на Руси олицетворяет образ преподобной Юлиания Лазавоплотившей своей жизни идеал христианского смирения и социальной ответственности. С детства она пользовалась лювозможностью помочь нуждающимся обездоленным. Выданная замуж, она приняла на себя бремя ведения хозяйства многочисленной семьи. Не имея права распоряжаться имушеством, она занимается рукоделием, чтобы полученные средства творить дела милосердия. После смерти мужа она раздает свое достоянне бедным, лишая себя даже теплой одежды. В полной мере ее жертвенное служение людям сказалось в страшные, голодные годы начинающегося Смутного времени. Она полностью раздала свое имение, дойдя до последней степени нищеты. Свидетели ее смерти видели над умиравшей золотой круг, «яко же на иконах пишется». . Всю жизнь мечтая о монашестве, творя непрестанно Молитву Инсусову, она выполняла свое подлинное призвание: преображение светом Христовым самых темных и вязких пластов повседневной жизни, деятельно неся свой подвиг жертвенного служения миру. Несмотря на то, что нет ни одной канонизованной Церковью женщины за весь синодальный период (факт, соблазняющий некоторых агиографов пессимистически оценивать женскую духовность этого времени) 8, как раз именно тогда были явлены высочайшие приме-

ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ

Новый настоятель Русского подворья в Софии Постановлением Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена И Священного Синода Русской Православной Церкви от 11 августа 1975 года игумен Никита (Якерович), секретарь Виленского епархиального управления, назначен представителем Патриарха Московского при Патриархе Болгарском, настоятелем ского Русцерковного подворья в Софии. 25 сентября 1975 года игумен Никита отбыл в Софию. В Шереметьевском аэропорту его провожали архимандрит Нестор, настоятель Болгарского подворья в Москве, и представители Отдела внешних цер- КовныХ сношений Московского Патриархата. 1 тот же день отец Никита прибыл в Софию, где в аэропорту его встретили епископ Знепольский Дометиан, генеральный секретарь Священного Синода Болгарской Церкви, архимандрит Александр и священнонконом Димитрий Попконстантинов ОТ Свято-Никольского храма Русского подворья в Софии и другие официальные лица. Среди встречавших был Борис Милев - от Государственного комитета по вопросам Болгарской Православной Церкви и религиозных культов. 26 сентября игумен Никита был принят Его Святейшеством Святейшим Патриархом Болгарским Максимом, который выразил радость по случаю прибытия нового настоятеля Русского подворья в Софии и преподал ему свое благословение. В тот же день игумен Ннкита нанес визит в Советское посольство в Софии. 30 сентября игумен Никита нанес визит в Государственный комитет пО вопросам Болгарской Православной Церкви н религиозных культов, где был принят председателем Комитета Стойно Барымовым. Игумен Никита (в миру Николай Александрович Якерович) родился 13 апреля 1937 года в г. Вильнюсе в семье железнодорожного служащего. В 1956 году окончил среднюю школу в Вильнюсе и в том же году поступил в Ленинградскую духовную семинарню, а в 1957 году был призван в ряды Советской Армии. После демобилизации вернулся в Ленинградскую духовную семинарию, которую окончил в 1964 году, и поступил в Ленинградскую духовную академию, которую окончил в 1968 году со званием кандидата богословия за курсовое сочинение по кафедре Свяшенного Пися. ния Нового Завета «Учение святого апостола Павла о христианской любви по сравнению с учением святого апостола Иоанна Богослова по его Соборным посланиям». ры христианской жизни. Достаточно вспомнить ПРИМЕЧАНИЯ основательницу • Дивеевской общины Агафью Семеновну Мельгунову, создавшую «четвертый 1 Г. П. Федотов. Святые древней Руси. удел Божией Матери»,- место, связанное с Париж. 1931, с. 224. судьбой величайшего русского святого - пре- 2 «Повесть об Улиянии Осориной». Русская подобного Серафима Саровского. повесть XVII в. М., 1954, с. 40—41. Особый тип благочестивой русской жен- 3 Русский биографический словарь, Т. II, щины складывался под водительством еписко- СПб., 1900, с. 158. па Феофана Затворника и знаменитого оптинского старца Амвросия. * Полное собрание русских летописей. Т. 21, В деятельности этих носителей православ- СПб., 1908, с. 66. ной духовности ясно выразилась апостольская 5 Там же, с. 22. мысль о новом преображении человека, прев «Исторические сведения о жизни препоодоление пропасти, вырытой грехопадением, добной Евфросинии». СПб., 1841, с. 5. во имя восстановления целостного образа Божи. Роль женщины в стори Русской Пра- 7 Там же, с. 6. вославной Церкви будет верно понята как воз- 8 Иеромонах Иоанн (Кологривов). Очерки вращение к тому служению, которое лежало: по истории русской святости. Брюссель, 1961, в основе ее сотворения, с. 256. В. ИВАНОВ КОНСУЛЬТАЦИЯ «ПАКС КРИСТИ ИНТЕРНАЦИОНАЛИС» И ХРИСТИАНСКОЙ МИРНОЙ КОНФЕРЕНЦИИ С 10 по 12 октября 1975 года в местечке президент митрополит Ленинградский и Новго- Кандия Канавезе под Турином (Италия) сосродский Никодим, Патриарший Экзарх Западтоялась консультация представителей «Пакс ной Европы. От Русской Православной Церк- Кристи Интернационалис» и Христианской ви в консультации принял участие игумен Мирной Конференции на тему «Справедли- Посиф (Пустоутов). член Международного вость и несправедливость в различных ситуасекретариата ХМК. представитель Русской циях в мире». Делегацию ХМК возглавил ее Православной Церкви при ХМК в Праге. 47

5 января 1968 года принял в академии мо-скую епархию на Конференции представите- - нашеский постриг с именем Никита. лей всех религий в СССР за сотрудничество 8 января 1968 года митрополитом Ленин- и мир между народами. градским и Новгородским Никодимом был ру- С братской любовью приветствуем дорогого коположен во иеродиакона, а в июне того же отца игумена Никиту, от всего сердца желая года — во неромонаха. ему помощи Божией и плодотворных успехов По окончании духовной академии Учебным в его новом высоком служении для возрастакомитетом при Священном Синоде был направния искони существующей любви между Сестлен для служения в вильнюсский Свято-Духов рами-Церквами, Русской Н монастырь. В сентябре 1968 года был назнадля дальнейшего развития Болгарской, болгаро-советской чен на должность секретаря Виленского епардружбы. Архимандрит НЕСТОР, хиального управления. магистр богословия, В 1969 году представлял в Загорске Виленнастоятель Болгарского подворья в Москве О богослужебной жизни Болгарской Православной Церкви риближаются сотая годовщина освобожстантинополю часть Болгарской Церкви — Ох- •дения Болгарии от турецкого владычества ридская Архиепископия была уничтожена в (1393—1878) и 1300-летие создания болгарского государства (681—1981). Видные болгар- На Пасху з апреля 1860 г. в Константиноские государственные деятели, ее политические поле была неофициально (но фактически) мужи не раз при самых торжественных всенавновь провозглашена автокефалия Болгарской родных празднествах отдавали дань уважения Церкви епископом-болгарином Иларионом Ма- Болгарской Православной Церкви, заявляя, что кариопольским. Константинопольская Церковь если бы не существовала Болгарская Право- Фирманом славная Церковь, не существовал бы и сам турецкого султана 28 февраля 1870 г. официболгарский народ, не существовала бы и Болально была учреждена Болгарская Экзархия *. гария как государство, Виднейший болгарский Константинопольская Патриархия не признала ученый - историк проф. В. Златарский прямо независимость Болгарской Церкви и 14 сентябпризнаёт, что история Болгарской Православря 18/2 г. наложила на нее схизму, снятую ной Церкви есть история болгарского народа Константинополем с признанием ее автокефаи, наоборот, история болгарского народа есть лии с помощью Русской Православной Церкви Болгарской 22 февраля 1945 г. В 1953 г. Болгарская Цер- Действительно, особенно в эпоху Болгарского ковь восстановила свой ранг Патриархии, привозрождения (XVIII-XIX вв.), начавшегося с и Константинопольской Церпоявлением в 1762 г. знаменитой «Истории ковью в 1961 г. славяноболгарской» афонского монаха болга- Всю эту тернистую многовековую историю преп. Паисия Хилендарского, болгарский Болгарской Церкви необходимо православный клир в лице архиереев, священпри рассмотрении ее богослужебной жизни. ников и монахов болгарской народности (под- Константинопольской С турецким завоеванием Болгарии, когда Церкви) принял самое деятельное Болгарская Церковь становится частью Конза возрождение независимой стантинопольского Патриархата, болгарскими ской Православной Церкви. епархиями стали управлять греческие рен, посылавшиеся из Константинополя. В бопуть и к политической, государственной самостоятельности Болгарин, осуществленной с ее гослужение вводится греческий язык и гречепение. Преимущественно в болгарских освобождением после победоносной русско-турецкой войны 1877—1878 гг. монастырях богослужение продолжало совер- Свое историческое бытие Болгарская Правошаться на церковнославянском языке. Преславная Церковь фактически начинает с мовратности исторических судеб способствовали мента крещения болгарского народа в 865 гоуничтожению древних рукописных богослужебду. (Предполагают, что это событие имело ных книг на церковнославянском языке. С появлением книгопечатания в XVI в. богослужебместо в праздник Воздвижения Честного Креные книги на церковнославянском языке начиста Господня - 14 сентября.) Имеются сведенают издаваться в частном порядке в Венеции ния, что в 870 г. из Константинополя был пои в Валахии (Румыния), отчасти в Галиции. слан митрополит Стефан, возглавить Отдельные богослужебные книги на церковно- Болгарскую Православную Церковь. В царетвование болгарского царя Симеона Великого славянском языке в сокращенном виде печатались в Константинополе, в Белграде, в Вене. Болгарская Церковь признается в 927 г. неза- Но это совсем мало потребностям висимой. Затем политические неуспехи Болгаболгарских православных церквей, боровшихся рии оказывают свое воздействие и на церковную жизнь, и в 972 г. Болгарская Церковь за право молиться на родном славянском язы- Теперь уже почти нельзя встретить в болвходит в подчинение патриарху Константиногарских церквах и монастырях хотя бы отдельпольскому. Только в 1235 году Православные ные экземпляры этих старых богослужебных Автокефальные Церкви на Соборе в Лампсаке изданий, но зато буквально во всех церквах (Галлиполе) снова предоставляют полную самостоятельность Болгарской Церкви с рангом и монастырях имеются богослужебные книги. падением государственной самостоятельности Болгарии в 1393 ствие турецкого завоевания Болгарская Церковь около 1401 г. снова становится подведомственной Константинопольской Патриархии. Оставшаяся вне полного подчинения Кон- * 11 мая 1872 г. при торжественном служении в болгарской церкви в Константинополе болгарские экзархийские митрополиты официально провозгласили автокефалию своей Церкви.

изданные Святейшим Синодом Русской Православной Церкви в XVII-XX вв. (часто встречаются Служебники, Часословы, Требники, Ирмологии). Основные богослужебные книги русскогО издания находятся ... ежедневном обиходе Болгарской Церкви. Среди Православных славянских Церквей на Балканах одной ИЗ ближайших по духу строю к Русской Православной Церкви является, несомненно, Болгарская Церковь. Внутреннее устройство ее храмов и их обстановка ничем не отличаются от русских храмов. • На клиросных аналоях в каждой буквально болгарской православной церкви можно всегда видеть Минен, Октоихи, Триоди и другне богослужебные книги русских синодальных изданий, часто восходящих ко времени Петра Первого. На это обстоятельство нужно обратить особое внимание и специально подчеркнуть, ибо ЭТО неопровержимо влиянии русской духовной культуры на духовное развитие болгарского народа на протяженин долгих веков. Поскольку в тяжелые годы пятисотлетнего турецкого владычества Болгарская Церковь получала богослужебные книги, утварь, облачения от Русской Церкви, современный стиль ее утвари и облачений носит неизменно русский характер Какие главнейшие тенденции можно отметить в литургической жизни Болгарской Православной Церкви в наше время? Несомненно, первая и важнейшая - это целостный перевод всех богослужебных книг на современный болгарский язык. Эта тенденция вполне благородная и насущная, отвечающая запросам современной жизни. Теперешний болгарский яЗЫк настолько отдалился ОТ (В церковнославянского основе которого лежит староболгарский язык), что для обыкновенного богомольца богослужебные последования, совершаемые на церковнославянском языке, малопонятны или. вернее сказать, почти непонятны. Поэтому после окончания первой мировой войны Священный Синод Болгарской Православной Церкви положил доброе начало изданию богослужебных книг на современном болгарском языке. Были изданы напрестольное Евангелие и Апостол. Впоследствии изданы были и другие богослужебные книги. Второй важной тенденцией в литургической жизни Болгарской Церкви является сокращение общественных богослужений. Может быть, эта тенденция в значительной степени обуславливается первой тенденцией, о которой МЫ только что говорили. Например, можно пожалеть, что содержательные высокохудожественные каноны богослужебных книг сполна опускаются, за исключением седальнов, кондаков и трех малых ектений. Объективное объяснение причин стремления к сокращению богослужебных последований приводит к соответствующим историческим предпосылкам. Надо считать, что усилия Священного Синода Болгарской Церкви обогатить свою LeD- ковь новыми изданиями литургических • свою кни КНИг выражают высшей степени правильный взгляд на первостепенные церковные нужды, и можно отметить существенный успех в области непосредственного литургического творчества, вследствие чего мы находим уместным дать здесь подробное представление о характере и содержании этого творчества. Необходимо отметить, что в литургической жизни Болгарская Церковь руководствуется двумя церковными Уставами — Типиконами. Для приходских церквей имеет силу так называемый Цареградский Типикон (современный приходский «Устав Великой церкви»); для монастырей - Иерусалимский (Палестинский), называемый еще и Святогорским (Афонским). Устав. Иногда бывает, что в некоторых случаях наличествуют различные, противоречивые толкования обоих Уставов. Но надо признать, что постепенно Цареградский Устав влияет и на порядок монастырских богослужений (например, совершение так называемой праздничной полуношницы со стихирами, положенными для литии на вечерне, а также порядок пения катавасий — всех девяти ирмосов сразу, один за другим, после чтения канонов). Основы древнего Иерусалимского (Палестинского) Типикона положены еще в V веке в монастыре св. Саввы Освященного. До Х века Иерусалимский Устав действовал в Православных Церквах Востока. После, в продолжение двух-трех веков, в Константинопольской Церкви, особенно начиная с иконоборческой эпохи, Иерусалимский Устав, воспринятый Студийским монастырем в Константинополе, был изменен, дополнен, частично сокращен и получиа наименование Студийского. Но с середины XIV века начинается широкое распространение Устава Иерусалимского. Болгарский церковный Типикон составлен по Типикону «Великой Христовой церкви» (Святой Софии Константинопольской), в основе которого лежит «приходский типикон», вернее, приходская практика, действовавшая до Х века. В Антиохии она была оформлена и усовершенствована в Константинополе, почему записанный на ее основе Устав был назван «Типиконом Великой церкви». В Греции этот богослужебный Устав ныне называют еще «Тнпиконом Виолакиса», так как в конце XIX в. специальная комиссия при Константинопольской Патриархии, деятельным членом которой был протопсалт (уставщик) Георгий Виолакис, внесла некоторые изменения в соответствии с Иерусалимским Уставом в составленный перед тем и изданный протопсалтом Константином Евтивулосом Византийцем Цареградский Типикон, более приспособив его к условиям при- ХОДСКИХ храмов. Православная Церковь, до 1870 г. находившаяся под юрисдикцией Константинопольской Патриархии, естественно, сообразовывалась с ее богослужебным Типиконом. Этим и можно объяснить факт, что еще в 1818 г. известный болгарский писатель и педагог монах Неофит Рыльский перевел Цареградский Устав на славянобол- МІСН гарский язык для богослужебного руководства и Георгий К Протопсалтович издал его тогда же в Константинополе, Этот перевод перевод был одобрен Константинопольской Патриархией. В Православном церковном календаре на 1922 год, изданном подворьем русского Свято- Андреевского афонского монастыря в Константинополе, ский) говорится: «Греческий (Цареградбогослужебный ТИПИКОН (устав) - это фактически узаконенные изменения и сокращения богослужебного чина, продиктованные местными условиями, под влиянием которых проходила жизнь православных верующих течение многих последних столетий в странах Востока, покоренных иноземными завоевателями... Здесь изложен тот порядок, который создали традиции и обычаи православных веруюших в их практическом церковном быту, оставляя главным образом за духовенством совершене в основном неотменных богослужебных 49

последований, сводящихся для верующих к обыкновенным литаниям». В 1890 г. Священный Синод Болгарской Церкви издал богослужебный Устав — Типикон (Великое Тырново, 392 с.), в котором даются богослужебные указания по месяцам года согласно Минеям месячным. В 1959 г. был отпечатан новый официальный Типикон Болгарской Православной Церкви (с. 252)*, с предназначением строгого исполнения его предписании приходскими церквами. В этом издании сохранены общие положения Цареградского Устава. образом, задача Священного Синода Болгарской Церкви в области литургического творчества в нашем столетии сводилась к следующим положениям: пополняя круг богослужебных книг новыми изданиями, дать их в переводе на современный болгарский язык или снабжать церковнославянские тексты параллельным переводом на болгарский, приспособбогослужебному порядку, предписываемому Цареградским Уставом. Для успешного разрешения вопросов, связанных с печатанием богослужебных книг, Священный Синод Болгарской Церкви основал Синодальное книгоиздательство в Софии. Характерной особенностью всех богослужебных книг, издан- Синодом Болгарской Церкви, стремление дать клирикам и причетникам возможно наглядное и доступное представление о порядке и содержании богослужения Напрестольное Евангелие издано Болгарским Синодом уже два раза (1925, 435 с.; 1943, 435 с.). Это не простой перевод церковнославянского текста Евангелия. Здесь нет зачал и связанных с зачалами преступок в чтении текста. Напрестольное Евангелие имеет пять отделов: первый - одиннадцать воскресных Евангелий; второй — все чтения по дням седмиц. начиная от Евангелия, читаемого на Пасху перед возглашением «Слава Святей» (пред закрытыми церковными дверями), и до евангельского чтения на литургии в Великую субботу следующего года; третий - общие Евангелия святым; четвертый - евангельские чтения по Месяцеслову в дни больших и полиелейных святых; пятый - чтения при частных требоисполнениях: на елеосвящении, при различных молебствиях, погребениях. В конце приложены 35 пасхальных таблиц Глизония, в которых даны указания, какие евангельские чтения (указывается евангелист, глава и стихи) надлежит читать в каждое из воскресений года в зависимости от дня Святой Пасхи, случающейся в период от 22 марта до 25 апреля церковного стиля (то есть в течение 35 дней). Богослужебный Апостол, изданный в 1926 г. (619 с.) на болгарском языке, имеет такие же особенности, что и напрестольное Евангелие. * Содержание этого Типикона вкратце следующее: 1 отдел. I отдел. Праздники по Минеям, с. 23—182. II отдел. Постная Триодь, 183-205; Цветная Триодь, с. 206—225; Всенощное бдение, с. 226-235; Приложения, с. 236-252. 50 Уместно отметить издание Болгарским Синодом Служебника в 1924 г. До того времени болгарские священнослужители пользовались русскими синодальными Служебниками. Первое издание синодального Служебника Болгарской Церкви на церковнославянском языке (1924 г.) сопровождалось пояснениями и указаниями на болгарском языке (450 с.) *. Все богослужебные последования (вечерня, утреня, литургия) даны полностью, почти без изменений. Только в некоторых местах согласно Цареградскому Уставу внесены известные коррекции (например, на Преждеосвященной литургии псаломщик или хор поет четыре раза «Да исправится молитва моя», а священник тихо прочитывает все стихи: «Господи, воззвах к Тебе» и другие по порядку, каждый раз становясь против соответствующей стороны престола). Болгарский Служебник очень объемистый, он непортативен, ибо почти целая треть его фактически содержит сокращенный церковный Устав, давая указания о празднич. ных и других богослужениях, о порядке сослужения священнослужителей, об архиерейских служениях и т. д. Нужно отметить, что даже присутствие (не участие) архиерея при богослужении в храме на Востоке обставляется особым церемониалом. В 1928 г. ВЫШЛО второе издание синодального Служебника (547 с.); в 1957 г.- третье (436 с.). Можно сказать, что, за исключением мелких поправок и более тшательной шлифовки последований, и эти издания имеют аналогичную структуру с первым. В 1973 г. отпечатано четвертое издание, представляющее фототипию издания 1928 года. Болгарский синодальный Часослов в 1929 г. (202 с.) был издан только на церковнославянском языке, а в 1941 г. (287 с.) объем его стал солиднее, ибо под славянским текстом дан болгарский перевод. Это сделало Часослов вполне доступным - многие верующие стали непосредственно участвовать в богослужении, читая на клиросе по-болгарски шестопсалмие, великое славословие, часы, вечерню, повечерие В 1928 г. был издан на церковнославянском языке (172 с.) Канонник (малое повечерие с акафистами, канонами и молитвами перед и после причащения) для приготовления священнослужителей к совершению Божественной литургии. (Продолжение следует) Архимандрит ИННОКЕНТИЙ, сотрудник синодальных журналов «Църковен вестник» и «Духовна култура» Болгария, Изворо-Видинский округ * Еще в 1908 году по личной инициативе митрополита Струмицкого Герасима в сотрудничестве с архимандритом Борисом (впоследствии митрополит Охридский) был издан Служебник на церковнославянском языке с параллельным болгарским текстом (Константинополь, 1908, 415 с.). Этими же авторами таким же порядком был издан и Требник (Константинополь, 1910, 347 с.).

ХРОНИКА ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ

Константинопольская Церковь. Согласно решению Священного Синода Константинопольской Церкви от 9 сентября 1975 года под председательством Святейшего Патриарха Константинопольского Димитрия титулярный митрополит Транупольский Дамаскин Папандреу, директор православного центра Константинопольского Патриархата в Женеве, возведен в достоинство епархиального архиерея. («Episkepsis», 131/75) Александрийская Церковь. В настоящее время в Республике Заир существуют три православных церковных центра - в Кольвези, Кананге и Бузи-Майи. Православие начало распространяться Заире (тогда Конго) 1959 года, когда была образована Центральноафриканская митрополия Александрийского Патриархата. Особенно большие успехи сделало Православие в стране в 1970—1972 годах ныне покойного отца Хризостома Папасарандопулоса. По сообщениям из Кольвези, где православномиссионерский возглавляет архимандрит Амфилохий Цукос, за последние полтора года здесь приняли крещение 1200 местных жителей. Был сделан перевод Евангелия на суахили-бора, выпущен на этом языке Малый катихизис и готовится печати Большой. Заложены также православные храмы в деревнях Катумба, Киссоте и Кабуги; намечается строительство храмов в Муссима и Камина. В настоящее время действуют часовни в Кипусси, Катумба, Фугуруми и Каниама. Регулярно совершаются богослужения в Свято-Георгиевском храме в Кольвези; завершено переложение на ноты песнопений Божественной литургии, В Киссоте, Кабуги и Муссиме основаны три православных школы, где преподавателями являются православные. («Episkepsis», 131/75) Румынская Церковь. Четыре новых румынских инока прибыли 15 марта 1975 года на Афон в обитель Продромос (Предтечи). Их прибытию предшествовала переписка Блаженнейшего Патриарха Румынского Юстиниана с Святейшим Патриархом Константинопольским Димитрием и Блаженнейшим Архиепископом Афинским Серафимом. Согласие Святейшего Патриарха Димитрия было получено 22 октября 1974 года; 3 марта 1975 года Его Святейшеству были сообщены имена румынских иноков, отъезжающих на Афон. Новые румынские насельники Святой Горы: инок Иоанн (Мутреску), Сихастрия епархии, пострижен в 1971 году; инок Марти- (Тока), той же обители, пострижен в 1954 году; иеромонах Мелетий (Ифрим), той же обители, пострижен в 1954 году; нах Иларион (Лупашку), из обители Кальдаруепархии, 1954 году, в 1962 году закончил Бухарестскую духовную семинарию. В настоящее время ожидается приезд новой группы румынских желающих подвизаться на Афоне. Известно, что румыно-афонские связи имеют долгую историю. Начиная с XIV века господари и простые верующие делали многочисленные и обильные вклады в афонские обители, в особенности в монастырь Кутлумуш. («Romanian Orthodox Church News», 3/75) За последние два года (1974—1975) в типографии Библейского и Православномиссионерского института в Бухаресте напечатано несколько церковных книг. Издана «Библия, или Священное Писание» (1975, 1398 с.) с предисловием Блаженнейшего Патриарха Румынского Юстиниана. По сравнению с изданием 1968 года в текст были внесены небольшие изменения, в частности, были устранены некоторые архаизмы и провинциализмы. В конце приводятся таблицы мер и денежных единиц, бывших в ходу в эпоху, когда складывался канон Писания. Подготовкой нового издания Библии руководил отец Иоанн Гаджу, управляющий делами Патриархии и директор издательства Библейского института. В 1975 году издан также «Большой Октоих» (Бухарест, 1975, 792 с.) под редакцией проф. Ене Браниште, Была произведена выверка текста по лучшим греческим румынским изданиям. В конце книги приложены выдержки из Типикона относительно совершения воскресных богослужений. В 1974 году вышел в свет «Служебник» (Бухарест, 1974, 416 с.), включающий три литургии Православной Церкви. По сравнению с предшествующими изданиями в текст внесены уточнения. Согласно новому изданию на великом входе должно совершаться поминовение румынских воинов, «живот свой за отечество положивших». Памяти румынских святых выделены в месяцеслове красным цветом. Согласно Служебнику на литии должны поминаться следующие румынские святые: CB. Каллиник Черникский, св. Иосиф Новый, св. Илия Иорест, св. Савва Бранкович, св. Виссарион Сарай, св. Софроний Чоарский, св. Опря Миклаус, са. Иоанн Валах. Добавлено также поминовение св. Нифона, патриарха Цареградского, свв. Сергия и Вакха. Некоторому пересмотру подверглись уставные замечания, Служебник подготовлен к печати трудами Блаженнейшего Патриарха Юстиниана и покойного отца Петре Винтилеску. B том же 1974 году издан нотный Ирмологий в двух томах (т.

1. Бухарест, 1974, 33 с.; т. І. Бухарест, 1974, 576 с.) под редакцией проф. Ене Браниште и проф. Николае Лунгу. Издание фототипическое. Музыка дана в традиционной византийской и в современной мынских святых и соответствующие прокимны. Издание подготовлено отцом Иоанном Гаджу. («Romanian Orthodox Church News», 3/75) Болгарская Церковь. В день четвертой годовщины интронизации Святейшего Патриарха Болгарского Максима, 4 июля 1975 года, крестовой церкви Священного Синода епискОП Знепольский Дометиан, секретарь Свящ. генеральный Синода, в сослужении ap- химандритов Василия и Иосифа отслужил благодарственный молебен, за которым молились Святейший Патриарх Максим, митрополиты — члены Синода, сотрудники синодальных отделов и Софийской митрополии. После возглашения многолетствий с приветственным словом к Святейшему Патриарху Максиму обратился митрополит Варненский и Преславский Иосиф. На торжественном приеме в тот же день почетными гостями были генеральный секретарь ВСЦ д-р Филип Поттер с супругой. («Църковен вестник», 24/75)

Речь Святейшего Патриарха ПИМЕНА на приеме в честь участников V Ассамблеи Всемирного Совета Церквей Москва, 18 ноября 1975 года Возлюбленные о Господе братья и тающему внешнее выражение посредсестры, друзья! ством созидающего труда в мире, мы Мы испытываем ныне большую ра- постигаем полноту христианской жиздост оттого, что по пути в Найроби ни, укрепляемся в деятельной любви вы пребываете в столице нашей Роди- • постепенно приближаемся к духовны - Москве и мы имеем возможность ному совершенству. оказать вам наше гостеприимство. Само собой разумеется, мы не мо- Сегодня мы встретились здесь, чтожем предложить вам, возлюбленные бы по старому обычаю перед дальней о Господе братья и сестры, пути и дорогой иметь возможность сердечного средства, следуя которым вы могли общения друг с другом и попрощать- бы в Найроби приблизить для христися с вами, своими присными во Хри- анского мира полное и совершенное сте, отправляющимися на африкан- единство веры. Однако, веря в велискую землю, чтобы посильно потру- кую силу молитвы, мы будем следодиться во славу Божию и для блага вать завету Господа нашего, взывавлюдей. шего о единстве (Ин. 17, 21), и усерд- Перед вами, дорогие участники V но молиться о благословенном успехе Ассамблеи, ныне стоит задача боль- ваших трудов по приближению, как шого значения для судеб экумениче- об этом говорится в Конституции ского движения и для успеха христи- ВСЦ, «зримого единства в единой веанского служения благу человеческого ре и в едином евхаристическом братрода. Вам будет необходимо тщатель- стве, выраженном в молитве и общей но исследовать стоящую перед участ- жизни во Христе». никами Ассамблеи ее главную тему Вместе с тем мы будем молиться и «Иисус Христос освобождает и объ- об успехе той деятельной любви к роду человеческому, которая находит существа вашей веры, опираясь на выражение в утолении его нужд и коопыт вашей жизни в Церкви и в мире. торая должна будет проявляться в Вам далее будет необходимо сделать Найроби. Мы все знаем, что знамените богословские и практические вывоем нашего времени является стремледы, которые должны будут помочь ние людей благой воли, принадлежавсем христианам, связанным с Всемирщих к различным культурам и идеоным Советом Церквей, всему христи- логиям, исповедующих различные веанскому миру в предстоящие годы ус- рования и разделяющих различные пешно следовать к вожделенной и философские убеждения, к совместным святой общей нашей цели — единому усилиям по созиданию на земле прочисповеданию Христа Спасителя, Котоного, справедливого и всеобщего мира рый объединит всех христиан у еди- и плодотворного сотрудничества всех ной жертвенной Чаши Христовой. На народов. Мы, христиане, призваны пути к этому глубочайшему единству поддерживать, укреплять и развивать всем нам следует с открытостью, поэто сотрудничество. Недавно в Троиниманием, любовью воспринимать, как це-Сергиевой Лавре собрались главы свои, нужды своих ближних, своего и представители Церквей и религиознарода, всего человечества и, испол- ных объединений нашей страны, чтоняя свое земное призвание, стремясь бы обсудить пути и средства усиления постигнуть замысел и волю Божию в общерелигиозного служения миру на отношении человеческой семьи, с доземле и сотрудничеству народов. На стоинством и неленостно осуществлять этой встрече было решено провести в свое служение любви людям. Только нашей стране Международную конфев понуждении себя к подвигу, невидиренцию представителей религий — друмо для внешнего взора совершаемому зей Московского Конгресса миролюби- 52 в глубинах нашей души и приобре- вых сил 1973 года. Был создан межре-

лигиозный Подготовительный комитет другими проблемами, нуждающимися во главе с митрополитом Тульским и для своего разрешения в положитель- Белевским Ювеналием, который в наной активности нас, христиан. Среди чале будущего года должен будет соэтих проблем-опасное отсутствие побраться в Загорске совместно с предлитического урегулирования на Ближставителями зарубежных религиозных нем Востоке, продолжающаяся бесчемиротворческих кругов, чтобы начать ловечная практика расизма в ряде совместную подготовку нашей Междустран Африки и других континентов, народной конференции. Эта инициатиналичие фашистских режимов в ряде ва не является, разумеется, сопернистран, особенно в Латинской Америке, чеством с кем-то в стимулировании попрание прав человека во многих миротворчества религий. Мы лишь исчастях мира, острая необходимость в полняем свой религиозный долг. Мы преодолении барьера, отделяющего надеемся, что многие из вас разделят человечество от жизненно для него нес нами эти труды. обходимого разоружения, необходи- Я представляю, что ваши мысли все мость гуманизации научно-техничеболее и более обращаются к Африке ского прогресса, который не должен и ее проблемам. Думая об этом, вы, использоваться во зло человеку, сопо-видимому, не чуждаетесь осмыслехранение окружающей среды. ния взаимосвязи африканской и евро- Мы горячо желаем вам и всем учапейской проблематик, которая, несом- стникам V Ассамблеи Всемирного Соненно, существует в целом ряде важвета Церквей в Найроби благословенных политических, экономических и ного успеха при рассмотрении этих и других вопросов и нуждается для других вопросов ее программы. Мы своего решения в совместных усилиях молимся, чтобы всесильная помоЩь сторон, согретых их доброй волей, и в эТОМ направлении, Божия сопутствовала вам во все дни мы убеждены, вашей предстоящей работы. большое положительное значение для Благословение Господне и благостран Африки, равно, впрочем, и для дать Божия, открывшаяся нам во других континентов, имеют решения Иисусе Христе, освобождающая и успешно закончившегося в Хельсинки объединяющая всех «поступающих по Совещания по европейской безопасноправде» (Деян. 10, 35), да пребудут сти и сотрудничеству. С глубоким со всеми вами. удовлетворением говоря о подлинно историческом Я поднимаю этот бокал за вас, до- • значении результатов рогие участники V Ассамблеи ВСЦ, этого Совещания, мы по справедливоза всех вас, дорогие наши гости, разсти должны с признательностью паделившие с нами братскую трапезу. мятовать о том большом положительном влиянии, какое оказало на его ЭКУМЕНИЧЕСКАЯ ХРОНИКА успех европейское общественное мне- С 24 по 28 октября 1975 года в Картиньи, ние, в том числе христианское. И здесь близ Женевы, состоялась Консультация, opra- низованная специальной группой Всемирного мы также по справедливости отмеча- Совета Церквей по Ближнему Востоку в co- ем то подлинно значительное, что бытрудничестве с Комиссией Церквей по межло внесено в этот процесс двумя Асдународным делам (КЦМД) ВСЦ, на тему самблеями общественных сил за безо- «Общая ответственность христиан в отношепасность и сотрудничество в Европе, нии Ближнего Востока». Задачей Консультации была разработка проходившими в последние годы в вопросов дальнейшего усиления всемирного Бельгии, в которых деятельно участхристианского вклада в установление мира и вовали представители ряда Церквей и справедливости на Ближнем Востоке. христианских кругов Европы. С удов- Консультация проходила под руководством посла Олле : Далена, Швеция, председателя летворением отмечаем инициативную КЦМД. В Консультации участвовали предстаактивность Конференции Европейских вители Церквей - членов ВСЦ из различных Церквей, успешно проведшей недавно стран мира, в том числе из стран Ближнего в ГДР Консультацию, Востока. -посвященную На открытии и при завершении Консультаучастию Церквей Европы, США и Кации присутствовал д-р Филип Поттер, гененады в осуществлении результатов ральный секретарь ВСЦ, выступивший перед Хельсинки. собравшимися с речью. В работе Консульта- Само собой разумеется, что вам, ции принимал участие А. С. Буевский, секретарь Отдела внешних церковных сношений дорогие друзья, придется соприкос- Московского Патриархата, заместитель преднуться на Ассамблее и со многими седателя КЦМД. 53

54 Консультация представителей Церквей социалистических стран Руководящие деятели и другие представитеросов сделали доклады два заместителя минили Церквей — членов Всемирного Соиста Церкстра иностранных дел Венгерской Народной вей из социалистических стран, и среди них Республики Янош Наги и Роберт Гараи, посряд делегатов на его V Ассамблею, по приле чего последовал оживленный обмен мнеглашению епископа д-ра Тибора Барты, пред- Экуменического Церквей Венгрии, собрались в Будапеште на консультациі-, продолжавшуюся 16 # 17 октября 1975 года. Эта встреча проводилась в порядке под- •стовки к Ассамблее, иметь место в Найроби с 23 ноября по 10 декабря 1975 года. Участники Консультации прибыли из следующих стран: Болгарии, Венгрии, ГДР, Польши, Советского Союза, Чехословакии и Югославии. Заместитель генерального секретаря д-р Конрад Райзер представлял на этой встрече Всемирный Совет Церквей. Переговоры Епископ д-р Тибор Барта проделанную Всемирным Советом Церквей с 1968 года богословскую работу, подчеркнув возрастание значения ее контекста в экуменическом обмене мнениями, Церкви представленной на Консультации области хотят сделать этот свой вклад в работу Ассамблеи возможно богаче и тем содействовать ее результатам. Он указал также на наличие общего стремления этих Церквей определить богословское решение проблем в их ситуации, тесно связывающей между собой Церкви, живущие в социалистических странах. Второй доклад оыл сделан митрополитом Тульским и Белевским Ювеналием на тему «Церкви и мировые проблемы». Митрополит Ювеналий сделал обзор позиций и точек зрения Церквей и экуменических организаций на различные современные международные проблемы. Он подчеркнул наличие у Церквей обязанности осуществлять христианское служение на благо человечества. По поводу актуальных международных воп- Участники Будапештской консультации исследовали подготовительный материал к V Ассамблее ВСЦ в Найроби. Тема каждой секции Ассамблен излагалась в коротком вступительном докладе и служила основой для углубленного обмена мнениями. Участники Консультации обязанность Церквей в социалистических странах заключается также и в том, чтобы они делали свой вклад в мировой диалог. Была особенно подчеркнута важность ясных и прогрессивных позиций христиан по отношению к принципиальным вопросам, затрагивающим все человечество, и в особенности необходимость христианского свидетельства, реальными делами. Необходимой частью благовестия Церквей об Иисусе Христе является ясная и недвусмысленная их позиция по отношению к миру и справедливости. Была выражена надежда, что Ассамблея ВСЦ в Найроби сделает четкое заявление, обращенное к христианским Церквам, относительно исповедания Инсуса Христа в условнях современной эпохи и относительно насущных вопросов бытия человечества, в особенности о необходимости расширения политики мирного сосуществования, возрастания усилий в целях создания мира без оружия и оказания максимальной поддержки народам развивающихся стран. Участники Консультации, которая протекала в обстановке сердечности и братства, выражают свою благодарность за приглашение и гостеприимство Экуменическому Совету Церквей Венгрии. КОЛЛОКВИУМ КОНФЕРЕНЦИИ ЕВРОПЕЙСКИХ ЦЕРКВЕЙ С 27 по 31 октября 1975 года состоялся коллоквиум, созванный Конференцией Европейских Церквей, на тему «Итоги Совещания на высшем уровне по безопасности и сотрудничеству в Европе и европейские Церкви». В коллоквиуме, открывшемся в Эмануэлькирхе в столице Германской Демократической Республике и продолженном в Букове, участвовало 80 церковных представителей от 14 стран Европы, из США и Канады, а также наблюдатель от Совета Епископских Конференций Европы Римско-Католической Церкви. Церкви СССР были представлены митрополитом Таллинским и Эстонским Алексием, управляющим делами Московской Патриархии, президентом КЕЦ, Н. А. Заболотским, профессором Ленинградской духовной академии (Московский Патриархат), и В. Л. Федичкиным, старшим пресвитером общин ВСЕХБ Московской, Владимирской и др. С докладами выступили посол Финляндии в Швейцарии, участник заключительного этапа Совещания в Хельсинки г-н Эско Раякоский и участник Всемирного Конгресса миролюбивых сил в Москве д-р Ганс Ру (Швейцария). Участники коллоквиума тщательно рассмотрели Заключительный акт Совещания в Хельсинки и, оказав ему полную поддержку, обратились с призывом к Церквам Европы изучить этот документ и всемерно содействовать реализации сформулированных им десяти принципов мирного сосуществования и сотрудничества для безопасности на континенте и для плодотворного развития разрядки в интересах народов Европы и всего мира. адрес коллоквиума поступили письма и телеграммы от различных организаций и лиц, в том числе от Христианской Мирной Конференции, ОТ Предстоятеля Болгарской Православной Церкви Святейшего Патриарха Максима и от председателя Социал-демократической партии Германии д-ра Вилли Брандта. По окончании коллоквиума состоялось заседание Рабочей группы КЕЦ «К миру в Европе», на котором были оценены результаты, этого значительного для европейских Церквей события, а также было намечено провести следующую конференцию в соответствии с планами VII Ассамблеи КЕЦ на тему «Хельсинки и развивающиеся страны». Эта Конференция подтвердит неразрывность европейской жизни с судьбами народов всего мира, особенно развивающихся стран, в рамках 10 прин- ЦИПОв Совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе. Во встрече группы принял участие профессор Н. А. Заболотский.

БОЖЕСТВЕННОЕ ОТКРОВЕНИЕ И ЕГО ПРЕДАНИЕ

Единый в Троице Бог, Отец, Сын и Святой Дух, сотворивший мир, «не переставал свидетельствовать о Себе» (Деян. 14, 17), но открыл и открывает Себя многочастно и многообразно в мире и истории.

1. Бог открывает Себя в делах Своих, ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание ТВОрений (Рим. 1, 20), видимы особенно в сотворенных по образу Его и подобию людях, которые «показывают, что дело закона у них написано в сердцах» (Рим. 2, 15).
2. Люди преступили Божественную заповедь и согрешили, и образ Божий в них помрачил- Материалы Смешанной богословской комиссии по православно-старокатолическому диалогу Писание и Предание - это не различные передачи Божественного Откровения, а различные способы передачи одного и того же Апостольского предания. Здесь не возникает вопроса преобладания одного над другим, потому что ки то, и другое имеет ту же силу для благочестия» (св. Василий Великий, О Святом Духе, 27, 2), поскольку «Писание понимается в Предании, а Предание сохраняет свою неподдельность и критерий собственной истины посредством Писания и из того, что содержится в Писании» (Межправославная Подготовительная Комиссия Святого и Великого Собора, 16—28 нюля 1971, Шамбези, Женева, 1973, с. ПО), Апостольское предание охраняется, толкуется и неложно передается Церковью во Святом Духе. Вышеизложенное о Божественном Откровеся, и они не смогли познать истинного Бога, «но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце», вследствие чего они «поклонялись и служили твари вместо Творца» (Рим. 1, 21—25). и Старокатолической Церквей. Однако Всеблагой Бог, «Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1 Тим. 2. 4), избрал способ прямо- КАНОН СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ го и личного Своего откровения в мире. Так, Священным Писанием являются книги Вет- Бог действительно ЯВЛЯЛСЯ «издревле отцам хого и Нового Завета, включенные Церковью в в пророках» (Евр. 1, 1), то есть народу Израустановленный ею и применяемый у нее канон ильскому. Это откровение Божие, хотя и было Священного Писания. действительным, имело частичный и педагогический характер, «закон был для нас детово-
3. В Ветхом Завете тридцать девять и еще дителем ко Христу» (Гал. 3, 24). десять книг, так называемые Читаемые (нека-
4. «Когда пришла полнота времени, Бог пононические — в Православной Церкви), котослал Сына Своего» (Гал. 4, 4). «И Слово старые на Западе позднее были названы Второпо плотию, и обитало с нами» (Ин. 1, 14). каноническими. Таким образом, всего сорок В Инсусе Христе совершилось полное и совердевять книг. шенное откровение Божие, «в Нем обитает Из них первые тридцать девять книг являполнота Божества телесно» (Кол. 2, 9). ются каноническими. Бытия, в Иисусе Христе возможно спасение, нет другого имени под небом, данного дей, Руфь, Левит, Числ, Царств, Второзаконие, Инсус Навин, Су- 2 Царств, 3 Царств, человекам, которым надлежало бы нам спас- 4 Царств, 1 Паралипоменон, 2 Паралипоменон, тись» (Деян, 4, 12). В Иисусе Христе во всей 1 Ездры (в Вульгате — 2 Ездры), Неемин, Ес- Своей полноте открылся Троичный Бог в спафирь, Псалмы, Иов, Притчи Соломоновы, сительных Своих действиях, будучи по сущеклезнаст, Песнь Песней, Исаии, Иеремии ,Иезеству неприступным и непостижимым, и мы гокииля, Даннила, Плач Иеремии, Авдия, Иоиля, ворим, что спознаём Бога нашего по действи- Ионы, Амоса, Осии, Михея, Наума, Софонии, ям... существо же Его остается неприступным» Аввакума, Аггея, Захарии, Малахии. (св. Василий Великий, Письмо 234, 1). Другими, Читаемыми книгами являются деэтого сверхъестественного во сять книг: Иудифь, 2 Ездры (в Вульгате - Христе откровения является Предание святых 3 Ездры), 1 Маккавейская, 2 Маккавейская, апостолов, записанное в Священном Писании и 3 Маккавейская, Товита, Премудрости Иисуса, существующее устно в Церкви всегда. Поэто- Сирахова, Премудрости Соломона, му устное предание или сохранилось в Симвослание Иеремии, Варуха. ле веры и прочих определениях и правилах Канонические книги отличаются большим святых семи Вселенских и Поместных Соборов, авторитетом, который придает им искони Церв сочинениях святых отцов и в богослужении, ковь, однако она ценит и Читаемые книги, ков учительной практике Церкви, или официальпринадлежат к существующено всегда преподается Церковью. му у нее канону Священного Писания. От редакции. В «МП», 1975, Nº 11, с. 59, сообщалось о первом официальном заседании Смешанной богословской комиссии по православно-старокатолическому диалогу, состоявшемся с 20 по 28 августа 1975 года в Центре Константинопольского Патриархата в Шамбези, близ Женевы. В этом номере редакция публикует принятые обеими сторонами на том же заседании документы по богословским темам. Примечание. О книгах 3-й Ездры и 3-й Маккавейской Старокатолическая Церковь высказала предосторожность такую: эти книги не отвергаются Старокатолической Церковью, но они не встречаются в старокатолических списках книг Ветхого Завета, относящихся к древнему латинскому преданию. По этому пункту должен прежде всего занять позицию Всемирный Собор Старокатолической Церкви. 55

56 2. В Новом Завете двадцать семь канонических книг: Евангелия от Матфея, . Марка, Луки и Иоанна, Деяния апостолов, Послания апостола Павла: к Римлянам, 1 Коринфянам, 2 Коринфянам, Галатам, Ефесянам, Филиппийцам, Колоссянам, 1 Фессалоникийцам, 2 Фессалоникийцам, 1 Тимофею, _ 2. Тимофею, Титу, Филимону и к Евреям; Соборные послания: Пакова, 1 Петра, 2 Петра, І Иоанна, 2 Иоанна, 3 Иоанна, Иуды и Апокалипсис Иоанна. Все вышеизложенное относительно канона Священного Писания составляет, согласно нашей Смешанной православно-старокатолической богословской комиссии, учение и Православной, и Старокатолической Церквей. СВЯТАЯ ТРОИЦА Исповедуем единого Бога в трех Ипостасях, Отца, Сына и Святаго Духа. Сына прежде основания мира (Ин. 17, 24), открылся через Него во Святом Духе, дабы любовь эта была в верующих (Ин. 17, 26), в причастии Святого Духа, посланного в сердца наши (Гал. 4, 6). Это откровение является тайной неизреченной и необъяснимой, тай- НОЙ любви, потому что «Бог есть любовь» (1 Ин. 4, 8).

1. Из этого откровения мы узнаем, что единый в существе Бог является троичным B Ипостасях, или Лицах, Которыми проявляются три безначальных способа вечного бытия трех Лиц и отношения их друг с другом, связанных нераздельно и соединенных в единой Божественной сущности, Таким образом, МЫ имеем «единицу в Троице и Троицу в единице поклоняемую, парадоксально имеющую и разделение и союз» (св. Григорий Назианзин. Греческая Патрология, 35, 1221)-
2. И монаду эту мы мыслим, с одной сторо- Ны, на основании единства и тождества Божественной сущности, а с другой - на основании единства и тождества свойств, и действий, и воли, единство, которое мы соблюдаем, относя и Сына, и Святого Духа к одному началу, одной причине— к Отцу без смешения или слияния. Три Божественных Лица соединяются друг с другом, соединяясь неслитно в единого Бога как единосущные и окружающие друг друга неслитно. Так что мы почто Ипостаси благодаря единосущию и пребыванию друг в друге, и тождеству воли и силы, и власти, и движения являются нераздельным единым Богом, сибо действительно один Бог (Отец) и Слово и Дух Его» Греческая Патрология, 94, 825), исключая всякое разделение или подчинение трех ввиду первенства или достоинства.
3. Троицу же мы понимаем, с одной стороны, на основании различения трех Лиц друг от друга, а с другой — на основании различия свойств. Эти три Божественных Лица различаются друг от друга или разделяются неизмеримо и нераздельно, имея каждое полноту Божества, являясь в то же время, как одна Божественная сущность, которая пребывает нераздельной неизмеримой, так чтО «Божество является нераздельным в отделенных» (св. Григорий Назнанзин. Греческая Патрологня, 36, 149). Отец отличается от друсих Лиц. поскольку по природе : Он вечно рождает Сына и изводит Святого Духа, а Сын - поскольку рождается от Отца, а Святой Дух — поскольку исходит от Отца, Таким образом, Отец является нерожденным, самобытным, безначальным и вместе с тем содним началом и источником Сына и Святого Духа» (св. Василий Великий, Греческая Патрология, 31, 609). Отец является единственной Их причиной: родителем Сына и проектором Святого Духа вечно, а Сын является родившимся Или порождением Отца, а Святої Дух - исхождением от Отца. Следовательно, Отец беспричинен и самопричинен, а Сын и Святой Дух — следствия Отца, рожденно Сын и исходно Святой Дух, однако Оба безначально, вне времени, неизмеримо и нераздельно. Поэтому таинственное и неизреченное, HO действительное различие и различение трех Ипостасей, или Лиц, Святой Троицы лежит только в этих трех несотворенных свойствах. то есть нерожденности Отца, рождении Сына и нехождении Святого Духа. «В этих одних ипостасных друга Святые три Ипостаси не существом, а характеристикой своих Ипостасей, нераздельно контен о ри і іпот не т свойствах отличаются друг OT потому что они не существа есть выявители, а друг с другом связи и способа бытия» (св. Иоанн Дамаскин. І реческая Патрология, 94, 824, 837).
4. Особенно о Святом Духе учат Священное Писание (Ин. 15, 26), Второй Вселенский Собор (Символ Никео-Цареградский) и вообще древняя Церковь, что Он исходит от Отца как источника и начала Божества, пребывающего вечно бытия, а также об исхождении Его от одного Отца и ниспослания Его в мир через Сына. Поэтому, когда мы говорим об исхождении Святого Духа в смысле вечного и безначального бытия, то это исхождение Его понимаем как происходящее только от Отца, а не и от Сына. Когда же мы говорим о явлении, сиянии и ниспослании Святого Духа в мир, тогда понимаем это как происходящее от Отца через Сына или от Обоих. Поэтому мы верим во Святого Духа, как кот Отца исхоящего и через Сына передаваемого и прини маемого всеи тварыю... Исповедуем, что Ду Святой от Бога Отца через Сына является и подается нам как от Отца исходящий; Дух Святой именуется также и Сыновним, так как через Него (Сына) являющийся и преподающийся твари, но не от Сына имеющий бытие» (св. И оайн Дамаскин. Греческая Патрология. 94, 821, 832; 833, 849; 96, 605). В этом смысле гласит и Изложение веры Всемирного Собора старокатолических епископов 1969 года: Filioque (и от Сына), сделанное на Западе в XI веке без признания каким-либо Вселенским Собором. Это отрицание говорит не только об антиканоническом характере добавления, ХОТЯ только этот способ и является препятствием любви как союза единства. Тем более мы отвергаем определенно и всякое богословское учение, делающее Сына сопричиной Духа». Об этом приблизительно говорит и заявление того же Собора по вопросу особенно го держивая, что во Святейшей тронце бещетолько одно начало и один источник, то есть Отец». Вышеупомянутое о таинстве Святой Троицы является, согласно нашей Смешанной православно-старокатолической богословской комиссин, учением и Православной, и Старокатолической Церквей.

ВОПЛОЩЕНИЕ СЛОВА БОЖИЯ

этих двух природ, а следовательно воль и дей- СТВИй. является Лицо Иисуса Христа, значит,

1. «Веруем во единого Господа Иисуса Христа, Сына Божня.. ради нас, человеков, и ради Мы можем называть действия Господа богомужными: чне человечески делал человеческое, нашего спасения сшедшаго с небес, и воплотивнбо был не ТОЛЬКО человеком, HO Богом, шагося OT Духа Святаго и Марни Девы, и не божественно совершал божественное, ибо вочеловечившагося» (Никео-Цареградский Симбыл не только Богом. но и человеком» (св. вол веры). Иоанн Дамаскин, Греческая Патрология, Посредством воплощения во времени в ис- 94, 1060). Посредством «взаимного обитания» торию человечества как человек вошел вечный двух природ и безначальный Бог, чтобы «соединить воедисохраняется двойственность природ, воль и действий, и единство Лица. но человеческий род» (св. Кирилл Алек-
2. Воплощение Слова Божня к догмату Свясандрийский. Греческая Патрология, 76, 17). той Троицы имеет следующее отношение: Инсус Христос является природе: совершенный двойственным Бог, имеющий

1. хотя во все TO, Инсусе Христе соединилась Бочто имеет Отец. кроме нерожденности, и вмесжественная природа с человеческой, однако воте с тем совершенный человек, состоящий из человечилась не вся Тронца, а только второе Его Лицо; разумной души и тела, подобный нам во всем,

посредством вочеловечения кроме греха. Иисус Христое как человек превзошел друникакого преложения или изменения ложном и неизменном Боге, не пронзошло непрегих людей, согласно сверхъестественному рождению и безгрешности, поскольку Его воПло- 4. Ипостасное единство само по себе нмеет шение было от Марин такие следствия: Девы, а Сам Он был лишен прародительского

1. обмен свойств. Обе природы, Божествени всякого личного греха. ная и человеческая, в этом ипостасном союзе

2. О двух во Христе природах, Божественв результате единства Лица обмениваются ной и человеческой, мы исповедуем так. как друг с другом своими свойствами, объемля и учит Церковь на основании Священного Писаживя друг в друге; ния и Священного Предания. Обе природы,

2. обожение человеческой природы Христа Божественная и человеческая, соединились во (VI Вселенский Собор); Христе ипостасно, то есть в Ипостаси, или в
3. безгрешность Христа: Лице, Слова Божия «неразлучно, нераздельно,
4. поклонение Иисусу Христу и по челове неслитно и неизменно» (IV Вселенский Собор) ческой Его природе. Поклонение возносится Инсус Христос является Богочеловеком, одбогомужному Лицу Господа: HUM Божественным Лицом в двух природах,
5. Дева Мария является истинной Богородн- Божественной и человеческой, с двумя волями цей и Матерью Божней. и двумя действиями. И, поскольку носителем

5. Воплощение вечного Слова Божия из Участники заседания православно-старокатолической Богословской комиссии в Женеве, август 1975 года 57

любви к людям является тайной недоступной и непостижимой, постигаемой верой. Вышеизложенное о воплощении Слова Божия является, согласно нашей Смешанной православно-старокатолической богословской кОмиссии, учением и Православной, и Старокатотической Церквей. И ПОСТАСНОЕ ЕДИНСТВО Относительно ипостасного соединения двух природ Церковь учит так:

1. Божественная и человеческая природа соединились ипостасно, то есть в Ипостаси, или Лице, Бога Слова, Который, воплотившись, принял не человеческую природу воооще, а индивидуальную и не предсуществовавшую, и «не ипостасную саму по себе и не являющуюся прежде индивидуальной.. само Слово Божие стало ДЛЯ ПЛОТИ ипостасью» (св. Иоанн Дамаскин. Греческая Патрология, 94, 1024, 985). Следовательно, Господь воспринял не человеческую ипостась, а человеческую природу, и именно человеческую природу ВСЮ ВО всей ее полноте. И воспринятая человеческая природа была ИСтИннОЙ и совершенной «ИЗ души разумной и тела», согласно Халкидонскому определению, и не существовала прежде сама по себе в индивидууме, вне единого Лица Иисуса Христа, и не была сотворена ранее, но начала существовать с момента Божественного воплощения сот Духа Свята и Марии Девы» в единстве Лица или Ипостаси Слова Божия, так что она никогда не имела иной кроме Ипостаси
2. Поэтому Инсус Христос является одним Лицом «в двух природах». Божественной и человеческой, а не сиз двух природ». Четвертый Вселенский Собор учил «исповедовать одного и того же Христа, Сына. Господа, единороддвух естествах неслитно, неизменно, нераздельно, неразлучно познаваемого, так что соединением нисколько нарушается двух естеств, но тем более свойство каждого естества и соединяется одно лицо и одну ипостась». Кроме того, ипостасное единство двух природ во Христе происходит «неслитно и неразлучно» и пребывает всегда нераздельно неизменно вовек, поскольку человеческая природа неразлучно сос Божественной павечно. Поэтому «Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же» (Евр. 13, 8).
3. Если в Иисусе Христе две природы, Божественная и человеческая, следовательно, в Нем и два природных самовластных, Божественное и человеческое, и два природных действия, Божественное человеческое, самовластности, Божественная и человеческая, а также мудрость и Божественное и человеческое. разом, Господь, будучи единосущен Богу цу, самовластно хотел и действовал как Бог и, будучи единосущен также и нам, людям, самовластно хотел и действовал как сам чеимея, однако, свойство «желать и действовать нераздельно, но соединенно, ибо хочет и действует вместе с другим общением». Таким образом, следовательно, «мы понимаем как противные и противоречащие, или противоборствующие, но гармонически хотящие одного и того же, согласно свойственному каждому хотению разу, и именно немощную человеческую волю как свободно следующую и подчиняющуюся Божественной воле всемогущей; обе воли н действия проявлялись соединенно и содействовали соответственно спасению человеческого рода», согласно VI Вселенскому Собору. Поэтому Один и Тот же был хотящий и делающий и Божественное, и человеческое В каждом зраке вместе с другим общением. И вообще, «поскольку одна Ипостась Христа и один Христос, один хотящий, согласно обеим природам, как Бог благоволящий и как человек повиновавшийся» (св. Иоанн Дамаскин. Греческая Патрология, 95, 160). Следовательно, Церковь учит так же, как и отцы Шестого Вселенского Собора, которые определили: «всесторонне неслитность и нераздельность сохраняя, все кратко возвещаем, веруя, что один от Святыя Троицы и по воплощении Господь наш Иисус Христос есть истинный Бог наш, и говорим, что два Его естества проявились в одной Его ипостаси... с обнаружением естественного различия в той же одной ипостаси в том, что то и другое естество хочет и производит свойственное себе в общении с другим. Поэтому-то мы и признаём две естественные воли и действия, согласно сочетавшиеся между собою для спасения человеческого рода». Так и после воплощения Его «человеческая воля, будучи обожена, не уничтожилась, а сохранилась». Вышеупомянутое относительно ипостасного единства двух природ Господа составляет, сонашей Смешанной православно-старокатолической богословской комиссии, учение и Православной, и Старокатолической Церквей. Указанные документы подписалн: ОТ МЕЖПРАВОСЛАВНОЙ КОМИССИИ Константинопольский Патриархат — митрополит Германский Ириней, председатель, профес- Еммануил Патриархат — митрополит Карфагенский Парфений, митрополит Центральной Африки Никодим; Иерусалимский Патриархат — архимандрит Корнилий Родусакис, профессор архимандрит Хризостом Зафирис; Московский Патриархат - митрополит Берлинский и Среднеевропейский Филарет, профессор протоиерей Николай Гундяев; Румынский Патриархат — профессор священник Исидор Тодоран, профессор священник Стефан Алексе; Болгарский Патриархат — профессор Илия Цоневский; Кипрская Архиепископия — митрополит Лемесский • Андрей Мицидис; Элладская Церковь - академик профессор мирис, профессор Иоанн Калогиру; Церковь Финляндии — священник Иоанн Саппала. ОТ СТАРОКАТОЛИЧЕСКОЙ КОМИССИИ Церкви Америки, Канады и Польши - епископ Христовокатолической Швейцарии Леон Готье, председатель, представляющий и Церковь Польши, и Польскую Национальную Католическую Церковь Америки и Церковь Голландии — профессор каноник Пет- Маан; Церковь Германии - епископ Иосиф Бринкхус, профессор священник Вернер Кюпперс; Церковь Швейцарии — профессор священник Хельвиг Альденховен; Церковь Аветрии — священник Г. Долежал. В Шамбези (Женева), Православном Центре Константинопольского Патриархата, 28 августа 1975 года.

«Благоговение перед жизнью»— идеал служения людям д-ра А. Швейцера В 1975 году исполнилось 100 лет со дня рождения протестантского пастора, гослова, миссионера, доктора медицины, философа, органиста, музыковеда и миротворца Альберта Швейцера. Он родился в г. Кайзерсберге, Эльзас-Лота- Франция, в 1875 году в семье пастора. Богословское медицинское образование лучил в Страсбурге, Париже и Берлине. В 1899 году Альберт Швейцер стал пастором и служил в лютеранском храме Святителя Николая г. Страсбурга. лет назад митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, когда находился в Страсоурге, посетил церковь Святителя Николая, в которой некогда служил пастор Альберт Швейцер, произнес проповедь и преподал благословение. Местные жители города до сих пор сохраняют добрую | память об экуменической встрече с нерархом Русской Православной Церкви. Будучи пастором, А. Швейцер получил степень доктора философии за диссертацию «Философия религии Канта». В 1900 году за свою книгу «Мессианство и страдания» (Христа) он был удостоен ученого звания доктора богословня. В 1902 году он — доцент богословия в Страсбургском университете, а затем в том же городе был назначен директором Богословской ШКОлЫ. С 1906 года Альберт Швейцер стал изучать медицину, казалось бы, по случайному поводу. Однажды в одном парижском «Миссионер ском листке» он прочитал сообщение о том, что жители Конго остро нуждаются в медицинской помоЩи, а врачей СЛИШКОМ мало. Весть об этом пастор Альберт Швейцер воспринял как призыв Божий в своей жизни. Шесть лет обучения медициие и один год специализации в Берлине по тропической медицине — такова была его подготовка к работе всей последующей жизни на поприще врача. В 1913 г. А. Швейцер вместе с супругой впервые выехал в Африку. Его жена еще до отъезда научилась фельдшерскому делу. Финансовую базу для поездки • Швейцер подготовил Изданием большой книги об Иоганне Се- Его книга Бахе тогда Франции, в Германии. а после второй мировой войны издана в ГДР в 1964 году — в Советском Союзе. Денежные пожертвования А. Швейцер получил и от своего прихода Свято-Никольского храма в Страсбурге. Кроме того, финансы его пополнились и от концертов, которые он давал в разных городах и странах. Исполняя на органе произведения Баха, он открывал духовные глубины этого композитора и показывал общечеловеческие черты его музыки. 27 дней длилось плавание . А. Швейцера супругой в Африку. Наконец, они прибыли ฿ город Центральной Африки Ламбарену (находится в Габонской Республике: население более 500 тысяч человек. по данным 1970 года). Здесь, недалеко от реки Огове, он на свон средства и отчасти собственными руками построил госпиталь для прокаженных. Этот гос- Д-р Альберт Швейцер питаль оказался для него Центром жизни и трибуной проповеди его идей. Во время первой мировой войны д-р Альберт Швейцер как немец был интернирован французскими властями и в 1918 году перевезен во Францию, но затем переехал в Швейцарню. В то время его здоровье сильно пошатнулось К тому же он испытывал большие финансовые затруднения. К счастью, Архиепископ Церкви Швеции Натан Сёдерблом (один из основателей экуменического движения) пригласил врача А. Швейцера с супругой в Упсалу для докладов и лекций в церквах Швеции и на отдых. Одна шведская графиня финансировала издание книги. А. Швейцера «Между водой и тропиками» • Укрепив здоровье и получив финансовую поддержку, д-р А. Швейцер решил предпринять новое путешествие в Ламбарену. На сей раз его и супругу сопровождали два молодых врача, поскольку он предвидел большую работу по лечению больных. Датская и Шведская Церкви для перевозки инструментов, медикаментов и больных предоставили д-ру Швейцеру две моторные лодки. Старанием епископа А. Беркра верующие из Норвегии прислали Швейцеру денежные средства. Во время нехватки продовольствия ему помогали также миссионеры, находившиеся по соседству. От них он получал овощи. фрукты и другие продукты. Так что доктор-новатор, «великий одиночка», как его называли, никогда не был без поддержки экуменизма 59

Необходимо сказать, что на полученную в 1952 году Нобелевскую премию за свою деяельность по защите мира д-р А. Швейцер остронл для прокаженных госпиталь на 200 мест. Все средства он отдавал для создания необходимых условий ДЛЯ больных проказой, туберкулезом и душевнобольных. Уже в 90-летнем возрасте в письме к другу Альберт Швейцер как бы подводил итог своей деятельности. «Мне выпало счастье, - писал он, начать свою враченю деятельность. сначала на территории Франции (во французской миссии), а затем продолжить ее на огромной территории Африки. Мой запланировал. Первоначально госпиталь имел 10 коек. Со временем он увеличился до 560 коек, но скоро достигнет 600. В настоящее время (1965 г.) у нас 6 врачей и 16 медсестер. Огромные средства, которые нужны на содержание большого госпиталя, я получаю с помощью друзей, которых мой госпиталь имеет во всем мире. из 40 зданий. Они расположены в тени больших пальм у самых тропиков». Д-р Альберт Швейцер оставил после себя капитальные монографии, в частности на богословские темы. Он оказал большое влияние на протестантское богословие не только в Европе, но также в Англии, Соединенных Штатах Америки. Согласно представлению д-ра А. Швейцера христианин должен преобразовывать мир посредством деятельности и учения в духе Инсуса Христа. Этика Альберта Швейцера основана на утверждении о Божественном происхождении человеческого духа, нашед- 1 60 Дом, в котором родился Альберт Швейцер, в Кайзерсберге шего свое абсолютное выражение в образе Иисуса Христа. Альберт Швейцер критиковал отрицательные явления в человеческой жизни. В 1932 году, когда в Германии фашизм стремился к влас- TH H войне, он произнес во Франкфурте знаменитую речь, в которой смело заявлял об уникальности человеческой личности и призывал к гуманизму с помощью «личного деиствия»: Именно А. Швейцеру принадлежит фраза ставшая известной во всем мире: «Ehrfurcht vor dem Leben», то есть «Благоговение перед жизньЮ». И это благоговение перед жизнью относится ко всей общечеловеческой семье распространяется на всё творение. Единого Отца Небесного. По словам А. Швейцера, стремление сохранить и развить всякую жизнь призвано стать основой этического обновления человечества, противодействием холодной рассудочности, скептицизму и бесчеловечности. В трактате «Из моей жизни и мысли» д-р А. Швейцер суммировал результаты своих размышлений. «Теперь я дошел до вдеи,— писал он,— в которой содержится аффирмация (положительная оценка) мира, жизни и нравственмировоззрение мира жизни. включая ее идеалы культуры, обосновано мышлением. Через то бытие людей, с которыми я имею отношения, объединяется мое бытие Бесконечным Бытием. Преданность моего бытня Бесконечному Бытию - это преданность моего бытия всем, кто нуждается в моей помощи и которым я могу себя передать... Этнка — это соболезнование. Воля к жизни, которая стала особенно чуткой, проникнута глубоким состраданнем ко всему творению. Она не только пережила горе людей, но и скорбь творения вообще. То. что в обыкновенной этике обозначает любовь,-это в сущности TO огромное сострадание, которое делает центром не себя, а других. Этика благоговения перед жизнью расширяет этику универсальной любви. Любовь является необходимым средством к познанию этики Иисуса Христа». Д-р Альберт Швейцер был убежденным защитником гуманизма и мира. Его отношение к собственному бытию и к окружающему миру определялось тезисом, ставшим. для него идеалом: «благоговение перед жизнью». Особенно ярко его религиозно-христианский гуманизм проявился после второй мировой войны, когда он решил посвятить себя великой международной теме: не жалея своих сил, всемерно выступать для того, чтобы предотвратить опасность атомного уничтожения человеческой жизни. В конце 50-х годов он участвовал во встрече ученых, которые рассматривали такие проблемы, как продолжающиеся испытания ядерного оружия и загрязнение атмосферы радиоактивнымИ осадками. С нравственной позиЦии Альберт Швейцер выступал против отравления окружающей среды. посредством испытательных взрывов атомного оружия. Он сравнивал эту гигантскую проблему с открытой раной, призывая людей доброй воли не ослаблять усилий для достижения соглашений о прекращении ядерных испытаний. Свон миротворческие взгляды д-р Альберт Швейцер высказал, когда ему вручали Нобелевскую премию мира: «Если мы знаем, какая ужасная беда заключается в войне нашего времени, то мы все должны стараться воспрепятствовать войне. Особенно необходимо это сделать из нравственных побуждений. Мы со-

вершили преступление в двух последних мировых войнах, преступление жестокой бесчеловеч. ности, и нельзя еще этого повторять. Я глубоко убежден, ЧтО МЫ решим проблему тогда, когда отвергнем войну, исходя из моральной ответственности, потому чтО войны делают нас должниками бесчеловечности. Только по мере возрастания настроення мира среди народов основанные для сохранения мира учреждения смогут сделать то, что от них ожидают». Скончался Альберт Швейцер 4 сентября 1965 года, на 91-м году жизни. Его богословие было неотделимо от практического служения человеческому благу. Профессия врача помогала ему спасать жизнь отдельного человека. Нося высокое звание христианина, он стремился к большему, к тому, чтобы все человечество избавить от угрозы атомной смерти. Миротворческая деятельность великого гуманиста нашего времени получила высокую оценку. Выше отмечалось, что Альберт Швейцер был удостоен Нобелевской премии мира. И после смерти его имя украшено ореолом славы. В городе Веймаре (ГДР) ему поставили памятник. К юбилею 100-летия со дня его рождения в Эльзасе (Франция) были выпущены марки, опубликованы статьи в церковных изданнях. В Государственной библнотеке имени В. И. Ленина в Москве была открыта юбилейная выставка книг, посвященная памяти д-ра Альберта Швейцера. За свою безупречную христванскую ЖИЗНЬ и благородные труды во имя человеческого блага и мира на земле такие люди, как Альберт Швейцер, и от Господа получают самую высокую награду: «Блаженны миротворцы,- говорит Спаситель, — ибо они будут наречены сынами Божиими» (Мф. 5, 9). К. КОМАРОВ ЭКУМЕНИЧЕСКАЯ ХРОНИКА академия Евангелическо-Лютеранской Церкви в Венгрии определила присвоить звание доктора богословия «гонорис кауза» епископу Павлу Мар Григорию (Верпринципалу Богословской семинарии Сирийской Церкви Востока (Индия), д-ру Чарлзу Грею, пастору Пресвитерианской Церкви в США, и А. С. Буевско- Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, в признание их экуменических миротворческих трудов. 19 сентября 1975 года в присутствии участников заседания Комитета продолжения работы Христианской Мирной Конференции в Шиофоке имела место церемония вручения дипломов провозглашенным докторам богословия «гонорис кауза». Этот акт был завершен 23 сентября во время торжественного годичного заседания Богословской академии в Будапеште, на котором с докладами выступили новые доктора богословия. В тот же день Президиум Евангелическо-Лютеранской Церкви в Венгрии устроил обед по случаю провозглашения новых докторов богословия «гонорис кауза», на котором были представители Церквей, входящих в Экуменический Совет Церквей в Венгрии, и Государственного Комитета по церковным делам ВНР. В период с 17 по 21 сентября 1975 г. в г. Эчмиадзине, Армянская ССР, состоялась Консультация Комиссии «Всемирной миссии и евангелизации» ВСЦ по теме «Исповедание Христа в современной литургической жизни Церкви». Консультации принимали участие представители Православных Церквей — Константинопольской, Русской, Сербской, Румынской, Болгарской, Элладской, Польской, Чехословацкой, Финляндской и Древних Восточных (Нехалкидонских) Церквей - Армянской, Малабарской, Эфиопской. После торжественного открытия Консультации с приветственным словом выступил Свя- Патриарх-Католикос всех армян Вазген І. Вступительное слово произнес проф.-прот. Ион Бриа (Румынская Православная Церковь), указавший на двоякую обращенность богослужения к Богу и Его святому слову и одновременно к миру. Затем с докладом «Возвещение в богослужении слова Божия» выступил митрополит Калабрийский Емилиан (Константинопольская Православная Церковь), изложивший учение Христе, как средоточии Священного Писания, и о Священном Писании, как средоточии богослужения, Архиепископ Шаге Аджамян (Иерусалимский Патриархат Армянской Апостольской Церкви) сделал доклад на тему «Литургическая жизнь как исповедание Христа в наши дни», и в конце первого рабочего дня консультации выступил представитель Объединенных библейских обществ П. Д. Фьютер, представивший теоретический анализ процесса библейской информации. 18 сентября были заслушаны доклады:

1. "Суждение о значении литургической духовности для современной миссии» - диакона Дионисия Киккониса (Кипрская Православная Церковь);
2. «Филокалистический аспект культа и миссионерское свидетельство Церкви» - проф.-прот Бориса Бобринского (Православный институт Преподобного Сергия Радонежского, Париж). Особенное внимание выступающие уделили проблеме богослужебного языка. Были образованы три секции: Церковь).
3. Возвещение Священного Писания в бого- (подска» Православная церков.. Анастасий
4. Свидетельство и литургическая духовность — председатель епископ Антоний (Румынская Православная Церковь). 20 сентября участники Консультации посетили древний армянский монастырь Гегарт, а вечером в их честь в кафедральном патриаршем соборе Эчмиадзина был дан духовный концерт. 21 сентября, в воскресенье, все участники Консультации молились в этом соборе за Божественной литургией, совершенной ар- Торкомом Апостольская Церковь, богослужением молился Святейший Верховный Патриарх-Католикос всех армян Вазген
5. От Русской Православной Церкви в Консультации приняли участие епископ Астраханский и Енотаевский Михаил, профессор-протопресвитер Виталий: Боровой и профессор А. И. Осипов.

БОГОСЛОВСКиЙ отдеП ИСТОРИЯ ЦЕРКВИ РУССКОЙ Исполнилось 100 лет со дня кончины знаменитого русского богослова, профессора и ректора Московской духовной академии протонерея Александра Васильевича ГОРСКОГО (1812—1875). С его именем связано много выдающихся начинаний в русском богословии, и особенно в русской церковноисторической науке. Он явился одним из первых знатоков византийских и русских источников не только в Россни, но и среди ученых Запада. Как крупнейший ученый-археограф протоиерей Александр Горский заложил основы классического научного описания памятников древнерусской письменности - труд, который оценивался учеными как «гражданский подвига. Он вдохновил многих на изучение родной истории, «являя - по свидетельству СОВременников - пример удивительного научного бескорыстия». 62

1. Вступление в Историю Русской Церкви. Из истории Крещения Руси Время образования Церкви Русской обстоятельства происхождения ее указывают на высокое назначение, какое предназначено ей в Истории Церкви Вселенской. Тот же патриарх, при котором положено начало перевода- на славянский язык Священного Писания и при котором последовало первое отделение Церкви Римской от Православной Восточной, - тот же патриарх дает первых просветителей первым князьям русским, взъявившим желание принять святое Крещение. Это было вследствие неудачного похода руссов под Константинополь. Составители российских летописей, найдя у византийцев 9ТО событие, важное для отечественной истории, выдают его за поход Аскольда и Дира из Киева. Только некоторые списки Патриарха Никона и Степенные книги подразумевают руссов киевских, а понтийских, у них Не Аскольд не более, как толЬко союзник этих руссов — Шлецер, почему и историо крещения они относят к руссам понтийским. Византийские летописцы относят этот поход ко времени правления императора Михаила III (842—867 гr.), когда патонам Констанола был Из лекций профессора Александра Васильевича Горского, читанных в Московской духовной академии в 1842 году, с 12 февраля. Публикуется впервые, в сокращении.— Ред. уже Фотий. Из жизнеописания патриарха Игнатия, описанного Никитою (Пафлагонским), известио, что нашествие руссов случилось тогда, когда Игнатий был низведен и влачим из темницы в темницу, с острова на остров и был принуждаем к добровольному отречению прежде составления Собора, на котором определено решение о низведении его, следовательно, в 860 или 861 гг. Этот поход был неудачен для руссов. Они потерпели поражение от бури, которая произведена была погружением в море ризы. Богородицы, хранящейся во Влахернском краме Но эта неудача была поводом к отправлению к ним епископа, обращению и введению у них христианства через греческих проповедников, как свидетельствует патриарх Фотий. И византийские, и наши летописцы утверждают, что при этом случае обращению русских князей содействовало чудо, совершенное сланным к ним епископом, Оно состояло том, что, когда епископ излагал учение христиан и перечислял чудеса, совершавшиеся Божней Силою как в Ветхом, так и в Новом Завете, язычники потребовали, чтобы он подтвердил достоверность этиХ сказаний также чудом, а именно: потребовали чуда, подобного Вавилонскому. Епископ с верою в силу Инсуса Христа положил книгу Евангелия в огонь, нарочно разведенный, и Евангелие осталось невредимо. Чудо это подействовало и на князей, и на присутствовавших с ним. Византийские писатели не говорят, кто был этот клязь, но мы сказали, что наш летописец упоминает

здесь об Аскольде и Дире, что они или оба, или один были В числе обращенных. Догадку эту подтверждает то, что во время Нестора известно было, что на могиле Аскольда построена церковь Святителя Николая. Невероятно, чтобы христиане, избирая место для построения церкви, вздумали основать се над могилою язычника, Таким образом было положено начало обращению руссов в христиан- СтВО. В конце Х или начале Х столетня составлен был список епархий, подчиненных Константинопольскому патриаршему престолу. В этой переписи на 61-м месте стоит уже Митрополня русская (886—912 гг.). С наименованием Митрополии соединяется понятие о подчинении одной Церкви и одной из епископий нескольких других. Судя этому, МОЖНО заключить, что тогда в России был не один епископ. После убиения Аскольда • # Дира (около 948 г.) Олег, как видно, не был расположен много заниматься религией. Оставив Новгород, он хотел утвердиться в Киеве; занимался войнами с славянскими племенами, покорял их новой своей столице, предпринимал поход против Константинополя - и с успехом. Но 33-летнее правление Олега мало могло благоприятствовать христианству. При Игоре дозволено христианам кневским иметь свою церковь. Естественно было, ЧТО новообращенные христиане более могли пленяться теми чертами христианства, которые соответствовали их прежнему духу в язычестве, Поэтому не удивительно, что первая церковь, построенная в Киеве, была во имя пророка Илии, и в Константинополе ему оказывали особенную честь, воины-норманны МОГЛИ более уважать этого святого по сравнению с другими. Церковь эта упоминается в договоре, заключенном между Русью и греками в конце 29-летнего правления Игоря. В этом договоре уже прямо различаются между нехристиан, и притом заключавшие договор были христиане. После смерти Игоря около 10 лет оставалась в той же религии, какую исповедовала и прежде. Она занималась во время малолетства своего сына Святослава гражданскими делами. Потом, она смогла сложить с себя бремя ния, — взыскала лучшей религии! Какое ло побуждение к этой перемене? Как совершилось оно внутри нее? сец нам не объясняет. Вероятно, что её собственный прозорливый взгляд видел недостаточность исповедуемой религии, что она ла случай ознакомиться в Киеве с христианским учением и оценить его достоинства Летописец так изображает обращение Ольги в христианство: «Пошла Ольга в землю греческую и пришла в Царьград, где тогда императором был Константин. К нему пришла Ольга. И просвещена бывши, радовалася душою и телом. И Патриарх рече ей: «Благословенна ты в женах русских, яко возлюби свет, а тьму остави; благословити тя имут сыны русские и в последний род внук твоих»». И далее шли наставления о молитве, посте, милости и обязанности держать тело в чистоте. «Она же, пОКлоНИвШи главу, стояла Яко губа напаяема.». Далее Нестор прибавляет, что в крещении она наречена Еленою, так называлась царица - мать Константина Великого. У византийских писателей только у Константина Порфирородного встречается в обрядах двора константинопольского повествование о приеме Ольги, русской княгини, в Константинополе. Но из этого повествовання МЫ узнаём, что с Ольгою был священник. Его звали Григорием... Из повествований константинопольских и наших писателей открывается несомненно то, что Ольга пришла креститься в Константинополь в 957 году *. Константин говорит, что в свите ее было до 40 человек бояр и купцов. Вероятно, ее пример подейст вовал на многих. Нестор свидетельствует, что Ольга хотела крестить и Святослава, но не имела успеха. После неудачных попыток Святослава утвердить свое владычество в Болгарии и после кровавых смут между его детьми, наконец, престол достался Владимиру, которому Промысл Божий судил быть просветителем России в вере христианской. Даже его языческие пороки допущены, как бы нарочно, в такой сте пени для того, чтобы более явить ему силу веры христианской, глубже сделать его обращение из язычества и тем разительнее представить пример милосердия Сердце его, с одной стороны, должно было требовать очищения, с другой - не находило его в прежних обрядах и требовало лучшей рели гин. Может быть, имела на него влияние взятая им после своего брата супруга - греческая монахиня. Не столько достоверно, но, впрочем, не может отрицаться и то предание, что сама Ольга имела на него влияние. Как быто ни было, только это был первый из князей. ИЗЪЯВИВШИЙ креститься не только сам, но крестить с собою и свой народ. По сказанию Нестора видно, что к Владимиру стекались проповедники четырех веронсповеданий, между которыми тогда весь мир,- магометанские, латинские, нудейские и греческие. Что за случай свелих всех в одно время ко двору русского Может быть, Нестор описывал в одно время по народному преданию то, в разное время? Но это было обыкновенно в то время. Из жития Кирилла и Мефодия знаем, что хозары просили себе у греческого императора проповедников Евангелия и говори ли императору, что то иудеи, то сарацины покушаются совратить нас в свою веру. На то же жаловались и болгары в вопросах, предложенных папе Николаю. Там они также говорят и о греческих проповедниках, и о хо зартак, не посольства были делом, самим по себе невозможным, странно только одно их стечение в одно время и к одному лицу. Это заставляет предполагать, что или действительно Владимир объявил всем желание принять лучшую веру, или некоторые изменения в обстоятельствах были допущены преданием, которое и внес Нестор в свою летопись. Проповедники веры, каждый в СВОЮ очередь, были выслушаны Владимиром. Первые три вероисповедания ему не были Угодны. Проповедь греческого миссионера Нестор изображает в таком виде: он сначала говорит с презрением о магометанской вере, показывает неправомыслие латинян, излагает хулы • В настоящее время дата крещения определяется 955 годом, на основании летописного свидетельства: «И поживе в христианстве лет 15» (т 969 г.). 63

64 и потом излагает сущ- но укрепились первые семена христианства, и ность учения собственно православного. Излаполное обращение последовало уже в конце гает историю от начала мира до христианст- XI - начале XII в ва и потом при самом христианстве. Переска- Раздробление Росени между детьми Влади зав таким образом всё, что нужно мира по уделам могло способствовать еще бовременах прошедших, он касается и будущелее к увеличению членов Церкви. Конечно, с го, говорит о жизни после смерти, о вечном каждым из князей был двор из христиан, блаженстве и мучениях. Чтсбы подействовать каждый мог имсть пепосредственное влияние князя сильнее, на обращение яЗыЧнИкОВ в частном своем привязанностей, владении. Образование епархий как на тоге, представляет историю последнего так и на севере России было более действенкартине). Владимир, говорит летописец, при ной мерой в распространении христнанства. этом сказал: «Добро сущим одесную и И вначале мы видим основные епископии на сущим ошуюю». Тогда проповедник предложил: юге — Черниговскую, «Если хочешь быть одесную, то прими миро-Волынскую, Белгородскую, Владина севере - в Новгороде греческий - крестись... Владимиру и Ростове. С течением времени на юге осноособенно понравилось учение о будущей жизвались еще некоторые епархии, что показыни, как будто новое. Владимир сказал: пожду вает, что там успешнее действовало христианеще мало, потому ство, чем на севере с обращением народа, считая перемену веры делом не частным, но общественным, Когда он предложил этот вопрос на рассмотрение боярам, те посоветовали испытать веру на Владимир пленен был учением, бояре судить о религии не поступим несправедливо, этой проповеди греческого инока большее дейнежели чувству, пленившему благолепнем церкви. Отправленные для этого дела послы были у болгар, их богослужение показалось им неблаголенным и унылым. Кагалов нудейских не посещали, видели богослужение католиков, но в нем мало нашли торжественности, впрочем, оно им понравилось. Наконец, пришли смотреть и богослужение треков. красота и благочиние изумление посланных, «И не вемы,— товорили онн, — на небесех есмы были, или на земли; несть на земли таковыя, недоумеем бо сказати; мы, яко ту отинудь Бог с человеки пребывает и есть служба их паче всех стран». слышали их отзыв, но все еше не очень думали вникать в суть (религии) - учения, припомнили только, что и мудрая Ольга была веры православной: «Аще бы лих закон греческий, то не баба твоя прияла Ольга, яже бе мудрейши всех человекэ. Владимир приступил к принятию кре- После крещення киевлян, как говорит летописец, Владимир начал строить церкви и ставить по тем местам, где стояли кумиры (так было - обыкновенно везде, где принималось христианство). Так, на месте Перуна (в Киеве) поставлен храм во нмя святителя Васнлия Великого, которого Владимир избрал себе покровителем в крещении. Потом вызвал из Константинополя зодчих для строительства каменного храма. Через шесть лет он был окончен; перенесены туда иконы, сосуды, кресты, взятые в Херсонесе; вверил эТОТ храм священнику Анастасу и установил в пользу этой церкви брать на вечные времена десятую часть доходов княжеских. Устроив дела княжеской церкви, Владимир разослал священников, сколько можно Сам Владимир с переменой веры и имени стал другим. Он еще много жил для блага новооснованной им Церкви, так что при нем посеянные семена христианства могли возрасти до значительных плодов. 27 лет он княжил уже христианином... 2. О христианском просвещений домонгольской Руси и значении литургического богословия Теперь, обращаясь к рассмотрению истории учення Русской Православной Церкви, МЫ должны определить точку зрения, с которой следует рассматривать этот предмет. Во всеобщей истории Церкви христианской, раскрывая исторически учение ее, МЫ следовали постепенному собственному раскрытию учения. Здесь мы должны смотреть на то, как STO учение, до нас раскрытое, прилагалось к умам, как в них раскрывалось и в чем обнаруживало свои действия. Это такой же различный взгляд, какой находится между образованнем какой-нибудь философской системы или науки и ее изучением. Обычные средства, которыми церковное учение передается и распространяется между членами Церкви, у нас в первую ствования были малозначительны, сомнения, одним из первых городов, обратившихся после Киева, был Новгород, который тогда соперничал могуществом своим с Киевом и Ростовом. Хотя здесь, как покажут последующие обстоятельства, не так еще сильповеданни Слова ледствин летописцы, желая похвалить Владимира и Ярослава, говорят; Владимир взорал (вспахал) книжною мудростию, а мы пожинаем плоды их. Владимир завел училище в Киеве, а Ярослав — в Новгороде. книги, собирал писцов для переписывания и переводов и много таких книг передал Софийской церкви. Можно верить всем этим сказаниям, хотя бы они и принадлежали позднейшему времени. России нельзя было оставаться без грамотных людей. Следовательно, она не могла обойтись 11 без училищ. Только не следует под этим подразумевать какне-либо глубокие познания. Книжная мудрость, быть может, простиралась не далее учения писать читать. Может быть, лучшее образование можно было получить в некоторых монастырях, где иноки собирали, переписывали и умножали церковные книги, С течением времени сфера образования постепенно расширялась, но не сразу. Всего более можно было ожидать от училища Киевского, которое находилось под непосредственным вадзором самих митрополитов. Но и между находившимися в нем, как замечает

летописец, не все были словесны и мудры. Различие в происхождении, различие в языке во многом могло препятствовать в распространении образования духовного, а еще более-. несчастные обстоятельства Киевского великокняжеского престола ВО все продолжение первого периода. Эти обстоятельства - то вторжение диких племен, то междоусобия князей. Все это отвлекало внимание нерарха и народа к другим предметам. Таким образом, от наших училищ нельзя было особенно много ожидать в пользу просвещения, и сами пастыри должны были приобретать его собственными грудами. ролове ТО прежде едва ли обя-. И на чтО возводимый знать запрочие греческие тий чения, чтобы оно свитеров. Толкователь чтО в старину дидаскалы ведовать " У нас и этого не В этОМ деле чается очень где пыщенную нОстЬ были речь, встрередко на церковной 11 Мы сказать только, _говО- ХОТИМ без имела; больше было и груба, чтобы ших. Сочинений богословских, обозревали целое или части бы не религии. У нас, на Руси, в древности был известен перевод Иоанна Дамаскина поД названием «Небеса». Этот перевод, относящийся к Х сто летию, сначала сделан был Иоанном Болгарским. Если эта книга и была у нас в употреблении в XI и начале XII в., то не могла быть народной. Здесь много догматов, определенных со всей строгой дналектикой по понятиям школ философских; а также пространных рассуждений против еретиков, которые имели действие в свое время, но для народа, который был незнаком с Исторней Церкви, они не могли иметь большого значения. Здесь есть много трактатов, относящихся к физике, например, о ветрах, о воде, которые в некоторых случаях могли просветить понятия народа, но не способствовали его богословскому образованию. разования было то, что переведено было Слово Божие на славянский язык и что заботливые . пастыри Церкви сообщать переводы и толкования Священного Писания. хотя и немногие, по крайней мере Церкви, моган своей паствы. могли служить указания пророков, принадлежат к XI столетию. Один из вей Ярослава, княживший в ту пору в Новгороде, приказал для себя сделать список этого толкования. В поздних списках осталось упоминание первого писца-священника, назывался Упырем. Толкование это выбрано из греческих толкований сведущим человеком. Нельзя вполне; видно, что они переводились не дословно, а с пропусками некоторых стихов н даже глав Полезнее гораздо для образования народ- НОРО употребление собственно церковных книг, которые содержат или жизнеописания, или песнопения, употребляющиеся при богослужении. В первом случае уроки практического христианства предлагались в самих ответах Правила христианские, достоинство которых в отвлеченном виде могли постигать еще не многие люди, привыкшие к рассуждению, - эти правила представлялись здесь СО всей увлекающей силой в примерах. Здесь даже предлагались догматы христианского учения. Например, когда говорится о исповедании имени Христова во время иконоборства, то не допускают часто влагать в уста защитников иконопочитания самую сущность доказательств, на которых основывалось иконопочитание, Ta- ким образом, в жизнеописаниях отдельных лиц объяснялось много важнейших предметов христианского верования и благочестия. Но что более всего способствовало раскрытию народного образования, - это были, всей вероятности, церковные песнопения, которые употреблялись так часто и которые так разнообразны по своему содержанию. Книги церковной истории не все читали, и не многие могли приобретать их для домашнего употребления. Книги богослужебные предлагались всем в общественном собрании; они были доступны для грамотных и неграмотных. Самый образ их преподавания - громогласное и про тяженное песенное возглашение, частое повторение некоторых отрывков, в которых содержится догматическое учение по частям, раскрытое глубоко, точно, ясно, это все глубже запечатлевало в умах и сердцах людей важнейшие для них истины. Так как в чине Церк ви уже заключались и песнопения на множе ство разнообразных случаев жизни человеческой, то в важных положениях жизни всякий 65

прибегал к Церкви и в песнопениях находил те же наставления в общих истинах. Так что, чем более знакомился с этим песнями, тем взор его становился тверже, обширнее. Здесь можно найти полную систему богословия, выраженную языком чувства; самые основные и глубокие истины здесь часто повторяются, звучный стих служит к закреплению их в памяти и привлекает глубокое внимание к сокровенным истинам. Греческие песнопения, составленные по большей части тогда, когда Церковь возмущаема была еретиками, носили на себе яркие следы своего времени: часто они составлялись с той целью, чтобы утвердить в православном исповедании; часто и догматический смысл песнопения проблескивал сквозь оболочку, сообщаемую восторженным чувствам, и созерцающему уму представлялся целый ряд важнейших истин, необходимых для спасения. Важнейшне христианские празднества были, так сказать, и торжествами учення Истины. Таковы день Богоявления, Благовещение, Великий пяток, Христово, день Пятидесятницы и др. Одним своим наименованием каждое из этих событий воскрешало в душе верующего всю сущность его верования, и каждое из них прославлялось песнопениями, которые не только ПолнЫ высокОго чувства, но и высоких созерцаний словствующего. ума Но богословствования мало одних созерцаний, нужны и другие, сильные возбуждения души. Чтобы понимать сущность христианского учения, нужно хорошо узнать свое сердце, свое бессилие, свою греховность и окаянство. Вот первое дело для приступающего к изучению богословия не научным образом. И на чыо душу не падут огненные слова, которые приурочены у нас ко дням покаяния? Чье сердце не воплей самоосуждения? И кто верные пути к успокоению своей совести, чем те, которые предлагаются в Церкви? Простой христианин, увлекаемый силой этих песнопений, которые то возводят его на небо, то низводят в мрачную глубину собственной его сонести, сам не заметит, как они настроят его Божественных сольют свой ум с его умом и Теперь кто не поймет, общественном богослужении было самым лучшим средством к приобретению богословского просвещения? Кто не поймет и того, для чего воздвигнуто столько церквей? Душа себе пищи. Едва вынесший от своего темные понятия об особенных утешительных истинах, когда сам войдет в разум, не пойдет ли просить объяснения святилище? Проживший полвека в непрестанных соблазнах и бурных страстях, когда опомнится, чем очистит и укрепит изможденные силы своей души? Старец, приближающийся ко гробу, где возьмет силы для подкрепления своего сердца, падающего ПОД страшной мыслыю впасть в руки Бога Живаго, как не в этом доме, где непрестанно творятся молитвы Инсусу Христу, приемлющему на лоно всех земных странников? Простой христианин где найдет более наставлений? Всякий ли может найти человека, который бы живым СЛОВОМ перелил в его сердце утешительные метины? У всякого ли достанет крепости дойти до всего этого путем самообразования? Вот те источники, из которых истины небес- 66 ные переливались в эту многочисленную грубую, не покинувшую еще своей языческой религии толпу! И если бы она не имела в себе множества заимствованных из прежней религии враждебных христианству мнений и начал, то в ней нашли бы отпечаток этого литургического богословия. 3. Памятники древнерусского богословия Люди, возвышавшиеся над другими любознательностью, одаренные особенной силой, имевшие случай для распространения свонх богословских знаний, считали нужным знакомиться с богословекими греческими произведениями, по крайней мере для себя читали слова греческих проповедников. Так, Кирилл, епископ Туровский, оставил несколько поучений, представлявших собой следы явного подражания греческим словам. Памятниками учения Русской Церква в домонгольском периоде могут служить из собственных произведений ее пастырей следующие известные нам сочипения: Во-первых: Послание Льва, или Леонтия, против латинян о опресноках. Это послание имеет отчасти и догматический характер, так как и самый спор принял вид спора догматического, — не о удалении от древних первоначальных обрядов, а о догматах. Во-вторых, Послания Митрополита Никифора І, жившего в начале XII столетия, К Владимиру Мономаху. Одно из них объясняет разномыслие латинян, показывает, в чем заключалось это разномыелие, представляет отчетливо и основательно опровержения его; другое - больше нравственного содержания, написанное по случаю наступления поста Н приближения Пасхи. краткие практические изречения, которых надлежит держаться каждому христианину. В-четвертых, есть вопросы и ответы, составленные большей частью в Новгородской Церкви архиепископами Новгородскими Нифонтом, Иоанном и Илиею. В-пятых, больше всего дошло до нас памятникОв от святого : Кирилла, епископа Туровского, который известен и пастырскими подвигами, и своей святой жизнью, Ревнуя о всяческих добродетелях иноческих, он оставил пастырское служение и провел : несколько времени на столпе. Кроме Слов, есть еще него особенный род наставлений в притчах. В некоторых списках говорится, что притчи заимствованы им из Евангелий и потом объяснены. Это несправедливо. Это что-то вроде восточного способа наставлений, он употребляется у евреев, в Индии и других восточных странах. Вот для примера одна из его притч: у одного господина был виноградник хороший; для безопасности устроил ВЫСОКИЙ столп, с которого наблюдал, не подкрадется ли кто и не похитит ли что-нибудь из сада. Хозяину мужно было однажды отлучиться от дома. Он и приставил к винограднику хромого и слепого, Почему же избрал он их? Хромой не мог дойти до сада, а слепой мог заплутаться, между тем врагов внешних они могли наблюдать при взаимной помощи. Хромой мог видеть, а слепой, одаренный особенным слухом, мог слышать, когда зрячий будет спать. Из сада доносилось до них благоухачие. Они прельстились, и у них родилась

забраться в сад. Слепой предложил свон ноги, а хромой - глаза, так что из них составился один человек. Они напитались от сада. Это как-то дошло до хозяина. Хозяин отставил обоих от службы и потребовал к ответу сперва слепого, потом призвал и хромото. При допросе слепой сказал: я не мог этото сделать, однако был обличен. Допрос другого на время отложили. Кирилл дает этой притче два значения: одно цельное, другое частное. Цельное значение притчи изображает человека, состоящего из души и тела. Душа без тела - слепец. Тело без души - хромой, так как не может иметь движения. Вот человек был поставлен в раю, но он прельстился; вкусил от плода и погиб и для ума, и для сердца; стал преступником воли Божней и изгнан из рая, и первый суд дан слепцу - душе. а последний суд вместе душе и телу будет заключительный. Эту притчу святой Кирилл объяснял и в частном значении — с присовокуплением различных применений для тех людей, к которым писал. Эту притчу он писал для братии Кнево-Печерского монастыря. Есть и другая такая притча, но она еще более сложная и мнозначительная. Практические наставления предлагали в своих писаниях и Нестор, первый наш летописец, и другие иноки, выходящие из Печерского монастыря, именно: Симон, епископ Владимирский, и Поликарп, как виДНо, его ученик. Симон жил в начале XI столетия. Святой Нестор, кроме летописи, оставил нам житие преподобного Феодосия, обители которого ОН пострится и участвовал в обретении его мощей. Святой Симон оставил Послания к Поликарпу и в одном из этих посланий описал жизнь многих Печерских подвижников. Обстоятельства этих жизнеописаний заимствованы то из преданий, иногда близких, иногда отдаленных, то из записок монастырских, в которых указывалась или дата смерти, или заключительные эпизоды жизни этих подвижников. Поликарп также писал жизнеописания Печер ских подвижников со слов Симона для архимандрита (Акиндина). Это и составляло то, что известно у нас под названием. Патерика Печерского; однако в печатных изданиях древние повествования отчасти переделаны. Судя по памятникам древности, христианские понятия наших предков строго определя• лись теми догматами церковными, какие были приняты Греческой Церковью. Так летописец, влагая в уста епископа, крестившего Владимира, свою речь после чтения Символа веры присовокупляет сложившееся строгое догматическое определение об отношениях Трех Ипостасей Святой Троицы): «Верую в Единого Бога Отца нерожена и в Единого Сына рожена, и в Един Святой Дух исходящ. Трн Лица свершена, мысленна, разделяема числом собственным, а не Божеством; разделяет бо ся не раздельно, и совокупляется не размесна Отец бо Бог Отец, пребывает в отечестве, нерожен, безначален, начало и вина всем; единем нероженым сый Сыну и Духови; от него же ражается Сын преже всех век, исходит же Дух Святый без времени и без тела; вкупе Отец, вкупе Сын, вкупе Дух Святый добносущен и безначален есть. Сын по- Отцу, рождением разнствуя Отцу и Духу. Дух есть Пресвятый, Отцу и Сыну подобносущен и при- Отцу Отечество, Сыну же Сыновство, Святому же Духу исхождение... Не трие Бози, един Бог, но едино Божество в трех Лицех. Хотением же Отца и Духа Своего спасти тварь, от отеческих недр, их же не отступи, съшед в девическое ложе пречистое, яко Божие семя, вшед и плоть, словесну же и умну, не прежде бывшу, прием, изыде Бог воплощен, и родися _ нензреченно • и девство Мати сохрани нетленно, Ни смятения, ни изменение пострадав, но пребысть в еже бысть, и еже ни бе и рабий зрак истинною, а не (мечтаннем), всячески, (разве) греха нам подобен быв. Волею бо родися, волею взалка, волею трудися, волею устрашися, волею умре, истинною, а не мечтанием... Распят же ся, и смерти вкуси (безгрешный), воскрес в Своей плоти, не видевши истления, на небеса взыде, и седя одесную Отца, пришед же паки СО славою судити ЖИВЫМ мертвым, яко же взиде со славою и плотию, тако и снидет. К едино крещению исповедаю водою и духом. приступаю К Пречистым Тайнам, верую ВО истину (тело) и кровь, и приемлю Церковные предания, и кланяюсь честным иконам, кла няюсь древу честному, и всякому Кресту и святым мощам и святым (сосудам). Верую же и в седьмой собор Святых Отец». Вот краткое изложение речи епископа Корсунского! Но при том же наставлении епископа предложено «Не принимай учения от латинян, ИХ же уче ние развращено», «Взлезше бо в Церковь, не поклонится иконам, но стоя поклонится и поклонився положит крест на земли и целует, а встав станет на нем ногами: да лег целует. 2 встав попирает». Это описание часто встречается в изображениях латинских обычаев. Это значит то, что молЯЩийсЯ п10 западному обычаю, преклонясь на землю, нзображал на земле знамение креста и целовал его. Это нашим православным и казалось неприличным, «А сего апостоли не предаша; преда ли бо суть Апостолн крест поставлен целовати, и иконы Тут же прибавляет: «Паки (онн) глаголют материю. Да сице им есть мати, то отец им есть небо, искони бо небо; та же землю; тако глаго лет Господь: «Отче наш, иже еси на Небесех» Аще ли по сих разуму. земле есть мати, то почто имеет на матерь свою, да семо ю лобзает, и паки оскверняет? Сего прежде Римля не не творяху, но исправляху на всех соборех, сходящеся от Рима и от всех престол Собора Петр Гугнивый и Рим; престол ти веру, и отверже престола Иерусалимский. и Александрийский, и Цареграда, и Антиохийскаго». Таково было предание, нас на Русн. 4. О святынях древней Русской Церкви Созидать храмы считалось и у современ ных греков делом благочестия. Это было приз наваемо и у нас и способствовало скорейше му распространению христианства на Русской земле, Киев - мать городов центр из которого развивалась жизнь церковная. вскоре после своего просвещения украшен был Дитмар, современник Владимира, пишет, что еще в его время было в Киеве до 400 церквей, если это только спра ведливо. Впрочем, должно заметить, что в на шей летописи в 1124 году упоминается, что во время пожара на одной нижней части города (на Подоле) погибло В Кневе до 600 церквей. В других русских городах число церк- 67

вей представляется более ограниченным. Например. во Владимире, основанном гораздо позднее Киева, в 1192 гоДу • из-за пожара, который истребил половину города, погибло 200 дворов і церквей; в 1211 году с 4300 домами сгорело только 15 церквей. В том же году горел Ростов, и почти весь был истреба церквей истреблено ТОЛЬКО В 1221 году сгорел едва не весь Ярославль 15 церквей. Церкви большей частью были деревянные, но в знаменитых городах и каменные. Известные храмы константинопольские повторялись и в наименованиях русских церквей. Некоторые даже строились по их образцу, насколько это было возможно для русских художников, Так, церковь Софийская в Киеве была сделана по образцу Софии Константинопольской. Ярослав подражал Юстиниану во внутреннем устройстве храма и во внешнем. Он - крестообразен, по бокам снаружи - галерен в два яруса. До СНХ пор уцелели следы мозанки на стелбах, куполах, сохранилось несколько мраморных колонн н плит. Новгород, во всем соревновавшийся с Киевом, имел также Софийскую церковь. Хотя, может быть, этот храм и не имел сходства с константинопольским, он был о тринадцати верхах, тогда как константинопольский - об одном. В Киеве и других городах храмы строились по образцу других церквей константинопольских. Так, например, в Кневском Печерском монастыре главный храм создан по образцу Влахернской константинопольской церкви. Города, Не имевшие непосредственного спошения с Константинополем, брали образцы Кневе. Где нет Успенских соборов? Владимир Мономах по подражанию Печерскому Успенскому собору создал в Ростове храм Успенский и ввел в нем весь чин Печерский. Сын его — Георгий Долгорукий сделал то же в Суздале. Святыни храмов умножались прнобретением мощей и икон из Константинополя. Известно, что на VII Вселенском Соборе постановлено было ни одного храма вновь не освящать без мощей. Особенное усердие прилагалось к собиранию мощей на Востоке. И у нас еще Владимир принес в Киев мощи Климента и ученицы его Фивы, Художники, приходившие в Киев созидать церкви в Печерском монастыре, также принеели с собой меши семи мучеников. Потом Церковь Русская славляться мощами своих угодников: прои Глеба, Печерских угодников, Леонтия Ростовского и других, скончавшихся на престоле святительском. Здесь следует упомянуть любопытном рассказе об открытии мощей Фе- Печерского (см. в Патерике), не менее того русские христиане были ревностны к собиранию других священных предметов... в 1212 году некто Добрыня привез в Новгород Гроб Господень, вероятно, часть Гроба Господня. Великий князь привез из Фессалоник гробную доску Димитрия Мироточивого. В летописях еще замечено: в 1218 г. великий князь Константин заложил церковь во Владимире в честь Креста Господня. Зная великую любовь клязя ко всему Божественному, несли ему из Царьграда некоторую часть от страстей, еже нас ради от иудей претерпел. Вероятно, часть Креста Христова. Одна знаменитейших 68 Владимирская. времени принадлежит история образа СВЯТИтеля Николая Зарайского. В 1224 году Николай явилет священнику Евстафию, повелевая ему ИДти землю Рязанскую. Евстафий не знал, где эта земля, и потому не шел. Святитель снова явился и велел идти ему на Вос- ТОК. Евстафий еще медлил и в наказание лишился зрения, а когда вознамерился ИСПОЛнить волю святителя, прозрел, Святитель не велел ему идти через землю Половецкую, указал направить путь к морю Варяжскому: ОТтуда в Новград, потом в Рязань. Князь Феодор был предупрежден о шествии образа видением, вышел навстречу ему и видел от нето лучезарное сияние. Небходимо знать, что иконы херсонские или греческого письма вообще пользовались у нас большим Первые уважением. образа. с которых писали наши ху- До Жники, были константинопольские. пас не много было художников, которые бы самн могли воспроизвести изображение. Впрочем, известны живописцы, произведения которых отличались Олимпий, чудотворениями. Таков инок Печерский, иконами которого Мономах. Он учился живописцев, которые украшали церковь Богоматери в Печерском монастыре Всего знаменитее из этих времен исторня иконы Божией Матери «Знамение», явившейся во время осады Новгорода союзными войсками князя Суздальского. Это было во время архи- Иоання. Впоследствии в Новгороде торжество, и вскоре видим изображение мения Божия Матерн на печати Новгородских епископов, потом видим и на печатях митрополитов. Как праздник местный, он, конечно, вначале не был всеобщим, впоследствии, когда врада народная двух городов изгладилась, этот праздник мог распространяться далее в далее и сделаться общим. 5. Об особенностях древнерусского богослужения (по данным «Вопросов Кирика») Мы не имеем нужды раскрывать полное об разование литургии русской. Она была вся греческая. Заметим только некоторые осбенности, относящиеся к этому священнодействию. Для совершения таниств при необходимости довольствовались и одною просфорою. Кирик спрашивал Нифонта: «одною просфорою достослужить? Нифонт отвечал: далече, яко в селе, и негде будет взяти другое просфоры, то достоит. Аже торг, где купити, то не достоит; аже ли како где не будет. то достоит» («Памятники Русской Словесности», ст. 194). Обращаясь к обычаям современным в Греческой Церкви, находим и там определенных постановлений об этом. Есть Устав императрицы Ирины, данный монастырю, ею основанному. В нем гочто каждый день на литургию должприноситься одна просфора в честь пода, другая - в честь Богоматери, третьяв честь святого дневного, четвертая - в отпущение грехов императора, седьмая - за детей, зятьев и других родственников, в живых находящихся. Но это, может быть, устав частный. Мы еще должны здесь припомнить, что говорит Нифонт Кирику о заупокойных обеднях: «Проскуры (на этой обедне) всегда служи тремя проскурами: едину великую прежде дары взяти. идеже мертвый

не вменяется (не поминается), а оне две 32 упокой» (ст. 173). Что касается до приготовления самих служащих, то оно совершалось чтением молитв вечерних и утренних. Вечерню, по суждению Нифонта, можно и опускать, но утреню для канона непременно нужно исправлять (ст. 196, вопр. 8, 9). Кирик спрашивал: «Позволено ли служить не спав ночь, поужинавши и пообедавши, но проводив ее в чтении и пении?» Нифонт хорошо отвечал на это: «что лучше, спать или молиться Богу?» (ст. 197, вопр. 10). Другие сомнения относительно священнодействия были такие, можно ли служить СвЯщеннику после отпевания покойника, которого он целовал? Можно ли служить, если в одежду вшит плат женский или из зубов течет кровь? Нифонт не разрешал. Из того, что относительно причащения много предложено вопросов, заключить, что тогда и миряне причащались гораздо чаще. Особенно время Пасхи временем приобщения для всех. Относительно общей обедни Нифонт велит оставлять от Великой субботы Дары и этим приобщать в Пасху. Новокрещеные по тогдашнему обычаю Церкви должны были причащаться течение следуюсеми дней после крещения (ст. 183). Но что родители не приносили детей в церковь на заутреню или другую службу, Кирик поэтому спрашивал: принесут дитя ни на вечерню, ни на заутреню. или работою, или убожеством, или како (хотяще) и дома ничтоже не дать ли ему причащение повеле дати. Только как кормит дитя или родная мать или кормилица да не ест до обеда, аще ли яст, то не дай дитяти причащения, а на обеди не ясти его мяса, ли молока до восьмого дни, к единой». Для больных употреблялись Дары, заготовленные Кирик спрашивал: «ДостОнт т.е. отделить Даров для этого, (пока хотя)? Нифонт отвечал, что греха нет, но Великий четверток есть день честен, на то и Великий четверток, тогда отнимай» (ст. 177). До восьми дней новокрещенное дитя у нас почиталось неразре- ШимыМ. Это имело тот смысл, что повязки, которые налагали на часть тела, помазанные святым миром, не снимались до той поры, и в эти-то дни дитя необходимо приносить ежедневно к богослужению и приобщать на литургии. Мы видели возникшие по этому . случаю недоумения Кирика и ответ Нифонта. Соберем еще немного замечаний о крещении. Молитвы огласительные, предшествовавшие крещению для обращавшихся из болгар, половцев и чуди, начинались 3а 40 дней до крещения, и это большей частью было во время поста, а для славян за 8 дней (такие сокращения огласительных наставлений не были необыкнозенны и в древности). Детям не запрещали наши правила давать крещения и раньше: впрочем, Нифонт гОвОрит, лучше бы было, если бы их оставить на несколько дней в приготовительном состоянин. Поэтому детей крестили больше не так скоро, как ныне. Вот что говорит митрополит Поанн на вопрос: можно ли крестить НОВОрожденное дитя, если оно так больно, что не может сосать грудь? «Третьего лета лее повелено ждати отцы, но ради внезапной смерти, крестить вскоре по рождении да не умрет». Митрополит Подии указывает Элесь на ТО. ЧтО святые отцы повелели дожидаться ДЛЯ крещения детей трехлетнего возраста, - и это справедливо. Григорий Богослов в Слове на Святое Крещение: «что сказать о младенцах, не чувствующих еще ни зла, ни благости? Уже и их должно крестить? Непремен- НО, если побуждают к сему какне-нибудь опасности. Ибо лучше без сознания освятиться. нежели умереть незапечатленным и неосвященным. Доказательством сего служит обре зание, которое некоторым образом (прообразовало) крещение и совершалось в 8-й день даже над теми, которые не пришли еще в разум. Касательно других малолетних я думаю так: если им исполнилось 3 года, или немното меньше или больше сего, когда они могут уже и слушать что-нибудь таинственное и отвечать на оное, хотя только ДЛЯ научения своего, а совершенно того не понимая, ТО надлежит ОсВЯтИТЬ их души и тела великим таинством Крещения. Ибо хотя они начинают отдавать отчет в жизни своей тогда, как уже придут в совершенный разум и уразумеют таинство, а дотоле не отвечают по причине своего возраста за грехи неведения; однако, судя по тем опасностям, которые приключаются нам неожиданно и ничем не могут быть предотвращены, ДЛЯ них, конечно. гораздо полезнее будет оградиться крещением». Из примеров древних святых также известно, что крестились не сразу после рождения. Святой Евфимий Великий, живший в IV в., крещен трех лет. Впрочем, более общим обычаем было крестить в 40 дней. Этот обычай господствовал 1 у нас. Герберштейн, бывший у нас послом, нашел, что в Москве без особенной причины не крестят ранее 40 дней Мы замечали, что новокрещенные дети должны были приобщаться в течение 8 дней после крещения, а до того считались неразрешенны мн. Для разрешения обыкновенно приносили малолетнего в церковь и там читали особые на этот случай молитвы, а иначе и не позволялось снимать повязок. Крещенных в латинской вере принимали В Православную Церковь так: семь дней должны были они ходить в церковь. Здесь священвик заставлял их произносить отречение ОТ латинства и творил над ними молитвы об оглашенных. В 8-й день, обмывшись, ОНИ должны были облечься чистые одежды и ризы крестные, т. е. те, в которых они крестились, на них надевали венец, помазывали миром и давали НМ свечу; в литургии ОНИ ДОлЖнЫ были приобщаться, как новокрещенные, поститься, ходить к службе, приобщаться и не раньше, как в 8-й день, получали разрешение. Обыкновение полагать венцы на вовокрещенных и давать им свечу - древнее в Восточной Церкви. Златоуст в одной беседе к оглашенным говорит: «Знают силу этой чаши посвященные в Божественные таинства, но н ВЫ скоро узнаете, ТОлькО внимайте моему слову: узнаете, когда на головах ваших будет лежать венец светлее лучей солнечных» И обычай давать свечу также древний. Довольно также вопросов встречаем о браках. В правилах Иоанна Митрополита читаем что простой народ при вступлении в супружествО не всегда испрашивал благословения Церкви. Вот это правило в русском переводе: касается до того, что браки не бывают у простых. и у одних бояр, а простые берут жен. как наложнии, то мы на это отвечаем, что простые законы не позволяют простым лю- 69

так заключать браки. И далее Иоани готакие браки должны быть наказаны епитимией. Дух Православия, внушенный греческими постановлениями, не ключать браки с иноверующими, например, с латинянами и другими. правило у Митрополита Иоанна: «Кто из князей отдает дочь в другую страну замуж, где служат на опресноках и употребляют непозволенную пищу, тот должен знать, тупает неправильно, не согласно и мирские уставы повелевают брать в супруги жену той же веры. Законы греческие носительно степеней родства греческие митрополиты старались ввести и у нас. не всегда им удавалось; именно: на примере Дома Ярославова и впоследствии можно встретить подобные елучан. Браки великих князей благословлялись высшими духовными лицами, ми и митрополитами. Это соблюдалось долго и было занмствовано из обычаев Греческой Церкви. Там также патриархи венчали императоров. Кроме законных к расторрасторгать его 1 ради благочестия, так что такое лицо костигать даже сана сиищеннического. Наконец, упомянем о некоторых обрядах, реблявшихся при погребении. Умершего немедленно предавали земле ко дня его смерти начинали сорокадневное поминовение — не отсюда ли сорокоуст? Нифонт давал правило — не хоронить покойника после захода солнца по той причине, как объясняет он, что покойник в последний раз вилит солнце до того времени, когда воссияет свет всеобщего воскресения. Умерших без покаяния Нифонт предписывал священнику XO- ронить без риз в страх другим. Погребение бедных за свой счет считалось одной великих добродетелей христианских, Между обрядами погребения встречается вложение разрешительной грамоты покойника. В житин преподобного Феодосня, написанном Нестором. сказано, что ОН первую такую грамоту дал Симону Варягу, обратившемуся из латинства, и с этого времени начали ее влагать и другим. В вопросах Кирика встречается ние, что одного похоронили с иконой. Нифонт разрывать его могилу. он был христианин и в этом случае не нахохристианина. Кирик также спрашивал, должно ли отпевать младенцев. Нифонт отвечал: не потому мы отправляем молитвы над умершими, что они грешны, но как над святыми Должно всякого христианина считать святым, а Бог судит всем. Сорокоуст, или сокородневное поминовение, почитался гом. Были случан, что некоторые приказывали поминать себя заживо. Нифонт не одобряет этого, впрочем, говорит: если священник примет сорокоуст, то должен объяснить наперед и самому человеку, чтобы он всячески воздерживался от грехов. Почему? Мертвец не грешит. Вообще, читая записки Нифонта правила Митрополита Иоанна, можно тить здесь много случаев, которые важны для нас в том отношении, что вводят нас в дух древних, который уже с течением времени изгладился, Как, смотря на домашний быт чеможно видеть характер, важные обстоятельства, входить в истинное понимание различных частей церковного устройства. Везде в них мы видим уважение к святыне, опасение, как бы самовольным распоряенем не оскорбить ее. В заме дух толькония к Священному заметен. трудно читать эти запнеки. Хорошо они еще не изданы, Археографическая экспедиция собирала их списки, но еще не издала, и притом надо рассмотреть их не иначе. как в соотнесении с существовавшими в ту пору Греции обычаями. Только при таком солоставлении они могли быть понятны. Пониманию их еще помогает и то, что часть их была пе реведена на латинский язык Герберштейном по указаниям русских; в его время эти правила, конечно, были вразумительны, и мНОгие, может быть, еще существовали в практике. (Продолжение следует) 70 Святой блаженный Николай Псковский (К 400-летию со дня кончины) февраля (12 марта) 1976 г. Русская 28 Церковь празднует или. как говорили в то время, «Христа радн 400-летие похаб ся творя». Современники-псковичи зваблаженной кончины Николая, юродивого ли его Микула (Микола, Никола) Саллос, что Псковского. Церковное почитание блаженного в переводе с греческого означает «блаженный, Николая во Пскове началось в 1581 г. 1 и. ородивый» ?. впоследствии распространившись, переросло в Чтобы осмыслить события, сделавшие личобщерусское. Псковская земля чтит его как ность блаженного Николая столь известной в чудотворца и своего заступника сот коварств историн Пскова, необходимо остановиться на вражних» и прославляет как спохвалу и утнекоторых чертах юродства, этого особого виверждение» «граду Пскову и всем христолюда православного подвижничества. Юродство бивым людем» (кондак). известно Греческой Церкви, но обилие юроди- Сведений о блаженном Николае дошло до вых среди русских святых и высокое народ нас очень немного. Не написано жития святоное почитание их на Руси придает ему осото, однако древние тексты тропаря и кондабенно русский характер. Подвиг юродства соска ему и краткий рассказ о нем в нескольких тоит в тайном угождении Богу • в молитве списках Псковской летопнен дополняются восаскетических подвигах в сочетании с притвор поминаниями иностранцев, живших в России в ным безумием с целью принять поношения от XVI столетии, и устными преданиями, eme B людей. Юродивый «совершает нелепые ПОСпрошлом веке имевшими хождение на родине тушки, чтобы под отталкивающей личиной бесвятого. Псковские летописи свидетельствузумия скрыть свон духовные дары от взоров ют о том, что Николай нес подвиг юродства окружающих или, вернее, вырваться из мира

MORENNE

я CUN МАРИНЯ посВ В МЕМ Митинук Nl W'w AutA BELANA N02 ANk Святой блаженный Николай Псковский

сего в наиболее глубоком и наименее приемлемом для разума емысле - освободиться от уз своего социального «я»»?. Юродивый порывает с обычными представлениями, У него нет семьи и дома, он не собирает никакого имущества, он не заботится о пропитании. Жизнь юродивого проходила на городских улицах и церковных папертях. Гностранец, бывший B России в XVI в., пишет под непосредственным впечатлением о виденных им в Москве юро- ДИвыХ: «Онн ходят совершенно нагие, даже зимою в самые сильные морозы, кроме того, что по средине тела перевязаны лохмотьяподвиге тородства ярко выявляется несовместимость глубокой христианской правды с рационализмом, подлинной духовности Божьего человека с суетностью мира. Порывая с миром, юродивый постоянно напоминает о тленности земного и относительности человеческих представлений... Истинное юродство увенчивается дарами Святого Духа, духовной властью юродивого, облеченной чудесами и пророчеством 5. Агиография юродивых Свидетельствует, что странные поступки и кажуих безумие приводят к насмешкам, гонению и избиению их детьми ИЛИ невежественными людьми. Терпение при этом является частью подвига породивого ради. Вместе с тем многие жития и показания современников говорят о прижизненном почитании юродивых на Руси, вере в их святость и пророческий дар. Юродивых как благодатных посетителей с благоговением принимали и в бедной избе вдовы или пономаря, и во дворце за царским столом. Их чтило духовенство, в погребении городивых иногда участвовали епископы. Иностранцы, бывшие в России, пишут, что юродивых «почитали и пророками, явно обличаемые ими говорили: «Это ПО грехам (Герберштейн, начало XVI в.), «кроме монахов, русский народ особенно чтит блаженных (юродивых)» (Флетчер, 1588 г.) °. Особенное почитание юродивых и вместе расцвет этого вида подвижничества на Руси приходится на XVI столетие. Служение юродивых принимает в это время религиозно-социальный оттенок. Московский юродивый Василий Блаженный обличал Ивана Грозного, почитавшего и боявшегося его. Несколько позже Иоанн Большой Колпак на московских улицах открыто говорил о преступленнях Бориса Годунова и пророчествовал о грядущих событиях Смутного времени. По мнению одного из современных исследователей русской святости, «не случайно, что пророческое служение юродивых получает в XVI веке социальный и даже политический смысл... Неправда, которая торжествует в мире и государстве. требует корректива христианской совести. И эта совесть выносит свой суд и авторитетнее, чем меньше она связана с ми- HIl тем свободнее ром, чем радикальнее отрицает мир. Юродивые... вошли в Церковь как поборники Христовой правды в социальной жизни»?. Схоже эту сторону служения ородивых оценивали и современники. Упоминавшийся нин Флетчер уже англичаписал: «Блаженные указывают на недостатки знатных, о которых никто друтой и говорить не смеет». Но тот же Флет- 72 ПРАВОСЛАВНЫЙ ЦЕРКОВНЫЙ КАЛЕНДАРЬ 1976 ГОДА Издание Московской Патриархии Вышел в свет ежегодный настольный календарь. Наряду с общей, соответствующей годовому богослужебному уставу частью, куда относятся месяцеслов и уставные заметки, в календаре регулярно помещаются портреты Святейшего Патриарха Московского и всея Руси и епископов Русской Православной Церкви, а также хроникальные и другие материалы о жизни и деятельности Московского Патриархата. Так, например, календарь 1975 года был посвящен женским монастырям в нашей Настоящий выпуск настольного календаря посвящен русскому монашеству на Святой Горе, его многовековой живой связи с русским благочестием и современному состоянию. В календаре приведена историческая справка о Русском монастыре Святого Великомученика и Целителя Пантелеимона, акафисты Божией Матери пред иконой Её Иверской и Святому Великомученику Пантелеимону, а также служправило. Помещены также Выдержки из наставлений о духовной жизни старца Пантелеимоновского монастыря схимонаха Силуана (1866—1938), широко известного своей подвижнической жизнью и духовной мудростью. В иллюстративной части календарь содержит цветные и черно-белые фотографии афонских святынь и событий, связанных с пребыванием на архиепископом Владимирским Суздальским Владимиром в пасхальные дни 1975 года. Фотографии сделаны учаственка к могиле Неизвестного солдата у Кремлевской стены Святейшим Патриархом Московским и всея Священного Синода, представителями московского духовенства и мирян 5 мая 1975 года в связи с тридцатилетием Победы в Великой Отечественной войне.

14 октября 1975 года, праздник Покрова Пресвятой Богородицы, За Божественной литургией Покровском храме Московской духовной академии, слева направо: митрополит Гельсингфорсский Иоанн (Финляндская Автономная Православная Церковь), Святейший Патриарх Пимен, ректор архиепископ Дмитровский Владимир К стр. 16 На годичном акте в Московской духовной академии Святейший приветственное слово (см. стр. 13). Патриарх Пимен произносит

9 октября 1975 года, в день памяти св. апостола и евангелиста Богослова, - престольный праздник Ленинградской духовной академии. На верхнем фото - богослужение в академическом храме. Внизу — годичный акт в академии. Заслуженный профессор Н. Д. Успенский благодарит за поздравления К стр. 17,

чер, рассказав о большой любви к блаженным и почитании их как святых, замечает: «Иногда случается, что за такую дерзкую свободу, которую они (юродивые) позволяют себе... от них тайно отделываются, как это было с одним или двумя в прошедшее царствование (т. е. при Иване Грозном), за то, что они уж слишком смело поносили правление царя» 8. Как видно, обличение неправды и для юродивых было небезоласным... Блаженный Николай Псковский вобрал себя основные черты святых юродивых Христа ради, включая особенности, присущие его времени. В воспоминаниях англичанина Джерома Горсея, лично видевшего Николая Пскове между 1573—1576 гг., дано яркое описание внешней стороны подвига блаженного и того почитания, которым он пользовался псковичей. Интересно и важно непосредственное свидетельство современника, но сущность его подвига для Горсея, как человека западного, была неясна. Подтверждая чудеса, творимые святым, он, однако, считает Николая «волшебником» и «чародеем», «нечистой силой». Горсей пишет, что во Пскове Николая еще при жизни считали святым, называя Микула Свят, и с его святостью связывали присущий ему дар пророчеств, «считали оракулом, святым человеком»: «он юродстсильнейший мороз и чрезмерный разные странные вещи... за ним ходили следом, боялись и почитали его бояре и народ». Обычная для юродивых тверждается иконографической традицией - описанием его внешности в иконописном подлиннике: «Память преподобнаго новаго чудотворца: подобием надсед гораздо, Павел апостол брадою, плешат наг весь...» 10. Первое по времени упоминание Николае как о блаженном читается в житии его современника, псковского пустынника преподобного Никандра. В молодости, еще до своего монапострижения, Никандр, прожив двенадцать лет в пустынном уединении, однажды во Псков. пришел В полдень, когда он возвращался от литургии, на городской улице, ликого Богоявления, блаженный Николай, который, юродствуя («яко похаб творя»), взял Никандра за руку и предсказал ему испытания, которые ждали его в дальнейшей пустыннической жизни («прорече ему предь страсти пустынныя») "!. учесть приводимые в житии Никандра даты жизни его в пустыне и в монастыре, то встреча с блаженным Николаем произошла в конце 1530-х или в самом начале 1540-х гг. Следовательно, подвиг Николая как юродивого длился более трех с половиной десятилетий, и, значит, он был удостоен пророческого дара задолго до смерти. Согласно местному преданию. блаженный Николай жил неподалеку от Троицкого собора Пекова, в келье под соборной колоколЬней. Здесь, на соборной площади псковского Кремля, очевидно, и произошли те события, которые прославили Николая как • заступника за Псков. В 1569 г. опричные войска, возглавляемые царем Иоанном Грозным, выступили ПОХОДОМ НЗ Александровой слободы в сторону Новгорода. Разгромив Тверь и убив заключенного в Отроче монастыре святого митрополита Филиппа, опричники, грабя и уничтожая попутные города и села, 2 января 1570 г. подошли к Новгороду. Болезненно мнительный Новгородский архиепископ Пимен был сведен с кафедразграблению подверглись церкви и монастыри города, свявывезены в Александрову слободу. Опричники грабили и убивали новгородцев, пытали и казнили мирян и дуженщин и детей. Число замученных человек ежедневно. Убитых и живых бросали в неза- НОВГО- «И сице, — пи- Новгороду запустение». Разгромив Новгород, царь двинуасть Новгорода»

1. В ферате 0570 г., вкову. боту первой недели Великого поста, царь остановился под Псковом, в Никольском монастого и веопритчиною, град Псков, яко же и великий Новгород, прииде с великою яростию, яко лев рыкая, хотя растерзати неповинныя люди и кровь многую прозафиксированное на чудотворной иконе Любятовской Божией Матери, гласит: «В лето 1570... царь Иоанн Васильевич Грозный, идя казнить псковичей, ночевал в сем монастыре у святого Николая на Любятове, то здесь во время утреннего пения, взирая на чудотворную икону Умиления Матерн, умилившись сердцем, сказал своим воннам: «Иступите мечи о камень, да перестанут убийства»»
2. Это подтверждается Псковской летописью: находясь в Любятове, царь услышал КОЛОКОЛЬНЫЙ звон по всему Пскову к утрени и «умилися душею и прииде в чувство и повеле всем воем меча притупити о камень и ни единому дерзнути еже во граде убийство сотворити». В воскресенье утром царь войском вошел в город. Все жители с женщинами и детьми вышли на улицы, и каждая семья стояла на коленях у ворот своего дома, вынеся хлеб и соль для встречи царя. По местному преданию, на одной из псковских улиц навстречу царю выбежал блаженный Николай верхом на палке, будто скача на коне, как это делают, изображая всадников, дети, и закричал царю: «Иванушко, Иванушко, покушай хлеба-соли, а не христианской крови» 15 поймать юродивого, НО ТОТ исчез. Запретив убийства, Иван Грозный, однако, имел намерение разграбить город. Кроме по свидетельству - некоторых источников, же начались. Дарь вошел Троицкий собор, слушал молебен, пОКЛОНИлСЯ мощам князя Всеволода-Гавриила и, согласно псковской летописи, пожелал получить благоу блаженного Николая. Блаженный поучил его «многими ужасными словесы», чтобы царь прекратил убийства и не грабил святые Божии церкви. Но Иоанн не послушал его и приказал снять колокол с Троицкого собора, и по пророчествию святого тогда пал лучший конь царя !6 Один из списков летописи передает слова Николая и его пророчество: Когда царь пришел в келью блаженного, ТОТ сказал: «Не замай, минухне, нас (не трогай, прохожий, нас) и пойди от нас, не на чем тебе будет бежати.»
3. По местному преданию, подтверждаемому записками Флетчера (1588 г.), Николай предложил царю в виде 73

угощения кусок сырого мяса, «Я христианин «гимнософистами», т. е. индийскими мудрецаи не ем мяса в пост», - сказал ему Иоанн.— считая и тех и других близки- «Ты пьешь кровь человеческую», - отвечал ему ми «и по своей жизни, и по поступкам», - блаженный 18. Флетчер, указ. соч., с, 101. Однако живые Испуганный сбывшимся пророчеством и обнаблюдения и не сохранившиеся в русских личенный в злодеяннях, Грозный, приказав источниках исторические подробности делают остановить грабеж, бежал из города. Немцывоспоминания иностранцев ценными материаопричники, современники и свидетели эТОГО лами, в том числе для агиологии. события, писали: «Вследствие этого предосте- 10 Сводный иконописный подлинник XVIII в. режения, устрашения или угрозы могущестпо списку Г. Филимонова. М., 1874, с. 40-41. венный ный, тиран.. ушел побитый и пристыжен- В этом подлиннике вслед за словами «наг словно прогнанный врагом. Так ненмущий весь» следует дополнение: «нецые пишут его нищий устрашил и прогнал царя co мнов рубашке». В короткой до колен рубашке и жеством тысяч воннов...» 19 босым блаженный Николай изображается мо- Через шесть лет, 28 февраля 1576 года, бла- ЛЯЩИМСЯ Божией Матери. — М. Толстой женный Николай скончался и был погребен Святыни и древности Пскова. М., 1861, илл.

1. в Троицком соборе Пскова. Подобной чести " Житие преподобного Никандра, пустынниудостаивались до того лишь Псковские князья, ка Псковского, «Памятники древней письмена позже, с учреждением B 1589 г. пСКОВСкОЙ ности и искусства». Т.
2. СПб., 1904, с. епархии, ее архипастыри. В 1581 г., перед 12 Н. М. Карамзин. История государства дой Пскова войсками польского короля Стефа- Российского. Т. ІХ, СПб., 1821, с.
3. на Батория, кузнецу Дорофею, находившему- 13 Псковские летописи. Вып. І, с.
4. ся в Покровском в Углу монастыре, было яв- 14 Г. Лебедев. Погост Любятово. Псков, ление Божией Матери с сонмом псковских свя- 1887, с.
5. Чудотворная икона Любятовской тых, молившихся за город. Среди святых был Божией Матери, написанная в XV в., хранити Николай блаженный
6. Осада города застуся в Государственной Третьяковской галеплением Божией Матери и предстательством рее. — В. И. Антонова, Н. Е. Мнева. Капсковских святых окончилась. С этого времени талог древнерусской живописи ГГ. Т. 1, М., началось местное почитание Николая 21 Мощи блаженного почивают под спудом в 15 Предание это записано в XVIII в. - кафедральном Траком соборе Пскова. Пос- Н. Ильинский. Историческое описание голе построения на месте древнего рода Пскова и его древних пригородов. Троицкого собора в 1699 г. на ложной сторо- Ч. IV. Нижний Новгород, 1794, с. 63—64. Блане правого придела была устроена дубовая женный Николай пародирует своей палочкой гробница, покрытая доскою с его изображевсадников и говорит в рифму. Действия его нием. При гробнице в особой раме помещены «театрализованы», что характерно для повебыли низанные : жемчугом тропарь дения многих юродивых. — А. М. Панченблаженному Николаю, который ко. Юродство как зрелище. Труды Отдела юродстве быв», «горняго Иерусалима древнерусской литературы. Т. XXIX, М.—Л., данин явися» и «царску державу .
7. О том, что блаженный громко кричал свирепство на милость обратив». царю о проливаемой христианской крови, пишут участники похода в Новгород и Псков ПРИМЕЧАНИЯ немцы И. Таубе и Э. Крузе: «Ивашка, Ивашка, 1 Е. Е. Голубинский. История канонизадо каких пор будешь ты без вины проливать ции святых в Русской Церкви. Изд. 2-е. М., христианскую кровь?». У Таубе и Крузе Ни- 1903, с.

2 Псковские летописи. Вып. І. М.—Л., 1941, колай кричит эти слова из окна своего дома. — «Русский исторический журнал». Кн. 8 с. 115-116. Пг., 1922, с. 50—51. З В. Н. Лосский. Очерк мистического бо- 16 Псковские летописи. Вып. 1, с. 115—116 гословия Восточной Церкви. «Богословские 17 «Сокращенный Временник до 1691 г.» - труды», вып. VII. М., 1972, с. 15. С. М. Соловьев. История России с древ- 4 Джильс Флетчер. О государстве Рус- нейших времен. Т. VI, М., 1856, прим. 91. ском. Изд. 3-е. СПб., 1906, с. 101. Отмеченная 18 M. Святыни древности автором почти полная нагота многих юроди- Пскова, с. 35—36. Ср.: Д. Флетчер, указ. вых подтверждается иконографической трасоч., с. 102 дицией. 19 И. Таубе и Э. Крузе. — «Русский исто- 5 И. Ковалевский. Юродство о Христе рический журнал», Кн. 8, с. 51. Церкии ра 1 9 д.. Воеточной в. Рувско 20 Явление описано в «Повести о Псково- Деркви. М., Печерском монастыре» и в «Повести об осадревней Руси. Нью-Йорк, 1960, с. 191—204. де Пскова Баторием», - В. И. Малышев. 6,7 Г. П. Федотов, указ. соч., с. 202. «Повесть о прихождении Стефана Батория на • Д. Флетчер, указ. соч., с. 101. град Псков». М.—Л., 1952, с. 112. Это же со- «Записки о Московии XVI в. сэра Джебытие изображено на иконах «Псково-Покроврома Горсея». СПб., 1909, с. 25. Непонимание ской Богоматери», - М. Толстой. Святыни сущности юродства характерно и для других и древности Пскова, прил. III, с. 10—12, илл.

1. западных авторов, живших в XVI в. в России. Древняя икона была похищена из Пскова во Это объясняется тем, что западные вероисповремя Великой Отечественной войны и наховедания юродства не знают. Связью с «нечидится в частном собрании в ФРГ. Ikonen
2. bis стой силой» объясняют чудеса блаженного
3. Jahrhundert. Katalog. München, 1969, Nr.
4. Николая немцы И. Таубе и Э. Крузе. — «Рус- 21 Первоначально память блаженного Никоский исторический журнал». Кн.
5. Пг., 1922, лая отмечалась 6 декабря, ради тезоименитс. 50—51. Высокообразованный в богословских ства его CO святителем Николаем. — науках англичанин Флетчер также не пони- М. В. Толстой. Книга, глаголемая Описание мает сущности юродства и судит о нем по • российских святых... М., 1887, с.
6. внешним признакам, сравнивая юродивых с А. ВОЛЬГИН

БИБАНОГРАФИЯ

Архиепископ Димитрий (Самбикин) (1839-1908) рхиелископ Казанский и Свияжский Ди- А китрий, в миру Димитрий Иванович Самбикин, за сорок лет педагогической, научно-исследовательской архипастырской деятельности снискал такую любовь своих современников - собратий по сану, клира, паствы, богословов Русской Церкви, что каждому обращению к его трудам и личности непременно сопутствует выразительный эпитет. Их много: славный и великий во священнонерархах Православной Русской Церкви, истинный муж совета и разума, незыблемый хранитель исконно русских православных начал, новый Божий человек. Сливаясь, эти эпитеты звучат, как аксиос, как утверждение его непреходящих заслуг перед Православнем. Владыка Димитрий был видным агиологом и историком Русской Церкви. Обладая светлым и проникновенным даром слова, глубокой и разносторонней научной эрудицией, непссякаемой интеллектуальной энергией, он оставил много замечательных агиологических и церковно-исторических трудов. воспитанником Воронежской семинарии, Димитрий Самбикин опубликовал историко-этнографических Будучи же студентом Петербургской духовной академии, он приобретает известность по всей России: в 1865 году Димитрий Самбикин напечатал в «Известиях Петербургского комитета грамотности» статью «Об открытии в селах библиотек» и учредил в слободе Караяшник Воронежской губернии, где он родился в семье потомственного священнослужителя 3 октября 1839 года, народную библиотеку. Эта гражданская акция студента Димитрия Самбикина повысокую оценку: студент был избран членом-корреспондентом Петербургского совета грамотности. По окончании духовной академии Димитрий Иванович принял должность библиотекаря Воронежской публичной библиотеки, где с первых дней настойчиво, с большим педагогическим тактом воспитывал и развивал вкусы чи- ТРОПАРЬ БЛАЖЕННОМУ НИКОЛАЮ Словенска языка, Псковския земли, плотски в юродстве быв, юродства притворением горняго Иерусалима гражданин явися. Ангелом свеселишася, мироточиваго Святителя Николая звание восприим, с ним же всегда Христа Бога моли даровати нам велию милость. КОНДАК Чудотворец явися, Николае, царску державу и смысла свирепство на милость обратив, и ныне молим тя, Святе, пребуди в нас еще, защити от коварств вражних, ты бо еси граду Пекову и всем христолюбивым людем похвала и утверждение. на произведениях русской классики: Державина, Крылова, Пушкина, Гоголя, Гон- Тургенева, Некрасова, Вскоре он назначается преподавателем общей и русской церковной истории, литургики и канонического права в родной Воронежской семинарии, с октября 1866 года определяется Рождество-Богородицкую (Пятницкую) церковь в Воронеже с оставлесеминарии, где преподает также всеобщую и гражданскую историо, языки греческий и латинский, практическое руководство для сельских пастырей. Библиотекарь, преподаватель, просветитель, учитель, пастырь. определившись в этих качествах, Димитрий Иванович до конца своего земного пути совершенствовал их, едро даря людям духовные и душевные радости. Растет известность отца Димитрия: духовенство Тамбовской епархии, обычно сдержанное и неторопливое в оценках, приглашает его на должность ректора Тамбовской семинарии Здесь с мая 1872 года отец Димитрий преподает общую и русскую церковную историю, гомилетику с литургикой, практическое руководство для пастырей, историю русского проповедничества историю старообрядчества. Ректором отец Димитрий был восемь лет. Кол- 75

76 леги и воспитанники отца Димитрия ВЫсОКО ценили его труды. Быстрый, энергичный, всегда готовый помочь, разъяснить, рассудить, воодушевить, неустанно общительный, отец Димитрий излучал столько действенного христианского милосердия, что весь Тамбов нескольдесятилетий хранил о нем благоговейновосторженную память. Лучистая и добрая энергия отца Димитрия проникала всё его окружение, объединяя желания и усилия, способствуя, в частности, обильным пожертвованиям, благодаря чему вскоре было сооружено новое, великолепное здание семинарии - взамен прежнего, с прекрасным храмом, построенным, обставленным и украшенным по планам самого ректора, В 1877 году отец Димитрий принял монашеский постриг и был возведен в сан архимандрита. В 1880 году он вызван в Петербург на чреду служения. В 1881 году назначен ректо- Воронежской семинарии, Тамбовской, был неиссякаемым" где, как и в родником истинной человечности и высокой учености. 6 декабря 1886 года наречен епископом Балах- 4 января 1887 года в московском Успенском соборе состоялась его хиротония во епископа Балахнинского. В октябре того же года он был назначен епископом Балтским, викарнем Через три года - епископом Подольским и Брацлавским, в 1896 го- ДУ • — епископом Тверским В 1898 году возведен В сан архиепископа. С 1905 года до кончины был архиепископом Казанским и Свияжским. Ученая деятельность Владыки Димитрия с самого начала была освящена духом слов Молитвы Господней «Хлеб наш насущный даждь нам днесь». Когда Димитрий Иванович почти со студенческой скамьи взошел на семинарскую кафедру церковной истории, цельных и систематизированных учебных пособий по этим курсам практически .не было: история митрополита Московского Платона заканчивалась годом учреждения Святейшего Синода; Владыка Макарий работал над очередным томом своей замечательной «Истории Русской Церкви»; история архиепископа Филарета была слишком монументальна, ее сокращенный вариант слишком номинативен, так что, когда история Русской Церкви была введена в учебный план семинарий, положение преподавателей курса было весьма сложным. Не лучше было положение с учебными пособиями церковной истории: и это поле ждало своего пахаря и сеятеля. Иванович был здесь одним из первых: церковная археология, история Русской Церкви, агиология и агнография, этнография стали на всю жизнь объектами его пристального внимания. Ясно видя дидактическую значимость местной церковной истории, он заново исследовал и опубликовал житие святого Митрофана Воронежского, рассказал о жизни и деятельности других воронежских нерархов: Веннамина (1724—1743). Кирилла (1758—1761). Иоанникия (1761—1763), Афанасия (1799) '. Такие же его: труды, как описание Вознесенского (Коротоякского), Успенского (Валуйского), Преображенского (Семилуцкого), Преображенского (Белоколодского) монастырей, можно считать славным прецедентом аналогичных исследований. Продолжая работать над местным материалом, отец Димитрий составил и издал в пяти книгах «Указатель храмовых праздников в Воронежской епархии», где даются также сведения о самих храмах. Основа «Указателя» - краткие рассказы о жизни Инсуса Христа, Богоматери и святых, которым посвящен храм. причем очерки истории некоторых храмов, в частности воронежского Благовещенского собора в Митрофаниевском монастыре, представлЯют собой страницы истории Воронежской епархии. Митрополит Московский Филарет говорил: «Церковная история - это общее святилище, питающее не ум только, но и сердце». Здесь наибольшую дидактическую силу имеют примеры святой жизни. Поэтому с первых дней педагогической и пастырской деятельности отец Димитрий собирал, обрабатывал и печатал материалы по православной агиографии. С 1873 по 1878 год он повествовал на страницах «Тамбовских епархиальных ведомостей» о многих святых подвижниках Православия: Григории Двоеслове, Димитрии Аттике, патриархе Константинопольском, Лионских мучениках, Луппе, епископе Троенском, Раввуле Едесском, Осин Кордубском, Сиеинии Лаодикийском, мучениках Инне, Пинне и Римме, мученицах Фелицитате, Потамиене, Маргарите, равноапостольных Кирилле и С особенным усердием отец Димитрий собирал материалы по русской агиологии и агиографии, так как святые, известные и чтимые в одной епархии, в других епархиях были почти неизвестны. Духовенство с уважением ОТНОСНлось к Киевскому, Соловецкому Новгородским, Тверским, патерикам. Вологодским, Тамбовским, Воронежским месяцесловам. Собирая и шлифуя алмазы отечественной агиографни, отец Димитрий создал, как плод самозабвенного труда, свой самый значительный труД «Месяцеслов святых, всею Русской Церковью или местно чтимых, и указатель празднеств в честь икон Божией Матери и святых ков Божних в нашем Отечестве», угоднинапечатан- ный впервые как приложение к «Тамбовским епархиальным ведомостям» за 1878-1880 гг. (первое издание - пять книг: 215, 250, 441, во МнОГОМ обусловлен фактами его жизни. Шести лет он подарок - месяцеслов СВЯнаизусть, впоследстви изумлял всех знанием памятей святых в любой день года. Этот месяцеслов на всю жизнь определил его симпатин, стал для него «вратами учености» и существенно повлиял на направление которой Воспитанник Владыки Димитрия доктор богословия, профессор Казанской духовной академии А. А. Царевский, перечислив достоинства «Месяцеслова», обобщает: ««Месяцеслов»- это монументальный труд, имеющий громадный научный интерес и чрезвычайно важное практическое значение. Как несравненное богатейшее собрание исторических, биографических и библиографических сведений о святых Православной Церкви, «Месяцеслов» есть незаменимый, драгоценный справочник, без которого не обойдется ви один ученый историк Церкви и исследователь церковной жизни на Русн» 2 «Месяцеслов» отца Димитрия отмечен высокими дидактическими достоинствами. Доступ-

ный, последовательный, стройный композиционно, написанный с глубоким проникновением в описываемые события, факты, явления, при ясном видении логических, хронологических, этнографических связей и особенностей объек- ТОВ описання, «Месяцеслов» щедро дарит читателю радость познания. Познавательной цен- «Месяцеслова» активно способствуют многочисленные справки, сопутствующие главной сюжетной идее. Так, после рассказа о празднике в честь CB. великомученика Георгия отец Димитрий дает справку: «Грузия, просвещенная анской верою святой Ниной, христиродственницей святого великомученика Георгия (см. 14 января). как своего покровителя, и была ero именем — 10 ноября) *. скиХ я Зыков этимология этого названия становится ной после указанной Рассказ о навечерии праздника Рождества Христова открывается справкой: «Сочельник (сочевник), навечерие праздника Рождества слова подлинно русского в полном смысле этото слова. Владыка Димитрий издавал «Месяцеслов» дважды, заметно совершенствуя его содержание и форму, добиваясь высокой научности и благородной простоты. Совершенство библиографического аппарата позволяет использовать «Месяцеслов» и как справочник. Нумерация выпусков начинается с сентября — первого месяца церковного года В конце каждого выпуска даны предметные указатели: глухие, именные, предметные, аннотированные. Так, в частности, второй выпуск (октябрь), изданный в 1893 году в Каменец-Подольске, завершается шестью указателями со следующей рубрикацией:

1. Алфавитный указатель русских святых, чтимых во всей Россин.
2. Алфавитный указатель местиочтимых святых и подвижников благочестия, а также грузинских святых,
3. Празднества в честь Господа нашего Иисуса Христа в месяце октябре.
4. Алфавитный указатель икон Божией Матери, празднование коим совершается в октябре.
5. Покров Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии.
6. Празднества в России в честь свянун праздника Рождества Христова называеттых общеправославной Церкви. ся сочельником, или Некоторые указатели представляют собою в этот день по церковному Уставу полагается абрис сюжета. Так, указатель «Покров Пре- «СоЧИвО обварено, СВЯТЫЯ Владычицы нашея Богородицы и При- («Месяцеслов», снодевы Марии» аннотированный: он состоит В ссылке к слову «сочиво» автор сообщает: из 17 следующих пунктов, обозначающих ком- «Сочиво есть TO же, что и коливо, то есть скудное кушанье. Буквально сочиво означает Видение св. Андреем Божией Матери во Власушеное кушанье из зерен пшеницы, гороха, Определение времени чечевицы, ячменя, что, намочив, едят или с Отсутствие праздника Покрова Бомедом, или без меду; вареная пшеница с ме- Матери в Греции. Установление оного дом называется кутьею. В указах 1530 года о в России. Время и место установления сего трапезах монастырей Сергиева и Тихвинского сочельник Рождества Христова говорится: праздника в России Анною, супругою св. Вла- «На обеде тертая каша с соком». В Малорос- Отождествление Влахериской сии канун Рождества Христова называется Божией Матери с праздником Покрова ! богатая кутья и необходимою принадлежностью изображении св. Романа Сладкопевца на икоее — узвар (сушеные яблоки, груши и другне не Покрова Божией Матери. Покровские церкплоды, сваренные вместе) и кутья пшеничная ви и монастыри в древней России Покров Боили ячменная, сваренная с медом». гоматери, как русский праздник у западных Рассказывая о подвиге нижегородского гражписателей. Икона явления св. Андрею Божией данина Космы Минина, отец Димитрий, Матери в Константинополе. Изображение водя эпитафию Косме Мив «Избавитель России в смутное безгосударственное время от Особенное благоговение литовских и польских _ людей и от русских русских к празднику Покрова Божией Матери. воров», поясняет: «воров, то есть изменников» Многочисленность храмов и икон Покрова Бо- («Месяцеслов», 1 ноября). Одному читателю жией Матери в России. Особенно чтимые икоэтот штрих поможет точнее понять смысл эпи- Божней Матери: в Харькове, в тафии, другому даст повод уточнить семанти- Новгороде, Минской епархии, на Волыни, на ку слов. В «Месяцеслове» множество страниц, Подолии. Крестные ходы в праздники Покрогде этнографы, литературоведы-фольклористы, ва Божией Матери: в Москве, С.-Петербурге, фенологи найдут ценный фактический материв с. Боголюбове Владимирской епархии. Боал. Так, рассказ о празднике Богоявления, или голюбский храм в честь Покрова Божией Ма- Крещения Господня 6 января), — объетери. Празднество 1 октября в Московской 52 страницы, -завершается справкой духовной академии в память её открытия «Народные крещенские приметы». 1814 году. Не менее подробны сведения о святых не- «Месяцеслов» Владыки Димитрия овеян парусского происхождения, особенно чтимых на фосом высокой гражданственности, активно Руси: пророке Илии, апостоле Андрее Первоспособствовавшей историческому самосознанию званном, Святителе Николае, Василии Велирусского народа. Повествования о русских свяком. Григории Богослове, Иоанне Златоусте, тых Владыка Димитрий часто дает на исто- СвЯТОМ • Димитрии Мироточивом, Солунском рическом фоне, причем его оценки событий, чудотворце, святой Нине, святом Авраамин терзавших Русь во времена кровавых междо- Болгарском и других. При этом автор везде усобии, в лютые годы татаро-монгольского ига. указывает русскую иконографию общеправо- Смутного времени, своей ощутимой взволнославных праздников и вселенских святых, укаванностью потрясают сердце читателя. Наобозывает, где и какие храмы на Руси посвящерот, ликующе звучит голос автора, когда он ны им. Благодаря этому «Месяцеслов» Владырассказывает о событиях, благодаря которым ки Димитрия приобретает характер месяцемужала, определялась и упрочивалась Россия. 77

«Месяцеслов» Владыки Димитрия также и агиобиблиографический кладезь: жизнеописаниям святых, как правило, сопутствуют обстоятельные списки литературы. «Месяцеслов» Владыки Димитрия — памятник научного, духовного и гражданского подвига. Как ЭНЦИклопедия русского подвижничества «Месяцеслов» является событием в святоотеческой патрологии, находясь в одном ряду, например, с известным агиологическим трудом ВИДнОго русского агиолога архиепископа Сергия (Спасского) «Полный месяцеслов Востока». Владыка Димитрий всегда с особым умилением погружался в священные воспоминания о подвиге святых апостолов, проявляя при этом поистине ненасытимую любовь души. В 1890 году он приступил к работе над новым капитальным трудом, получившим название «Собор святых 70 апостолов». Как свидетельствует святой евангелист Лука, у Инсуса Христа, кроме двенадцати апостолов, сопутствовавших Ему и ставших свидетелями Его земной жизни, было еще 70 избранных Им апостолов, проповедовавших слово Иисуса Христа Иисус Христос намеревался посетить (Лк. 10, 1-20). В дни страданий Господа Инсуса Христа почти все из этих 70 апостолов рассеялись. Лик двенадцати апостолов по Воскресении Христа был по жребию восполнен Матфием, а новый собор 70 апостолов последующий пернод распространения учения Христова стал создаваться благодаря деяниям двенадцати апостолов и апостола Павла. «Собор святых 70 апостолов» Владыки Димитрия, вышедший в 1900—1902 гг. в Твери, открывается рассказом о деяниях апостола Павла — диспутах с язычниками, проповедях, молитве обращения язычников, истории создания и содержании его Посланий. Этот рассказ — хронологическая и богословская основа 70 отД ельных очерков, посвященных деяниям СвяТЫх апостолов. Историографическая и богослов ская значимость очерков обусловлена прежде всего тем, что сведения, которыми располагала тогдашняя богословская наука о 70 апостолах, были либо разноречивы, либо кратки, либо фрагментарны, либо недостаточно достоверны. Так, по мнению Евсевия Кесарийского (III—IV в.), святого Епифания Кипрекого (IV в.), святого Иоанна Дамаскина (VIII в.), лов было более 70. Не было единого мнения и об именах святых 70 апостолов, Первый свод имен их дан в списке, известном под названием списка святого Дорофея. Но список овеянный Церкви (V - именем авто ритетного отца потому сначала принят тый достоверный, позже был ревизован, так как было установлено, что он составлен позже кончины святого Дорофея. Не было единого мнения и о том, сколько апостолов, избранных Самим Спасителем, было в первом сонме и перешло во второй, кто из последних были самовидцами Слова. Владыка Димитрий считает, что к числу 70 апостолов надлежит прежде всего отнести святого апостола Иакова, брата Господня, авторитет которого был велик: к нему с рассказом • проповеди приходил апостол Павел. Затем Владыка Димитрий называет святого евангелиста Марка — спутника и духовного сына апостола Петра. Святой евангелист Лука — третье имя. Святой Лука — спутник Владыка Димитрий напоминает, что, согласно Церковному Преданию, святой Лука еще при жизни Спасителя был Его учеником и входил в число 70 апостолов первого сонма. Далее Владыка Димитрий называет следующие имена ИЗ этого перечня: Клеопа (младший брат святогО праведного Иосифа): Симеон, ИЛИ Симон (сын Клеопы и Марии Клеоповой); Посия, или Иосиф, Варнава; Йосия, или Йосиф, Варсава (сын святого праведного Иосифа, брат Иакова, Иуды Варсавы и Симеона); Иуда Варсава (сын святого праведного Иосифа, брат Иакова, Иосии Варсавы и Симеона). Эти сведения у Владыки Димитрия представляют собой четко организованные сюжеты, выполненные в форме этюдов-очерков. Читая «Собор святых 70 апостолов», нельзя oco- 0- ОПИ- H бо ПОЧТИ все апостолов - это или его родит, ста. икаётки ero ОтСЯ этО редас- или СВЯ- KO - в пользу питими выдавалось, КТО Варнавою, ЧТО родом кипрянин, рого сле втОвсе- се- Климента мать 78 Варнавою» (Минеи CB. СТОству Епифания влен ДЛЯ Тавуче- тиме Мария, мев- Варется, хриеж-

ний гонитель христиан Савл, а затем избранный сосуд благодати Божней — Павел вошел в общество учеников Иисуса Христа. Варнава с Савлом год трудились в проповеди о Христе в Антиохии и наставили в истинах святой веры немалое число людей, которые в первый раз стали называться христианами (Деян. I1, 30) > 4 Много у Владыки Димитрия работ, посвященных вопросам русской церковной истории и археологии. Интерес его к местной церковной старине живой и очень предметный. Трудолюбие изучении этой области изумительно. Так, будучи викарным епископом Подольской ег(архии, он исходил и изъездил все примечательные места, сам поставил много часовен, храмов, нашел, собрал кости мучеников-христиан и совершил торжественное их погребение, построил на развалинах древнего Бакотского монастыря на вершине скалы новый и освятил его, учредил в Каменец-Подольске хранилище для древних памятников веры и благочестия, открыл по епархии много новых библиотек, церковноприходских и воскресных школ. То же, в таких же впечатляющих масштабах было и в Тверской епархии, где Владыка Димитрий создал епархиальный Историко-архив ный комитет. Многочисленны его статьи, рассказывающие о результатах его археологических изысканий. Тематически они локальны, но их научная весомость подобна камню, положенному в основание русской церковной исто- Результатом археологических изысканий Владыки Димитрия в бытность его епископом Тверским и Кашинским была монография «Материалы для истории Тверской епархии. Упраздненные монастыри». В ней реставрирован облик 124 монастырей, многие из которых оставили в народной памяти лишь воспоминания. Современные смутные исследователи Тверского края найдут много исторического, этнографического, археологического материала в таких монографиях Владыки Димитрия, как «Город Торжок, его церкви и монастыри», «Преподобные Ефрем и Аркадий Новоторжские и блаженный отрок Георгий (Юрий)», «Храмовые праздники в Твери», «Тверской патерик». Ярчайшим выражением церковности Владыки Димитрия была его любовь к богослужению, которое он совершал естественно и про- СТО. Прощаясь с архипастырем, профессор Казанской духовной академии А. А. Царевский в своем слове сказал: «Вся жизнь его, светлая Н чистая, ЖИЗНЬ, полная высокого христианского идеализма все время как бы парившая над землею, почти совсем не уделила ему самому личного человеческого счастья, а была сплошным труженичеством, непрестанным подвигом - только для других и для Церкви Христовой». Научные деяния Высокопреосвященного Димитрия неизменно вызывали высокую оценку современников. Он был членом многих ученых обществ, комиссий, комитетов, почетным членом всех духовных академий, а в 1904 Советом С.-Петербургской году духовной академии был удостоен ученой степени доктора церковной истории. Ученая деятельность Владыки Димитрия, овеянная церковностью, изумляет многоплановостью и высочайшей плодотворностью, о чем свидетельствует список его трудов. ТРУДЫ АРХИЕПИСКОПА ДИМИТРИЯ S Богословие

1. Сравнительное обозрение учения о первородном грехе в христианских обществах. Магистерская диссертация. ВЕВ,
2. Агиология, агиография
3. Месяцеслов святых, всей Русской Церковью или местно чтимых, и указатель празднеств в честь икон Божией Матери и святых угодников Божних в нашем Отечестве. 1-е изд., Тамбов, 1878—1882; 2-е изд., переработанное и дополненное. Каменец-Подольск, 1893 - 1896; с 1897-в Твери (в приложении к «Тверским епархиальным ведомостям»).
4. Собор СВЯТЫХ 70 апостолов, 1-е изд., Тверь, 1900—1902; «Православный собеседник», Казань, 1906; 2-е изд., Казань, 1907
5. Житие св. Митрофана Воронежского. Воронеж, 1869 (1-е изд.); 1885 (2-е изд.).
6. Слово в день Усекновения главы св. Иоанна Предтечи. ВЕВ, 1869,
8. Святитель Питирим, второй епископ Тамбовский. ВЕВ, 1870,
10. Св. Димитрий Александрийский. ТЕВ, 1873,
12. • Аттик, патриарх Константинопольский. ТЕВ, 1873,
13. Св. муч. Фелицитата. ТЕВ, 1873,
14. Лионские мученики. ТЕВ, 1873, 9,
16. Св. Патомиена. ТЕВ, 1873,
18. Св. Лупп, епископ Троенский, ТЕВ, 1873,
19. Св. Раввула Едесский. ТЕВ, 1873, 13,
21. Св. Осня Кордубский, 1873, 15,
23. Св. Маргарита. ТЕВ, 1875,
25. Св. Сисиний Лаодикийский, ТЕВ, 1876, 18
26. Св. мученики Инна, Пинна, Римма. ТЕВ, 1878, 1—5
27. Св. Григорий Двоеслов. ТЕВ, 1873, 4-7
28. Святые Кирилл и Мефодий. ВЕВ, 1883, 6, 7
29. Святой великомученик Димитрий Мироточивый, Солунский чудотворен. «Подольские епархиальные ведомости»,
31. Преподобные Ефрем и Аркадий Новоторжские и блаженный отрок Георгий (Юрий). Тверь,
33. Патриарх Гермоген, бывший митрополит Казанский (1589—1606). «Известия по Казанской епархии»,
35. Святой Иоанн Златоуст. «Известия по Казанской епархии»,
37. Тверской патерик. Казань, 1907, «Православный собеседник», 1907,
39. О святых апостолах. Рукопись. Церковный устав и литургика
40. Церковно-исторические воспоминания по поводу праздника Рождества Пресвятой Богородицы, ВЕВ, 1871,
42. Краткие сведения о местно чтимых свя ых подвижниках олагочестия, крестных хода и празднествах в Тамбовской епархии. ТЕВ, 1875,
44. Благовещение. ТЕВ, 1876, 6-8
45. Введение во храм Пресвятой Богородицы. ТЕВ, 1876,
47. Рождество Пресвятой Богородицы. ТЕВ, 1876, 33
48. Воздвижение Честного Креста Господня. ТЕВ, 1876, 23,
50. Рождество Спасителя. ТЕВ, 1877, 1—5,

33. Сретение Господне. ТЕВ, 1877, 6,
35. Об именах, даваемых при святом Крещении, ТЕВ, 1878
36. Записки по литургике. ТЕВ, 1878
37. Указатель храмовых празднеств Воронежской епархии. 1-4 вып. Приложения «Воронежским 1883—1885 епархиальным ведомостям»,
38. Указатель праздников, совершаемых только в Нижнем Новгороде. «Адрес-календарь Нижегородской губернии», 1888
39. Указатель храмовых праздников ва и Твери. (Неоконченные рукописи.)
40. Служба святым 12 апостолам. Киев, 1900,
41. Служба 70 святым апостолам. Киев,
43. Храмовые праздники в Твери (сентябрь- «Сборник статей и документов, изноябрь). Тверским Историко-археологическим данных комитетом за 1-й год». Тверьзлатоусту, спб.,
44. Акафист св. Иоанну
46. Служба святым Тверской епархии (совершается в воскресный день между 30 августа и 8 сентября). Рукопись. Русская церковная история и археология
47. Рождество-Богородицкая церковь г. Воронежа. ВЕВ, 1868, 13, : 14, 15, 16—22. 45, Коротоякский Вознесенский монастырь. ВЕВ, 1869, 6, 7, 9
48. Валуйский Успенский монастырь. ВЕВ, 1869, 20,
50. Белоколодский Преображенский монастырь. ВЕВ, 1870, 12, 13, 23; 1871, 1—14; 1882, 2, 5,
52. К истории освящения церквей в России. ТЕВ, 1877, 16,
54. Семилуцкий Преображенский монастырь. ВЕВ, 1884, 15,
56. Исторические сведения о церквах в Воронежской губернии. Воронеж, 1884-1885, 4 книги.
57. Материалы для истории Тверской епархин. Упраздненные монастыри. Тверь,
59. Город Торжок, его церкви и монастыри. Тверь,
61. Жизнь и деятельность Воронежского епископа Веннамина (1724—1743). BEB, 1869,
63. Жизнь и деятельность Воронежского епископа Иоанна (1761—1763). BEB, 1869,
65. Жизнь деятельность Воронежского епископа Афанасия (1799). ВЕВ, 1869,
67. Жизнь деятельность Воронежского епископа Льва (1727). BEB, 1869, 20
68. Жизнь Н деятельность Воронежского епископа Кирилла. ВЕВ, 1869,
70. Воспитанники Киевской духовной академии (1819—1869), поступившие из Воронежской духовной семинарии, ВЕВ, 1869, 22,
72. Чтения по Русской церковной историн за синодальный период. ТЕВ, 1874, и отдель- НЫЙ ОттИСк.
73. Иоанникий, первый ректор Тамбовской семинарии. ТЕВ, 1877, 10, 11
74. Филарет, архиепископ Черниговский. ТЕВ, 1877,
76. Старинные семинарские диспуты, ТЕВ, 1879, 1-4
77. Столетний обилей Тамбовской семинарии. Тамбов, 1879
78. Списки окончивших курс в Тамбовской духовной семинарии с 1780 по 1880 г ТЕВ,
79. Димитрий Иванович Успенский. Биогра- . Тамбов, 1879
80. Воспоминания о Серафиме, архиепископе Воронежском. ВЕВ, 1880,
82. Ректоры Тамбовской семинарии. ТЕВ, 1882
83. Ректоры Воронежской семинарии. ВЕВ,
85. Об отношении Петра Первого к Митрорану Воронежскому. ВЕВ, 1885
86. Об нерархах Тверской епархии. РукопИСЬ. ПРИМЕЧАНИЯ 1 Выходные данные к названным здесь и далее трудам Владыки Димитрия см. в прилагаемом к статье библиографическом списке его трудов. 2 Высокопреосвященный Димитрий архиепископ Казанский и Свияжский (1839—1908). Казань, 1908, с,

3 Здесь и везде далее - по ст. стилю. 4 Архиепископ Димитрий (Самбикин). Собор свят 70 апостолов. Казать. 1907, с. 30 5 Предлагаемый перечень трудов Высокопреосвященного Димитрия далеко не полон, так как сам он не учитывал своих публикаций. Печатался он преимущественно в Воронежских, Тамбовских, Подольских, Тверских епархиальных ведомостях, в газете «Дон», Воронежских и Тамбовских губернских ведомостях, печатался обильно и часто анонимно, причем анонимность Владыки Димитрия была принципиальной. Так, когда редактор «Православного собеседника» однажды подписал статью Владыки Димитрия его именем, он очень сетовал на это и долго, словно горькую обиду, не мог забыть этого случая. Условные сокращения: ВЕВ — «Воронежские епархиальные ведомости», ТЕВ — «Тамбовские епархиальные ведомости». В. БАЛУДА Сдано в набор 1.XII. 1975 г. Подписано в печать

1. ХІІ. 1975 г. Типография Nº
2. Москва, Мало-Московская, 21

ВЛАДИМИРСКАЯ ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ,

XV в.

7 Делегация Русской Православной во главе с Патриаршим Экзархом Западной митрополитом Ленинградским и Новгородским Никодимом, участвовавшая собеседовании с представителями Римско-Католической Церкви в Тренто, Италия, на приеме Его Святейшества Папы Павла VI 3 июля 1975 года Русская Духовная Миссия в Иерусалиме. Редкое явление наблюдалось в 1969 искрящийся снег щедро осыпал землю, деревья, храмовые постройки — словно пушистый зима пришла во Свято-Троицкий собор Миссии (справа); слева - секретарь Миссии игумен Евсевий (Саввин), ныне состоящий в братстве Троице-Сергиевой Лавры

Участники заседания Совета директоров Всемирной Конференции «Религия и зданием ООН в Нью-Йорке К стр. 10 Вручение почетной медали Советского Фонда мира митрополиту Крутицкому и Коломенскому Серафиму 28 октября 1975 года К стр. 42