СУРДЕГСКАЯ ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ

Из Благовещенского собора в Каунасе

1976 Nº 2 МОСКОКСКОЙ ПАТРИАРХИИ ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ СОДЕРЖАНИЕ Поздравление с высокой наградой Новогоднее послание Рождественское интервью Святейшего Патриарха Пимена Визит Предстоятеля Японской Церкви ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служення Святейшего Патриарха Пимена Слово Святейшего Патриарха Пимена в храме Воскресения Христова 26.Х.75 Наречение и хиротония архимандрита Ювеналия (Тарасова) во епископа ронежского и Липецкого Игумен Палладий (Шиман). Прощание с наставниками Епископ Герман. Братский визит делегации Иерусалимской Церкви В. Иванов. Икона Сретения Господня из собрания ЦАК МДА В. Шиловский, «Нас встречали с любовью и лаской. » Из жизни епархий Вечная память почившим ПРОПОВЕДЬ Епископ Смоленский Феодосий. В Неделю о Закхее Протоцерей Н. Смирнов. Слово в день Сретения Господня Протоцерей В. Смирнов. О вере . Евагрий монах. О различных порочных помыслах В ЗАЩИТУ МИРА Послание ХМК Первому Азиатскому Экуменическому Конгрессу на Филиппинах А. В. Заслуженная награда Митрополит Алексий. Приветственная речь канонику Р. Гоору Учреждение общества «Родина» Митрополит Алексий. Выступление на конференции общества «Родина». Доцент М. Иванов. Христианское отношение к природе Заседание подкомиссии ХМК по вопросам ООН . ИЗЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ Протоцерей В. Тарасьев. Знаменательный юбилей Сербской Православной Церкви Архимандрит Иннокентий. О богослужебной жизни Болгарской Православной Церкви Хроника Православных Церквей ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ Пятая Ассамблея Всемирного Совета Церквей Послание Пятой Ассамблен ВСЦ: призыв к молитве Беседы о V Ассамблее ВСЦ Интервью митрополита Ювеналия Коммюнике Конференции Европейских Церквей Протоцерей Л. Кузьминов. В гостях у Эфиопской Церкви Заседание Центрального комитета ВСЦ В гостях у Коптской Церкви. На Рождественском богослуженин БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ Проф. А. В. Горский. История Церкви Русской (Продолжение) Проф. Н. Д. Успенский. К вопросу о происхождении литургии Преждеосвященных Даров . А. Серов. Сретение Господне → 1O 6 12 13 19 26 29 31 33 35 36 38 39 39 40 44 45 47 49 51 54 54 55 55 56 60 60 61 71 79 Журнал выходит ежемесячно на русском и английском языках Главный редактор - председатель Издательского отдела Московского Патриархата АРХИЕПИСКОП ВОЛОКОЛАМСКИЙ ПИТИРИМ Ответственный секретарь — Е. А. КАРМАНОВ Адрес редакции: 119435, Москва, Г-435, Новодевичий проезд, 1, корп. 14.

ПОЗДРАВЛЕНИЕ С ВЫСОКОЙ НАГРАДОЙ

Генеральному секретарю ЦК КПСС Леониду Ильичу БРЕЖНЕВУ Позвольте, глубокоуважаемый Лео- От души желаю Вам доброго здонид Ильич, сердечно поздравить Вас ровья, дальнейших больших успехов в от лица Русской Православной Церкви нелегкой борьбе за разрядку напряи от себя лично с присуждением и вруженности и утверждение идеалов мира. чением Вам высшей награды Движе- Смею заверить Вас, что Русская ния сторонников мира — Золотой ме- Православная Церковь, ее иерархи, дали мира имени Ф. Жолио-Кюри. клир и верующие будут неослабно Решение Президиума Всемирного Соподдерживать миролюбивую внешнюю вета Мира воспринято с огромным и внутреннюю политику нашей велиудовлетворением широкими слоями обкой и дорогой Отчизны и служить щественности как международная оценупрочению благословенного мира на ка людьми доброй воли Вашей неутонашей планете. мимой, кипучей и исключительной дея- С искренним уважением тельности, направленной на утвержде- ПИМЕН, Патриарх ние прочного мира на земле, безопас- Московский и всея Руси ности и сотрудничества между наролами. 28 ноября 1975 года НОВОГОДНЕЕ ПОСЛАНИЕ Председателю Совета Министров СССР Алексею Николаевичу КОСЫГИНУ Примите, глубокоуважаемый Алекчи явились победой миролюбивых сил сей Николаевич, от меня, Священного открывшей возможность дальнейшего Синода, епископата и верующих Русуглубления взаимопонимания между ской Православной Церкви сердечное различными государствами Европы и поздравление с наступающим Новым всего мира, устроения мирной : ЖИЗНИ годом. Позвольте пожелать Вам и возна нашей планете. Верим, что и настуглавляемому Вами Правительству Сопающий 1976 год будет для нашего юза Советских Социалистических Ресдорогого Отечества годом больших и публик больших и славных дел в нославных свершений. Смею заверить вом году на пользу нашей великой Вас, глубокочтимый Алексей Никола- Родины, для упрочения мира и безоевич, что Русская Православная Церпасности на нашем континенте и во ковь будет неослабно содействовать всем мире, развития взаимопонимания делу упрочения мира, безопасности и и сотрудничества между народами. сотрудничества между народами. Завершающийся 1975 год ознамеэтом мы видим свой нравственный и новался многими историческими сверрелигиозный долг. Позвольте поже шениями, среди которых следует осолать Вам, многоуважаемый Алексей бо отметить всенародное празднование Николаевич, здоровья и больших успе- 30-летия славной победы нашего нахов на высоком посту Главы Правирода в Великой Отечественной войне тельства нашего великого государства и успешное окончание Конференции по С искренним уважением безопасности и сотрудничеству в Евро- Патриарх Московский пе. Мы с новой силой вспоминали всеи всея Руси ПИМЕН народный подвиг в достижении великой победы, а итоги хельсинкской встре- 31 декабря 1975 года 2

РОЖДЕСТВЕНСКОЕ ИНТЕРВЬЮ

Святейшего Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА «Я обращаюсь со словами любви к христиственностью заявить, что в Советском Союзе анам - сердечным поздравлением с наступаюнет ни одного случая, чтобы кого-то привлекщим праздником Рождества и пожеланием, ли к судебной ответственности или держали чтобы каждый последователь Христа Спасив заключении за его религнозные убеждения. теля внес свой посильный вклад в утвержде- Больше того, советское законодательство и не ние любви, взаимопонимания и мира между предусматривает наказания кза религиозные народами!» — заявил корреспонденту Верит или не верить - личное Патриарх Московский и всея Руси АПН убеждения». Пимен в дело каждого в СССР. преддверни Рождества Христова 1975/76 года. Вопрос: Каковы взаимоотношения Церкви Далее следуют вопросы корреспондента АПН и государства? и ответы Святейшего Патриарха. Вопрос: Ваше Святейшество, что представ- Ответ: Положение Церкви в нашей стране ляет собой сегодня Церковь в СССР? Русская: Православная определяется Декретом Советского Правительства от 23 января 1918 года «Об отделении Ответ. Ее деятельность, основанная церкви от государства и школы от церкви»: обеспечивается свобода деятельних традицнях, весьма многогранна и разноности Русской Православной Церкви, как и стороння. Мы имеем 76 епархий. Они возглав- Церквей и религиозных объедиляются 13 митрополитами, 27 архиепископами, 35 елископами. Общее количество епархий не изменилось по сравнению с дореволюционным Вопрос: Как управляются приходы? Ответ: Духовное руководство осуществляется в каждом приходе священнослужителями, Финансово-хозяйственная церковными советами из числа прихожан. Вопрос: Могут ли дети присутствовать в Ответ: И взрослые, и дети свободно посещают храм и ври этом получают христианское воспитание. Службы в большинстве храмов совершаются ежедневно, утром и вечером. В храмах проводятся не только богослужения, но также беседы и проповеди. Двери храмов открыты для всех, и каждый верующий может невозбранно удовлетворять свон духовные потребности. Вопрос: Есть ли в СССР монахи? Ответ: Для желающих посвятить свою жизнь монашескому подвигу в целом ряде епархий имеются как мужские, так и женские монастыри. Вопрос: Где готовят священнослужителей! Ответ: Более тысячи ста человек учатся в духовных академиях •и семинариях. Именно здесь готовят будущих пастырей. Вопрос: Имеете ли вы свои издания? Ответ: Конечно. Наши пернодические издания освещают вопросы жизни и деятельности Церкви, богословские проблемы. Регулярно вы- ХОДИТ различная религиозная литература. В последние годы дважды, например, издавалась Библия, готовится выпуск Нового Завета. Вопрос: Соответствуют ли действительности сообщения в западной печати о том, что СССР имеются лица, находящиеся в заключении за свои религиозные убеждения? Ответ: Мне известно, что в западной печати периодически появляются подобные тенденциозные утверждения. Я должен со всей ответ- Свобода вероисповедания гарантирована основным законом - Конституцией СССР. религнозные объединения, в том числе и Русская Православная Церковь, равны перед государством, каждое из них имеет самоуправле- В СССР нет учета и статистики населения по вероисповедному признаку. О религнозной принадлежности не спрашивают при найме на работу, при переписи населения, при выдаче паспортов и т. д. Советское законодательство предусматривает строгую ответственность за какое бы было ущемление гражданских прав верующей части населения, в том числе и духовенства. Верующие люди всех религий, как и священнослужители, — полноправные граждане советского государства, и они активно участвуют в политической, экономической и общественной жизни страны. Вопрос: Какое участие Русская Православная Церковь принимает в борьбе за мир? Ответ: Русская Православная Церковь рассматривает свое участие в защите мира как выполнение евангельского долга. В основе нашей миротворческой деятельности — воля всего советского народа. Нашему народу пришлось познать в тяжкие годы второй мировой войны все её ужасы, потери и страдания. Посему и впредь наше участие в борьбе за мир будет неизменно активным неослабным. 29 сентября этого, 1975 года в Троице-Сергневой Лавре состоялось Совещание глав н представителей Церквей и религиозных объединений Советского Союза, на котором было высказано предложение провести встречу друзей Всемирного Конгресса миролюбивых сил в Москве — представителей Церквей и религиозных объединений во всем мире, где участники мОгЛИ бы ее обсудить современные задачи своего миротворческого служения. Полагаю, что подобная встреча могла бы содействовать реализации решений общеевропейского Совещания по вопросам безопасности и сотрудничества и внести важный вклад в дело мира.

4 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха ПИМЕНА НОЯБРЬ 30 (17) ноября, в Неделю 23-0 по Пятидесятнице, день памяти преподоб- 16 (3) ноября, в Неделю 21-0 по Пятидесятнице, Святейший Патриарх ного Никона Радонежского, чудотворца, Святейший Патриарх Пимен со- Пимен совершил Божественную литургию и накануне - всенощное бдение вершил Божественную литургию и накануне — всенощное бдение в Сергиевв Богоявленском патриаршем соборе сослужении епископа Можайского ском трапезном храме в Троице-Сергиевой Лавре. Николая, представителя Патриарха Вечером 30 ноября Святейший Пат- Московского при Архиепископе Токийриарх читал акафист Преподобному Сергию Радонежскому, чудотворцу, в 17 (4) ноября, день памяти пре- Троицком соборе Троице-Сергиевой подобного Иоанникия Великого, — 18-я годовщина епископской хирото- Лавры в сослужении архиепископа Дмитровского Владимира. нии Святейшего Патриарха Пимена (1957). Патриарх Пимен молился за Божественной литургией и наканунеза всенощным бдением в Крестовом храме Патриархии в честь Владимирской иконы Божией Матери. 21 (8) ноября, Собор Архистратига Божия Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных. Святейший Патриарх Пимен совершил Божественную литургию и накануне - всенощное бдение в Богоявленском патриаршем соборе в сослужении епископа Иркутского и Читинского Серапиона. По окончании всенощной Его Святейшество молился на панихиде по своем отце — Михаиле. 22 (9) ноября, в день праздника иконы Божией Матери «Скоропослуш- Святейший Патриарх Пимен молился за Божественной литургией и накануне — за всенощным бдением в Крестовом храме Патриархии. 27 (14) ноября, в день памяти святого апостола Филиппа, Святейший Патриарх Пимен совершил Божественную литургию и накануне - всенощное бдение в храме в честь Воскресения Словущего в пер. Аксакова в Москве, где один из приделов посвящен апостолу Филиппу. 28 (15) ноября, в день памяти святых мучеников Гурия, Самона и Авива, Святейший Патриарх Пимен совершил Божественную литургию и накануне - всеношное бдение в храме во имя святого мученика Иоанна Вонна, что на ул. Димитрова в Москве, она с може гле есть придел, освященный в честь святых Гурия, Самона и Авива. ДЕКАБРЬ 1 декабря (18 ноября), в день памяти святого мученика Платона, Святейший Патриарх Пимен молился за Божественной литургией в Крестовом храме во имя святого праведного Филарета Милостивого в патриарших покоях в Троице-Сергиевой Лавре. 2 декабря (19 ноября), пророка Божия Авдия. День кончины митрополита Московского Филарета (Дроздова) († 1867). Святейший Патриарх Пимен молился за Божественной литургией в Крестовом храме патриарших покоев в Троице-Сергневой Лавре. 4 декабря (21 ноября), в день праздника Введения во храм Пресвятой Богородицы, Святейший Патриарх Пимен совершил Божественную литургию и накануне - всенощное бдение в Богоявленском патриаршем соборе. 7 декабря (24 ноября), Неделя 24-я по Пятидесятнице, день памяти великомученицы Екатерины. Накануне Святейший Патриарх Пимен совершил всенощное бдение в московском храме в честь Положения Ризы Господней, где один из приделов посвящен великомученице Екатерине. Божественную литургию Святейший Патриарх служил в том же храме в сослужении Высокопреосвященного Архиепископа Токийского, Митрополита всей Японии Феодосия и епископа Виленского и Литовского Германа.

Слово Святейшего Патриарха ПИМЕНА после Божественной литургии в храме в честь Воскресения Христова в Сокольниках в Москве 26 октября 1975 года Ваши Высокопреосвященства, Ваши вительство Блаженнейшего Патриарха Высокопреподобия, возлюбленные во Иерусалимского и всей Палестины Ве- Христе архипастыри и пастыри Святой недикта І и всей Полноты Иерусалим- Иерусалимской Православной Церкви! ской Церкви к нашей Русской Духов- Всечестные отцы, боголюбивые браной Миссии в Иерусалиме. Мы глуботья и сестры! ко признательны за это. Год с небольшим тому назад мы Позвольте выразить вам, высокочтиимели радость с любовью принимать мые Владыки и отцы, в присутствии и братски приветствовать в нашем каархипастырей и пастырей нашей Свяфедральном богоспасаемом граде той Церкви и нашей верующей паствы, Москве делегацию иерархов и клириискреннюю любовь к Блаженнейшему ков Святой Иерусалимской Право- Патриарху Венедикту І и Святой Иеславной Церкви, которая знакомилась русалимской Церкви и пожелать Его с нашей церковной жизнью и поклоня- Блаженству в добром здравии благолась святыням Русской Православной успешно совершать свое высокое и от- Церкви. И вот- новая радостная ветственное служение во славу Божню встреча с нашими дорогими гостями из и на благо Святого Православия. Святой Земли. По возвращении вашем в Святой Нам, всем здесь сегодня находя- Град Иерусалим мы просим ваших щимся, особенно трогательно и доросвятых молитв за всех нас, здесь предго ваше присутствие и совместная стоящих в сем святом храме, и за всю нами молитва, дорогие братья, ибо нашу христоименитую православную мы ценим и любим Святую Иерусалимпеству у великих нерусалимских свяскую Церковь, особенно за то, что тынь, у Живоносного Гроба за проона является хранительницей Святых цветание и дальнейшее развитие намест,- тех мест, мысль и память с ших любвеобильных братских отношекоторых священна для каждого веруюний между Московским и Иерусалимщего человека, каждой души христианским Патриархатами. Аминь. ской, ибо места эти освящены стопами Самого Спасителя нашего Господа Иисуса Христа, Его Пречистой и Преблагословенной Матери — Приснодевы Марии и святых апостолов. Нам приятно сознавать, что этот наш московский храм, где мы с вами ныне едиными усты и единым сердцем молились у святого престола, совершая Божественную литургию, освящен в память Воскресения Христова. Этот храм знаком в Москве каждому верующему человеку, ибо является одним из иЗлюбленных храмов нашей верующей паствы, так как здесь хранится одна из величайших святынь нашей Церкви — Иверская икона Божией Матери, список с той достославной и чудотворной Иверской иконы, которая находится на Святой Горе Афон. Знаменательным является и то обстоятельство, что сегодня мы молитвенно отмечаем и торжественно празднуем эту чтимую московскую святыню — Иверскую икону Божией Матери. Нам хочется сегодня сказать, как мы ценим внимание и отеческое покро- ВИЗИТ ПРЕДСТОЯТЕЛЯ ЯПОНСКОЙ ЦЕРКВИ С 6 по 8 декабря 1975 года проездом из Найроби в Москве находился Высокопреосвященный Архиепископ Токийский, Митрополит всей Японии Феодосий. 6 декабря, в субботу, он совершил вснощное бдение в Богоявленском патриаршем соборе в сослужении архиепископа Волоколамского Питирима, председателя Издательского отдела Московского Патриархата, и епископа Виленского и Литовского Германа. 7 декабря, в день памяти св. великомученицы Екатерины, Митрополит Феодосий сослужил за Божественной литургией Святейшему Патриарху Пимену в храме в честь Положения Ризы Господней. 8 декабря епископ Курский и Белгородский Хризостом, заместитель председателя та внешних церковных сношений, нанес визит Митрополиту Феодосию. В этот же день в честь Высокопреосвященного Митрополита Феодосия Святейший Патриарх Пимен устроил обед. На обеде при- Таллинский и Эстонский Алексий, управляющий делами Московской Патриархии, архиепископ ский Питирим, председатель Издательского отдела Московского Патриархата, епископ Курский и Белгородский Хризостом, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений, епископ Виленский и Литовский Герман.

НАРЕЧЕНИЕ И ХИРОТОНИЯ АРХИМАНДРИТА ЮВЕНАЛИЯ (ТАРАСОВА) ВО ЕПИСКОПА ВОРОНЕЖСКОГО И ЛИПЕЦКОГО

П арха Пимена и Святенного Сироостановлением Святейшего Патри- в доме Божием, который есть Церковь Бога Живаго (1 Тим. 3, 15), и как пода от 11 ноября 1975 года архиступать достойно звания (Еф. 4, 1), в мандриту Ювеналию (Тарасову), накоторое призван Господом чрез вас. стоятелю Успенского кафедрального святители Божии. собора в г. Пензе, определено быть И что могу я теперь сказать такое. епископом Воронежским и Липецким. что было бы достойно слуха вашего? В субботу 15 ноября 1975 года в Стану ли я высказывать здесь чувстхраме во имя святого апостола и еванва благодарности, которыми преисполгелиста Иоанна Богослова Ленинграднено мое сердце? Но мне кажется, что ских духовных академии и семинарии благодарность эта может и должна наречение архимандрита Ювеналия во быть лучше всего выражена не на слоепископа Воронежского и Липецкого вах, а делом служения Церкви. Обосовершили митрополит Ленинградский зревая всю пройденную мою жизнь, и Новгородский Никодим, Патриар- я много раз говорил в сердце моем: ший Экзарх Западной Европы, епископ «Что воздам Господу за все благодея- Пензенский и Саранский Мелиседек, ния Его ко мне?» (Пс. 115, 3), и «кто епископ Калининский и Кашинский я, Господи [мой), Господи, и что такое Гермоген, епископ Тихвинский Мелидом мой, что Ты меня так возвеличил!» тон, епископ Вологодский и Велико- (2 Цар. 7, 18). устюжский Дамаскин. Начать ли мне говорить о важнос- При наречении во епископа архити и трудности предстоящего мне епимандрит Ювеналий произнес речь: скопского служения? Но вы сами на «Ваше Высокопреосвященство! Богособственном опыте познали всю его мудрые архипастыри! По воле Всетяжесть. вышнего, благоволением Его Святей- Из Священного Писания я знаю, что шества Святейшего Патриарха •Моепископ должен быть готовым всегда сковского и всея Руси Пимена и Свясказать с апостолом: «Кто изнемогащенного Синода я, недостойный, приет, с кем бы и я не изнемогал? Кто зываюсь к епископскому служению. соблазняется, за кого бы я не воспла- В эти торжественные минуты, когда менялся?» (2 Кор. 11, 29); «для всех я я со страхом и трепетом предстою песделался всем, чтобы спасти по крайред вами и слышу, «что речет о мне Господь Бог» (Пс. 84, 9), призываюней мере некоторых» (1 Кор. 9, 22). Епископ должен быть подобен Пасщий меня к апостольскому служению, тырю, который сказал о себе: «Потея в бездействии мысли, в смущении рявшуюся (овцу.— А. 0.) отыщу и сердца стою перед вами, богомудрые угнанную возвращу, и пораненную песвятители, и помышляю о том, смогу ревяжу, и больную укреплю» (Иез. 34. ли я при своей немощи и слабости ду- 16). ховных сил соответствовать столь ве- Из истории христианской Церкви я ликому сану. знаю, что и великие, и крепкие ду- Но вспоминаю о том, что апостолы, хом — Василий Великий, Григорий Боуслышав голос Божественного своего гослов, Иоанн. Златоуст, Преподобный Учителя: «идите за Мною, и Я сделаю и Богоносный авва Сергий, игумен Равас ловцами человеков» (Мф. 4, 19), донежский, и многие другие ужасались не помышляли о многом, они безмолви избегали высоты и великой ответстно, «оставив сети, последовали за венности епископского служения. Ним» (Мф. 4, 20). Проверяя запас духовных своих сил. Подобно им, и мне, услышавшему я вижу, что в течение двадцатидвухголос, призывающий меня к архиерейлетнего служения в сане священника скому служению в Церкви Христовой, я не достиг той меры зрелости и соприличнее было бы не вдаваться в вершенства, какая необходима носитераздумье, а в благоговейном безмоллю великой архиерейской благодати, и вии поучаться у вашей богомудрой потому не епископство с его великими 6 опытности, как должно мне поступать тяжелыми подвигами, а скромное па-

стырское служение в сельском храме приличествовало бы мне, что всегда и было моим заветным желанием. Вот почему мое сердце переполнено тревог и душа моя невольно смущается и готова повторить слова святого апостола: «И был я у вас в немощи и в страхе и в великом трепете» (1 Кор. 2, 3). Однако я, не ослабевая духом, на- Эта надежда отрадно действует на мое сердце и поэтому «благодарю, приемлю и нимало вопреки глаголю». В таком настроении духа я хотя и с трепетом, но уверенно иду на новое для меня поприще церковного служения с твердым намереннем отдать все свои силы на служение Церкви и Родине». Преосвященный ЮВЕНАЛИЙ, епископ Воронежский и Липецкий деюсь, что вы, святители Божии, вознесете о мне ко Господу теплые ваши молитвы, чтобы благодать Святаго Духа обильно излилась в мою душу, и благословите меня на предстоящий мне подвиг служения Церкви в сане епископа. Глубоко верю, что возложением ваших святительских рук восполнится моя духовная скудость и уврачуется моя нравственная немощь. * * * 16 ноября, в Неделю 21-ю по Пятидесятнице, в Свято-Троицком соборе в Александро-Невской Лавре в Ленинграде за Божественной литургией теми же Преосвященными архиереями. что участвовали в наречении, была совершена хиротония архимандрита Ювеналия во епископа Воронежского и Липецкого. 7

По окончании литургии, вручая ар- постепенно и поставил, наконец, на хиерейский жезл епископу Воронежступень архиерейства, чтобы светился скому и Липецкому Ювеналию, митросвет твой пред людьми, чтобы они виполит Ленинградский и Новгородский дели твои добрые дела и прославляли Никодим произнес слово: нашего Небесного Отца (Мф. 5, 16). «Преосвященный епископ Ювеналий, Ты вступаешь в новый предлежащий возлюбленный о Господе брат, сослутебе подвиг во всеоружии жизненножитель в апостольском делании и сого опыта, и мы верим, что ты, по слопричастник Божией благодати. ву древнего пророка, не явишься па- Ныне Всемогущий Бог, Промыслистырем неискусным, но усердным, тель и Спаситель мира, возложил на твердым и мудрым (Зах. 11, 16). тебя подвиг архипастырского служения Велика сила Божией благодати, да- Церкви Христовой. Соборной молитвой руемая тем, кого Господь избирает и братьев, зде присутствующих соепипризывает к служению. Вития всемирсколов, и сопастырей, и народа церный Павел апостол сказал своему уче ковного мы призвали на тебя Божестнику Тимофею, поставленному во епивенную благодать, которая коснулась скопа, чтобы тот хранил невреждентебя и освятила для предстоящего ным дар, преподанный ему возложенитрудного и ответственного служения. ем рук: «Напоминаю тебе возгревать Не ты один, все мы, со страхом Бодар Божий, который в тебе через мое жим приступавшие в священные мирукоположение» (2 Тим. 1, 6). Чем ценнуты совершавшегося над нами тайнонее дар, тем больше требуется внимадействия к алтарю Господню, признания и осторожности, чтобы сохранить вали себя немощными и недостойными, его целым и непричастным какой-либо и только надежда на Божественную скверне, тем больше необходима забоблагодать, врачующую и восполняюта о его возгревании и преумножении. щую наши несовершенства, давала нам И этот дар Святого Духа ты должен силы к подъятию на себя подвига и возгревать в себе молитвой, постоянслужения, к которому мы призывались ной бодростью души твоей, ревностью Божественным Промышлением. • Господе, терпением в трудностях, чи- Готовясь к священной хиротонии, стотой желаний и действий. теперь уже совершенной над тобой, Потому, возлюбленный брат, словаты пережил душевный трепет перед ми апостола по долгу служения наповеличием епископства как апостольминаю тебе: «Не неради о пребываюского преемства. И вот, освященный щем в тебе даровании... о сем заботьмолитвой и рукоположением архипасся, в сем пребывай» (1 Тим. 4, 14- тырей, ты стоишь перед благочести- 15). Сам Пастыреначальник наш Говым собранием еще не как поучающий сподь Христос Иисус, осветивший те паству, но как ожидающий от нас набя и призвавший к служению в вертоставления. А потому по чину церковграде Своем, да сохранит и да преумному мы обращаем к тебе последнее ножит в тебе дарованную ныне спаси напутствие, после чего ты явишься тельную силу Божню. уже не как поучаемый, но как свя- Напомню также тебе богодухновен щенноначальствующий. ные слова великого пастыря . и бого- Один из ветхозаветных пророков, слова святого Григория, который так повествуя о своем призвании к проговорит о епископе: «Защитник истины роческому служению, говорил, что должен стоять с Ангелами, славослоон призван к нему неожиданно, с его вить с Архангелами, возносить жертвы точки зрения, вопреки соображениям на Горний Жертвенник, священнодейчеловеческого разума. «Я— не проствовать со Христом, воссозидать сорок,- воскликнул он о себе,— и не сын здание, восстановлять образ Божий» пророка.. но Господь взял меня от (Святитель Григорий Богослов. овец и сказал мне Господь: «иди, про- Творения, ч.

1. М.,
2. Изд. 3-е. Слорочествуй к народу Моему.»» (Ам. 7, во 3-е, с. 49). 14-15). Внезапно пал жребий архие- И как продолжатель такого служерейского служения и на тебя, и вот ты ния ты - руководитель паствы не в сподобился воспринять епископскую пределах только одного прихода, НО благодать. целой епархии, малой Поместной Церк- Видя твое благое произволение и ви, входящей во Вселенскую Полноту. 8 твердость веры, Господь возводил тебя — Ты должен умножать твои силы

СІеТЯТАНЕ СРЕТЕНИЕ ГОСПОДНЕ Икона XVII в. из собрания Церковноархеологического кабинета МДА К стр. 16

Заседание Священного Синода 11 ноября 1975 года в Московской Патриархии За Божественной литургией в Свято-Троицком соборе в Александро-Невской Лавре в Ленинграде. Справа налево: архиепископ Газский Стефан, митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, архиепископ Пелльский Клавдий

евангельском благовестии, не уставать почерпнешь и наставление, и назидапроповедовать слово Божие, ибо «ве- ние, и руководство. Примером веры и ра от слышания» (Рим. 10, 17), как : богоугодной жизни он назидает и в учит великий благовестник народам. настоящее время нас, христиан. С бла- И если ты не будешь открывать истиголепием совершал он служения в храну Божественного Откровения людям, мах, сочетая их с усердной молитвой, то не исполнишь своего долга, ибо которой был он проникнут; в своих тот же апостол сказал: «Если я благоже повседневных трудах Воронежский вествую, то нечем мне хвалиться, потопервопрестольник искоренял неустройму что это необходимая обязанность ства в местной жизни церковной. моя, и горе мне, если не благовест- Он не был ни безразличным, ни раввую» (1 Кор. 9, 16). Так что, являясь нодушным и к делам человеческим, каапостольскими преемниками, мы тем сающимся жизни народа его. Его глусамым обязаны исполнить тот же апобокие чувства любви и верности Отестольский долг — учить словом во честву сочетались с непоколебимой вевсех проявлениях жизни. рой и твердостью в убеждениях, ради Но людям нужно не только слышать которых он помнил всегда: Богу наддоброе слово,— они хотят видеть доблежит повиноваться более, нежели рое дело. И всякое твое учительное человекам (Деян. 5, 29), и потому не слово да будет подкрепляемо постоянимел человеческого страха перед сильным примером личной жизни твоей. С ными мира, которые, видя стойкость сугубым вниманием следи за собой, его, сменяли гнев свой на милость и чтобы ничто в твоей жизни не было проникались к святителю Митрофану соблазном и камнем преткновения для еще бльшим почтением. вверенных твоему попечению. Воронежская паства и вся Россий- Не ищи ни личных благ, ни удобств, ская Церковь благоговейно хранит пани человеческой славы. Отдавай всего мять о нем, как о ревнителе отеческой себя на служение Спасителю мира, не веры, защитнике слабых и пастыре миимевшему на земле места, где главу приклонить (Лк. 9, 58). Только так ты лосердном. И ты в жизни твоей твори так, чтоисполнишь то, чего ждет Господь от бы сказать о себе вместе с апостотебя, ведь ты призываешься «пасти лом: «Уже не я живу, но живет во мне Церковь Господа и Бога, которую Он Христос» (Гал. 2, 20). приобрел Себе Кровию Своею» (Деян. Нередко тяжесть служения нашего 20. 28). состоит в том, что мы должны руко- Епископ — Божий слуга, который водствоваться не только любовью, но, первым должен показать пример паств определенных случаях, и строгостью, ве в исполнении Божественного закона. Он и первый молитвенник за веркак поучал своего ученика Тимофея святой Павел, апостол Христов, говоных Христу и за всю Божию Церковь. ря: «Согрешающих обличай.. чтобы и Тебе, возлюбленный брат, Промысл прочие страх (Божий.— М. Н.) име- Божий указует служение в Воронеже, ли» (1 Тим. 5, 20). А увещевая и облиистория которого украшена именами чая, никогда не забудь о милосердии многих святителей, которые вписаны Божием к людям, умей снисходить к в Книгу вечной жизни Пастыреначальчеловеческим немощам и понимать их. ником Господом Иисусом Христом и На епископах лежит долг смотрепамять о которых жива. Отныне блания, чтобы пастыри творили церковное годатные молитвы двух из них - велисо страхом Божиим и благоговением, ких святителей Митрофана и Тихона чтобы они не огорчали благочестивого будут с тобой. Их покровительство изчувства своих пасомых, желающих видавна простирается на паству вородеть образцы благочестия. Береги и нежскую, на ее пастырей и ее предокормляй твою паству с кротостью и стоятелей — преемников их. И мы, твои любовью, помня о великом ответе, кобратья, верим, что эти святители буторый надлежит дать суду Божию за дут тебе надежными помощниками в вверенные христианские души, искуппредстоящем подвиге церковном. ленные Кровью Христовой. ты, возлюбленный брат, подражай Будь пастырем добрым, «подавая святителю Митрофану, который подвипример стаду» (1 Пет. 5, 3) самоотверзался во вверенной тебе епархии как женно, чтобы быть готовым и жизнь первый ее архипастырь, у которого ты положить за овец (Ин. 10, 11). Посту- 2 Ж.М.П. Nº 2 9

15 ноября 1975 года в храме Ленинградской духовной академии. Митрополит Никодим с иерархами и клириками во время наречения архимандрита Ювеналия пай по-апостольски: немощными неж, а затем из Задонска стал свебудь как немощный, и всем для всех, тильником всей Русской земли. Плодочтобы, по крайней мере, некоторые потворен был святительский труд. «Вралучили спасение (1 Кор. 9, 22). Люби чу, исцелися сам»,- требовал ОН ОТ Божий народ, с верой и благоговением тех, кто поставлен учить народ вере наполняющий наши храмы. и жизни благочестивой. Твердо храни священные • каноны, Он говорил о четырех обязанностях как клятвенно ты обещал перед лицом пастырей. «Первая - проповедовать всей Церкви. Составленные святыми слово Божие... и тем прихожан своих отцами, они определяют порядок. приводить в познание веры и к житию строй всей жизни церковной и составчестному христианскому... Вторая — ляют общее правило и для пастырей, препровождать житие, согласное учеи для пасомых. Каноны Церкви Хринию Евангельскому, и тем представстовой усвоить нетрудно, но применить лять себя примером, быть не гневлиих или вообще поступать в случаях ву.. но... благолюбцу.. воздержательжизни надо мудро, с большой осмотну, держащемуся верному _ слову по рительностью и проницательностью, учению. Третья — строение Танн Божитак, чтобы в суждениях твоих, по слоих... чтобы верующих во Христа Госпову псалма, милость и истина встретида утвердить в вере и святом житии. лись, правда и мир облобызались (Пс. Четвертая — молитва к Богу... без нее 84, 11). они ни проповедовать... ни богоугодно Насущная обязанность твоя - быть священнодействовать не могут». Исам глашатаем высоких истин веры Хрисвятитель Тихон был истинным богостовой, любви и мира; зови паству любцем, стяжав славу «Христовых уст, твою к созиданию на земле мира, и источающих словеса жизни вечной» Бог мира и любви будет с тобой и с (Акафист святителю Задонскому Тихопаствой твоей. ну). И в твоих повседневных трудах Да будут с тобою помощь и молитвы обращайся с молитвой к святителю Тисвятителя Задонского Тихона, который хону, помня, что он помогает всем к отсюда, от наших пределов Новгороднему прибегающим с верою, а наипаче 10 ских и Невских, пошел в град Воро- он будет с тобою, пасущим стадо его.

Итак, возлюбленный брат, со всем епископством православных свидетельствуй правую веру и будь ее правилом пред лицом всего мира. И да не устрашит тебя немощь, что естественно для начинающего свой путь. Помни, как апостолу сказал Господь: «Сила Моя совершается в немощи» (2 Кор. 12,9). А сейчас мы приветствуем тебя, на- Взойди же, Преосвященный архиерей, на это высокое место и осени святительским благословением Воронеж и Липецк, все грады и веси областей их и преподай благодать Духа Святого всем духовным чадам твоим, далече отсюда отстоящим, а также людям Божиим, принявшим молитвенное участие в твоем освящении». шего нового собрата, и вместе с тобой молимся, чтобы служение твое было * угодно Богу, чтобы ты был пред Ним Епископ Ювеналий (в миру Спири- «делателем неукоризненным, верно дон Алексеевич Тарасов) родился преподающим слово истины» (2 Тим. 29 апреля 1929 года на хуторе Боль- 2, 15) . шой-Мечетный Семикаракорского рай- Ты, возлюбленный брат, по воле и она Ростовской области в семье кресиле Духа Святого воспринял архи- стьянина. ерейскую благодать. Ты облечен ВО В годы Великой Отечественной войвсе одежды архиерейства, но тебе по-ны, с апреля 1944 года, работал на требен еще и епископский жезл- сим- шахте и одновременно учился, оконвол власти духовной и служения в исчив в 1949 году школу рабочей молотине и любви. дежи. В 1953 году, по окончании Сара- С посохом в руках пастухи всех вретовской духовной семинарии, в день памен водили овец на пажити добрые, с мяти пророка Божия Илин митрополиего помощью искали заблудших овец и том Ростовским и Новочеркасским Вевозвращали похищенных к стаду. Этот жезл, этот символ великий, да ниамином (Федченковым) († 4 окт. 1961) был рукоположен во диакона, а будет в руке твоей жезлом силы и кре- 4 августа, в день памяти святой равнопости для тебя, защиты и помощи, утеапостольной Марии Магдалины,- во шения и радости для - вверенных тепресвитера к Михаило-Архангельскобе духовных детей. Да будет он тебе му молитвенному дому в г. Шахты знамением силы Божией, сопутствую- Ростовской епархии. щей тебе в новом церковном служении. С августа 1955 года служил в мо- Наречение архимандрита Ювеналия во епископа Воронежского и Липецкого. Справа — архнмандрит Клавдиан (Моденов) 2* 11

ИЗ ЖИЗНИ ДУХОВНЫХ ШКОЛ ОДЕССКАЯ ДУХОВНАЯ СЕМИНАРИЯ: ПРОЩАНИЕ С НАСТАВНИКАМИ

12 ноября 1975 года в Одесскую семинарию На следующий день, 13 ноября, в Успенском пришло сообщение о постановлении Святейхраме мужского монастыря Божественную лишего Патриарха Пимена и Священного Синода тургию совершили ректор архимандрит от 11 ноября 1975 года о том, что архимандфангел и преподаватели семинарии в священ- (Саввину), ректору семинаном сане. Все воспитанники и сотрудники серии, определено быть епископом Винницким и минарии молились за литургией. Перед молеб- Брацлавским, временно управляющим Хмельном инспектор семинарии протоиерей Алекницкой епархией. сандр Кравченко приветствовал архимандрита Весть радостная, но для Одесской семина- Агафангела от имени учащих и учащихся. рии и грустная. Мы расставались со своим На трапезе с участием преподавателей, восректором, который почти девять лет возглавпитанников семинарии и братии святой обителял духовную школу, в которой он усердно ли благочинный Успенского мужского монастытрудился под руководством митрополита Херря игумен Вадим пожелал архимандриту Агасонского и Одесского Сергия. фангелу от имени братии благословенных ус- На вечернее богослужение в Успенский храм пехов в предстоящем архиерейском служении. мужского монастыря в Одессе собрались все воспитанники и преподаватели, в алтаре молился митрополит Сергий. Архимандрит Агафангел совершил с участием преподавателей семинарии в священном акафист Преподобному Сергию, игумену Радонежскому. Перед началом акафиста митрополит Сергий с словом к ректору семинарии архимандриту Агафангелу: «Мы провожаем Вас в этот святой вечер с молитвенными благопожеланиями. Все мы при- 16 ноября, в Неделю 21-ю по Пятидесятнице, за Божественной литургией во Владимирском кафедральном соборе в Киеве митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Украины, митрополит Херсонский и Одесский Сергий, архиепископ Черниговский и Нежинский Антоний, епископ Уманский Макарий и епископ Переяслав-Хмельницкий Варлаам совершили хиротонию архимандрита Агафангела во епископа Винницкого и Брацлавносим вместе с Вами благодарение Промыслителю Господу, приведшему Вас к этому ответственному моменту в Вашей жизни. Сейчас мне хотелось бы отметить следующее обстоятельство. В 1975 Одесская семинария отмечает 30-летие со рождения. В августе, когда Святейший Патриарх Пимен был у нас в Одессе, я сделал доклад Его Святейшеству о предетоящем 30-летии Одесской духовной семинарии. И тогда я просил Святейшего Патриарха удостоить Вас права служения с жезлом в сане архимандрита. Святейший Патриарх удостоил Вас этой награды Я предполагал в день празднования памяти святого апостола Андрея Первозванного, когда наша духовная семинария будет отмечать свой годичный акт и тридцатилетие, вручить Вам эту патриаршую награду Но так как уже состоялось определение Священного Синода быть Вам епископом, я сегодня хочу исполнить резолюцию Святейшего Патриарха и вручить Вам эту награду. Сегодня и завтра служите с этим жезлом - символом предстоящей елископской власти». Митрополит Сергий вручил жезл и возгласил «аксиос». Через месяц Одесская семинария простилась с другим своим наставником - архиманд- Серафимом (Гачковским). Тем постановлением Святейшего Патриарха и Священного Синода ему определено было быть епископом Алма-Атинским и Казахстанским. декабря 1975 года, в день памяти святого апостола Андрея Первозванного, за жественной литургией в Успенском кафедральном соборе в Одессе архимандрит Серафим хиротонисан во епископа Алма-Атинского и Казахстанского. Хиротонию совершили постоянный член Священного Синода митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, митрополит Херсонский и Одесский Сергий, епископ Полтавский и Кременчугский Феодосий, епископ Винницкий и Брацлавский Агафангел Игумен ПАЛЛАДИЙ* (Шиман) * Полностью материалы о наречении и хиротонии архимандрита Агафангела во епископа Винницкого и Брацлавского и архимандрита Серафима во епископа Алма-Атинского н Казахстанского будут опубликованы в следующем номере журнала. литвенном доме в честь Покрова Преником архимандритом Платоном (впосвятой Богородицы в г. Новошахтинследствии - епископ Воронежский и ске, с марта 1958 года — в Вознесен- Липецкий; † 27 окт. 1975) пострижен в ском молитвенном доме в г. Шахты, монашество с именем Ювеналий. с 1962 года — в храме во имя святого В 1969 году заочно окончил Московвеликомученика Георгия Победоносца скую духовную академию со степенью на хуторе Киреевка. С декабря 1967 кандидата богословия. года вновь служил в Михаило-Архан- 4 января 1970 года был • назначен гельском молитвенном доме в г. Шахты. настоятелем Успенского кафедрально- 26 июня 1968 года по благословению ного собора в г. Пензе, членом епархи- Святейшего Патриарха Алексия в Свяального совета Пензенской епархии и 12 то-Троицкой Сергиевой Лавре намест- благочинным храмов 1-го округа.

Братский визит делегации Иерусалимской Православной Церкви ак уже сообщалось (см. «ЖМП», 1976 - Nº 1, с. 9.- Ред.), с 18 октября по 4 ноя бря 1975 года в гостях у Русской Православной Церкви находилась делегация Святой Иерусалимской Православной Церкви: глава делегации - архиепископ Газский Стефан, патзнарший эпитроп (наместник) и председатель Церковного апелляционного суда; архиепископ Пелльский Клавдий; архиепископ Лиддский Именей; архиепископ Диокесарийский Иаков, а также архимандриты: отец Онуфрий Мустакис, великий экклеснарх (ризничий) патриаршего храма в честь святых равноапостольных Константина и Елены: отец Афанасий Закопулос, великий драгоман Иерусалимской Патриархии; отец Григорий Хаджи-Гофарик, патриарший наместник храма в честь Рождества Христова в г. Вифлееме. Эти иерархи и клирики впервые приехали в нашу страну. Они отмечали патриотизм наших граждан, их бережное отношение к памятникам Великой Отечественной войны 1941— 1945 гг. Гости ознакомились с музеями, архитектурными и историческими памятниками. Особо глубокое впечатление на гостей произ. вели наши святые обители, наши храмы, наши православные верующие люди. В своих речах гости обращали внимание на древние духовные связи между Русской Церковью и Церковью Иерусалимской, называемой «Матерью Церквей», которая и для нашей Церкви является Духовной Матерью, воспитывавшей наших предков на почитании нерусалимских и палестинских святынь, которые называют «пятым Евангелием». Глава делегации архиепископ Стефан в речи на приеме в Отделе внешних церковных сношений 20 октября говорил, обращаясь к председателю Отдела митрополиту Тульскому и Белевскому Ювеналию: «Патриаршая делегация Иерусалимской Церкви прибыла от конец земли, чтобы выразить Патриарху Московскому глубочайшее почтение свое, ибо Московский Патриархат является живым и мощным организмом, распространяющим свой невечерний свет мира и христианской веры повсюду, исполняющим свою христианскую миссию на протяжении столетий. Един Господь наш Иисус Христос и одна в Него православная вера объединяют Московский и Иерусалимский Патриархаты, которые словно светлые маяки указывают путь к миру всего мира, благостоянию Святых Божних Церквей и соединению всех. Делегация приветствует также г-на Виктора Титова, заместителя председателя Совета по делам религий, а через него - и досточтимое Советское Правительство и, наконец, дружественный, благородный и прогрессивный русский народ». Иерусалимской делегация • было оказано большое внимание высшей нерархией нашей Церкви. Дважды гостей принимал Святейший Патриарх Пимен (20 и 26 октября). Вместе с членами делегации Его Святейшество совершил Божественную литургию в храме в честь Члены делегации Иерусалимской Церкви в Николо-Богоявленском кафедральном соборе в Ленинграде. Справа - митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим 13

14 Концерт хора учащихся Ленинградских духовных школ в честь делегации Иерусалимской Церкви Воскресения Христова в Сокольниках в Москве 26 октября, в Неделю 18-0 по Пятидесятнице, в день праздника в честь Иверской иконы Божией Матери, После литургии Святейший Патриарх Пимен и архиепископ Газский Стефан обменялись словами приветствий. (Слово Его Святейшества см. на стр. б.— Ред.). Святейший Патриарх передал главе делегацин для Блаженнейшего Патриарха Иерусалимского Венедикта Владимирскую икону Божней Матери. Архиепископ Стефан в своем слове, в частности, сказал: «Божественный Промысл сподобил Вас, Блаженнейший и Святейший Патриарх всея Руси Господин Пимен, посетить Святой Град Иерусалим, Матерь Церквей, с нетленными сокровищами Святой Земли... Назарет, Вифлеем, река Иордан, Гефеимания, Иерусалим, Голгофа, Святой гора, Фавор и Иные Гроб. Елеонская святые места паломничества - эти названия глубоко волнуют любую христианскую душу, потому что отсюда воссияла проповедь любви, человеколюбия, христианской свободы и равенства, истинной культуры, отсюда явились человечеству Свет. Истина и Жизнь... Из этих Богошественных мест Святой Земли патриаршая делегация Святой Иерусалимской Церкви приносит Вам от имени Предстоятеля Матери Церквей Блаженнейшего Патриарха Града Иерусалима и всей Палестины Венедикта I вместе с этими духовными поздравлениями и святую икону Господа Инсуса Христа с личной подписью Предстоятеля Матери Церквей во священное воспоминание о Вашей поездке во Святой Град Иерусалим. Hama делегация выражает Вам, Блаженнейший Патриарх Русской Церкви Господин Пимен, и всем тем, кто потрудился и оказал нам сердечный прием во время нашего здесь пребывания, горячую признательность за ту исключительную честь, которая • оказана патриаршей делегации Иерусалимской Церкви, и целует всех братски о Господе нашем Иисусе Христе..» В тот же день Святейший Патриарх Пимен устроил большой прием в честь делегации. На приеме присутствовали председатель Отдела внешних церковных сношений митрополит Тульский и Белевский Ювеналий, председатель Издательского отдела архиепископ Волоколамский Питирим, ректор Московских духовных академии и семинарии архиепископ Дмитровский Владимир, представители московского городского клира, также . Преосвященные архиереи и клирики нашей Церкви, бывшие прежде начальниками или сотрудниками Русской Духовной Миссии в Иерусалиме. Святейший Патриарх Пимен и глава нерусалимской делегации архнепископ Стефан обменялись речами. 4. Все мы знаем и с благодарностью отмечаем,— говорил в своей речи Святейший Патриарх Пимен,— что Русская Духовная Миссия в Иерусалиме и при ней Горненский женский монастырь постоянно пользуются высоким вниманием и необходимой поддержкой со стороны Предстоятеля Святой Иерусалимской Церкви Блаженнейшего Патриарха Венедикта 1, а также со стороны иерархов и духовенства вашей Святой Церкви. Также радостно нам и то обстоятельство, что именно Святая Церковь Иерусалимская неизменно выступает против церковных раскольников, именуемых «Русской зарубежной церковью», против их притязаний на Святой Земле, против их враждебной деятельности, которую они осуществляют против Русской Православной

Церкви. Мы весьма ценим то, что Святая Иерусалимская Церковь неизменно и твердо проводит строгое соблюдение канонических норм в отношении нашей Патриаршей Церкви, действенно выступая против нарушения мира церковного и вносимых смут упомянутыми раскольниками. Мы с большим и теплым чувством вспоминаем дни нашего паломничества по Святой Земле, наши встречи и беседы с Блаженнейшим Патриархом Венедиктом 1, оставившие глубокий и неизгладимый след в нашей душе. Мы полагаем, что и впредь отношения между нашими Святыми Поместными Церквами останутся по-прежнему светлыми, братскими и любвеобильными и будут и в дальнейшем успешно и благотворно развиваться и расширяться.» С речью выступил также присутствовавший на приеме заместитель председателя Совета по делам религий при Совете Министров СССР П. В. Макарцев. Иерусалимские делегаты по достоинству оценили со стороны представителя Советского Правительства. Митрополит Крутицкий и Коломенский Серафим в канун праздника Иверской иконы Божией Матери служил с иерархами и клириками — членами иерусалимской делегации всенощное бдение в Успенском храме в Новодевичьем монастыре и приветствовал их словом. Митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, Патриарший Экзарх Западной Европы, митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Украины, и митрополит Псковский и Порховский Иоанн оказывали делегатам высокое внимание в своих кафедральных городах — в Ленинграде, Киеве и Пскове, Митрополиты встречали и провожали делегацию при её приездах и отьездах. Ректоры духовных академий и семинарий в Москве и Ленинграде - архиепископ Дмитровский Владимир и архимандрит Кирилл (Гундяев) ознанашими ДУХОВНЫмИ учебными заведениями. Иерусалимские нерархи и клирики встречались с членами Братства Святого Гроба во святом граде Иерусалиме архимандритом Михаилом и иеромонахом Тимофеем, обучающимися в Ленинградской духовной академии. В Троице-Сергневой Лавре и ознакомил с обителью наместник архимандрит Иероним (Зиновьев), Пеково-Печерском монастыре - наместник архимандрит Гавриил (Стеблюченко), в кневском Покровском тушка игумения Еликонида, а во Флоровском в Киеве - матушка игумения Агнеса. В Покровском монастыре гости встрепрежними знакомыми - монахинями из нашей Горненской обители в Иерусалиме. 4 ноября гости отбыли самолетом в Иерусалим. Живое общение с представителями Матеря Церквей, принесшими нашей Церкви и Родине благословение иерусалимских святынь, переживалось всеми нами как дар Божий и как свидетельство единства Святых Божних Церквей. Епископ ГЕРМАН Иерархи и клирики Иерусалимской Церкви в Актовом зале Ленинградской духовной академии на праздничном концерте в их честь 15

Икона Сретения Господня из собрания ЦАК МДА едьмой Вселенский Собор (Никея, 787 г.— Ред.) постановил: «Всячески следует приного и вечного. Однако общая тенденция развития иконописи приводила к большей сложнимать честные иконы ности, особенно в провинциальных школах. Инсуса Христа (поелику Он соделался Совер- Икона Сретения Господня из праздничного шенным Человеком), если только они пишутся чина (собрание Церковноархеологического каисторически верно, согласно евангельскому побинета имени Святейшего Патриарха Алексия вествованию» !. в Московской духовной академии) * принад- Эта верность истории, преданию возможна лежит костромской школе — малоизученной и только тогда, когда в иконе органически сопоныне. В образе стремление к соблюдению четаются два плана: воспринимаемый верности иконографическим предписаниям соними чувствами и зримый только очами сердца четается с совершенно самобытным чувством Невидимое, духовное содержание еванформы и цвета, равно далеким как от эллигельских событий является в иконописи нистических традиций византийской иконописи, чалом, преображающим данные чувственного так и от натуралистичности западной религивосприятия и требующим для своего выражеозной живописи. Можно говорить о специфиния иератического (священного) языка, столь чески национальном чувстве формы, которое не схожего с языком картин на религиозные так явно проявлялось в прикладном искусстве сюжеты. Именно тогда становится икона истотого времени. Цветовое решение иконы свидерически верной, когда видимые формы и обтельствует о праздничности, внутреннем ликоразы указывают на духовный смысл евангельвании духа,- состоянии, о котором в Службе на Сретение говорится как о «радостном взысобытии Сретения Господня проявилась вании». Цвета на иконе действительно «взываблагодатная сила духовного видения, давшая ют». Колористический ритм передает на плосстарцу Симеону, «мужу праведному и благочекости праздничность богослужебного пения. стивому» (Лк. 2, 25), узреть в принесенном Эпоха, которая в целом утрачивала пониво храм Младенце Господа Христа, узреть в мание монументальности формы, в то же вре- Видимом Невидимое. «Он взял Его на руки, мя имела мастеров, не потерявших ощущения благословил Бога и сказал: «Ныне отпускаешь простого, неизмельченного решения композиции. раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, Однако уже начинается отрыв от подлинной, миром, нбо видели очи мон спасение Твое, строго продуманной школы, от традиции, ошукоторое Ты уготовал пред лицом всех народов, особенностей,- ресвет к просвещению язычников и славу нарозультат решения субъективного, не контролида Твоего Израиля» (Лк. 2, 28—32). руемого духовной традицней, глубоким и осоз- Служба на Сретение Господне сопоставляет нанным духовным опытом. Но там, где творправедного Симеона с другим Боговидцем - ческая интуиция еще не омертвела под давле- Моисеем: Монсей видел Господа еще до Вонием штампов столичной школы, иконописец площения. Симеон видит Его Воплощенным: внутренне был способен - хотя почти неосоз- «Днесь Симеон на руку Господа славы подъемнанно - находить правильное решение. лет, Его же под мраком первее Моисей виде Так, в иконе Сретения Господня использона горе Синайстей, скрижали дающа ему»?. ван принцип обратной перспективы, который «На горе Синайстей древле виде Монсей отприменялся здесь не под влиянием сложных блеск Божий и тонкий Божественный глас спометафизических построений, - напротив, добися во мраце же и вихре слышати, ныне вестная примитивизация композиции же Симеон воплощеннаго Бога непреложне нас свидетельствует об интуитивной потребности ради на руки прият и радостно тщашеся ити от сущих зде к Живому Вечному. найти решение, помогающее вывести наше вос- Тем приятие из мира внешних ощущений. На первопияше: «Ныне отпущаеши раба Твоего, Влавом плане, как это соответствует обычной икодыко!»» 3 нографической схеме, слева изображены Бого- Характер Боговидения в Ветхом Завете не Иосиф Обручник и Анна Пророчица. давал возможности его изобразительного, зна- Богоматерь написана с простертыми руками, кового отображения. Опыт созерцания тварскрытыми под традиционным коричневым маного мира порождал образы смутные и двуфорием. Праведный старец Симеон, стоящий смысленные. заповедь - не творить на охряном, изображенном в обратной пер- «никакого изображения того, что на спективе подножии, благоговейно держит Боговверху, и что на земле внизу, и что в воде младенца на руках, покрытых зеленой ризой. земли» (Исх. 20, 4). Только вочеловеченаиболее ние Христа —«Слово стало плотию» (Ин. 1, изображений Сретения - мозанке триумфаль- 14) — обусловило возможность создания обра- Мария Маджоре в зов, возводящих к духовной реальности Пер- (V в.) Богоматерь протягивает Младенца Сивообраза. Отныне каждый, молитвенно созермеону, принимающему Его на руки с накинуцающий икону Сретения Господня, становится той на них мантней. Византийская иконограпричастным духовному опыту праведного старфическая схема Сретения сохранялась и в рус. ца Симеона, как бы смотрит его глазами на ском средневековом искусстве до XVI века. происходящее, прозревая в сорокадневном Самое раннее из известных нам русских изоб- Младенце Спасителя мира. ражений Сретения — фреска в Спасо-Нередиц- На русской иконописи XVII века сказались кой церкви, близ Новгорода, строго следует колебания между стремлением следовать преотцов и западным В рассматриваемой иконе многие черты укасоответствовали новые процессы в национальобновленную иконографию ном сознании, приведшие впоследствии к пет- Стоящий Богоматерью ровским реформам. Именно в XVII веке ико- Обручник обычно изображался с двумя голунописцы уже утрачивают умение дать знаковый синтез видимого и невидимого, времен- * См. 1-ю стр. вкладки. — Ред.

бями или со свитком. Также со свитком писалась Пророчица Анна. На нашей иконе праведный Иосиф — в зеленом гиматии с сокрытыми под ним руками. Пророчица Анна правой рукой указывает на Богоматерь. Колористический строй иконы ритмически контрастен: темно-зеленый хитон Богоматери. одеяния праведного Йосифа и Анны Пророчицы даны в сочетании с красным, темно-коричневым и малиновым. Создан как бы целостный многоцветный знак, выделяющийся на фоне желтого, условно решенного здания, своей необычностью выводящего нас за пределы обыденного видения. Розовая стена примыкает слева к желтому зданию, справа — к зеленой ступенчатой постройке, на фоне которой вЫделяется фигура старца Симеона, решенная гармонически удлиненных пропорциях. Изображение архитектурного фона — стен и зданий - известно в русской иконописи XIV века. Основные нововведения в иКоНОграфическую схему Сретения приходятся на XVI-XVIII века. Они связаны с общими изменениями характера изобразительного языка русского иконописания. яд особенностеи имеет и икона сретени в собрания ЦАК МДА. Например, крес тростью и копнем на одеждах жертвенника. Вообще для иконографии Сретения характер на тенденция сблизить соломонов храм с храмом православным вплоть до изображения типично русских луковичных куполов. На русских иконах XVIII века особенно ярко выявляется эта черта. Так, на престоле было принято изображать свиток - книгу Закона, как принадлежность Иерусалимского храма, но сама эта деталь вызывает ассоциацию с Евангелием на престоле православного храма. Иногда это сближение было настолько последовательным, что на престоле изображались евхаристические сосуды. Неисторический характер изображения храма обусловлен отсутствием интереса к археологической достоверности. Равно и при его наличии (что, однако, противоречило бы всему строю метафизически ориентированного средневекового мышления) художник-иконописец должен был бы всё равно столкнуться с полной невозможностью его удовлетворить. С другой стороны, можно обнаружить сознательную тенденцию как можно полнее выявить новозаизображаемого Средневековый иконописец понимал «историческую верность», к соблюдению которой призывал Седьмой Вселенский Собор. как верность духу события и проявившегося в нем вневременного начала. Было важно вызвать перед молящимся образ храма. В Службе на Сретение Господне указывается место происходящего действия: «храм законный», ветхозаветный. Но иконописец XVII века мог дать либо лишенный исторической конкретизации храм, либо воспользоваться чертами современне художникиконописо к амодВой нашей НКОстороны, избегает подчеркнутого «осовременивания», с другой - тяготеет к надвременному. И в этом он верно улавливает характер праздничной службы: «Днесь Симеон старец в храм входит, радуяся духом, Законодавца Моисеева и Исполнителя закона на руки восприяти. ОН убо мраком и гласом неявленным Боговидец сподобися быти, покровенным лицем евреев неверная сердца изобличи. Сей же — Первовечное Слово Отчее Воплощенное понесе и язы- КОМ откры *Свет, Крест и Воскресение» . Крест на престоле, возможно, изображен в связи с этим песнопением, в котором говорится об откровении Креста. Иконному мышлению доступно воплощение в образе самых сложных богословских идей в осмысленном единстве. В сознании средневекового человека время переживалось как порождение вечности. При таком подходе действительно отпадала потребность в археологической точности. (Недаром сама археология как наука с ее желанием реконструировать, воссоздавать временной процесс прежде всего по памятникам материальной культуры возникла только в Новое время.) Поэтому в свете средневекового понимания восприятия времени такие детали, как крест с тростью и копием на ветхозаветном престоле, не могут восприниматься лишь как наивные анахронизмы. Соединение видимого с невидимым, многоплановость события богослужебный текст предкак реально доступное созерцанию молящихся: «К Богородице притецем, хотящи Сына Ея видети, к Симеону носима, Его же с Небесе Бесплотнии видяще, дивляхуся глаголюще: чудная зрим ныне и преславная, непостижимая, несказанная! Иже бо Адама создавый носится яко младенец; Невместимый — вмещается на руках старчих; Иже в недрех неописанных Сый Отца Своего - волею суется плотию, а не Божеством, Един Человеколюбец» б. Служба на Сретение Господне возвращает молящемуся полноту Боговидения, утраченного через грехопадение. Событие Сретения предво всей своей реальности и переживается как действенный первообраз. Воспитанный на таких чувствованнях, душевный строй иконописца отражается в его иконописном творчестве. Внутренняя жизнь становится способной выражать себя в форме, линии, краске. Таким образом, духовнореалистический подход объясняет особенности иконного мышления. Подлинники XVIII века, отступая от сложившейся в Византии строгой и монументальной схемы, идут по пути детализации изображения. «Подлинники» этого времени подчеркивают стремление к большей исторической достоверности, противостоя как тенденции превращения соломонова храма в храм православный, так и стремлению создать надвременный знак храма. «Сретение Господа нашего Иисуса Христа пишется тако: святилище предобре устроенное, в святилище пророк Захария (Симеон?) одеян во священное одеяние; на главе митра двоерогая Ветхому закону, и с ним нереи ветхозаконные по обычаю. А во святилище за завесою Кивот завета Господня и два Херувима, осеняющие алтарь, и книга Завета Господня. Пресвятая Дева Богородица прииде во святилище и стоит по обычаю. Симеон встретил Христа Спасителя и на руки свои принял. Симеон подобием стар, сед, брада и власы главные аки Илии пророка, риза прозелень, испод лазорь; Превечнаго Младенца Господа нашего Иисуса Христа держит на руках своих, а в руке свиток и в нем написано: ныне отпущаеши.. а за Пречистою стоят Иосиф Обручник Анна Пророчица, дщерь Фануилева. Иосиф держит два птенца белы» 8. Так от монументальной простоты иконогра- 17 фическая схема Сретения Господня шла по

«Нас встречали с любовью и лаской..» режде всего мы хотели бы выразить нашу | благодарность Его Святейшеству Святей- Патриарху Московскому и Руси Пимену, архиепископу Венскому и Австрийскому Иринею, настоятелю Никольского кафедрального собора в Вене протоиерею Виктору Бекаревичу... понедельник 18 августа 1975 года наша группа, шестеро мирян из венского кафедрального собора, приняв - благословение провожавшего нас архиепископа Иринея, вылетела из Вены, В Москве нас тепло встретили и разместили в гостинице «Украина». На следующий день, в праздник Преображения Господня, мы молились за Божественной литургией в Богоявленском патриаршем соборе. Архиепископ Волоколамский Питирим раздал нам после литургии освященные фрукты. В тот же день мы посетили Андроников монастырь — музей имени Андрея Рублева. 20 августа мы посетили Отдел внешних церковных сношений Московского Патриархата, где епископ Зарайский Хризостом, заместитель председателя Отдела, предложил нам ническую программу. В тот же день мы осматривали древний Кремль с его прекрасными соборами и Красную площадь. На нас произвела огромное впечатление торжественная смена караула у Мавзолея В. И. Ленина. Мы также посетили Третьяковскую галерею с её пре- Поздним вечером мы имели радость встретить Преосвященного Германа - нашего бывшего Венского епископа (теперь Виленского и Литовского). На следующий день, 21 августа, мы отбыли в Троице-Сергиеву Лавру в Загорске, приложились к мощам Преподобного Сергия Радонежского. Мы посетили Московскую дупоклонились гробнице Святейшего Патриарха Алексия. Вечером 21 августа мы отправились поездом в Киев - матерь городов русских. Мы посетили Киево-Печерскую Лавру, Софийский собор и были гостями в Покровском женском монастыре. 23 августа вечером мы молились за воскресным всенощным беннем, а 24 августа, в Неделю 9-ю по Пятидесятнице,— за Божественной литургией во Владимирском кафедральном соборе. Богослужения возглавлял митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Украины. 25 августа мы были ласково приняты Патриаршим Экзархом Укранны. После обеда, простившись с Киевом, который произвел на нас большое впечатление множеством зелени, многочисленными парками и бульварами, мы вылетели в Ленинград. 26 августа мы посетили Николо-Богоявленский кафедральный собор, Свято-Трондкий собор Александро-Невской лавры, Спасо-Преображенский и Князь-Владимирский соборы, побывали в Петергофе с его знаменитыми фонтанами и на Пискаревском кладбище, где погребены жертвы Великой Отечественной войны 1941—1945 годов, погибшие во время блокады города-героя. В тот же вечер поездом мы направились в г. Псков. 27 августа мы были в селе Михайловском МОгИЛЫ А. С. Пушкина. Накануне праздника Успения Пресвятой Богородицы мы молились за всенощным бденнем в Свято-Троицком кафедральном соборе. Праздничную всенощную служил митрополит Псковский и Порховский Иоанн. Самый праздник мы провели в Псково-Печерском монастыре. Нас поразило большое число верующих, которые, несмотря на дождь, молились и на монастырской площади, nOTON принимали участие в праздничном крестном ходе по случаю престольного праздника обители. Вечером мы были в Москве. В субботу 30 августа днем мы посетили ВДНХ. Вечером мы молились за всенощным бдением в Успенском храме в Новодевичьем монастыре. 31 августа, в Неделю 10-ю по Пятидесятнице, мы молились в Преображенском (Скорбященском) храме на Б. Ордынке, где Божественную литургию совершал архиепископ Киприан (Зернов)- почетный настоятель храма. Пел прославленный хор под управлением регента Н. В. Матвеева. После обеда мы ездили в музей-усадьбу Архангельское и провели вечер на лоне чудесной русской природы. На следующий день утром мы отбыли из аэропорта Шереметьево в Вену. Мы с признательностью отмечаем заботы о нас игумена Никодима (Деева), протонерея Тимофея Шайдурова, ленинградского протодиакона Богдана Сойко, наместника Псково- Печерского монастыря - архимандрита Гавриила (Стеблюченко), игумена Елеазара (Иванова) н архидиакона Нафанаила (Поспелова). Большую радость доставило нам то, что везде, где бы мы ни были, нас встречали с любовью и лаской, везде нас принимали, как своих, близких людей. Мы надолго запомним нашу поездку в Советский Союз. Чтец Виктор ШИЛОВСКИЙ и другие члены паломнической группы 18 пути усложнения и детализации. Икона из собрания ЦАК МДА соединяет в себе черты древнего канона и признаки новой трактовки. По средствам выполнения она более тяготеет к духовной концепции прошлого. С художественной стороны она не может рассматриваться как шедевр иконописи ТОгО времени, но особо ценно стремление иконописца создать подлинно иконный образ, найти в себе силу отрешиться от внешнего, второстепенного, чувственно-зримого и войти в мир Первообраза, чтобы соединить вас с Божественным Творцом мироздания. ПРИМЕЧАНИЯ ! Деяния Вселенских Соборов, т. 7. Казань, 1873, стр. 616. 2, 4 Служба на Сретение Господне. М., 1950, стр. 7. 3 Там же, стр. 14. 5. Там же, стр. 16. • Цит.: Н. Покровский, Евангелие в памятниках иконографии. СПб., стр. 109. В. ИВАНОВ

! ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ• Венская епархия, Радостным событием было прибытие в Вену архнепископа (ныне — митрополит) Берлинского Среднеевропейского Филарета, Патриаршего Экзарха Средней Ев- Владыка Экзарх находился в Вене с по 7 февраля 1975 года, совершал богослужения в Никольском кафедральном соборе, проповедовал, беседовал с клиром, церковным советом и прихожанами. От этих бесед остались самые теплые чувства в нашей общине. Владыка Филарет нанес вИЗИТЫ митрополиту Австрийскому Хризостому Тситеру (Константинопольский Патриархат), архиеписколу Венскому кардиналу Францу Кенигу, епископу Евангелическо-Лютеранской Церкви Австрин д-ру Оскару Сакраускому. Общественность Вены отмечала в те дни 10-летие церковной организации «Про Орненте». На эти торжества и был приглашен высокий гость Русской Православной Церкви. Духовная и светская общественность австрийской столицы оказала Владыке Филарету большое внимание. Решением Святейшего Патриарха Пимена Н Священного Синода от 13 марта 1975 года на Венскую кафедру был назначен архиепископ Баденский и Баварский Ириней. Эта весть была воспринята нашей общиной с радостью. 16 марта, в Неделю сыропустную, Прощеное воскресенье, перед Божественной литургией, на торжественной встрече настоятель кафедрального собора протонерей В. Бекаревич сказал: «Клир, церковный совет и прихожане всегда с радостью встречают представителей ковского Патриархата, а сегодня Мосэта радость усугубляется тем, что мы встречаем своего правящего архиерея». После литургии настоя- 12 сентября 1975 года на приеме в Вене. Митрополит Хризостом Тситер с архиепископом Иринеем 12 сентября 1975 года на приеме в Вене. Папский нунций в Австрии архиепископ Опилио Росси беседует с архиепископом Иринеем тель представил архиепископу Иринею клир, членов церковного совета. За чашкой чая в епархиальном помещении состоялась теплая беседа с Владыкой Иринеем. В последующие месяцы архиепископ Иринанес визиты митрополиту Хризостому, кардиналу Францу Кёнигу, епископу Оскару Сакраускому, другим официальным лицам, в министерство просвещения и искусств. Австрин, которое ведает церковными 6 апреля, в Неделю 3-ю Великого поста, Крестопоклонную, архиепископ Ириней исполнил желание неродиакона Авенира Арнаудова и удовлетворил прошение прихожан, рукоположив за Божественной литургией отца Авенира во иеромонаха. 27 апреля, в Вербное воскресенье, праздник Входа Господня в Иерусалим, архипастырь зозложил патриаршую награду — митру на маститого клирика протоиерея Михаила Гольдбредке. Пасхальные праздники прошли при большом богомольцев и инославных любителей православной службы. Владыка всем дарил пасхальное яйцо и приветствовал словами «Христос воскресе!». В Неделю 2-ю по Пасхе, апостола Фомы, 11 мая, для всех прихожан была устроена пасхальная трапеза. В воскресенье 15 июня состоялось ежегодное приходское собрание общины для выборов церковного совета и ревизионной комиссии. Собрание единодушно выразило архиепископу Иринею благодарность: первым шагом его деятельности в Вене была забота о благоустройстве собора. Владыка привез из Мо- • сквы дар Патриархии - большой семисвечник, семь подсвечников, иконы, облачения и многое другое. 12 сентября состоялся большой прием в городском зале «Палявичини» по случаю тезоименитства Святейшего Патриарха Пимена. Подобный прием в Вене Владыка Ириней как архиепископ Венский проводил впервые. На приеме было множество высоких гостей — видных светских деятелей, представителей по- 19

сольств СССР и других стран в Австрии. Прием прошел в дружественной и теплой обстановке. 28 сентября наши паломники, побывавшие в России, сделали доклад прихожанам о своей поездке на Родину (см. стр. 18. - Ред.). С радостью, благодарностью и любовыю к Матери - Русской Православной Церкви паломники делились впечатлениями. Они восхищались заполненными верующим народом храмами, искренним гостеприимством русских людей, вниманием и заботой. Одна из паломниц со слезами на глазах сказала, что после поездки по храмам и монастырям в России она еще более укрепилась в вере. Богослужения в Никольском соборе в Вене совершаются неопустительно. Несколько раз в месяц служит и проповедует архиепископ Ириней (временно он управляет и Баденской епархией). Протоцерей В. Бекаревич Вена, Австрия Виленская епархия. В праздник Благовещения Пресвятой Богородицы, 7 апреля 1975 года, православные г. Каунаса только свой престольный день, но и 40-летие Благовещенского собора. В тот день Божественную литургию и накануне — всенощное бдение совершал епископ Виленский и Литовский Герман. Не только местные прихожане, но и верующие из Вильнюса и других городов и сёл прибыли на торжество. Архипастыря тепло встретили прихожане. Прекрасно пел хор. После Евангелия Владыка Герман произнес слово о Благовешении Пресвятой Девы Марии и о спасительном Её служении людям, предусмотренном в Благовещенский собор в г. Каунасе начале бытия. По запричастном стихе настоятель протоиерей Никандр Муллер рассказал молящимся об истории возникновения собора, сооруженного заботами митрополита Литовского Елевферия, при участии не только православных, но и римо-католиков. Архипастырь пожелал клиру • и мирянам благополучия в жизни, призвал к постоянному хранению радости, праздником дарованной, к МИрУ со всеми людьми. Владыка подчеркнул необхолимость жить со всеми христианами в духе Христом заповеданной любви. Это особенно важно для нас, молящихся и живущих бок о бок с западными христианами - римокатоликами. Настоятель Благовещенского 20 Епископ Виленский Герман в Благовещенском соборе в Каунасе за Божественной литургией 7 апреля 1975 года. В центре - римско-католический священник Исидор Буткус

собора неоднократно участвовал в торжествах Римско-Католической Церкви в Каунасе, и Он может свидетельствовать о большой братской симпатии клира и верующих Римской Церкви в Литве к нашему: Святейшему Патриарху, клиру и верующим Русской Православной епископату Церкви, ко всей нашей Православной Полноте. За богослуженнем молился представитель римско-католического епископа Каунасского— канцлер Каунасской архиепархии священник Исидор Буткус. * Каунас - один из древнейших литовских городов, расположенный среди живописных холмов, опоясывающих долины рек Нерис и Немана, — основан в 1030 году. В Каунасе (в прошлом Ковно) издревле большинство населения принимало святое Крещение по западному обряду, но в городе было много христиан Восточной Православной Церкви. После первой мировой ВОЙНЫ число православного населения в городе уменьшилось, Оживление православной ЖИЗнИ началоСь с конца 20-х годов, после образования «Русской Православной Церкви в Литве», которую возглавлял Преосвященный митрополит Елевферий. Несмотря на трудные условия того времени, Владыка Елевферий делал все возможное, чтобы укрепить Православие среди находившихся в Литве русских людей. Кафедральным храмом Преосвященного Владыки до 1935 года была маленькая Воскресенская церковь на русском кладбище, не вмещавшая, особенно в праздники, всех богомольцев. Заботами правящего иерарха, при содействии многих благожелателей Православия, местной властью было дано разрешение на строительство нынешнего собора, построенного по проекту после архитектора Фрика, В 1940 году Социа• вхождения Литвы в Союз Советских листических Республик, архиерейская кафедра была перенесена в историческую столицу Литвы - г. Вильнюс. Благовещенский приход живет нормальной приходской жизнью. В соборе совершаются ежедневно утренние и вечерние богослужения. Главной святыней собора является чтимый образ Божней Матери, известный с 1530 года как ««Сурдегский» (по названию источника в Литве). Этот образ (см. 2-ю стр обложки.— Ред.) служил в течение почти четырех с половиной веков и ныне служит делу единства православных в Литве. Винницкая епархия. 30 августа 1975 года, в день памяти преподобного Алипия, иконописца Печерского, — тезоименитство архнепископа Винницкого и Брацлавского Алипия. В кафедральный собор в честь Рождества Пресвятой Богородицы в г. Виннице прибыло большое число молящихся. На паперти храма Владыку Алипия встретили члены церковного совета. В храме его приветствовал словом настоятель протонерей Павел Билинский, ОН поздравил архипастыря и пожелал ему доброго здоровья, После благодарственного молебна были произнесены уставные многолетия, затем Владыка благословлял молящихся. 20 сентября, в субботу пред Воздвижением, в Крестовом храме в епархиальном управленин архиепископ Алипий совершил Божественную литургию • н рукоположил Василия Кучера во диакона. псаломщика 21 сентября, в день праздника Рождества Пресвятой Богородицы, в кафедральном собо- Виннице Божественную литургию совершил в сослужении всего соборного клира Алипий. литургией Владыка хиротонисал диакона Василия Кучера во пресвитера. После литургии архиепископ Алипий произнес слово назидания, особое уделив пресвитерскому рукоположению. дыка Алипий подчеркнул высоту пастырского служения и великую ответственность Богом принимающего на себя этот высокий «Дорогой отец Василий, — сказал в заархипастырь, - пусть Господь утетебя и укрепляет на новом пути твоей чтобы ты в день Страшного суда Боным стадом и мог сказать: «Вот я и дети, которых Ты дал мне»». Новорукоположенный пресвитер словению Владыки преподал крест молящим- 9 октября, в день памяти святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова, в Иоанно- Богословском храме в г. Виннице архиепископ Алипий совершил Божественную литургию. Владыка был встречен на паперти храма членами церковного совета, в самом храме его Холодюк. В богослужении приняли участие клирики кафедрального собора. За литургией слово на тему праздника произнес протонерей П. Билинский. После литургии Владыка проповедовал о любви к Богу и ближнему. Затем было совершено окропление храма и молящихся святой водой. Новгородская епархия. Освящение храма. В Неделю 3-ю Великого поста, Крестопоклонную, 6 апреля 1975 года, в г. Чудово митрополит Ленинградский и Новгородский совершил освящение Казанского храма, восстановленного после пожара. Накануне, 5 апреля, митрополит Никодим бдение и вынос Креста в сослужении благочинного храмов Старорус- Клавдиана денова), благочинного храмов Новгородского округа протонерея Михаила Елагина, священника Анатолия Семенова, назначенного настоэтого храма, и других клириков Митрополит Никодим с клириками совершает освящение Казанского храма в г. Чудово Новгородской епархии 6 апреля 1975 года 21

22 Митрополит Никодим за Божественной литургией в новоосвященном Казанском храме в г. Чудово Новгородской епархии 6 апреля 1975 года Утром 6 апреля Владыку Никодима торже- Верующие с радостью благодарили Владыку ственно встретили клирики и миряне. за его любовь и внимание к ним. После обычного начала митрополит Нико- Богослужение закончилось пением гимна дим прочитал молитвы на освящение престола « Тебе, Бога, хвалим.» и окропил святой водой воскомастих. Залил им столицы святого престола. Водрузил на- Симферопольская епархия. 11 июня 1975 гопрестольную доску. Закрепил ее гво Здями, да, в день Отдания праздника Святой Пасхи, Шляпки гвоздей залил воскомастихом. Омыл исполнилось 14 лет со дня кончины архиеписпрестол теплой водой, а затем - розовой вокопа Симферопольского Луки (Войно-Ясенецдой с вином. Вместе со священниками насухо кого), о котором хранится добрая память сревытер престол. Поверх престола была надета ди клириков и мирян епархии. Архиепископ срачица. Престол был опоясан со всех сторон Симферопольский и Крымский Леонтий соверкрестообразно вервью. Затем на престол было ШИЛ ВО Всехсвятском храме в г. Симферонадето верхнее облачение и установлено на поле, возле которого похоронены архиепископ нем всё необходимое для совершения Боже- Лука и митрополит Гурий, Божественную лиственной литургии. До начала обнесения святургию, а затем панихиду на могиле архитых мощей вокруг храма митрополит Никодим пастырей. За богослужением было много бовозжег свечу от кадила, затем от нее - другомольцев. гие свечи и совершил каждение храма. Сле- В праздник Вознесения Господня, 12 июня, дом за Владыкой архимандрит Клавдиан по- Божественную литургию архиепископ Леонтий мазывал стены храма святым миром, протонесовершил во Всехсвятском храме в г. Севарей Михаил Елагин окроплял их святой востополе. Архипастыря приветствовали настоядой. Затем святые мощи были вложены В тель протонерей Петр Кучерук и члены церковчежец и поставлены под святым престосовета, верующий парод встречал лом. Владыку с зажженными свечами. После Еван- Во время Божественной литургии митропогелия архиепископ Леонтий произнес слово о лит Никодим рукоположил диакона Николая взаимосвязи праздников Воскресения и Воз- Сухарского во пресвитера к этому храму несения Господня и Дня Святой Троицы, как конце богослужения Владыка Никодим. спасительных вехах на дути Домостроительобращаясь к молящимся с словом назидания, ства нашего спасения. Затем Владыка препосказал: «Ныне Господь силою благодати Вседал богомольцам снятой крест. святого Духа освятил этот храм, чтобы быть 22 поня, День Святой Троицы, - престольему небоподобным. Здесь Бог, явившийся во ный праздник кафедрального собора в г. Симплоти, предлагает в пищу Божественную Плоть фероволе. Храм украшен зеленью и цветами. Свою и Кровь. Здесь в Таинствах дышит Дух Торжественно встретили клирики и моляшиеся Святой. Этот храм нужен нам, людям, прибеархипастыря, Архиепископ Леонтий совершил гающим к Богу, чтобы эдесь, на земле, удов соборе Божественную литургию и наканустоившись таинственного пребывания с Ним. не - всеношное бдение. После Евангелия на сподобиться бессмертия». литургии Владыка произнес проповедь о Свя-

той Троице. По случаю престольного праздника был совершен крестный ход. Затем архипастырь поздравил богомольцев с праздником и преподал святой крест. 23 июня, в День Святого Духа, Владыка Леонтий совершал богослужения также в кафедральном соборе. 29 мюня, в Неделю 1-ю по Пятидесятнице, Всех святых, архиепископ Леонтий совершил Божественную литургию во Всехсвятском храме в г. Симферополе. Владыка произнес проповедь о святых, как сплодах действия благодати Духа Святаго» в роде человеческом. Было совершено троекратное окропление храма богомольцев святой водой. 7 июля, в день праздника Рождества Крестителя Господня Иоанна, архиепископ Леонтий совершил в кафедральном соборе Божественную литургию и молился о упокоении родителей и родных, зверски убитых фашистами во время Великой Отечественной войны в этот день. ных апостолов Петра и Павла, нощное бдение в кафедральном соборе жили митрополит Ярославский и Ростовский Иоани и архиепиской Леонтий. Архипастырей встречал настоятель литургию архипастыри служили во Всехсвятском кладбищенском храме в г. Симферополе. Проповедовал митрополит Иоанн. По случаю 10-летня со дня кончины митрополита Симферопольского Гурия (Егорова) у его могилы была отслужена панихида. Множество молящихся с зажженными свечами молилось о упокоении приснопамятных митрополита Гурня и архиепископа Луки. Митрополита Иоанна приветствовал Владыка Леонтий и благодарил за совместные молитвы. В день праздника Происхождения Честных Древ Креста ] Господня, 14 августа, Божественную литургию в кафедральном соборе совершили архиепископ Харьковский и Богодуховский Никодим, архиепископ Черниговский и Нежинский Антоний и архиепископ Леонтий. Торжественно, с зажженными свечами, встречали верующие симферопольцы архипастырей. Приветствовали их настоятель собора протонерей Н. Дзичковский, благочинный храмов Крымской области протонерей А. Сахненко, члены церковного совета. Молитвенно пел архиерейский хор под управлением Н. А. Феодорова. Проповедовал настоятель храма. По окончании литургии Преосвященные архиереи совершили малое освящение воды и окропили молящихся святой водой. Архиепископ Никодим произнес поучение о благодатном освящении святой водой - «благословением Иордановым» — для очищения и укреплення нашей веры в Христа Распятого. Затем Владыка Никодим от себя и от архиепископа Антония братски благодарил гостеприимного хозянна за радость совместной молитвы. Архиепископ Антоний, несколько лет назад управлявший Симферопольской епархией, преподал многочисленным богомольцам крест и свое благословение. 19 августа, в праздник Преображення Господня, Божественную литургию Владыка Леонтий служил в Ильинском храме в г. Саки. Многочисленные молящиеся зажженными свечами, члены церковного совета, настоятель Справа налево: архиепископ Симферопольский Леонтий, архиепископ Харьковский Никодим, архиепискол Черниговский Антоний за Божественной литургией 14 августа 1975 года в Свято-Троицком соборе в г. Симферополе 23

24 сказал: «Я счастлив и благодарен Господу Богу, укрепившему мои силы и давшему мне возможность молиться вместе с вами. Господь сказал: «Где два или три собраны во имя Мое, там и Я среди них». Ныне, в час сей молитвы, Сам Господь посреди нас и Его Пре чистая Матерь, Усердная Заступница рода христианского». По случаю престольного праздника СТНЫЙ был совершен крехОД возглашены уставные многолетня. Затем Влалыка благословлял молящихся. Архиепископ Алипий с клириками в Покровском кафедральном соборе в г. Хмельницком 14 октября 1975 г. протонерей Григорий Тихончук тепло приветствовали Владыку. Проповедовал за литургией настоятель храма. После литургии Владыка освящал плоды, затем тепло поздравил богомольцев с праздником, призвал их хранить веру в Преобразившегося Господа. сентября, в день памяти преподобного Пимена Великого, — тезоименитство Святейшего Патриарха Пимена, — архиепископ Леонтий совершил Божественную литургию в кафедральном соборе и призвал богомольцев за благодарственным молебном вознести молитвы о здравии, долголетии и спасении Предстоятеля Русской Православной Церкви. 12 сентября, в день праздника в честь святого благоверного князя Александра Невского, архиепископ Леонтий совершил Божественную литургию и накануне - всенощное бдение с акафистом святому князЮ Александру в Александро-Невском соборе в г. Ялте. Настоятель протонерей Андрей Кухарчук тепло приветствовал архипастыря. Пел хор под управлением священника Петра Крота. Владыка пронзнес проповедь на тему праздника. Было совершено окропление храма богомольцев святой водой. Хмельницкая епархия. В праздник Покрова Пресвятой Богородицы, 14 октября 1975 года, архиепископ Винницкий и Брацлавский Алипий. временно управляющий Хмельницкой епархией, совершил Божественную литургию В Покровском кафедральном соборе г. Хмельницкий. Множество веруюшего народа, члены церковного совета радостно встречали архипастыря. Словом его приветствовал настоятель протонерей Феодор Полищук. Молитвенно пел хор • под управлением регента протомерея Кирилла Лукашука. После литургии с словом назидания к молящимся обратился архиепископ Алипий. Владыка также Черниговская епархия. 10 апреля 1975 года, в четверг 4-й седмицы Великого поста, В Рождество-Богородичном храме в с. Хиболовка Куликовското района архиепископ Черниговский и Нежинский Антоний, по благословению Святейшего Патриарха возвел игумена Никифора Пимена, (Ахрамеева) в сан архимандрита с вручением архимандричьего жезла. Владыка сердечно поздравил маститого старца с высокой патриаршей наградой. 13 апреля, в Неделю 4-10 Великого поста, Владыка Антоний служил Божественную литургию в Воскресенском кафедральном соборе в г, Чернигове и рукоположил диакона Александра Бурлюка во пресвитера. По окончании богослужения Владыка сердечно поздравил отца Александра и произнес проповедь о сВЯщенстве и о пастырском служении, Все молящиеся подходили под благословение к новому пастырю, высказывая ему свои благопожелания 15 апреля архиепископ Антоний принимал в кафедральном соборе делегацию из шестидесяти человек во главе с пастором Гердтом Веттиком (Лютеранская Церковь Германии, ФРГ). Гости пропели на немецком языке лютеранские песнопения о страданиях Господа Владыка Антоний рассказал о ревности прихожан собора к храму Божьему, о сердечной и горячей вере их в Господа нашего Иисуса Христа, о их постоянных молитвах о мире всего мира, о благостоянии Святых Божних Церквей и соединении всех. 20 апреля, в Неделю 5-0 Великого архиепископ Антоний служил поста, Божественную литургию и накануне - всенощное бдение В Свято-Василиевском соборе В г. Нежине. За литургией Владыка возложил патриаршую награду - митру на настоятеля собора благочинного храмов Нежинского округа протонерея Марка Кузьменко. Владыка сердечно поздравил его с высокой наградой, пожелав ему милостей Божних и Небесной пОМОЩи в дальнейшем служении Церкви Христовой. Вечером в первый день праздника Святой Пасхи, 4 мая, Владыка Антоний служил в кафедральном соборе пасхальную вечерню, после которой настоятель протоиерей Николай Шостак прочитал Пасхальное послание пастве архиепископа Антония. 5 мая, понедельник Светлой седмицы, престольный праздник Воскресенского кафед-

рального собора в г. Чернигове. Божественную литургию в сослужении клириков собора совершил Владыка Антоний. После крестного хода вокруг храма и возглашения уставных многолетий архипастырь произнес проповедь и поздравил прихожан Настоятель собора прочитал Пасхальное Филарета, Патриаршего Экзарха Украины. 22 мая, в праздник Перенесения мощей Святителя и Чудотворца Николая кийских в Бар, архиепископ Антоний служил Божественную накануне - всебдение в Св. Васильевском г. Нежине. После литургии Владыка Антоний поучение о и Небесной помощи Святителя Николая. 23 мая в епархиальном управлении архиепиекоп Антоний в торжественной обстановке вручил памятные подарки клирикам — Отечественной зойны 1941—1945 гг по случаю 30-летня Великой Победы над фашистскими захватчиками. Владыка обратился награждаемым с прочувствованной речью, выразив им сердечную признательность за мужество, героизм и отвагу. Владыка пожелал клирикам доброго здоровья и успехов в пастыреких трудах на ниве Христовой. 8 пюня, в Неделю 6-ю по Пасхе, о слепом, Владыка Антоний за Божественной литургией в кафедральном соборе возложил патриаршую награду — палицу на настоятеля Преображенского храма в с. Кириевка Сосницкого района протоперея Феодора Крука. Проповедь об исцелении Спасителем слепорожденного пронзнес настоятель собора протонерей Николай Шостак. Вечером Владыка Антоний служил в соборе акафист Воскресению Христову и возложил патриаршую награду - крест с украшениями на настоятеля Архистратиго-Миханловского храма в с. Куликовка игумена Феодосня (Мищенко). Черновицкая епархия. В городе Черновцы, берегу реки Прут, в живописном месте Гореча-Монастырь находится старинный храм в честь Рождества Пресвятой Богородицы с приделом во имя святого великомученика Георгия Победоносца. 209 лет назад и является памятником архитектуры, 6 мая 1975 года, в день памяти великомученика Георгия Победоносца, во вторник Светлой седмицы, Божественную совершил епископ Черновицкий и Буковинский Савва. Владыку тепло ветретили члены церковного совета, приветствовал словом настоятель протонерей Борис Григорий. Литургия совершалась на церковнославянском и молдавском языках, пели архиерейский и местный хоры. Владыка Савва произнес проповедь на тему дневного евангельского зачала. После литургии был совершен по случаю престольного праздника крестный ход вокруг храма и возглашено уставное многолетие. 11 мая, в Неделю 2-ю по Пасхе, апостола Фомы, епископ Савва за Божественной литургией в Свято-Николаевском кафедральном соборе в г. Черновцы рукоположил диакона Миханла Благу во пресвитера и сказал слово назидания новому пастырю. 22 мая 1975 года, в четверг, в день празднования Перенесения мощей Святителя и Чудотворца Николая из Мир Ликийских в Бар, причт и прихожане кафедрального собора торжественно отмечали храмовой праздник. Преосвященный Савва совершил в соборе Божественную литургию, а накануне - всенощное Митрополит Ярославский Иоанн, митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, митрополит Тульский Ювеналий, епископ Курский Хризостом за богослужением в Феодоровском кафедральном соборе в г. Ярославле 23 марта 1975 года К стр. 26 З Ж.М.П. Nº 2

26 бдение с акафистом Святителю Николаю в сослужении соборного причта и клириков других приходов епархии. На торжественной встрече Владыку приветствовали члены церковного совета, слово приветствия сказал настоятель игумен Никанор. Проповедовал на тему праздника протоиерей Феодор Климюк, Торжественное богослужение закончилось крестным ходом вокруг собора, щихся святой водой. После возглашения окроплением храма и многолетий Владыка произнес слово и преподал богомольцам благословение. 29 нюня, в Неделю 1-ю по Пятидесятнице, Всех святых, приход села Топоривки Новоселецкого района торжественно встретил архипастыря - с хоругвями, горящими свечами, настоятель священник Стефан Якимчук и члены церковного совета тепло приветствовали Владыку. Преосвященный Савва совершил Божественную литургию и на малом входе, по бла- Святейшего Патриарха Пимена, настоятеля священника Стефана Якимчука в сан протонерея. Владыка проповедовал на тему прочитанного за литургией Евангелия, а также выразил радость и удовлетворение от того, что великолепный храм находится надлежащем порядке. Ярославская епархия. 19 января 1975 года. в праздник Крещения Господня, митрополит Ярославский и Ростовский Иоанн за Божественной литургией в Феодоровском кафедральном соборе в г. Ярославле рукоположил иподиакона Виктора Васенина во диакона, а 2 февраля, в Неделю 35-ю по Пятидесятнице,— во пресвитера. 9 февраля, в Неделю 36-ю по Пятидесятнице, в день памяти святителя Иоанна Златоуста, митрополит Иоанн за Божественной литургней в кафедральном соборе рукоположил чтеца Владимира Горностаева во диакона, а 15 февраля, в праздник Сретения Господня, - во пресвитера. 9 марта, в Неделю мясопустную, Владыка Иоанн за Божественной литургией в кафедральном соборе рукоположил Алексия Исаева во диакона, а 16 марта, в Неделю сыропустную, - во пресвитера, 18 марта, во вторник 1-й седмицы Великого поста, митрополит Иоанн читал Великий канон святого Андрея Критского в Кресто-Богородичном храме в г. Ярославле марта, в Неделю 1-ю Великого поста, Божественную литургию и накануне - всенощное бдение в Феодоровском кафедральном соборе в г. Ярославле при множестве молящихся совершал митрополит Тульский и БелевскиЙ Ювеналий в сослужении проигумена (ныне - игумен) Русского Пантеленмонова монастыря на Святой Горе Афон архимандрита Авеля (Македонова), настоятеля собора протонерея Бориса Старка, секретаря Тульского епархиального управления протонерея Анато- Родионова, секретаря Ярославского епаруправления протоиерея Георгия Клюшникова, а также причта собора и других многочисленных клириков. За богослуженнем молились митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, Патриарший Экзарх Западной Европы, - Ярославский и Ростовский Иоанн, епископ Курский и Белгородский Хризостом. После литургии был совершен чин Торжества Православия с участием всех нерархов и клириков, бывших в тот день в соборе, во главе с митрополитом Никодимом. (См. фото на стр. 25). Пел соборный хор под управлением регента Т. В. Дзичковской. В тот же день состоялись отпевание и погребение почившей матери митрополита налия — Марии. 30 марта, в Неделю 2-ю Великого поста, Божественную литургию митрополит Иоанн СОвершил в кафедральном соборе и рукоположил иподнакона Василия Тимоника во диакона. За литургией присутствовала большая группа студентов Парижского института соцнальных исследований во главе с профессором Робер- ТОМ Боском. После богослужения между митрополитом Иоанном и гостями в резиденции Владыки состоялась беседа. 6 апреля, в Неделю 3-ю Великого поста, Крестопоклонную, Владыка Иоанн за Божественной литургией в кафедральном соборе рукоположил диакона Василия Тимоника во пресвитера. ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ ПОЧИВШИМ Схиархимандрит Георгий (в иночестве Вениамин, в миру - Георгий Иванович чанин), Керенастоятель прихода в с. Теребля Тячевского района Закарпатской области (Мукачевская епархия), скоропостижно Скончался 29 марта 1975 года, на 71-м году жизни. Родился он 3 июня 1904 года в Закарпатье в семье псаломщика. Отец воспитал его : благочестии, в духе любви к Святой Церкви. В 1922 году Георгий Керечанин Ок Ончил гимназию в г. Мукачеве, в 1927-м — духовную • семинарию в Югославии. В 1924 году принял монашеский постриг. По окончании семинарии был рукоположен ВО иеромонаха. В 1929 году был назначен настоятелем Преображенского монастыря близ села Теребля и одновременно до самой кончины был настоятелем православного прихода в том же селе. В 1940 году отец Вениамин был возведен в сан игумена, через і несколько лет- в сан архимандрита. За ревностное многолетнее служение Церкви Божией он был также удостоен права служения с открытыми Царскими вратами : до «Отче наш... Перед кончиной отец Вениамин принял схиму с именем Георгий. Мирная кончина его последовала сразу же по совершении им Божественной литургии. В лице почившего отошел в вечность один из выдающихся деятелей Православия в Закарпатье, заслуженно пользовавшийся уважением и любовью : далеко за пределами

своего прихода. Все славные закарпатцы знали его Родился он в 1887 году. По рукоположении во пресвитера в служил в храмах Курской епархии. Диакон Стефан Тимофеевич Локтионов, заштатный лантливого проповедника ва Божия и усердного молит- Схиархимандрит Георгий поклирикам и мирянам осуществить заветную мечту о единении с Матерью - Русской Православной Церковью. Отпевание почившего, благословению архиепископа Мукачевского и Ужгородского Григория, возглавил секретарь епархиального управления и настоятель кафедрального собора протомерей Николай Логойда, зачитавший и прощальное послание Владыки Григория. Надгробные речи произнесли архимандрит Пахомий и игумен Феофан — от монашествующих, тячевский благочинный протоиерей Михаил Келемен — от белого духовенства. При пении ирмосов «Помощник и Покровитель.» гроб с телом почившего был обнесен вокруг приходского храма: захоронен на местном кладбище. Светлый образ • почившего отца Георгия, проведшего свою долголетнюю жизнь в любви к Богу и к людям, навсегда останется благим примером пастырского служения для клириков Закарпатья. Протонерей Иоанн Иванович Молодяков, бывший настоятель Благовещенского Братовщина Московской епархии, скончался 27 сентября 1974 года, в день праздника Воздвижения Честного Животворящего Креста Господня, на 92-м году жизни. Родился он в Московской губернии в семье псаломщика. По окончании Московской духовной семинарии с 1909 по 1912 год был законоучителем в церковноприходских школах Богородского уезда. В августе 1912 года был рукоположен во к Благовещенскому храму в с. Братовщина, где служил до января 1941 года, С мая 1944 года по 1946 год служил диаконом в Тихвинском храме в Москве. В 1946 году Можайским Макарием (113 янв. 1960) был рукоположен во пресвитера к Сретенскому храму в с. Новая Деревня Пушкинского района. 1947 года вновь служил в Благовещенском храме. Много труда и забот отдал отец Иоанн своему приходу. В его настоятельство храм был привескончался 30 сентября 1974 года. Родился он в 1892 году. С 1923 года служил диаконом в храмах г. Курска. По болезни с 1960 года был за штатом. Священник Антоний Антонович Сороко скоропостижно скончался 4 октября 1974 года, на 45-м году жизни. Был настоятелем Крестовоздвиженского храма в с. Черкасско- Поречное Суджанского района Курской епархии. В священном сане прослужил 16 лет. Протоиерей ЯНС был монастыре Диакон Марк Евдокимович Кобыляцкий, заштатный клирик Ворошиловградской епархии, скончался после тяжелой болезни 23 июля 1974 года, на 85-м году жизни. Усердный церковный труженик, Марк Евдокимович служил в Рождество-Богородичном году по болезни протонерей Иоанн Молодяков вышел за штат. Но он часто посещал храм и истово молился за богослужениями. Последние годы он жил в г. Загорске, посещал богослужения в Свято-Троице- Сергиевой Лавре и причащался Святых Христовых Таин. храме с. Красный Деркул Станично- Иоанна Златоуста, своего Не- Луганского района в течение бесного покровителя, 30 лет. Родился он в бедной Иоанн после исповеди у насемье в с. Красный Деркул. стоятеля Благовещенского хра- Очень рано овдовел, У него ма протоиерея Андрея Селезне было своих детей, и он жил нева причастился Святых Хрис неродными детьми. Это был стовых Таин и, произнеся помудрый старец, имевший «деследние слова «Благодарю Босять талантов» и беспорочно га за все», мирно отошел ко совершавший свое служение, усердный молитвенник, глубосентября после Божестко веривший в Промысл Боотпевание жий о человеке. новопреставленного отца Иоанна совершил благочинный про- Протонерей Митрофан Петтонерей Анатолий Петропаврович Якимов, заштатный клиловский при участии местного рик Курской епархии, скончался 7 сентября 1974 года, Ромоли- дился он в 1885 году. Прослухра- родные отца Иоанна жил священником на приходах множество прихожан. С пени- Курской епархии 19 лет. ем ирмосов «Помощник и Покровитель...» гроб был обне- Протонерей Алексий Васильсен вокруг храма и после заевич Неманихин, заштатный упокойной литии опущен в моклирик Курской епархии, скон- гилу в церковной ограде, где чался 9 сентября 1974 года. похоронены его родные. 3* богослуже- Много сил разрушенного во жанами был мию дЛЯ высокого пон до нительно ния га, непрестанно СОВ ны, = ам ОН слу? ТО выслушал ного «Ны вИл дал Богоприимца 27

Митрофорный протонерей | ни, после тяжелой продолжи-/ По благословению митропо- Иаков Иванович Манюков, зательной болезни. лита Ленинградского и Новгоштатный клирик Курской епар- Отец Владимир окончил в родского Никодима заупокойхии, скончался 1 ноября 1974 1928 году Кременецкую духовную Божественную литургию и года. Родился он в 1895 году. ную семинарию, а в 1932 гоотпевание совершил епископ Окончил Петроградскую конду - Богословский факультет Тихвинский Мелитон, викарий серваторию. В 1922 году был Варшавского университета cO Ленинградской епархии, co- рукоположен во диакона, званием магистра богословия. служении причта Параскевин- 1930 году— во пресвитера и В 1934 году был рукоположен ского храма в г. Боровичи. Песлужил на приходах Курской во пресвитера. До 1956 года ред отпеванием Владыка Меепархии. В течение 20 лет исслужил на приходах Минской литон сказал прощальное слополнял обязанности благочинепархии, затем — Псковской и во и призвал прихожан к моного храмов Старооскольского Новосибирской епархий. Политве о усопшем. Надгробные округа Курской епархии. следним местом его служения слова сказали также протоиебыл приход в г. Буй Костромрей Михаил Пузанов и неро- Протодиакон Иоанн Николаеской епархии. Святейшим Патмонах Даниил (Рябчиков). Пович Волошин, клирик Преобрариархом Пименом был нагребен отец Павел на кладбиженского собора в г. Болграгражден орденом святого княще в пос. Вырица Ленинградде Одесской епархии, скоро- ЗЯ Владимира 111 степени. ской области. постижно скончался 21 января В 1974 году отец Владимир по 1975 года, на 48-м году жизни. болезни вышел за штат и пе- Протонерей Евгений Станько, он в г. Болграде. реехал на жительство в роднастоятель Казанского собора С юных лет, полюбив храм и службу, ную Белоруссию. в г. Боровске Калужской епар- ГОТОВИЛСЯ 25 января после Божественхии, скончался 9 марта 1975 служению Святой Церкви. ной литургии причтом Святогода после непродолжительной В 1955 году митрополитом Из- Варваринского храма в г. Пинболезни, в возрасте 43 лет. маильским и Болградским Сеске с участием двух клириковрафимом был рукоположен во диакона к Преображенскому родственников покойного было собору в г. Болграде. По бласовершено отпевание. Погребен отец Владимир на кладбигословению Святейшего Патрище г. Пинска. apxa, митрополитом Херсонским и Одесским Сергием был возведен в сан протодиакона. Накануне погребения причтом собора был совершен парастас. 23 января заупокойную Божественную литургию и отпевание, по благословению Высокопреосвященного Сергия, совершили благочинный храмов Измаильского округа протонерей Борис Шишко, произнесий надробное слово, соборный причт. В отпевании участвовали священники других приходов, знавшие и любив- Шие Николаевича, также клирик Успенского кафедрального собора в г. Одессе протодиакон Зосима Бутейко. Настоятель собора протонерей Константин Травицкий также сказал надгробное слово, в котором отметил усердие, смирение и преданность протодиакона Иоанна Волошина Церкви Христовой, снискавшего любовью к храму и к службе Божией большую любовь у клириков и прихожан собора. Погребен отец протодиакон на кладбище г. Болграда. Митрофорный протоиерей Владимир Андреевич Пилинога, клирик Костромской епархии, скончался 23 января 1975 года, на 67-м году жиз- Протонерей Павел Николае- ВИЧ Короткевич, настоятель храма во имя святой мученицы Параскевы в г. Боровичи Новгородской епархии, СКОНчался 4 марта 1975 года после непродолжительной болезни. Родился он в 1908 прибалтийском местечке Придуйск в семье крестьянина. Служение Святой Церкви чал псаломщиком в Никольском xpaMe Качаново Псковской епархии в 1934 году после окончания второго класса Рижской духовной семинарии. С 1942 по 1946 год служил диаконом в том же храме. По рукоположении митрополитом Ленинградским и Новгородским Григорием (Чуковым) во пресвитера отец Павел до 1954 года проходил пастырское служение в Псковской епархии, с 1954 года был настоятелем Казанского храма B r. Чудове Новгородской епархии, а с 1971 года служил храме святой мученицы Параскевы в г. Боровичи. Отец Павел был удостоен Святейшим Патриархом креста украшениями. Прихожане любили отца Павла за его пастырскую доброту, ревностное исполнение пастырского долга и с глубокой скорбью восприняли весть о его кончине. Отец Евгений окончИЛ Московскую духовную семинарию. Служил на приходах Краснодарской епархии, 5 лет - во Владивостоке (Хабаровская епархия) и последние 9 лет- Боровске. Церкви Божией протоиерей Евгений Станько служил 16 лет. Отпевание почившего пастыря совершил архиепископ Калужский и Боровский Донат (ныне на покое) в сослужении причта Казанского собора клириков других приходов. Погребен отец Евгений на кладбище г. Боровска.

ПРОПОВЕДЬ.

В Неделю о Закхее В сегодняшнем евангельском чте- скорее, ибо сегодня Мне надобно быть нии мы с вами слышали об об- у тебя в доме. ращении одного великого греш- Как? должно быть, невольно подуника по имени Закхей. мал Закхей. Ко мне, великому греш- Этот человек в течение многих лет нику и презираемому всеми людьми, вел греховный образ жизни и нажил войдет в дом этот святой Учитель? себе богатство, обижая других. Он И он поспешно слез с дерева и принял уже привык грешить и казался для Господа в свой дом, и душа его сразу всех его окружающих неисправимым исполнилась светом и радостью. грешником. Можно предполагать, какое удивле- Но вот в тот город, где жил Закхей, ние вызвало в толпе это обращение пришел с проповедью Евангелия Гос- Иисуса Христа к презираемому всеми подь наш Инсус Христос. человеку. Закхей, как и все жители того края, Но ведь Господь затем и пришел, много и до этого дня слышал об Иисучтобы взыскать и спасти погибшие се Христе, как о великом проповеднидуши. И, обратясь к изумленной толке, ибо слава о Нем уже пронеслась пе, Он сказал: Ныне пришло спасение по всей стране. этому человеку, ибо и он — сын Авра- Закхей знал, что Христос учит праама, что на языке понятий того времеведной жизни и что поэтому Его окруни означало, что и он рожден для вечжают достойные люди. Но вместе с ной жизни. тем он слышал и то, что Христос об- Закхей же, обрадованный и просветщается и с грешниками, наставляя их ленный, воскликнул: Господи! Половина истинный путь. И что-то хорошее ну имения моего я отдам нищим, и есвдруг проснулось в мрачной душе ли кого обидел, то воздам вчетверо. Закхея. Может быть, вспомнилось о Какой же урок извлечем мы из этотом, что когда-то и он жил праведно. го евангельского повествования? Поэтому, как только Закхей услышал, Закхей был великий грешник, но на что в их город пришел этот великий самом деле не был до конца погиб- Учитель, то сейчас же поспешил, чтошим, так как сознавал, что живет небы увидеть Его и услышать Его слова. праведно. И вот это-то сознание греха Вот он добежал уже до той улицы, и помогло ему возродиться к новой по которой шел Иисус Христос. Но жизни. Господь всегда находился в центре Страшно то, когда человек, живя окружавшей Его толпы. А Закхей был плохо, полагает, что живет хорошо. мал ростом. Тогда, движимый внут- Если же он сознает, что делает зло, ренним порывом, он влез на дерево, то это уже может спасти его. Созначтобы хоть издали, хоть краем глаза ние своей греховности таилось где-то взглянуть на Того, Кто учил о правде в глубине души мытаря Закхея. Оно и добре. было заглушено обыденностью жизни. Закхей с дерева увидел Христа и Оно было заглушено, но не убито до взглянул Ему в очи. И Христос также конца. Закхея губила привычка к гревзглянул на него. Так встретились два ху. Ему казалось, что раз он уже повзора: взор Богочеловека Христа, пришел по этой дороге, то так и придется шедшего спасать грешников, и взор плестись по ней до гроба. У него, как человека, погрязшего во грехе, одного он думал, не хватало сил, а на самом из тех многих, кого надлежало спасти. деле не хватало решимости бросить И сердцеведец Христос увидел движедурную жизнь, и он уже смирился с ние души Закхея, увидел, что человек тем, что все считали его погибшим. этот не погиб, но близок к спасению. Привык человек вести греховную И Господь сказал: Закхей! сойди жизнь. Может быть, рад бы начать , 29

новую, но сила привычки такова, что к Закхею, и поймет применительно к день идет за днем и год за годом. себе: «брось скорее свою прежнюю И сам человек знает, что живет сквергреховную жизнь и приди ко , Мне. и все окружающие знают это. Мне надлежит быть в доме твоей ду- И все же где-то в глубине души еще ши и обитать в ней, всегда вечерять с теплится искра, еще теплится надежтобою!» да, что не всё погибло, что еще можно Ведь только на одно мгновение было бы обратиться к свету, к добру. взглянул Господь на Закхея, но взгляд И еще бывают минуты, когда мог бы этот проник в самую глубину его дучеловек воспрянуть. ши и возродил её. Точно молния, Возлюбленные во Христе братья и блеснул взор Христа в душе человека сестры! и осветил мрачную храмину его души. Напрасно думать, что миновали те Ведь только краткую Фразу сказал времена, когда Господь наш Иисус ему Христос: «Сойди скорее, Мне на- Христос ходил по городам и весям, добно быть у тебя». И человек возропроповедуя среди людей, исцеляя все дился! недуги - душевные и телесные, Гос- В одной из Своих бесед с людьми, нодь наш всегда с нами. Он оставил посвященной грядущим судьбам мира, нам Свое вечное Евангелие. Нам оста- Господь говорил, что пришествие Сылись Его Божественные слова, котона Человеческого будет подобно сверрые мы слышим, когда читаем Евангекающей молнии, блеснувшей от одного лие дома или здесь, в храме. Слово края неба до другого (Лк. 17, 24). Это Христово и по сей день звучит среди было сказано по отношению ко всему нас. Оно живо и действенно, и, как миру, но также бывает и по отношеговорит апостол Павел, оно острее всянию к каждому из нас. Для человека, кого обоюдоострого меча, ибо проникажившего до сих пор во грехе, внезапет в глубину души и судит наши поно услышанные в храме слова Евангемышления и намерения сердечные. лИЯ Христова также могут быть по- Христос всегда видит всё, что в нашей добны молний, которая осветит всё, душе. Нет ничего сокровенного от Бочто таилось в глубине души, и он внета, но всё обнажено и открыто пезапно увидит всю ту грязь, которой ред очами Его... (см. Евр. 4, 12—13). наполнена его жизнь, и тогда он сразу И как Господь прозрел душу Закпрозревает духовно. хея, так Он прозревает и наши души Господь всегда стоит у сердца челои призывает нас к новой жизни. века и стучит, ожидая, что человек Разными путями призывает Господь примет Его в своё сердце. человека, разными путями идет и че- «Се, стою у двери и стучу, - говоловек ко Христу. Одни приходят поторит Господь. — Если кто услышит гому, что были научены родителями, лос Мой и отворит дверь, войду к недругие - путем долгих размышлений, му и буду вечерять с ним, и он со третьих Господь Сам призывает к слу- Мною» (Откр. 3, 20). жению, подобно тому, как призвал Это значит, что Господь не оставит апостолов от рыбацких сетей. А неко- его никогда и будет всегда с ним. торые, подобно Закхею, приходят ко Такие минуты внезапного прозре- Христу внезапно. ния, минуты встречи со Христом, бы- Живет человек ведет грешную вают, конечно, не часто. И горе нам, жизнь. И вот, может быть, случайно если мы упустим такую минуту. Закузнает, что есть такая книга - Евангехей, услышав голос Христа, вскриклие, в которой говорится о вечной нул от радости: «Господи! Половину жизни. И, может быть, подвигнется и всего, что я имею, отдам бедным и еспойдет в храм, чтобы, подобно Закли кого обидел, воздам вчетверо!» хею, узнать, о чем же говорится там. Так и мы, услышав голос Христа Придет, может быть, просто так, со- Спасителя, должны ответить Ему, что хранив в душе своей стремление к всё, соделанное нами неправедно, мы добру, и вдруг, придя в храм, услыисправим и если кого чем обидели, шит Божественные слова Христовы и постараемся покрыть добром. поймет, что они обращены не только Надо помнить, что Закхей, услышав, к тем людям, среди которых когда-то что Иисус Христос пришел в его гоходил Христос, но и ко всем нам. род, сам поспешил из дома, чтобы 30 Услышит слова, обращенные когда-то увидеть Его. Господь шел Своей доро-

гой, и Закхей мог остаться у себя дома. Но он не только выбежал навстречу, но и влез на дерево, то есть совершил усилие, чтобы увидеть Его, проявил волю, настойчивость, Господь увидел его стремление и прочитал в этой заскорузлой душе волю к добру и поэтому призвал его. А мы с вами часто бываем в храме и слышим здесь слова Евангелия, но, может быть, у многих из нас нет решимости оставить прежнюю жизнь и сказать: «Господи! Всё, что я совершил плохого, теперь брошу и если кото чем обидел, воздам теперь добром». Так будем же помнить, что страшно упустить тот момент, когда душа наша раскрывается, чтобы жить со Христом, вечерять с Ним всю остальную жизнь. Помните, что сказал Господь людям, удивленным этим внезапным обращением грешника: ныне пришло спасение ему, ибо и он сын Авраама, то есть рожден для того, чтобы войти в жизнь вечную. Помните, что и мы с вами рождены для того, чтобы войти в вечную жизнь. Пусть нынешнее евангельское чтение подвигнет и нас начать новую жизнь, полную правды и любви и ведущую нас к вечной жизни с Господом нашим Иисусом Христом, Аминь. ФЕОДОСИЙ, епископ Смоленский и Вяземский Слово в день Сретения Господня орогие братья и сестры! В жизни сказано Духом Святым, что он не увикаждого человека бывают встредит смерти, доколе не увидит Христа чи, которые оказывают на него Господня (Лк. 2, 26). С того времени чрезвычайное воздействие, становятся ожидание исполнения предсказанного важнейшими вехами на его земном стало для Симеона средоточием духовпути. ных устремлений. О том, что было Пресвятая Дева Мария в 40-й день обещано ему, мечтали многие ветхозапо рождении своего Божественного ветные праведники и пророки. Он знал Сына принесла Его в храм Иерусаэто и с горячим усердием готовился к лимский для совершения положенных предстоящей встрече, чтобы достойно по закону церковных обрядов. В это предстать на ней пред своим Владыже время, движимый Святым Духом, в храм пришел убеленный сединами кой и Господом. Святой евангелист говорит о праведном Симеоне кратко: глубокий старец по имени Симеон. человек сей праведен и благочестив, Подойдя к Пречистой Матери, он с чая утехи Израилевы, и Дух бе Свят глубоким благоговением и духовным в нем (Лк. 2, 25). «В Симеоне был трепетом принял на свои старческие весь собор добродетелей, - разъясняруки Богомладенца Христа, возблагоет эти слова отечественный богослов дарил Бога и с радостным умилением архиепископ Херсонский Иннокенпроизнес знакомые теперь всем нам тий, - бе человек сей праведен- вот слова: Ныне отпущаеши раба Твоего, любовь к ближним, — благочестив — Владыко, по глаголу Твоему с миром вот любовь к Богу, — чая утехи Изра- (Лк. 2, 29). илевы - вот вера в обетованного Ис- Так произошла встреча пришедшего купителя! Бльших совершенств от на землю и пока еще лежащего в объчлена Церкви Ветхозаветной нельзя ятиях Своей Пречистой Матери Госпобыло и требовать. Но в Симеоне было да, Владыки и Спасителя мира, с более — Дух бе Свят в нем» (Сочинепрестарелым, отягченным бременем ния Иннокентия, архиепископа Херпрожитых лет Его верным служитесонского. СПб. — М., 1901, т. ПІ, лем. Сретение Господне в храме Иерус. 281). Горячая деятельная любовь салимском легло в основу сегодняшнек Богу и людям, глубокая вера в гряго праздника. Для Симеона эта встредущего Мессию, влечение всей его ча была необычайно важным и ражизни (по преданию, он прожил около достным событием. К ней он готовился 360 лет) так утвердились и окрепли в бльшую часть своей жизни, однажды нем, что соделали Симеона достойным усомнившись в истинности слов Свявместилищем Духа Святого, который щенного Писания. Получив чудесное помог ему терпеливо нести бремя долвразумление от Бога, ему было пред- гого пребывания на земле, в должное 31

время привел его в храм и открыл ему возлюбит его, и Мы придем к нему и духовные очи увидеть во Христе не обитель у него сотворим (Ин. 14, 23). земного освободителя израильтян, а Встречаемся мы со Христом и в тадуховного Спасителя всех людей, Свет инстве святого Причащения. Вкушая во откровение языков и Славу людей под видом хлеба и вина истинные Те- Израиля (Лк. 2, 31—32). Нравственно ло и Кровь Христовы, мы всецело совершенным, духовно просветленным, соединяемся со Христом, ибо Он вхорадостно встретил праведный Симеон дит в нас Своею плотию, чтобы обнов храме Иерусалимском своего Влавить, укрепить и освятить нас, В издыку и Господа. Ныне он своими главестном смысле таинство святого Призами видит, своими руками осязает чащения значительнее встречи правед- Божественный Плод неискусомужного ного Симеона в храме Иерусалимском и пренепорочного рождения от Присо Христом, когда старец принял Его снодевы, в Котором он когда-то усомлишь на руки свои, - мы же приниманился! ем Господа внутрь себя, теснейшим Это знаменательное событие ознаобразом соединяемся с Ним. чало для Симеона окончание его зем- Но духовные встречи с Господом ной жизни, вожделенное освобождение нашим только тогда приносят спасиот уз плоти. Тяжко было для святого тельные плоды, когда мы достойно гомужа долголетнее пребывание в мире товим себя к ним. Святой апостол греха, скорби и печали, зла и нечеговорит: кто будет есть Хлеб сей или стия, тяготила и старческая немощь. пить Чашу Господню недостойно, ви- Ему тем более было нелегко, что дуновен будет против Тела и Крови Госхом своим он уже был с Господом, подней... ибо кто ест и пьет недостойпринадлежал иному миру. Вот почему но, тот ест и пьет осуждение себе праведный Симеон, приняв в свои (1 Кор. 11, 27, 29). объятия Богомладенца Христа, с чув- Ныне приближаются дни Великого ством не только благоговения и дупоста, и все мы встретимся с Господом ховного трепета, но и глубокой радов таинстве святого Причащения. сти произнес свои знаменательные К этой встрече мы, грешники, должны слова. Таким образом, встреча праведподготовить себя усиленной молитвой, ного Симеона со Христом в храме постом и чистосердечным покаянием, Иерусалимском даровала старцу миртребующим труда и внутренней борьную, радостную и блаженную конбы. Именно для духовного делания чину. Святая Церковь и предназначает дни Дорогие братья и сестры! Мы, хри- Великого поста. Заранее она готовит стиане, в течение своей жизни встренас к нему, а когда наступит пост, чаемся со Христом и, в отличие от чтениями, песнопениями и всем строем праведного Симеона, неоднократно. великопостного богослужения Святая Встречи наши прежде всего духовные, Церковь будет вести нас к достойной ибо Христос встречается с отверстым встрече со Христом. навстречу Ему сердцем человеческим. Тем, кто жил в вере, праведности и состоянии особого молитвенного благочестии, а временные грехопадеподъема и духовного озарения ния свои изглаждал искренним покаяощущаем незримое присутствие Хринием и деятельным исправлением, ста, душой соединяемся с Ним. предстоит сретение с Господом после Господь говорит: се стою у двери и смерти. Встреча эта, дорогие, позволит стучу: если кто услышит голос Мой и праведникам лицезреть славу Божию, отворит дверь, войду к нему и буду ощутить радость вечного блаженства. вечерять с ним (Апок. 3, 20). Он сту- К этой встрече стремятся все Богу чит в сердце каждого из нас. От нас угодившие. Святой апостол Павел госамих зависит, услышим ли голос Боворит о себе: для меня жизнь — Хри- • и раскроем ли сердце, стос, и смерть - приобретение... Имею Господь мог войти и поселиться в нем. желание разрешиться и быть со Хри- Для этого нужны лишь любовь к Бостом (Флп. 1, 21, 23); мы желаем лучгу и исполнение Его святой воли, т. е. ше выйти из тела и водвориться у праведность и благочестие, которыми Господа (2 Кор. 5, 8). полнилась душа старца Симеона. Кто Многое зависит от нашей воли. Если любит Меня, — сказал Господь, —тот мы будем подражать праведному Си- 32 соблюдет слово Мое, и Отец Мой меону в вере, благочестии и праведно-

сти, сумеем очистить душу свою по- от создания мира (Мф. 25, 34), покаянием, то, как и он, сподобимся следняя встреча со Христом станет тихой, мирной кончины, водворимся у началом соучастия в Его Божествен- Господа и будем со Христом. Если же ной славе и вечном блаженстве. Прожизнь наша недостойна, то и кончина клятые же будут изгнаны в • огонь будет тяжелой, мучительной, ибо, по вечный, уготованный диаволу и анге- Слову Божию, смерть грешника люта, лам его (Мф. 25, 41). и души наши не со Христом соединят- Дорогие братья и сестры! Святой ся, а водворятся во аде, где будет праведный Симеон удостоился видеть плач и скрежет зубов (Мф. 13, 42). новорожденного Богомладенца Христа Последняя наша встреча со Христом в храме Иерусалимском и принять Его произойдет на Страшном Его всеобв свои объятия. Он сподобился мирщем суде, для которого Он вторично ной кончины, а вслед за сошествием придет на землю во славе Отца Своево ад Спасителя душа Симеона вместе го с Ангелами Своими (Мф. 16, 27). с душами других ветхозаветных пра- И предстанут пред своим Судией и ведников была введена в райские оби- Мздовоздаятелем все люди, живые и тели, где ныне наслаждается лицезревоскресшие из мертвых, праведные и нием Христа в ожидании будущего грешные, и каждый получит соответвечного и совершенного блаженства. ственно тому, что он делал, живя в Всех этих благ праведный старец спотеле, доброе или худое (2 Кор. 5, 10), добился за свою горячую веру, праи судимы будут не только дела, но и ведность и благочестие. слова, и даже сокровенные помыслы Пусть и наши встречи со Христом человеческие. принесут благодатные плоды, содейст- Встречи, которая определит вечную вуют нашему вечному спасению. участь каждого из нас, не избежать Аминь. никому. Для тех, кто оправдан и удостоен наследия Царства, уготованного Протонерей Николай СМИРНОВ, преподаватель МДА О ВЕРЕ Верую, Господи, помоги моєму неверцю (Мк., 9, 24). еликое таинство обращения к Бо- В гу, братья и сестры, свершилось Сила эта - благодать Божия, действие Духа Святого, нисходящего в в глубине человеческой души во сердце человеческое, чтобы согреть севремя произнесения этих слов. Челомя духовной жизни. Но действие блавек, доселе принадлежавший миру годати Божией начинается лишЬ мрака, неведения, зла, ощутил желатогда, когда человек раскрывает сердние вырваться из-под гнета греха под це своё пред Богом, почувствовав действием призыва Спасителя: Если неутолимую духовную жажду и голод. сколько-нибудь можешь веровать, все Благодать, как луч Божественного возможно верующему (Мк. 9, 23), света, устремляется в распахнутую отец жестоко мучимого бесом отрока навстречу Господу душу и озаряет исповедал Господу едва зародившуюперед духовными очами прозревшего ся в нем веру и признал полное свое слепца вся внутренняя (Пс. 102, 1), бессилие самостоятельно преодолеть указывая путь к Солнцу Правды — бездну, отделяющую тьму от света. Инсусу Христу. Благодать, как небес- Вера. Где ее начало? ная роса, снисходит на зерно веры, Как зерно, посеяна она Творцом в пробуждает и претворяет его в Древо сердце каждого человека в момент его Жизни, питаясь плодами которого, рождения. Но зерно, лишенное света смертный человек не умрет навеки. и влаги, мертво: оно не может дать Однако нынешнее евангельское поростка. Предоставь мертвым погребать вествование явило нам, братья и сестсвоих мертвецов (Лк. 9, 60), - сказал ры, что собственными силами пленниоднажды Христос пожелавшему следоку греха невозможно вырваться из вать за Ним. темницы. Верую, Господи, помоги мое- Что за таинственная сила пробужму неверию, — в слезах молил Спасидает от сна веру в человеке? теля человек, душа которого восхотела 33

вырваться из кромешной тьмы, тогда Гибели души нашей желает лютый как греховные сети еще крепко опутывраг рода человеческого - диавол. Без вали свою жертву. устали ищет он пути, чтобы вторгнуть- Грешника перерождает более всего ся в наше сердце и увлечь с дороги, пламенное желание быть с Богом. по которой идут последователи Хри- Бесчисленные примеры человеческих ста, И таким образом разобщить с судеб в Церкви Христовой говорят о Богом. Излюбленная тропа змия к том, как Господь неисповедимыми пу- сердцу человека — плоть его. Невозтями Сам устрояет спасительное шестдержание погубило прародителя, и вие обратившейся к Нему души. Чело- Новый Адам — Христос уже не в славек, каким бы грешным он ни был, достном раю, а в безжизненной пустылишь только устремится душою к Боне сорокадневным постом разрушил гу, умоляя вывести его к Свету, как коварство диавола и научил нас возмилосердный Господь тотчас простидержанием духовным и телесным прорает к погибающему Свою победоностивостоять козням злых сил: Сей род ную десницу. ничимже может изыти, токмо молит- Христианин, познавший Господа, вою и постом (Мк. 9, 29). восходит по узкой и тесной духовной Так затворим же святым постом лествице к Царствию Небесному, и вход лукавому в сердца наши и воору- Бог ведёт его, как Отец Свое дитя за жимся невидимым огненным духовным руку, а чадо, делая трудные шаги к мечом — молитвой. Краткой молитвой, восхождению на гору, просит не остав- Боже, очисти мя, грешного, или Гослять его, не отнимать отеческой руки. поди, помилуй, или Иисусовой молит- Братья и сестры, помните заповедь вой можно молиться всюду, всегда дасвятого апостола Павла о непрестанвая место Богу в сердце. Молитва с ной молитве (см. 1 Фес. 5, 17), ибо верой — сладость церковная, которой молитва, неустанная и сердечная, можили, дышали и спасались все пражет спасти от многих бед. Все угодниведные христиане. Вместе с апостолаки Божии были истинными молитвенми испросим, братья и сестры, у Госниками, молились всегда — во всякое пода помощи на пути следования Его время и во всяком месте. Преподобзаветам: Господи, научи нас молиться ный Иоанн Лествичник говорит: «Бы- (Лк. 11, 1), умножь в нас веру (Лк. вает, что мы по причине непрерывной 17, 5). Аминь. нашей молитвы и во сне воображаем слова, во псалмах читанные». Протоиерей Николай СМИРНОВ, преподаватель МДС 34 Иконы Спасителя в Церковноархеологическом кабинете МДА

Евагрий монах* о различных порочных помыслах, главы

1. Из бесов, противящихся деятельния об этих вещах бывали от бесов, ной жизни, первыми на брани стопотому что и самому уму, когда человек ят те, которым вверены похоти, или приводит его в движение, обычно восвожделения чревоугодия, и те, которые производить воображения того, что бывлагают в нас сребролюбие, и те, котоло, но только те из воспоминаний быва- pbe вызывают нас на искательство ют от бесов, которые вместе возбуждаславы человеческой. Прочие же все, поют раздражение или вожделение, что зади их ходя, берут преемственно уже неестественно. По причине растревожеуязвленных сими. Ибо нельзя впасть в ния этих сил ум мысленно любодействуруки любодеяния тому, кто не пал от ет и бранится, и не в состоянии уже чревоугодия; нельзя возмутиться гнебывает держать в себе помышление о вом тому, кто не стоит и не борется за Боге, Законоположнике своем, так как яства или деньги, или славу; нельзя светозарность сия (т. е. невозмутимое избежать беса печали тому, кто не по- Богомыслие) появляется во владычесттерпел какого урона во всем этом; не венном уме, под условием пресечения избежит гордости, этого первого порожпомышлений, вращающихся в вещах во дения диавольского, кто не исторг корвремя молитвы. Очень много способствует видам ня всем эльки- сребролюбия (1 Тим. 6,
2. демонов и для всякого их злоухищ- 10), так как, по слову премудрого Соломона, нищета мужа смиряет (Притч. рения бывает весьма полезна наша раз- 10, 4), и, кратко сказать, нельзя челодражительность, приходя в движение не веку подпасть какому-либо демону, если как требуется от нее естеством. Почему не будет он прежде уязвлен теми перни один из них не отказывается возбужвостоящими. Почему эти три помысла дать её днем и ночью. Но когда видят, приводил тогда диавол и Спасителю: что она связана кротостию, тогда напепервый, когда просил, чтобы камни старед стараются под какими-нибудь, прали хлебами, потом второй, когда обещал выми будто предлогами разрешить ее, даже весь мир, если Он, падши, поклочтобы, пришедши в напряжение, она нится ему, и третий, когда уверял, что стала пригодною для возбуждения их если послушает его, то прославится тем, зверских помыслов. Почему ни по прачто ничего не потерпит, бросившись с ведным, ни по неправедным делам не такой высоты (с крыла церковного). Но должно попускать возбуждаться ей, что- Господь, явясь выше всего этого, повебы не дать таким образом опасного лел отойти диаволу прочь, научая тем меча в руки внушающих нам недобнас, что нельзя отогнать диавола, если рое, — что, как я знаю, делают многие, не презрим сих трех помыслов. по самым ничтожным поводам воспла-
3. Все демонские помыслы вносят в меняясь более, нежели сколько подобает... душу представления чувственных Кто победил вещей, и ум, приняв отпечаток их, вра-
4. дно собе но нев, одной поегнев, тот побещает их в себе. Следовательно, по предти добродетели так не боятся мету помысла можно узнавать, какой прибесы, как кротости. Ее стяжал великий близился к нам демон: например, если оный Моисей, названный кротким паче в мысли моей предстанет лицо причиниввсех человек (Чис. 12, 3). И святой Дашего мне вред или обесчестившего меня, вид отнесся о ней, что она достойна пато этим обличается, что приблизился мяти Божией, когда сказал: помяни, бес злопамятства; если опять вспомнят- Господи, Давида и всю кротость его ся деньги или слава, по предмету этому (Пс. 131, 1). Но и Сам Спаситель понельзя не узнать, кто беспокоит нас; велел нам быть подражателями Своей равным образом и при других помыкротости, говоря: научитеся от Мене, слах, по предмету их можешь опредеяко кроток есмь и смирен сердцем: и лить, кто предстоит и влагает их. Не обрящете покой душам вашим (Мф. 11, говорю, впрочем, чтобы все воспомина- 29). Подвижник IV века. («Добротолюбие», т. І, изд- 4-е. М., 1905, стр. 618—621, 627).

В ЗАЩИТУ МИРЯ

Послание ХМК Первому Азиатскому Экуменическому Конгрессу на Филиппинах Христианская Мирная Конференция, как эку- Сегодня Азня сталкивается со многими меническая организация, руководствующаяся Евангелием Иисуса Христа в деятельности за проблемами, разрешить которые можно, если сами народы Азии возьмут на себя ответстмир и справедливость в мире и проявляющая венность действовать сообща, коллективно. Мы глубокий интерес к духовному, политическому, надеемся, что для народов Азии в этом отноэкономическому и социальному развитию народов мира, считает честью направить приветстшении Первый Азиатский Экуменический Конгресс сможет сделать жизненно важный вия и поздравления Первому Азнатскому Экуменическому Конгрессу, организатором poro является Совет КОТОвклад. Христианская Мирная Конференция глубоко социального действия Филиппин. вовлечена в действия христиан в Азин через Мы узнали о задачах и целях Конгресса, и, Азиатскую Христианскую Мирную Конференцию, которая проводила своё заседание в Кот. поскольку наши цели совпадают, мы присоедитаяме, Керала, Индия, в январе 1975 года. няемся к христианскому начинанию трудиться Учитывая тот факт, что Азиатская Христив единстве с мужчинами и женщинами других анская Мирная Конференция призвала Церкви вер для разрешения «общих проблем, которые и христиан к новой ориентации по оказанию оказывают влияние на Азию в целом и на Филиппины в частности». Поиски Конгресса помощи в деле освобождения азиатских народов в их поисках своей идентичности и опс целью разработать богословскую основу таределения как нации, мы молимся и надеемкого единства и императив в изыскании форм ся, что Первый Азиатский Экуменический Конгпрактического применения богословских основ в рамках современной ситуации в Азии, и ресс принесет еще бльшую надежду и просвещение азиатским народам. особенно на Филиппинах, достойны похвалы. Христианская Мирная Конференция выражает Руководство и члены Христианской Мирной свою полную поддержку Первому Азнатскому Конференции шлют свои самые горячие приветствия Конгрессу с молитвами о его пол- Экуменическому Конгрессу в то время, как на ном успехе своих пленарных заседаниях и на заседаниях Все дискуссии и решения Конгресса да прекомисСиЙ он стремится к разрещенню : этих будут под обильными благословениями Бопроблем. жинми! Братски Д-р Кароли ТОТ, д-р никодим. генеральный секретарь 10 декабря 1975 года митрополит Ленинградский и Новгородский, президент 36 ЗАСЛУЖЕННАЯ НАГРАДА л еждународная Ленинская премия «За ук репление мира между народами» присуж дена за 1973/74 год видному общественному деятелю канонику Раймону Гоору, уроженцу H гражданину Бельгии. Некоторые биографические сведения о нем должны дать нашим церковным читателям представление об этом миротворце нашего времени. Родился Раймон Гоор в 1908 году. Получив философское и затем богословское образование, он изучал математические науки в Лувенском Католическом университете, окончании которого принял в 1930 году сан священника, не мешавший ему преподавать математику в Августиновском колледже г. Ангиены. Во время второй мировой войны OH был призван в армию в качестве священника воинской части и попал к фашистам в плен, освобожден в конце 1940 года вместе с медицинским персоналом, был директором благотворительных учреждений н участвовал в движении Сопротивления. В послевоенные годы преподавал на факультете богословия Католического университета в Лувене, в Высшем институте религиозных наук в Шарлеруа и в других учебных заведениях. С окончанием войны мы видим отца Раймона Гоора в первых рядах борцов с угрозой новой мировой войны. На этом поприще он проявил себя активным участием в работе ряда конгрессов сторонников мира и стал одним из инициаторов и руководителей широкого общественного движения за безопасность и сотрудничество народов Европы, за что был награжден Золотой медалью имени Фредерика Жолно-Кюри. Свою миротворческую работу каноник Раймон Гоор продолжает в качестве члена Президиума Всемирного Совета Мира и Секретариата Международного Комитета за европейскую безопасность и сотрудничество и вносит в настоящее время большой вклад в дело реализации Заключительного акта общеевропейского Совещания. Плодотворность миротворческих усилий Раймона Гоора н послужила основанием для присуждения ему почетного звания лауреата Международной Ленинской премии «За укрепление мира между народами».

Накануне вручения этой премин Раймону Гоору Святейший Патриарх Пимен принял его вместе с матерью, братом и сестрой в своей московской резиденции и после беседы с гостями пригласил их к обеду, на котором присутствовали управляющий делами Московской Патриархии митрополит Таллинский и Эстонский Алексий. председатель Издательского отдела Московского Патриархата архиепископ Волоколамский Питирим, Н. о. председателя Хозяйственного управления Московской Патдиархии епископ Калинивский И Кашинский . ермоген, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений епископ Курский и Белгородский Хризостом, заместитель председателя Советского Комитета за европейскую безопасность и сотрудничество Н. А. Панков и секретарь Комитета А. К. Бойко. Обед прошел в атмосфере сердечного гостеприимства. другой день, 26 ноября 1975 года, Свердловском зале Кремля состоялась церемония вручения награды канонику Р. в присутствии многочисленных представителей советской общественности. Русская Православная Церковь была представлена на торжественном Эстонским Алексием. В начале торжественного заседания было оглашено постановление Комитета по международным Ленинским премиям о присуждении канонику Р. Гоору звания лауреата премии «За укрепление мира между народами», а перед её вручением председатель Комитета академик АМН СССР Н. Н. Блохин произнес речь, в которой, в частности, сказал о том, что «мировая общественность хорошо знает Р. Гоора как активного поборника мира и безопасности народов, всестороннего сотрудничества и дружбы между ними, как последовательного сторонника мирного сосуществования государств с различным социальным строем». Затем почтенного лауреата тепло приветствовали его соратники по борьбе за мир: писатель А. Б. Чаковский, заместитель председателя Советского Комитета защиты мира Е. К. Федоров, член Президиума Всемирного Совета Мира Г. А. Жуков, митрополит Таллинский и Эстонский Алексий и общественная Каноник Раймон Гоор деятельница Финляндии Марьям Вире-Туоминен. Поздравляя каноника Р. Гоора с заслуженной наградой, все выступавшие отмечали ето принципиальность, ораторский талант неутомимость в борьбе за мирное сосуществование народов на основе взаимного доверия и сотрудничества. А в речи митрополита Алексня было сказано, что «всякая заслуженная награда не может не радовать награжденного и не поощрять его к дальнейшему совершенствованию и служению тому делу, за которое он награжден. Не сомневаюсь,- сказал далее митрополит,— что Вас тоже радует полученная высокая награда, радует не как предмет гордости, а как знак положительной оценки людьми доброй воли Ваших миротворческих усилий. Вы, конечно, радуетесь и тому, что все люди, разделяющие Ваши стремления и труды, сегодня сорадуются с Вами и горячо желают, чтобы заслуженная Вами высокая награ- Вручение награды канонику Раймону Гоору 37

да послужила дальнейшему приложению Ba- ших талантов к делу укрепления мира в Европе, успех которого теперь во многом зави- CHT от практического осуществления Заключительного акта общеевропейского Совещания.» (полный текст речи см. ниже.- Ред.). Взволнованный торжественным чествованием, каноник Р. Гоор ответил на него яркой речью, в которой выразил свое убеждение в том, что «конечной целью, смыслом существования и наиболее глубокой мотивировкой Международной Ленинской премии мира. является мир, не раз и навсегда установленный мир, так как его невозможно воцарить в абсолютном смысле слова, но мир, за который надо бороться, который надо совершенствовать и углублять конструктивным сотрудничеством отдельных людей и целых народов». После заседания академик Н. Н. Блохин устроил в Кремлевском Дворце съездов B честь каноника Р. Гоора прием, на котором среди многочисленных участников торжества присутствовал митрополит Таллинский и Эстонский Алексий. A. B. 38 Речь митрополита Таллинского и Эстонского АЛЕКСИЯ канонику Раймону ГООРУ после вручения ему Международной Ленинской премии «За укрепление мира между народами» Возлюбленный брат и соработник на мирочеркнуть Ваше влиятельное участие в подготворческой ниве! товке и проведении двух крупнейших между- Сегодня, в этот торжественный момент врународных форумов — Ассамблей общественных чення Вам Международной Ленинской премии сил по безопасности и сотрудничеству в Евро- «За укрепление мира между народами», припе, имевших место в Брюсселе и, сужденной комитетом по этим премиям за оказавших влияние и существенную 1973/74 год. мне выпала честь приветствовать успешному завершению Совещания по безопас- Вас от лица Русской Православной Церкви — ности и сотрудничеству в Европе подписанием ее Предстоятеля Святейшего Патриарха Мос- Заключительного акта ковского и всея Руси Пимена, от иерархов и пейских государств, США и Канады. Хельсинкдеятелей Церкви, хорошо знающих и глубоко ская встреча открыла для европейского контиуважающих Вас нента новую эру с широкими перспективами От всего сердца поздравляю Вас с высокой превращения Европы в континент мира, для и заслуженной наградой! дальнейшего расширения разностороннего меж- Это поздравление следовало бы продолжить дународного сотрудничества и последовательобозрением Ваших миротворческих выступленого сокращения военных бюджетов и разоруний за многие годы Вашей активной деятельности на поприще служения миру, но, не имея возможности даже перечислить их, я хотел бы всё сказанное Вами на различных форумах и напечатанное в различных изданиях обобщить, без риска ошибки, изречением древнего пророка: «Велик мир у любящих закон Твой, и нет преткновения» B (Пс. 118, 165). нашей Церкви и в нашей стране давно знают Вас как мужественного участника движения Сопротивления фашизму в тяжкие годы второй мировой войны, после окончания которой Вы стали одним из зачинателей широкого общественного движения за мир, сотрудничество народов, за безопасность на европейском континенте и активным организатором общественных сил в поддержку этого движения. Мы высоко ценим Ваше участие и Ваш личный LIni вклад в работу Всемирного Конгресса миролюбивых сил в Москве в 1973 году. Мы знаем Вашу деятельность как члена Международного комитета по расследованию преступлений фашистской хунты в Чили. Но особенно памятен нам Ваш образ по нашим встречам в Троице- Сергиевой Лавре в г. Загорске. На встрече религиозных деятелей, участников Всемирного Конгресса миролюбивых сил, 29 октября 1973 года в Тронце-Сергиевой Лавре в своем ярком выступлении Вы сказали: «Тот факт, что последователи разных религий собрались вместе, свидетельствует о том, что верующие люди испытывают ответственность по отношению ко всему миру, ибо они собрались для того, чтобы искать пути сотрудничества между всеми людьми мира в общей борьбе за мирное будущее». Будучи одним из президентов Конференции Европейских Церквей, должен особо под- Мы, церковные люди, счастливы, что имеем возможность в силу своего призвания, ибо ск миру призвал нас Господь» (1 Кор. 7. по долгу своей совести участвовать в Движении сторонников мира и вносить свой посильный вклад в разрядку напряженности в мире В этом отношении Вы, дорогой каноник отец Раймон Гоор, являстесь примером последовательного, активного и беззаветного служения идеалам мира, безопасности и сотрудничества. • заслуженная награда не может не радовать награжденного и не поощрять его к дальнейшему совершенствованию и служению тому делу, за которое он награжден. Не сомневаюсь, что Вас тоже радует полученная высокая награда, радует не как предмет тордости, а как знак высокой и положительной оценки людьми доброй воли Ваших миротворческих усилий. Вы, конечно, радуетесь и тому, что все люди, разделяющие Ваши стремления и труды, сегодня сорадуются Вам н горячо желают, чтобы заслуженная Вами высокая надальнейшему Ваших талантов к делу укрепления мира в Европе, успех которого теперь во многом зависит от практического осуществления Заключительного акта общеевропейского Совещания. Живите, наш дорогой друг и соработник на миротворческом поприще, долгие годы, и пусть ослабевает Ваша христианское вдохновение и апостольская ревность в деле мира на земле, безопасности и сотрудничества между народами. Разрешите мне поздравить Вас с высокой : наградой и пожелать Вам больших дел на поприще служения идеалам мира!

Учреждение общества «Родина» 15 декабря 1975 года в Москве в Мраморном зале Дома дружбы состоялась Всесоюзная конференция, на которой было учреждено советское общество по культурным связям с соотечественниками за рубежом - общество «Родина». От Русской Православной Церкви в конференции приняли участие митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, епископ Калининский и Кашинский Гермоген и протонерей Аркадий Станько, настоятель московского храма в честь Всех святых. Митрополит Алексий был избран в президиум; он выступил на конференции с речью. Избран Совет общества, в состав которого вошел и митрополит Таллинский и Эстонский Алексий. Выступление митрополита Таллинского и Эстонского АЛЕКСИЯ на учредительной конференции общества «Родина» 15 декабря 1975 года Уважаемое собрание! Сопротивления, развернувшегося в ряде окку- Нам, участникам этой конференции, выпала пированных западных государств. Огонь любстать учредителями нового советского ви к Родине, зажигавший тогда сердца многих общества — «Родина». В заслушанном нами обрусских людей, во Отечестве и в рассеянии стоятельном докладе весьма ярко намечены сущих, расплавлял при этом лёд недоверия, благородные задачи и цели создаваемого обвызванного отчуждением и временным разлищества. От лица Русской Православной Церкчием их исторических судеб». ви, которую я здесь представляю, приветствую Новые поколения, пришедшие на смену своим и полностью поддерживаю идею создания оботцам-победителям, должны стать достойными щества «Родина» и те светлые, благородные их славы наследниками. И в этом отношении цели, которые ставятся пред его деятельностью Русская Православная Церковь остается верв будущем. ной своему долгу — воспитывать верующих в Всем нам исключительно дорого само назва- духе любви и преданности своему Отечеству. ние создаваемого общества. Всех нас объеди- В послевоенные годы наша Церковь - через няет любовь к нашей социалистической Родине. свои экзархаты, епархии и приходы, находя- Не случайно слово «родина» часто ассоциищиеся в ряде стран Европы, Америки, Азии и руется с другим, близким и дорогим для каж- Африки, — продолжает осуществлять духовную дого человека словом «мать». Любовь к Роди- связь со свонми соотечественниками. Высшая не-Матери - особая, нежная, сыновняя любовь. церковная власть делает все, чтобы эта связь Знаменательно, что общество «Родина» созбыла живой и действенной Многие священнодается в год 30-летия Великой Победы Советслужители и миряне после окончания войны ского Союза над фашизмом. Эта победа была вернулись на Родину. Один из вернувшихся достигнута патриотическим воодушевлением священнослужителей писал: «Нет такой цены, всех народов нашей страны и единством истинкоторая была бы достаточной за право обрести но отечественного духа. Победа ковалась Родину после столь длительной разлуки кровопролитных сражениях с врагом и героиней» (архимандрит Алексий Дегтярев). ческим народным подвигом в тылу. гие из церковных людей приезжают по нашему В эти тяжелые годы Русская Православная знакомятся с жизнью и дея- Церковь оставалась вместе с народом, раздетельностью Церкви, с жизнью и достижениями нашего народа. Встречаясь со многими нашими ляла его страдания и надежды и всеми доступными ей средствами помогала достижению соотечественниками в разных странах, мы чув- Великой Победы. Из посланий приснопамятных их любовь к своей Родине и тоску по Патриархов Сергия и Алексия, из проповедей иерархов и священников в период войны в ду- Живую духовную связь, контакты и попечеши верующих людей изливался беспрерывный ние о соотечественниках, живущих за рубежом, поток пламенной любви к родной земле и ее Русская Православная Церковь будет неизменгероическим защитникам, зажигая горячим чувно осуществлять и впредь. Ее представительством чистой жертвенности сердца верующих ство в обществе «Родина» будет также способствовать В Послании Патриарха Московского и всея связей, укрепляемых правдивой информацией о Руси Пимена и Священного Синода в связи с жизни и интересах нашего народа, о его успе- 30-летнем Великой Победы сказано, что к патхах в мирном, созидательном труде, а также о ротической проповеди Церкви, «к ее голосу, жизни Церкви и религиозных объединений. звучавшему из центров религиозной жизни на- Мы уверены, что деятельность учреждаемоо шего Отечества, прислушивались... русские люныне общества «Родина» будет служить велиди, жившие за рубежом. Этот голос возбуж- кому делу умиротворения народов, их безодал и усиливал их патриотическое воодушевпасности, сближению и сотрудничеству на блаление, помогал им в борьбе в рядах движения то всего человечества. 39

м. С. ИВАНОВ, доцент МДА ХРИСТИАНСКОЕ ОТНОШЕНИЕ К ПРИРОДЕ 40 «Проблемой века» называют в наши дни вопрос взаимоотношений человека и окружающей его среды. Над этой проблемой работают сотни ученых многих стран мира, ей посвящаются десятки тысяч страниц книг, журналов, газет, она обсуждается на различного рода встречах и симпозиумах. Иногда даже говорят, если ее не решать, то остальными проблемами заниматься нет смысла»!. Такая экологическая озабоченность вызвана большей частью тревожными сигналами, которые в время всё настойчивее подает природа. Природа бьет тревогу, она все решительнее напоминает человеку, что с ней нельзя общаться, руководствуясь только потребительскими принципами. С каждым днем она накапливает всё больше фактов, обличающих человека в его неправильном к ней отношении, и этим как бы предупреждает человека, что приобретенная им в последнее время неограниченная власть над ранее неведомыми силами окружающего мира - это своего рода «прометеев огонь», который может согреть человека, но может его и обжечь?. В наши дни, когда окружающая среда меняется буквально у нас на глазах, когда акты человеческой деятельности по своим результатам становятся сопоставимыми с грандиозными природными процессами ? природа со чтобы человеческая деятельность не вступала в конфликт с окружающей средой. Перед современным человечеством стоит большая и трудная задача - войти в систему природного равновесия, восстановить и сохранить его. Эту задачу не может решить какоето одно государство или же один континент. Ее решение возложено на всех людей Земли, живущих под одним небом и на одной планете. Активное участие в этом призваны принять и христиане. Отношение христианина к окружающей среде имеет исключительную важность. Прежде всего потому, что оно определяет его отношение к человеку будущего. Жизнь грядущих поколений во многом зависит от нас, от нашей деятельности. И тот след, который мы оставим в природе. будет ли он созидательным или разрушительным, окажет свое влияние и на наших потомков. Так что в отношении к природе, рассматриваемом в данном аспекте, нетрудно усмотреть одну из наивысших запове- Актовая речь, произнесенная 14 октября 1975 г. на годичном акте в Московской духовной академии. дей, данных Богом,— заповедь о любви к челоэкстраполирована в будущее, не меняет существа заповеди, ибо христиане призваны в равной мере проявлять любовь и к свонм современникам, и к людям будущего, и к близким, и к дальним (Еф. 2, 17). христианское отношение к природе должно рассматриваться не только через приз- Окружающий мир идеальной увидим ниже, помимо служебной миссии по отношению к людям, заключает и другое, не менее важное призвание, определяющее христианский подход к нему не только с позиций потребителя, хотя и разумно пользующегося материальными Первый человек был введен в мир как власвященник в храм *, что опреокружающей среде обитания как «обладание» землею и «владычествование» над нею (Быт. 1, 28). Если оста- НОВИТьСЯ только на этом Божественном определении, то тысячелетняя история человеческого общения с природой может навести на мысЛь, ЧТО , первый человек был призван завоевать, обуздать и покорить первозданную природу, находившуюся якобы в буйном диком состоянии, ибо в термине «владычествование» мы иногда ошибочно усматриваем наше земное понятие, несущее в себе элемент некоего отчуждения, недоверия и даже враждебности. Однако из дальнейшего библейского повествования мы узнаём, что указанная Божественная заповедь себе такого содержания, что человек был призван к бережному, любовному отношению к природе, что согласно Божественному предназначению в человеке окружающая его среда должна была видеть не постороннего зрителя, всего лишь любующегося и наслаждающегося красотами земли, и тем более не стяжателя и хищника, который бы руководствовался только потребительским принципом; «Все — от природы и ничего- ей», доброго и заботливого хозяина своих богатств, т. е. говоря библейски, человек должен был «возделывать хранить» ТО величественное царство, обладателем которого был поставлен. И мы видим, что до тех пор, пока он поступал согласно творческому замыслу, конфликтов между ним и природой не возникало. Им не нарушалось биологическое равновесие природы; связь «человек - среда» была живой, органической, все обитатели этой среды чувствовали друг к другу взаим-

ную привязанность и симпатии. Человек, хотя и возвышался над природой, тем не менее всем своим существом входил в это природное равновесие и как бы составлял его средоточие. В повествовании Библии о жизни первого человека имеется всего лишь несколько строк, рассказывающих таком всеобщем единстве, однако они с большой силой и глубоко отображают гармонию, царившую между человеком и экологической девственной средой. «Господь Бог,— читаем мы во 2-й главе книги Бытия,— образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных и привел (их) к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей. И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым..» (Быт. 2, , 19—20)- Это всего лишь один факт, взятый из отношений безгрешного человека к природе и помешенный Бытописателем в свою первую книгу. За образностью повествования наличием антропоморфизмов здесь нетрудно увидеть богатое содержание и глубокий смысл. С одной стороны, перед нами предстает человек, живущий в природной среде как в своей, родной н близкой ему стихии. Он глубоко и тонко чувствует и воспринимает всё то, что его окружает, что наполняет землю и живет на ней. Наречение имен животным не только выделяет разумное начало в человеке. Оно вместе с тем показывает, насколько близко стоял первозданный житель земли к животному миру, a следовательно, и ко всему живому. С другой стороны, эта же близость ощущается и в отношении животного мира к человеку. Аналогичное явление впоследствни мы наблюдаем лишь в жизни немногих святых, в своей духовности приблизившихся к чистоте первого, безгрешного человека, да энтузиастов, до самозабвения и самопожертвования любящих природу и посвящающих ей много сил, забот и времени, что дает им возможность настолько приблизить к себе обитателей природного царства, что последние вновь начинают видеть в человеке своего доброго хозянна и старого друга и вместо того, чтобы испытывать к человеку чувство боязни Или ищут с ним встречи и общения. враждебности, Обращает на себя внимание тот факт, что заповедь о заботливом бережном отношении к окружающей среде (иными словами, заповедь возделывать и хранить среду обитания) дана человеку одной из первых 5 Дарование такой заповеди человеку непосредственно после его явления в мир говорит о многом. Прежде всего в этом факте человек должен был усмотреть исключительную для него важность окружающей среды. Последняя служила как бы храминой его обитания, его родным Домом. Пребывание же в этом доме налагало на человека обязанность позаботиться прежде всего благоустройстве своего жилища. Заповедь как бы говорила ему, что нормальная природная среда - это одно из важных условий, необходимых человеку для его развития. Такое условие, хотя и было обеспечено человеку, тем не менее не оставалось чем-то статическим, заданным раз и навсегда. Оно не давало места человеческой пассивности. Человек как образ: своего Творца был призван в своем новом природном жилище к активному творческому труду. Он должен был и поддерживать экологическое равновесие и вместе с тем трудиться в преобразовании окружавшей его среды. У нас нет достаточных оснований чрезмерно идеализировать первоначальное состояние природы. Скорее всего, она, как и сам человек, нуждалась в дальнейшем становлении ®, ибо она, как, впрочем, и всё остальное творение, всегда следует за человеком, что подтверждается известными словами ano- стола Павла: «Тварь покорилась) суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божинх» (Рим. 8, 20—21). Приведенные слова апостола, свидетельствующие о тесной связи человека и всего живого на земле, вместе с тем показывают, что среда обитания для человека является не только его жилищем. Узы, связующие её с человеком, уходят гораздо дальше и глубже. Библия повествует нам не только о том, что человек занял центральное место в мире, но и о том, что сотворен он был из земли и что, одухо. творенный «дыханием жизни»- или «по точному переводу с древнееврейского выражения: «дыханием жизней..»»?,— соединил в себе и жизнь минеральную, и жизнь растительную, и жизнь животную. Человек - это не инородное существо в мире. Неизмеримо превознесенный над миром в силу заключенного в нем образа Божия, умаленный «малым чим от ангел» (Пс. 8, 6), он в то же время всем своим существом причастен космической материи и космической жизни и не случайно поэтому назван в святоотеческой литературе «микрокосмом». Такая причастность человека окружающему его миру имеет весьма глубокий смысл. При сотворений Богом человека последний воспринимает в себя всю совокупность тварного космоса и тем самым вступает в единение с природой. С этого момента его судьба и судьба природы становятся неразрывными. Природа как бы вручает себя человеку, а на человека возлагается ответственность за B судьбу. этом смысле человек и природа составляют единое тело, единый организм. В этом же смысле земная природа есть продолжение телесности человека; ее можно назвать «антропосферой» 8. Всё это свидетельствует об исключительном достоинстве, которое возведен согласно творческому замыслу окружающий человека мир. Его путь, как замечает один из православных богословов, это не путь дурной бесконечности?, a Жизнь, жительствующая в нем. не является бессмысленным круговоротом. Заложенная Премудрым Творцом идеальная основа мира открывает перед последним большое и славное будущее. Мир призван, как указывает апостол Павел, «в свободу славы детей Божних» (Рим. 8. 21), T. e. его путь и путь человека в известном смысле совпадают: как человеку, так и окружающему его миру надлежит прийти в облагодатвованое состояние. И именно человек призван занять в этом восхождении тварного мира к Богу решающую роль посредника. ловек — это «ипостась земного космоса» 10 Че- , это TO слово, тот логос в котором мир высказывается о себе ". Только человеке скосмический процесс, стрелка которого обращена к победе бытия над небытием, жизни над смертью, добра над злом, к преодолению материи духом, ничтожества — «всем». достигает.. торжества своей иден» 12, Поэтому перед человеком поставлена двойная задача: возрождая и совершенствуя себя, он обязан в то же время возводить к совершенству н вСЮ 41

42 ей. Творческим замыслом, как уже было скавается самим творческим замыслом, который зано, предусматривалось совместное восхожзаключается в том, чтобы «космический Адам, дение к совершенству и человека, и природы. безвозвратно отдав всего себя Богу, передал И поэтому до тех пор, пока человек не прибы Ему всё Его творение и получил бы от шел к своей конечной цели и не привел к за- Него во взаимности любви - по благодати - вершению природу, мы не можем говорить о всё, чем Бог обладает по природе, так природном совершенстве. преодолении первичного разделения на тварное Грех значительно осложнил затруднил и нетварное совершилось бы обожение челоизначальный путь, предначертанный природе. века и чрез него - всего космоса» 13. В «Терния и волчцы» явились довольно сильным смысл и цель антропокосмического единства. тормозом в её развитии. Однако Божественный Грех, вошедший в мир, оказался катастроплан относительно природы не изменился. Она фическим не только для человека, но и для снова призывается к одухотворению, к обожеэкологической среды - места нию. Воплощение Второй Ипостаси / Святой обитания. Нарушено было и богоустановленное Троицы со всей очевидностью показывает, единство человека и окружающего его мира. насколько высоко в очах Божних достоннство ХОТЯ природа подчинилась природы, космоса, материи. Ипостасное Слонепреложному закону во стало плотью, Оно восприняло весь наш стелином земли, однако произошло это тварный мир, в Его теле сосредоточилось «всё гативном плане. В природе, как в зеркале, вещество неба и земли, от самого простого до отразилось первое человеческое преступление: самого непостижимого»

1. Персть, взятая ОТ стерние» греха, возымев место в человеческом земли и составившая телесный человеческий сердце, произрастило и на земле стерния и организм, в Боговоплощении воспринимается волчцы» (Быт. 3, 18). Так что в Божественном Божеством, снова освящающим и утверждаюприговоре над согрешившими людьми нетрудшим в этом акте путь материального мира к НО усмотреть ответ почести высшего звания (Флп. 3, 14). Тело зло, явившееся в мир по вине человека. Христа нельзя представлять себе как В новых, суровых жизненных условнях для часть, изьятую из космоса и потому последсогрешившего не оставалось выбора: волейнему уже не принадлежащую 1º. Тело Христа — неволей ему приходилось, как повествует всетелесно и всекосмично, Св. Писание, «в поте лица» возделывать землось «реальным началом обожения» 17 не тольлю, добывая себе пропитание (Быт. 3, 19). ко человека - носителя образа своего Творца, В течение тысячелетий в труде человек познано и самой материи — дела рук Творца. И уже вал, что ему недостает своих сил, чтобы в Преображении Господнем нам приоткрываетподчинить себе природу, чтобы в полноте ся тайна будущего прославленного состояния завладеть всеми благами, которыми она обламатерии, всего мира. В Божественном Фавордает. В нем ском Свете засветилось все: и тело Христа, и собственной слабости. Природа скрывала от даже Его одежда, и окружающая природа, В человека многие свои тайны и нередко не до- Воплощении открылась универсальность, пускала его к богатствам фоличность Царства Божия, в которое призытем она часто поражала и даже устрашала чеваются и небо, т. е. мир духовный, и земля, ловека своими грозными и могучими явленият. е. окружающий нас мир материальный, Прими, носящими порой катастрофический зываются для того, чтобы стать новым небом тер. Все это иногда приводило к тому. землей (Апок. 21, 1), дабы Бог был люди начинали относиться к природе с некото- «всё во всем» (1 Кор. 15, 28). рым чувством боязни, недоверия и даже агрес- Христианство космично.! Оно заключает св сивности. Это же себе не только приятие мира, но и откроверодило и уже упомянутые нами ние о спасении мира» 18 Правда, иногда укатакие, как собуздание» зывают на якобы имеющее место отрицательроды. Однако христианское сознание не моное отношение к миру христианских подвижжет принять таких выражений. Естественно, ников и на отсутствие в христианском учении никто не станет отрицать того, что природокончательно разработанного учения о космоные явления и действия не всегда отвечают се. Следует иметь замыслам и желаниям человека и часто идут ( хоро) имеет в христианской терминологии наперекор им. Тем два совершенно различных значения, сивное вмешательство в жизнь природы, как

1. вселенная, творение рук Божних, и
2. отпоказал многолетний опыт всего целовечества, рицательное проявление человеческой Жизни. если и приносило кратковременную выгоду, Такое объяснение рассматриваемого нами тероднако со временем оборачивалось еще больмина мы довольно часто встречаем в святошим злом. отеческой и подвижнической литературе. Так. житель земли открыл, что природа, или, преп. Марк Подвижник пишет: «Нам не пологоворят ученые, экологическая среда, нуждажено любить мира и всего, что в мире. Не в ется скорее в понимании, нежели в завоеватом смысле получили мы такую заповедь, чтонии» 14 Природа никогда не враждует с людьбы безрассудно ненавидели творения Божии, ми — в этом все больше и больше убеждается но чтобы отсекли ПОВОДЫ к страстям» 19 А человечество. Многое из того, что в ней рапреп. Исаак Сирин замечает: «Мир есть имя нее казалось враждебным и противоестестсобирательное, обнимающее собою то, что навенным, впоследствии воспринималось как незывается страстями. Когда ( ХотИМ назвать оценимое благо. Человек не раз уже изумстрасти в совокупности, называем их «миром». лялся и преклонялся пред мудростью окру- Сказать короче: мир есть плотское житие и жаюшей его среды, пред ее удивительной мудрование плоти» 20 . Здесь, как видим, преп. целесообразностью. Но при всем этом мы не Исаак рассматривает слово «мир» в его втоможем отрицать, что природу на данном этапе значении, совершенно не касаясь понявсё же нельзя назвать совершенной. Совертия мира как Вселенной. . Св. Иоанн Златошенство задано природе, но отнюдь не дано уст указывает, что ««миром» в Св. Писании

часто называются злые дела»?!. О мире, как неестественных, болезненных проявлениях человеческой души, говорит св. Василий Великий 22, В новозаветной заповеди не любить ipe (1 Ин. 2, 15), рассматриваемый нами термин также употребачении, нбо ней не о том мире, котор Бог так возлюбил, что отдал за ЫЙ его спасение Своего Единородного Сына (Ин, 3, 16). Но при всем смешение рассматриваемых укоренилось настолько сильно, что даже проникло, как это ни странхристиан. Так чтО подвижникам, которым чаще всего приписывали гнущее маром Божним, отрешенность от него, часто приходилось защищаться от подобных ложных обвинений 23 В христианстве проблема космоса не получила еще должного освещения 24. Это скорее всего можно объяснить тем, что мы проявляем недостаточную нас миру, к природе. окружающему множеством других пробл мы нередко забываем о мире, о его высоком достоинстве, о призванности его вместе с человеком к вечному бытию и о нашей посреднической миссии по отношенню к нему. А такое забвение, енно, вызывает нас по отношению к миру некоторое равнодушие, его проблем и его потенциально В наши дни окружающий мир как бы напо- Земли о себе, о своем болезненном, кризисном состоянии. Однако напоминает совсем не для того, чтобы, как считают некоторые, люди отказались от всякого на него воздействия. Такой отказ не имел бы для себя никаких оснований. Тел овек пр изван творческому труду, к преобразованию, к созиданию. Он — владыка мира, и толЬко m нем мир обретает свое самосознание, смысл своего существования и свое творческое завершение. Так что пожелания отказаться от воздействня на него по меньшей мере наивны. Окружающая среда страдает не оттого, что человек воздействует на оттого, что такое воздействие нередко бывает неправильным. Ошибки подобного рода имели место всегда, только раньше, когда человеческая деятельность не была столь грандиозной, как в наше время, они были малозаметны. Причину возникновения экологического кризиса нельзя усматривать и в усилении технической власти человека. Нередко считают, что техника враждебна природе, что она вступает с нею в конфликт и что все те бедствия и нестроения, которые испытывает и переживает окружающая среда, пришли вместе с тех- При этом обычно забывают о той гигантской преобразовательной ланной человеком в мастерской природы и буквально изменившей лицо земли благодаря выдающимся научным открытиям и широкому внедрению техники во многие сферы человечедеятельности. У кормила от него зависит, служат ли технические достижения преобразованию природы или же её разрушению. Техника не несет ответственности, если она используется неправильно, в ущерб природе. Такая ответственность целиком ложится на человека. Иными словами, на природу непосредственно или же посредством техники, он всегда ипостасью мира, тем логосом, в котором высказывается о себе окружающий мир. Вот почему так важны те принципы, которыми руководствуется человек, входя в общение с природой. Если онн добрые, нравственные, основанные на любовном, сознательном отношении к природе, то не будет враждебен природе не принесет ей вреда. И наоборот. человек руководствуется корыстными, эгоистическими побуждениями и сознательно вступает в конфликт с природой, заранее предвидя тот ущерб, который будет им нанесен окружающей среде, то ни о какой гармонии между человеком и природой не может быть и речи. Сами же действия не могут быть названы иначе, как преступные. Любовь, тяга человека к природе значительно усилились в наши дни. И это не только потому, что природа подает предостерегающие сигналы. Люди всё больше осознают сейчас, что природа - их верный друг и надежный спутник в жизни, что жизнь вдали, в изоляции от природы не может быть полной и ра- Люди снова стремятся повернуться де ee таинственной жизнью» 25. Такое тяготение к окружающему нас природному царству наблюдается во всем мире. Но особенно оно заметно в нашей стране, где проводится огромная работа по оздоровлению природы, по устранению тех факторов, которые оказывают отрицательное воздействие на среду обитания человека. Достаточно сказать, что подобного законодательства, какое принято в нашей стране по охране природы, мировая практика еще не знает. У нас всё направлено к тому, чтобы сблизить, породнить человека с природой, чтобы привить к природе любовь, воспитать человеке сознательное к ней отношение. Такое воспипроводится у нас в интересах самого человека, всестороннему развитию которого, удовлетворению его материальных и духовных потребностей наше общество уделяет главное внимание. Строительство в нашей стране новой жизни, — жизни равноправной, свободной, преисполненной неиссякаемой созидательной энергии, немыслимо заботы пр ироде. Ta- кая забота стала нормой гражданского поведения советского человека, безгранично любящего свою Отчизну, ее природные богатства, неповторимую красоту ее необозримых просторов. Так что оздоровление окружающей среды, проводимое в нашей стране, хотя и не проходит без трудностей, тем He менее встречает тех многочисленных препятствий, какие встают перед друзьями природы на Западе, ведущими борьбу за спасение среды обитания. Одним из таких препятствий, и, пожалуй, самым существенным, является сектор частной собственности. Его стяжательский дух мешает проведению широкой программы по охране окружающей среды. Для западных стран «характерны стихийное развитие, погоня за прибылью, которые вступают в противоречие с интересами всего общества и воздвигают препятствия на пути организации оптимального взаимодействия общества и природы» 20. Человек - собственник природы 27 . Однако это не значит, что он может избрать для себя любой вид собственности, не учитывая ни интересов общества, ни интересов самой природы. Природные богатства принадлежат всем людям Земли Они являются общественным достояннем и не должны попадать в руки тех, «кого может трагически ослепить желание непосредственной выгоды, жадность, страсти, жажда мести» 28. 43

Экологическая проблема глобальна и всенародна. Поэтому никто не должен оставаться безучастным к ее изучению и решению. Только совместными усилиями всех народов и государств, всех людей нашей планеты может быть устранен конфликт между человеком и окружающей его средой. Только в условиях мирного сосуществования и общечеловеческого сотрудничества возможно восстановление гического равновесия. Христиане, достоинство тварного космоса, также должны внести свой посильный вклад в благородное дело оздоровления и преобразования природы. Этого требует Божественная заповедь (Быт. 2, 15). Этого ждет окружающий вас мир. ПРИМЕЧАНИЯ 1 «Природа», 1972, Nº 1, стр. 116. 2 «Природа», 1972, Nº 7, стр. 57. 3 «Природа», 1972, Nº 9, стр. 5. 4 Митрополит Филарет (Дроздов), Записки на книгу Бытия. М., 1867, стр. 20. 5 В связи с этим здесь вспоминается уже приведенное нами мнение некоторых ученых относительно того, что экологическая проблема должна решаться прежде. всех других проблем. 6 В. Лосский. Догматическое богословие. «Богословские труды», 8, стр. 154. - Митрополит Филарет (Дроздов). Цит. соч., стр. 38. 8 В. Лосский. Цит. соч., стр. 156. 9 А. Туберовский. Воскресение Христово. Сергиев Посад, 1916, стр. 10. 10 В. Лосский. Цит. соч., стр. 155. "! В. Лосский. Цит. соч., стр. 156. 12 А. Туберовский. Цит. соч., стр. 14. 13 В. Лосский. Цит. соч., стр. 158. 14 «Известия», 25 июля 1975 г. 15 Митрополит Сурожский Антоний. Слово в праздник Вознесения Господня, «ЖМП», спец. выпуск «50-летие восстановления патриаршества», стр. 67. 16 Metropolit Antonij von Sourosh. Theo- logie der Materie, «Philoxenia», V, 1973, Mar- burg/Lahn. 17 А. Туберовский. Цит. соч., стр. 23. 18 В. В. Зеньковский. Проблема космоса в христианстве. «Живое предание», сб. статей. 19 Архим. И лар и он. Единство идеала Христова. «Христианин», 1915, Nº 1, стр. 92. 20 Там же. 21 Там же. 22 Там же. 23 Относительно аскетизма замечательное высказывание находим у свящ. П. Флоренского. Он подчеркивает, что подвижник уходит только от «мирской», но при этом «предается жизни мировой». (Свящ. П. Флоренский, Столп и утверждение стр. 274. 4 Проблеме космоса большое внимание уделил преп. Максим Исповедник. Однако и у него многие вопросы в этой области остались неразрешенными. 25 «ЖМП», 1974, Nº 4, стр. 35 28 «Вопросы философии», 1974, Nº 8, стр. 95. 27 Там же, стр. 96. «ЖМП», 1974, Nº 4, стр. 35. ЗАСЕДАНИЕ ПОДКОМИССИИ ХМК ПО ВОПРОСАМ ООН Со 2 по 6 ноября 1975 года во Дворце Мира в Гааге под руководством вице-президента Христианской Мирной Конференции епископа д-ра Тибора Барты, Венгрия, проходило заседанне подкомиссия ХМК «Организация Объединенных Наций». Главная тема заседания — «Международное право и права человека». С докладами выступили д-р Теодор ван Бовен, Нидерланды, и д-р Клаус Эрлер, Западный Берлин. Участники заседания были приняты в Международном Суде ООН и в Нидерландской Ассоциации содействия ООН. В заседании подкомиссии принимал участие митрополит Берлинский и Среднеевропейский Филарет, Патриарший Экзарх Средней Европы.

ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛЯВИЯ.

Знаменательный юбилей Сербской Православной Церкви 800-летие рождения Святителя Саввы, Архиепископа Сербского Радуйся, святителю Савво, первопастырю и учтелю Сербский, дивный чудотворче (Из Акафиста святителю Савве). 1975 году Сербская Православная Церковь В отметила знаменательную дату - 800-летне рождения первого Архиепископа Сербского, великого просветителя и учителя - святого Саввы. Со времен святых первоучителей Словенских Кирилла и Мефодия велик список святых угодников Божних, подвизавшихся и пострадавших Христа ради в земле Сербской за десять веков. Но имя святителя Саввы, «якоже светоч, озаряет века», живет в сердцах верных чад Сербской Церкви, живет и в народном наименовании Сербской Церкви — «Святосавской». Чем же святитель Савва снискал эту благодарную память потомков? Прежде всего избранием тяжкого пути подвижнического. Сын великого жупана Сербского Стефана Немани, этого крупнейшего правителя на Балканах того времени, юный Растко (мирское имя святого Саввы) вместо короны княжеской избирает смиренный иноческий клобук. Шестнадцатилетним юношей покидает он родительские палаты и бежит на Афон. Спасаясь от погони отца, он стучится в ворота скита Старый Русик. Ничто не может изменить его твердого решения святить себя Богу и людям: настигнутый ней, он отводит своих преследователей в храм и, воспользовавшись их утомлением, постригается в инока в ту же ночь. А затем он бросает к ногам их с башни свою мирскую одежду и свои юношеские кудри. Его постриг только остановил преследование отца, но и его склонил к иноческому житию и затем к созиданию монастырей — Ватоледа и Хилендара. Но бурные времена Средневековья, крупные исторические события, потрясавшие сербскую страну, находившуюся на «мировом тии», заставили святителя Савву покинуть благоговейную тишину постнической кельн, внять нуждам своего народа, потрудиться на ниве Господней. Так он продолжил подвиг служения Христу, служа народу своему. Святой Савва стяжал благодарность потомков и за организацию церковной жизни в своей стране, и создание монастырей - этих светочей народного просвещения и духовной культуры. Таким способом Церковь святого Саввы стала народной Церковью и поэтому смогла устоять перед пятивековым гнетом турецкого владычества. Еще будучи архимандритом монастыря Студеница, а впоследствии Архиепископом Сербским, святой Савва неутомимо путешествовал, просвещая народ и укрепляя его в вере правой, в жизни праведной. Ведя строжизни, так что игумен Ватопед вынужден был запрещать молодому подвижнику чрезмерную строгость к САКА себе, святой был милостив и снисходителен к немощам других, помогая сирым и убогим своим примером научая и сильных мира сего». Святителя Савву по праву считают основоположником сербской средневековой литературы. Получив прекрасное образование при дворе своего отца, он применял и совершенствовал его всю свою жизнь. Ему принадлежит составление Типиков и Кормчих монастырей Хилендар, Студеница, Карея. Настоящим, талантливым писателем он проявил себя как автор биографин своего отца — Стефана Немани, в иночестве св. Симеона Мироточивого, а также и как составитель Службы ему и Ака- Не удивительно, что благочестивый сербский народ чтил его святым с самого момента его кончины в монастыре в Тырнове, в Болгарии, хотя официальная его канонизация состоялась лишь в 1775 году, Не удивительно, что и мертвого его захотели уничтожить завоеватели, решившие сжечь его святые мощи. Но пламя костра, на котором пылало тело святителя на окранне Белграда, 45

на Врачаре, в 1595 году, зажигало сердца ставителей духовных учебных заведений, при верующих огнем веры, борьбы за свое, «светостечении многочисленного духовенства и мирян. савле» дело. И место сие и поныне «СВЯТО Во время концерта в собор прибыл - митропоесть»: здесь скромный храм во имя святого лит Патрский Никодим (Элладская Церковь) Саввы и улица, носящая его имя, и, что наибов сопровождении двух иноков. После вступилее символично, начальная школа имени святельного слова Святейшего Патриарха Германа того Саввы на Врачаре. ректор семинарии св. Саввы протонерей-про- Поэтому постановление Священного Архифессор д-р Душан Кашич прочитал актовую ерейского Собора Сербской Православной речь «Историческое значение святителя Саввы Церкви о торжествах 800-летия святого Саввы ДЛЯ сербского народа». Ero вдохновенное было радостно принято всеми верующими слово было награждено традиционным серб- Сербской Церкви. СКИМ приветствием «Живео!» («Да здравст- По решению Архиерейского Собора торжествует!»). ва было назначено провести 4 и 5 октября (по В духовном концерте приняли участие XOD новому стилю) года. Во всех храмах кафедрального Белградское Сербской Церкви были совершены торжественно литургии, a затем было прочитано Посла- Пресвятой Богородицы. Дети читали стихотвоние Архиерейского Собора верным чадам рения о святом Савве. Церкви в связи с юбилеем. В воскресенье 5 октября все гости во главе Главные торжества состоялись в кафедральсо Святейшим Патриархом Сербским Германом ном соборе во имя Архистратига Михаила B отбыли B монастырь Жичу, первую кафедру Белграде, на которые прибыли все архиереи Сербской Церкви. Божественную литургию в Архиепископа Саввы. Как свидетельствует творец канона в Службе святому, «проповедсоборе 4 октября совершил при стечении мноник православныя веры явися в Сербии Савва гочисленных молящихся Святейший Патриарх священный, егда в соборнем храме своем Жич- Сербский Герман с епископами Далматинским стем Символ веры православныя святыя веле- Стефаном и Нишским Иринеем в сослужении гласно исповеда.». В этой древней Жиче и десяти священнослужителей, в числе которых продолжились юбилейные торжества. Божестбыли афонские проигумены Никанор (из Хивенную литургию торжественно совершим здесь лендара) и Матфей (из Ватопеда), декан Пра- Святейший Патриарх Герман со старейшими вославного богословского факультета Белмитрополитами Сербской Церкви в сослужении граде протодиакон-профессор Драшкович, ректоры Д-Р Чедомир шести священнослужителей. Храм, монастырдуховных семинарий ский двор и окружающая территория были за- Сербской Церкви и настоятель подворья Мосполнены паломниками из многих концов страковского Патриархата в Белграде протоиерей ны. В конце литургии под сводами древнейше- Василий Тарасьев. После Божественной литурго храма снова прозвучал призыв Архперейскогии настоятель кафедрального собора огласил Собора Сербской Церкви и затем был Послание Священного Архиерейского Собора. исполнен собравшимися народный гимн святи- Святейший Патриарх Герман устроил телю Савве «Воскликнем с любовью святителю обед в трапезной Патриархии, присутствовали все епископы Сербской Право- Праздничный обед проходил в трапезной нославной Церкви, представители правительства вого архиерейского дома, освященного Социалистической Республики Сербии, же торжественный день. Речами во время тра- Православного богословского факультета, рекпезы обменялись Святейший Патриарх Герман торы духовных школ, представители монастыи хозяин - епископ Жичский Василий рей Афона, настоятель Русского подворья Затем по благословению Святейшего Патри- Белграде. Прием прошел с большим подъемом, арха Германа монастырском в духе братства, не иссякали беседы на тему устроен духовный концерт, во время которого было исполнено, в частности, прекрасное произ- Святейший Патриарх Герман, подчеркнувший Милетича «Мольба постоянную духовную, молитвенную тому Савве». Было трогательно видеть и слы- Сербской Церкви со Святым Афоном со времен шать, как десятки тысяч верных чад Сербской святого Саввы. Говоря о церковных откликах «Святосавской» Церкви под тихим, безоблачна торжества, Святейший Патриарх Герман ным звездным небом в этот праздничный вечер выразил особую благодарность Святейшему вместе с своим духовенством возносили молит- Патриарху Московскому и всея Руси Пимену, Священного первопастырю и утешителю: Синода Русской Право- «О, пресвятый и предивный чудотворче, святиславной Церкви, приславшим свои поздравлетелю отче наш Савво, Сербския страны покрония в связи с юбилеем. Среди выступавших с речами был настоятель подворья Московского Патриархата - протонерей Тарасьев, указавший на традиционные духовные связи Русской и Сербской Церквей, заложенные святителем Саввой, принявшим монашеский постриг в русском афонском монастыре. стателю, приими милостивно сие ние наше, в похвалу тебе приносимое, и молит- Господу избави нас от бед временных и вечных и сподоби нас вкупе с тобою в Царствии Небеснем пети Богу Спасителю нашему: аллилуна!> В тот же день часов состоялся в кафедральном соборе торжественный акт духовный концерт, который открыл Святейший Патриарх Герман в присутствии всего собора архиереев, высокопоставленных гостей, пред- Протоиерей Василий ТАРАСЬЕВ, настоятель подворья Московского Патриархата в Белграде 46

О богослужебной жизни Болгарской Православной Церкви инодальный Требник до сих пор издан два Сраза - в 1929 г. (612 с.) и в 1949 г. (568 с.). В нем даны в параллельных церковнославянском и болгарском текстах последования таинств и их обрядов, чины погребений и водоосвящения, также последования молебнов о болящих и изгнании нечистых духов, последования освящения нового . дома и благословения праздничной трапезы (характерный восточный обычай). Во втором издании Требника напечатаны полное последование великого богоявленского водоосвящения, последования освящения икон, церковной утвари и других предметов. Интересное издание представляет Катавасийник (на церковнославянском языке, 1935, 96 с.). Это - Ирмологий, данный в несколько другом порядке. Первое издание Синодом Болгарской Церкви Катавасийника относится еще к 1912 г. Для каждого праздника или пернода церковного года даны в одном отделе полтелеимону и др. Даны молебные последования Пресвятой Богородице, преп. Параскеве, мученику Мине и другим святым, также великий канон преп. Андрея Критского в стихотворной форме. Отдельными - изданиями выпущены Службы на церковнославянском языке Евфимию, патриарху Тырновскому (1951, 39 с.), преп. Феодосню Тырновскому (1951, 51 с.), трем мученикам Софийским — Георгию Новому, Георгию Новейшему и Николаю (1954, 154 с.), преп. Иоанну Рыльскому (1955, 217 с. — три службы), равноапостольным седмочисленным болгарским просветителям - свв. Кириллу Мефодию и их ученикам (1958, 288 с.). Всего 15 служб, 23 канона, 6 акафистов и 12 сннаксариев (житийные повествования на староболгарском языке). Над этими изданиями потрудился известный знаток церковнославянского, староболгарского и греческого языков, талантливый песнотворец епископ Левкийский Парфений, первый викарий Патриарха Болгарщей катавасней «Отверзу уста моя». Далее следуют катавасни по Месяцеслову (на Рождество Пресвятой Богородицы, на Воздвижение Креста, Рождественские, Богоявленские и т. д.), затем катавасии Триоди Постной H Триоди Цветной, и заканчивается сборник Успенскими катавасиями. Во второй части даны полиелейные псалмы (134, 135 н 136) и величания избранными псалмами на все праздники и общие святым. В Паримийнике (1935, 272 с.) помещены только на болгарском языке паримии всех Господних и Богородичных праздников и в честь святых по Месяцеслову, начиная с января и до декабря, паримии Триоди Постной и Триоди Цветной с включением молитв, читаемых с коленопреклонением в день Пятидесятницы, и несколько других приложений. Число паримий на Рождество Христово (8), Ботоявление (13) и Великую субботу (15) сокращено до трех для каждого из этих великих праздников. Нельзя не отметить двух богослужебных сборников большого объема на церковнославянском языке: Церковный Цветослов (1929, 944 + V с. Типография братства Белого Креста при Курильском женском монастыре) Церковнобогослужебный ежедневник (София, 1943, 658 с.). Церковный Цветослов содержит Часослов, Октоих воскресный восьми гласов, Минею Праздничную, некоторые последования Постной и Цветной Триодей, катавасии годичного церковного круга, молебны, панихиду, молитвы перед сном и по восстании от сна, перед и после причащения. Церковнобогослужебный ежедневник содержит седмичные службы всех восьми гласов по Октонху (с сокращениями), по Общей Минее, некоторые последования Постной и Цветной Триодей, а также Богородичны отпустительные тропари. Необходимо упомянуть еще об одной богослужебной книге на болгарском языке. Это — Акафистник (1957, 288 c.). B HEM помещены 15 акафистов: Пресвятой Тронце, Успению и Покрову Божней Матери, Иоанну Предтече, преп. Иоанну Рыльскому, великомученику Пан- Окончание. Начало см. «ЖМП», 1976, • Nº 1, стр. 48 В 1927 г. вышла брошюра (52 с.) * Именник, где указаны имена, даваемые при крещении, BO избежание произвольного выбора всевозможных имен, очень часто имеющих характер оригинальничания и подражания MO- де. Этот синодальный «диптих» оказал свое воздействие. Для внебогослужебного употребления MH- рян (и для монастырских братий) издается на болгарском языке Псалтирь (l-e издание - 1955, 262 с.; 2-е издание - 1966, 262 с. и 3-е издание - 1972, 262 с.), содержащая 20 кафизм с соответствующими тропарями и молитвами по всякой кафизме, а также Великие часы Рождества Христова, Богоявления и Великой пятницы. Здесь можно упомянуть и о Молитвеннике на болгарском языке, выпущенном уже в трех Изданиех _(1-e-1942, 374 с.; 2-е - 1948, 374 с. и 3-е-1972, 379 с.). В нем даны утренние и вечерние молитвы, акафисты, каноны, молитвы пред причащением и после него, тропари и кондаки праздников, МОЛИТВЫ на разные случаи (например, о укреплении брачных уз, о умирении враждующих и т. п.). Предназначен Молитвенник преимущественно для мирян. Нелишне указать и еще на одно старое издание Синода Болгарской Церкви на церковнославянском языке. Это - Малый архиерейский Молитвословник (1911, 155 с.), содержащий последовання основания и освящения храма и новых антиминсов ки иные чины... с службой обновления храма» и составленный митрополитом б. Скопльским Феодосием. Следует сказать и о болгарской церковной музыке. В VIII веке преп. Иоанн Дамаскин, изучив церковные напевы, до преданию, отобрал из них лучшие, создав систему богослужебного пения на восемь гласов, и написал Октонх, или Осмогласник. Русская и Сербская Православные Церкви значительно. упростили и видоизменили это осмогласное пение, приблизив его к своей народной музыке. Церковное пение в Болгарской Церкви, OcO- бенно в эпохи первого (IX—XI вв.) и второго (XII-XIV BB.) Болгарских Царств, отличалось напевной красотой, тоже своеобразно • В 1942 г. — второе издание. 47

близкой к народной музыке. Но в период османского владычества и греческой церковной тегемонии эти напевы исчезли. Они сохранились в русском церковном пении под именем «болгарских», которые приводят в глубокое умиление молящихся. Болгарским исполняются, «Благообразный Иосиф» и «Тебе одеющагося светом». В период пятивекового турецкого владычества в Болбыло введено и воспринято (греческое) церковное пенне. Известно, болгарское обиходное церковное пенне исполнотам (греческим) с пневматическими знаками. Это - своеобразное монофонное пение с подголосками («иссо»), характерное вообще для восточных Изучение этого пения в духовных семинариях требует хорошей подготовки. В 1947 г. Св. Болгарский Синод сделал ноты на западные обиходному церковному пению . ви) для облегчения усвоения восточного пения воспитанниками семинарий, которые в основсветских училищах уже структурой западного хорового пения. Этот пебыл сделан под редакцией известного музыкального деятеля - композитора Петра Константиновича Динева, окончившего в 1915 г. Петроградскую консерваторию. Полное представление о восточном церковном пении по пневматическим знакам дал известный педагог и учитель (1895—1925) Софийской духовной семинарии Манасия Теодоров († 1938) в своем популярном в церковных кругах капитальном труде — Псалтикия (певческий нотный сборник — Руководство ДЛЯ псаломщика - псалта). Он состоит из шести книг:

1. Краткий Осмогласник (Кратьк псалтикиен вызкресник) - воскресные последования 40 первоначальными упражнениями, 1905, 43 с.
2. Литургии свв. Йоанна Златоуста и Василия Великого и Преждеосвященных Даров (Псалтикийна литургия). 1905, 312 с. 2-е издание —
4. Требы (Псалтикийни треби) — последования малого и великого водоосвящения, венчания, погребений, панихиды, кололожений и молебна. 1911, 128 с. Осмогласник (Псалтикиен кресник), содержащий воскресные ния и все подобны восьми гласов. 1914, 228 с. 2-е издание,
6. Утреня (Псалтикийна утрена), содержащая великопостное последование, троичные и воскресные тропари, общие и избранные полиелен, катавасии, великое славословие и «Честнейшую» на восемь гласов. 1914, 329 с.
7. а. Минейник, содержащий все самогласстихиры, «Славы», тропари, всем Господним Богородичным праздникам и празднуемым в году святым. 1921—1923, 552 с
8. Триодь (от Недели мытаря и фарисея). 1921, 1—268 с. Пентикостарь (от Недели Пасхи). 1922, 269—398 с. Как видно, автор дал полную гармонизацию всех годичных богослужебных последований и заслуженно пользуется репутацией непревзойденного знатока болгарского (восточного) церковного пения. С таким же успехом он выпустил свои «западного» пения, именно: литургию св. По- 48 Болгария. Изворо-Видинский округ Златоуста, 1895—1896 гг., и обширный Октоих воскресный, 1898 г. Упомянутый выше композитор Петр Констан- (1926—1943) преподававший в Софийской духовной семинарии, также постарался своевременно дать своим воспитанникам необходимые восточному церковному пению. Когда Св. Синод Болгарской Церкви принял решение перевести богослужебные последования тал свои труды в виде «Церковно-певческого сборника», изданного
9. Краткий восьмигласник и Божественная литургия. 1947, 173 с
10. Обширный воскресник (полиелей, величания, катавасии и подобны). 1949, 511 с.
11. Песнопения великопостные и пасхальные, 1951, 16 с.
12. Литургии. 1952, 199 с.
13. Церковные требы и «Славы» Триоди и Пентикостария, 1958, 235 с. П. К. Динев является также составителем популярной «Четырехгласной литургии» ный (НОТсборник, 1926), «Церковно-певческого сборника с песнопениями всенощного бдения и литургии» (1941) и «Церковно-певческого сборника ДлЯ церковных хоров» (Сборник: црковни песнопения за тригласен хор, 1954). Но опыт преподавания восточного церковного пения по западным нотным знакам показал. недостаточно точную передачу характернейших нюансов восточной гаммы, придающих особую красоту восточному (греческому) церковному пению, вследствие чего, начиная с 1968 года, Синодальное издательство начало повторное печатание нотных сборников восточного церковного пения пневматическими нотными знаками (по сборникам, изданным Манасней Теодоровым). Были выпущены следующие сборники:
14. Певческое руководство ДЛЯ воскресных служб по Октоиху (Псалтикиен възкресен Октоих). 2-е издание, 1968, 220 с. В нем содержатся и все подобны восьми гласов. Песнопения утрени (Псалтикийна утрена). 2-е издание, 1969, 330 с. Содержит песнопения Великого поста и Пасхи, все воскресные тропари и катавасии.
15. Краткое руководство воскресного пения (Кратьк псалтикнен възкресник). 3-е издание, 1971, 100 с. Содержит о музыкальных знаках ковного пения и образцы для практического упражнения по пению. Заканчивая обзор богослужебных книг, изданных Сз. Синодом Болгарской Православной Церкви, нельзя не признать огромное значение его усилий по своевременному пополнению и обогащению круга богослужебных книг новыми изданиями, особенно в переводе современный болгарский язык, его заботу об упорядочении церковного пення, что дает верующим возможность сознательно вживаться содержание литургических последований, способствуя их духовно-молитвенному воспитанию и возрастанию. Вот почему литургичетворчество Болгарской Православной Церкви представляет пример созидательного богослужебного подвига, всегда освящаемого вечно живительным и действенным веянием в Церкви Христовой благодати Святого Духа Архимандрит ИННОКЕНТИЙ, сотрудник синодальных журналов «Църковен вестник» и «Духовна култура»

ХРОНИКА ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ

Константинопольская Церковь. Православный богословский институт Сергия Радонежского Преподобного 8 Париже ежегодно проводит неделю, посвященную литургическим исследованиям. В 1975 году 22-я литургическая неделя состоялась с 30 июня по 3 июля. Основная тема недели — «Литургии Поместных Церквей и литургия всей Церкви». Программа недели включала 24 сообщения православных, римо-католических и протестантских богословов. Интерес представляют, Ha- пример, такие доклады: «Различные литургические традиции Константинополя и Москвы» (священник Михаил Арранс, Понтификальный восточный институт в Риме); «Элементы изысканий и учения о возвещении таинства Пасхи у святых отцов» (проф. К Католический институт в Париже); тургические реформы в России: 1551, 1620 и 1652 гг.» (проф. П. Ковалевский, декан Института святого Дионисия, Париж); «Особенности литургии в Русской и Греческой Церквах и их значение для чувства благоговения и религиозного поведения народа» (архиепископ Брюссельский и Бельгийский Василий Кривошеин); «Несколько замечаний по поводу Грузинской Церкви и ее литургии» (священник И. Мелия, профессор Богословского института Преподобного реформа литургии» (иеромонах А. Радовиц, Богословский институт Преподобного Сергия); «Влияние нерусалимской литургии на Армянскую Церковь: Великая седмица, точность и адаптация» (священник А. Рену, аббатство Эн- Калакат); «Епископский богослужебный чин в Византийской и Русской Церквах» (епископ Евдокиадский Георгий, профессор Богословского института Преподобного Сергия). («Episkepsis», 126/75) Освящение новопостроенного храма во имя апостола Павла при Центре Константинопольской Патриархии в Женеве, а также новых помещений Центра совершил 19 октября 1975 года по благословению Святейшего Патриарха Константинопольского Димитрия митрополит Австрийский Хризостом. Божественную литургию в день освящения совершали митрополит Хризостом, митрополит Калабрийский Емилиан и епископ Еленопольский Афавикарий митрополита Халкидонского Мелитона. За богослужением присутствовали директор Центра митрополит Транупольский Дамаскин, представители Поместных Православных Церквей, Римско-Католической Церкви и протестантских исповеданий, а также швейцарских властей. По окончании литургии представители Церквей исповеданий выступили с поздравлениями. В новом здании при храме четыре больших зала, конференцзал, трапезная, гостиница. («Православлье», 208/75) Сербская Церковь. В 1975 году исполнилось 375 лет с основания мужского Иоанно-Предтеченского монастыря в Гомирье, Словенской епархии. Обитель создана в 1600 году иноками монастыря Крка в Далматии — неромонахами Авксентием (Бранковичем), Виссарионом (Вучковичем) и Мардарием (Орловичем). На месте, где теперь стоит монастырская колокольня, ранее была башня, которая служила местным жителям убежищем и крепостью во время нападений турок. В 1619 году витель Вук Франкопан передал в дар обители башню и прилегающую к ней землю. второй половине XVIII века здесь действовала иконописная школа. В монастырской библиотеке было пятидесяти старопечатных книг. В ризнице хранились ценные облачения и утварь. Пострижеником обители был Патриарх Сербский Иосиф (Райячич). Австрийские власти враждебно относились к этому православному монастырю на территории Словении. Шесть иеромонахов из Гомирья закончили жизнь на галерах и в каменоломнях архимандрита - игумены обители — не смогли получить архиерейскую хиротонию из-за оппозиции придворных кругов. В период первой мировой войны власти содержали здесь в заточении около сорока сербских священников и представителей теллигенции. В 1943 году монастырь был сильно разрушен и сильно пострадал от пожара; разрушение довершили под конец войны два снаряда итальянской артиллерии, которые разрушили оба монастырских купола. было закончено обновление обители. Особенно интенсивно шли работы с 1968 года. Юбилейные торжества в праздник Успения Божией Матери 28 августа 1975 года возглавил Святейший Патриарх Сербский Герман. Его Святейшество совершил Божественную литургию в день праздника с митрополитом Дабро- Босанским Владиславом и епископами Браничевским Хризостомом и Верхне-Карловацким Симеоном в сослужении архимандрита Стефана (Малетича), ректора семинарии в монастыре Крка, ставрофорного протоиерея Душана Кашича, ректора Белградской духовной семинарии, ставрофорного протоиерея Душана Клипа, из США, и представителей епархиального духовенства. По отпусте литургии соблагословения славского колача. Затем слово об обители сказал епископ Симеон. Святейший Патриарх Герман в своем слове говорил о Промысле Божием в судьбах сербского народа и обители. Святейший Патриарх совершил также с собором служащего духовенства освящение отремонтированного монастырского корпуса. В тот же день вечером состоялась торжественная вечерня-концерт, за которой было прочитано Житие св. Саввы, а также исполнены духовные песнопения. Затем состоялось вручение наград. В 1975 году в епархии Восточноамериканской и Канадской трудами местного епископа Саввы в Ричфилде, Огайо, основан монастырь с храмом в честь Собора Архангела Гавриила, названный Марча- в честь Марчанской Ap- хангело-Гаврииловской обители в Югославии. Последняя была основана в середине XV века в Словении на реке Глоговице. Турки опу- Стошили обитель 1526 году, HO она была обновлена в 1564 году. Здесь поселилось 70 иноков совместно с митрополитом Гавриилом из Риньа; был построен деревянный храм. С 1609 года в монастыре находилось управление епархией, духовно окормлявшей сербов, живших в западных областях страны. В 1654—1657 годах тщанием епископа Саввы (Стоисавлевича) построен каменный монастырский храм. Позднее были предпринимаемы ПОПЫТКИ перевести монастырь в унию. Когда обитель окончательно отошла к 49

униатам в 1753 году, православные монахи разрушили монастырские строения. Теперь, почти 200 лет спустя, монастырь Марча возродился на американской земле. Обитель в Ричфилде окружена густым лесом. В настоящее время здесь уже несут послушание духовник обители, две монахини и одна послушница. Однако значение монастыря - не в числе его насельников. По замыслу ктиторов, он должен свидетельствовать в современном мире о глубинах православной духовности и истинах православной веры. В 1975 году накануне престольного праздника всенощное бдение здесь совершил епископ Савва в сослужении четырех священников и диакона. В самый день праздника, 26 июля 1975 года, епископ Савва совершил Божественную литургию в сослужении восьми священников и диакона. Пел хор священников и монахинь. После литургии состоялось освящение славского колача. Епископ Савва обратился к богомольцам с словом о судьбе обители Марча и поздравил с праздником. («Православлье», 204/75) Болгарская Церковь. В навечерие дня памяти преп. Иоанна Рыльского, 17 августа 1975 года, состоялась встреча ныне здравствующих воспитанников XVIII (1925 г.) выпуска Софийской духовной семинарии. Присутствовали также воспитанники более XVII) ранних (XVI И выпусков. Иконом Димитрий Попконстантинов из XVII выпуска совершил великую вечерню в сослужении участников встречи в священном сане, Пел хор юбиляров. Проф. Д-Р Димитрий Пенов, участник встречи, сказал прочувствованное слово. В самый день праздника, 18 августа, были совершены праздничная утреня и Божественная литургия. Затем была отслужена панихида о почивших ректорах, преподавателях воспитанниках школы и молебен о ныне здравствующих. Затем состоялась братская трапеза участников. Из 38 воспитанников выпуска 24 продолжили свое духовное образование и приняли священный сан. Один из них - профессор духовной академии, остальные служат на приходах, из них двое — в Чехословакии и одинв Торонто (Канада). («Църковен вестник», 25/75) Синайская Архиепископия. В сентябре 1975 года при Афинском университете по инициативе проректора Андрея Фитаки и в присутствии Архиепископа Синайского и Раифского Дамиана состоялось совещание специалистов по вопросу • микрофильмировании ших рукописей знаменитого Синайского монастыря. («Экклисия», 17—18/75) Финляндская - Автономная Православная Церковь. Митрополит Гельсингфорсский Иоанн Ринне совместно с митрополитом Шведским и всей Скандинавии Павлом (Меневизоглу) (Константинопольская Церковь) совершил пастырскую поездку в северные районы Финляндии и Норвегии, где население в основном состоит из лапландцев. 21 сентября 1975 года иерархи совершили Божественную литургию в Свято-Георгиевской часовне — самом древнем православном храме Скандинавии, имеющем 500-летнюю историю. По отпусте состоялось водоосвящение на реке Нейден, на том месте, где в свое время преп. Трифон Печенгский совершил крещение лапландцев. За богослужением присутствовали православные лапландцы, православные верующие из Финпяндии и местные христиане других исповеданий. В настоящее время в Финляндской Православной Церкви имеются две митрополии: Карельская, с кафедрой в Куопио, возглавляе- Высокопреосвященным Архиепископом Карельским и всей Финляндии Павлом (Ольмари), и Хельсинкская (Гельсингфорсская), с кафедрой в столице республики - Хельсинки, возглавляемая митрополитом Гельсингфорсским Иоанном Ринне. B Карельской митрополии — 16 храмов, 39 часовен, в Гельсингфорсской — 16 храмов, 15 часовен. Существуют две мужских обители — Ново- Валаамский монастырь, где подвизалось 1973 году 6 иноков, Петсамо (в 1973 году — 1 инок), а также женский монастырь в Линтула (в 1973 году — 9 инокинь). В Куопио находится построенный в современном стиле православный церковный центр, открытый в 1969 году. В здании центра находится храм во имя апостола Иоанна Богослова и всех святых, в земле Карельской просиявших. Предстоятеля Церкви, приемная, канцелярия, библиотека, семинария и церковный музей. В семинарии два преподавателя — богословия и философии. Церковный музей был открыт в Куопио : по решению священноначалия в 1957 году. Его основное богатство — духовные сокровища Валаамского монастыря, а также многие церковно-художественные ценности из Петсамо и Коневиц - оловянная церковная утварь и карельские иконы XVIII века. первом этаже музея имеется богатое собратаких предметов, как облачения, минсы, плащаницы, покровы, . вышитые иконы; на втором — собрание икон, богослужебных книг, крестов, кадильниц и другой ри. Библиотека православного центра насчитытысяч томов. Финляндская Православная Церковь публикует ежегодный Церковный календарь, официальный орган — журнал «Aamun koitto» («Утренняя заря»), выходящий два раза в месяц, «Uskon Viesti» («Церковные известия») — ежемесячный орган хельсинского православного прихода, «Тио- («Светильник») - ежемесячное издание Православного союза молодежи, «Logos», орган Православного союза студентов, сборник «Ortodoksia», выходящий один раз в два года. Функционирует Братство преподобных Сергия и Германа Валаамских, Союз православных священников, Союз православной молодежи и другие православные церковные общества. Население Финляндии состоит преимущественно из лютеран; к Православной Церкви, которая второй государственной Церковью страны, принадлежит около 2 процентов населения (в 1971 году — около 65 тысяч; приняли крещение свыше 400 человек; 126 человек присоединились из других исповеданий). («Episkepsis», 131/75; «One Church», 3, 73; календарь Элладской Церкви на 1973 г.)

Пятая Ассамблея Всемирного Совета Церквей C 23 ноября по 10 декабря 1975 года по объединяет» была раскрыта в свете евангельприглашению Национального Христианской притчи о блудном сыне (Лк. 15, 11—32). ского Совета Кении и его Церквей-чле- Представление этой темы было сделано Ac- нов в т. Найроби состоялась V Генеральная самблее Ассамблея Всемирного Совета Церквей. B Архиепископом Кентерберийским д-ром Дональдом Когганом. Ассамблее принимали участие 676 делегатов, представлявшие 246 Церквей-членов ВСЦ Во второй половине дня на деловой сессии, проходившей под руководством г-жи Паулины из 82 государств. 389 делегатов были пред- Вебб (Методистская Церковь, Великобритаставителями духовенства, 287 делегатов-мирян. Делегатов от Поместных Православных Церквей было 82. Двадцатниятичленную делегацию Русской возглавлял митрополит Ленинградский Новгородский Никодим, Патриарший Экзарх Западной Евролы (состав делегации «ЖМП», 1975, Лº 6, стр. 4; Nº 10, стр. 2; 1976, Nº 1, стр. 6). Среди делегатов Ассамблеи было 152 женщины и 62 представителя молодежи. Представителей Церквей-членов ВСЦ из социалистических стран Европы на Ассамблее было 97, в том числе из Советского Союза — 27. Кроме делегатов, на Ассамблее были 318 представителей других категорий участников: президенты ВСЦ члены прежнего состава Центрального комитета ВСЦ, братские делегаты, советники, наблюдатели OT Церквей, не являющихся членами ВСЦ, от христианских советов и от международных . организаций, а также гости. На Ассамблее было аккредитовано более 640 журналистов, представителей радио и телевидения многих стран мира. Торжественное открытие Ассамблеи место в воскресенье 23 имело ноября и началось экуменическим богослужением, совершенным на площади перед зданием Кениата Конференс- Центра и в главном зале заседаний этОгО Центра. Работа Ассамблен проходила в пОмещениях Кениата Конференс-Центра и в прилегающих к нему зданиях. Заседание открытия V Ассамблеи состоялось в понедельник 24 ноября под председательством д-ра М. М. Томаса (Мар Фомы Сирийская Церковь Малабара, Индия), модератора (председателя) Центрального комитета ВСЦ. Ассамблею сердечно приветствовал генеральный секретарь Национального Христианского Совета Кении Джон Камао. Участников самблеи приветствовал пастор Джон Ac- Гату, председатель Центрального комитета Всеафриканской Конференции Церквей и председатель организационного комитета Ассамблен. Затем к участникам Ассамблеи обратился каноник Бургес Карр, генеральный секретарь Всеафриканской Конференции Церквей. Со словом благодарности от имени участников Ассамблеи выступил почетный президент ВСЦ д-р Вильям Виссерт-Хуфт. Затем имела место деловая сессия, • в ходе которой Ассамблея утвердила повестку дня и программу своей работы. Были созданы рабочие органы Ассамблен и утверждены руководители. В частности, в деловой комитет Ассамблеи вошел митрополит Никодим. В ходе последовавшей затем под председательством президента ВСЦ д-ра Кийоко Ta- кеда Чо (Объединенная Церковь Христа Японии) генеральной сессии главная тема Ассамблеи «Иисус Христос освобождает и • выступил с докладом модератор Центкомитета ВСЦ д-р М. М. Томас и имело место обсуждение этого доклада на пленуме Ассамблеи. В тот же день Африканские Церкви, в рудничестве с Всеафриканской Конференцией Церквей, представили свой кафриканский вызов» Ассамблее через пьесу д-ра Жое де Графта (Гана) «Мунту». В этой пьесе говорилось о христианской миссии в Африке, излагалась история колониализма, неоколониализма и современного развития африканских народов. Во вторник 25 ноября утром члены делегации Эфнопской Церкви при участии представителей других Древних Восточных (нехалки- Церквей Божественную литургию, на которой присутствовали многие участники Ассамблеи. Последующее за богослужением пленарное заседание, проходившее под председательством митрополита Халкидонского Мелитона (Константинопольский Патриархат, Турция), вицемодератора Центрального комитета ВСЦ, было посвящено представлению доклада профессора д-ра Роберта Мак Афи Брауна (Объединенная Пресвитерианская Церковь в США) «Кто этот Иисус Христос, Который освобождает н объединяет?> и дискуссии по содержанию доклада. В этот день начались заседания 80 рабочих групп Ассамблен, в задачу которых входило библейское изучение ее главной темы, а также рассмотрение докладов модератора Центрального комитета ВСЦ и генерального секретаря В среду 26 ноября на утренней деловой сессии с докладом выступил генеральный секретарь ВСЦ д-р Филип Поттер (Методистская Церковь в Карибии и Америках). Доклад о финансах ВСЦ прочитал президент Д-р Эрнест Пейн (Баптистский Союз Великобритании и Ирландии). Оба доклада были подвергнуты обсуждению. В этот день продолжались занятия рабочих групп Ассамблеи. В четверг 27 ноября утром имела место генеральная сессия Ассамблеи под руководством президента Лилье BCL епископа д-ра Иоганнеса (Евангелическая Церковь в Германии, ФРГ). Сессия была посвящена раскрытию заповеди Христа Спасителя: «Да будут все едино..» (Ин. 17, 21). Эта тема была представлена Ассамблее г-жой Мерси Одуйойе (Методистская Церковь Нигерии), профессором Джоном Дешнером (Объединенная Методиетская Церковь, США), священником Кириллом Арженти (Константинопольский Франция), д-ром Манасом Бутелези (Евангелическо-Лютеранская Церковь в Южной Африке), пастором Гордоном Греем (Пресвитернанская Цер-

52 ковь в Ирландии), пастором Весли Арнараджа (Методистская Церковь в Шри Ланка). В этот день продолжались заседания рабочих групп и начали работу комитеты Ассамблен. В Комитете по выдвижению кандидатур на пост президентов ВСЦ и в состав нового Центрального комитета работал архиепископ Владимирский и Суздальский Владимир, в Комитете по выработке Послання Ассамблен - митрополит Тульский и Белевский Ювеналий, в богослужебном Комитете - митрополит Киевский Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Укранны, в Комитете по ориентации программы ВСЦ - профессор-протопресвитер Виталий Боровой, в мандатном Комитете - протонерей Иоанн Орлов, в І реферативном Комитете (конституционно-административные вопросы) - епископ Уманский Макарий, ВО I1 реферативном Комитете (новое членство в ВСЦ, объединенная рабочая группа ВСЦ - Римско-Католическая Церковь, связи с конфессиональными семьями) — архимандрит Кирилл (Гундяев), в I реферативном Комитете (разработка заявлений Ассамблеи для общественности) - А. С. Буевский. Во второй половине дня состоялась генеральная сессия под руководством д-ра Э. Пейна, посвященная раскрытию слов, произнесенных Иисусом Христом в Первосвященнической молитве: «Да уверует мир.» (Ин. 17, 21). Раскрывая эту тему, к Ассамблее обратился епископ Евангелической Методистской Церкви в Боливии Мортимер Ариас, Сорефераты произнесли священник Джон Стот (Церковь Англии), г-жа Рахантавололом Андрнаманджато (Церковь Иисуса Христа на Мадагаскаре), архиепископ Самуэл Картер, президент Антильской Епископской Конференции (Римско-Католическая Церковь). В пятницу 28 ноября утренняя генеральная сессия, проходившая под руководством г-жи Кийоко Такеда Чо, была посвящена раскрытию темы «Женщина в изменяющемся мире». Оту тему представили Ассамблее д-р Сильвия Талбот (Африканская Методистская Епископальная Церковь на Ямайке), г-жа Тени Симонян (Армянская Апостольская Церковь в Ливане), г-жа Дороти Мак Магон (Методистская Церковь Австралин), д-р Юлиа Оджнамбо, член парламента Кении, д-р Уна Кролл (Церковь Англии), г-жа Баета Анни Джиагге (Евангелическая Пресвитерианская Церковь в Гане), г-жа Ахари Пракаи Контависея (Церковь Христа в Таиланде). Затем состоялась деловая сессия. Были оглашены приветствия Ассамблее Святейшего Патриарха Константинопольского Цимитрия, святейшего Папы Павла VI, Святейшего Абуны Теофилоса, Патриарха Эфиопской Церкви. Участники Ассамблеи получили текст приветственной телеграммы Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена. Ассамблея выслушала доклад председателя Мандатного комитета Ассамблен д-ра Вон Йонг Канга (Пресвит. Церковь Южной Кореи). Ассамблеей были приняты в число полных членов Всемирного Совета Церквей Церковь провинции Индийского океана (Англиканская), Африканская Христианская Церковь (Кения), Христианская Церковь островов Кука, Методистская Церковь в Тонга, Прогрессивная Национальная баптистская конвенция (США), Церковь Господа (Нигерия), Африканская Израпльская Церковь (Кения), Моравианская Церковь в Суринаме. В число ассоциированных членов ВСЦ были приняты Церковь Бангладеша, Евангелическая Методистская Церковь Коста Рики, Методистская Церковь Самоа, Протестантская Церковь в Сабахе (Малайзия), Ученики Христа (Аргентина), Пунгуан Кристен Батак (Индонезия), Африканская Церковь Святого Духа (Кения). В конце заседания участники Ассамблен тепло приветствовали вдову д-ра Мартина Лютера Кинга г-жу Коретту Кинг. Во второй половине Дня начали работу шесть секций Ассамблеи: І. Исповедание Христа сегодня; II. Чего требует единство?; III. В поисках общения людей разных вер, культур и ндеологий; IV. Воспитанне для освобождения и общности; V. Структуры несправедливости н борьба за освобождение; VI. Человеческое развитие - двусмысленность власти, техники и качества жизни. Члены делегации Русской Православной Церкви участвовали в работе каждой из этих секций. В субботу 29 ноября на утренней генеральной сессии, которая проходила под руководством д-ра Э. Пейна, Премьер-министр Ямайки Майкл Мэнли выступил с докладом «Освобождение от оков господства и угнетения», который затем был подвергнут обсуждению участниками Ассамблен. Остальная часть дня была посвящена работе секций Ассамблеи. В воскресенье 30 ноября в зале пленарных заседаний делегацией Русской Православной Церкви была совершена Божественная литургия, за которой молились многие православные и инославные участники Ассамблеи. В первой половине дня в Ухуру-парке (парк Свободы) в Найроби состоялось большое общественное торжество по случаю начала Рождественского поста. С обращением к многолюдной аудитории местных христиан и участников Ассамблен обратился епископ Фесто Кивенгере (Уганда). В понедельник 1 декабря генеральная сессия проходила под председательством епископа Иоганна Лилье и была посвящена теме «Творение, технологня выживание человека». Доклад был сделан профессором Чарльзом Бирчем (Методистская Церковь Австралии). С комментариями выступили епископ Павел Мар Григорий (Ортодоксальная Сирийская ста в Японии). По окончании генеральной сессии началась работа так называемых «слушаний» («хирингов») по следующим темам: 1-я группа — Генеральный Секретариат: ВСЦ как содружество Церквей; 2-я группа —Программная единица І «Вера и свидетельство»; 3-я группа — Программная единица II «Справедливость и служение»; 4-я группа — Программная единица III «Образование и обновление». Члены делегации Русской Православной Церкви участвовали в работе всех групп «слушаний». Во второй половине этого дня проходили заседания комитетов и секций Ассамблеи. Во вторник 2 декабря утром представители V Ассамблеи ВСЦ приняли участие в закладке в Найроби комплекса зданий нового Центра Всеафриканской Конференции Церквей. В этой церемонии приняли участие Президент Кении Мзее Джомо Кениата, председатель Генерального комитета Всеафриканской Конференции Церквей пастор . Джон Гату, вице-президент Кении Даниэль Арап Мои и генеральный секре-

тарь Всеафриканской Конференции Церквей сексизму (взаимоотношения мужчин и женщив каноник Бургес Карр. в семье, обществе и Церкви), по борьбе с ра- Днем было совершено экуменическое богосизмом и по правам человека. Эти рекомендаслужение, которое возглавил д-р Юджин Карции побуждают к повышению христианского сон Блейк (Объединенная Пресвитерианская общественного сознания и деятельности Церк- Церковь в США). вей по изменению структур несправедливости. В тот же день Президент Кении Мзее Джорекомендации " Церквам-членам МО Кенната устроил прием для делегатов были приняты также и по докладу VI секции, V Ассамблеи ВСЦ в парке Государственного имея целью усиление участия христиан в чедома в Найроби. На центральной трибуне наловеческом развитии, в преодолении противореходились вместе с Президентом Кении почетный президент ВСЦ д-р Вильям Внесерт-Хуфт, чий власти, технологии и качества жизни. Ассамблея утвердила проект новой Констипредседатель Центрального комитета ВСЦ туции и правил Всемирного Совета Церквей. д-р М. М. Томас, генеральный секретарь ВСЦ Ассамблея заслушала вопрос об отношениях д-р Ф. Поттер. Президент Кении сердечно при- Всемирного Совета и Римско-Католической Ассамблеи. Церкви и рекомендовала поощрять и усиливать слово произнес д-р Вильям Виссерт-Хуфт. Пеэти отношения на региональном, национальном выступили ансамбли и местном уровнях. Ассамблея одобрила четтанцев народностей Кении, хор школьников и вертый официальный отчет Объединенной Равоенный оркестр. бочей группы Римско-Католическая Церковь - Утром в среду 3 декабря участники Ассамбтакже дала положительную оценку лен присутствовали на Евхаристическом богодеятельности СОДЕПАКСа. На пленарном заслужении, совершенном по обряду Объединенседании Ассамблен 9 декабря с речью, обраных Церквей Восточной Африки. делегатам, монсиньор В воскресенье 7 декабря участники Ассамб- Шарль Мёллер, секретарь Секретариата по лен участвовали или присутствовали на богосодействию христианскому единству Римскослужениях в храмах местных общин различ- Католической Церкви. ных исповеданий по приглашению этих общин. Участники Ассамблеи рассмотрели состояние В понедельник 8 декабря в зале пленарных вопроса об установлении единого заседаний была совершена Божественная линовання Пасхи Христовой и вынесли решение тургия по православному чину, на которой рекомендовать новому Центральному комитету присутствовали участники Ассамблен. ВСЦ изучать этот вопрос в надежде, что искогию совершил митрополит Калабрийский Емимое единство в этом вопросе может быть долиан Тимиадис (Константинопольский Патристигнуто в недалеком будущем согласным в сослужении с клириками Русской решением всех христианских Церквей. Православной Церкви профессором-протопре- Главы православных делегаций на Ассамблее свитером Виталием Боровым и протодиаконом в специальном заявлении указали, что Помест- Богданом Сойко. Пели русский, греческий и ные Православные Церкви могут разрешить румынский хоры. этот вопрос только посредством всеправослав- В тот же день перед Ассамблеей выступил ного решения. исполнительный директор программы ООН по Участники Ассамблеи получили в качестве окружающей среде Морис Стронг. От имени официального документа заявление предассамгенерального секретаря ООН д-ра Курта Вальблейной молодежной конференции в Аруше, дхайма он приветствовал участников Ассамб- Танзания, посвященное вопросам участия хрилен и передал им добрые пожелания. стианской молодежи в действенном служенни Во вторник 9 декабря вечером мэр города современным нуждам человечества. Найроби г-жа Маргарет Кенната устроила в Ассамблея одобрила доклад Комитета по здании муниципалитета прием в честь участориентации программы Ассамблеи, который ников Ассамблен должен помочь разработке программы деятельработу секци з со б деня», к заверни и рвоо ности ВСЦ в пернод после Ассамблен. _В субботу 6 декабря Ассамблея избрала чие группы *Ассамблен. Президиум Всемирного Совета Церквей на С 4 по 10 декабря проходили совещательные очередной период и новый Центральный комии деловые пленарные сессии, на которых тет ВСЦ слушивались, обсуждались и принимались ито- Президентами Всемирного Совета Церквей говые доклады и другие документы секций и были избраны митрополит Ленинградский Н комитетов Ассамблеи. Новгородский Никодим, Патриарший Экзарх Ассамблея приняла обширные рекомендации Западной Европы, генерал Тан Бонар Сима- Церквам - членам ВСЦ обсуждению тупанг (Индонезийская Христианская Церковь), І секции главной темы Ассамблен «Иисус Хри- Анни Баета Диагге (Евангелическая стос освобождает и объединяет». Столь же Пресвитерианская Церковь в Гане), Архиепиобширные рекомендации Церквам-членам были скоп Церкви Швеции Олоф Сандби, д-р Синприняты по докладу II секции, направленные тна Ведель (Епископальная Церковь в США) на достижение большего объединения усилий и пастор д-р Жозе Мигуез-Бонино (Методист- Церквей по исповеданию истин христианства и ская Церковь в Аргентине). более полного их участия в христианском сви- Ассамблея избрала 130 членов нового Центдетельстве, имея в виду содействие общехрирального комитета, в число которых вошли стианскому продвижению к единству. Рекоменследующие представители Русской Православдации Церквам-членам были приняты также ной Церкви: митрополит Тульский и Белевский по докладу II секции: общие поиски путей Ювеналий, архимандрит Кирилл (Гундяев), общности людьми разных вер, культур и идеопрофессор-протопресвитер Виталий Боровой, логий. а также по докладу IV секции, рассмат- А. С. Буевский и Н. Г. Тетерятников. ривающей вопросы образования для освобож- Ассамблея приняла «Послание: призыв дения и общения. По докладу V секции были молитве», обращенное ко всем сестрам и приняты рекомендации Церквам-членам по братьям во Христе. 53

54 Ассамблея приняла следующие резолюции:

1. Ангола: независимость и интервенция; 2 Ядерное сотрудничество с Южной Африкой;
2. Ближний Восток;
3. Иерусалим;
4. Международное положение в области вооружений;
5. Разоружение — Хельсинкское соглашение;
6. Права человека в Латинской Америке;
7. Восточный Тимор. В среду 10 декабря во второй половине дня имело место закрытие V Ассамблеи Всемирного Совета Церквей. Заключительные речи были произнесены генеральным секретарем ВСЦ д-ром Ф. Поттером и председательствующим д-ром М. М. Томасом. Затем было совершено торжественное экуменическое богослужение, начавшееся в зале пленарных заседаний и закончившееся на площади перед зданием Кениата Конференс-Центра. В начале этого богослужения представителями Русской Православной Церкви и других Поместных Православных Церквей были нсполнены православные песнопения. Послание Пятой Ассамблеи Всемирного Совета Церквей: ПРИЗЫВ КМОЛИТВЕ Мы, участники Пятой Ассамблен Всемирного Боже любви, Который чрез Инсуса Христа Совета Церквей, приветствуем с любовью научаствует в наших страданиях, прощает нам ших сестер и братьев о Господе нашем Иисусе наши грехи и избавляет нас от пут угнетення... Христе. помоги нам, чтобы мы возгревали в себе стремление к единой общности с нашими братьями и сестрами повсюду. Дай нам мужество разделять друг с другом страдания, стать свободным. Движимые такой же радокоторые нас посетят. Возроди в нас радость стью, с какой африканские христиане молит- Воскресения, чтобы в самых трудных обстоявенно прославляют Господа, мы стремились тельствах мы могли бы воспевать: откликнуться на нужды мира. Среди нас было Аллилуна! Слава Тебе, Господи! больше, чем на предыдущих Ассамблеях, пред- Боже надежды, Духом Своим дарующий ставителей шести континентов, больше женщин, свет и силы Твоему народу, укрепи нас, чтобы молодежи и мирян. мы свидетельствовали о имени Твоем среди В течение восемнадцати дней мы совместно всех народов и боролись за справедливость, обсуждали нашу общую тему «Инсус Христос Тобой даруемую, против всякого «господства освобождает и объединяет». Выслушивая друг и сил» (Еф. 6, 12), и хранили веру и твердость друга, мы испытывали радость единства, недуха при выполнении данных Тобою задач. смотря на различия культур и рас, пола и об- Без Тебя мы бессильны, поэтому мы вместе щественного положения, но мы также испывосклицаем: тывали боль от глубоких между нами разделений. Обсуждение нашего общего свидетельства во время библейских изучений и молитв, в неофициальных малых группах и на больших официальных заседаниях сближало нас. Идео- Маран-афа! Гряди, Господи Инсусе! И даждь нам, Господи, чтобы мы мОглИ едиными устами и единым сердцем прославлять и восхвалять величие Имени Святого Твоего, Отца и Сына и Святого Духа. Аминь. логия и острые различия во мненнях и обязательствах разделяли нас. Отчетный доклад Ассамблен, который вы вскоре получите, отражает направление наших мыслей. А сейчас мы предлагаем вам эти молитвы и просим вас молиться с нами: Боже, Творче и Подателю жизни, мы, вновь обеспокоенные угрозой уничтожения человечества, свидетельствуем, что наш образ жизни и социальные структуры, восстанавливающие нас друг против друга, отчуждают нас от Твоего творения и мы эксплуатируем словно неживое тех, кому Ты даровал жизнь. Мы живем в пустоте, будучи разделенными с Тобой. Мы жаждем в нашей собственной жизни новой духовности наших намерений, мыслей и действий. Помоги нам в борьбе за сохранение земли для будущих поколений и освободи нас для общения, для того, чтобы все были свободны. Кирие, эленсон! Господи, помилуй! БЕСЕДЫ О V АССАМБЛЕЕ ВСЦ 24 декабря 1975 года члены делегации Русской Православной Церкви на V Генеральной Ассамблее ВСЦ в Найроби митрополит Тульский и Белевский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений і Московского Патриархата, и профессор-протоиерей Николай Гундяев имели встречу с профессорско-преподавательским составом и студентами Московских духовных школ, на которой поделились с ними своими впечатлениями. Подобная же встреча главы делегации Русской Православной Церкви на V Генеральной Ассамблее ВСЦ митрополита Ленинградского Новгородского Никодима, Патриаршего Экзарха Западной Европы, архимандрита Кирилла (Гундяева), ректора Ленинградских духовных школ, проф. Н. А. Заболотского, молодежного делегата • студента 111 курса Н. Г. Тетерятникова имела место 29 декабря в Ленинградских духовных школах. На этой встрече, помимо профессорско-преподавательского состава и студентов, присутствовали представители духовенства и церковной общественности Ленинградской епархии.

Интервью митрополита ЮВЕНАЛИЯ, председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата Митрополит Ювеналий, председатель Отде- ности в Латинской Америке. В документах ла внешних церковных сношений, член деле- Ассамблеи звучит осуждение ряда правительств гации Русской Православной Церкви на V Геи многонациональных корпораций, участвунеральной Ассамблее Всемирного Совета ющих в ядерном развитии в ЮАР. Документы Церквей, закончившейся 10 декабря в Най- Ассамблен показывают, что ее участники выроби, Кения, в беседе с корреспондентом ступают в поддержку всеобщего и полного ТАСС по возвращении из Африки сказал: разоружения, в поддержку решений Совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе, за «Любая встреча христиан всегда приносит радость, а особенно, когда она собирает представителей всего христианского мира, как это было на Ассамблее в Найроби. Результаты Ассамблен должны иметь серьезное значение для будущего экуменического движения. Они призваны содействовать укреплению взаимопонимания и сотрудничества христиан как в усилиях по достижению вероисповедного единства, так и в их служении нуждам человечества, включая упрочение мира между народами. Мне хочется подчеркнуть, что проведение Ассамблеи впервые на африканском континенте дало нам возможность ближе ознакомиться африканских братьев. Мы увидели, как преданно служат они благу своих народов. Мы встретили с их стороны теплое гостеприимство и подлинную братскую любовь. Нам было радостно видеть большой прогресс в жизни свободолюбивых и талантливых народностей Кении, являющийся результатом их труда в условиях свободы от колониального безотлагательное мирное решение конфликта на Ближнем Востоке. Ассамблеей была принята специальная резолюция по Иерусалиму. Я расцениваю как большое событие в истории экуменического движения избрание пост президента ВСЦ — впервые из Советского Союза - митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима. Я полон различных впечатлений, и мне пока еще трудно дать обобщенную оценку результатов Ассамблеи. Материалы Ассамблен предметом глубокого изучения в нашей Церкви, и, конечно, должные выводы сделает наш Священный Синод, в соответствии с которыми мы и будем осуществлять свое дальнейшее участие в деятельности ВСЦ. Однако я хочу все же заметить, и это для меня является несомненным, что на Ассамблее мог бы быть значительно большим вклад Православия, а также Церквей из социалистических стран, если бы они получили достаточную возможность для передачи опыта своего свидетельства и служения. Представители Церквей из социалистических На наш взгляд, результаты Ассамблен должны будут помочь всем Церквам и христианам Африки сделать более эффективным их участие в достижении процветания жизни народов африканских стран. Как результат озабоченности Церквей, входящих в ВСЦ, было обсуждение на Ассамблее многих важных проблем современности, нашедшее свое выражение в ее решениях. Ассамблея приняла резолюцию, призывающую к восстановлению справедливости и мира в независимой Анголе и осуждающую интервенцию ЮАР, поддержала программу ВСЦ по борьбе с расизмом, побудила Церкви-члены ВСЦ способствовать укреплению прав человека, в особенстран, к сожалению, не были включены в число многочисленных содокладчиков, участвовавших в представлении целого ряда основопотагающих тем Ассамблеи. На Ассамблее были также отдельные моменты, когда мы ЯснО ощущали проявление, при известном поощрении некоторых руководящих представителей ВСЦ, тенденциозного отношения нашей стране, которое мы и многие другие делегаты воспринимали как диссонанс в общем тоне Ассамблен. Таковы мон краткие впечатления от V Генеральной Ассамблен ВСЦ». Москва, 18 декабря 1975 года *Коммюнике Конференции Европейских Церквей Церкви и результаты Совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе» — такова была тема консультации Конференции Европейских Церквей, состоявшейся по приглашению Союза Евангелических Церквей в ГДР с 27 по 31 октября 1975 г. в Букове, близ Берлина. Консультация открылась в церкви Емманунла в Берлине экуменическим богослужением, во время которого епископ д-р Вернер Круше пронзнес приветственное слово, а епископ д-р Альбрехт Шёнхер обратился с проповедью. Собеседования происходили в Центре внутренней миссии — Доме Вильгельмсхёэ в Букове. В них участвовали свыше 70 представителей Православных и Протестантских Церквей из четырнадцати европейских стран, из Канады и Соединенных Штатов Америки. Докладчиками были посол правительства Финляндии в Швейцарии Еско Раякоски, руководитель Бюро Совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе, и проф. д-р Ганс Ру, директор Института социальной этики Швейцарского Евангелического Союза Церквей в Берне. Вечером 28 октября государственный секретарь по церковным вопросам Ганс Зайгевассер устроил прием для участников консультации в профсоюзном доме отдыха «Теодор фонтан». Еще 1967 г. КЕЦ сделала на своей V Ассамблее предложение созвать конференцию с участием представителей всех европейских государств с целью обсуждения жгучего вопроса о мире и о международном взаимопонимании в Европе. Она и сейчас была первой европейской международной церковной органи- 55

зацией, которая избрала темой конференции содержание Заключительного акта Совещания в Хельсинки. Участники единодушно приветствовали зультаты Совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе, резюмированные и женные в Заключительном акте Совещания в Хельсинки. Они выразили солидарность всеми, кто выступает за претворение в жизнь Заключительного акта; они приняли решение способствовать его практическому осуществлению в рамках своей мнесии. Они обращаются к Церквам с просьбой заботиться о том, чтобы Заключительный акт общеевропейского Совещания был распространен и подвергнут обсуждению в общинах и на всех уровнях церковной Отсюда вытекает широкая ответственность Церквей за воспитание в миротворческом духе, которое должно пониматься как составная часть церковного обучения, работы с молодежью, взрослыми и родителями и подготовки к служению Церкви. 3. Конференцию Европейских Церквей просят установить связь с соответствующими инстанциями, которые занимаются продолжением работы Совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе, чтобы получить статус «неправительственной организации» или консультанта по вопросам, касающимся Церквей при подготовке и проведении запланированной на 1977 г. в Белграде последующей конференции. 4. Конференции Европейских Церквей реко- Попытка изучення результатов Совещания в мендуется проявить инициативу по проведению Хельсинки была предпринята в четырех секциконсультации, занимающейся целями и перях. Темы затрагивали нравственный и духоваспекты европейского спективами научно и технически организованного общества применительно к потребностям Церквей и вклад Церквей и христиан в достижение разрядки и сотрудничества в экономической, научно-технической и культурной областях, а также в отношеннях между людьми. Они обсудили далее последствия этого вклада для их взаимных отношений и для их международных организа- Среди сообщений и рекомендаций были отмечены следующие пункты:

1. Христианский вклад в разрядку в Европе невозможен без трезвого библейского понятия о человеке. Поэтому надо поощрять христиан к тому, чтобы они добровольно и с реальной оценкой всех имеющихся возможностей выстуосуществление принципов Заключительного акта в самых различных жизненных ситуациях. Целостный характер человеческого существования обязывает нас при этом подчеркнуть неделимость принципов документа Хельсинки.
2. Ответственность, актом Совещания отдельных лиц и на Церкви путем информации и развития сознания воспитывали в своих членах способность к этой ответственности. Мир как процесс требует обучения посредством опыта и понимания.
3. КЕЦ рекомендуется выступать в контакте с отдельными Церквами и другими церковными и экуменическимн организациями за всестороннее и контролируемое разоружение и поддерживать все усилия, направленные на подлинное сокращение военных бюджетов. Одновременно Церкви содействовать тому, чтобы освобождающиеся в результате разоружения средства употреблялись в рамках международных соглашений на развитие стран стретьего мира». Консультация подчеркивает содержащееся в документе Хельсинки высказывание, что интересы Европы не должны достигаться ценой интересов развивающихся стран (Принвыступает за создание справедливых отношений на основе обсуждавшегося в ООН нового международного экономического порядка. Церкви призываются сделать решения этой Консультации основой своей дальнейшей работы при оценке Заключительного акта Совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе. Их просят сотрудничать с другими Церквами своих районов и глубже осознать свою ответственность с тем, чтобы совместно высказываться и совместно действовать. В гостях у Эфиопской Церкви 31 октября по 9 ноября 1975 года по ской Церкви. Встретить делегацию прибыл чре- Святейшего Патриарха звычайный и полномочный посол СССР в Эфи- Эфиопской Церкви Абуны Теофилоса в опии А. П. Ратанов, представители правитель- Эфиопии находилась делегация Русской Праства Эфиопии, представители посольства СССР вославной Церкви: митрополит Минский и Бе- Аддис-Абебе. Министр иностранных дел лорусский Антоний (глава делегации), протои- Эфиопин Кифле Ведаджно пригласил всех на ерей Леонид Кузьминов, настоятель Успенского храма б. Новодевичьего монастыря в Москве, и М. Л. Воскресенский, переводчик Отдела внешних церковных сношений. Целью визита нашей делегации было укрепление традиционных братских отношений между Эфиопской и нашей Церквами. В аэропорту столицы : Эфиопии — Аддис-Абебы делегацию Русской Православной Церкви встречали архиепископ Харарский Абуна Авраам, епископ Павел, возглавляющий экуменический отдел Эфиопской Церкви, архимандрит Хабте Селассие Тесфа, доктор богословня Ленинградской духовной академии, протонерей 56 Соломон Селассие и другие деятели Эфиоп- Из аэропорта мы отправились в патриаршую церковь св. Девы Марин. На паперти храма нас ожидало духовенство. Все прошли в храм, наполненный народом. Сняв обувь, мы вошли в алтарь, где поклонились святому престолу. Владыке подали кадило, он благословил фимиам и трижды, под пение тропарей в честь Божней Матери, окадил святой престол с четырех сторон, Встретить высокого гостя в храм прибыли Святейший Патриарх Абуна Теофилос, архиепископ Воллегийский Иаков, архиепископ Сидамский Тимофей, епископ Американский Афанасий, епископ Воллоский Петр. Святейший

Патриарх Теофилос приветствовал главу делегации и его спутников и в их лице — всю Русскую Православную Церковь. В ответном слове митрополит Антоний поблагодарил Святейшего Абуну Теофилоса за добрые слова, сказанные в адрес Русской Православной Церкви и ее представителей, передал сердечный привет Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена и выразил надежду, что настоящий визит углубит братские отношения двух Церквей. Множество верующего народа восторженно приветствовало посланцев Русской Церкви. Особые знаки внимания мы видели в том, что нас всегда сопровождал эскорт мотоциклистов. К 15.00 (время в Эфиопии соответстнам предстояло нанести официальный визит Главе Эфиопской Церкви Святейшему Абуне Теофилосу. резиденция находится рядом с церковью, в которой мы совершили первое поклонение эфиопской святыне. От имени Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена митрополит Антоний преподнес Эфиопскому Патриарху панагию, а также вручил послание Святейшего Патриарха Пимена. Святейший Абуна Теофилос выразил признательность за дар и сказал, что Русская Церковь всегда была внимательна к представителям Эфиопской Церкви. Более двух часов продолжалась беседа, полная взаимного уважения и вызвавшая особый интерес со стороны Абуны Теофилоса, нерархов, с которыми мы уже встречались, представителей Патриархии и гражданских организаций. Святейший Абуна Теофилос заметил, что расстояние не является препятствием истинной дружбы между Русской и Эфиопской Церквами. В тот же день вечером в честь нашей делегации радушные хозяева устроили ужин, за которым были провозглашены здравицы Святейшему Патриарху Эфиопской Церкви Абуне Теофилосу и Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Пимену. Архимандрит Хабте Селассие Тесфа и протонерей Соломон Селассие, питомцы Ленинградской духовной академии, сердечно вспоминали митрополита Никодима, профессоров и преподавателей Ленинградской духовной академии, многих знакомых в Москве и Ленинграде. Пресса, радио и телевидение Эфиопии подробно освещали наше пребывание в самом благожелательном тоне. В воскресенье 2 ноября рано утром мы отправились на литургию в патриарший собор. Служба там совершалась с 10 ч. вечера и продолжалась всю ночь. С конца сентября до первой недели ноября ежегодно в Эфиопин вспоминается бегство Святого Семейства в Египет. Как правило, под воскресный день служба совершается всю ночь. По прибытии в собор митрополит Антоний занял отведенное ему место напротив Патриарха Теофилоса. Присутствовали и другие архиереи Эфиопской Церкви. Литургию совершал епископ Павел. Во время службы было много чтений ветхозаветных, апостольских и из святого Евангелия. Трисвятое пел народ. Вообще в продолжение службы молящиеся поют часто и красиво. Много поют диаконы, которым чаще всего 12—14 лет «Верую.» и «Отче наш.» прочитала хором русская делегация. По окончании литургии (анафора 12 апостолов, самая непродолжительная) нас пригласили в святой алтарь. Приятно было видеть вызолоченный престол, изготовленный в мастерских церковной утвари Московской Патриархии. Этот престол подарил Святейший Патриарх Пимен во время своего официального визита в Эфиопию в январе 1974 года. После поклонения святыне и осмотра алтаря митрополиту Антонию было предложено обратиться к верующим. Надо отметить, что во время богослужения отец Соломон, по Патриарха Теофилоса, несколько раз обращался к присутствовавшим в храме с визите. Прежде всего митрополит Антоний передал братский привет народа нашей страны народу Эфиопии, пожелал им мира и развития и заверил их что Русская Православная Церковь молится о благополучии эфиопского народа. Далее Владыка отметил единство верующих наших народов в почитании Господа Иисуса Христа и Его Пречистой Матери, упомянул наставления алостола Павла и святого Иоанна / которых особенно почитают в Эфиопской Церк- «Аминь», поклонились в пояс, а затем раздался гром аплодисментов. По окончании богослужения нам было предложено продолжить осмотр храма, который построен на личные средства Абуны Теофилоса. Величественно выглядит собор Архангела Гавриила, построенный в виде креста; высокий, просторный, светлый. Святейший Абуна Теофилос затем пригласил всех осмотреть строительство различных церковных помещений - мастерских церковной утвари, воскресной школы и т. п. После осмотра все были приглашены на завтрак, который устроил Патриарх Теофилос в честь делегации Русской Православной Церкви. За завтраком присутствовали епископы Эфиопской Церкви и ответственные сотрудники Патриархии. Доброжелательная обстановка за трапезой говорила • том, что дружба двух Церквей давняя, крепкая, желательная. Святейший Патриарх Теофилое тепло вспоминал многих нерархов Русской Православной Церкви. Митрополит Антоний сказал, что Русская Церковь всегда была большим другом Эфиопской Церкви. В понедельник утром мы отправились в Патриархию на официальную встречу. Нас ожи- Святейший Патриарх Абуна Теофилос, архиереи и ответственные сотрудники Патриархии. После взаимного приветствия митрополит Антоний обратился к присутствовавшим С об исторически сложившихся контактах и отметил желание Русской Церква быть всегда близкой к Церкви Эфиопской. Святейший Патриарх Абуна Теофилос, поблагодарив митрополита Антония, сканам лучше понять наши длительные контакты. «Как Вы, начали складываться в Иерусалиме, — сказал Святей- Патриарх. - Иерусалим - это место встреч людей всего мира. Отношения, начатые с Русской Православной Церковью в Иерусалиме, продолжились, когда ваша делегация императора Иоанна, а во время императора Менелика от- Когда была война с Италией, СССР помогал нашей стране вооруженнем. До сих пор существуют (в музеях) орудия под названием «Москва». Это - русские пушки. После долгого перерыва в наших отношениях митрополит Никодим прибыл сюда, и с тех пор снова стали частые обмены делегациями. И я бывал в России. Во время приезда 57

58 Митрополит Минский и Белорусский Антоний и члены делегации осматривают ризницу Троицкого кафедрального собора в Аддис-Абебе з Эфиопию Святейшего Патриарха Пимена Днем мы посетили музей древних церковных была достигнута договоренность, чтобы расширукописей и изданий. В Эфиопии можно часто рить контакты, был создан постоянный комивстретить письменные памятники раннего хритет. Мы желаем быть близки с Русской Правостианства. В монастырях сохранились древние славной Церковью, особенно по догматическим рукописи, которые музей получает для рестави богословским вопросам. Самое . главное — рации и фотокопий. Сотрудники музея приларазвитие контактов на всех церковных уровнях. гают много усилий для этой благородной цели. Они очень полезны. Мы - едины». Нам показывали восстановленные рукописи и Вечером того же дня Святейший Патриарх целые издания. Все они религиозного содержа- Абуна Теофилос устроил большой прием ния и на древнем языке гэез. Музей издает честь делегации Русской Православной Церкви. специальный журнал, где публикуются все На приеме присутствовали епископы Эфиопизвестные и вновь открытые рукописи, большая ской Церкви, ответственные сотрудники Патричасть из которых - богослужебные. архии, представители гражданских властен, 5 ноября 1975 года делегация Русской Прасреди которых был мэр Аддис-Абебы и другие вославной Церкви в полном составе нанесла гости. На приеме присутствовали посол СССР визит Председателю Временного военно-адми- А. П. Ратанов, советник-посланник С. Я. Синистративного совета генералу Тефери Банти. ницын и первый секретарь посольства Г. В. Гу- Подчеркивая - особое уважение к делегации менюк. Святейший Патриарх Абуна Теофилос Русской и митрополит Антоний обменялись речами. Православной Церкви, Председатель Временного военного административного со- Во вторник утром мы присутствовали на вета принял её В национальном (бывшем праздничном богослужении в храме св. Текла юбилейном) дворце. Хайманота. Настоятель этой церкви отец Со- В заключение беседы генерал Тефери Банти ломон Селассие заранее объявил верующим о просил передать - благодарность Святейшему нашем посещении. Народ во множестве запол- Патриарху Пимену за направление в Эфиопию нил не только храм, но и обширный церковный делегации Русской Православной Церкви. двор. Литургию совершал архиепископ Харарвремя визита присутствовали корреспонденты ский Абуна Авраам. После службы с галерен национального радио и телевидения. храма отец Соломон с помощью микрофона Мы посетили также Богословский колледж, рассказал народу о делегации Русской Правогде состоялась обстоятельная беседа с ректославной Церкви и о цели её приезда. Он предром отцом Самуилом. ложил Владыке Антонию обратиться к народу. В тот же день вечером по телевидению была Митрополит сердечно приветствовал верующих показана специальная программа: встреча деи говорил об исторической связи наших наролегации Русской Православной Церкви с гладов. Затем гости осмотрели воскресную школу вою Эфиопского правительства. при этом храме. В рабочем кабинете отец Со- Утро 6 ноября началось с посещения кафедломон представил нам церковный совет и своих рального собора Святой Троицы, где настояближайших помощников, рассказал об устройтельствует архимандрит Хабте Селассие Тесфа. стве прихода, о повседневных заботах, о рели- Все повторилось: и торжественная встреча, гиозной жизни своей паствы. поклоненне святыне. Таков порядок в Эфиоп-

ской Церкви. Был продолжительный осмотр хранилища церковной утварн, знакомство церковной школой. Нам показали, как умелые руки художественно вышивают золотом дорогие бархатные облачения. Эти великолепные облачения употребляются на торжественных богослужениях и религиозных праздниках. При соборе мы посетили небольшой церковно-археологический музей, где собрано очень МНОгО древних и очень ценных экспонатов. Там же нас познакомили с Эфиопской Православной миссией, которая готовит различные радиопрограммы, большей частью религиозные, издает проповедническую литературу. Миссия ведет активную просветительную работу. Затем посетили церковь Введения во храм Пресвятыя Богородицы, где нас встретил почетнЫй настоятель ЭТОГО храма-памятника Абуна Петр. Далее по программе мы направились в церковь Спасителя, где также имеется общеобразовательная церковная школа. В тот же день мы были приглашены на заседание Смешанной церковно-государственной комиссии по разработке законодательства о Церкви. Глава Комиссии, приветствуя делегацию Русской Православной Церкви, выразил радость по поводу ее встречи с Комиссией отметил, что наше посещение Эфиопии после революционных событий является особенно приятным. Далее были охарактеризованы В32- имоотнощения Русской и Эфиопской Церквей с момента их возникновения до настоящего времени. Эфиопская Церковь имеет очень древнюю историю и глубокие духовные традиции. Комиссия ставит своей целью сохранять духовное богатетво Церкви и способствовать её добрым отношениям с государством. Владыка митрополит - Антоний рассказал 0 ЖиЗНИ и деятельности Русской Православной Церкви в современных условнях. Вечером делегация Русской Православной Церкви была приглашена на большой прием, устроенный пос Ольством СССР пО случаю празднования 58-й годовщины Великой Октябрьской социалистической революции. этом приеме присутствовали государственные министры Эфиопии, дипломаты, представители общественности и руководящие деятели различных религий, в числе которых были и епископы Эфиопского Патриархата. В пятницу утром митрополит Антоний дал ин-- тервью корреспондентам радио и телевидения. Затем наша делегация отправилась в церковь Спасителя на праздник Искупления. Продолжительное время совершалось богослужение, исполнялись положенные гимны и духовные танцы внутри храма. Когда же наступил полдень, священники вынесли из алтаря таботы и возглавили крестный ход по внешней галерее вокруг храма. За ними следовали Святейший Патриарх Абуна Теофилос, митрополит Антоний, архиереи Эфиопской Церкви и все духовенство. Множество народа плотным кольцом окружило храм. После трехкратного обхождения вокруг храма все остановились у центрального входа. Святейший Патриарх : Абуна филос произнес проповедь. Владыка митрополит Антоний обратился с приветственным словом к собравшимся, которых было не менее 20 тысяч. В заключение слова Владыка выразил надежду на постоянную дружбу и братетво Эфиопии и Советского Союза. В пятницу днем заместитель исполнительного секретаря Экономической комиссии для Африки. Организации Объединенных Наций Л. А. Марзук устронл прием в честь митрополита Антокотором присутствовали Русской Православной Церкви, церкви, реев и клириков Эфиопской СССР в Эфиопии А. П. Ратанов, папский про- Посещение церковных мастерских 59

нунций в Эфиопии архиепископ Раймондо танов, представители гражданских властей и Эттельдорф. члены Комиссии по разработке В 16 часов делегация Русской Православной законодательства о Церкви. Митрополит Антоний и епископ Церкви нанесла прощальный визит Святейше- Павел обменялись речами. му Патриарху Абуне Теофилосу в его рези- 7 ноября посол СССР в Эфиопии А. П. Раденции. Собрались известные нам по прежним танов устроил ужин в честь делегации Русской встречам архиепископы, епископы и священни- Православной Церкви. ки. Кроме того, прибыли архиепископ Аруский В субботу утром мы покидали благочестивую Лука, архиепископ Балийский Моркориос, ари гостеприимную Эфиопию. хиепископ Каффский Иосиф, архиепископ Ил- Аддис-Абебы делегацию Русской Православной лубаборский Кирилл и епископ Макарий, заме- Церкви Харарский ститель Святейшего Патриарха. Словом, при- Авраам, епискол Павел, архимандрит Хабте были почти все архиереи Эфиопской Церкви, чтобы засвидетельствовать свою любовь и ува- Тесфа, протоиерей Соломон Селассие. От посольства СССР в Эфиопии прибыли: посол жение Русской Православной Церкви. А. П. Ратаноз, первый секретарь посольства После этого руководитель Комиссии по эку- В. Гуменюк, консул СССР Эфиопии меническим делам и социальному служению Л. М. Романов, а также д-р Л. А. Марзук, епископ Павел устроил прощальный прием в д-р Абдель советник Организации честь делегации Русской Православной Церкви. Объединенных Наций в Эфиопии, и другие. На этом приеме присутствовал архиепископ 9 ноября делегация Русской Православной Авраам, сотрудники вверенной епископу Павлу Церкви возвратилась на Родину. Комиссии, посол СССР в Эфиопии А. П. Ра- Протонерей Леонид КУЗЬМИНОВ Заседание Центрального комитета ВСЦ Новоизбранный на V Ассамблее ВСЦ, Центральный комитет Всемирного Совета Церквей Центральный комитет кооптировал в свой состав 5 членов, представляющих ассоцииропровел в Найроби 10 декабря 1975 года перванные Церкви — члены ВСЦ. Центральный ковое заседание, которое было 28-м после созмитет утвердил составы дания Центрального комитета на I Ассамбтак называемых «ядерных групп» постоянных комиссий и ралее ВСЦ в Амстердаме в 1948 году. бочих групп Всемирного Совета Церквей, ут- Центральный комитет избрал своим модеравердил тором (председателем) правила деятельности некоторых них, а также распределил часть своих членов канской Церкви Канады по вновь создаваемым комитетам трех прог- Скотта. Заместителями модератора были избраммных единиц ВСЦ: раны архиепископ Карекин Саркисян (Армян- І. Вера и свидетельство; ская Апостольская Церковь) и г-жа Джин Ску- П. Справедливость и служение; зе (Методистская Церковь Австралии). Цент- III. Образование и обновление. ральный комитет избрал 16 членов своего Ис- Центральный полнительного комитета, Комитет создал специальный комитет по пересмотру приоритетов в деятельвошел архимандрит Кирилл (Гундяев), ректор ности ВСЦ и рассмотрел ряд других текущих Ленинградских академии и семинарии. вопросов. В ГОСТЯХ У КОПТСКОЙ ЦЕРКВИ По приглашению Его Святейшества Папы и Патриарха Коптской Церкви Шенуды III 12 декабря 1975 года в Каир прибыла делегация Русской Православной Церкви — Патриарший Экзарх Западной Европы митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим (глава делегации); профессор-протоиерей Николай Гундяев, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений; протоиерей Матфей секретарь Святейшего Патриарха Московского и всея Руси; протодиакон Богдан Сойко из Ленинградской епархии; Н. Тетерятников, студент Ленинградской духовной академии; Н. Н. Нечай, врач, и М. Л. Воскресенский, переводчик ОВЦС. 13 декабря делегация нанесла визит Святейшему Папе и Патриарху Коптской Церкви Шенуде II! в его резиденции, где состоялся обмен приветствиями. Затем делегация посетила новый кафедральный собор св. Марка, где молилась у мощей этого апостола и евангелиста. В тот же день делегация несколько древних Коптской Церкви в Каире, а также Коптский музей. Вечером члены делегации присутствовали на концерте церковных песнопений, устроенном Коптской Церковью для делегатов V Ассамблеи мирного Совета Церквей, возвращавшихся из Найроби через Каир. 14 декабря делегация посетила несколько монастырей Коптской Церкви и ознакомилась с их жизнью. В тот же день делегация Русской Православной Церкви прибыла в Алекнанесла визит Блаженнейшему Александрийскому и всей Африки Николаю VI в его резиденции. честь делегации устроил прием экзарх Патриарха Московского при Патриархе Александрийском протоиерей Иоанн Орлов. 16 декабря делегация посетила Александро-Невский храм Московского Патриархата в Александрии, где был совершен напутственный По пути делегация посетила коптский монастырь св. Макария Великого, Утром 17 декабря делегация возвратилась в Москву. НА РОЖДЕСТВЕНСКОМ БОГОСЛУЖЕНИИ 24 декабря 1975 года на рождественском богослужении в московском католическом храме во имя святого Людовика присутствовал митрополит Тульский и Белевский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата. Митрополит Ювеналий обменялся приветствием с настоятелем храма священником Станиславом Мажейко, поздравил молящихся и преподал им благословение.

-БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ

Профессор А. В. ГОРСКИЙ ИСТОРИЯ ЦЕРКВИ РУССКОЙ 6. О новых церковных праздниках лялись праздники в честь особенно русских страстотерпцев Бориса Глеба и К числу новых праздников принадлежат два преподобного Феодосия Печерского. дня в честь Спаса: первого и шестнадцатого августа. Первый, по свидетельству Степенной 7. О христианской жизни книги и Пролога, установлен в память того, и народной святости что императором Мануилом в Грецин, а нашим Андреем Боголюбским при содействии Теперь перейдем к рассмотрению Креста Господня одержаны победы в один и жизни христианской. Здесь первое внимание тот же день — Мануилом над сарацинами, а должно быть обращено на учреждение мона- Андреем — над волжскими болгарами. По русшества. Преподобный Нестор, говоря о Яросским летописям, это было в 1164 году, но в лаве, сыне Владимира, замечает, что при нем Греции особенно установленного торжества на черноризцы начинали множиться и монастыри не встречаем. Да что касается и начинали строиться. Отсюда видно, что полное до некоторых обстоятельств праздника у нас, то встречаются сомнения. В Прологе и Степенмонастырское устройство принадлежит времени Ярослава, но монашество было в России и раной книге именно говорится, что праздник учнее. И ему естественно было явиться у нас режден митрополите Константине, вместе с первыми греческими святителями. Константин скончался ранее этого года. Но нет К этому времени обыкновенно относят начасомнения, что этот праздник начался во время ло Михайловского Златоверхого монастыря в Вероятно, что сначала Киеве, Спасского монастыря за Вышгородом и а потом сделался всеобщим в России. нескольких других. Мы видим даже, что неко- Относительно освящения воды 1 августа нужторые христиане русские, не оставляя мира, по но заметить, что в Греции существовал обычай крайней мере, для молитвы и подвигов удаляв начале каждого месяца освящать лись в пустыни, горы и леса. Так, это было в честь Креста, а в начале августа рестовский Иларион. На Днепре, это делалось с особым намерением, потому что близ Берестова, был холм; он вырыл в нем спустя с небольшим 40 пещеру и удалялся сюда для псалмопений. Его довал праздник Воздвижения, поэтому как бы знал сам великий князь и по смерти Митроподля приготовления к этому празднику было в лита Ферапонта Митрополню обычае износить Крест, почему и была установ- Киевскую. Греческое духовенство, распростралена особенная церемония. няясь по городам, сеяло в русских расположе- Другой праздник — 16 августа установлен и ние к монашеству. Каждый русский с благов Греции, только в X в., по случаю перенесеговением смотрел на этот чин, на чудный обния из Едессы в Константинополь Убруса, на раз жития иноческого, и ему приходило на котором осталось изображение Лика Иисуса мысль, что душа как бы перерождается от Христа, Убруса, посланного Авгарю. облачения К числу праздников Русской Церкви следует отнести и праздник Покрова. В Греческой Цермимоходом можно было встретить их в горо- КВИ ОН из Жития дах, то ревностные христиане, оставляя свон Андрея Юродивого известно, что видение ходили в Грецию или, жней Матери, покрывающей Церковь мере, в Киев смотреть на отшельников. Общий омофором, совершилось в Константинополе, но греческих проповедей, всегда только н там по церковным книгам не видим напоминавший о суетности всего видимого, напраздника. И вообще нужно заметить, что в наших печатных Минеях Житие святого Андрея весьма сокращено. Относительно Жития его было замечено в наших старых славянских стар, на усклей вевал грусть на душу народа и много способствовал усиленному расположению к монашеству. Не менее действовали на дух народа и образцы духовной жизни. Тогда как мирянин книгах, что о важности этой книги надо спроподвиги добродетели творил в различных обсить сведущих. Много здесь есть предсказаний стоятельствах жизни и при больших усилиях и объяснений догматических, очень много отлине мог скопить сокровища духовного совершенчающихся от обыкновенного. Есть предсказаства, подвижник, одушевляемый ревностью ние о судьбе Константинополя, которое, по-висвоему званию, совершает такие дела, которые димому, во многом не оправдалось. Утвердить приводят в изумление мысль человеческую. такое празднество, впрочем, Церковь всегда Всё это невольно усиливало в русских христиаимела основание, так как издревле веровала в нах расположение к монашеству, и мы видим хранение мира Божией Матерью, и особенно в быстрое распространение учреждения монасты- Церкви. Также к числу праздников Русской рей по различным городам. И вот житель го- Церкви следует отнести праздник перенесения рода Любеча, по имени Антипа, побуждаемый мощей Святителя Николая из Малой Азин в таким расположением, отправился в Грецию, Италию — из Мир в Бар — 9 мая. Этого праздчтобы посмотреть иноков на Афоне. Он сам ника у греков также нет. Как он у нас устабыл пострижен и назван Антонием. новлен, тоже не совсем ясно... Преподобный Антоний Великий был главным Кроме того, с великим торжеством отправраспространителем монашества в Египте; AH- тонню же суждено быть распространителем его в России. Тесно сблизившись с настоятелем Продолжение. Начало в Nº 1, 1976 г. Афонского монастыря, в котором он жил, он 61

тоний, а отправился в Киев. Это было в последние вестен в окрестностях, желавшие с HHM скоро явились к нему ТРУДЫ. Между был иеромонах Антоний. Когда приходил кто из НиЯ Несравненно нежели игры с возвращавшимися 113 сняла с него Феодосий узнал о инотело и ходил в мопри- явился к Антонню. стырь, из киевских женских пламенного духа Эта борьба 62 Достигнув давно желаемого, он, как говорит преподобный Нестор, весь предался Богу и богоносному отцу своему Антонию. Сам Антоний и Никон дивились его ревности в таком юном возрасте. Подвижники все жили вместе, и Феодосий изучал пути высшего совершенства, пользуясь наставлениями ОПЫТнОГО B ЖИЗНИ духовной Антония. Но сначала он обрек себя на совершенное уединение, никому не являлся, кроме своих сподвижников. Слух о их добродетелях дошел до Киевского князя Изяслава. Князь сам приходил к Антонию со своей дру- ЖИНОЙ 33 благословеннем. Но слабодушный КНЯЗЬ не мог быть долго верен своим чувствам к Антонию. Антоний ненамеренно оскорбил его тем, что принял в свой монастырь двух нз важнейших тогда при дворе лиц — Варлаама, сына кневского воеводы Иоанна Вышаты, евнуха Ефрема, особенно любимого князем. Иоанн взял оттуда своего сына и совлек с него одежду монашескую. Сам Изяслав грозил раскопать пещеру Антония. Уже Никон, постригший их, был схвачен, и сам Антоний приготовился бежать из Киева, — по крайней мере скрылся. Но беда миновала. Супруга Изяслава, сестра Польского короля, укротила его гнев, указав, как говорит Нестор, что в подобных обстоятельствах, когда Польский король вздумал преследовать иноков, всю страну постигли бедствия. Таким образом и Никон был отпущен, и Антоний возвратился, и Варлаам снова вступил в пещеру. Варлаам был пламенного, твердого и решительного характера. Ему предстояла блистательная будущность в миру. Oten ero был богат, знаменит, ему уже выбрана была неве ста, но после первой беседы с Антонием он вознамерился вдруг все оставить. С этим намерением на другой день после беседы он нарочно является к Антонию во всей пышности боярского сана и потом тут же, сняв с себя боярскую одежду и положив к ногам Антония и все, что только он ни принес с собой, сказал: «распоряжайся этим, отче, как хочешь, я все вменяю за уметы». Когда общество Антония умножилось таким образом и еще умножалось новыми пришельцами, когда притом новая братия достаточно утвердилась в строгой жизни монашеской, сами Антоний и Никон решили оставить монастырь. Никон с одним болгарским иноком удалился И3 : Киевской области, a Антоний избрал себе жилище недалеко от прежнего места, в 100 саженях. той же стороне реки Днепра, на холме выкопал себе пещеру. Братии тогда монастыре было 12 человек. Антоний, удаляясь из монастыря, испросил Феодосию сан священства, а Варлааму, несмотря на Юность лет, вручил игуменство, сам же удалился копать новую пещеру. Как жили братия Печерские, по келлиям, нет нужды говорить много. Пищей их, как говорит Нестор, был хлеб ржаной и вода; только в субботу и в воскресенье - сочиво, и то не всегда. Они занимались рукоделием и на вырученные деньги за свои произведения покупали жито, которое сами же мололи, каж- ДЫЙ CBO0 часть. B продолжение дня работа сменялась молитвой и молитва - работой. них была своя церковь в пещере. В трудах, смирении, самоумерщвлении и послушании особенно отличался сам Феодосий. Видали ero проводящим ночи на верху пещеры полуобнаженным, нарочно отдававшим себя в пищу комарам и оводам, тогда как сам он в ту же пору прял волну и тихо цел псалмы, Так как

число ковь пещерная была игумен вения Антония ковь - ТО был монасты рах. А ский, 10 основані ела возр осло Антония верхность земли. Испрос недалекс ДЛЯ ПОМ шую Матери, построил оградил После вительно назывался дать ему устав. вначале МО сти, учреждении ПОлОЖил настыря прибыви гнем. став 10 Жил монасты настыре чести нЫй ДОСИЙ мона сты ДНИ: Печерск стоятел: учения приводи сенни мн, пощеннем, шанием, нам чер ДРУ вязанно есть лет построили Варлаам как небольшую цербратии казалась годной Успения Божией Феодосий братия, подкелии... монасть были ком, он не отвергал, казыва прежде СКИМ ПС занима хом в дверь и на другой новных монасть предаві бдения КИ ДлЯ теля бл стола: ликий князь спрашивал, вкусна бт благословения. Всякое попечение о деньгах и собственности Феодосий воспрещал и что находил у кого в келье - одежду ли или пищу - бросал в огонь. Всякие такие приобретения он считал нарушением обета иноческого. С другой стороны, чтобы отгонять всякий предлог к любостяжанию в дать доброе употребление пожертвованиям, он учредил близ монастыря двор с церковью, где позволял жить нищим, и на содержание их отдавал десятую часть монастырских доходов. Кроме того, каждую субботу отсылал воз хлеба заключенным в темницах. Так Феодосий установил порядок и дал всему доброе употребление в своем монастыре. Вообще, заботясь об устроении общежития, он не дозволял у себя затворничества. Особенно против этого его вооружало несчастное происшествие с Исаакием, который после семи лет затвора сделался расслабленным, два года не мог пить и есть, лежал без чувств и едва поправился на третьем году. Этот случай сильно поразил братию, так что, когда спустя долгое время инок Никита решил уйти в затвор, то игумен старался отвлечь его от этого намерения. Когда Никита не послушался своего настоятеля, то поступок его был для него очень вреден по последствиям; он, так сказать, зачитался Ветхим Заветом. Он занимался чтением Священного Писания Ветхого Завета; в Киеве было много нудеев, известно, что и Фео- ДОСИЙ ходил по ночам препираться с ними; может быть, и Никита имел такое же намере- ННЕ. Но, во-первых, он погрешил уже тем, что отказался от всех других обязанностей монашеских, далее ему одним виденнем внушено было (не?) молись, читай только книги. Он приобрел славу мудрости, в нем открылась какая-то прозорливость, это возбудило в нем тщеславие. С приходящими он вступал в споры о важности Ветхого Завета. Неизвестно, как далеко заходил он в своем уважении к Ветхому Завету, едва ли не до отвержения книг Нового Завета, только братия начала замечать, что Никита Ветхий Завет знает хорошо, а Но- Завет не знает и не хочет читать. Это заставило всех братий молиться за него, и молитва их была услышана; бес, внушивший кие уроки, был прогнан, и Никита не только перестал знать Ветхий Завет, но и вовсе забыл, как читать. После того он принялся за труды монашеские и так преуспел в них, что впоследствии сделался епископом Новгородским и прославился святостью жизни. Лучшим руководством для братии был пример самого Феодосия. Он был смирен, прост, нелюбостяжателен, стив. Из Жития его, написанного каждую из этих черт можно подтвердить примером. В души братий каждое слово Феодосия глубоко врезывалось. Однажды келарь сказал, что некому принести воды, и Феодосий пошел сам. В другой раз келарь же сказал: «вели, отче, какому-нибудь незнатному брату нако- Это было около обеда. Феодосий отпустил братию в трапезу, а сам пошел лоть. Любопытно также происшествие, о котором рассказывает Нестор по случаю посещения Феодосием великого князя, из которого также видно его смирение. Упование его на Бога было крепкое; он был терпелив и ревностен в домашней жизни. В этом последнем отношении, как он наблюдал за братиею, так и братия за ним наблюдала, как он подвизался в келье. Сила примера, на- 63

ставлений и власти настоятеля была подкрепляема наставлениями других опытных старцев, которые рассказывали другим, что с ними случалось или что слышали. Практические наставления больше могли действовать на простых людей, чем рассуждения. С течением времени эти рассказы нарастали более и более и послужили главным источником, из которого почерпали Поликарп и Симон Владимирский и Симеон свон сведення для кратких жизнеопи- Теперь скажем о последней судьбе основате- Изяслав не был искренне расположен к Антонию, и потому он хотел, чтобы в Киеве был монастырь лучше Печерского. Для этого он нарочно построил Димитриевский монастырь, Русь напали половцы. Великий князь Изяслав, лавский выступили с войском. Антоний предсказывал, что они не будут иметь успеха и разве только спасут свою жизнь. Предсказание сбылось. Народ взволновался, изгнал Изяслава и возвел на престол Всеслава Полоцкого удалился в Польшу к тестю. Король польский принял в нем участие Кнев. Тогда начались казни. Клевета простерлась и на Антония. Его обвиняли, будто он возбуждал народ, так что Антоний нашел нужным удалиться к Святославу в Чернигов, где выкопал себе пещеру и ожидал перемены расположения великого князя, когда откроется его по-видимому, был расположен к Феодосию. Он был во время скоро (в 1073 г.) Изяслав снова был изгнан из Киева своими братьями Святославом и Всеволодом; на престол его взошел Святослав Черниговпокровительствовал Антонию. Незадолго до того времени Антоний скончался (10 нюля 1073 г.). Феодосий смотрел на Святослава иначе. Когда князь прислал звать его к себе на трапезу, Феодосий отвечал: «не достоит мне придти на трапезу Иезавели и приобщаться чаши, исполненной кровью». Не довольствуясь этим, Феодосий писал, как говорит Нестор, к Святославу епистолию, обвиняя его в несправедливом изгнании с престола своего брата, укоряя его перед вельможами, так что раздраженный готовил ему заточение. Феодосий не устрашился. В его монастыре на ектениях все молились не о Святославе, а о Изяславе, и усиленные просьбы братин сделать только то, что Феодосий позволил поминать вместе с Изяславом и Святослава. Наконец, дозволил Святославу входить в монастырь к себе, хотя и в это время не переставал напоминать ему о несправедливости, им учиненной. С теченнем времени Феодосий так сблизился со Святославом, что при кончине настырь свой. Вот исторня основателей первой русской обители. В Киеве были и другие монастыри. Основание некоторых из них было ранее основания обители Печерской, других - во время ее созидания и прославления, а иных - после. Но нельзя не видеть, что ни один из них не мог равняться с этой обителью. В эту эпоху все монастыри - и прежние, и вновь основывавшиеся - поглощались возрастающим величием и доблестями Феодосиева монастыря Печерско- 64 то. И Нестор пишет: «мнози монастыри от ботатых вельмож поставлени, но не суть тации, яко в сей». И далее говорит, что они потому не так славны, как Печерский, что построены златом и сребром, а монастырь Феодосиев - слезами и молитвами Феодосия. Среди иноков видим мы и знатных вельмож. В 1108 году постригся здесь сын князя Черниговского — Давида Святославича. Три года он был пахарем монастырским, потом служил братии в трапезе, наконец, вступил в безмолвие и скончался святым. Князь варяжский Симон, пришедший в Киев с дружиной, сделал большие пожертвования на созидание каменного храма. Таким образом, в монастырь Печерский всё стекалось: и слава мира, и богатство, чтобы покрыть себя одеждой смирения и нищеты. В жизнеописании Лаврентия говорится, что в его время братии было до 180, и из них до 30 человек таких, которые могли изгоначале XIII века, как Симон пишет к Поликарпу, до (50?) епископов Руси были выходцами из этой обители: кты Он, сколько я, имею городов и сёл и десятины всей земле, но пред Богом молвлю тебе, что желал бы всю эту славу (обменять?) на жизнь в монастыре Печерском, или если бы можно колом торчать или валяться за воротами Печерского монастыря», и потом далее исчисляет епископов, вышедших из обители этой... Это свидетельствует как о цветущем состоянии её, так и об особенном уважении, каким она польтак что отсюда главным образом брали высших представителей Церкви. С другой стороны, это служило к умножению славы этой обители. Поэтому каждый епископ старался заводить у себя порядок по примеру Печерской обители. Отсюда, естественно, происходило то, что другие монастыри в Киеве не были так знамениты и не могло их здесь столько умножиться, как в других городах. В ХІ столетии, когда основался монастырь Печерский, в Киеве находилось до шести или семи монастырей мужских; в XII в. прибавилось еще три. Некоторые из них были обязаны своим началом щедрости князей. Так, были монастыри, построенные Изяславом; Всеволод постронл монастырь Николаевский, сын Мономаха, - Феодоровский, из них не имел знаменитости и впоследствии остались от них одни имена. Были в Киеве и женские монастыри. В настоящем периоде известны два: Ирининский, воздвигнутый Изяславом во нмя св. Ирины - в честь Ангела своей супруги; другой — Андреевский или Аннинский основан Всеволодом, в крещении Андреем, отсюда он назывался Андреевским, а Аннинским от дочери Всеволода - Анны. Как в странах, уже просвещенных христианством, естественно монашеству распространяться в пустынях и лесах, так в стране, ТОлЬкО еще просвещавшейся, естественно кажется ему распространяться в городах. Потому ЧТО ИЗ монастырей являлись первые деятели в распространении христианства, и монашество из Киева вместе с епископами проникало во все города. Были иноки в Чернигове еще прежде прибытня сюда Антония. Здесь известен монастырь Ильинский, Известны монастыри в Переяславле, в Смоленске, в Полоцке. большим Но успехом монашество распространялось и действовало в Новгороде. Первым из здешних монастырей был Юрьевский, основанный Ярославом, в крещении Юрием, или Георгием. Сначала долго он находился в таком

состоянии, что и к нему можно было приложить слова Нестора о монастырях, основанных князьями, но впоследствии, устроенный (снабженный) дарами князей, он возвысился над прочими монастырями новгородскими. Позднее он назывался Лаврою и имел до пятнадцати приписанных или подчиненных ему монастырей. Другим был Антониев, основанный преподобным Антонием Римлянином, который прибыл H3 Рима в Новгород на камне. Камень этот до сих пор сохраняется вместе в вещами, с которыми прибыл Антоний, Третий важнейший монастырь - преподобного Варлаама Хутынского. одного Варлаам, в миру Александр, сын богатого гражданина новгородского, постригся и подвизался в одном из прежних новгородских монастырей, а своему положил основание за год до кончины своей - в конце XII в. Варлаам пользовался такой славой, что патриарх Константинопольский прислал ему в подарок Служебник, писанный на пергаменте. Не упоминаем о других монастырях, но не можем не заметить разности относительно числа монахов в Новгороде в XI и XII вв. В XI столетии видим только два монастыря, а в XII - сверх упомянутых двух еще до семнадцати. Сравнивая состояние южного монашества, мы примечаем большое различие. В Киеве ЧИсло монастырей было меньше. Причины умножения монастырей на севере можно находить в благочестивом духе пастырей, которые были все русские, тогда как B Киеве были большей частью греки, и также в особенном положении Новгорода, который меньше подвергался разорению и далее отстоял от Константинополя и других святых мест, и потому ему самому нужно было обзаводиться святыней. У него не было таких славных монастырей, как Печерский, который поглощал всё в себя. . В середине XII века между всеми княжествами русскими возвышается Владимирское. Со времен СВЯтОго КнязЯ Андрея Боголюбского оно обьявило себя великим, несмотря на малое время своего существования, и скоро обогатилось монашеством. В конце XII в. во Владимире, Суздале, Переяславле было более десяти монастырей. Между ними Боголюбский, Рождественский, Никитский были особенно замечательны. B 1158 году основан Боголюбский монастырь недалеко от Владимира, между Клязьмой Нерлью, на том месте, где было знамение от иконы Божией Матери Владимирской, которую князь Андрей нес из Киева. Эта икона остановилась на одном возвышении и не двигалась, несмотря на перемену коней. Это подало князю мысль, что здесь угодно ей остаться. Он заложил здесь каменную церковь. Монастырь Рождественский основан, как полагают, Всеволодом Юрьевичем в 1191 году. Вскоре он стал первым из всех монастырей русских. Это случилось потому, что после разрушения Киева и перенесения Митрополии монастырь Рождественский стал как бы кафедральным, и этим он пользовался до середины XIV в., когда было дано первенство Троицкому-Сергиеву. Есть основания полагать, что и в Ростове были монастыри, кроме Авраамиева. В Житии преподобного Авраамия сказано, что Авраамиев монастырь первенствует перед прочими. Это показывает, что там были и другие монастыри. Вот как распространялось у нас монашество из Киева по прочим городам. Нам известно, что было два рода жизни монашеской - скитский и киновийский. Эти два рода были и у нас. Некоторые монастыри меняли один устав на другой, смотря по требованиям братии и обстоятельствам. Вне этого разделения стоит особенный род подвижничества — столпничество. В настоящем периоде и у нас известны столпники. Кирилл, епископ Туровский, оставивший управление епархией, подвизался на столпе, а в Переяславле - Никита. Таким образом, можно сказать, что в этом периоде жизнь монашеская развилась из пещер и взошла на столп. Никита имел жену, был сборщик податей, человек несправедливый и жестокий. Однажды так поразили его слова пророка: «Измыйтися и чисти будете.», что Никита не мог быть после этого спокоен. Он приложил эту угрозу к себе, и страх объял его,. он не спал целую ночь, ему стало тяжело. Желая освободиться от этого развлечением, он позвал к себе своих друзей на вечер. Нужно было приготовиться, и Никита купил говядины и отдал жене сварить; жена была расстроена беспокойством мужа и, может быть, сознанием своих грехов. Говядина показалась ей страшной: то текла из нее кровь, то она представляла собой различные части человеческого тела. В ужасе она сказала об этом мужу, который уже принимал гостей. Муж хотел разубедить ее, но и сам убедился в том. Долго стоял он в исступлении и, сказав: «увы, мне, яко согреших!», вышел из дома; за воротами он, воздевши руки к небу, произнес: «Господи Инсусе, настави мя на путь истины». И пошел из города со словами: «стопы моя направи». Вскоре он увидел себя около монастыря, постучал в двери, велел сказать о себе настоятелю, но настоятель сказал ему: «вино новое и вливают в мехи новыех, т. е. до этих пор ты жил по своей воле, будешь ли ты способен к подчинению? Это заставило Никиту глубже вникнуть в свою душу. Жестокие мучения испытывала его кающаяся душа и отыскивала, чем бы наказать себя, чтобы удовлетворить Правде Божией. Недалеко от монастыря, при котором он совершал покаяние, приметил он топкое, сырое место, над которым комары. Раздевшись донага, он бросился в это болото и отдал себя на съедение насекомым. Уже на третий день его отыскали и извлекли из этого чистилища. После этого Никита постригся и трудился в узкой клети, надел на себя тяжелые вериги, наконец, устроил столп, где жил, чудодействовал и пострадал от разбойников, которые, обманываясь светлостью вериг его и думая, что они золотые и серебряные, захотели снять их и убили ero. Как же велико было число иноков в России перноде? Судя по числу монастырей, нам известных до монгольского порабощения, — более 60, — и сравнивая это число с тогдашним состояннем Руси, можно бы заключить, что монахов было очень много. Но вот что говорит один летописец о состоянии монашества в Новгороде в XVI в., когда монашество получило значительное приращение и в той области, где оно не терпело разорения от татар. Макарий, архиепископ Новгородский, ставший позже Митрополитом Московским, внушал настоятелям монастырей вводить общинное устройство вместо скитского: «прежде бо сего токмо велицын монастыри в общении бываху, а прочие окрест городов особь живяху и каждый себе особо в келии живяху и всякими житейскими печальми одержими бяху, а в лучших монастырях 6 чернцов или 7, а в 65

66 прочих два или три, а когда устроились общины, тогда нача олагодать и множитися и благочестие пребывати и братия начали приходити. Идеже быша два или три, ту 12 и 15, а идеже 7, ту 20 и 30, а 6 прочих 40 и множае». Далее он пересчитывает, какие монастыри завели общежитие. Из этого видно, что многие монастыри, основанные до монгольското порабощения, получили общежительное устройство. Это же замечание летописца отчасти отвечает и на вопрос о количестве и состоянии монахов. Право избрания настоятеля по восточному порядку принадлежало обыкновенно братии, так было и в Печерском монастыре, и в других. Из истории Печерского монастыря мы имеем два примера избрания настоятеля: один относится ко времени его основания, а другой — к концу этого периода. Так был избран Стефан, преемник Феодосня, Хотя братия на предложения Феодосия избрать настоятелем, кого угодно им, согласны избрать того, кого наберет Феодосий, но когда он избрал, а братия отказалась принять избранного, то Феодосий предоставил это их воле. Другой случай был в 1182 году после смерти Поликарпа, первого архимандрита Печерского монастыря. Настоятелями монастырей сначала у нас были игумены, строителей до XVI в. не видно, и они, вероятно, образовались из управителей подчиненных монастырей. Во второй половине XII в. печерский игумен начал называться и архимандритом. Это встречается и в греческих актах и значит то, что он в своем монастыре игумен, а как правитель других монастырей, подчиненных ему, он архимандрит. Общее влияние на нрав и жизнь народа усматривается отчасти в действиях пастырей в отношении к князьям, отчасти во влиянии через совершение действий богослужебных. Особенные отношения, в каких представляется власть духовная к гражданской в ту пору, свидетельствуют о многих благочестивых действиях как верховных правителей Церкви - митрополитов епископов, так низшего духовенства. В этом периоде, когда так часто были гражданские смуты, родственные ссоры князей, междоусобные брани, волнения городов, особенно вольного Новгорода против князей, - везде в этих случаях наблюдается влияние высших пастырей на враждующих князей и выступление их как примирителей князей с городами. преимущественно в этом отношении наши летописи - отдают предпочтение духовенству русскому перед греческим, так что, когда оказывалась в каком-нибудь деле измена от греческого епископа, то летописцы прямо заключают: да это грек. С другой стороны, это влияние на князей усматривается и в тех случаях, когда пастыри церковные предлагали им особые со своей стороны наставления. В качестве примера можно указать на одно послание Митрополита Никифора к Владимиру Мономаху; оно принадлежит к началу XII в. Послание это написано по случаю наступления поста и приближения Пасхи. Просвещенный пастырь старается внушить князю, как он должен себя вести, и особенно обращает его внимание на то, чтобы он был осторожен в принятии от других обвинений, жалоб и доносов. Это послание свидетельствует, с одной стороны, об уме и добром духе пастыря, с другой — показывает благородство и чистоту характера того князя, которому адресовано послание. Как памятник древности, который показывает нам деяния пастырей Церкви, оно заслуживает более подробного рассмотрения (см. з и н. История Государства Российского. Карам. Ill, пр.). Из примера Феодосия и других знаем, что наши пастыри и иноки часто очень смело говорили правду в глаза князьям. Таков, например, был поступок Феодосия, когда он похитителя престола не велел поминать в церкви. Феодосий, часто посещая двор князя, замечал князю, что ему неприятно слышать музыку и другие увеселения, которые бывают по праздникам, и когда : Феодосий приходил к Святославу, то эти увеселения прекращались. Влияние пастырей вообще на дух народа при богослужении можно видеть из наставлений Кирилла, епископа Туровского, который оставил нам несколько поучений своих, сказанных богослужении. Еще есть Новгородских епископов - Луки Жидяты, поучение, нравственные наставления, выраженные кратко При таком действии пастырей Церковь Русская в настоящем периоде многих из сынов своих видела прославленными от Бога. В числе святых, время жизни которых принадлежит к этому периоду, мы находим многих из князей, пастырей Церкви и иноков. К числу зей, Богом прославленных в это время и впоследствни, принадлежит святой равноапостольный Владимир и чада его - страстотерпцы Борис и Глеб; Всеволод, в крещении Гавриил, князь Новгородский и Псковский; Никола Святоша, князь Черниговский; Игорь Ольгович, князь Киевский; Константин с чадами Михаилом и Феодором Муромские; Петр и Феврония, князья Суздальские; Феодор Ярославич, князь Новгородский. Из пастырей Церкви - первый Митрополит Киевский Михаил и скончавшийся в XİI в. в удалении от престола Константин; из епископов — двое Ростовских — Леонтий Исаия; Новгородские - Никита, Нифонт, Иоанн, называвшийся также Илиею; Переяславский на Волыни — Ефрем и Владимирский на Волыни — Стефан; Туровский Кирилл и Владимирский-на-Клязьме Симон. Из преподобных - большая часть из братии Киевской облтели, из чад и воспитанников преподобных Антония и Феодосия Печерских. Вне Киева — Ефрем Новгородский, Антоний Римлянин Варлаам Хутынский, Евфросиния Полоцкая и Никита Переяславский. Таким образом, всего из чтимых ныне Церковью святых русских к этому времени отно- 8. Русская Церковь при монголах Следующий период истории Церкви Русской определяется, с одной стороны, вторжением монголов, с другой — образованием совершенно особой митрополии в Киеве. Первое событие имело столь же важное значение в истории Русской Церкви, сколь и в гражданской. Оно стало причиной того, что Киев — столица русского Православия после разрушения монголами, несколько лет не имея митрополитов, утратил свое значение. Местопребыванием митрополитов стали Владимир, потом Москва, но считалось, что кафедра их по-прежнему в Киеве. Русская Церковь приобрела независимость от Патриархии Константинопольской, поставляла сама себе митрополитов. Почти с этого же

времени начинает усиливаться влияние на дела Церкви государей русских. Первая битва, которой встретила южная Русь монголов на р. Калке, была для нас неудачной. Русский народ с воплем и стенаннями ожидал гибели и молился в храмах. молитва его была услышана: монголы ушли из России. Между тем князья русские не прекращали раздоров и, когда в 1237 году монголы вступили в землю Рязанскую, князья не суме- ЛИ дать им совместного отпора, и каждый, выступая против ННХ отдельно, погибал. Путь монголов отмечен был огненной ПОлОсой — русские города лежали в пепле. Пронск, Белгород были разрушены до основания. Рязань защищалась пять дней, но татары вторглись в город, истребляли жителей, распинали на крестах, оскверняли храмы, жгли священников, кровью их обагряли алтари. Предводитель мОнгОлОв Батый сжег Москву, искал великого князя Георгия Всеволодовича в его столице — Владимире, взял Суздаль, истребил огнем и храмы, и монастыри; духовенство - белое н черное — увел в свон стан. Великий князь ожидал Батыя на р. Сити. Сын его Всеволод с супругой, матерью и боярами, оставшись во Владимире, собрались в храме Богоматери и требовали, чтобы епископ Митрофан облек их в схиму. Князь Всеволод не оставлял, впрочем, и после этого забот об отражении нападения, но женщины, бояре, народ в начале вражеского приступа затворились в церкви соборной. Монголы взяли город, зажгли церковь, и епископ благословил всех на смерть неизбежную. Но Русь с надеждой обращала взоры к берегам Сити. Батый, разорив Владимир, разделил ополчение на две половины. Одна пошла Галичу, другая — к Ростову н Ярославлю, брала города, лежавшие на пути, — Переяславль, Юрьев, Дмитров, наконец, дошла до Сити. Георгий пал. Русские бились долго, но безуспешно. Епископ ? Ростовский Со СВЯщенниками предали погребению тела убиенных, отыскали обезглавленное тело великого князя, перенесли в Ростов и положили в храме Богородицы. Брат великого князя Ярослав перенес из Ростова священные останки последнего защитника свободы русской во Владимир и положил в соборной церкви. В одну раку с князем положил и тело племянника его — князя Василия Константиновича. Монголы взяли его в плен и убеждали воевать под знаменами своими, но он отвечал: «Враги моего Отечества и веры не могут быть моими друзьями». Тело его, брошенное в лесу, сыном сельского священника найдено нетленным. Дядя и племянник причислены Церковью к лику святых, Батый взял Волоколамск, Торжок и был уже в 100 верстах от Новгорода, но повернул назад и последнее пребывание на Руси запечатлел ужасным кровопролитием в городе Козельске. Едва начало водворяться спокойствие, как Батый вновь подошел к берегам Дона и Волги, завоевал Мордовскую землю, Гороховец и Муром и направил свои полчища в южные пределы. Взяв Переяславль, он сравнял тамошнюю церковь с землей и убил епископа. Чернигов после долгого сопротивления также не устоял. Население было истреблено, ТОЛЬКО был пощажен монголами, как будто они хотели этим обезоружить духовенство, старавшееся возбудить против них народ. Наконец, и мать городов русских Киев стал добычей монголов. Храм Десятинный был разрушен, Лавру Печерскую постигла та же участь - сокровища расхищены, иноки - иные пали под мечом, иные ушли в леса. Настало время, говорит летописец, когда живые завидовали мертвым... Вместе с тем монголы не пытались распространять у нас своей религии, позволяли проповедовать христианство даже у себя, в какой-то степени покровительствовали духовенству, прислушивались к его мнению, исключая, впрочем, те случаи, когда религия христианская входила в прямое противоречие с их древними народными постановлениями и обычаями. Не касаясь свободы вероисповедания, ханы требовали только покорности. При смене ханов или при вступлении русских князей на престол они требовали, чтобы последние являлись в Орду. Отправлявшиеся в Орду князья подвергались тем же испытаниям, к каким понуждались первенствующие христиане в Римской империи в сношении с правительством. Они могли видеть хана, только пройдя сквозь огонь, поклонившись «священному кусту», солнцу, луне, земле и свершив другие обязательные обряды. Стремление исполнить долг христиан - чтить единого Истинного Бога было причиной гибели многих русских людей. Так пострадали Михаил, князь Черниговский, и боярин его Феодор. Отправляя Михаила в Орду, духовник убеждал его не следовать примеру тех, кто угождает ханской воле, хотя бы за это и обещали мирское владычество, убеждал даже не вкушать пищи языческой. Михаил обещал пожертвовать жизнью ради верности христианскому долгу, взял у своего отца духовного запасные Дары, чтобы приобщиться перед смертью, и исполнил слово. Напрасно Борис, КНЯЗЬ Ростовский, обещал принять на себя и на всю свою область тяжкую епитимию, которую наложили бы на него за этот грех. Михаил, укрепляемый боярином Феодором, был тверд в своем исповеданин и вместе ННМ принял мученическую смерть. Святые тела их были привезены в Чернигов, а затем в Москву. Мученический венец увенчал и Романа Ольговича в 1271 году при Мангу Темире, исповедовавшем магометанскую веру. После гибели Романа в самой столице хана, в Сарае (В 60 верстах от Астрахани), уже открыта была с позволения хана епископская кафедра, и тот же Мангу Темир дал русскому духовенству ярлык, который освобождал его от общих повинностей и даней монголам, полагал смертную казнь хулителям христианской веры. Этот ярлык дан был на имя Митрополита Максима, который, по известию летописи, первый отправлялся в Орду. Доказательством терпимости монгольских ханов к христианству служит и то, что хан давал Сарайскому елископу Феогносту поручение к греческому императору Михаилу Палеологу и посылал его в Константинополь. Святитель Петр, преемник Митрополита Максима, получил подтвердительный ярлык такой же силы при вступлении на престол хана Узбека, подобный ярлык был дан и Варлааму, епископу Сарайскому. В начале правления преемника Узбека — Джанибека Митрополит Феогност подвергся Орде жестоким истязаниям из-за дани, которой хотели обложить и духовенство и от которой Феогност отказывался. Все же он получил подтвержение прежних прав духовенства. В 1353 году тот же Джанибек требовал к себе Митрополита Московского Алексия для исце- 67

68 лений Тайдуллы, супруги своей, и святитель оказал помощь болящей. Когда Джанибек был убит сыном своим Бердибеком и новый хан на Русь, святитель Алексий снова отправился в Орду и при содействии исцеленной им Тайдуллы исходатайствовал милость для Церкви. Спустя два года Бердибек был убит, в Орде разгорелись сильнейшие распри и благодаря этому власть Орды над Русью ослабела. Во время этих раздоров возвысился темник Мамай — один который приводил к власти одного за другим четырех ханов. Последний из этих ханов дал духовенству ярлык на имя московского архимандрита Михаила, бывшего у него проездом в Константинополь для посвящения в митрополиты на место святителя Алексия. Таким образом, почти во все времена владычества монголов ханы покровительствовали духовенству. Наконец, при Димитрии Донском Куликовская битва освободила Русь от тяготевшего над нею ига. Благословение и молитвы Преподобного Сергия и содействие двух иноков, данных в благословение русскому воинству, оказали несомненную помощь великому делу. Конечно, и после того русские князья должны были носить дань ханам, более того, в дани должно было принимать участие и духовенство, но всё же надежда на близкое освобождение была возрождена и утверждена, и внутренние дела не зависели уже в прежней степени от влияния монголов. Однако разорительные нашествия ханов не прекращались. Памятны нашествие Тохтамыша, Мамая. Сам великий князь Димитрий во время последнего нападения искал спасения вне Москвы, митрополит также выехал. Во время их отсутствия Кремль Московский был взят, Москва истреблена, опустошены города Владимир, Можайск, Волоколамск, Звенигород, "Коломна и область Рязанская. Снова нужно было платить дань, и великий князь постановил на будущее и митрополиту участвовать в ней. В 1395 году Москве грозил Тамерлан, НО Василий Димитриевич, великого кНязЯ Димитрия Донского, не устрашился, пошел со берега Оки. 26 августа принесен был из Владимира образ Божией Матери, и в тот же день Тамерлан повернул свои войска, не вступая в бой. Сколь ужасен был этот почитатель Магомета, столь дивной оказалась помощь Божня Православию. Имели место и другие нападения Так, хан Едигей выжег окрестные московские 1438 году Элу Махмет пришел просить милости и покровительства у русских князей. Постепенно ослаблялись узы рабства и рождалась свобода и независимость России от иноземного владычества. 9. Распространение христианства среди нерусских народностей В рассматриваемый нами период некоторые народы, соседствовавшие с русскими, удостоились получить свет Божественной веры. Во второй половине XII века в княжестве Белоезерском, основавшемся после монгольского нашествия отделением от Ростовского, среди чуди заволжской распространяли христианство насельники Кубенского монастыря, находившегося на каменном острове озера Кубенского. Отрезанные от мира, они проводили жизнь жестоких подвигах самоумерщвления, в заботах о просвещении язычников. Они нечаянно открыты были здесь князем Белоезерским Глебом. Застигнутый бурей на Кубенском озере, он пристал к острову и нашел здесь 23 пустынника, которые обращали в христианство чудь и карелов, особенно тех, кто жил на северовосточных берегах озера, Князь помог им устроить церковь, построил кельн и упрочил монастырь ДЛЯ НОВЫХ ПОДВИГОВ благочестия. Пожар, бывший в монастыре, истребил древнейшие памятники этой обители, однако краткие записки о нем сохранились в рукописях и той же земли спустя 100 лет явился проповедник христианства - святой Стефан. Он был уроженец устюжский, сын соборного причетника и сам сначала был причетником; потом вступил в Ростовский монастырь, посвящен в иеромонаха, в этом Сысоле, Вычегде, Печоре. Он был знаком с греческим языком (в Ростове была небольшая греческая библиотека, которой он пользовался). Святой Стефан дел, что для лучших успехов в просвещении язычников христианством необходимо осуществить перевод некоторых священных и церковных книг, а для азбуку языка язычников, не менности. Он приступил к проповеди в 1375 году с благословения Московского Митрополита Герасима, епископа Коломенского и с дозвовеликого князя. Из Устюга он отправился к устью Вычегды, по которой до самого ее верховья жили зыряне. Он начал проповедовать в первом же зырянском селении и воздвиг здесь часовню. должая распространять христианство, ставя по деревням часовни и кресты, он шел в край Вычегды, по правому нагорному ее берегу, который, вероятно, только и был обитаем, дошел до Ульяновского погоста (в 165 верстах выше города Усть-Сольска) и основал здесь Ульяновскую Спасскую пустынь. Большие трудности ему на Усть-Выме, в центре земли Зырянской, где противостоял ему защитник зырянской религии — волхв. По свидетельству Епифания*, жизнеописателя святителя Стефана, он состязался с волхвом, и вера Христова восторжествовала. Немалых усилий стоило святому искоренить почитание зырянами «священного древа». На его месте Стефан ВОЗДВИГ церковь во имя Архистратига Михаила: стоило только однажды дотронуться до дерева топором, чтобы рассеялся страх язычников. В других местах жители стали сами сокрушать идолов и капища. Видя на трудах своих благословение Божие, святой Стефан отправился в Москву просить епископа эти земли. Но великий князь и Митрополит возвели его самого в этот сан. Просветитель зырян возвратился к ним епископом и основал на Усть-Выме * Епифаний Премудрый учился в Ростове, как видно, вместе со Стефаном Пермским и занимался Так. изучением Священного Писания. как Преподобный Сергий был в близких отношениях со Стефаном, ТО удалении Стефана в Пермь Епифаний отправился к Сергию. Здесь постригся и был жизнеописателем как Преподобного Сергия, так и святителя Стефана.

кафедру. Усиливая свои попечения о новообращенных, Стефан открывал при церквах училища для обучения детей Часослову, Псалтири и другим святым книгам с тем, чтобы из среды их могли впоследствии явиться достойные учители Церкви и проповедники христианства, при церкви Архистратига Михаила устроил обитель для проповедников Евангелия. Не многие из проповедников христианства на Руси столь мудро знали свое дело и столь прочно закладывали основание ему. Труды святого Стефана над переводами святых книг на язык обращаемого к христианству народа сделали его ИСтИНным последователем СВЯТЫХ Кирилла и Мефодия. Однако немало зырян упорствовало в принятии просвещения верою чистой и святой, так что преемники святого Стефана — Герасим и Питирим погибли мученически. С большим ус- Нердыня преемник святителя Питирима Мощи этих трех святителей почивают на Усть- Выме в Благовещенской церкви, основанной Епифанием, где прежде была кафедра епископни Зырянской. Христианами были некоторые правители Лит- Довмонт, Ольгерд братьями и двое сыновей Ольгерда — Корибут и Свидригайло. Две дочери Ольгерда также выданы были за русских князей. Без сомнения, Церковь Православная имела своих последователей и среди жителей Вильны - столицы Литвы со времен Гедимина, так как при Ольгерде, преемнике Гедимина, были в Вильне даже мученики из христиан Восточной Церкви; два брата - Антоний и Иоанн, и Евстафий, крещенные священником Нестором. В Псковской замечено, что время пожара, бывшего в Вильне, сгорела польская часть города, а русская часть и святые Божии церкви остались в целости. Если же теперь в Литве были русские церкви православные, то можно думать, что они были основаны ранее распространения в Вильне католического исповедания, ранее времен Ягеллы, следовательно, или при Ольгерде, или до него. Многочисленное обращение язычников последовало при Ягелло * в связи с бракосочетанием его с Ядвигою, польской королевой, и соединением Литвы с Польшей. Крестившись и став королем Польским, Ягелло в 1387 году вместе с архиепископом Гнездинским и другими духовными лицами отправился в Литву в первый день Великого поста, или в первый день Пепла, когда католические священники преподают священный пепел со словами «От земли взят и в землю пойдеши». В этот день был открыт в Вильне Конвент, куда явились братья его, начальники воинские и народ. Несколько дней протекло в увещаниях язычников, чтобы они оставили заблуждение. Литовцы противились. До сих пор они почитали «СВЯ - щенный огонь», рощу, змей, оставить всё это казалось им и нечестивым, и опасным. Ягелло приказал негасимый огонь погасить, заповедные рощи вырубить, змей, которых держали в домах, убить. Язычники, увидя, что за это не последовало никакого наказания, начали сдаваться. Некоторого времени потребовало изу- * Ягелло имел 11 братьев; все они были детьми Тверской княгини, и летописи замечают, что мать воспитывала их в своей вере, впрочем, не все они были крещены по греческому обычаю. чение Символа : веры и Господней «Отче наш». Крестили, становя людей в ряды и окропляя их по католическому обряду святой водой. Один ряд называли Петрами, другой — Иоаннами; женщин — Катеринами, Маргаритами. Знатные семейства крещены со своими семействами особо. Народ, привлекаемый подарками, спешил креститься по новой вере. Для утверждения христианства Ягелло учредил в Вильне кафедру в церкви святого Станислава, определил при ней штат духовных лиц, назначил им содержание, избрал епископа из учредил 7 епархиальных Таким же образом в 1413 году Ягелло мался обращением к христианству у соседних племен, в частности жмуди. В 1417 году он основал жмудскую Церковь, утвердив кафедру и 12 епархиальных церквей. В жизнеописаниях святых, в эти времена подвизавшихся, упоминается ращении некоторых других племен, хотя это обращение нельзя назвать полным. Так, около середины XIV в. преподобный Лазарь (Мурманский, — Ред.), получив откровение, удалился на Север и основал на Онежском Успенский монастырь, посеял между лопарями первые семена христианства. Хотя в первый раз он встречал упорное сопротивление, но его терпение и старания победили упорство, а нсцелив сына одного из старейшин, он приобрел такое уважение, что многие сами стали просить крещения. Впоследствии успехи его были так значительны, что он построил другую церковь во имя Лазаря, друга Божия. Иноки Валаамского монастыря распространяли христианство у карелов. В княжение Василия Темного Савватий и Зосима Соловецкие распространяли христианство среди окрестных чудских племен. 10. Источники духовного образования Средние века на Руси не обогатились какими бы то ни было новыми способами приобретения познаний духовных, широко распространились только переводы писаний святых отцов, и этим ВоспОлнЯлСЯ недостаток, произведенный опустошениями и пожарами при монгольском Переводы были заимствованы частью из Болгарии и Сербии, а иногда делались и у нас. Значительно число переводов книг отеческих в конце XV в., предпринятых по указанию преподобных Иосифа Волоколамского и Нила Сорского. В их писаниях часто приводятся отрывки из писаний отцов. В Константинополе был монастырь русский, другой русский монастырь и сербский были на Афоне, центре греческой церковной письменности, отчасти и митрополиты наши были из греков или, по крайней мере, там посвящались, а иные епископы были из самих греков, как В Ростове и в Рязани; ввиду всего этого была возможность появиться у нас переводам святых отцов. Между прочим, по несоменнным надписям на самих рукописях, к XIV и XV вв. принадлежат следующие значительные сочинения отцов в переводе: с указанием 1334 года — толкование на Евангелия Иоанна и Луки; 1343 года — перевод повсенедельных поучений; 1383 года - перевод стихов Георгия, диакона Константинопольской Церкви, именно тех, в которых прославляется сотворение мира Богом. Этот перевод помещается в летописях, где записан под этим годом. Видно, или сам летописец делал его, или считал важным (чтобы 69

поместить в текст летописи. — Ред.): с указанием 1394 года встречается перевод огромного собрания правил и наставлений отцов о различных предметах духовной и поместной церковной жизни, творение Никона Черногорца, жившего в XI в. В 1416 году переведены слова Исаака Сирина в монастыре Саввы на Афоне, в 1419 году написан Лествичник, впрочем, в Московской академической библиотеке есть рукопись еще более ранняя - письма Митрополита Киприана. Наши святители и иноки сами трудились и в учении паствы, и в составлении писаний, назидательных для Церкви. Мы имеем слова •святого Серапиона, епископа Владимирского, скончавшегося 1275 году. Известны также труды в исправлении перевода Нового Завета святителя Алексия. В Чудове монастыре хранилось Евангелие, собственноручно Алексием, Митрополит Киприан, вышедший из Сербии, оставил тоже довольно трудов. Кроме многих посланий, писанных по делам Церкви Русской, известны его жизнеописания святителя Петра, Митрополита Московского. В писанни Киприана упоминается о многих переводах его с греческого языка, Преемник Киприана Митрополит Фотий и святитель Иона оставили много посланий, писанных по нуждам Церкви в Новгород, Вятку и Литву. Послания эти не только разрешают церковно-богослужебные вопросы, но часто содержат в себе и назидания. Особенно замечательно собрание слов на различные праздники церковные Григория Цимблака, которого в начале XV в. Церковь Малороссийская избрала было себе в особого митрополита. Всего слов его около 20. Иногда они подписаны именем Григория, Русского Митрополита, иногда — именем Цимблака или Григория Иеромонаха. Кроме уже упомянутого нами Епифания, писавшего Житие Преподобного Сергия, и святого Стефана Пермского, жизнеописаний сохранилось много Пахомия, родом из Сербии, пришедшего к нам с Афонской Горы. Его похвальные слова и жизнеописания посвящены некоторым Новгородским святителям. Им составлены также многие каноны: похвальное слово и канон Варлаамию Хутынскому, кано ны - иконе Знамения Божией Матери (два); преподобному Сергию и Божией Матери (два); преподобному Никону и великой княгине Ольге; служба святым Савве, Евфимию Новгородскому, Ионе, Митрополиту Московскому, Онуфрию Великому. Когда скончался святитель Петр, ему составил канон Прохор, епископ Ростовский; на открытие мощей святителя Алексия составил канон Питирим, епископ Пермский. Основаннем ДЛЯ церковного управления служила, как и прежде. Кормчая Книга. XII в. в Греции она приобрела весьма значительных истолкователей. Попечением пастырет Церкви Русской, и особенно Митрополита Кирилла, в 1270 году и наша Церковь получила из Болгарии Кормчую, содержавшую перевод НОвОгО текста правил с толкованием Зонары. Книге были чрезвычайно рады на Руси и надеялись в соответствии с ее указаниями нанлучшим образом устроить дела Русской Церкви. Об этом в 1274 году говорил Митрополит Кирилл на Соборе Владимирском. Необходимо отметить, что собрание правил Кормчей дополнялось и русскими статьями: постановлениями Владимирского Собора, Собора в Константинополе, на котором присутствовали Митрополит Максим и Сарайский епископ Феогност, правилами і Митрополитов Петра, Максима, Киприана. Так, постепенно, умножалась наша церковная литература. (Продолжение следует) 70 Евангелие Святителя Московского Филиппа

К вопросу о происхождении литургии Преждеосвященных Даров 125 лет тому назад— в 1850 году — в русской богословской науке появились одновременно две магистерские диссертации на тему «О литургии Преждеосвященных Даров» — в Московской духовной академии Г. П. Смирнова-Платонова 1 и в Петербургской — Н. Малиновского 2 • В свете научных данных того времени вопрос о происхождении этой литургии был трудным для решения, даже в плане гипотетическом, потому что самые ранние свидетельства о существовании этой литургии относятся к началу VII века. Одно из них — в Пасхальной хронике, где говорится: «в этом году при Сергии патриархе Константинопольском с первой недели поста, четвертого индикта (615 год) начали петь после «да исправится» во время перенесения Преждеосвященных Даров из скевофилакии на престол, после того, как нерей скажет «По дару Христа Твоего» народ тотчас начинает «Ныне силы небесныя с нами невидимо служат. Се бо входит Царь славы, се жертва тайная совершена дориносится. Верою и страхом приступим, да причастницы жизни вечныя будем. Аллилуиа» 3 Другое имеется в житии преп. Георгия зевита (кон. VI-нач. VII Хов.). Составитель жития ученик преп. Георгия Антоний рассказывает, что преподобный имел обычай в BOC- кресные дни после всенощного бдения посылать юношу Зинона в Иерихон за просфорами на тот случай, если кто-либо придет в этот день в монастырь для молитвы. Как-то раз Зинон во время Евхаристии : стоял близ алтаря и слышал слова молитвы, которую читал преподобный Георгий, освящая дары, и он запомнил ИХ. В одно из воскресений, возвращаясь с просфорами из Иерихона, Зинон размышлял об этих словах. В это время сошел Дух Святой и освятил и просфоры, и юношу. Преподобному же Георгию, который в это время отдыхал после всенощного бдения, явился ангел и сказал: «Встань, пресвитер, и соверши Преждеосвященную службу над тем приношением, которое несет юноша, ибо оно освящено». Наши исследователи за отсутствием у них других источников широко использовали труд Льва Алляция, посвященный тому же вопросу и изобилующий выписками из редчайших рукописей Ватиканской библиотеки " . В частности. Алляций, приводя сообщение из Церковной истории Сократа Схоластика о многообразии богослужебной практики его времени, высказал предположение, что слова историка Александрии в среду и в так называемую Пятницу читаются Писания и учители толкуот их и бывает всё, относящееся к синаксису, кроме совершения Танн» ® , можно понимать как указание на существование в Александрии литургии Преждеосвященных Даров?. На этом основании Смирнов-Платонов, переводя данную цитату, одновременно и комментировал eë, как указывающую на литургию Преждеосвященных Даров. После слова «пятницу» он внес в скобках «в Четыредесятницу»; слово «синаксис», которое обозначало молит- Актовая речь в Ленинградской духовной академии в день апостола евангелиста Иоанна Богослова 9 октября 1975 гсда. венное собрание вообще, не только евхаристическое, он заменил словом «литургня», а слово телету: перевел словом «освящения». В результате получилось: «В Александрии, в среду и в день, называемый пятком (в Четыредесятницу), читаются Писания, и учители изъясняют оные, и бывает все, что принадлежит до литургии, кроме освящения Танн» 5 Оставалось подтвердить комментированное таким образом сообщение Сократа, и подтверждение было найдено в незадолго до этого опубликованном трактате под названием «Слово Софрония, патриарха Иерусалимского, содержащее всю церковную историю и подробное объяснение всего совершающегося в Божественном священнодействии» 9 , где сказано: «Ныне более прочих в употреблении священнодействие Великого Василия и Иоанна Златоуста с литургией Преждеосвященных, о которой одни говорят, что она Иакова, именуемого братом Господним, другие — Петра, апостола, а иные - других» 1º Верховного Этих слов было достаточно для обоих исследователей, чтобы относить происхождение литургии Преждеосвященных Даров ко временам апостоль- Но гипотеза вскоре была отвергнута, да профессор Н. Ф. Красносельцев опубликовал свон наблюдения в области древних толкований литургии 12 • Сличив трактат, приписываемый Софронию, патриарху Иерусалимскому, с «Сказанием церковным и тайноводственным» с именем Германа, патриарха Константинопольского (VIII • и с «Кратким рассуждением о тайнах и образах Божественной литургин» Феодора, епископа Андидского 1, он установил, что 1-я глава Софрониева «Слова» буквально повторяет 32-10 главу «Краткого рассуждения» Феодора Андидского, следующие 7 глав «Слова» местами совпадают с «Сказанием» Германа, а остальные 12 глав «Слова» — почти целиком с текстом Феодора Андидского 15. В конечном итоге проф. Н. Красносельцев пришел к выводу, что «Сочинение, изданное А. Маи под именем Софрония, есть произведение позднейшего неизвестного компилятора, жившего не ранее XII века, то есть позднее Феодора Андидского 16 (с толкованием которого оно имеет большое сходство), или же двух: одного, жившего не ранее VIII века, и другого - не ранее XII века. Сочинение есть та же самая История церковная, которая в более или менее переработанном и интерполированном виде встречается в византийской литературе чрезвычайно часто, то без имени автора, то под разными именамн» 17 ящее время в науке нет двух мнений по поводу «Слова» с именем Софрония, Иерусалимского 18. • *Der unvollständig erhaltene Commentarius Liturgicus ist unecht (XII Jh.)» [сохранившийся литургический века)]. — читаем в Патрологии Б. Альтанера ! относительно «Слова» с именем патриарха Софро- Генезис литургии Преждеосвященных ученые видят в самопричащении, то есть в домашнем причащении Святым хлебом, принесенным из евхаристического собрания. Такого мнения 71

держались также Смирнов-Платонов и Малиновский, но они относили возникновение этой благочестивой традиции к апостольскому времени, тогда как, согласно Василию Великому, эта традиция возникла в условиях гонений. «Нимало не опасно,— писал он,— если кто во время гонений, за отсутствием священника или служащего, бывает в необходимости принимать причастие собственной своей рукой,- излишним было бы это и доказывать, потому что долговременный обычай удостоверяет В этом самим делом» 20. Уже во время Иустина акой-либо тин, причине диаконы при- . Тертуллиан гооб обычном, пожене увещевает ее В случае его смерти не выходить одну из причин на самопричащение. • ЯЗЫЧНИК.— Н. У.), втайне отведываешь тет, ЧтО этО не ЧТО состоянии тевежестве?» подусообщает, чтО при хлеба уносить каждому Василий Великий плоть и пияй доме, всеце- ЖИтИИ а третью причаститься перед 72 НОМ По ЧТ чащення 26 Среди канонов церковных имеется один, запрещающий принимать Святое причастие в ковчежцы. Это правило 101-е Трулльского Собора: «Человека, созданного по образу Божию, Божественный апостол велегласно нарицает телом Христовым и храмом. Выше убо ВСЯКНЯ чувственны твари быв поставлен, спасительными страданиями небеснаго достоинства сподобившийся, и ядущий и пиющий Христа, непрестанно преобразуется к вечной жизни, и душу и тело освящая причащением Божественныя благодати. Посему аще кто хощет во время литургии причаститися Пречистаго Тела и едино с Ним чрез причастие быти: руки да слагает во образ креста, и тако да приступает, и да приемлет общение благодати. Ибо из злата, или инаго вещества, вместо руки, некия вместилища устрояющих для приятия Божественнаго дара, и посредством оных пречистаго общения сподобляющихся, отнюдь не одобряем яко предпочитающих Божию образу вещество бездушное и подчиненное рукам человеческим. Аще же кто усмотрен будет пресвятое причащение преподающий приносящим таковыя вместилища, да будет отлучен и сей, и приносящий оныя». Но Вальсамон толкует это правило, как нацеленное против недопустимой обстановки, которая создалась в Константинополе ко времени этого Собора в связи с употреблением ковчежцев. Когда-то христиане делали ковчежцы и украшали их из чувства глубокого благоговения перед Святыми Дарами, ко времени же Трулльского Собора ковчежцы стали предме- ТОМ кичения богатых перед бедными, принимавшими Святое Тело в руки 2 мопричащенне продолжалось и после Трулльского Собора. В житии преподобной Феоктисты (сконч. в 08. г.) говорится, что она причащалась сама из ковчежца 28 Симеон Солунский говорит о самопричащении монахов, хранивших Святые Дары в дарохранительницах (у то[{∞). При этом он допускает, что и миряне «ради великой нужды» могут причащать умирающих 29. Более того, самопричащение перешло от греков к южным славянам и в Русскую Церковь 30 , где оно существовало до XVIÍ века включительно. Как совершалось самопричащение, в какое время дня,— об этом трудно что-либо сказать из-за крайней скудости сведений о самопричащении. Иоанн Мосх в одном случае говорит о женщине, что кона пошла к соседке, чтобы приобщиться» 31. Отсюда можно заключить, что самопричащение не носило характера исключительно индивидуального священнодействия. Если у отшельников оно в силу образа их бытия было индивидуальным, то миряне могли совершать его сообща. Относительно молитв, которыми сопровождалось самопричащение, можно иметь некоторое представление на основании описания предсмертного причащения преподобной Марии Египетской (сконч. в 522 году). Когда старец Зосима принес ей Святое причастие, она попросила его прочитать Сим- ВОЛ веры и «Отче наш.». После этого она поцеловала старца и причастилась. Затем подняла руки к небу, вздохнула, прослезилась и сказала: «Ныне отпущаеши рабу Твою, Владыко, по глаголу Твоему с миром, яко видеста очи мон спасение Твое» 32 Возможно, что Символ веры и Молитва Господня были тем «минимумом», без которого не обходилось ни одно самопричащение. «Ключ» к восстановлению истории возникновения литургии Преждеосвященных Даров находится в так называемом Барбериновском Евхологионе Nº 336, датируемом последними годами VIII- началом IX века и впервые опубликованном Гоаром. Здесь даны молитвы из современного чина литургии Преждеосвященных: молитва об оглашенных «Боже, Боже наш, создателю и содетелю всех...», молитва о готовящихся ко святому просвещению «Яви, Владыко, лице Твое...», молитва верных первая

Каноник Раймон Гоор с матерью, сестрой и братом на приеме у Святейшего Патриарха Пимена К стр. 36 IV богословские собеседования представителей Русской Православной и Римско-Католической Церквей в г. Тренто, Северная Италия, с 23 по 28 июня 1975 года Группа участников собеседования. Слева от митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима, Патриаршего Экзарха Западной Европы,— кардинал Иоанн Виллебрандс, председатель Секретариата по содействию христианскому единству. Справа: архиепископ Марсельский Роже Этчегерай, председатель Совета Епископских Конференций Европы, епископ Астраханский и Енотаевский Михаил, монсиньор Шарль Мёллер, секретарь Секретариата по содействию христианскому единству, архиепископ Тридентийский Алессандро Мариа Готтарди

Митрополит Минский и Белорусский Антоний на приеме у Председателя Временного ВОенного административного совета Эфиопии бригадного генерала Тефери Банти 5 ноября 1975 года в Аддис-Абебе Делегация Русской Православной Церкви во время посещения церковной школы в Аддис-Абебе

«Боже великий и хвальный.», молитва верных вторая «Владыко святый, преблагий...», молитва по перенесении Даров на престол «Иже неизреченных и невидимых танн, Боже.», с возгласом «И сподоби нас Владыко..» и сразу «Отче наш.», молитва по причащении «Благодарим Тя, Спаса всех Бога..» и заамвонная «Владыка Вседержителю, иже всю тварь премудростию соделавый..» 3 . Знаменательно, что это чинопоследование еще не названо литургней. Оно вообще не имеет никакого именования. Предваряющая эти молитвы надпись: «Во светильничное же после чтений и «Да нсправится» и «Господи, помилуй» бывает молитва оглашенных перед Преждеосвященными» 34 указывает на то, что данное богослужение совершалось вечером, после каких-то чтений и пения «Да исправится» и «Господи, помилуй» и что за этим следовала не обычная молитва об оглашенных, а особая, после чего происхо- Ученые единомышленны в том, что под этими «чтеннями» подразумеваются поучения, которые проводили епископы в Великом посту с готоВЯЩимися принять крещение. Эти поучения тематически были связаны с содержанием книги Бытия, где повествуется о сотворении Богом мира и человека, о грехопадении послед СТвИЯ Домостроительстве ода человеческого через обетованного Богом Спасителя мира. Об этих поучениях, как они происходили в Иерусалиме в IV веке, пишет Этерия: * как только бывает утренний пуст в Воскресении (разумеется храм.— Н. У.) тотчас поставляется для епископа кафедра в большой церкви, в Мартириуме, ступающие крещению, жены, садятся вокруг епископа, отцы же и матери (восприемники.— Н. У.) стоят; точно так же из народа желающне слушать все входят и садятся, но только верные... Итак, начиная от Бытия, в течение этих сорока дней он проходит всё Писание, сперва потом разрешая его духовно» 35 века в Иерусалиме эти поучения стали проводить во второй половине дня, после службы 9-го часа 35 . Иоанн Златоуст проводил такне же поучения в Антиохия : антиохийский пресвитер в 386 году 37. Его первая беседа на слова книги Бытия «В начале сотвори Бог небо и землю» предваряется надписью: «Слово 1, сказанное на «В начале сотворил Бог небо и землю». И о посте и милосердии» 38 В первой и второй беседах, посвященных голкованию 1—26 стихов 1-й главы, он упоминает о «прочитанном сегодня» 39 Заметим, что чтения: в понедельник 1—13 стихи и во вторник 14—23 — положены были по уставу Великой Константинопольской церкви 40 Они же даны в современной Триоди Постной. Традиция поучения оглашаемых в Великом посту с чтением книги Бытия продолжалась и в последующие столетия, что видно из гомилин антиохийского монофизитского патриарха Севира, где он говорит: «..мы в течение сорока дней поста читаем Бытие, то есть книгу о сотворении» 4! Заметим, что в Иерусалиме в отличие от Антиохии оглашения с чтением книги Бытия наинали неделей раньше антиохийского. то есть с понедельника ( Сырной седмицы 42 . Это объясняется тем, что в Иерусалиме субботы и воскресные дни Великого поста, за исключением Великой субботы, не считались постными днями, о чем Этерия пишет: «. подобно тому, как у нас перед Пасхой соблюдается четыредесятница, так здесь перед Пасхой соблюдаются восемь недель. И потому соблюдаются восемь недель, что в дни воскресения и в субботу не постятся, за исключением одного субботнего дня, в который бывает пасхальное бдение и в который необходимо поститься, потому что помимо этого дня здесь в течение всего года никогда не бывает поста в субботу. Итак, из восьми недель за вычетом восьми воскресений и семи суббот, потому что в одну субботу необходимо поститься, как я сказала выше, остается сорок один день, проводимый в посте; это здесь называется cortae, то есть четыредесятница» 43 Беседы продолжались до вечера, что видно из четвертой беседы Иоанна Златоуста, где он говорит о зажигании светильников: «Мы излагаем вам (Священное) Писание, а вы, отведши глаза от нас, устремили их на лампады и на зажигающего лампады. Какая это небрежность — оставив нае, смотреть на это! И я возжигаю свет (проистекающий) от Писания, и на нашем языке воспламеняется огонь учения. Этот свет важнее и лучше того света: мы зажигаем не светильню, напитанную маслом, как этот (человек), но в душах, напоенных благочестием, воспламеняем желание слушать» 4 Что касается «Да исправится», то его структура напоминает великий прокимен. Но, как известно, прокимны всегда предшествуют чтениям паремий, Апостола и Евангелия. Наконец, они полагаются без последующих чтений, но никогда после чтений. Знаменательно также то, что во время пения «Да исправится» положено совершение каждения, чего не бывает во время пения прокимнов. Здесь мы опять находим ответ в антиохийском богослужении IV века. Иоанн Златоует говорит, что 140-й псалом избран для вечерни не только потому, что он подходит для этого времени, но он предписан как некоторое спасительное врачевство и средство для очищения грехов, чтобы всё, чем бы ни осквернились мы в продолжение дня, находясь на площади, или дома, или в друочистили при наступлении вечера посредством этой духовной песни» 45 , а у Феодорита Киррского мы встречаем первое указание на совершение каж- 46 . Что касается начала пения этого псалма не с первого стиха его, а со второго, то это. тоже древняя особенность, унаследованная Сирией. а затем и Палестиной от Эдесской Церкви, где сильно было влияние арамейской культуры *7 Здесь библейские тексты распевались выборочно, то есть пели отдельные стихи, сначала тот, который должен был повторяться после каждого из последующих стихов как респонсор, причем этот респонсор мог быть составлен из отдельных фраз разных стихов. Подобный пример в современном православном богослужении представляет пение на утрени «Бог Господь». Это 117-й псалом, и первый стих его, произносимый обычно диаконом, составлен из отдельных фраз 27-го и 26-го стихов, затем уже идут 1-й, 10-й, 17-й и последний стих: «Камень, егоже небрегоша зиждущии..» составлен из фраз 22-го и 23-го стихов. И, наконец, последовательность богослужения в Барбериновском Евхологионе, где после «Да исправится» и «Господи, помилуй» при- 73

74 ведены молитвы об оглашенных, о готовящихся ко святому просвещенио и две молитвы верных, напоминают сирийскую вечерню IV века, которая состояла из одного светильничного псалма и молитв, по одной о каждом разряде оглашенных и двух молитв верных 4. Обзор древнейших элементов в образовании литургии Преждеосвященных был бы неполным, если бы мы не коснулись истории обряда обращения нерея к народу со светильником и возглашением «Свет Христов просвещает всех». Генезис этого обряда лежит в благочестивой традиции евреев благодарить Бога при зажигании ( светильников вечером за свет, который Он дал, чтобы люди могли виеть в ночной темноте . Христиане очень рано переосмыслили этот обряд. Вносимый в молитвенное собрание, светильник напоминал им о присутствии ними Христа, который называл Себя Светом миру (Ин. S. 12 и 9, 5) и обещал присутствовать там, где соберутся двое или трое во имя Его (Мф. 18, 20). Тертуллиан, описывая агапу, говорит, что после того, как 32- жгут светильник, каждому предлагается выйти на средину и что-либо пропеть во славу Бога или из Писания, или от себя 50 Об обряде внесения светильника в молитвенное собрание говорит Ипполит Римский 51; он упоминается в описании начала пасхального ния в «Завещании» 52 бде- , в Египетских церковных постановлениях уже приводится благодарственная молитва епископа, которую он читал после того, как диакон вносил светильник 53. Василий Великий говорит, что «отцам нашим заблагорассудилось не в молчании принимать благодать вечернего света, но при явлении его немедленно благодарить. И не можем сказать, кто виновник сих речений светильничного благодарения; по крайней мере народ возглашает древнюю песнь... Хвалим Отца, Сына и Святаго Духа Божия» 54 . О внесении светильника в иерусалимском богослужении сообщает Эте- . Наконец, сохранились от IV—V вв. светильники с надписью на них: «Свет Христов просвещает всех» 56 • Эти светильники МОГЛИ быть употребляемы и вне храма, в домашней обстановке, поскольку светильничное благода- Нисским кончины видно из описания сВ. Григорием его сестры св. Макрины, христиане его времени совершали и дома 57 В храме, в обстановке наставления истинам веры сготовящихся ко святому просвещению», возглашение «Свет Христов просвещает всех» приобретало глубокий богословский смысл, а в литургическом отношении означало момент завершения оглашения и начало вечерни. Итак, древнейшими элементами в чинопоследовании литургии Преждеосвященных яВлЯются:

1. поучение оглашаемых и готовящихся к принятию крещения, которое начиналось во второй половине дня и длилось до наступления вечера. Современная первая паремия из книги Бытия - это остаток оглашения,
2. возглашение «Свет Христов просвещает всех» - это древний обряд внесения светильника в молитвенное собрание и
3. «Да исправится» — это 140-й светильничный псалом, исполняемый респонсорно. Следовавшие далее молитвы об оглашенных, о готовящихся ко святому просвещению и о верных - это конец древней сирийской вечерни. К данному чинопоследованию было присоединено причащение. Отсутствие Барбериновском Евхологионе Nº 336 при данном чинопоследовании названия вроде «литургия» или «вечерня», или какого другого мож- HO объяснить тем, что данная запись более раннего происхождения, чем сам Евхологион Nº 336, быть может, даже второй ПОЛОвИНЫ VII века, когда литургическая мысль еще не могла установить наименования, которое обнимало бы три разные по значению части данного богослужения: оглашение, вечерню H причащение. Антиохийская практика начала оглашения с понедельника первой седмицы Великого поста и сирийская структура вечерни ориентировали исследовательскую мысль литургистов нашего века к поискам генезиса литургии Преждеосвященных Даров в Антиохии. М. Ражж (Франция) обратил внимание на то, что в ряде сирийских рукописей Британского музея приводится молитва освящения потира, составленная Антиохийским монофизитским патриархом Севиром. Надпись в одной из рукописей (Nº 29l) над этой молитвой гласит: «Молитва освящения потира Севира, патриарха Антиохийского, как она была первоначально (прооратие) переведена с греческого языка на сирийский». Иначе говоря, Севир сначала составил молитву на греческом языке, а затем перевел ее на сирийский. Имеется и сирийский текст этой молитвы (рукопись Nº

5. М. Ражж обра. тил внимание на то, что о составлении Севиром молитвы освящения потира указывается также в Номоканоне Вар-Хебреуса (1226- 1286), где, кроме того, говорится, что Севир ввел вместо домашнего самопричащения общецерковное 59 Что касается составления молитвы освящения потира, то здесь следует учесть, что, хотя «святое соединение», то есть опускание некоей малой части евхаристического хлеба в потир, представляет довольно ранний обычай и письменности становится известным в IV веке из гомилий Феодора Мопсуэстийского "0, причащение мирян происходило двумя видами в отдельности, то есть так, как в настоящее время причащаются священнослужители. Опущенная в потир часть Святого хлеба предназдольше утра следующего дня и тогда потреблялась. Так было в Константинополе в XI веке, как это видно из «Чина проскомидии» неизвестного Константинопольского Патриарх пишет, что литургии оставляются запасные Святые Дары напутствования больных, которые сохраняются только до следующего утра, неиспользованные же потребляются утром натощак отроком "!. В Едессе же Св. чаша только до вечера дня, в который она была освящена. «Святая чаша бывает хранима или смерти, или ради постящихся, которые пребывают в посте до глубокого вечера» - такое указание по этому вопросу давал Иаков Едесский
6. Севир в этом отношении был еще более настороженным. Имеется его правило, затем подтвержденное Иаковом Едесским, о том, чтобы освященное вино хранилось отдельно, то есть без соединения со Святым хлебом. и только до вечера этого дня, и никогда свыше 63 Такая строгость в отношении хранения освященных Даров в Номоканоне Вар-Хебре. уса объясняется тем, что хранение освященного хлеба, погруженного в освященное вино или орошенного капанием освященного вина, очевидно из-за климатических условий Сирии

было затруднительно в смысле сохранности природы того и другого элементов 5. Практика причащения мирян под двумя видами Святых Даров в отдельности, существовавшая, по-видимому, в течение многих столетий, и настороженность в отношении хранения Святой чаши, с одной стороны, с другойотсутствие свидетельств о самопричащении освященным вином, принесенным ДОМОЙ после Евхаристии, дают основание полагать, что самопричащение совершалось под одним видом хлеба. По существу это было отступление от апостольской традиции, сначала вынужденное чрезвычайными обстоятельствами жизни гонимой Церкви, по окончании же гонения оправдываемое его давностью. Причащение ПОД одним видом хлеба не вызывало сомнения в действенности таинства, как не вызывает в настоящее время причащение младенцев ПОД одним видом вина. Когда же самопричащение было заменено общецерковным и через это стало возможным употребление чаши, естественно возник вопрос о ее освящении. Это была литургико-догматическая проблема, решалась по-разному. Севир, как сказано было выше, составил молитву для освящения чаши. Вар-Хебреус приводит два канона Пакова Едесского, принятые в Антиохии. Один из них гласит: «Отшельничествующие нерен имеют право освящать чашу для себя и для народа: литургисающий произносит вслух только обычные молитвы, все или частично, или вдохновляется окружающими, или имеет право хранить молчание». Другой канон гласит: «Имеем право освятить потир, если имеем освященный хлеб» 65 . Суммируя эти правила, можно сделать вывод, что у сирийских монофизитов считалось возможным освящение чаши или чтением обычных евхаристических молитв - хотя бы и частичным - или собственных вдохновенных молитв и даже молчаливым созерцанием совершаемого таинства наконец, освящающим считалось погружение части освященного хлеба в потир. Нечто подобное существовало и в Православной Греческой Церкви. В упомянутом выше «Чине проскомидин» неизвестного Константинопольского патриарха читаем: «В последнее воскресенье Сырной седмицы, при совершении полной литургин, святые хлебы приготовляются не в обычном, но в большем количестве. По причащении же и до пятка хлебы хранятся в особом ковчеге, причем Святая Кровь в них не вливается, при совершении Преждеосвященных приготовляется и освящается чаша, в которую опускахлеб, возвышаемый и преломляемый. И какая нужда примешивать Хлебу? Ибо совершается лишь ради освящения чаши» 6. Возможно, что патриарх, говоря о том, что спри совершении Преждеосвященных приготовляется и освящакоторую опускается прежде оСи преломляемый» и что «Прежлеосвященная литургия совершается лишь ради освящения чаши», имел в виду какие-то или какую-то молитву, которой освящалась чаша. Впрочем, он мог в данном случае иметь в виду освящение чаши через погружение в нее части Прежлеосвященного агнца, греков наиболее распространенным. Так, в «Извещении царю Вселенского патриарха Михаила» 67 читаем: «В каждое воскресенье из посвященных у нас для поста честных дней, по священнопреданному последованию и учению, совершаются преждеосвященные хлебы. Из освященных таким образом святых хлебов часть их, хлебов СОвершенных, животворящих и полных Божественными дарованиями, сохраняются, сколько бывает нужно и сколько требуют обстоятельства. К этим хлебам, которые признаются и действительно суть самое животворящее Тело Господа и Бога и Спаса нашего Инсуса Христа, не приливается ни о Дной капли Божественной Крови, они так отлагаются без окропления Святой Кровью. В каждый из постных дней, когда не совершается полной ЛИтургин, они переносятся из места предложения на святую трапезу в алтаре и над ними не произносится ни одной из таинственных и освятительных молитв, но нерей творит лишь единственную молитву с ходатайством о том, чтобы ему быть достойным причастником предлежащих святынь. Во время Святого причаще- ВНН немного ранее его совершения, диаконы касаются стоящих святых чаш и приглашают не как на полной литургии - «Исполни, владыко», но «Благослови, владыко». И после того, как священник ответит: «Благословен Бог преждеосвященный и ранее совершенный Св. хлеб в таинственную чашу и содержащееся в последней вино прелагается в святую Кровь Господню и признается прелагающимся» Ле Лев Алляций приводит любопытные наблюдения анонима из практики литургии Преждеосвященных. Аноним пишет: «Я во многих местах видел, что одни нереи, собираясь полагать на хранение Преждеосвященные Дары, помазуют их посредством лжицы Кровью Господней и в таком виде берегут их, другие же ничего подобного не делают, что же правильнее? — Нам, старающимся соображать духовное с духовным (1 Кор. 2, 13), кажется, что ни те, ни другие не уклоняются от правильности. Ибо одни, чтобы сохранить некий ток преждеосвященного и невидимо преложившегося в Кровь (вещества), делают это через помазание хлебов, другие же, считая, что преложившегося уже в Тело Христово хлеба достаточно, чтобы претворить влагаемое вместе С нИМ во время причащения вино в Кровь и сообщать им освящение причащающимся, Не делают ничего подобного, но довольствуются хранением Преждеосвященных хлебов. представляется нам дело. Так как в Великой церкви мы видим соблюдающимся второй обнчай, то должно и нам следовать ему, как белее правильному» 69 Константин Арменопул называет анонима Иоанном 70 И. Карабинов склонен видеть в нем Иоанна Китрского (умер в начале XIII века) ". Аноним предпочитает вторую практику, как соблюдаемую Великой церковью, то есть храмом св. Софии в Константинополе. Такой вид причащения указан вышеприведенном «Чине проскомидии» не известного патриарха XI века. Стало быть, это была практика более древняя, нежели практика причащения орошенным Преждеосвященным хлебом. Константинопольская Церковь держалась его и в XIV веке, иначе Арменопул не внес бы к «Божественным и священным правилам» схолии: «Нет нужды напаять Преждеосвященные Господней Кровью посредством лжицы, чтобы сохранять строжайше их в будущем, говорит • блаженный Иоанн и как делается и у нас в Великой церкви» 72 75

76 В XV веке обычай орошать Преждеосвященный хлеб Святой Кровью, по-видимому, стал всеобщим. Однако Симеон Солунский объясняет эту практику только соображениями, «чтобы соблюсти порядок причащения.. и причастить большее количество людей». При этом он подчеркивает, что содержимое чаши освящается на Преждеосвященной литургии не призыванием Святого Духа и не благословением, но общением и соединением с животворящим хлебом, истинным Телом Христовым, соединенным с Кровью». На вопрос: «преждеосвященные Дары получают ли что от молитв?» отвечает: «Преждеосвященные святейшне Дары не получают ничего от присоединяемых к ним молитв, потому что эти Дары совершенные, на что указывают и читаемые на Преждеосвященной литургии молитвы, в которых содержится моление и ходатайство о нас, и предлежащими страшными Тайнами Тела и Крови Единородного Сына Бог Отец преклоняется к нам милость, и которыми мы приготовляемся к достойному вступлению в общение со Христом... в священную чашу без всякой молитвы вливается вино и вода, чтобы по раздроблении Божественного хлеба и после того, как в нее по обычному порядку вложена будет лежащая горе частица, содержимое потира этим освятилось и чтобы затем нерей в обычном литургийном порядке причастился от хлеба и от чаши сам и преподал имеющим потребу в причащении священнослужителям в алтаре по обычному для них чину или мирянам - посредством лжицы. Так же мы творим причащение и в том случае, когда хотим причастить Святых Таин кого-либо вне литургии, взимая для этого частицу от сохраняемого хлеба и смешивая с вином, растворенным водой, или же часто пользуясь сухим одним лишь животворящим хлебом, Здесь, ров, как сказано, для того, чтобы (обычный) порядок причащения и так как бывает нужда причастить большее количество людей, совершается (вложение) частицы Свяосвящается на Преждеосвященной литургии не призыванием Святого Духа и не благословением, но общением и соединением с животворящим хлебом, истинным соединенным с Кровью» 73 Есть основания полагать, что введенное в Антиохии Севиром общецерковное причащение Преждеосвященным хлебом было принято Константинополем между 531—536 годами, потому что в эти тоды церковно-политическая ситуация Константинополя, как никогда, благоприятствовала этому принятию. Император Анастасий 1_ (491—518) покровительствовал монофизитам ?4 . Император Юстиниан I (527- 565) до 536 года не занимал отрицательной позиции по отношению к монофизитам. В 533- 536 годы он приглашал Севира в Константинополь для примирительных переговоров, а царица Феодора явно покровительствовала монофизитам и сумела продвинуть на Константинопольскую патриаршую кафедру монофизита Анфима (535). Константинополь не только принял литургию Преждеосвященных Даров, но и ввел предельно частое ее совершение. Если в монофизитской Антиохии она совершалась только в постные дни Четыредесятницы, то в Константинополе, как видно из Пасхальной хроники, ее совершали и в другие дни 75 . Одним на таких дней был и праздник Благовещения. Только Трулльский Собор (692 г.) установил В этот праздник совершать полную литургию ?6 Правилами патриарха Никифора Исповедника (806-815) предписывается совершать литургию Преждеосвященных в среду и пятницу в течение всего года (если в этот день не случится великий праздник и не отменяется пост) н, кроме того, в праздник Воздвижения Креста Господня 77 • Ее совершали также в Великую пятницу. На это есть указание в Диатаксисе Александрийского патриарха Христодула (1047-1077) 78 • Это подтверждает Симеон Солунский: «Литургия Преждеосвященных Даров прежде совершалась и во святой и вели кий пяток» 79. Далее Симеон объясняет причину, почему в Великую пятницу полагалось совершать литургию Преждеосвященных: «Во святой и великий пяток совершенной литургии мы не служим, потому что Господь, на пяток преподавший воспоминание Своих страданий, в самый пяток претерпел их доброи на кресте добровольно принес Себя в жертву Отцу, как сказано, предав Себя Самого... И как в Его Божественном теле через страдания была принесена тогда жертва, то и нет нужды в великий пяток совершать нам литургию в воспоминание страстей Его, когда Он Сам в этот день пострадал. Потому нам и вовсе не предано в этот день приносить совершенную жертву; предлагать же Преждессвященные Дары и совершать их литургию предано, как это положено во многих древних чиноположениях. И в Евангельских и Апостольских древних книгах найдешь это написанным» во В Русской Церкви в период действия Студийского устава (условно до XV века) литургия Преждеосвященных совершалась во все дни Великого поста, кроме суббот и воскресений, праздника Благовещения и Великого четверга. Последняя Преждеосвященных совершалась Великую пятницу после вечерни в Совершение литургии Преждеосвященных в среду и пятницу всего года, в Великую пятницу и даже в праздник Воздвижения Креста Господня, как нам кажется, дает возможность объяснить, почему Константинополь принял ИЗ МОНОФИЗИТСКОЙ Антиохии эту литургию и ввел такое частое ее совершение. В свете истории догматических движений в элоху Вселенских Соборов монофизитство представляло собой правый уклон от общецерковного вероучения. Существовал ВЫЙ уклон - несторианство. Несторий учил, что Божественная и человеческая природы не были соединены в единую личность Богочеловека — Иисуса Христа. Это была только синафиа (covapeia), то есть соприкосновенное соединение «во славе, могуществе и чести», своего рода conjunctio - союз, в котором человек Иисус проявлял абсолютную покорность воле Божией, а Бог - бесконечную любовь к человеку. Причем эта синафия усиливалась постепенно по мере того, как возрастал человек Инсус и в нем осознавалась покорность воле Божией. Завершилась же синафия на кресте. когда умирающий Христос возгласил: «Совершилось!» (Ин. 19, 30)- Последователи Нестория из его учения синафии делали вывод, что Евхаристия действенна только в день ее совершения, оставленный же на следующий день Евхаристический хлеб становится обыкновенным хлебом. Против этого заблуждения выступал еще св. Кирилл

Александрийский. «Слышу,— писал он,— говорят иные, будто таинственное благословение не действует к освящению, когда оставляется Евхаристия для следующего дня. Безумствуют рассуждающие таким образом. Ибо Христос не становится иным, ни Святое Его Тело не пременяется; напротив того, сила благословения благодать пребывает неизменной» 82. Но несториане, насколько нам известно, прошлого упорно отстаивали свое заблуждение. Несторианский патриарх Иоанн Вар-Абгари (девятисотые годы) в своих правилах требовал, «чтобы хлеб не был приготовляем для двух дней, чтобы от того хлеба не было что-нибудь сохраняемо на следующий день, чтобы не был освящаем хлеб для настоящего дня и следующего вместе, чтобы не совершалось освящение однажды для двух дней» 83 В несторианском трактате Liber demonstrationis de vera fide, написанном после 1000 года, православные осуждаются за то, что онн «в пост служат лиседмицу, и от сей Евхаристии каждый день предлагают для причастия» 4. Совершение литургии Преждеосвященных среду и пятницу всего года, в Великую пятницу и в праздник Воздвижения Креста Господня (а совершалась литургия Преждеосвященных, как было сказано выше, вечером, при зажженных светильниках, что исторически соответствовало времени, когда Христос был уже мертвым) служило общецерковным обличением ереси несториан. В свете сказанного становится понятным, почему святой Григорий Великий ввел в Римской Церкви совершение литургии Преждеосвященных в Великую пятницу после службы 9-го часа и поклонения Кресту 85. В молчании опуская часть Преждеосвященного хлеба в чашу и освящая им последнюю, святой Григорий исповедовал православное учение о том, что послё смерти Христа Его тело оставалось живоносным телом Богочеловека, не причастным тления, «зане не бяше мощНО держиму быти тлением начальнику жиз- Сама литургия Преждеосвященных Даров, помимо ее сакраментального значения, являлась, таким образом, общецерковным обличеннем несторианского рационалистического отношения к таинству Евхаристин. ность перевода Смирнова-Платонова в свое время подверг критике профессор Петербургской духовной академии Н. В. Покровс кий. Лекции по литургике, читанные студентам III и IV курсов СПб. духовной академии в 1891—92 г. СПб., 1892 (литограф. издание), стр. 304—305. 9 Впервые было издано в 1840 году А. Маи в Snicilegium Romanum, t. IV, затем Минем — P. G., t. 87, pars III, в русском переводе — «Писания свв. отцов и учителей Церкви, относящиеся к истолкованию богослужения». Т. І. СПб., 1855. 10 У А. Маи р. 32, у Миня — col. 3981, в «Писаниях свв. отцов...»-стр. 266. 1l Смирнов-Платонов, стр. 40 и 41, Малиновский, стр. 18. 12 Н. Красносельцев. Сведения о некоторых литургических рукописях Ватиканской библиотеки. Казань, 1885. 13 Греческий текст (пространный) Migne, Р. G., t. 98; русский перевод — «Писания сва. отцов...» Т. І. 14 Греческий текст: Migne, Р. G., t. 140; русский перевод - в «Православном собеседнике», 1884, І. ІБ Н. Красносельцев. Сведения о некоторых литургических рукописях... стр. 313. Там же далее соображения в пользу авторства Феодора Андидского (стр. 313—315). 16 В некоторых списках «Краткое рассуждение о тайнах и образах Божественной литургии» приписывается Николаю, епископу Андидскому. Лев Алляций соединял Николая и Феодора в одном лице. Существует мнение, что Николай и Феодор - разные личности, оба епископы, и Николай составил «Краткое рассуждение..» (XI в.), которое затем Феодор дополнил и переработал в 1063 году (V.S. Ja- neras. Introductio in liturgias orientales. литограф. издание, без года и даты). I Н. Красносельцев. О древних литургических толкованиях. Одесса, 1894, стр. 57-58. 18 Последнюю попытку отстоять принадлежность «Слова» патриарху Софронию делал С. Муретов (Исторический обзор чинопоследования проскомидии до «устава литургии» Константинопольского патриарха Филофея. М., 1895, стр. 270 и далее), но его возражения Профессор Н. Д. УСПЕНСКИЙ, доктор церковной истории проф. Красносельцеву не могли ни опровергнуть факт компиляций в «Слове», ни объяснить наличие в нем книжных выражений, ти- ПРИМЕЧАНИЯ пичных для средневековой византийской литературы. • Г. П. Смирнов-Платонов. О литургин Преждеосвященных Даров. M., 1850 19 B. Altaner. Patrologie, Breisgau, 1958, S. 483. (в дальнейшем - Смирнов-Платонов, 20 Письмо 89 (93) к Кесарии, жене патриция, стр. ...). о приобщении. Творения. Ч. 6. Изд. 3. Сергиев- 2 Н. Малиновский О литургии Преж- Посад, 1892, стр. 201. деосвященных Даров. СПб., 1850 (в дальней- 2 Апология 1, гл. 65. шем - Малиновский, стр. ...). 22 Послание к жене, гл. 5. Творения Тертул- 3 Migne, P. G., 92, col. 989. лиана. Ч. 2. СПб., 1849, стр. 219. * Палестинский патерик, вып. 9. СПб., 1899, 23 «Строматы». Кн.

1. Гл.
2. Ярославль, 1892, стр. 64—65. Этот же случай в несколько ином стр.
3. Более исчерпывающие сведения о расизложении приведен «Луге духовном» пространенности самопричащения см. — Иро- (гл. 25). дион Ветринский. 5 Leo Allatius. De missa Praesanctifica- Памятники древней христианской Церкви или христианских древ- torum sub finem libri de Ecclesiae Occidentalis ностей. Т. ІІІ. СПб., 1844, стр. 222—227. Там et Orientalis perpetua consensione. : Cologne, же о частом причащении христиан, стр. 267—

6 Книга V, гл. 22. Цитирую по греческому 34. Письмо к Кесарии, жене патриция, о приизданию, Афины, 1901. общении, стр. 201—202. Лев Алляций. Указ. соч., стр. 1533. 28 Vita Sancti Basilii cap. 6. Amphilochii 77 • Смирнов-Платонов, стр. 36. Воль- Iconiensis opera, Parisiis, 1664, р. 175.

26 Надгробное слово Горгонии. Творения. 4.

1. Изд.
2. М., 1889, стр.

27 Правила Вселенских Соборов с 2. M., 1877, стр. 606—607. 28 Четьи-Минеи. Ноябрь, 9-е число. 20 «Писания учителей Церкви...». Т. ІІІ. СПб., 1857, стр. 166. 30 Русские чинопоследования самопричащения — см. А. Алмазов. Тайная исповедь в Православной Восточной Церкви. Т. II. Одесса, 1894, стр. 116 и далее. «Луг духовный», гл. 29. 32 Четьи-Минеи. 1-е число. 33 Goar. Eszolog:o». Venetiis, 1730, p. 173. 34 Там же, р. 173. 35 Peregrinatio, cap, 46. 36 A. Renoux. Un manuscript du lectionaire armenien de Jerusalem. Cod. Jerus. arm. «Le Musé ah 745. ie Ritestamentlichen tionen der Grossen Kirche, Berlin, 1915, S. 208. 38 Migne, P. G., t. 54, col. 58l1; русский перевод: Творения, Т. 4, СПб., 1898, стр. 726. 39 Творения. Т. 4, стр. 727 и 735. 40 А. Дмитриевский. Типика. Т. І. Киев, 1895, стр. 113 и 114, то же — J. Mateos. Le Typicon de la Grand Eglise. Ms. Saint-Groix Nº 40, Xe siècle. Tome 11, Roma, 1963, p. 12, 14. Гомилия 16-я (513 г.), у А. Ральфсацит. труд, стр. 208. 42 A. Renoux. Un manuscript... p. 370 43 Peregrinatio, cap. 27. 44 Творения. Т. 4. СПб., 1898, стр. 747. 45 Беседа на 140-й псалом. Творения, СПб., 1899, стр. 477. 46 J. Mateos. Quelques anciens sur l'office du soir. «Orientalia christiana perio- dica», vol. 35 (1969), p. 371—372. 47 J. Jeannin et J. Puyade. L'Octoechos Syrien.— «Oriens Christianus». Band III. 1913, 48 Постановления апостольские. Кн. VIII, 49 Талмуд. Мишна и Тосефта, русск. пер. Н. Переферковича. Т. І. СПб., 1902, стр. 30 50 Апология. Кн. 1, гл. 39. 51 Апостольское предание, 25. 52. Testamentum Domini nostri Jesu Christi, 53 G. Horner. The Statutes of the Apostles or Canones ecclesiastici. London, 1904, p. 159- 54 • Святом гл. 29. Творения. 4. 3. Изд. 3. М., 1891, стр. 280. 55 Peregrinatio, cap. 24. 56 M. Bauer. Inschriften auf frühchristlichen Tonlampen unter besonderer Berüchsichtigung der Inschrift «Das Licht Christi schient allen» - «Byzant. neugr. Jahrbücher» 4 (1923), f. 299. 57 Migne, P. G., t. 46, col. 985. 58 М. Ражж опубликовал эту молитву в переводе с сирийского на французский M. Rajji. Une Anaphore syriaque de Sevère presanctifies. «Revue de l'Orient chrétien», t. XXI, 1918—1919, p. 25—39. 52 Номоканон, разд. 8. Номоканон был издан А. Маи в 1838 г. и Беджаном в 1898 г. Оба издания для меня были недотруду проф. Д. Мораитиса. Литургия Преждеосвящен- 1959 (на греч. яз.), 60 I, Dix. The Shape of the Liturgy. Glasgow, 1954, p. 134. 6 J. Cozza-Luzi. Nova Patrum liotheca, X, 1905, pars 2, p. 169. 62 Assemani, Bibliotheca Orientalis, t. II. pars I, p. 246. 6 Д. Мораитис, стр. 49—50. 6 Номоканон. Гл. IV, раздел VIII, у Морантиса стр. 49. 65. Номоканон. Гл. VII, раздел Х, у Мораитиса стр. 49. 66 J. Cozza - Luzi. Nova Patrum Biblio- theca, X, 1905, pars 2, p. 169. 67 Лев Алляций считал автором «Извещения» патриарха Михаила Анхиала (1143—1146), Мораитис - Михаила Керулария 68 Проф. И. Карабинов. (1043-1059). Святая чаша на литургии Преждеосвященных Даров. анское чтение». 1915, VI, стр. 737—753 и VII— VIII, стр. 953—964. Цитирую по отдельному оттиску, стр. 6. 69 И. Карабинов. Святая чаша.., стр. 8— 9, примечание 19. Migne, P. G., t. 150, col. 97. " И. Карабинов. Святая чаша..., стр. 6. 72 Sect. 2, titul. 6: Migne, P. G.,t. t. col. col.97. 73 «Писания святых отцов и учителей Церкт. 3. СПб., 1857, стр. 186, и проф. Карабинов. Поэтому греческие священнослужители на ли- Преждеосвященных причащаются «по чину литургии Златоустовой», и долженствующий потреблять Св. Дары, как и прочие священнослужители, испивает от Св. чаши. Так было и в Русской Церкви до издания Служебника 1676 года. Подробнее об этом статье автора «Коллизия двух богословий в исправлении русских богослужебных XViI веке», — «Богословские труды», сб. 13. 74 G. Ostrogorsky. Geschichte des By- zantinischen Staates. München, 1952, S. 56. 75 Migne, P. G., t. 92, col. 989. 76 Правило 52. 77 J. B. Pitra. Juris ecclesiastici Graecorum historia et monumenta, t. Il, 1868, p. 32l. 78 Д. Морантис, цит. труд, ви...». Т. 3. СПб., 1857, стр. 182. 80 Там же. В! Н. Одинцов. Порядок общественного и частного богослужения в древней России до XVI века. СПб., 1881, стр. 41—42 м 44. 82 Против антропоморфистов. Постание Калосирию. Migne, P. G., t. 76, col. 1073—1076. 83 Assemani, Bibliotheca Orientalis, t. 11l, pars 1, p. 243. 84 Там же, стр. 305. 85 Migne, P. G., t. 78, col. 86, 87, 86 Из анафоры св. Василия Великого. В «ЖМП», 1975, Nº 9, с. 66, подстрочное примечание в левой колонке уточнения: в статье «Протоиерей Василий Гречулевич и его проповеди ском языке» речь идет об отце протоиерея Василия Васильевича Гречулевича, впоепископа Виталия. Подробнее о протоиерее В. Я. Гречулевиче см. в «Большой энциклопедии» под ред. С. Н. Южакова, т. 7 (СПб., 1902), с. 571. 78

СРЕТЕНИЕ ГОСПОДНЕ

акона Творец, закон исполняя, был в храм не увидит смерти, доколе не увидит Христа Господня» (Лк. 2, 26). ибо внешняя сторона этого великого со- И вот по прошествии десятилетий жаждущий бытия евангельской истории совершалась по увидеть Свет Правды, «чающий утешения Изканонам Священного Писания Ветхого Завета. раилева». обремененный годами, «И сказал Господь Моисею, говоря: освя- « пришел он по вдохновению в храм И когти Мне каждого первенца, разверзающего всяда родители принесли Младенца Инсуса, чтокие ложесна между сынами Израилевыми, от бы совершить над Ним законный обряд» (Лк. человека до скота, потому что Мои они». «И 2, 27), и совершилось одно из когда после спросит тебя сын твой, говоря: событий в истории знаменательных человечества — Сретение что это? то скажи ему: рукою крепкою вывел Господне. Встреча Старого Завета с Новым. нас Господь из Египта, из дома рабства; ибо Святой Симеон символизирует уходящий Веткогда фараон упорствовал отпустить нас, подь умертвия всех первенцев в темье асилеехий Завет, в лице праведников и пророков со всеми их сомнениями и исканиями, но твердо ской, от первенца человеческого до первенца верящих в предсказание о получении обетованиз скота, - посему я приношу в жертву Госного спасения. Ибо, как говорит апостол Паподу всё, разверзающее ложесна, мужеского вел, «все они умерли в вере, не получив обепола, а всякого первенца из сынов моих вытований, а только издали видели оные и радокупаю» (Исх. 13, 1—2; 14-15). вались, и говорили о себе, что они странники и пришельцы на земле, ибо те, которые так говорят, показывают, что они ищут отечества» (Евр. 11, 13—14). Праведный Симеон «взял в жертву, ПО две горлицы или двух птенцов голубиных» (Лк. 2, 24). Посвящение первородных ДЛЯ служения Господу поеле выделения для этой цели колена Левнина (Чис. 18, 22—23) было заменено, стольКо первенец из людей должен быть выкуплен и первородное из скота нечистого должно быть выкуплено, а выкуп за них: начиная от одного твоей, бери месяца, по оценке выкуп пять сиклей серебра, по сиклю священному». Эти пять сиклей символизируют, по-видимому, будущий ВЫКУП за нас Спасителя, пять крестных ран Его. Исполненный глубокого смысла тяжкий крестный путь Сына и Матери Богочеловека и «честнейшую Херувим и Серафим» славнейшую без сравнення привел смиренно в Иерусалимский храм, и Избавитель и Искупитель мира был Сам выкуплен столь малой ценой. По преданию, дошедшему до нас через святых отцов Христовой Андрея Григория Нисского и Кирилла Александрийского, присутствовал священник Захария, отец Иоанна - Предтечи. Помолившись, Пресвятая Дева Мария передала Богомладенца святому Захарии, но не на том месте, где положено было нахолиться женампроходящим очищение, а девственницам. метившие это фарисеи и книжники с обратились к Захарии, на что он возразил им: — Дева эта и по рождении Младенца оста- Его на руки..», и Ветхий и Новый Завет ОКазались вместе: старый, уходящий, поддерживал своими руками и благословлял Новый, единение и преемственность, непосредственная связь и развитие; закон и обещанное явление Благолати Божией в виде Единородного Сына Своего — Искупителя. Не таким ожидали в Израиле увидеть Его. В блеске царственной славы, побелителя народов, а не сорокадневного Младенца из бедной назаретской семы, но блаженны ЧИСтые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф. 5, 8), и Симеон, не колеблясь, распознал в Младенце Сына Божия, «.яко Бога исповедал есн» (кондак, гл. 8), *...благословил Бога сказал: «Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром»» (Лк. 2, 28- 29). Итак, Ветхий Завет отпущен, настало время Нового, первым из смертных Симеон понял это по внушению свыше и возвестил миру. Но так как Господь, заботясь о нравственной гармонии в прославлении святости с не которым преимуществом мужеского, но пожелал, чтобы и женщина здесь же своими устами втосказанному Симеоном — «тут была также Анна пророчица, дочь Фануилова, от колена Асирова, достигшая глубокой старости, прожив с мужем от девства своего семь лет, вдова лет восьмидесяти четырех, отходила от храма, постом жа Богу день и ночь. И она в то время. по- «Тогда был в Иерусалиме человек, именем Симеон. Он был муж праведный и благочестивый... и Дух Святой был на нем» (Лк. 2, 25). По преданию, святой Симеон был одним из семидесяти переводчиков Библии с еврейского на греческий язык, перевода, начатого еще в Александрии в царствование Птоломея в ПІ веке до Р. Х. Переводя книгу пророка Исани и дойдя до 7-й главы 14-го стиха пророчества, Симеон в нерешительности остановился, в оригинале текст гласил: «се Дева во чреве приимет и родит Сына Емманунла». «Дева» на еврейском языке - Га-алима - девственница, непорочная. Симеон засомневался: не закралась ли в Святое Писание при переписывании предшествующими случайно ошибка? И тут «Ему было предсказано Духом Святым, что он дойдя, славила Господа ожидавшим избавления в Иерусалиме» (Лк. 2, 36-38). Богоприимцу Симеону дано было больше, чем кому-либо до него, он держал в своих руках Вседержителя, и ему открылись и Слава, и крестный путь Господа Бога его — ...ибо видели очи мон спасение Твое, которое Ты уготовал пред лицем всех народов, свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля». Иосиф же и Матерь Его дивились сказанному о Нем. И благословил их Симеон, и сказал Марии, Матери Его: «се, лежит Сей на падение и на востание многих в Израиле и в предмет пререканий,-и Тебе Самой оружие пройдет душу,— да откроются помышления многих сердец» (Лк. 2, 30-35) 79

И вот впервые Пресвятой Марии было предсказано, что тернии и мытарства Ее не прекратятся, что Ее Сын, давая Свет и духовное обновление народам, Сам будет гоним по такой степени, что Ей «Самой оружие пройдет душу». Немеркнущий свет этого события, прой- ДЯ через века, дает благостнейший повод и нам задуматься над своей жизныю: достаточно ли мы чисты душой, на что обращены наши помыслы, чтобы Тот, Кто ради нас воплотился от Духа Свята и Марии Девы и вочеловечился, распялся 3а нас, MOr видеть, ЧТО Мы идем указанным Им путем и еще при жизни настойчиво ищем сретения с Ним. Сретение Господне относится к древнейшим палестинским праздникам. Первые упоминания о нем относятся к III веку. Многочисленными источниками подтверждается тот факт, что в он уже праздновался в Иерусалиме. Официальное установление праздника и введев число двунадесятых относится VI веку. Предшествовали этому весьма необычайные события. Так, символическая чудесная встреча святого старца с Богомладенцем и Матерью Его отразилась неожиданным и чудесным образом спустя пять с лишним В первой половине VI века Византийская империя переживала полосу тяжких бедствий Но вот в 527 году на стантинопольский престол восходит племянник и соправитель почившего императора Юстина- Юстиниан. Он взял на себя нелегкое бремя управления обширнейшей империей. В тридцатых-сороковых годах многие города империи были разрушены землетрясениями, а вслед за этим, как это часто бывает, начинались эпидемии тяжелых инфекционных заболеваний. В 544 году было решено особенно торжественными богослужениями отметить Сретение Гос- Благоговейная молитва тысяч людей была услышана, и на исстрадавшейся земле установилось спокойствие и благополучие, после чебыл установлен двунадесятый праздник. Православный император счастливо правил страной до 82 лет, заслужив у потомков именование «Великий». Эти события лишний раз подтверждают то, что, взывая в тяжкий час к Господу, мы можем быть уверенными, будет услышана и по неисчерпаемой благости и любви Божией на нас будет ниспослан «мир и в человеках благоволение», и сможем увидеть очами веры спасение, уготованное всем людям. Как в древней Палестине, приносим мы своих младенцев на сороковой день в храм Божий «преставить пред Господа», но чие от Изранля мы берем с собой детей любого пола, и наш обычай наполняется другим содержанием. В Сретение Христос, Первенец всего человечества, Создатель Новой Церкви и Нового Завета, наполнил новым содержанием старые обряды. Принося по образу ведного Симеона и Пречистой Девы своих детей в храм, мы поручаем их Господу. Крещеные и освященные благодатью, младен- ЦЫ воцерковлением делают первый шаг H2 благодатном и вместе крестном пути следования за Ним. И вот, приля в храм, мать у дверей передает свое дитя иерею, и он, совершая младенцем крестное знамение, возглашает: «Воцерковляется раб Божий, во нмя Отца и Сына и Святого Духа!». Затем священник со словами «вниду в дом Твой, поклонюся ко храму святому Твоему» входит в храм. На середине церкви, второй раз совершив младенцем крестное знамение, опять возглашает: «Воцерковляется раб Божий, во имя Отца и Сына и Святого Духа!» И, наконец, перед царскими вратами алтаря это совершает в третий раз. После чего, если дитя женского пола, то он кладет его, по древнему уставу, на амвон, откуда уже мать берет его, а если мужского, то через южные врата иерей вносит его в алтарь и обходит с ним вокруг престола. Выходя че рез северные врата, также кладет его на амвоне. Теперь повсеместно вошло в обычай: священник передает младенца из своих рук в руки матери. младенца в храм священником и последующие моменты обряда символизируют, что, в отличие от жизни телесной, духовную жизнь человеку может дать только благодать Божия, нисходящая на людей через посредство клириков Церкви Христовой. Обнесением вокруг престола в алтаре мальчик как бы ввов число служителей Господа становится сопричастником тайн жизни вечной и свидетелем славы Божией. Таким образом, еще в младенчестве мы получаем такие обильные дары Божии, которые дают нам возможность воплотиться в Теле Христовом, полноправными церковной общины и служат надежной предпосылкой обретения Царствия Божня. И наш долг — поддерживать ярко горящей лампаду Божественного Святой Симеон показал нам пример стойко по пути праведной полненной ожидания встречи с Господом. И И в наше время, как бы подчеркивая непреходящее значение этого праздника, также весьма обремененный блаженнопочивший Святейший Патриарх Алексий свою последнюю службу совершил в патриаршем соборе в праздник Сретения Господня и теперь уже предстоит «пред Господа». Так и каждый из нас в последний день предстанет пред Ним. Поэтому праздник Сретения Господня еще раз ставит перед нами вопрос: с каким мы к концу нашей земной Царствие Двое..» (Мф. 6, 10)? С надеждой ло ном и стью мы ждем встречи с нашим Творцом? И будем ли и мы в наш последний час достойны услышать «Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром»? А. СЕРОВ Сдано в набор 30.XII. 1975 г. Подписано в печать 30.ХII. 1975 г. Типография Nº 5. Москва, Мало-Московская, 21

Заседание подкомиссии Христианской Мирной Конференции «Организация Объединенных Наций». 2—6 ноября 1975 года. Дворец Мира, Гаага К стр. 44