TAMIN Небо Создавый, и звездам свет вложивый, днесь на гору Фаворскую возшед, освещает ученики зарею Божества Своего (Светилен предпразднства Преображения)

1976 ЖУР HN Nº 8 МОСКОКСКОЙ ПАТРИЯРХИИ ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ СОДЕРЖАНИЕ Паломники из Японии. Католические гости из ГДР. Католические гости из Посещение Святой Земли паломниками Русской Церкви Хроника ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Пимена Слово Святейшего Патриарха Пимена 3 нюня 1976 года В. Пятая годовщина патриаршей интронизации Митрополит Алексий. Значение Поместного Собора 1971 года, жизни епархий Вечная память почившим ПРОПОВЕДЬ Архцепископ Черниговский Антоний. О молитве Епископ Венедикт (Пляскин). Слово к причастникам Протоцерей Феодор Троицкий. Слово на день обретения добного Серафима, честных мощей препо- Саровского чудотворца Архимандрит Леонтий (Карпович). Слово на Преображение B ЗАЩИТУ МИРА На собрании Советского комитета защиты мира Речь Святейшего Патриарха Пимена Воззвание Президиума Всемирного Совета Мира Интервыю митрополита Таллинского и Эстонского Алексия Вручение медали ВСМ митрополиту Кневскому и Галицкому Филарету На миротворческом семинаре Словацкой Церкви ИЗЖИЗНИПРАВОСЛАВИЯ Архимандрит Нестор. Преподобный Иоанн Рыльский . Речь Святейшего Католикоса-Патриарха Давида Протоцерей Амиран Шенгелиа, Пребывание в Грузин делегации Константинопольского Патриархата Протоцерей Иоанн Христов. Русско-болгарские церковные отношения ГОДЫ болгарской схизмы Хроника Православных Церквей . ... ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ Приветствие и речь Святейшего Патриарха Пимена, ( тастора А. Аппеля и генерального секретаря д-ра Г. Г. Вильямса, коммюнике и резолюция заседания, награда д-ру Г. Протоцерей Наков Ильич. Посещение Московского Патриархата делегацией Протестантской Федерации Франции Заседание органов ВСЦ. Экуменическая хроника . БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ Епископ Феофан Затворник. Изъяснение 118-го псалма Игумен Георгий (Тертышников). Жизнь и деятельность Высокопреосвященного Амвросия (Ключарева), архиепископа Харьковского Протоцерей Александр Сложеникин. Приготовление к Божественной литургии БИБЛИОГРАФИЯ Н. Новый Завет Господа нашего Инсуса Христа. М., 1976 Е. Карманов. Богословские труды, сб. 14 . 18 22 23 23 25 34 34 36 3 38 43 44 42, 45 51 55-61 61 65 67 74 78 79 80 Журнал выходит ежемесячно на русском и английском языках Главный редактор - председатель Издательского отдела Московского Патриархата АРХИЕПИСКОП ВОЛОКОЛАМСКИЙ ПИТИРИМ Ответственный секретарь — Е. А. КАРМАНОВ Адрес редакции: 119435, Москва, Г-435, Новодевичий проезд, 1, корп. 14. 1

ПАЛОМНИКИ ИЗ ЯПОНИИ

С 19 апреля по 4 мая 1976 года в Советском Союзе находились паломники Японской Автономной Православной Церкви — 9 человек во главе со священником Иовом Баба, Вместе с группой паломников в Советский Союз по приглашению Московской Патриархии прибыл г-н С. Танабе, представитель Японской телевизионной компании НХК, для осуществления показа по японскому телевидению пасхальных богослужений. Гости из Японии посетили Москву, Львов, Почаев, Киев, Ленинград, Загорск и знакомились с религиозной и культурной жизнью этих городов. Они совершили паломничество в Троице-Сергиеву Лавру и Почаевскую Успенскую Лавру и поклонились святыням этих обителей. 21 апреля паломники посетили Отдел внешних церковных сношений и были приняты заместителем председателя Отдела епископом Курским и Белгородским Хризостомом. 3 мая паломников из Японии принял Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен. 4 мая гости отбыли на родину. КАТОЛИЧЕСКИЕ ГОСТИ ИЗ ГДР С 20 по 30 апреля 1976 года в Советском Союзе находились католические гости ИЗ ГДР — елископ Мейсенский Герхард Шафран, прелат Вайсбендер и священник Вальтер, Религиозные деятели из ГДР побывали в Москве. Загорске и Ленинграде. 21 апреля гости посетили Отдел внешних церковных сношений и были приняты его председателем митрополитом тульским и Белевским Ювеналием. 22 апреля, в Великий четверг, они присутствовали в Богоявленском патриаршем соборе за Божественной литургией, которую совершал Святейший Патриарх Пимен. Вечером и на следующий день гости присутствовали за богослужениями в Петропавловском храме в Лефортове, в храме Всех Святых на Соколе и в Воскресенском храме в Сокольниках. 24 апреля, в Великую субботу, епископ Герхард Шафран и сопровождавшие его лица выехали в Троице-Сергиеву Лавру. Гости комились с достопримечательностями обители и присутствовали на богослужении Святой Пасхи. Светлую заутреню они прослушали в Успенском соборе Лавры, а Божественную литургию — в Покровском храме Московской духовной академии. После Божественной литургии архиепископ Дмитровский Владимир, ректор Московских духовных академии и семинарин, пригласил епископа Герхарда Шафрана и сопровождавших его лиц на братскую пасхальтрапезу, после которой гости отбыли Москву. Днем епископ Герхард Шафран и сопровождавшие его лица совершили мессу в Московском католическом храме во имя св. Людовика. Вечером они отбыли в Ленинград. 26 апреля, на второй день Пасхи, епископ Герхард Шафран и сопровождавшие его лица присутствовали в Свято-Троицком соборе на всенощном бдении, которое возглавлял митро- Ленинградский и Новгородский Никодим, Патриарший Экзарх Западной Европы. 28 апреля гости были приняты митрополитом Никодимом. В этот же день вечером они отбыли в Москву. 29 апреля епископа Герхарда Шафрана и сопровождавших его лиц принял Святейший Патриарх Московский всея Руси Пимен. Днем в честь гостей заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений епископ Курский и Белгородский Хризостом устроил обед. 30 апреля епископ Герхард : Шафран и сопровождавшие его лица отбыли в Берлин. КАТОЛИЧЕСКИЕ ГОСТИ ИЗ ФРГ С 20 по 30 апреля 1976 года в Советском Союзе находились по приглашению Московското Патриархата монсионьор д-р Альберт и д-р Раух Клаус Вирволь (Римско-Католическая Церковь в ФРГ). Гости посетили Москву Одессу, Киев и ознакомились с религиозной и культурной жизнью этих городов. 21 апреля они были приняты в Отделе внешних церковных сношений митрополитом Тульским и Белевским Ювеналием, председателем Отдела. Божественной литургией, которую совершал Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен, а вечером — за богослужением в Воскресенском храме в Сокольниках. 23 апреля гости отбыли в Одессу, 24 апреля они осмотрели Одесский мужской монастырь, ознакомились с жизнью Одесской духовной семинарии и были приняты ее ректором прот, Александром Кравченко. В тот же день гости из ФРГ посетили Одесский католический храм во имя В СВ. апостола Петра. святую пасхальную Альберт Раух и д-р НОЧЬ монсиньор Клаус Вирволь присутствовали в Успенском кафедральном соборе на пасхальной заутрене и Божественной литургии, которые совершал митрополит Херсонский и Одесский Сергий 25 апреля, днем, митрополит Сергий в честь праздника Святой Пасхи устроил в своих покоях прием. На приеме присутствовали монсиньор д-р. Альберт Раух и д-р Клаус Вир- 26 апреля гости присутствовали в Свято-Тро- Александрийского Божественной литургией, которую совершил митрополит Сергий богослужения Александрийского Патриарха архимандрит Григорий (Мудзурис) устронл в подворье присутствовали митрополит Сергий, монсиньор д-р Альберт Раух, д-р Клаус Вирволь. присутствовали Успенском кафедральном соборе за богослужением, котомитрополит Сергий. В день они отбыли в Киев. В Киеве гости знакомились с религиозной и культурной и были приняты епископом Варлаамом, Переяслав-Хмельвикарием Киевской По возвращении в Москву 29 апреля монсиньор д-р Альберт Раух и д-р Клаус Вирволь были приняты Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Пименом. В тот же день заместитель председателя Отдела внешних цер- КОвНЫХ сношений профессор-протоиерей Николай Гундяев устроил в НХ честь 30 обед. апреля гости из ФРГ отбыли на родину.

ПОСЕЩЕНИЕ СВЯТОЙ ЗЕМЛИ ПАЛОМНИКАМИ РУССКОЙ ЦЕРКВИ

С 10 по 23 нюня 1976 года совершила поезд- Блаженнейший Патриарх ку в Святую Землю группа паломников Русвсей Палестины Иерусалимский Венедикт І с большой лЮской Православной Церкви: Харьковский и архиепископ бовью принял посланцев Русской Православ- Богодуховский Никодим, и. о. ной Церкви. Были визиты и к Главам Армян- Экзарха Центральной Южной Америки, ской и Католической Церквей в Иерусалиме, епископ Калининский и Кашинский Гермоген, православных и инославных представительств. настоятель Успенского храма в Новодевичьем Встречались министром религий Израиля монастыре протонерей Леонид Кузьминов, над-ром Ицхаком Рафаэлем. стоятель Троицкого храма в Ленинграде про- 13 июня, в день престольного праздника сотонерей Виктор Голубев, протодиакон Благобора Русской Духовной Миссии в Иерусаливещенского кафедрального собора в г. Харькове Василий Долог, заведующий канцеляме, после литургии был устроен большой прием. 20 ИЮНЯ в честь паломников консул рией Отдела внешних церковных сношений Финляндии Л. А. Таурен устроил прием, на В. А. Чукалова и профессор Московской дукотором присутствовал посол Финляндии Матховной академии Б. А. Нелюбов. ти Кахилуото, а вечером 21 июня глава деле- Первый день путешествия паломники провегации ли в Бухаресте, где осмотрели храмы и монаархиепископ Никодим дал ответный прощальный прием. В проводах паломников, как и во встрече, 11 июня паломники прибыли в Иерусалим. Они поклонились Живоносному Гробу Господню и другим христианским святыням. Затем ежедневно, ночью или рано утром, совершали литургию, а днем посещали святые места и паносили братские визиты. Кроме Иерусалима и его окрестностей, паломники посетили Вифлеем, Назарет, Тиверию, Хайфу, ЯфФу, Иерихон; были на Пордане и на горе Фавор. участвовали представители Иерусалимской Патриархии, директор христианского департамента министерства религий д-р Р. Каган его заместитель Д. Россинг. Пресса, радио в телевидение широко освещали пребывание паломников в Святой Земле. На обратном пути в Бухаресте паломники снова пользовались гостеприимством Румынской Церкви, а вечером 23 июня через Прагу возвратились на Родину. ХРОНИКА 28 апреля 1976 года в Московском Доме дружбы с народами зарубежных стран состоялась встреча делегации бундесрата ФРГ, возглавляемой президентом бундесрата премьерминистром земли Гессен А. Освальдом, с активистами общества «СССР — ФРГ». Во встрече приняли участие епископ Курский и Белгородский Хризостом, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений, протоиерей Матфей Стаднюк, секретарь Святейшего Патриарха, и протоиерей Станько, настоятель Всехсвятского храма Москве. С 29 апреля по 11 мая 1976 года в Советском Союзе находился благочинный приходов Московского Патриархата в Мексике священник Хулио Гарсиа. Гость посетил Москву, Харьков, Киев, Загорск. В Харькове о. Хулио городские и сельские храмы. Он участвовал в богослужениях, возглавляемых архиепископом Харьковским и Богодуховским Никодимом, и. о. Патриаршего Экзарха Центральной и Южной Америки, и принял из его рук Патриаршую награду - наперсный крест. Хулио посетил Покровский женский монастырь и был принят епископом Переяслав-Хмельницким Варлаамом, викарием Киевской епархии. По возвращении в Москву о. Хулио продолжал знакомиться с религиозжизнью столицы. Он участвовал в праздновании в Троице-Сергиевой Лавре 30-летия внешней деятельности Русской Православной Церкви, а 9 мая сослужил Божественную литургию в Богоявленском патриаршем соборе Святейшему Патриарху : Пимену 11 мая о. Хулио Гарсиа отбыл в Мехико. 21 мая 1976 года заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений проундяев приня. эра д-на Лоуренса, председателя Ассоциа ции «Великобритания - СССР», и директора Ассоциации «Великобритания - СССР» г-на Джона Робертса. 31 мая 1976 года в Москве в Доме дружбы с народами зарубежных стран состоялась III Всесоюзная конференция Института советско-американских отношений. Участники конференции заслушали и обсудили отчет о работе Института академика АМН СССР Н. Н. Блохина. Был избран новый Института. Президентом организации вновь избран академик Н. Н. Блохин. В работе конференции принял участие и был избран вице-президентом Института советско-американских отношений митрополит Тульский и Белевский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений. 8 июня 1976 года состоялось заседание Палестинского Российского общества Академии наук СССР. На заседании выступил с докладом «Внешние сношения Русской Православной Церкви» митрополит Тульский и Белевский Ювеналий. 10 июня 1976 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен принял в своей московской резиденции чрезвычайного и полномочного посла Эфиопии в Советском Союзе г-на Белачеу Асрата. На приеме присутствовали митрополит Тульский и Белевский Ювеналий, председатель Отдела - внешних церковных сношений, и протоиерей Матфей Стаднюк, секретарь Его Святейшества. 28 июня 1976 года в Москве после тяжелой болезни, на 84-м году жизни, скончался один из старейших профессоров Московской ховной академии доктор богословия протоиерей Александр Андреевич ВЕТЕЛЕВ. Отпевание о. Александра было совершено профессором архиепископом Волоколамским Питиримом 30 июня в Успенском храме в Новодевичьем монастыре в Москве. 3

• ЦЕРКОВНИЯ ЖИЗНЬ 4 Служения Святейшего Патриарха ПИМЕНА МАЙ 7-ю по Пасхе, святых отцов Первого 16 (3), 23 (10), 30 (17) мая, в Не- Вселенского Собора, Святейший Патриарх Пимен совершил Божествендели по Пасхе 4-ю, о расслабленном, 5-ю, о самаряныне, 6-10, о слепом, ную литургию и накануне - всенощное бдение в патриаршем соборе. Святейший Патриарх Пимен совершал 11 июня (29 мая), В день Божественную литургию и накануневсенощное бденне в Богоявленском празднования иконе Божией Матери, патриаршем соборе. именуемой «Споручница грешных», Святейший Патриарх Пимен совершил 22 (9) мая, в день празднования Божественную литургию и всенощное Перенесения мощей Святителя и Чудо- бдение накануне в храме во имя Святворца Николая, Святейший Патриарх тителя Николая в Хамовниках в Моск- Пимен совершил в патриаршем соборе ве, где есть чтимый образ Богомате- Божественную литургию в сослужении ри «Споручница грешных». митрополита Тульского и Белевского 13 июня (31 мая), День Святой Ювеналия и епископа Зарайского Троицы, Пятидесятница. Накануне Иова, а накануне — всенощное бдение Святейший Патриарх Пимен в Троицв сослужении тех же нерархов, а такком соборе Троице-Сергиевой Лавры же митрополита Молдовы и Сучавы совершил вечерню с чтением акафис- Иустина и епископа Плоештского Анта Живоначальной Троице в сослужетония (Румынская Православная Цернии архиепископа Дмитровского Влаковь), епископа Пензенского и Садимира и братии Лавры. Всенощное ранского Мелхиседека. За литургией бдение Святейший Патриарх Пимен была возглашена заупокойная ектения совершил вместе с Блаженнейшим • протопресвитере Николае Колчиц- Архиепископом Афинским и всей Элком († 11 января 1961 г.). лады Серафимом в Успенском соборе. Предстоятелям Церквей-Сестер сослу- ИЮНЬ жили митрополит Фтиотидский Дамаскин (Элладская Церковь), митро- 2 июня (20 мая), в день полит Тульский и Белевский Ювена- Отдания праздника Пасхи и праздник лий, митрополит Драмский, Экзарх Обретения мощей Святителя Москов- Македонии, Дионисий, митрополит ского Алексия, Святейший Патриарх Трифилийский и Олимпский Стефан, Пимен совершил в патриаршем соборе митрополит Сиросский и Милосский Божественную литургию в сослуже- Дорофей, митрополит Димитриадский нии архиепископа Волоколамского Христодул, митрополит Рогоский Кал- Питирима и епископа Иркутского и Чилиник, митрополит Гардикийский Хритинского Серапиона, а накануне — всезостом (Элладская Церковь), архинощное бдение в сослужении тех же епископ Ташкентский и Среднеази- Преосвященных архиереев, а также митрополита Крутицкого и Коломенатский Варфоломей, епископ Корсунский Петр (Франция, Западноевроского Серафима. пейский Экзархат). Божественная ли- З июня (21 мая), празднование тургия была совершена в патриаршем в честь Вознесения Господня и Владисоборе Святейшим Патриархом Пимемирской иконы Божией Матери. День ном и Блаженнейшим Архиепископом интронизации Святейшего Патриарха Серафимом в сослужении тех же Пре- Московского и всея Руси Пимена освященных архиереев (кроме еписко- (1971 г.). Праздничные богослужепа Корсунского Петра) и митрополиния Святейший Патриарх Пимен сота Крутицкого и Коломенского Серавершал в патриаршем соборе (см. фима. Возгласы за литургией произ-, стр. 5 и б.- Ред.) НоСИЛИСЬ на церковнославянском и 6 июня (24 мая), в Неделю греческом языках.

Слово Святейшего Патриарха ПИМЕНА после Божественной литургии в Богоявленском патриаршем соборе 3 июня 1976 года Возлюбленные о Господе архипас- Активное свидетельство истин Пратыри, всечестные пастыри, отцы, вославия христианскому миру опредебратья и сестры! ляет наше экуменическое служение, Находясь под впечатлением нынеш- преследующее цель совместным всенего церковного торжества, когда в христианским молитвенным подвигом молитвенном умилении мы духовно и деятельной любовью снискать сосозерцаем Возносящегося Господа и действие Святого Духа и уврачевание ждем благословения Его Божественгреха разделения и достижение идеаной десницы, мы все с особой сердечла Единой Святой Соборной и Апосной радостью внимаем тем любветольскоЙ Церкви. обильным словам, которые сегодня Наша Церковь считает, что наибопроизносятся по случаю пятой годовлее важным для настоящего времени щины патриаршей интронизации. проявлением деятельной любви к ближ- Щедрые благопожелания, направнему является миротворческое служеленные в мой адрес, я отношу ко всей ние. В пользу именно такого мнения совокупности Священноначалия Русговорит не только обусловленность боской Православной Церкви, на прогосыновства евангельской заповедью тяжении своей многовековой истории миротворчества, но и драматический всегда проводившей соборное начало опыт нашего народа, жизнью двадцав управлении, что соответствует древти миллионов своих сынов и дочерей ней православной традиции и узаконезаплатившего в итоге второй мировой но 34-м апостольским правилом. войны за право спокойной и мирной Пять лет назад Поместный Собор нашей Церкви выразил единодушное Жизни. Все стороны деятельности Русской одобрение тому направлению церков- Православной Церкви, все ее жизненной жизни, которое наметилось при ные проявления питаются живой во- Святейшем Патриархе Тихоне, опредой из неиссякаемого источника патделилось Святейшим Патриархом Серриотического воодушевления. Для вегием и получило развитие в патриаррующего человека, связанного кровшество Святейшего Алексия. Собор ным родством и национальным чувтакже дал свое благословение на проством со всем народом, любовь к своведение этого испытанного жизнью ей Отчизне, гордость ею и готовность курса в Русской Православной Церкей служить до конца являются такиви в будущем и на дальнейшее укми же естественными, как и религиозрепление основ, которыми этот курс ные чувства, и любовь к собратьям по определяется. вере. Нельзя быть преданным сыном И если ныне, в дни пятой годовщи- Церкви, не ощущая живой связи со ны Поместного Собора, мы обретаем своей Родиной. Вся тысячелетняя исв своих сердцах радостные чувства и тория нашей Церкви подтверждает душевную потребность поделиться ими это. в церковном общении, • то эта наша Горячо благодарю всех за поздравобщая церковная радость свидетельления, за те сердечные слова приветствует о том, что наш церковный коствия, которые были произнесены серабль движется в направлении, соотгодня в этом святом храме по случаю ветствующем воле Собора, что его пятилетия Поместного Собора и моей наказ помогает нам право править патриаршей интронизации. Да осенят слово Истины. Внутренняя жизнь Рус- ЭТИ добрые слова и любвеобильные ской Православной Церкви регулирублагопожелания всю ется строгим исполнением священсовокупность Святой Русской Православной Церкных канонов и верностью православви, ее чиноначалие, клир и верных чад. ным догматам веры. Во внешней жиз- Да пребудет благодать Вознесшегося ни мы стремимся прежде всего к укнад всеми нами, чтобы мы с великой реплению всеправославного единства и радостью пребывали всегда в храме, развитию традиционных братских отпрославляя и благословляя Бога! ношений со всеми Поместными Пра- Итак, закончился пятилетний перивославными Церквами. од, наступает новый период такой дли-

6 Пятая годовщина патриаршей интронизации июня 1976 года, в день праздника Вла- В нашей памяти оживают светлые страницы димирской иконе Божией Матери, Святая Церковь совершала празднование Вознеисторического Поместного Собора 1971 года, который прошел под руководством Вашего сения Господня. В тот же день исполнилось Святейшества и на котором были всесторонне пять лет со дня интронизации Святейшего Патобсуждены различные аспекты внутренней риарха Пимена — возведения на престол Первнешней жизни Церкви, ее экуменическая и восвятителей Московских. Накануне всенощное Историческими бдение в Богоявленском патриаршем соборе решениями Собора и ныне руководствуется и Святейший Патриарх Пимен совершил в сослуживет наша Церковь. Поместный Собор 1971 жении митрополита Таллинского и Эстонского года, на котором в качестве почетных гостей Алексия, митрополита Крутицкого и Коломенприсутствовали Главы и представители Правоского Серафима, архиепископа Волоколамского славных Церквей, видные деятели инославных Питирима, епископа Иркутского и Читинского Церквей и международных христианских орга- Серапиона. низаций, явил перед лицом христианского ми- В самый праздник перед Божественной лиединство, сплоченность и единодушие тургией Святейший Патриарх был торжественпо всем обсуждавшимся на нем вопросам но встречен Преосвященными архиереями и единодушие всех членов Поместного Собора клириками, в полном облачении вышедшими к особенно ярко проявилось в избрании Вашей северному входу в собор. После входных мо- Святыни Предстоятелем нашей Святой Церклитв облачение Его Святейшества совершалось на кафедре по патриаршему чину. За Божест- От того исторического дня, когда наша Русвенной литургией Предстоятелю Русской Церкская Православная Церковь в лице Вашей ви сослужили те же иерархи, что участвовали Святыни получила достойного Главу в сане во всенощном бдении. Среди сослужащих кли- Святейшего Патриарха Московского и всея Руриков был протонерей Александр Туринпев, наси, нас отделяют уже полных пять лет. Мы стоятель Трехсвятительского подворья в Парипомним, как в этом святом и величественном же (Западноевропейский Экзархат). были вручены Вашему • Святейшеству После литургии собором иерархов и клиризнаки патриаршего достоинства и Вы ответили ков был совершен благодарственный молебен. изложением предстоящей Святейший Патриарх молился в это деятельности в сане Патриарха. С тех пор вот алтаре. По прочтении митрополитом Алексием уже пятый раз мы имеем счастье отмечать очемолитвы благодарения Его Святейшество в ряредную годовщину Вашего первосвятительского се и куколе вышел Митрополит служения. Алексий обратился с словом приветствия С каждым годом общий итог Ваших перво- Первому Иерарху Русской Православной святительских трудов становится внушительным и весомым не но и по значению для внутренней н Слово митрополита Таллинского и Эстонского АЛЕКСИЯ Ваше Святейшество, возлюбленный о Господе Первосвятитель и Святейший Отец наш! Сегодня мы поклоняемся «Вознесшемуся во славе Христу Богу нашему» совершаем празднование в честь чудотворной иконы Божней Матери, именуемой «Владимирская», радуясь тому, что с этим празднованием совпал день Вашего возведения на Московский Патриарший престол в 1971 году. Тогда в память об этом событии Вашему Святейшеству имени Поместного Собора была поднесена Владимирская икона Пресвятой Богородицы, ставшая с того памятного дня Всесильной Покровительницей на пути Вашего первосвятительского служения Сегодня вся наша Святая Церковь предстоит в усердной молитве Пастыреначальнику Господу нашему Иисусу Христу и Его Пречистой Матери о здравни и долгоденствии Вашего Святейшества. внешней жизни Русской Православной Церкви. Об этом ясно говорят страницы нашей церковной летописи, которая из месяца в месяц, в год отмечает важнейшие проявления Вашего деятельного руководства ной жизнью. Первосвятительской благе Церкви и ее чад проникнуты послания, поучения, указы Вашего Святейшества. Вами укрепляется всеправославное единство, осуществляется экуменическая и миротворческая деятельность Церкви. По Вашему благословению представители нашей Церкви участвуют в межконфессиональных богословских собеседованина всемирных и региональных конгрессах и конференциях для обсуждения вероисповедных, международных и общечеловеческих протельности, какая будет благословлена Богом. И в этом новом периоде, Преосвященные архипастыри, пастыри, дорогие братья и сестры, я прошу вашего молитвенного предстательства, чтобы Господь помог мне с вашей молитвенной помощью и с братской помощью архипастырей право править слово Истины. Аминь. Нет возможности в кратком слове перечислить разнообразные и великие дела, совершенные за минувшие пять лет лично Вашим Святейшеством или по Вашему первосвятительскому благословению, но, оглядываясь на денный Вами путь, должен смело, от всей Церковной Полноты сказать, что Церковь наша имеет в лице Вашего Святейшества верного и надежного хранителя апостольских и святоотеческих преданий, усердного мудрого Первосвятителя и Отца, а наша великая Родина - пламенного патриота, убежденного и ревностного поборника укрепления мира во всем мире. Для великой семьн Право- Церквей-Сестер Вы - признанный блюститель церковного единства и свидетель кафоличности Святого Православия, а для инославных христиан - духовная опора в их экуменических исканиях и надеждах.

Позвольте, Святейшество, Вам от имени Священного Синода, епископата, клира, монашествующих, духовных учебных заведений и от всего народа Божня нашу общую любовь, преданность и сердечное поздравление с пятилетием Вашей интронизации, а также пожелания долголетия, здоровья духовных сил, необходимых для первосвятительской деятельности Церкви и нашего дорогого Отечества! От Священного Ваше Святейшество, на молитвенную память сей святой образ Святителей Московских, предшественников на Московской кафедре, молитвы которых да укрепят Ваше Святейшество в многотрудном, великом и ответственном первосвятительском служении Вашем. Да хранит Господь Ваше Святейшество по предстательству Пречистой и молитвам Святителей Московских на многая, многая лета! Об этом сегодня молится Святая Церковь, отмечая пятую годовщину интронизация Вашего Святейшества. Святейший Патриарх с благоговением облобызал святой образ, а затем произнес ответное слово (см. стр. 5 - Ред.). С амвона Его Святейшество благословил верующий род. Хор исполнил гимн «Тебе, Бога, хвалим». В тот же день по случаю пятой годовщины патриаршей интронизации в Московской Патриархии был дан прием, на котором среди гостей - иерархов, клириков, ответственных сотрудников синодальных отделов - был председатель Совета по делам религий при Совете Министров СССР В. А. Куроедов с заместителями. В. А. Куроедов обратился к Патриарху Пимену с приветствием. Он передал Предстоятелю Русской Церкви теплое поздравление от Главы Советского Правительства А. Н. Косытина. В адрес Его Святейшества были произнесены речи. Преосвященные рики от имени паствы Русской Церкви свидетельствовали Святейшему Отцу сыновнюю любовь и выражали молитвенные пожелания благоуспешного и долгого первосвятительского служения. Значение Поместного Собора 1971 года (К пятилетию нового патриаршества) Предыстория Собора Начиная с 1972 года, в нашем церковном календаре ежегодно помещается памятная да- V1 (21. V). День интронизации Святейшего Патриарха Пимена. вершается издавна установленное (в XVI веке) в честь Владимирской иконы Божней Матери церковное празднование, а теперь к нему присоединяются и молитвы о здравни нового Предстоятеля нашей Церкви, который в этот молится об упокоения души своего предшественника — Святейшего Патриарха Алексня, многие годы бывшего для него образцом первосвятительского служения. Пятая годовщина нового патриаршества побуждает и нас воздать должное светлой пзмяти этого благочестивого и мудрого Первосвятителя, кончина которого в апреле 1970 года повлекла за собою два значительных совступление Высокопреосвященного Митрополита Крутицкого и Коломенского Пимена, как старейшего по хиротоний постоян- НОГО - Священного Синода, в должность Патриаршего Местоблюстителя и синодальное постановление о том, что по истечении со дня кончины Патриарха Алексия траурного года должен быть созван Поместный Собор Русской Православной Церкви для избрания нового Патриарха Таким образом, год молитвенного поминовения усопшего Первосвятителя, возглавлявшенашу Церковь более четверти века, был непользован для Собору. подготовки Поместному За это время наши епископы, члены клира миряне, конечно, много думали 0 кандидатуре будущего Предстоятеля Церкви и, надо сказать, что единодушное мнение всей Полноты Церковной складывалось в ПОЛЬЗУ Патриаршего Местоблюстителя Митрополита Крутицкого и Коломенского Пимена, уже давно заслужившего всеобщее признание, уважение и любовь за свою проповедническую, церковно-административную и церковно-общественную деятельность. Недаром приснопамятный Патриарх Алексий, особенно ценивший этого иерарха за исполнительность, свойства характера, а также за богослужебный стиль и умение вносить в церковную жизнь согласие " порядок, сделал Митрополита Пимена своим ближайшим помощником, назначив его сначала на должность управляющего делами Московской Патриархии, связанную с постоянным членством в Священном Синоде, а затем и на кафедру митрополита Крутицкого и Коломенского, быть может, в предвидении его высокого служения в будущем. И действительно, после кончины Святейшего Патриарха Алексия Высокопреосвященнейший Митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен, уже в качестве Патриаршего Местоблюстителя, сразу же принял на себя ответственность за управление и руководство церковной жизнью, за отношения с Автокефальными Православными Церквами, за экуменическую и миротворческую деятельность Русской Православной Церкви и вообще за всё течение церковных дел внутри нашей Церквы и за ее пределами. Последним и особенно важным делом на посту Патриаршего • Местоблюстителя Явилось успешное руководство подготовкой, организацией и проведением Поместного Собора, созванного с целью положить конец переходному периоду междупатриаршества. Поэтому Поместный Собор, являющийся в Церкви источником канонической власти, был подготовлен и созван в заранее намеченный срок, чтобы после обозрення пройденного нашей Церковью пути под водительством приснопамятного Патриарха Алексия избранием его преемника положить начало новому патриаршеству. Канонический авторитет Собора Поместный Собор 1971 года по своему составу был особенно представительным. Наличие всех епископов нашей Церкви, имеющих 7

8 право решающего толоса, вместе с представителями клира и мирян с голосом совещатель- НЫМ дополнялось присутствием Глав и представителей почти всех Автокефальных Православных Церквей — свидетелей каноничности Собора и его деяний. В числе почетных гостей Собора были и представители старообрядчества, что указывало . на его намерение заняться устранением препятствий к их примирению с Русской Православной Церковью. А присутствие на Соборе посланцев Католической, Армянской, Малабарской, олекой, Коптской, Реформатских, Евангелическо-Лютеранских, баптистских Церквей, мирного Совета Церквей, Конференции Европейских Церквей и других экуменических организаций свидетельствовало о примиряющей силе Православной Соборности, объединившей представителей разных христианских исповеданий. Выступая с приветствиями и пожеланиями в адрес Собора, почетные гости выражали более чем благожелательное отношение к этому событию в жизни нашей Церкви. Так, Наместник-Председатель Священного Синода Болгарской Православной Церкви Максим, Митрополит Ловчанский, в своей приветственной речи назвал состав Собора «изрядным», то тельство христианских Церквей - «живым свидетельством наличия на Соборе духа мира». Пастор Юджин К. Блейк, генеральный секре- Всемирного Совета Церквей, от имени 250 Церквей, входящих в его состав, сказал • Соборе, что «это событие, столь важное в жизни Русской Православной Церкви, нмеет такую же важность для всех нас, потому что мы пребываем теперь все вместе в братстве во Инсусе Христе, потому что мы радуемся друг с другом, если есть повод радоваться, так же как мы плачем с теми, которые скорбят». А в речи представителя Элладской Православной Церкви митрополита Митиленского Иакова о Соборе было сказано как о Полноте Русской Православной Церкви и «едииственном способе выражения сущности Правосла- Если к приведенным высказываниям почетных гостей, представлявших различные христианские Церкви, присоединить все их пожелания Собору, которые можно свести к одному — избрать преемником Святейшего Патриарха Алексия достойного продолжателя его первосвятительского подвига, то станет ясно, как верно почувствовали они нужду нашей Церкви именно в таком Патриархе и с каким уважением отнеслись к каноническому авторитету Собора, созванного для его набрания. Первое деяние (обозрение пройденного пути) Из шести заседаний Собора два заседания были посвящены обозрению жизни и деятельности Русской Православной Церкви за межсоборный период. На эту тему Собор заслушал доклад Патриаршего Местоблюстителя Митрополита Крутицкого и Коломенского Пимена н два содоклада постоянных членов Священного Синода: митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима «Об экуменической деятельности Русской Православной Церкви» и митрополита Таллинского и Эстонского Алексня «О миротворческой деятельности Русской Православной Церкви». Кроме того, митрополит Никодим сделал особый доклад «Об отмене клятв на старые обряды». Еще два заседания были заняты обсуждением докладов, в котором приняли участие свыше пятидесяти членов Собора. В своих выступлениях они касались всех сторон деятельности Высшего Церковного руководства в лице Святейшего Патриарха Алексия, Патриаршего Местоблюстителя Митрополита Пимена и Священного Синода и достижений в таких областях, как литургическая жизнь и благоустроение приходов монастырей, подготовка пастырских кадров, ( пенсионное обеспечение духовенства и членов их семей, издание журналов, богослужебных книг, производство церковной утвари, свечей и т. д. Почти всеми выступавшими отмечалась положительная роль нашей Церкви в укреплении общеправославного единства. Многие говорили о необходимости продолжать усилия по собиранию срасточенных чад» нашей Церкви. Одобрение было высказано по поводу предоставления Церквам- Дщерям автокефалии или автономии. Й особенно большое внимание было уделено экуменической и миротворческой деятельности нашей Церкви под руководством Святейшего Патриарха Алексия, память о котором почтена полным одобрением его деятельности. В общем при обсуждении отчетных докладов Собор коснулся всех сторон и вопросов церковной жизни, подвел итоги и дал оценку деятельности нашей Церкви за период предыдущего патриаршества, рассмотрел вопрос об отношении Церкви к старообрядцам и единогласно принял два постановления: первое - по трем обзорно-отчетным докладам и второе - по докладу о снятии клятв на старые обряды (см. второе деяние). В первом постановлении семи его пунктам предпослано благодарение Пастыреначальнику н Совершителю веры Господу Иисусу Христу за благостояние в минувшую четверть века Русской Православной Церкви, благоуспешно выполнявшей свою спасительную миссию, а далее: первым решением одобряется «деятельность Священного Синода во главе с блаженнопочившим Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием и Местоблюсти- Московского Патриаршего престола Высокопреосвященным Пименом, Митрополитом Крутицким и Коломенским... в период от Поместного Собора 1945 года и до сего дня, а также определения Архиерейского Собора 1961 года»; выражается «глубокое предоставлением Православным Церквам — в Польше, Чехословакии и Америке, автономии Православной Церкви в Японии • одобряется признание автономии Финляндской Православной Церкви; третьим — отмечается прекращение Брест-Литовской и Ужгородской уний; четвертым - поручается. Высшей Церковной власти, то есть новому Патриарху и Священному Синоду, продолжать усилия по воссоединению с Матерью-Церковью так называемых «Русской православной церкви за границей» и «Украинской автокефальной православной церкви за границей» и других рассеянных ее чад; пятым — одобряется деятельность Святейшего Патриарха Алексия и Священного Синода по развитию взанмосвязей Московского Патриархата с Поместными Православными Церквами и в задачу нового Патриарха и Священного Синода вводится неукоснительное соблюдение принципов право-

Апостоли от конец совокупльшеся зде, в Гефсиманийстей веси погребите тело Мое. И Ты, Сыне и Боже Мой, приими дух Мой (Светилен праздника Успения Божией Матери)

3 июня 1976 года, в день 5-й годовщины патриаршей интронизации, в Богоявленском патриаршем соборе. Святейший Патриарх Пимен произносит слово К стр. 5 Внизу: в июне 1976 года гостем Русской Православной Церкви был Блаженнейший Архиепископ Афинский и всей Эллады Серафим. Его Блаженство прибыл в нашу страну с официальным ответным визитом Предстоятелю Русской Православной Церкви Святейшему Патриарху Пимену. 13 июня, в День Святой Троицы, Святейший Патриарх Пимен и Блаженнейший Архиепископ Серафим совершили в Богоявленском патриаршем соборе в Москве Божественную литургию и затем - вечерню чтением коленопреклонных молитв. На снимке: Предстоятели, нерархи, клирики Русской и Элладской Церквей во время троицкой вечерни

славного единства при строгом соблюдении чести и достоинства Русской Православной Церкви и других Поместных Православных Церквей; шестым — одобряется деятельность Патриарха Алексия и Священного Синода в экуменическом движении и дальнейшее развитие этой деятельности считается важной задачей нового Патриарха и Священного Синода; и, наконец, седьмое решение Собора дает высокую оценку миротворческого служения Патриарха Алексия, Священного Синода и всей Церковной Полноты, активное продолжение и всемерное расширение которого и впредь остается священной задачей Русской Православной Церкви. Постановление заканчивается поддержкой усилий Правительства СССР, направленных на всестороннее развитие ЖИЗНИ советского народа и на утверждение прочного и справедливого международного мира и обещанием епископов, клира и мирян нашей Церкви добросовестно трудиться на благо своего великого Отечества. Единодушное принятие перечисленных выше решений явилось первым законодательным актом Поместного Собора, который, одобрив деятельность Церковного руководства в межсоборный период, ясно указал задачи и направление деятельности нового Предстоятеля Русской Православной Церкви. Второе деяние (призыв к церковному единству) Доклад митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима «Об отмене клятв на старые обряды» затронул старую, доселе Не зажившую рану на сердце Русской Православной Церкви, и был выслушан членами Собора с большим вниманием. Для членов Собора, знающих историю нашей Церкви, было доста- ТоЧНО напомнить о соборных прещениях, наложенных в 1656 н 1667 гг. на приверженцев старины, а также историю вопроса об НХ ОТмене, чтобы поставить Собор перед необходимостью рассмотреть и окончательно устранить последнее препятствие к полному единению Русской Православной Церкви со всеми ветвями старообрядческими. прошлом, которое для старообрядчества измеряется более чем тремя столетиями, отчуждение старообрядцев от Матери-Церкви, вызванное «резким огульным отрицанием всего старорусского чина и обряда», к тому же собъявленного ложным, еретическим, почти нечестивым» (Г. Флоровский, с Пути русского богословия»). поддерживалось клятвами и прещениями ее Соборов 1656 1 1667 г. Это видно из того, что с оскудением в старообрядческих общинах священства они стали искать его в той же Российской Церкви, которую в пылу раздора с ней назвали сбезблагодатной» и слишенной истинного священства». Но отчуждаемые от Церкви духом противления, они по неосознанному тяготению к ней прислушивались к увещаниям церковных пастырей и миссионеров и, вступая с ними в споры и собеседования, нередко убеждались собственной безблагодатности, напоминавшей им о соборных клятвах и прещениях. Моральное бремя ЭТИХ КЛЯТВ В сочетанин с разномыелием в своей среде, распадавшейся на разные «согласия» и «толки», заставило наиболее здравомыслящих старообрядцев-поповцев пойти на сближение с Российской Цер- 2 Ж.М.П. Nº 8 ковью, которая могла дать им и каноническое - и освобождение от клятвенных прещений. священство то желание впервые было высказано в 1781 году стародубским иноком Никодимом, который вместе с большой группой старообрядцев просил Святейший Синод о воссоединении с Российской Церковью на условнях снять клятвы прежних Соборов со старых обрядов и дать старообрядцам хорепископа с тем, чтобы он ставил для них священников, а все богослужения совершались по старопечатным богослужебным книгам. Синод не дал просителям епископа, но разрешил Таврическому архиерею дать им священников и образовать приходы, получившие название единоверческих. Позднее к единоверческому движению присоединились старообрядцы поповского Москве, Петербурге и в Нижнем Новгороде. Митрополит Платон (Левшин), копринадлежит регламентации этого движення, утвержденной Святейшим Сннодом, признал единоверие лишь переходной ступенью к Православню, чем вызвал у единоверцев чувство своей церковной даже сомнение в том, что эта освобождает клятв, наложенных Соборами на всех приверженцев старых обрядов. С этого сомнения и началась длинная история истолкования и отмены этих клятв (Пагриарха Антиохийского Макария, Московских Соборов 1656. 1666 и 1667 гг.), изложенная в докладе митрополита Никодима на Соборе 1971 года. Не вдаваясь в подробности этой истории, скажем, прещений на старые обряды и их приверженцев произошло в то время, когда упомянутые выше Соборы смотрели на ревнителей церковной старины, как на еретиков, и на старые обряды, как на еретические, а ревнители старины в пылу полемики точно так же смотрели на Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Никона и на вводимые им новые обряды взаимное обвинение, вытекавшее из отождествления обрядов с догматами веры, заставляло обе стороны смотреть на различие обрядах как на различие в вере и на этом основании не допускать употребления двух форм одного и того же обряда двуперстия и трехперстия), так как для каждой из сторон одна его форма является истинной, а другая - ложной, этой двусмысленной почве и возник спор между Патриарком Никоном и противниками его приведший к церковному расколу 11 наложению на старые обряды и их сторонников соборных клятв и прещений. когда мы можем утверждать, запреты Соборов были фактически старых обряединоверцев основательно разъяснены церковными авторитетами, а впоследствии и упразднены Священным Синодом Русской Православной Церкви под председательством Заместителя Патриаршего Местоблюстителя Митрополита Сергия, будущего Патриарха. нет оснований говорить о равнодушии нашей Церкви к судьбе старообрядцев. Вот почему Священноначалие нашей Церкви решило поставить перед Поместным Собором 1971 года вопрос о снятии соборных клятв на старые обряды и на придерживающихся их. В докладе на эту тему митрополит Никодим 9

считает, что с постановлением Священного Синода епископата Русской Православной Церкви, снявшим со всех старообрядцев 1 их обрядов клятвенные запреты прежних Соборов, закончилась история вопроса об их отмене, который, однако, остался сне решенным до конца», так как окончательное решение может быть принято лишь Поместным Собором Русской Православной Церкви, обладающим всей полнотой канонической власти. И это было сделано на шестом заседании Поместного Собора 1971 года, когда только что избранный и нареченный Патриарх Пимен занял свое председательское место, а митрополит Киевский и Галицкий Филарет огласил проект постановления Освященного Поместного Собора коб отмене клятв на старые обряды придерживающихся Выслушав этот проект, Собор без голосования, единодушным вставанием принял его в качестве своего деяния. Надо сказать, что в этом деянии Собор не повторил, а утвердил постановление Патриаршего Священного Синода от 23 апреля 1929 года, что, являясь признанием канонической силы этого постановления, возвышает и канонический авторитет Собора. рантирована также основным законом — Конституцией СССР. Декрет и Конституция определяют положение и права Церкви. Мы с уважением относимся к советскому законодательству о религиозных культах и ревностно наблюдаем за тем, чтобы наша церковная жизнь проходила в рамках этого законодательства. Равным образом мы считаем безусловным строгое соблюдение нашими церковными работниками за рубежом местных законов, касающихся религиозной сферы» Важным свидетельством нормальных взанмоотношений нашей Церкви и Советского государства явилось и приветствие Поместному Собору от имени Советского Правительства председателя Совета по делам религий при Совете Министров СССР В. А. Куроедова. Подчеркивая факт созыва Собора, как показатель сосуществления традиционных начал в управления Русской Православной Церкви... после Великой Октябрьской социалистической революции», представитель Правительства после характеристики достижений Советской власти в области преобразования нашей страны из убогой и отсталой до революции в могушественную социалистическую державу сказал: «Русская Православная Церковь, ее ду- Третье деяние (избрание Патриарха) На последнем заседании 2 июня Поместный Собор Русской Православной Церкви открытым голосованием единодушно назвал свонм избранником на престол • Московских и всея Руси Патрнархов Патриаршего Местоблюстителя Высокопреосвященного Пимена, Крутицкого Коломенского. Его избрание было единогласным. Это избрание явилось главным деянием Собора, ранее одобрившего то направление жизни и деятельности нашей Церкви, которое было принято Патриархом Сергием и продолжено Патриархом Алексием. Первый положил процессу нормализации отношений между Церковью и Советским государством, а второй довел этот процесс до нормы, стабильность которой обеспечивается со стороны государства его Конституцией и законодательховенство на протяжении многих лет проявляют политическую лояльность по отношению Советскому внутреннюю и внешнюю политику Правительства, активно выступают против угрозы Между государством и Церковью существуют вполне нормальные отношения» Эти слова были сказаны на открытии местного Собора, а после избрания Патриарха и завершения работ Собора дважды подтверждены председателем Совета религий при Совете Министров СССР В. А. Куродовым, который на приеме, устроенном новоизбранным Святейшим Патриархом, поздравляя его с избранием, выразил надежду Советского Правительства, что под руководством «авторитетного нерарха Церкви» «большого патриота Родины» «Русская Православная Церковь... и будет впредь неослабно бороться за мир. за дальнейшее укрепление дружественных отношений между народами»; внутренние дела Церкви, а со стороны последя на следующий день на приеме, устроенном ней - политической лояльностью и патриотипозицией при невмешательстве в дела Патриарха, дополнил государства. Советско- О том, как эта норма соблюдается на деле, Правительства А. Н. Косыгина за полубыло подробно сказано в отчетно-обзорных ченное им приветственное послание от имени трех митрополитов Поместного Собора и новым заседаннях Собора, из решений котоо том. что «успешное завершение работы Порого, принятых по этим местного Собора Русской Православной Церквнутренней ви само по себе свидетельствует о нормальтельности Русской Православной Церкви за ном течении церковной жизни, о возможности минувшие 25 лет было и остается жизненно свон церковные вопросы верным и, следовательно, необходимым ствии с установившимися многовековыми траосуществления ее спасительной миссии. дициями и каноническими требованиями». В докладе Патриаршего Местоблюстителя Надо полагать, что такое авторитетное сац- Митрополита Крутицкого и Коломенского Пидетельство о положении нашей Церкви в Сомена «Жизнь и деятельность Русской Правоветском Союзе еще более укрепило Святейславной Церкви» сказано: «Как известно, пошего Патриарха Пимена в решимости следоложение Церкви в нашем государстве опревать в своем служении по стопам своих предделяется Декретом Советского Правительства шественников и впредь с помощью от 23 января 1918 года о свободе совести и столь же целеустремленно и энергично об отделении Церкви от государства и школы диться на пользу мира и справедливости. ОТ Церкви. Декрет 1918 года предоставил свободу жизни и деятельности Русской Православной Церкви, как и всем другим Церк- Ответ на избрание вам и религиозным объединениям в СССР На следующий после избрания Патриарха 10 Свобода веронсповедания в нашей стране га- день за Божественной литургией, которая со-

вершалась в Богоявленском патриаршем соназначенные для них страницы церковной леборе нареченным Святейшим Патриархом тописи уже заполнились знаками словесного присутствии и при участии Глав и предста- свидетельства о его трудах и заботах по упвителей многИХ Поместных Православных равлению Русской Православной Церковью. По Церквей, состоялась его интронизация, возвеэтим записям месяц за месяцем, год за годом дение на Патриарший престол с вручением можно следить за проявлениями благодатной ему всех знаков патриаршего сана. жизни Церкви в делах зримого и незримого Теперь, при чтений описания этого священ- служения Богу и нуждам окружающего мира нодействия, трудно себе представить настроеее архипастырей, пастырей и пасомых во глание его участников, и особенно нового Свяве со Святейшим Патриархом. тейшего Патриарха, для которого в красоте При чтении летописи рождается тема: Цери торжественности символического ритуала отковь - в истории. Евангельская закваска крывалась реальность самого ответственного действии. День за днем в наших храмах сослужения - быть Кормчим спасительного Ковершается Божественная литургия с Таннстрабля — Церкви Христовой. Думается, что мо- ВОМ Евхаристии, литвенная атмосфера храма, ободряющий тон «преображающим ОСВЯщающим земное Небесным». Церковная ленапутственных пожеланий трех митрополитов, топись не в состоянии отобразить этот таннподносивших по очереди избраннику Собора ственный процесс, не может назвать и число патриарший куколь, патриарший жезл и Власовершаемых каждый день на земле литургий, димирскую икону Божней Матери, как и блано она ведет счет богослужениям, гожелательные поздравления высоких гостей, совершает Предстоятель нашей которые Церкви. расположили Святейшего Патриарха Пимена много. И он отводит им главное место в Их СВОответить на ем любви прежде всего благодарностью, первосвятительском Келейная молитва посторонних исповеданием своей немощи и веры в помощь глаз, но его служение в храмах всем доступ- Божественного Основателя Церкви Господа но, оно привлекает верующих молитвенным нашего Инсуса Христа и, наконец, перечидухом и назидательностью патриарших поучеслением наиболее важных задач предстоящего ний. Некоторая часть их печатается на страпатриаршего служения. ницах летописи — «Журнала Московской Пат- Первая задача была выражена в форме нариархии». мерения управлять Церковью в согласии с Этот журнал на протяжении последних пяти соборным разумом ее архипастырей, твердо лет месяц за месяцем отмечал и те дела, из сохраняя догматы веры, церковные каноны и которых слагается деятельность Святейшего следуя святоотеческим преданиям. Далее Свя- Патриарха как Главы нашей Церкви. Праздтейший Патриарх сказал о своем намерении ничные послания архипастырям, пастырям, делать все возможное «для укрепления единклиру и мирянам; приветственные и деловые ства и сотрудничества Поместных Православпослания Главам Церквей-Сестер и широконых Церквей в их общем служении делу уми- му кругу инославных Церквей; председательротворения человечества и в едином свиде- ство в Священном Синоде; участие в архительстве перед лицом всего христианского мира ерейских хиротониях; встречи и беседы с приистин веры и благочестия, воспринятых от езжающими к нам Главами и представителями апостолов и постоянно сохраняемых в Пра- Поместных Православных и инославных Церквославной Церкви». Участие нашей Церкви в вей; личное посещение тех же Церквей; приеэкуменическом движении Патриарх обосновал мы многочисленных делегаций и гостей из ее стремленнем свидетельствовать об истине разных стран; повседневные заботы об устав- Православия христианскому миру и верой в ности и благолепии церковных богослужений; содействие Святого Духа делу объединения попечение о духовных школах и монастырях; всех христиан в Церкви Христовой. Говоря участие в различных миротворческих и экуо миротворческой деятельности христиан, Свяменических конгрессах; общее руководство ратейший Патриарх сказал, чтО «наша Церботой представителей нашей Церкви, посылаековь будет и впредь служить делу умиротворения человечества в сотрудничестве с друмежконфессиональные богословские собеседования, на региональные и всемирные гими христианскими Церквами и людьми конференции и конгрессы для обсуждения ведоброй воли. Соединяя свое служение Русской роисповедных, миротворческих, экуменических Православной Церкви со служеннем нашему и других проблем,- вот неполный Отечеству, Святейший Патриарх Пимен тем трудов и забот Святейшего Патриарха Пимесамым подчеркнул свою постоянную заботу о на за минувшие годы его первосвятительсковоспитании паствы в духе патриотизма, по го служения. Издательским отделом Московмудрому слову приснопамятного Патриарха ского Патриархата готовится к выпуску пер- Алексия: «Не может быть добрым христиавый том слов и речей Святейшего Патриарха нином тот, кто не является добрым и верным Пимена. сыном своей Родины, готовым всем жертво- Все сделанное за это время Патриархом и вать для ее славы и процветания..» Священным Синодом невозможно отразить в Это краткое изложение основных задач свожурнальной статье. Поэтому отметим лишь те его нового служения Святейший Патриарх заих трудов, которые прямо соответствуют кончил словами: «Мы призываем нашу благособорным решениям. Так, посещение Святейчестивую паству продолжать следовать патшим Патриархом десяти Поместных Правориотическому призыву почившего Первосвятиславных Церквей: Александрийской, Антиохийтеля и вместе с народом трудиться на благо ской, Иерусалимской, Грузинской, Сербской, нашего Отечества». Румынской, Болгарской, Элладской, Чехосло вацкой и Финляндской несомненно послужи- Реализация соборных решений Со дня интронизации Святейшего Патриарха Пимена прошло полных пять лет, и пред- 2* ло упрочению общеправославного единства и позволило Патриарху обсудить с их Предстоятелями вопросы, связанные с участием Православных Церквей в экуменическом движении 11

12 и в общем деле укрепления мира во всем мире. Реализацией соборного решения о развитии экуменической деятельности можно назвать и визит нашей церковной делегации, возглавленной Святейшим Патриархом Пименом, Веемирному Совету Церквей в Женеве, что безусловно способствовало усилению участия Русской Православной Церкви в экуменическом движении и в ее подготовке к Пятой Ассамблее Всемирного Совета Церквей. Об усилении миротворческой деятельности нашей Церкви за эти пять лет свидетельствуактивность ее представителей во Всемирном Совете Церквей, в Конференции Европейских Церквей и особенно в Христианской Мирной . Конференции; участие Святейшего Патриарха Пимена в работе Всемирного конгресса миролюбивых сил, в проведении встречи религиозных деятелей - участников конгресса в Троице-Сергиевой Лавре и им - в развитие этой встречи - инициатива по подготовке и созыву в 1977 году Всемирной конференции: Религиозные деятели за прочный мир, разоружение и справедливые отношения между народами. лия по воссоединению с Матерью-Церковью наших соотечественников, пребывающих в расколе с нею и рассеянных по разным странам, Святейший Патриарх и Священный Синод обратились к ним с увещательным Посланием, в котором призвали их «задуматься о той нравственной ответственности, которую берут на себя их неумеренные ревнители, и о том духовном ущербе, который причиняет их духовной жизни пренебрежение к канонически-правильному Православия.» В итоге первых пяти лет нового патриаршества вся внешняя и внутренняя деятельность нашего Священноначалия осуществлялась в духе принятых соборных решений. В заключение этой статьи хотелось бы опназвание - «Значение Поместного Собора 1971 года». Но в данное время это значение представляется столь многозначным, что можно говорить лишь об отдельных его аспектах. И первый из них отмечен в решениях Собора благодарственным прославлени- «Всемилостивого Пастыреначальника Совершителя веры Господа Инсуса Христа, чьим путеводительством Святая Русская Православная Церковь в эту четверть века своего бытия благоуспешно исполняла спасительную миссию, духовно окормляя благочестивую паству, проповедуя Евангелие Царствия Божия, возрождая людей в купели Святого Крещения, освящая их благодатию Святаго Духа через совершение Таинств и священнодействий церковных». Это соборное осознание факта благостояния нашей Церкви в минувшую четверть века послужило основанием для всех решений Собора. В данный момент значение Собора для нашей Церкви определяется положительной оценкой ее жизни и деятельности в течение всего межсоборного периода времени, избранием нового Патриарха и соборным волеизъявленнем продолжать и развивать экуменическую и миротворческую деятельность в сотрудничестве со всеми христианскими Церквами и людьми доброй воли. Вся жизнь и деятельность нашей Святой Церкви в послесоборный период осуществляется в духе решений Поместного Собора 1971 года, который ясно определил соборным разумом путь Корабля Церковного. О значении этого Собора для Поместных Православных и многих других христианских Церквей, представители которых присутствовали на заседаниях Собора в качестве почетных гостей, немало было сказано в их приветственных и прощальных речах под влиянием примиряющей силы Православной Соборности Так, высокий представитель Римского престола кардинал Иоанн Виллебрандс в первом выступлении сказал, что он видит в Соборе, созванном для избрания нового Патрпарха, кне просто административный акт, но новое исповедание веры в Господа Церкви и обновленное призвание к миссии, к которой Он призывает всех нас.» (Ин. 17, 21). Сила соборного единомыслия при избрании Патриарка побудила и генерального : Всемирного Совета Церквей пастора Юджина К. Блейка сказать нашему Патриарху после его интронизации: «От имени руководства и служащих Всемирного Совета Церквей в Женеве я предлагаю Вам наши услуги во всём, в чем можем Вам служить. Мы просим Вас принять нас всех в Ваше пастырское окорм- По этим высказываниям видных представителей западного христианства можно судить, какое впечатление произвел на них наш Поместный Собор, избравший Святейшего Патриарха Пимена, и какое значение имеет для них сила Православной Соборности. А для православных христиан эта Соборность означает, что наша Церковь «сообща молится, сообща трудится и сообща испытуется» Амвросий Медноланский) в своей верности Господу Иисусу Христу, Спасителю мира Митрополит АЛЕКСИЙ Архнепископ Харьковский Никодим произносит слово у раки святителя Афанасня «Сидящего» в Благовещенском кафедральном соборе в Харькове 15 мая 1976 года К стр. 16

Алма-Атинская епархия. 28 марта 1976 года, в Неделю 3-ю Великого поста, Крестопоклонную, епископ Алма-Атинский и Казахстанский Серафим за Божественной литургией в Никольском кафедральном соборе в г. Алма-Ате рукоположил Феодора Масковского во диакона, а 7 апреля, в праздник Благовещения Пресвятой Богородицы, — во пресвитера, 4 апреля, в Неделю 4-ю Великого поста, епископ Cepa- фим совершил Божественную литургию в кафедральном соборе и рукоположил Диакона Александра Голованова во пресвитера. 17 апреля, в Лазареву субботу, епископ Серафим за божественной литургиен в кафедральном соборе рукоположил Феодора Щелокова во диакона, а 18 апреля, в день праздника . Входа Господня в 23 Иерусалим, - во пресвитера. апреля, в Великий пяток, по совершении выноса Святой Плащаницы в кафедральном соборе Владыка посетил другие храмы в г. Алма-Ате — Казанский и Покровский, где также приложился к Святой Плащанице. В Великую субботу, 24 апреля, в четыре часа утра епископ Серафим совершил в кафедральном соборе чин погребения Святой Плащаницы с обнесеннем ее вокруг собора, а затем — Божественную литургию. По благословению Святейшего Патриарха, і Владыка ВОЗЛОжил на клирика кафедрального собора священника Валерия Захарова наперсный крест, а соборного диакона Иоанна Журавлева возвел в сан протодиакона. 25 апреля, в праздник Светлого Христова Воскресения, пасхальные богослужения были совершены епископом Серафимом в кафедральном соборе. Святое Евангелие за литургией было прочитано на греческом, церковнославянском, русском, украинском, латинском, немец- KOM языках. Вечером в кафедральном соборе Преосвященный Серафим совершил пасхальную вечерню, после которой принимал традиинонное пасхальное поздравление. Настоятель собора протонерей Стефан Теодорович обратилея к Владыке с словом приветствия от клира собора и верующих. Владыка в ответном слове тепло поблагодарил за поздравления и преподал богомольцам благословение. 26 апреля, в понедельник Светлой седмицы, епископ Серафим совершил Божественную литургию в Казанском храме в г. Алма-Ате н преподал благословение богомольцам. 27 реля, во втори Светлой седмицы, an- Владыка служил Божественную литургию в Покровском молитвенном доме в г. Алма-Ате. По заамвонной молитве настоятель протоиерей Иоани Лопатин обратился с словом приветствия к Владыке. В среду Светлой седмицы, 28 апреля, Божественную литургию епископ Серафим совершил в Никольском молитвенном доме в г. Талгаре Алма-Атииской области. Настоятель протонерей Иоанн Бартошевич сердечно приветствовал Владыку. Архипастырь поздравил богомольцев с праздником Святой Пасхи, призвав на них Божие благословение. 29 апреля, в четверг Светлой седмицы, епископ Серафим служил Божественную литургию в кафедральном соборе и вручал патриаршие награды клирикам епархии. Владыка - тепло поздравил награжденных и пожелал им еще Епископ Алма-Атинский Серафим причащает богомольцев Святых Христовых Таин в храме в с. Георгневка Джамбульской области 13

больших успехов в пастырском служении. После литургии было возглашено уставное многолетие. 30 апреля, в пятницу Светлой седмицы, епископ Серафим совершил Божественную литургию в Казанском молитвенном доме в г. Каскелене Алма-Атинской области и по окончании богослужения преподал богомольцам благословение. Кировоградская епархия. 21 апреля 1976 года, в Великую среду, в Рождество-Богородичном кафедральном соборе в г. Кировограде за литургией Преждеосвященных Даров архиепископ Кировоградский и Николаевский Боголеп вручил высокие патриаршие награды ко дню Святой Пасхи - митры - настоятелю Свято- Андреевского молитвенного дома в г. Знаменка, благочинному храмов Кировоградского округа, секретарю епархиального управления протонерею Всеволоду Затовскому и настоятелю Вознесенского молитвенного дома в г. Вознесенске, благочинному храмов Вознесенского округа протонерею Леониду Затовскому. Архиепископ Боголеп сказал слово назидания награжденным, отметив их ревностное пастырское служение и усердное исполнение церковно-административных послушаний. Братья Затовские на протяжении многих лет пользуются любовью и уважением прихожан и клириков епархии. Владыка Боголеп тепло их поздравил и пожелал и впредь успешно трудиться на ниве Христовой во благо Святой Церкви и Отчизны, Было также отмечено, что младший сын протонерея Леонида Затовского - Анатолий, сотрудник редакцин журнала Экзархата Укранны «Православний вісник», 4 января 1976 года митрополитом Киевским и Галицким Филаретом, Патриаршим Экзархом Украины, во Владимирском кафедральном соборе в Киеве был рукоположен во диакона. В другие дни Великого поста и Страстной седмицы, а также в пасхальные праздники Высокопреосвященный Боголеп совершал богослужения в кафедральном соборе в сослужении соборного причта. Владыка обращался к богомольцам с словами назидания на темы праздников или евангельских чтений дня. Кировская епархия. 4 дегабря 1975 года, в праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы, за Божественной литургней в Свято- Серафимовском кафедральном соборе в г. Ки- Кировский и Слободской Мстислав рукоположил во диакона к Свято- Екатерининскому храму в г. Слободском ломщика этой церкви Василия Галича. 7 декабря, в день памяти святой великомученицы Екатерины, и 8 января 1976 года, Собор Пресвятой Богородицы, Божественную литургию архиепископ Мстислав совершал в этом же 14 ро Керский за архати. т Франция, Западноевянваря 1976 года, в праздник Рождества Христова, епископ Корсунский Петр в сослужении клириков дворья совершил Божественную литургию в храме Трехсвятительского подворья в Париже. За литургией многие молитвы сещающие Русскую школу Союза православных приходов, функционирующую при Экзархате. Было оглашено Рождественское послание Святейшего Патриарха Пимена, а также послание епископа Петра, Владыка Петр поздравил прихожан с праздником и призвал на них Божие благословение в наступавшем Новолетии. В помещении Экзархата была праздничная агапа для клира, учащихся и педагогического персонала Русской школы В воскресенье 11 января Русской школой была устроена рождественская елка. Русская школа, называвшаяся прежде «четверговой», объединяет около сорока русских детей. Заведующая школой — Георгиевна Левандовская. проходят в помещении Экзархата с 9,30 до 16 часов (во французских школах свободны). Учащиеся, разделенные групп, изучают русский язык и литературу, историю и искусство нашей Родины, а главное — Закон Божий. Один раз в месяц перед занятиями в храме Трехсвятительского дворья совершается Божественная литургия, за которой молятся учащие и учащиеся. В те среды, когда дети не присутствуют за литургией, трапезой, также в храме, совершается молебен с чтеннем Евангелия. Праздник елки был подготовлен всей школой. Перед его открытием художественный руководитель программы Валентина Кондратьевна Волгина сказала: «Сегодня у нас не только рождественская елка. Это и праздник русской культуры, которую мы свидетельствуем перед народом, приютившим нас». Епископ Корсунский Петр поздравил присутствовавших с Рождеством Христовым и Новолетием и поблагодарил их за то, что они готовились к празднику с вниманием и любовью. Праздник был начат пением тропаря «Рождество Твое, Христе Боже наш». Пели все дети, в том числе и самые маленькие. В первом отделении была исполнена инсценировка «Дети нашей школы празднуют Рождество Христово». Действующими лицами были Дед Мороз, Снегурочка, лесные звери и птицы. Во втором отделении исполнялись песни, стихи и русские народные танцы. В заключение праздника, прошедшего ярко и интересно, были розданы подарки от Русской Православной Церк- Деньги, собранные на празднике, а также пожертвованные приходами н частными лицами, пойдут на улучшение бытовых условий в летнем детском лагере в Отвиле на берегу Ла- Манша на севере Франции. В этом лагере дети отдыхают в июле и августе, а также во время весенних каникул. 18 января, в Неделю 30-ю по Пятидесятнице. пред Богоявлением, в навечерие Богоявления (Крещенский сочельник), в храме Трехсвятительского подворья после Божественной литургин было совершено великое освящение воды, а затем с пением тропаря праздника были окроплены святой водой все помещения Экзар- 19 января, в праздник Крещения Господня, Божественную литургию и великое освящение воды, а накануне - всенощное бдение в храме подворья совершил митрополит Николай (Еремин) в сослужении местного клира. Епископ Корсунский Петр в тот же день совершил Божественную литургию в Свято-Духовском храме в Кламаре, пригороде Парижа, где настоятелем архимавдрит Силуан (Стрижков). Храм расположен в доме Николая Александровича Бердяева (1874—1948), завещанном последним Союзу православных приходов Мос-

ковского Патриархата. После литургии было также совершено великое освящение воды. Епископ Петр произнес поучение о значении Крещения Господня для нашего спасения. Затем он окропил молящихся святой водон. В Неделю 31-ю по Пятидесятнице, по Богоявлении, и в день памяти святителя Саввы, архнепископа Сербского, 25 января, епископ Петр в сопровождении священника Сергия вяги посетил сербский приход во имя святИтеля Саввы. Владыка возглавил служение жественной литургии, после которой был совершен обряд освящения традиционного калача. Богослуженне передавалось по телевидению. 1 февраля, в Неделю 32-ю по Пятидесятнице, епископ Петр совершил Божественную литургию в Троицком храме в Ванве, пригороде Парижа, в сослужении настоятеля архимандрита Сергия (Шевича) и протонерея Петра Бубуруза. После литургии Владыка Петр обратился к верующим с словом назидания. Архипастырь присутствовал на приходском собранин, на котором обсуждались вопросы, касающиеся предполагаемого сноса с предстоящей реконструкцией квартала. В воскресенье 8 февраля в помещении зархата Л. Г. Левандовская, член делегации Русской Православной Церкви на V Генеральной Ассамблее Всемирного Совета Церквей Найроби (Кения), выступила с сообщением об Ассамблее и показала диапозитивы, снятые в Найроби в дни работы Ассамблеи. 12 февраля, Собор вселенских учителей святителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста, Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в хра- Трехсвятительского подворья совершил епископ Петр в сослужении местного духовенства и клириков — гостей. После литургии Владыка поздравил верующих с храмовым праздником и сказал слово о жизни и значении для Церкви Христовой каждого из трех святителей. В частности, святитель Григорий Богослов служил в Константинополе в маленьком храме в честь Святого Воскресения, и православные в то время были в меньшинстве. Но усилиям и ревности Григория Православие получило значительное распространение. Слово также произнес настоятель храма протонерей Александр Туринцев. Он напомнил присутствовавшим, что в нынешний день исполнилось 45 лет со дня устроения храма. Храмовое торжество завершилось братской агапой, организованной прихожанами в помещении Экзархата. 15 февраля, в Неделю о мытаре и фарисее и в день праздника Сретения Господня, в Трехсвятительском подворье Божественную литургию, а накануне — всенощное бдение совершил митрополит Николай (Еремин). 22 февраля, в Неделю о блудном сыне, жественную литургию Трехсвятительском подворье совершил епископ Петр. За литургией молился и причащался Святых Таин Христовых иерарх Румынской Православной Церкви епископ Лучиан Флоря. 7 марта, в Неделю сыропустную, Прощеное воскресенье, епископ Петр совершил венную литургию в Скорбященском храме на ул. Сен-Виктор в Париже. 14 марта, в Неделю 1-ю Великого поста, Торжество Православия, епископ Петр совершил Божественную литургию в храме Трехсвятительского подворья. Он произнес слово об истории установления праздника Торжества Православия и о значении святых икон для Православной Церкви. Затем был отслужен праздничный молебен (чин Торжества Православня). Протоцерей Петр Бубуруз Пермская епархия. 1 ноября 1975 года, в Димитриевскую родительскую субботу, архиепископ Пермский и Соликамский Николай за Божественной литургией в Свято-Троицком кафедральном соборе в г. Перми рукоположил кона, а 2 ноября, в Неделю 19-ю по Пятидесятнице, — во пресвитера. 10 декабря, в день праздника иконе Божией Матери «Знамение», архиепископ Николай совершил в Знаменском храме в с. Городище Соликамского района Божественную литургию, а накануне — всенощное бдение с акафистом перед иконой Божией Матери «Знамение». За всенощной Владыка помазывал молящихся освященным елеем. В самый праздник после либыл совершен по случаю престольного праздника крестный ход вокруг храма. 1976 года, Собор Пресвятой Богородицы, Высокопреосвященный Николай совершил Божественную литургию во Всехсвятском кладбищенском храме в г. Перми, а 9 января, в день памяти апостола, первомученика и архидиакона Стефана, — в пермском Никольском На 1-й седмице Великого поста Владыка Николай читал канон святого Андрея Критского: в понедельник 8 марта - в кафедральном соборе, во вторник 9 марта — во Всехсвятском храме в г. Перми. Там же в среду 4-й седмицы 31 марта Владыка совершил гию Преждеосвященных Даров, а в Неделю 5-ю — чин пассии. В пасхальную ночь светлую заутреню и Божественную литургию архиепископ Николай совершил в кафедральном соборе, а в понедельник Светлой седмицы 26 апреля — Божественную литургию во Всехсвятском храме в г. Перми. 27 апреля, во вторник Светлой седмицы, Владыка Николай служил Божественную литургию в Пророко-Ильинском храме в с. Усть- Сыны. После литургии по обычаю был совершен крестный ход вокруг храма. 29 апреля, в четверг Светлой седмицы, архиепископ Николай служил в приходе в г. Кунгуре Божественную литургию, которой был совершен крестный ход вокруг 5—6 мая по случаю дня памяти великомученика Георгия Победоносца Высокопреосвященный Николай находился в г. Соликамске в связи с престольным праздником Знаменского храма, что в с. Городище, где святого Георгия. Накануне Владыка совершил всенощное бдение, за которым помазывал молящихся освященным елеем, а в самый праздник — Божественную литургию и молебен с акафистом великомученику Георгию. После литургии Владыка преподал молящим- 9 мая, в Неделю 3-ю по Пасхе, святых женмироносиц и день памяти святителя Стефана Великопермского, Божественную литургию, а накануне - всенощное бление архипастырь со- 15

вершил в сослужении городского клира в кафедральном соборе, После литургии вершен молебен с окроплением богомольцев и храма святой водой и возглашены уставные многолетия. По случаю Дня Победы была пропета свечная память» воинам, на поле брани жизнь свою за Отечество положившим. 16 мая, в Неделю 4-ю по Пасхе, о расслабленном, архиепископ Николай совершил Божественную литургию в Пророко-Ильинском храме в пос. Юг. В день праздника Перенесения мощей Святителя и Чудотворца Пиколая, 22 мая, Владыка совершил Божественную литургию и накануне - всенощное бдение с чтением акафиста Святителю Николаю в Никольском храме в г. Кизел. После крестного хода по случаю престольного праздника Владыка преподал 30 мая, в Неделю 6-ю по Пасхе, о слепом, архиепископ Николай совершил Божественную литургию в Рождество-Богородичном храме в с. Беляевка, где настоятелем священник Николай Фофанов. В тот день исполнился 61 год служения архиепископа Николая в священном сане. После праздничного молебна настоятель от имени прихожан благодарил архипастыря за радость совместной молитвы в знаменательный для него день. Секретарь епархиального управления протонерей Иоанн Сексяев от причта и молящихся сердечно поздравил архиепископа Николая, пожелав ему еще многих лет служения Церкви Божией. Протодиакон Василий Возгомент возгласил архипа- После богослужения, осмотрев храм, Владыка Николай преподал ряд указаний настоятелю и членам исполнительного органа. Во всех храмах архиепископ Николай за богослужениями обращался к молящимся с поученнями на темы праздников или евангельских чтений дня. Патриаршие приходы в Финляндии. В субботу 20 марта 1976 года в Хельсинки прибыл благочинный Патриарших приходов в Финляндии протонерей Павел Красноцветов. На вокзале его ветречали настоятель Никольского патриаршего храма священник Георгий Кильгаст, и. о. настоятеля Покровского патриаршего храма игумен Лонгин (Талыпин), староста Никольского храма В. А. Зайцев, староста Покровского храма Н. Башмакова, член церковного Патриарших общин А В. Саарло. Вечером, в кануи Недели 2-й Великого поста, протоперей П. Красноцветов совершил всенощное бдение в Никольском храме вместе со священником Георгием Кильгастом. Протонерей П. Красноцветов обратился к прихожанам с словом приветствия и передал им благословение правящего архиерея - митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима, Патриаршего Экзарха Западной Европы. 21 марта, в самый праздник, отец Павел Красноцветов совершил Божественную литургию в Покровском храме вместе с игуменом Лонгином. Отец Павел произнес проповедь и передал прихожанам благословение митрополита Никодима. После богослужения отец Павел настоятеля Покровского храма протонерея Бориса Павинского. Вечером, в канун дня памяти 40 мучеников Севастийских, протонерей П. Красноцветов совершил всенощное бдение в Покровском храме, а в самый праздник - литургию Преждеосвященных Даров в Никольском храме. Днем 21 марта протонерей Павел Красноцветов нанес визит Архиепископу д-ру Мартти Симойоки, Главе Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии. Архиепископ М. Симойоки пригласил протонерея П. Красноцветова обед, на котором присутствовали лютеранский епископ г. Куопио Пааво Кортекангас и секретарь Архиепископа И. Мартикайнен. 24 марта, в среду 3-й седмицы Великого поста, отец Павел совершил литургию Преждеосвященных Даров в Покровском храме. После литургии он ответил на вопросы корреспондента «Киркко йа Каупунки» («Церковь и город»), органа лютеранских приходов в г. Хель- 24-25 марта, по случаю праздника Благовещения Пресвятой Богородицы (по новому стилю), протонерей П. Красноцветов участвовал в богослужениях, которые совершал в Свято-Троицком храме в г. Хельсинки митрополит Гельсингфорсский Иоанн. 26 марта протонерей Павел Красноцветов нанес визит епископу Римско-Католической Церкви в Финляндии Паулю Фершурену, а 27—28 марта в г. Миккеле был гостем на ежесъезде Союза православной присутствовал копреосвященный Павел, Архиепископ Карельский и всей Финляндии В среду 4-й седмицы Великого поста, 31 марта, отец Павел совершил литургию Преждеосвященных Даров в Никольском храме. отец благочинный посетил в сосекретаря Архиепископа Мартти Симойоки И. Мартикайнена Миссионерское общество Финляндии. Принимал гостя заместитель директора общества пастор Ремес. Он рассказал отцу Павлу о работе Миссионерского общества. 3 апреля, в субботу, протонерей Павел Красноцветов совершил всенощное бдение в кровском храме, а 4 апреля. в Неделю 4-ю Великого поста, — Божественную литургию в Никольском храме. За богослужениями отец Павел проповедовал. Вечером вместе с игуменом Лонгином он служил вечерию с чтением акафиста Страстям Христовым в Покровском храме В тот же вечер благочинный Патриарших приходов отбыл в Ленинград. Харьковская епархия. В субботу 15 мая 1976 года в Благовещенском кафедральном соборе в г. Харькове совершалось традиционное ТОржественное празднование памяти святителя Афанасия, Патриарха Цареградского, Лубенского чудотворца, мощи которого почивают в соборе в открытой гробнице-троне в сидячем положении, по обычаю погребения восточных патриархов. Накануне всенощное бдение совершил в соборе архиепископ Харьковский и Богодуховский Никодим в сослужении множества клириков епархии; с участием всего верующето народа совершен нараспев экафист святителю Афанасию. В день праздника богомольцы с раннего утра заполнили собор. В 9 часов 30 минут праздничныЙ ЗВОН возвестил о прибытии в собор архиепископа Никодима. Духовенство во главе с секретарем епархиального управления протонереем Николаем Кухаруком, члены церковного совета и верующие торжественно, есо

Праздничный молебен в Благовещенском кафедральном соборе в г. Харькоае в день памяти святителя Афанасия «Сидящего» 15 мая 1976 года славой» встретили архипастыря. Владыка совершил Божественную литургию при пении двух хоров - смешанного и монашеского. Верующий народ, по обычаю, пропел «Верую» и «Отче наш». По запричастном стихе слово на тему праздника, по благословению Владыческой Церковью. Это - живое и убедительное свидетельство братских уз и дружбы между нашими Церквами и народами, вытекающее из полноты Святого Православия. Святитель Афанасий (в миру Алексий Пателарий) родился в 1580 году на о. Крит в благочестивой и знатной греческой семье. Он тоний Цололо. получил прекрасное светское образование Н После праздничного молебна у раки святи- был известен как философ, филолог и поэт, теля Афанасия слово произнес Владыка Никокак яркий оратор. Святой Афанасий посещал дим. Он говорил стоя на ступенях гробницы, монастыри на Афоне, в Иерусалиме и в Соу самого изголовья святых мощей. Архипалуни. Он принял монашеский постриг. Пресвистырь рассказал о житии и подвигах святитетер, затем - епископ. митрополит Солунский, ля Афанасия, особенно отметив тот скорбный Патриарх Цареградский, он был ревностным, период, когда святой Афанасий, ища духов- любимым верующими проповедником слова Божия. Он обличал недругов Святой Церкви и народа было в 1653 году. Святителя Афанасия встретили и приняли в Москве с радушнем и любовью и проводили на родину с щедрыми дарами — со священными сосудами, священническим облачением и другими предметами перковного обихода, в которых в то тяжелое время остро нуждалась Константинопольская Церковь. Но, прибыв по пути своего следования на Украину, святитель Афанасий занемог и остановился в Лубенском Мгарском Спасо- Преображенском монастыре. Здесь в коленопреклонной молитве он предал душу свою Богу. Пребывание святителя Афанасия на нашей Родине и оказанная ему христианская лЮбовь — это проявление Промысла Божня. Святой Афанасий теперь всегда пребывает с нами, с любовыю принимает наши МОЛИТВЫ ходатайствует у Престола Божня за нас, моляшихся и почитающих его святую память, подобно нашему соотечественнику в земле Элладской - праведному Иоанну Русскому, исповеднику, с благоговеннем почитаемому Грепретерпел много скорбей. В тот период Константинополем владели магометане, непримиримо относившиеся к православной вере и Церкви. В то тяжелое время патриаршее положение было неустойчивым: патриархи часто низводились с патриаршего престола. В 1652 году святой Афанасий был возведен в третий и последний раз на патриаршую кафедру, но изза гонений и преследований был вынужден оставить кафедру. Его предшественник Патриарх Кирилл 1 магометанами был выведен из храма в полном облачении и повешен на церковных воротах. В последний период патриаршего служения святителя : Афанасия магометане были особенно озлоблены на него, как мужественного подвижника и стойкого защитника Святой Церкви; они чинили ему препятствия к совершению богослужений. лишали его архиерейских облачений, отбирали священные сосуды, требовали за них выкуп. Все это надломило здоровье святителя Афанасия и ускорило его кончину. Святой Афанасий скончался 5 апреля 1654 года, 74-х лет. 1 февраля 1662 года 17

он был причислен к лику святых. Сначала мо- прибывшие из многих приходов епархии. На щи святителя провали Лубенком мона утрени, по обычаю, был совершен святителю стыре, на месте его кончины и погребения, а нараспев всей церковью акафист. За литургитеперь почивают в Благовещенском кафедральей после Евангелия проповедовал на тему ном соборе в Харькове. праздника протонерей Алексий Халимов, кли- Да поможет святитель Афанасий и всем нам рик Щорсского благочиния. После литургии слоего молитвами послужить добрым примером во произнес благочинный храмов Менского оклюбви для блага Церкви Христовой, во имя руга протонерей Михаил Исаков. Было возбратства и мира на земле! глашено уставное многолетие. 7 марта, в Неделю сыропустную, Прощеное Черниговская епархия. 12 февраля 1976 года, воскресенье, Высокопреосвященный Антоний Собор святителей Василия Великого, Григория утром совершил Божественную литургию, Богослова и Иоанна Златоуста, исполнилось а вечером - чин прощения при множестве моля- 11 лет со дня епископской шихся в Свято-Василиевском храме в г. Неепископа Черниговского и Нежинского Антожине. ния. Божественную литургию Владыка совер- В понедельник, вторник, среду и четверг 1-Й шил в Воскресенском кафедральном соборе в седмицы Великого поста, 8—11 марта, архиепиг. Чернигове в сослужении соборного клира. скоп Антоний читал в кафедральном соборе За литургией проповедовал протонерей Иоани Великий канон святого Андрея Критского и в Фесик. Настоятель собора протонерей Николай Шостак от имени клириков и составе трно участвовал в пении кондака «Душе моя.» В пятницу 12 марта Владыка сопоздравил архиепископа Антония и пожелал вершил литургию Преждеосвященных Даров, ему крепости сил, здравия и многих лет жизпосле : которой был прочитан канон святому ни. Владыка поблагодарил за поздравление и великомученику Феодору Тирону. Владыка продобрые пожелания. износил поучения о достойном прохождении 15 февраля, в Неделю о мытаре и фарисее и в день праздника Сретения Господня, поста; по благословению Владыки, поочередно проповедовали клирики собора. епископ Антоний Божественную литургию совершил в Успенском храме в с. Кобыжча, за- 28 марта, в Неделю 3-ю Великого поста, полненном верующим народом. Архипастыря Крестопоклонную, Высокопреосвященный Антоторжественно, по Уставу, встретили члены церний совершил Божественную литургию в Возковного совета, в храме его приветствовал нанесенском храме в с. Раище Черниговского стоятель протонерей Георгий Веселый. По-усрайона. На паперти храма Владыку встретили тавному молитвенно пел местный хор. члены церковного совета, в храме его приветствовал настоятель священник Виктор Горботакже совершено малое освящение воды. 18 февраля, в день памяти святителя вед. Богослужение совершалось при благого- Черниговского, Владыка вейном пении местного хора. Антоний служил Божественную литургию После богослужений Владыка Антоний, по накануне — всеношное бдение в кафедральном обычаю, проповедовал, а также благословлял соборе. Перед началом всенощной Владыку молящихся, в некоторых храмах - при пении торжественно встретили клирики и миряне, молитвословий всей церковью. ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ ПОЧИВШИМ Архимандрит Рафаил (в ми-| рукопопожен во неромонаха скончался 30 января 1976 гору Лукиан Иоакимович и назначен настоятелем храма син), настоятель Покровского в с. Лучшее Кузнецкого райо- Родился он 9 апреля 1930 храма в с. Александровка Сосна, где служил до 1934 года, года в г. Воткинске в Удмурновского района Тамбовской когда вернулся в родное село. тии в семье рабочего. В 1951— епархии, скончался 28 марта С 1941 по 1945 год служил 1952 годах учился в Москов- 1976 года после непродолжив рядах Советской Армии водуховной ной болезни. он 15 октября фельдшером. С 1951 по 1953 год состоял в правительственные награды. числе братии Троице-Сергие- 1893 года в с. Иноковка Кир- В 1949 году иеромонах Равой Лавры. В 1952 году был сановского уезда Тамбовской фаил был принят в клир Тамрукоположен во иеродиакона, губернии в крестьянской семье. бовской епархии. В 1975 году в 1953 году Святейшим Патри- С десяти лет воспитывался в за усердное служение Церкви архом Алексием-во неромо- Успенской (Вышенской) пусты- Святейшим наха. В 1954—1957 годах прони Шацкого уезда. В 1913 году хом Пименом он был возведен послушание в Псковоокончил второклассную монав сан архимандрита. Печерском монастыре. С 1958 стырскую школу. В 1916 году По благословению архиепислужил на приходах Кипо окончании военных фельдскопа Тамбовского и Мичуровской, Ставропольской, Астшерских курсов в г. Харькове ринского Михаила 28 марта раханской и Ижевской был направлен в действующую причтом Покровского кафехий. В 1973 году армию. После демобилизации дрального собора в г. Тамбо- Патриархом Пименом награжв 1920 году в Вышенской пусве было совершено отпевание ден крестом с украшениями. тыни принял монашество и в архимандрита Рафаила. Соглас- Отец Евфимий был ревносттом же году архиепископом сно его завещанию пастырем-проповедником Тамбовским Зиновием (Дрозбен на кладбище г. Тамбова. и этим снискал любовь богодовым) был рукоположен во иеродиакона. В 1925 году в Игумен Евфимий (Белокры- Отпевание почившего игуме- Новосибирске епископом лов), настоятель Свято-Троицна Евфимия было совершено Никифором кого кафедрального собора в в Преображенском храме в 18 (Осташевским; † 1937 г.) был г. Ижевске, скоропостижно г. Воткинске настоятелем про-

тоиереем зами стыря ОМ СО Господу о шего бител: Евфимий на был тельной стивой усердно (Кундрей) ким году по кого мантию г. Ельце. тяжелой го района ВИЧ был кона храма Васильевича. Протоиерей скую коположен ходах Курской была палица. вершил, пО тель Исаске. стантинович 28 лезни. облав семье ОН стыр иеродиакона предано земле. Зосимы было Феодосием Протодиакон силье вич яд ЛОВСКОЙ епархии, скончался 14 декабря 1975 года, на 75-м году жизни. Родился он в семье клирика на Волыни. В 1918 году оконепархии, чил учительскую семинарию. В 1944 году был рукоположен троению • По кафед- 1965 году ставником. богомольцев. МОВ Божественную верую- Павел семинарию. пресвитера. епархии. Поотца Георблагословению храма нОвиЧ Родился он 1929 году ВО диакона, Покровинастоятель марта 1900 Был следующий В 1958 году палицей. В 1973 году в Свято- Николаевском женском монастыре в г. Мукачево было мо- 1923 литвенно отмечено 50-летие пастырской деятельности ОТца Георгия. Архиепископ Мукачевский и Ужгородский Григорий прислал приветственный ВО адрес юбиляру. Отец Георгий Полончак был хорошим проповедником; говорил он коротко, просто и понятно. Он много потрудился на благо Святой Православной Церкви: в его бывшем униатском селе все были правосжизни. лавными. Своих прихожан он 19

учил хр анить кон Бож ий, LO поборником p Георгий ежедневно богослужения, ПО Уставу U ят СвО бо ДНО pe пчел, занимал ся выращивал цветы. Отпе вани 04 ря соборне было = нвар 197 ные слова пр ие Рей B. U амо шего, протоиерей односельчанин пр отои ep Г. ne аний был ся, в TOM чи сл ных сел. Пр отои epe скончался N ЯН да, на 89-м ГОд Казачья Лисица йона 0. Бе лг op од ился OH щика. По ДУ Ky рск ой ончЕ дух рии архиепископом Стефаном + 18 июня - 91 + олО жен BO ди год - во пресвитера. товской клирик епархии, свитера N Отец всё Ba- году. зовался И B. отпевание ма, ITO по льрасп O- ний путь собралось иб ыли ДР узья Виктора. Отоятель протоиерей ІвШие на Клирики. Протоиезне U на Ателом . был обнесен «Помощник руг xpa- оЖ CE ен на ан, AP : АДастоятель ду евич Чоловский, на Монсезаштатный епархии, Чоловский по благословению пятого поль ского Q. айо на. loxo Q. нен отец Сергий на кладбище с. Липовка. Рагулин зни. чен Лукич на- BO храму. Ракиевич ныне 1952 епархии, Ma- клирик ฿ затем B бичаны Минки- Петрохрама семье. С

НОЙ епархии. Заоч- B феврале Отпевание Георгия, по отца благословению и Брацрода. B протоиерей слове прихоначинал кафед- ro- свое лезни. ской епархии следствии Патрибыл рукопоштат ерейском Отпевание отца Похоронен Николай Протоиерей Михаил Тимофе-|гий на приходах Калининской евич Катеренюк, клирик Черноепархии. Последним местом вицкой епархии, скончался его служения в течение почти 18 марта 1976 года. 15 лет был Преображенский Родился он 7 июня 1893 гохрам в г. Кимры. да на Буковине в бедной бла- Протоиерей Сергий Бойков гочестивой семье. По окончабыл простым и доступным чении с отличием 8 классов гимловеком. За богослужениями назии в 1913 году поступил на он всегда произносил безыс- Богословский факультет Черкусственные, но проникновенновицкого университета, котоные поучения. Особое внимарый окончил в 1918 году. В ние он уделял церковному пе- 1920 году был рукоположен во нию и уставному служению. пресвитера к храму в с. Кулив- По завещанию отца Сергия цы. Черновицкой епархии. За- тело его было привезено для тем служил на других прихо- погребения в г. Кимры и 14 апдах Черновицкой епархии. С реля встречено клиром мест- 1947 года до дня кончины был ного храма и множеством венастоятелем Михаиловского рующих. храма в г. Черновцы (Ленков- Отпевание почившего пастыцы). Он был также духовником ря 15 апреля, по благослове- Черновицкого городского бланию епископа Калининского гочиния. Кашинского Гермогена, возгла- Ревностный пастырь, человек вил настоятель Преображендоброй души, отец Михаил ского храма в г. Кимры протоснискал любовь прихожан и нерей Иоанн Басюк. Он же клириков. сказал надгробное слово и вы- По благословению епископа разил соболезнование от име- Черновицкого и Буковинского ни епископа Гермогена род- Саввы, отпевание почившего НЫМ близким покойного. протоиерея Михаила Катере- Гроб с телом отца Сергия при нюка было совершено клиром пений ирмосов «Помощник Воскресенского кафедрального Покровитель» был обнесен вособора в г. Черновцы во гла- круг храма, а затем доставлен ве с городским благочинным на 2-e городское кладбище. протоиереем Иоанном Черно- После заупокойной литии отец бровым. Он же сказал над- Сергий был предан земле рягробное слово. Было много дом с могилой его супруги. прихожан отца Михаила и верующих других приходов. Тело покойного было обнесено вокруг храма при пении ирмо- COB • «Помощник и Покровитель» и предано земле на кладбище пос. Ленковцы. Протоиерей Лев Васильевич Данелане, клирик Черновицкой епархии, скончался 17 апреля 1976 года. Родился он в 1904 году в семье крестьянина на Буковине. С 1939 по 1948 год был Протоиерей Сергий Федотопсаломщиком на приходе вич Бойков, заштатный клирик с. Санковцы Черновицкой епар- Калининской епархии, скончал- хии. В 1948 году по окончании ся в Москве 12 апреля 1976 г. пастырских курсов был руко- Родился он в 1890 году в положен во пресвитера епис- Тверской губернии ฿ семье копом. Черновицким и Букокрестьянина. В 1909 году оконвинским Андреем (Сухенко; чил второклассную учитель- + 17 июня 1973 г.). Пастырское скую школу, в 1910-одногослужение на приходах Новодичные певческо-музыкальные селецкого района Черновицкой курсы и выдержал экзамен на епархии отец Лев проходил с звание учителя церковноприусердием и благоговением, был ходской школы. Был учителем хорошим проповедником. селах Бежецкого уезда. В По благословению епископа 1917 году епископом Арсением Черновицкого и Буковинского (Смоленцом; † 1937 г.) в Ус- Саввы, отпевание почившего пенском Отрочем монастыре в пастыря совершил благочинный г. Твери был рукоположен во храмов Хотинско-Новоселецкодиакона к храму на погосте го округа протоиерей Василий Спас Талец. В 1947 году епис- Белоус с клириками благочикопом Калининским Арсением ния. Отец благочинный и про- (Крыловым; 1 26 мая 1962 г.) тонерей Димитрий Мандреску рукоположен во пресвитера к сказали надгробные слова. По- Спасо-Кладбищенскому храму в [хоронен отец Лев на кладбиг. Бежецке. Служил отец Сер-іще с. Балковцы.

ПРОПОВЕДЬ: О МОЛИТВЕ

В о ния Ота и Сына и Святого моняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине (Ин. 4, 23-24). Господь говорит: Сын Мой! отдай Значит, молитвенный труд, угодный Босердце твое Мне (Притч. 23, 26). Сердгу, есть труд сердца. Телесный же цем христианин должен предстоять труд (т. е, внешние знаки молитвы) всегда Богу, особенно во время молитради Бога - лишь внешнее выражевы, ибо всякая молитва есть прежде ние стремления отвлечься от земной всего возношение ума и сердца к Бо- суеты, помыслов и похотей. гу. Внешние действия при молитве - Только в истинной молитве залог осенение себя крестным знамением, общения с Богом, только чрез нее Дух поклоны, произнесение слов, воздеваходатайствует за нас в самих нас возние рук - только знаки, выражающие дыханиями неизреченными. Молитесь внутреннее состояние духа молящегона всякое время (Еф. 6, 18),— говорит ся. Молитва же «умная» немыслима святой апостол Павел; самая же дейбез устремления духа гор — возвыственная молитва та, при которой исшая чувства и мысли над всем обычезает грань между внешними дейстденным суетным и тленным. Даже не виями и движениями сердца, тогда выраженная внешними знаками, она Сам Дух — молитва в душе истинно будет услышана Господом. Молитва молящегося. же только внешняя, неодухотворенная Псалмопевец молится: Яко аще бы не достигнет слуха Господа и не привосхотел еси жертвы, дал бых убо, несет плода душе молящегося. всесожжения не благоволиши (Пс. 50, Возобладание внешнего в молитве 18). Всесожжения не благоволиши, над внутренним, духовным, говорит о то есть внешних жертв, как и внешних наемническом духе молящегося, о том, бездушных молитв, не приемлешь Ты, что не понял он жизни Царства Бо- Господи. жия. А Царство Божне, по Апостолу, Но далее: Жертва Богу дух сокрувнутрь нас есть, оно силою берется, и шен, сердце сокрушенно и смиренно употребляющие усилие восхищают его Бог не уничижит (Пс. 50, 19), т. е. ес- (Мф. 11, 12). ли принесешь Богу дух сокрушенный Но усилия над собой тщетны, если и сердце смиренное, соделываешь нет внутреннего духовного делания, молитву живой, духовной, ИСТИНесли душа не жаждет Духа Божия, умиротворения и срастворения в Нем. ной, тогда и внешняя сторона молитвы приятна Богу, тогда Ты, Госпо- Истинная молитва соделывает душу ди, благоволиши жертву правды, возхрамом Божиим: Царю Небесный... прииди и вселися в ны.,- молимся мы. ношение и всесожигаемая, тогда возложат на алтарь Твой тельцы (Пс. 50, По слову Христа, истинные поклон- 21). Аминь. ники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников 22 Отец ищет Себе. Бог есть Дух, и пок- АНТОНИЙ, архиепископ Черниговский и Нежинский

СЛОВО К ПРИЧАСТНИКАМ

оздравляю вас с принятием Свя- и стать храмом и обителью Духа Святых Танн. таго. Для того мы приобщаемся На Тайной Вечере, как благове- Крови Христовой, чтобы, не зная сомствует святое Евангелие, Господь наш нений, если понадобится, пролить Иисус Христос преподал Своим учекровь за Имя Его, за Истину и Веру. никам и апостолам Тело и Кровь Мы приняли в себя Самого 1 оспода, Свою, но не присовокупил никакого и Он стал в нас, и мы в Нем. наставления, ибо преподанное было Предадим же себя, друг друга, жизвыше • всякого слова человеческого. ни наши Христу, Богу нашему! Пос- Сподобившись сейчас Трапезы Господтупаяй так истинно узнает, что Хрисней, вкусив Тела и Крови Христовых, тос в нем и он во Христе. А кто примы не имеем нужды в особом поучеступил к Трапезе Господней, не испынии, ибо Само Пречистое Тело Гостав себя, не поняв значения этой свяподне учит нас и Сама Честная Кровь тыни, тот, хотя бы и тысячу крат при- Его говорит нам: Христианин, помни чащался Тела и Крови Христовой, хосмерть Господа Своего, за тебя подъ- тя бы ничего другого и не вкушал, ятую, и не изменяй Ему в жизни сво- кроме сей Божественной пищи, не буей; мысли и поступай так, как учил дет иметь Христа в себе и сам не бумыслить и поступать Он; ищи во всем дет во Христе. Если он в своей жизславы Отца Небесного; трудись для ни не следует Слову и урокам Христоблага и пользы ближнего; борись с вым, он не союзник Христа, не послепороком и нечестием; будь готов из дователь Его правды, но мучитель и любви к истине и правде понести враг Христа Спасителя, ибо, причащакрест. ясь Тела и Крови Его, он терзает ра- Спаситель пришел в мир, чтобы ны и язвы Божественного Страдальсвидетельствовать Истину, творить во- ца. лю Отца Небесного. И мы все для это- Да не случится сего с нами! Будем го же приходим в мир сей. Последо- всегда искренно и осознанно соедиватель Христа может и должен участ- няться с Господом, чтобы стать сонасвовать в страданиях своего Господа - ледниками Его в Царствии Его. Бупроповедовать Истину, вести брань с дем славить, благодарить, просить и пороком и грехами, умерщвлять плоть молить Его, да сподобит Он нас не в со страстями и похотями, чтобы стра- суд и во осуждение приобщаться Свяданиями войти в славу. На сей-то ве- тых Таин, а, как и теперь, по Его великий подвиг и преподается нам ук- ликой милости, рассуждая о Теле и репление в Божественном Причаще- Крови Господних (см. 1 Кор. 11, 29). нии. Мы вкушаем Тело Его, чтобы Аминь. принадлежать Господу — очиститься Епископ ВЕНЕДИКТ (Пляскин) Слово на день обретения честных мощей преподобного Серафима, Саровского чудотворца орогие братия и сестры! Более когда отец его уже скончался, он с двухсот лет тому назад, в 1754 го- согласия своей матери ходил в город ду, в городе Курске в простой бла- Киев на поклонение честным мощам гочестивой семье родился мальчик, на- святых угодников Божиих. После этозванный при крещении Прохором. го, уступив настойчивым просьбам Детство его не было счастливым: он юноши, мать благословила его больчасто и подолгу болел и перенес мно- шим медным крестом на иноческий го других испытаний. Так, однажды подвиг в Саровской обители. Здесь он упал с высокой колокольни и на- своей благочестивой жизнью, трудами ходился при смерти, но Богу угодно и подвигами он заслужил всеобщее было сохранить ему жизнь. уважение и был посвящен сначала в На двадцать втором году жизни, сан иеродиакона, а затем иеромонаха. 23

Вскоре с разрешения игумена монапопросили его приехать к ним в Петстыря он построил себе келью в глу- ров день на престольный праздник. хом лесу, в четырех верстах от Са- «Если Господь благословит, приеду к ровской обители. На новом месте, вдавам на санях»,— отвечал он. Сестры ли от людей, преподобный Серафим, смутились, но ничего ему не сказали, проводя созерцательную жизнь, усуподумали только: ошибается старец, губил подвиги поста, молитвы и бо- кто в Петров день, то есть летом, езгомыслия. дит на санях?! За чистоту духовную и телесную он Однако накануне Петрова дня удабыл удостоен особенной милости Борил сильный мороз и выпало так множней: Матерь Божия, окруженная свяго снега, что отец Серафим действитыми, неоднократно являясь ему, нательно приехал в Дивеево на санях. зывала его Своим избранником и ис- Сестры и рады были гостю, но какаяцеляла от телесных недугов. то печаль не покидала их. Преподоб- Его доброе сердце чувствовали ди- ный спросил, чем они так озабочены. кие звери: даже медведи приходили к «Да как же,— отвечали сестры,— осего келье, и преподобный кормил их тались мы из-за такого мороза и снесухарями, которыми питался сам. га без хлеба!» Преподобный Серафим Живя вдали от монастыря, препоповел их в поле, ни слова не говоря добный Серафим подвергался нападевырвал из земли пучок стеблей пшениниям разбойных людей, безжалостно, цы и показал им, говоря: «Смотрите! до полусмерти избивавших его, тре- В корнях пшеницы завелись вредные буя денег и ценностей, которых у нечервячки, но мороз погубил их. Бога го не было. благодарите за такую милость! Голод- Из духовных подвигов его особенно ные бы сидели, а теперь соберете бозамечательно тысячедневное коленогатый урожай!» преклонное молитвенное стояние на Скончался преподобный Серафим в камне: зимой преподобный молился, глубокой старости в 1833 году. Брастоя на малом камне в келье, а летии монастыря он задолго до своей том — на большом камне в лесу. Кокончины сказал: «А о смерти моей вы мары и прочий лесной гнус тучами виузнаете по запаху дыма». И действились около него и впивались в его тетельно, утром 2-го января его келейло, но подвижник терпеливо переносил ник, находясь в сенцах, почувствовал их укусы. запах дыма, и это его обеспокоило. Преподобный • Серафим Саровский Он постучался в келью к преподобноговорил, что жизнь должна состоять му, но не получил ответа. Келейник из поста, воздержания, коленопреклооткрыл дверь и увидел старца уже нений, молитв и других духовных упмертвым, стоящим на коленях перед ражнений, ибо только тесный и скорбиконой, а от догоревших свечей заняный путь ведет в Царствие Небесное. лись холсты, и дым наполнил келью. Борясь с греховными помыслами и же- Еще при жизни, обращаясь к исланиями, он изнурял плоть свою, нося кавшим его духовной помощи, преповериги и увесистый мешок с острыми добный Серафим говорил: «А когдая камнями на спине, занимаясь тяжелым умру, на могилку ко мне приходите и физическим трудом. Когда его спракак живому говорите мне о всем, в шивали, зачем он это делает, препочем будете нуждаться, и я помогу добный Серафим отвечал: томлю товсем». мящего мя. Его тело положили в дубовую коло- За свои подвиги, молитвы и благо- ду, которую он сам приготовил задолчестие преподобный Серафим получил го до своей блаженной кончины, а заот Господа дар исцелять. К нему шли тем с молитвами похоронили. нуждавшиеся в его чудесной помощи. Начавшееся еще при жизни препо- В обращении с людьми он был особендобного Серафима народное почитано приветлив: «Радость моя, Христос ние его продолжалось и по смерти. воскресе!»- приветствовал преподоб- Преподобный и по кончине своей твоный каждого приходившего к нему. рил чудеса. Имел преподобный Серафим и дар В 1903 году состоялось обретение прозорливости. Так, однажды, когда мощей преподобного Серафима, Саон на пасхальной седмице был в Ди- ровского чудотворца, и церковное про- 24 веевском женском монастыре, сестры славление его, то есть официальное

причисление к лику святых Русской угодной жизни. Взирая на его светлый Православной Церкви. Это-то событие. образ, молитвенно обратимся к нему, возлюбленные, мы молитвенно и всподорогие, со своими нуждами и возминаем сегодня с вами. благодарим его усердно за множест- Преподобный Серафим и ныне прево оказанных им людям благодеяний. подает нам урок праведной и Бого- Протоиерей Феодор ТРОИЦКИЙ Слово на Преображение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа равославные христиане! Святая вых просияла оная будущая светлость 1 Восточная Церколь, послезая в ду- святых телес (Мр. 13, 43; Дан. 12, 6). ховной радости и восторге песнопе- На той горе в пресветлом оном осенения и гимны о нынешнем преславном нии пресветлого облака прообразовано дне и хвалебном празднике, составлен- вожделенное оное восхищение угодниные от высшего Богомудрия, в одном ков Божиих на облаки (1 Сол. 4, 17). из них говорит (к нам) такими слова- Кто бы, и еще повторяю, не пожелал ми: Придите, взыдем на гору Господстать на той преславной Фаворской гоню и в дом Бога нашего и узрим славу ре, на которой стояли пресвятые стопы Преображения Его, славу яко Едино- Христа Спасителя нашего в том самом роднаго от Отца, светом приимем свет, и преложени бывше духом, Троицу виде и подобии, в котором Он придет в сей мир судить живых и мертвых? Единосущную воспоем во веки. Кто бы, говорю, не рад был видеть То- С радостью слышим от тебя, Матерь го Всесильного и Страшного Судию, наша Церковь, сей столь вожделенный являющегося Кротким и Милостивым? и сладкий нам глас твой; с благодар- Кто бы не рад был слышать Его бесекостью приемлем сие твое напоминание, дующего не о суде и наказании, но о скорыми являемся на исполнение твоего безмерном и предивном милосердии? повеления. И кто же бы не пожелал Кто бы не хотел видеть тех мужей, с себе того, чтобы он мог все сии слова которыми Тот Всемогущий Царь имел исполнить самим делом? Кто бы не рад собеседование о столь важных и велибыл смотреть на столь преславное видеких предметах, говорил о исполнении ние; кто бы не рад был поспешить сокрытой от веков тайны, о подьятии столь утешительной и вожделенной цево Иерусалиме за спасение наше доброли? Кто бы не пожелал с певцом боговольного страдания и смерти (Лк. 9, отцом (Давидом) иметь криле голуби- 31)? Кто бы (не желал) узреть оную, ныя (Пс. 54, 7), чтобы мог возлететь столь дивную их славу, светлость и на ту гору, ради которой другие горы/ красоту, в которых они явились в то взыграшася яко овни, и холми, яко агнвремя? Кто бы не хотел присутствовать цы овчии (Пс. 113, 4), на ту, говорю, на том знаменитом празднестве, на том гору, которая стала вторым небом ради преславном соборе и совещании, на копоказанной на ней Славы Небесного тором «Князи людстии собрашася с Бо- Царя. Ибо на той горе облистала кра- гом Авраамлим» (Пс. 46, 10), на котосота Божества; на ней предназначена : рый Богоначальным мановением стекатайна Распятия, на ней открылся нам лись господие всей земли, представитеобраз (будущего) воскресения; на ней ли Ветхого и Нового Завета, и подобвоссияла светлость оного невечернего. ные, узрев себе подобных, дружелюбно в Царствии Божием дня, на ней в преприветствовали друг друга? Ибо узрел славном оном блистании риз Христо- (там) великий верою Боговидец Моисей (Евр. 11, 23 и др.) теплого в вере само- Публикуемый гомилетический памятник принадлежит архимандриту Виленского Братского монастыря Леонтию (Карповичу). Датирован 6-м августа 1615 г. Перевод сделан архимандритом Леонидом (Кавелиным) в ЧОИДР, 1878, кн. 1, с. 1—62. Дано в сокращении. з ж.м.п. Nº 8 видца Слова Петра; узрел подъятый колесницею и конями огненными яко на небо (4 Цар. 2, 11) и смерти доселе непричастный девственник Илия того, который, возлегши на пламенные перси Христа Бога (Ин. 13, 23), огненными 25

26 крылами Богословия воспарил превыше небесе и также по днесь не вкусил смерти (Ин. 21, 23), (разумею) девственника Иоанна. что говоришь, ибо как телом ты отстоишь высоко от земли, так и разум твой, имея восхищенным превыше чувственного разумения и в оном исступлении яко бы вступив в преддверие горнего царст- Кто бы не пожелал себе созерцать их вия, и узрев некую зарю оного невепрелюбезное свидание; кто бы не возчернего дня, и как бы концом перста желал утолить своей жажды тем Богоотведав оной небесной пищи, изрекаешь трезвенным вином небесной сладости, исполненные таин глаголы, ибо восповкусив которого, верховный апостол минаешь три скинии, наподобие трояко- Петр, как бы в некоем исступлении, го состояния в жизни человеческой, то воскликнул оные слова: Господи! Добро есть состояния закона, состояния благоесть нам зде быти, аще хощеши, сотводати и состояния славы, или оного вечрим зде три сени: І ебе едину, и Моисеного блаженства. О сих-то трех скиниях ови едину, и едину Илии (Мф. 17, 4). и я, недостойный, вознамерившись, пра- Не ведаешь и сам ты, Петре, еже главославные христиане, с помощью и благодатью Божией, побеседовать с люголеши (Лк. 9, 33), (не ведаешь) соделавшись как бы упоенным; ибо упоила бовью вашею и в той беседе рассмоттебя и одна капля оной премирной Слареть троякое преображение или премевы и небесной сладости, которую вкунение души истинного христианина сил ты. Но Господь твой призывает те- (причем также буду отчасти изъяснять бя к самому источнику бессмертного и указывать плоды трех главнейших богословских добродетелей: веры, надежнаслаждения, которого не достигнешь иначе, если по вкушении сей теперешней ды и любви), прежде всего прошу истинного света, просвещающего всякого сладости не вкусишь плода крестного. Не ведаешь ты, что говоришь, ибо хочеловека, грядущего в мир (Ин. 1, 9), дабы Он Сам благоволил, не по нашему четь почить прежде окончания труда, достоинству, но по премногому и неисхочешь торжествовать прежде одержания победы. (Тебе) надлежит прежде, следимому богатству щедрот Своих, и говорит тебе Учитель твой, отвергмне, говорящему, и вам, слушающим, нуться себя, взять крест свой, подъять открыть душевные очи на зрение Славы за имя Мое страдание и смерть (Мф. Преображения Своего и просветить нас светом Своего Богоразумия. 16, 24), а потом уже почиешь, и не с одним только Моисеем и Илиею в трех Троякую скинию, или кущу, правокущах, о которых ты говоришь, но с славные христиане, небесная ластовица, бесчисленным множеством оного преблавозлетевшая до третьяго небесе (2 Кор. женного лика, оного многоплеменного 12, 2), святой апостол Павел воспоминарода, одеянного в белые ризы и дернает в своем Послании к евреям: пержащего в руках победные ваии (Апок. вая, в которую всегда было позволено 7, 9), в оных многих Отца Моего обитевходить священникам, и она называлась лях (Ин. 14, 2), в оных драгоценных святая (Евр. 9, 6). Вторая, по второй небесного дома Моего чертогах. Воистизавесе, в которую входил один раз в год ну, Петре, добро со Христом Спаситеодин архиерей, не без жертвы крови; и лем быти, однако же не на той только сия называлась святая святых. Третья, горе, но и на каждом месте. Ибо аще о которой там же, несколько ниже, (апобо и пойду посреде сени смертныя, гостол) воспоминает в следующих словах: ворит Давид, не убоюся эла, яко Ты со Не в рукотворенная бо святая вниде мною еси (Пс. 22, 4). Добро с Ним Христос, противообразная истинных, но терпети, ибо если с Ним страждем, с в самое небо, ныне да явится лицу Бо- Ним и прославимся (Рим. 8, 17),- говожию о нас (Евр. 9, 24). Там оная перрит Павел. Добро с Ним и умирати, вая скиния была темным прообразоваибо Он есть живот наш (Кол. 3, 4), нием второй. Вторая же, в соответсткоторый когда явится, когда в повелевие оным пророческим словам: Пойдут нии и во гласе Архангелов и в трубе от силы в силу (Пс. 83, 8) — ведет к Божии снидет с небеси (1 Сол. 4, 16), третьей. тогда и все ради Его и в Нем умершие Посему первая скиния с явлением с Ним воскреснут в воскрешение живовторой должна была устраниться, как та (Ин. 5, 29), с Ним явятся в явление воспевает Церковь Божия: Прейде сень неизреченной и бесконечной славы. И в законная, благодати пришедши. Уступидругом отношении не ведаешь, Петре, ла сень закона, когда низошла благо-

дать Нового (Завета). Уступил закон цалом в гадании, тогда же лицем к ливетхий, когда следовало дать место но- цу (1 Кор. 13, 12). вому (Евр. 8, 7, 13). Уступил Монсей Скажет кто-нибудь: но как же то, законодатель, и явился Христос благопервое слово апостольское может согладати Податель (Ин. 1, 17). Уступили соваться с сим последним? Ибо там пророки, когда явился Прореченный (он) утверждает, что уже без покоываими (Мф. 11, 13). Уступила буква ла, открытым лицом взирает на Славу убивающая, а наступил дух животворя- Господню, а здесь упоминает зерцало щий (2 Кор. 3,6), однако же и буква та, и гадания, яко бы некое покрывало или поелику была образом и прообразом завесу? На сие ответствуем: мы уже не Духа, долженствовала и она быть в чеимеем завесы и покрывала законного, сти, иметь свою славу (2 Кор. 3, 7). которое бы возбраняло (нам) оком мыс- Сколь же большую славу имеет служели и разума духовно взирать на оную ние закону благодати перед служением премирную славу; но есть еще завеса закону рабства, тот же апостол выратела, подлежащего смерти и тлению, тезительно указывает в следующих словах: Аше ли служение смерти письмела, взор которого весьма слаб и не способен к таковому созерцанию. Ибо ны, образовано в каменех, бысть в слатеперь, как говорит тот же апостол, отву, яко не мощи взирати сыном Израичасти разумеваем и отчасти пророчестлевым на лице Моисеово, славы ради вуем, егда же придет совершенное, тогда лица его престающия: Како не множае еже отчасти упразднится (1 Кор. 13, 9, паче служение Духа будет в славе? Аше 10). Когда окончатся дни путешествия бо служение осуждения слава, много и странствования нашего, тогда достигпаче избыточествует служение правды нем дома (своего) и отечества; когда в славе. Ибо не прославися прославлен- сня земная и временная куща смертнаное в части сей, за превосходящую слаго и тленного тела нашего разрушится ву. Аще бо престающее, славою: много (2 Кор. 5, 1), тогда будем введены по паче пребывающее в славе (2 Кор. 3, благодати и при помощи Отца будущаго 7—11). Ибо какое (может быть) сравека (Ис. 9, 6) в оную нерукотворенную внение тени с самою вещью? Какое (мо- и вечно на небеси пребывающую скижет быть) сравнение жертв телчих нию (2 Кор. 5, 1). И теперь уже мы (Евр. 10, 4) с жертвою Агнца, Вземлю- знаем к этой скинии прямую и хорошо шаго грехи всего мира (Ин. 1, 29)? Ка- углаженную Ходатаем Нового Завета кое сравнение кивота древянного с Ки- стезю (Евр. 10, 20); и теперь уже мы вотом Одушевленным (Пс. 131, 8)? Ка- имеем право и жребий в оном отечесткое сравнение манны - (той) пищи пуве, утраченном чрез первого Адама и стынной, вкушая которую евреи в пу- возвращенном нам чрез Второго Адама стыне же и умирали, — с Хлебом Сшед- (1 Кор. 15, 17). И теперь уже мы имешим с небеси, от Него же аще кто яст ем вход в оную нерукотворенную Свяне умрет во веки (Ин. 6, 50—58)? (Mo- тая Святых, обновленную Кровию Нежет ли быть) какое сравнение крови бесного Архнерея (Евр. 10, 20), и уже козлей и телчей (Евр. 10, 4) с дражай- содеялись сынами царствия и наследнишею Кровию Христа Спасителя нашего, ками (Рим. 8, 17) оных неизреченных которая не только тело, но и душу, и соблаг на небеси. Однако же вкушаем севесть очишает от мертвых дел (Евр. 9, го наследия и благ сих и наслаждаемся 14), просветляет и просвещает? Посему оными только посредством веры и насправедливо там же и тот же святой дежды (1 Кор. 13, 13, 14), по мере любапостол неизреченно утешается и как ви, излиянной в малый и немощный сонаибольшим преимуществом хвалится суд тела нашего. Действительного стятем, что он служитель Нового Завета жания и пользования оным (наследием) Христова и не имеет на своем лице достигнем только тогда, когда перестаоного ветхозаветного моисейского покрынем быть младенцами или детьми, когда вала, или завесы, а уже открытым лидостигнем в мужа совершенна, в меру цом зрит славу Господню (2 Кор. 3, возраста и исполнения Христова (там 18). Однако же не останавливается и же); когда и оные две добродетели, на сем, но, уповая достигнуть в оной служившие (для нас) как бы наставнитретьей скинии, в оной небесной куще ками в сем детском возрасте и как бы еще совершеннейшего зрения приснопутеводителями в сем странствовании и сущной Славы, говорит следующими преемничестве, (то есть) вера и надежсловами: Видим убо ныне яко же зерда престанут и устранятся, а пребудет 3* 27

28 только одна любовь, и уже не отчасти, ибо, как говорит тот же святой апостол: но совершенная любовь; когда сложим Он преобразит тело смирения нашего с себя и самые те детские и странничеяко быти ему сообразну телу славы Его ские одежды, в которых не узнает нас (Флп. 3, 21). Итак, сие тело, которое мир... умирает в бесчестии, явится тогда в не- И что дивного, если мир не узнает изреченной славе, сие тело бренное забов, когда он не познал и Самого явится в неизреченной красоте, тело, Господа, узревши Его в измененном подверженное греху, явится безгрешодеянии, в виде странника, во образе ным, тело тленное явится нетленным, раба (Флп. 2, 7), в последней нищете тело смертное явится бессмертным, тело, И убожестве? Но когда сей Всемогущий обложенное тяжестью, явится легчай- Господь явится в свойственном Ему шим и быстрейшим всякого высокопародеянии, в Своих пресветлых ризах, в ного орла; тело, подверженное разным Своей предивной славе и лепоте (Мф. недостаткам и несовершенствам, будет 24, 30), в то время и нас, убогих, худоподобно прославленному телу Христову родных, презренных и попираемых, как в славе, будет подобно ему в светлости, бы некий прах, ногами любителей мира будет подобно в красоте (1 Кор. 15, сего (1 Кор. 4, 13), облечет в ризы, со- 42-44). О достолюбезное, о всерадостобразные Его величию (Рим. 8, 29); ное, о веселое, блаженное и вожделено чем тот же апостол и евангелист там ное преображение! Кто же сподобится же говорит: Вемы, яко егда явится, по- быть твоим участником? Тот, кто преждобни ему будем (1 Ин. 3, 2). И что де преобразит себя духовно здесь, в сем дивного, когда еще и на сем свете Сей мире; кто совлечется ветхого человека с Независтный податель всех благ содеего похотьми и облечется в нового, кто, лал нас участниками оных столь неизудалив свой ум и сердце от оных земреченных даров, когда украсил нас сланых сует и пристрастий, живою верою вою Своего подобия, когда соделал нас поставит себя на высоту высоких добросообразными Своему образу (Рим. 8, детелей и Богомудрия. Кто, таким обра- 29)? Ибо как (Сам) Он по естеству зом, духовно со Христом взойдет на Своему есть предвечный Единородный Фаворскую_ гору, тот действительно и Соприсносущный Сын и Слово Бога опочиет с ним на той горе, в которой Отца Своего, так и мы сыны Его по он вечно живет и царствует (Пс. 67, благодати (1 Ин. 3, 1, 2), ради Него и 17). в Нем усыновленные и по предуведе- В отношении же к сей горе сия втонию избранные (Рим. 8, 29) по неисрая скиния есть как бы некое здание, черпаемому милосердию Его; как Он поставленное на время, для краткого есть Естественный Наследник _ в доме пребывания, или лучше сказать куща, Отца Своего (Мф. 21, 38), так и нас которая должна быть снята по пресе- Слово Божие называет наследниками лении обитателей ее в оное горнее жили- Богу и сонаследниками Христу по блаще. Так же, как и оная, первая скиния годати (Рим. 8, 17; ср. 2 Пет. 1, 4). с явлением сей второй, в которой теперь Кто же не удивится столь великому пребываем, разрушена, о чем святой достоинству, столь важному преимуще- Иоанн Златоуст в толковании своем на ству избранных Божиих? Кто со стра-. сей псалом: «Господи, кто обитает в жихом и любовью не преклонится пред лищи Твоем, или кто вселится во Свястоль обильною милостью сего Всемогу- тую гору Твою» (Пс. 14,

1. • прекрасщего Царя и (Его) щедростью, из коно рассуждает, говоря в сих словах: торых проистекли столь драгие и бес- «Заглянем прежде в историю: что есть ценные дары и даяния; кто захочет окажилище (или куща) и что (есть) гора? заться неблагодарным за сии неизречен- Жилищем названа скиния свидения, ковые благодея? Кто решится оскороторую поставил Моисей, а горою Болять столь Великого Благодетеля Своего жией — храм, который создал Соломон». нарушением воли и святого закона Его? Там же несколько ниже: «Посмотрим Кто по возвышении своей бренной притакже по таинственному толкованию и роды на столь высокий степень станет уразумению, что есть куша и что есть снова очернять её грехами, снова бесгора Божия? И каким образом надлечестить её скотскими вожделениями? жит прежде обитать в куще, а потом в ...Поелику десница Всевышнего тогда горе Божией? Куща Моисеева и храм уже совершит великую и предивную пе- Соломонов носили образ и преобразоремену, оное преславное преображение, вание двух Христовых Церквей, — той,

которая на земле, и той, которая на небесах. Прообразом Церкви, которая есть на земле, была куща Монсеева, прообразом же Церкви, которая на небесах, был храм Соломонов, созданный на горе. Две сии Церкви по числу, но одна по вере. О той, которая на земле, сказал Господь: На сем камени созижду Церковь Мою (Мф. 16, 18). А о небесной говорит апостол: Приступите к Сионстей горе и ко Граду Бога живаго Иерусалиму небесному тмам Ангелов, торжеству и церкви первородных на небесех написанных (Евр. 12, 22—23). Как тогда скиния Моисеева в пустыни была переносима многократно с места на место и тех, которые в ней пребывали, соделовала странниками и пришельцами, так и Церковь Христова, находящаяся на земле, есть куща, пустынным житием светяшаяся». И несколько ниже: «А посему Церковь есть также куща, поставленная не от человек, но от Господа...» «А как мы бываем в сей Церкви пришельцами или пресельниками, послушай. Как пресельник или пришелец, вступив на время в какое-либо жилище, снова, по повелению Господина своего, переходит на другое место, так и мы, вошедши в Церковь чрез Крещение, снова из нее чрез смерть переходим в вечное жилище, и мы, которые здесь, в дольнем (мире), были странниками и пришельцами, там, в горнем, соделываемся (постоянными) обитателями и гражданами, и которые здесь, как гости и пришельцы, терпели на земле преследования, там опочиваем как други и наследники». И еще ниже: «О сем-то, кто достоин бы был и сего пресельничества, и тамошнего вышнего жилища, Пророк и вопрошает Бога: Господи, кто обитает в жилищи Твоем? Вопрошаю Тебя об обитателях, о которых имею попечение и тщание, а Ты, яко Господь, благоволи соделать, дабы я ведал о них. Вижу, Господи, Церковь Твою — (сию) скинию, которую поставил Ты Сам, а не какой-нибудь человек. Но как патриархи (ветхозаконные) скончались, пророки опочили, праведники к Тебе восхищены, (и Тебя) Иудеи распяли, язычники злоречием преследовали, еретики уклонились в заблуждение», а я справедливо могу присовокупить и сии слова: схизматики отступили (1 Тим. 4, 1), пастыри превратились в волков (Ин. 10, 12)* * Проповедник, очевидно, говорит о современных ему событиях и отступлении в унию пастырей Юго-Западной Руси.— Ред. звезды прелестные ниспали с мысленного неба Церкви Твоей (Иуд., ст. 13), злоба умножилась (Мф. 24, 12), неправда взяла верх, пути правды сокрылися (3 Ездр. 5, 1), явилась многоухищренная лесть и прелесть, восстали многие лжехристы и лжепророки (Мф. 24, 24), явились многочисленные волки в одеждах овчих (Мф. 7, 15) и имеют не мень- wee число последующих нечистотам своим (2 Пет. 2, 2), а число спасающихся уменьшается (3 Ездр. 8, 3) и любовь в самых именующихся христианами иссякает (Мф. 24, 12), искренность и незлобие оскудевает (Пс. 11,

1. и огнь ревности и древних подвигов угасает (2 Тим. 3, 1 и дал.), а страсть миролюбия и самолюбия (все) более и более укрепляется, вси бо своих си, а не якоже Твоя суть (Господн) ищут (Флп. 2, 21), все мало помнят обязанность свою, все не себя ради Тебя отвергаются и презирают, а (напротив) дела и служения, называемые Твоими, выполняются ради своей собственной пользы и временного прибытка, или, лучше сказать, служат чреву и мамоне (Рим. 16, 18). А вкратце говоря, исполняются все признаки последних дней и близкого • Твоего, Праведный Судия, пришествия в сей мир (Мф. 24). Итак, в сей-то злобе и превратности стареющегося мира (Ин. 2, 17). кто может спасен быти (Мф. 19, 25)? Кто может в оной Твоей скинии, о которой было сказано выше, прожить неизменно и неотступно и до конца претерпеть (Мф. 24, 13), а потом вселиться в оную святую гору Твою? «Просветимся Духом Святым, — говорит там же и тот же святой Иоанн Златоуст, — научимся и уразумеем, какой народ или какие люди будут там обитать? Поистине те, на которых указует другой, сему предшествующий (13-й) псалом, которые ради имени Твоего бывают снедаемы и поглощаемы, яко снедь хлеба (ст. 4); о которых сказано: Ни ли уразумеют вси делающии беззаконие, снедающии люди Моя в снедь хлеба (Пс. 52, 5). Итак, те, которые поглощают, не обитают (там), но те, которые поглощаемы бывают; ибо овцы могут обитать во дворе Того Доброго Пастыря (Ин. 1, 11), но волки не могут..» Не обитают (в оном граде) и те, которые хотя и уклоняются от оных, вышеупомянутых скверных и богомерзких вещей, хотя и хвалятся правостию веры и званием сыновства церковного, но не 29

соблюдают чистоты и святости, свойственной сынам Церкви (1 Сол. 4, 7; 1 Кор. 7, 2), и которые при доброй вере не творят добрых дел (Иак. 2, 18) или творят нерадиво (Иер. 48, 10) и хладно поступают в отношении к христианским своим обязанностям, не хотят участвовать в трудах человеческих и понести с людьми болезней (Пс. 72, 5)... Обитают же в оной горе, в оном горнем Иерусалиме сии: тот, кто здесь, в мире, почитает себя гостем и странником и, как гость и пришелец, удаляется телесных похотей, воюющих на душу (1 Пет. 2, 11); кто признает, что дни жизни его, лядию измеренные (Пс. 38, 6); кто во всех делах своих памятует последняя своя (Сир. 7, 39)... Не без причины Христос Спаситель наш явил славу Божества Своего (уже) после того, как предсказал ученикам о страдании и Своей добровольной смерти и остановил Петра, пререкающего сему (Мф. 16, 21—23). Не без причины он за шесть дней до сего явления говорил ко всем вообще сии слова: Аще кто хощет по Мне ити да отвержется себе и возмет крест свой и по Мне грядет. Иже бо аще хощет душу свою спасти, погубит ю, а иже аще погубит душу свою Мене ради, обрящет ю (Мф. 16, 24— 25). Не без причины и при самом оном явлении славы и величия Своего Он беседовал о кресте и смерти Своей (Лк. 9, 31), но (беседовал о сем) давая знать, что каждый может приходить к оной славе и вечному блаженству не иначе, как чрез крест и страдания. Не без причины, наконец, был слышан в то время и оный глас: Се есть Сын Мой возлюбленный, о Нем же благоволих: Того послушайте (Мф. 17, 5). Ибо если Возлюбленнейший Сын, исполняя в полноте волю и предопределение Бога Отца Своего, уготовляет Себя на страдание и смерть ради спасения и искупления человеков, то как же слуга и раб (Его) непотребный, желая послужить Ему в чем-либо и обрести у Него милость себе, может обойтись без терпения? Если Сын и Наследник по естеству (Мф. 21, 38) входит в славу Свою чрез страдания (Лк. 24, 26), то как же сын по благодати (1 Ин. 3,

1. надеется войти без страданий в славу и наследие, не свое собственное, но (принадлежащее) Сыну по естеству? Ужели он (чрез сие) не утратил и самого имени сына? Который бо есть сын, егоже не наказует отец 30 • (Евр. 12, 7)? ...Но если сей путь столь тесен, прискорбен, то почему же святой дарь и пророк Божий говорит о нем: На пути свидений Твоих насладихся, яко о всяком богатстве (Пс 118, 14)? Если Царствие Божие есть нуждно (Мф. 11,
2. , если ярем креста тяжел и неудобоносим, то почему же Христос Спаситель наш называет иго Свое благим и бремя легким (Мф. 11, 30)? Чтобы получить на сие удовлетворительный ответ и несомненное извещение, ты, человек-христианин, должен знать, что то преображение, о котором в начале (слова) обещано было (нами) воспомянуть,— (преображение), которым преображается или пременяется душа человека-христианина, соделывает оную горесть крестную — сладкою, оную тяготу ига Христова — легкою и оную тесноту и неудобность пути, приводящего к спасению, — гладкой, пространной и утешительной. Ты спросишь меня: но как же человеческая душа преображается? (Сие бывает тогда), когда человек исполняется, по благодати и дару Пресвятого и Животворящего Духа, утешений и наслаждений, изливающихся с небеси; когда вкушает сладость манны, сокровенныя от сластолюбцев мира сего (Апок. 2, 17), а вкусив, с удивлением взывает сими пророческими словами: Коль многое множество благости Твоея, Господи, юже скрыл еси боящимся Тебе (Пс. 30, 20)! Когда, говорю, ощущает новый свет в очах для созерцания дивных дел и судеб Божних (Пс. 118, 18), новую радость в сердце, веселясь о Нем и ради Него (Пс. 34, 9), новую сладость в устах вкушая Его доброты; носит новую песнь на языке (Пс. 39, 4), воздавая Ему славу и благодарение (Пс. 33, 2), и воспевает ее Творцу своему новым сердцем ради новой благодати спасения своего (Пс. 95, 1, 2; 149, 1), стремится с новым, уже не рабским, но сыновним рвением служить Отцу Небесному, с новою теплотою и горячностью духа совершать дела Его на земле, ощущает в себе новую силу к понесению ига Его, новое мужество к сопротивлению искушениям вражиим, новую легкость и усердне (к совершению) всяких трудов и подвигов; поощряет себя на новую к нему небоязненность и дерзновение (1 Ин. 3,

3. к новой и несомненной надежде; разжигается новым огнем ревно- * С понуждением (усилием) восприемлется

сти по законе Его; пользуясь новым, необычным дотоле образом сопребывания, собеседования и общения с Ним, наслаждается такими утешениями и радостями, которые заключают в себе некий залог и начаток оного будущего блаженства и бесконечной радости; и подобно Моисею на Синае, имея внутреннее лицо души своей просвещенным (Исх. 34, 35), уготовляет себя к преестественному и вышеестественному познанию и ведению всех вещей; взирает на все вещи новыми, просвещенными лучом духовной благодати очами, и весь мир почитает для себя, согласно повествованию одного древнего пустынножителя, некоею книгою, из которой он научается всяким душеполезным вещам и поучается в служении Творцу своему, — некиим зерцалом, в котором он созерцает Всемогущество и благость Его, - некним даром и благотворением, которые ниспосланы ему от Небесного Жениха, и чем далее, тем более приобретая от всего сего непрестанное возрастание любви к Нему и усердие к служению Ему и, примечая, что сие столь великое и неоцененное благо было столь долгое время сокрыто от очей его, дивится сей, столь преславной измене десницы Вышнего (Пс. 76, 11), не таит благодеяния, исповедует дар, желает, чтобы и все были участниками сих благ, ему принадлежащих: порицает себя, что поздно стал искать сей неоцененный бисер (Мф. 13, 46); обретши же его, верит, что обрел самый рай, самое небо на земле, и, никогда не желая утрачивать оное и лишиться (его), или каким-либо образом быть удаленным от Него, взывает с Петром сии слова: «Господи, добро есть нам зде быти» (Мф. 17, 4)! Господи, добро есть с Тобою быти, добро с Тобою, и при Тебе, и в Тебе пребывати; добро есть принимать в дом наш душевный Тебя, столь Возлюбленного и Желанного Гостя, с Которым приходит вся сокровищница благ и рай истинных наслаждений и изливается в сердце (наше) источник вечного блаженства, — и в Котором начатки и образы всего будущего изображаются, яко в зерцале. Итак, христианская душа, преобразуясь таким образом на высокой горе Богомыслия или же по временам (на горе) чистой и благоговейной молитвы и причащения Пречистых и Животворящих Таин Христа Спасителя нашего, и купно с Петром наслаждаясь возвышенным умом, сладости брашен на оном Владычнем учреждении, о котором Церковь Божия воспевает в Великий четверток, на оном обильном пиршестве и вечери Щедрого и Всемогущего Господа, на оной і бессмертной трапезе, и упиваясь, подобно Петру на Фаворе, пресладким оным вином Божественной сладости, и вся приходя в исступление, и претворяясь из душевного (существа) в духовное (1 Кор. 15, 46), и возносясь от земли к небеси, она видит или может по мере даруемого ей откровения (1 Кор. 12, 4) видеть некую зарю оного невечернего дня и бывает вся объята славою сего видения, вся исполнена (его) светлостию; а потом, испытывая на себе действительное исполнение оных пророческих слов: в Свете Твоем узрим Свет... (Пс. 35, 10), жаждет с Ним иметь общение уже не чрез веру и надежду, а чрез одну всесовершенную любовь (1 Кор. 13, 13); жаждет наслаждаться неизреченною Его красотою и добротою (уже) не в зерцале и гадании, но лицом к лицу (ст. 12): а поелику она еще не может сего достигнуть столь скоро по причине завесы смертного тела, посему, уподобляясь горлице, ничего другого не делает, (как) только воздыханиями, исходящими из глубины сердца, свидетельствует сие желание и жажду свою и омочает землю струями слезными, взывая с Давидом сими словами: Возжада душа моя к Богу крепкому, и Живому; когда прииду и явлюся Лицу Божию (Пс. 41, 3) и многократно повторяя оный вопль его: Увы мне, яко пришельствие мое продолжися (Пс. 119, 5). В оном смущении и горести своей одну только имеет отраду и утешение: всегда возводить и телесные, и сердечные очи к оному горнему своему отечеству; и с усилием стремится по возможности уподобиться Ему в постоянном терпении многообразных скорбей за Пресвятое Имя Его и благодарным перенесением повседневных бед и трудов, и, наконец, исполнить делом оные апостольские слова: Христови сраспяхся; живу же не ктому аз, но живет во мне Христос (Гал. 2, 19, 20). Скажет кто-либо: но почему же несравненно большее число таких, которые совершенно нерадят о сих благих и наслаждениях духовных? Ответствую на сие: потому что они не знают их (сии блага) и не могут быть познаны иначе, как по одному только опыту. Ибо не без причины Царь и пророк Божий говорит сии слова: Блажени людие, ведушии воскликновение (Пс. 88, 16); а вос- 31

32 кликновение, (как) изъясняет святой сительные праздника пророческим взо- Григорий Двоеслов, есть такая радость ром и веселясь духом, и играя, Богои наслаждение сердечное, что оно не отец Давид взывал сими словами: Фаможет быть объяснено словами и выравор и Ермон о имени Твоем возрадуетажено какими-либо внешними знаками; ся (Пс. 88, 13), ибо возрадовалась, как но тот только знает его, кто испытал. говорит святой Иоанн Дамаскин, гора Вкусите, говорит Пророк, и видите, яко Фавор в час Преображения, — возрадоблаг Господь (Пс. 33, 9). Ибо как славался и Ермон, холм, лежащий близ редости меда никто не знает лучше того, ки Иордана, в час Крещения о Пресладкто его вкушает, так и сего неоцененноком Имени Господа Бога и Спаса наго дара никто не может знать, кроме шего Иисуса Христа, когда пришел к того, кто его приемлет, как о том гово- Нему, как говорит верховный из апосторит святой Иоанн в Откровении (Апок. лов — Петр (2 Пет. 1, 17), таковой глас 2, 17). от Велелепной Славы: Сей есть Сын Наконец, как Христос Спаситель наш, Мой возлюбленный, о Нем же благововосхотев преобразиться и показать пред лих, Того послушайте (Мф. 17, 5). учениками Своими славу Своего Боже- Услышала Церковь Божня сей сладства, возвел их на гору, так и сие мыский и вожделенный ей глас, пришедший ленное преображение души христианиз оного горнего ее отечества, - и возской, о котором выше сказано, нигде в радовалась. Услышала она сне верное и ином месте не бывает и быть не может, непреложное свидетельство, - и несом- (как) только на оной мысленной горе и ненно ему уверовала. Услышала, говорю, в оном дому Бога Иаковля (Ис. 2, 2), что Он есть Возлюбленнейший Богу к которому призывает, как вы слышали, Отцу Своему Сын и Слово Превечное, стих, положенный вначале в основание в Котором Едином Он имеет благоволесей беседы моей. Ибо нигде в ином мение и почивание Свое, поелику Он есть сте человек не может видеть славы преединого с Ним Естества і н Существа, ображения Христа Спасителя нашего, единого могущества, единой воли и единигде (не может) светом свет восприять ной славы, а всех других, кого только и преобразиться от славы в славу, яко любит, Он любит ради Него и в Нем. от Духа Господня (2 Кор. 3, 18). Цер- И, услышав сие, (Церковь) прияла Токовь с апостолом утверждает и исповего, Который пришел во Имя Отца Своедует, что иного основания, кроме сего го (Ин. 5, 43), а иного, кто пришел бы единого, НИКТО не может положить во имя свое, она никогда не захочет (1 Кор. 3, 11), и с тем же апостолом приять. Услышала она, что надлежит признавая Оного Единого Главою и Жеслушать Его, и так, а не иным образом нихом своим (Еф. 1, 22; 2 Кор. 11, 2), содержит: слушает учения и повеления как верная невеста, не ищет иной гла- Его, а не иного. вы, иного жениха и никаких охраните- Если Он говорит: Аз и Отец едино лей; но несомненно верует оному преесма (Ин. 10, 30), и: Аз во Отце и сладкому гласу Жениха своего: Аз есмь Отец во Мне (14, 10), то она так верус вами до скончания века (Мф. 28, 20), ет и так исповедует. Если говорит: и оному: паки прииду и поиму вы к Научите вся языки, крестяще их во имя Себе, да идеже Аз есмь, и вы будете Отца и Сына и Святаго Духа (Мф. 28, (Ин. 14, 3), и оному: не оставлю вас 19), то она так, а не иным образом (и) сирых (ст. 18)... делает. Крестя всех троекратным погру- Особенно дивно (Церковь) утешается жением и спогребаясь Христу крещетеми праздниками, в которые Бог Отец нием в смерть (Рим. 6, 4), она поклодал оное преславное свидетельство о няется Тронце в Единстве и Единству Единородном и присносущном Сыне в Троице, и не смешивая Ипостасей или Своем, прежде денницы от Него рожсвойств ипостасных... денном, а не сотворенном, - и в которые Если Он говорит: Егда приидет Утеявилось Тройческое поклонение и напишитель, Его же Аз пошлю вам от Отца, сался образ и начертание второго слав- Дух Истины, Иже от Отца исходит: Той ного пришествия Его в сей мир, — (утесвидетельствует о Мне (Ин. 15, 26), то шается) говорю, достославным празднитак и верует, так исповедует, и ничего ком Богоявления и настоящим — Преобне прилагает к сим словам: ни отнимает ражения Господня, и оные празднует и и никоим образом не распространяет их прославляет по особенному чину торжеи не изменяет. ственных обрядов... Созерцая оба спа- Если Он говорит: Сие есть Тело Мое,

еже за вы ломимое (Лк. 22, 19), и: Сия есть Кровь Моя Новаго Завета, яже за вы и за многия изливаемая (Мф. 26, 28), то она так, а не с сомнением, не двусмысленно верует. Если Он говорит: Пийте от нея вси (Мф. 26, 27), то она нимало не преступает сего определения и повеления Его, никому не завидует в даре сего Щедролюбивого, Всемогущего и Благого Господа, ни у кого не отъемлет сего, — даже и малым новокрещеным детям она не попускает исходить из сего мира без запечатления их уст сею дражайшею Кровию Агнца, Вземлющего грехи мира (Ин. 1, 29). Чего коснулись мы вкратце в отношении вышереченного, то же должно разуметь и о всех других догматах веры, (и) тайнах спасения нашего, и во всех сих, (совокупно) и в каждом отдельно она не отступает ни на малейшую черту от словес и учения Христа Спасителя своего и от предания свидетелей и самовидцев Его — апостолов, в целости и неповрежденности сохраненных истинными их преемниками, утвержденных канонами святых Вселенских Соборов, Духом Святым собранных и запечатленных кровми мучеников. И в тайнах, не подлежащих слову и разумению человеческому, она не исследует хитросплетенными рассуждениями; она верует, но не испытует Непостижимого, — верует, но не измеряет Неизмеримого. Верует, что Превечный Сын и Превечный Дух — Оба суть от Превечного и Единосущного Отца, — Сын Превечным рождением, а Дух Превечным исхождением, — а дознавать и исследовать то, каким образом (сие бывает),— она не позволяет, она верует, что Сей же Единородный Сын, рожденный без матери от Превечного Отца, напоследок времени родился от Святыя Богородицы и Приснодевы Марии, — но коим образом? — (сего) не испытует. Она ведает, что под видом хлеба верным преподается истинное Тело Его, а под видом вина — истинная Кровь Его,— а коим образом? Она не доискивается, а говорит со святым Иоанном Златоустом сии слова: «Если верую, то просвещаюся душею, а если искушаю, то помрачаюся помыслами. Если верую истинно, то возвышаюся на небо, если же ищу с искушением, то нисхожу в бездну». Короче сказать, (Святая Церковь) прияв ризу, истканную от вышнего Богословия и однажды возложив её на себя, никогда (её) не слагала и не только не запятнала (её) никакою ересью, но и не обезобразила никакою пестротою нововведений и вымыслов человеческих, и, нося её на себе с достодолжным почитанием, в ней же исходит и в сретение Жениха своего, паки Грядущего в мир сей с силою и славою многою. ИЗ СЛУЖБЫ СВЯТОЙ РАВНОАПОСТОЛЬНОЙ ЕЛЕНЕ Желанием и любовию Христовою уязвившися мати пресладкия отрасли, со тщанием прииде в святый Сион, на место святое, на немже и соболи, распятся волею Спас наш, во еже спасти нас: идеже Крест вземши, радующися взываше: слава Даровавшему мне Егоже надеяхся. (Стихира «на стиховне», гл. 2) Яко чудно желание твое, и нрав Божественный, славная Елено, женам похвало. Мест бо достигши честныя страсти подъемших, Владыще всех храмы прекрасными удобрила еси, вопиющи: людие, превозносите Христа во вся веки. (Тропарь 8-й песни канона) Господня учения, якоже земля избранная, приемши, всехвальная, добродетельных деяний благоплодие прозябла еси, помышления наша питающее, уподоблением, Елено премудрая, гражданства твоего. Темже празднуем радостно днесь память твою торжествующе. (Стихира «на хвалитех», гл. 8)

в ЗАЩИТУ МИРЯ. На собрании Советского комитета защиты мира 27 мая 1976 года в Москве под председагах советской общественности призыв Стоктельством почетного президента Всемирного Согольмской сессии Президиума Всемирного Совета Мира, председателя Советского комитета вета Мира за прекращение гонки вооружений, защиты мира писателя Н. С. Тихонова состояза разоружение, и единодушно высказались за лось собрание членов Советского комитета заначало кампании в нашей стране по сбору подщиты мира в связи с проведением в СССР писей под этим воззванием. массовой кампании по сбору подписей под но- На собрании выступил с речью и поставил вым Стокгольмским воззванием за прекращесвою подпись под текстом воззвания Всемирние гонки вооружений, за разоружение. ного Совета Мира член правления Советского Выступавшие на собрании рассказали о полкомитета защиты мира Святейший Патриарх ной поддержке, какую получил в широких кру- Московский и всея Руси Пимен. Речь Святейшего Патриарха ПИМЕНА на собрании Советского комитета защиты мира 27 мая 1976 года Уважаемые участники настоящего личественном отношениях гонка воособрания! ружений представляет собой огромное От имени иерархов, клириков и мипрепятствие на пути к прочному, спрарян Русской Православной Церкви — ведливому и всеобщему миру. Это обнаших соотечественников сердечно стоятельство обязывает всех нас саприветствую вас, активных соработнимым энергичным образом бороться с ков в благородной деятельности Согонкой вооружений, противопоставляя ветского комитета защиты мира, и от ей столь вожделенное для человечествсей души желаю полнейшего успеха ва разоружение, и, я убежден, оно повашим миротворческим трудам, котослужит импульсом самой широкой рые являются и нашей заботой и коподдержки в нашей стране нового торые мы вместе и с безусловным ус- Стокгольмского воззвания. пехом осуществляем вот уже более Я считаю долгом своим заявить в четверти века. этом высоком собрании о том, что Мы собрались сегодня, чтобы поло- Русская Православная Церковь полажить начало кампании в нашей страгает усилия по прекращению гонки не по сбору подписей под новым Стоквооружений и по достижению всеобгольмским воззванием, обращенным ко щего и лолного разоружения важнейвсем людям доброй воли, с призывом шей частью своего миротворческого объединить силы, чтобы остановить служения. В этом своем служении мы гонку вооружений и тем сделать разопираемся на предсказания пророков рядку международной напряженнос- Исани (2, 4) и Михея (4, 3) о наступти необратимой. В самом деле, хотя лении времени, когда народы «перекумы живем сейчас в условиях, когда ют мечи свои на орала и копья своисамоотверженными усилиями руковона серпы», когда «не поднимет народ дителей нашей Родины, волей советна народ меча, и не будут более учиться ского народа, старанием здравомыслявоевать» и рассматриваем эти предвозщих людей всего мира в международвещания как слово Божие, обращенное ных отношениях все более утверждак нашему времени, соединяя это с посется принцип мирного сосуществовавящением себя деятельному миротворния и сотрудничества, расширяются честву, заповеданному всем нам Госграницы понимания значения и внедподом нашим Иисусом Христом в Его рения в жизнь разрядки напряжен- Нагорной проповеди (Мф. 5, 9). ности в отношениях между государст- Конкретное содержание нашей позивами, продолжающаяся и постоянно ции против гонки вооружений и за раусиливающаяся в качественном и козоружение мы определяем, обращаясь

ВОЗЗВАНИЕ ПРЕЗИДИУМА ВСЕМИРНОГО СОВЕТА МИРА

Остановить гонку вооружений Сделать разрядку международной напряженности необратимой Победы, достигнутые в борьбе за мир и кризисом; она лишает народы значительной разрядку, создали новый международный кли- части их достояния и ресурсов. мат, породили новые надежды, доверие и оп- Разрядка открыла новые перспективы для тимизм среди народов мира. успешной борьбы за новый международный Мир может быть сохранен. В наших силах экономический порядок, за право народов обеспечить мир во всем мире. распоряжаться своими природными ресурса- Миролюбивые силы, действуя сплоченно, моми. Разрядка — это эффективное оружие в гут преодолеть препятая, все еще стоящие борьбе народов против монополий и многона пути к созданию прочного и справедливого национальных корпораций. Разрядка создает мира, навсегда исключить из жизни человеченовые возможности для разрешения наиболее ства агрессию, угнетение и эксплуатацию, гонеотложных международных проблем соврелод и нищетуменности, для ликвидации очагов напряжен- Гонка вооружений главное, что мешает ности и конфликтов. сделать разрядку необратимой. Она все еще Разрядка — жизненно важный фактор для тант угрозу ядерной катастрофы. Разрядка развития усилий народов всех стран в борьбе отодвинула эту угрозу, но гонка вооружений за национальную независимость, справедлисохраняет опасносты того, что процесс разряд вость и социальный прогресс. Гонка вооруки затормозится. жений, накопление оружия в арсеналах им- Гонка вооружений ложится тяжким бремеперналистов выгодны только силам агрессии, нем на плечи широких народных масс, котоколониализма и расизма, милитаризма и фарые сталкиваются с постоянным ростом стоишизма. мости жизни, с инфляцией и экономическим Прекращение гонки вооружений откроет чек взглядам на этот счет всего нашежаю убежденность в том, что наши дуго советского общества, частью кото- ховенство и миряне, сознавая значерого являются члены Русской Правоние этого Воззвания и полностью разславной Церкви, взглядам, сформули деляя его содержание, сделают его рованным в замечательной Программе своим и поставят под ним свои подпимира нашего Отечества, получившей в СН. настоящее время новую силу и новое Вместе с тем я выражаю надежду, развитие. Доступными нам средствачто новое Стокгольмское воззвание ми мы стремимся к усилению эффекнайдет понимание и поддержку в шитивности и расширению вклада хрисроких религиозных кругах всего мира. Я призываю к этому как христиан, в достижение разоружения. Это явля- так и последователей других религий, ется одной из наших важных задач во единых в убеждении, что религиозный Всемирном Совете Церквей, в Конфе- долг побуждает всех верующих к деяренции Европейских Церквей, в оттельному участию в созидании на земношениях с различными Церквами и ле мирной и справедливой жизни для религиозными объединениями. Это яв- всех народов. ляется важнейшей задачей Христиан- Дорогие друзья по защите мира! ской Мирной Конференции, в деятель- Единодушие, которым определяется ности которой мы принимаем актив- наша настоящая встреча, наша общая ное участие. В настоящее время мы уверенность, что воля сотен миллиоучаствуем в подготовке Всемирной нов людей в состоянии проложить до- Конференции: Религиозные деятели за рогу к миру без оружия, дает всем прочный мир, разоружение и справеднам, несомненно, новый стимул к предливые отношения между народами, стоящим трудам по донесению содеркоторую намечено провести в Москве жания нового Стокгольмского воззвав 1977 году и на которую мы возлания до сознания самых широких масс. гаем большие надежды. Я желаю всем нам полнейшего успеха От имени Русской Православной в этом замечательном начинаний! Церкви я заявляю о поддержке ново- С этими мыслями я ставлю под Возго Стокгольмского воззвания и выра- званием свою подпись. 35

ловечеству дорогу к миру без оружня, в котором будет полностью запрещено ядерное оружие, все виды оружия массового уничтожения, — миру, в котором будет осуществлено всеобщее и полное разоружение. Ответственность миролюбивой общественности и ее воздействие на ход мировых событий возросли как никогда. Она может обуздать спекулянтов оружнем, сторонников «холодной войны» и врагов человечества. Всемирный Совет Мира призывает все правительства и парламенты, все общественные движения и организации, выступающие за мир. политические партии, профсоюзы, женские и молодежные, религиозные, социальные и культурные организации, ставящие своей целью прогресс человечества, объединить силы для нового всемирного наступления на гонку вооружений: Чтобы сделать разрядку необратимой — остановить гонку вооружений! Чтобы быстрее создать новый международный экономический порядок - остановить гонку вооружений! Чтобы защитить мир и построить новый мир - остановить гонку вооружений! Вместе бороться за запрещение ядерного і всех других видов оружня массового уничтожения! Вместе бороться за всеобщее и полное разоружение! Вместе бороться за скорейший созыв всемирной конференции по разоружению! Стокгольм, 2 июня 1975 года 36 Интервью митрополита Таллинского и Эстонского АЛЕКСИЯ, управляющего делами Московской Патриархии, корреспонденту Всесоюзного радио 18 июня 1976 года Вопрос: Ваше Высокопреосвященство, что Вы можете сказать об отношении Русской Православной Церкви к новому Стокгольмскому воззванию • необходимости остановить гонку вооружений, чтобы сделать разрядку международной напряженности необратимой? Ответ: Мне Ваш вопрос могла бы служить многолетняя неослабная миротворческая деятельность Русской Православной Церкви, принимающей активное участие во Всемирном движении сторонников мира с момента его зарождения. этой связи я не могу не вспомнить наше отк первому, тоже Стокгольмскому, воззванию о запрещении атомного оружия. Сбор подписей под этим Воззванием проводился в нашей стране 26 лет тому назад, и я, тогда молодой священник, хорошо помню, с каким единодушным одобрением мы, церковные люди, вместе со всем нашим народом подписывали требование миролюбивой общественности всех стран мира «о безусловном запрещении оружия массового устрашения уничтожения людей с установлением строгого исполнением щивать вооружения. Новым доказательством Можно не сомневаться, что с таким же настроением будет Стокгольмское воззвание о прекращении гонки вооружений. Я полагаю, что это будет сдедано с еще большим энтузиазмом, так как чеповечество убедилось, какую реальную опасность для международного мира таит в себе непрекращающаяся гонка вооружений и их накопление. Сознание необходимости как можно скорее положить конец этому и проявляется в единодушном подписании нового Стокгольмского воззвания. Нас, как и всех людей доброй воли, не могут не волновать попытки противников разрядки международной напряженности нарасколько дней тому назад сессия планирования обороны НАТО в Брюсселе. Можно ли спокойно жить и трудиться, закрыв глаза на эту реальную опасность, предпринимая против нее никаких мер? Ясный ответ на это дает все расширяющаяся активизация всех миролюбивых сил на широком фронте их борьбы за мир, безопасность и сотрудничество народов. результате этих более чем 25-летних усилий многие очаги напряженности в мире были позади недоброй памяти времена «холоднОЙ Внедряются в практику международных отнощений принципы мирного сосуществования государств с различным общественным строем. Потушен военный пожар в Юго- Восточной Азии. Успешно завершено Совещабезопасности и сотрудничеству Уместно отметить, что в Заключительном акте общеевропейского Совещания, подписанном в Хельсинки | августа 1975 года Главами и руководителями 35 государств а также США и Европы, Канады, совершенно определенно сказано: «Государства-участники признают заинтересованность всех их в усилиях, направленных на уменьшение военного проти- ВОСтоЯНИЯ на содействие разоруженто, которые призваны дополнить политическую разрядку в Европе и укрепить их безопасность. Они убеждены в необходимости при- НЯТИЯ эффективных мер.. в направлении достижения в конечном итоге всеобщего и полного разоружения под строгим и эффектив- НЫМ международным контролем, которые должны привести к укреплению мира и безопасности во всем мире». В настоящее время первым шагом в указанном направлении должно быть прекращение гонки вооружений, влекущее за собой со-

гласие на их постепенное сокращение, вплоть до полного и всеобщего разоружения. Советский Союз последовательно выступает инициатором в борьбе за ограничение гонки вооружений. Побудить к этому государства, согласившиеся проводить в жизнь все положения Хельсинкского Заключительного акта, а также и все правительства призывает новое Стокгольмское Русская Православная Церковь устами своего Главы Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена на заседании Советского комитета защиты мира 27 мая с. г. ясно выпозицию: «Конкретное содержание нашей позиции против гонки вооружений и за разоружение мы определяем, обращаясь к взглядам на этот счет всего нашего советского общества, которого являются члены Русской Православной Церкви, сформулированным замечательной Программе мира нашего Отечества, получившей в настоящее время развитие, Доступными средствами стремимся к усилению эффективности и расширеншо вклада христиан в борьбу с гонкой вооружений и в достижение разоружения». Наша Церковь, принимая живое участие в подготовке Всемирной конференции: Религиозные деятели за прочный мир, разоружение и справедливые отношения между народами, намерена воспользоваться эТИМ форумом ДЛя консолидации всех религиозных сил для достижения цели, о которой говорится в новом Стокгольмском воззванин. Это Воззвание, мы уверены, будет поддержано миролюбивой общественностью во всех уголках мира. Горячее одобрение и поддержку оно получает среди всех граждан нашего великого Отечества; единодушно подписывая новое Стокгольмское воззвание, они демонстрируют свою непреклонную волю к миру свидетельствуют о глубоком миролюбии советского народа. Я убежден, что епископат, священнослужители и верующие нашей Церкви вместе со всем нашим народом поставят свои подписи под новым Стокгольмским воззванием, видя в этом свой христианский, человеческий 11 гражданский долг. Вручение юбилейной медали ВСМ митрополиту Киевскому и Галицкому ФИЛАРЕТУ 15 апреля 1976 года в Киеве в резиденции митрополита Киевского и Галицкого Филарета. Патриаршего Экзарха Украины, состоялось вручение обилейной медали. Всемирного : Совета Мира, учрежденной в связи с 25-летнем Всемирного движения сторонников мира (1949—1974), митрополиту Филарету, награжденному этой медалью за активную деятельпость по укреплению мира между народами. Юбилейную медаль вручил украинский писатель Н. С. Рыбак, первый заместитель председателя Украннского республиканского комитета защиты мира. При вручении юбилейной медали присутствовали М. И. Котов, ответственный секретарь Советского комитета защиты мира; украинский писатель Ю. К. Смолич, президент общества «Украина»; украинский писатель А. А. Стась, секретарь КОМИССИИ содействию Советскому Фонду мира; Б. С. Зрезарцев, ответственный секретарь Украинского республиканского комитета защиты мира. Присутствовали на церемонии и поздравили награжденного председатель Совета по делам религий при Совете Министров УССР К. 3. Литвия и его заместители В. М. Ударов и П. Д. Пилипенко. На миротворческом семинаре Словацкой Евангелической Церкви С 9 по 11 июня 1976 года в г. Пряшеве, ЧССР, проходил семинар, организованный Комиссией по миротворческому • служению Словацкой Евангелической Церкви аугсбургского исповедания, Главной темой семинара было «Разоружение - поручение Совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе», В работе семинара приняли участие представители епископата и пастората Церкви во главе с Генеральным епископом профессором д-ром Яном Михалко. Руководил семинаром председатель Комиссии по миротворческому служению генеральный секретарь д-р Андрен По приглашению руководителей Словацкой Евангелической Церкви в работе семинара участие А. С. Буевский, секретарь Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата. Докладчиками на семинаре были Генеральный епископ проф. д-р Ян Михалко - «Разоружение - первоочередная задача Церкви и богословня». А. С. Буевский Разоружение предпосылка го мирного сосуществования», проф. д-р Юрай Кут — «Разоружение - главная предпосылка для сохранения человечества», проф. д-р Карол Нанадраский — «Разоружение - неотложный предмет ежедневных усилий нашего народнастинков семинара приветствовал председатель Секретарната по церковным вопросам Словацкой Социалистической Республики Карол Гомула. Епископ • Пряшевский Николай (Православная Церковь в Чехословакии) устроил 10 июня в своей резиденции прием для руковоДителей семинара.

ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛЯВИЯ

38 Преподобный Иоанн Рыльский (876-1976) еликий духопосный подвижник Болгарсебе, написал «своей рукой» «Завет» к своим • СКОЙ Православной Церкви и небесный покровитель болгарского народа препоученикам, который является шедевром староболгарской литературы. 18 августа 946 года, добный Моани Рыльскии, чудотворец, родился на 70-м году жизни, преп. Иоанн Рыльский в 876 году в селе Скрино Средечской области преставился Богу. С великим плачем (древний Средец - ныне София). братья-монахи похоронили честное тело своего 1100 лет назад, во времена святого благовервозлюбленного болгарского Бориса-Михаила благодатного старца, основателя Рыльской святой обители, около старо- (852-889), крестившего дунайских болгар в го скита, находящегося в полутора часах лути на северо-восток от теперешнего монастыдетстве св. Иоанна Рыльского говорит ря. По преданию, пещера этого скита некогда прежде всего народное предание. Рано лишилслужила жилищем святому Иоанну. Тогда же, ся он своих родителей. Остался сиротой, ушел как предполагают, составлена была первая пастухом в чужие люди. Один раз богач Служба преподобному, известная под именем жестоко избил мальчика за то, что он поте- «Рыльской». Отдельные фрагменты ее вошли оял корову с теленком. Плакал и молился в текст позднейших служб. Некоторые места Богу сирота Иоанн, чтобы помог ему Господь этих текстов указывают на то, что они были найти их. Бог не только услышал молитву созданы непосредственно после КонЧИНЫ св. круглого сиротки, но и явил чудо, из кото- Иоанна, может быть, его учеником Григорирого было видно, что этот мальчик - избранем, которого он определил быть после себя ник Божий. Иоанн нашел корову и малень- «начальником и наставником» братства. кОГО теленка, но воды в реке Струме приба- Политическая ситуация в Болгарии тогда вилось, и теленок не мог перейти реку. Иоанн была очень сложной. После смерти царя Сиснова помолился Богу, положил на воду свою меона Великого . (893-927), который сделал верхнюю одежду, начертал на ней крест, взял Болгарню колыбелью славянской письменнона руки теленка и прошел с ним, как по сти и культуры, расширим ее гравицы на засуху, на другой берег реки, где уже находипад до Адриатики, на юг до Константинополась корова. Богач, спрятавшийся в лесу, ля и Фессалоник, его престол занял Петр наблюдал за Иоанном, видел это чудо и ужас- (927—969). Вот что пишет о Петре преп, Паннулся. Наградив щедро Иоанна, он отпустил сий Хилендарский: «Петр был приятель греего из своего дома !. кам. С того времени болгарский скипетр ос- Иоанн ушел из родного села. лаб из-за несогласия... Только в одном царь провел в неизвестности для нас. Может Петр был счастлив, что во время его царстон уходил преподобный отец наш князь Борис собирал тогда В 972 г. византийский ДлЯ книжного обучения в Плисковско-Преимператор Иоанн Цимисхий (969—976) завлаславской и Охридской дел Восточной Болгарией. Столицу болгарскую ПЮТОМ самых даровитых из Великий Преслав он назвал своим именем — Константинополь для усвоения византийской Иоаннополис. По его распоряжению ценные образованности и культуры. А св. Иоанн был болгарские рукописные книги были сожжены. высокообразованным Болгарский царь Борис II (969-972) и его ни. Где и когда он принял монашеский брат Роман, сыновья Петра, были пленены риг, неизвестно, но мы определенно знаем, и отвезены в Константинополь. Болгары масчто в конце своего земного пути он удалился сами начали эмигрировать в единокровную и в Рыльскую пустынь для поста и молитвы. Слух о духовных подвигах и СВЯТОСТИ единоверную Россию. В то тревожное время преп. Иоанн явился своим ученикам, попреп. Иоанна и благодатной помощи, которую велевая перенести его мощи в Средец, котоон оказывал приходящим к нему в любимую рый еще держал в своих руках западноболего Рыльскую пустынь, быстро распространилгарский царь Самуил (976-1014) куда ся среди окрестного населения. Люди во мнобежал патриарх Болгарский Дамнат жестве стали стекаться к нему за благослове- 972), устраненный с (927— патриаршего престола нием и избавлением от своих страданий и не- Цимисхием сиз-за его сотрудничества с русдугов. Некоторые оставались у него и деласкими при осаде города Дрыстра на Дунае лись его учениками. Так положено было наи попытки перейти под покровительство кичало монашеского братства. Приводили к нему евского князя Святослава Игоревича (964 и одержимых злым духом, и все они получа- 972)» 3. Открыв гроб, монахи нашли нетленли исцеление. Его святая жизнь и знамения ным благоуханное тело святого, прославили МИЛОСти Божией по его молитвам были са- Бога и готовились перенести мощи его с пусмой лучшей проповедью новой тынной скалы в Средец. Имеем • основание веры новокрещеной земле. говорить, что точно в то время - до перене- 25 марта, в праздник Благовещения Пресвясения мощей св. Иоанна в Средец — произоштой Богородицы, в 941 г. преп. Иоанн, «смило другое интересное событие - «отломление ренный и многогрешный... первый житель правой руки святого Иоанна и перенесение ее Рыльской пустыни.», как он сам говорит о в Россию» 4. Как предполагают некоторые ис-

торики, мощи св. Иоанна были перенесены в Средец в 980 г. Правую руку святого, очевидно, оставили у себя те монахи, которые остались жить в Рыльском монастыре. Ho вскоре им пришлось покинуть свою обитель. В то время в союзе с Западноболгарским царством была Киевская Русь. В битве 986 г. в ущелье Траяновы врата при Средце, принесшей временную победу болгарам, болгарам помог князь кневский Владимир Святославич (980—1015) с своим дядей Добрыней . Теснимый греками, болгарский царь Самунл последовательно выбирал на Западе новые столицы: Воден, Мыглен, Преспа — пока в 1018 г. византийский император Василий І Болгаробойца (976—1035) не положил конец Первому Болгарскому царству (861—1018). Еще более тяжелыми стали условия жизни в порабощенной Болгарии вследствие притеснений со стороны Византии. Поэтому из страны болгарские книжники, щенники, монахи, простолюдины, особенно из-за того, что «болпо требованию греческой Церкви... обязаны были служить на греческом», не понятном болгарскому народу ®. Весьма возможно, что с возвращавшимися в Киев воинами КНЯЗЯ Владимира пошли и монахи Рыльского монастыря, и жители ближнего местечка Рыла, унося с собой и правую руку святого Иоанна. Советский историк д-р В. А. Просецкий пишет: «Князь Владимир приказал строить на восточной окранне дар CTB a... городакрепости...»?. В северной части Киевской Руси начале возникает город-крепость Рыльск. И очень интересен тот факт, чтО его жители строят первую церковь в честь болгарского святого Иоанна Рыльского с приделом, посвященным ценикам Ф Лавру, в день орых, лору 18 августа, Иоанн Рыльский ®. Откуда русские, крещенные в 988 году, узнали так рано об этом болгарском святом? Рыльский,— продолжает В. «Святой Иоанн А. Просецкий, — у наших древних рылян считался покровителем города. В честь его на горе была построена CB. Иоанна Рыльского... Св. Иоанн спас город от татарского разорения... Во время осады жители города призвали на помощь своего покровителя. Св. Иоанн Рыльский, услышав молитвы рылян, явился на городской махнул платком, ослепив татар, и таким образом спас Рыльск...» 9. Это чудо произошло в 1240 г., когда, по словам летописца, столько Рыльск сохранился от Батыева погрома» 10 - другие близкие города Курск, Путивль, Чернигов, Кнев были разрушены. В письме от октябр 197 года В. А. Просецкий писал мне: «Всегда я чувствовал, что Рыльск является звеном каких-то глубоких и древних русско-болгарских связей. Если не была в Рыльске первая церковь во имя св. Иоанна Рыльского построена, по моим неследованиям, еще в XI в., мы искали бы название Рыльска от других имен. Многое и13 истории древнерусского города ылЬска становится ясным и объ яснимым именно в связи с этим преданием: и болгарское 12- звание Рыльска, и раннее почитание св. Иоан- Рыльского в Рыльске, и то, что болгары считают гору св. Иоанна Рыльского в Рыльске своим священным местом... Можно смело сказать, ЧТО нязь Владимир использовал болгарских беженцев для постройки и за селе- НИЯ новой крепости-города или поселил их Ode HI РИЛЬСКІЙ ЧУВТЕ в уже основанной крепости..» древности первого храма в русском городе Рыльске, храма, который несколько раз горел и был возобновляем, а ныне снова в руинах, говорит прежде всего то обстоятельство, что инициаторы его построения знали только день преставления св. Иоанна Рыльского - 18 августа. Во всех остальных храмах, воздвигнутых в честь св. Иоанна Рыльского в Болгарии и на Руси, чествуют его память и 19 октября - воспоминание перенесения его мощей из Средца в Тырново, что произошло в конце XII в. Нам кажется, что в святынях древнерусского города Рыльска - центра Рыльского феодального княжества с 1141 по 1500 г. надо искать руку CB. Иоанна Рыльского, которая с первых времен основания святой Рыльской обители была перенесена на Русь. Таким образом, св. Иоанн Рыльский стал первым южнославянским святым, которому на братской Русской земле воздвигли храм, а он, со своей стороны, стал небесным покровителем и братского русского народа. 1183 г. венгерский король Белла III (1174—1196) двинулся на греков. Достигнув города Средца, он взял вместе с другими драгоценностями ковчег с мощами преп. Иоанна Рыльского и отнес его в город Остергом. Потом, в 1187 г., «украсив ковчег святого серебром и золотом и облобызав мощи его, опять отослал с великой честью назад в город Сре- Через несколько времени, когда Богу угодно было восстановить самостоятельность Болгарского государства, болгарский царь Асен І Белгун (1187—1196) повелел патриарху Болгарскому Василию (1186—1204) с клиром перенести честную раку с мощами преподобного Иоанна Рыльского в Тырново. С великой 39

40 честью 19 октября 1195 года пронзошло это перенесение мощей преподобного Иоанна на Средца в новую тогдашнюю болгарскую столицу — город Тырново, причем в шествни по царскому приказу участвовали рыльский игумен Иоанникий с монахами и 300 отборных воннов 12. 1 июля 1469 г. святые мощи преподобного возвращены были в Рыльский монастырь, где они почивают до нынешнего подавая благодатную помощь страждущим 13 Кем же был Иоанн Рыльский? По мнению елископа Левкийского Парфения, в лице св. Рыльского следует из столицы Преславы средневекового болгарского писателя — пресвитера и экзарха Иоанна. Невозможно думать, св. Климента, архиепископа Охридского (886-916). тОлЬкО боярскими в тогда только что крещенной Болгарии ". Из одного письма патриарха Константинопольского Фотия (858-867; 878-886) ученому византийскому монаху Арсению мы узнаем, что князь Борис посылал учиться в Константинополь с своим сыном княжичем Симеоном ровитых болгарских мальчиков, которые жела- ЛИ потом сделаться монахами и священниками 15. В числе этих болгарских юношей следует искать и будущего святого Иоанна Рыльского. Княжич Симеон учился Магнаурской которой получали и образование только сыновья императоров и высшей тийской аристократии, болгарские юноши учились у монаха Арсения в константинопольском Студийском монастыре. Так мы можем объяснить тот факт, что св. Рыльский знал хорошо не только староболгарский литературный язык, но и тогдашний греческий литературный Его «Завет» об авторе шой начитанности. Не подлежат сомнению его превосходная богословская подготовка и высокая культура. В X-ХП веках часто под словом «пресвитер» понимали священноинока, иеромонаха, а слово «экзарх» нередко употреблялось в смысле начальника по церковному ведомству, особенно игумена (настоятеля) какого-либо монастыря. B ЭтОМ смысле СЛОВО «экзарх» употреблено в 41-м каноне VI Вселенского Собора (681 г.). гДе В ГреЧеСкОМ тексте написано: «ст povi то dápyovr», а по-старославянски переведено как сначальнику обители» 16. Этой подробности не знал русский историк К. Ф. Калайдович, который пер- ВЫМ пОДНЯл интересный вопрос о личности преп. Иоанна Рыльского: «Знаменитый преемник славы образователя книжного языка словенского был Иоанн презвитер (как он сам себя называет) " экзарх!. Византийский писатель Георгий Кодин, сообщая в своей летописи несколько сведений о болгарской нерархин, умалчивает о нашем Иоанне. Ни в ОДнОм из известных исторических словарей также нет его имени, хотя первый при исчисленни болгарских епископов, казалось бы, должен был наименовать его. Судя по званню экзарха, облекавшегося совершенной властью архиерея, мы видим в Иоанне мужа, отличенного важным духовным саном. почему • ОН вместе именует себя спрезвитером экзархом», непонятно! В истории Восточной Церкви Я встречаю только сей единственный пример такого названия»

1. Вероятно, как опытный (неромонах). высокообразованный, Иоанн был начальником близкого к столице монастыря «Патлейна» — центра Плисковско- Преславской книжной школы. Самое раннее упоминание рыльского святов староболгарской олитературе дает пре- «Беседе против богомилов»: «Подражайте презвитеру Иоанну Новому, прежнему пастырю экзарху. которого знают многие среди вас. И не говорите: не можем быть такими, как он в эти годы, потому что Бог все может, если мы пожелаем» 18 Здесь нужно обратить внимание на слово «прежний», которое пресвитер Косма прилагает пресвитеру экзарху Иоанну. Значит, этот Иоанн перестал быть уже экзархом, Т. е. начальником, игуменом, настоятелем, каким был когда-то. А ЧТО касается эпитета «Новый», то, наверно, был дан св. Иоанну в отличне от пмени его небесного ангела - апостола и евангелиста Иоанна Богослова, так как иконопиецы изображают их часто вместе, И академик проф.-прот. д-р Иван Гошев считает, что пресвитер Косма в своей «Беседе» говорит о св. Иоанне Рыль- Любопытно связать это самое раннее упоминание о св. Иоание Рыльском в староболгарлитературе как о пресвитере, иеромонахе, с одной стороны, и экзархе, начальнике, с другой, с некоторыми другими известиями, например с месяцесловом Охридского Пролога XII в., где память ссв. Иована Экзарха» чествуется 31 июля 20 , с Пространным проложным житием в русском Прологе XIV в., где преп. Иоанн Рыльский назван спастырем начальником» в буквальном этимологичепереводе греческих слов «презвитер и А другого снятого именем Иоанна в Первом Болгарском царстве, кроме святого Иоанна Рыльского, не было. По этому вопросу епископ Левкийский Парфений пишет: «Не является препятствием то обстоятельство, что дата почитания памяти Поанна Экзарха (31 июля) не совпадает с датой успения св. Иоанна Рыльского (18 августа). В месяцесловах нередко случалось, что у одното и того же святого бывали различные дасвидетельствует, что по не известным нам причинам Церковь в различных местах праздновала память одного и того же святого в различные дни, пока не слелалась одинаковой практика на основе более точных данных. Наверно, в столице Великой Преславе, где пресвитер и экзарх Иоанн еще при жизни просиял святостью, знали 31 пюля, как день его бесследного исчезновения. а в Рыльском монастыре помнили день его кончины - 18 августа и тогда праздновали его память»
2. Факт, что с начала XIV в. в русских месяцесловах под 31 июля уже не упоминается имя пресвитера и экзарха Иоанна, ясно говорит о том, что Церковь перенесла его память на другой день, в силу унификации, о которой говорит епископ Парфений. Отождествление преп. Иоанна Рыльского с пресвитером и экзархом Иоанном продолжалось до XVIII в., когда в списке Иоанновой книги «Шестоднев», сделанном с рукописи XII в., в последний раз было указано: «Иже во святых отца нашего Иоанна Экзарха.». «преподобнаго и богоноснаго отца нашего Иоанна Экзарха.». «Слово преподобнаго отца нашего Иоанна Экзарха» 23

В печатном русском православном календаре имя пресвитера и экзарха Иоанна не значится в числе святых, потому что не существует «никаких указаний относительно его жизни» 24 , а имя преп. Иоанна Рыльского было внесено в старые русские печатные календари. Что-то интересное, загадочное происходило в болгарской столице. царя Симеона 27 мая Сразу после смерти 927 года исчезли из Великой Преславы двое выдающихся староболгарских писателей: пресвитер и экзарх Иоанн, автор замечательных сочинений «Шестоднев» и «Небеса», и пресвитер Григорий, облеченный какой-то высшей духовной административной властью — «церковник всех болгарских церквей». Может быть, они остались недовольными тем обстоятельством, что на болгарский царский престол восшел не пер: вородный сын Симеона Михаил посланный неизвестно из-за чего в монастырь, а Петртакой слабохарактерный владетель, друг грекам, женатый на византийской княжне, проводник византийской политики при болгарском дворе. А после этого вскоре заговорили о каком-то замечательном пустыннике в дебрях Рылы под именем Иоанн. Св. Иоанн прежде всего искал уединенное место на Витоше и около Перника, а потом поселился в Рыльских горах, недалеко от своего родного села Скрино, где он, не без основания, не принял пришедшего к нему царя Петра. По всей вероятности, он боялся, чтобы царь не заставил его вернуться в столицу. А о пресвитере Григорин есть сведения, что он ушел служить к княгине Ольге в Киев 25. Из этих биографических подробностей и предположений нам становится ясным, какой обаятельной личностью был св. Иоанн Рыльский, небесный покровитель болгарского народа и тех болгар, которые, будучи изгнаны с своей родины в конце X и начале XI в., перенесли правую руку его и его славу далеко на север и не переставали искать его благодатной помощи. А св. Иоанн Рыльский, как мы видели, взял под свое духовное покровительство и братский русский народ. «Еще во время его создания Рыльский монастырь становится литературным центром. Его основатель св. Иоанн собирает учеников, учит их болгарской грамоте, проявляет завидное познание богословской литературы и точно цитирует известных в его время авторов. Это косвенное указание на располагал их сочинениями, на стотых отцов ствовал цитаты. Из сочинений святых Церкви он цитирует сочинение св. Ефрема Сирина (IV в.), названное «Паранесис», наиболее ранний староболгарский перевод которого был найден (два глаголических B Рыльском монастыре русским славистом В. И. Григоровичем в 1845 г. Эти два обстоятельства, ЧТО СВ. Иоанн Рыльский рует сочинения св. Ефрема Сирина и что как раз в его монастыре найдены указанные глаголические фрагменты, едва ли можно истолковать иначе, чем так, что первый перевод «Паранесиса» был сделан в Рыльском монастыре еще в дни жизни его основателя, может быть, самим основателем! Кроме того, надо принять, что еще тогда св. Ефрем Сирин не был единственным святым отцом, творения которого читались в Рыльском монастыре, если святой завещатель рекомендует в «Завете» читать «больше отеческих книг». При этом положени сам возникает вопрос: откуда брались эти книги так рано? Если онн переводились на месте, то происходило ли это без участия очень грамотного первого игуме- Но еще интереснее тот факт, что преп. Иоани использовал в своем «Завете» творения преп. Феодора Студита (759-826), которые в то время не были переведены на староболгарский язык. Не говорит ли это, что он знал о них из Студийского монастыря в Константинополе, где, по всей вероятности, учился с другими болгарами и усвонл византийскую культуру? И до сих пор еще вообще не найдены в Болгарии следы тогдашнего перевода сочинения преп. Феодора / Студита При этом положении необходимо принять, что наш рыльский пустынножитель пользовался греческим оригинальным текстом и что, следовательно, владел книжным языком тогдашней Византии, Если это последнее верно, спрашивается тогда: где и когда MOr ЭТОТ человек из бедного села Скрино получить такую книжную культуру? Жития, однако, молчат..» 26. Это молчание следует объяснить так, что смиренный и чуждый земной славы и суеты беглец из столицы Великой Преславы, прежний пресвитер и экзарх Иоани скрывал от своих учеников в Рыле, кто он, откуда и почему пришел. Этого не зналн народ и авторы его Жития и Службы ему. Поэтому и болгары-беженцы в Киевской Руси, беженцы из различных краев порабощенной греками Болгарии (1018-1186) в одно то же время различно говорили и летописцы различно записывали в своих нанболее них письменных известиях сведения об pan- STOM «Иоанне Новом»: то как о пресвитере и экзархе Иоанне, то как об Иоанне Рыльском, то как об Иоанне Средечском, как его называют позже в других источниках. И это передавалось из рода в род. Через века имя святого Иоанна Рыльского становится еще более популярным в братской славянской Руси. Начиная с XII в. (месяцеслов Галицкого Евангелия 1143 г.), имя св. Иоанна Рыльского под 19 октября встречается во всех русских рукописных и печатных месяцесловах. Где-то HHX OH назван русскими «рыльским светиль- НиКОМ» 27 • Здесь, на Руси, в первый раз издаются Служба ему - в 1645 г. и Житие в 1671 г. Пишут о нем книги, собирают щедрые даяния для его бедствовавшего монастыря, особенно во времена турецкого владычества (1396-1878), воздвигают в его честь храмы, так, в настоятельских келлиях Воскресенского Новонерусалимского монастыря близ Москвы, в селе Суре Архангельской области, в городе Самаре (ныне Куйбышев), в подворье Задне- Никифоровской обители в Петербурге, как и церковь в Москве - в местности «Канатчикова дача» и другие. Из числа болгарских святых он рано занимает особое место в соборе русских святых и утверждается в богослужебном годичном круге Русской Церкви. Поэтому так восторженно звучат слова одного русского священника, написавшего книгу о преподобном Иоанне Рыльском: «Мы братски соединяемся с Болгарскою Церковью в чувствах благоговения к памяти единоплеменного нам святого Иоанна, чудотворца Болгарского...» 25 Слава тебе, дивный Рыльский светильниче! Твой свет осеняет и твой покров покрывает не только болгарскую землю и болгарский народ, но и Святую Русь, и великий братский, славянский русский народ, для которого ты 41

42 стал самым почитаемым южнославянским СВЯэтом нас уверяет благочестивый поступок «русского Колумба», именитого гражданина города Рыльска, мореплавателя Григория Ивановича Шелихова (1747-1795), который дал своему первому кораблю название 22 Епископ Левкийский Парфений. Богослужебная посльдованія, с. 21. 23 Архимандрит Ле они д. Систематическое описание славяно-российских рукописей собрания графа А. С. Уварова, ч. І. Москва, 1893, с. 78. Рыльский», 1780 г. 13 гавани Петропавловска-Камчатского к Алеутским островам и Аляске 29 . Опытные штурманы, иркутские и охотские промышленники долгое время тогда помнили отрывки твоей житийной повести, о твоем чудесном избавлении Рыльска от татарского разорения... Так твое славное имя пронеслось с одного болгарского Рыльского монастыря до священного древне- Рыльска и до Камчатки и Аляски, до просторов Северного океана! «Радуйся, преподобне Иоанне, Рыльский чу- 2 Е. Петухов. Болгарские литературные Эпохи на русской почве. «Журнал Министерства народного просвещения», СПб., 1893, апрель, с. 310. 25 АН СССР. Повесть временных лет, ч. І. Статьи и комментарии Д. С. Лихачева, Москва — Ленинград, 1950, с. 307. 26 Епископ Левкийский Парфений. Богослужебная норит нон с.д, у 7.. соч., ч. ", 28 Свящ. Н. Воскресенский. Преп. Иоанн Рыльский, чудотворец Болгарский. Москва, дотворче, славо и радосте наша!» 30 29 А. А дамов. Колумб Российский, Курск, ПРИМЕЧАНИЯ 1948, с. 73; А. И. А лексе ев. Судьба Русской ! Вл. Качановский. Памятники болгар- Америки. Магадан, 1975, с. 102 ского народного творчества, СПБ., 1882, с. 115, 30 Из «Акафиста преподобному и богонос- 116; Й. Иванов. Свети Иван Рилски и негоному отцу нашему Иоанну, пустынножителю вият манастир. София, 1917, с. 4. Рыльскому, чудотворцу», 2 Паисий Хилендарски. История славяно- Серафимом, бьлгарска. София, 1972, с. 88, Болгарии - Ив. Снегаров, Пьрвата българска пат- (Россия» Неделю Православия риаршия. София, 1951, с. 17. 13/26 февраля 1950 г. Акафист помещен в * В л. Качановский, указ. соч., с. 116. книге епископа Левкийского Парфения «Бого- 5 АН СССР, ПСРЛ, т. 1, Лаврентьевская леслужебная посльдованія», с. 147—158. топись и Суздальская летопись по Академи- Архимандрит НЕСТОР, ческому списку. Москва, 1962, с. 84; В. Т. Памагистр богословия, настоятель шу то. Внешняя политика Древней Руси. Мос- Болгарского подворья в Москве ква, 1968, с. 73 • М. И. Слуховский, Из истории книжной культуры Руси. Москва, 1964, с. 14, 21. Т В. Просецкий, Рыльск. Воронеж, 1966, с. 5, 6. • Г. Холмогоров. Материалы для истории церквей Рыльской десятины. «Курские епархиальные ведомости». Курск, 1907, Nº 24, с. 11. • В. Просецкий, указ. соч., с. 146. 1° Там же, с. 8. • Св. Димитрий Ростовский, Жития святых, кн. ІІ. Москва, 1902, с. 445, 446. 12 Там же, с. 446. 13 Епископ Левкийский Парфений, Жития на българските светии. Т. І. София, 1974, с. 191. 14 Епископ Левкийский Парфений. Богослужебная посльдованія на все льто преподобному и богоносному отцу нашему Иоанну Рыльскому, с приложеніем. София, 1955, 15 В. Златарски. История на Българската държава през средните векове. Т. 1, ч. П. София, 1971, с. 225. Еп. Левкийский Парфений. Богослужебная послідованія, с. 19. 17 К. Калайдович. Иоанн, Экзарх Болгарский. Москва, 1824, с. 9. 18 М. Г. Попруженко. Козма презвитер, болгарский писатель Х века. София, 1936, с. 79; Ю. К. Бегунов. Козма презвитер в славянских литературах. София, 1973, с, 391. 19 Прот. И. Гошев. Трите най-стари пространни жития на преп. Иоан Рилски. София, 1948, с. 61. 20 Епископ Охридски Николай. Охридски пролог. Ниш, 1828, с. 590. 21 К. Радченко. Религиозное и литературное движение в Болгарии в эпоху перед турецким завоеванием. Киев, 1898, с. 257. ХРОНИКА ПОЛЬСКОЙ ЦЕРКВИ Александр Флорович Лапинский, Христианской богословской академин в Варшаве (православное отделение), руководитель кафедры истории Церкви, скончался 9 августа 1975 года. А. Ф. Лапинский родился 6 декабря 1905 года в Острожке Новоград-Волынского уезда в семье священника. Кременецкую духовную семинарию в 1925 году по первому разряду. В 1929 году окончил православную студию Варшавского университета со степенью магистра богословия. В 1933 году Митрополитом Варшавским и всей Польши Дионисием назначен ассистентом студии. Защитил докторскую диссертацию мунд Старый и Православная Церковь» в 1935 году. В 1940-1967 годах состоял секретарем Варшавской православной консистории, руководителем Православного лиотеки и преподавателем Варшавской духовной семинарии. С образованием православной секции Христианской богословской академии назначен ее преподавателем. В 1966 году утвержден в звании доцента Министерством просвещения. В 1970 году решением Блаженнейшего Митрополита Варшавского и всей Польши Василия введен в состав Изда- Митрополичьего Совета. Отпевание почившего в варшавском кладбищенском храме во имя преподобного Иоанна Лествичника в сослужении столичного и приезжего духовенства совершил Блаженнейший Митрополит Василий. С надгробным. выступил ректор Христианской богословской академии проф. Вольдемар Гастпари. («Церковный вестник», 1/76).

Речь Святейшего и Блаженнейшего ДАВИДА V, Католикоса-Патриарха всей Грузии, на приеме в честь делегации Константинопольской Церкви 10 мая 1976 года Ваши Высокопреосвященства, возлюбленный среди всех ужасов.. грузины сохранили в пер- • Господе господин митрополит Мелитон, возвоначальной чистоте и святости своё драголюбленный о Господе господин митрополит ценное сокровище — православную веру» (Еп. Дамаскин, всечестной отец протопресвитер Кирион. Краткий очерк Грузинской церков- Георгий! ной истории. 1886-1895). Христос воскресе! Осмысливая наше историческое прошлое и Благословен Тронце поклоняемый Бог настоящее, мы усматриваем попечительное наш, даровавший нам этот счастливый день действие Всеблагого Промысла Божия о нанашего братского общения! От лица Священшей Церкви и верим, что Церковь наша, коного Синода Грузинской Православной Церкторая не только хранила истину Святого Прави, от лица духовенства и мирян, от Нашего вославня, но и жила этой нетиной, будет и имени и от всей полноты нашей Апостольской в будущем совершать великую миссию душе- Церкви мы сердечно приветствуем вас, богопопечения своего Богом хранимого народа. мудрые архипастыри и всечестной отец прото- Сегодня мы имеем приятный случай засвипресвитер, высоких представителей Констандетельствовать вам, представителям Константинопольского Патриархата, и через вас шлем тинопольской Церкви, нашу любовь, нашу ве- Нашу братскую любовь и молитвенные благо- ру и надежду, что Христос посреди нас есть пожелания Его Святейшеству Архиепископу и будет всегда. Мы не можем сокрыть нашей Константинополя — Нового Рима и Вселенрадости по поводу того, что среди наших скому Патриарху Димитрию

1. Святых Церквей — Константинопольской Ваш визит невольно переносит нашу мысль Грузинской - благодатию Божией живет дух к тем священным временам, когда святые соборности, дух братской любви и согласия. апостолы Андрей Первозванный и Симон Ка- Взаимоотношення между Константинопольнанит, облеченные благодатию Святого Духа. скон H Грузинской Церквами имеют прибыли в нашу страну, где посеяли семена глубокне исторические корни, и одним из при- Христова благовестия. Один из этих апостомеров наших тесных братских связей являетлов — Симон Кананит - погребён на нашей ся Иверский афонский монастырь. Известно, земле, и это является залогом великой мичто основан и построен он нашими славнылости Божней к нашему народу. ми соотечественниками — преподобными Иоан- Ваше прибытие напомнило нам далее и о ном, Евфимием, Торникием Эристави, Гавритой тесной связи между Византией и Грузней, илом и другими. Известно, что на протяжении когда B начале IV века по просьбе грузинмногих столетий ского царя Мириана император Византийский монашеский многие грузины несли свой ПОДвИГ В этой святой обители, Константин Великий направил к нам Антиогде занимались не только молитвой, но и пехийского Первосвятителя Евстафия, который реводческой, и филологической деятельностью организовал в нашей стране Церковь - Ивери поддерживали самую тесную связь со своей скуЮ Архиепископню. Грузинская Церковь, родиной. Греки и грузины имели братские обукрепляемая всесильной помощью Божией, нащение и любовь. В последнее столетие между чала процветать, как прекрасный цветок на грузинами и греками на Афоне обострились благоприятной почве, вследствие чего в V веотношения, вследствие чего грузины были выке при знаменитом царе Вахтанге Горгасатеснены из Иверского монастыря и из близли - основателе Тбилиси нашей Церкви была лежащей обители святого Иоанна Крестителя. дарована автокефалия. С того времени Цер- В настоящее время в Иверском монастыре нет ковь наша, возглавляемая Блаженнейшим Каодного грузина. Мы полагаем, что браттоликосом-Архиепископом, начала свое самоское общение • любовь должны быть снова стоятельное бытие. На протяжении своего исвозобновлены, как это имело место во времеторического существования наша Святая Церна преподобного Афанасия Великого, Мы бы КОВЬ, являясь неотъемлемой частью Единой, желали, чтобы вместе с греками в Иверском Святой, Соборной Апостольской Церкви, монастыре несли монашеский подвиг и грузипереживала периоды расцвета и бурного рос- Ны, которые будут возносить свои молитвы та, когда в начале XI века Грузинскому Перо нашей Церкви и о народе грузинском. Этот восвятителю был усвоен титул Святейшего и вопрос нас глубоко волнует, и я выражаю Блаженнейшего Католикоса-Патриарха, но быуверенность всей нашей Церкви, что Его Свяли и такие времена, когда Церковь наша тейшество, Святейший Патриарх Константиподвергалась тяжелым испытаниям. Но никанопольский Димитрий 1 с присущей ему мудкие силы не смогли поколебать нашей веры, рОСтЬЮ совместно с вами и другими членами не смогли уничтожить того ЖИвОГО тела Священного Синода Константинопольской Цер- Церкви, которое было, есть и будет для накви обратит внимание на этот вопрос и пришего народа «столпом и утверждением истимет соответствующие меры к его положительны» (1 Тим. 3, 15). ному разрешению. Известный грузинский историк и обществен- Мы возносим ный деятель епископ Кирион Садзаглишвили, СВОИ молитвы о процветании и благополучии Константинопольской Церкви, с 1917 года Католикос-Патриарх всей Груо здоровье Нашего возлюбленного во Христе зии, образно и довольно точно говорит о на- Брата — Святейшего Патриарха Константиношей Церкви: «Беды были колыбелью её млапольского Димитрия I, о вашем здоровье и денчества, горе - забавой детства, неблагополучии, Наши высокие тости, о дружбе, счастья — уроками её отрочества, страдания и братстве и взаимопонимании между нашими болезни — первыми шагами её юности... но Святыми Церквами. 43

Пребывание в Грузии делегации Константинопольского Патриархата 0 лиси прибыла в стания мая 1976 года в столицу Грузии — Тби- Константинопольского Патриархата в составе; митрополит Халкидонский Мелитон (глава делегацин), митрополит Транупольский Дамаскин и протопресвитер Георгий Цецис. Из Москвы делегацию сопровождали митрополит Киевский и Галицкий, Патриарший Экзарх Укранны, Филарет и член Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата Г. Н. Скобей в качестве переводчика. Высоких гостей в тбилисском аэропорту встречали митреполит Батумо-Шемокмедский Роман, митрополит Тетрицкаройский Зиновий, митрополит Сухумо-Абхазский Илия, епископ Цилканский Гайоз, ректор Грузинской православной дУховной семинарии, епископ Манглисский Геортий, настоятель Успенского Сионского кафедрального собора в Тбилиси протопресвитер Пахомий Оболадзе, архимандрит Иоанн Ананиашвили, протоиерей Георгий Пильгуев, священник Иларион Самхарадзе, протодиакон Сионского собора Амвросий Ахобадзе. В тбилисском Успенском Сионском кафедральном соборе делегацию приветствовал митрололит Батумо-Шемокмедский Роман. Ответную речь произнес митрополит Халкидонский Мелитон. Протоднакон Амвросий Ахобадзе возгласил многолетия. Гости приложились : кресту святой равноапостольной Нины. Зател представители Константинопольского Патриархата направились в резиденцию Святейшего и Блаженнейшего Католикоса-Патрнарха всей Грузни Давида V. Митрополит Халкидонский Мелитон изложил : Предстоятелю Грузинской Православной Церкви цель приезда делегаций в Тбилиен: обсуждение вопросов подготовки Поместными Православными Церквами Святого и Великого Собора Православной Церквл, Состоявшаяся беседа протекала в духе братской любви. В конце этой встречи Святейший Католикос-Патриарх Давид вручил митрополиту Халкидонскому Мелитону панагию для преподношения ее Святейшему Патриарху Константинопольскому Димитрию 1, а прибывшиХ гостей наградил орденами святой равноапостольной Нины 1 и П степени, В тот же день вечером на торе Мтацминда состоялся официальный ужин, на котором приветственную с речь Святейшего Католикоса- Патриарха всей Грузии Давида в честь высоких гостей огласил митрополит Сухумо-Абхазекий Илия. В речи Предстоятеля Грузинской Церкви подчеркивались Связи Константинопольской исторические и Грузинской Церквей, которые издревле соединяли ОТНОшения единства, соборности, братской любви и согласия. Одним из примеров этого древнего братского союза являлся Иверский монастырь на Афоне. Известно, что он сооружен и построен нашими славными соотечественниками — преподобными отцами Иоанном. Евфимнем, Гавриилом, Торникием Эристави и другими. Также известно, что на протяжении вемногие грузины осуществляли монашеский подвиг в этой обители, где не только молились, но вместе с тем занимались перепиской книг, переводческой деятельностью, исследованиями, посвященными различным богословским и философским вопросам, а также истории своей страны, в частности писали летописи. чем служили своей родине. Сегодня Мцхета. Джварис-сакдари (часовня Креста] 44

Русско-болгарские церковные отношения в годы болгарской схизмы История болгарской схизмы Более пяти столетий — с 1413 года. когда турецкими завоевателями был низложен Святейший Патриарх Болгарский св. Евфимии, до 1953 года, когда на Болгарский Патриарший престол восшел Святейший Патриарх Болгар- СКИЙ Кирилл, — Патриарший престол Болгарской Православной Церкви был вдовствуюшим. Восстановив свое древнее патриаршее достоинство, Болгарская Церковь вновь обрела статут Автокефальной Церкви. Это событие стало следствием важнейшего акта в новейшей истории Болгарской Православнои Церкви: в 1945 году с Болгарской Церкви была снята Схизма, провозглашенная 1872 году Константинопольским Поместным Собором. Болгарская Церковь благоговейно хранит в памяти, что снятию этой схизмы много способствовал Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий. Долгая и тяжкая борьба болгарского народа с греческим церковным руководством была формой национально-освооодительного движения, повсеместно обретая форму протеета болгар против подчинения греческой перархии. Чего добивались болгары? Они добивались восстановления своей законной церковной самостоятельности - того, что Они имели чем пользовались в течение столетий своей истории. В 1767 году патриарх Константинопольский Самуил 1 упразднил автокефалию Болгарской Церкви. заставив Архиепископа Охридского Арсения * подписать грамоту • отречения ОТ своего престола, а подчиненных ему епископов подать турецкому правительству прошение присоединить Болгарскую — Охридскую Церковь к церковному округу патриарха Константинопольского. Султан своим бератом передал епархии Охридского диоцеза патриарху Константинопольскому, вскоре упразднившему Охридскую Архиепископию. В последовавшие сто лет во все епархии бывшей Охридской Архиепископии архиереями назначались исключительно греки, подавлявшие нациовальную самобытность болгарского народа, стремившиеся эллинизировать его, вытеснить болгарских церквей славянское богослужение и заменить его греческим. В 1856 году был обнародован указ султана, обещавший реформы в церковном быту всех христианских подданных Турции. Болгары обратились с просьбой к султану, желая, вместо сборов с паствы жалованье, как то было обещано в султанском указе. Но Константинопольская Патриархия решительно воспротивилась этой просьбе. Тогда болгары заявили, что не хотят более оставаться в подчинении у греческой нерархии, и стали требовать, чтобы или была восстановлена их прежняя ковная самостоятельность, чтобы им назначали архиереев из болгар, которые совершали бы богослужения на славянском языке, и чтобы болгарские ерен наравне с греческими заседали в риаршем Синоде, а всем болгарам было предоставлено полное равенство с греками при избрании патриарха и в управлении Церкви. Так церковный греко-болгарский конфликт. Не раз требования болгар обсуждали и в Константинопольском Патриаршем Синоде, и в нарочитых собраниях архиереев. Доведенные ДО крайней степенн отчаяния и негодования, болгары перестали подчинЯтьСЯ архиереям-грекам, хотели принимать участие в их богослуженнях, не платили им оброки и даже прогоняли их, а архиереям из болгар или им сочувствующим возбраняли возносить имя патриарха Константинопольского богослужениями * С 971 года кафедра Болгарского первосвятителя находилась в Охриде. Во времена Второго Болгарского царства кафедра была в Тырнове. После завоевания Болгарии турками епархии Охридского диоцеза до 1767 года сохраняли свою самостоятельность. ему. Греки, с своей стороны, подверархипастырей церковным наказаниям: так, патриарх Иоаким в 1861 году низложил и сослал епископа Илариона и митрополита Авксентия, понуждал турецкую полицию насильственно собирать с народа для нелюбимых греческих владык оброки. В конфприняла живое участие пресса сторон, своими резкими суждениями еще бовзаимное раздражение единых по вере народов. По возвращении на Патрнарший престол 10 февраля 1867 года патриарх Константино- Григорий VI первым проявил доби готовность к уступкам. В проекте, поданном турецкому правительству, нет грузинских иноков в Иверском афонском монастыре. Святейший Католикос-Патриарх Давид высказал пожелание, чтобы были возобновлены древние братские отношения в этом святом месте между грузинскими и греческими монашествующими. 11 мая утром гости осматривали достопримечательности Тбилиси, посетили Музей кусств Грузии и храмы Квашветский во имя св. Георгия Победоносца и Дидубийский честь Пресвятой Богородицы. Хор дилубийского храма торжественно встретил гостей полнением духовных песнопений под управлением регента Тансии Торонджадзе. В полдень гости прибыли в древнюю столицу Грузни Мцхета, где посетили патриарший собор Свети-Цховели во имя святых двенадцати апостолов и женский монастырь Самтавро ВО ИМЯ св. равноапостольной Нины, в котором их приветствовал ректор Грузинской православной духовной семинарии епископ Цилканский Гайоз. Вечером гости отбыли в Москву. Делегацию сопровождали те же лица, которые и встречали их по прибытии в Тбилиси. Амиран ШЕНГЕЛИА, протонерей Сионского собора в Тбилиси 45

гарским епархиям с рни. Но болгары симость от патриарха реями стве совершенно патриарха Григория, зархата как «противоречащих веры, разрушающих ние, наносящих Церквам. были составлены Встречая такое болгар экзарха всей Болга- Константинопольского всех болгарских проектом ему Эквсех болгар. не только канонам догмату три Али-паши проекта, также Константинодержание его патриарха, но сос содеробязывали ПО затриарха риарх шения Церквам. 1871 года знать 46 от патриарха, за Болгары протестовал против него правительства разре- СИЙ собор, ем разоокружную грамоту к Поместным правительство не согласилось, редру. избр анный ший сентября престол в третий начала проявил искреннее жеолга рами, вошел неоры ЫЙ HX представитепр оект, главных маном из болгар были султана. LO олее ДоволЬны этиМ пр ИНЯТЬ султану его, HO больпросьбу при- Экзархатом незавиеиданного прежде фирматоржественно сделать заявление ЭТОМ КОПОВ Ловчанског СКОГО Пана рета на, несмотря на пр совершить празд! литургию болга тинополе. Наруши арха епископы бы Синодо M: Ловчан польский Панарет сКий Иларион, пре OT Цер кви. Епи ICK( при объ цер Бол стойчиво требовал от архиереев. Констанархиереев. OH требуют сосланных прежние СВОИХ окончав Констан- Собранию же изфирман гарского ным, гарскому оы, не Болгарвеликим Патвсе просьэкзарха STO обстановку. В пастрех болгарских принести оправдания риархия отвергла В воскресенье 23 апреля экзарх церкви речь, в которой, жалобу постОЯннІ всем, объявил. ЧТО ет более действительным низложение трех болгарских епископов. Патриарх и его Синод ре-

шили воздействовать на экзарха угрозой цер- Русско-болгарские церковные ковного наказання, назначив ему епитимио. отношения в годы болгарской схизмы Но эта угроза уже не могла поколебать Болгарский Экзархат. Болгарский народ начал борьбу за восста- Настал великий для всего славянства день новление своей церковной независимости В памяти святых славянских равноапостолов Киглубоком убеждении, что его стремление иметь рилла и Мефодия — 11 мая. В этот день эксамостоятельную национальную Церковь являзарх вместе с остальными болгарскими еписется совершенно законным и справедливым и копами и многочисленным духовенством сочто он будет поддержан в этом другими братвершал богослужение в Константинополе. Во скими православными народами, прежде всего время литургии после Евангелия был оглашен русским народом. Болгария, восстановив вовслух всего народа подписанный Собором сепреки желанию Константинопольской Патриар- МИ болгарских епископов акт, провозглашавхии автокефалию своей Церкви, явно выскаший независимость Болгарской Церкви на том зывала желание иметь полное общение с Русосновании, что таковой она была в древноской Церковью. Так же и Русская Церковь сти, что подчинение ее Константинопольской желала быть в единении с Болгарской Цер- Патриархии произошло неканонично, что если ковью, но не могла в результате провозглашеее подчинение Патриархии, основанное на бения схизмы войти с ней в официальные отрате султана 1767 года, считалось законным, ношения. Экзарх Болгарский Анфим І обратилто тем более законно восстановление ее церпосланием к Автокефальным Церквам, ковной самостоятельности посредством султандоказывая, что провозглашенная схизма БолгарскогО фирмана, что, кроме того, фирман ской Церкви незаконна и несправедлива, так совершенно сходен с проектами самой Патрикак Болгарская Церковь, став самостоятельархии и что непризнание Константинопольной, сохраняет неизменную преданность правоской Патриархией всего этого ничем не обославной вере и желает единства со всей Всесновано. Акт был разослан по всему Болгарленской Православной Церковью. Святейший скому Экзархату и по всем Православным Синод Русской Церкви не ответил на это по- Церквам вместе с окружным посланием экслание, однако молчание это не означало, что зарха. Экзарх начал рукополагать для своего он был согласен с определением Константиокруга епископов и в других отношениях дейнопольского Собора, осудившего Болгарскую ствовать самостоятельно. Но 15 мая собрался Экзархию, — Синод не ответил и на послание Патриарший Синод провозгласил экзарха патриарха Константинопольского Анфима VI Болгарского Анфима лишенным сана и низверженным, болгарских епископов Филиппопольотносительно провозглашения его Собором схизмы. ского Панарета Ловчанского Против схизмы решительно выска- Илариона, зался известный русский богослов архиепископ прежде низверженных, отлучил от Церкви, а Литовский Макарий (Булгаков) іс 1879 ГОепископа Макариопольского Илариона, прежде да — митрополит Московский), выступивший с отлученного от Церкви, объявил «ПОВИННЫМ обширным разъяснением, составленным в 1873 геенне огненной и вечной анафеме». Церковным году по указанию Святейшего Синода. Решенаказаниям были подвергнуты и все клирики ние Константинопольского Собора 1872 года, и миряне, находившиеся в общении с осужпо мнению архиепископа Макария, не обязаденными епископами. Не довольствуясь этим, тельно для Поместных Православных Церквей, патриарх объявил о решении созвать поместкоторые не принимали участия в этом Соборе ный собор, на котором должны были присут- Это решение несправедливо, так как болгары ствовать, кроме патриарха Константинопольотделились не от Православной Вселенской ского и его Синода, все патриархи и еписко- Церкви, а только ОТ Константинопольской пы, созванные и пребывавшие в Константи- Патриархии, которая не составляет всей Хринополе. До открытия собора последовал ряд стовой Церкви. На волновавший русское обшумных манифестаций фанатически настроенщество вопрос, как должна действовать Русных представителей греческого населения, треская Церковь в эТОМ случае, архиепископ бовавших немедленного провозглашения бол- Макарий отвечал, что она может хранить прегар раскольниками. Мирные голоса некоторых жний церковный союз с Константинопольской представителей Православных Церквей, в осо- Патриархией, должна признавать бенности патриарха Иерусалимского Кирилла, схизму над болгарами. сетовавших на раздор и убеждавших держать- Русский Синод неофициально пытался сося справедливости и умеренности, как единдействовать примирению Церквей и СнятИЮ ственного пути примирения, заглушались и схизмы на основе взаимных уступок. Отвечая даже сопровождались оскорблениями НХ на известительную грамоту от 18 октября адрес. Собор открылся 29 августа 1872 года 1873 года Константинопольского патриарха без патриарха Иерусалимского Кирилла и в Иоакима II, Русский Синод писал ему, какие третьем своем заседании, 16 сентября, утвербольшие заслуги он имел бы пред Вселенской дид определение, или акт, по которому все Церковью, если бы, руководясь христианской болгарские архиереи с клиром и мирянами любовью и справедливостью, водворил в своей были объявлены схизматиками, а вся Болгарцерковной области мир и взаимную братскую ская Церковь - схизматической. Этот акт, любовь между всеми православными христиаподписанный тридцатью двумя присутствовавшими на соборе архиереями, был прочитан нами; об этом мире и благостоянии Церквей всегда молилась и не перестает молиться едиво всех константинопольских церквах. а поноверная и одинаково ко всем искренне блатом обнародован во всех пределах Патриаргожелательная Русская Церковь. хата и разослан по всем Автокефальным Пра- После освободительной ВОЙНЫ Болгарии, вославным Церквам. поддержанной русской освободительной арми- Такова в кратких чертах история грекоей, Болгарская Экзархия еще больше стремиболгарского церковного вопроса. лась войти в живейшие отношения с Русской Церковью. Экзарх Болгарский Иосиф • желал еще более сблизить Болгарскую Церковь с 47

Ру еской лении. Письмом от 24 июля сиЛ русс Корсаков нодом, чтобы обучавшиеся ных школах болгары из ВОЗМОЖН ное пені КОвнОГО управления. русские дании от 28 ноября 1881 НОД решил, чтобы преподавалось во русское всех школах на мер ев: приходские вВОДИТЬ церковное пенне и других Мах, Уставу. по делам КОП епископ Антоний церквей • Церкви в 48 экзарха Болгарпослании ОТ мая архиереям ДНО ИЗ главнейших оверна = ывает нашему нар 0- ских детей своучебных заведениях». Тогда русских духовных школах училось около 50 болгар. В 1885 году по просьбе экзарха Иосифа Русский Синод решил давать стипендии болгарам из Македонин. После провозглашения схизмы Константинопольская Патриархия перестала давать святое миро болгарам. Поэтому Болгарская Экзархня обращалась к отдельным русским иерархам с просьбой снабжать ее святым миром. Святое миро высылали в Болгарию архиепископ Кишиневский Сергий, митрополит Киевский Платон, а также митрополит Петербургский Палладий. Этим священным дареннем устанавливалась внешняя связь любви между Болгарской и Русской Церквами, это было символом их горячего стремления к братскому единению. Некоторые русские архиереи по своему усмотрению и соизволению допускали низших болгарских клириков служить вместе с русским духовенством, а учившиеся в русских духовных семинариях и академиях болгарские духовные лица участвовали в совершении богослужений в храмах духовных школ. В годы освободительной русско-турецкой войны 1877— 1878 гг. представители русского военного духовенства служили в болгарских храмах вместе с болгарскими клириками. Это общение русского духовенства с Болгарской Церковью Константинопольская , Патриархия считала актом отрицания схизмы Русской Церковью. В 1878 году патриарх Константинопольский Иоаким 1 и его преем- НИК- Иоаким II выразили письмами в адрес Русского Синода неудовольствие тем, что русское военное духовенство вопреки. канонам священнодействует с болгарским духовенством. Патриарх Иоаким III писал, что он запретит греческим священникам священнодействовать вместе с русским духовенством, если русское духовенство будет входить в общение с болгарскими священниками. Русский Сивод полагал ответить патриарху Поакиму в том смысле, в котором в 1873 году архиепископ Литовский Макарий рассматривал схизму, но потом решил не отвечать на это послание патриарха. Патриарх Константинопольский Иоаким 111, сообщая в своем окружном послании, что признаёт Сербекую Церковь независимой, просил высказаться, каким образом Сербская Церковь должна признать экзархийское духовенство Нишекой епархии, которая в силу Берлииского трактата вошла в Сербское государство. Русский Святейший Синод ответил, ЧТО он не согласен с решением Константинопольского собора 1872 года о болгарской церковпой схизме, но, желая содействовать примирению болгар и греков, считает, что согласно 1 правилу св. Василия Великого, различающего ересь, раскол и самочинное сборище, болгары, осужденные этим собором, не раскольники, и экзархийские епископы и священники могут быть приняты, если они пожелают соединения с осудившей их Церковыю, после покаяния, том же духовном чине, какой они имеют. Восприняв такой взгляд на болгаро-греческие отношения, Русский Святейший Синод оставался вне полноты канонического общения с Болгарской Церковью. Митрополит Московский Макарий не разрешил служить в Москве в праздник Успения • Пресвятой Богородицы 15 августа 1879 года митрополиту Анфиму, бывшему экзарху Болгарскому, и епископу Видинскому Клименту, посланным в Россию Болгерским Учредительным Собранием выразить признательнос болгарского народа за бождение Болгарии от турецкого ства. - 893 году митрополит Тырновский Климент был братолюбезно принят митрополитом Петербургским Палладием, но ему также не было дозволено иметь молитвенное общение с русским духовенством. Были русские архиереи, которые не допускали даже низших болгарских духовных из числа студентов к сослужению с русским духовенством. Но это были единичные случан. 1897 году началось строительство храма на Шипке, причем без благословения епархиального архиерея - митрополита Старозагорского Мефодия. После его энергичного протеста помощник обер-прокурора Русского Святейшего Синода В. строительного комитета, 2 сентября 1897 года официально просил у митрополита Мефодия благословения на строительство храма. По окончании строительства в 1902 году Русский Синод послал для его освящения русское духовенство во главе с протопресвитером Алек- Желобовским. Митрополит Старозагорский Мефодий в сослужении с русским ду-

более СВОЮ He вятил храм. Неизвестно, как OT- скому конфликту со всеми отрицательными для Константинопольская Патриархия к Православной Церкви последствиями. Констанка отр ица вшему схизму, HO потинопольская Патриархия направила Русскому кие церковные власти стар ались Синоду послание, обострять отношений с Константикотор I0м порицала начало открытого общения между Русской и Болгаратриархней. Так, по этой причиской Церквами. Но ответа от Русской Церкви крыта Шипкинская дух овная ce- Экза части ось арский Конст да, паств OTHO тали офию *ТВОВ ольск зархи изнав: зна ОПОЛІ гарск ИНОД емлені ьских ниЮ ОСВО ПОС гар СКС славі LO ОлГ Иосиф чтобы И кругов Co- уппри- Константиност- вующий Русского Синода мой на в пер- Pyc- архией H. чтобы Фер го ноября славянского единства пеской. Болгарский • Синод тогда ALO = .OM FLUWELIU ero этому ому случаю Владими ру. органа Бо лга рской 1К» (1914, Nº 47). ета Колок ол». близинодом, счита. ла русс loe тием торж ество собыбуд ет свид етельствовать Вь призна скую ной ёт олгари переставшей пр еб вЫ разила надежду, что это событие положит конец греко-болгар- OT ода года, после освобождения Армией от фашистского ига, благоприятные условия ДЛЯ ния между обеими славЯн- Болга рской = есте Русской. Уча- Советской войне против L освоболиерманин станем: этиМ болга рекий народ выразил свою глубокую любовь к России, свою солидарность с другими славянскими народами, боровшимися против гитлеровской Германии. Эта счастливая и радостная для болгарского народа перемена возбудила большую радость и у нерархов Русской Православной Церкви, которая тоже участвовала в этой борьбе с немецким фашизмом своей великой MO- ральной силой и материальными жертвованиями. Выразителем этой радости явился Местоблюститель Московского Патриаршего пре- 49

50 стола Митрополит Ленинградский и Новгородсуждал вопрос о схизме и решил предпринять СКИЙ Алексий. Узнав об участии Болгарской первые шаги для ее ликвидации. По поруче- Церкви и болгарского народа во второй миронию Синода управлявший делами Болгарской вой войне на стороне народов, боровшихся Экзархии в Константинополе вошел в отношепротив фашизма, Митрополит Алексий в письния ния Константинопольской Патриархией. ме от 5 октября 1944 года митрополиту Собеседе с ним великий протосингел и великий фийскому Стефану : поспешил выразить ЭТУ референдарий Константинопольской Патриаррадость Русской Православной Церкви. Этим хии высказались в том смысле, что болгарская посланием Митрополита Алексия было полосхизма в настоящее время является анахронизжено начало письменных отношений между мом. По его просьбе Константинопольская Русским и Болгарским Синодами. Патриархия разрешила афонскому русскому От имени болгарского народа и Болгарсконеромонаху Пессею совершать богослужения го Священного Синода его Наместник-Предв одном из болгарских храмов в Константиноседатель 30 октября 1944 года выразил Митполе для болгар. Как ответ на его рождестрополиту Алексию глубокую благодарность за венское поздравление патриарху Константиноего послание. Болгарский Синод в этом отпольскому Вениамину, его посетил в экзархийветном письме Митрополиту Алексию выразил СкОМ доме митрополит Сардекий Герман, член Священному Синоду, клиру и пастве Русской Патриаршего Синода, один из ученейших гре- Церкви глубокое соболезнование по случаю ческих архиереев. кончины приснопамятного Патриарха Москов- Между тем на письмо из Софии от 30 окского и всея Руси Сергия и приветствовал Митября 1944 года Патриарший Местоблюститель трополита Алексия с вступлением в должность Митрополит Алексий ответил письмом от Местоблюстителя. Надеясь, что ноября 1944 года, в котором обращал внимаон найдет в своих начинаниях и трудах мудние на то, что, как ему известно, в настоящее рую и мощную поддержку Патриаршего Мевремя Константинопольская Патриархия весьстоблюстителя Русской Церкви, Болгарский Снма благосклонно относится к Болгарской Церкнод уверял его, что жаждет скорейшего ВИ и ждет только общения, но и полного молитвенного чтобы восстановить взаимный вожделенный единения с Русской Церковью, чему мешает мир. Митрополит Алексий обещал, что тень прошлого - схизма, наложенная Контого, как Болгарская стантинопольской Патриархией на Болгарскую первый шаг, он, с своей стороны, обратится Церковь: «Семьдесят лет прошло с тех пор. Константинопольской Церкви Давно отошли в иной мир с обеих сторон виусердного ходатайства дать место новники этой схизмы. Столь долгого периода, духу миролюбия и христианской всепрощаюказалось бы, достаточно, чтобы забыть распрю и не клеймить потомков за расхождения Первосвятителя Русской Церпредков. Болгарская Церковь за это время кви было получено в Софии, когда Болгарский ни канонически, ни догматически не отступила бы предвидев миролюбивый совет от Вселенской Христовой Церкви: течение свое Алексия, уже исполнил первое совершала согласно церковно-православным усиз нерусалимских условий для снятия схизмы: тавам, веру соблюла... Священный Синод Бол- Болгарский Стефан, сообщая гарской Церкви решается обратиться к Вам, как патриарху Константинопольскому о своем изк Первоиерарху Русской Церкви, неизменной просил его воснашей покровительницы, с сердечной просьбой брании 21 января 1945 года константинопольстановить единение между взять на себя инициативу ходатайства о сняской и Болгарской Церквами. Кроме того, уже тии схизмы... Если потребуются для разрешенаправиться В Константинополь ния этого вопроса какие-либо шаги с нашей стоделегация архиереев Болгарской Церкви с це роны, они будут сделаны». лью начать официальные переговоры с Кон- Здесь следует сказать, что еще в 1930 гостантинопольской Патриархней о снятии схизду патриарх Иерусалимский Дамиан по просьмы. Несомненно, что послание Митрополита бе Предсоборного Присутствия Православных Алексия поощрило болгарских архиереев-де- Церквей в Ватоледе сделал попытку примирелегатов вести переговоры с мудрым тактом Болгарской Церкви и Константинопольи настойчивостью, имея надежду, что содейстской Патриархии. В 1932 году он выработал вне Русской Церкви удалит все трудности в вместе с представителем Болгарской Церкви деле примирения Константинопольской и Болепископом Стобийским Борисом гарской Церквей. Тем временем Патриарший переговоров. В 1933 году Константинопольская хотя Патриархия приняла их. По первому пункту еще не было получено письменного уведомлеэтих Условий Синод Болгарской Церкви долния со стороны Болгарского Синода о его инижен был первым обратиться к патриарху Конциативе переговоров, сильно интересовался разстантинопольскому с письмом, в котором долвитием вопроса о снятии схизмы и вообще жен был выразить скорбь Болгарской Церкви положением Болгарской Церкви. Он приветстпо поводу разделения обеих Церквей и желавовал митрополита Софийского Стефана, избние восстановления братской связи с Констанранного экзархом Болгарским. Движимый лютинопольской Патриархией и другими Автокебовью к Болгарской Церкви и считая ее вполфальными Церквами. Однако Болгарский Сине православной, вопреки тени внешнего нод еще не решался исполнить это главное усделения, Митрополит Алексий уведомил разпИСЬловие в связи с так называемым македонским мом от 20 февраля 1945 года экзарха Болгарсковопросом. Поэтому патриарх Константинопольго освоем избрании 2 февраля 1945 года Патский энцикликой от 19 февраля 1936 года увериархом Московским, об интронизации на Паломил все Православные Церкви, что неофитриарший престол 4 февраля 1945 года и проциальные переговоры между Константино сил молитв Болгарекого Первонерарха в свопольской и Болгарской Церквами о снятии ем новом высоком церковном служении. схизмы прерваны. В братском промышлении о благостоянии В конце 1944 года Болгарский Синод об- Болгарской Церкви Святейший Патриарх Алек-

сий, получив сведения, что Болгарским Си- о богослужебном языке в странах с негреченодом уже предприняты шаги к ликвидации ским населением был также оставлен на уссхизмы, радовался предстоящей ВОЗМОЖности мотрение епархиальных архиереев. наиболее полного, молитвенно-евхаристическо- В заседании Священного Синода 15 декабго общения с Церковью дружественного единоря 1975 года под председательством Святейверного болгарского народа. В те дни в цершего Патриарха Димитрия архимандриту Васиковных торжествах в Москве по случаю избралию (Циопанасу), настоятелю прихода Конния и интронизации нового Патриарха Мосстантинопольской Церкви в Риме, определековского участвовали патриархи Александрийепископом Аристским, викарием ский Христофор и Антиохийский Александр, Германской митрополии. Хиротонию представитель патриарха Константинопольскомандрита Василия во епископа Аристского за го митрополит Фиатирский, представитель палитургией в Свято-Павловском храме правотриарха Иерусалимского архиепископ Севасславного центра Константинопольской Патритийский Афинагор. С ними Святейший Патриархии в Шамбези, арх Алексий имел беседу, в частности и по 1 февраля 1976 года возглавил митрополит болгарскому церковному вопросу, и в резуль- Халкидонский Мелитон. В слове, обращенном тате обсуждений этого вопроса они 7 Февк новохиротонисанному архиерею, митропораля 1945 года представили Его Святейшестлит Мелитон подчеркнул экуменический асву в письменном виде . свое мнение по этому пект его будущего служения. вопросу, которое он приложил в русском пере- Епископ Василий (Циопанас) родился в Меводе в своем письме от 20 февраля 1945 года саристе, близ Мисолунги, В 1963 году с отэкзарху Болгарскому. В этом документе точзакончил училище на Халки, где осоно выяснены все условия, на которых могла бенно большой интерес проявил к богослобыть ликвидирована схизма. Таким образом, в вию св. Василия Великого. В течение трех лет Тюбингенском своем горячем желании установить живые и непрерывные связи между Русской и Болгар- С 1968 года - настоятель греческого правоской Церквами Святейший Патриарх Алексий славного прихода в Риме. Неоднократно выстал решительным поспешником восстановлеполнял различные поручения Священноначания мира и любви между Болгарской Церколия Константинопольской Церкви на Афоне вью и Константинопольской Патриархией. Во время переговоров в Константинополе в феврале 1945 года представителей Константинопольской и Болгарской Церквей по вопросу о снятни схизмы действительно чувствовалось миротворческое содействие Русской ЦерквИ. 22 февраля 1945 года схизма была снята. и 13 марта 1945 года Константинопольская Патриархия торжественно признала Болгарскую Церковь Автокефальной и своей единоверной Сестрой. Иоанн ХРИСТОВ, протоиерей храма Болгарского подворья в Москве (Episkepsis, 140—141/76) Митрополит Халкидонский Мелитон, старейшина Священного Синода Константинопольской Церкви, посетил Греческую православную архиепископию Северной и Южной Америки 1—7 февраля 1976 года. В ходе переговоров с архиепископом Северной и Южной Америки Иаковом были затронуты проблемы предполагаемого переустройства архиепископии, а также канонические вопросы отношений с Автокефальной Православной Церковью в Америке и Александрийском экзархатом в Америке. Митрополит Мелитон призвал к совместному свидетельству православных в мире. (Episkepsis, 143/76) ХРОНИКА ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ Константинопольская Церковь. В православном центре Константинопольской Патриархии в Шамбези, Женева, Швейцария, с 1 по 3 февраля 1976 года под председательством митрополита Халкидонского Мелитона, Патриаршего экзарха, состоялось совещание архиереев Константинопольского престола, находящихся в Европе. В Совещании участвовали митропо- ЛИтЫ Халкидонский Мелитон, Фиатирский и Великобританский Афинагор, Галльский летий, Сиракузский Me- Георгий, Австрийский Хризостом, Германский Ириней, Бельгийский Емилиан и Шведский и всей Скандинавии Павел. На Совещании было решено допустить возможность совершения литургии вечернее время, исходя из пастырских ображений, а также следуя древнехристисоской практике. Проблема празднования жи совместно с неправославными христивасми стран, где имеются православные общины, по мнению участников Совещания, должна решаться в рамках Всеправославного Совещания. Согласно решению. Совещания епархиальный архиерей имеет право, по рассмотре- НИН каждого отдельного случая, давать клирикам разрешение на второй брак. Вопрос В Нассау, Багамские острова, под председательством архиепископа Северной и Америки Иакова 26—28 февраля 1976 года состоялось заседание Совета архиепископии. Были обсуждены вопросы подготовки к проведению XXIII церковно-народного Собрания в Филадельфии, США, 3—9 июля 1976 года, воспитания греческой молодежи в Америке духе верности восточноправославному нию и народным Свято-Фотиевского Сент-Огастене, штат Флорида (предполагается открыть 21 ноября 976 года), финансовой помощи Богословскому православному училищу Святого Креста и кафедральному Свято-Константино-Еленинскому собору в Нью- Йорке (Бруклин). В настоящее время в Германской митрополии Константинопольской Церкви (кафедра в Бонне, ФРГ), возглавляемой митрополитом Германским Иринеем, Экзархом Центральной Европы (викарий - епископ Элейский Августин), насчитывается 46 храмов и 48 священников. Официальный орган епархии - газета «Ортодоксос Метанастис» («Православный переселенец»). (Episkepsis, 145/76) 51

52 Александрийская Церковь. Согласно решению Священного Синода Александрийской Церкви, принятому на заседании в июне 1974 года, митрополит Аксумский Мефодий в ноябре 1975 года назначен экзархом Александрийской Патриархии в Америке. Последний экзарх Александрийского патриаршего престола в Америке скончался в 1955 году, и с тех пор этот пост оставался вакантным. («Proche Orient Chrétien», t. XXV, 1975, fase. III-IV) Антиохийская Церковь. Члены Священного Синода Антиохийской Православной Церкви во главе с Блаженнейшим Патриархом Антиохийским Илией 21 августа 1975 года приняли делегацию представителей Экуменической комиссии Мелхитской церкви в составе епископа Баальбекского Илии Зогби, епископа Мирского Иосифа Тауиль и епископа Пальмирского Илии. Нижме. Епископ Баальбекский Илия в своей речи Православной и Мелитской Церкарх Илия заявил, что обе Церкви должны жить во Христе, и в той степени, в какой это будет достигнуто, Церкви будут сближаться друг с другом. Его Блаженство высказал также пожелание о встрече с Патриархом Мелжитским Максимом V. Митрополиты Гор Ливанских Георгий и Латакийский Игнатий призвали к практическим мерам по диалога. Один из ции епископ Баальбекский Илия 2 мая 1974 года опубликовал план восстановления общения между обеими Церквами, представляющими византийскую традицию, согласно которому Мелхитская церковь должна в то же время не прерывать и общения с Римом. Предложение было поддержано епископом Пелусийским Петром Медаваром и положительно оценено на заседании Синода Мелхитской церкви в Айн-Траз (Ливан) 18—23 августа 1975 года. На этой же сессии было принято решение об установлении 1 октября (н. ст.) празднования Покрову Божией Матери под названием «Праздник Богоматери Защитницы» — «по примеру славянских Православных Церквей». Ответный визит в Айн-Траз 22 августа 1975 года нанесли митрополит Латакийский Игнатий и митрополит Захлесский Спиридон Хури. Их приветствовал Блаженнейший Патриарх Мелхитский Максим V Хаким, который в своем слове указал на необходимость объединения обеих Церквей и совместной Жизни вО Христе — Начальнике всякого единства. В ответной речи митрополит Игнатий сказал, что «Блаженнейший Патриарх Илия IV желает создания конкретной программы объединения Церкви Востока. Мы надеемся перейти OT стадии диалога к стадии конкретного выполнения. Перейдем к «кенозису», отложив самое себя... Мы должны все силы употребить восстановлению единства Антиохии». («Proche Orient Chretien», t. XXV. 1975, facs. III-IV). Блаженнейший Патриарх Антиохийский всего Востока Илия IV 18—25 февраля 1976 года посетил Грецию в сопровождении митрополитов Багдадского и Кувейтского Константина и Вивлосского и Вотрионского Георгия, архимандрита Илии Муркоса, диакона Моисея Хури и протопсалта Успенского кафедрального собора в Дамаске Димитрия Капланиса. По прибытии делегации в Афины в кафедральном Благовещенском соборе состоялся благодарственный молебен, после которого Блаженнейший Патриарх Антиохийский Илия обменялся приветствиями Блаженнейшим Архиепископом Афинским и всей Эллады Серафимом. На внеочередном заседании Священного Синода Элладской Церкви 20 февраля, в котором приняли участие также Блаженнейший Патриарх Илия и сопровождавшие его митрополиты, Блаженнейший Архиепископ Серафим выступил со словом, посвященным межхристианским отношениям, подчеркнув при этом значение хранимого Православной Церковью святоотеческого предания длЯ укрепления межправославных ем слове Блаженнейший Патриарх Илия подчеркнул, раво сл вная Церковь, непрестанно молясь о соединении всех, поддерживает, в частности, отношения дружбы и любви с Римско-Католической Церковью. Указав, что основой диалога между Церквами должно быть учение веры, Блаженнейший Патриарх Илия выделил в качестве основной проблемы вопрос о первенстве Римского престола, которое с православной точки зрения может быть первенством чести. Во второй половине дня 20 февраля Блаженнейший Патриарх Илия прибыл в ессалоники, где богословским факультетом Аристотелевского университета ему было звание доктора гонорис кауза. пр и- Патриарх Илия, владеющий, помимо родного, арабского, греческим, французским, английским, турецким и португальским своими трудами в богословия — переводами на арабский трудов Златоуста, книги «Жизнь во Христе» Николая Кавасилы, произведений святых Романа Сладкопевца, Исаака Сирина, Иоанна Дамаскина, блаженного Августина и других. Им переведен на арабский и ряд современных греческих богословских работ. Его перу принадлежат также работы в области богословия и филологии. В издании Министерства народного просвещения Сирии вышла водов греческих поэтов Кальвоса, Соломоса, Сефериса и других. Известны его литературоведческие работы о творчестве Л. Сефериса и писателя Н. Казандзакиса (1883—1957). Труды Блаженнейшего Патриарха Илии публиковались в периодических изданиях, выходящих в Сирии, Ливане и США. 22 февраля Блаженнейший Патриарх Илия возглавил хиротонию архимандрита Герасима (Зафириса) во епископа. На следующий день Блаженнейший Патриарх Илия посетил президента Греческой Республики Константина Цацоса и имел с ним беседу. («Экклисия», 1976/5-6, 7—8; Episkepsis, 142/76) В воскресенье 15 февраля 1976 года в архиепископии Нью-Йоркской и Северной Америки (Антиохийская Церковь) по благословению митрополита Нью-Йоркского и Североамериканского Филиппа молитвенно отмечалась память митрополита Нью-Йоркского Антония Башира (1898—1966), в течение тридцати лет окормлявшего архиепископию. Во всех храмах Антиохийской Церкви в Америке после литургии была совершена заупокойная ЛИТИЯ

(«Трисагион») о митрополите Антонии. Митрополит Антоний Башир родился 15 марта 1898 года в Дума, Ливан, в благочестивой православной семье Иосифа и Заины Башир. окончил Белементскую духовную семинарию близ Триполи, - Ливан. Был рукоположен BO диакона 16 апреля 1916 года. Свое образование продолжал в американском университете в Бейруте и в юридическом институте в Баабда. Диакон Антоний Башир преподавал в американском университете в Бейруте и одновременно исполнял должность секретаря митрополита Бейрутского. Его сочинения публиковались в нескольких литературных журналах того времени. В 1922 году священник AHTO- ний Башир был направлен в США в качестве экзарха Патриарха Антиохийского. В следующем году в возрасте 25 лет он был возведен сан архимандрита. Молодой архимандрит написал в это время несколько работ на английском и арабском языках, перевел с английского на арабский ряд произведений священника Калила Жибрана и других. B 1935 году скончался архиепископ Нью-Йоркский Виктор Абу-Ассалей. В феврале 1936 года архимандрит Антоний был избран Священным Синодом Антиохийской Церкви в качестве его преемника. Архиерейскую хиротонию архимандрита Антония во епископа Нью-Йоркского и Североамериканского 19 апреля 1936 года возглавил в Свято-Никольском соборе в Бруклине, Нью-Йорк, митрополит Триполийский Феодосий Абуржели (1889—1970), впоследствии Патриарх Антиохийский и всего Востока. Трудна была задача, стоявшая перед новым архиепископом: духовно окормляемые им общины были разбросаны по территории Соединенных Штатов, Канады и Мексики. надо было связать в единое целое. Архиепископ (позднее митрополит) Антоний многое сделал для того, чтобы повысить уровень богословского образования среди антиохийского духовенства в Америке: после основания Свято-Владимирской православной духовной семинарии в 1937 году (получила статус академии в 1948 году) и открытия греческого Православного богословского ! училища Святого Креста там регулярно обучались и клирики возглавляемой им епархии. В 1957 году стараниями митрополита Антония было воанглийском языке журнала «The Word» («Слово») — органа архиепископии, основанного в 1905 году епископом Рафаилом Хававини, который в 80—90-х годах был настоятелем Антиохийского подворья в Москве. Митрополит Антоний стремился к созданию единой Православной Церкви в Америке. Сохраняя верность своему национальному культурному наследию, он в то же время поощрял использование при богослужении английского языка. По его благословению в 1938 году была изязыке книга : «Молитвы и Божественные службы» (перевод священника Серафима Нассара), выходили из печати сборники православных богослужебных песнопений на английском языке и в европейской музыкальной нотации. Митрополит Антоний был одним из инициаторов создания в 1942 году Православной федерации, ставшей предшественницей Постоянной конференции православных епископов в Америке, образованной в 1960 году. Митрополит Антоний неоднократно избирался вице-президентом этой организации. Многое делал митрополит Антоний и для Матери-Церкви, в частности, возглавляемая ИМ архиепископия пожертвовала 250 тысяч долларов на восстановление Белементской православной духовной семинарии Ливане. Скончался митрополит Антоний 15 февраля 1966 года в Бостоне, Массачусетс, США. Тысячи православных сирийцев и ливанцев пришли проститься со своим архипастырем в Никольский собор в Бруклине. (The Word, 2/76) Сербская Церковь. В Шумадийской епархии, близ местечка Варварина, под горой Юхором, стоит Свято-Никольский монастырь, храм которого освящен, как об этом свидетельствует надпись над западными вратами обители, • декабре 1812 года при Карагеоргии (1768— 1817), вожде первого сербского восстания против турецкого владычества (1803—1813). Согласно местному преданию, Никольский храм построен на месте более древней обители. Сохранилась от нее и плита со стертой надписью. Монастырь основан Карагеоргием в память его победы в битве при Варваринском поле в 1810 году. Поскольку большинство местных жителей, строивших храм, носили имя Николай, храм был освящен в честь Святителя Николая. Церковь сложена из необработанного камня и оштукатурена изнутри и снаружи; росписей нет. В 1972 году храм был объявлен историческим памятником. Жители соседних сел собираются в храм, помимо престольного праздника - 6 декабря, праздник Рождества Пресвятой Богородицы — 8 сентября (ст. ст.). Храм был приходским до 1948 года, когда по благословению епископа Шумадийского Валериана при нем был создан монастырь. С тех пор настоятелем обители является игумен Даниил Радоевич, положивший много трудов на утверждение и развитие здесь монашеской жизни. Отец Даниил - самый і пожилой по возрасту игумен в Сербской Церкви, Он родился в 1900 году в близлежащем селе Варварина, монашеский постриг принял в 1930 году в Свято-Наумовском монастыре в Охриде (Македония, СФРЮ). С 1936 по 1944 год был игуменом монастыря Жича. Среди учеников игумена Даниила — игумен Алексий из Свято-Пантелеимонова монастыря на Афоне, неромонах Моисей из Хилендарского афонского монастыря, ныне покойный схиигумен Христофор Обрадович из монастыря Иошаница и другие. История монастыря Гргетег, расположенного на Фрушкой Горе, недалеко от горы Авала, в двух километрах от села Нерадина, тесно связана с именем известного сербского историка архимандрита Илариона Рувараца, Архмандрит Иларион (в миру Йован) Руварац родился 1 сентября 1832 года в Сремской Митровице. Окончил юридический факультет Венского университета в 1856 году и духовную академию в Сремских Карловцах в 1859 году. Принял монашеский постриг в 1861 году. В 1872 году назначен профессором духовной Школы Сремских Карловцах. С 1875 по 1882 год отец Иларион был ее ректором. Возведен в сан архимандрита 1874 году. Он был первым научным исследователем славянской балканской истории сербской науке. Его произведения опубликованы в виде сборника в Белграде в 1934 году. Более тридцати лет жизни провел архимандрит Иларион в монастыре Гретег. При нем 53

в 1899—1901 годах был произведен большой ремонт монастырских корпусов. Известный сербский художник Урош Предич по поручению отца Илариона в 1902—1904 годах сделал здесь иконостас в академическом стиле ИЗ белого мрамора. В этой обители отец Иларион и скончался в 1905 году. Трудами отца Илариона в монастыре была собрана огромная по тому времени библиотека. Библиотека эта погибла во время последней войны, когда монастырь был сильно поврежден и ограблен. Позднее за счет Белградского университета монастырские корпуса были заново покрыты кровлей. В 1964 году сюда приехал молодой энергичный неромонах отец Иларион. Были собраны средства для обновления монастыря. В праздник Перенесения мощей Святителя Николая 22 мая 1964 года в храме монастыря Гретег впервые за долгое время была совершена Божественная литургия. Здесь подвизаются сейчас монахини из Сербии — три сестры: Марина, Екатерина и Варвара. (Православлье, 219/76) Эпладская Церковь. Епископ Андрусский Анастасий Яннулатос 12 февраля 1976 года согласно решению богословского факультета Афинского университета единогласно избран профессором по кафедре религий; 16 февраля 1976 года д-р М. Папапетру избран профессором по кафедре апологетики. (Episkepsis, 145/76) В Фессалоникской митрополии 6—10 апреля 1976 года состоялся съезд епархиального духовенства, на котором был обсужден ряд вопросов пастырской деятельности. С докладами выступили протопресвитер Константин Папаяннис — «Литургия согласно «Апостольским Постановлениям»» и архимандрит Симеон Крайопулос — «Исповедь и психоанализ», 28 апреля 1976 года митрополит Фессалоникский Пантелеимон совершил по благословению Святейшего Патриарха Константино- ПОльСкОГО Димитрия настолование новОго игумена патриаршего Влатадского монастыря - митрополита Писидийского Иезекииля. («Григорнос о Паламас», 652/76) Образована Комиссия Священного Синода Элладской Церкви по экуменическому диалопредседатель - митрополит Ко- Пантелеимон, постоянные митрополиты Трифилийский Стефан, Димит- Христодул (заместители — митропо- Мантинейский Феоклит и Сиатистский Антоний), ординарные члены - митрополит Тианский Пантелеимон, профессор канонического права Фессалоникского университета; свя- Романидис, профессор богословского факультета Фессалоникского университета; академик Иоанн Кармирис, почетпрофессор Афинского Евангел Феодору, профессор Афинского университета; Власий Фида, профессор Афинского университета, генеральный директор культов; Мегас Фарандос, профессор Афинского университета (заместители — К. П. Симотас, профессор Фессалоникского университета; Савва Агуридис, профессор Афинского университета; Зиссис, адьюнкт Фессалоникского университета; архимандрит Сергий Сигалас, Аристид Панотис и Николай Кармирис). (Episkepsis, 143/76) Польская Православная Церковь. Согласно Блаженнейшего Митрополита шавского и всей Польши Василия п Ятый и шестой классы Варшавской духовной семинарии переведены в Яблочинский Свято-Онуф- Пребывание в монастыре будет способствовать в учащейся молодежи духовности, необходимой для стыря. Кроме того, в связи с увеличением числа студентов помещение духовной школы в Варшаве сделалось слишком тесным. Тру- a настоятеля монастыря архимандрита Саввы (Грицуняка) в обители было выстроено новое здание, в котором разместились аудитория и спальни. трудности были вызваны паводком, который отрезал монастырь от внешнего мира; две недели не было электричества. Однако занятия не прерывались, и преподаватели Николай Ваврышевич и Ян Анхимюк регулярно приезжали монастырь проводить занятия, проделывая часть пути на лодке. Кроме них, в яблочинском отделении семинарии преподают архимандрит Савва (Грицуняк), священник Евгений Левицкий, настоятель храма в Белой Подляшке, и протоиерей Николай Потапчук. Проф. Ежи (Георгий) Новосельский, один из выдающихся современных польских художников, известен также как мастер православной иконописи. Им расписаны, в частности, вновь построенные храмы Рождества Богородицы в Грудке, святых Прокопия и Илии Белостоке, Успения Богородицы в Кентжине и в храме в Кракове. Ежи Новосельский родился 7 января 1923 года в Кракове. Учился в православной духовной семинарии, затем в Институте изящных в искусств во Львове; позднее, в 1940—1942 и 1945—1947 — в Академии искусств в Кракове. С 1957 года Ежи Новосельский - профессор Государственной высшей школы изящных искусств в Лодзи, с 1962 года — профессор Краковской академии искусств. Работы художника побывали на персональных, окружных, национальных и международных выставках и входят сейчас в экспозицию многих музеев в Польше и за рубежом. Церковное характеризуется творческим подходом к иконописным канонам в сочетании со свободой использования том числе и современных. «Wiadomości (WPAKP * 1-2/75) Polskiego Autokefalicznego Kościolu Prawosławnego».

ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫЕ

Приветствие Святейшего Патриарха ПИМЕНА участникам заседания Президиума и Совещательного комитета Конференции Европейских Церквей ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! Вам хорошо известно, что Русская Возлюбленные во Христе братья и Православная Церковь, являясь члесестры! Вечно живыми и действенныном-основателем Конференции Евроми словами евангельской любви и мипейских Церквей, почти в течение ра я сердечно приветствую вас, дородвадцати лет всесторонне сотрудничагих гостей Русской Православной ет в КЕЦ и неослабно вносит свой Церкви, с благополучным прибытием христианский вклад во все благородв нашу страну для очередного заседаные акции, способствующие единству ния Президиума и Совещательного и миру. комитета Конференции Европейских Мы глубоко удовлетворены некото- Церквей рыми мыслями, высказанными недав- Мы искренне рады возможности оканей богословской Консультацией КЕЦ зать вам нашу братскую христианв Женеве, особенно призывом к более скую любовь, выразить глубокую призглубокой духовности христианской жизнательность и уважение к трудам вани и к восприятию религиозного опышим и делом засвидетельствовать пред та восточной и западной традиций. вами, что «уста наши отверсты к Мы также весьма удовлетворены, вам,— как говорит апостол,— сердце что Конференция Европейских Церкнаше расширено, вам не тесно в нас» вей в своей иселедовательской работе (2 Кор. 6, 11—12). и в богословской рабочей группе мно- Весьма знаменательно, что ваша го внимания уделяет тематике диалоработа счастливо совпадает с пасгов, которые ведутся между европейхальной атмосферой, в которой живет скими Церквами. Русская Православсейчас наша Церковь. Радостное «Хриная Церковь также вносит свой вклад стос воскресе!» и торжественные песв развитие богословского европейсконопения звучат в православных храго диалога как в двустороннем, так и мах. Ежегодно весь христианский мир в многостороннем порядке. Мы выраблаговествует Воскресение Христовожаем надежду, что в будущих исслепраздник жизни, победу добра над дованнях и изданиях КЕЦ эта работа злом, встречает духовную весну, пре- Русской Православной Церкви найдет образующую вселенную и делающую свое отражение и опыт наших богонас, христиан, ответственными за про- словских собеседований с Евангеличецесс обновления всего человечества в ско-Лютеранской Церковью Германии, духе братства, справедливости и все- ФРГ, Римско-Католической Церковью, общего мира. Евангелическо-Лютеранской Цер- Волей Божией на вас, представитековью Финляндии, Союзом Евангелилей Конференции Европейских Церкческих Церквей в ГДР и другими — вей, возложена священная и необыявится предметом изучения и будет чайно важная миссия - всемерно сослужить великому делу христианского действовать достижению экуменичесединства, к которому мы стремимся. кого единства и консолидации усилий Наша Церковь с большим интере- Церквей Европы в поисках путей и сом отнеслась к результатам состоявсредств, при помощи которых христишейся в Букове Консультации Конфеане могли бы активно участвовать в ренции Европейских Церквей, посвяустановлении прочного мира на нащенной итогам Совещания в Хельсиншем континенте. Господь всех нас ки по безопасности и сотрудничеству призвал к единству (Ин. 17, 21) и к в Европе. На заседании Священного созиданию мира (1 Кор. 7, 15), и, я Синода мы дали высокую оценку этой надеюсь, мы будем всегда верны веинициативе КЕЦ, поскольку она предликим христианским и общечеловечеставляет собой первый весомый вклад ским задачам. экуменических организаций европей- 55

ского континента в изучение Заключи- ной Конференции: Религиозные деятетельного акта, в его поддержку и соли за прочный мир, разоружение и действие реализации принятых в Хельсправедливые отношения между наросинки поистине исторических решедами. Подготовительный ний. участием 117 религиозных деятелей из В материалах Консультации даны 30 стран Азии, Африки, Америки и Евценные рекомендации как в плане боропы, призывал религиозных деятегословских изучений, так и в практилей мира принять участие в подготовческом служении Церквей и христиан ке и проведении Всемирной Конфепо обеспечению мира, безопасности, ренции. доверия и всестороннего сотрудниче- Рад, что представитель Конференства между народами, подчеркиваетции Европейских Церквей был на этом ся необходимость углубления процесса заседании, и надеюсь, что Конференразрядки международной напряженция Европейских Церквей поддержит ности и активного выступления за разовсемирный форум религиозных деятеружение. Мы особо подчеркиваем зналей, которые, говорится в Обращении, чение рекомендаций Церквам по восхотят «внести свой посильный вклад питанию верующих в духе преданности в освобождение человечества от страидеалам мира. ха за самое свое существование, от В ходе работы, вероятно, многие из тех жертв, лишений • и бед, которые этих вопросов станут предметом вапостоянно сопутствуют жизни многих ших обсуждений. Мне хотелось бы народов». выразить удовлетворение тем, что Кон- Считаю своим приятным долгом моференция Европейских Церквей своелитвенно пожелать вам помощи Бовременно акцентирует внимание на жией в трудах, успеха и единодушия. актуальных проблемах жизни европей- Господь да преисполнит вас «любоских Церквей и народов. вью друг к другу и ко всем, какою мы Пользуясь случаем, я хочу обратить исполнены к вам» (1 Фес. 3, 12), и да внимание на состоявшееся в Москве «подаст обилие посеянному вами и в марте этого года Расширенное засеумножит плоды правды вашей» (2 дание Подготовительного комитета по Кор. 9, 10) на благо мира и счастья созыву в 1977 году в Москве Всемир- людей. ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 19 мая 1976 года Речь Святейшего Патриарха ПИМЕНА на приеме в честь участников заседания Президиума и Совещательного комитета Конференции Европейских Церквей 23 мая 1976 года Возлюбленный о Господе брат пре- ковского заседания — и от всей души зидент д-р Андре Аппель! поздравить вас с успешным окончани- Ваше Высокопреосвященство, Высоем работы. копреосвященнейший Владыко митро- Дорогие братья и сестры! Господь полит Алексий! избрал нас для того, чтобы мы между собою были настоящими друзьями в Высокочтимый г-н генеральный секретарь д-р Глен Вильямс! преданности великому делу церковного служения, в любви к Богу и лю- Уважаемые члены Президиума и Содям. Многое нас объединяет и делает вещательного комитета Конференции друзьями: христианское звание, еди- Европейских Церквей! ное крещение и евангельские идеалы Дамы и господа, дорогие друзья! Того, Кто есть «путь, истина и жизнь» Я рад возможности за этой братской (Ин. 14, 6). Нас объединяет также трапезой встретиться с вами — виднымноголетняя совместная деятельность ми деятелями Конференции Европейв рамках Конференции Европейских ских Церквей, членами ее Президиу- Церквей. Господь избрал Своих учема и Совещательного комитета, советников и нас, хранящих преданную нам 56 никами, членами штаба и гостями Мос- веру, чтобы мы соблюдали волю

Отца Небесного, служили по примеру питателями людей в духе мира, брат- Сына Его, Спасителя нашего, и вдохства и любви. новлялись веяниями Духа Святого, В этой связи хочется отметить тот наполняющего нас и мир весь новой положительный вклад Конференции жизнью. Европейских Церквей, который она Взирая на пример «начальника вносит своим активным участием совершителя веры» (Евр. 12, 2) Иисувместе со всеми людьми доброй воли в са Христа, мы проявляем обоюдную усилиях по упрочению мира в Европе готовность в вере служить друг друи во всем мире. Принятая вами резолюгу и всем людям братской любовью и ция по поддержке результатов Советой открытостью сердец, которая возщания по безопасности и сотрудничеможна для близких и искренних друству в Европе и призыв к Церквам зей, служить с надеждой на спасение содействовать предстоящему в Белграво Христе Иисусе Господе нашем. де в 1977 году новому совещанию, ко- Мы с удовлетворением признаём, что торое, как мы надеемся, послужит сложившиеся братские отношения междальнейшей реализации разрядки между Русской Православной Церковью и дународной напряженности и укрепдругими Церквами в Конференции Евлению мира в Европе и во всем мире, ропейских Церквей крепнут и развиваа также доброе намерение поддерются. Будучи частью Конференции жать своим участием предстоящую в Европейских Церквей, Русская Пра- Москве Всемирную Конференцию: Ревославная Церковь участвует во взалигиозные деятели за прочный мир. имном обогащении Церквей — членов разоружение и справедливые отноше- КЕЦ опытом духовной жизни, богония между народами, равно как и друсловской мыслью, в углублении взаитие предложения руководящих оргамопонимания и сотрудничества в карнов Конференции Европейских Церкдинальных вопросах нашего совмествей в отношении миротворческой деяного свидетельства в экуменической и тельности, — глубоко радуют нас. миротворческой сферах. Мы с особым удовлетворением от- Благодарю генерального секретаря мечаем также не менее важную зада- Конференции Европейских Церквей чу Конференции Европейских Церкд-ра Вильямса за вей - содействовать единству рода теплую оценку в его докладе участия в работе КЕЦ христианского на нашем континенте и Русской Православной Церкви и ее во всем мире. Предстоящие размышдеятелей. ления над темой «Соборность Церкви» весьма важны, ибо привлекают Отрадно сознавать, что принципавнимание к самому существенному опми братского сотрудничества вы рукоределению христианского сообщества водствовались во время проходившего в Церкви Божией, чему может послув Москве заседания Президиума и Сожить осознание существенных черт исвещательного комитета. Понесенные кони принадлежащего Церкви Праздесь труды ваши, несомненно, впивославия, выражаемого духовностью, шут еще одну страницу в историю порядком и образом церковного слу- Конференции Европейских Церквей, жения, отраженных в восточной и заслужа на благо христианского единстпадной традициях. ва и мира. Так же важно стремление Конфе- В наши дни тысячи и тысячи людей, ренции Европейских Церквей почерпбез сомнения, руководимые Духом нуть из разнообразных европейских Святым, борются за мир, безопасцерковных диалогов элементы, ведуность, сотрудничество, братство. щие Церкви к вожделенному единст- Народы осознали необходимость исву. Надеемся, что документационная ключить войну из жизни человечестслужба Конференции и вся програмва. Именно поэтому знамением нашема Директората по исследованиям буго времени стало всемирное движение дут служить этой цели, равно как и за мир. Научиться жить в мире для миру в Европе и во всем мире. мира и лучшего будущего человечест- Позвольте выразить глубокую увева должен каждый гражданин Земли. ренность в том, что братские отноше- И в этом процессе созидания всеобщения, в том числе полное соучастие го мира христиане Самим Спасителем Русской Православной Церкви, и в призваны быть миротворцами и вос- дальнейшем будут плодотворно разви- 57

ваться и содействовать умножению христианского сотрудничества на поприще христианского единства в Конференции Европейских Церквей, богословских и экуменических исследований, миротворческого и прочего служения ближним нашим в Европе и во всем мире. Нам предстоит еще многое сделать ради мирного будущего народов Европы и всего человечества, ради того, что называется разрядкой. Нам предстоит также многое сделать для того, чтобы Церкви Европы внесли свой вклад в драгоценное единство последователей Господа Иисуса Христа, Спасителя нашего, в своей подлинно христианской жизни, свидетельстве и служении, на основе великих христианских добродетелей - веры, любви и надежды. Нам предстоит многое сделать, чтобы каждая община и каждый христианин сознательно и ответственно исполняли бы свое христианское призвание «быть всем для всех» и все направлять к высшей цели совершенствования и спасения в Боге. Помощь Божия да будет в предстоящих трудах ваших. «Господь крепость людем Своим даст, Господь благословит люди Своя миром» (Пс. 28, 11). Еще раз сердечно приветствую всех вас в столице нашей Родины Москве, пределах Русской Православной Церкви. Провозглашаю тост за ваше здоровье, дорогие друзья, за ваше счастье и за многогранный успех Конференции Европейских Церквей! 58 Речь президента Конференции Европейских Церквей пастора АНДРЕ АППЕЛЯ Ваше Святейшество! Дорогие братья и стры! От имени Конференции Европейских Церквей я хочу выразить Вашему Святейшеству благодарность за все заботы Вашей Церкви, понесенные для того, чтобы наша Конференция проходила успешно. Мы все преисполнены огромной радости. При встрече в аэропорту Ваши священнослужители приветствовали нас пасхальным приветствием «Христос воскресе!». эта пасхальная радость является источником нашей радости и успеха. Мы здесь представляем многие христианские конфессии. И сегодня для нас самый приятный день. Мы сохраним самую глубокую благодарность к нашим братьям в Москве. Мы провели работу в очень хорошей атмосфере, заседание прошло успешно и результативно. Вы, Ваше Святейшество, в своем приветственном слове сказали, что это заседание Президиума и Совещательного комитета впишет еще одну новую страницу в историю Конференции Европейских Церквей, созидание мира и христианского единства. В эТОМ состоит и наша забота, и мы надеемся, что Ваши пожелания воплотятся в жизнь. Мы имели удовольствие присутствовать за православным богослужением. соборе МЫ были и за богослужением Вашего Святейшества и испытывали сожаление, чтО не имеем общения в Трапезе Господней. Ваши пожелания о единстве мы принимаем самым серьезным образом и верим, что придет время, когда мы будем причащаться от единой Чаши Господней. В процессе работы мы уделили внимание тому, чтобы достичь успеха в области служения миру. С 1967 года Конференция Европейских Церквей очень много потрудилась в достижении безопасности и сотрудничества в Европе. Проведение Совещания в Хельсинки по безопасности и сотрудничеству в Европе - это труд дипломатов, но в этом также есть доля участия Церквей, которые выступали за созыв Совещания. Наши возможности, конечно, ограничены, но мы сделали всё для того, чтобы добиться этого успеха. Еще предстоит многое сделать для того, чтобы народы и государства проявляли взаимное доверие. Совещание в Хельсинки открыло многие возможности, и мы убеждены, что они будут воплощены в Жизнь. Многие из нас присутствовали в Найроби на V Ассамблее Всемирного Совета Церквей, и я с особым интересом читал Ваше Послание • V Ассамблее ВСЦ в Найроби. Наш европейский континент чувствует на себе большую Президент КЕЦ Андре Аппель вручает Святейшему Патриарху Пимену книгу с автографами участников заседания

ответственность перед другими континентами. Азия, Африка ждут от Европы, чтобы было справедливое распределение ресурсов Земли. Мы должны осуществить те задачи, которые Творец возложил на нас. Ваше Святейшество, Вы прислали нам к открытию заседания свое Приветствие, а теперь после завершения нашей работы Вы пригласили нас на братскую трапезу. Мы от всего сердца говорим Вам спасибо. Мы вознесли Богу молитву, чтобы Он благословил Ваше служение, всю Церковь Вашу. Мы благодарны за то, что познали духовность Вашу Позвольте преподнести Вам эту книгу с подписями всех участников заседания Президиума и Совещательного комитета КЕЦ. Пусть это будет для Вас источником вдохновения. За здоровье Святейшего Патриарха Пимена, митрополита Ювеналия, который так много сделал для организации нашего заседания, за митрополита Алексия, который был душой нашей работы. Речь генерального секретаря Конференции Европейских Церквей д-ра ГЛЕНА ГАРФИЛЬДА ВИЛЬЯМСА Ваше Святейшество! также членов Совещательного комитета-проф. Уважаемые представители Совета по делам Парийского, протонерея Павла Соколовского, проф. Заболотского, доцента Комарова. У этих религий! Братья и сестры! Друзья! люден есть оощая черта - они все свон уси- Заседание Президиума и Совещательного колия и внимание отдавали и отдают работе митета Конференции Европейских Церквей в Конференции Европейских Церквей. Москве явилось историческим событием за всю Хочу также поблагодарить Ваше Святейшеисторию ее существования. . Впервые за дедуховность, проникает вятнадцать лет высшие законодательные орработу Конференции Европейских Церквей, за ганы КЕЦ провели заседание в Советском Сочувство сердечности, которое Вы вкладываете юзе. в нашу работу, за чувство присутствия свя- Мы уже давно лелеяли надежду собраться того Духа, которое мы ощущаем в общении в СССР и провести здесь заседание, и ВОТ с Вами. Несомненно, эти элементы содержатся наша мечта стала реальностью. И в завершеи у нас, но, благодаря вкладу Ваших : богоние нашей работы Вы, Ваше Святейшество, словов, ЭТИ элементы становятся более ощупригласили нас на эту братскую трапезу, чтотимы среди нас. бы проститься с нами. Мне хочется еще сказать о вашей глубокой Вы усугубили радость Конференции Европейзаинтересованности в мире во всем мире. Из ских Церквей в моем лице, наградив ее орденом Русской Православной Церкви. Я ХоЧУ заверить Вас, что честь ордена я воспринимаю как награду всей Конференции, в которой я работаю, потому что, если бы Конференция Европейских Церквей не совершала то великое дело, ради которого она призвана, то удостоился бы этой награды. Ее я ОТко всем, кто не жалел ни времени, здоровья, трудясь на благо единства Церквей Европы. Поэтому я как бы олицетворяю награду Конференции Европейских Церквей. Я хочу заверить Ваше Святейшество, что эта награда будет памятной для меня как награда великой Русской Православной Церкви. Я позволю упомянуть всех тех, кто помогал мне в работе КЕЦ, Прежде всего я благодарю мою жену, которая все 15 лет разделяла СО мной труды. Я не могу не упомянуть также Аду Селенцию, которая в течение многих лет оказывала помощь в работе КЕЦ. • Проф. Г. Надь пришел недавно в качестве моего помощника в КЕЦ В грамоте Вы, Ваше Святейшество, упомянули мою работу в рамках Конференции Европейских Церквей. На это я могу сказать, что Русская Православная Церковь является членом Конференции Европейских Церквей уже 19 лет, то есть с самого основания КЕЦ Я хочу воспользоваться этой возможностью, чтобы выразить благодарность Вам лично и Русской Православной Церкви за все то, что Вы внесли в работу Конференции Европейских Церквей. Мы благодарим Ваше Святейшество и за людей, которых Вы дали нам. Здесь мне хочется вспомнить митрополита Иоанна (Вендланда), архиепископа Сергия (Ларина), мнтрополита Алексия — всех ЭтИХ выдающихся деятелей, которые были президентами КЕЦ, а Святейший Патриарх Московский и всея Русн Пимен и генеральный секретарь КЕЦ Д-Р Г. Г. Вильямс с супругой после приема Его Святейшеством участников заседания Президиума и Совещательного комитета 23 мая 1976 года 59

Первое совместное заседание Президиума и Совещательного комитета Конференции Европейских Церквей 19—22 мая 1976 года, Москва, СССР КОММЮНИКЕ Первая информация о предстоящей VIII Ассамолее Конференции Европейских Церквен, дискуссия по докладам о двух европейских консультациях: «Совещание по европейской безопасности и сотрудничеству и Церкви» и «Всемирная Церковь бросает вызов европейскому богословию», резолюции относительно Заключительного акта Совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе (Хельсинки, август 1975 г.) были в числе тем повестки дня ежегодного совместного заседания Президиума и Совещательного комитета Конференции Европейских Церквей, которое только что закончило свою работу в Москве. Встретившиеся впервые на территории СССР в качестве гостей Русской Православной Церкви 50 участников заседания закончили свою четырехдневную концентрированную работу визитом в Троице-Сергневу Лавру в Загорске, где они присутствовали за Божественной литургией, а также приемом в Москве, который в их честь дал Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен. Конференция Европейских Церквей (КЕЦ) является европейской региональной экуменической организацией, которая объединяет 108 Церквей-членов из 26 европейских стран. Будучи автономной, КЕЦ тесно связана со Всемирным Советом Церквей. Объединенное заседание Президиума и Совещательного комитета является высшим авторитетным органом между Ассамблеями. Восьмая Ассамблея КЕЦ, вероятно, состоится в православной стране. Предполагается, что она состоится в середине 1979 года. Пер- Ассамблея состоялась в Ниборге, Дания, в 1959 году. В своей резолюции по Заключительному акту Совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе совместное заседание, которое впервые состоялось после подписания документа, единодушно приветствовало это в высшей степени важное событие и призвало к полному претворению его предписаний. Отмечается, что, хотя существует тенденция подчеркивать некоторые из Десяти принципов Первой части, эти Десять принципов должны восприниматься и претворяться как единое целое. Резолюция также призвала к полному претворению принципов и привлекла внимание Церквей к первому продолжению Совещания, которое ДОЛЖНО состояться в Белграде в 1977 году. Среди рекомендаций, явствующих из докладов, консультаций, имеются определяющие пути и средства стимулирования интереса конгрегаций к Совещанию по европейской безопасности и сотрудничеству и ее претворению. На основе богословской консультации возникло решение более интенсивно изучить препятствия на пути к более тесным отношениям, существующим между европейскими Церквами. Было также обращено внимание на отношения с Римско-Католической Церковью в Европе, где развиваются совместные действия по богословским проблемам и практическим возможностям в Северной Ирландии. Были изучены взаимоотношения со Всемирным Советом Церквей, с Христианской Мирной Конференцией и другими экуменическими организациями и имел место призыв к еще более тесной координации с их деятельностью. Другим обсужденным вопросом явилась ситуация в Северной Ирландии, где КЕЦ готовит информационный семинар в конце июня. Заседанне приветствовало вступление в КЕЦ двух Церквей из Чехословакия: Моравской Церкви и Церкви Братьев (Конгрегационалистской). После заседания официальные лица КЕЦ посетили Совет по делам религий при Совете Министров СССР, где имели встречу с его руководством и обсудили вопросы, представляющие взаимный интерес. Москва, 23 мая 1976 года 60 трагедий второй мировой войны, которая постигла вашу страну, вы почерпнули силу постоянно уделять внимание борьбе за мир между народами. Наш уважаемый президент КЕЦ Андре Аппель упомянул о нашей обязанности служения миру в Европе. Он говорил о том, что Конференция Европейских Церквей сделала до сих пор. Я хочу пожелать успеха Всемирной Конференции: Религнозные деятели за прочный мир, разоружение и справедливые отношения между народами, которую Вы планируете провести в 1977 году. Суммируя тот вклад Русской Православной Церкви, который она внесла в работу Конференции Европейских Церквей, можно сказать, что это глубокий богословский и практический вклад. Вы дали нам столь много за все годы, что не хватит слов, чтобы выразить благодарность. Вы дали нам новый опыт для последующей работы. Мы также открываем наши сердца в духе любви и сотрудничества. Никто из нас не покинет Москву, не обогащенный открытостью, сердечностью и сотрудничеством, Которыми Вы обогатили нас. Какой бы опыт мы ни обрели в нашей работе, мы обогатились здесь тем чувством, которое свидетельствует о нашем единстве в Господе Иисусе Христе. Я провозглашаю тост за здоровье Святейшего Патриарха Пимена, за вверенную Вам Церковь и за всех ее деятелей.

РЕЗОЛЮЦИЯ

по случаю подписания Заключительного акта Совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе Конференция Европейских Церквей на свовести подготовку к первой конференции ем ежегодном совместном заседании Президиуподведению итогов в Белграде в 1977 году. ма и Совещательного комитета единогласно На нашей Пятой Ассамблее в 1967 году мы приветствует подписание Заключительного акпредложили обсудить на высшем уровне межта Совещания по безопасности и сотрудничедународные проблемы, стоящие перед Евроству в Европе в Хельсинки 1 августа 1975 гопой. Запись того, что было нами сказано да. сделано, содержится в Буковском документе Мы обращаемся с настоятельной просьбой к «Совещание по безопасности и сотрудничестнашим Церквам-членам изучить полный текст ву в Европе и Церкви» (брошюра КЕЦ Nº 7, Заключительного акта. Некоторые в наших Женева, 1976 г.). Мы рекомендуем эту бро- Церквах большее ударение хотели бы посташюру для изучения и действия. Мы работали вить на принципе VII: «Уважение прав челои молились за установление справедливости, века и основных свобод, включая свободу мысмира, свободы, безопасности и сотрудничества ли, совести, религии ИлИ вероисповедания». в мире, а также за то, чтобы Европа придругие — на принципе V: «Мирное урегулирознала свОЮ ответственность перед развиваювание спорова. Нам это понятно, но в то же щимися странами. Мы вновь заявляем о своей время мы рекомендуем рассматривать все Деготовности выполнить эту задачу, данную нам сять принципов как единое целое. Каждый из Богом во Иисусе Христе, Господе нашем. них имеет основополагающее значение, и BeEM должно быть уделено равное внимание. Нам хотелось бы, чтобы поеле подписания Москва, 22 мая 1976 года Заключительного акта Церквами и правительствами было сделано больше. Мы призываем наши страны полностью выполнить все, ЧТО выражено в Десяти принципах. Мы признаём тот факт, что это может потребовать много времени. равно как и важных перемен в подходе наших различных стран. В связи с этим мы хотели бы просить наши Церкви-члены сделать все возможное для выполнення Десяти принципов во всех наших странах и между нашими странами. В то же время нам хотелось бы настоятельно просить их, где возможно, в контакте со своими правительствами, про- НАГРАДА д-ру Г. Г. ВИЛЬЯМСУ В связи с 15-летнем пребывания д-ра Глена Гарфильда Вильямса на посту генерального секретаря Конференции Европейских Церквей и успешным осуществлением им своих ответственных обязанностей Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен удостоил д-ра Г. Г. Вильямса награждения орденом святого равноапостольного великого князя Владимира 1 степени. Посещение Московского Патриархата делегацией Протестантской Федерации Франции В наш век возрастающего экуменического архата епископ Курский и Белгородский Хридвижения и живо ощущаемого христианзостом и сопровождавшие гостей в период их ского стремления к сближению взаимные пребывания в СССР настоятель Спасо-Преоб- ВИЗИТЫ представителей разных христианских раженского собора в Ленинграде Церквей играют благотворную роль в вопросе Иаков Ильич протоиерей и сотрудник Отдела внешних достижения взаимопонимания, христианского церковных сношений Г А. Кутепов. единства и заповеданного Господом Иисусом Во время девятидневного пребывания в Со- Христом служения миру на земле. ветском Союзе гости посетили города, растакими чувствами принимала Русская положенные в разных географических широ- Правоставная Церковь делегацию Протестанттах, знакомились с жизнью Русской Православской Федерации Франции, находившуюся в Соной Церкви, других христнанских исповеданий, ветском Союзе по приглашению Московского с культурой и общественной жизнью народа Патриархата с 3 по 12 мая 1976 года. нашей страны. В состав делегации входили президент Начало знакомства гостей с церковнопри- Протестантской Федерации Франции г-н Жан ходской жизнью Москвы началось, по тради- Курвуазье: президент Федерации Евангельских ции, с посещения храма Воскресення Христоцерквей баптистов Франций пастор Андре Това в Сокольниках, где находится Иверская чубуа и пастор Реформатской Церкви профессор богословня Жерар дотворная ИкОна Богоматери, затем храма Дельтель, которые пред- Преподобного Пимена Великого и Всех Свяставляли различные христианские общины тых на Соколе. В этот день Радоницы совер- Францин, входящие в Протестантскую Федешалось поминовение усопших. Делегация прирацию. сутствовала за В аэропорту Шереметьево делегацию встре- Божественной литургией В храмах при большом стечении верующих, кочали заместитель председателя Отдела внешторые пришли помолиться о своих близких и них церковных сношений Московского Патри- родных. Гостей радушно встречали и оказыва- 61

ли внимание представители клира и церковноприходских советов. Внешнее разнообразие каждого храма и внутренняя красота, усердная овое бла- ЗВОДИЛИ приковных лием. После других ой Федер ации ВН ешних цер- Московского Патриархата, теплую бесеященного Сиединства = литом енин- Патрипы, = предсеных сношений СКИМ Ювенаротестантской Курву: свое: гатр нарз прием Н беседе ЧТО вза явлЯЮтС взал Русская Православная тво, ада виство высоким Протестантской Федерации Франции. Глава метив при взаимные вом, ему средст- Н несколько 24 аВдня местителем 62 дерации церквей баптистов ведь на тему о распространении христианского благовестия во времена апостола Павла и в наши дни. Проповедник отметил, что как тогда, так и во все последующие времена распространение евангельской истины является многотрудным процессом. Наш долг неустанно проповедовать слово Божие и жить по заповедям Господним Трогательное и приятное впечатление произвело на гостей пение доколе свидимся» и та сердечность, с которой все собравшиеся прощались с гостями, они были рады возможности молитвенного и духовного общения со своими братьями и сестрами по вере на московской земле 5 мая делегация прибыла в Одессу. В аэропорту ее встречали инспектор Одесской духовной семинарии протоиерей Леонид Недайхле бов и его помощник игумен Палладий (Шиман). Гости разместились в гостинице Успенского мужского монастыря, где имели возможность ближе соприкоснуться с жизнью насельников монастыря и учащимися духовной школы. Днем делегация нанесла визит в Одесское епархиальное управление, находящееся на территории Успенского монастыря. Секретарь епархиального управления протонерей Симеон Божок от имени митрополита Херсонского и Одесского Сергия, находившегося в это время в Москве, приветствовал гостей из Франции, ознакомил их с работой Одесского епархиального управления, с деятельностью епархиального совета • и пенсионного комитета, рассказал о церковноприходской жизни епархии. Он отметил, что Одесса является городом-побратимом Марселя. После визита в епархиальное управление члены делегации совершили прогулку по территории Успенского монастыря, ознакомились с его хозяйственно-бытовой жизнью, осмотрели летнюю резиденцию Патриарха Московского и всея Руси. Вечером под праздник св. великомученика Георгия Победоносца они присутствовали в соборном монастырском храме за всенощным бдением, которое совершалось братией монастыря, учащими и учащимися Одесской духовной семинарии при пении объединенного монастырско-семинарского хора. Отрадно было видеть, как представители протестантских Церквей Франции, не знающие православного богослужения и не привыкшие к его продолжительности, не тяготились нашим богослужением и оставались в храме до окончания церковной службы. После вечернего зале духовной семинарии гации был показан церковный кинофильм «Поместный Собор Русской Православной Церкви 1971 года», который, по словам гостей, дал им возможность увидеть столь выдающееся событие из жизни Русской Православной Церкви. На следующий день гости знакомились с церковноприходской жизнью города, посетили Успенский кафедральный собор, где молились за литургней, осмотрели крестильню, а также Свято-Троицкий храм Александрийского подворья и другие храмы Одессы. Везде представители духовенства, церковных советов и верующие встречали гостей традиционным одесским теплом и радушием, рассказывая им об истории храмов, совершаемых богослужениях, стремлении нашего народа к братским взаимоотношениям с другими народами. Со своей

живой интерес к ганов и древнегреческих городов. В Исаакневжизни нашей Церкви. ском соборе, в строительстве которого участпосещения храмов делегацин вовал французский архитектор Огюст Монферисторико-краеведческий музей, где ран, они увидели иконописные произведения их подробно ознакомили с историей края и, в замечательных русских художников К. П. Брюлчастности, с экспозицией, рассказывающей об лова, Ф. А. Бруни знаменитые мозанки. обороне Одессы в годы : Великой Отечествен- Затем гости побывали в Петропавловской креной в Ойны. пости и осмотрели Петропавловский собор. В 14 часов делегацию Протестантской Фе- Делегация Протестантской Федерации Франвстречала принимала ции посетила Ленинградские духовные акаде- Одесская духовная семинария. Гости осмотремию и семинарию и была принята их ректором ли церковноархеологический кабинет, библиоепископом Выборгским Кириллом, который теку, аудиторию, мемориальную комнату Свярассказал гостям о многогранной деятельности тейшего Патриарха Алексия. Затем они имели академии в историческом прошлом и в наинтересную встречу с ректором Одесской дустоящее время. Гости с интересом осмотрели семинарии протонереем Александром Актовый зал, где находятся портреты корифе- Кравченко и преподавателями семинарии и беев историко-богословской русской седовали о деятельности и жизни духовных блиотеку, читальный науки, бизал академический школ Русской Православной Церкви и Протехрам, который является средоточием духовной стантских Церквей Франции, о методах прежизни академии и практической богослужебподавания, об учебных программах и планах, ной и проповеднической школой ее питомцев. словиях поступления, обучения и распреде- Затем в покоях ректора за чашкой чая состояления воспитанников по окончании богословлась продолжительная и интересная беседа, ского образования и т. д. Пребывание гостей касавшаяся аспектов деятельности в стенах Одесской духовной семинарии законжизни нашей Церкви и ее духовных школ. чилось трапезой, которая прошла в братской, Вечером в субботу делегация присутствовахристианской атмосфере. ла за богослужением в Свято-Троицком собо- Делегация Протестантской Федерации Франре Александро-Невской Лавры Спасоции посетила также общину евангельских хри- Преображенском соборе, ознакомилась с истостиан-баптистов. Гост принимали пресвирией этих храмов, производимыми ремонтнотер В. Е. Логвиненко и Е. М. Иванов, котореставрационными работами, совершаемыми рые рассказали о жизни своей общины в Одесбогослужениями. В Спасо-Преображенском сосе и области. На вечернем молитвенном соборе гости остались до конца богослужения, брании гости выступили с приветствиями, а после чего их приветствовал и яредставил мопастор Андре Тобуа произнес проповедь. Полящимся настоятель собора протонерей Иакидая молитвенное собрание баптистов, за ков Ильич. Глава делегации г-н Жан Курвукоторым прекрасно пел хор, состоявший в осазье в ответном слове, высказав радость в НОВНОМ ИЗ МОЛОДЫХ певцов и исполнявший связи с представившейся возможностью посемногие произведения православных композитотить Русскую Православную Церковь и ознаров, гости выражали благодарность за оказанкомиться с богатством ее духовного опыта, ный прием и предоставленную в Озможность выразил добрые пожелания клиру и прихожамолитвенного общения с братьями по вере. нам храма, где гости могли насладиться пре- Вечером в честь гостей был устроен прокрасным церковным пением, и просил молитв щальный ужин, на котором присутствовали о своих верующих во Франции. ректор Одесской духовной семинарии прото- 9 мая — праздник Победы с особым чувстнерей Александр Кравченко и секретарь Одес- ВОм И СМЫСлОМ отмечается народом нашей ского епархиального управления протонерей страны. Это сугубо радостный праздник для Симеон Божок, обратившиеся к гостям со сложителей города-героя на Неве, вами благопожеланий. 900-дневную блокаду. Этот замечательный день В Из Одессы делегация прибыла в Ленинград. гости начали с посещения Князь-Владимирскоаэропорту Пулково гостей встречал адмиго собора и Николо-Богоявленского кафедральвистратор ного собора, молились за Божественной литурравления и настоятель Николо-Богоявленского гией вместе с многочисленными верующими кафедрального собора протонерей Борис Глеленинградцами, пришедшими в храмы, дабы бов. Во время пребывания в Ленинграде гости воздать благодарение Господу сил за явленознакомились церковноприходской жизнью ную им милость и помощь в прошедшие гроз- Ленинградско-Новгородской митрополий, гланые годы Великой Отечественной войны и ва которой Высокопреосвященный митрополит помянуть своих близких, родных и сограждан, Никодим является Патриаршим Экзархом Заотдавших жизнь свою в блокаде и на полях падной Европы и лично знаком с членами десражений. легации, знакомились с жизнью духовных школ, Днем делегация Протестантской Федерации с культурно ти общественной турзно прода- Франции посетила общину Всесоюзного Совета с его замечательными архитектурными евангельских христиан-баптистов Ленинграда никами и сокровищницами искусств мирового и приняла там участие в молитвенном собразначения. нии. Во время богослужения все члены деле- Ленинградское метро произвело на них прегации выступили со словами приветствия и накрасное впечатление не только глубиной и кразидания, в которых отметили, 4ТО Они были сотой своих станций, но и представившейся рады встречам с баптистскими братьями в Мовозможностью ближе соприкоснуться с житескве и Одессе и особое чувство испытывают в лями города на Неве. В сокровищнице миро- Ленинграде в этот праздничный день Победы. вого искусства - Эрмитаже наши гости озна- После молитвенного собрания старший пресвикомились с шедеврами французской, голландтер Ленинградской общины член Президиума ской И итальянской живописи, а также ВСЕХБ С. П. Фадюхин в честь делегации усуникальной коллекцией скифских древностей троил обед, во время которого состоялась и ювелирных изделий из причерноморских курдружеская беседа о жизни и деятельности об- 63

64 щин Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов в Советском Союзе и во Франции. В тот же день делегация посетила православный загородный приход в поселке Лисий Нос под Ленинградом, где осмотрела деревянный Князь-Владимирский храм, построенный в 1917 году, присутствовала за вечерним богослуженнем, имела встречу и беседу о жизни сельского прихода в доме настоятеля храма протонерея О. Бекаревича за чашкой чая. Позже гости выражали свою благодарность Высокопреосвященному митрополиту Никодиму за прекрасную организацию интересной программы их пребывания в Ленинграде, давшую им возможность ознакомиться не только с тородской церковноприходской жизнью, но и с жизнью сельского прихода. Ввиду того, что митрополит Ленинградский и Новгородекий Никодим, Патрнарший Экзарх Западной Европы, в силу служебных синодских обязанностей не смог принимать лично гостей в Ленинграде, имени ректор Ленинградских духовных академии и семинарни епископ Выборгский Кирилл в честь гостей устроил прощальный ужин, на котором присутствовали секретарь Ленинградского епархиального управления протоиерей Игорь Равне и настоятель кафедрального Николо-Богоявленского собора протонерей Борне Глебов. время ужина гости имели возможность из окна гостиницы, сидя за трапезой, видеть праздничный салют, устроенный в честь дня Победы, и многочисленные жители равшиеся на набережной и гости, соб- Невы, восклицали В понедельник 10 мая делегация Протестантской Федерации Франции прибыла в Москву и в этот день посетила Тронце-Сергиеву Лавру в Загорске, где ознакомилась с замечательными церковно-архитектурными мятниками, побывала у святыНь Лавры и осмотрела церковноархеологический кабинет при Московской духовной академии, содержащий богатейшую коллекцию икон. По словам гостей, здесь они услышали прекрасное раскрытие православного понимания символики и значения икон, и полученное объяснение помогло им определить новое отношение иконам. В Московской духовной академни делегацию принимал и. о. секретаря Совета академни доцент М. С. Иванов, с которым гости имели нитересную беседу о подготовке священноцерковнослужителей в духовных школах Русской Православной Церкви. В последний день своего пребывания в Москве члены делегации ознакомились с достопримечательностями Красной площади и Кремля, выражая свое удовольствие представившейся им возможностью посетить некоторые древние храмы Кремля, увидеть их великолепную иконопись и быть свидетелями того, как бережно относятся в нашей стране к сохранению драгоценного наследия прошлого. Гости побывали также на Выставке достижений народного хозяйства СССР и осмотрели павильон «Космос». 11 мая заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений епископ Курский и Белгородский Хризостом в честь делегации Протестантской Федерации Франции устроил прощальный обед, на котором присутствовали ответственные работники Синодальных отделов, представители московского духовенства, руководства общин ВСЕХБ Москвы и Ленинграда. От Совета по делам религий при Совете Министров СССР на обеде присутствовал заведующий Международным И. И. Михеев. Обед прошел в теплой, братской обстановке. Хризостом легации г-н Жан Курвуазье обменялись речами. Глава делегации в своей речи выразил благодарность Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Пимену за приглашение : Протестантской Федерации Франции, в состав которой вошли лица, мало селе знакомые с жизнью Русской ДО- Православной Церкви, с тем, чтобы через них французские протестанты больше узнали о Русской Церкви. Он также отметил, что во время посещення Советского Союза делегация почувствовала и узнала душу русского народа. Г-н Жан Курвуазье встреч со Святейшим Патриархом Пименом, с Никодимом члены делегации имели братские беседы; посещая храмы, присутствуя за богослужениями, слушая церковное хоровое и народное пение, видя молитву и олагочестие молящихся, они почувствовали веру и усердие как православных, так и баптистских братьев, ощутили жертвенное служение верующего народа Господу Инсусу Христу; встречи и беседы в духовных школах Ленинграда, Одессы и Москвы дали им возможность за несколько дней приобрести новые знания о Русской Православной Церкви. Глава делегации сказал далее, что западные люди настроены критически к традициям и подчае готовы их упразднить, но, увидя овеянную традициями ЖИЗНЬ Русской Церкви и ее духовных чад, члены делегации утвердились в понимании ценности этих традиций и духовно обогатились Он также подтвердил мысль епископа Хризостома о важности стремления к единству Церкви и указал, что французские протестанты малочисленны и поэтому должны быть в постоянном общении с другими христианами. Г-н Жан Курвуазье отметил далее, что программа пребывания делегации в Советском Союзе дала им возможность широко ознакомиться с жизнью советских людей, близко соприкоснуться с ними, с их надеждами и почувствовать их желание идти по пути мира. Мы, сказал глава делегации, рады были празднике Курвуазье пожелал благословения Божня Русской Православной Церкви и нашему народу в его созидательном труде. Он выразил также пожелание, чтобы Господь по Своей воле привел к единству всех христиан. Секретарь Отдела внешних церковных сношений А. С. Буевский в своей речи отметил что имеющиеся между Русской Православной Церковью и Протестантской Федерацией Франции контакты и многочисленные встречи по работе во Всемирном Совете Церквей. Конференции Европейских Церквей, а также визиты отдельных деятелей Протестантской Федерации в нашу страну хотя пока что и не отличаются интенсивностью, но подают ПрИмер деятельного сотрудничества и свидетельствуют, что христианство является религией активного служения человеку, и это должно побуждать нас к более активному и тесному сотрудничеству. Утром 12 мая напутствуемая добрыми поже-

Заседание органов Всемирного Совета Церквей С 4 по 9 апреля 1976 г. в Аричча, близ Ри- Ma, состоялось заседание Основной группы Комиссии «Вера и церковное устройство» Всемирного Совета Церквей, посвященное рассмотрению планов работы этой Комиссии связи с решениями V Генеральной Ассамблеи ВСЦ в Найроби. Заседания проходили по приглашению Секретариата по содействию христианскому единству Римско-Католической Церкви при участии католических богословов и руководства Секретариата. От Русской Православной Церкви в работе заседания принимал участие член Основной группы Комиссии профессор МДА протопресвитер Виталий Боровой. С 9 по 13 мая 1976 г. в экуменическом центре Картиньн, близ Женевы, проходили заседания «Комитета по пересмотру и координации программы и деятельности ВСЦ», избранного V Генеральной Ассамблеей в Найроби. Комитет рассмотрел работу и планы на будущее всех единиц и подъединиц ВСЦ с точки зрения координации их программы и возможностей их выполнения, учитывая современное финансовое положение ВСЦ. Комитет принял соответствующие рекомендации основным группам единиц и подъединий и центральному аппарату ВСЦ в Женеве. От Русской Православной Церкви в работе заседания принял участие член Комитета профессор-протопресвитер Виталий Боровой. С 15 по 21 мая с. г. в Экуменическом институте в Боссэ, близ Женевы, состоялось заседание ядра Комиссии Церквей по международным делам Всемирного Совета Церквей (КЦМД). Заседанием руководил член ядра посол Олле Дален, Швеция. Участники заседания анализировали современную международную обстановку и обсудили в ее свете очередные задачи Комиссии. Был разработан проект программы деятельности КЦМД в послеассамблейный период, включивший в качестве приоритетов привлечение Комиссией внимания Церквей к проблемам и аспектам, касающимся: а) международной напряженности политических конфликтов; б) разоруження, вооружений и милитаризма; в) прав человека. В соответствии с рекомендацией V Ассамблеи ВСЦ в Найроби КЦМД приступает к подготовке Консультации по разоружению и связанным с ланиями провожавших делегация Протестантской Федерации Франции отбыла самолетом в Париж Простившись с членами делегации Протестантской Федерации Франции достоуважаемыми г-ном Жаном Курвуазье, пастором Андре Тобуа и пастором Жераром Дельтелем, испытываешь нравственную потребность и христианскую обязанность пожелать, чтобы их визит, мысли и намерения, высказанные во время пребывания в нашей стране, послужили благоприятной почвой для расширения, укрепления и процветания добрых отношений между Русской Православной Церковью Протестантской Федерацией Франции, дабы верующие наших Церквей и народы наших стран могли постоянно наслаждаться плодами братского сотруднитества, мира и любви. Протонерей Иаков ИЛЬИЧ этим проблемам, в особенности по влиянию гонки вооружений на развивающиеся страны. Эту Консультацию намечено провести 1978 году. Участники заседания подготовили персональные предложения для Центрального комитета ВСЦ на его заседании в Женеве, которое состоится в августе с. г. по составу • КЦМД в целом, то есть о заполнении мест членов и членов-корреспондентов Комиссии, а также предложения о руководстве Комиссией. В заседании ядра КЦМД участвовал его член А. С. Буевский, секретарь Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата. С 16 по 21 мая с. г. в Экуменическом центре в Картиньи, близ Женевы, имело место заседание ядра оношеской группы, учрежденной в составе 1I] Программной единицы Всемирного Совета Церквей «Образование и обновление» V Ассамблеей ВСЦ в Найроби. Участники заседания рассмотрели организационные, программные и другие вопросы предстоящей деятельности юношеской группы и подготовили соответствующие предложения Центральному комитету ВСЦ на его заселании в Женеве в августе с. г. В заседании ядра юношеской группы ВСЦ Николай • Тетерятников, студент Ленинградской духовной академни. ЭКУМЕНИЧЕСКАЯ ХРОНИКА 9 мая 1976 года, в день Победы, в лютеранском храме святого апостола Павла в Риге было совершено экуменическое богослужение, которое возглавил заместитель Архиепископа Евангелическо-Лютеранской пробст Виктор Озолинь. На богослужении присутствовали от Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов пресвитер Рижской общины А. П. Васкис, лютеранские пасторы рижских храмов, от Рижской митрополии Римско-Католической Церкви епископ Валериан Зондакс, председатель Рижской Гребенщиковской старообрядческой общины Л. С. Михайлов. От Русской Православной Церкви в экуменическом богослужении принимал участие протоиерей Владимир Дубакин. Верующие во множестве заполнили Свято- Павловский храм. Пел мужской хор из 40 человек Архиепископии Евангелическо-Лютеранской Церкви Латвии, Во время богослужения проповедь произнес пастор Янис Ковалс, молитву прочитал пастор Харалд Калниньш. Протоиерей Владимир Дубакин зачитал приветственное послание от архиепископа Рижского и Латвийского Леонида. После богослужения в пасторате при Свято-Павловском храме был устроен прием, который прошел в атмосфере сердечности и экуменического братства. Примас Римско-Католической Церкви в Великобритакии и Уэльсе архиепископ Вестминстерский кардинал Джон Кармел Хинан скончался 7 ноября 1975 года, в возрасте 70 лет. Его преемником назначен настоятель Эмплфортского аббатства бенедиктинец Дом Бэзил Хьюм, который становится девятым по 65

Экуменическое богослужение в лютеранском Свято-Павловском соборе г. Риги в день Победы 9 мая 1976 года К стр. 65 счету архиепископом Вестминстерским; впервые на этот высокий пост назначается член монашеского ордена. Дом Бэзил Хьюм принял монашеский постриг в 1943 году; в 1950 году рукоположен во священника и в 1963 году возведен в звание аббата. Римо-католическая иерархия в Великобритании была восстановлена в 1850 году после издания в 1829 году «Акта о Католической Эмансипации», согласно которому католическое население почти уравнивалось в правах с англиканами. Со времени отделения Церкви Англии OT Римско-Католической при Генри- xe VIII (1491—1547) до серии законодательных актов 1778, 1791, 1793 и 1829 годов монастыри по всей территории Соединенного Королевства были закрыты, католические священники подлежали аресту, содержание католических школ каралось пожизненным тюремным заключением; католики не имели права владеть земельной собственностью, права голоса, права: занимать государственные должности и обучаться университетах. Последний римо-католический архиепископ Кентерберийский кардинал Реджинальд Поль скончался в 1558 году. Первым архиепископом Вестминстерским (примасом Римско-Католической Церкви в Великобритании) был мазначен в 1850 году Никлас Патрик Стивен кардинал Вайзман (1802— 1865). Среди предшественников нынешнего архиепископа Вестминстерского известные личности, как кардинал Генри Эдвард Мэннинг (1808—1892), проповедник, прославленный делами благотворительности своим посредничеством во время забастовки лондонских докеров в 1889 году, видный богослов, апологет, полемист, ученый и писатель, обращавшийся к святоотеческому наследию; кардинал Джон Генри Ньюмен (1801-1890), Герберт кардинал Вон (1832—1903), основатель Свято-Иосифовского колледжа в Милл Хилле, готовившего священнослужителей для пастырской деятельности среди негритянского населения США, и ктитор кафедрального Вестминстерского собора в честь Пресвятой Крови Господа нашего Иисуса Христа. Строительство этого собора началось в 1895 году; он был освящен кардиналом Фрэнсисом Борном в 1910 году. Собор построен по проекту архитектора Дж. Ф. Бентли (1839—1902) в «раннехристианском византийском стиле» и сложен из красного кирпича; колокольня достигает 95 метров в высоту. Примас Англиканской Церкви Архиепископ Кентерберийский д-р Дональд Фредерик Коггэн по случаю вступления Дом Бэзила Хьюма на Вестминстерскую кафедру сказал, «мудрость, рассудительность, экуменическая настроенность и спокойствие» эмплфортского аббата, с которым его связывают давние дружеские отношения, «будут иметь огромную ценность для Церкви Христовой». Англиканархиепископ Йоркский д-р Стюарт Блан со своей стороны также дал высокую оценку личности нового римо-католического Примаса Великобритании и выразил надежду на дальнейшее улучшение отношений между обеими Церквами. (Informations catholiques internationales, No 492, 1975; Irenikon, No 1. 1976) С 9 по 15 мая 1976 года в Лондоне проходила Конференция секретарей всемирных конфессиональных семейств, в которой принимал участие епископ Уманский Макарий, представитель Русской Православной Церкви при Всемирном Совете Церквей в Женеве.

БОГОСЛОВСКИЙ

ОТДеЛ Из экзегетического наследия епископа Феофана Затворника Изъяснение 118-го псалма Среди славных подвижников благочестия «Деяния Христа Спасителя и святых Русской Православной Церкви XIX века особое место занимает дивный святитель — епиапостолов, судьбы Церкви, жития мужей скоп Феофан, Вышенский затворник. Его знаславных в христианстве по учению и дечение в истории нашей Церкви неизмеримо лам, пути Промысла Божия, многообразвелико, об этом свидетельствует не только его ревностное Боговдохновенное предстояные случаи в жизни каждого из нас, где ние пред Престолом Божиим и подвижничевиден перст Божий, — вот предметы для ская жизнь, но и огромное богословское набесед христианина с христианином!» следие. Его экзегетические труды, научные ис- («Псалом 118», с. 60-61). следования области христианской этики, многочисленные письма, а также переводче- «Не ко всем все идет, и не всякому ские труды по различным вопросам христивсякий путь пригоден. Иной с большим анского ведения малоизвестны. Настоящая публикация построена на одном умом гибнет, другой и с посредственным из фундаментальных исследований епископа спасается; одному счастие - препона, Феофана *, другому благопотребнее тесная жизнь; тот льготностями оживляется, а этого Игумен Георгий (Тертышников) притрудности приводят в напряжение. Мы не можем наверное знать, что для «Отобразить в себе норму Жизни нравственно-религиозной, как она начертана Самим Господом, можно во всяком состоянии и при всякой мере дарований, ибо та сторона существа нашего, в которой отображается эта норма, независима от той, которою зиждется состояние и раскрываются дарования» («Псалом 118», с. 441). «Ни к чему так легко не относятся, как к слову, а между тем, речи наши всегда оставляют след по себе и в говорящем, и в слушающем. Это — семена целого ряда помышлений из которых вырастают намерения и, наконец, дела; это - рычаг, которым приводятся в движение все соотношения лиц между собою. Речи добрые созидают, благоустрояют, укрепляют в добром; речи злые расстраивают и расслабляют все доброе и подготовляют на злое. И пусторечие, хотя и пусто, не остается без плода; оно делает пустою душу, а пустая душа к чему способна? Понятно после сего предостережение апостола, как бы словом гнилым не оскорбить Духа Святого, которым знаменовались мы в день избавления» («Псалом 118», с. 61). нас лучше» («Псалом 118», с. 441). «Норма жизни человека — жизнь В Боге духом, привлекающая туда же и ЖИЗНЬ души с телом. В духе -образ Божий. Свидетельствуется он действием страха Божия и совести и недовольством ничем земным. Это — требования жизни духовной. Исполняются они действиями души и тела, и, когда исполняются, тогда человек всем естеством своим восходит к богоподобию, а когда не исполняются, тогда берет верх душевно-телесность и требования духа слабеют и слабеют до того, что как бы совсем замирают, и человек становится словно не человек, словно и жизнь-то в нем только что телесная. Как потом пробуждается дух — это тайна Божия» («Псалом 118», с. 92). «Глаз есть окно, чрез которое душа видит все, находящееся и происходящее вне ее. Но есть в нас и духовное око, чрез которое созерцается мир духовный, Божественный. Это — ум или дух, ведающий Бога, исповедующий Промысл Его, научающий покорности Ему во всем, стремящийся к Нему и видящий в Нем последнее благо свое. Это первоначальные естественные указания духов- * Материалы подобраны по книге «Псалом сто-осмнадцатый». Изд. 2-е. М., 1891. ного нашего ока. Но в естественном состоянии око это помрачено и не зрит 67

68 ясно. Отверзается же оно к яснозрению полуживом и полумертвом. У одного он благодатию Святого Духа в верующем длиннее, у другого короче, но у всякого христианине, и только после этого начибывает. Таков закон правды Божией в нается настоящее действование зрения устроении нашего спасения. Крещеный духовного. Кто пойдет по его указанию, или искренно покаявшийся есть уже и у того кругозор духовный все более и сын, и наследник, но одному предстоит более расширяется, и мир невидимый пройти полный курс воспитания, а друраскрывается пред ним в большей ясногому только законную епитимию. Конец сти. Состояние это есть состояние соэтого состояния есть, когда вычистится зерцания. К нему предназначены все душа и деятельность ее на добром пути христиане, и христиане истинные дейстсделается легкобыстродвижною, как будвительно достигают его. Тайны, какие то не видящею препятствий и задержавидит духовный созерцатель, суть те же, ний. До того же времени борьба и труд: которые открыты нам и в Слове Божимногое приходится испытать тружением, но с тем отличием, что он видит их ку» («Псалом 118», с. 106). существенно, а не мысленно только» «До навыка добру, до возобладания («Псалом 118», с. 383). внутри света истины воля все еще про- «Дух человека, имеющий назначение должает двоиться. Во всяком предлежажить в Боге и к Нему возводить всего шем деле совесть, уже просвещенная и человека, по падении, слеп. Хотя в нем оживленная светом Евангелия и благонеизгладимо существует уверенность в дати, указывает богоугодный образ дейбытии Бога, с сознанием всесторонней ствования, но чувствуешь, что не зназависимости от Него и обязательства ешь, откуда идут предложения, совсем благоугождать Ему всячески неуклонпротивоположные ему, и кто-то вступает ным следованием внушениям совести, в в спор с совестию. Помня условие поминадежде, соответственной трудам, будулования в покаянии - обет быть верщей по смерти жизни; хотя есть в нем ным воле Божией, воля, хоть и далека все эти стихии духовной жизни, как вибывает от согласия на эти чуждые преддим из всех языческих религий, но все ложения, а все посматривает назад, не они покрыты темнотою и неопределенбез некоторого влечения к котлам егиностью так, что на основании их скорее петским, — двоится. Это двоение и есть можно выразиться так: носит дух челопризнак, что внутри, во глубинах нашевека непоколебимое убеждение и чутье, го существа, дело обращения еше не кончто есть нечто высшее и совершеннейчено. Там все еще остаются задатки шее, что есть порядок вещей и дел чисчуждой жизни, как ростки, придавлентейший и блаженнейший; но что оно ные, но готовые тотчас распуститься, именно есть, того он не знает, а ищет дай только им простор. Доселе подъепитолько с уверенностию, что это не путимийное состояние еще не кончено, а стое искание. Какое-то покрывало лежит следовательно, дело покаяния еще не дона нем и мешает ему зреть истину вещей вершено, еще не слышится внутри утетех. Потому-то и естественна ему молитшительный глас: отпущаются ти греси ва: открый очи мои» («Псалом 118». твои (Мф. 9, 2). Но когда это пройдет, все нечистое испарится, самоугодие по- «Неведение духовное не мешает быть научным знатоком внешних текущих дел и верным в своем роде оценщиком их. Такие бросающиеся в глаза проявления жизни мнимодуховной заслоняют истиннодуховную сторону нашей жизни и не дают заметить ее отсутствия. От того и заботы нет о восстановлении ее в соответственной силе. Напротив, тот, кто имел, но потерял, не может не заметить ее отсутствия» («Псалом 118», с. 79). «Долог труд, далек путь, продолжительно искание. Промежуток между обращением на путь заповедей и свободным хождением по нему проходит в состоянии полугорьком и полуотрадном, гаснет, страсти замолкнут, - тогда не бывает уже раздвоения; тогда на всякое представляющееся благое дело изволяется всею полнотою воли» («Псалом 118», с. 117—118). «Без помощи Божией нельзя преуспеть в добре. Без Мене не можете творити ничесоже, — говорит Господь (Ин. 15, 5). На эту-то помощь и надо возложить упование, а возложив, возжелать ее и взыскать» («Псалом 118», с. 367). «Благодать с минуты обращения принятия таинств Крещения или Покаяния уже присуща человеку, но входит в существо его и проникает силы его не иначе, как вслед за напряжением усилий

человека. Когда человек сделает все свое, тогда приходит благодать и совершает то, чего он сделать не в силах. Привить заповедь к сердцу так, чтобы она неисходно там была и заправляла самим сердцем - это уже дело благодати. Сам человек, сколько бы ни трудился, сделать этого не может. Таким образом, при всех трудах человека преобразование сердца совершается благодатию и только ею одною. Вот где существенное различие христианина от язычника!» («Псалом 118», с. 53—54). «Благодать Божия всегда присуща, тем паче благодать, уже возбудившая дух, но она не входит самовластно в душу, пока она сама не отверзет ей входа сознанием своего бессилия и богопреданною молитвою» («Псалом 118, с. 96). «Только взаимное сочетание свободы и благодати дает жизнь истинную, благоуспешную. Что от Бога, то всегда готово: ты только не дремли и не предавайся лености. Нудя же себя на всякое добро, заботься особенно о том, чтобы намерения твои были чисты. Нечистые намерения губят доброту добрых дел» («Псалом 118», с. 128). «Проповедь немолчна в Церкви и, хотя обращается к христианам, однако ж не всегда встречает среди них христианский прием» («Псалом 118», с. 193). «Хотя Господь близ есть, но для нас путь до Него не краток. Начни терпеливым хождением в заповедях в чаянии спасения, а чаяние спасения — в видение и вкушение спасения; то и другое завершится успокоением в Боге, из рук Коего уже никто тебя не восхитит, как уверил Сам Спаситель: Отец Мой болий всех есть, и никтоже может восхитити овец Моих от руки Отца Моего» (Ин. 10, 29) («Псалом 118», с. 474-475). «Путь заповедей сам в себе чист, но идущие по нему идут непрестанно под дождем грязных брызг, которые если попадут, то не остаются на одной поверхности, а въедаются внутрь. Их приходится не стирать только и смывать, но вырезать и выжигать» («Псалом 118», с. 12). «Великое совершенство — иметь заповеди скрытыми в сердце! Надобно, однако ж, знать, что это совершается не так скоро, как скоро говорится и даже как скоро образуется желание того. Сердце ближе и сочувственнее страстной стороне. Для того, чтоб оно, отрешившись от нее, обратилось все к заповедям, надо его преобразовать: одно из него исторгнуть, а другое внедрить» («Псалом 118», с. 51-52). «Без трудов и подвигов в делании заповедей благодать не станет ничего прививать к сердцу, оставляя его таким, как оно было, со всеми страстными вкусами и влечениями, хотя человек такой и крещен и принимает другие таинства. Вот где разница христиан, проходящих труженические подвиги, и христиан, не считающих необходимым стеснять себя, хотя и ведущих себя честно. Закон духовной жизни таков: на что нет подвига, того и благодать не дает, хоть и с одним подвигом ни в чем не успеешь» («Псалом 118», с. 54). «Решимость быть всегда верным заповедям и в исполнении их искать Единого Господа делает из души крепкий сосуд, достойный приятия Божней благодати, которая имеющим такое настроение всегда и дается, и силою своею делает то, что они всегда, самим делом, являются верными заповедям, как в начале хотят быть верными Ему только в намерении» («Псалом 118», с. 50). «Не вдруг оживают чувства духовные, не вдруг получают они способность находить вкус в вещах нечувственных, но, как трение возвращает чувство онемелому члену, так и труд доброделания восстановляет в сердце духовные чувства. Тогда оно начинает ощущать сладость от всякого добродетельного дела и от всякого подвига, подъемлемого ради ее. Человек продолжает делать уже не потому, что чает получить корысть или благой плод, а оттого, что уже имеет его и носит в себе» («Псалом 118», с. 467). «Молящийся то же, что птица, высоко парящая в воздухе. Ни сетью ее не поймаешь, ни стрелою не достанешь. Но когда она, заметив лакомые зернышки, слетит сверху и станет клевать их, тут и в сеть впутаться может, и подстрелить ее удобно. Так и молящийся неуловим для врагов, ибо высоко возносит его дух молитвенный. Но если он, оставив горнее, ниспадет на дольнее и начнет соуслаждаться то тем, то другим, то немудрено, что уловят его и увлекут на непотребные дела. А кто виноват? Не оставлял бы молитвы, так она не допустила бы до падения» («Псалом 118, с. 374—375). «Иной скажет: вот я и молюсь, а стра- 69

70 сти все же одолевают меня. Молитва му-то, начав следовать слову Божию, молитве рознь. Настоящая молитва ниони никогда не выпускают его из рук, когда не даст в обиду, напротив, если изучая его и питаясь им, и имея закопо невниманию иногда в душе и раздраном на всякое дело свое, предпринимаежатся страсти, то прибегни только к момое и делаемое ими, иметь свидетельство литве и совершай это дело как должиз слова Божия. Неумеющие читать изоно, — тотчас улягутся воздвигнутые нещряют слух свой в храме Божием и, добрые движения. Хоть и не тотчас это как птица по зернышку, собирают слова последует, особенно когда страсти вос- Божии и, богатясь ведением его, день стают по нашей вине, но все-таки они ото дня становятся премудрыми в слове, не устоят. Молитва никак не допустит, способными нередко научать духовной чтобы занятый ею был одолен ими. жизни и многоученых» («Псалом 118», Если же с кем и случится что-либо пос. 16-17). добное, то верно оттого, что у него тог- «В злохудожну же душу не входит да молился язык, а душа лукаво посматпремудрость (Прем. 1, 4). Если люди ривала на страстное. Тут уж не было молитвы, а одна форма ее. Настоящая драгоценных ароматов не влагают в сомолитва, по словам святого Иоанна Косуды нечистые или дырявые, то вложит ли Господь премудрость небесную в дулова, вот на что похожа. Сижу я, говошу, служащую страстям и потому нечирит он, под деревом и вижу, что издали стую и разбитую? И если бы, по преизподходят звери. Не имея сил бороться бытку благодати, Он снизошел до того, с ними, я влезаю на дерево. Подойдут то злохудожная душа не имела бы чем звери, постоят-постоят и отойдут. Это принять эту мудрость. Ум у нее набит влезание на дерево есть предание себя понятиями ничтожными, низкими и ложмолитве в часы приближения страстными, - как же вместить ему высокие ных искушений» («Псалом 118», с. 374). истины Божественные? Расположения «Человек — смесь добра и зла. Слово сердца ее все обращены к предметам Божие, приемлемое верою, входит земным, чувственным, - как же оно повнутрь его, как огнь, и, воздействуя на стигнет доброту чистых неземных благ, добро, оживотворяет его, а зло опаляет, чтобы одобрить их и поставить выше и восставляются тогда в духе все добвсего? Сжилась она с землею и иной рые созерцания, движения и чувства» жизни представить себе не может, — как («Псалом 118», с. 426). же уразуметь ей уроки, последняя цель которых в другой жизни? Между тем, «Живущий с разумом по зернышку согордости ее меры нет» («Псалом 118», бирает уроки мудрости духовной чрез с. 337—338). углубление в заповеди Божии и доходит, наконец, до ясного ведения поряд- «Христиане, пребывая всегда с Госпоков жизни по Богу, приобретая, накодом, от Него черпают оправдательные силы и влияния. Существо их - слезное нец, возможность и иных научать, дапокаяние, которое составляет подкладку ром что простец и наук никаких не проходил. Опыты этого рассеяны по всей всей жизни. Нет минуты, чтобы не каялистории людей Божних в Церкви Хрися христианин, нет поэтому момента, стовой» («Псалом 118», с. 66). чтобы не осеняло его оправдание. Но и этому надо учиться. Потому-то и нам «Все тайны Божии открыты в слове прилично молиться: научи нас, Господи, Божием, но постигаются только тогда, оправданием Твоим!» («Псалом 118», когда благодать дает их постигнуть. с. 392). Внезапно узревает ум в слове то, чего «Условие прощения грехов — искренпрежде не видал в нем, хотя и несколько раз читал и обдумывал его» («Псаность исповеди, безжалостной к себе, нилом 118», с. 295). чего не прикрывающей, обличающей себя во всей наготе, представляющей че- «Но и тем, которые уже начали идти ловека кающегося таким, каким зрит его путем заповедей Божних, нельзя оставстревоженная и благодатию просвещенваться без испытания слова Божия, поная совесть. В такой только исповеди тому что не вступить только должно на надежда исправления последующего» путь Божий, а следовать им до конца, и («Псалом 118», с. 98). притом прямо, не уклоняясь ни туда, ни «Для начавших преуспевать самый сюда. Вразумления же относительно сего опасный враг — самомнение и гордость негде взять, кроме слова Божия. Потов связи с осуждением и презрением дру-

гих. Добро так привлекательно и ценно в очах души, что, заметив в себе еще только начатки его, она уж и меры себе не знает. Но этим показывает она лишь неопытность свою и скудость и скоро обличается в том праведным судом Божиим. Господь близ и вразумляет. Возмечтавший о себе почти тут же спотыкается в чем-либо, иногда не очень значительном. Если опомнится, дальнейших вразумлений и не последует; а если не опомнится, попускается восстать страстям срамным, дабы осязательнее дать почувствовать, что рука Божия, покрывавшая его, отнята и врагам открыт к нему свободный доступ. Это не то, что обречение на падение, а посрамление внутреннее перед собою на высокое о себе мнение. Вразумившийся в покаянии обращается к Избавителю и, вступая в чИН уничиженных, возвращает себе и благодатный покров, а не вразумившийся нередко падает: горькое вразумление унижением!» («Псалом 118», с. 81). «Сердце и по естеству настроено на всякое добро, но прившедшие страсти обезображивают его и извращают. Когда деятельное взыскание заповедей подавит страсти и восставит добрые расположения, тогда они сами становятся указателями того, что требуется по заповеди в том или другом случае. Как искусный художник, какое ни представься дело по его части, тотчас разумеет, как начать его, какие употребить материалы и какими инструментами действовать, так и взыскавший заповеди и навыкнувший в исполнении их сразу понимает, как в каком случае поступить: мудрость деятельная приседит сердцу его и толкует это. От того, что для другого составляет предмет многотрудного рассуждения, то для него не представляет никакого затруднения. Как естественно человеку дышать, так у него естественно исходят из сердца всегда благовременные уроки мудрости» («Псалом 118», с. 338). «Ненависть ко греху у христианина растет вместе с любовью к добродетели. Опора доброй жизни есть собственно эта любовь, а ненависть ко греху проявляется только в минуту появления греха с целью приманить к себе. Тогда любовь к добру обнаруживается ненавистью к злу, и опаляет зло, при первом его появлении. Против этого движения любви не может устоять и сама злоба сатанинская» («Псалом 118», с. 366). «Нельзя тебе вдруг возлюбить доброе, чтобы по этой любви держаться его. Начинай с неделания худого и, хоть привычная воля будет порываться на худое, держи ее в пределах должного силою решимости твоей. Зло началось в сердце, а окрепло в привычных делах. К уничтожению его иди обратным путем: прекрати дела и чрез них дойдешь до пресечения зла в сердце» («Псалом 118», с. 339—340). «Цель жизни настоящей есть исполнение заповедей Божиих. Кто этого держится, тот носит в самом себе основу того, на чем, по Промышлению Божию, может держаться жизнь его» («Псалом 118», с. 305). «Кто посвящает себя на служение Богу, взыскав оправданий Его, того Бог, благодатию Святого Духа, претворяет в нового человека, и бывает он Божий, как рожденный от Бога. Что значат пред этим все титулы и все преимущества земные! А между тем мало кто помышляет об этом, беззаботно предаваясь греху в самоугодии плоти, тогда как грех не только ничего не дает, но расточает даже и то, что человек имеет от Шедродателя — Бога» («Псалом 118», с. 322). «Сам Бог присвояет Себе верно исполняющих волю Его, называя их Своими рабами, Своими верными слугами, друзьями, сынами и дщерями; и вступающие на путь заповедей чувствуют, что вступают как бы в некое свойство с Богом, становятся своими Ему. Так бывает и между людьми: когда кто верно служит кому, то не считает себя чуждым ему и верует, что и тот, кому он служит, не считает его чужим себе» («Псалом 118», с. 321). «Так как заповедь есть выражение воли Божией, то начавший ходить по заповедям вступает в беспредельную широту, где царствует воля Божия. Тогда как живущий не по заповедям, выходя чрез то из пределов воли Божией, подвергается утеснению и давлению со стороны всего, что покорствует воле Божией, — живущий по заповедям Божним состоит в гармонии со всем, а благоприятное отношение его ко всему дает ему беспрепятственный простор бытия и действования» («Псалом 118», с. 328). «Больше всего погрешаем мы бессердечностью. Дела исправны, но в них не бывает сердца, да и душа-то не всегда. 71

30-летие ВОССОЕДИНЕНИЯ ЗАПАДНОУКРАИНСКИХ ГРЕКО-КАТОЛИКОВ С МАТЕРЬЮ - РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКОВЬЮ (16—18 мая 1976 года) 18 мая 1976 года за Божественной литургией в Успенской Почаевской Лавре 17 мая 1976 года, . Львов. Преосвященные архиереи клирики - на Славы у монумента «Родина-мать» в память воинов, погибших в годы Великой Отечественной войны

в Москве проходило совместное заседание Президиума и Совещательного комитета Конференции Европейских Церквей. На верхнем фото: на пркеме у Патриарха Московского и всея Руси Пимена. Слева направо: генеральный секретарь КЕЦ д-р Г. Г. Вильямс, Святейший Патриарх, председатель КЕЦ А. Аппель и президент КЕЦ митрополит Таллинский и Эстонский Алексий. На нижнем фото: в зале заседания

72 Потому-то мы встречаем у святых учителей наших беспрестанное напоминание: смотри, чтобы как тело, так было и сердце с умом. Кладешь поклон, — и в сердце благоговейно падай пред Всевидящим и Вездесущим; подаешь милостыню, — делай это с сердцем, обращенным к Тому, Кто готов невидимо принять ее, если так поступишь; прощаешь обиду,— прощай, разумея ее, как епитимию, посланную от Бога, для исходатайствования тебе самому прощения. Так и во всем, во всех делах должно быть присуще истинное благонастроение внутреннее, от которого получает всю свою цену внешняя деятельность» («Псалом 118», с. 27—28). «Надежда — от веры; но когда ощущение это делается частым, тогда оно подкрепляет и саму веру. Таким образом, надежда воздает вере дань, как родоначальнице своей. Под взаимным их влиянием спеется святая жизнь, имеющая последней целью созидание любви в сердце. Вера, окрыляемая надеждою, учит верно ходить в заповедях и оправданиях Божних...» («Псалом 118», с. 363-364). «Страхом Божиим зачинается спасительная жизнь по Богу, как поет и святая Церковь: «Страха ради Твоего, во чреве прияхом и родихом Дух спасения». Но и потом, во все продолжение шествия путем заповедей, он не оставляет душу, и как верный страж блюдет ее, и как мудрый руководитель ведет ее незаблудным путем к последнему совершенству, научая делам и подвигам, прямо ведущим к преуспеянию. Страх этот вместе с преуспеянием в жизни по Богу изменяется, но всегда остается страхом, отрезвляющим, остепеняющим, учащим вниманию и бодрости, чтобы не допустить чего недолжного» («Псалом 118», с. 380—381). «Страх Божий естествен духу нашему и всегда живет в сердце. Страсти подавляют его и заглушают, но не уничтожают. Лишь только повеет благодать Божия на сердце, страх первый тотчас оживает и воздвигает с собою совесть. Потом они вдвоем производят, под действием благодати, покаяние и обращение грешника от греха к добродетели; и далее они же держат его на этом новом пути, не оставляя его до последних степеней совершенства в новой жизни. Страх Божий всюду предводительствует. Сама любовь, изгоняя один страх, приемлет в себя другой» («Псалом 118», с. 465). «Страх всегда есть начало добродетели и держит человека на пути ее сначала один, но потом он разделяет труд свой со вкушением корысти от добродетели. Страх обращает на путь добродетели и держит на нем как бы внешне, нудя будто против воли, и по одному чувству самосохранения, ПОДКЛОНЯЯ упорную волю под иго заповедей. Как бич гонит невольника на работу и заставляет работать, так вначале страх гонит на добродетель и заставляет творить дела ее» («Псалом 118», с. 466). «Истинная богобоязненность сопровождается всегда ревностью по Богу, но как и эта ревность бывает не по разуму, так не по разуму бывает и страх Божий. Богобоязненное сердне ревнует дать силу заповедям Божним и в себе, и во вне, в том круге людей, в коем вращается. В том и другом случае неразумием можно наделать много неполезного. Можно истощить себя, бросаясь то на то, то на другое, без соображения — уместно ли оно и сообразно ли с нашими силами. Или можно себе повредить, обращая ревность не на главное, а на побочное и вводное. И другим можно повредить, вмешиваясь с своей ревностью всюду, без соображения своей хлопотливости с местом и лицами» («Псалом 118», с. 157—158). «Так, страх Божий есть возбудитель и охранитель ревности об исполнении заповедей Божних и верной им жизни...» («Псалом 118», с. 156). «А как воспринять страх Божий, учись у Пророка. Помышляй о судах Божних. Помышляй о неумытной правде Божией, о смерти готовой и о суде, имеющем решить вечную участь твою. При таком помышлении молись Господу, чтобы Он осенил тебя страхом и дал ему силу сокрушить все похотения плоти твоей» («Псалом 118», с. 382). «Смирение - отличительная черта преуспевающих. Чем кто больше преуспевает, тем более смиряется. Когда ты стал считать себя сколько-нибудь праведным, то знай наверное, что ты пошел назад» («Псалом 118», с. 353). «Дерзновение к Богу — сладостное чувство, но оно невозможно при нечистой совести. Дерзновение входит пред самое лицо Божие, а обремененная со-

весть тяготит долу. Бывает, что и сильная птица не может подняться с земли, когда крылья ее в грязи и сама она вся облеплена грязью. Надо ей стряхнуть грязь и обмыться, тогда, облегчившись, она воспарит свойственным ей парением. Так и душе надо стряхнуть беззакония и сделать себя чистою, водворением В себе благозакония, чтобы, вступив чрез то в свойственную ей Божественную стихию и движась в ней свободно, иметь возможность достигать Престола Божия. Но, и став пред Бога, как воззреть на лицо Его, если где-либо внутри кроется что-нибудь, не изволяющее заповедям Его — ведь пред Богом все открыто — и представшая пред лицо Его душа ясно сознает это. Таким образом, дерзновение к Богу истинное, непритворное, исккреннее есть знак великой чистоты нравственной» («Псалом 118», с. 487-488). «Чистота совести зависит от неопустительного исполнения всего, что совесть считает обязательным для себя, и от устроения всей своей деятельности, как внешней, так и внутренней такого, чтобы в ней не проскользало ничто несообразное с заповедями Божними. Но такого характера деятельность человека получить не может, если он живет, как живется без острозоркого внимания к себе и ко всему тому, что вокруг его, и без смотрения на все это сквозь призму заповедей. Только тогда это возможно, когда он будет внимательно следить за всем текущим, сличать то с заповедями и, определив по ним обязательный для себя образ действования, уже и действовать так. Ведя таким способом дела свои, он будет устроять жизнь свою праведно. А это и есть взыскание оправданий. Кто его не имеет, от того далеко спасение, а кто имеет, к тому оно близко» ( «Псалом 118», с. 451). «Эта светлость и чистота составляют отраду жизни по заповедям, несмотря на все притрудности внешние и внутренние. В ней — опора такой жизни; в ней же и дерзновение пред Богом. Как невинное дитя, смело ходит пред Богом чистый совестию и без смущения обращается к нему в молитве своей. Да молитва и не может иначе зачаться и созреть, как под сознанием чистоты совести. Ее все истинные подвижники и поставляют водительницею Или дверию молитвы» («Псалом 118», с. 449). «Чистое сердце исполняет благодать Духа. Вместе с нею и любовь изливается в сердце, свидетельствуясь полным, самоохотным, радостным и живым исполнением всех заповедей. Над тем, кто достиг сего, исполняется утешительное обетование: к нему придем и обитель у него сотворим (Ин. 14, 23)» («Псалом 118», с. 127). «Кто любит Бога, тот любит и братий своих. Кто любит добрую нравственность, тот не может равнодушно смотреть, не скорбеть и не сокрушаться сердцем, окруженный людьми, которые, забыв Бога, бесстрашно попирают закон Его святой. Пророк свидетельствует о себе, что он, взирая на это, истаял, как истаявает свеча, снедаемая силою огня. Такова истинная любовь к Богу! Не себя только она держит на путях, угодных Ему, но ревнует, чтобы и вся братия держалась тех же путей, чтобы благоугождаемый Бог утешался всеми и на всех почивал благоволением Своим» («Псалом 118», с. 457). «Много немощей у нас внутри, много неприязненностей и во вне. Мы ходим как по трясине, готовые погрязнуть в ней. Но слово Божие укажет тебе десницу Божию, всегда простертую к тебе и поддерживающую тебя. Опираясь на нее, ты смело пойдешь и по воде пред лицом Господа, только не выпускай из души крепости упования, чтобы не было и тебе, как некогда Петру, справедливоесиупрека: маловере, почто усужнелся (Мф. 14, 31)» («Псалом 118», с. 172-173). Список трудов Преосвященного Амвросия, вышедших отдельными изданиями (к стр. 74—77):

1. Слово о современной проповеди, произнесенное 4 апреля в московском Успенском соборе протонереем А. Ключаревым. М., 1872, 14 с.
2. Несколько проповедей протонерея Алексия Ключарева. М., 1873, 231 с.
3. Слово о правах совести протонерея Алексия Ключарева. М., 1876, 12 с. 4 Московская церковная кафедра. Проповедь епископа Амвросия. М., 1879, 15 с.
4. Проповеди Амвросия, епископа Дмитровского, викария Московского, за последние годы его служения в Москве 1873—1882. М., 1883, 336 с.
5. Слово Преосвященного Амвросия, епископа Харьковского, об удовольствиях. Харьков, 1884, 12 с.
6. Речь Преосвященного Амвросия, епископа Харьковского, к студентам Харьковского Технологического института. Харьков, 1885, 7 с.
7. Слово Преосвященного Амвросня, архиепископа Харьковского, о христианском прогрессе. Харьков, 1890, 17 с Продолжение на стр.
8. 73

Жизнь и деятельность Высокопреосвященного Амвросия (Ключарева), архиепископа Харьковского В сентябре 1976 года исполняется 75 лет со і дня кончины выдающихся перархов Русской Православной Церкви XIX века — Амвросия, архиепископа Харьков- Архиепископ Амвросий (в миру Алексей Оснпович Ключарев) родился 18 марта 1820 года в семье священника Иосифа Петровича Ключа- Священнический род Ключаревых широко известен в городе Александрове Владимирской губернии и за его пределами. Около двух веков Ключаревы из поколения в поколенне священствовали здесь. Отец Ключарева, ревностный священнослужитель, пользовался всеобщим уважением среди духовенства и мирян, Начатки образования Преосвященный Амвросий получил дома под руководством родителей, подготовивших его к поступлению в духовное училище. Десятилетним мальчиком Алеша Ключарев был определен в Переславское духовное училище, которое успешно окончил в 1834 году вторым учеником по разрядному списку. Следующей ступенью его духовного образования стала Вифанская духовная семинария, основанная Московским митрополитом Платоном. Здесь Алексей Ключарев учился в течение шести лет (1834—1840 гг.) и обнаружил незаурядные способности, был усерден, «весьма благонравен», Вифанскую семинарио он окончил по первому разряду, вторым по списку, и как лучший воспитанников был направлен для продолжения богословского образования в Московскую духовную академию. Это было время ее расцвета. Во главе академии и в составе ее профессоров находились люди, оставившие по себе славную память в истории Русской Церкви. Ректором академии был известный ученый догматист-богослов и церковный историк архимандрит Филарет (Гумилевский) (1), инспектором, а потом и ректором, при котором Ключарев окончил мню, — архимандрит Евсевий (Орлинский) (2), видный богослов и проповедник, а цвет профессуры Московской академии составляли выдающиеся богословы А. В. Горский, П. С. Делицын, Е. В. Амфитеатров, И. Н. Анчиков. Особо следует назвать имя Ф. А. Голубинского, оказавшего на Ключарева самое благотворное числе друзей Ключарева по демин были Сергей Ляпидевский (3). Сергей Смирнов (4), Димитрий Кастальский (5), Стефан Зернов (6) и др. На всю жизнь архиепископ Амвросий сохранил чувство глубочайшего уважения к своим наставникам. Московская академия была дорота его сердцу. «Он любил академию. Он благоговел к памяти своих бывших профессоров. Существовавшие в его время академические порядки он признавал безупречными и вполне рациональными в целях воспитания юношестних царил дух Филарета; они были делом его великого ума. Из уст Преосвященного Амвросия никогда не исходило слово осуждев отношении к условиям академического воспитания в его время. Но больше всего ему правилась простота и искренность в отношениях профессоров и студентов» (7, с. 22). По окончании Московской академии А. О. Ключарев, как один из первых магистров (8). назначен был в Вифанскую духовную семинарию преподавателем логики, психологии и латинекого языка, а в 1845 году, по утверждении в степени магистра богословия, получил звание профессора; с 1847 года на него было возложено также преподавание патристики. Пребывание Алексея Осиповича в Вифанской семинарии было непродолжительным (1844 — 1848 гг.), но он оставил по себе память как отличный преподаватель и талантливый проповедник. Сложные научные вопросы он умел излагать с необыкновенной ясностью, лекции его были живыми и увлекательными. 23 октября 1848 года священнику Алексию Ключареву было предоставлено штатное место в московском Рождественском девичьем монастыре. В начале 1849 года митрополит Филарет назначил его настоятелем Казанской, что у Калужских ворот, церкви, в которой он прослужил почти тридцать лет. Боговдохновенный пастырь был нравственным центром, объединявшим пасомых в духовный союз (9, с. 401). В различных кругах московского общества он пользовался известностью даровитого и глубокомысленного церковного проповедника, духовника, законоучителя и духовного наставника. Как пишет проф. МДА И. Н. Корсунский: «Он стяжал себе имя Замоскворецкого Златоуста» (10, с. 41).

Светская печать отдавала должную дань учености разносторонней образованности А. О. Ключарева. Ему были - предоставлены страницы «Московских ведомостей». Проповеди А. О, Ключарева печатались в журнале «Домашняя беседа» и в других светских периодических изданиях. О популярности имени отца Алексия Ключарева как проповедника-публициста можно судить из отзыва, помещенного в 1872 году в журнале «Домашняя беседа»: «Мы весьма редко и неохотно помещали в «Домашней беседе» слова и поучения,-писал издатель Виктор Иванович Аскоченский, - но все, что выходит из уст и из-под пера знаменитого московскогО проповедника отца протонерея А. О. Ключарева, само собою просится на возможно широкое распространенне. Это — один из достойных делателей Нивы Христовой, о послании которых миру современному молит он сам Господа Бога» (10, с. 4). Ко времени служения отца Алексия на приходе относится организация им издания церковно-общественного журнала «Душеполезное чтение», издателем и редактором которого он его существования (1860—1866). Статьи, помещавшиеся в то время в «Душеполезном чтении». отличались живостью, современностью, прекрасным ИЗЛОжением; журнал пользовался заслуженной популярностью среди любителей религиознонравственного чтения, «С выходом журнала в свет имя отца Ключарева сделалось еще более популярным: благодаря журналу с мыслями и пером замечательного церковного деятеля могли ознакомиться уже и все любители духовного просвещения. По свонм богословско-научным воззрениям отец Алексий представлял образ вдохновенного мудреца, соединявшего в себе строгость истинного православия с искренним уважением к науке, религиозное воодушевление и строгость научной мысли, всестороннюю ученость. и способность к глубокой критике» (9, с. 403) Митрополит Филарет высоко ценил дарования и труды отца Алексия Ключарева, писавшего впоследствни: «Почти сорок лет я смотрел с олагоговением на великого архипастыря. До самой кончины его я видел от него только милости, доверне, откровенность, какую позвоего положение характер» (11, с. 396, 400). При преемнике его Иннокентии (Вениаминове) митрополите протонерей Ключарев стал одним из самых близких сотрудников Московского Владыки по епархиальному управлению (12, с. 518-519). Митрополит Иннокентий утвердил его членом-делопроизводителем Православного Миссионерского общества (1870 г.), а затем - председателем Комитета по устройству Московского епархиального училища иконописания (1871 г.). Впоследствин (1873 г.) он был избран председателем: Совета и смотрителем училища. В 1874 году протонерей Алексий Ключарев назначен был председателем Комитета по составлению особого фонда для ду- ХОВНЫХ с. 403). 7 ноябр. Московской епархии (9, ноября 1877 года отец следуя советам митрополитов Филарета и Иннокентия, принял монашество с именем Амаросий, в память святителя Амвросия Медиоланского, а 8 ноября был возведен мандрита и назначен настоятелем Московского Богоявленского монастыря (13, с. 4). Через два месяца, 15 января 1878 _ года, в Петербурге сонмом русских архипастырей ВО главе с митрополитами: Новгородским Н С.-Петербургским Исидором, Киевским и Галицким Филофеем, Московским Иннокентием, архиепископами — Литовским Макарием, Варшав- СКИМ Леонтием и другими епископами архимандрит Амвросий был хиротонисан во епископа Можайского, викария Московской епархии (10, с. 20). Для Преосвященного еще более широшее поле деятельност Посл смерти митрополита Иннокентия (1879 г.) и до прибытия в Москву новоназначенного митрополита Макария (Булгакова) Преосвященный Амвросий управлял Московской епархией Он был старшим викарнем Московеким до са- МОЙ кончины митрополита Макария (Булгакова) (1882 г.). В дальнейшем он занял самостоятельную Харьковскую кафедру (12, с. 521). Столичное общество с сожаленнем прощалОСь Преосвященным Амвросием. Проф. И. Н. Корсунский писал, что проводы показали, скак тонко понимала и высоко ценила Москва своего энергичного церковно-общественного деятеля и талантливого проповедника» (10, с. 25). 26 октября 1882 года Преосвященный Амвросий в последний раз служил литургию в Богоявленском монастыре и произнес прощальное слово на тему «Мир оставляю вам, мир даю вам» (7, с. 129). Итогом московского периода проповедничества Преосвященного Амвросия бЫЛО издание второго сборника его избранных проповедей. Прибытие Преосвященного Амвросия в Харьков 30 октября 1882 года вылилось в большое церковное празднество, в котором приняли участие харьковское духовенство во главе с викарием Харьковской епархии Преосвященным епископом Веннамином, администрация духовных школ, члены консистории и множество народа. Преосвященный Амвросий вступил на кафедру Харьковских архиереев в 62-летнем возрасте, но был полон духовных сил. «Проповеди его харьковского периода, - пишет один биографов святителя, - имеют темы опять новые, сравнительно с прежними, но не менее прежних важные и глубоко поучительные для современного общества. В них также затрагиваются самые живые струны общественной жизни, самые тонкие и неуловимые для обыкновенного, заурядного взгляда черты духовного склада и характера современного общества» (10, с. 44-45). Преосвященный Амвросий развивает на новом месте разностороннюю церковно-общественную деятельность по управлению епархией: он благоговейно совершает богослужения, проповедует Слово Божие, вводит в практику богослужения единообразие в церковном пенин, ориентируясь на московскую традицию в «Круп церковного песнопения обычного напева Московской епархии». Преосвященный основал в Харькове (1884 г.) огословеко-философскии журнал «вера и ра VM» с «Листком для Харьковско заменившим прежние «Епархиальные ведомо- В журнале сотрудничали видные профессора духовных академий и университетов - В. Д Кудрявцев-Платонов, П. И. Линицкий, И, Н. Корсунский, В. П. Бузескул, В. К. Надлер, И. В. Платонов, А. Н. Хайнацкий, М. А. Остроумов, А. С. Лебедев и др. (7, с. 195). По инициативе Преосвященного Амвросия в 75

Харькове были открыты воскресные внебогослужебные собеседования. Для борьбы с расколом и сектантством Преосвященным был уч- Святейшего Синода, Миссионерский Совет. В 1886 году Владыка Амвросий был возведен в сан архиепископа (9, с. 405). 17 ноября 1898 года харьковское епархиальное духовенство, представители ственных, общественных и сословных учрежпрофессора университета, множество народа торжественно отметили пятидесятилетний юбилей служения выдающегося архипастыря в священном сане. В адрес юбиляра со всех концов России быприветственные телеграммы, и прежде всего от членов Святейшего Синода н архипастырей Русской Православной Церкви, а также от Московской духовной академин, от видных деятелей Церкви, профессоров и ученых России; в посланиях лось признание заслуг и подчеркивалось значенне трудов архиепископа Амвросия для Русской Церкви и русского общества (14, с. 13- 18 марта 1900 года Высокопреосвященному Амвросию исполнилось 80 лет. Этот юбилей Владыка отметил скромно, в кругу близких ему лиц, но замечательная дата вызвала горячий отклик общественности, посвятившей любимому пастырю ряд статей. В последние дни своей жизни святитель особенно часто повторял предсмертные слова святого Иоанна Златоуста: «Слава Богу за все» (15, с. 325). Первый год нового столетия был последним годом жизни знаменитого витин. Утром 1 сентября 1901 года Владыка почувствовал себя нездоровым и послал ховником, который приобщил его Святых Таин. Прибывшие врачи констатировали у Владыки кровоизлиянне в мозг. Вечером 1 сентября над болящим Елеосвящения рием Харьковской епархии. Кончина Преосвященного последовала 3 сентября (7, с. 348). Отпевание почившего архипастыря было совершено 7 сентября митрополитом Московским и Коломенским Владимиром, епископом Сум- • о кафедральном соберг. Харькова. Лишь только сомкнулись навеки уста вдохновенного проповедника, как в ответ на его олаженную кончину раздалась проповедь народа о нем, как признание его высоких заслуг пред Русской Православной Церковью, Отечеством и народом. Московская духовная академия называла его великим святителем Русской Церкви (9, с. 432), Киевская духовная академия почитала его как славного архипастыря Церкви Российской. мудрого учителя, Православия охранителя» (9, с. 433), Казанская духовная академия «оплакивала горестную утрату великого столпа Российской Церкви, мудрого поборника веры и благочестия, верного и талантливого служителя Слова Божня» (9, с. 433). Профессор МДА А. И. Введенский в статье, опубликованной «Московскими ведомостями». посвященной памяти архиепископа Амвросия. называл покойного Владыку «стражем христианского просвещения» (9, с. 439), а основан- 76 ный им журнал «Вера и разум» - «Компендиумом христианской должен служить неистощимым источником филесофского знания для каждого ума, нутого жаждой христианской философии» (9, Газета «Южный край» писала о Высокопреосвященном Амвросии: «Заслуги святителя Амвросня громадны и никогда не будут забыты историей Харьковской епархии, как они не бузабыты и в истории Русской Церкви и в истории русского просвещения... Святитель Амвросий поистине был светильником второй половины XIX и начала ХХ не только разума, но также Церкви и Веры» (9, с. 441-442). В слове при погребении почившего Владыки профессор Харьковского университета протонерей Тимофей Буткевич, характеризуя проповедничество Преосвященного Амвросия, говорил: «Его голосу внимала вся Россия. Его пробыли читаемы в самых отдаленных уголках нашего обширного Отечества и - не только православными, но и иноверцами» (15, с. 322). В своих взглядах на проповедническую деятельность архипастырь разделял убеждения великого своего учителя — митрополита Московского Филарета (16, с. 5). Главным предметом проповеди Преосвященного Амвросия был современный человек всей полноте его Богозданной природы, «Церковная проповедь, - говорит Преосвященный Амвросий, — должна иметь дело с живыми людьми: отвечать на их вопросы, удовлетворять их потребностям, сочувствовать их радостям и печалям» (10, с. 46). Характерной той проповедей Преосвященного является объективность в изображении явлений, спокойная и беспристрастная оценка «Миросозерцание Преосвященного Амвросия, как церковного оратора, - пишет исследователь его проповеднических трудов, - чрезвычайно оригинально, особенно если сопоставить его взгляды с воззрениями других проповедников. В его проповедях глубина содержания сочетается с изящнейшей формой, в которых отражается личность проповедника, его живая и глубокая мысль, его национальное самосознаэтом отношении Преосвященный является удивительно типичным, в духе православня и народности, пастырем Церкви, верным сыном своей отчизны» (16, с. 4). Преосвященный Амвросий - глубокий психолог. Психологический аспект проповедей Преосвященного Амвросия составляет душу его проповеднического таланта, а нравственно-учительный характер определяет их содержание. У Преосвященного Амвросия нет проповедей чисто догматического характера «Он отдает предпочтение вопросам христианской нравственности, и личной, и общественной, подвертая строгой критике, с точки зрения христианского мировоззрения, погрешности и заблуждения в этой области» (16, с. 9). Сам Преосвященный Амвросий говорил: «Я по опыту знаю, что догматическое учение можно излагать с пользою для простых. только взявши предмет частный, одну мысль и изъясняя ее всеми способами, выводами, приложениями, примерами, сравнениями и т. п., как делал святитель Тихон Воронежский — елинственный народный учитель наш» (7, с. 53). То же следует сказать и о сочинениях Преосвященного Амвросия об аскетизме. «Судя по себе, - говорил он, — я заключаю, что они хо-

рОШО расшевеливают засыпающую совесть и пристыжают леность и мирянина» (7, с. 72). Свой ВЗГЛЯД на аскетизм он высказал в проповеди в 1869 году, произнесенной в Московском Успенском соборе. В ней излагается христианское учение об аскетизме, опровергаются все обычные возражения против него и указывается его незаменимое значение для pas- ВИТИЯ нравственной жизни народов. «Аскетизм, как проявление нравственной силы, говорит проповедник, — обличает примером подвижников человеческие слабости и малодушие, а в высоких достоинствах их открывает ВЫСшие стороны человеческой природы и тем возбуждает соревнование и подражание. Нет сомнения, что несколько истинных аскетов в состоянии освежить и обновить умственную и нравственную жизнь многих испорченных людей, и умножение их надобно почитать притоком нравственной силы, которая дает великих деятелей во всех отраслях жизни, способных восстановлять целые народы» (17, с. 69). Настольной Книгой проповедника стал замечательный труд Преосвященного Амвросия «Живое слово». Это совершенно оригинальное гомилетическое исследование, представляющее собою опыт соединения теории и психологии проповеднического творчества и гомилетического искусства в целом. «Живое слово» иселедует вопрос о том, чем должна быть современная проповедь, дает множество полезных советов и указаний, заслуживающих глубокого внимания. Имя архиепископа Амвросия никогда не умрет в церковном сознании русского народа. На нас лежит долг изучать труды этого архипастыря и делать их достоянием возможно большего числа людей. Продолжение списка трудов Преосвященного Амвросия (начало см. стр. 73) 9. Слово Преосвященного Амвросия, архиепископа Харьковского, по освящении храма в Харьковской третьей мужской гимназии. Об участии мирян в деле церковного учительства. Харьков, 1893, 20 с. 10. Проповеди Преосвященного Амвросия, ap- хнепископа Харьковского. произнесенные во время служения его в Харьковской епархин 1882—1894. С приложениями. Харьков, 1895. 672 c. 11. Амвросий, архиепископ Харьковский • делателях на жатве Божией. Речь, пров актовом зале Харьковской духовной семинарии 18 марта 1901 г. М., 1901, 32 c 12. Архиепископ Амвросий. Евангельское повествование об исцелении Господом десяти прокаженных. Харьков, 1902. 27 c 13. Архиепископ Амвросий. Об обязанности каждого православного Христианина познаться в слове Божнем. Харьков, 1902, 14. Полное собрание проповедей Высокопреосвященнейшего архиепископа Амвросия, бывшего Харьковского. Т.

1. Харьков, 1902, 205 с.
2. Полное собрание проповедей Высокопреосвященнейшего архиепископа Амвросия, бывшего Харьковского. Приложение к 1-му тому. Харьков, 1902, 416 с.
3. Полное собрание проповедей Высокопреосвященнейшего архиепископа Амвросия, бывшего Харьковского. С приложениями. Т.
4. Харьков, 1902, 274 с.
5. Полное собрание проповедей Высокопреосвященнейшего архиепископа Амвросия, бывшего Харьковского. С приложениями. Т.
6. Харьков, 1902, 558 с. собрание проповедей Высокопреосвященнейшего архиепископа Амвросия, бывшего Харьковского. С приложениями. Т.
7. Харьков, 1902, 371 c
8. Полное собрание проповедей Высокопреосвященнейшего архиепископа Амвросия, бывшего Харьковского. приложениями. Т. 5 (дополнительный). Харьков, 1903, 494 с.
9. Архиепископ Амвросий, «Живое слово». Харьков, 1892, 133 с. ССЫЛКИ И ПРИМЕЧАНИЯ
10. Скончался в сане архиепископа Черниговского в 1866 г.
11. Впоследствии архиепископ Могилевский.
12. Митрополит Московский, скончался 11 февраля 1898 г
13. Будущий профессор и ректор Московско духовной академии (Т 1889 г.).
14. Профессор Казанской духовной академин, скончался в сане протонерея в Москве, в 1892 г.
15. Впоследствии профессор МДА, скончался в сане протоиерея в Москве, B 1886 г.
16. Буткевич Т И., прот. Высокопреосвященный Амвросий, архиепископ Харьковский. Биографический очерк. Харьков, 1902
17. Магистерское сочинение было написано на «Преосвященный Тихон 1-й, епископ Воронежский и Елецкий».
18. Багрецов Л. Последние дни жизни Высокопреосвященнейшего Амвросия, архиепископа Харьковского и Ахтырского, его кончина, перенесение тела из Всехсвятского р харьковский кафедральный собор, отпевание его и погребение. «Вера и разум», 1901, Nº 18 10 Корсунский и. Н. проф. МДА. Высокопреосвященный Амвросий, архиепископ Харьковский. По случаю 50-летнего юбилея его священства. М., 1899
19. Амвросий, архиепископ Харьковский. Воспоминания о приснопамятном святителе Филарете, митрополите Московском. «Прибавления к Церковным ведомостям». 1897, март, Nº
21. Митисов И. Высокопреосвященнейший Амвросий, архиепископ Харьковский и Ахтырский. «Православный собеседник», 1901,
22. Голубинский Д, проф. Памяти архиепископа Харьковского Амвросия, М., 1902
23. Пятидесятилетний Высокопреосвященного Амвросия, архиепископа Харьковского и Ахтырского. Харьков, 1898
24. Слово при погребении Высокопреосвященного Амвросия, архиепископа Харьковского и Ахтырского, произнесенное в харьковском кафедральном Успенском соборе 7 октября 1901 года профессором богословия протопереем Т. Буткевичем. «Вера и разум»,
25. Корольков А. Светильник Церкви Христовой. Памяти Высокопреосвященного Амвросия, архиепископа Харьковского. «Стран- НИК», 1901, ноябрь, с. 1-16; декабрь, с. 906-944.
26. Несколько проповедей протонерея А. Ключарева, М.,
27. Игумен ГЕОРГИЙ (Тертышников) 77

Приготовление к Божественной литургии ожественная литургия - святейшее бого- ) служение Церкви, получившее начало от Самого Сына Божия, Который установил его для освящения людей; служение, которое возводит ум к познанию сокровенных Божних танн, соединяет членов Церкви Небесной и земной; служение, в котором чрез вкушение Святых Таин Христовых христиане соединяются с Самим Господом Иисусом Христом и получают таинственный залог и надежду наследня жизни вечной, небесной. Совершителями этого Божественного и священного таинства Евхаристии являются епископы и священники; диаконы — соучастники и сотрудники таинства. Исходя из величия литургии, Православная Церковь особенно строго требует, чтобы священнослужители достойно приготовляли себя к совершению этого таинства. Прежде всего, в духовном отношении от готовящегося к совершению таинства требуется, чтобы он оживил в себе молитвенное настроение для совершения таинства. Возгретакого настроения способствует Божественных великой духовной от приобщения им, о великом значении совершения этой бескровной Жертвы для живых и умерших членов Церкви. Особенно важное значение имеет в этом отношении молитва. Поэтому священнослужители обязываются выполнять особое молитвенное правило, положенное Уставом пред совершелитургни. С вечера священнослужитель или выслушать вечерню, повечерие и прочитать каноны, различные в Сладчайшему, молебный той Богородице, положенный на Октоихе, и канон Ангелу хранителю; под понедельник - канон Сладчайшему, моканон ко Пресвятой Богородице и ка- Бесплотным силам; под вторник - покако Господу Инсусу, Пресвятой Богородице, Ангелу храканон Иоанну Предтече: под среду - канон Иисусу Сладчайшему, канон Богородице Одигитрии, канон Ангелу хранителю; под четверг — покаянный канон ко Господу су, молебный канон Пресвятой Богородице, канон Ангелу хранителю, канон святым апостолам и канон Святителю Николаю; под пятницу — канон Животворящему Кресту, молебный канон Пресвятой Богородице, Ангелу хранителю; под субботу - канон Инсусу Сладчайшему, канон Пресвятой Богородице и акафиет (неотложно), канон всем святым и канон заупокойный. Утром священнослужитель должен совершить или прослушать полунощницу, утреню. часы и канон с молитвами ко Святому При- Служение литургии священником без приготовления ни в каком случае не допускается; так же и при соборном сослужении. Если кто по каким-либо не зависящим от него обстоятельствам не может выполнить всего правила, то обязан довершить его после литургии, но молитвы ко Святому Причащенню непременно должны быть прочитаны пред литургией. При исполнении правила должно заботиться, чтобы смысл и текст молитв шли из души, как собственные слова, так как правило и положено для того, чтобы привести душу в чувство сокрушения, умиления и благоговения. Готовящийся к служению должен допускать в себе рассеянности, тоскливости, уныния, разленения и телесного осквернения, препятствующих совершению литургий. В физическом отношении от совершителя таниства требуются во всем опрятность, аккуратность и чистота. Кроме того, готовящиеся к совершению литургин, если они состоят в браке, перед литургисанием «неколикия дни», а равно и спо служении ДОлЖНЫ воздерживаться от супружеского общения. Накануне совершения литургин священнослужители должны соблюдать умеренность в пище. Употребление пищи и пития готовящимся на следующий день служить литургию позволительно только до полуночи, ибо после полуночи начинается уже новый день, а литургия по церковным правилам (VI Всел. 29; Карф. 50, 58) должна совершаться людьми, ничего не евшими и не пившими. Но еще более важными препятствиями к совершению литургии являются вражда священпослужащего с ближними или ненависть к ним. Правила Церкви требуют, чтобы священники и диаконы не приступали к совершению Божественной литургии в Со СтоянНІ ссоры и вражды, не примирясь с кем следует. Если нет возможности тотчас примириться с ближним, то нужно с сокрушением сердца принести покаяние пред Богом в своем недостоинстве и затем примириться с ним при первой встрече. Вообще же всякий грех, лежащий на совести священнослужителя, представляет для него препятствие к совершению литургин. Поэтому готовящийся к священнодействию должен очистить свою совесть покаянием и сокрушением сердечным. Время ОТ времени каждый священнослужитель - епископ, СВЯщенник и диакон — исповедуется у своего духовника. Если случится, что священнослужитель припомнит за собой какой-либо грех уже во время совершения литургии, то он должен возбудить в себе внутреннее сокрушение о нем с твердым намерением при первой возможности исповедаться пред духовником. Подобным образом должен себя подготавливать и всякий христианин, желающий за Божественной литургней причаститься Святых Танн Тела и Крови Христовых. Протоиерей Александр СЛОЖЕНИКИН

• БИБАНОГРАФИЯ НОВЫЙ ЗАВЕТ ГОСПОДА НАШЕГО ИИСУСА ХРИСТА Изд. Московской Патриархии, 1976, 656 с. По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена Издательский отдел Московского Патриархата выпустил в свет новое издание Нового Завета малого формата (17Х13 см). Текст воспроизведен с издания Библии Московской Патрнархией в 1968 году. Он представляет собой традиционный русский, так называемый синодалькоторый был осуществлен русскими православными иерархами в богословами в XIX веке и опубликован в полной русской Библии в 1876 году. Русский Нового Завета многократно Святейшим Синодом Русской Православной Церкви и частными издателями. При издании Московским Патриархатом в 1956 году лии и отдельно Нового Завета с Псалтирью была учтена новая орфография и пунктуация. Эта работа была продолжена и дании Библии 1968 года. В Завета 1976 года текст оставлен Текст священных книг Нового Завета набран одну колонку, чТО ПОЗВОЛИЛО дать оптимальную для чтения длнну строки. Разделительными чертами отмечены границы церковных зачал. Нумерация зачал вынесена на внешнее поле страницы - против начального зачала. Абзацными отступами показано Библейской группой пря Московской ховной академии к изданию да. Общеупотребительное разделение на главы и стихи помещено в тексте так, что не отвлекает внимания от основного содержания книги. В издании впервые для библейского текста указано одно древнейших тематических делений Библии перикопы (греч. перлот? — отрывок) диакона Александрийской Церкви Аммония (IIl век), которое в IV было систематизировано Кесарийским Евсевием в особые таблицы, позволяющие быстро находить параллельные повествования. Деление текста по Аммонию-Евсевию было давно известно русским книгоиздателям. Так, в изданиях Богослужебного Евангелия, изложенного в порядке (по-гречески - апракос) * это деление приведено на полях наряду с уставными зачалами. Перикопы Аммония и таблицы Евсевия в пастоящем издании воспроизведены по критическому изданию Нового Завета д-ра Э. Нестле. Указания параллельных мест в данном издании вынесены на внешнее поле страницы. К тексту Нового Завета в приложении дано несколько пояснений. Это, прежде всего, таблица, в которой Послания святого апостола Павла расположены в хронологическом порядке их написания, отличающемся от их положения в каноне по основному содержанию и места их написания (с. 553). вводные пояснительные главы о Священном Писании в целом, о каждой группе Священных книг (Четвероевангелие, Деяния святых апостолов, Послання апостольские и Откровение святого апостола Богослова), а также о каждой книге (с. 593-611). В отдельных главах объяснены принципы деления текста, упомянутые выше (с. 612 619), дается объяснение некоторых оставленных без перевода слов и выражений, встре- 619-622), и древних денежных единиц. В отличие от прежних изданий, в которых слова, оставленные без перевода или требующие разъяснения, объяснялись тут же, в тексте, куреивом или в скобках, или в подстрочных примечаниях, в новом изпояснения вынесены в особую главу примечаний. Так же, как и в издании 1968 года, в конце книги помещена таблица хронологической последовательности евангельских событий по четырем евангелистам - евангельский синопсис и впервые - последовательность событий книге Деяний святых апостолов. Указатель церковных чтений в русском издании Библии приведен в традиционной для богослужебных книг Русской Православной Церкви форме указания церковных зачал. Там. где это необходимо, указаны главы и стихи (стихометрия), например в случае церковного зачала (от полу), Священного Писания отмечается особо. Книга снабжена историческими схематическими картами: план Иерусалима времен земной жизни Господа Инсуса Христа, Палестина времен Инсуса и Средиземноморье времен апостольской четырех миссионерских путешествий святого В тексте перед началом священных книг помещены современные, выполненные в хороиконографической Рождество Христово. фей, Марк, Лука и Иоанн, Сошествие Святого Духа на апостолов, Евхаристия и созерцание Откровения святым апостолом Иоанном Богословом. В основу рисунков положены миниатюры лучших древних рукописей, а также лицевые иконописные подлинники русского происхождения. На форзаце воспроизведены древнерусские царские врата. Издание подготовил с группой сотрудников редакции «Журнала Московской Патриархин» * См., напр., «Святое Евангелие, в порядке и студентов Московской духовной академии богослужебных чтений изложенное». Москва, архиепископ Волоколамский Питирим, профес- Синодальная типография, 1904, а также общесор МДА, председатель Издательского отдела употребительные на Православном Востоке Московского Патрнархата. напрестольные Евангелия-апракосы. н. 79

БОГОСЛОВСКИЕ ТРУДЫ,

сб. 14 м., 1975, 256 с. 5 мая 1976 года вышел в свет четырнадцатый сборник «Богословских трудов», издаваемых Московской Патриархией. Сборник открывается представленной архиепископом Минским и Белорусским Антонпем статьей «Святой равноапостольный архиепископ Японский Николай» (с. 5—61), канонизация которого совершена Русской Православной Церковью в 1970 году. После вводных замечаний об апостольстве и миссионерстве в трех главах — «Перед подвигом», «Подвиг», «Завершение» — излагается жизнь архиепископа Николая (И. Д. Касаткина, 1836—1912) — последнего по канонизации русского святого и первого святого Автономной Православной Церкви Японии. Материалом для этой живо и с художественным вкусом написанной статьи послужили различные публикации XIX-ХХ вв., архивные документы и кандидатская работа студента Ленинградской духовной академии протонерея Иоанна Кондрашова. Второй статьей в сборнике является глава из академического курса нравственного богословия профессора Московской духовной академин протоиерея Александра Ветелева, ныне уже покойного (Т 28 нюня 1976 года) — «Царство Божие» (с. 62—76). Царство Божие есть цель мироздания и цель дела Христова, а Церковь — средство к достижению этой цели в условиях ее земного, временного существо- Но это такое средство, которое, приведя к цели, сливается с ней (с. 76). Изложение темы несет отпечаток характера автора - убежденного, неравнодушного к духовным вопросам пастыря, с завидной щедростью отдающего весь пыл своей души даже одиночному слушателю.... Небольшая статья профессора Ленинградской духовной академии протонерея Ливерия Воронова «Андрей Рублев — великий художник Древней Руси» (с. 77-94) — одно из его семестровых сочинений, написанных обучения статья, как и многие другие, вышедшие из-под пера о. Ливерия, отличается глубоким и добросовестным изучением предмета и ясным изложением. помещены статьи — переводы с французского — Владимира Лосского: три из книги «По образу и подобию Божию», вышедшей в Париже в 1967 («Апофаза троическое богословие», с. 95—104; «Богословие образа», с. 105113; «Богословское понятие человеческой личности», с. 113-120), и четвертая статья «Догмат о непорочном зачатии», с. 121—125— из «Вестника Русского Западноевропейского Патриаршего Экзархата», Nº 20 (1954). В сборнике 13-м «Богословских трудов» было помещено первое приложение к исследоваархиепископа Михаила о св. священномученике Мефодии, опубликованному в сб. 10 и 11. В 14-м сборнике даны второе и третье приложения: «Предания Церкви в богословии св. Мефодия» (с. 126—133) и «Греческая философия и литература в творениях св. Мефодия» (с. 134-143). На с. 133 даны небольшие авторские дополнения и исправления к основному иселедованию. Следующие статьи и публикации посвящены проблемам библеистики. Статья К. И. Логачёва «Критические издания текстов Священного Писания как представители рукописного териала» (с. 144-153) носит информативный характер - в ней говорится о принципах изданий текста Нового и Ветхого Заветов с научным аппаратом, в котором представлены отличия от основного текста, наличествующие в древних рукописях. Протонерей Владимир Сорокин, доцент Ленинградекой духовной академии, и К. И. Логачев в статье «Актуальные проблемы русскоперевода Священного Писания» (с. 154— 159) обращают внимание на вопросы, поднятые 60 лет назад в Русской Библейской Ко- К. И. Логачев в заметке «К вопросу об улучшении русского перевода Нового Завета. (Лексико-фразеологические проблемы русского перевода) » предлатает уточненные переводы ряда слов Нового Завета (с. 160-165). Сборник завершает публикация документов Библейской комисСии - 37 документов, касающихся организации, принципов работы и деятельности Комиссии 1915-1921 годах (с. 166—256). Начало публикации — в предыдущем, 13-м сборнике «Богословских трудов», Е. КАРМАНОВ Слано в набор 2.VII. 1976 г. Подписаво в печать 2.VII. 1976 г. Типография Nº 5. Москва, Мало-Московская, 21.

Храм во имя Святителя и Чудотворца Николая в г. Владивостоке [май 1976 года) Епископ Иркутский и Читинский Серапион, временно управляющий Хабаровской епархией, с клириками после возложения венка к памятнику павшим морякам в г. Владивостоке 8 мая 1976 года