ВОСКРЕСЕНИЕ ГОСПОДА НАШЕГО ИИСУСА ХРИСТА

Икона костромских писем из собрания ЦАК МДА К статье на стр. 17—20

Bog «ДА МОЛЧИТ ВСЯКАЯ ПЛОТЬ ЧЕЛОВЕЧА»

Святейший Патриарх Пимен совершает в Богоявленском патриаршем соборе великое освящение воды в день праздника Крещения Господня 19 января 1976 года К стр. 14 Митрополит Гельсингфорсский Иоанн на приеме у митрополита Таллинского и Эстонского Алексия 11 октября 1975 года

1976 ЖУРНИЙ Nº 4 МОСКОВСКОЙ ПАТРИЯРХИИ ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ СОДЕРЖАНИЕ Пасхальное послание Святейшего Патриарха Пимена Вручение памятных подарков Советского фонда мира . Определения Священного Синода Послание Священного Синода о V Ассамблее ВСЦ и ее результатах Заседание Комиссии Священного Синода по вопросам христианского и межцерковных сношений единства ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Пимена Неромонах Агафангел (Гаврилов). Братская встреча в Афонском подворье А. Осипович, Архипастырский визит Патриаршего Экзарха Украины в ОДС. В. Иванов. Образ Воскресения Христова в собрании ЦАК МДА • Из жизни епархий Протопресвитер Иоанн Иванович Соболев (Некролог)" Вечная память почившим • • ... ПРОПОВЕДЬ Святого Кирилла, епискола Туровского, слово в Неделю Новую по Пасхе . Митрополит Никодим. Слово после вечерни 9 января 1976 года Митрополит Иоанн. Пасхальная проповедь Архиепископ Никодим. Слово в Великий четверг Протоцерей Александр Горский. О молитве В ЗАЩИТУ МИРА Коммюнике заседання Международного секретариата ХМК в Праге . . • Консультация руководителей комиссий изучения ХМК Коммюнике заседания Комиссии ХМК по антирасизму Заявление ХМК по Намибии . . . . . ... : Хроника ИЗ ЖИЗНИПРАВОСЛАВИЯ Иеромонах Марк (Смирнов), Н. Тетерятников. Студенты ЛДА в Финляндин Хроника Православных Церквей . . ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ Митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим — президент ВСЦ Неромонах Августин. Молитва в Ленинграде о христианском единстве Послание президентов ВСЦ в связи с празднованием Пятидесятницы Коммюнике заседания Объединенного комитета СЕКЕ/КЕЦ 26—28 января 1976 г. Коммюнике заседания Президиума КЕЦ 29—31 января 1976 года Протодиакон Б. Сойко. Визит Папе и Патриарху Коптской Церкви Шенуде III Г. Скобей. Новая страница в православно-старокатолическом диалоге. Экуменическая хроника БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ Профессор А. В. Горский, История Церкви Русской (Окончание) БИБЛИОГРАФИЯ С. К. Триодь постная. Издание Московской Патриархии Н. Тон. Епископ Георгий Вагнер. Происхождение Златоустовой литургий Правила приема в духовные учебные заведения Московской Патриархин N•+N 13 14 5 16 17 21 34 35 38 41 44 45 46 49 50 50 51 51 52 56 60 61 64 65 65 66 67 68 69 77 78 79 Журнал выходит ежемесячно на русском и английском языках Главный редактор - председатель Издательского отдела Московского Патриархата АРХИЕПИСКОП ВОЛОКОЛАМСКИЙ ПИТИРИМ Ответственный секретарь — Е. А. КАРМАНОВ Адрес редакции: 119435, Москва, Г-435, Новодевичий проезд, 1, корп. 14.

ПАСХАЛЬНОЕ ПОСЛАНИЕ

Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА АРХИПАСТЫРЯМ, ПАСТЫРЯМ И ВСЕМ ЧАДАМ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ 2 ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! Христос воскрес, и жизнь жительствует (Св. Иоанн Златоуст). Д несь светло торжествует Святая Православная . Церковь, празднуя с величайшим благоговением и восторгом радостнейшее и вечно спасительное событие Воскресения из мертвых Христа Жизнодавца. Воскресение Христово есть венец и слава спасительных действий беспредельно жертвенной любви Господа нашего Иисуса Христа к роду человеческому. В праздничном сиянии яркие лучи Божественного света Воскресения Христова наполняют наши сердца и всю вселенную ликующей пасхальной радостью: «Ныне вся исполнишася света: небо же и земля и преисподняя...», «да празднует же мир, видимый же весь и невидимый: Христос бо воста, веселие вечное». Отец Церкви святой Иоани Златоуст в своем пасхальном Слове благовествует, что человек благочестивый и искренне любящий Бога насладится этим прекрасным и светлым торжеством преславного Воскресения Христова, которое мы ныне празднуем и в котором Господь столь дивно явил премудрость, благость и любовь Свою к людям, даровав всем воскресение. «Воскрес Христос, и нет ни одного мертвого во гробе, ибо Христос, воскреснув из мертвых, положил начало воскресению всех умерших» (Слово св. Иоанна Златоуста на Пасху). Он первый воскрес, как Глава, а потом воскреснут и все члены Его — верующие в Него и имеющие в себе животворный Дух Его (1 Кор. 15, 21—23; Рим. 8, 11). «Не

дивитесь сему,— говорит Сам Господь,— ибо наступает время, в которое все, находящиеся во гробах, услышат глас Сына Божия, и изыдут творившие добро в воскресение жизни...» (Ин. 5, 28—29). «Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную. И Я воскрешу его в последний день» (Ин. 6, 47, 40). Господь наш Иисус Христос в смерти и Воскресении Своем обновил нашу человеческую природу и соделал ее способной к принятию жизни вечной в Царстве Небесном. Возлюбленные о Господе нашем Иисусе Христе богомудрые архипастыри, благоговейнейшие пастыри, всечестные иноки и инокини и все верные чада Русской Православной Церкви, живущие в пределах нашей Родины и за ее рубежами: ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! От всей души поздравляю всех вас с великим и радостным Праздником Светлого Христова Воскресения — Праздником праздников и торжеством из торжеств! Да пребывает всегда с нами неисчерпаемо благодатная пасхальная радость, пламенеющая в сердцах наших неоскудевающим светом Воскресения Христова! Празднуя Воскресение Христово, мы празднуем Пасху — прехождение от смерти к жизни - с непоколебимой верой и надеждой не • беной жило но і на блаженную лата все ление в Небесные обители. В радости нашей веры вознесем, возлюбленные, усердные молитвы ко Господу, да удостоит Он нас по Своему любвеобилию и милосердию праздновать Пасху вечную, спасительную, и по скончании дней наших «в Невечернем дни Его Царствия» со всеми святыми — людьми, угодившими Богу. С трепетной любовью к Воскресшему Господу Иисусу Христу будем неизменно крепить свои духовно-нравственные силы в молитвенном обращении ко Господу, соединяясь с Ним в Святом Таинстве Причащения и поучаясь Его Божественным заповедям. Будем неотступно следовать заветам Основателя нашей веры, творчески трудясь, каждый на своем поприще, во славу Святой Церкви, на пользу нашей дорогой Отчизны и благосостояние ближних и дальних. По долгу своего христианского призвания будем продолжать наше миротворческое делание, объединяющее нас в служении человечеству с христианами других исповеданий, с последователями иных религий и со всеми людьми доброй воли, чтобы способствовать устроению на Земле мира без оружия, без расового и иного угнетения, когда все без исключения народы смогут развивать подлинно братское сотрудничество в различных областях жизни. Радостно празднуя Святую Пасху в светозарную ночь Воскресения Христова и в светоносные пасхальные дни, сугубо воспрославим ныне из глубин наших верующих сердец Христа, Воскресшего из мертвых, и воспоем Ему, Победителю смерти, гимн любви и благодарения: «Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ и сущим во гробех живот даровав». «И нам дарова живот вечный. Покланяемся Его тридневному Воскресению». Благодать Господа нашего Иисуса Христа со всеми вами. Аминь (Рим. 16, 24). ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! ВОИСТИНУ ВОСКРЕСЕ! ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Пасха Христова 1976 года, Москва

Вручение памятных подарков Советского Фонда мира февраля 1976 года Святейшему Патри- Фонда мира, которых они удостоены за мноарху Московскому и всея Руси Пимену и погогранную и плодотворную деятельность стоянным членам Священного Синода митроской Православной Церкви в борьбе за мир. политу Ленинградскому и Новгородскому Нибезопасность и дружбу народов. кодиму, Патриаршему Экзарху Западной Ев- Памятные подарки и именные дипломы в ропы, митрополиту Киевскому и Галицкому Московской Патриархии Филарету, Патриаршему Экзарху Украины, Б. Н. Полевой, председатель Советского Фон- Крутицкому Коломенскому да мира, Л. Г. Никонов, секретарь Советского Серафиму, митрополиту Таллинскому и Эстон- Фонда мира, и Г. Т. Дроздов, сотрудник этого Алексию, управляющему делами Московской Патриархии, митрополиту Тульскому От Совета по делам религий при Совете и Белевскому Ювеналию, председателю Отде- Министров СССР при вручении подарков прила внешних церковных сношений, были вручесутствовал заместитель председателя Совета ны памятные подарки правления Советского В. Г. Фуров. Определения Священного Синода В заседании Священного Синода 2 декабря кона Владимира Романова, клирика Москов- 1975 года под председательством ПАТРИАРХА ской епархии. имели суждение о замещении вакант- В заседании Священного Синода 3 ного места в Патриаршем подворье в Токио, 1976 года под председательством ПАТРИАРХА Япония. слушали: Рапорт Преосвященного митро- Постановили: Направить на церковное полита Ленинградского и Новгородского Нислужение в Патриаршем подворье в Токио кодима, Патриаршего Экзарха Западной Евроклирика Ленинградской епархии протоиерея пы, об избрании и рукоположении во епис- Адриана Должикова. копа Выборгского архимандрита Кирилла В заседании Священного Синода 23 декабря (Гундяева), ректора Ленинградской духовной 1975 года под председательством ПАТРИАРХА академии, слушали: Доклад членов Священного Си- Постановили: Архимандриту Кириллу нода — Преосвященного митрополита Ленин- (Гундяеву), ректору Ленинградской духовной градского и Новгородского Никодима, Экзаракадемии, быть епископом Выборгским, викарием Ленинградской епархии, с тем, чтобы ха Западной Европы, Преосвященного митрополита Киевского и Галицкого Филарета, Экнаречение и хиротония его были совершены в Ленинграде, о чем послать Указы Преосвязарха Украины, и Преосвященного митрополищенному митрополиту Ленинградскому и Новта Тульского и Белевского Ювеналия, предсегородскому Никодиму, Патриаршему Экзардателя Отдела внешних церковных ний, - делегатов V Ассамблеи ху Западной Европы, и архимандриту Кириллу Всемирного Совета Церквей о работе Ассамб- (Гундяеву), ректору Ленинградской духовной леи, имевшей место в Найроби, Кения, с 23 ноября по 10 декабря 1975 года, и о результатах этой Ассамблеи. Постановили:

1. Доклад принять к све-
2. Поручить Комиссии Священного Синода по вопросам христианского единства и межцерковных сношений изучить материалы V Генеральной Ассамблеи Всемирного Церквей и анализ этих материалов вместе со своими выводами и проектом письма Священного Синода председателю Центрального комитета ВСЦ архиепископу Эдварду Скотту и генеральному секретарю ВСЦ д-ру Филипу Поттеру представить Священному Синоду на рассмотрение и для принятия решений. В заседании Священного Синода 16 февраля 1976 года под председательством ПАТРИАРХА слушали: Доклад Преосвященного митрополита Тульского и Белевского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, о Русской Духовной Миссии в Иерусалиме. Постановили:
3. Членом Русской Духовной Миссии в Иерусалиме назначить игумена Пантелеимона (Долганова), насельника Троице-Сергиевой Лавры.
4. Освободить протодиакона Владимира Назаркина от должности секретаря Русской Духовной Миссии в Иерусалиме. 4
5. Секретарем Миссии назначить протодиа- Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима, Экзарха Западной Европы, Комиссии Священного Синода вопросам христианского единства и межцерковных сношений, о результатах анализа териалов и работы V Генеральной Ассамблеи Всемирного Совета Церквей, осуществленного Комиссией, и проект письма Священного Синода к председателю Центрального комитета Всемирного Совета Церквей архиепископу и генеральному секретарю Всемирного Совета Церквей д-ру Филипу Поттеру, в соответствии с решением Священного Синода от 23 декабря 1975 года. суждении
6. Доклад Комиссии Священного Синода по вопросам христианского единства и межцерковных сношений о V Генеральной Ассамблее Всемирного Совета Церквей и содержащиеся в этом докладе выводы и предложения одобрить и утвердить как мнение Священного Синода.
7. Считать, что V Генеральная Ассамблея достигла определенных успехов в разработке ряда важных вопросов деятельности Всемирного Совета Церквей в сфере его свидетельства и служения вероисповедному единству христиан, миру и справедливости.
8. Выразить сожаление no поводу почти полного отсутствия православного участия в

представлении основных тем программы Ас- 4. Отметить с горечью попытки некоторых участников Ассамблеи использовать этот христианский форум для дискредитации Советского Союза и для создания на Ассамблее небратского духа по отношению к нашей Церкви и ее представителям. 5. Принять текст Послания Святейшего Патриарха и Священного Синода председателю Центрального комитета ВСЦ Эдварду Скотту и генеральному ВСЦ д-ру Филипу Поттеру оценки V Генеральной Ассамблеи и ее результатов и направить это Послание по назначению. (См. текст Послания на стр. 7). архиепископа Эдварда Скотта и д-ра Филипа Поттера довести это Послание до сведения Церквей - членов ВСЦ и членов Центрального комитета ВСЦ, а также опубликовать его в журнале «Экуменикал ревью», 6. Выразить удовлетворение избранием Преосвященного митрополита Ленинградского Новгородского Никодима, Экзарха Западной президентом Всемирного Совета 7. Принять к сведению избрание Ассамблеей в новый состав Центрального комитета Всемирного Совета Церквей следующих представителей Русской Православной Церкви: Преосвященного митрополита Тульского и Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений; архимандрита Кирилла (Гундяева), ректора Ленинградской духовной академии; протопресвитера Виталия Борового, профессора Московской духовной академии; А. С. Буевского, секретаря Отдела внешних церковных сношений; Н. Г. Тетерятникова, студента Ленинградской духовной академии. 8. Одобрить позицию на Ассамблее делегацин Русской Православной Церкви. Слушали: Доклад Преосвященного мит- Новгородского Никодима, председателя Комиссии Священного Синода по вопросам христианского единства и межцерковных сношений, о деятельно- Постановили:

1. Доклад принять к све-
2. Утвердить новый состав Комиссии Священного Синода по вопросам христианского единства и межцерковных сношений: итрополит Ленинградский и новгородски Никодим, Патриарший Экзарх Западной Евро пы, — председатель Комиссии. Киевский и Галицкий Филарет, Митропоший клинс Уй истонский Алексий, управляющий делами Московской Патриархии;

3. митрополит Тульский и Белевский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата;

митрополит Ярославский и Ростовский Иоанн; 5) митрополит Минский и Белорусский Антоний, председатель редакционной коллегии сборника «Богословские труды»; 6) митрополит Берлинский и Среднеевропейский Филарет, Патриарший Экзарх Средней Европы; 7) архиепископ Тамбовский и Мичуринский Михаил; 8) архиепископ Брюссельский и Бельгийский Василий; 9) архиепископ " Волоколамский Питирим, председатель Издательского отдела Московского Патриархата; 0) архиепископ Дмитровски Владимир, ектор Московской духовнои академии и се минарии; 11) епископ Пензенский и Саранский Мелхиседек; 12) епископ Астраханский и Енотаевский Михаил; 13) епископ Виленский и Литовский Герман; 14) архимандрит Кирилл (Гундяев), ректор Ленинградской духовной академии и семина- 15) профессор-протопресвитер ровой, настоятель Богоявленского патриаршего собора; 16) протоиерей Ливерий Воронов, профессор Ленинградской духовной академии; 17) протоиерей Василий Стойков, профессор Ленинградской духовной академии; 18) неромонах Августин (Никитин), преподаватель Ленинградской духовной академии; 19) Николай Дмитриевич. Успенский, профессор Ленинградской духовной академии; 20) Димитрий Петрович Огицкий, профессор Московской духовной академии; 21) Алексей Сергеевич Буевский, секретарь Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата; 22) Константин Ефимович Скурат, профессор Московской духовной академии; 23) Алексей Ильич Осипов, профессор Масковской духовной академии, Секретарь Комиссии - протоиерей Николай Гундяев, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Таллинского и Эстонского Алексия, управляющего делами Московской Патриархии, об участии представителей Русской Православной Церкви в Учредительной конференции общества «Родина» 15 декабря 1975 года. Постановили:

1. Доклад принять к све-
2. Выразить удовлетворение по поводу избрания Преосвященного митрополита Таллинского и Эстонского Алексия членом Совета общества «Родина». Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Таллинского и Эстонского Алексия, управляющего делами Московской Патриархии, о заседании совместного комитета делегатов Конференции Европейских Церквей и Совета Епископской Конференции Европы Римско-Католической Церкви, имевшем место в Бад-Гандерсхейме, ФРГ, с 26 по 28 января 1976 года. Постановили: Принять к сведению. Слушали: Доклад Преосвященного трополита Таллинского и Эстонского Алексия, управляющего делами Московской Патриархии, о заседании Президиума Конференции Европейских Церквей, имевшем место в Бад- Гандерсхейме, ФРГ, с 29 1976 года. Постановили: Принять к сведению. Слушали: Доклад Преосвященного мигрополита Таллинского и Эстонского Алексия, 5

президента Конференции Европейских Церквей, заседании рабочей (направляющей) группы КЕЦ «В служении миру», имевшем место во Франкфурте-на-Майне, ФРГ, 3 февраля 1976 года. Постановили: Доклад принять к сведению, Слушали: Письмо Святейшего Патриарха Константинопольского Димитрия от 29 января 1976 года, в котором Его Святейшество дает благословение четырем монахам. Русской Православной Церкви на поселение в Русском монастыре святого великомученика Пантелеимона на Святой Горе Афон. Постановили: Благословить отбытие следующих монахов Псково-Печерского монастыря:

1. Иеромонаха Илиана (Ноздрина),
2. Иеромонаха Мирона (Пепеляева),
3. Иеродиакона Амвросия (Бусарева),
4. Послушника Анатолия (Вовкожы) на Афон для несения иноческого послушания в Русском монастыре святого великомученика Пантелеимона. Имели суждение о приглашении, поступившем от председателя Экуменического Совета Церквей Венгрии епископа д-ра Тибора Барты, для обсуждения между Церквами из социалистических стран результатов V Генеральной Ассамблеи Всемирного Совета Церквей в Найроби, Кения, которое состоится 23—24 марта с. г. в г. Будапеште. Постановили:
5. Приглашение принять.
6. Направить в Венгрию делегацию Московского Патриархата в следующем составе:

1. Преосвященный митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Украины, - глава делегации;
2. Преосвященный митрополит Тульский и Белевский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений;
3. протопресвитер Виталий Боровой, профессор Московской духовной академии, консультант Отдела внешних церковных сношений;
4. А. С. Буевский, секретарь Отдела внешних церковных сношений;
5. Н. А. Заболотский, профессор Ленинградской духовной академии;
6. Н. Г. Тетерятников, студент Ленинградской духовной академии. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Тульского и Белевского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, о предстоящих собеседованиях между богословами Московского Патриархата и Евангелической Церкви Германии, ФРГ, «Арнольдсхайн-VII», которые будут иметь место с 25 мая по 10 июня 1976 года в г. Арнольдсхайне, ФРГ. Постановили:

1. Доклад принять к сведению.
2. Направить в ФРГ для участия в собеседованиях «Арнольдсхайн-VII» делегацию Московского Патриархата в следующем составе:

1. Преосвященный митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Украины, - глава делегации;
2. Преосвященный архиепископ Дмитровский Владимир, ректор Московской духовной акаде-
3. Преосвященный архиепископ Дюссель- 6 дорфский Алексий;
4. Преосвященный архиепископ Венский Австрийский Ириней, временно управляющий Баденской и Баварской епархией;
5. протопресвитер Виталий Боровой, профессор Московской духовной академии;
6. протонерей Василий Стойков, профессор и секретарь Совета Ленинградской духовной академии;
7. Заболотский Николай Анатольевич, профессор Ленинградской духовной академии;
8. Осипов Алексей Ильич, профессор Московской духовной академии. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Тульского и Белевского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, о плане работы Отдела на 1976 год. Постановили:

1. Доклад принять к сведению.
2. План работы Отдела внешних церковных сношений на 1976 год утвердить. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Тульского и Белевского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, о приглашении, поступившем от Элпадской Православной Церкви от «Подготови тельной Комиссии Собрания православных богословских школ», направить представителей духовных школ Московского Патриархата на Второй конгресс православных богословских школ на тему «Богословие Церкви и его применение», который будет иметь место с 19 по 29 августа в Афинах, Греция. Постановили:
3. Доклад принять к сведению.
4. Направить делегацию Московского Патриархата на Второй конгресс православных богословских школ в Афины в следующем составе:

1. протоиерей Николай Гундяев, профессор Ленинградской духовной академии, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений, - глава делегации;
2. Заболотский Николай Анатольевич, профессор Ленинградской духовной академии;
3. Скурат Константин Ефимович, профессор Московской духовной академии;
4. Осипов Алексей Ильич, профессор Московской духовной академии. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Тульского и Белевского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, о предстоящих собеседованиях между богословами Московского Патриархата и Союза Евангелических Церквей в ГДР, которые будут иметь место с 13 по 21 сентября 1976 года в ГДР. Постановили:

1. Доклад принять к сведению.
2. Направить в ГДР для участия в собеседованиях делегацию Московского Патриархата в следующем составе:

1. Преосвященный митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Укранны,- глава делегации;
2. Преосвященный архиепископ Владимирский и Суздальский Владимир;
3. Преосвященный епископ Виленский и Литовский Герман;
4. проторей Василий Стойков, профессор и секретарь Совета Ленинградской духовной академии;
5. священник Михаил Турчин, редактор журнала «Голос Православия»;
6. Буевский Алексей Сергеевич, секретарь

Отдела внешних церковных сношений Московв Токио ввиду окончания срока заграничной ского Патриархата; командировки. 7) Скурат Константин Ефимович, профессор 3. В клир Патриаршего подворья в Токио Московской духовной академии; назначить протодиакона Василия Маркова, 8) Комаров Константин Михайлович, доцент клирика Ленинградской епархии. Московской духовной академии. Имели суждение о вызове Преосвященных для присутствия в Священном Сино- Слушали: Доклад Преосвященного миде на летней сессии 1976 года. трополита Тульского и Белевского Ювеналия, Постановили: К участию в летней сеспредседателя Отдела внешних церковных сносии Священного Синода вызвать следующих шений, о подворье Московского Патриархата Преосвященных: в Токио, Япония. митрополита Ярославского и Ростовского Постановили:

1. Доклад принять к све- Иоанна, дению. митрополита Херсонского и Одесского Сер-
2. Освободить протодиакона Николая Дмигия, триева от послушания в Патриаршем подворье епископа Виленского и Литовского Германа. Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА: Патриарший Экзарх Западной Европы митрополит Ленинградский и Новгородский НИКОДИМ Патриарший Экзарх Украины митрополит Киевский и Галицкий ФИЛАРЕТ Митрополит Крутицкий и Коломенский СЕРАФИМ Митрополит Тульский и Белевский ЮВЕНАЛИЙ Архиепископ Житомирский и Овручский ПАЛЛАДИЙ Архиепископ Ташкентский и Среднеазиатский ВАРФОЛОМЕЙ Елископ Уфимский и Стерлитамакский ИРИНЕЙ Управляющий делами Московской Патриархии митрополит Таллинский и Эстонский АЛЕКСИЙ ПОСЛАНИЕ СВЯЩЕННОГО СИНОДА О V АССАМБЛЕЕ ВСЕМИРНОГО СОВЕТА ЦЕРКВЕЙ И ЕЕ РЕЗУЛЬТАТАХ Его Милости архиепископу Эдварду СКОТТУ, председателю Центрального комитета Всемирного Совета Церквей Генеральному секретарю Всемирного Совета Церквей д-ру Филипу ПОТТЕРУ Сознание высокой христианской ответствен- ПП. Общие замечания, касающиеся работы Асности, сопряженной с членством во Всемирном самблен. Совете Церквей, равно как и искренние братские чувства в отношении участников Экуменического содружества, к которому со времени III Генеральной Ассамблеи Русская Православная принадлежит Церковь, побуждают нас, по тщательном изучении всех поступивших в наше вости у распоряжение материалов о деятельенеральной Ассамблен ВСЦ в Найроби, высказать руководству Всемирного Совета Церквей наши соображения. включая общие впечатления, некоторые пожелания и замечания критического характера. Работа V Генеральной Ассамблеи была насыщенной и многогранной, поэтому Комиссия Священного Синода вопросам христианского единства и межцерковных сношений пОСВЯтила много времени и затратила немало усилий, чтобы произвести по возможности полный и объективный анализ как основных докладов Ассамблеи, так и ее результативных документов. На основе проделанного таким образом изучения мы обращаем к вам наши соображения, распределив их по трем нижеследую- ШИМ разделам: І. Вопросы, относящиеся к проблемам единства веры и христианского свидетельства; П. Вопросы христианской вовлеченности в общественно-политическую жизнь;
3. ВОПРОСЫ, ОТНОСЯЩИЕСЯ К ПРОБЛЕМАМ ЕДИНСТВА ВЕРЫ И ХРИСТИАНСКОГО СВИДЕТЕЛЬСТВА
4. Одной из важнейших проблем, стоящих сейчас перед экуменическим движением, является напряжение между миссионерскими задачами Церквей и их поисками единства в вере, между требованием «совместного свидетельства» и сушествующими разделениями и различиями в важнейших вопросах экклезиологии. Это напряжение бывает творческим источником новых форм экуменического развития, но оно может быть и, к сожалению, бывает источником опасностей на путях этого развития. Из всех Ассамблей Всемирного Совета Церквей Ассамблея в Найроби была наиболее «миссноперской». Доклад секции Ассамблеи («Исповедуя Христа сегодня») представляет собой серьезный материал для изучения и соответствующих реакций Церквей — членов ВСЦ. так как благовествование о Христе является важнейшей задачей Церкви, которая ей неотьемлемо присуща (Мф. 28, 19—20) и в выполнении которой ее никто не может заменить. Генеральная Ассамблея в Найроби постави- 7

ла перед Церквами вопрос об общем миссионерстве и евангелизации как важнейшую задачу на нынешней стадии экуменического раз- Между тем исторический опыт христианских миссий, вся история экуменического движения и нынешнее положение христианства свидетельствуют, что разделения христиан являлись и являются одним из существенных препятствий и причиной недостаточной эффективности христианского свидетельства в современном мире. Устранение же этого препятствия через достижение единства требует не только живого общения в совместной молитве и размышленнях, но и напряженных богословских исканий исторического опыта неразделенной Процесс этот является медленным и трудным и предполагает расширение области экуединства веры, единства основ ческих предпосылок для создания условий возможностей общения в таинствах, взаимное признание священства и евхаристическое общение. Все эти вопросы являются центральными и неизбежными для достижения христианского единства и следующего за ним «общего христианского свидетельства». Но известно, что миссионерство и «совместное свидетельство» без достижения единства в вере и в основах канонического. устройства не только не содействуют подлинному единству, но могут быть препятствием на нему, принося трудно и медленно достигаемое единство в жертву внешним эффектам, когда искусственно замалчиваются вероисповедные различия перед внешним миром. К сожалению, нередко возникает соблазн, форсировать совместсвидетельство и • считать нынешнее состояние сближения и экуменических контактов и сотрудничества уже достаточным для этого условием. Такое именно впечатление оставляет после себя Ассамблея в Найроби, где на первый план выдвигались вопросы совместного «исповедания Христа сегодня», совместного свидетельства, приоритета миссионерства и евангелизации, а поиски восстановления христианского единства как бы отодвигались на второй план. Но, по нашему глубокому убеждению, без достижения единства в вере и основах церковного устройства не может быть подлинно собщего христианского свидетельства», а следовательно, и достаточного успеха объединенных действий в миссии. Это, конечно, не означает, что должна отсутствовать взаимная помощь исполнении каждой Церковью ее долга христианского свидетельства, миссии и евангелизации. 2. Другой опасностью, серьезно угрожающей христианскому единству и будущности экуменического движения после Найроби, является питаемая некоторыми участниками экуменического движения иллюзия, что Всемирный Совет Церквей может достичь такой сближения Церквей-членов, что будущих его Генеральных Ассамблей превратится во всехристианский собор. Думать так - значит предполагать, что Всемирный Совет Церквей может в будущем стать некоей «сверх-церковью». известно, подобные «экуменические соблазны» были в свое время решительно осуждены и отброшены всеми Церквами-членами, и руководство Всемирного Совета Церквей много раз торжественно отказывалось от этого. И хотя в прежней формулировке эта идея уже отвергнута, однако отдельные отзвуки ее проскальзывают иногда было и на Ассамблее в Найроби) в завуалированном виде общих рассуждения об «особом пророческом служении» административного аппарата Всемирного Совета Церквей в Женеве, который будто бы не является просто лишь инструментом для служения Церкви и экуменическому движению, а чем-то большим. Отсюда один шаг к соблазнительной и опасной идее об особом экклезиологическом значении Всемирного Совета Церквей и его центрального аппарата в Женеве. В этом отношении отсутствуют ясность н определенность в высказываниях генерального секретаря д-ра Филипа Поттера в его докладе на Ассамблее: «Эта Ассамблея не достигнет своей цели, если мы не продвинемся к новым заветным отношениям между Церквами-членами на всех уровнях их жизни и Всемирным Советом на всех уровнях его деятельности. - бы Всемирный Совет Церквей ни стремился к тому, чтобы играть пророческую роль по отношению к миру, а также к Церквам, и как бы ни побуждали его на подобную роль, ему никогда не надо позволять забывать, назначение - быть Божним орудием для того, чтобы поддерживать Церкви и давать им возможность, во взаимосвязи друг с другом, быть Церковью на каждом месте и Общеизвестно, что Всемирный Совет Церквей — это орудие в руках Церквей-членов в их поисках и усилиях к достижению христианского единства. И если экуменическое движение достигнет, с помощью Божией, такой степени единства в вере и в основах церковного строя Церквей-членов, что можно будет восстановить евхаристическое общение между ними, то Всемирный Совет Церквей должен будет прекратить свое существование, как выполнивший свое служение, и Церкви сами найдут соответствующие организационные сти и формы своего соборного общения, и это общение станет нормальным проявлением полноты соборной жизни Единой Святой Кафолической и Апостольской Церкви. Для достижения этой основной цели Всемирный Совет Церквей должен во главу угла своей деятельности и богословских изучений поставопросы понсков и достижения единства. 3. Именно поэтому Священный Синод удовлетворением принимает во внимание документ Секции II, в котором в разделе II содержится описание видимого единства как «соборного содружества», Если Ассамблея в Нью-Дели заявила, что единство, которое ищут христиане, есть совершенно преданное братство всех Божних людей везде и во все времена, и если IV Ассамблея в Упсале говорила о более глубоком внутреннем измерении единства, которое выражается словом «кафоличность», в которое, однако, фессии вносили свой смысл, то" разные кон- Ассамблея в Найроби, развивая идею заседания Комиссии «Веры и устройства» в Лувене и консультации в Саламанке, восполнила экуменическое представление о будущей форме христианского единства новым определением - «соборное содружество». Важно, что Ассамблея предостерегла от неправильного толкования этого выражения, которое не содержит в себе иного

понятия единства, отличного от полного, органического единства, очерченного в Ныо-Дели. Вместе с Ассамблеей мы заявляем, что «истинное соборное содружество предполагает единство Церкви». Истинная же соборность — «это отражение в жизни Церкви триединого Существа Божня. Об этом единстве Христос молился, когда Он просил Отца, чтобы ученики Его были едины, как Отец и Сын едины... Хотя различные члены в каждой отдельной местной общине и в различных местных общинах представляют и должны представлять богатое многообразие и развивать свое собственное лицо, тем не менее никакие культурные, социологические, ДОЛИтические или исторические различия не могут нарушать целостность единой апостольской веры... это внутреннее расстоянием, культурой или временем, но напряженно переживающих это единство во Христе и ищущих время от времени выразить свое единство видимым образом, соборами представителей всех местных Церквей различного географического положения» (Документ 45). Разделяя это заявление, наша Комиссия считает целесообразным подчеркнуть необходимость для ВСЦ стимулировать дальнейшее экуменическое размышление на эту тему, дабы Достичь вожделенного единомыслия всех христиан относительно природы того единства, к которому мы стремимся. Эти размышления могли бы способствовать выяснению таких важных проблем, как священстВО, авторитет в Церкви, «поместная ЦеркоВь». а также помогли бы углубить общее понимание значения Евхаристии и избавиться от богословски не обоснованных упреков в адрес православных за их неприятие практики интеркоммуниона, что, к сожалению, имело место в Найроби. Путем к этому является продолжение общехристианской экуменической богословской работы по увеличению, расширению и углублению области экуменических консенсусов - «О крещении», «О Евхаристии» и «О священстве» (включая вопрос о епископате и об апостольском преемстве). С нашей точки зрения это ближайшие задачи не только «Веры и устройно и всего Всемирного Совета Церквей, а равно и всех его Церквей-членов в их двусторонних и многосторонних сношениях и переговорах. Говоря о задачах ВСЦ в области достижения доктринального единства, следует подчерк. нуть также особую необходимость разработки экуменического соглашения об авторитете Свяпенного Писания и принципах его понимания 4. Мы приветствуем стремление ВСЦ к дальнейшему развитию диалога с представителями нехристианских религий и секулярных идеологий, в котором находит свое выражение идея общей ответственности за судьбы того мира, в котором мы живем. Вместе с тем важно подчеркнуть, что Священное Писание и опыт Церкви исключают возможность конвергенции поэтому диалог должен априори не допускать идеи таковой конвергенции. Что касается диалога с представителями нехристианских религий, то он на тех же основаниях ни в какой степени не должен вести к синкретизму. 2 Ж.М.П. Nº 4 5. При обсуждении на Ассамблее вопроса о женском священстве выяснилось, что протестантское большинство считает положительное решение по этому вопросу необходимым в контексте всеобщего осуждения дискриминации Ассамблея нашла нужным рекомендовать Церквам, допускающим соображениям», а также призвала Церкви, и рукополагающие и не рукополагающие женщин, продолжать диалог относительно полного участия в священническом слу- Мы не видим оснований для возражений против любого решения этого вопроса в конфесгде священство не признается вом и где, следовательно, с точки зрения Православия, сакраментального священства, как такового, вообще нет. Мы не отрицаем полезности обсуждения вопроса о более активном участии мирян— женщин и мужчин - в жизни Церкви. Но мы считаем, что постановка вопроса о женском священстве на V Генеральной Ассамблее и то направление, которое дано этому вопросу ее решением, не служат делу христианского един- Православная Церковь не может присоединиться к позиции протестантского большинства, допускающего возможность женского священства, нередко выражающего свое отношение к этой проблеме в чуждых Божественному Откровению секулярных категориях. В таинственном единстве все члены Тела Христова являются обладателями ни с чем не сравнимого сокровища жизни во Христе. Но призвание всех к святости, к наследию вечной жизни К всеобщему призвания всех к сакраментальному священническому служенню. Божественная мудрость Христа — Устронтеля Церкви — предуказала нам решение данного вопроса. Среди лиц, близких ко Христу, были и женщины, но ни одна из них не была включена в апостольскую Двоенадесятницу. Мы не можем допустить, чтобы Христос, действуя так, делал уступку духу своего времени. Православная Церковь считает для себя обязательным следование в этом вопросе предначертанной таким образом Самим Господом Иисусом Христом всегдашней и всеобщей церковной традиции. Церковная история не знает примеров сакраментального служения женщин. 11. ВОПРОСЫ ХРИСТИАНСКОЙ ВОВЛЕЧЕННОСТИ В ОБЩЕСТВЕННО-ПОЛИТИЧЕСКУЮ

1. Мы с удовлетворением отметили положительные элементы в обсуждении проблем развития, какие обнаружились в экуменических размышлениях по теме «Церковь и общество», в частности, в работе VI секции Ассамблен в Найроби — общее стремление к оказанию помощи развитию в глобальных, региональных и национальных масштабах на экономическом, техническом, социальном и культурном уровнях для осуществления справедливости в отношении человека, общества, ресурсов, природы, что в общих терминах выражается как сохранение и обогащение жизни на Земле. Однако недостаток вовлечения в экуменическую дискуссию представителей социалистиче-

10 ского общества наложил свой односторонний отпечаток на характер докладов и результативных документов VI секции, в частности на кидею ограничения роста», на истолкование развития индустриальных и индустриализирующихся обществ с точки зрения кризиса западной цивилизации, на раскрытие того, что подразумевается под жизнеспособным обществом и качеством жизни. Без достаточного внимания к решению гуманитарных, социологических, технических, экологических и других проблем в социалистическом обществе невозможно представить реальную картину происходящих в мире процессов,- отсюда неоправданный пессимизм суждений на Ассамблее по ряду актуальных вопросов развитня. Было бы полезно в дальнейших обсуждениях лучше представить значение борьбы с грехом (как оно описано в 1 Ин. 2, 16), особенно в смысле борьбы с эгоизмом, с потребительским отношением к жизни и моральной неустойчивостью. Во всем, что касается проблем развития и сохранения жизни, Русская Православная Церковь усматривает свою роль в служении любнравственного. сознательно ответственного человека. 2. Мы с удовлетворением отмечаем, V Генеральная Ассамблея Всемирного Совета Церквей живо откликнулась на важнейшие проблемы современности. Глубокая озабоченность о судьбах мира и человечества отразилась в докладе и рекомендациях Секций V и VI. B этих документах Ассамблен верно указывается на необходимость для всех христиан, следуя учению и примеру Господа Инсуса Христа, быть на стороне страдающих и угнетенных и оказывать им деятельную помощь. При этом делается важный акцент на том, что при практическом осуществлении данной задачи верующие во Христа должны не только быть единодушны между собою, но и объединять свои усилия со всеми людьми, разделяющими общую заботу о решении этой актуальной проблемы. В своем анализе современной ситуации Ассамблея правильно отмечает, что борьба за права человека немыслима без борьбы за ликвидацию тех причин, которые порождают нарушение этих прав; что с этой целью необходимо выступать против несправедливых структур, которые через экономическую эксплуатацию, политические манипуляции, военную силу и другие способы давления попирают человеческие права; что подлинное осуществление прав человека на основные гарантии жизни, на всестороннее развитие личности, на самоопределение, на культурную идентичность МеНЬшинств и личное достоинство может иметь место только в подлинно демократическом обществе, в котором социальная структура и экономическая система служат интересам всех без различия расы, национальности, пола, положения в обществе. этой связи мы с удовлетворением отмече и положительную оценку Ассамолееи заклк чительного акта Хельсинкского Совещания, основные принципы которого во многом совпадают с общехристианским пониманием того, что требуется для созидания справедливого общества. Закономерно, что Всемирный Совет Церквей считает предметом своей постоянной озабоченности право на религиозную свободу. Однако, рассматривая эту проблему, как она была представлена на Ассамблее, мы не можем не выразить сожаления по поводу того, что опыт изучения этих вопросов в КЦМД и Санкт- Пёльтенской консультации «Права человека и христианская ответственность» не нашли подобающего отражения в работе Ассамблеи. Мы положительно оцениваем осуждение Ассамблеей расизма в разных формах его современного проявления и одобряем призыв к Церквам включиться в активную с ним борьбу посредством богословских размышлений и через конкретные практические меры. Мы глубоко удовлетворены поддержкой со стороны Ассамблеи программы ВСЦ по борьбе с расизмом, ибо убеждены в том, что все без исключения христиане должны бороться с этим страшным грехом. 3. Как положительное явление следует OTMe- тить, что в работе настоящей Генеральной Ассамблеи впервые в истории экуменического движения принимало участие большое количество женщин и молодежи, а также, что этот представительный форум христиан всего мира поднял свой авторитетный голос в защиту прав Ассамблея ВИдИт Одной ИЗ задач ВСЦ в послеассамблейный период борьбу с дискриминацией женщин. Приходится только с сожалением отметить, что по вопросу положения женщин, который обсуждался в специальном пленарном заседании, не было заслушано представление ни одной женщины-христианки из какой-либо социалистической страны, которая могла бы поделиться опытом жизни своих сестер в своем обществе, где нашли уже решение многие из проблем, волнующих женщин в других частях мира. Мы считаем, что Всемирный Совет Церквей должен продолжить свою работу по этой TeMe, и одобряем идею разработки плана действий, направленных на улучшение положения женщин во всех сферах ЖиЗни. Мы также согласны с решением Ассамблеи о необходимости тщательного изучения библейских и богословских посылок, касающихся сотрудничества женщин и мужчин в Церкви, обшестве и семье, а также с ее озабоченностью о необходимости улучшения сушествующих переводов Библии на некоторые языки посредстмогло служить причиной ложного представления о женщине. Вместе с тем гаем от опасности искажения подлинного смысла Священного Писания под видом борьбы с сексизмом. 4. К сфере озабоченности Всемирного Совета Церквей вопросами международного мира, которая является также задачей ее программной единицы «Справедливость и служение», относятся несколько резолюций по конкретным современным политическим вопросам, какие были приняты Ассамблеей, Мы считаем это обстоятельство положительным, являющимся следствием систематической и серьезной обращенности Всемирного Совета Церквей к проолемам миротворческого служения. Естественно, что Ассамблея прежде всего обвнимание африканские вопросы. В резолюции «Ангола: независимость и интервенция» мы считаем важным следующее утверждение, не утратившее свое значение и до сего дня: «Возможную эскалацию конфликта в Анголе следует прежде всего рассматривать на фоне развития в Южной Африке. Ускорение милитаризации в Южной Африке и нынеш. ние усилия интегрировать ее военную систему

в сеть обороны Запада в целом уже усилили напряженность в этом районе. Они также стали предметом международной озабоченности и де. батов. Южноафриканская интервенция в Анголе серьезно сократила перспективы разрешения проблем в этой зоне». Мы считаем важным выражение в специальной резолюции Ассамблен глубокой озабоченности ее участников по поводу развития ядерного потенциала в ЮАР, осуществляемого помощью ряда стран Запада и многонациональных корпораций, которое укрепляет и содержит в себе тяжелые политические и военные последствия. В резолюции «Ближний Восток» мы считаем положительным поддержку Ассамблеей известных принципов решения этой проблемы, принятых ООН, а также призыв к скорейшему возобновлению Женевской Конференции, в которой должны принять участие заинтересованные стороны, включая палестинцев. Частью ближневосточной проблемы является вопрос Иерусалима. Специальная об этом золюция Ассамблен своевременно подчеркива- Святого Града и непременную необходимость при определении статуса Иерусалима вать интересы представленных там религий. Естественно, что Ассамблея обратилась подлинно трагическому положению с осуществлением прав человека в некоторых странах Латинской Америки, в которых правительства фактически игнорируют элементарные челове. ческие права. Существенно, чтО резолюция указывает на положение в Чили, которое хотя и не раскрывает при этом по существу. но обращает мысли и чувства читающих STOT документ к известным ужасным фактам чилийской действительности. Ценность резолюции о Восточном Тиморе — в поддержке Ассамблеей права народа района на самоопределение и в привлечении внимания на необходимость помощи беженцам и всем страдающим в результате конфликта. настоящее время продолжает оставаться важнейшей задачей христиан-миротворцев всех людей доброй воли стремление добиваться прекращения все убыстряющегося количественного и качественного роста вооружений и вступление человечества Этой исключительо Ассамблеей резолюция «Международное положение в области содержащая ценные предложения новому Центральному комитету ВСЦ: принять меры по проведению специальной консультации Церквей по разоружению и заботиться, чтобы разоружение стало одной из главных забот Всемирного Совета важность включения каждую из упомянутых выше резолюций призывов к действию Церквей — членов ВСЦ выделяем резолюцию «Разоружение — Соглашение Хельсинки». Сам по себе первоначальный проект этой резолюции имел серьезное значение для привлечения внимания Церквей — членов ВСЦ к важности Заключительного акта Совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе, к необходимости содействотринципов, долженствующих определять отнопения между народами Европы, США и Канады, а в конечном итоге, надеемся,- и народов всего мира. Как известно, именно эта резолюция была использована некоторыми участниками Ассамблен в целях компрометации Советского Союкоторому приписывалось неисполнение VII принципа Заключительного акта Хельсинки в части свободы религии. Мы имеем в виду поправку д-ра Жака Росселя. Объективному освещению вопроса не содействовало прежде всего то, что в ходе подготовки Ассамблен в официальное представление на пленуме многочисленных тем, входящих в ее программу, не был включен ни один представитель Церквей — членов ВСЦ из ского Союза или из какой-нибудь другой социалистической страны. Вследствие этого уча- Ассамблеи имели по преимуществу информацию, которую доставляли им околоассамблейная газета «Ассамбли таргет» и газета «Таргет» и тенденциозные и многочисленные выступления в секциях и «слушаниях» церковных лидеров-эмигрантов из Прибалтики. Представители Церквей из нашей страны, желавшие выступать в дискуссиях на пленуме Ассамблеи по различным вопросам ее повестки дня, в редком случае получали эту возможность. Все это могло способствовать созданию одностороннего и необъективного представления у многих участников Ассамблеи о жизни в нашей стране. Вместе с тем представители Церквей западных стран могли давать в докладах широкую информацно о своей жизни и делали это. Мы обращаем внимание и на то, что после представления д-ром Ж. Росселем поправки, она без должного обсуждения была поставлена на голосование. Последнее обстоятельство представляется тем более недопустимым, что сущность поправки не была ранее предметом официального изучения в ВСЦ, и это должно было бы, по нашему мнению, побудить официальных лиц Ассамблеи к отклонению предложенного дополнения. При этом нужно вспомнить, с какой деликатностью и вниманием относились официальные лица Ассамблеи ко всем тем случаям, когда на Ассамблее возникали какие-либо вопросы, относившиеся к другим странам и Церквам, Вместе с тем по справедливости должно отметить, что среди более чем тридцати стран, подписавших в Хельсинки Заключительный акт, имеются государства, где происходят серьезные нарушения прав человека. И, однако, на них Ассамблеей не было обращено внимания. Нас глубоко огорчили поспешность, с какой было нарушено на Ассамблее так называемое «молчание» в отношении нашей страны и тот небратский дух, какой создавался при этом на Ассам блее. 5. Ассамблее был представлен еще один документ — Заявление предассам блейной МОЛОдежной конференции в Аруше, Танзания. Мы приветствуем этот документ, как вклад молодежи, которой предстоит постепенно принять на себя от своих старших сестер и братьев труд руководства экуменической деятельностью. Этот документ отличается реализмом в постановке и рассмотрении острых вопросов международных отношений и проблем молодежи. Мы сожалеем, что документу не было оказано на Ассамблее того внимания, какое он, безусловно, заслуживает. Мы убеждены, что многие заключенные Арушском заявлении, должны получить свое развитие в послеассамблейный период. програно сане праванть и сту: 11

12 жение», следует положительно отнестись желанию Ассамблеи, чтобы Всемирный Совет Церквей в послеассамблейный период продолжал помогать Церквам-членам участвовать борьбе жертвами бедности, насилия, расовой несправедливости, природных и человеческих нестроений, отчужденности; чтобы Всемирный Совет Церквей продолжал быть инструментом, помогающим Церквам служить справедливости и миру посредством их духовных и материальных ресурсов. Конкретные развивают эту идею. В сфере компетенции Комиссии Церквей международным делам следующие предложения практического экуменического служения представляются особенно ценными: информацией между КЦМД и агентствами отдельных Церквей и региональных экуменических образований; предоставление приоритета вопросу о разоружении с проведением по нему всемирных христианских консультаций; продолжение систематических усилий в направлении осуществления Хельсинкской Декла- В области борьбы с расизмом заслуживает одобрення убежденность в необходимости усиления этой борьбы и безусловного осуждения Проблема развития вполне справедливо рассматривается по своей важности как одна из первостеленных. В этом разделе мы выделяем как нанболее последовательные положения, говорящие о долге Всемирного Совета Церквей помогать Церквам-членам в их стремлении к изменениям структур угнетения на национальмеждународном необходимости разоблачения отрицательной роли многонациональных корпораций. Положительной оценки заслуживает нитарный аспект раздела, предлагающий христианам служить человеческим нуждам переменой в образе жизни, как в личном плане, так и в корпоративном, в направлении к христианским идеалам. 7. Нельзя не обратить внимания и на то, как рассматривалось и оценивалось на Ассамблее воспитание и образование (секция IV). Этот вопрос, который по существу касается образа человека-христианина, с нашей точки зрения, не нашел в Ассамблее христианского разрешения. Результативный документ свидетельствует, что его авторы менее всего понимают под воспитанием формирование нового человека, созданного по Богу в правде и преподобии истины (Еф. 4, 24). Вызывает сожаление, что в документе отсутствует образ Христа, Которому следует уподобляться в воспитании христианской личности, но предлагаются рекомендации, неплохие сами по себе, однако данные вне связи с Божественным Откровением. ПІ. ОБЩИЕ ЗАМЕЧАНИЯ, КАСАЮЩИЕСЯ РАБОТЫ АССАМБЛЕИ

1. На Ассамблее в моменты нередких богослужений и общественных молитв обнаруживалась искусственно создаваемая атмосфера экзальтированности, которую некоторые склонны были рассматривать как действие Святого Духа. С православной точки зрения это может квалифицироваться как возвращение к нехристианскому религиозному мистицизму, который не может способствовать созиданию подлинной молитвенной настроенности, когда верующие во Христа особенно чувствуют себя братьями и сестрами. Мы приветствуем разнообразне форм молитв, существующих в различных христиан- СКИХ традициях, НО мы против навязывания искусственно создаваемых экспериментальных форм, имевших место на Ассамблее, на которой, к тому же, была фактически допущена дискриминация древней литургической практики Церквей кафолической традиции.
2. На многих заседаниях V Генеральной Ассамблен Всемирного Совета Церквей в Найроби православные ее участники ощущали не всегда здоровую и братскую атмосферу, окружавшую их. Нередко бывало так, что при обсуждении и приеме результативных документов нарушались общепринятые нормы, если требовалось иХ четкое применение относительно православных участников. Иногда точка зрения православных выслушивалась, если они имели возможность ее высказать, но вместе с тем предлагаемые ими соображения и коррективы игнорировались и не вносились в документы. Ярким тому примером может служить рекомен- Церквам секции о рукоположении женщин, вызвавшая со стороны православных который не был достаточно руководством Ассамблеи и ее протестантским большинством. Нас также удивляет то обстоятельство, что Ассамблее представлены ее протестантскими участниками, в силу чего не был услышан голос православных в представлении и раскрытии основной темы Ассамблеи «Иисус Христос освобождает и объединяет». Невнимательное отношение к мнению православных весьма заботит нас, ибо мы воспринимаем Всемирный Совет Церквей как содружество Церквей восточной и западной традиций. В то же время, сознавая количественное меньшинство православных среди своих братьев-протестантов, мы понимаем, что в дискуссии или голосовании весьма легко собрать арифметическое большинство голосов христиан протестантской традиции. Перед нами возникает вопрос, насколько это правильно в межконфессиональной семье Всемирного Совета Церквей. И не потому ли в православных Церквах так часто игнорируются и остаются документы, выработанные протестантским большинством во Всемирном Совете? Полезно лн ДЛЯ экуменизма, учитывая арифметическое большинство, не учитывать при этом конфессиональный баланс?
3. Раскрытие главной темы Ассамблеи в известной степени было ограничено по причине одностороннего подхода к ее освещению, Как уже говорилось, ни один из представителей христианских Церквей из социалистических стран не был включен в число докладчиков по основополагающим проблемам программы Ассамблен. Вместе с тем была сделана попытка, не без поощрения отдельных официальных лип Всемирного Совета Церквей, как бы подменить голос делегации Русской Православной Церкви мнением церковных диссидентов, находящихся в напряженных отношениях с церковной властью и в отчуждении от настроения пОдавляющего большинства членов Церкви. Нельзя пройти в связи с этим мимо наметившейся тенденции во Всемирном Совете Церквей иметь прямые контакты с такими людьми, минуя церковное руководство, что рас-

сматривается нами как прямое или косвенное недоверне к Священноначалию нашей Церкви или стремление посеять это недоверие. Со всей ответственностью мы не можем не обратить внимания руководства Всемирного Совета Церквей на то, что подобные контакты, могущие в какой-то степени подрывать принципиальные нормы течения жизни нашей Поместной Церкви или ослаблять ее внутреннее единство, будут приводить к ослаблению нашего сотрудничества с Всемирным Советом Церквей. 4. На Ассамблее наблюдались также попытки дискредитировать наше Отечество в глазах африканского и мирового общественного мнения, как государство, где права человека будто бы не имеют возможности получить полного выражения. Такое пристрастное отношение к нам было особенно заметно при сравнении с обсуждением вопросов прав человека в других странах. 5. Многие важные решения принимались Ассамблеей без всестороннего обсуждения и без , достаточно глубокого изучения. Примером может служить поспешность, которой имело место принятие на пленарных заседаниях докладов секций, которые для будущей деятельности Всемирного Совета Церквей ЯВлЯЮтСЯ программными. Между тем, по нашему мнению, в распоряжении руководства Ассамблеи могли иметься достаточные резервы времени. 6. Православные (и не только православные) делегаты были неприятно изумлены исключением из внешнего оформления Ассамблеи обхристианских символов. Священный Синод Русской Православной Церкви, понимая специфику Всемирного Совета Церквей как содружества Церквей и христианских общин, отличающихся чрезвычайно большим разнообразием исторических судеб и восприятия Христова учения, что, несомненно, порождает немало трудностей в организации Ассамблеи ВСЦ,— признает работу V Генеральной Ассамблен в Найроби в целом успешной, а ее результаты - имеющими серьезное значение для дальнейшей деятельности Всемирного Совета Церквей. Священный Синод надеется, что данная им оценка деятельности Ассамблен, высказанные ИМ соображения, включая критические замечания, исходящие из искреннего желания принести свой вклад в успешное созидание всехристианского братства, каким является семья Церквей, объединенная в ВСЦ, будут воспри- НЯТЫ с братской любовью вниманнем. свою очередь Русская Православная Цер- КОВЬ, несмотря на свое несогласие с отрицательными сторонами Ассамблеи, по-прежнему ценит свое участие в этом экуменическом содружестве Всемирного Совета Церквей. А потому вслед за участниками 1 Генеральной Ассамблеи ВСЦ в Амстердаме мы хотим повторить, обращаясь к нашим сестрам и братьям во Всемирном Совете Церквей: «Мы решили оставаться вместе!» Мы просим с полным текстом этого письма ознакомить все Церкви - члены ВСЦ, всех членов ЦК ВСЦ и опубликовать его в журнале «Экуменикал ревью». С братской во Христе любовью Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА: Патриарший Экзарх Западной Европы митрополит Ленинградский и Новгородский НИКОДИМ Патриарший Экзарх Украины митрополит Киевский и Галицкий ФИЛАРЕТ Митрополит Крутицкий и Коломенский СЕРАФИМ Митрополит Тульский и Белевский ЮВЕНАЛИЙ Архиепископ Житомирский и Овручский ПАЛЛАД И Архиепископ Ташкентский и Среднеазиатский ВАРФОЛОМЕЙ Епископ Уфимский и Стерлитамакский ИРИНЕЙ Управляющий делами Московской Патриархии митрополит Таллинский и Эстонский АЛЕКСИЙ 3 марта 1976 года Москва ЗАСЕДАНИЕ КОМИССИИ СВЯЩЕННОГО СИНОДА ПО ВОПРОСАМ ХРИСТИАНСКОГО ЕДИНСТВА И МЕЖЦЕРКОВНЫХ СНОШЕНИЙ 26 н 27 февраля 1976 года в Троице-Сергиевой Лавре в Загорске проходило заседание Комиссии Священного Синода Русской Православной Церкви по вопросам христианского единства и межцерковных сношений, которым руководил ее председатель митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, Патриарший Экзарх Западной Европы. Для участия в заседании Комиссин были приглашены богословы, не являющиеся ее членами, некоторые из них входили в делегацию Русской Православной Церкви на V Генеральной Ассамблее ВСЦ в Найроби. В соответствии с решением Священного Сивода была проанализирована работа V Ассамблеи ВСЦ и изучены ее итоговые материалы. Результаты этого заседания вошли в доклад председателя Комиссии митрополита Никодима Святейшему Патриарх: Московскому и всея Руси Пимену и Священному Синоду.

• ЦЕРКОВНЯЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха ПИМЕНА ЯНВАРЬ полита Ленинградского и Новгород- 15 (2) января, в день памяти ского Никодима, Патриаршего Экзарха Западной Европы, митрополита Талпреподобного Серафима Саровского, чудотворца, Святейший Патриарх Пилинского и Эстонского Алексия, митмен молился за Божественной литурродолита Тульского и Белевского Ювегней в Крестовом храме в Патриархии налия. Божественную литургию Свяв честь Владимирской иконы Божией тейший Патриарх совершил в патриар- Матери. Накануне Его Святейшество шем соборе в сослужении тех же Преосвященных архиереев и митрополита совершил всенощное бдение с чтением акафиста преподобному Серафиму в Минского и Белорусского Антония, За литургией была возглашена заупокойхраме во имя пророка Божня Илин, что в Обыденском переулке в Москве, ная ектения о Святейшем Патриархе где есть чтимый образ преподобного. Алексии († 17 апреля 1970 г.). 18 (5) января, в Неделю 30-10 по МАРТ Пятидесятнице, пред Богоявлением, в навечерие Богоявления (Крещенский 7 марта (23 февраля), в Недесочельник), Святейший Патриарх Пилю сыропустную, Прощеное воскремен совершил Божественную литургию сенье, Святейший Патриарх Пимен и накануне - всенощное бдение в Бомолился за вечерним богослужением в гоявленском патриаршем соборе. патриаршем соборе. По благословению 19 (6) января,— праздник Креще- Его Святейшества молитву перед нания Господня, Святое Богоявление. чалом Святой Четыредесятницы прочитал настоятель собора протопресвитер Святейший Патриарх Пимен совершил Божественную литургию и накануне - Виталий Боровой. По окончании боговсенощное бдение в Богоявленском паслужения Святейший Патриарх произнес слово. Затем был совершен чин триаршем соборе. После литургии в Крещенский сопрощения: клирики и верующий народ чельник и в самый праздник Богоявподходили к Святейшему Отцу под ления Святейший Патриарх совершал благословение, испрашивая прощения. великое освящение воды. 8 марта (24 февраля) и 9 марта (25 февраля), в понедельник и ФЕВРАЛЬ вторник 1-й седмицы Великого поста, 15 (2) вечером, Святейший Патриарх Пимен Февраля, в праздник Сретения Господня, Святейший Патчитал в патриаршем соборе на Велириарх Пимен совершил Божественную ком повечерии канон святого Андрея литургию и накануне - всенощное бде- Критского. ние в патриаршем соборе. 10 марта (26 февраля), в среду 18 (5) февраля, день празд- 1-й седмицы Великого поста, Его Свяника иконы Божией Матери «Взыскатейшество совершил в патриаршем соние погибших». Накануне Святейший боре литургию Преждеосвященных Да- Патриарх Пимен совершил всенощное бдение с чтением акафиста Пресвятой ров. В тот же день вечером и I1 марта Богородице в патриаршем соборе. (27 февраля), в четверг 1-й седми- (12) февраля, день памяти цы Великого поста, Патриарх Пимен Митрополита Алексия, святителя Мосчитал канон святого Андрея Критского ковского, и день праздника Иверской в Сергиевском трапезном храме Троииконы Божией Матери. Накануне Свяце-Сергиевой Лавры. тейший Патриарх Пимен совершил В том же храме Святейший Патривсенощное бдение в патриаршем собоарх Пимен совершил литургию Прежре, где находится рака с мощами свядеосвященных Даров 12 марта 14 тителя Алексия, в сослужении митро- (28 февраля).

Братская встреча в Афонском подворье сное морозное утро 1 февраля 1976 года. Я Среди запорошенных слетом деренье в ОДНОМ ИЗ живописных уголков Подмосковья — в подворье Афонского Русского Свято-Пантелеимонова монастыря находится старинный храм XV века в честь Преображения Господня. Праздничным звоном встречает он одного из старейших насельников Русского Пантелеимонова монастыря - нероднакона Давида (Цубера) *, в течение почти 50 лет проходящего иноческий подвиг на Святой Афонской Горе. Духовная связь Русского Пантелеимонова монастыря с Матерью-Церковью и родной землей, взаимная христианская любовь и молитвенное общение находят выражение в Божественной литургии, которая вне пространства и времени соединяет афонских иноков и верующих русских людей, заполнивших в тот воскресный день храм-подворье. Сегодня, в Неделю 32-ю по Пятидесятнице, в богослужении участвует афонский инок неродиакон Давид. Литургию возглавляет настоятель подворья архимандрит Анастасий. Звучат молитвословия и прошения на церковнославянском и греческом языках. Клирики и прихожане молятся об архимандрите Авеле - священноигумене Русского Пантелеимонова монастыря со всею его во Христе братиею... Каждый верующий знает, что и там, на Святой Горе - земном уделе Божией Матери, иноки молятся о всех пребывающих на родной Русской земле. Храм в Лукине всегда бывает полон моляшихся, но, кажется, с особой теплотой они приходят сюда с тех пор, как храм стал именоваться подворьем Святой Афонской Горы. И, как правило, после каждой литургии надолго задерживаются верующие в храме, чтобы заказать молебен или просто помолиться перед иконой святого великомученика и целителя Пантелеимона. Архимандрит Анастасий представил прихожанам гостя — святогорца неродиакона Давида, который преподнес в дар храму как благословение Святой Афонской Горы икону великомученика Пантелеимона, написанную на резной мраморной доске. Отец Анастасий крестообразно осенил верующий народ этой святой иконой. Иеродиакон Давид принес сердечную благодарность Святейшему Патриарху Пимену и Священному Синоду за их заботу о Святой Афонской Горе, что выразилось, в частности, в восстановлении благочестивой традиции на • О пребываний неродиакона Давида в Москве см. «ЖМП», 1976, Nº 3, с. 3. Архимандрит Анастасий осеняет верующий народ иконой великомученика Пантелеимона Русской земле - открытии подворья, а также за оказанную ему честь молиться в этом святом месте. По окончании литургии иеродиакон Давид был приглашен на братскую трапезу с братией подворья. Беседа за трапезой была теплой и оживленной - об иноческих обычаях и жизни святогорцев. В тот же день гость осмотрел в патриаршей резиденции в Лукино мемориальный музей памяти Святейшего Патриарха Алексия. Отец Давид особенно отметил скромность Патриарха Алексия в личной жизни. Иеродиакон Давид тепло простился с настоятелем подворья и с братией и на следующий день, 2 февраля, отбыл на Святую Гору Афон. Иеромонах АГАФАНГЕЛ (Гаврилов) 15

ИЗ ЖИЗНИ ДУХОВНЫХ ШКОЛ

Архипастырский визит Патриаршего Экзарха Украины в ОДС С 30 января по 2 февраля 1976 года в Успенском мужском монастыре в Одессе и в Одесской духовной семинарии находился митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Украины. В Одесском аэропорту высокого гостя встречали митрополит Херсонский и Одесский Серсий, ректор семинарии протонерей Александр Кравченко, и. о. инспектора протонерей Леонид Недайхлебов, и. о. секретаря епархиального управления протоиерей Симеон Божок. Митрополит Филарет вместе с митрополитом Сергием в полдень осмотрел помещения семинарии и ознакомился с бытом воспитанников. Митрополита Филарета приветствовал ректор протоиерей А. Кравченко, отметивший, Владыка Филарет является выпускником Одесской семинарии. От имени учащих и учащихся ректор пожелал митрополиту Филарету доброго здоровья и плодотворных успехов в его архипастырских трудах. Митрополит Филарет и митрополит Сергий посетили уроки: в 3-м классе - Священного Писания Ветхого Завета, во 2-м классе - Истории СССР. Во второй половине дня митрополит Филарет провел в Актовом зале беседу с учащими и учащимися о работе V Генеральной Ассамблеи Всемирного Совета Церквей, проходившей с 23 ноября по 10 декабря 1975 года в столице Кении — г. Найроби, и ответил на вопросы. Митрополит Сергий от имени всех присутствовавших сердечно поблагодарил Патриаршего Экзарха Украины. 31 января, в субботу утром, митрополит Филарет принял руководство семинарии, а днем вместе с митрополитом Сергием имел встречу с преподавателями семинарии. Патриарший Экзарх Украины преподал им архипастырские наставления и пожелал помощи Божией в воспитании достойных пастырей Церкви Христовой и патриотов нашей великой Родины. Митрополит Сергий поблагодарил митрополита Филарета за внимание к семинарии, отметив, что начальствующие и учащие семинарии вносят вклад и в дело экуменизма, участвуя ВО встречах с иностранными гостями, которые посещают Одесскую духовную семинарию. Ректор семинарии устроил в честь митрополита Филарета прием, на котором присутствовали начальствующие семинарии. В тот же день вечером в Никольском храме монастыря митрополит Филарет вместе с митрополитом Сергием совершил всенощное бдение, а 1 февраля, в Неделю 32-ю по Пятидесятнице, Успенском кафедральном соборе - Божественную литургию. По отпусте литургии митрополит Сергий в приветственном слове благодарил Патриаршего Экзарха Украины за посещение духовной семинарии, за радость взаимного молитвенного общения. Митрополит Филарет поблагодарил Владыку Сергия за теплые слова приветствия и радушный 16 Митрополит Киевский м Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Укранны, и митрополит Херсонский м Одесский Сергий совершают молебен у чтимого Касперовского образа Божней Матери в Успенском кафедральном соборе в Одессе 1 февраля 1976 года

Митрополит Филарет с митрополитом Сергием и преподавателями семинарии прием. Затем Владыка Филарет произнес слово Одесскую духовную семинарию в тридцатилео любви Христовой. тие ее существования и имел беседу с учащи- В воскресенье днем митрополита Филарета ми и учащимися. Призываю Божие благослопринял в своих покоях митрополит Сергий. вение на нового отца ректора протоиерея На приеме были начальствующие семинарии и А. Кравченко и желаю ему помощи Божией настоятель кафедрального собора протонерей в подготовке достойных пастырей нашей Свя- С. Божок. В понедельник 2 февраля митрополит Фитой Церкви. Да будет благословение Божие всегда над этим рассадником духовного проларет отбыл в г. Киев. В аэропорту его просвещения. Филарет, митрополит Киевский и вожал митрополит Сергий с клириками. Галицкий, Патриарший Экзарх Украины». В книге записей почетных посетителей семинарии митрополит Филарет написал: «1 фев- А. о СиповИч, раля 1976 года. С радостью снова посетил секретарь Правления ОДС Образ Воскресения Христова в собрании ЦАК МДА → осприятие танны воскресени: невозможно восприятия Воскресения, ибо сесли Христос не - без духовного преображения человеческой воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна природы. Только тогда душа обретает силу и вера ваша. Но Христос воскрес из мертвых, преодолеть пространство и время, выйти из Первенец из умерших» (1 Кор. 15, 14, 20). Это мира видимого и приблизиться к тому, что цебыл строго продуманный мир символов, проломудренно и таинственно сокрыто от историнизанный подлинной верой в Воскресшего, поческого свидетельства. И только через полноту ражавший внутренней силой, несмотря на продуховной жизни возможно соучастие в собновстоту художественного лении Воскресения». Не случайно святые отцы воплощения образа Воскресения. Свидетельство же веры всегда всегда подчеркивают, что «если (Христос) сходит ВО ад, почиталось выше свидетельства внешнего, ибо нисходи с Ним и ты, познай оно рождается в сокровенных глубинах души. тамошние Христовы тайны» ! Именно из Один из основных символов Воскресения такого духовного опыта Древней Церкви ро- Христова — изображение пророка Ионы. Спадился иконографический канон «Воскресения ситель говорил о Своем Воскресении, как о Христова» — «Сошествия во ад», сформировав- «знамении Ионы пророка, ибо как Иона был шийся в церковном искусстве к VI веку. во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Первые христиане восходили к сопережива- Человеческий будет в сердце земли три дня и нию Воскресения Христова через символы, протри ночи» (Мф. 12, 39—40). Изображение пробуждавшие в душах ощущение сопричастности рока Ионы приводит верующего к пониманию всемирной Пасхе: «Как в Адаме все умирают, тайны смерти и Воскресения. Потому Цертак во Христе все оживут, каждый в своем ковь поет: «Снизшел еси в преиспдняя землй порядке: Первенец Христос, потом Христовы, и сокрушил еси верей вечныя, содержащыя в пришествие Его» (1 Кор. 15, 22—23). В первые века христианства изобразительная симсвязанны, Христе, и тридневен, яко от кита Йона, воскресл еси от гроба»?, волика исходила прежде всего из действенного Развитие древнехристианской символики ло- 17

гически привело к созданию бражения Пасхи, явившегося свидетельством величайшей духовной мудрости и благодатного дерзновения, преображение, происшедшее в не постижимых рассудком глубинах мироздання. Накопленный Церковью духовный опыт позволил найти изоразительные формы для выражения того, что ВЫХОДИТ нОГО восприятия; Евангелиях как о величайшей тайне; того, 0 чем кратко благовествовал миру святой апостол Петр: «Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, Праведник за неправедных, был умерщвлен по плоти, но ожив духом, которым щимся в темнице духам, сошед, проповедал» (1 Пет. 3, 18-19). Очевидна связь становления Церкви. Великой субботы, а также пасхального канона воссоздают в душах образ «потусторонней сущности Воскресения» * — сошествия во ад. Внимая этим церковным песнопениям, человек опытно переживает обновление Воскресения», приходит к мистическому единению со Христом в такой мере, что внутренне становится поистине свидетелем нисшествия «в преисподняя земли». «Егда снизшел еси к смерти, Животе Безсмертный, тогда ад умертвил еси блистанием Божества, егда же и умёршыя от преисподних воскресил еси, вся силы Небесныя взываху: Жизнодавче Христе, Боже наш, слава расположенных кругов. Средний - темно-синий, словно со вспыхивающими золотыми крестовидными звездами, внутренне Рва мизованный больших круга пересечены чиками и как бы мерно пульсируют золотыми вспышками звезд.. В центре мандорлы — Господь Инсус Христос. Его пасхальное багряное одеяние, испещренное золотым ассистом, лишено тяжелой земной объемности. Оно подчеркивает духовность тела Воскресшего, ибо «плоть Царствия Божия, и тление не наследует нетления» (1 Кор. 15, 50). Согласно преподобному Макарию Великому, освящение светом : Воскресения преображает не только душу, но и тело человека земной жизни. Тела святых становятся частными Божественной делаются блистающими. Практика аскетических подвивосточном монашестве, особенно послеисихазма (XIV в.), способствовала возраставшей иконописи к объемности. В церковном стве, испытавшем в значительной мере влияние исихазма, тела святых поистине кажутся преображенными Нетварным Светом. Так, в иконе «Сошествня во ад» из собрания ЦАК МДА в этом смысле сознательно подчеркнут контраст световидного Тела Спасителя с еще непросветленными, как бы утяжеленными фигурами праотца Адама и праматери Евы, выводимых из ада. Преподобный Макарий Великий, один из древних предшественников исихазма (IV—V вв.), учил, что Внутренне переживая данный в богослужелюдей, причастных греху, становятся телами нии образ сошествия во ад в озарении светоносноЙ мрака и частью мрака. В иконописи это вырасилой Спасителя, душа воспринимает способность видеть и разверзающиеся врата жается через уплотненный цвет, особенно явада, в чудовищном трепете вопиющего: «Уне ный по сравнению с как бы сотканным из тончайших световых линий Телом мне Воскресшего бяше, аще бых от Марии Рожденнаго не Христа. Преподобный Иосиф Волоцкий считал приял: нашед бо на мя, державу мою разруши, необходимым для иконописца возносить ум и врата медная сокруши: души, яже содержах чувства к Невещественному и Божественному прежде, Бог сый воскреси» 5. Свету, чтобы создаваемый образ мог поистине В полной гармонии с литургийными образавОЗВОДИТЬ к Невещественному Первообразу. ми стоит икона «Сошествия во ад». До XVII ве- Эта мысль ясно выражена и в церковных песка она сохраняла каноническую чистоту колонопеннях: «Очистим чувствия и узрим неприристического и композиционного решения. Ясступным светом Воскресения Христа блистаюность богословского видения в ней равно дащася» 9. Подчеркивая лека и от рассудочной схематичности, и от цвет линии разделки, «иконописец, — писал отец Павел Флоренский,— суемудрых отсутствие духовного сознательно обращает на нее внимание, хотя опыта в которых заменялось простой повест- она не соответствует ничему физически зримому... Линии разделки выражают метафизи- Икона «Сошествия во ад» из собрания Церческую схему данного предмета, динамику его ковноархеологического кабинета Московской с большею силою, чем видимые его линии, но духовной академии (см. стр. 19.- Ред.) - хасами по себе они вовсе невидимы и, будучи рактерный образец творческой, в духе подлинначертанными на иконе, составляют, по замысной церковности, верности сложившемуся калу иконописца, совокупность заданий созерцаюнону. Небольшая по размерам, она поражает щему глазу, линии заданных глазу движений величием и монументальностью композиционпри созерцании им иконы» 10 ного решения, что соответствует и песнопени- Именно таким путем шел мастер, создавший ям утрени Великой субботы, в которых образ рассматриваемую нами икону «Сошествия ВО Спасителя дан как Истинное Духовное Солнад». Тончайшая разделка ассистом одеяний це; как Ипостасный Свет Невечерний: «Зашел Спасителя органически сочетается с невещестеси под землю, Светило правды, и мертвыя, венным светом мандорлы. Образ соответствуякоже от сна, воздвигл еси, ет смыслу литургических песнопений, величаютьму, сущую во аде»®. «Заходиши под землю, щих Солнце славы, нисходящее во ад. «О ра- Спасе. Солнце правды, темже Рождшая ДоСтИ бныя! О многия сладости! Еяже сущих пецалей затмевается. ВО аде наполнил еси, во глубинах мрачных лишаема»? «Ад лютый вострепета, егда Тя свет возсияв» 11, виде, Солнце славы, Безсмертне, и издаваше В одной из других икон «Воскресения» («Соузники со тщаннем» 8 шествия во ад») из собрания ЦАК МДА ман- Господь как Светотворец изображается на дорла вся соткана из ликов Ангельских сил. иконе в окружении блистающей «доксы», «Сла- В иконе XVII века из праздничного чина вы Божней»,- в виде мандорлы - трех конценкостромских писем (см. 2-ю с. обложки.-

Ред.) мандорле придана миндалевидная форма, что сообщает нижней части композиции особый динамизм: врата ада как бы со страшным скрежетом («днесь ад, стеня, вопиет») разрушаются нисходящим Божественным СветОМ. Но только в первой (рассматриваемой нами) иконе мандола воспринимается прежде всего как метафора Солнца правды, переданная через священный знак образа. В двух последних выявлены другие моменты знакового выражения Божественной славы, что еще раз подчеркивает значение иконописного канона как источника творческой свободы иконописца. Духовный смысл события Воскресения Христова непостижимо глубок и не может быть выражен однозначно, средствами земного искусства, поэтому, хотя и на основании единого канона, возникали в Средневековье многообразные формы его интерпретации. Первообраз постигался совокупностью Его отображений. «Воскресение Христово (Сошествие во ад]» Икона XVI века из собрания ЦАК МДА В этом и заключается смысл развития иконографических типов в каноническом духе, в отличие от «суемудрых ДОМЫСлОв», начавших вторгаться в иконопись в XVII веке. Каждая деталь на иконах, верных канону, имеет особый смысл. Так, свиток в левой руке Спасителя — это символ проповеди Воскресения во аде. Свиток раздранный символизирует уничтожение «рукописания грехов наших». Часто в левой руке Воскресшего Христа изображался Крест — знак победы над силами ада и смерти: «Токмо водрузися древо, Христе, Креста Твоего, основания поколебашася смерти, Господи: Егоже бо пожр желанием ад, отпусти трепетом» 12. Одной из наиболее устойчивых деталей канона являются сокрушенные и положенные крест-накрест врата адовы, о которых многократно упоминается в Ветхом Завете. «Отворялись ли для тебя врата смерти, и видел ли ты врата тени смертной?» (Иов. 38, 17),- го 19

ворит Господь Иову. «Ты имеешь власть жизни и смерти и низводишь до врат ада и возводишь» (Прем. 16, 13). Представление о входе в загробный мир, выражаемое в символе несокрущимых врат, относится к числу древнейших мистических образов религиозного опыта челотрепетавшего перед телью, имеющей вход, но не имеющей выхода, лежит путь, но откуда нет обратного не проникает дневной, где голод утоляется прахом и тиной, где света не видно никогда, где тенн умерших носятся впотьмах, одетые крыльями, добно птицам» 13. Об этих вратах упоминает тайнозрящий Псалмопевец. Для святого пророка Давида за вратами смерти (Пс. 9, 14) человек погружается в безысходный мрак оставленности: «Ибо в смерти нет памятоватия о Тебе: во гробе кто будет славить Тебя?» (Пс. 6, 6). Тем сильнее радость Пасхи: сокрушены преграды смерти - человечеству открывается путь Воскресения, во мраке воссияло Непреходящее Солнце. Поэтому в церковчасты упоминания сокрушенных вратах ада: «снизшел еси в преисподняя землй и сокрушил еси верей вечныя»; Тебе, Господи, страхом врата смертная»; изведу, разрушив смертная врата»; «Ты сшед в мертвых, умертвил еси ад и сокрушил еси врата смерти и верей...» В иконе «Сошествия во ад» из собрания ЦАК МДА врата попраны Спасителем. Иконописец подчеркивает контраст между светлой, блистающей мандорлой и темной, мрачно зняющей щелью ада, в которой исчезают сокрушенные врата. Впрочем, цвет для иконописца не является знаковой условностью, и не только указывает на реальность образа, напротив, мыслится соединенным с изображаемой им реальностью. распространенное в средневековые времена «Евангелие Никодима» свидетельствует о таком же глубоком переживании света и тьмы: «В час полуночный проник в те темные места и возсиял свет как бы солнца и все увидели друг друга. И тотчас Авраам с патриархами и пророками, исполнившись радости, сказали друг другу: «Этот свет от Великого Света»» 14. Согласно ввеленной с XI века детали, в черной пропасти ада изображены низвергающиеся в бездну ключи и гвозди от сокрушенных врат. Сверху и снизу щель адова обрамлена выступами условно написанных скал. На иконе XVII века из Костромского чина (собрание ЦАК) больше деталей, известных по образам XIV—XV веков,— времени, когда канон «Сошествия во ад» пришел к своему канозавершению. Таковы, данные в знаке образы «низвержения» и «избиения» (демонов Ангелами) и торжественное шествие праведников. В древнейших изображениях, в частности, в миниатюрах византийских Псалтирей, ад представлялся в образе человеческой фигуры огромных размеров. Не позднее X века изображается сатана, окованный цепями. На иконе из Костромского чина ад изображается (под влияннем западной иконографии) в виде чудовишной многоликой головы, с необычной, подчеркнуто гротескной формы бородой Икона же XVI века из собрания ЦАК лишена этих деталей. Однако отсутствие ряда дета- 20 лей при изображении ада и наличие лишь одной цветовой характеристики создает не менее сильное мистическое ощущение безысходности мрака преисподней. Образ Воскресшего Господа Инсуса Христа на иконе XVI века выделен большим размером по отношению к образам изводимых из ада ветхозаветных праведников. Согласно канону Спаситель изображается поднимающим правой рукой праотца Адама. В правом же нижнем углу традиционно помещена фигура преклоненной праматери Евы. «Спсе мой, Живое же и Нежертвенное Заколение, яко Бог Сам Себе волею привед Отцу, совоскресил еси всероднаго Адама, воскрес от гроба» 15. На некоторых иконах Спаситель изображался выводящим из ада правой рукой Адама, а левой — Еву. Слева над Адамом изображены в царских облачениях псалмопевец Давид и премудрый Соломон. В верхнем ряду — святой пророк Даниил и Предтеча Господень Иоанн, образ которого был введен в иконографию не позднее X-XI веков. Обычно Иоанн Предтеча помещался во главе сонма ветхозаветных праведников проповедующим о сошествии Господа Иисуса Христа во ад. Справа над образом Евы помещены пророк Боговидец Моисей и два других пророка в красно-коричневых одеждах. (В других компоизображались первосвященник Авель — первомученик Истины, праотец Ной.) Композиция рассматриваемой XVI века отличается строгим лаконизмом. Ограниченный малыми размерами доски, иконописец сосредоточил внимание на передаче главного: через священный знак передать момент нисхождения во ад Невечернего Света, извоиз ада души праведных. С XVII же всё более укреплялась противоположная тенденция: рассказать как можно больше, независимо от размеров иконы, отчего постепенно утрачивалась ность образа, усложнялась его композиция. Иконографический «Сошествия ад» — это созревший в православном сознании плод соборного постижения Воскресения Из живого опыта Древней и Новой Церкви христианской иконографии — образ «Воскресения Христова», или «Сошествия во ад», приводящий души к соприча- Таинству Воскресения. Христово востание из мертвых преобразило нисходившего в бездну греха человека. Древний страх перед смертью сменился пасхальной радостью. Адам Небесный извел из ада Адама перстного. Во тьме воссиял Христос. В. ИВАНОВ ПРИМЕЧАНИЯ 1 Святитель Григорий Богослов. Творения. Изд. Сойкина. СПб. Т. 1, с. 677. 2, 4, 5, 6, 7. 8, 9, II, 12, 15. Минея праздничная. М., 1970, с. 458, 411, 436, 419, 420, 423, 457, 415, 28, 458. 3 Л. Успенский. Православные иконы Пасхи. «Вестник Русского Западно-европейского 1952, С. 28. Священник Павел ратная перспектива. «Труды по знаковым системам». Тарту. Вып. III, 1967, с. 383. 13 Цит. по кн.: 3. А. Рагозина. История Халдеи. СПб., 1903, с. 391. 14 Архимандрит Никон. Спасителя во с. 665.

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ

Ленинградская епархия. В 1975 году митролитургию в Никольском Больше-Охтенском полит Ленинградский и Новгородский Никохраме в Ленинграде. дим, Патриарший Экзарх Западной Европы, 11 нюля, накануне дня памяти святых персовершал богослужения в Николо-Богоявленвоверховных апостолов. Петра и Павла, Власком кафедральном соборе в Ленинграде, в дыка митрополит служил всенощное бдение в Свято-Троицком соборе в Александро-Невской Павловском соборе в г. Гатчине, : а в самый Лавре, в Иоанно-Богословском храме Ленинпраздник, 12 тюля, — Божественную литургию градских духовных академии и семинарии и В в Петропавловском храме в пос. Вырица Гат- Успенском Крестовом храме в митрополичьих чинского района. покоях, а также в других соборах и храмах 20 июля, в канун праздника Казанской икоепархии. 20 марта, четверг 1-й • седмицы Великого поста. ны Божней Матери, митрополит Никодим совершил всенощное бдение, а в самый праздник, митрополит Никодим совершил 21 ноля, — Божественную литургию в Князь- Князь-Владимирском соборе в Ленинграде ве- Владимирском соборе в Ленинграде. Там же ликое повечерие с чтением канона преподоб- Владыка митрополит служил Божественную ного Андрея Критского. литургию 28 июля, в день памяти святого рав- 28 марта, в пятницу 2-й седмицы Великого ноапостольного князя Владимира. поста, Владыка митрополит совершил литургию Преждеосвященных Даров в Свято-Тро- 1 августа, в день праздника Обретения МОщей преподобного Серафима Саровского, чудоицком храме, называемом «Кулич и Пасха», творца, Высокопреосвященный Никодим соверв Ленинграде. субботу 29 марта Высокопреосвященный шил Божественную литургию в Серафимовском Никодим совершил всенощное бдение в Смохраме в Ленинграде. ленском храме в Ленинграде, а на следующий 4 августа, в канун праздника в честь иконы день, в Неделю 2-ю Великого поста, — Боже- Божней Матери «Всех скорбящих Радость» ственную литургию в Спасо-Преображенском (с грошиками), всенощное бдение и в самый соборе в Ленинграде. праздник, 5 августа, — Божественную литур- 6 мая, во вторник Светлой седмицы, Вла- Владыка Никодим совершил в Смолендыка совершил Божественную литургию В ском храме в Ленинграде. Князь-Владимирском соборе в Ленинграде, а 18 августа всеношное бдение и 19 августа, 7 мая — в Спасо-Преображенском соборе в Лев праздник Преображения Господня, — Боженинграде. ственную литургию митрополит Никодим со- 11 июня, в день Отдания праздника Пасхи, вершил в Спасо-Преображенском соборе в Лемитрополит Никодим совершил Божественную нинграде. Божественную литургию в Свято-Троицком соборе в Александро-Невской Лавре в Ленин- 21 граде возглавляет митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим

22 Алма-Атинская епархия. В субботу 27 декабря 1975 года причт и прихожане Никольского кафедрального собора в г. Алма-Ате торжественно, по Уставу, встречали перед всенощным бденнем нового архипастыря - епископа Алма-Атинского и Казахстанского Серафима. Приветствие епископу Серафиму произнес настоятель протонерей Стефан Теодоро- ВИч. По окончании всеношной епископ Серафим обратился с словом к своей пастве. «В эти священные для меня минуты, - сказал Владыка Серафим, — я твердо верю, что как мною, так и вами всегда будет управлять благодать Божня, и мы будем достойно совершать наше христианское дело. Священномученик Игнатий Богоносец в Послании к смирнянам говорит, что только в единении верующих со своим епископом может быть успех в духовном делании и залог сохранения церковного единства. Мне хотелось бы обратиться к вам также со словами святого апостола Павла: «Умоляю Инсусом Христом и любовью Духа подвизаться со мною в молитвах за меня к Богу» (Рим. 15, 30), чтобы мое служение было благоугодно Богу и благоплодно для Святой Его Церкви. Я прошу ваших постоянных молитв к Пастыреначальнику Господу Иисусу Христу. Вы же, дорогие братья и сестры, любите нашу Святую Церковь, ибо она всегда верна заветам Господа нашего Иисуса Христа, заветам любви и справедливости. И, оставаясь верными своему христианскому званию, умножайте дело мира, любви и правды». На следующий день, 28 декабря, в Неделю 27-0 по Пятидесятнице, святых праотец, в сослужения соборного причта епископ Серафим совершил Божественную литургню. Было возглашено многолетие Святейшему Патриарху Пимену и Преосвященному епископу Серафиму. Приснопамятном у митрополиту Иосифу (т 4 сент, 1975) была пропета свечная память». Владыка Серафим поздравил молящихся с праздником и призвал на них Божие благословение. 4 января, в Неделю 28-ю по Пятидесятнице, пред Рождеством Христовым, святых 6 отец, января, в навечерие Рождества Христова (Рождественский сочельник), и 7 января, в праздник Рождества Христова, епископ Серафим совершал праздничные богослужения в кафедральном соборе. 8 января, Собор Пресвятой Преосвященный Серафим Богородицы, совершил Божественную литургию в Казанском храме в г. Алма-Ате. С словом приветствия епископу Серафиму от прихожан храма обратился настоятель священник Борис Иванов. В ответном слове Владыка Серафим благодарил за поздравление и призвал на богомольцев жие благословение. Бо- 9 января, в день памяти апостола, первомученика и архидиакона Стефана, Божественную литургию епископ Серафим совершил в Покровском молитвенном доме в г. Алма-Ате. На торжественной встрече архипастыря приветствовал настоятель протонерей Иоанн Лопатин. После богослужения Владыка Серафим проповедовал о высоте епископского служения и раскрыл смысл слов апостола Павла «разве не знаете, что вы храм: Божий?» (1 Кор. 3, 16). Затем было преподано молящимся благословение. I1 января, в Неделю 29-ю по Пятидесятни- Епископ Алма-Атинский и Казахстанский Серафим в Никольском кафедральном соборе в г. Алма-Ате це, по Рождестве Христовом, и 14 января, в святителя Васеня в лисого, Пресь щеняти Серафим совершал Божественную литургию в кафедральном соборе. 15 января, в день памяти преподобного Серафима Саровского, чудотворца, епископ Серафим совершил Божественную литургию своем Крестовом храме. 18 января, в навечерие Богоявления (Крещенский сочельник), и в самый праздник Крещения Господня Преосвященный Серафим совершал праздничные богослужения в кафедральном соборе. В праздник Святого БогоявленИя после Божественной литургии епископ Серафим совершил великое освящение воды в часовне во дворе храма. В другие праздничные и воскресные дни в январе епископ Серафим совершал богослужения в кафедральном соборе, проповедуя и благословляя богомольцев. Ижевская епархия. 7 сентября 1975 года, в Неделю 11-ю по Пятидесятнице, епископ Казанский и Марийский Пантелеимон, временно управляющий Ижевской епархией, совершил Божественную литургию и накануне - всенощное бление в Троицком кафедральном соборе в г. Ижевске. За всенощной Владыка помазывал богомольцев освященным елеем, а в конце литургии сказал приветственное слово. 9 сентября, день памяти преподобного Пимена Великого, - тезоименитство Святейшего Патриарха Пимена. Епископ Пантеленмон в том же соборе совершил Божественную литургию и благодарственный молебен с возглашением многолетия Святейшему Патриарху н произнес слово. 10 сентября, в канун дня воспоминания Усекновения главы Иоанна Предтечи, епископ Пантелеимон совершил в Успенском заречном храме в г. Ижевске всенощное бдение, за ко-

торым помазывал богомольцев освященным елеем. 11 сентября епископ Пантелеимон совершил в кафедральном соборе Божественную литургию и вселенскую панихиду по воинам, на поле брани живот свой положившим. 14 сентября, в Неделю 12-ю по Пятидесятнице, день церковного новолетия, и 9 ноября, в Неделю 20-ю по Пятидесятнице, епископ Пантелеимон совершал Божественную литургию и накануне - всенощное бдение в кафедральном соборе. За всенощными Владыка помазывал богомольцев освященным елеем, а в конце каждой литургии проповедовал. 9 ноября был совершен молебен с пением богородичных тропарей «Высшую бес и Чистшую светлостей солнечных.» 21 ноября, Собор Архистратига Божня Михаила, епископ Пантеленмон совершил ственную литургию в Успенском заречном храме, а накануне — всенощное бдение в Троицком кафедральном соборе, за которым зывал богомольцев освященным елеем. После праздничного молебна, преподав клиру и мирянам назидание, архипастырь благословлял богомольцев. 23 ноября, в Неделю 22-ю по Пятидесятнице, епископ Пантелеимон совершил в Преображенском храме в г. Воткинске Божественную литургию и накануне - всенощное бдение, за которым помазывал богомольцев освященным елеем. В конце литургии был совершен молебен с пением «Высшую небес и Чистшую.». Затем Владыка сказал слово и благословлял богомольцев. Казанская епархия. 27 августа 1975 года в г. Казань прибыл новохиротонисанный епископ Казанский и Марийский Пантелеимон. Вечером накануне праздника Успения Пресвятой Богородицы в Никольском кафедральном соборе состоялась торжественная встреча нового епископа. Владыка совершил всенощное бдение, за которым помазывал богомольцев освященным елеем. 28 августа, в самый праздник, В том же соборе епископ Пантелеимон совершил Божественную литургию, сказал приветственное слово, а затем преподавал верующим благословение. 29 августа, в праздник Перенесения Нерукотворенного образа : Инсуса Христа (третий Спас), и 31 августа, в Неделю 10-0 по Пятидесятнице, епископ Пантеленмон совершал Божественную литургию и накануневсенощное бдение в кафедральном соборе. Ве- 29 августа он совершил чин погребения Божией Матери, 31 августа на вечерне читал акафист Успению Божией Матерн. 21 сентября, в праздник Рождества Пресвятой Богородицы и Неделю 13-ю по Пятидесятнице, епископ Пантелеимон совершил Божественную литургию и праздничный молебен и накануне - всенощное бдение в Рождество- Богородичном храме в с. Семёновка - пригороде Пошкар-Олы, столицы Марийской АССР. за всеношном Владыка помазывал богомольцев освященным елеем, а за литургией рукоположил иподиакона Михаила Кукушкина во диакона. В конце литургии архипастырь проповедовал на тему праздника. В воскресенье за вечерним богослуженнем Владыка в сослуженин причта храма читал акафист Божией Матерн. 10г0 и нт брот в празго Креста Посподня, ели- СКОП Пантелеимон совершил Божественную литургию накануне - всенощное бдение с чином воздвижения Креста в кафедральном соборе. За литургней Владыка рукоположил диакона Михаила Кукушкина во пресвитера, а иподиакона Николая Войгина— во диакона. Архипастырь проповедовал на тему праздника и преподал богомольцам благословение. В последующие дни Преосвященный Пантетеимон совершал оогослужения в кафедральном соборе Казани и других храмах епархии 14 октября, в праздник Покрова Пресвятой Богородицы, еписков Пантелеимон совершил Божественную литургию и праздничный молебен и накануне — всенощное бдение в Покровском храме в г. Казани. За всенощной Владыка помазывал богомольцев освященным елеем. За литургней диакон Александр Зайцев был рукоположен во пресвитера. Архипастырь проповедовал на тему праздника и благословлял богомольцев. 17 октября, в праздник Обретения святителей Гурия и Варсонофия, Казанских чудотворцев, епископ Пантелеимон совершил Божественную литургию и молебен в кладбищенском храме в честь святых князей Феодо- Давида и Константина Ярославских В г. Казани, где почивают мощи святителя Казанского Гурия, Архипастырь сказал слово назидания пастырям и пасомым, призвав клириков хранить мир Христов между собою, почитать и исполнять указания своего настоятеля, а затем благословлял богомольцев 26 октября, в Неделю 18-ю по Пятидесятнице, епископ Пантеленмон за Божественной литургией кафедральном соборе рукоположил иподиакона Павла Ерофеева во диакона. 4 ноября, в день празднования в честь Казанской иконы Божней Матери, епископ Пантелеимон совершил в кафедральном соборе в г. Казани Божественную литургию и накануне - всенощное бдение, за которым помазывал богомольцев освященным елеем. За литургией архипастырь проповедовал на тему праздника. После праздничного молебна были возглашены уставные многолетия, затем Владыка благословлял богомольцев. Куйбышевская епархия. Юбилей храма. 21 октября 1975 года Свято-Троицкий приход в с. Ташла молитвенно отметил 200-летне со времени основания приходского храма. Храм сооружен в 1775 году усердием жителей этого села из дерева на каменном фунда- Свято-Троицкий храм в с. Ташла Куйбышевской епархии

24 Епископ Куйбышевский Иоанн на праздничном молебне в Свято-Троицком храме в с. Ташла 21 октября 1975 года В 1884 году храм частично перестранвался. В течение последних двух лет церковь капитально отремонтирована, лена колокольня, покрыты масляной краской купола, кровля и стены храма, возведена металлическая ограда. На церковное юбилейное торжество в храм 20 октября прибыл епископ Куйбышевский и Сызранский Иоанн. Тепло встречали Владыку местные верующие и прибывшие из других селений. Архипастыря приветствовали на паперти - члены исполнительного органа, в храсвященник Николай Виновсенощным молитвенным подъемом пели два хора на церковнославянском и чувашском языках. Владыка помазывал богомольцев освященным елеем. а в конце всенощной сказал слово назидания. За Божественной литургией Преосвященный Иоанн возложил на настоятеля храма наперсный крест — Патриаршую вому юбилею. За литургией было много причастников. После благодарственного молебна с водоосвящением Владыка святой водой храм и молящихся при общем пении запева «Пресвятая нас!», а затем на четыре стороны осенил ующии народ местночтимым образом Божиет Латери «Избавительница» После возглашения многолетия были вручены некоторым прихожанам Патриаршая грамота и архипастырская Благословенная грамота. Владыка поздравил причт, членов исполнительного органа и верующих с праздником и призвал их хранить в своем сердце радость и молитвенное утешение, которые они получили в храме во время богослужения. Затем архипастырь благословлял богомольцев. Минская епархия. Минской епархии около 200 лет. Она была образована на западнорусских землях. В 1795 году из нее выделились Волынская и Брацлавская епархий, а В 1799-м — Житомирская, в 1833-м — Литовская (Виленская). . Впоследствии в нее вошли Могилевская (1912), Полоцкая (1944), Гродненская (1951), Пинская (1952) и Брестская (1949). В настоящее время охватывает территорию всей Белорусской ССР. Во время Великой Отечественной войны город Минск был разрушен фашистскими захватчиками, остались лишь немногие здания. Уцелел храм бывшего Свято-Духова монастыря, (устроенного на месте древнего православного Космо-Дамиановского монастыря), который стал кафедральным собором. Первоначально в храме был один престол - во Духа. В 50-е годы в храме был сооружен придел во имя святой великомученицы а в 1969 году - придел честь Казанской иконы Божией Матери. Во вторник Светлой седмицы, 6 мая 1975 года, архиепископ Минский и Белорусский Антоний * совершил Божественную литургию в Александро-Невском храме в г. Минске. Храм построен в 1898 году на средства родственнирусских воинов, погибших на Шипке и под Плевной в Болгарии, и был церковью военного ведомства, близ которой хоронили кладбище на (бывшая Долгобродская). енного». После литургии Владыка сказал слово и благословил молящихся. Белоруссии является Успенский Жировичский (Жировицкий) стырь с чтимой Жировицкой иконой Божней Матери (1470 г.). Ежегодно 20 (7) мая на праздник в честь этой иконы в обитель стемножество молящихся. Божественную литургию в этот день и в 1975 году совершал Владыка Антоний в сослужении братии обители и клириков епархии, многие из которых в стенах монастыря получили духовное образование. 29 июня, в Неделю 1-0 по Пятидесятнице, Всех святых, архиепископ Антоний совершил в Варваринском храме в г. Пинске ожественную литургию. Город Пинск упоминается в письменных памятниках XII века. Он расположен на реке Пине, впадающей вблизи города в реку Припять. Княгиня киевская Варвара основала здесь монастырь, посвященный * С 9 сентября 1975 года — митрополит.

Варваре. Долгое время Пинск был кафедральным городом Полесских Преосвященных. Приветственным словом встретил архипастыря настоятель храма Владимир Владыка проповедовал на слова литургии «Святая святым» - о святости христианской жизни. Все верующие во Христа, принимающие Тело и Кровь Христовы, приобщаются к святости, поэтому, напутствуя в вечную жизнь чад своих, Святая Церковь молит Господа «со святыми упокоить Своих». Об этом верующие всегда была светлой и святой. Владыка / в дер. Ставок деревянный храм в несения Господня, построенный Прихожане содержат храм в должном порядке. Владыка выразил благодарность прихожанам за любовь и заботу о своем храме. Архиепископ Антоний посетил Свято-Троицкий храм в пос. Телеханы, а также в с. пригороде Пинска - великолепный деревянный храм в честь Покрова святыя Богородицы, построенный в 1830 году. В Телеханах настоятелем является протонерей Иоанн Струковский. Он прибыл сюда молодым священником более 40 лет назад и много содействовал устроению приходской жизни. Отархипастырю и здесь видеть заботу верующих о своем храме. 7 июля, в день праздника Рождества Кре- Господня Иоанна, тургио Владыка Антоний совершил в Николо- Софийском молитвенном в г. Бобруйске. В небольшом молитвенном доме всюду видны заботы прихожан. Настоятель протонерей Петр Прялкин с ревностью совершает свое служе- На малом входе архиепископ Антоний возложил на клирика этого храма протонерея Феодора Ненартовича крест с украшениями- Патриаршую награду ко дно Владыка Антоний посетил Крестовоздвиженский храм в г. Осиповичи и деревянный Свято-Троицкий храм в дер. Блонь, построенный в стиле ампир в 1826 году. 27 июля, в Неделю 5-0 по Пятидесятнице, архиепископ Антоний совершил Божественную Александро-Невском г. Пружаны. Настоятель протонерей Антоний Былевец архипастыря словом. Каменный соборный храм классицизма был освящен богослужением храм был заполнен верующими. Прекрасно пел хор под управлением регента Елены Былевец. В конце литургии Владыка проповедовал на : евангельского чтения дня. 28 августа, в день праздника Успения Божией Матери, священноархимандрит Успенской Жировицкой обители архиепископ Антоний совершил Божественную литургию, а накануненеенощное бдение в Успенском соборе Жировицкого монастыря в сослужении братии обители при множестве богомольцев. После литургии по случаю престольного праздника был совершен крестный ход с плащаницей Божней Матери к Явленской церкви, где читался акафист Успению Божией Матери. После богослужения Владыка разделил общую трапезу братией обители. Мукачевская епархия. Верующими патья особо чтится праздник Успения Божней Матери, являющийся храмовым праздником з ж.м.п. Nº 4 кафедрального собора в г. Мукачево. К этому Закарпатья собираются верующие в Мукачево, чтобы вместе с архнпастырем и клириками молитвенно прославить В 1975 году, как всегда, в канун праздника много паломников прибыло задолго до начала всенощного одения. В четыре часа вечера, перед началом все. нощного бдения, духовенство вышло на встречу архиепископа Мукачевского и Ужгородского Григория. По окончании всенощной прочитан акафист Успению и произнесена проповедь на тему праздника игуменом Ефремом (Молнаром). Затем началась исповедь. Исповеди приняли участие почти паломники. Всю ночь не умолкали народные песнопения в честь Божией Матери. Раннюю литургию Покровском совершил священник Кирилл Бокотей, проповедь произнес священник митрий Петах. В девять прибыл для совершения Божественной литурархиепископ Григорий, встреченный ссо За литургией ерейский хор под управлением регента Н. Мнкуланинца. Не только собор, но и церковная ограда были заполнены молящимися. После Евангелия, благозвучно прочитанного соборным протоднаконом. Садвари, благословению Владыки Григория была произнесена проповедь протонереем Иоанном Вучканом, настоятелем Благовещенского храма в г. Хусте. На малом входе Владыка Григорий наградил набедренником, скуфьей и камилавкой священников Петра Киштулинца и Димитрия Сидора По окончании литургии Владыка Григорий обратился к молящимся с словом. «Если мы Владыка, - что Господь Бог приемлет молитвы праведников за нас, грешто как же всесильно ступничество Божией Матери, когда Преблагословенная возносит за нас молитвы Своему Божественному Сыну! Божия Матерь всегда простирает над нами свой омофор. нас Матерь утешения, милосердия и всемогущего заступничества и в жизни, и в смерти. Да покрыет Она нас всех в лоне Святой Православной Церкви Своим заступничеством, да утвердит нас во святой православной вере и в христианской жизни! По молитвам Пресвятой Богородицы да будет мирной и процветающей жизнь нашей Отчизны, а Божие милосердие да благословит мирные труды ее После молебна было возглашено уставное многолетие. 14 сентября, в Неделю 12-ю по Пятидесятнице, за Божественной литургией в кафедральном соборе архиепископ Григорий хиротонисал лиакона Иоанна Подолей во пресвитера. В архиерейском служении, помимо соборного причта, приняли участие игумен Ефрем (Молнар) и старший брат новорукоположенного пресвитера священник Михаил Подолей, клирик Одесской епархии. Владыка Григорий обратился к отцу Иоанну Подолей с поучением о высоком служении православного пастыря и об ответственности его перед Богом и Цервверенную ему духовную паству 27 сентября, в день праздника Воздвижения Креста Господня, в Крестовоздвиженском соборе в г. Ужгороде Божественную литургию совершил архиепископ Григорий. Задолго до 25

начала богослужения прибыли в собор ужгородские прихожане, верующие из г. Мукачево и окрестных селений. На соборной паперти Владыку встретили члены церковного совета, в притворе - соборный причт и клирики из других приходов. Настоятель протоиерей Димитрий Щока обратился к архипастырю с приветственным словом. По прочтении Евангелия клирик собора протонерей произнес проповедь Михаил Гандера тему праздника. литургней Владыка Григорий совершил хиротонию иподиакона кафедрального собора Юрия Зварича во диакона. За богослужением пели архиерейский хор и ужгородский соборный конце литургии архиепископ Григорий обратился к молящимся с словом о великом значении почитания Святого Креста Господня — символа нашей веры во Христа Спасителя, веры в Его Богочеловечество, в Его победу над По возглашении уставных многолетий мо- ішиеся подходили к владыке ригорию по тагословение, а при прощании поднеслиел цветы и проводили с молитвенными благопожеланиями. 19 декабря, в день памяти Святителя и Чу- Николая, архиепископ Григорий совершил Божественную литургию в Свято-Николаевском Мукачевском женском монастыре. Владыку приветствовал один из старейших епархии - архимандрит Монастырский храм, где недавно проведена реставрация стенной росписи (1913 год, - известный мукачевский художник Ю. Ю. Вираг), был заполнен молящимися не только из города, но и из окрестных сел. На Владыка наградил камилавкой монастырского священника Василия Полищука и настоятеля прихода в с. Сокирница Иоанна Алексовича. Богослужение совершалось при умилительном пении монастырского хора. Многие молящиеся исповедовались и причащались Святых Христовых Таин. По заамвонной мо- Владыка Григорий обратился к богомольцам с словом о святом угоднике Божием Святителе Николае — «правиле веры и образе кротости, воздержания учителе». После праздничного молебна были возглашены уставные многолетня. Настоятельница монастыря игумения Афанасня на трапезе по окончании богослужения обратилась к Владыке Григорию с словом сердечной благодарности за высокое внимание н заботы о Мукачевской обители. Архиепископ Григорий в ответом слове подчеркнул, что Свято-Николаевская обитель Чернечьей горе в Мукачеве - это старинный центр Православия в Закарпатье; здесь была некогда и кафедра православных архиереев. Здесь же в 1949 году состоялся исторический акт аннулирования чуждой и враждебной народу унии и воссоединения греко-католическодуховенства Закарпатья с Матерью - Русской Православной Церковью. Мы только что все вместе молились перед святым престолом, чтобы Господь благословил ваши иноческие труды и сохранил в мире и любви сестер обители. Боголюбивые инокини и послушницы, усердной молитвой и нелицемерным послушанием помогайте своей настоятельнице игумении Афанасии обязанность, возложенную на нее Святой Церковью. Боголюбивая матушка игумения благодаря своему искренней материнской любви достойна уважения и почитания. Милосердного Господа Бога, сказал Владыка, да укрепит Он ваши силы дам во славу Божию и на благо Святой Іравославной Церкви. Одесская епархия. По традиции митрополит Херсонский и Одесский Сергий ежегодно попо случаю престольного праздника Рождество-Богородичный (Свято-Михайловженский монастырь, что близ с. Александровка Одесской епархии. В 1974 году исполнилось 50 лет со дня основания монастыря (см. «ЖМП», 1975, Nº 4, с. 12.-Ред.). 19 сентября 1975 года, за два дня до мового праздника, митрополит Сергий прибыл в обитель. От ворот монастыря до храма насельницы и верующие образовали живой коридор. На паперти Рождество-Богородичного храма Владыку Сергия при пении монастырского хора настоятельница игумения Алевтина. В тот же день митрополит Сергий с игуменией Алевтиной осматривал монастырь, вал архипастырские советы по благоустройству обители. Насельницы заблаговременно готовились к престольному празднику. проводился текущий ремонт монастырских зданиЙ. Сооружен НОВЫЙ артезнанский колодец, установлена вокруг монастыря железная ограмонастырских храмах - чистота и по- 20 сентября, в субботу, в Свято-Михайловском храме перед началом Божественной митрополит Сергий совершил постриг некоторых насельниц монастыря в рясофор. обратился к новым инокиням словом назидания: «Ныне вы, облеченные в рясу и камилавку, восприняли новые и взошли на новую ступень иноческого жития. К этой ступени иноческого звания вас привели усердие и любовь. Теперь у вас больше ответственности перед Богом, перед ближними Вы должны научиться терпению, быть всегда бодрыми, стяжать смирение, кротость, снисходительность и любовь. Не страшитесь трудностей, ибо «сила Божня совершается». С усердием выполняйте возложенные на вас послушания настоятельницей святой обители. Слушайтесь во всем своих инокинь-стариц, которые ведут вас ко спасению, ибо они даны вам Самим Богом. Все повеленное ими принимайте с любовию и усердием и ничего без их воли и благословения не творите. Трудитесь во славу святой обители под руководством матушки игумении, на утешение сестер своих и для своего спасения. Этим самым исполните закон Христов. «Всегда радуйтесь, непрестанно молитесь, за все благодарите»». За Божественной литургией митрополит Сергий молился в алтаре. Вечером за всенощным бдением митрополиту Сергию сослужили ругие священники и днаконы аконы, прибывшие и Одессы и из окрестных приходов на праздник. С высоким молитвенным подъемом пели два хора монахинь Многие песнопення ИСпОЛНЯ лись местным монастырским напевом. Молящиеся стояли с зажженными свечами. За всенощной Владыка митрополит помазывал молящихся освященным елеем. После богослуже-

Митрополит Херсонский и Одесский Сергий совершает постриг в Рождество-Богородичном [Свято-Михайловском) монастыре ния Владыка Сергий произнес проповедь о Рождестве Пресвятой Богородицы. Проповедь была переведена на молдавский язык. Насельницы монастыря и молящиеся представляют разные национальности: молдаван, гагаузов, болгар, украинцев и русских, поэтому богослужения и чтения в храме совершаются на церковнославянском, молдавском и гагаузском языках. 21 сентября, в самый праздник. митрополит Сергий совершил в Свято-Михайловском храме мснастыря Божественную литургию и рукоположил воспитанника 4-го класса Одесской духовной семинарии диакона Георгия Панасю- Николая Чолака - во диакона. На запричастихе архимандрит Серафим (Гачковский) , преподаватель ОДС, произнес проповель. В этот праздничный день игумения Алевтина, новопостриженные инокини и другие сестры монастыря причащались Святых Христовых Танн После богослужения праздничная процессия во главе с Владыкой Сергием паправилась из Свято-Михайловского храма через монастырский двор к храму Рождества Божней Матери, где на паперти этого храма, по обычаю, соборне был отслужен молебен с водоосвящением Праздничное богослужение завершилось в Свято-Михайловском храме пением уставных многолетий на русском, молдавском и гагаузском языках. • С 13 декабря 1975 года — епископ Алма- Атинский и Казахстанский. 3 По отпусте митрополит Сергий обратился к сестрам обители и молящимся с словом назидання. В тот же день в Свято-Михайловском храме митрополит Сергий отслужил краткий молебен о «путешествовати хотящим», благословил матушку игумению, сестер обители и всех молящихся и отбыл из монастыря. Настоятельница игумения Алевтина управляет обителью в течение 25 лет. Заботами митрополита Сергия и трудами матушки игу. мения монастырь благоукрашается. Насельницы обители участвуют в богослужениях, С усердием исполняют различные послушания в монастыре, а также трудятся и на колхозных полях, в виноградниках. В тот же день митрополит Сергий отслужил вечерню с чтением акафиста Божией Ma- тери в Преображенском соборе в г. Болграде Архипастыря встретили настоятель протоиерей Владимир Скубак с причтом собора и членами церковного совета, настоятели других приходов, ближайших к г. Болграду, при множестве верующих. После акафиста Владыка обратился мОлЯщиМСЯ і с словом значени почитания икон Божией Матери. Митрополиг Сергий осмотрел также собор церковные помещения, беседовал с членами церковного совета, певчими и прихожанами. 22 сентября утром перед отъездом в Одессу Владыка в соборе приложился к местным святыням при пении тропаря празднику Преображения Господня. Владыка Сергий поблагодарил настоятеля за ревностное совершение 27

пастырского служения, членов церковного совета - за заботы о чистоте и порядке в святом храме. Пермская епархия. В 1976 году исполняется семьдесят лет со дня рождения и пятьдесят лет служения в диаконском: сане клирика Кунгуре Пермской Арсения Родился Арсений Федорович в с. Мазуевка нынешней Пермской области в семье народного учителя. Окончил двухклассное училище в г. Кунгуре. С 1924 года был иподиаконом у епископа Кунгурского Аркадия, викария Пермской епархии. 29 ноября 1926 года епископом Аркадием рукоположен во диакона к Успенкафедральному собору в г. Кунгуре. В дальнейшем, до 1933 года, служил диаког. Кунгура. С 1933 года клириком Преображенского храма в с. Каширино Кунгурского района Пермской епархии. В конце 1942 года А. Ф. Пантелеймонов был призван в ряды Красной Армии бою за Днепр 23 октября 1943 года он был контужен и ранен. Без сознания, потеряв много крови, он лежал на поле боя. Его посчитали мертвым, и вскоре семье пришло сооб- Пантелеймонов смертью храбрых, Через когда еще не утихла боль о потере отца, пришло от него письмо, в котором сообщалось, что он жив и находится на тале в г. Баку. Его подобрали вторые сутки едва живым, пораженным газовой гангреной. Много 28 Протодкакон Арсений Пантелеймонов недель врачи боролись за жизнь воина: было сделано четыре сложных операции. В первых числах июня 1944 года инвалидом второй группы А. Ф. Пантелеймонов вернулся домой. Арсений Федорович награжден пятью медалями, в том числе «За боевые заслуги», «За победу над Германией в Великой Отечественной войне 1941—1945 гг.р. В 1935 году Патриаршим Местоблюстителем Блаженнейшим Сергием, Митрополитом Московским и Коломенским, диакон Арсений Пантелеймонов награжден ДВОЙНЫМ орарем. В 1956 году, по благословению Святейшего Патриарха Алексия. архиепископом Пермским н Соликамским Иоанном (Лавриненко) возведен в сан протодиакона. В 1965 году Святейший Патриарх Алексий пожаловал Арсению Федоровичу камилавку. Протодиакон Арсений Пантелеймонов имеет шестерых детей и одиннадцать внуков. Два его сына - клирики Церкви. Русской Православной 25 ноября 1975 года Арсению Федоровичу Пантелеймонову в военкомате г. Кунгура в торжественной обстановке была вручена юбилейная медаль «30 лет победы в Великой Отечественной войне 1941—1945 гг.». Ташкентская епархия. Архиепископ Ташкентский и Среднеазиатский Варфоломей, по обычаю, совершает богослужения в Успенском кафедральном соборе в г. Ташкенте. Как архипастырь он не оставляет без отеческой заботы другие храмы своей епархии, неся верующим людям радость молитвенного общения и Божие благословение. 25 мая 1975 года, в Неделю 4-0 по Пасхе, о расслабленном, в день воспоминання прославления святого священномученика Ермогена, Патриарха Московского и всея России, архиепископ Варфоломей в сослужении многих клириков совершил Божественную литургию в города Ташкента по случаю праздника. С радостью привет- Михаил Котляров, члены церковного совета и множество верующих. На малом входе архиепископ Варфоломей возложил на настоятеля Патриаршую награду - наперсный литургии Владыка произнес слово о жизни и подвигах святого священномученика Ермогена, горячо любившего свой народ н 21 июня, в Троицкую родительскую субботу, Владыка Варфоломей совершил Божественную литургию в храме во имя святого благоверного князя Александра Невского на центральпропове- довал о значении родительских поминальных суббот и о великой духовной помощи совместной молитвы душам усопших наших родных и близких. 23 июня, в День Святого Духа, архиепископ Варфоломей совершил Божественную литургию в Свято-Троицком храме в г. Ташкенте. На встрече архипастыря сердечно приветствовали причт и члены церковного совета. В конце богослужения архипастырь проповедовал о вере в Святую, Единосущную, Животворящую и Нераздельную Троицу. 29 июня, в Неделю 1-ю по Пятидесятнице, Всех святых, архиепископ Варфоломей за Божественной литургией в кафедральном соборе рукоположил Александра Белоусова во диакона к Воскресенскому собору в г. Фрунзе, сто-

лице Киргизской ССР. В назидание новому диакону архипастырь сказал поучение, пожелав ему достойно совершать служение на благо Церкви Христовой и своей Родины. 27 августа, в канун праздника Успения Пресвятой Богородицы, Владыка Варфоломей В сослужении соборного и заштатного духовенсов совери з волненном менне в ися. Переном соборе, заполненном молящимися. полиелеем святая плащаница Божией Матери торжественно была изнесена из алтаря архиепископом Варфоломеем и положена на специально приготовленное надгробие, украшенное стараннем ключаря собора игумена ВНесарнона (Макарова). За всенощной Владыка помазывал верующих освященным елеем. В самый праздник архиепископ Варфоломей, встреченный «со славою», в сослужении множества клириков совершил в соборе Божественную литургию. По окончании богослуженнЯ был совершен праздничный молебен с акафистом Успению Божией Матери и, по обычаю, связи с престольным праздником - крестный ход вокруг собора. 29 августа вечером архиепископ Варфоломей в сослужении соборного и городского духовенства совершил чин погребения Божией Матери с обнесением святой плащаницы вокруг соб ра. 8 октября, в день памяти Преподобного Сергия, игумена Радонежского, чудотворца, архиеписков Варфоломей за Божественной литургней в кафедральном соборе рукоположил диакона Виталия Бирюкова во пресвитера к Никольскому храму в г. Ашхабаде, столице Туркменской ССР 21 сентября, в праздник Рождества Пресвятой Богородицы, архиепископ Варфоломей совершил в Воскресенском соборе в г. Фрунзе Божественную литургию, а накануне — всенощное бенне. Владыка обратился к богомольцам с словом назидания о значении праздника Рождества Пресвятой Богородицы, Затем архиепископ Варфоломей посетил многие другие храмы в Киргизии. Владыка призывал богомольцев высоко нести звание христианина, усердным трудом умножать достояние нашего народа и вносить посильный вклад в дело мира во всем мире. Верующий народ повсюду с радостью встречал и провожал архипастыря. 21 ноября, Собор Архистратига Божия Михаила прочих Небесных Владыка Варфоломей за Божественной литургией в кафедральном соборе рукоположил днакона Николая Темирбаева во пресвитера к Никольскому собору в т. Душанбе, столице Таджикской ССР. Архиепископ Варфоломей пожелал новому священнику высоко нести звание пастыря Божия и всегда помнить и исполнять слова апостола Павла, начертанные на священническом кресте: «Образ буди верным словом, житием, любовию, духом, верою, чистотою» (1 Тим. 4, 12). 19 декабря, в день памяти Святителя и Чудотворца Николая, архиепископ Варфоломей совершил Божественную литургию в Николь- СКОМ храме в г. Гулистане Узбекской ССР На малом вроде Владыка Варфоломей, ПО благословению Святейшего Патриарха Пимена, возвел настоятеля священника Аркадия Бобрика в сан протоиерея. Архипастырь тепло поздравил настоятеля с высокоЙ патриаршей наградой и пожелал ему и в дальнейшем ревностью совершать пастырское служение. После праздничного молебна с акафистом Святителю Николаю было совершено окропление храма и богомольцев святой водой. Затем Владыка преподавал богомольцам святой крест. Тульская епархия. В 1975 году, совершая богослужения пО воскресеньям, церковным праздникам и иным нарочитым церковным дням во Всехсвятском кафедральном соборе в г. Туле, митрополит тульскии и Белевский Ювеналий служил также и в иных приходах епархии. На первой седмице Великого поста в среду 19 марта митрополит Ювеналий читал покаянный канон преподобного Андрея Критского в Покровском храме в с. Новоселебное Киреевского района. 3 мая, в Великую субботу, после Божественной литургии и освящения куличей и пасох в кафедральном соборе митрополит Ювеналий посетил Никольский храм в пос. Крапивна и Никольский храм в пос. Кочаки, где также освящал куличи и пасхи. 6 мая, во вторник Светлой седмицы, вечером митрополит Ювеналий совершил пасхальную вечерню в кафедральном соборе. Соборный причт, городской клир и духовенство из других храмов епархии поздравляли Владыку митрополита с праздником Святой Пасхи. В тот же вечер от митрополита Ювеналия и клира епархии на братскую могилу воннов, павших в Великую Отечественную войну, по случаю 30-летия Великой победы был возложен велок. На Светлой седмице митрополит Ювеналий совершал пасхальные богослужения: в среду 7 мая — Божсственную литургию в Успенском храме в с. Себино Кимовского района, а пасхальные вечерню и утреню - в димитрневском храме в г. Туле; в четверг о мая- Божественную литургию в Успенском храме в г. Богородицке, а пасхальную утреню - в Спасском храме в г. Туле; в субботу 10 мая— Божественную литургию в Никольском храме в с. Панино Киреевского района. 29 люнЯ, Неделя 1-я ПО Пятидесятнице, Всех святых, - храмовой праздник кафедрального собора. Накануне всенощное бдение, а в воскресенье-Божественную литургию и праздничный молебен митрополит Овеналий совершал в соборе. За богослужением митрополит Ювеналий прочитал поздравительную теле. грамму Святейшего Патриарха Пимена. 19 августа, в праздник Преображения Гос- ПОДНЯ, Божественную литургию и накануневсенощное бдение митрополит Ювеналий совершил в кафедральном соборе с епископами Звенигородским Анатолием Алексинским Викторином. 17 августа, в Неделю 8-10 по Пятидесятнице, Божественную литургию митро- ПОЛИТ Ювеналий совершил в Покровском храме в с. Новоселебное Киреевского района. 28 августа, в праздник Успения Пресвятой Богородицы, после Божественной литургии В кафедральном соборе митрополит Ювеналий совершил вечером в Успенском храме в г. Богородицке утреню чин погребения Божней Матери. 29 августа, в праздник Перенесения из Едессы в Константинополь Нерукотворенного образа Господа Инсуса Христа, Божественную литургию митрополит Ювеналий СОвершил в Спасском храме в г. Туле, а вечером в кафедральном соборе - утреню с чином погребения Божией Матери. 28 декабря, в Неделю 27-ю по Пятидесят- 29

нице, святых праотец, за Божественной литургней в кафедральном соборе митрополит Ювеналий рукоположил 4-го класса Московской духовной семинарии диакона Виктора Жебелёва во пресвитера. 8 января 1976 года — Собор Пресвятой Богородицы. Накануне всенощное бдение митрополит Ювеналий совершил в храме в честь Двенадцати апостолов в г. Туле, а Божественную литургию в самый праздник — в Троицком храме в г. Белеве. 9 января - день памяти апостола, первомученика и архидиакона Накануне всенощное бденне совершил в храме в Рождества Пресвятой Богородицы в г. Белеве, а Божественную литургию в самый праздник — в Покровском храме в с. Благодать Еф- Вечером 9 января рождественскую вечерню митрополит Ювеналий служил в кафедральном соборе. После вечерни соборный причт, городской клир и духовенство из храмов епарпраздником Рождества Христова. 10 января, в субботу по Рождестве Христовом Божественную литургию митрополит Овеналий совершил в Успенском храме в г. Боготот же день вечером, в канун Недели 29-й по Пятидесятнице, по Рождестве Христовом, всенощное бдение митрополит Ювеналий служил в Казанском храме в с. Дубики Ефремовского района. За каждым богослужением в кафедральном соборе и в других приходах Владыка митрополит произносил поучения и преподавал благословение верующим. Патриаршие приходы в Финляндии. В 1975 году, как уже стало традицией, клирики Патриарших приходов в Финляндии приняли участие в богослужениях праздника Успения Пресвятой Богородицы 15 августа (по н. ст.) в Успенском кафедральном соборе в г. Хельсинки (Финляндская Автономная Православная Церковь). Такие совместные служения представителей двух Поместных Церквей свидетельствуют о хороших отношениях между Русской Православной Церковью и Финляндской Церковью. Чин погребения Божней Матери в Покровском Патриаршем храме в Хельсинки совершил епископ Ладожский Марк, находившийся нувшем году его совершил митрополит Сурож- СКИЙ Антоний В присутствии митрополита Гельсингфорсского Иоанна (Финляндская Автономная Православная Церковь). Преосвященного Марка встретил настоятель Покровской общины протонерей Борис Павинский. В богослужении приняли участие клирик Финляндской Церкви священник М. Могилянский, настоятель Никольского Патриаршего прихода священник Георгий Кильгаст и клирик Патмарших приходов игумен Лонгин (Талыпин). На следующий день после Божественной ли- *Епископ Марк, инок Владыка Марк произнес слово. Валаамской более 20 лет несет послушание в приходах в США; приезжая к своим родным домой в Финляндию, Владыка всегда служит в наших храмах. По приглашению Экуменического Совета 30 Финляндии с 8 по 10 сентября в Хельсинки находился генеральный секретарь Всемирного Церквей д-р Поттер. Митрополит Гельсингфорсский Иоанн устроил Ф. Поттером. На встречу был приглашен клирик Патриарших приходов игумен 25 сентября по приглашению Автономной Православной Церкви Финляндии в Хельсинки прибыл ректор Ленинградских духовных школ архимандрит Кирилл (Гундяев). На вокзале, кроме встречавших его хозяев и клириков Патриарших приходов, был секретарь Ар- Евангелическо-Лютеранской ви Финляндии пастор И. Мартикайнен. На следующий день клир и прихожане Патриарших приходов встречали своего благочинного - протонерея Павла Красноцветова, ленинградского клирика. Вечером в тот накануне праздника Господня, протонерей Воздвижения Павел Красноцветов совершил в Покровском храме вместе с протонереем Б. Павинским всенощное бдение с выносом Креста, а на следующий день- Божественную литургию и произнес пропо- В тот же праздник Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в Никольском патриаршем храме служил епископ Марк в сослужении настоятеля священника Георгня Кильгаста, протоиерея Н. Старостина и диакона М. Поляченко. Владыка Марк произнес проповедь на тему праздника. 27 сентября вечером протонерей П. Красноцветов служил в Никольском храме всенощное бдение. а на следующий день, в воскресенье,- Божественную литургию. В воскресенье 28 сентября на поставлении нового настоятеля католического прихода Саятой Марни в Хельсинки от Патриарівих приходов присутствовал священник Г. Кильгаст Православная Церковь совершает 30 (17) сентября память святых мучениц Веры, Надежды, Любови и матери их Софии. В Покровском храме в этот день после Божественной литургии соборне был отслужен праздничный молебен с участием протомерея П. Красноцветова, архимандрита Кирилла, профессора протоиерея Александра Шмемана (Автокефальная Православная Церковь Америки). протонерея Бориса Павинского, а также клириков Финляндской Церкви. В тот же день вечером архимандрит Кирилл н протонерей П. Красноцветов сослужили за всенощным одением митрополиту Гельсингфорсскому Иоанну в Успенском кафедральном соборе в Хельсинки по случаю предстоящего праздника Покрова Пресвятой Богородицы (по новому стилю). На следующий день, 1 октября, Владыке Иоанну сослужили за Божественной литургией, кроме местного духовенства, протомерей П. Красноцветов и игумен Лонгин. 1 октября архимандрит Кирилл читал лекцию в университете г. Хельсинки. На лекции присутствовали митрополит Иоанн и протонерей П. Красноцветов. Вечером архимандрит Кирилл отбыл в Ленинград. В ТОТ же день митрополит Иоанн принял находившихся в Финляндии на женской КОНференции ХМК представительниц Московского Боброву и Е. М. Гундяеву и сопровождавшего их игумена Лонгина. Поздно вечером протонерей П. Красноцветов отбыл из Хельсишки в центр Православной Церкви Фииляндии — город Куопно, где

5 октября 1975 года митрополит Гельсингфорсский Иоанн за богослужением в Покровском храме в г. Лаппенранта. Крайний слева - протонерей Павел Красноцветов 2 октября его принял Высокопреосвященный сопровождении игумена Лонгина отбыл в центр Архиепископ Карельский и всей Финляндии Евангелическо-Лютеранской. Церкви Финлян- Павел. дин город Турку. На вокзале отца Павла По возвращении в Хельсинки, 3 октября утвстречал секретарь Архиепископа Турку и Финром, отец Павел Красноцветов был принят ляндии д-ра Мартти Симойоки пастор И. Мирлютеранским епископом этого города д-ром тикайнен. Аймо Т. Николайненом в присутствии нового Архиепископ Мартти Симойоки в своей реепархии Лапуя д-ра заденции дал обед в честь нового благочин- Г. Сариола. ного. Архиепископ вспоминал о своей поезд- 4 октября утром в сопровождении игумена ке, совершенной летом 1975 года в СССР Лонгина протонерей Павел Красноцветов на- Он высказал радость в связи с назначением правился, по приглашению настоятеля правоотца Павла на пост благочинного. Он также славного прихода в г. Лаппенранта протолевыразил надежду, что отношения между его рея Льва Мерраса и по благословению мит- Церковью и Русской Православной Церковью рополита Иоанна, на торжества по случаю будут крепнуть и развиваться и что лютера- 190-летия храма этого прихода. В тот же день Не будут относиться к отцу Павлу с отец Павел лЮпосетил сооруженный 180 лет набовью, так же, как и к его предшественникам. зад православный храм имя Свягителя Тепло вспоминал Архиепископ Мартти Си- Николая в г. Котка и встретился с настоямойоки ныне покойного протонерея Евгения телем отцом Филадельфосом Лааксо. Амбарцумова, называя его мудрым пастырем В храме в г. Лаппенранта — в честь Покрои большим молитвенником. Архиепископ ва Пресвятой Богородицы — в воскресенье также с любовью отозвался о предшественнике 5 октября, в присутствии мэра города и его отца Павла — протонерее Игоре Ранне, занисупруги, представителей местных лютеранских мавшем пост благочинного шесть лет. приходов и представителя местного гарнизона В тот же вечер отец Павел Красноцветов митрополит Иоанн совершил Божественную отбыл в Хельсинки, а вечером 7 октября возлитургию. вратился СССР вместе митрополитом После литургии для гостей и прихожан был Гельсингфорсским Иоанном и сопровождавшипредложен кофе в находящейся по соседству ми его лицами, отбывавшими в официальную школе. Протонерей Лев Меррас приветствовал поездку в СССР по приглашению Святейшего гротонерея Павла Красноцветова — нового Патриарха Пимена. На вокзале в числе проблагочинного Патриарших приходов. В тот же вожавших были клирики и прихожане Патридень был устроен праздничный обед. на котоарших приходов. ром в числе почетных гостей были митропо- Игумен Лонгин (Талыпин) лит Иоанн, протонерей П. Красноцветов и дру- Хельсинки гие официальные лица. Вечером отец Павел Красноцветов отбыл в г. Хельсинки и имел встречу с церковными Церкви Челябинская епархия. 65 мет СЛУжен я Божией. года в советами Патриарших приходов. г. Челябинск после длительной болезни при- На следующий день утром отец Павел в был временно управляющий. Челябинской 31

32 Протоиерей Феодор Завьялов епархией епископ Свердловский и Курганский Климент, 18 мая, в Неделю 3-ю по Пасхе, жен-мироносиц, епископ Климент совершил Божественную литургию и накануневсенощное бдение в Симоновском храме Челябинске. Настоятель храма и благочинный храмов Челябинска протоиерей Феодор Завьялов тепло приветствовал Владыку. служениями с высоким духовным подъемом под управлением регента - старосты А. Елизаровой. Епископ Климент вручил настоятелю храма орден святого князя Владимира III степени - награду Святейшего Патриарха Пимена за усердные труды во славу Святой Церкви в связи с 85-летием со дня рождения. Протонерей Феодор Завьялов родился в южгорнозаводское училище. году - миссионерские по 1915 год, прекрасный баритон и хорошо знающий церковное был посвящен во чтеца и три года трудился псаломщиком-регентом. Рукоположен в 1918 годиакона, а в 1920 году — во пресвитера, Был благочинным храмов местного округа. С 1946 Феодор был Троицкого храма в г. Миассе, с 1947 года - кафедрального собора в г. Челябинске и одновременно . - секретарем епархиального управления и благочинным. С 1955 кафедрального собора в г. Свердловске, ретарем епископа Свердловского и благочин- По болезни протонерей Ф. вратился в Челябинск, где вскоре был назначен настоятелем Симеоновского храма. В 1971 году на епархиальном собрании протонерей Феодор Завьялов единодушно. один из достойных и старейших клириков епархии, был назван представителем клира епархии на Поместном Соборе 1971 года. Отличительными чертами отца Феодора являются христианское смирение, кротость и воздержание. Его отношение к ближнему является примером для молодых священников и диаконов. Отец. Феодор принимает участие во всех праздничных и воскресных службах, совершая их проникновенно и молитвенно. До сего времени, несмотря на преклонный BO3- раст, отец Феодор исполняет сольные песнопения церковных композиторов, а в отсутствие регента архиерейского хора с успехом заменяет его. Прихожане Симеоновского храма, также других храмов Свердловской Челябинской епархий с уважением и любовью относятся к своему батюшке. Протоиерей Феодор Завьялов через Челябинский областной комитет защиты мира принимает личное участие в пополнении Советского Фонда мира. В 1973 году он награжден Почетной грамотой Челябинского областного комитета защиты мира, а в 1974 году - Почетной грамотой Советского Фонда мира. Отец Феодор Завьялов удостоен многих церковных наград, включая право служения Божественной литургии с отверстыми Царскими вратами до «Отче наш», В 1968 году Святейшим Патриархом Алексием он был награжден Патриаршей грамотой. Черновицкая епархия. В день памяти свя - тых апостолов Петра и Павла, 12 июля 1975 года, епископ Черновицкий и Буковинский Савва совершил Божественную литургию в Петропавловском храме в r. Черновцы. Настоятель протоиерей Василий Калуцкий встретил Владыку приветственным словом. За богослужением пели архиерейский и приходский хоры. Преосвященный обратился к верующим с словом о жизни и апостольских трудах святых апостолов Петра и Павла. Богослужение завершилось окроплением святой водой храма 20 июля, в Неделю 4-ю по Пятидесятиице, и 3 августа, в Неделю 6-ю по Пятидесятнице, Преосвященный Савва совершал Божественную литургию в кафедральном соборе и возложил Патриаршую награду - палицу на протонерея Андрея Стругару и протоиерея Иоанна Книгницкого. нал 5 анне в Прослужений по в панпраздника в честь Почаевской иконы Божией Матери в Почаевской Лавре. 10 августа, в Неделю 7-0 по Пятидесятнице, Преосвященный Савва за Божественной кафедральном соборе по словению Святейшего Патриарха Пимена возвел священника Владимира Березовского в сан протонерея. 17 августа, в Неделю 8-ю по Пятидесятнице, за Божественной литургией в кафедральном соборе епископ Савва возложил патриаршую награду - наперсный крест на священника Александра Карасева. 24 августа, в Неделю 9-ю по Пятидесятнице, за Божественной литургией в кафедральном соборе Преосвященный Савва рукоположил Феодора Лукащука во днакона, а 28 августа, в праздник Успения Пресвятой Богородицы, - во пресвитера. Владыка сказал слово назидания новому пастырю.

Епископ Черновицкий Савва с клириками и мирянами во время крестного хода вокруг Свято-Николаевского кафедрального собора в г. Черновцы-по случаю престольного праздника 19 декабря 1975 года сентября по случаю тезоименитства Святейшего Патриарха Пимена в кафедральном соборе были совершены соборне Божественлитургия и благодарственный молебен, настоятель игумен Никанор (Юхимюк) произнес слово. 5 октября, в Неделю 15-ю по Пятидесятнице, епископ Савва совершил Божественную литургию в кафедральном соборе и, по бла- Святейшего Патриарха Пимена, священника Иоакима Каплуна в сан Владыкой была пожалована камилавка. 12 октября, в Неделю Божественной 16-0 по Пятидесятнице, за литургней в кафедральном боре Преосвященный Савва возвел священни- Антония Кобевку в сан протонерея. 10 октября, в пятницу, епископ Савва посетил Сторожинецкое благочиние и побывал в Михайловском храме в райцентре Сторожинец, где служит благочинный храмов этого округа священник Стефан Антонович, в храме во имя Иоанна Предтечи, где МнОГО лет трудится протонерей Виктор Завадовский, которому Владыка вручил Патриаршую грамоту за долголетнее ревностное служение святой Церкви. Владыка также осмотрел Свято-Николаевский храм в с. Межречье, где настоятелем протонерей Иоанн Стругару. Владыка Савва обращал особое внимание на святые престолы и отметил исключительный порядок и благолепие в храмах. В праздник Покрова Божней Матери, 14 октября, за Божественной литургней в кафедральном соборе епископ Савва возложил Патриаршую награду — крест с украшениями на протоиерея Василия Корольчука. 17-0 по Пятидесятнице, тября, епископ Савва посетил Вознесенский храм в с. Банилов Подгорный Сторожинецкого района. К этому дню был закончен ремонт храма. Несмотря на дождливую погоду, мното верующего народа с членами церковного торжественно встречали архипастыря, настоятель священник Василий Мыслик приветствовал Владыку словом. Преосвященный Савва совершил освящение совершил в нем Божественную литургию. После Евангелия проповедовал протонерей Николай Радул. По окончании литургии поучение После окропления храма и молящихся святой водой были возглашены усбогослужением пели архиерейский и приходский хоры В Неделю 18-10 по тября, епископ Савва Пятидесятнице, 26 окпосетил храм честь Рождества Пресвятой Богородицы вирьевка Кельменецкого в с. Подрайона. Настоятель протонерей Георгий Балика, прихожане и члены церковного совета с радостью встречали архипастыря. К этому дню был закончен ремонт храма. По совершении чина освящения храма Владыка совершил Божественную литургию, за которой возложил Патриаршую награду - наперсный крест на свяшенника Николая Кондрю. Архипастырь обратился к молящимся с словом. Владыка выразил уловлетворение и радость от того, что храм не только прекрасно отремонтирован, но и благолепно украшен. Затем было совершено окропление верующих людей и храма св Ятой водой. Богослужение завершилось возглашением уставного многолетия. Пели архиерейский и местный хоры. 33

Протопресвитер Иоанн Иванович СОБОЛЕВ 25 января 1976 года, в воскресенье вечером, на 93-м году жизни скончался протопресвитер Иоанн Иванович Соболев, бывший настоятель Богоявленского патриаршего собора. Отец Иоанн родился в Подольском уезде Московской губернии в многодетной семье бедного священника. В 1897 году окончил Перервинское духовное училище, в 1903-м - Московскую духовную семинарию. После семинарии два года был учителем школы при Московском Златоустовском мона- Епископом Можайским Серафимом (Голубятниковым; † 1921 г.) был рукоположен во пресвитера 25 мая 1905 года. Служил в храмах Московской епархии и в г. Владимире. В 1932 году отец Иоанн был назначен благочинным храмов Раменского округа Московской епархии и исполнял это послушание 20 С 1946 года он служил в храме Воскресения Словущего на ул. Неждановой в Москве, 1948-го — в Троицком храме в пос. Удельная Раменского благочиния Московской епархии. В 1955 году в связи с 50-летием служения отца Иоанна священном сане Святейший Патриарх Алексий наградил его вторым крестом с украшениями. К тому времени вностное служение он был удостоен многих наград, включая право служения Божественной литургии при отверстых Царских до «Отче наш», Отцу Иоанну был также по- Его Святейшеством Патриарший крест. Патриотическая его деятельность в военные годы была отмечена правительственной наградой - медалью «За доблестный труд в Великой Отечественной войне 1941—1945 гг.». В начале 1965 года указом Святейшего Патриарха Алексия протоиерей Иоанн Соболев был назначен настоятелем Богоявленского патриаршего собора. К празднику Святой Пасхи того же года он был награжден орденом святого князя Владимира | степени. В празд- Казанской иконы Божией Матери июля возведен в сан протопресвитера, 28 мая 1965 года клир и прихожане патриаршего собора чествовали своего настоятеля в связи с 60-летием служения в священном сане («ЖМП», 1965, Nº 7, с. 16-17). Со дня основания Пенсионного комитета Московской Патриархии (15 апреля 1948 года, по определению Святейшего Патриарха Алексия и Священного Синода) до 1973 года отец Иоанн состоял членом этого комитета, был членом епархиального совета Московской епархии, 22 февраля 1973 года по болезни он вышел за штат. Отпевание протопресвитера Иоанна Соболева было совершено 28 января 1976 года после Божественной литургии в Троицком храме в пос. Удельная настоятелем протоиереем Виктором Шиповальниковым с участием благочинного храмов Раменского округа протонерея Иоанна Прускалева, клирика патриаршего собора архидиакона Стефана Гавшева, священников и диаконов из приходов Моск- 34 вы и Московской епархии при множестве богомольцев родственниках отца протопресвитера. Надгробное слово произнес протоиерей В. Шиповальников. Накануне в том же храме соборне был отслужен парастас. Проститься с почившим прибыл митрополит Крутицкий и Коломенский Серафим. В совершении парастаса принял участие ключарь патриаршего собора протонерей Николай Воробьев. клиру патриаршего собора совершить заупокойное поминовение почившего отца протопресвитера. В понедельник и во вторник 26 и 27 января за Божественной литургией были возглашены заупокойные ектении, а вечером 26 января отслужена панихида об усопшем пастыре. Погребен отец Иоанн Соболев на кладбище в пос. Малаховка рядом с могилой его супруги Марии Павловны. Основной чертой протопресвитера Иоанна Соболева было христианское миролюбие. Отец Иоанн как пастырь болел душой за приход и не представлял себе его без мира церковного. Он проповедовал за каждым богослужением. Его поучения отличались своеобразием мысли и слога. Отец Иоанн любил церковное пение, сам всегда пел по-уставному правильно и мог заменить регента хора. На нем исполнились слова Священного Писания • благословенном долголетии для тех верую-

щих, кто «чтит отца своего и матерь свою (Исх. 20, 12; Мф. 15, 4), кто полагает «началом премудрости страх Господень» (Притч. 9, 10) и почитает помыслом благим разуметь и исполнять закон Христов. «Жительствовав во благочестии и украшен священник Твой, Христе.. приноситель Божественных Таинств, Твоим Божественным повелением прейде от житейских молв к Тебе: его же яко священника, Спасе, приим, спаси и с праведными упокой, его же приял еси, великия ради Твоея милости» (из чина Погребения священников). Причт патрмаршего собора ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ ПОЧИВШИМ Протоиерей Григорий Тихо- НОвИЧ Скородумов, бывший клирик Екатерининского кафедрального собора в г. Краснодаре, скончался 17 февраля 1975 года, на 85-м году жизни. Родился он 20 сентября 1890 года в сл. Успенка, в нынешней Волгоградской области, в семье псаломщика. Окончил в 1913 году Донскую духовную семинарию. 20 декабря 1915 года архиепископом Донским и Новочеркасским Митрофаном ние к церковным заслугам архиепископ Кранодарский и Кубанский Алексий вручил ему патриаршую награду — орден святого князя Владимира стелени. Его энергия, бодрость, жизнерадостность в преклонном возрасте ставились в пример молодым пастырям. После выхода за штат отец Григорий считал своим первым долгом бывать в храме. Он принимал участие во всех архиерейских служениях, приходил на богослужения и в будние дни. Отпевание почившего было 19 февраля в кафедральном соборе архиепископом Алексием в сослужении причта собора и других клириков при множестве молящихся. Тело покойного отца Григория похоронено на кладбище в г. Краснодаре. нием работал в области церковной истории и археологии. 29 октября 1964 года в Московской духовной академии состоялась защита отцом Гавриилом диссертации на соискание степени магистра богословия «История памятника XVI века в г. Калинине церкви «Белая Тронца». Этот труд охарактеризован официальными оппонентами (ныне покойным профессором протоиереем Алексием Остаповым и доцентом К. М. Кома- (Симашкевичем) был рукоположен во диакона, 26 декабря того же года - во пресвитера к Свято-Духовскому храму пос. Семено-Камышинский. Проходил пастырское служение на приходах Донской, Симферопольской и Краснодарской епархий. С 1951 по 1974 год до выхода • за штат протоиерей Г. Скородумов был штатным священником кафедрального собора в г. Краснодаре и ключарем. Он служил Церкви Божией Беспорочно, пользуясь авторитетом признательностью прихожан за отзывчивое сердце, за ревностное исполнение пастырского долга. В 1965 году он был награжден митрой, а в 1971 году удостоен права служения Божественной литургии при отверстых Царских вратах до Херувимской песни. В 1973 году во внима- Протоиерей Гавриил Владимирович Штурук, заштатный клирик Калининской епархии, скончался в г. Калинине 20 февраля 1975 года после продолжительной болезни. Родился он 25 марта 1900 года в Волынской губернии В семье бедного крестьянина. После церковноприходской школы и русской гимназии в г. Ковеле окончил в 1931 году православное отделение Богословского факультета Варшавского университета со званием магистра богословия этого университета. С 1929 года был псаломщиком Введенского храма в родном селе Михалье, а по рукоположении епископом Волынским и Ровенским Николаем во пресвитера - настоятелем этого прихода. В 1956 году отец Гавриил был принят клир Калининской епархии и до болезни служил священником Свято-Троицкого кафедрального собора (собор «Белая Троица») в г. Калинине, В 1956 году отец Гавриил экстерном окончил Московскую духовную академию и за сочинение «Требник митрополита Петра Могилы, история его происхождения, содержание и значение» был удостоен степени кандидата богословия Московской духовной академии. Отец Гавриил с воодушевле-/ ровым) как «ценный вклад в русскую церковно-археологическую науку и является полным историко-археологическим справочником по храму Святой Троицы в г. Калинине» (см. «ЖМП», 1965, Nº 2, с. 31). Помимо того, отец Гавриил начал большую работу по истории Тверской епархии от ее основания до наших дней. За 700 лет существования Тверской епархии ее кафедру преемственно занимали 73 иерарха. Прекрасным языком, убедительно, с привлечением новейших историко-археологических данных - написана большая работа (630 машинописных страниц) о начальном и наиболее трудном для исследования периоде правления первых 29 епископов, от основания епархии в 1271 году 35

36 до 1700 года. Хотелось бы на-1 Игумен Мелиседек (в миру деяться, что начатый отцом Михаил Павлович Горе), за- Гавриилом труд по • истории штатный клирик Кишиневской одной из древнейших русских епархии, скончался 15 марта епархий будет продолжен. 1974 года на 60-м году жизни. За усердное служение отец Различные послушания отец Гавриил был отмечен многими Мелхиседек проходил с 1930 церковными наградами, вклюгода в монастырях Молдавии и чая митру, — к празднику Рож- Румынии. В 1939 году он придества Христова 1975 года. нял монашество, в 1940-м был За два дня до смерти отец рукоположен во иеродиакона, Гавриил совершил Божествена 1941-м — во иеромонаха. ную литургию, был в радост- За усердие и ревность к служном, приподнятом настроении. бе Божией отец Мелхиседек Скончался он мирно, поручив в 1942 году был удостоен епивсе заботы о своем погребении скопом Констанцским Геронпротоиерею Алексию Злобину, тием (Румыния) сана протосиннастоятелю храма в честь Рожгела с правом ношения креста дества Пресвятой Богородицы с украшениями. Отец Мелисе- Городня-на-Волге близ дек был примером для своих г. Калинина. собратьев и верующих в вере, Отпевание почившего совер-| в слове и в жизни. шил епископ Калининский и Ка- - вороша в шинский С 1944 по 1974 год он служил Гермоген. на приходах Кишиневской епарное слово сказал ключарь хии. В 1974 году вышел по бофедрального собора протоиелезни за штат. рей Николай Васечко, воздав- Отпевание отца Мелхиседека ший должное отцу Гавриилу, по монашескому чину было сокак бескорыстному труженику вершено в Свято-Николаевском нивы Христовой и богословской храме в с. Лозова Ниспореннауки. После прощания гроб с телом покойного • при пенні ского района МССР собором клириков из близлежащих приирмосов Великого канона «Походов. Похоронен игумен Мелмощник и Покровитель...» был хиседек на местном кладбище. обнесен клириками вокруг храма. Погребен отец Гавриил на кладбище г. Калинина. Сергей Сергеевич Шишлаев, храмов (во Архангела Гавриила и во имя Стратилата) Антиохийского Патриаршего подворья в Москве, скончался на 70-м году жизни 13 марта 1975 года. Его отличало высокое регентское мастерство, тонкое знание церковного пения. В общении с клиром, певчими и прихожанами он был прост и сердечен. Пение созданного отличалось глубоким смыСл ИСпеснопений и бла- Протоиерей Стефан Михайлович Акашев, старейший кли- Куйбышевской скончался 11 апреля 1975 года, на 75-м году жизни. Родился он в Оренбургской губернии в семье священника. Во пресвитера был рукоположен в 1924 году и проходил пастырское служение в Оренбургской епархии до 1970 года, затем — в Куйбышевской гоговением. В октябре 1974 года Блаженнейший Патриарх Антиохийский и всего Востока Илия наградил его орденом святых апостолов Петра и Павла. Отпевание почившего соборне было совершено 16 марта, в Прощеное воскресенье, в главном храме подворья - во имя Архангела Гавриила при множестве прихожан и почитателей его таланта. Пели правый и левый хоры. Перед началом отпевания надгробное слово произнес настоятель подворья - представитель Антиохийского Патриарха при Московском Патриархе архимандрит Макарий Тайяр. епархии. В течение года был настоятелем храма в с. Высокое, с 1972 года — настоятелем храма в с. Заплавное. Имел церковные награды, включая митру. Светлую память оставил о себе отец Стефан большой любовью к истовому совершению богослужений, пастырской заботой о приходе, отзывчивым отношением духовным запросам своей паствы. Особое внимание он уделял исповеди. С ближними был прост и скромен. Господь послал ему блаженную кончину. В день смерти он совершил Божественную литургию, отслужил все требы в храме, а в пять часов вечера мирно почил. По благословению епископа Куйбышевского и Сызранского Иоанна отпование покойного совершил ключарь кафедрального собора в г. Куйбышеве протоиерей Н. Фомичев с собором священников и диаконов. По отпевании гроб с прахом покойного клириками был обнесен вокруг храма при пении ирмосов «Помощник и Покровитель...» и захоронен на кла- Игумен Виталий (в миру Ге- Петрович Клима), заштатный клирик Кишиневской епархии, бывший иноком. рияновского монастыря в Молдавии, скончался на 80-м году жизни 31 марта 1975 года. В монастыре он находился с 1908 года. Был рукоположен во иеродиакона в 1927 во иеромонаха — в 1933 году. 1940 по 1962 год отец Виталий служил на приходах Кишиневской епархии. Отпевание отца Виталия было совершено собором клириков по монашескому чину. Протоиерей Борис Иванович Осташевский, кафедрального Свято-Троицкого собора в г. Калинине (соскоро- бор «Белая Троица»), 29 мая 1975 года после тяжелой болезни. Отец Борис был потомственным клириком. Дед его - Анания был церковнослужителем, прадед же и отец были священниками. Старший брат его отца - архимандрит Алексий (Осташевский) был настоятелем монастыря в г. Дубно, ныне Ровенской области. Брат отца Бориса — Василий Осташевский, а также мужья трех его сестер - священники. Родился отец Борис в 1921 году. После окончания пастырских курсов в Почаевской Лавре был рукоположен во пресвитера в 1944 году епископом Волынским и Ровенским Нико-

лаем (Чуфаровским) и проходил служение на Львовской епархии до октября 1952 года. С 1952 по 1954 год исполнял обязанности рехора Преображенского храма в г. Львове, а же церкви, С 1957 год проходил служение в Рязанской епархии. По отзыву епископа Рязанского Николая (Чуфаровского), «зарекомендовал себя священником скромным... к прихожанам внимательным, трудолюбивым». В 1957 году был переведен в Калининскую епархию. Служил в сельских приходах и в городах — Осташкове, Кашине Калинине. Был настоятелем Успенского храма в г. Калинине, а затем - настоятелем кафедрального собора. На всех приходах он снискал любовь и уважение верующих. Учился заочно в Московской духовной семинарии. Был также и благочинным храмов Калининского округа. Был членом Поместного Собора Русской Православной Церкви 1971 года от клира Калининской епархии. За два дня до смерти отец Борис исповедовался причастился Святых Христовых Таин. Накануне дня смерти соборовался. Отпевание протоиерея Бориса Осташевского было совершено в кафедральном соборе, его храме, в субботу 31 мая причтом собора, близкими почившего в священном сане и прибывшими из приходов епархии клириками при многочисленной его пастве. После об- нется в памяти его величавое, несения вокруг храма с пениторжественное чтение Апостоем ирмосов «Помощник и Пола или пение псалма 1-го — кровитель.» и пасхальных пес- «Блажен муж.» с хором под нопений тело усопшего было управлением ныне покойного отправлено на его родину и В. С. Комарова. Петр Петрович погребено близ могилы его имел благочестивый обычай отца и матери — Веры. молиться за всех новопреставленных, и синодик его всегда Протоиерей Александр пополнялся. Петр Петрович всегда был 22 ноября 1974 года. 1887 гОдУ Орловской губернии. В 1928 году был рукоположен во пре Последним местом служения был кафедральный собор во имя великомученика Георгия Победоносца в г. Калуге. В 1960 году по болезни Александр требователен к себе и по-христиански дружелюбен и снисходителен к собратьям-клирикам, особенно к начинающим церковнослужителям. Один из его сыновей - протоиерей Алексий Байков служит в Москве. Другие его дети - на церковной работе. Ревностный пастырь, человек доброй души, отец Александр был любим прихожанами Отпевание отца Александра Флора и Лавра в г. Кашире Московской епархии возглавил благочинный протоиерей Иоанн Клименко. Петрович Байков, один из старейших моклириков, скончался 13 октября 1975 года, на 84-м году жизни. По окончании двухгодичных церковно - законоучительских курсов Нижегородской течение пяти лет был псаломщиком. В 1920 году он был рукоположен во и с тех пор его ровный, бархатембра голос различных городов и в Москве. С 1943 по 1974 год Петрович был протодиаконом Богоявленского патриаршего собора. Прихожане горячо любили его и, когда с ним случился глубокий инфаркт, усердно молились о его здравии вместе с тогдашним настоятелем собора протопресвитером Николаем Колчицким. Причту и прихожанам патриаршего собора давнее чествование протодиакона Петра Байкова по случаю пятидесятилетия его церковного служения Nº 4). Справедливо говорилось о его заслугах перед Церковью, отмеченных орденом святого князя Владимира ІІ| пени, грамотами, Отец протодиакон благоговейно относился к диаконским обязанностям. Оста- Нелегко ему было ваться с церковным служением. Будучи совсем слабым, нередко в сопровождении Петр Петрович приходил в собор и со служащим духовенством благоговейно принимал Святые Тайны. Когда же совсем слег, приглашал на дом священника, чтобы причаститься; незадолго до кончины соборовался. Во время соборования лежал, казалось, совсем неподвижный, но вдруг оживился и сам пел в продолжение всего таинства Елеосвящения. В момент причащения собрался с последними сел и при пении причастного стиха «Тело Христово приимите.» причастился. Вскоре он и прихожане патриаршего собора с глубокой скорбью простились с протодиаконом Петром Петровичем Байковым. Молитвенная память о нем сохранится в сердцах верующих людей.

38 ПРОПОВЕДЬ Святого Кирилла, епископа Туровского, слово в Неделю Новую по Пасхе В еликого трентет Дер куд нг у кропоеликого учителя и мудрого пропо- псалмов, учение апостольское и молитву с воздыханием пред Богом, ибо Сам ние праздника, а мы бедны словом Господь устами Моисея глаголет: не и не светлы умом, не имеем огня Свяявляйся предо Мною тощь день того Духа и не можем предложить праздника (Исх. 23, 15). Итак, принесладости душеполезных слов. Впрочем, сем Богу оные добродетели, да восприради любви собратий наших скажем имем за них милость от Него. Ибо Он нечто о обновлении праздника Воскресене лишит благ приходящих к Нему с ния Христова. В прошедшую неделю верою, как сказано: Аз прославляющия Святой Пасхи совершилось удивление Мя прославлю. Восхвалим благолепно небу и устрашение преисподним, обнов- Новую Неделю, в которую празднуем ление твари и избавление мира, разруобновление Воскресения, ибо это уже не шение ада и попрание смерти, воскресе- Пасха, но, так сказать, Антипасха. Ибо ние мертвых и уничтожение прельщени- Пасха есть избавление миру от насилия ем приобретенной власти диавола, диавола и освобождение мертвых от спасение рода человеческого Воскресенипреисподнего ада, а Антипасха есть обем Иисуса Христа, ослабление Ветхого новление Воскресения и служит образом Закона и порабощения субботе, и утдревнего закона, данного Богом Моисею верждение Церкви Христовой, и воцав Египте: «вот Я избавляю народ Мой рение дня недельного. В прошедшую от рабства фараона, и освобождаю от неделю произошла во всем перемена: насилия приставник его, и ты, Израиль, земля стала небом, быв очищена Богом обновляй в памяти день спасения твоеот бесовских скверн, и Ангелы вместе го, в который Я победил врагов твоих» с женами усердно служили Воскресе- (Исх. 13, 3 и сл. Втор. 16, 3 и сл.). нию; тварь обновилась, ибо уже не на- Так мы ныне обновляем празднеством зывают богом ни стихий, ни солнца, ни победный день Христов, в который Он огня, ни источников, ни древ, уже ад соделал спасение миру, победив начала не приемлет в жертву младенцев, закои власти темные. Посему и артосный лаемых руками отцов, и смерть не полухлеб от Пасхи доныне в Церкви освячает даров, служение идолам кончилось, щаем был и днесь на горнем месте власть диавола уничтожена таинством нереем раздробляется вместо опресно- Креста, и род человеческий спасен и ков, несенных некогда на главах левитов освящен Христовою верою. из Египта в пустыне, доколе не прешли Ветхий закон совершенно потерял Чермного моря, и там оный хлеб освясилу отложением крови тельцов и жерттили Богу и, вкушая его, были здравы вы козлов, ибо Христос едину за всех и врагам страшны. И так они, избавив- Собою принес жертву Отцу Своему шись работы телесной, обновляли (Евр. 10, 12). Посему и празднование праздник дня опресночного, а мы, субботы прекратилось, а дана сия бласпасенные Владыкою от рабства мысгодать дню недельному ради Воскреселенному фараону — диаволу, обновляем ния. И уже над всеми сими господстдень победы над врагом и, приемля сей вует Неделя, поелику в оную Христос священный хлеб, вкушаем его так же, воскрес из мертвых. как они вкушали от хлеба небесного и Увенчаем царицу дней, братия, ангельского брашна, и храним его на принесем Богу достойные дары с верою, всякую благую потребу во здравие телалим по силе кто что может: иной — лам и спасение душам, и в прогнание милостыню, незлобие и любовь, друвсякого недуга. Ныне древняя мимоидогой — чистоту девства, и правую веру, ша, се быша вся нова, видимая и невии смирение нелицемерное, иной - пение димая (2 Кор. 5, 17). Святитель Ныне небеса - стали . Кирилл Туровский - знаменитый светлы, совлекписатель ХІІ в. Современники придавали шись, как вретища, темных облаков, и светлым воз ДухоМ исповедуют славу большое значение его проповедническому таланту, называя «русским Златоустом». Господню. Не сии, разумею, видимые

небеса, но мысленые - апостолов, ко Иессеове, производят добродетели, как торые ныне, в Сионе познав вошедшего цветы, и надеются пересаждения в рай к ним Господа, забыли всю печаль и, чрез Христа, и святители, труждаясь свергнув с себя тяжесть нудейского для Церкви, ожидают от Христа мзды страха, осененные Святым Духом, ясно себе. Ныне делатели Слова, приводя проповедуют Воскресение Христово. словесных юнцов к духовному ярму и Ныне солнце, красуясь, восходит на рало Креста износя на мысленные нивысоту и радостно согревает землю, - вы, проводят в них бразду покаяния и, это от гроба взошло нам Солнце Прасея духовное семя, веселятся надеждою вды — Христос, спасая всех верующих будущих плодов. в Него. Ныне луна, сошедши с высшего Древняя мимоидоша, се быша вся ностепени, воздает честь светилу большева Воскресением! Ныне реки апостольму — это ветхий закон, который, согласские наполняются и рыбы языческие но с преднаписанием пророков, ныне пускают плод, и рыбари, познав глубиотменен вместе с субботами, и честь ну Божественного вочеловечения, обревоздается Христову закону с днем нетают мрежу Церкви, полную ловитвы, дельным. Ныне зима греховная прешла ибо сказано: реками разсядется земля, покаянием и лед неверия растаял познаузрят и разболятся нечестивии люди. нием Бога, то есть зима языческого Ныне образ монашеского чина - труидолослужения силою апостольского долюбивая пчела показует свою мудучения и Христовою верою прогнана с рость и всех удивляет ею, ибо как они, лица земли, и лед неверия Фомы ял показанием ребр Христовых. растаживя в пустынях, трудами рук своих удивляют ангелов и человеков, так сия, Вот красуется весна, оживляя приролетая по полям, собирает с цветов соты ду земли, и бурные ветры укротились меда и доставляет и человекам сладость, и тихим веянием способствуют оплодои Церкви утешение. Ныне все сладкотворению, и земля, питая вверенные ей гласные птицы церковных ликов, гнезсемена, произращает земную траву. дясь, веселятся, ибо птица, говорит Весна красная есть вера Христова, копророк, обрете себе храмину... олтари торая крещением возрождает человечетвоя, Боже (Пс. 83, 4), и каждая, поя ское естество, а бурные ветры - помыссвоЮ песнь, неумолчно славит Бога. лы греховные, которые, покаянием быв Ныне всех святых чины обновились, обращены к добродетели, производят прияв от Христа новую жизнь. Пророполезные духовные плоды. Земля же ки и патриархи, потрудившись, покоятся естества нашего, прияв в себя, как семя, в райской жизни; апостолы с святите- Слово Божие и исполнившись страхом лями после своих подвигов прославля- Господним, рождает дух спасения. Вот ются на небе и на земле; мученики и юные агнцы и тельцы, быстро бегая по исповедники, претерпев за Христа стралугам, скачут и, проворно возвращаясь дания, венчаются с ангелами. лики дев к матерям, веселятся, и пастыри, играя и чины иноков, понесши в терпении на свирели, радостно Христа хвалят. крест свой, за первенцем — Христом Я разумею под агицами кротких людей последуют от земли на небеса; постники из язычников и под тельцами - служии пустынники, прияв МЗДУ ТРУДОВ ОТ телей кумиров в странах неверных, ко- руки Господа, веселятся со святыми в торые Христовым вочеловечением и горнем граде. Ныне обновленные люди учением апостолов, и чудесами быв: празднуют обновление Воскресения обращены к закону, возвратились к ма- Христова и Богу приносится все новое: тери — Святой Церкви и сосут млеко от язычников— вера, от христиан— ее учения, а учители Христова стада, о потребное для Церкви, от священнивсех молясь, славят Христа Бога, ков — святые жертвы, от правителей — всех — волков и агнцев в едино стадо боголюбезная милость, от знатных собравшего. Ныне древа развертывают попечение о Церкви, от праведников — листья и, расцветая, благоухают, сады смиренномудрие, от грешников - истинисполняются приятным их запахом, и ное покаяние, от нечестивых - обращеделатели, трудясь с надеждою, призывание к Богу, от ненавидевших друг друют подателя плодов — Христа. Так, мы га — духовная любовь. прежде были как древа дубравные, не Взойдем ныне и мы, братия, в Сионприносящие плода, ныне же к нашему скую горницу, ибо там собрались апоневерию привилась вера Христова столы, и Сам Господь Инсус Христос христиане, утверждаясь на корени затворенными дверями явился посреди 39

их и, сказав: мир вам, исполнил их радостию, как сказано: ученики возрадовались, увидев Господа, и отложили всю чувственную скорбь и страх сердечный. Их души ободрились и получили духовную смелость, познав своего Владыку. Ибо Он пред всеми обнажил Свои ребра, и Фоме особенно показывает язвы гвоздинные на руках и ногах. Поелику Фома при первом явлении не видел Господа и, только слыша о Его Воскресении, не хотел верить, не потому, впрочем, чтобы считал сие ложным, но, желая сам видеть Христа, говорил: аще не вложу руку мою в ребра Его и персты моя в язвы гвоздинныя, не иму веру (Ин. 20, 25). Посему и Господь без упрека сказал ему: принеси сюда руку твою и осяжи прободенные ребра Мои, и веруй, что это Я Сам, ибо и тебя патриархи познав Меня, веровали Моему вочеловечению. Испытай наперед о Мне пророчество. Сказано: воззрят Нань, Егоже прободоша (Ин. 19, 37). И вот Я прободен был в ребра, да воскрешу Адама, падшего чрез ребро*, И тебя ли, не верующего Мне, презрю? Осяжи Меня: это Я Сам, Которого прежде осязав Симеон, верою просил отпущения с миром, и не будь неверен, как Ирод, который, услышав о Моем рождении, говорил волхвам: где Христос раждается, да шед и аз поклонюся Ему (Мф. 2, 4), а в сердце помышлял о Моем убийстве. Впрочем, хотя и избил младенцев, но кого искал, не нашел, ибо взыщут Меня злые, но не обрящут. Веруй мне, Фома, и познай Меня, как Авраам, к коему под сень Я пришел с двумя ангелами, который, узнав Меня, назвал Господом и умолял Меня о Содоме, да не погублю, если и десять только праведников в нем найдется (Быт. 18, 32). Не будь неверен, как Валаам, который Духом Святым предсказал Мою за спасение мира смерть и Мое воскресение (Чис. 24, 7—9), но потом, прельстившись мздою, погиб. Веруй мне, Фома, это Я Сам, Которого Иаков в нощи видел утверждающегося на лествице (Быт. 28, 12—13), и в другой раз узнал Меня духом, когда Я боролся С ним В Месопотамии (Быт. 33, 25), ибо тогда Я обещал ему произойти по плоти от его племени. Не будь неверен, как Навуходоносор, который, познав Меня, * То есть чрез жену, сотворенную от ребра 40 Адамова. спасшего в пещи от огня отроков, праведно назвал Меня Сыном Божиим (Дан. 3, 92) и потом, опять уклонив- ШиСЬ своим заблуждениям, погиб. Веруй Мне, Фома, это Я Сам, Которого Исаия образно видел на Престоле превознесенного, окруженного множеством ангелов (Ис. 6, 1, 2). Это Я, явившийся Иезекиилю посреди животных в человеческом образе, которому и вас представил под видом колес, за животными движущихся со Мною (Иез. 1, 5 и сл.), ибо оный живый дух в колесах был Дух Святой, Которого ныне Я вам сообщил дуновением (Ин. 20, 22). Это Я, Которого видел Даниил на облаках небесных в подобии Сына Человеческого восходившим к Ветхому денми, и при сем изобразил данную Мне от Бога Отца власть и царство на небеси и на земли, в нынешнем и гоядущем - бесконечном веке (Дан. 7, 13). Принеси, близнец, перст твой и осяжи руки Мои, коими Я отверзал очи слепым, давал слух глухим и немых делал доброглаголивыми. Вот ноги Мои, коими Я пред вами ходил по морю и видимо ступал по воздуху, и, сошедши в преисподнюю, попрал ад и, наконец, с Клеопою и Лукою шел до Еммауса, и не будь неверен, но верен. Фома отвечал Ему: верую, Господи, что Ты Сам - Христос Бог мой, Которого, предвидя Духом, провозвестили пророки, Которого изобразил в законе Моисей, Которого отверглись жрецы и фарисеи, Которого из зависти подвергли поруганию книжники и другие иудеи, Которого Канафа и потом Пилат осудили на распятие, но Которого Бог Отец воскресил из мертвых. Вижу ребра, из коих Ты источил воду и кровь, — воду, дабы очистить оскверненную землю, и кровь, дабы освятить человеческое естество. Вижу руки Твои, коими Ты древле создал всю тварь и насадил рай, и сотворил человека, коими помазывал избранных, коими освятил апостолов. Вижу ноги Твои, к коим прикоснувшись, блудница получила отпущение грехов (Лк. 7, 48), к коим припав, вдовица прияла из мертвых сына своего живого (Лк. 7, 15); близ сих ног, прикоснувшись к краю ризы, кровоточивая жена получила исцеление от недуга (Лк. 8, 44). И я, Господи, верую, что Ты — Бог. Иисус сказал ему: яко видев Мя, уверовал еси, блажени не видевшии и веровавше (Ин. 20, 29). Посему, братия, дадим веру Христу,

Богу нашему, поклонимся Распятому, давшего нам обилие всех благ, познаем прославим Воскресшего, восприимем Единого от Святой Троицы Господа, верою явившегося апостолам, воспоем Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, показавшего Свои ребра Фоме, восхва- Которому слава с Отцем и Святым Дулим пришедшего оживить нас, превознехом ныне и всегда. Аминь. сем просветившего мир, возвеличим по- («Христианское чтение», 1832, ч. 46, с. 53—67). СЛОВО митрополита Ленинградского и Новгородского НИКОДИМА, Патриаршего Экзарха Западной Европы, после вечерни в Троицком соборе Александро-Невской Лавры в Ленинграде 9 января 1976 года Да Твоея славы всяческая исполнивши. преклонив небеса на землю пришел еси... ныне родитися сугуб грядеши, Бог же и человек. (Канон на повечерии 24 декабря, песнь 1-я, тропарь 3-й). В думя Отца и Сына и Святого ей иде, коте, и хотел влажнова ть и Адама, который хотел властвовать и Возлюбленные отцы, братья и быть, как Бог, поставив самого себя сестры! По благости Божией мы в центре мироздания, разорвав союз снова радостно встречаем праздник любви с Богом. Рождества Христова, и эта радость Спасительное значение Рождества соединяет нас в братство, связуемое Христова в том, что Бог явился во узами любви Христовой. Христе в условиях тварной и ограни- Рождение во плоти Сына Божия и ченной жизни и устанавливает Новый Его пребывание на земле совершилось Завет, новый союз, соединением Бодля соединения грешного человечестжественной и человеческой природы в ва с Богом, чтобы возвратить ему пер- Нем, а смиренное и униженное состовозданную славу и достоинство. яние, включающее в себя всю земную Воссоздавая : утраченное единство жизнь Христа, и состоит в непрерывчеловека с Богом, Господь Иисус Хрином согласии Его свободной воли на стос снизошел до последних пределов сохранение этого добровольного уничеловеческого бытия - страдания и жения. смерти, чтобы вернуть свободным су- Воплощением устраняется внесенществам возможность спасения, не наное грехом противоборство двух прирушая их свободы. род — человеческой и Божественной, Если бы Господь открылся миру во причем в основе единения их нет нивнешнем величии и силой Своего всечего насильственного по отношению к могущества избавил бы человека от человеку: «Слово принимает от собствласти греха, Он искупил бы только венного Своего творения, Бог в речеловеческую плоть, но не душу, котошающий момент Благовещения испрарой в образе Божием дана свобода. шивает у Марии начаток Своего чело- Тогда Он не был бы Основателем царвечества, собственную Свою человечества свободы, которое плоть и кровь скую природу»? наследовать не могут (1 Кор. 15, 50). В воплощении исполнилась жажда и Открывшись же в восприятии всей чечаяние ветхозаветного человека: «О, ловеческой природы, Господь даровал если бы ты расторг небеса и сошел!» человеку внутренне богосыновнее до- (Ис. 64, 1),- восклицал праведник стоинство. «Только под условием сотого времени. В святую ночь в Вифединения Божеского естества с человелееме родился «Желаемый всеми нароческим Бог мог сообщить воспринятой дами» (Агг. 2, 7), Примиритель Им человеческой природе силы Бо- (Быт. 49, 10). Ангелы свидетельствожественной жизни, а через нее обновали людям о великой радости: «Славить и освятить природу всего человева в вышних Богу, и на земли мир, в чества» ! человецех благоволение» (Лк. 2, 14). Господь Иисус Христос в Своей сво- Они благовествовали мир на земле, боде и Своем послушании воле Божи- воспели единство земли и неба. 41

Сама Божественная любовь сошла на землю, чтобы, взяв на Себя человеческий грех, помочь людям идти путями мира, которые открылись им в новом понимании заповеди — о любви к Богу и ближним. В Вифлеемскую ночь исполнились слова пророка Исаии, через которого Бог говорил: Я — Господь Бог, творящий мир (Ис. 45, 7). И, когда плотью родился Единородный Сын Божий, ангельское славословие с полнотой и истинностью выразило характер Его служения. Он рождается, чтобы дать людям любовь, единомыслие и мир. Поэтому святой апостол Павел писал: «Христос есть мир наш» (Еф. 2, 14), а Святая Церковь в праздник Его Рождества воспевает • Нем: «Бог сый мира, Отец щедрот, Великаго Совета Твоего Ангела, мир подавающа, послал еси нам». Воплощение и Рождение Спасителя мира явилось началом спасения, освобождения и единства, обнимающего собой всех людей. Святитель Иоанн Златоуст называет персидских волхвов, пришедших в Вифлеем, первенцами Церкви Христовой: в лице их «языческая неплодящая церковь» узрела чаяние языков-Господа Инсуса Христа, и преклонилась перед Младенцем 3. Несомненно, что Господь Инсус Христос как Истина, Путь и Жизнь в Своем учении является всепроникающей любовью, действующей во всем человечестве: в земной Церкви и за пределами ее, ибо мы знаем, что Божий «Дух дышит, где хочет» (Ин. 3, 8). Но тесное полное живое и личное единение людей с Небесным Отцом и друг с другом возможно только там, где собраны единомысленные во имя Христово, — в Церкви, т. е. это возможно только через Господа Иисуса Христа Духом Святым. Церковь — орудие действия Христа в мире, и Церковь неотделима от Христа. В Церкви ее сынам и дочерям дарована свобода славы детей Божиих (Рим. 8, 21), и живущие по духу Христова благовестия становятся сынами Божними (Гал. 3, 26). Чтобы стяжать этот союз любви с Богом и друг с другом, последователи Христовы должны быть подлинно Христовыми (1 Кор. 3, 23), т. е. «отложить прежний образ жизни ветхого человека... и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины» 42 (Еф. 4, 22—24). Церковь не изолирована от человечества, ради единения которого с Богом она получила свое бытие на земле, оживотворяется небесной благодатью. Заповедь Христа, данная Церкви через апостолов, о научении всех народов (Мф. 28, 29—30) определяет посланничество и служение Церкви, а также ее отношение к миру. Сознание Церковью себя закваской, которая должна приводить мир к органической целостности, характеризует жизнь самой Церкви, сущность которой составляет гармоническое единство множественности. Сказав Своим ученикам «мир имейте между собою» (Мк. 9, 50), Он установил непреложный закон человечестиан, которые должны сохранять единство духа в союзе мира (Еф. 4, 3) с близкими и дальними (Еф. 2, 17) и в себе, т. е. со своей совестью. Об этом и пишет апостол Павел колосским христианам: «Да владычествует в сердцах ваших мир Божий, к которому вы и призваны» (Кол. 3, 15). Такой мир представляет величайшую ценность и должен быть нормальным состоянием каждого человека, созданного по образу и подобию Божию. Для христианина путь к подлинному миру с собственной совестью лежит через достижение единения с Богом, но нельзя примириться с Богом. не имея относительно людей мирного состояния, так как Бог «ни от кого так не отвращается, как от человека злопамятного, как от сердца гневливого, и души, пылающей ненавистью» *. Таким образом, наблюдается тесная взаимосвязь, которая, однако, не образует замкнутого круга. Нужно хотя бы решиться встать на путь доброделания и любви к людям, и благодать Божня уже станет действенной для созидания мира. Мир, основанный на чистоте сердца, становится неиссякаемым источником для единения с Богом и ближними. Ощущая в себе этот мир, христианин стремится, чтобы и все были в мире (Рим. 12, 18): мир внутренний с необходимостью переходит в мир межчеловеческий. Христос Спаситель возвестил, что

мир с ближними и добро, сделанное Ру, мы должны своими молитвами и им, имеют решающее значение для оптрудами принимать непосредственное ределения судьбы каждого человека в участие во всем, что служит развитию бессмертии, ибо «так, как вы сделасотрудничества и мира, о чем была доли это (добро) одному из сих братьстигнута договоренность в Хельсинки. ев Моих меньших, то сделали Мне» Мир внутренний и мир внешний не- (Мф. 25, 40). разделимы, и мы, христиане, обязаны «Не подумайте, братья,- говорил об этом помнить всегда. один из известных отечественных про- Говоря о мирном состоянии людей, поведников,- чтобы неисполнение засвятые отцы и учители Церкви постоповеди о мире с ближними можно быянно возвещали и о церковном единло заменить или вознаградить другистве, которое также является выражеми какими бы то ни было добродетением любви. лями или подвигами благочестия. Где «Как всякий город,— говорит бланет мира, там нет и истинной христиженный Феодорит, - имеет внутри сеанской любви, а без любви, по учению бя много отдельных ломов, однако же апостольскому, ничтожны все дароваименуется одним городом, так и церкния, даже чудодейственные, бесплодви тьмочисленны и даже бесчисленны ны все добрые дела, хотя бы кто рози на островах, и на твердой земле, но дал все имение свое нищим, бесполезвсе вместе, соединяемые согласием исны все подвиги, даже мученические» 5. тинных догматов, составляют одну Истинный : мир — это утверждение Церковь..» ® Единство Церкви выражалюбви и добра, которые соединяют люется в согласном исповедании ее чледей. нами веры и во взаимной любви между То, что объединяет людей по прирособой, а потому мысль о единстве де и благодати, сильнее того, что их Церкви обязывает всех к ней принадразделяет. Стремление к общению нолежащих «...сохранять единство духа в сит непременный характер и созидасоюзе мира» (Еф. 4, 3). ет мир. «Церковное единство не уничтожает По словам святого Григория Нисиндивидуального единства каждого ского, христианин-миротворец должен члена. Оба единства взаимно поддер- «... ИЗГОНЯТЬ ненависть, прекращать живаются и необходимо предполагаютвойну, уничтожать зависть, не допусся. Каждый брат в великом церковном кать до битв, истреблять лицемерие, единстве чувствует себя личностью, угашать в сердцах пожигающее внутбратски связанной с другими людьми. ренность злопамятство» в. В сердце каждого индивидуально соз- Особая и почетная миссия миротворнающего человека вселяется Христос цев заключается в том, чтобы всеми (Еф. 3. 16—17), но и все обновленные возможными силами сохранять мир. люди, близкие друг другу сочлены со- «Держать мир,-говорил святой Иоанн четаваются в одном теле Христа, тре- Златоуст, — не менее значит, чем и собующем от человека полного перерожтворить мир, или, если можно сказать, дения и всецелого обновления» * нечто удивительное, даже более. Со- К единству всех христиан, исповетворить — значит привести что-нибудь дующих Господа Иисуса Христа своим из небытия в бытие, а держать уже су- Богом и Спасителем в Единой, Святой, ществующее, но готовое обратиться в Соборной, Апостольской Церкви, зовет ничто, соединять противоборствующее нас праздник Рождества Христова и между собою-это дело великое и удинапоминает об обязанности всех хривительное.- это знак великой силы»?. стиан в любви и истине преодолевать И когда сейчас, закончив 1975 год, мы существующие между ними разделеговорим о созидании мира в личной и ния. общественной жизни, невозможно не Поэтому отрадным для всех веруювспомнить состоявшегося в минувшем щих в Господа Иисуса Христа являетгоду Совещания между ответственныся состоявшаяся в самом преддверии ми руководителями европейских стран великого праздника в конце минувшев Хельсинки, которое положило новое го 1975 года в городе Найроби (Кения) начало в сотрудничестве между наро- Генеральная Ассамблея Всемирного дами Европы и явилось примером для Совета Церквей, которая в своей деядругих континентов. тельности вдохновлялась словами: Как христиане, стремящиеся к ми- «Иисус Христос освобождает и объеди- 43

няет». В работе Ассамблеи было мновеликие дни - «нас бо ради родися го отрадных моментов, способствую- Отроча Младо - Превечный Бог». щих развитию церковного общения, но Благодать, мир и благословение Бовместе с тем, как во всяком человечежие да будет со всеми вами. Аминь. ском предприятии, наблюдались и отрицательные явления, которые вызы- ПРИМЕЧАНИЯ вали критику со стороны нас, предста- 1 Беляев Александр. Любовь Божественвителей Православных Церквей. ная. Опыт раскрытия главнейших догматов из начала любви Божественной. М., 1884. Изд. 2, В настоящее время идет процесс с. 277. изучения и осмысливания результатов 2 Лосский Владимир. Догматическое боработы Ассамблеи, чтобы _ нам нахогословие. «Богословские труды» Nº 8, М., 1972, с. 168. дить верные пути в последующем уча- 3 См. Святой Иоанн Златоуст. Творестии во Всемирном Совете Церквей ния. Т. 7, с. 76-77; т. 1, с. 609. для созидания церковного единства и * Святой Иоанн Златоуст. Творения. мира на земле. Т. 10, кн.

1. СПб., 1899, Беседа 1-я на 1 Кор., Возлюбленные отцы, братья и сестры, приветствую всех вас с праздником Одессий. Поное собрание пр Хородей, . з. Рождества Христова и с наступившим 1890, с. 199—200. Новолетием, которое да будет благо- М, Святой Григорий Нисский. ния. Ч.
2. М.,
3. О блаженствах, с.
4. словенным для всех нас, для нашего 7 Святой Иоанн Златоуст. Творения. Отечества и народа. Т.
5. Толкование 2-е на Послание к евреям, Да дарует нам Родившийся в Вифс.
6. лееме Господь вожделенный мир, да 8 Блаженный Феодорит. Творения. Ч. 2 обновит Он наши силы душевные и те- Свято-Троицкая Сергиева Лавра.
7. Толкования на пс. 47, § 4, с. 224—225. лесные для служения Ему и людям. 9 Думский Филипп. Церковь и Христос. Возрадуемся и возвеселимся в эти Экзегетический анализ. СПб., 1900, с.
8. Пасхальная проповедь ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! 24, 13—35), то десяти апостолам (Ин. 20, 19—25), то одиннадцати (Ин. 20, Э ти два слова сделали христианство мировой религией. Первыми их 26—29), то более, чем пятистам верующим братиям (1 Кор. 15, 6), и много раз услышали святые. жены-мироноявлял Он Себя апостолам • ЖИВЫМ «СО сицы, пришедшие посмотреть гроб многими верными доказательствами, в Христов. продолжение сорока дней» (Деян. 1, Они увидели, что камень, закрывав- 3). И апостолы, сообщая друг другу ший вход в пещеру, где был похорооб этих явлениях и вспоминая их, гонен Господь Иисус Христос, отвален, ворили: «Господь истинно воскрес» гроб открыт и пуст, а на камне сидит (Лк. 24, 34). Ангел и говорит про Христа: «Он воск- С проповедью о том, что Христос рес» (Мф. 28, 7). Ангел же внутри гровоскрес, апостолы вышли в мир. ба говорит: «Он воскрес» (Мк. 16, 6; Вера в Воскресшего на земле Госпо- Лк. 24, 6). А после этого, почти тотчас же, и да Иисуса Христа делает христианство очень радостной религией. Наша вера Сам Воскресший, живой Христос Спазовет к Царству Небесному, но она ситель встретил святых жен и сказал учит, чтобы мы и на земле всегда раим: «Радуйтесь!» (Мф. 28, 9). И свядовались, любили друг друга, заботые жены, увидев и услышав живого тились о других, трудились, совершен- Иисуса, совершенно убедились в том, что Он воскрес. Святые жены — это ствуя земную жизнь, и чтобы мы жили первые проповедницы Воскресшего в мире. Только потрудившись на земле для людей, для Отечества и для Христа. Они проповедовали Его Воскобщества, мы сможем исполнить запоресение апостолам. Но апостолы сперведи Божии и прийти к той вечной ва не поверили их благовестию. Не вежизни, в которой находится Воскресрили до тех пор, пока Сам Воскресший Христос не явился им. Он являлший Христос. Аминь. ся им по-разному: то одному Петру ИОАНН, митрополит Ярославский и Ростовский 44 (Лк. 24, 34), то двоим ученикам (Лк.

Слово в Великий четверг этот святой день, возлюбленные, Он, принимая крестные муки, будет умолять Отца Небесного: Отче! прости поминаем установление Господом нашим Иисусом Христом святого таинства Евхаристии, в котором Искупитель мира дарует грешному человеку Свое Пречистое Тело и Кровь, исцеляющие и освящающие душу, — священный залог Нового Завета Бога с человеком: Сия чаша есть Новый Завет в Моей Крови, которая за вас проливается, — говорит Господь (Лк. 22, 20). Святая Церковь с благоговением воспоминает сегодня и величайшее смирение Сына Божия, омывшего ноги Своим ученикам. Сердцевидец Господь сделал это не в надежде на благодарность человека, - все вы соблазнитесь • Мне в эту ночь (Мф. 26, 31) и Меня оставите одного,- говорил Он (Ин. 16, 32), но чтобы раскрыть величие и благость Божественной Любви. Какой мерой измерить любовь к нам Господа и Судии Вселенной, Который не наказует, но спешит облагодатствовать человека, освятить и приобщить его к вечному блаженству; Который, прежде чем принести Себя в Жертву за грехи всего мира, смиренно вливает воду в умывальницу. преклоняет колена пред Своими учениками (а значит, и перед всем человечеством!) и омывает ноги тому, кто предаст позору и смерти вечную Правду и Любовь, предаст Его — Сына Божня в руки человеков грешников. Воистину, любовь Божия к нам открылась в том.. что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши (1 Ин. 4, 9—10). Мы никогда не постигнем до конца глубины Его Любви к нам, ибо она, вечная и всесвятая, как Само Божество, выше, глубже и шире наших представлений. Божественная любовь к падшему созданию подвигла Господа взять на Себя всю тяжесть и позор человеческого преступления. Отче Святый! соблюди их во имя Гвое, чтобы они были едино, как и Мы (Ин. 17, 11),- взывал Сын Божий к Своему Небесному Отцу, молил Его о милости к тем, кто вскоре отречется от Него, предаст заушению, потребует распятия. И тогда, когда человечество изольет на Него всю тяжесть своих беззаконий, им, ибо не знают, что делают (Лк. 23, 34). Так Господь свидетельствует миру безграничность Божественной любви, благодатное действие которой вечно будет распространяться на всю поднебесную, и лишится ее лишь тот, кто отвернется от нее. «Какое богатство благости! Что за таинство о мне? - восклицает святой Григорий Богослов.- Я получил образ Божий и не сохранил его: Он воспринимает мою плоть, чтобы и образ спасти, и плоть обессмертить. Он вступает во второе с нами общение, которое гораздо чуднее первого» (Слово на Пасху). Диавол во все времена внушал человеку, что его сила, красота и достоинство — в гордыне и себялюбии, и, таким образом, начиная с Каина — первого человекоубийцы до Иуды Искариотского — убийцы Сына Божия ввергал народы в кровавые распри, сеял ненависть среди людей. Соблазнившись прельщениями диавольскими, человек исказил в себе чистое, доброе, святое — то, чем был увенчан Господом, и отпал от своего Творца; вместо обещанного равенства с Богом познал беды, горести и смерть. Но наступает святая минута Искупления. К падшему человеку Небо простирает благодать на благодать (Ин. 1, 16),— простирает Хлеб жизни — Пречистое Тело и благодатное питие- Пречистую Кровь Сына Божня. Вырвано жало греха, попран диавол и восстановлен Завет между Богом и человеком. За грехи людские принесена Жертва Божественная, и сбывается обетование Творца: «Семя Жены сотрет главу змия» (см. Быт. 3, 15); восстанавливается образ Божьего создания. Величайший подвиг Сына Божия, воспоминаемый сегодня Святой Церковью,— убедительнейшее свидетельство того, до какой степени извращен был образ Божий в человеке, если для его восстановления и спасения потребовалась Жертва, перед которой земля потряслась и солнце помрачило свет свой; Жертва, за которую нечем достойно отблагодарить, пред ней можно лишь с глубочайшим смирением и чувством не выразимой словами благодарности припасть и воплем благо- 45

разумного разбойника воззвать: Помя- человека становится храмом Божиим, ни меня, Господи, когда придешь в ибо в него входит Царь Славы... Жерт- Царствие Твое (Лк. 23, 42). Но Госва Тайная, совершенная. О! С какою подь не только освобождает человека уготованною, чистою, возвышенною дуот власти греха; преподав урок смишою должны приступать мы к Святырения, Он подготавливает его к восне, чтобы не оказаться в числе тех, приятию Божественной Любви и ее кто, не имея одеяния брачного, будет благодатному действию в мире; Он по рукам и ногам связан и выброшен склоняется к ногам человека, дабы вон из брачного чертога во тьму кроомыть их к достойному шествию в мешную! Сколь же совершенны и цежизнь вечную. Если Я,— говорит Госломудренны должны быть наши дела подь, — -умыл ноги вам, то и вы должи чувства, чтобы мы удостоились учаны умывать ноги друг другу. Ибо я стия в брачной вечери Сына Божня. дал вам пример, чтобы и вы делали то Следовательно, искреннее смирение, же, что Я сделал вам (Ин. 13, 14-15). растворенное нелицемерной любовью к Божественное Таинство, которое ближним, глубочайшее раскаяние в Святая Церковь сегодня воспоминает, грехах, молитвенное горение, не омраявляется Божественным актом, содеченное гордыней, лукавством и жестолавшим Землю Престолом Божним, на костью пред Богом и людьми. и есть котором Сын Божий совершил первую искупительную Бескровную Жертву; то нравственное украшение, которое необходимо всем нам для достойного Его Божественное Тело было и за нас участия в брачной Вечери Агнца Бопреломляемо, Божественная Кровь и жия, — Воплотившегося, пострадавшего за нас проливаема; Господь омыл наи умершего за нас, Воскресшего ши ноги, дабы соделать нас участнии Вознесшегося на небеса и паки гряками Святой Тайной Вечери, которой дущаго судити живых и мертвых. удостаиваемся мы в минуту причаще- Аминь. ния Святых и Божественных Таин Христовых. В эти мгновения сердце никодим, архиепископ Харьковский и Богодуховский О МОЛИТВЕ слово протоиерея Александра Горского Много может молитва праведнаго поспешествуема (Иак. 5, 16). П ими святой апостол Наков учит римером великого пророка Божия Ревнуя по Боге истинном, пророк молитвою помолился, да не будет дождь. нас, какую могут иметь силу наши Ради обращения нечестивых он испровзаимные молитвы друг о друге. Сам сил у Бога казнь, которая постепенным строгий подвижник, еще до призвания своим усилением могла мало-помалу Христом Спасителем в число апостопривести народ в сокрушение и обралов проходивший строгую жизнь назотить его к Единому Державному Царю реев и столько ревностный в молитве мира, посылающему дождь земле ранза народ свой к Господу, что колена ний и поздний. Помолися, да не будет его от частого припадания в молитвах дождь, — и не одожди по земли лета покрыты были наростами, апостол и три и месяц шесть (ст. 17). Видим брат Господень указывает нам в поздесь силу молитвы, наказующей с добострастном нам праведнике, до кацелью исправления. Но вот и другой кого действия • может простираться опыт силы той же молитвы, но уже молитвенное пред Богом ходатайство милующей. И паки помолися, - и небо одного человека. Царство израильское, дождь даде, и земля прозябе плод свой в котором жил святой пророк Илия, (ст. 18). отпало от Бога, ввело у себя поклоне- Указывая на такой пример в мире ние богам языческим; вместе с тем ветхозаветном христианам, сподобивусилилось в нем развращение нравов. шимся во Христе Инсусе большей близости к Отцу Небесному, святой апо- Произнесено 27 августа 1872 г. в Троицком 46 соборе Троице-Сергиевой Лавры. стол дает основание заключать, что и наши молитвы друг о друге не останут-

ся пред Богом бесплодны. Посему и к увеличил он число праведников, но, обонам, чадам Нового Завета, могут быть дренный однажды благоснисходительприложены слова апостола: много моностью Господа, возобновляет свою может молитва праведнаго поспешествуелитвенную речь: «Дерзну еще сказать ма. Господу, я-прах и пепел: может быть, В этих словах заключаются условия до пятидесяти недостанет там пяти прадейственности нашей молитвы. ведников — только пяти. Ужели Ты Много может молитва праведнаго, тогда истребишь весь город?» Такая следовательно, молитва не своекорыстсмиренная, но вместе и полная любви ная, из глубины сердца любящего восмолитва заслужила ответ: «Если найсылаемая, молитва, преданная истинду там сорок пять праведников, не исной пользе своего ближнего. В правде треблю». И у ходатая является норая служащий своему Господу прежде всесмелость просить еще раз: «Может го помнит заповедь о любви к своему быть, там найдется только сорок праближнему и потому всею душою готов ведников?» Прошение и на этот раз служить для него тем сильным орудиимело успех. Душа Авраама борется ем, какое дано нам в молитве. Уповая между страхом и надеждой: что, если на Господа, Который сказал ученикам он станет еще просить? Не будет ли своим: еже аще что просите от Отца это уже напрасно? Или, может быть, во имя Мое, то сотворю (Ин. 14, 13), удастся еще одною молитвою спасти он пользуется дерзновением любви, столько братий? «Не прогневайся, Госчтобы ходатайствовать пред Отцом Неподи, если еще скажу: может быть, бесным за своих собратий, смиренно найдется тридцать праведников?». Он повергается пред Всемогущим и примолился не напрасно. «Если найду там зывает на требующих великую милость и тридцать, не сделаю того». Что же, Господню. Угрожает ли бедствие, — он, ужели дерзновение и любовь Авраама как громоотвод, извлекая из тучи грясовсем истощились? Нет, он говорит дущего несчастия искру гнева Божия, еще раз: «Осмелюсь еще сказать Госдает громоносному облаку разрешитьподу: может быть, найдется там двадся обильным излиянием милости. Помправедников?». И это условие ните молитву Авраама, когда пришедпринято. Авраам чувствует, что Госший в кущу его Господь объявил, что подь, столько милосердный, услышит идет совершить суд Свой над беззаеще раз его молитву: «Да не прогневаконными Содомом и Гоморрою. Там, в ется Господь мой, если я скажу еще Содоме, жил сродник Авраама Лот однажды: может быть, найдется там праведный; там любяшее сердце Аврадесять праведников?» «Не истреблю и ама предполагало и еще несколько праради десяти»,- отвечал Господь. Не ведников, за которых предстательствоможем сказать, продлилось ли бы еще вать считал он своим долгом. Помнидолготерпеливое снисхождение к ходате, в какое прение вступил он с правотао; по крайней мере видим, что не судием Божественным, противопостав- Господь первый прекратил эту, стольляя ему благость отеческую. Доброе ко утешительную и ободрительную для мнение, какое вообще привык он иметь всех молящихся о других беседу. Коо других, заставляло его страшиться, нечно, Господь не нуждается в нашем как бы вместе с грешниками не погибходатайстве, чтобы помиловать, кто доло и значительное чнело добрых люстоин помилования. Но он поступает с дей, которых он гадательно полагал в нами, как поступают добрые родители, нечестивых городах до пятидесяти. которые, приучая детей к благотвори- «Неужели, Господи, Ты погубишь прательности, дают им - хотя малые - веднаго с нечестивыми, - стал он мосредства для вспоможения нуждаюлить Господа.— Не может быть, чтобы Щимся. Ты поступил так. Судия всей земли Но апостол говорит еще: Много мопоступит ли неправосудно?» — «Может жет молитва праведнаго поспешествубыть, есть в этом городе пятьдесят ема, т. е. усиленная. Молитва не должправедников? — милостиво ответствона быть чувством в душе мимолетным, вал Господь:— если я найду в городе навеянным только внешними обстоя- Содоме пятьдесят праведников, то рательствами. Она всегда должна быть ди их пощажу все место сие». Этот отприсуща душе христианина, как возвет приводит благосердого ходатая в дух, потребный для дыхания. Тогда недоумение и страх: не слишком ли уже только и чувствует себя душа в силе и 47

крепости, тогда только исполняется ника может остаться бездейственною. жизни и радости, когда подъемлется Так сказано было пророку Иеремии от земного и возносится к небесному, о народе израильском: и не молися о ей сродному. Как грудь, воздымаясь людех сих во благо (14, 11). И другонепрестанно дыханием, показывает пому пророку сказано было: если восдобие крыл, воздымающихся и опускастанут ходатаями за этот народ и тающихся в движении птицы в горние кие праведники, как Ной, Даниил и пространства, так душа, подъемлясь Иов, то эти праведники сами спасутся, мыслию и чувством к Божественному и а земля в потребление будет: не избаобратным движением на себя углублявят ни сынов, ни дщерей своих, но тиц ясь в сознание своей немощи и греховедини спасутся (Иез. 14, 4, 6, 18). ности, только сильнее и сильнее воз- Что же нам, братие, делать? Мы буждается поднимать крылья свои к не праведники. Может ли же и на нас Богу, чтобы в Нем найти успокоение, простираться обетование действеннопомощь и силу себе и другим. Кто даст сти нашей молитвы за других? Можми криле, яко голубине, и полещу, и но ли приложить и к нам слова апопочию (Пс. 54, 7)? — восклицал царстстола: много может и молитва наша венный молитвенник. Эти крылья и это поспешествуема? Дерзну отвечать, опиуспокоение и есть молитва. Когда бы раясь на слова великого подвижника. прекратились эти двоякие движения Святой Иоанн Лествичник говорит: души, - мыслию и чувством от себя к «не отказывайся помолиться и о душе Богу и от Бога к себе - чтобы снова другого, хотя бы не приобрел еще ты устремиться к источнику силы и жизни, дара молитвы, потому что вера просятогда бы это значило, что душа наша щего часто спасала и молящегося о умерла: подобно тому, как прекращенем с сокрушением» (с. 352; изд. 4-е, ние колебания персей служит ясным 1894, с. 250). Видите, как все это свяпризнаком бездыханности нашего тела. зывается между собою и взаимно одно Это постоянное чувство в душе - модругому помогает? У одного глубоко литвенное чувство - по временам мосознание своей беспомощности и сильжет и должно усиливаться. Как, идя на вера, что другой ему может помочь в гору или работая что-либо тяжелое, своею молитвою. У другого также жиупотребляем мы более напряжения, во чувство своего бессилия - и, однадышим усиленнее, так по нуждам своко же, есть настолько любви, чтобы не им и своих собратий можем и должны отказать своему ближнему в его дудействовать с большею собранностью, ховной нужде, насколько может поотрешаться от всего обременяющего мочь. Таким образом, по вере просядух, призывать на помощь все данные щего Бог дает силу и скудной молитнам способы, чтобы усилить молитву. ве, и малосильная молитва любовию Отсюда проистекают разные подвиги, возгревается, разгорается и приносит содействующие нашей молитве. Так, от Бога помощь,— помощь нуждающе- Христос Спаситель в одном случае указал на необходимость соединять МОмуся и подкрепление самому молящемуся. литву с постом. Побеждая чувствен- Будем же, по заповеди Господней и ность, пост дает более свободы дейстапостольской, молиться друг о друге, вовать духу. В другом случае Слово помня, что и данный нам образ Мо- Божне указывает на соединение молитвы Господней нас учит тому непрелитвы с милостынею. Сотнику Корнистанно. Как построена данная нам Молию сказал Ангел Господень: молитвы литва Господня? Не от одного лица и твоя и милостыни твоя взыдоша на пане для одного лица, но от всех, и для мять пред Бога (Деян. 10, 4). В иных всех, и к общему всех Единому Отцу случаях возбуждает нас усилить, усу- Небесному. И эта молитва дана не гублять молитву неоднократным ее поправедникам только, но и тем, которые вторением. Особенно же содействует чувствуют на себе много долгов пред успеху молитвы то, когда она соверша- Господом Богом. Аминь. ется не одним молитвенником, но и теми, за кого он приносит молитву. И (Слова ректора Московской духовной академии протоиерея А. В. Горского. Сергиев паче, и многомощная молитва правед- Посад, 1895, с. 22—26)

ЗАЩИТУ МИРЯ

Коммюнике заседания Международного секретариата ХМК в Праге Международный секретариат Христианской Мирной Конференции провел свое первое заседание в 1976 году с 14 по 16 января в доме студентов Богословского факультета имени Яна Амоса Коменского в Праге под председательством генерального секретаря ХМК д-ра Кароли Тота. коп Словацкой Евангелической Церкви Аугсбургского исповедания и вице-президент ХМК. приветствовал присутствовавших и заверил их, что Церкви в ЧССР полны решимости продолжать поддерживать работу ХМК. Он также выразил удовлетворение тем фактом, что ХМК расширила свою деятельность за пределами Европы, особенно в Азии, Африке и Латинской Америке. Профессор Посиф Смолик (ЧССР) выступил по теме «Вклад Ассамблеи ВСЦ в Найроби в дело мира и справедливости». Из его речи стало ясно, а последующая дискуссия подтвердила, что экуменическое движение ныне вступило в решающую стадию своего существования. Теперь перед ним стоят богословские и практические аспекты задачи по безошибочному и более ясному исполнению своей пророческой миссии и увещевания и по объединению для самой широкой поддержки этого своих Церквей-членов и религиозных групп. Нижеследующие вопросы не были достаточно освещены в Найроби: экуменический вклад в мирное сосуществование; необходимость понимания христианами Церквами, что участие их в борьбе за социализм является реалистической социально-исторической альтернативой; борьба за мир через справедливость. Именно по этой причине ХМК рассматривает Всемирный Совет Церквей как место, дающее возможность сотрудничества во всех областях богословских • и практических церковных вопросов. Особая задача ХМК заключается ТОМ, чтобы развивать богословскую сознательность в отношении практической деятельности, защищать ее против обретения черт идеологии и постоянно ставить вопрос о единстве в определенных рамках. Члены Международного секретариата уделили особое внимание ясным, позитивными и ориентированным на будущее отправным пунктам, принятым Пятой Генеральной Ассамблеей ВСЦ, по отношению к результатам Совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе (СБСЕ) и к требованию установления нового международного экономического порядка. Они приветствовали тот факт, что на Центральный комитет ВСЦ была возложена задача по созыву консультации разоружению. Была выражена надежда, что в будущем представители Церквей социалистических странах будут среди выступающих на Генеральной Ассамблее. Борьба за мир, как задача Церквей и как проявление веры Иисуса Христа, должна проводиться ХМК в сотрудничестве с ВСЦ более ярко. Международный секретариат послал митрополиту Никодиму, президенту Движения, поздравительное письмо по случаю его избрания, имеющего важное значение, на пост одного из шести президентов Всемирного Совета Церквей. работы экуменического движения и предстоящей деятельности ХМК в 1976 году. Последовавшая за этим дискуссия уделила особое внимание нижеследующим проблемам, упомянутым в докладе генерального секретаря ХМК: неправильное употребление сформулированного в VII принципе Заключительного акта СБСЕ понятия прав человека и истинное значение разрядки напряженности в Европе; позитивные последствия разрядки напряженности для стран стретьего мира»; важная информация о действительных целях резолюции, принятой 10 ноября Генеральной Ассамблеей ООН, в которой сионизм характеризуется как одна из форм дискриминации; в отношении конфликта в Ливане было подчеркнуто, что основа проблем имеет гораздо больше политический характер, чем религиозный. В отношении событий в Анбыл представлен материал с оценкой деятельности различных освободительных жений в этой стране. Большое место в докладе было уделено призывам Папы Павла VI к миру и к поддержке ООН, против гонки вооружений и препятствий на пути конструктивных проектов в развивающихся странах, содержащимся, в частности, в его последнем новогоднем послании. В многочисленных докладах Международный секретариат ХМК дал высокую оценку проделанной до сих пор работе. В числе значительных событий в деятельности ХМК в 1975 году были названы создание Азнатской Христианской Конференции, участие в Первом Азиатском Экумениренция женщин ХМК в Хельсинки, финансовые сборы на богослужениях в день Африки», интенсификации отношений с движениями Африке и контакты и совместные консультации с национальными и международными католическими миротворческими движениями. Последнее заседание Комитета продолжения работы ХМК (КОПР) (Шнофок, Венгрия, 16—20 сентября 1975 г.) показало, что ХМК достигла многого как в расширении своей деятельности и своих отношений, так и в углублении и уяснении того, что касается направ- 49

50 ления и разъяснения своего призвания. Это заседание КОПРа нашло позитивный отклик среди религиозной и нерелигиозной обществен- В 1976 году ХМК намерена далее расширять свою деятельность. В эТОМ отношении предстоящее апрельское заседание Рабочего комитета в Нью-Виндзоре, около Вашингтона, США, темой которого будет «Моральные задачи христиан в содействии разоружению», является особенно важным. Подготовка к этому заседанию проводится в сотрудничестве с профессором нз Чикаго Брюсом Ригдоном. ХМК поддерживает проведение в Москве Всемирной Конференции представителей Церквей и религиозных объединений - друзей Московского Конгресса миролюбивых сил и Всемирной Конференции Церквей и христианза разоружение и против голода и эксплуатации - в Нью-Порке. Она организует богословекую консультацию в Западной Африке и проведет третье совещание с церковными руководителями США. Члены Международного секретариата были приняты главой Секретарната по церковным делам Президиума правительства ЧССР д-ром К. Грузой. Международный секретариат выразил свою благодарность чехословацким Церквам за размещение участников заседания и предоставление помещений для заседания, а также за сердечный прием всех тех, кто участвовал в заседанни. От Русской Православной Церкви в заседании участвовал игумен Иосиф (Пустоутов), член Международного секретариата ХМК. КОНСУЛЬТАЦИЯ РУКОВОДИТЕЛЕЙ КОМИССИЙ ИЗУЧЕНИЯ ХМК 17 января 1976 года руководители пяти комиссий изучения ХМК встретились в Праге, ЧССР, под председательством Д-ра Генриха Хельштерна, вице-президента ХМК (Швейцария). Пастор Хартмут Древес из ФРГ провел богослужение по случаю открытия заседания. Пастор Кристи Роза из Шри Ланка, один из трех заместителей генерального секретаря, сделал обзор работы комиссий за последний год и дал оценку их вклада в работу ХМК. Генеральный секретарь ХМК д-р Кароли Тот подчеркнул важность прогрессивного политического принятого Церквами и христианами в борьбе за мир, что также важно с точки зрения достоверности их христианского свидетельства и с точки зрения экуменичности их работы. Богословскне и полі- тические аспекты этих вопросов обсуждались в оживленной дискуссии. Позднее руководители пяти комиссий изучення провели отдельные заседания, чтобы выработать свои программы на 1976 год. На заключительном пленарном заседании эти программы, а также результаты работы комиссий и их будущие цели были представлены Научному отделу и обсуждены. Было принято ре. шение передать их сотрудникам комиссий. Сестра Бершадина Сильва ИЗ - Шри Ланка провела заключительную молитву. От Русской Православной Церкви в консультации участвовал заместитель председателЯ Молодежной комисСии ХМК игумен Иосиф (Пустоутов). Коммюнике заседания Комиссии ХМК по антирасизму Арнольдсхайн, ФРГ, 2—6 февраля 1976 года Комиссия Христианской Мирной Конференжелав ей больших успехов. Он подчеркнул, цин по антирасизму провела свое третье зачто в любой форме расизм -это уродство, и седание со 2 по 6 февраля 1976 года в Евандля христнан он означает не только бесчелогелической академин, Арнольдехайн, ФРГ. Во вечность, но и богохульство. встрече участвовали 44 члена и эксперта Встреча проходила по теме «Борьба за пра- Намибии, Индии, США и других стран. Предва человека и национальное освобождение как седательствующими на встрече были елископ часть борьбы за мир». Вступительный обзор Фестус Сегун (Англиканская Церковь Hure- работы, проделанной Комиссней сегодняшрии). г-жа Бернадина Сильва (Римско-Катоний день, был представлен Кристи Роза (Шрн Он подчеркнул значение тесной (Методистская Церковь Чарлз Грей (Пресвитерианская США) и профессор д-р Кальман Густи (Реформатская Церковь Венгрии). Богослужение на открытии встречи совершил С. Амиссах. Участников приветствовали пастор Мартин Штёр (от имени Евангелической академии, Арнольдсхайн), вице-президент ХМК д-р и генеральный Герберт Мохальский (ФРГ) секретарь ХМК д-р Кароли Тот. В своем выступлении пастор д-р Мартин Нимёллер осудил расизм как преступленне против человечества и грех основанин собственного пред Богом. На христиане в ФРГ исторического опыта ДОЛЖНЫ чувствовать себя призванными бороться с расизмом. С приветствиями к Комиссии также обратился президент Евангелической Церкви Гессен-Нассау д-р Хельмут Хильд, который отметил значение деятельности Комиссии, пози усилий ХМК с целями программы ВСЦ по действнями Организации Объединенных Наций. докладе о деятельности Всеафриканской Конференции Церквей С. Пири, пред ставляя эту организацию, поднял расизма в свете последних событий в Африке. Д-р Инго Рёр в своем докладе на основную тему этого заседания указал на особую ответственность западноевропейских Церквей, имея в виду их тесные традиционные экономические и культурные связи с белым МеНЬшинством В Южно-Африканской Республике. Проф. Людек Брош (ЧССР) дал критический анализ метода богословского отражения, который должен играть определяющую в служении освобождения. роль Будучи нием веры, богословие должно отражебыть связано с исторической практикой и никогда не руководствоваться одной только наукой в ка-

честве своего критерия. Епископ Дамаралендской • Англиканской Церкви Колин О'Брайан Уинтер, который был выслан из страны правительством Южно-Африканской Республики, представил впечатляющую картину расовой дискриминации в Намибии в так называемой «ПОЛитИки разрядки напряженности» Форетера. Он также заявил: «Идеология апартенда — великая ложь; она античеловечна, анти-Христова, и антицерковна. Это богохульст80, построенное на том, что Бог будто бы выбрал расу хозянна, а все остальные создал быть подчиненными Г-н Бен Аматила, представляя Организацию народов Ого-Западной Африки. (СВАПО), разьяснил нынешнюю политическую ситуацию Намибии. Он обратил особое внимание на участие ФРГ поддержке незаконного господства Южно-Африканской Республики над Намибней. Церкви и христиане в ФРГ, как никго другой, должны внести свой вклад для прекращения STO го экономического и военного сотрудничества. За докладами последовала всесторонняя дискуссия. Большое внимание - уделено Комиссией положению голе. Участники подчеркнули, что в интересах прекращения интервенции и устаповления мира в Анголе необходимо более широкое признанне правительства МПЛА Результатами работы Комиссии явились Декларация о положении в Намибии и циркулярное письмо к Церквам о положении в Анголе. Комиссией были приняты которые должны быть представлены руководству ХМК, о дальнейших действиях в борьбе ловека, национальное было рекомендовано Церквам Африки в воскресенье 23 мая 1976 года. В заключение заседания Комиссия выразизакрытия возглавил А. Девасундарам От Русской Православной Церкви в засе дании участвовал член Комисени доцент Ле нинградской духовной академии Н. Д. Медведев. ЗАЯВЛЕНИЕ ХМК ПО НАМИБИИ Христианская Мирная Конференция приветствует «Дакарскую декларацию по Намибии и правам человека» и «Программу действий». Документы являются результатом работы более 300 делегатов конференции, представляющих правительства, межправительственные и неправительственные, а также экуменические организации и прибывших ПО организаторов - Международного приглашению института прав человека, Международной комиссии юристов и Международной ассоциации юристовдемократов. Большую делегацию Народной Организации Юго-Западной Африки (СВАПО) на конференцин в Дакаре возглавлял г-н Сэм Нуйома, президент организации. ХМК заверяет Совет ООН по Намибин в своей признательности за его усилия, направленные на то, чтобы положить конеЦ незаконной режимом. Кроме того, ХМК: осуждает постоянную эксплуатацию природбогатств иностранными фирмами (как Рио-Тинто, Амакс и Ньюмонт), которые производят в Намибии незаконную разработку полезных ископаемых, нарушая тем самым решение Международного суда в Гааге от 1971 г.; сожалеет о том, что западногерманское консульство продолжает оставаться в Виндхуке, ФРГ предоставила 1 миллион западногерманских которые непользуинтересов намибийского народа на так называемую культурную осуждает вето и тактику нятия решительных мер против ЮАР, непользуемые западными державами в ООН, что препятствует предоставлению немедленной независимости Намибии; выражает свою поддержку СВАПО в ее борьбе за свободу и права человека в будущем независимом едином государстве; подчеркивает солидарность Церквами в Намибии, преследует ложноафриканский режим за то, что они стоят на стороне угнетенных; призывает Южно•Африканскую Республику вывести свою администрацию и вооруженные силы на Намибии и дать возможность провести свободные выборы под наблюдением Организации Объединенных Наций; в заключение ХМК требует освободить всех политических заключенных Намибии, в настоящее время находятся на острове Роббен и в других местах вернуть всех намибийских беженцев в страну, в которой они родились. президент Христианской. Мирной Конференции митрополит Ленини Новгородский НИКОДИМ и генеральный секретарь ХМК Кароли ТОТ 1 марта 1976 года. ХРОНИКА 12 февраля 1976 года в Советском Комитете защиты мира в Москве состоялось вручение юбилейной медали, учрежденной Всемирным Советом Мира в связи с 25-летием Всемирного движения сторонников мира (1949—1974), группе видных советских деятелей по укреплению мира между народами. Юбилейные медали вручил и поздравил награжденных Почетный президент Всемирно- Мира, председатель Советского Комитета защиты мира, писатель Н. С. Тихо- Среди награжденных были митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, член Правления Советского Фонда мира, митрополит Тульский и Белевский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений, и А. С. Буевский, заместитель председателя Комиссии Церквей по международным делам ВСЦ. 28 февраля 1976 года в Москве в резиденции митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима, Патриаршего Экзарха Западной Европы, состоялась встреча членов Молокомиссии ХМК во главе с ее председателем пастором Дитрихом Вольфом Гутчем с президентом ХМК митрополитом Никодимом и генеральным секретарем ХМК д-ром К. Тотом. Была обсуждена работа этой комиссии и рассмотрены ее планы на будущее. Во встрече принял участие член Рабочего комитета ХМК А. С. Буевский.

ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛЯВИЯ

Студенты Ленинградской духовной академии в Финляндии В июле 1975 года по приглашению православных молодежных организаций ляндии - Союза православной Союза православных студентов и Ученического объединения духовной семинарии их гостями и гостями Автономной Православной Церкви Финляндии была группа студентов Ленинградской духовной академии. Поездка состоялась в рамках контактов зациями — членами Синдесмоса. Наши финские друзья не раз гостили в нашей стране, знакомились Русской Теперь с ответным ственной Финляндии побывали пять студентов Ленинградских духовных Григорий (Чирков) и Марк (Смирнов), неродиакон Маркелл (Ветров), Олег Галинскин и Николай Тетерятников. Утром 3 июля группа прибыла в Хельсинки. На перроне посланцев Ленинградской дуакадемии встречали вице-президент Синдесмоса и председатель Комитета Синдесмоса в Финляндии священник Хельсинкского прихода Вейкко Пурмонен, председатель Союза православной молодежи Юхани Хяркин, благочинный Патриарших приходов в Финляндии и настоятель Николо-Богоявленского собора в Ленинграде протонерей : Игорь Ранне, клирики хельсинкского православного прихода протоиерей Андрей Карпов и протодиакон Михаил Крысин, представители молодежи и сту- * Союз православной молодежи (СПМ] Финпяндии — 3 тыс. членов, всей стране - основан в 1943 году с целью поддержания православного духа и усиления любви православной молодежи к своей вере. СПМ — государственная организация, пользуется также поддержкой Финляндской Православной Церкви, издает журнал «Туохустули» («Огонек свечи») и журнал для молодежных руководителей, брошюры по церковным вопросам. Центр - в г. Куопио. Председатель - диакон Юхани Хяркин (Хельсинки), генеральный секретарь - Алви Хоутсонен (Куопио). СПМ ежегодно устраивает несколько десятков летних лагерей для детей, подростков, матерей, а также организует катехизаторские курсы. Каждый год около праздника Благовещения устраивается годичный съезд СПМ. Во время съезда бывают выборы и совершаются богослужения, правило, возглавляемые Архиепископом Карельским и всей Финляндии Павлом или митрополитом Гельсингфорсским Иоанном, проводятся конкурсы по рисованию, пению, театральным выступлениям, художественным сочинениям, ручному труду. В СПМ много кружков иконописи. СПМ принимает активное участие в Син- Лютеранской и Римско-Католической Церквами, участвует в международных и экуменических конференциях, сотрудничает с приходами и их духовендентов. От хельсинкского прихода прибывших приветствовал отец Андрей Карпов. В гостинице «Хоспиц» гостям был предложен завтрак. Секретарь Комиссии по внешним сношениям Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии д-р Ларс Грёёнвик, пожелав гостям доброго пребывания на финской земле, пригласил их также быть гостями Лютеранской Церкви Финляндии. Затем все направились в резиденцию митрополита Гельсингфорсского Иоанна, тепло приветствовавшего гостей и пожелавшего тересной и плодотворной программы. годарив митрополита Иоанна радушный прием, собравшиеся в Крестовой церкви пропели тропарь и кондак Живоначальной Троице. Так началось знакомство с Финляндией Успенский кафедральный собор, где молились пред местночтимыми святынями, побывали в г. Тойала на обойной фабрике, продукция которой экспортируется и в СССР, и в лютеранском храме города. Директор фабрики ревностный прихожанин Эркки Риттола устроил в своем доме обед в честь гостей. Далее группа направилась в молодежный лагерь «Каунисниеми», расположенный В Ляюлияйнен - живописном местечке Южной Фивляндии в 65 км от Хельсинки. Лагерь — собственность хельсинкского прихода. В православного лагере нас ожидала горячая встреча: к приезду была приготовлена саунафинская баня с купанием в озере. На следующее утро в столовой, одновременно и часовне лагеря, была совершена на финском и церковнославянском языках литургия. Служение возглавил вице-президент Синдесмоса священник Вейкко Пурмонен, аспирант Ленинградской духовной академин В 1968— 1969 годах. Ему сослужили иеромонахи Григорий, Марк и неродиакон Маркелл. За литурпочти все обитатели лагеря и миряне группы причастились В своем слове отец Вейкко отметил, что единение христиан особенно наглядно Евхаристии. завтраке руководитель лагеря Ейно Хюннинен В лагере тогда было около 50 детей в возра- 7 до 12 лет, с которыми безвозмездно руководителей. В ежедневную программу входят два тридцатиминутных урока катехизиса. Свободное время дети проводят в веселых развлечениях на природе. Вечером мы были приглашены на традиционный костер, где все дружно распевали финские и русские песни. Утром нас провожали все обитатели лагеря. Подарив им значки и памятные открытки видами Ленинграда, мы сделали запись в книге почетных посетителей и, обменявшись с нашими хозяевами добрыми пожеланиями. были. Прощай, веселый Каунисниеми! Возвратившись Хельсинки, православное кладбище и храм во имя проро-

ка Илии. На могиле епископа Александра, предшественника ныне правящего митрополита Гельсингфореского Иоанна, была пропета «Вечная память», И снова с тихих аллей — в водоворот современного европейского города. По пути в Национальный музей представилась возможность совершить небольшой круг по улицам Н площадям Хельсинки, сделать остановки в интересных местах. В музее мы ознакомились с выставкой древней культуры Карелии и Лапландии, посетили залы деревянной скульптуры, увидели собрание древних русских и карельских икон. Экспозиция музея являет яркую мозанку самобытного искусства народа Суоми - страны озер лесов. Затем группа посетила район Диполи, где находятся Высшая политехническая школа и студенческий городок, в центральном здании которого происходило первое заседание Совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе. В Тапиола — другом районе Хельсинки, городе-саде - при осмотре местного лютеранского храма мы ознакомились со стилем модерн в церковной архитектуре. Вечером иеромонахи Марк и Григорий сослужили митрополиту Гельсингфорсскому Иоанну в Успенском кафедральном соборе, где служба шла на финском языке, а иеродиакон Маркелл с мирянами группы, исполнявшими в этот вечер обязанности чтецов, принимал участие в служении всенощного бдения на слявянском языке в Троицкой церкви. 6 июля за Божественной литургией в Успенском кафедральном соборе митрополит Иоанн рукоположил председателя Союза православной молодежи Юхани Хяркина во диакона. В богослужении принимали участие протонерей Игорь Ранне, неродиакон Маркелл и миряне нашей группы. Иеромонахи Григорий и Марк совершали литургию в Троицкой церкви. Митрополит Иоанн, обратившись с словом наставления к новому диакону, затем приветствовал нашу делегацию, поблагодарил отца Игоря Ранне, заканчивавшего свое церковное послушание благочинного Патриарших общин, и высказал надежду на успешное продолжение совместной работы с его преемником. Пожелав делегации помощи Божней, митрополит Иоанн преподал благословение всем МОлЯщимся. В тот же день в честь группы был дан обед Союзом православной молодежи Финляндии. На обеде присутствовали митрополит Гельсингфорсский Иоани, вице-президент Синдесмоса священник Вейкко Пурмонен, протоиерей Игорь Ранне, духовенство хельсинкского прихода, представители молодежи и студенчества. Вечером группа с протонереем Игорем Ранне принимала участие во всенощном бдении в храме Никольской патриаршей общины. Прихожане были глубоко тронуты приездом молодых представителей Матери-Церкви, и в храме чувствовалось приподнято-радостное настроение. После службы состоялся ужин, устроенный приходом, во время которого гости были окружены заботой и вниманием своих соотечественников. Представители Русской Православной Церкви у Архиепископа Финляндского Павла в Куопио 10 июля 1975 года На следующий день, в праздник рождества Иоанна Предтечи, группа вместе с протопереем Игорем Ранне приняла участие в совершенин Божественной литургии в храме Покровской патриаршей общины. щимся обратился иеромонах Марк. Он сказал о необходимости ным во время богослужения текстом Священного Писания и о значении проповеди евангельской вести своим ближним. большом уютном храме чувствовалось радостное волнение наших соотечественников, которые по окончании литургии обращались к каждому члену группы с словами искренней любви и радушия. В соединенном с церковью доме настоятеля протонерея Бориса Павинского был устроен обед в традициях русского хлебосольства, Вечером делегация присутствовала за всенощным блением в подворье Валаамского монастыря. Это был канун праздника честь Казанской иконы Божией Матери (по новому стилю). На утрени отец Игорь Ранне и священнослужители нашей группы приняли участие в полиелее, за которым, к большой радости молящихся, пропели акафист Божией Матери. На магнитофонных лентах осталось это дыхание богослужебной жизни Русской Церкви во многих домах православных прихожан Хельсинки. После богослужения мы были приняты митрополитом Гельсингфорсеким Иоанном в его доме. Обратившись к собравшим- «Вы смогли нашей стране всего несколько дней. мы рады, что вы успели молились в них... говорили, что молитва соединяет разные Церкви... Такое церковное единство для каждой Церкви и всего христианского ми- Каждая встреча выявляет это церковное общение и укрепляет наше единство. Когда я поездки в вашу страну, то особенно запомнившимися меня бывают совместные богослужения и ваши храмы, заполненные молящимся народом. Мы все, кто мог бывать в этих храмах, чувствовали молитву, которая там пребывает. Я думаю, Русская Церособую задачу - именно: подчервизит нас учит и ободряет. думаю и говорю, что мы должны найти 53

новые связи, которые были бы обширнее. Ваш обещание: значит, отношеразвиваются и будут приносить свой Вы, студенты духовной академии, будете строить межцерковные отношення в кругу своих соучеников, а потом бусвоих будущих приходах». От гостей митропов Финляндии для подобных контактов. 8 июля делегация была гостем Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии. В Отделс внешних сношений нас встретили секретарь Комиссии по внешним сношениям Лютеранской Церкви Ларс Греёнвик, церковный советник Ахти Ауранен и пастор Пенттинен. В приветственном слове Ларс Греёнвик сказал: «Несмотря на то, что наши Церкви не так и обоюдно контактируют, мы знаем, что нас соединяет, чт мы имеем общего между нами в Царствии Божием. Это мы констатировали на встречах с представителями вашей Церкви. Мы их вспоминаем с радостью и вам теперь тоже говорим: «Добро пожаловать!»». О современном положении и структуре Евангелическо-Лютеранской Церкви доклад Ахти Ауранен, а о религиозном воспитании молодежи рассказал представитель Комитета образования пастор Алви Пелттонен. После беседы делегация в сопровождении настоятеля прихода Ванхакиркко асессора хельсинкского капитула пастора Мартти Ларкно посетила кафедральный собор во имя Святителя Николая, построенный архитектором Энгелем, - величественное здание, возвышающееся над старой частью города. Весьма оригинальна архитектура современной церкви на площади Темппелнаукио: посредине этой, окаймленной многоэтажными домами площади возвышаются 8—13-метровые скалы; церковный зал вырублен в скале; снаружи естественные формы скалы сливаются с контуром церковного купола; из окна купола на алтарь льется свет. Пропев «Царю Небесный», мы были восхищены акустикой этого храма. В храме приветствовал настоятель прихода Вилье боом. Затем мы отправились в городской парк на Черном острове, где находится лагерь Лютеранской Церкви трудных подростков. Работа на лоне природы, импровизированные богослужения, беседы оказывают на них благотворное влияние; вают такие тяжкие недуги, как пристрастие к алкоголю и наркотикам. Проблемы воспитания струдных» волнуют не только Финляндию, поэтому в молодежной секции экуменического совета на острове к нашему приезду работали 14 человек из 6 стран. Объяснения по устройству и организации лагеря давали его руководитель 0ккапекка Ойала и пастор лагеря Маркку Тапио. Побывав в строгой деревянной часовне со скорбным ликом: Спасителя в терновом венце над камнем-алтарем, мы закопчили визит на остров. В тот же день мы посетили Дом для преевангелическо-лютеранского прихода и присутствовали на богослужении. Наше пение молитвы «Царице моя Преблагая» было похвально оценено молящимися. Осмотрев помещения, мы сделали запись в книге почетных посетителей и выразиблагодарность Отделу внешних Лютеранской Церкви за инт ресную 54 Вечером состоялся молебен в Доме для престарелых Русского Благотворительного Общества в Финляндии, отметившего в 1972 году свое столетие. Молебен служили клирики хельсинкского православного прихода - священник Вейкко Пурмонен и протодиакон Михаил Крысин, а ленинградские студенты с протоиереем Игорем Ранне участвовали в пении, а затем за чайным столом беседовали с сотрудниками Дома престарелых. 9 июля в Хямеенлинна мы были на празднике в честь Тихвинской иконы Божией Матери, совпавшем с 250-летием кюторельского православного прихода, основание которому в 1725 году положили крепостные крестьяне, переселенные из Подмосковья графом Чернышовым, впоследствии комендантом Выборгской крепости. Новое поселение назвали Кююрёля- «Красное Село». Тогда же был привезен сюда список Тихвинской иконы Божией Матери, почитание которой пронесли СКвОЗЬ столетия потомки тех крестьян, что собираются каждый год на праздник из всех уголков Финляндии. Возглавлявший богослужение митрополит Гельсингфорсский Иоани в проповеди после Евангелия сказал о празднике в честь Тихвинской иконы Божией Матери, как о духовном наследии, полученном Финляндской Православной Церковью от Церкви Русской. После литургин с словом об истории праздника к собравшимся обратился неромонах Григорий. В местной гостинице «Линнанвоути» состоялся обед, на который было приглашено свыше трехсот человек. На обеде с приветствием к присутствовавшим обратился иеромонах Марк. Он сказал, что почитание Божией Матери — это символ Православия, чистота, крепость и единство которого особенно важны в стране, где православные не составляют основного населения. Обед закончился многолетием Предстоятелям Русской и Финляндской Православных Церквей. На обратном пути в Хельсинки делегаци посетила Ярмарку квартир - выставку совре менного частновладельческого домостроитель- Вечером в крипте Успенского кафедрального собора состоялась встреча, на которой присутствовали представители различных православных молодежных организаций, синкского православного прихода, студенты и учащиеся. Официальную часть открыл вицепрезидент Синдесмоса священник Вейкко Пурмонен. Он рассказал о структуре Синдесмоса и аспектах его работы. Затем с докладом о деятельности Союза православной молодежи Финляндии выступил его председатель диакон Юхани Хяркин. От Союза православных студентов собравшихся приветствовал генеральный секретарь Союза Алекси Хяркёнен, который сделал обзор участия Союза в работе Синдесмоса. Об Ученическом объединении духовной семинарии рассказала и. о. псаломщицы хельсинкского православного прихода Хелена Петсало. От нашей делегации с приветствнем к собранию обратился неромонах Марк. В докладе, посвященном проблемам православного молодежного движения, он высказал ряд мыслей, относящихся к теме воспитания молодежн в традициях Православной Церкви, чт и является целью создания молодежных церковных организаций. Большое место в докладе отводилось извечной проблеме «отцы и дети» - преемственности поколений и церковному воспитанию в системе приходской жизни. В нашей

стране, сказал неромонах Марк, отсутствует конфликт поколений, и молодежь, придя в церковноприходскую среду, вливается в семью крахове прадеславом трис качества, таком ходимые православному христианину. образом, преемственность поколений верующих есть наилучшая школа веры и благочестия для молодежи. Нам были заданы вопросы о жиз- НИ деятельности Русской Православной Церкви, и состоялся обмен мнениями по интересующим обе стороны проблемам молодежной работы в Синдесмосе. Затем состоялся просмотр диапозитивов «VIII Генеральная Ассамблея Синдесмоса». Так, в дружеской деловой атмосфере прошла эта встреча под сводами величественного собора в честь Успения Богоматери, молитвы Которой неизменно споспешествуют добрым начинаниям. Утром следующего ДНЯ гр покоев упп Из своих ыех ала на церковного дома вер хнем эта: проводить и напутствовать не, иеромонахи Григорий, Марк и три священника Финляндской Православной Церкви. Диаконами были отец Маркелл и отец Юхана Хяркин. Миряне - члены делегации причастились. Литургия совершалась на двух языках, а в конце ее все молящиеся пропели величание преподобным Сергию и Герману Валаамским и молитву «Царице моя Преблагая» поцерковнославянски. Чин о панагии был совершен по древней традиции русских монастырей. После братской трапезы ознакомлення с обители паломники преклонили свои колена пред чтимой иконой Божней Матерн и иконой преподобных Германа и простились с братией. По пути в Хельсинки были сделаны остановки в Варкаусе для осмотра современной церкви и в Миккеле в храме во имя Архистратига Михаила. 12 июля, в праздник в честь первоверховных апостолов Петра и Павла (по старому стилю), ленинградские делегацию вышел митрополит Иоани. В 12 часов мы были в Куопио, где уже напатриаршей общины, где были ходился выехавший накануне протонерей трогательного прощания членов Патриарших Игорь Ранне, и направились в гостиницу «Калприходов с своим бывшим благочинным - нала». Здесь нас встретил и приветствовал Выстоятелем Николо-Богоявленского собора в сокопреосвященный Павел. ? Архиепископ Ка- Ленинграде протоиереем Игорем Ранне в свярельский и всей Финляндии. Затем мы напра- зи с назначением его на должность секретаря вились в новое церковное здание, построенное митрополита Ленинградского и Новгородского. в 1969 году, где осмотрели церковноархеоло- После богослужения в доме настоятеля прогический музей и помещения духовной семи- тонерея Бориса Павинского Покровской патнарии, ознакомились с условнями жизни и риаршей общиной в честь отца Игоря был устучебы своих собратьев, которые в это время, роен обед, а вечером к сожалению, находились на летних канику• сандр Карелин дал протопресвитер Алекделегации ленинградских лах. В храме, посвященном, как и в Ленингра- студентов прощальный ужин, на котором приде, «богословов начальнику» — апостолу и сутствовали вице-президент Синдесмоса свяевангелисту Иоанну Богослову, был пропет щенник Вейкко Пурмонен, председатель СПМ всеми любимый тропарь святому. Затем в редиакон Охани Хяркин, генеральный секретарь зиденции Высокопреосвященного Архиепископа СПС Алекси Хяркёнен, протонерей Игорь Ран- Павла была интересная беседа с приветливым не, клирики хельсинкского прихода, руководии радушным хозяином, который со всеми сфотели молодежной работы, студенты. тографировался и вручил нам памятные суве- Поблагодарив любезных хозяев за радушный прием ниры. После этоГо паломники направились с и интересную программу пребывания в Фин- Линтуловский женский монастырь, где в совляндии, мы вручили нашим финским друзьям ременном новом храме в честь живоначальсувениры. ной Троицы их встретили насельницы во глапоследний день пребываве с игуменней Антониной (Хейнцман) и свяния делегации в Финляндии, состоялась прессщенник обители неромонах Савва (Шаханов). конференция для представителей печати и ра- Протоиерей Игорь Ранне в сослужении нероее, протонерей Игорь диакона Маркелла при пении остальных члепредставил членов делегации, рассказал о ценов группы отслужил молебен. После осмотра ли поездки и выразил надежду, что подобные обители делегация, напутствуемая визиты будут и впредь способствовать оживмолитвенными пожеланиями сестер, направилению работы Синдесмоса. После этого мы отлась дальше. на вопросы журналистов. Вечером нас Сгустились вечерние сумерки и пошел сильпровожали руководители Синдесмоса и моло- НЫЙ дождь, когда машины въехали на терридежных организаций, клирики хельсинкского торию Ново-Валаамского монастыря. Гостей православного прихода и Патриарших общин, встретил и разместил в монастырской гостинице и. о, эконома рясофорный монах Георприхожане, студенты и учащиеся школ - все. кто создали нам теплую, братскую гий. Далеко за полночь после традиционной атмосферу финской бани нашего пребывания в дружественной Финлян- И ужина паломники, полные дии, светлых впечатлений, разошлись из трапезной Так закончилась эта поездка, которая, непо гостиничным кельям. Назавтра, 11 июля, сомненно, будет способствовать дальнейшему был день памяти преподобных Сергия и Герразвитию и укреплению подобных контактов, мана Валаамских (по старому стилю). В семь свидетельствующих о единстве молодежи обечасов утра члены делегации во главе с проих наших стран в их стремлении к любви и тонереем Игорем Ранне заупокойной литией на братству. монастырском кладбище почтили память чИвШиХ • Господе отец и братий пообители, в восьмом часу пели за водосвятным молебном Синдесмос (греч, «связь», «соединение») — в Преображенском храме монастыря. Божествсемирное объединение православных моловенную литургию возглавил 84-летний старец- дежных организаций, Цель этой организации, игумен Симфориан (Матвеев), последний из согласно ст. 1 Устава Синдесмоса, — служить оставшихся в живых насельников Старого Ваединству молодежных движений и организалаама. Ему сослужили протоиерей Игорь Ранций Православной Церкви во всем мире и 55

56 способствовать организации таких движений, содействовать в них более глубокому манию миссии Православной Церкви в современном мире, развивать среди них связи, сотрудничество и взаимопомощь в реализации их задач, наконец, в частности, помогать православной молодежи в ее отношениях с Древними Восточными Церквами. Мысль о создании такой организации возникла до второй мировой войны. На Всеправославной конференции в 1930 году в Фессасоздать организацию для координации дейстмолодежи в различных странах, способствуя этим ее духовному раз- Это предложение обсуждалось руководителями православной молодежи в 1948 году в Боссэ (Швейцария), а в 1953 году в Париже было создано Всемирное объединение (содружество) православных молодежных организаций. ассамблея. орган Синдесмоса — Генеральная промежутках между Генеральными ассамблеями работой организации руководит Исполнительный президентом, который действует на основе Конституции Синдесмоса. Первая Генеральная ассамблея состоялась в 1953 году в Севре (Франция) и была учредительной. На второй Генеральной ассамблее в 1954 году в Бьевре к Синдесмосу присое- Генеральная ассамблея Синдесмоса происходила в 1956 году Афинах, четвергоду в Фессалониках где Синдесмос получил официальное признание Константинопольской Патриархии, установил связи с молодежными группами в Японии, Корее, Африке, Латинской Америке и на Ближнем Востоке и окончательно определил цели: духовное возрождение, и экуменизм. направлял своих наблюдателей на организовывавшиеся католическими движениями, Православными экуменическими организациями. Генеральная ассамблея состоялась B Сук-Эль-Гаро (Ливан) в 1961 году, На этой ассамблее был создан миссионерский 4 19). «Порефтендес» (греч. «Идите», Мф. 28, Шестая Генеральная ассамблея была в г. Пункахарью (Финляндия) в 1964 году. В этом году Синдесмос постановил, что его членами могут быть православные духовные школы. В Пункахарью впервые принимали участие представители Русской Православной Церкви в качестве наблюдателей - прот. Е. Амбарцумов, игумен Александр Лехно и Г. Скобей. Седьмая Генеральная ассамблея состоялась 1968 году в Раттвике (Швеция) с участием наблюдателей от Древних Восточных Церквей, Римско-Католической Церкви, от Молодежного департамента ВСЦ и Всемирной христианской федерации студентов. На этой ассамблее была пересмотрена Конституция Синдесмоса. В 1968 году Синдесмос пригласил быть своими членами молодежные организации Древних Восточных Церквей — Армянской, Сирийской, Коптской, Эфиопской. Восьмая Генеральная ассамблея состоялась Бостоне (США) в 1971 году. Основной темой ассамблеи и ее пяти рабочих комитетов было «Богослужение в секулярный век». На этой ассамблее членами Синдесмоса стали Московская и Ленинградская духовные академии. В члены Синдесмоса были приняты Московская, Ленинградская и Одесская духовные семинарии. Президентом Синдесмоса ассамблея избрала д-ра Альберта Лахама (Ливан); членом правления Синдесмоса был избран архимандрит Кирилл (Гундяев), ныне ректор Ленинградской духовной академии. В настоящее время Синдесмос связан с молодежными движениями и духовными школами в следующих странах: Аргентина, АРЕ, Бразилия, Великобритания, Греция, Иордания, Канада, Кения, Корея, Куба, Ливан, Мексика, СССР, США, Уганда, Финляндия, Франция, Япония. Генеральный секретариат Синдесмоса находится в Бейруте (Ливан). Органом информации Синдесмоса с октября 1970 года является Бюллетень новостей. Эмблема Синдесмоса — два земных полушария с четырехконечным крестом и надписью Syndesmos. Эмблема публикаций Синдесмоса — корабль с четырехконечным крестом и светильником. Иеромонах МАРК (Смирнов), Н. ТЕТЕРЯТНИКОВ ХРОНИКА ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ Сербская Церковь. В тридцати километрах от Валева, Шабацко-Валевской епархии, находится обитель Боговоджа. Название ее происходит от слов «Божья вода» и связано с источником, находящимся неподалеку OT монастыря. Предполагается, чТО построена обитель правителем Стефаном Лазаревичем, который получил всю эту область в управление OT венгерского короля Сигизмунда. обители в принял постриг •сын сербского деспота Георгия - Григорий, ослепленный в Константинополе. По-видимому, позднее монастырь разрушен турками. Восстановил ero в 1545 году иеромонах Мардарий ИЗ Враниште у Белого поля. Он построил новый храм в честь св. великомученика Георгия на месте разрушенного. В монастыре действовала церковная школа, где получил образование мученик Хаджи-Джера - борец за свободу Церкви. Во время русскотурецкой войны 1787-1791 годов монастырь был разрушен турками, но по условиям мирного договора последние обязаны были восстановить все церкви и монастыри, которым они нанесли ущерб. Восстановительными работами руководил тогда Хаджи-Рувим Мешкович, пламенный патриот, казненный впоследствии в Белграде после междоусобной войны. сербское восстание против турок под руководством Карагеоргия, в монастырь по просьбе одного из руководителей движения - протоиерея Матфея был переведен повстанческий совет. После поражения восстания монастырь подвергся страшному разорению. Восстание Милоша Обреновича пользовалось большой поддержкой в Боговодже; благодарность за это по его монастырь восстановлен монастырский храм окатесным, и в 1852 году игумен Григорий (Илич) построил большую по размерам церковь; шестью годами позже выстроен был братский корпус, сохранившийся и доныне. Монастырь был преобразован

в женский в 1957 году по благословению тогдашнего епископа Шабацко-Валевского Симеона. Сюда из монастыря Челия были переведены девять монахинь; монахиня : Евфросиния (Стокович) стала игуменией обители. Несмотря на многотрудную историю обители, в ней сохранилась ценная церковная утварь — два золотых креста, украшенных бисером, кораллами и филигранью, и несколько рукописей, ИЗ них — один Пролог, написанный Хилендарском монастыре, обители воЗВОдится новый монастырский корпус, В 1975 году в день памяти св. великомученика Георгия монастырь посетил епископ Шабацко-Валевский Иоанн, который молился здесь за всенощным бдением, а в самый праздник совершил Божественную литургию в сослужении собора духовенства. В 1975 году исполнилось 50 лет служения в священном сане епископа Сремского Макария (в миру Драгутин Джорджевич). Он родился в 1903 году в Коцелеве, закончил Карловацкую духовную семинарию, вскоре • принял монашеский постриг и затем в сане неродиакона посетил Афон. Святая Гора произвела на молодого глубокое, неизгладимое впечатление. В 1925 году он в г. Плашки был рукоположен во иеромонаха и служил на приходе в Мозине. Позднее нес послушание монастыре Раваница на Фрушкой rope, В 1930 году получил диплом богословского факультета в Белграде, был назначен преподавателем. Закона Божия в гимназии в Сремской Митровице и одновременно духовником местной тюрьмы. Сингел Макарий приобрел в это время большую популярность. Писатель Эмилиан Глоца описал его в романе «Фрушка гора»; о нем даже слагались песни. В митровицкой тюрьме в эти бурные и смутные Годы содержалось немало известных политических и государственных деятелей, писателей. Но и для закоренелых преступников находилось У него ласковое слово, и в них он видел прежде всего людей. Известный Остоич-Рома перед виселицей просил отца Макария посещать его могилу, и тот исполнил последнее желание приговоренного. Позднее сингел Макарий был назначен настоятелем монастыря Высокие Дечаны и директором местной монашеской школы. Затем он был настоятелем Свято-Троицкого монастыря в Плевле, преподавателем гимназии в Светозарове, игуменом монастыря Раваница под Белградом. С этого поста он был избран в епископа Будимлянско-Полимского. За BO- семь лет, в течение которых он возглавлял эту новообразованную тогда епархию, Владыка Макарий оживил в ее приходах церковную жизнь и восстановил немало . разрушенных храмов. Затем Преосвященный Макарий был назначен епископом Сремским. Владыка Макарий много пишет, особенно хорошо извепереводами с русского. По его благословению 18 ИЗД на «История Сремской епархии», на писан ная проф. Душаном Петровичем. Преосвященный Макарий — автор ряда статей в сборнике «Сербская Православная Церковь: 1920—1970. К 50-летию восстановления Сербской Патриархин». Под руководством Макария восстановлено семь монастырей, разрушенных во время второй мировой войны, в том числе ишатов ац, восстановлено несколько разрушенных и сильно поврежденных фашистами храмов. К юбилею Владыки клирики Сремской епархии преподнесли ему панагию, а сербские верующие из Австралии прислали наперсный крест. («Православлье», 211/76) Болгарская Церковь. В декабре 1975 года исполнилоСЬ 50 лет CO времени выхода свет болгарского синодального издания Библии. По мере того как живой болгарский язык все более удалялся от старославянского, возникала все большая потребность в переводе Священного Писания на болгарский. Первые олыты в этом направлении делались еще в XIX веке. Известны издания Нового Завета Петра Сапунова (1828—1833) и Неофита Рыльского (1840—1859). Митрополит Варненский и Преславский Симеон представил в 1898 году на усмотрение Св. Синода докладную записку относительно перевода Библии. Митрополит Симеон предлагал поручить этот труд митро- Тырновскому Клименту (Друмеву). Предлагалось при переводе точно придержитекста перевода. Библии. К сожалению, болезнь митрополита Климента помешала работе. 5 февраля 1900 года по решению Св. Синода была создана Комиссия по переводу Священного Писания, состоявшая ИЗ " восьми членов, под председательством митрополита Самоковского Досифея. Однако представленный Комиссией материал не удовлетворил всем требованиям. B 1905 году создаются две другие комиссии: спереводпод председательством проф. Беню Златарского, Н. Начева, иеромонаха архи мандрита Макария, священника д-ра Ст. Цанкова и Ст. Костова, а также «духовно-проверочная» в составе митрополитов Симеона и Василия. Комиссия продолжала свою деятельность до 1912 года; был отредактирован переводный le ста. После перерыва, вызванного Балканской войной, работа Комиссии возобновилась с нояб- 1913 года. Председателем проверочной Комиссии стал митрополит Феодосий; в Комиссию вошли прот. Ст. Абаджиев, Хр. Попов и Д. Михайлов, а также директор (секретарь) Св. Синода Ст. Станимиров. Трудности на данном этапе были вызваны прежде всего отсутствием среди членов Комиссии специалипо счету Комиссия: 4 апреля 1918 года и проработала до 30 июня 1920 года. Была произведена выверка текста Ветхого Завета. В декабре 1920 года окончательное редактирование параллельных мест и терминологии в Ветхом и Новом Заветах было возложено на митрополита Невроколского Макария и Хр. Попова. Эта работа была завершена к концу 1923 года. Осенью 1923 года начаболгарской Библии. Книга имела объем в 1523 страницы. Издание было снабжено таблицами библейских мер и весов, указателем параллельных мест, апостольских и евангельских чтений, пасхальными таблицами и шестью картами Ближнего Востока и Палестины. Первые экземпляры Библии вышли в свет в декабре 1925 года. Тогда же отдельвет. Этот перевод Библии на болгарский язык, по мнению специалистов, отличается высокими художественными достоинствами. Следует отметить, что ввиду отсутствия своих, болгарских специалистов по древнееврейскому языку в 57

58 переводе во многих местах дословно воспроизведен русский синодальный текст. В языке Библии 1925 года также много эллинизмов и архаизмов. Все это ставит на повестку дня вопрос о новом болгарском переводе Биб- («Църковен вестник», 32/75) В 18 километрах к северу от столицы Болгарии — Софии на правом берегу реки Искыр расположен Куриловский монастырь. стырский храм освящен в честь Преподобного Иоанна Рыльского. ушел в землю. В северной стене храма две ниши. В 1901 году здесь была обнаружена надпись, согласно которой храм построен 1593 году, а расписан в 1596 году. В XIX веке храм трижды ремонтировался и расширялся — в 1816, 1830 и 1849 гг., когда к нему был пристроен притвор. В эти же годы произвоновейшая 1596 года. В результате расчистки более позднего слоя древняя роспись представляет образ Пресвятой Богородицы «Знамение»; справа в абсиде — Причащение апостолов; слева - ангел Благовещения; над жертвенником - Господь Вседержис потиром. На западной стене храма изображены Успение Пресвятой Богородицы, преломление хлеба в Еммаусе, омовение ног и Тайная Вечеря и избиение младенцев в Вифлееме. Немного ниже изображены, от входа, святе Параскава Пятница, на, Архангел Михаил, а справа - святые равноапостольные Константин и Елена и великомученик Пантелеимон. В нише между Параскевой Пятницей и Архангелом Михаилом изображен Святитель Николай, архиепископ Мирликийский. На южной стене храма - изобпророков, Воскрешение Лазаря и Вход Господень в Иерусалим. Здесь же изображение мученика Николая Нового, пострадавшего в Софии в 1555 году. Имеются предположения, что автором древних росписей Куриловского монастыря мог афонский инок, который возвратился в Болгарию в 80-е--90-е годы XVI века и принял участие в восстановлении и росписи Черепишского и Суходольского монастырей, находя- ЩиХСЯ недалеко от Куриловского. Святой Пимен Зограф известен и как переписчик и иллюстратор книг. Он расписал также Илиенский и Драгалевский монастыри и Пятницкий храм в Софии, делал росписи Подгумерском, Сеславском, Елешнишском и Билинском монастырях. Синодальным издательством в Софии выпущен сборник трудов Святейшего Патриарха Болгарского Максима «На ниве Господней» (София, 1975, 508 с.) к 60-летию Предстоятеля Болгарской Церкви. Книгу открывает предисловие от имени Священного Синода. Ее содержание составляют слова, статьи и речи Святейшего Патриарха Максима за период с 1950 по 1974 год. Особое место занимают в сборнике высказывания Святейшего Патриарха Максима о Русской Православной Церкви и традиционных братских связях с Болгарской Церковью. По установившейся традиции праздник Введения Пресвятой Богородицы во храм отмечается в Болгарской Церкви как день православной семьи. В день праздника в зале Софийской митрополии состоялся духовный концерт софийского священнического хора. Доцент Софийской духовной академии Тотю Коев выступил с докладом «Женщина — источник жизни и вдохновения». На докладе и концерте присутствовали Святейший. Патриарх Болгарский Максим, митрополиты Сливенский Никодим, Варненский и Преславский Иосиф, Видинский Филарет, Ловчанский Григорий, епископы Левкийский Парфений, Макариопольский Николай, Проватский Драговитийский Иоанн, настоятель подворья игумен Никита (Якерович), румынского Свято- Троицкого храма в Софии священноиконом Мунтяну, профессора и преподаватели Софийской духовной сотрудники Священного Синода и Софийской митрополии. («Цьрковен вестник», 2/76) Элладская Церковь. В заседании Священно- Синода Элладской Церкви 10 октября 1975 года были назначены председателями синодальных комиссий следующие митрополиты: Коринфский Пантелеимон — Каноническоправовой комиссии; Лимносский Пантелеи- МОН — Комиссии по монашеству: Иерисский Павел — Богослужебной комиссии; Аттикский Дорофей — Комиссии по духовному образованию; Коринфский Пантелеимон - Комиссии по внешним церковным сношениям; Драмский Дионисий - Комиссии по религиозному просвещению и печати; Артский дежью; Сидирокастрский Иоанн - Комиссии по пастырской деятельности. Председателем Генерального Секретариата ! Синода назначен митрополит Фессалоникский Пантелеимон. В состав Священного Синода входят в настоящее время следующие иерархи: председатель — Блаженнейший Архиепископ Афинский и всей Эллады Серафим, митрополиты Триккский и Стагский Стефан, Артский Игнатий, Аттикский Дорофей, Фтиотидский Дамаскин, Трифилийский Олимпский Стефан, Иерисский и Святогорский Павел, Лимносский Пантелеимон; Фессалоникский Пантелеимон, Драмский Дионисий, Мифимнский Иаков, Сидирокастрский Иоанн. В заседании постоянного состава Священного Синода 21 октября 1975 года экспертов по церковно-канони вопросам - митрополита Тианского Пантелеимона, преподавателей церковно-канонического права, юристов по поводу статьи третьей новой греческой конституции, вступившей в силу 9 июня 1975 года, согласно которой Церковь отделяется от государства и получает возможность свободно устраивать своЮ внутреннюю жизнь. Согласно мнению экспертов и Синода, это решение увенчивает собой долгую борьбу иерархии за восстановление канонического строя Элладской Церкви. Внутренняя жизнь Церкви, согласно заявлению Синода, будет строиться в соответствии Патриаршим Томосом об автокефалии 1850 года, Патриаршим и Синодальным постановлением 1928 года, Уставом Элладской Церкви, священными канонами и Церковным преданием. («Экклисия», 21—22/75) Постоянный состав Священного Синода Элладской Церкви в заседании 22 октября

1975 года, руководствуясь Патриаршим Томосом 1850 года, а также каноническими предписаниями о том, что игумен ставропигиального монастыря должен быть в архиерейском сане, избрал игумена синодальной ставропигиальной обители в честь Пресвятой Богоро- ДИЦы Хрисопигй архимандрита Каллиника (Карусоса) титулярным митрополитом Рогоским. Наречение архимандрита Каллиника co- стоялось в синодальном храме во имя Святых Небесных Сил бесплотных 23 октября 1975 года. Хиротонию архимандрита Каллиника митрополита Рогоского совершили Блаженнейший Архиепископ Афинский и всей Эллады Серафим и митрополиты Китрский Варнава, Коринфский Пантелеимон, Лимносский Пантелеимон, Илийский Афанасий, Ново-Смирнский Хризостом, Димитриадский Христодул и Ферза литургией в Свято- Ильинском храме в Афинах. митрополит Рогоский Каллиник (Карусос) родился в Варфоломее, недалеко от Илеи, в 1926 году. Закончил богословский факультет Афинского университета. Рукоположен во священника в 1959 году. Деятельно участвовал в миссионерском служении еще до принятия священного сана. Был иерокириксом Панкратийского церковного округа. Основал общественно-благотворительными Союз св. организован детский дом. Был также учителем в афинских гимназиях. В 1959 году основал Братство имеющее целью утверждение начал православного монашества в миру. В 1960 году члены Братства поселились в Свято-Варлаамской обители в Метеорах, Триккской и Стагской митрополии, где провели более года, неся монашеское послушание. В течение шести лет архимандрит Каллиник был членом Комиссии Священного Синода по монашеству и духовному образованию. Является автором более сорока книг о духовной жизни и многочисленных статей церковной печати. В 1973 году основанное архимандритом Каллиником Братство было решением Священного Синода преобразовано в синодальный ставропигиальный монаферии Афинской (подворье) Bifil первый в своем Церкви. Монастырь, расположенный на периставит задачей клириков. («Экклисия», 23—24/75) Чехословацкая Православная Церковь. Открытие : 1 сентября 1975 года - очередного учебного года на православном богословском факультете в Пряшеве совпало с 25-летним юбилеем духовной школы Православия, B чехословацкого этот день Божественную литургию совершил Блаженнейший Митрополит Пражский и всей Чехословакии Дорофей в сослужении преподавателей священном сане. За литургией присутствовали епископы Пряшевский Николай и Михаловский Кирилл, студенты и многочисленные православные верующие г. Пряшева. Его Блаженство обратился к присутствовавшим со словом, в котором призвал учащихся по примеру Христа, учившегося в Иерусалимском храме, овладевать богословскими Затем выступил продекан проф.-прот. Стефан который приветствовал собравшихся дал слово ректору проф.-прот. А. Михалеву. Отец ректор остановился на истории духовной школы, результатах и задачах ее деятельночастности, он отметил, что за 25 лет факультет окончили 201 студент, из них священный сан приняли 139 человек. Затем Его Блаженство Митрополит Дорофей выступил с приветственным словом от имени Священного Синода; от имени первого выпуска обратился к собранию протоиерей И. Липтак из Свидника. Празднование закончилось пением тропаря Святому Кресту. («Заповіт св. Кирила і Мефодія», 1I/75) Блаженнейший Митрополит Пражский и всей Чехословакии Дорофей присутствовал - в числе других представителей Поместных Православных Церквей - на освящении православного центра Константинопольской Патри- Шамбези (Женева) 19 октября 1975 года, В аэропорту его встречал митрополит Транупольский: Дамаскин (Константинопольская Церковь). В ходе состоявшейся бесе- ДЫ между Блаженнейшим Митрополитом Дорофеем и митрополитом Дамаскином были затронуты вопросы военного конфликта Hà Ближнем Востоке, положения на Кипре и результаты Совещания в Хельсинки по безопасности и сотрудничеству в Европе. («Заповіт св. Кирила і Мефодія», 12/75) Автокефальная Православная Церковь в Америке. В Великую среду 30 апреля 1975 года после непродолжительной болезни скончался епископ Бостонский Стефан (Ласко). управлявший Албанской фальной Православной епархией Автоке- Церкви в Америке. Владыка Стефан родился в г. Малешова Албании 2 сентября 1900 года. Рукоположен Феофаном (Ноли), управляющим Албанской архиепископией в Америке, в 1949 году и принял монаприходах в Бостоне, Филадельфии, Кливленде архиепископ рекомендовал священноначалию Матери-Церкви отца Стефана в качестве кандидата для прохождения архипастырского служения. Арархимандрита Стефана марта 1965 года в древнем Свято-Спиридониевском кафедральном соборе в Дурресе (Албания). КОНЧИНЫ архиепископа Феофана епископ Стефан стал управляющим Албанской епархией в США, Епархия была принята в состав Автокефальной Православной Церкви согласно прошению, представленному Священный Синод АПЦА в октябре 1971 года. Владыка Стефан считал, что национальные различия не ДоЛжнЫ являться препятствием общеправославному единству в Америке. В связи с этим роль возглавляемой им епархии он видел «во-первых, в утверждении единства Православия _ на американском континенте и, BO- вторых, в сохранении албанской православной традиции». ("The Orthodox Church", 5/75)

ОКУМНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ:

60 Митрополит Ленинградский и Новгородский НИКОДИМ - президент Всемирного Совета Церквей Генеральная Ассамблея Всемирного | Совета Церквей избрала в Презилнум воД митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима, Патриаршего Экзарха Западной Европы, председателя Комисени Священного Синода Русской Православной Церкви по вопросам христианского единства и межцерковных сношений. Внешнецерковная деятельность митрополита Никодима началась двадцать лет назад, когда он, тогда иеромонах, был назначен 25 февраля 1956 года членом Русской Духовной Миссии в Иерусалиме. Затем он становится заместителем начальника Миссии, а 25 сентября 1957 года игумен Никодим вступает в должность начальника Русской Духовной Миссии в Иерусалиме с возведением в сан архимандрита. В марте 1959 года архимандрит Никодим по благословению Святейшего Патриарха Алексия возвращается в Москву и вступает в должность заведующего канцелярией Его Святейшества. С 4 июня 1959 года он — заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата. 21 нюня 1960 года Святейший Патриарх Алексий и Священный Синод определили архимандриту Никодиму быть епископом Подольским и председателем Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата. В том же году он назначается на Ярославскую кафедру, а 16 марта 1961 года утверждается В должности постоянного члена Священного Синода и возводится 10 июня того же года в сан архиепископа. 3 августа 1963 года назначается на пост председателя Комиссии Священного Синода / вопросам христианского единства с возведением в сан митрополита, затем он переводится на Минскую кафедру. 9 октября 1963 г. становится митрополитом Ленинградским и Ладожским, 7 октября 1967 г.— митрополитом Ленинградским и Новгородским, а 3 сентября 1974 года — Патриаршим Экзархом Западной Европы. На всех должностях и в своем пастырском служении митрополит Никодим проявил себя как добрый пастырь, ревностно заботящийся о духовном воспитании своей паствы, будь то в пределах сельского прихода или, как эТО имеет место ныне, в пределах Митрополии и Экзархата. Этой святой цели он посвящает регулярное истовое совершение богослужений, усердное проповедничество. Этому служат его архипастырские послания к своим клиру и пастве. заботе о подготовке образованного и преданного пастырекому долгу духовенства, понимающего задачи экуменизма, митрополит Никодим много внимания и сил отдает Ленинградским духовным школам. Все эти годы митрополит Никодим осуществляет чрезвычайно интенсивную внешнецерковную деятельность. Направляя свою энергию на укрепление межправославных связей и ус- + тановление и развитие братских отношений с православными и инославными Церквами, он большое внимание уделяет экуменической деятельности. На этом поприще его обильные природные дарования принесли богатые плоды и стяжали ему широкую известность и общепризнанный авторитет. Еще в декабре 1959 года митрополит Никодим, тогда архимандрит, участвовал в Москве в переговорах с делегацией руководящих сотрудников Всемирного Совета Церквей во главе с генеральным секретарем ВСЦ доктором В. А. Виссерт-Хуфтом по вопросам перспектив развития дальнейших отношений между Русской Православной Церковью и Всемирным Советом Церквей. В ноябре 1960 года и в марте 1961 года епископ Никодим в качестве председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата вел штаб-квартире ВСЦ в Женеве переговоры с руководством Всемирного Совета Церквей о вступленин Русской Православной Церкви в эту крупнейшую экуменическую организацию. Он же возглавил делегацию Московского Патриархата на Третьей Генеральной Ассамблее ВСЦ в Нью-Дели (1961 год), на которой Русская Православная Церковь вступила во Всемирный Совет Церквей, а сам митрополит Никодим, тогда архиепископ, был избран члены его Центрального комитета и вошел Исполнительный комитет. С этого времени

Молитва в Ленинграде о христианском единстве В христианском мире установилась экумеректор Ленинградских духовных академии н ническая традиция ежегодно в январе семинарии архимандрит Кирилл (Гундяев). проводить Неделю молитв о христиансклирик Николо-Богоявленского кафедрального ком единстве. Именно молитвой ко соединении собора священник Владимир Фоменко, клирик всех» христиан и Церквей издавна проник- Тронцкой церкви «Кулич и нута повседневная литургическая жизнь Пра- Августин Пасха» неромонах (Никитин), преподаватель ЛДА, вославной Церкви. И в своей практической студент той же академии иеродиакон Маркелл деятельности по отношению к инославным (Ветров). братьям наша Церковь руководствуется еван- Молитвенное собрание открыл старший прегельскими идеалами христианской любви и евангельских христиан-баптистов единства. Поэтому всякий раз в Неделю мо- Ленинградской ЛИТВ представители Русской Православной прочитал повествование Евангелия о пребыва- Церкви встречаются с неправославными братьнии Спасителя в доме Марфы и Марии и ями — христианами нашего Отечества и вместе кратко прокомментировал его содержание, а затем представил гостей общине. После того либо в Москве, в Тронце-Сергиевой Лавре, ликак хор исполнил несколько духовных песнобо в других городах. пений, в том числе и Никео-Цареградский Сим- Ленинграде проходили веры музыки П. И. Чайковского, предстаменические молитвы. В них участвовал новый вителям Русской Православной Церкви было президент Всемирного Совета Церквей митропредложено выступить перед собравшимися. полит Ленинградский и Новгородский Нико- Обращаясь экуменической дим, Патриарший Экзарх Западной Европы. встречи, ректор ЛДА 1976 г. экуменическая встреча тех задач, которые стоят перед хрисостоялась в молитвенном доме Ленинградстианами в современном мире. ской общины Всесоюзного совета евангельских нул, что Воплощение нашего Спасителя Госхристиан-баптистов, представители которой непода Иисуса Христа воссоздало собой прирооднократно участвовали в экуменических моду греховного человека и открыло новую эру проходивших в храме Ленинградской в истории мира. Отныне каждый, кто назыдуховной академии. И вот теперь по приглавает себя христианином, несет ответственность Ленинградской общины за создание нового, «созданного по Богу» (Еф. ВСЕХБ сюда прибыли представители Русской 4, 24) творения. Это соучастие христиан в твор- Православной Церкви: митрополит Ленинградческом воссоздании человека ский и Новгородский Никодим, президент ВСЦ, главная цель, в сиянии которой должен быть до сего дня митрополит Никодим является неизменным участником работы этих руководящих органов Всемирного Совета Церквей. В июле 1966 года в Женеве митрополит Никодим участвовал во Всемирной конференции «Церковь и общество». В 1968 году он возглавил делегацию Московского Патриархата на Четвертой Генеральной Ассамблее ВСЦ в Упсале. Митрополит Никодим возглавлял делегации Русской Православной Церкви на всех четы- Всеправославных Совещаниях — в 1961, Ребз, 1964 н 1968 годах, — на которых в числе других проблем обсуждались и вопросы ношений с инославными исповеданиями. Он возглавлял делегации Русской Православной Церкви на нескольких важных в экуменическом отношении собеседованиях с представителями Национального Совета Церквей Христа в США, имевших место в 60-х-70-х годах. В эти же годы митрополит Никодим возглавлял многне делегации Московского Патриархата на двусторонних богословских собеседованиях с представителями Римско-Католической Церкви, Евангелической Церкви Германии (ФРГ), Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндин, организации «Пакс Кристи Интернационалис». Эти собеседования имеют важное значенне для экуменического движения, вбо их результаты в большой степени способствуют богословскому взаимопознанию Церквей и стимулируют миротворческую деятельность сторон-участников. Тут же следует упомянуть об активнейшем участии митрополита Никодима с 1960 года в работе крупнейшей миротворческой экуменической организации — Христианской Мирной Конференции, президентом которой он состоит с 3 октября 1971 года. В 1972 году митрополит Никодим по болезни оставляет пост председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата и продолжает участвовать в руководстве внешнецерковной деятельностью. Русской Православной Церкви в качестве председателя Комиссии Священного Синода по вопросам христианского единства, которая переименовывается в Комиссию Священного Синода по вопросам христианского единства и межцерковных сношений. Митрополит Никодим проводит большую теоретическую работу. Его богословские труДы систематизированы в «Сборнике сочинений» в пяти томах, третий из которых целиком посвящен вопросам экумены. 6 февраля 1975 года Совет Ленинградской духовной академии постановил присвоить Высокопреосвященному Никодиму ученую степень доктора богословия за его заслуги перед церковной наукой. В ноябре - декабре 1975 года митрополит Никодим вновь возглавил делегацию Русской Православной Церкви на очередной, Пятой Генеральной Ассамблее ВСЦ, на которой и был избран президентом Всемирного Совета Церквей. Избрание митрополита Никодима в Президиум Всемирного Совета Церквей свидетельствует о всеобщем признании его выдающихся заслуг как православного экумениста и является выражением глубокого уважения к Русской Православной Церкви, трудами своих сынов возвещающей православную истину жаждущим единства христианам. 61

изжит всякий грех и всякая неправда, Н первую очередь грех и неправда христианского разделения. Иеромонах Августин в своей проповеди говорил о значении Голгофской Жертвы Господа нашего Иисуса Христа и Его Первосвященнической молитвы о единстве всех верующих в Него: «Да будут совершены воедино» (Ин. 17, 23). Для того, чтобы достигнуть подлинного единения с Творцом, христианин должен иметь мир с собственной совестью, с ближними, а затем этот мир непременно приведет и к миру межцерковному. Каждый верующий призван свидетельствовать о своем стремлении к единству с братьями во Христе. Вся жизнь христианина, независимо от его конфессиональной принадлежности, должна быть направлена к тому, чтобы грядущие поколения христиан смогли бы едиными устами и единым сердцем славить всехвальное имя Пресвятой Троицы. Выступление отца Владимира Фоменко было посвящено раскрытию новозаветной иДен мира. Господь завещал Своим последователям иметь «мир между собою» (Мк. 9, 50) и дал им повеление: «В какой дом войдете, сперва говорите: «мир дому сему!»» (Лк. 10, 5). Перед Своими крестными страданиями Господь сказал апостолам: «Мир оставляю вам, мир Мой даю вам» (Ин. 14, 27). Первыми словами Воскресшего Спасителя к Своим ученикам были слова: «Мир вам!» Еще при рождении Спасителя благовестие о мире воспели небесные силы (Лк. 2, 14). В заключение своего слова отец Владимир пожелал, чтобы этот вожделенный мир стал не только достоянием каждого христианина, но и всех людей земного шара. От лица студентов Ленинградских духовных академии и семинарии экуменическое собрание приветствовал иеродиакон Маркелл, который высказал МЫСЛИ о призвании христианина и его нравственных обязанностях. слово сказал присутствовавшим вященный митрополит Никодим: «Я обращаюсь к вам, дорогие братья и сестры во Христе, как президент Всемирного Совета Церквей и как президент Христианской Мирной Конференции и приветствую вас от имени этих межхристианских организаций, в которых вители стиан-баптистов много участвуют. Я приветствую вас как православный епископ Ленинграда, который принадлежит к епископату, хранящему непрерывность епископского рукоположения из поколения в поколение от времен апостольских до наших дней». Владыка Никодим отметил далее, что священное предание многиХ христианских Церквей можно в какой-то степени сравнить с теми основами, которые поддерживают и дают возможность расти и развиваться церковному винограднику, ветвям живой лозы, о которой сказал Господь Инсус Христос, что эта лоза — Он Сам, а верующие в Него - ветви. «Главным же образом я приветствую вас,— продолжал митрополит Никодим,— как христианин - христиан, как брат - братьев и сестер. Весьма важно, чтобы из христианских сердец полностью искоренились бы неприязнь и вражда, чтобы их место занимали любовь и чувства братства». Далее митрополит Никодим указал 62 на слова евангельского текста, написанные на стене молитвенного дома: «Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3. 16), и на основании этого текста сказал слово о Царстве Божнем, которое начинается на земле и продолжается в вечной жизни. В заключение Владыка митрополит напомнил экуменическому собранию слова Спасителя, относящиеся христианину: непосредственно к каждому «По том! узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь месобою» (Ин. * После выступления 13, 35). митрополита Никодима хор под управлением Г. Тихомирова прекрасно исполнил духовные песнопения, в том числе и церковные произведения православного композитора Д. С. Бортнянского. Закрывая собрание, старший пресвитер общины С. П. Фадюхин сказал, что состоявшаяся экуменическая молитва является знамением времени. Экуменизм — это движение, котохристиан к устранению конфессиональной замкнутости, большему взаимопониманию, совместному благовестию Еванге- Старший С. П. Фадюхин поблагодарил митрополита Никодима и других представителей Русской Православной Церкви за участие в экуменической После окончания молитвы гости были приглашены на трапезу, во время которой, по просьбе присутствовавших, митрополит Никодим рассказал о состоявшейся в конце 1975 года Генеральной Ассамблее Всемирного Совета Церквей, а также ответил на ему вопросы. В знак признательности старший пресвитер общины С. П. Фадюхин преподнее митрополи- Никодиму сувенир - копию знаменитой скульптуры Вучетича «Перекуем мечи на орала» с выгравированной надписью: «Митрополиту Ленинградскому и Новгородскому Никодиму от общины евангельских христиан-баптистов в память о проведении совместных богослужений». 10 Февраля 1976 г. в храме Ленинградской духовной академии также состоялась экуменическая молитва, в которой приняли участие митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, ректор Ленинградских духовных академии и семинарии архимандрит Кирилл, инспектор прот. Владимир Сорокин, настоятель католического храма в честь Лурдской иконы Божней Матери отец Иосиф Павилонис, представители Ленинградской общины ВСЕХБ - старший пресвитер С. П. Фадюхии, П. С. Михальчук, П. Б. Коновальчик и А. С. Морозов. В экуменической молитве принимали участие также студенты Ленинградской духовной академин, которые учатся в ней из других братских Церквей. На молитве присутствовали епископ Тихвинский Мелитон, викарий Ленинградской епархии, члены корпорации Ленинградских духовных школ, городское воспитанники и духовенство, студенты, прихожане академического храма. Перед началом общей молитвы архимандрит Кирилл сказал несколько слов по поводу настоящей встречи. «Сегодня в нашем храме,— сказал отец ректор,- присутствуют не только православные верующие, но и те христиа-

не, с которыми православные не имеют полноты общения. Мы собрались здесь не по случаю какого-то большого праздника, но вследствие того, что испытываем живую и действительную потребность в единстве, которая объединяет миллионы христиан и является основой экуменического движения. Ныне богословы и ответственные руководители многих Церквей обсуждают различные проблемы, которые христианского единства. Но, может быть, еще более важным является то, что мы собираемся на общую молитву с верой в Промысл Божий, ведущий нас к единству. Мы не собираемся какой-то программный документ. Иногда нам по-человечески непонятна цель подобных собраний, часто нам психологически может быть трудно молиться друг с другом. Но мы должны твердо уяснить себе, что всякое разделение и противоборство - не осознать, что только наша собственная греховность является причиной разделения. необходимо всем вместе просить бы Он вразумил нас, укрепил бы в этом литвенном подвиге и вселил бы в наши сердца твердую надежду на то, что Он в Ему только известный час соединит нас во Христе Спасителе». Затем отец ректор представил гостей профессорско-преподавательскому составу, студентам и прихожанам. Общая молитва началась возгласом митрополита Никодима «Благословен Бог наш..» Все присутствовавшие пропели мОЛИТВУ Святому Духу «Царю Небесный». Представитель евангельских христиан-баптистов П. С. Михальчук прочитал 103-й псалом. Академический Хор исполнил стихиры «Днесь благодать Святаго Духа нас собра.» и «Днесь Христос в Вифлееме раждается.», подчеркивая этим, что общая молитва есть исполнение Божественной воли и что Рождество Богомладенца явилось основополагающим моментом нашего спасения. книги пророка Ионля. Представитель евангельских христиан-баптистов П. Б. Коновальчик в своей проповеди выразил радость участия христиан в общей молитве Единому Небесному Отцу. Все христиане читают молитву, данную Самим Христом Спасителем: «Отче наш». Стремясь обрести еще на земле Царство Божие, христианам необходимо найти друг для друга место в своих сердцах. Затем настоятель католического храма отец Иосиф Павилоние прочитал отрывок из Послания к ефесянам (4, 1—15), в котором апостол Павел призывает христиан «сохранять единство духа в союзе мира». На этот текст представитель баптистской общины А. С. Морозов произнес поучение. Он напомнил о том, что Послание к ефесянам было написано апостолом Павлом в начале 60-х годов по Рождестве Христовом. В ТО время, когда в Римской империи существовало язычество и культ поклонения различным божествам, апостол Павел начинает проповедовать веру в Единого Бога, Божественная любовь реально воплотилась в Спасителе мира, Который искупил на Голгофе грехи всего человечества. Все мы - дети одного Отца. Любовь Иисуса Христа распространяется в равной степени на всех нас, чтобы мы могли прославить Единого Бога. Затем отец Кирилл прочитал Евангелие от Иоанна, повествующее о Первосвященнической молитве Господа, в которой Сын Божий молился Небесному Отцу о единстве всех христиан (Ин. 17. 20—26). На текст Евангелия от Иоанна (5, 24—29) сказал слово старший пресвитер общины ВСЕХБ по Ленинградской области С. П. Фадюхин. Представители различных исповеданий, собравшиеся ныне на совместную молитву, сказал он, в настоящий момент практически осуществляют дело единения, заповеданное Иисусом Христом. Перед окончанием экуменической молитвы митрополит Никодим произнес заключительное слово. Владыка митрополит сердечно поблагодарил настоятеля отца Иосифа Павилониса, старшего пресвитеа оощины евангельски. •. П. Фадюхина и прибывших с ним братьев Владыка выразил удовлетворение по поводу того, что иеромонах Гефери Яссу, прибывший из Эфиопии, за годы обучения в ЛДА хорошо выучил русский язык и смог внести свою лепту в экуменическую молитву. Обращаясь к священникам-грекам отцу Михаилу и отцу Тимоприбывшим для обучения в ЛДА из Фвятой Земли, Владыка Никодим отметил питоони молятся на том языке, на котором поведовали и писали свои труды святые апостолы и вселенские учители Церкви, и это как бы соединило сегодняшнее церковное собрание с древнехристианской эпохой. Сегодня, несмотря и даже вопреки нашим разделениям, продолжал митрополит Никодим, мы прославили Единого Бога, Который спасает нас и открывает нам врата вечной жизни. Невольно хочется повторить слова псалмопевца: «Кто Бог велий, яко Бог наш; Ты еси Бог, творяй чудеса». И действительно, еще десять лет назад никто не мог и предположить, что христиане разных традиций смогут в будущем совершить совместную молитву. Но времена меняются, и вот совершилось подлинное чудо: возродились стремления христиан к единству, и мы благодарим Бога. Современная эпоха характеризуется тем, что во всем мире люди различных убеждений стремятся к общению во многих сферах. Мы, христиане, должны быть светом миру и идти впереди других людей по этому благословенному пути. Сам Бог творит чудеса, и после веков разделения и вражды взоры христиан устремлены к Господу Инсусу Христу с мольбой о единстве. И мы молились сегодня о соединении Божия достояния. Пусть же каждый христианин унесет в своем сердце частицу благодати Божией, которая согревала нас в совместной молитве. Будем же молиться всегда, чтобы Инсус Христос соединил бы нас с Собою воедино и чтобы исполнились слова Первосвященнической молитвы Господа: «Да будут все едино» (Ин. 17, 21). После окончания экуменической молитвы все ее участники были приглашены в покон митрополита Никодима и перед началом трапезы все вместе прочитали молитву «Отче наш». За трапезой участники встречи в беседах обменялись впечатлениями о состоявшемся богослужении и ознакомили друг друга с различными аспектами деятельности своих общин. * 11 февраля 1976 г. митрополит Ленинград- 63

Послание президентов Всемирного Совета Церквей в связи с празднованием Пятидесятницы в 1976 году Возвещая Своим ученикам о пришестани Святого Духа, Господь сказал: «Он прославит Меня, потому что от Моего тит вам» (Ин. 16, 14). Та же мысль выражена в Его словах: «Он будет свидетельствовать о Мне» (Ин. 15, 26). Именно это произошло в День Пятидесятницы в Иерусалиме, когда все апостолы вместе заговорили на разных языках о великих делах Божинх, т. е. они провозгласили великие и основные факты истории спасения: пришествне Христа, Его жизнь и учение, Его смерть на Кресте и Его Воскресение. Мужчины и женщины, которые услышали эту благую весть и поверили ей, стали новой общиной, связанной жизни. Родилась христианская Церковь. Святой Дух продолжает действовать же образом. Он открывает Христа тем, кто не знает Его. Он питает и обновляет христиан. Он возводит их снова к их веры. Он дает христианам мужество и силу свидетельствовать о Христе. Он связывает их вместе в содружестве, которое выше всякого человеческого разумения. Именно это сотворил с нами Святой Дух на Лесамблее Всемирного Совета Церквей в Найроби. Мы были вновь поставлены лицом к лицу с основными истинами Евангелия. И таким образом мы смогли остаться вместе вопреки силам, которые так легко могли сы разделять нас. Открыв наши жизни Святому Духу, мы также сможем внести решающий вклад в великую борьбу человечества за выживание и за достижение справедливости, свободы и мира, предупреждены мы о том, что наша цивилизация должна изменить свои ценности, если мы хотим избежать Катастрофы. Именно Святой Дух, прославляющий Христа и всё, что Он несет с Собой, дает нам подлинное чувство целостности. Святой Дух Божий! Исполни нас уверенностью, сделай, чтобы мы были открытыми к другим; научи нас молиться и слышать стоны людей; помоги пам толковать знамения времени и подготовляй нас для Царства Божня каждый день и во веки веков! Аминь. Президенты Всемирного Совета Церквей: д-р Синтиа ВЕДЕЛЬ Анни Баэта ДЖИАГГЕ д-р Жозе МИГУЕЗ-БОНИНО митрополит Ленинградский и Новгородский д-р НИКОДИМ, Экзарх Западной Европы Архиепископ Олоф САНДБИ Таи Бонар СИМАТУПАНГ ский и Новгородский Никодим посетил ленинградский католический храм во имя Лурдской иконы Божией Матери. Владыку митрополита сопровождали наместник настоятеля Свято- Троицкого собора протонерей Игорь Ранне, секретарь митрополита, и преподаватель Ленинградской духовной академии неромонах Августин (Никитин). Перед началом следовали алтарю. Торжественно орган и пел хор. Протоиерей Игорь Ранне прочитал на русском языке отрывок из книги пророка Исани (66, 10-14). где говорится о том, что Господь даст «мир как реку» смиренным и сокрудухом. Поэтому верующие всего должны стремиться к упразднению взавражды и находить пути к единству. Отец Иосиф в своей проповеди рассказал о Божией Матерн г. Лурде (Франция). Он напомнил прихожанам о том, что Божия Матерь является покровительницей их храма, который был построен и этого события. Отец Иосиф поблагодарил представителей Русской Православной Церкви за участие в праздничной молитве и попросил митрополита Никодима сказать слово молящимся. Обращаясь к присутствовавшим в храме, митрополит Никодим отметил, что весь мир - и католический Запад, и право- Пренепорочную Матерь Христа Бога нашего Деву Марию. Мы называем Ее различным образом: «Салюс попули Романи», «Взыскание погибших», «Всех скорбящих Радость», «Заступница усердная» и многими другими наименованиями, да мы влагаем в свои слова одну мысль: Богоматерь является заботливой Матерью и покровительницей всех христиан и всех людей. Она предстательствует за нас в молитвах перед Своим Сыном, и мы, единые в Ее почитании, должны любовью устранять всё то, что разделяло нас в течение многих столетий. Явления Божией Матери, где бы были — будь то в Риме или в Казани, в Лурде или в Москве и во многих иных местах,- всё это свидетельства Ее любви и милосердия ко всем верующим. Христиане всех континентов в начале года усердно молились о своем единстве во Христе. «И поэтому,— сказал Владыка Никодим, обращаясь к отцу Иосифу,— вчера Вы присутствовали у нас в храме Ленинградской духовной академии на совместной экуменической молитве, а сегодня, в этот праздничный вечер, мы рады быть Вашими го- В заключение митрополит Никодим преподал благословение многочисленным прихожанам, которые принимали его коленопреклонно с благоговеннем. В конце мессы было совершено ное шествие с зажженными ром приняли участие и ской Православной Церкви. После богослужения гости были приглашены на трапезу, во время которой митрополит Никодим и отец Иосиф Павилонис обменялись своими впечатлениями о посещениях Рима. Итак, в Ленинграде закончилась Неделя молитв о христианском единстве. Но, как и всеко мире всего мира, благостоянии Святых Божних Церквей и всех» возглашаются за каждым богослужением в храмах Святой Христовой Церкви. Иеромонах АВГУСТИН, преподаватель ЛДА

КОММЮНИКЕ ЗАСЕДАНИЯ ОБЪЕДИНЕННОГО КОМИТЕТА СЕКЕ/КЕЦ

Бад-Гандерсхейм, ФРГ, 26-28 января 1976 года В круг проблем, изучавшихся на заседании Объединенного комитета Совета Епископских Конференций Европы (СЕКЕ) и Конференции Европейских Церквей (КЕЦ), вошли вопросы экуменического сотрудничества между Римско- Католической и другими Церквами на региональном, национальном и местном уровнях, тема «Совещание по безопасности и сотрудничеству в Европе», а также практические вопросы, касающиеся совместных изучений и действий, например в отношении Северной Ирлан- На заседании, состоявшемся в Диакониссенмуттерхаузе «Салем-Лихтенраде» в Бад-Гандерсхейме, Федеративная Республика нии, с 26 по 28 января 1976 года, присутствовали следующие делегаты. стран, представляющих некатолические конфессии Восточной и Западной Европы. В задачу Объединенного комитета входит содействие распространению информацин, проведению консультаций и развитию сотрудничества в вопросах изучений и вопросах, имеющих практическое значение. В ходе обзора событий, в : которые за последний год были вовлечены либо СЕКЕ, либо КЕЦ, особое внимание было уделено оценке Третьего Европейского Симпозиума Епископов, состоявшегося в Риме в октябре 1975 года, и различным заявлениям и решениям, сделанным и принятым на V Ассамблее Всемирного Совета Церквей в Найроби. Было отмечено От СЕКЕ: монсиньор Роже Этчегерай, ар- Марсельский, Франция, сопредсепрофессор СЕКЕ. Монсиньор Иоганнес Вандерах, епископ из Куур, Швейцария, монсиньор Чарльз Кларк, епископ Норвичский, и монсиньор Ганс Мартенсен, епископ Копенгагенский, нальной деятельности в Европе для экуменической работы в целом. Внимание также было уделено методам, с помощью которых можвнести вклад в изучение и действия по вопросам разоружения, принимая при этом во различные структуры обенх органиприслали свон извинения, что не смогли присутствовать на заседании. От КЕЦ: президент Андре Аппель, Страсбург, Франция, сопредседатель, митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, СССР, епископ Герхардт Хайнтце, Вульфенбюттель, ФРГ, епископ Патрик Роджер, Манчестер, Соединенное Королевство, д-р Глен Гарфилд Вильямс, генеральный секретарь КЕЦ, профессор Дьюла Надь, директор отдела изучений КЕЦ (советник). Итоги Совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе были оценке консультации КЕЦ по теме «Совещание по безопасности и сотрудничеству в Европе и Церкви», состоявшейся в Букове, Германская Демократическая Республика, в октябре 1975 года, и в ходе общей дискуссии. Было признано большое значение роста и развития ответственности за эту деятельность и было достигнуто соглашение о дальнейшем сотруд- Хотя представители обеих организаций в пернод с марта 1972 по февраль 1975 года провели четыре встречи, настоящее заседание явилось первым заседанием Объединенного комитета с новым статусом и более широкими полномочнями, данными ему обеими организациями в 1975 году. СЕКЕ является римско-католической региональной организацией для развития контактов и сотрудничества между 23 епископскими конференциями в Европе, в которых представлено более 900 епископов. КЕЦ является pe- гиональной экуменической конференцией Евро- Участники заседания рассмотрели положение в Ирландии и приняли предложения о дальнейших совместных действиях. Также была достигнута договоренность о развитин совместных изучений богословских и практических вопросов, стоящих перед. Церквами. Делегаты были почетными гостями на приеме, данном Евангелическо-Лютеранской Церковью Брауншвейга, на котором присутствовали церковные деятели и представители гражданских властей. КОММЮНИКЕ ЗАСЕДАНИЯ ПРЕЗИДИУМА КЕЦ Бад-Гандерсхейм, ФРГ, 29—31 января 1976 года В повестку дня заседания Президиума Кон- 29 по 31 января 1976 года, фактически предференции Европейских Церквей (КЕЦ), котоставляет собой Исполнительный комитет Еврое закончилось здесь, помимо прочих вопроропейской региональной экуменической opra- сов входили такие, как богословская исследонизации. вательская работа, участие Церквей в мн- Д-р Глен Гарфилд Вильямс, генеральный ротворческой работе, отношения с Римскосекретарь КЕЦ, в своем докладе дал обзор Католической Церковью и различными экумемногим проблемам, которые встают перед ническими организациями, положение в Ирлан- Церквами в их работе в Европе в настоящее дин. время, отметив, однако, растущий экумениче- Президиум, состоящий из семи членов, предский интерес к работе КЕЦ, увеличение чисставляющих англиканскую, лютеранскую, прала членов и улучшение финансовой поддержвославную и реформатскую конфессии, заседаки. ние которого проводилось в Днакониссенмут- Президиум, под руководством д-ра Андре герхаузе «Салем-Лихтенраде», Бад-Гандерс- Аппеля, президента Лютеранской Церкви Элькейм, Федеративная Республика Германии, с заса и Лотарингии, Франция, как председате- 65

ля, и митрополита Таллинского и Эстонского Алексия, Русская Православная Церковь, как вице-председателя, одобрил проведение консультации и исследовательской работы по вопросам экуменической обстановки в Европе в настоящее время, а также продолжение богословских исследований по проблемам ответственности Церквей за практический вклад в дело мира. Рассматривая отклики на Совещанне в Хельсинки по безопасности сотрудничеству в Европе, Президиум пришел к соглашению о том, что необходимо внимательно следить за развитием событий, особенно ввиду подведения итогов Совещания, планируемого на 1977 ГОД в Белграде. Церквам-членам было предложено дать свой отклик на ряд рекомендаций, выработанных консультацией на тему «Совещание по безопасности и сотрудничеству в Европе и Церкви», проведенной КЕЦ в октябре 1975 года. Было запланировано дальнейшее сотрудничество с Советом Епископских Конференций Европы (СЕКЕ). Такое сотрудничество включает исследовательскую работу, изучение экуменических отношений с Римско-Католической Церковью на национальном и региональном уровнях и совместные действия относительно положения в Ирландии. Были изучены документы, разработанные на V Ассамблее Всемирного Совета Церквей в Найроби. Было принято решение уделить особое внимание вопросу отношений между КЕЦ и этой всемирной экуменической организацией. Как излагалось в одном из докладов о положении в Ирландии, на сегодняшний день было предложено 292 776 швейцарских франков В чрезвычайный фонд европейских Церквей ДЛЯ Ирландии. Было принято соглашение о дальнейших действиях по оказанию ПОМОЩИ ирландским Церквам в их работе по примирению. Во время и после заседания участники имели возможность для контактов с приходами Евангелическо-Лютеранской Церкви Брауншвейга. КЕЦ насчитывает 106 Церквей-членов в 26 европейских странах. Следующее заседание Президиума будет проведено совместно с Совещательным комитетом в конце мая 1976 года в Загорске, СССР. Визит Папе и Патриарху Коптской Церкви Шенуде III Па воззвах Сыра Мосго» (Ос. 4, 5 ис- Моегоз (Ос. 11,

1. исполнилось во время земной жизни Господа нашего Иисуса Христа (Мф. 2, 15), когда Святое Семейство, спасаясь от злого умысла Ирода (Мф. 2, 16), нашло приют в Египте История Египта уходит в глубь веков. В Ветхом Завете эта плодородная и богатая страна провиденциально становится убежищем ДЛЯ ветхозаветных патриархов (Быт. 12, 10; 42 гл.). Богатое культурное наследие, многочисленные свидетели старины и поныне привлекают к Египту взоры людей. Здесь среди многомиллионного народа Арабской Республики Египет, исповедующего ислам, находятся православные Александрийского Патриархата и несколько миллионов коптов, древних предков египтян, исповедующих христианскую веру. Мудрым, проницательным, добрым и кротким архипастырем этих христиан, состоящих в лоне Коптской Церкви, является Папа и Патриарх Шенуда I. По приглашению Святейшего Папы и Патриарха Шенуды III с 12 по 16 декабря 1975 года гостями Коптской Церкви были возвращавшиеся из Найроби после V Ассамблеи ВСЦ делегаты Русской Православной . Церкви - Патриарший Экзарх Западной Евролы митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, президент Всемирного Совета Церквей (глава делегации): протоиерей Матфей Стаднюк, секретарь Святейшего Патриарха Московского и всея Руси; профессор-протонерей Николай Гундяев, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений; протодиакон Богдан Сойко из Ленинградской епархии; Н. Тетерятников, студент Ленинградской духовной академин; Н. Н. Нечай, врач, М. Л. Воскресенский, переводчик Отдела внешних церковных сношений. За время пребывания в Арабской Республи- 66 ке Египет митрополит Никодим и все члены делегации дважды были приняты Святейшим Патриархом Шенудой П, который очень тепло вспоминал свои встречи со Святейшим Патриархом Пименом в Каире и Москве, говорил о традиционных братских взаимоотношениях, установившихся между Русской Православной и древней Коптской Церквами. Большое внимание Его Святейшество уделил дальнейшему углублению христианского единства. Во время пребывания в Каире мы посетили находящийся на территории резиденции Коптского Патриархата новый величественный собор св. апостола и евангелиста Марка и помолились у его святых мощей. Присутствуя за богослужением в соборе, благочестия заполнивших храм. Среди них находились лювозраста, которые нашли Христа, устремляются к Нему, живут Им и надеются на Его благодатную помощь. В молитвенной атмосфере храма, в скромной обстановке, довольно продолжительном богослужении, древнем унисонном пении жаждущая христианская душа ощущает благодатное веяние Наша делегация осмотрела также древние храмы, музеи Коптской Церкви, пирамиды н другие достопримечательности столицы Египта. В один из вечеров мы присутствовали на духовном концерте в соборе Англиканской Церкви, устроенном в честь многих делегатов V Ассамблеи Всемирного Совета Церквей, возвращавшихся из Найроби через Каир. В концерте принимали участие церковные хоры Православного Александрийского Патриархата, Коптской, Англиканской, Римско-Католической Церквей. В Александрии наша делегация имела возможность увидеть многие исторические памятники, ознакомиться с современной жизнью народа. Затем наша делегация посетила монастыри Коптской Церкви: Пресвятой Девы Ма-

ри, контекого св. Бишов, преп. Макария Великого и молилась у местных святынь. Здесь, у иноков пустыни, невольно вспоминаются слова М. Ю. Лермонтова: «Ночь тиха, пустыня внемлет Богу, и звезда с звездою говорит». Тут особенно МОЖНО ощутить монашескую жизнь первых веков христианства. И теперь в этих священных обителях совершают свой подвиг многие иноки, которые ощутили красоту, силу, радость и волнения монашеского пустынножительства. Поистине они наглядно осуществляют слова Предстоятеля своей Церкви Святейшего Патриарха Шенуды II, который видит расцвет духовной жизни Коптской Церкви в подвиге, трулах, созерцании и богомыслип. Упомянутые монастыри находятся на довольно значительном расстоянии — примерно в 140 км от автомагистрали Каир - Александрия. В монастырях имеются постройки, относящиеся к VI веку, а также идет строительство келлий, ВОЗВОДЯТСЯ сооружения, охраняющие от песчаных бурь, здесь же руками монашествующих устроены большие водоемы, посажены плодовые деревья и овощи, необходимые для пропитания. Христианские паломники постоянно приходят этим великим святыням, к этому благодатному источнику «Живой воды», гле радости и печали разрешаются молитвой, советом, доброй и ласковой улыбкой, сочувствием, где есть в избытке подлинные чувства христианской любви. 14 декабря митрополит Никодим и члены делегации нанесли визит Блаженнейшему Папе и Патриарху Александрийскому Николаю VI в его резиденции. Его Блаженство оказал делегации Русской Православной Церкви серлечный прием и гостеприимство. В городе Александрии МЫ посетили также кафедральный Благовещенский собор Александрийского Патриархата. Здесь же, в Александрин, наша делегация молилась в Александро-Невском храме, община которого входит в юристикцию Московского Патриархата, В честь делегации Русской Православной Церкви настоятель этого храма экзарх Патрнарха Московского при Патриархе Александрийском протонерей Иоанн Орлов устроил прием. Совершив напутственный молебен в Александро-Невском храме, мы направились в Каир. Здесь мы посетили кафедральный собор г. Капра Армянской Апостольской Церкви и тепло были приняты в армянской Архиеписко- После прощального визита Святейшему Папе и Патриарху Шенуде II наша делегация отбыла на Родину. С чувством благодарности мы вспоминаем заботу, внимание и гостеприимство, проявленные к делегации Русской Православной Церкви со стороны Блаженнейшего Папы и Патриарха Александрийского и всей Африки Николая VI, Святейшего Папы и Патриарха Шенуды II, елископов Самунла, Афанасия, Петра и других представителей клира и мирян Коптской Церкви. Протодиакон Богдан СОПКО Новая страница в православно-старокатолическом диалоге уже сообщалось в «Журнале Москов- К ской Патриархин» (1975, Nº 11, с. 59-60), в августе 1975 г. в православном Центре Константинопольского Патриархата в Шамбези, близ Женевы, состоялось первое официальное заседание Смешанной богословской комиссии по православно-старокатолическому диалогу. Богословская комиссия провела свою работу в Шамбези с одобрения и благословения Предстоятелей Поместных Православных Церквей и Международного Синода старокатолических епископов, последовавших в ответ на предложение Смешанной православно-старокатолической богословской комиссии, заседавшей в Пендели, Греция, в июле 1973 г. Смешанная богословская комиссия в Шамбези работала в духе обоюдной любви и на СВОИХ заседаниях подробно изучила темы, относящиеся к разделу богословия и христологии, составила и подписала совместные тексты по следующим темам:

1. Святая Троица;
2. . Божественное Откровение его традиция;
3. Канон Священного Писання;
4. Вочеловечение Бога Слова;
5. Ипостасное единство. Перечисленные тексты, составленные на греческом и немецком языках, направлены Православным и Старокатолическим Церквам на рассмотрение и утверждение (в переводе на русский язык эти тексты опубликованы «/KMI», 1976, Nº 1, c. 55—59). Дни пребывания участников православностарокатолического диалога в Женеве были те только днями напряженной богословской заботы, но и днями молитвы Господу Богу • Его небесной помощи для исполнения Его заповеди «Да будут все едино» (Ин. 17, 21). Гак, в Свято-Павловском храме православного Центра Константинопольского Патриархата в Шамбези православными и старокатоликами ежедневно совершались утренние и вечерние богослужения, В воскресенье 24 августа была совершена Божественная литургия в том же храме в Шамбези, а также в храме Рождества Пресвятой Богородицы, расположенном в помещении Представительства Московского Патриархата при Всемирном Совете Церквей в Женеве, и в Христокатолическом храме во имя святого Германа, с участием или присутствием членов Смешанной богословской комиссии. В канун праздника Успения Божией Матери, 27 августа, глава делегации Русской Православной Церкви митрополит Берлинский и Среднеевропейский Филарет, Патриарший Экзарх Средней Европы, в том же храме Московского Патриархата в Женеве совершил праздничную вечерню. По окончании богослужения Владыка Филарет обратился к собравшимся в храме молящимся со словом приветствия и назидания, в котором поделился впечатлениями о работе и перспективах начавшегося первого официального заседания Смешанной богословской комиссии по православно-старокатолическому диалогу, о многолетней подготовке к нему, о православном отношении к экуменизму и стремлении восстановить утраченное единство христиан. Кроме настоятеля храма епископа Уманского Макария и местных православных прихожан, за вечерним богослуженнем 67

присутствовали и молились все участники православно-старокатолической встречи, а также постоЯННЫЙ представитель Константинополь- СКОГО Патриархата при Всемирном Совете Церквей в Женеве митрополит Калабрийский Емилиан, настоятель православного Центра Константинопольского Патриархата в Шамбези митрополит Транупольский Дамаскин, представитель Святого престола при ООН монсиньор Луони, заместитель генерального секретаря ВСЦ д-р Алан Браш и многие другие ответственные сотрудники ВСЦ. После богослужения митрополит Филарет устроил прием для всех, кто присутствовал за богослужением в храме. 28 августа Смешанная богословская комиссия по православно-старокатолическому диалогу успешно завершила свою работу. Эта встрев Шамбези открыла новую православно-старокатолических ства. Более чем столетние православно-старокатолические братские контакты принесли ощутимые плоды, которые, мы надеемся, будут приумножаться каждой предстоящей встречей как богословов, так и других представителей обенх Церквей. В угодное Богу верим, сбудутся надежды и усилия поборников православно-старокатолического единства, в том числе и Архиепископа Утрехтского д-ра Андрея Ринкеля, который на 18-м Старокатолическом Конгрессе в Гаарлеме в 1961 г. сказал; «Мы мечтаем о том, чтобы мы, старокатолики, не были больше вынуждены стоять в стороне, когда вы, братья Востока, и мы, ваши западные братья, совершаем Трапезу Господню, встречаемся с Ним в Святой Евхаристии... Мы хотим у одного престола приносить общую Жертву и принимать участие в единой Трапезе, так как и Господь этого ждем и вымаливаем, святого Правонаши старшие отцы? Смотрите, приходим к вам в единомыслии наших с вами взглядов, с любовью в наших сердцах и с готовностью нашей воли. Мы протягиваем вам наши руки. Мы знаем, что и вы держите свои наготове. Мы хотим, чтобы наши руки встре- Русская - Православная Церковь, ее богословы и все ревнители христианского мира и единства уже с первых лет возникновения старокатоличества проявляли к нему большой интерес. Посланцы Русской Православной Церкви присутствовали и принимали активное участие, гих старокатолических собраниях, конгрессах, епископских конференциях и других встречах, на которых прилагались усилия к объединению старокатоликов с православными. После знакомства с учением и задачами старокатоличества указом Святейшего Синода Русской Православной Церкви от 15 декабря 1892 г. за Nº 5038 была учреждена особая комиссия из русских богословов для рассмотрения вопроса о возможности воссоединения старокатоликов с православными. Старока: блической стороной также была учреждена в Роттердаме соответствующая Комиссия. Петербургско-Роттердамская Комиссия до 1914 г. трудилась над богословским исследованием расхождений в учении между православными и старокатоликами. Две мировых войны на несколько десятилетий приостановили организованные православно-старокатолические богословские собеседования. только Родосское Всеправославное Совещание 1961 г. приняло решение возобновить такне контакты. В результате этого была учреждена Всеправославная богословская комиссия по старокатоликами, которая на Белграде в 1966 г., В Женеве в 1970 г., в Бонне в 1971 г., в Пендели (Греция) в 1973 г. определила круг богословских и других вопросов, а также цели и метод их изучения и обсуждения во время Первая православно-старокатолическая встребогословского диалога закончилась успешно. Можно надеяться, что хороших результатов достигнет и вторая официальная встреча, которая состоится летом 1977 г. и обсудит определенные темы из разделов христологии и экклезиологии и тем самым приблизит время, когда православвместе смогут приступить к Святой Трапезе Господней и со страхом Божним и верою причаститься Святых, Бессмертных и Животворящих Таин. Григорий СКОБЕЙ ЭКУМЕНИЧЕСКАЯ ХРОНИКА С 29 января по 3 февраля 1976 года в Бад- Гандерсхейме, близ Ганновера, и во Франк- Фурте-на-Майне, ФРГ, Конференция Европейских Церквей провела три заседания: Совме- СТНОГО комитета представителей КЕЦ и Совета Европейских Епископских Конференций Римско-Католической Церкви, Президиума КЕЦ и направляющей (Nucleus) группы «К миру в Европе». От Русской Православной Церкви в заседаниях приняли участие митрополит Таллинский и Эстонский Алексий и профессор Ленинградской духовной академии Н. А. Заболотский. Предметом работы было дальнейшее развитие экуменической и миротворческой деятельности на европейском континенте, в том числе поддержка претворения в жизнь соглашений Совещания по безопасности и сотрудничеству, заключенных в Хельсинки. Президиум КЕЦ наметил провести следующее свое заседание совместно с Совещательным комитетом КЕЦ в СССР в мае 1976 года. Рабочая группа «К миру в Европе» разработала план проведения в сентябре 1976 года в ФРГ консультации на тему «Конференция по безопасности и сотрудничеству в Европе и развивающиеся страны - проблема взаимозависимости и перспективы сотрудничества» (содействие справедливости в аспектах кульгуры, реальность вооружения и содействие разоружению. Справедливое распределение ядерной и других форм энергии).

Б го СЛОвСКИЙ оТдеЛ Профессор А. В. ГОРСКИЙ ИСТОРИЯ ЦЕРКВИ РУССКОЙ Период третий Неровн определено, ачало третьего периода истории Русской с одной стороны, разделением Митрополии Всероссийской при митрополите Фотии н, с другой — учреждением в России патриаршества и образованием в южных российских епархиях унии (1416-1589). Основания христианства, заложенные в земле Пермской святителем Стефаном, ее апостолом и просветителем, были довольно прочны: кафедра епископа, Пермского Преосвященного ященного " Питири па, пастыря при преемнике его Ионе (в 1463 г.) христианство одержало новые победы над язычеством. Крещена была великая Пермь. Иона обратил к вере самого князя Пермского н, подобно святому Стефану, построил не только церкви, но и монастыри для прочнейшего утверждения Подчинение (1472 г.) дало великому князю новые возможности усилить борьбу с язычеством. Сам митрополит Симон (1481 г.) писал князю Пермскому Матвею, чтобы продолжавшееся почитание идолов было прекращено и никаких треб и тризн языческих не совершалось. Обращение Перми продолжалось около 100 лет. Язычники-вогуличи ушли за Урал. Долго языческие обряды сосуществовали с христианскими обычаями и у крещеной чуди, и ижорян. Они ходили на прежние свон мольбища, к чтимым камням и деревьям, приносили жертвы своим прежним жрецам, призывали их прежде священников на похороны и при рождении своих детей, церквей не посещали, исповеди уклонялись, посты не все соблюдали. Архиепископ Новгородский Макарий принял деятельные меры к истреблению непотребств: отправил к суеверам священника для наставповелел разорять их капища, мольбиих кропить святой водой как осквернившихся, упорных требовал к себе, а местному духовенству внушал заботиться об очищении вверенной ему паствы. Имя Иисуса Христа возвещено было и на берегах Северного океана среди бедных лопарей. Обитель Соловецкая (середина XV в.) стала для них первым училищем веры и благочестия. К Зосиме, ее основателю, охотно стекались обитавшие на севере язычники и принимал крещение. владела землями на побережье и, здесь церкви, мирно приводила к вере кротких жителей. Воспитанник обители, с 13 лет посвятивший себя Богу, Феодорит, посетив другие северные монастыри России возжелав глубочайшего уединения, удалился на р. Кому. 20 лет провел Окончание. Начало см. «ЖМП», 1976, Nºº 1-3. он в пустынных местах. Получив от архиепископа Новгородского Макария благодать священства, вернулся на р. Кому, чтобы проповелопарям Инсуса Христа. Он дикарей письменам, перевел на их язык несколько молитв; беседы его всегда были исполнены силы духовной и неизменно оказывали сильное воздействие на слушателей. Однажды он сразу крестил до 200 лопарей, оглашенных с женами и детьми. Принесенные ими дары употребил на основание здесь храма во имя Пресвятой Троицы и обители Строгость правил иноческих вызвала к нему ненависть сластолюбцев, и Феодорит был изгнан из обители, но и в глубокой старости он дважды предпринимал отдаленные путешестсвоим детям духовным. то же время другой подвижник — еще юный, но не менее ревностный — Трифон проповедовал Христа лопарям, обитавшим р. Печенге, еще далее за Комою. Несколько он над их обращением, превозвлияние волхвов, но еще никого, потому что не имел священного сана. Испросив у архиепископа Макария благословение на создание храма, Трифон привел из Колы неромонаха освящения церкви и крещения обратившихся и вместе с церковью на скудной земле основал монастырь (ок. Восприняв христианство, лапландцы сами стали ездить в Москву и антиминсы, а великие грамотами, снабжали нужным для церковного устройства защищали от притеснений со стороны племен языческих и своих управителей; им содействовала и святая обитель Преподобного Сергия. В 1552 г. царь Иоанн Васильевич покорил царство Казанское. устроение благословением Небесным на земле магометанской первого города христианского- Свияжска (1551 г.). Война была вызвана желанием не только оградить пределы России безопасностью, но и служить славе Имени Бога христианского среди неверных. «Хощу страдати за православную веру и за Святую Церковь не только до крови, но и до последнего издыхания», - говорил царь, приготовляясь в поход. у духовенства молитв о себе и своем воинстве, постился и каялся в грехах своих, раздавал милостыни, призывал на ных защитников Российской Церкви, молился на пути к Казани в церквах и монастырях. Им открыты были мощи Муромских чудотворцев, и водой, освященной омовением этих мощей, он ограждал воителей земных. Подойдя 1 Сказание кн. Курбского. Ч. I, с. 167—189. Феодорит скончался мученически от Иоанна Грозного после побега Курбского, т. е. после 69 1563 г., следовательно, старше 80 лет.

к Казани, после многократных предложений в день Покрова Пресвятой Бого- Васильевич положил к окончательному делу: он духовным отцом, слушал заутреню, рано поутру в воскресенье приказал служить обедню, и когда дьякон гелие и намеренно или нет произнес слова: да будет едино стадо и Един Пастырь, последовал первый взрыв подкопов. Царь не оставил литургий, но по окончании ее с благоговейною молитвою обратился к образу Преподобного Сергия, который еще при жизни благословлял своего государя на брань с татарами, и тольявился к своим войскам, уже вступали в город. Когда Казань была взята, царь, прославляя приказал поставить храм честь Нерукотворенного образа Иисуса Христа на том месте, где стояло царское знамя взятии города. На следующий день (30 октябон избрал место для товещения Пресвятой круг Богородицы, пошел вогорода со святой водою и молитвами, освятил его во имя Святой и Живоначальной Троицы, а через три дня присутствовал освящении созданного уже храма. Храмовое торжество слилось воедино с радостью избавленных от мусульманского плена шестидесяти тысяч христиан-соотечественников. В 1553 г. крестились цари Казанские - У темим, Гирей и Едигер; последний был крещен торжественно на р. Москве. МЕр, г. на Соборе решено было утвердить в царстве Казанском престол епископский и дать ему место в списке нерархий между Ростовским и Новгородским архиепископами, подчинить ему Свияжск с горною стороною, Вагиль и Вятскую губернию. Царь обещал на содержание архиепископа и церквей долю из доходов земли Казанской. Между тем все монастыри и епископы жертвовали деньги и священные книги для новой епархии. бран был и пастырь новому Христову, быть многочисленным, но Новопоставленного Владыку Селижарова провожали особенно торжественно. Царь внушал ему приводить неверных к крещению любовью, страхом и неволею, лучших из крестившихся держать и наставлять в законе христианском в своем доме, прочих распределять по монастырям, а новообращенных часто приглашать за свою трапезу, не отсылать от пути крещения и таких, которые обратятся, подвергшись какой-либо вине гражданской; в строить отношения и с необращающимися, отказывать неверным в просьбах за перед судом гражданским, даже ходатайствовать перед наместниками царскими об освобождении от наказания провинившихся. Сам дух христианства указывал, что должно делать для спасения блуждающих в невежестве. Святитель Христов вскоре увидел, что для дальнейшего успеха обращения неверных нужно устроить училища для малолетних и поруобразование юношества инокам. Царь согласился с этим предложением и писал (1557 г.): «Это долг ваш, иноки, вы подобитесь апостолам, которых Господь послал учить 2 Речь идет о бывшем игумене Гурии Ругои крестить людей неверующих. Надобно учить детей читать и писать, чтобы они разумели читаемое, даже могли впоследствии наставлять других необращенных». После мятежнических волнений, усмирению которых содействовали сами новообращенные, наступило время, р более благоприятное ДЛЯ распространения христианства. Некрещеным татарам воспрещено было оставаться в Казани - городе, посвященном имени Бога христианского; им отведена была особая слобода, и они не имели здесь мечетей. Впоследствии обратившиеся из мусульман оставались жить вместе с неверными и христианские правила жизни приходили у них в забвение — возобновлялись прежние привычки, восстанавливались СВЯЗИ мусульманством. Через 40 лет после покорения Казани митрополит Гермоген (позднее патриарх, написавший историю Казани) сообщал государю, что некоторые из обращенных совсем отпали от христианства, и просил его принять меры прекращению зла. Царь повелел всех крестившихся непременно селить с русскими и выстроил им церковь; также требовал, чтобы они вступали в браки только с русскими, и ЭТИМ удержал слабых в ограде Церкви Христовой. Не столько плодов принесла миссия черкесская, отправленная на Кавказ в 1560 г. по самих горцев, С РУССКИМ полководцем, которого они испросили для помощи в войне против Тавриды, или Крымских некоторые князья и крестили детей своих в Москве (в 1553 г.), особенности их вольной жизни не создавали условий для взращивания семян христианства, издавна (со : рассеиваемых среди них греческими проповедниками. Под влиянием магометанских властителей они легко склонились сторону магометанства, однако сохранили уважение к некоторым христианским обрядам. заключение необходимо отметить, что привлечение язычников и инаковерующих к Церкхристианской совершалось насилия, силой убеждения. Велика заслуга в этом иноков, свершавших святое дело при содействии благодати Божией. Бывший в России в начале XVI в. барон Герберштейн писал о монахи и прежде немалую часть обратили в веру христианскую, долго и прилежно рассеивая между ними Слово Божие. Ныне отправляются в разные стороны — к Северу и Востоку, доспешая туда не иначе, как с величайшими трудами, подвергая жизнь свою опасности, и никакой от того выгоды себе не чают и не требуют, а главное, имеют в виду то, чтобы от заблуждения души многих обратить на путь правый, и иногда смертью утверждают учение Христово». Состояние церковного просвещения В конце XV в. большие русские города имели очень незначительное число училищ, где обучали только чтению и письму. Церковь же Русская нуждалась в училищах, в которых бы методически излагалось христианское учение. Собор 1551 г. (Стоглавый) просил содействия в этом царя Иоанна Васильевича. Царь предвызвать богословов из Германии, волнуемой Реформацией, вместе с другими учеными людьми и художниками, но Бог не допустил этого, к счастью Церкви Российской. Папский легат Антоний (1580—1582) пытал-

ся убедить государя присылать детей, обученныХ русской грамоте, Рим ДлЯ изучения «древних греческих догматов». На самом же деле преследовалась цель привлечь юношество к латинству. Из Восточного училища, действительно открытого в Риме, впоследствии вышли многие епископы : митрополиты, бывшие В начале унии в Южной России. Но царь отклонил это предложение. Россия нуждалась в училищах и наставниках православного исповедания. Первые подобные учреждения появились, по предусмотрительному попеченню Божьему, именно в той части России, где существовала наибольшая опасность Православию. В Остроге, вине XVI в. оыли основаны у иль основаны вонища словес При нехватке училищ богословское образокани писаной цов Церовн. огулая в них Вступая в пятое столетие своего сушествования, Церковь Русская имела переводы многих произведений отцов Церкви, собственных и заимствованных из Болгарии и Сербии, давшей нам просвещенного пастыря Киприана и других мужей, например Исаню, Пахомия Логофета. Толкования Священное Писание, их догматические сочинения, а также обличительные, направленные против еретиков, были широко распространены. Из числа таких сочинений святых отцов составлялись сбориики догматические и нравственного содержания, по примеру сборника Никона Черногорца. Таковы сборники Даннила, Четьи-Минеи, составленные митрополитом Масвятых, в них содержатся сочинения святых отцов). В XV и XVI вв. к переводам богослужебных и святоотеческих книг прибавились переводы не только с греческого, но и с латинского языка. В Новгороде, который издавна торговал с ганзейскими городами , скорее, чем в других городах русских, появилась возможность воспользу Церкви. Усердно трудился в этом направлении архиепископ Новгородский Димитрий Герасимов, изучивший латинский язык в Ливонии и свободно изъяснявшийся на нем. Когда в Церкви Новгородской происходили смуты, затеваемые жидовствующими, он перевел латинского сочинение против лжеверия иудей- В Москве при великом князе Василии Иоанновиче составилось целое общество переводчиков для переложения еще не переведенных с греческого языка трудов ОТЦОв Церкви. Возглавил его вызванный в 1506 г. с Афона инок Максим, уроженец албанский, получивший образование в западных университетах и знакомый со многими европейскими языками. Он был призван в Россию для осмотра библиотеки греческих рукописей, доставшейся великому князю от отца и недоступной тогда ни для кого из русских. Потом Макенму было поручено заниматься переводами писаний святых отцов. Максим тогда еще не знал ни народного, ни церковнославянского языка, и в 3. Вендские, ливонские, прусские и вестфальские города, объединенные в 1367 г. Ганзейским союзом для взаимной помощи и защиты. На востоке этот союз потерял значение с тех пор, как Иоанн III (Московский) уничтожил его новгородскую контору (Прим. ред.). помощь ему : были даны два переводчика, которым он переводил на латинскии, а те - уже на славянский. В числе переводчиков был новгородский толмач Димитрий. Когда первый их труд - Толкования на Псалтирь был окончен и одобрен митрополитом Варлаамом, Максим просил увольнення на Святую • Гору, но был удержан. Постепенно ознакомился он со славянским языком; у него появились талантливые ученики. С одним из них - Власием, снатолько переписчиком, он перевел «Бесе- Златоуста на Деяния Апостольские», другим — Силуаном - «Беседы на евангелистов Матфея и Иоанна». Ревности преподобного Максима подражал во время удаления своего из России бывший воевода Иоаннов — Иоанн Курбский. Болезненными были для Церкви, особенно для Малороссийской, покушения поборников римского учения, но раны, наносимые богохульным зловерием, обнаружившимся внутри более ощутимы. Первые такие удары испытала Церковь Великороссийская от жидовствующих. Ересь жидовствующих распространилась сначала в Новгороде от нудея Схарии, прибывшего сюда с князем Киевским Михаилом в 1470 г. Схария сумел совратить двух тамошних священников — Дионисия и Алексия. От учеников Схарии и прибывших впоследствии еще четырех иудеев из Литвы заразились и многие другне лица духовного звания, даже Софийский протоиерей Гавриил и из мирян немало значительных *. Священников Дионисия и Алексия великий князь Поанн Васильевич • перевел в Москву (1480 г.), не зная их нечестивых мыслей и жизни, но обманувшись их наружным благолепием. Алексия поставил протопопом во вновь отстроенный собор Успенский, а Дионисия назначил в великокняжескую церковь Архангела Михаила. В Москве еретики приобрели новых последователей и нашли себе сильных покровителей. Скрытность еретиков, покровительство некоторым из них великого князя (хотя он и не знал их с этой стороны) и, наконец, недовольство великого князя митрополитом Геронтием (возвикло из-за спора о том, как ходить при освящении Успенского собора: по солнцу или против • не позволяли митрополиту предпринять действенные меры к истреблению ереси. Общество последователей Схарии было расрыто, когда поставлен был архиепископом 1 Новгороде ревностный и деятельный Геннадий архимандрит Чудова монастыря (4 декабря 1484 г.). Первые сведения об этой секте архиепископ Геннадий получил от некоторых лиц, принадлежавших к ней, которые сами оговорили себя, будучи в нетрезвом состоянии, и немедленно сообщил великому князю и митрополиту. Великий князь повелел принять меры, чтобы зло не распространялось. Вследствие этого архиепископ Геннадий приступил к выявлению еретиков. Но когда производилось расследование, четверо еретиков сбежали в Москву. После донесения архиепископа Геннадия трое из * Преподобный Иосиф Волоколамский именовал 20 человек духовного и звания, а также им замечено, что были в обществе еретиков и многие другие.

нах были признаны великим князем и митрополитом достойными не только церковного отлучения, но и гражданского наказания (городской казни). Раскаявшихся еретиков архиепископ Геннадий допустил к церковному покаянию, прочих передал гражданским наместникам и ожидал окончательных распоряжений от митрополита, Но митрополит навлек на себя новое неудовольствие великого князЯ и не хотел более заниматься делом об еретиках. Архиепископа Геннадия самого начали обходить в некоторых церковных делах, в которых он должен был бы участвовать. Между тем в Москве под покровительством дьяка Курицына нечестивое сборище росло и укреплялось в дерзости. Даже покаявшиеся в Новгороде бежали туда к СВОИМ единомышленникам. До архиепископа Геннадия доходили слухи, что отлученные в Новгороде священники в Москве беспрепятственно служили, а глава еретиков — Дионисий Архангельский позволял себе богохульствовать в алтаре. После смерти митрополита Геронтия (28 мая 1489 г.) полтора года незанятой (до сентября 1490 г.), но ревностный пастырь Новгородский не бездействовал. Он писал к собратьям своим, и особенно к Прохору, епископу Сарскому, доводя до их сведения новые поругания еретиков над святыней в Новгороде. Узнав, что на место Геронтия возведен . Зосима (25 сентября 1490 г.), он предложил митрополиту произвести строгий розыск еретиков. Архиепископ / Геннадий не знал тогда, что Зосима принадлежал к обществу жидовствующих и что поставлен был по осима, вероятно, по настояни) оравшихся на поставлени его епископов, к которым писал архиепископ Геннадий, действительно открыл против обличенных еретиков ми единомудрствующими с ними были преданы проклятию. Это осуждение распространилось и на некоторых умерших. Православие торжествовало победу над нечестием. Еретики богохульствовали, считая Христа пророком, подобным Монсею, а не Богом, равне верили ни преестественному Его от Пресвятой Девы, Ero рожественному Воскресению; не чтили написанных на иконах изображений Его, равно как и Божией Матери, и прочих святых; соверша- / ли литургию без должного благоговения; не признавали Тела и Крови Христовой Телом и Кровью Христовою; держались более Ветхого Завета, нежели Нового, праздновали и Пасху по-иудейски (так как не верили в Воскресение Христово): не соблюдали постов и обнаруживали другие еретические мысли. Святой Иосиф Волоколамский, вступивший в борьбу с еретиками несколько Собора, но лично присутствовавший на другом Соборе против них (спустя 14 лет после первого), издал несколько глав своего «Просветителя», в которых замечает, что еретики не только Иисуса Христа не называли Богом по 5 Так свидетельствует преподобный Иосиф Волоколамский. Он избрание Зосимы приписывает настоятельным просьбам Алексия про- 72 топопа. существу, но и не считали Его Мессиею, а еще ожидали пришествия Мессии. По-видимому, допустима мысль о том, что между самими еретиками существовали разногласия. На это, например, указывают слова великого князя, в искренней беседе с Иосифом Волоколамским сказавшего старцу, что знает, какую ересь держал Алексий протопоп и какую — Феодор Курицын. Этим, наверное, объясняется и неодинаковая тяжесть наказания еретиков. Но в чем именно состояло разноеретиков по известным определить нельзя. С другой звания, среди которых оказались митрополит, некоторые архимандриты, два первых протопопа в России и священник придворной церкви. Это обстоятельство заставляет предположить более тонкий обман в лжеучении, какой мог скрываться в нудействе, совершенно чуждом христианству. Непонятно также, как выступивший дочери в Литве, позволял произрастать в недрах своего государства, своей столицы, даже семейства учению, явно извращающему христианство. Следует учесть также, что сам преподобный Иосиф главные усилия направлял к опровержению не тех пунктов учения, которые могли быть общими с известными ему ересями христианскими. Между тем учение, в котором отвергается бытие Сына Божия, внесенное в недра Православной Церкви иудеями, вводящими также исчисление времени, согласное с иудейским, легко могло ством. А то, чего недоставало для решительносходства с ним, скрытностью еретиков, на которую действительно указывают І и II Соборы. Однако рано еще было говорить об истреблении ереси. Обстоятельства сложились так, что она обрела новую силу. Дело в том, что по окончании седьмой тысячи лет от сотворения мира Россия жила ожиданием второго пришествия Христова, - не смели сделать исчисления на следующие восьмой тысячи. В Новгороде, по свидетельству архиепископа Геннадия, на церковной Пас халии при семитысячном годе было написано: зде страх, зде скорбь... в сие лето Еретики имея в виду другое летоисчисление и нечести- Самом Судии, издевались такими ожиданиями. Они не верили во второе пришествие Христово и воскресение мертвых, а некоторые даже отрицали продолжение бытия человеческого после смерти. Влияние еретиков тем более распространилось, когда семитысячный год (1492) наступил и миновал благополучно. Учение еретиков, таким образом, во возбуждало сомнения о предметах простую веру души. Митрополит Зосима не только не пресекал зла, но и способствовал его умножению. Когда требовали от него решительных мер против нечестивых, он отвечал: «Не должно осуждать даже слышали из уст его хулы на христианство. А тех, кто смел обличать его, он отлучал от приобщения, духовных лишал сана, мирян ввергал в немилость великого князя. На защиту истины архиепископ Новгородский призвал недавно основавшего близ Москвы обитель (1479) известного добродетелями инока Иосифа. Пламенный духом ревнитель

христианства противопоставил распространяющимся сомнениям саму Знакомый Священным Писанием • и с писаниями святых отцов, он считал еретиков иудеями по вере и решил доказать на основании Ветхого и Нового Заветов, что Бог - Триедин, что обещанный миру Мессия явился в Лице Иисуса Христа и есть Сам Сын Божий, что Воплощение Сына Божия для спасения не содержит в себе ничего недостойного Самого Божества и что так как Мессия пришел, то закон Ветхий должен быть отменен. Особенно он защищал от нападок еретиков святые иконы, достоинство сана монашеского, ими отвергаемого, а также старался отклонить нарекания от святых отцов и Писання Нового Завета, в которых нечестивые пытались найти мысль о тысячелетнем существовании мира (на этом основании они отвергали второе пришествие, говоря, что уже прошло 1500 лет, а пришествия второго нет). Архиепископ Геннадий и преподобный Иосиф обратились к унижаемому тогда епископу Суздальскому Нифонту, другу юности Иосифа, умоляя его подвизаться за имя Христово, хулимое нечестивыми, пресечь всякое общение с лжемудрствующим митрополитом, внушать и от него благословения, отвергнуть ложную мысль, внушаеосуждать должно, не бояться их отлучения, но и постраесли будет нужно, за пострадавшего за нас Господа. Поступил ли Нифонт по совету Иосифа или нет, неизвестно, но Зосима вскоре (14 мая 1494 г.) отрекся от митрополии и сложил с себя в Успенском соборе омофор, объявив письменно, что невозможно ему ни святительски действовати, ни митрополитом нарицатися? Однако зло еще не было исторгнуто: продолжал действовать дьяк Курицын. При его посредстве еретики снова нашли в Новгороде убежище у Юрьевского архиепископа Вассиана, которому он испросил этот сан у великого князя. Архиепископ Геннадий издавал переводы некоторых сочинений в опровержение иудейства. Имел дерзновение и сам преподобный Иосиф писать против еретиков к великому князю и даже лично просить государя о возобновлении расследования о еретиках Новгороде, так и в других местах. Государь обещал, раскаивался в том, что прежде поступал с ними нерешительно, просил, чтобы митрополиты владыки его том простили, просил прощения преподобного Иосифа. Зловредное учение жидовствующих успело так глубоко распространиться в недрах Церквн, что следы его долго еще заметны были в жизни Церкви, даже после строгих мер, принятых на Соборе 1514 года. Хотя многие удержаны были от совращения в ересь, но не все искренно исповедовали Православие. Были такие, кто старался согласовать свои ложные мнения с буквой православного исповедания. Спорили, например, о воскресении мертвых на 6 Один из известных нам древнейших списков полной Библии принадлежит обители Волоколамской и времени Иосифа. 7 Древняя Вивлиофика. Ч. XIV, с. 203. Зосима удостоен блаженного поминовения вместе с прочими иерархами Московскими. Последнее время он провел сначала в Чудове, потом в Сергиевой Лавре, наконец, в Белоезере, где и скончался. основании различного толкования слов Символа веры - «чаю воскресения мертвых». «Чаю», говорили, например, умствующие лукаво, не означает полного и совершенного ожидания . Митрополит Даниил, возведенный в этот сан в 30-х годах XVI века из игуменов Волоколамских, находил нужным, подобно Преподобному Иосифу, писать в защиту избранного Премудростью Божией образа спасення человеков. Долго не умолкал ропот на определение смертной казни некоторым из еретиков, и так как главным ревнителем Православия явил себя преподобный Иосиф Волоколамский, с ненавистью нечестивцы смотрели и на учеников его. Еще не угасла эта вражда, как в Москве объявились распространители нового нечестия: Матвей Бакшин и Феодосий Косой, попавшие под влияние рационалистического направления, господствовавшего в Литве. Матвей Бакшин обвинен был в лжемудрствовании придворным священником Сильвестром и царем Иоанном Васильевичем (1553). затем Собором (1554). По признанию самого Бакшина, он не признавал догматической важ- НОСтИ писаний отцов, определений Соборов Вселенских; признавал только книги Священного Писания, но и те изъяснял ложно; не признавал Сына Божия равным Богу Отцу, поэтому и сочинил молитвы с обращением к первому, единому Лицу Святой Троицы; отрицал важность таинств Евхаристии и Покаяния, называя Тело и Кровь Господни простым хлебом и вином, только освященными, возражал против церковного покаяния и считал достаточ- НЫМ для грешника отрешиться ОТ греха; уничтожал храмы церковные и изображения Иисуса Христа и святых. Феодосий боярина, но бежал от него и постригся в одном из Белозерских монастырей. За распространение лжеучения (в 1552 г.) его заключили в одну из московских обителей, и скрылся в Литву, сложил с себя сан монашества и продолжал распространять ересь. Феодосий отвергал важность церковного предания и утверждал, только Священному на неканонические книги Ветхого мер премудрость Соломона, а послание апостола Павла к евреям не признавал апостольким, считал, Господь ог не будут тебе бози цнии, что Бог есть един не только по существу, но и ипостасно, Утверждал, что Сын Божий не есть Бог по существу, НО создание. Отрицал Воплощение Господа. Учил, что смерть естественна и не есть следствие греха. Люди всех времен одинаковы - В Так об этом пишет Зиновий, ученик преподобного Максима, к объяснению того, почему Максим Грек в одном из сочинений своих, приводя слова Символа веры, заметил, что лучше употребить вместо «чаю» — «жду». Еретики говорили: «чаемое либо будет, либо нет». Такое значение относили и к слову «чаяние» в пророчестве патриарха Иакова о князе от Иуды (ркп. Зиновия, сл. 53). Максим Грек выразился об этом так к другу возлюбленному: «СИЮ жизнь бесконечную Иисуса Христа по гречестей пословице жду. а не чаю. «Жду» рекли твердою и несомненною верою, уповаю получити». Послание этО напечатано в Скрижали, изд. 1856 г., лл. 518-529. 73

здоровые живут долго, больные, а не греш- Реформации стало известно Москве довольно рано. Преподобный Максим писал против лютеран в связи с поклонением святым иконам®. Митрополит Даниил, может быть, для отражения их лжеумствований собирал свидетельства отцов Церкви о важности церковных преданий 1о Протестанты, бывшие у нас при царе Иоанне Васильевиче, уверяли, что государь охотно слушал лютеранских проповедников. расположение царя к лютеранам не основывалось на согласии с их вероисповеданием, но на видах гражданских. Однако царь недвусмысленно высказал мнение о лютеранах, указав на кровопролитие, произведенное этим учением в Европе, которое не может оправдать истинного учения; их большей частью отвергнуты Соборами; осовозражал против главного пункта учения — об оправдании человека одною только верою, против самовольного отторжения от древней Церкви и поставления себе пастырей и учителей без законной власти, против отмены постов, почитания святых и икон. Состояние церковного Богослужения Благочестивое усердие, освящая всякое дело молитвою, прежде всего побуждало заботиться об устроении и укреплении ДОмОв мОлИТВы, Божних. содействовали своими пожертвованиями великие князья, святители, власти церковные, вельможи — все, кто мог, веря, что обрадованну нашу устрояет жизнь, якоже еже во церкви красование» ". Богата была Москва храмами Божними; но ни одному она столько не радовалась, дому Пречистыя Богородицы, когда увидела его воссозданным. Заложенный святым митрополитом Петром, он обветшал. Почти через сто пятьдесят лет (1471 г.) митрополит Филипп приступил к сооружению на его месте другого храма, призвав все монастыри и церк- Но попытка создать ный храм русским мастерам ван был художник продолжалась работа, а на митрополитом Геронтием (1479 г.). Государь с сыном своим и помощником внес в освященную церковь мощи святителей Московских — Петра, Феогноста, тия и Ионы и на следующий день приготовил трапезу для митрополита и соборного духовенства, сам угощал их, стоя перед ними с сыном своим. В благодарение Богу в день освящения Васильевич приказал раздавать милостыню по всему городу. Часто служили поводом к созиданию храмов и общественные благодеяния Божии, например врагами. Памятники, мые не людям, но посвящаемые Богу, наиболее сообразны с духом христианства, и восхваления Бога увековечивались в них постоянсвершением хвалебных молитвословий. Так, за разрушение похвальбы Седи-Ахмета на Россию устроен (1459 г.) при Успенском собо- ° О трудах Максима Грека, ЖмнП., 4. 3, 10 Сборник его, слово 7-е. 11 Иосиф Волоколамский, в сл. 7-м против еретиков новгородских. ре придел Похвалы Пресвятой Богородицы; Смоленска ознаменовано устроением храма Ее имени вместе с Новодевичым монастырем, взятие Казани — созданием ского собора. Усердие благочестия побудило пастырей Российской Церкви на Соборе 1551 г. постановить, чтобы нигде: ни в городах, ни в селах — святые Церкви не оставались без пения. пастыри Церкви заботам о лучшем устроении святых изображений, укра- Божии и христиан. Стоглавый Собор требовал от иконобезукоризненных честв, — поручал их руководству духовных отв обязанность святителям особое внимание уделять богобоязненным и искусным иконописцам, самим наблюдать за их трудами, лично рассматривать первые опыты нового ученика и неискусным или зазорно жизапрещать Стоглавый Собор воспрещал писать иконы самовольно и, предписывая следовать древним образцам, указывал в Андрея Рублева (гл. 43). необходимы, странные изображения неискусных живописцев, порождавшие недоверие и к правильным, необычным начертаниям Божества и дел Его. неканоничных икон можно отнести изображение Господа нашего Иисуса Христа в виде Младенца, облеченного бронями на Кресте и при Нем двух херувимов багряных и одного серафима Усердие в украшении серебром и драгоценными камнями известно и когда правитель России стал (1547 г.), Собор Московский определил привести в единообразие праздновасобственно Российской Сам государь желал в этом найти утверждение своей власти. Двенадцати святым, чьи имена были чтимы, которым не было установить праздники в день числе: Ионе митрополиту Московскому, Никону игумену Радонежскому, Макарию игумену Колязинскому. Восьми установлено местное празднование. Как видим, это не было полным определением относительно всех святых Российской Церкви того времени, но только дополнительное к прежним (так, о празднике Преподобному Сергию здесь не 12 Гл. 43: «Подобает живописцу быти смирну и кротку, благоговейну, непразднословну... шевную и телесную. Не могущим же до кониноки пребыти - по закону женитися... и приходити к отцем духовным... во всем и свещатися и по их наказанию и учению посте и в молитвах и воздержании. тем живописцам примати учеников и их рассматривати во всем; и приводити их духовным; отцы же их наказуют. И аще которому откроет Бог такое рукоделие, — и приводит того мастер к святителю. Святитель же рассмотрев написанное и увест известно о житии, абя благословив наказует его». 1 Облечение в брони означало победу над фим — святую душу Богочеловека; два херувима - ум и слово Его.

говорится). Вероятно, позднее были сделаны новые дополнения или по крайней мере рассмотрены на Стоглавом Соборе сказания о житии и чудесах прославленных святых и службы, им составленные и изданные для всеобщего пользования. Устрояя внешнее богослужение, необходимо было обратить внимание на церковнослужебные книги: они распространялись посредством списывания и легко подвергались повреждениям. Исправить положение можно было просмотром и исправлением книг и заменой списывания печатаньем, которое уже было принято и другими славянскими народами. Имел ли в виду Василий Иоаннович приступить к книгопечатанию, неизвестно, но для исполнения книг он поручил преподобному Максиму заняться исправлением перевода Триоди, хотЯ Максим все еще несвободно владел языком церковнокнижным и нуждался в помощи переводчиков. Преподобный Максим пришел к выводу, что наши церковнослужебные книги пострадали не только из-за невежества переписчиков. Славянские переводчики внесли В наши книги свою долю ошибок. Тщательно занимался Максим возложенным на него делом, но исправлял ли он еще какие-нибудь собственно церковнослужебные книги - неизвестно. Следует отметить, однако, что он высказывался и об ошибках в Часослове, в Толковом Евангелии, в Минее месячной, в Апостоле, в сочинении Дамаскина. Покровительство митрополита Варлаама, одобрившего его перевод Псалтири Толковой, несомненно, подвигло его заниматься переводом других полезных длЯ Церкви, и составленнем собственных сочинений 14. В конце 1521 г. митрополит Варлаам принужден был отказаться от престола. Занявший его место митрополит Даннил (февраль 1522 г.) Максиму. перевести Историю Феодорита, епископа Кирского. Преподобный Максим отказался работать над этой книгой, потому что в ней было посланий Ария и его единомышленников, в которых хулится православная вера. При новом уголливом митрополите расторгнуть орак свои с неплодной супругой Саломией, чтобы иметь напрестола. Вероятно, Максима, от ученого мужа, желали получить под- Но Максим не стал угождать Его лишили свободы вместе с другом Вассианом, который не одобрял развода. Посылались доносы. Но, по-видимому, этого было недостаточно, чтобы осудить инока, который мог свидетельствоваться несправедливо его считают изменником и врагом державы Русской. Тогда его обвинили в порче церковных книг и вынесли его дело на рассмотрение Собора (1525 г.). Максим защищался против несправедливых обвинений, просил прощения в ошибках, допу- • Тогда переведены Беседы Златоуста н еяния. Из собственных его сочинений к то му времени, по всей вероятности;! надо отнести полемические сочинения (против латинян, иудеев, язычников и некоторых иночестий), так как на эти сочинения он уже ссылается в своем исповедании и в письме к митрополиту Даниилу (ЖМНП, с. 266—272). щенных по неведению языка, забвению, скорби и другим слабостям человеческим 15. Три раза ниц повергался он пред Собором, умолял судей своих. Но его оправданий и извинений не приняли, а митрополит Даниил припомнил Максиму ослушание его перевести Историю Феодорита. Максима отлучили от приобщения Святых Таин и, сковав, сослали в Волоколамский монастырь, потом в Тверь, по просьбе тамошнего епископа Акакня. Смелый голос преподобного Максима не умолкал и в заточении. Он старался внушить людям, что истинное благочестие заключается не в исполнении обрядов, не во внешнем благоговении, НО во внутреннем служении Богу. В этом отношении замечательны его слова по поводу гибели соборной церкви в Твери. Он изобразил епископа Акакня, вопрошающего Иисуса Христа, в чем он согрешил, что храм его сгорел. И Господь ответил, что не шум не благолепное пение, но милость Когда скончался Василий Иоаннович (1534 г.) управляла ввиду малолетства на- Василия — Елена, Максим решил публично оправдаться против обвинений в ереси и зложелательстве Русской державе. Изложив веру свою в Бога, в Троице славимого, согласно с учением Церкви, Максим соглашался смиренно, что по житию нет никого грешнее его, но утверждал, что по вере он непорочен, и ошибки, найденные в его исправлениях, объяснял недостаточным знанием русского языка в то время. Он пытался отразить и клеветнические обвинения в измене великому князю, уверяя, что каждый день по десяти раз преклоняет колени свои пред Богом о здравии великого князя. Преподобный Максим просил только об одной милости: чтобы отпустили его на Афон, припоминал, что суд над ним правомочен вершить лишь Вселенский патриарх. Максим напрасно ожидал справедливости. Бояре, к которым он обращался в своих посланиях, были поглощены борьбой друг с другом, а митрополит остался непреклонен. В начале 1539 г., после смерти Елены, для которой был расторгнут первый брачный союз Василия Иоанновича, митрополит Даниил был При новом митрополите Иоасафе преподобному Максиму дозволили ходить в церковь и приобщаться Святых Таин. Таким образом. он, хотя и негласно, но был признан свободным от ереси. Однако в поездке на Святую Гору ему отказали и при митрополите . Макарии, сменившем Иоасафа через 3 года, несмотря на то, что за Максима ходатайствовали патриарх Константинопольский с Иерусалимским и со всем Собором, и патриарх Александрийский (1545 и 1546 гг.)

1. По просьбе Троицкого нгумена Артемия он переведен из Твери в Троицкий Сергиев монастырь, где и скончался поспятидесятилетних трудов и страданий в России (1556 г.). 15 Преподобного Максима обвиняли, между прочим, в том, что он в переводе Триоди выразился о седении Сына Божия со Отцом в прошедшем времени: седел Сей; в другом — сидев, а не в настоящем (Исповедь Максима). 1б Вероятно, по той же причине, по какой и прежде, чтобы внутренние смуты государства не сделались гласными. Акты Арх, эксп., 75 т. 1, с. 142.

Христос благословляет отрока Варфоломея Картина М. В. Нестерова из серии его работ. ЦАК МДА Несмотря на то, что с именем Максима пало нарекание и на труды исправления церковных книг, Собор Стоглавый, по предложению царя, определил в старшим священникам исправлять ковные, а вновь писанные допускать к треблению только после просмотра (гл. 2T, 28). Но это была только половина дела, которая с учреждением типографий сделалась даже ненужной; о сличении же самого перевода книг церковных с греческим текстом не хотели вспоминать. Так и получилось, что печатание церковных книг закрепило неправильности в них, так что впоследствии с трудом ошибки могли быть устранены. Необходимость исправления церковных книг становилась все очевиднее, потому что возникали сомнения, как поступать в известных случаях. Иное было вовсе не определено в Служебнике, другое определено неизвестно кем. Прежнее различие в обрядах, которое начало обращать на себя внимание в XIV " XV вв. (таковы двукратное Аллилуна, двуперстное сложение креста), получило подтверждение в деяниях так называемого Стоглавого Собора. Хотя о пении «Аллилуна» не предлагалось царем вопроса, но в деяниях Собора содержится ответ и на это. О двуперстном знамении Собор тоже не был спрашиваем; но царь требовал, чтобы было воспрещено неблагоговейное знаменование крестом, а в деяния Собора включено определение о том, чтобы знамение крестное совершалось двумя перстами правой руки. Сверх того, в начале XVI столетия получило утверждение со стороны великого князя другое обыкновение — хождение по солнцу. Кроме того, встречаем много других разногласий в службах церковных и различий в обрядах. Их можно обнаружить в деяниях Стоглавого Собора и сочипениях Зиновия, писавшего беседы против 76 Феодосия Косого. Так, например, у Зиновия спрашивали, как петь после Тя, или после Ти? Как читать в Символе веры: от Девы Марии или из Девы Марии? Петь или читать во время обедни «Отче наш» «Верую»? В Пекове, говорили они, пели. Но Зиновий говорил, что петь не надо бы, поелику это не песни церковные. В летописи также замечено, что специи философы начаше пети Осподи, помилуй, вместо Господи, помилуй. На том же Соборе предложен вопрос, как читать в Символе воры: Духа Святого Господа или Истин- НОгО Господа, или одно Истинного? Собор в этом случае благоразумио отвечал, что все равно, как говорить «Господа или Истинного, но не следует соединять». Все это доказывало необходимость исправления принято в последующее время. Примечание, «История Церкви Русской» профессора Московской духовной академии Александра Васильевича Горского опубликована впервые («ЖМП», 1976, NºNg 1—4). Она состоит из лекций, прочитанных студентам в 1842 году, когда автор только начинал разработку курса церковной истории, включавшего тогда «Библейскую историю», «Историю Евангельскую и апостольскую», «Историю древней Церкви», «Историю западных исповеданий» и «Историю Церкви Русской», Последняя часть курса подготовлена на основании двух рукописей, хранящихся в собрании Викторова (ГБЛ, ф. Викторова) и собрании • Ундольского (ГБЛ, ф. 310, Nº 212), — стенографических записой студентов. Некоторые отделы при подготовке к печати были сокращены с учётом дидактических повторов лектора и больших научных экскурсов в другие области истории. Кроме того, опущены большие примечания автора, требующие дополнительных комментариев в свете современных научных

БИБАНОГРАФИЯ ТРИОДЬ ПОСТНАЯ

Изд. Московской Патриархии. М., 1974 520 л. + 142 с. + 16 с. илл. Вышла в свет очередная богослужебная книга, подготовленная печати редакцией «Журнала Московской Патриархии», — Триодь постная В отличие от двух предшествующих изданий - Минеи праздничной (1970) и Псалтири (1974), набранных гражданским шрифтом, Триодь поствая отпечатана фотоофсетным способом с книги, напечатанной славянским богослужебным шрифтом Книгу отличает прежде всего хорошее качество оформления. В Триоди со вкусом подобраны заставки и орнамент. соответствии с традицией издания богослужебных книг уставные замечания выделены красным пветом. Изданию книги предшествовала большая работа по сравнению печатных изданий и ряда рукописей. Триоди постной, выполненная группой сотрудников редакции под руководством члена редколлегии журнала протоиерея А. Просвирнина. Лучшим было признано кневское издание 1897 года, перепечатаное затем с благословения Св. Синода в 1904 году. Последнее и послужило основой для настоящего издания Триодь постная содержит послелования с изменяемыми молитвословиями для богослужения тех подвижных дией годичного круга, которые составляют приготовление к Великому посту и самый пост. Под приготовительными днями к Великому посту разумеются Неделя (воскресенье) о мытаре и фарисее, Неделя и блудном сыне, суббота и Нелеля мясопустные, седмица (все семь дней) сырная. Великий пост состоит из Святой Четыредесятницы и Страстной седмицы. Для удобства пользования Триодь в настоящем издании разделена на две части. Первая включает службы от Недели о мытаре и фарисее до субботы Лазаревой (лл. 1-375; на дополнительном листе самом конце тома даны ноты седальна Недели о блудном сыне «Объятия Отча отверсти ми потщися» распева Троице-Сергиевой Лавры). Во вторую часть Триоди (лл. 376—520) вошли службы от субботы Лазаревой до Великой субботы включительно. данных и ввиду последующих исторических работ самого Горского (на основании других имеющихся СПИСКОВ его истории, например ГПБ, ф. ПДА, картон 1), и главным образом тех открытий, которые автор сделал в связи с "Описанием славянских рукописей Московской Синодальной библиотеки» (М., 1849- 1862 гг.), составивших основной источник церковноисторических богословских знаний профессора, а в последующем - и протоиерея Александра Васильевича Горского. Настоящая работа представляет первый академический опыт данного автора в области истории Русской Церкви, не потерявший в своих оригинальных частях научного значенИя, Протоцерей Анатолий ПРОСВИРНИН В приложении к Триоди даны «Чтения Триоди постной» гражданским шрифтом и ноты основных песнопений периода Триоди. Уставные чтения Триоди состоят из «Малых огласительных поучений преподобного Феодора Студита», вошедших практику Русской Церкви XIX веке: за основу взято лучшее издание Введенской Оптиной пустыни 1872 года на русском языке. Основные дни Великого поста проиллюстрированы в настоящем издании Триоди постной 16-0 цветными иллюстрациями с икон. Открывается книга изображениями икон «Голгофа» и «Триодь постная». Слово «триодь», трод:о, происходит от греческих преїс («три») и од7, («песнь») и связано с понятием канонов неполных-из трех (иногда даже двух или четырех) песней, которые характерны для служб Святой Четыре. десятницы, Страстной седмицы (Триодь постная) и, с другой стороны, для периода от Пасхи до Недели всех святых (Триодь цветная, или Пентикостарион). Триодь постная содержит песнопения и молитвословия более 20 вдохновенных «красотодтелей» — песнотворцев древней Церкви, в TOM числе преподобного Андрея Критского († 726). преподобного Космы Маюмского, святого Иоанна Дамаскина, преподобного Ефрема Сирина, преподобных Иосифа (t 830) Феодора († 826) Студитов. Именно этим двум святым студийским усвояется собрание песнопений. Триоди и введение сборника в употребление в одноименной им обители. Однако процесс формирования Триоди на этом не законбыли внесены последованне Недели Православия, службы во 2-ю Неделю поста - святителю Григорию Паламе, в 4-10 — преподобному Иоанну Лествичнику и Марин Египетской, a также синаксари Никифора Каллиста Ксанфо- Выраженное в синаксаре Недели о мытаре и фарисее предание связывает саму форму трипеснца с догматом Троичности: «Трипесненный образ Святой и Живоначальной Троицы, впервые сложил великий песнотворец Косма для Великой и Святой седмицы Страстей.». О пронсхождении названия Триоди тот же источник говорит, что «Триодью эта книга именуется условно, так как трипеснцы бывают (в ней) не всегда, иногда приводятся и полные каноны; однако, думаю, такое панменование она получила по преобладанию (трипесицев), либо называется так потому, что первыми написаны были трипесицы Великой седмицы». богословском содержании и назначении Триоди тот же синаксарь говорит: «Мысль святых отцов ваших была такова, чтобы всей книгой Триодью вкратце вспомянуть и привести на память всем Божии к нам благодеяния изначала. > и после краткого изложения историн домостроительства спасения продолжает: *. Божественные отцы заранее возвещают нам (т. е. в Неделю мытареву), дабы мы заранее очистили себя от страстей, которые прежде приняли мы в души наши, и от яда, долгое время действовавшего в нас, чтобы мы постарались стяжать и благие дела.» Не много других богослужебных книг, по- 77

78 добных Триоди постной с ее незабываемыми умилительными песнопениями и молитвословиями, которые настолько глубоко вошли бы в православное сознание. соединотсу ко слу пран пе стужку и Трноеи представляет определенные трудности, для облегчения которых ниже приуказания, заимствованные из «Пособия к изучению устава богослужения Православной Церкви» протонерея Константина Никольского (Cllб., 1900, с. 107—109). В некоторые дни Триодь постная совершенно песнопениями подобные ей песнопення Октоиха (суббота Акафиста, Неделя ванй и дни Страстной седмицы, начиная с понедельника до Великой субботы). Иногда же песнопения Октоиха соединяются с песнопениями Триоди. При этом соединяют- Триодь постная и Октоих не во все дни одинаково: так, в седмичные дни Четыредесятницы поются из Октоиха на утрени седальны по 1-м стихословии (кафизме) и све. тильны по каноне. Они и печатаются поэтому в самой Триоди (в конце). В дни же сырной седмицы, боты, Триодь постная указывает брать из Октонха, кроме седальнов по 1-м стихословии и светильнов, еще стихиры на «Господи, воззвах» и каноны. В седмичные дни Четыредесятиицы пении трипесицев каноны поются, ибо трипеенцы собою совершенно за- В сырную же седмицу : при пении трипесицев поются каноны Октоиха, трипесицы те песни канона Октонха, в которые прилучится трипеснец, недельник - 1-0. 8-ю н 9-ю ник - 2-ю, 8-0 и 9-0, и так далее. В воскресные дни Великого поста назначается более молитвословий из Октонха. Но B самой Триоди песнопения Октоиха не печатаются, а только указывается на них, так как гласы Октоиха поются разные в разные годы. Воскресные песнопения не отменяются в Ве. ликом посту во все воскресные ДНи, кроме Недели ванй, как двунадесятого праздника, в который они заменяются песнопениями праздника (Триоди постной). В период пения Триоди постной есть дни, в которые не поется Минея (если не случится: а) великий святой (24 февраля, 9 марта); б) святой храма; в) праздник двунадесятый - Сретение Господне или Благовещение). HO вместо ee молитвословий на службах поются песнопения из Триоди. С другой стороны, есть дни, в которые поются некоторые песнопения Минеи. Дии, в которые при пении Триоди постной не поется Минея месячная, следующие: все недели (воскресенья) Триоди постной, начиная с Недели о мытаре и фарисее до Недели ваий включительно; среда и пяток 3-й седмицы; чет. верток 5-й седмицы (в четверток, как и в субботу 5-й седмицы, не поется служба 40 мучеников - 9 марта) — Великого канона; субботы мясопустная (в субботу мясопустную не поется служба Иоанну Предтече (24 февраля). сыропустная, 1-й и 5-й седмиц Великого поста, суббота Лазарева, дии Страстной седмицы (в Страстную седмицу не поется служба храмовому празднику, но отправляется служба Минен только для праздника Благовещения). В седмичные же дни прочих седмиц, хотя бы даже не было памяти великого святого, поются песномения Минен месячной, именно: три или четыре стихиры на «Господи, воззвах» и канон прилучившемуся При этом необходимо заметить: случится память святому в такой седмичный день, в который в Триоди постной, трипеснца, есть полный кавон. тогда все те песни канона Минеи, какие пакодятся и в случившемся в тот день трипесице или четыренеение, оставляются. Но отмененные при пении трипеснца песни Минен поются в тот же самый день, соединяясь только с другими песнями канона, в отличие от песней канона Октоиха, которые, если не были петы при пении трипеснца (например, в сырную седмицу), вовсе в тот день не поются. служба Минен, в таком случае она поется в иной день. Молитвословия Триоди постной обозначаются в богослужебных книгах словом «дне», на- «самогласен дне» и проч. Название «дне» чаще всего имеют стихиры «на стиховне» в Типиконе, в указаниях на дни пения Триоди постной (в главе 49), под словами «самогласен лне» нужно разуметь молитвословия не Октоиха (также «дне»), а Триоди. Типиконе так и ословия ктоиХ обозначаются: или именем книги Октоих, или указанием на содержание песнопений, или словом «глас». Так. Типиконе читаем: «седальны Октоиха», «седальны апостольския», «Троичны гласа» и пр. Поскольку же в Триоди постной почти на каждый день находятся для многих родов песнопений песнопения двух творцов, то в Типиконе также песнопения обозначаются именами их творцов, чем и различаются между собой (сюда относятся стихиры на «Господи, воззвах» на седальны и каноны или трипеснцы на утрени, писанные двумя творцами - преподобными Иосифом и Феодором Студитами). С. К. Bischof Georg Wagner. Der Ursprung der Chrysostomosliturgie (Серня: Liturgiewissenschaftliche Quellen und Forschungen, Heft 59). Münster/Westfalen, 1973 Епископ Георгий Вагнер. Происхождение Златоустовой литургии (из серии «Литургические источники и исследования», вып. 59). Мюнстер, Вестфалия, 1973 Автор книги — немец по происхождению, копринял Православие в юрисдикции Константинопольской Патриархин. Он пребывлег в Париже, где читает сы литургики и церковного права в Правобогословском институте св. Сергия Радонежского. Труд о происхождении литур- Иоанна Златоуста - его докторская диссертация в Берлинском университете. следнее объясняет употребляемую автором терминологию, которая иногда не вполне соответствует стилю православного богословия, напри- Иоанн Златоуст называется именем «Хризостом». Но это употребление терминологии богословской науки Западных Церкостается внешним: выводы исследования отвечают православному вероучению. Автор популяризует не новое по существу что св. Иоанн Златоуст был редактором анафоры, которая носит его имя. Докаэтого служат ему. кроме свидетельств Церковного предания, прежде всего параллельные места в письмах и книгах го отца Церкви. Анафора литургии св. Иоанна

Златоуста имеет разительное сходство с отдельными местами трудов Константинопольского святителя, особенно в его гомилиях о Священном Писании. Некоторые древние литургические тексты антиохийского происхождения также приводят доказательства в подтверждение этого мнения, особенно ? большой интерес представляют, несомненно, западносирийская литургия святых апостолов и восточносирийская литургия Нестория. На основании параллельных мест из творений святителя можно делать толкования некоторых малопонятных слов и выражений, встречающихся в литургии. Так, например, как будто можно понять начало поминовения после эпиклезиса «Еще приносим Ти словесную сию службу о иже в вере почивших праотцех... и о всяком дусе праведнем, в вере скончавшемся, изрядно о Пресвятей, Пречистей, Преблагословенней, Славней Владычице нашей Богородице и Приснодеве Марии.» не только как благодарение о святых, как это объясняет знаменитый византийский исследователь литургии Николай Кавасила (главы 33 и 49 его комментария литургию - PG, 150, 441—444 и 473-484), но и как дерзновенное моление о святых, которые с нами ожидают второго славного пришествия Господня. Это древнехристианское воззрение и усматривается здесь, в диптихах литургии св. Иоанна Златоуста, как пишет епископ Георгий: «Во времена первоначального христианства не личная, индивидуальная эсхатология приковала к себе всеобщее вниманне.. но эсхатология всемирного, космического обновления, парусия, начало Царства Божня и всеобщее воскрешение мерт- По Хризостому, блаженство, приняли святые после своей смерти, — это только предвкушение и предчувствие последнего, эсхатологического свершения» (стр. 119). Издавна было общим убеждением западной и даже православной литургики, что литургия Константинополя, которая носит имя великого его патриарха св. Иоанна Златоуста, есть сокращенная крешеной Православной Церковтур,-св. Великого. Одняко в свете современны изысканий авторство св. неоспоримо. Некоторые прибавления, переработки и уподобления Златоустовой литургии литургии св. Василия связаны с обстоятельствами церковной жизни тех времен, но основы Златоустовой литургии, наиболее употребляемой литургии Православной Церкви, — личный Златоуста. Живая Православия, которая всегда авторстве св. Иоанна уста, может устоять перед судом науки, как пишет епископ Георгий Вагнер: «Ядро текста литургии состоит из ряда молитв, передавались до нас в существенном так, как и сам св. Иоанн Златоуст произносил их, будучи святителем Константинопольским» (стр. Николай ТОН, кандидат богословия ПРАВИЛА ПРИЕМА в духовные учебные заведения Московской Патриархии на 1976/77 учебный год

1. ДУХОВНАЯ СЕМИНАРИЯ — среднее спе- Поступающие должны хорошо читать поциальное учебное заведение Московской Пат- церковнославянски. риархии, готовящее священнослужителей, цер-
2. Желающие поступить непосредственно во ковнослужителей и других церковных работ- 2-й, 3-й и 4-й классы духовной семинарии ников Русской Православной Церкви. должны соответствовать всем требованиям к Срок обучения в семинарии - 4 года. поступающим в 1-й класс семинарии и выдер-
3. В духовную семинарию принимаются лижать испытания за предшествующие. ца мужского пола в возрасте от 18 до 35 лет, духовной семинарий по всем предметам.
4. Желающие поступить в духовную семиимеющие среднее образование. нарию должны представить в её канцелярию
5. Поступающие в 1-й класс духовной семинарии подвергаются приемным испытаниям. следующие документы:

1. прошение на имя ректора семинарии;
2. заполненную анкету От поступающих требуется твердое и осмысниже) и две фотокарточки; ленное знание наизусть следующих молитв:
3. автобиографию;
4. свидетельство о рожде- А. Начальных: «Слава Тебе, Боже наш, слании или другой документ о возрасте;
5. докува Тебе», «Царю Небесный», «Святый Боже», мент об образовании;
6. справку о семейном «Пресвятая Троице», «Отче наш», «Приидите, положении: холост, женат (первым или втопоклонимся». браком), разведен, количество детей; Б. Утренних: «От сна востав», «Боже, очисти
7. справку от врача о состоянии здоровья; мя, грешнаго», Ангелу хранителю.
8. рекомендацию епархиального архиерея или В. Вечерних: «Боже Вечный», «Вседержитеприходского священника;
9. справку о крелю, Слово Отчее», «Благаго Царя Благая Мати», Ангелу хранителю. Г. Божией Матери: «Богородице Дево, радуйся», «Достойно есть», «Взбранной Воеводе», «Милосердия двери», «Не имамы иныя помощи». Д. Символ веры. Молитва св. Ефрема Сирина. Молитва перед Святым Причащением. Заповеди Моисеевы. Заповеди блаженств. Тропари двунадесятых праздников. Тропарь своему святому. Псалмы 50-й и 90-й.

1. ДУХОВНАЯ АКАДЕМИЯ - высшее специальное учебное заведение Московской Патриархии, готовящее священнослужителей, церковнослужителей и других церковных работников Русской Православной Церкви. Срок обучения в академии - 4 года.
2. В духовную академию принимаются лица мужского пола в возрасте от 18 до 50 лет, 79 имеющие среднее образование.

3. Для поступления на 1 курс академии необходимо успешно выдержать за полный курс духовной семинарии по следующим предметам:

2. Священное Писание Нового Завета;
3. Догматическое богословие;
4. Нравственное богословие;
5. Основное богословие;
6. Сравнибогословие;
7. Церковный устав и литургика;
8. Практическое руководство для пастырей;
9. Гомилетика;
10. Общая церков-
11. История Русской Церкви; Сектоведение: Церковнославянский язык;
12. и латинский иностранных языков;
13. Церковное пение;
14. Конституция СССР.

4. Окончившие духовную семинарию по первому разряду принимаются в академию без вступительных испытаний. Окончившие по второму разряду для поступления в академию на первый разряд по тем предметам, По которым имеют в аттестате оценку «три».
5. Желающие поступить в духовную академию должны представить в ее канцелярию следующие документы:

1. прошение на имя ректора;
2. заполненную анкету (образец см. ниже) и две фотокарточки;
3. автобиографию;
4. свидетельство о рождении или другой документ о возрасте;
5. документ об образовании;
6. справку о семейном положении: холост, женат (первым или вторым браком), разведен, количество детей;
7. справку от врача о состоянии здоровья;
8. рекомендацию епархиального архиерея или приходского священника; окончившие семинарию — рекомендацию духовной семинарии;
9. справку о крещении. Документы принимаются до 1 августа. Начало занятий — 1 сентября. Всем учащимся предоставляются общежитие и стипендия. АДРЕСА ДУХОВНЫХ АКАДЕМИЙ И СЕМИНАРИЙ

1. Московская академия и семинария - 141300 г. Загорск, Московской области, Троице-Сергиева Лавра. Духовная академия.
2. Ленинградская академия и семинария - 193167 Ленинград, С-167, Обводный канал,
3. Духовная академия.
4. Одесская семинария - 270038 г. Одесса,
5. Маячный пер.,
6. Духовная семинария. ПРАВИЛА ПРИЕМА НА ЗАОЧНЫЙ СЕКТОР Московской духовной семинарии и академии на 1976/77 учебный год
7. Сектор заочного обучения Московской менного согласия епархиального архиерея на духовной семинарии и академии имеет целью заочное обучение священнослужителя. Постудать систематическое богословское образовапающие в академию должны представить в ние клирикам Русской Православной Церкви, подлиннике аттестат об окончании семинарии. состоящим на приходской службе, без отрыва
8. Прием прошений о зачислении на заочот службы. ное отделение Московской духовной семина-
9. Заочный сектор имеет семинарское и рин и академии производится до 1 августа. академическое отделения. Программы заоч- Адрес Заочного сектора Московской духовного обучения те же, что и стационарного, ной академии и семинарии: 141300 г. Загорск, На Заочный сектор принимаются священники Московской области, Троице-Сергиева Лавра. и диаконы Русской Православной Церкви в Московская духовная академия, Заочный возрасте до 50 лет. сектор.
10. На семинарское отделение принимаются священнослужители, имеющие среднее. образование и сдавшие приемные испытания сов первый класс духовной семинарии; на академическое отделение принимаются священнослужители, окон- ОБРАЗЕЦ АНКЕТЫ ДЛЯ ПОСТУПАЮЩИХ В СЕМИНАРИЮ И АКАДЕМИЮ чившие полный курс семинарии по первому разряду. Примечание. Пересдавать экзамены для получения первого разряда разрешается не более, чем по четырем предметам.
11. Желающие поступить в один из классов духовной семинарии, кроме первого, обязаны выдержать испытания за предшествующие классы по всем предметам.
12. Для зачисления в состав учащихся Заочного сектора требуется подать прошение на имя ректора Московской духовной академии семинарии и заполнить соответствующие бланки, высылаемые Сектором заочного обучения, с обязательным представлением пись-
13. Фамилия, имя и отчество.
14. Год рождения.
15. Социальное положение.
16. Образование.
17. Отношение к военной службе.
18. Семейное положение (холост, женат - первым браком или вторым, не был ли разведен).
19. Есть ли дети, их возраст.
20. Был ли судим.
21. Место работы.
22. Должность.
23. Домашний адрес.
24. Дата заполнения анкеты и подпись, Сдано в набор 30**.І.** 1976 г. Подписано в печать 30**.І.** 1976 г. Типография Nº
25. Москва, Мало-Московская, 21.

ОБР SB.beHKONSYSHA( иЦБлитsла Питзавнию ОБРАЗ ВЕЛИКОМУЧЕНИКА И ЦЕЛИТЕЛЯ ПАНТЕЛЕИМОНА — благословение Русского Пантелеимонова монастыря Афонскому подворью в с. Лукино под Москвой. К стр. 15

Игумен Русского Пантелеимонова монастыря на Святой Горе Афон архимандрит Авель со святогорцами в праздник великомученика и целителя Пантелеимона 27 исля 9 августа 1975 года + 4 февраля 1976 года в Афонском Пантелеимоновом подворье в с. Лукино. В стоятель подворья архимандрит Анастасий и инок Русского Пантелеимонова монастыря неродиакон Давид Цубер.

Пребывание во Франции Патриаршего Экзарха Западной Европы митрополита Ленинградского Н Новгородского Никодима (СМ. «ЖМП», 1975, Nº 8, с. 3). Вверху: первое богослужение Экзарха в храме Трехсвятительского подворья в Париже 18 мая 1975 года. Внизу: встреча митрополита Никодима в парижском аэропорту.