Рождество Тво, Богородице Дво, радость возвести всей вселенней: из Теб бо возсия Слице правды, Христс Бог наш, и разрушив клятву, дад благословение, и упразднив смерть, дарова нам живот вечный. Тропарь Рождеству Богородицы

Летние церковные праздники в сельском храме - это всегда яркое, красочное торжество. Это расшитые прихожанами традиционные полотенца. Это ветки с гроздьями спелой рябины, букеты и пучки полевых трав и цветов. В деревянном храме тщательно уложенные у чтимых святынь, они смотрятся особенно хорошо. На снимке - Казанская икона Божией Матери в дере• вянном Сретенском храме в селе Пески Волоколамского благочиния Московской епархии в день праздника в честь этоГо чтимого образа 21(8] июля (См. также 4-ю стр. вкладки)

30-летие ВОССОЕДИНЕНИЯ ЗАПАДНОУКРАИНСКИХ ГРЕКО-КАТОЛИКОВ С МАТЕРЬЮ-ЦЕРКОВЬЮ (1946—1976] 16 мая 1976 года в Свято-Юрском кафедральном соборе во Львове после Божественной тургии. Митрополит Киевский и Галицкий Филарет произносит слово (слева — митрополит Львовский и Тернопольский Николай, справа - митрополит Херсонский и Одесский Сергий). На снимке справа — Преосвященные архиереи, участники юбилейного празднества, за Божественной литургией в Успенском соборе Почаевской Лавры 17 мая 1976 года. Слева направо: архиепископ Леонтий, архиепископ Иосиф, митрополит Сергий, митрополит Филарет, митрополит Николай, архиепископ Никодим, епископ Савва 15 мая 1976 года, за всенощным бдением в празднично украшенном Свято-Юрском кафедральном соборе. Слева: иерархи и клирики, справа: богомольцы во время полиелея К стр. 8—19

1976 N° 9 МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ СОДЕРЖАНИЕ Определения Священного Синода Пребывание в Советском Союзе Архиепископа Афинского Серафима ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Пимена . В. Р. Праздник Преподобного Сергия 30-летие воссоединения западноукраинских греко-католиков с Матерью-Церковью Телеграмма митрополиту Львовскому и Тернопольскому Николаю . Патриаршие награды Речь митрополита Киевского и Галицкого Филарета мая 1976 года Митрополит Николай. Возрождение Святого Православия в западных областях Украины ...• Протоцерей Юрий Процюк. На пути к Православию Протоцерей Иларион Карпяк. 30 лет назад — на Львовском Церковном Соборе Протоцереи Иоанн Король и Владимир Романчук. Юбилейные торжества Из жизни духовных школ А. Матвеев, В. Бронский, А. Осипович. Окончание учебного года в Московских, Ленинградских и Одесской духовных школах А. И. Пятый выпуск регентского класса МДА Протоцерей Иоанн Мельник. Преосвященный епископ Венедикт (Пляскин) (Некролог) Из жизни епархий :: Вечная память почившим . ПРОПОВЕДЬ Св. Фотий Константинопольский, Слово на Рождество Пресвятой Богородицы . . СВЯТЫХ Протоцерей Александр Кравченко. В праздник Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня Протоиерей Алексий Глушаков. У подножия Креста Протоиерей Иоанн Гиляшев. В день памяти преп. Киприана Устюжского . В ЗАЩИТУ МИРА Коммюнике заседания Международного секретариата ХМК в Вене . . Коммюнике семинара ХМК в Софии, 16—20 июня 1976 г. . очисти ско со доно проставитени атак крис ти Интернационалис» в Ленинграде • ИЗЖИЗНИПРАВОСЛАВИЯ ПІ. Уржумцев. На епископской хиротонии в тбилисском Сионе . Хроника Православных Церквей ... ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ Коммюнике VII богословского собеседования между представителями Русской Православной Церкви и Евангелической Церкви в Германии . Тезисы по докладам и рефератам. Протоиерей Василий Стойков. Богословское собеседование «Арнольдсхайн-VII» С. Гордеев. Епископ Герхард Шафран — гость Русской Православной Церкви БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ О Триедином Боге (из сокровищницы святоотеческого учения) . Архимандрит Иоанн (Маслов). Проскомидия . . БИБЛИОГРАФИЯ Е. К. Православный богослужебный сборник Протоцерей А. Дубровский. «Православний вісник», С. К. Православный календарь, 1976. Варшава 1975 2 10 12 15 18 20 23 24 26 32 34 36 38 39 41 43 43 45 50 57 59 60 62 69 71 76 78 78 80 Журнал выходит ежемесячно на русском и английском языках Главный редактор — председатель Издательского отдела Московского Патриархата АРХИЕПИСКОП ВОЛОКОЛАМСКИЙ ПИТИРИМ Ответственный секретарь - Е. А. КАРМАНОВ Адрес редакции: 119435, Москва, Г-435, Новодевичий проезд 1, корп. 14.

2 Определения Священного Синода В заседании Священного Синода 19 июля 1976 года под председательством ПАТРИАРХА слушали: Доклад Преосвященного митрополита Киевского и Галицкого Филарета, Патриаршего Экзарха Украины, о встрече в Будапеште с 23 по 24 марта 1976 года представителей Церквей Восточной Европы — делегатов V Ассамблеи ВСЦ в Найроби, на которой обсуждались результаты этой Ассам- Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Киевского и Галицкого Филарета, Патриаршего Экзарха Украины, об участии возглавляемой им делегации Московского Патриархата в собеседовании с делегацией Евангелической Церкви Германии, ФРГ, «Арнольдсхайн-VI», имевшем место с 4 по 10 ию- НЯ 1976 года в г. Арнольдсайне, ФРГ, на тему «Жертва Христа и жертва христиан». Постановили:

1. Доклад принять к све- Постановили: Доклад принять к све- Слушали: Доклад Преосвященного ми- Новгородского Никодима, Патриаршего Экзарха Западной Европы, председателя Комиссии Священного Синода по вопросам христианского единства и межцерковных сношений, об участии возглавляемой им делегации Московского Патриархата в собеседовании с делегацией организации «Пакс Кристи Интернационалис», имевшем место в период с 26 по 28 апреля 1976 года в Ленинграде, в Ленинградской духовной академии. Постановили:
2. Доклад принять к сведению.
3. Одобрить позицию делегации Московского Патриархата на собеседовании.
4. Выразить удовлетворение результатами собеседования и признать желательным продолжение подобных встреч для развития сотрудничества между сторонами во имя служения миру и справедливости. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Таллинского и Эстонского Алексия, президента Конференции Европейских Церквей, о заседании Президиума и Совещательного комитета КЕЦ, имевшем место в Москве с 19 по 22 мая 1976 года. Постановили:
5. Отметить с удовлетворением успешное проведение заседания руководящих органов Конференции Европейских Церквей в Советском Союзе, что свидетельствует о тесном сотрудничестве Русской Православной Церкви с другими Церквами европейского континента в рамках Конференции, и то, что в результате этого участники заседания имели возможность ознакомиться с религиозной, общественной и культурной жизнью нашего народа.
6. Выразить также глубокое удовлетворение реалистической оценкой, какую КЕЦ — в лице ее руководителей и своими документами— современной обстановке в мире и на континенте. Поддержка целостности и равнозначности Десяти принципов Заключительного акта Совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе, какая была сделана Президиумом и Совещательным комитетом КЕЦ в Москве, и вообще работа КЕЦ для мира и сотрудничества народов — должны быть по достоинству оценены.
7. Отметить также усилия КЕЦ для развития экуменизма в Европе, в частности деятель- Директората по изучениям, и контакты с Советом Епископских Конференций Европы Римско-Католической Церкви.
8. Благодарить Преосвященных митрополита Алексия и митрополита Ювеналия, а также всех, кто принимал участников заседания и оказал им внимание и гостеприимство и помогал в организации работы Президиума и Совещательного комитета КЕЦ.
9. Одобрить результаты богословского собеседования, которое служит укреплению и развитию братских отношений двух Церквей.
10. Выразить благодарность д-ру Х. Й. Хельпрезиденту Отдела внешних церковных сношений Евангелической Церкви Германии, за братский гостеприимство, оказанделегации богословов триархата. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Таллинского и Эстонского Алексия, президента Конференции Европейских Церквей, о Втором информационном семинаре по Северной Ирландии, имевшем место в Белфасте 21—25 июня 1976 года. Постановили:
11. Доклад принять к све-
12. Выразить глубокие симпатии в отношении Церквей и народа Северной Ирландии, находящихся в столь трудном положении и ищущих путей и средств мира, справедливости и благополучия.
13. Усугубить молитвы Начальнику мира, Господу Иисусу Христу, о погашении вражды в сердцах людей, о возгревании любви и взаимной преданности на благо мира, справедливости и процветания Ольстера.
14. Направить Примасу Ирландии Высокопреосвященному Вильяму кардиналу Конвею и генеральному секретарю Ирландского Совета Церквей его преподобию В. Й. Орлоу выписку настоящего постановления с выражением искреннего сочувствия, симпатии и одобрения направленной мира и справедливости в Се- Слушали: Рапорт Преосвященного митрополита Тульского и Белевского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, на имя Святейшего Патриарха и Священного Синода от 19 июля с. г.: «Ваше Святейшество, ввиду того, что объем работы в Отделе внешних церковных сношений неуклонно растет, я нередко испытываю трудности в осуществлении моей должности, поскольку как председателю, слишком большим количеством дел. Ввиду этого я почтительно прошу Ваше Святейшество и Священный Синод назначить мне еще одного заместителя, который сможет в достаточной степени помочь мне и в общей работе Отдела. должность еще одного заместителя председателя Отдела внешних церковных сношений я прошу назначить Преосвященного Иова, Зарайского, Московской епархии, с освобождением его должности управляющего Патриаршими в Канаде временно в США»

Постановили:

1. Преосвященного епископа Зарайского Иова, викария Московской епархии, назначить заместителем председателя Отдела внешних церковных сношений, освободив его от управления Патриаршими приходами в Канаде и временно в США.
2. Преосвященного епископа Уфимского и Стерлитамакского Иринея пОМ Серпуховским, викарием епархии, с поручением ему управления Патриаршими приходами в Канаде и временно в США. Имели суждение о замещении Уфимской кафедры. Постановили: Епископом Уфимским и Стерлитамакским быть Троице-Сергиевой Лавры игумену Валентину (Мищуку). По возведении в сан архимандрита архиерейскую хиротонию совершить в городе Москве, о чем и послать соответствующий Указ. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима, Патриаршего Экзарха Западной Европы, о заседании Исполнительного комитета ВСЦ, имевшем место в Женеве с 22 по 26 Постановили: Доклад принять к све- Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима, Патриаршего Экзарха Западной Ево заседании Рабочего комитета ХМК в Нью-Виндзоре, США, с 5 по 8 апреля с. г. Постановили: Доклад принять к све- Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Тульского и Белевского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, о посещении группой паломников Московского Патриархата во главе с Преосвященным архиепископом Ташкентским и Среднеазиатским Варфоломеем Святой Горы Афон в период с 19 апреля по 6 мая 1976 года. Постановили:
3. Доклад принять к сведению.
4. Выразить удовлетворение осуществлени- Святой торы с участо наших оа посещени в ем настоящего паломнического торжествах Святой Пасхи в афонских монастырях.
5. Выразить сердечную признательность Блаженнейшему Архиепископу Афинскому и всей Эллады Серафиму, Священному Киноту Святой Горы и тем обителям на Святом Афоне, которые посетили русские паломники, 38 оказанные им внимание, гостеприимство и любовь.
6. Выразить удовлетворение вниманием, оказанным паломникам со стороны гражданских властей Греции. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Тульского и Белевского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, о визите межрелигиозной делегации из Советского Союза в. Соединенные Штаты Америки по приглашению президента фонда «Призыв к совести» раввина Артура Шнайера в период с 9 по 19 мая 1976 года. Постановили:
7. Доклад принять к сведению
8. Выразить благодарность президенту фонда «Призыв к совести» раввину Артуру Шнайеру и его коллегам за братское гостеприимство, оказанное представителям Московского Патриархата во время их пребывания в США.
9. Считать полезным этот визит в деле межрелигиозного сотрудничества между обеими странами. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Тульского и Белевского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сно- Русской Православной Церкви Преосвященным архиепископом Харьковским и Богодуховским Никодимом, и. о. Экзарха Центральной и Южной Америки, Святого Града Иерусалима и Святой Земли в период с 10 по 23 июня с, г. Постановили:
10. Доклад принять к све-
11. Выразить удовлетворение осуществлени- Святой Земли и участием паломников в торжествах престольного праздника Русской Духовной Миссии в Иерусалиме в дни Святой Пятидесятницы.
12. Выразить сердечную благодарность Бланедикту за Вамание и лубовы, скоманые паломников Русской Православной Церкви. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Тульского и Белевского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, о посещении Русской Православной Церкви в период с 11 по 21 июня 1976 года делегацией Элладской Православной Церкви во главе с Блаженнейшим Серафимом, Архиепископом Афинским и всей Эллады. Постановили:
13. Доклад принять к сведению.
14. Выразить Удовлетворение по поводу состоявшегося визита, во время которого имели место братские встречи между Блаженнейшим Архиепископом Афинским и всей Эллаи Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Пименом, между членами делегации - Элладской Православной Церкви и представителями Русской Православной Церкви.
15. Выразить надежду, что настоящий визит братского сотрудничества между Элладской и Русской Православными Церквами. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Тульского и Белевского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, посещении Московского Патриархата делегацией Константинопольского Патриархата во главе с Преосвященным митрополитом Халкидонским Мелитоном. Постановили:
16. Доклад принять к сведению.
17. Выразить удовлетворение по поводу настоящего посещения, ибо встречи представителей Святых Поместных Церквей свидетельствуют их единство и укрепляют братские отношения между ними,
18. Одобрить имевшие место переговоры представителей двух Поместных Церквей-Сестер.
19. Подтвердить согласие с идеей созыва Великого Святого Всеправославного Собора, подготовка к которому должна быть тщательной и с участием всех Поместных Церквей, составляющих Вселенскую Православную Пол-

сам христианского единства и межцерковных сношений подготовить проект позиции Московского Патриархата для участия в очередном Всеправославном Совещании, проведение которого предполагается в конце текущего года, и представить его Священному Синоду для обсуждения. Слушали: Доклад Преосвященного трополита Тульского и Белевского председателя Отдела внешних церковных сношений, о материалах, поступивших от Право- Автокефальной Церкви в Америке, касающихся жизни и деятельности в Америке приснопамятного митрополита Московского и Коломенского Иннокентия (Вениаминова) и относящихся к вопросу его канонизации. Постановили:

1. Материалы / передать Преосвященному митрополиту Ленинградскому и Новгородскому Никодиму, Патриаршему Экзарху Западной Европы, председателю Комиссии Священного Синода по вопросам христианского единства и межцерковных сноше-
2. Доклад Комиссии относительно канонизации приснопамятного митрополита Московского и Коломенского Иннокентия (Вениаминова) представить Священному Синоду в октябре месяце сего года. Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА: Патриарший Экзарх Западной Европы митрополит Ленинградский и Новгородский НИКОДИМ Патриарший Экзарх Украины митрополит Киевский и Галицкий ФИЛАРЕТ Митрополит Тульский и Белевский ЮВЕНАЛИЙ Митрополит Крутицкий и Коломенский СЕРАФИМ Митрополит Ярославский и Ростовский ИОАНН Митрополит Херсонский и Одесский СЕРГИЙ Епископ Виленский и Литовский ГЕРМАН Управляющий делами Московской Патриархии митрополит Таллинский и Эстонский АЛЕКСИЙ ПРЕБЫВАНИЕ В СОВЕТСКОМ СОЮЗЕ БЛАЖЕННЕЙШЕГО АРХИЕПИСКОПА АФИНСКОГО И ВСЕЙ ЭЛЛАДЫ СЕРАФИМА Союзе с ответным риарху Московскому и всея Руси Пимену находился Блаженнейший Архиепископ Афинский и всей Эллады Серафим. Предстоятеля ской Православной Церкви сопровождали митрополиты ский и Олимпский Стефан, Драмский Дионисий, Сиросский Дорофей, Димитриадскии Аристодул, титулярный митрополит Рогоский Каллиник, титулярный Хризостом, архимандрит Мелетий Каламарас, архимандрит Амвросий Ленис, протопресвитер Спиридон Владикас, диакон Игнатий Галанис и другие лица. Вместе с делегацией Элладской Православной Церкви прибыли сотрудники греческого телевидения. 11 июня по прибытии в Москву Блаженнейший Архиепископ Серафим и сопровождавшие его лица нанесли визит Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Пимену, во время которого состоялся обмен приветствиями между Предстоятелями Церквей. Во встрече приняли участие члены Священного Синода Русской Православной Церкви митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, управляющий делами Московской Патриархии, митрополит Тульский и Белевский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений, и митрополит Крутицкий и Коломенский Серафим. 12 июня, в канун праздника Святой Троицы, Святейший Патриарх Пимен и Блаженнейший Архиепископ Серафим с иерархами и клириками Русской и Элладской Православных Церквей совершили всенощное бдение в Успенском соборе Троице-Сергиевой Лавры, а в самый день праздника — Божественную литургию в Богоявленском патриаршем соборе в Москве. По окончании Божественной литургии Предстоятели Поместных Православных Церквей обменялись речами. Днем Святейший Патриарх Пимен устроил прием в честь Блаженнейшего Архиепископа Серафима. На приеме присутствовали постоянные члены Священного Синода, представители епископата, клира и мирян Русской Православной Церкви, ответственные сотрудники СИНОдальных отделов Московского Патриархата, представители христианских, инославных религий и общественности Москвы. На приеме присутствовал Чрезвычайный и Полномочный Посол Греции в СССР А. Деметропулос. От Совета по делам религий при Совете Министров СССР на приеме были заместитель председателя Совета В. Н. Титов, заместитель заведующего Международным отделом Л. В. Щербаков и другие ответственные сотрудники. 14 июня Блаженнейший Архнепископ Серафим с сопровождавшими его лицами, а также с митрополитом Тульским и Белевским Ювеналием, нанес визит в Совет по делам религий при Совете Министров СССР и был принят председателем Совета В. А. Куроедовым. С 17 по 20 июня Блаженнейший Архиепископ Серафим и сопровождавшие его лица находились в гостях у Грузинской Православной Нетром 21 июня Блаженнейший Архиепископ Серафим и его спутники отбыли в Афины.

-ЦЕРКОВНИЯ ЖИЗНЬ

Служения Святейшего Патриарха ПИМЕНА ИЮЛЬ ском храме в честь Тихвинской иконы Богоматери, что в Алексеевском. 4 июля (21 июня), в Неделю 3-ю по Пятидесятнице, Святейший 11 июля (28 июня), в Неделю Патриарх Пимен совершил Божествен- 4-ю по Пятидесятнице, в день памяти ную литургию и накануне - всенощпреподобных Сергия и Германа, Ваное бдение в Богоявленском патриарлаамских чудотворцев, •Святейший шем соборе. Патриарх Пимен совершил Божествен- 6 июля (23 июня), в день праздную литургию и накануне — всенощника Владимирской иконе Божией Маное бдение в Богоявленском патриартери, Святейший Патриарх Пимен мошем соборе. За литургией была возлился за Божественной литургией и глашена заупокойная ектения о Свянакануне - за всенощным бением В тейшем Патриархе Сергии († 15 мая Крестовом храме в честь Владимир- 1944 г.), а по окончании литургии быской иконы Богоматери в Патриархии. ла отслужена заупокойная лития. 9 июля (26 июня), в день празд- 12 июля (29 июня), в день памянования Тихвинской иконе Божией ти святых первоверховных апостолов Матери, Святейший Патриарх Пимен Петра и Павла, Святейший Патриарх совершил Божественную литургию в Пимен совершил Божественную литурхраме в честь Преображения Господгию и накануне - всенощное бдение в ня, что в Богородском в Москве, а нахраме в честь святых апостолов Петра кануне — всенощное бдение в москови Павла в Лефортове в Москве. Праздник Преподобного Сергия июля 1976 года Свято-Троицкая Сергие- Рязанский и Касимовский Симон, 17 Аргентинва Лавра вновь собрала многочисленных ский и Южноамериканский Платон, Уфимский почитателей всероссийского Игумена Преи Стерлитамакский Ириней, Ставропольский подобного Сергия Радонежского. В лаврских и Бакинский Антоний, Воронежский и Липецторжествах принял участие Предстоятель Руский Ювеналий и Винницкий и Брацлавский ской Православной Церкви Патриарх Москов- Агафангел. ский и всея Руси Пимен. На праздник приехали также многие архиереи Русской Право- В празднике участвовали наместник Лавры славной Церкви — митрополиты: Ленинградархимандрит Иероним, насельники Лавры, проский и Новгородский Никодим, Патриарший фессора и преподаватели Московских духовных Экзарх Западной Европы, Киевский и Галицкий школ, многочисленные прихожане Лавры, па- Филарет, Патриарший Экзарх Украины, Талломники. линский и Эстонский Алексий, Тульский и Бе- На праздник Преподобного Сергия в нынешлевский Ювеналий, Ярославский и Ростовский нем году прибыли также делегация Алексан- Иоанн, Берлинский и Среднеевропейский Фидрийской Православной Церкви в составе: дарет, Патриарший Экзарх Средней Европы, епископы Элевсинский Тимофей, Никопольский Херсонский и Одесский Сергий; архиепископы: Ириней, генеральный Секретарь Священного Кировский и Слободской Мстислав, Краснодар- Синода Александрийской Церкви архимандрит ский и Кубанский Алексий, Оренбургский и Бу- Хризостом и архимандрит Григорий, котозулукский Леонтий, Симферопольский и Крымрую возглавлял Предстоятель Александрийско ский Леонтий, Харьковский и Богодуховский Церкви Блаженнейший Папа и Патриарх Никодим, Волоколамский Питирим, Дмитров- Александрийский и всей Африки Николай VI; ский Владимир; архиепископ Донат (Щеголев); группа насельников Святой Горы Афон - наепископы: Саратовский и Волгоградский Пимен, стоятель Русского Пантелеимоновского монас- Пензенский и Саранский Мелхиседек, Куйбытыря архимандрит Авель и насельник этого шевский и Сызранский Иоанн, Астраханский монастыря архимандрит Серафим, архиманди Енотаевский Михаил, Новосибирский и Баррит Хризостом, директор Свягогорской семинаульский Гедеон, Виленский Литовский нарии и представитель Лавры, Герман, Курский и Белгородский Хризостом, Поликарп (Зографский архимандрит монастырь), игумен 5

6 Емилиан, настоятель монастыря Симонопетра, Ватопедского монастыря Константин, проигумен Иверского монастыря Калли- Кинота Святой Горы иеромонах Афанасий (монастырь (Хилендарский монастырь) и переводчик П. И. Селиванов; делегация Малабарской Церкви святого Фомы в Индии в составе: митрополит Теофилос, митрополит Остафиос и митрополит Феопрезидент Совета Епископских Конференций Европы архиепископ Марсельский Роже Этчегерай и священник Поль Реймс Дьемер: паломники из Патриарших приходов в США и Канаде во главе с протонереем Давидом Абрамцевым и Д. П. Лопушинским; паломники из Брюссельской епархии во главе с архимандритом Корнилием Фристедтом, протонерей Фома Герасимчук (Аргентина), паломники из Франции, священник Сергий Таурит (Западный Берлин), паломники Воскресенского прихода в Рабате (Марокко). В праздничных торжествах приняли участие представитель Патриарха Александрийского при Патриархе Московском, настоятель Александрийского Одессе архимандрит Григорий Мудзурис, настоятель Антиохийского подворья в Москве архимандрит Макарий Тайяр, настоятель Болгарского подворья в Москве архимандрит Нестор Крыстев. К празднику Преподобного Сергия, по традицин, собрались все учащиеся Московских духовных школ, находившиеся на летних каникулах. В хор из числа воспитанников, несших клиросное послушание в первую половину каникул, влились свежие, окрепшие за время каникулярного отдыха голоса остальных учащихся. В 3 часа дня в Троицком соборе Лавры, где почивают мощи Преподобного Сергия, Святейший Патриарх Пимен в сослужении митрополитов Ленинградского и Новгородского Ни- Киевского и Галицкого Филарета, Таллинского и Эстонского Алексия, Тульского и Белевского Ювеналия, Берлинского и Среднеевропейского Филарета и архиепископа Дмитровского Владимира совершил вечерню с акафистом Преподобному Сергию. Акафист Преподобному Сергию : был совершен также в Трапезном храме Лавры, где собор архиереев, прибывших на праздник, и священнослужителей из числа насельников Лавры и гостей возглавил митрополит Иоанн, и в Покровском академическом храме, где собор священнослужителей возглавил инспектор академии и семинарии архимандрит Александр. Вечером всенощное и Божественная литургия на следующий ка, была совершена в Троицком и Успенском соборах, в Трапезном и академическом храмах. Блаженнейшему Папе и Патриарху Николаю VI и Святейшему Патриарху Пимену в Успенском соборе сослужили члены Священного Синода Русской Православной Церкви — митрополит Никодим, митрополит Филарет и митрополит Ювеналий, сопровождавший делегацию Александрийской Церкви митрополит Сергий, другие архиереи и многочисленное духовенство. В Трапезном храме богослужения совершали митрополит Алексий архиереями, прибывшими на праздник, в сослужении сонма духовенства. В академическом храме собор архиереев и клириков за богослужениями возглавил митрополит Берлинский и Среднеевропейский Филарет. В конце литургии в Успенском соборе Блаженнейший Папа и Патриарх Николай и Святейший Патриарх Пимен обменялись приветственными словами. Был отмечен глубокий смысл празднования 20-летнего юбилея обмена представителями, отмечающегося в нынешнем году, именно в день памяти Преподобного Сергия, который всю свою жизнь посвятил укреплению единства между людьми о Духе Святом. По окончании богослужений на лаврской площади перед чтимой иконой Преподобного Сергия был совершен праздничный молебен и возглашены уставные многолетия. Затем Предстоятели и архиереи проследовали в Патриаршие покон. С балкона покоев Блаженнейший Папа и Патриарх Александрийский и всей Африки Николай VI и Святейший Патриарх Мосвсея Руси Пимен благословили заполнивших площадь перед покоями и всю лаврскую пло Праздник Преподобного Сергия закончилеще долго не расходятся. По-разному выражают они свою любовь к Преподобному. В одном месте группа цев поет церковные песнопения, объединяющие их в едином, живом церковном Теле, в другом — вновь нараспев Преподобному Сергию (многие ревностные почитатели Преподобного Сергия знают акафист наизусть), в третьем - богомольцы просто сидят на теплых каменных ступенях, размышляют, «молятся сердцем». Никто не спешит покинуть это святое место. Святой Василий Великий писал: «Будь подражателем тех, которые живут праведно, и их ЖиТИЯ делания напиши в сердце своем» (Цит. по «Житие преподобного и богоносного отца нашего Сергия, игумена Радонежского, чудотворца, и похвальное ему слово, написанучеником его Епифанием Премудрым». Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1908, с. 7). малейшей искусственности эти слова приложимы к Преподобному Сергню. Его житие так многотрудно, так свято, что его можно записывать в своем сердце постоянно, по мере возраста духовного, ничуть не опасаясь оскудения в образцах добродетелей. Ученик Преподобного Епифаний, за красноречие современники называли мудрейшим или премудрейшим, взяв на себя труды по составлению жития Преподобного старца Сергия, восклицал: «Как возмогу я, убогий, описать в настоящее время по порядку все житие Сергия и рассказать все великие его и неизреченные труды? Или с чего начну, чтобы по достоинству поведать все его подвиги? О чем должно прежде воспомянуть? Или какая речь достаточна для того, чтобы его достойно восхвалить? Где найду я столько умения, сколько потребно для такого повествования? Как расскажу я такую повесть. которая по достоинству своему нелегко поддается рассказу?» (Там же, с. 8). Сын радости, благодатный отрок, покорный юноша, молодой постриженик, отважный пустынник, смиренный игумен, советник святителей, умиротворитель князей, печальник Земли Русской, известный подвижник, духовный старец, дивный праведник, Божий пророк, вели-

18 июля 1976 года. Блаженнейший Патриарх Александрийский Николай VI, Святейший Патриарх Пимен, нерархи и клирики во время молебна в Троице-Сергиевой Лавре на праздкий чудотворец, преподобный и богоносный отец наш Сергий. Не этими ли и многими другими духовными качествами объясняется то, что в - течение пяти с половиной веков, так же, как и сегодня, к раке с его святыми мощами притекают тысячи и тысячи православных? Величественны соборы Лавры Преподобного Сергия, могущественны крепостные стены, прекрасны корпуса жилых зданий. Сверкает золото куполов, золото и серебро внутреннего убранства храмов. Но самое великое сокровище — это святые нетленные мощи Преподобного, оставшиеся после его кончины. и оказалось то сокровище, которое «ни моль; ни ржа не истребляет» (Мф. 6, 20). В продолжение стольких лет русский народ черпает этого неистощимого богатства себе поддержку! Смиренному игумену, носившему при жизни худую одежду, исполнявшему любую работу, поклонялись владыки земные. Его знают и почитают русские люди, потому что в народном сознании он является. защитником и покровителем России, русского Православия... Теперь на месте убогого скита - великолепная Лавра: многочисленные храмы, красавица-колокольня, громады корпусов, твердыни стен. Преподобный Сергий не узнал бы в ней свою пустынную обитель: два-три десятка келлий вокруг деревянной церкви, обнесенные деревянной стеной. Но дух древней Сергиевой обители не исчез в нынешней Лавре. Иначе и не может быть - неложно обещание Преподобного быть неотступно со своими учениками. Даже более того. Здесь и те несколько десятков келлий, многие из которых срублены святыми руками Преподобного, здесь и небольшая церковь, где, как и прежде, неустанно прославляется Живоначальной Троицы, здесь и деревянные Стоит лишь на миг взлететь над действительностью и временем, как мы тотчас ощутим веяние этой далекой древности. «Кто покажет мне малый деревянный храм, на котором в первый раз наречено здесь Имя Пресвятыя Троицы? — вопрошает московский митрополит Филарет. — Вошел бы я в него на всенощное бдение, когда в нем с треском и дымом горящая лучина светит чтению и пению, но сердца молящихся торят тише и яснее свечи, а пламень их достигает до неба, и Ангелы их восходят и нисходят в пламени их жертвы духовной. Отворите мне дверь тесной келлин, чтобы я мог вздохнуть ее воздухом, который трепетал от гласа молитв и воздыханий Преподобного Сергия, который орошен дождем слез его, в котором впечатлено столько глаголов духовных, пророчественных, чудодейственных. Дайте мне облобызать праг ее сеней, который истерт ногами святых и через который однажды преступили стопы Царицы Небесной. Укажите мне еще другие сени другой келлии, которые в один день своими руками построил Преподобный Сергий... это все здесь: только закрыто временем или заключено в сих величественных зданиях, как высокой цены сокровище в великолепном ковчеге. Откройте мне ковчег, покажите сокровище; оно непохитимо и неистощимо!» (Собрание сочинений Митрополита Московского Филарета. М., 1882 г., т. 4, Слово по освящении храма над мощами преподобного Михея Тронце-Сергиевой Лавре 27 сентября 1842 г., с. 193-194). В. Р. 7

30-летие ВОССОЕДИНЕНИЯ ЗАПАДНОУКРАИНСКИХ ГРЕКО-КАТОЛИКОВ С МАТЕРЬЮ-ЦЕРКОВЬЮ ТЕЛЕГРАММА Митрополиту Львовскому и Тернопольскому НИКОЛАЮ Львов Сердечно поздравляю Высокопреосвященного Патриаршего Экзарха, Ваше Высокопреосвященство, Преосвященных архипастырей, священнослужителей и всех собравшихся во львовском кафедральном соборе, чтобы молитвенно отметить тридцатую годовщину исторического Львовского Собора. Призываю благословение Всевышнего на архипастырские и пастырские труды по воспитанию ваших пасомых в духе Святого Православия, любви к Матери-Церкви и нашей великой, дорогой Родине. С любовью ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Москва, Патриархия, 14 мая 1976 года ПАТРИАРШИЕ НАГРАДЫ Награждения Патриаршей грамотой удостоены за ревностное пятидесятилетнее служение В связи с праздником Святой Пасхи 1976 го- Святой Церкви в священном сане: протоиерей да и по случаю 30-летия Львовского Церков- Александр Содомора, протоиерей Петр Тараного Собора (1946—1976) Святейший Патриновский, протоиерей Василий Коляса, протоарх Пимен пожаловал награды большой групиерей Стефан Паламар, протоиерей Николай пе клириков Львовской епархии. Бобровский, протоиерей Михаил Олейник, протоиерей Стефан Метелля, протоиерей Ми- Орденом святого равноапостольного велихаил Добрянский, протоиерей Михаил Кулького князя Владимира награждены: чицкий, протоиерей Гавриил Ляхович, протопротоиерей Юрий Ванчицкий — II степени; нерей Николай Служинский, протоиерей Иопротоиерей Иосиф Чикало - I| степени; сиф Мудрый, протоиерей Мирон Кохалевич, протоиерей Никита Павлосюк - | степени; протоиерей Ярослав Киселевский, протоиерей протодиакон Стратоник Синьковский — Василий Чумало, протоиерей Стефан Юзвяк, ПI степени; протоиерей Евгений Тимчишин, протоиерей протодиакон Косма Полищук - II степени. Николай Стечишин, протоиерей Валериан Во- 8 В субботу 15 мая 1976 года за всенощным бдением в Свято-Юрском (Свято- Георгиевском] кафедральном соборе в г. Львове. Справа налево: архиепископ Симферопольский и Крымский Леонтий, архиепископ Волынский и Ровенский Дамиан, митрополит Львовский и Тернопольский Николай, митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Украины, митрополит Херсонский и Одесский Сергий, архиепископ Ивано-Франковский и Коломыйский Иосиф, архиепископ Харьковский к Богодуховский Никодим, епископ Черновицкий и Буковинский Савва

лоцкий, протоиерей Григорий Яструбецкий, протоиерей Михаил Шпот. Патриаршей грамотой награждены: протонерей Терентий Мартинюк (42 года служения), протоиерей Иоанн Миронюк (40 лет служения), протоиерей Петр Веселовский (40 лет служения), протоиерей Николай Красушин (40 лет служения), а также протоиерей Петр Думицкий. Второй крест украшениями пожалован протоиерею Иоанну Королю. Митрой награждены: протоиерей Владимир Романчук, протоиерей д-Р Юрий протоиерей Владимир Бабич. Процюк, протоиерей Александр Кинах, протоиерей Леонид Трофимлюк, протоиерей Богдан Шур, протоиерей Филофей Лилякевич. Кроме того, удостоены награждения крестом с украшениями семьдесят один священник, палицей - тридцать священников, саном игумена - один иеромонах, саном протоиерея - тринадцать священников, наперсным крестом - двадцать священников, Речь митрополита Киевского и Галицкого ФИЛАРЕТА, Патриаршего Экзарха Украины, перед открытием торжественного акта 15 мая 1976 года во Львове Преосвященные архипастыри, возлюбленные выдающимся событием в жизни Московского отцы и братия! Патриархата. Он имел отношение и к собы- Христос воскресе! тию, которое празднуется нами: Поместный эти радостные пасхальные дни, когда Собор в своем решении по вопросу о воссоеди- Святая Церковь продолжает праздновать Восненин греко-католиков с Православной Церкресение Христово, праздновать победу жизковью вынес такое постановление: «Отметить ни над смертью, мы собрались здесь, чтобы выдающееся историческое событие в жизни еще раз отметить радостное событие в исто- Русской Православной Церкви - возвращение рии нашей Церкви. Тридцать лет тому назад к Православию в 1946—1949 годах греко-катов городе Львове на Церковном Соборе состоликов Галичины и Закарпатья и упразднение ялось воссоединение западноукраинских Брест-Литовской и Ужгородской уний, в свое ко-католиков с Матерью - Русской Православвремя насильно насажденных». ной Церковью. Возвращение в лоно Матери-Церкви на Святейший Патриарх Московский и всея Ру- Львовском Соборе 1946 года оторванных от сн Пимен поручил мне передать его святительское благословение первонее верующих чад Галичины и окончательное поздравления прекращение существования Брестской унин участникам юбилейного праздника тридцатиявляется выдающимся летия воссоединения греко-католиков с Русисторическим событием. Львовский Собор имеет важное значение. ской Православной Церковью Он был выразителем желания греко-католиче- Мы празднуем возвращение бывших грекоского духовенства и мирян возвратиться католиков, а ныне православных наших братьправославной вере своих праотцев, к вере свяев в пятую годовщину после Поместного Сотого равноапостольного князя Владимира. бора нашей Церкви. Поместный Собор был Желание возвратиться к Православной Цер- 2 Ж.М.П. Nº 9

10 Кви возникло среди греко-католиков не в потория; деканов и рядовых священников, котослевоенное время. Борьба за Православие рые много потрудились православного длилась на протяжении всей 350-летней истоединства в условиях воссоединения на рии. Но особенно сильным это движение стагалицкой. ло в конце XIX и в начале ХХ столетий. При Нынешний праздник - это праздник этом происходило оно как на территории на- Православия в Галичине. Московская Патришей страны, так и за ее пределами, в том архия на протяжении 30 лет духовно и матечисле и в Соединенных Штатах Америки. нашим братьям - Одержанная советским народом победа . над православным. В духовных учебных заведефашистской Германией создала благоприятниях Русской Православной Церкви подготовные условня ДЛЯ церковного воссоединения лено большое число пастырей для Львовской греко-католиков, потому что только в услои Ивано-Франковской епархий. Подавляющее виях освобождения было возможно разорвать большинство священников в прежних с Брестской унией 1596 года, силой навязанкатолических епархиях получило православной нашим предкам — украинцам и белоруное рукоположение и православное духовное сам — единокровным братьям русского наро- Эти священники воспитаны в дуда. хе Православия и преданности Отчизне. Пра- Тридцать лет — небольшой период в истовославие крепко вошло в сознание и жизнь рии Церкви, но и за этот отрезок времени в клириков и мирян наших западных епархий. условиях церковного единства много сделано Но это не означает, что архипастырям и пасукрепления православной самосознательтырям уже не над чем трудиться. Есть еще ности в наших западных епархиях. Мы с блаи некоторые недочеты, но они не определяют годарностью отмечаем плодотворную деятель- церковной жизни. Гаврин- Уже 30 лет мы представляем единую правола Костельника, который потрудился «даже до славную семью. Наш праздник — это радость смерти». Его талант и кипучая энергия в большой степени определили решение Львовского Матери-Церкви, свидетельство церковного единства. наших молитвах мы Собора, который выразил давние желания веблагодарим Промыслителя Бога за обновлерующих людей Галичины. Сегодня мы также ние нашего церковного единства и проенм Его вспоминаем труды Преосвященного Макария, сохранить нас в единомыслии и единодушии. Львовского Тернопольского Неделю тому назад наш народ отмечал День (позже — Предстоятель Польской Православ- Победы в Великой Отечественной войне. Раной Церкви), Преосвященных епископов Андуясь славной победе, мы не забываем, цетония (Пельвецкого) (Мельника). ной каких жертв она была достигнута. многих клириков и мирян, которые послужили цену мира и вместе со всем советским Святому Православию. Я хотел бы отметить со всеми людьми доброй воли старание в утверждении Православия ныне свой вклад в дело сохранения живых и здравствующих Преосвященных архимира и дружбы между народами. Это наша пастырей Украинского Экзархата: митрополисвященная обязанность. Наше церковное единта Львовского и Тернопольского Николая, арство служит укреплению дружбы в семье брат- Ивано-Франковского и Коломыйских народов Советского Союза. ского Иосифа, архиепископа Житомирского и Поздравляю вас, Преосвященные архипас- Овручского Палладия (прежде - Львовского). тыри, возлюбленные отцы и братья, с 30-летии Ужгородского ем воссоединения и объявляю церковное соб- (прежде — Станиславского и Львовского) Гри- Возрождение Святого Православия в западных областях Украины 1 родило 30 лет со времени, когда героиче- Советская Армия одержала победу в самой ужасной войне, какую видела история. Этот исторический момент - победа нашего народа во второй мировой войне - стал поворотным пунктом в нашей истории. Земли западных областей, на протяжении столетий находившихся не по своей воле во власти чужих государств, теперь стали едино с Родиной своей — с Советским Союзом. Открылась счастливая воЗМожность для порабощенных прежде украннцев осуществить многовековую мечту свободно объединиться в одну семью с братьями на Востоке. Эта историческая победа способствовала и еще одному освобождению западных областей Укранны - освобождению от долголетней религиозной неволи и возвращению к вере предков — вере православной. Доклад на торжественном акте во Львове 15 мая 1976 года. Печатается в сокращении. Сегодня мы вновь оглядываемся назад, на тот долгий тернистый путь, каким шел наш западноукраннский народ к воссоединению, преодолевая неимоверные трудности. Рожденная изменой и насилием, уния просуществовала 350 лет. В ней выросло и воспиталось одно за другим пять поколений. Воспитатели были особые — орден незуитов, какой в XVI столетин являл себя еще могучей силой. 350 лет — достаточный срок, чтобы отвратить очи и сердца этих поколений от родного Востока и повернуть их на римско-католический Запад. В унии со временем выработалось свое направление - так называемое «униатство». Униатство стало своеобразным послаблением со стороны Рима отдельным национальным Церквам, какие входили в юрисдикционное подчинение Риму. Рим оставлял их традиционные обряды, а требовал «только» римскокатолического исповедания веры и признания «верховного главенства» римского папы. В Риме знали, что верующий народ доро-

Жит своей обрядностью, ибо обрядность стала как бы частью его духовного бытия. И в Риме потмалию болотноь и. Но том не менее лишить унию будущности. Рим — весьма осторожно и неспешно - начал вводить в восточный обряд элементы латинского ритуала. С 1720 года — года униатского собора в Замостье — начались эти нововведения. . Прежде всего были изменены православный Церковный Устав, чинопоследования богослужений, внутренний вид храмов, Введены иконы и многое другое. новые культы: «Божнего Тела» (Евхаристии) с крестным хождением по улицам, «Сердца Христова», молебны «Крестного Но наступил 1848 год-год «весны народов». «Весна народов» разбудила от многовекового сна многие племена и народы, стала своеобразным ренессансом: началось ? ние в народ»- в его прошлое, исторню, быт, народные обычаи, церковные обряды. Этот ренессанс особенно ярко проявился в среде сланародов - болгар, закарпатских руснаков, галицких русинов Западе, а также белорусов на Востоке. Особо остановимся на Закарпатье и Галичине — тех землях, где господствовала уния. Напрасно пытались сторонники римско-католической : ориентации крепче привязать Закарпатскую и Галицкую Русь к римской колеснице. «Весна народов» дала Закарпатью священников, церковных деятелей — Духновица, Добрянского Галичине — Шашкевича, Головацкого, дрон» Вагилевича - вестной «русской троицы». Все они являлись сторонниками Православня. Со временем их ряды пополнили такие деятели, как Зубрицкий, Петрушевич, Наумович и другие, в основном — интеллектуалы, Позты, писатели, этнографы. Они решительно выступали за единство с русским народом, с его культурой ВОСТОЧНОцерковным обрядом. Восточный обряд стал как бы щитом галицкой верующей Руси, ограждавшим от посягательств враждебно настроенных иноплеменников и иноверцев. Австроуторское правительство Габсбургов прозвало их «русофилами». Русофилами это правительство заполнило в 1914 году тюрьмы и концлагеря в Талергофе и других местах. Начиная с «весны народов», тяготение западнорусских земель к своей исторической Митрополии — Родине и Церкви уже не прекращалось, а, наоборот, росло и крепло. Многие из духовенства и сознательного верующего народа часто подвергали критическому анализу унию - греко-католичество и ясно видели, что измена родному Православию, которая произоповлекла за собой служение чужим «панам». шла на Брестском соборе 1596 года некогдаинтересам королевской Польши, затем-габсбургской Австрии, а в последнюю войну униатская нерархия открыто стала на сторону гитлеровской Германии, поправ кровные интересы своего родного украинского народа. Потому многие из священников и народа твердо решились на возвращение к родному Православию предков. Украинское духовенство и верующий народ под водительством протопресвитера д-ра Гавринла Костельника начали осуществление давно вынашиваемой идеи возвращения к Матери - Русской • Православной Церкви. Священниками - д-ром Костельником, магистром А. Пельвецким и д-ром М. Мельником бы- 2* ла организована «Инициативная группа по воссоединению греко-католической Церкви В Галичине с Русской Православной Церковыо», труды которой завершились славным Львовским Собором в 1946 году. Мы видим, что Львовский Церковный Собор 1946 года был логическим завершением длительного исторического процесса. Воссоединенные с Русской Православной Церковью клирики и миряне Галичины и Закарпатья будут всегда с благодарностью вспоминать ИмЯ протопресвитера Гавриила Костельника, незаурядного человека - богослова, философа, поэта, публициста, литературного критика. Правда. не было недостатка в пессимистах и лжепророках, уверявших, что верующие греко-католики не пойдут за своим воссоединенным православным : духовенством и называвших его «изменниками» и капостатами», забывая о том, что настоящими, несомненными изменниками и апостатами были те духовные руководители, которые в 1596 шляхетско-иезуитской королевской Польши и ради сенаторского кресла в Варшавском сейме покинули свою паству, отреклись от православной веры и приняли унию с Ри- Совершился исторический факт - духовенство и представители верующих мирян в 1946 году на Львовском Соборе возвратились к прадедовской православной вере, воссоединились с Матерью — Русской Православной ЦерковьЮ. Безусловно, старшему поколению священников Нелегко давалось внутренне переубедить себя, своих родных и перейти церковно-исторический рубеж. Ныне они стареют и уходят на покой. Но их заслуги перед Львовской епархией не забудутся. Служение Православной Церкви продолжают их младшие братья, воспитанные православными духовными школа- Москвы, Ленинграда и Одессы духе нелицемерной преданности Православной Церкви и Отечеству. Все это стало возможным также и потому, что воссоединенную с Русской Православной Церковью галицкую Церковь возглавляли тогда православные иерархи- мудрые архипастыри и духовные наставники. Первым православным иерархом на Галицкой земле был Высокопреосвященный Макарий (Окснюк), уроженец Холмщины, студент, а затем — профессор Киевской духовной академии. Владыка Макарий имел все качества богослова-миссионера и пастыря, чтобы стать сеятелем Святого Православия на запущенной галицкой ниве и принять свое доброе пастырское сердце новых пасомых. Приближение галицкой церковной обрядности к восточно-визан- ТийскоЙ первооснове, провозглащение известных «16 пунктов» и обязательство всего ВОСсоединенного клира к их приятию и нсполненИЮ и, наконец, воссоединение греко-католиков Закарпатья в 1949 году — все это заслуга незабвенного «апостола-воссоединителя», Высокопреосвященного Макария (впоследствии— Митрополита Варшавского и всей Польши). Достойными его преемниками по Львовской кафедре были архиепископы Фотий и Панкратий, ныне почившие, а также архиепископ Палладий, много трудившийся для дела укрепления православного сознания духовенства и организовывавший частые консультации для благочинных, архиепископ Григорий, который 11

теперь окормляет паству Закарпатья, Дамиан, управляющий Волынской православным Франковской (бывшей Станиславской) хин был ныне покойный архиепископ Антоний а Дрогобычской - блаженной памяти епископ Михаил. Они членами Инициативной по воссоединению галицких с Русской Православной Церковью и ными участниками Львовского Церковного Собора 1946 года. Преемником Высокопреосвященного Антония стал архиепископ Иосиф — искренний и неутомимый борец за распростраи укрепление Святого Православия на землях своей епархии. Заботами правящих архиереев воссоединенных областей Галичины было устроено много паломничеств воссоединенного духовенства в восточные области нашего Отечества, к святыням Москвы, Загорска, Киева и Ленинграда. Всюду их встречали как родных, как братьев, знакомили с духовными сокровищами православного Востока, с красотой и благолепием храмов и монастырей. Многие священники из воссоединенного духовенства имели честь быть принятыми Святейшим Патриархом, а также Высокопреосвященным митрополитом Киевским и Галицким, Патриаршим Экзархом Украины. Высокопреосвященный митрополит Киевский и Галицкий, Патриарший Экзарх Украины, Филарет благословил воссоединенному духовенству прибывать группами в Киев для участия в соборных служениях в воскресные и праздничные дни. Это непосредственное духовное общение воссоединенного духовенства со своими восточными православными братьями в большой мере содействовало их взаимному сближению. По благословению православных архипастырей воссоединенных западноукраинских епархий протопресвитером Гавриилом Костельником в 1946 году был основан печатный орган этих епархий - «Епархіальний вісник», nepe- именованный затем в «Православний вісник». нынешнем году со времени его основания также исполняется 30 лет. Задачей журнала было разъяснять клирикам и мирянам воссоединенных областей церковно-исторический смысл событий, происшедших у них на глазах. Затем — укреплять православное сознание воссоединенного верующего народа и, наконец, вести настойчивую борьбу с остатками уннатства, поддерживемыми теми фанатиками, которые не приняли решений Львовского Церковного Собора, Возглавлял вославний вісник» работу в журнале «Пра- Оксиюк - работник Львовского епархиального управления и труженик на ниве церковной с многолетним опытом. Впоследствии эту работу легия в составе протонереев сюка, Иоанна Миронюка и Юрия Процюка Среди активных корреспондентов журнала следует отметить протоиерея Илариона Карпяка, протонерея Владимира Сокальского и многих Также разрабатывались и печатались православные настенный и настольный календари, был издан для духовных нужд верующих Православный молитво- «Православний вісник» как орган воссоединенных западноукраинских епархий печатался до 1970 редакция журнала была переведена из Львова в Кнев — центр Украины. Журнал стал теперь православной Украины, епархий Украинского Экзархата Московского Патриархата. И если вначале журнал «Православний вісник» отображал прежде всего церковную жизнь воссоединенных епархий и даже лексика журнальных статей имела свои, местные особенности, то теперь журнал отображает в равной мере церковную жизнь всех епархий Экзархата, статьи отвечают требованиям украинского годня «Православний вісник» — журнал Экзархата Украины поднят на достойную высоту и отображает жизнь не только Экзархата, и всей Русской Православной Церквн, в том числе и за рубежом. Журнал «Православний вісник» много внимания уделяет вопросам, посвященным борьбе за мир во всем мире. С православных позиций он освещает проблемы экуменического движения в широком аспекте, то есть в плане сближения христианства и других религий для объединения усилий в борьбе за мир. Таков общий итог воссоединения галицких греко-католиков с Русской Православной Церковью — Церковью-Матерью и с верой Сегодня мы торжественно празднуем 30-летие Львовского Собора и с радостью жем сказать, что сегодня мы празднуем торжество Святого Православия в воссоединенных епархиях. Наши православные приходы. православный клир, православные миряне, — всей Русской Православной Церковью. Русская Православная Церковь, исходя нз евангельских слов - «всякая власть от Бога», считает, что и весь исторический процесс — от Бога. Историческая правда в западных землях Украины превозмогла лась на истине и добре. Мы, верные чада своей Православной Церкви и верные граждане своей Советской державы, верим в окончательное торжество истины и добра на всей земле! НИКОЛАЙ, митрополит Львовский и Тернопольский На пути к Православию Ваше Высокопреосвященство Владыка митрополит, Патриарший Экзарх Украины! Ваши Высокопреосвященства! Высокопреподобные отцы! Достойные гости! Тридцать лет тому назад украинское население западных областей Украины после долгих веков отчуждения возвратилось в лоно своей духовной Матери — Русской Православной Церкви. Верующие Галичины и Закарпатья, возвратившись к вере первых веков христианства, стали снова такими, какими были их благочестивые предки. Но случилось это не внезапно, не неожиданно. Движение, поставившее себе целью государственное и церковное воссоединение, имеет долгую историю. Его подавляли тяжелые исторические обстоятельства. но в сознании населения западных областей Украины мысль о нем не гасла. Это движение при благоприятных обстоятельствах разгоралось в такое пламя, потушить которое удавалось с боль- Доклад на торжественном акте во Львове 15 мая 1976 года. Печатается в сокращении.

шим трудом. Но только в 1946 году это движенне увенчалось долгожданным успехом Н стало поистине триумфом Святого Правосла- ВНЯ.. Как известно, на Укранне с помощью коварства и насилия в 1596 году была введена Брестская уния. Однако не везде она тотчас возымела силу. Поборникам унии труднее всего было преодолеть сопротивление православной Галичины, представители которой во главе с епископом Гедеоном осудили унию и остались верными чадами Православной Цер- Кви. Сто лет господствовала Брестская уния на землях Холмщины, Волыни и Киевщины, а Львов стоял непоколебимо в вере своих благочестивых предков. Сломленный изменой елископа Иосифа Шумлянского, покорился только в начале XVIII века. Львовское Ставропигииское оратство не поддавалось унии еще 50 лет после того, как, обессиленное до конца материально, не было взято грубой солдафонской силой. Кровь львовян, пролитая тогда за святую православную веру, стала историческим свидетельством верности галичан древнему Православию. Православная Галичина боролась за веру своих предков «до самого краю» (до конца). Казалось, уния победила уже окончательно и навсегда. Но вдохновители унии ошиблись они переходной ступ во-первых, уния послуступенью к католичеству и, во-вторых, что униатские пастыри вследствне их необразованности, в которой их нарочито держали, будут не в силах удержать народ от перехода в католичество. Насколько глубоко ошиблись этом пропагандисты унин, показывают дальнейшие события. Когда украинские белорусские земли после второго раздела Польши освободились от шляхетско-католического ига, почти все верующие Подолин и Волыни в 1794 году изъявили желание возвратиться в лоно Православной Церкви. В 1839 году возвратилось в Православие полтора миллиона белорусского населения, а в 1875 году на населения Холмщины. — четверть миллиообластях Украины, Только в западных в Галиции, уния сохранялась до конца второй мировой там значительная часть верующих склонялась к Православию. Симпатии галицких и закарпатских украннцев к Православню вызывали большое недовольство со стороны польской шляхты, которая мечтала, что вскоре наступит возрождение «Великой» Польши «от моря до моря», и она снова будет господствовать над украинским народом. И вот, призвав на помощь, как всегда, иезуитов, католическое руководство вознамерилось разорвать узы галицких и закарпатских украинцев с православным населением России, чтобы тем самым успешнее подчинить их своему политическому влиянию. С этой целью был созван 12 сентября 1891 года во Львове униатский «собор». Деятельность «собора» и его постановления были направлены на дальнейшее сближение с католичеством. Монастыри, воспитание и образование духовенства передавались в руки незу- ИТОВ. Особенно настойчиво требовали на «соборе» введения обязательного безбрачия галицкого духовенства. Однако бесполезны были эти стремления. Сознательную часть духовенства и верующих трудно было обмануть, В их сердцах под униатским пеплом не угасал жар любви к православному благочестию предков. К православному Востоку склонялись их сердца, к родно- Востоку были устремлены ИХ мысли и желания, там видели они свои надежды. От Востока ждали они спасения, ждали, когда придет их время... За это казнили их, предавали смерти или отправляли в заключение. Сторонниками Православня были прежде всего рядовые священники. Из них в 1914 году добровольно перешли в Православие 33 («Нива», Львов, 1916, с. 14). эмигрировали добровольно на Восток - 61 (там же, с. 9). По словам священника Ю. Дзеровича, вне Православия «их сердце всю жизнь грустило» (там же, с. 13). К ним следует отнести и тех священников, которых австрийские власти интернировали в начале первой мировой войны. Только в лагере Талергофа было заключено свыше 300 человек (там же, с. 371). Кроме того, много галичан было интернировано Граце, Терезиенштадте и в Мукачево. Львовуниатского духовенства «Нива» писал, что только в Львовской епархии почти 440 священников в 1914 году были располо- Не менее благосклонно относились к Православию и те священники, которые во время войны оставались на местах. Они разрешали православным семинаристам проповедовать В своих храмах за Божественной литургией, соосвящение воды в день праздника Богоявления; вместе них даже не поминали имени римского папы; договаривались более торжественные богослужения совершать попеременно; освящали православные часовни; выдавали своих дочерей замуж офицеров, причем венчали так и православные, а в других случаях венчали только православные священники в униатских храмах и т. д. Все это свидетельствовало о том, что галицкие священники унней не дорожили. Так же благосклонно относились к православным братьям широкие массы галицкого населения. Архиепископ Волынский Евлогий 12 декабря 1914 года докладывал Святейшему Синоду, что сдвижение в сторону Православня приняло такие широкие размеры, что в данный момент открыто в Галиции уже около 50 православных приходов». феврале 1915 года насчитывалось их уже 100; в марте - 152, а в конце апреля — 200, и предполагалось открыть еще 300 новых приходов (Пелчинский Православие в Галиции.. Львов, с. 22). Эти цифры свидетельствуют о том, что галицкие священники не препятствовали распространению Православия в Галичине. Еще до 1914 года православное движение охватило соседние с Россией уезды: Сокальский, Бродовский, Золочевский, Тернопольский, Скалатский, а также уезды, смежные с Буковиной: Косовский, Снятинский и почти Все уезды Лемковщины (Пелчинский. Цит. соч., с. 14). Например, Сокальский уезд. В нем, по сведениям «Нивы», перешли в Православие почти целиком следующие селения: Скоморохи, Ильковичи, Торки, Ульвовек, Стенятин, Светаров, Городиловичи, Завишня, Боратин, Теляж, Доброчин и Конотопы. В самом Сокале, вероятно, тоже было немало перешедших в Православие, если пришлось обратить пом польского 13

общества «Сокол» в православный храм («Ни- Довольно широкие круги ние к Православию в Жолковском уезде. Вот волости, в которых население единодушно перешло в Православие: Батятычи, Дальнич, Деревня, Здешов, Желдец, Жолтанцы, Куличволя, Смереков, Туринка, Честыни. большинство перешло в Православие в Куликове (300 семейств); один настоя- Пристани перешел в Православие, но прихожане по-прежнему считали его своим духовным наставником. Рекленец и Стеминя праздничные дни совершались паломничества в Здешов на православные богослужения. В некоторых селах боровского уезда вославных священников на руках носили иЗ храма в приходский дом (Пелчинский. Цит. соч., с. 26—27). Не менее сильный огонь возгорелся и на Закарпатье, где австро-венгерское правительство старалось потушить рошскими «схизматическими процессами». Однако ни процессы, ни другие преследования не в состоянии были сдержать движения закарпатцев к Православию. После первой мировой войны распространение Православия среди галичан и закарпатцев продолжалось. В 1927 году перешло в Православие более 20 тысяч галицкого населения. То же пронсходило и на Закарпатье. Там за короткое время было создано 68 православных приходов, имевших до 100 тысяч исповедовавших Православие. Итак, время показало крайнее бессилие унин. Нам теперь ясно, почему католическое духовенство (особенно незуиты) ОтносилоСЬ греко-католической Церкви с недоверием: почему оно называло ее «гнилым деревом»; почему усматривало в ней «предателя» и котступника». Клеймить позором греко-католическую Церков Западной Украины отвечало тогда государственным ннтересам панской Польши. Получив по Рижскому договору 1921 года, кроме Галичины, Волынь, Полесье и Подляшье с 4 миллионами преимущественно православного населения, католические церковные круги панской Польши получили возможность пойти не только против Православной, но и против униатской Церквей. С этой целью была создана с благословения Рима новая уния ПОД названием «Католическая. Церковь восточнославянского обряда». Земли, населенные в Польше православными, римской курней объявлены были миссионерской территорией, т. е. объектом прямого обращения православных в римо-католиков. Если раньше не удалось вовлечь православных в старую унню, теперь пытались навязать им унию новую. Следует признать, что, хотя панская Польша В 1919-1939 годах прилагала все усилия тому, чтобы обратить жителей северо-западных и галицких земель в католичество, она ничего не добилась, кроме неприязни со стороны украинского населения, а галичане и закарпатцы почувствовали еще большее стремление к воссоединению с православными братьями. Но наибольшее желание к воссоединению с православными братьями ВОЗНИКЛО В среде западноукраинского населения во время немец- 14 кой оккупации, когда митрополит Андрей Шепобратился к духовенству с посланием, в котором говорилось: «Настало время, когда должны оказать помощь немецкой Митрополит Иосиф Слипый, перешедший в распоряжение немецких пантов, требовал еще большего - призывал верующих и духовенство оказывать сопротивление Советской власти. И это требовалось от верующих в то время, когда Гитлер поставил целью обратить укра- , народ в своих послушных рабов, папа Пий XII стремился насадить в оккупирозахваченные украннские земли двинулись «миссионеры» с немецкими войсками и даже в немецких мундирах в качестве переводчиков. Они содействовали гитлеровцам в уничтожении исторических памятников и древних ценностей украинской православной культуры. Преступная деятельность униатской нерархин показала духовенству и широким массам верующих всю гибельность пути, по которому их вели слепо преданные Ватикану иерархи. Поэтому неудивительно, б ОльшинствО галицкого духовенства уже не верило митрополитов, игнорировало их распоряжения И когда в 1944 году Советская Армия очистила территорию Западной Украины от немецких оккупантов, население Галичины получило возможность осуществить свою заветную мечту — освободиться от унин восстановить свое духовное единство с Русской Православной Церковью. На Львовском историческом Соборе, состоявшемся в марте 1946 года в Свято-Юрском храме, как духовно-религиозном центре Галичины, в присутствии Преосвященных галичан-архнереев Миханла (Мельника) " Антония (Пельвецкого), председательствовавшего протопресвитера Гавринла Костельника, а также представителя Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия митрополита Киевского и Галицкого Иоанна, Экзарха Укранны, православных епископов Львовского и Тернопольского Макария, Мукачевского Нестора и представителей многочисленного галицкого духовенства и мирян всех греко-католических епархий, единодушно была провозглашена воля всего духовенства и верующего народа — отступить от навязанной некогда унии с Римом и возвратиться в лоно своей духовной Матери - Русской Православной Церкви. За возвращение к православной вере своих предков высказалось - подавляющее большин- СТВО священников (986 из общего числа 1267). Благодарение Божественному Промыслу - настал день свободы, - день, которого в продолжение столетий ожидали лучшие сыны украинского народа. Священник Иоанн Наумович в 1889 году писал: «Червонная Русь (Западная Украина) ожидает дня свободы, когда скажет свое громкое слово, и уже недалеко то время, когда Русь (весь славянский мир) прославит Бога одним сердцем и одними устами» Эти пророческие слова исполнились. Западные земли Украины, отторгнутые от Православной Руси, снова слились воедино не только в историческом, но и в церковном отношеннях. Протонерей д-р Юрий ПРОЦЮК

30 лет назад-на Львовском Церковном Соборе 1946 года П стор ны тентативной группы был ий делено несколько автобусов, доставлявших их стороны Инициативной группы был созван к месту соборных заседаний. Церковный Собор во Львове, проходивший Заседания проходили в храме святого Юра. с 8 по 10 марта 1946 года. Храм святого Юра Для президиума был поставлен стол перед (великомученика Победоносца) по сторонам его стояли столиторжественно украшен по случаю присутствия ки для секретарей Собора. Все делегаты систоль многих представителей всех трех бывдели в храме лицом к алтарю. Вход в храм ших униатских епархий и в связи с предстоя- Юра во время соборных заседаний щим воссоединением галицкой греко-католичедля посторонних был закрыт. ской Церкви с Матерью — Русской Православ- Важнейшие моменты заседаний Собора быной Церковью. На Собор прибыло 216 свяли засняты на кинопленку. Позже на экращенников и 19 делегатов - мирян из разных нах г. Львова и в районах можно было увимест Галичины. Всем делегатам были вручедеть фильм об этом историческом Соборе. приглашения, отпечатанные во Львове и • работе делегатов Собора можно узнать из книги «Діяння Собору греко-католицької Инициативной группы о. д-ром Гавриилом Церкви» («Деяния Собора греко-католической Костельником и членами группы - о д-ром Церкви 8—10 марта 1946 года во Львове»), М. Мельником и о. А. Пельвецким. изданной в том же году во Львове на средст- В приглашении говорилось: ва президиума Собора. В книге 176 страниц «Центр Инициативной группы по воссоедипечатного текста, красивая обложка, множество нению греко-католической Церкви с Правоорнаментов и фотографий. Книгу редактировал славной Церковью с разрешения государственлично о. д-р Г. Костельник. Отсутствует в ней ных органов созывает Собор представителей только выступление священника Ю. Ванчицкодуховенства всех трех наших епархий по слуго (о связи и взаимоотношениях галичан с Вочаю воссоединения греко-католической Церкстоком, об их частых паломничествах к святым ви с Православной Церковью. Вы назначаеместам в Киеве и Почаеве). на этот Собор как представи- Собор начал работу в пятницу 1-й седмицы (благочиния). Собор состоится Великого поста, 8 марта. По церковным в кафедральном храме святого вилам, заседання Собора начались молебном Юра 7—10 марта 1946 года. Ваше присуто ниспослании на деяния Собора Святого Дуствие на Соборе обязательно. Начало ха. Первое слово к делегатам произнес предданий Собора в 10 седатель Собора о. д-р Г. Костельник. Он подчасов (по московскому времени) 8 марта 1946 года. Отцы, для коточеркнул важность момента подобные события в жизни Церкви бывают рых дорога менее тяжела, собой светлые ризы (также и стихарь). Участники Собора обеспечиваются ночлегом и питаннем на месте. Прибыть во Львов необходимо уже 7 марта 1946 года и того же 7 марта Вам необходимо явиться в мандатную комиссню в архиерейской палате (храм святого _ для получения на Собор и разрешения на ночлег и питание. Из Вашего благочиния делегатами на Собор назначаются (указывались имена священников. —И. К.) с которыми Вам надлежит договориться о выез- Львов на Собор. Львов, 25 февраля 1946 года». После получения приглашения щенники, договорившись, выезжали к назначенному сроку во Львов. Дело в том, что в Затем о. А. Пельвецкий, занимавший то в президиуме рядом с о. д-ром М. ником, сделал доклад о работе Инициативной группы со времени ее организации до настоящего момента. В докладе говорилось, что за это время присоединилось к Инициативной группе 986 священников из трех епархий и остались неприсоединенными еще 281 священник. Во время доклада о. А. Пельвецкого в храм вошли представители Московской Патриархии: Львовский Макарий, Мукачевский православный епископ Нестор и протонерей Константин Ружицкий, настоятель Свято-Владимирского кафедрального собора в Киеве. Высокие гости заняли места на клипослевоенное время трудно было добираться до Львова из-за недостатка транспорта. Священники собирались по несколько человек для получения документов и уже все вместе направлялись во Львов. По прибытии в Свято-Юрскую палату делегаты регистрировались и получали соответствующие мандаты и талоны на ночлег и питание во львовских гостиницах. Следует отметить, что ночлег и питание для делегатов Собора были предоставлены в лучших гостиницах. Организационная сторона Собора была продумана до малейших деталей. Не только были определены часы работы соборных сессий, но также назначено время приема в гостинице «Бристоль» (теперь — «Першотравневий»), указано было и время отдыха... Для старших по возрасту делегатов было вы- В первый день, кроме о. д-ра Г. Костельника, который выступал с докладом о мотивах, побудивших греко-католические епархии к воссоединению с Матерью - Русской Православной Церковью, выступали с докладами 12 участников Собора: священники В. Дрелих, И. Маринович, Гр. Закаляк, инженер П. Дурбак, священинки и. Иваньо, и. Лоточинский, И. Гривнак, К. Добрянский, мирянин Ст. Шурсвященник ко* ружицкий, священник В.. Павлосюк, протонерей Лесюк. Все, за исключением священника В. Лесюка, высказались за немедленную ликвидацию Брестской унии и за воссоединение галицкой греко-католической Церкви с Матерью - Русской Православной Церковью. Доклады произносились с амвона Свято-Юрского храма. 15

После прочтения докладов о. д-р Г. Костельник огласил проект решения Собора, состоявший из четырех пунктов:

1. Аннулировать постановления Брестской унии 1596 года.
2. Отречься от Римско-Католической Цер- Московскому и всея Руси Алексию, Экзарху Укранны митрополиту Киевскому и Галицкому Иоанну, а также Советскому Правительству. Наконец, отец Гавриил Костельник прочитал доклад о догматических и дисциплинарных изменениях, происшедших в связи с воссоединением галицкой Церкви с Московским
3. Возвратиться к прадедовской православ- Патриархатом. ной вере. В тот же день, 9 марта, в полдень, в хра-
4. Воссоединиться с Всероссийской Правоме святого Юра - состоялось торжественное славной Церковью в Советском Союзе. принятие участников Собора в лоно Матери — Проект решения был поставлен на Голосование посредством Русской Православной Церкви. Официальный чии принятия проводил митподнятия рук. Поскольку большинство делегарополит Иоанн, прибывший для этого специтов голосовали за проект о. д-ра Г. Костельальным самолетом. Митрополит вошел в храм, ника и другого проекта никто из присутствогде проходили заседания Собора, со стороны вавших не выдвигал, проект приобрел законалтаря через захристю (вспомогательное поную силу и был объявлен как решение участмещение, пономарка. — Ред.). Высокого гостя ников Собора. Так была аннулирована уния в Галичине, существовавшая с 1700 года. В тот пам Ятный • Галичний політ приветствовал как председатель Собора о. д-р Г. Костельник и передал митрополиту Иоанну свои полномочия для дальнейшего веисторический день, 8 марта 1946 года, грекодения Собора. Владыка Иоанн, как митропокатолическая Церковь в западноукраинских лит Киевский и Галицкий, призвал участниепархиях перестала существовать, а ее свяков Собора ко взаимной христианской любви щенники стали православными. Наступило и к послушанию Матери — Русской Правосвремя, когда объявили делегатам Собора, что лавной Церкви. они имеют свою законную иерархию. О. д-р Митрополит Иоани прочитал также Посла- Г. Костельник представил делегатам Преоние Святейшего Патриарха Алексия к участсвященного Макария, как епископа для Львовникам Собора, в котором высказывалась раской епархии, Преосвященного Антония (Пельдость по случаю объединения галицкой Церквецкого), как для Станиславской ви с Русской Православной Церквью. Послаепархин, Преосвященного д-ра Михаила (Мельние, переведенное на украинский язык, проника), как епископа Дрогобычско-Самборского, читал епископ Макарий. Наконец, на амвон ДЛЯ бывшей греко-католической Перемышльвышел представитель Киевской Церкви проской епархии. При этом отец Гавриил Костельтонерей К. Ружицкий. Он сделал доклад на ник разъяснил, что епископ Антоний и епископ украннском языке об отношениях между Рим- Миханл были хиротонисаны во сКОЙ и Русскої Церквами на протяжении давно, во время их поездки в Кнев. Пением минувших столетий. многолетия в честь новой православной не- Многолетием в честь новой Духовной Вларархии закончился первый день соборных сости для галицкого духовенства, а именновещаний *. Московского Патриарха, Киевского митропо- Второй день совещаний Собора - начался лита и западноукраннских нерархов законслужением Божественной литургии. Литургию челся торжественный акт принятия греко-касовершил в кафедральном храме святого Юра толического духовенства в лоно Русской Пра- Преосвященный Макарий с новыми православвославной Церкви * ными епнекопами Антонием и Михаилом. Все Третий день работы Львовского Церковноучастники Собора в тот день приступили к го Собора пришелся на Неделю 1-ю Великого таннству Исповеди и причастились Святых поста, Торжество Православня. Этот день был Христовых Таин. Во время литургии состоялось официальное принятие делегатов Собора В лоно Матери — Русской Православной Цертого времени, когда в стенах этого же. Свя кви. Преосвященный Макарий читал за богото-Юрского храма обманом, по инициативе служеннем текст отречения от догматов римпольского шляхтича Иосифа Шумлянского, тогской веры и приводил делегатов Собора к дашнего епископа Львовского. присяге на послушание Православной Церкви. католических властей была при участии введена уния BO Участники Собора повторяли слова присяги Львовской епархии. И вот теперь какая диввслух. (См. фото на стр. 31.- Ред.) ная перемена! Собранные в кафедральном На всех присутствовавших акт церковного храме святого Юра делегаты из трех татицчина отречения и воссоединения произвел сильких епархий встречают митрополита Киевное впечатление. Все понимали важность исского Иоаина и четырех западноукраннских торического событня. иерархов, которые торжественно в Ходят B На второй день о. д-р Г. Костельник оглахрам, неся памятный дар от Свято-Владимирсил участникам Собора историческое «Обращеского собора - драгоценную икону Божней ние к духовенству и верующим греко-католи- Матерн. ческой Церкви в западных областях Украины», Начинается Божественная литургия, котов котором сообщалось о вхождении галицкой рую совершают в сослужении многочисленно- Церкви в юрисдикцию Московского Патриархаго клира митрополит Коани, епископ Макарий, та. Об этом историческом факте сообщено теепископ Антоний, епископ леграммой Святейшему Патриарху Константи- Михаил. В тот день пели два хора: Святонопольскому Максиму, Святейшему Патриарху Юрского храма и Свято-Георгиевского (чма- * «Діяння Собору греко-католицької Церк- 16 ви», с.
5. ви», с. 45-46. * дія 45- Со ору рель-нато лисько», Церь, NONg 2—3, c. 11—12.

лый Юр»). Во время литургии слова произнесли Экзарх митрополит Иоанн, епископ Макарий и епископ Михаил. После литургии был совершен молебен Божией Матеря. Во время молебна выступил с словом отец Гаврнил Костельник.: вспоминал, как по его личной просьбе митрополит подарил для воссоединенных братьев-галичан ценную икону Божией Матери, перед которой некогда молились православные Киевские митрополиты и славный сын украинского парода - гетман Богдан Хмельницкий. Эта икона должна быть CHMBO- лом вечного единения Киева н Львова. Благословением митрополита Иоанна с балкона Свято-Юрской палаты (бывшей резиденции униатских митрополитов). торжественный акт воссоединения галицкой Церкви с Матерью — Православной Русской Церковью закончился. По окончании торжеств для участников Собора был дан в ресторане «Бристоль» официальный обед, на котором присутствовали митрополит Иоанн и четверо православных епи- СКОПОВ. За обедом было произнесено несколько речей и тостов в честь церковной и государственной властей. Через несколько дней после Львовского собора на имя о. д-ра !. Костельника постуила телеграмма от святеншего Патриарха Алексия: «С великою радостью я узнал про завершение воссоединения возлюбленных собратьев пастырей с Матерью - Православной Церковью. Горячо приветствую со светлым праздником Православия, призываю Гослодне благословение на всех воссоединившихся. также на дальнейший их труд во славу Божию. Передайте преосвященным Михаилу и Антонию и сами примите благодарность OT имени Церкви за труд по воссоединению»* Следует сказать несколько слов об официальной поездке президиума Львовского Церковного Собора в Киев и в Москву вскоре после торжества воссоединения. Самолетом из Львова 31 марта 1946 года отбыли о. д-р Г. Костельник, епископ Михаил и епископ Антоний. С ними находились: священник Е. Юрик из Львова, священник И. Лоточинский из Станислава и братчик Михаил Матвиейко из Дрогобыча. В Киеве делегация Львовского Собора была принята представителями правительства Советской Украины. 3 апреля 1946 года о. д-р Г. Костельник вручил руководителям Украинской Советской республики документы Львовского Собора. Через два дня львовская делегация прибыла в Москву и была принята Святейшим Патриархом Алексием. О. д-р Г. Костельник вручил Святейшему Патриарху каллиграфически написанное Обращение членов Собора к Его Святейшеству с подписями всех участников Собора. В Москве львовская делегация имела возможность принять участие в воскресном богослужении, которое совершал Богоявлен- СКОМ патриаршем соборе Святейший Патриарх Алексий в сослужении нескольких православных епископов. После богослужения B патриарших покоях в честь львовских гостей * «Діяння Собору греко-католицької Церкви», с. 51. был устроен прием, во время которого епископ Макарий был награжден саном архиепископа, а отец Гавриил Костельник возведен в сан протопресвитера. Перед отъездом львовская делегация была принята председателем Совета по делам Русской Православной Церкви при Совете Министров СССР Г. Г. Карповым. Делегация посетила Новодевичий монастырь, в котором находился тогда Богословский институт. 10 апреля 1946 года представители Львовского Церковного Собора возвратились домой. Они вспоминали о своих впечатлениях от пребывания в Москве и говорили о новых галицких настроениях в связи с состоявшимся недавно Собором. Обменявшись мненнями, львовские делегаты пришли к окончательному выводу, что ничто не является препятствием к полному единению галицкой Церкви с Церковью Московской, кроме разве тех предрассудков, которые возникали у обенх сторон на протяжении ряда столетий вынужденного разрыва * Еще два с половиной года трудился отец Гавриил Костельник на церковном поприще. В этот период он написал две книги и много статей против унии. Ненависть со стороны подпольных католических элементов против протопресвитера о. д-ра Г. Костельника усиливалась, особенно когда разнеслась молва, ЧТО OH поедет в Москву для участия в • празднованин 500-летия автокефалии Русской Православной Церкви. Отец Гавриил Костельник в июле 1948 года выступил в Москве с двумя докладами, которые вышли отдельными оттисками были напечатаны в книге «Деяния Совещания Глав и представителей Автокефальных Православных Церквей.» (М., 1949, т. 1, с. 140—194). Оба доклада были также помещены на страницах журнала «Православний вісник» (1948, NoNe 7-12). После возвращения из Москвы отец Гавриил Костельник уже не имел покоя у себя дома. Неизвестные лица хотели ночью напасть на его квартиру и телефону передавали ему страшные угрозы. И вот убийца, подонационалистическим католическим подпольем, прервал ЖиЗнь отца Гавриила. 20 сентября 1948 года протопресвитер Гавриил Костельник после утреннего богослужения выходил из своего храма во Львове, Краковской. Выстрелом из револьвера он был убит близ своей квартиры. отца Гавриила Костельника связана новейшая история Львовской епархии (первой половины ХХ столетия). Нам особенно памятны дни ее воссоединения с Русской Православной Церковью. И нет сомнения, что имя протопресвитера Гавриила Костельника стонт рядом с прославленными именами наших иерархов-объединителей — митрополита товского Йосифа (Семашко), епископа ХолмскогО Маркелла (Попеля) и архиепископа Львовского Макария (Оксиюка). Протонерей Иларион КАРПЯК в. Киев и Москву. • По ка оскву дну. а Парівсього віобора 1946, Nº 4, c. 7-11. 17

18 Юбилейные торжества очень многое сделано для утверждения Православия, но и немало нужно еще сделать. С докладом выступил мирянин из г. Львова 1976 году исполнилось 30 лет со време- Александр Войтович. ни памятного Львовского Собора, на коадрес юбилейного собрания поступили тором состоялось воссоединение приветственные телеграммы ОТ митрополита ской греко-католической Церкви в Галиции с Ленинградского и Новгородского Никодима, ОТ Матерью — Русской Православной Церковью. митрополита Таллинского н Эстонского Алек- По благословению Святейшего Патриарха сия, архиепископа Житомирского и Овручско- Пимена, в юбилейных торжествах приняли го Палладия, архиепископа Мукачевского Н Киевский • Галицкий Ужгородского Григория, от клириков (в ТОМ Патриарший. Экзарх Укранны, митчисле - участников Львовского Собора). перрополит Херсонский и Одесский Сергий, митковных советов Львовской епархии. роли Львовкий Тернолький Николай, После оглашения телеграмм Владыка Экзарх архнепископ Ивано-Франковский вручил высокие патриаршие награды некотоский Иосиф, архиепископ Волынский и Ровенрым священникам - участникам праздника ский Дамиан, архнепископ Харьковский и Бо- (см. стр. 8.- Ред.). годуховский Никодим. архиепископ Симферо- От юбилейного собрания были направлены польский и Крымский Леонтий, епископ Чернотелеграммы в адрес Святейшего Патриарха архимандрит Пимена, а также председателя Совета по де- Иаков (Панчук), наместник Успенской Почаевлам ской Лавры, представители клира Львовской, В. А Религий при Совете Министров СССР Куроедова и председателя Совета Ивано-Франковской, Мукачевской, Волынской делам религий при Совете Министров УССР К. 3. Литвина. В субботу 15 мая 1976 года гости прибыли В конце в архиерейский дом в г. Львове, где в 10 чаным словом выступил митрополит Филарет. сов утра общим пением тропаря праздника Пением гадостойника праздника Святой Пасхи «Христос воскресе» начался Пасхи «Ангел вопияще.» юбилейный акт юбилейный акт. Среди почетных гостей — кончился. нерархов и клириков - присутствовали заме- ТОТ же день митрополит Филарет Н МИТститель председателя Совета делам релирополит Николай нанесли вИЗИТ ВО Львовский гий при Совете Министров УССР П. Д. Пиобластной исполнительный комитет. липенко, уполномоченный Совета по делам ре- В шесть часов вечера началось праздничное лигий при Совете Министров УССР по Львоввсенощное бение в соборе ВО ИМЯ СВЯТОГО СкОЙ области Б. М. Иншин. На акте были Юра (великомученика Георгия также настоятели храмов г. Львова и пред- Победоносца). В богослужении приняли участие нерархи ВО главе с митрополитом Филаретом, многочис- Гостей приветствовал хозяин торжества митрополит Львовский и Тернопольский Николай, предложивший быть председателем юбилейного заседания митрополиту Киевскому и Галицкому Филарету, Патриаршему Экзарху Ук- Присутствовавшие аплодисментами одобрили это предложение. Владыка Экзарх благодарил за высокую честь и произнес вступительную речь стр. 9. - Ред.). Затем (см. Владыка Экзарх передал благословение Святейшего Патриарха Пимена участникам торжества, С докладом «Возрождение Святого Православия в западных областях Украины» выступил митрополит Николай (см. стр. 10. - Ред.). Затем слово было липенко. Он приветствовал присутствовавших от имени Совета по делам религий при Совете Министров УССР. П. Д. Пилипенко отметил, что приверженцы унии враждебно относились к воссоединению украинского народа (вспомним 1939 год), сотрудничали с фашизмом, но с окончаннем войны пришел и конец унии. В мире действуют силы мира, и они победят силы войны. Русская Православная Церковь проводит мирную политику, что, частности, выражается в содействии Фонду мира. Митрополит Филарет поблагодарил П. Д. Питипенко за приветствие и положительную оцен ку лиротворческих усилий Русской Право славной Церкви. Слово для доклада было предоставлено архиепископу Иосифу. Затем с докладом «На пути к Православию» выступил клирик Львовской епархии протонерей д-р Юрий Процюк (см. стр. 12. - Ред.) Слово также было предоставлено митрополиту Сергию, подчеркнувшему, что сейчас ленные клирики. При входе в храм Владыку Экзарха приветствовал настоятель собора протонерей Иоанн Король. Перед каноном на утрени была совершена заупокойная лития о Святейшем Патриархе Алексии, митрополитах Киевских и Галицких Иоанне и Иоасафе, Блаженнейшем Митрополите всей Польши Макарии, Фотии, Панкратии, Антонии, архиепископах епископах Миханле Несторе, Костельнике и протопресвитере Гаврииле протонерее Константине РумнОгИХ других клириках мирянах, сподвижниках Православия, которые ныне отошли в вечность. 16 мая, в Неделю 4-ю по Пасхе, о расслабленном, день памяти преподобного Феодосия Киево-Печерского, все участники праздника прибыли в архиерейский дом, откуда торжественно, «со славой» проследовали в собор святого Юра. У входа Владыку Экзарха приветствовал хлебом-солью староста собора. Все Преосвященные архиереи и священники-гости приняли участие в служении Божественной литургии. На малом входе Владыка Экзарх возложил патриаршие награды: второй крест с украшениями — на протоиерея Иоанна Короля и митру— на протонерея Владимира Романчука, настоятеля Преображенского храма во Львове и благочинного храмов г. Львова. Проповедь за литургней произнес протонерей В. Романчук После литургии с приветствием к верующим обратился Владыка Экзарх. Он подчеркнул значение Львовского Собора как Собора люб- ВИ и мира и пожелал верующим, чтобы мир господствовал среди всех присутствующих и среди всех народов мира. Митрополит Николай поблагодарил Владыку

Экзарха за возглавление торжества и преподнес ему икону святого великомученика Юрия (Георгия) Победоносца. Затем был совершен крестный ход вокруг с чтением Евангелий, святыми иконами и архиерейскому Экзарх благословил собравшийся многочисленный народ и приветствовал его возгласом «Христос воскресе!». В связи с празднованием ского Собора, по благословению митрополита Николая, во всех храмах Львовской епархии в воскресенье 16 мая был совершен благодарственный молебен и произносилось соответствующее празднику слово. За трапезой в архиерейском доме митропопит Николай обратился Святейшего Патриарха Пиме. Святейшему Патриарху «многая лета». Многолетне было пропето «стране нашей, властем и воинству ея». Затем митрополит Николай возгласил " вицу в честь Владыки Экзарха. С речами выступили митрополит Сергий, протонерей Юрий Ванчицкий, Б. М. Иншин, протонерей Иоанн Король, протонерей Иосиф | Чикало, благочинный храмов. Тернопольской области, наместник архимандрит Иаков. заключение выступил Экзарх. Он поблагодарил хозяев за организацию торжества праздника 30-летня воссоединения. Львовский Собор, сказал Владыка Филарет, имеет большое значение. Противники утверждают, что он якобы неканонический, односторонний. Но это неверно. Владыка Экзарх провел аналогию с Брестским «собором», действительно бывшим односторонним, ибо тогда состоялся еще второй Собор православных - против унии. Во Львове другого Собора не было. Но Львовский Собор был проявлением и верующих, поэтому он - законный Собор. Вечером участники Славы, где возложили цветы на могилу ветского разведчика Н. И. Кузнецова и на братскую могилу героев. Молитвой и минутой молчания была почтена память погибших. могилу протопресвитера Г. Костельника, отслужили заупокойную тию и возложили цветы. Все участники торжеств побывали в Свято- Георгиевском Юр»), Успенском Преображенском храмах во Львове, где отцы приветствовали Владыку Экзарха и других Преосвященных архиереев, верующие преподнесли букеты цветов. часов утра все участники юбилейного праздника выехали в Почаевскую Успенскую Лавру. Здесь состоялась торжествстреча гостей на лаврской галерее. В притворе Успенского собора наместник мандрит Иаков приветствовал Экзарха Укранны. Затем началась Божественная литургия с участием нерархов, братии Лавры и клириков-гостей, которую возглавил Владыка Экзарх. Проповедь за литурпротонерей Константин рянский, настоятель прихода в г. Теребовле После литургии с словом к многочисленным богомольцам обратился Владыка Экзарх. Затем митрополит Николай поблагодарил Высокопреосвященного Экзарха и всех архиереев, отца наместника, братию Лавры и духовенство за радость общей молитвы. В тот же день гости поклонились святыням Лавры — стопе Божней Матери и мощам преподобного Иова Почаевского и осмотрели реставрируемый Успенский собор. Протоиерей Иоанн КОРОЛЬ, протоиерей Владимир РОМАНЧУК 16 мая 1976 года. У могилы протопресвитера Гавриила Костельника 19

ИЗ ЖИЗНИ ДУХОВНЫХ ШКОЛ

Окончание учебного года В Московских духовных школах 14 июня 1976 года, в День Святого Духа, Московские духовные академия и семинария торжественно отмечали очередной выпуск своих учащихся. В нынешнем году состоялся 28-й выпуск академии, 30-й выпуск семинарии и 13-й — сектора заочного обучения. Божественную литургию и благодарственный молебен в академическом храме в честь Покрова Пресвятой Богородицы в день выпуска совершил архиепископ Дмитровский Владимир, ректор Московских духовных школ, в сослужении клири- КОв из числа выпускников. Перед молебна архиепископ Владимир произнес слово на тему праздника. Он также обратился с теплыми напутственными словами к выпускникам академии и семинарии. Все учащие, учащиеся и выпускники во главе с Владыкой ректором направились в Троицкий собор Тронце-Сергиевой Лавры, был совершен молебен у мощей Преподобного Сергия. Слово назидания произнес наместник Лавры архимандрит Иероним. В час дня профессора, преподаватели, студенты и воспитанники собрались в Актовом зале академии. Выпускной акт открыл ректор архиепископ Владимир. Инепектор архимандрит Александр прочитал отчет минувшем учебном годе в академии и семинарии. Затем он поздравил всех выпускников с успешным окончанием академии и семинарии и обратился к ним с словом назидания. От имени выпускников академии выступил Василий Шестопаль, от выпускников семинарин — Серафим Соколов. Клирик Сербской Православной Церкви иеродиакон Григорий Калинич выразил сердечную благодарность ректору архиепископу Владимиру, инспектору архимандриту Александру и всей духовной школе. Владыка Владимир вручил иеродиакону Григорию Патриаршую грамоту за усердное несение лаврских и академических послушаний. Слово было предоставлено профессорскому стипендиату Ивану Димову, представителю Болгарской Православной Церкви, «Я возвращаюсь на родину, - сказал он, - с сердцем, исполненным радости и любви, обильно излитыми на меня за время моего двухлетнего пребывания в МДА». Затем выступил выпускник МДА, клирик Армянской Апостольской Церкви архимандрит Анания Арабаджян: «Сегодня я прощаюсь со всеми вами, мой православные отцы и братья, но сердце мое остается с вами. Я оставляю свой маленький след на почве, где когда-то будут вместе в каноническом общении молиться bory нашему и Спасителю Иисусу Христу наши Святые Сестры-Церкви». От выпускников сектора заочного обучения выступил протонерей Зиновий Пальжок, тому же дню был приурочен 5-й ВЫПуСК регентского класса. : От имени выпускников этого класса слово сказал профессорский стипендиат Евгений Цешковский. В заключение ректор архиепископ Владимир высказал теплые слова сыновней благодарности Святейшему Патриарху Пимену за то большое внимание, которое уделяет он жизни ду- ХОВНЫХ школ. И. о секретаря. Совета акаде- МИИ доцент М. С. Иванов прочитал телеграмму Святейшего Патриарха Пимена в адрес Московских духовных академии и семинарии. Его Святейшество поздравил духовные школы с успешным окончанием учебного года и выразил благие пожелания потрудившимся. Затем Владыка Владимир обратился с словом нази- 20 Ректор МДА архиепископ Дмитровский Владимир вручает выпускникам аттестаты и дипломы

В Актовом зале Ленинградской духовной академии в день выпуска дания к выпускникам. «Сегодняшний В Ленинградских духовных школах неповторимое событие в вашей жизни, этот день у вас сходятся две важные жизненные вехи: окончание ваших учебных трудов и начало нового большого пути служения Русской Православной Церкви. В школе жизни вам надлежит.. пожертвовать для народа Божия все дарования своего ума, все богатство своего сердца, все силы своей души. Пожертвовать — отнюдь не значит расточить, обеднить себя, потерять всё то, что было собрано в шкоусерднем собою для Святой Церкви, для блага ближних, отдать себя людям — это значит паки и паки обогатить себя, приобрести и знания, и жизненный опыт, и духовную мудрость, и силу. Святая Церковь посылает вас для христианского служения в мир... Твердо и мужественно вступайте на предлежащее вам поприще, с упованием взирая на Начальника веры и Совершителя нашего спасения Господа Иисуса Христа». Доцент М. С. Иванов огласил поздравительные телеграммы от митрополита Таллинского и Эстонского Алексия, председателя Учебного комитета, из Ленинградских духовных академии и семинарии, от епископа Винницкого и Брацлавского Агафангела. От Московской духовной академии были посланы в тот день телеграммы Святейшему Патриарху Пимену, митрополиту Алексию, также ко дню выпуска поздравительные телеграммы в Ленинградские духовные академню и семинарию и в Одесскую духовную семинарию. Ректор выразил благодарность всем потрудившимся в минувшем учебном году. Были высказаны теплые слова за участие в выпускном акте архиепископу Сергию (Голубцову) н архиепископу Донату (Щеголеву). В заключение Владыка Владимир вручил дипломы и аттестаты выпускникам. А. Матвеев,, преподаватель МДА 14 июня 1976 года, в День Святого Духа, в Ленинградских духовных академии и семинарии состоялся очередной выпуск воспитанников семинарии и студентов академии. К 10 часам утра в академический храм во имя апостола Иоанна Богослова прибыли учаучащиеся и сотрудники Ленинградских духовных школ. Божественную литургию и благодарственный молебен совершили митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, Патриарший Западной Европы, епископ Выборгский Кирилл, ректор академии и семинарии, епископ г. Уилкес Барри Герман (Автокефальная Православная Церковь в Америке) в сослужении преподавателей и студентов-выпускников в священном сане. За богослужением молились елископ Корсунский Петр, клирики Американской Автокефальной Церкви, прибывшие с епископом Германом,— протонерей Даниил Домлик и священник Ро- Слаженно пел хор студентов под нием выпускника академии Анатолия Елецкого. После чтения Евангелия преподаватель академии протоиерей Стефан Дымша произнес проповедь на тему апостольского чтення дня; по запричастном стихе проповедовал на тему прочитанного Евангелия студент второго курса академии С. Окунев. Перед молебном к выпускникам с кратким словом назидания обратился митрополит Никодим. Он пожелал уходящим на пастырское служение выпускникам успеха в их нелегком и ответственном служении Господу Иисусу Христову и Его Святой Церкви и призвал на выпускников Божие благословение. В Актовый зал академии, выпускной акт, прибыли Преосвященные архиерен, гости, профессора, преподаватели, учапатриаршей общины в Финляндии священник Георгий Кильгаст с супругой, окончивший в этом году семинарию по 1 разряду. 21

22 Выпускной акт открыл ректор епнскоп Кирилл. Разрядные списки окон Чивших академню и семинарию, а также постановление Совета академии об успешной защите диссертаций выпускниками академии и о присвоении им степени кандидата богословия прочитал инспектор академии и семинарии доцент-протонерей Владимир Сорокин. Такой же степени был удостоен и профессорский стипендиат клирик Болгарской Православной Церкви диакон Димитрий Димитров за сочинение «Греко-болгарский церковный вопрос и отношение к нему Русской Православной Церкви вещении русско-болгарской церковно-исторической литературы)≥. Далее инспектор сообщил о представленных в Совет ЛДА отчетах профессорских стипендиатов Эфиопской Церкви (в 1975 году они окончили Ленинградскую духовную академию и были оставлены при академии после присуждения им за представленные сочистепени кандидата богословия). четы получили удовлетворительные оценки. Все выпускники получили дипломы или аттестаты об окончании академин или семинарин и книги, изданные Московской Патриархией, Выпускникам — кандидатам богословня кандидатскне Затем, по поручению Ленинградского вручил юбилейные правительственные медали €30 лет Победы в Великой Отечественной войне 1941—1945 гг. (участнику войны)= доценту протонерею Аркадию Иванову, заведующему академическим здравпунктом Б. Н. Пожидаеву и другим сотрудникам академии. Митрополит Никодим и ректор епископ Кирилл сердечно поздравили награжденных и пожелали ветеранам войны крепкого здоровья и успехов в жизни и труде. Митрополит Никодим обратился с словом к выпускникам, поздравив их с успешным завершением обучения в Ленинградских духовных школах, пожелал ревностного, с любовью совершения их пастырского служения. Владыка призвал их не забывать родную школу и не терять с ней связи. В заключение он сказал: должны забывать слов Спасителя Его ученикам: «Вы есть соль земли и свет миру». Вы должны быть поистине светильниками, заповедал Господь Инсус Христос. Вы должны быть достойными сынами своей Церкви и своего народа. Верующие люди с радостью воспринимают всё тО, ЧТо ИМ духовно близко и созвучно. Осуществить всё это, возлюбленные сыны мой, я и желаю вам ОТ имени Священноначалия Н нашей Церкви. Да будет благодатная сила со всеми вами, да пребудет с вами Глава Церкви — Господь наш Иисус Христос». Владыка Никодим также сообщил об освобождении от должности инспектора академии и семинарии доцента протонерея Владимира Сорокина, который неоднократно просил освободить его от этого послушания. Охарактеризовав труды отца Владимира в должности инспектора как ревностные и плодотворные, митрополит Никодим сообщил, что его представлению протонерей В. Сорокин утвержден Святейшим Патриархом Пименом в должности профессора кафедры Священного Писания Нового Завета. Секретарь Совета академни профессор протонерей Василий Стойков прочитал приветственный адрес отцу Владимиру Сорокину. С словом приветствия выступил ректор, поблагодаривший отца Владимира за совместные труды в академии и семинарии, а также отметивший его ревность и заботы Ленинградских духовных школах, и преподнёс ему в дар крест с украшениями. С словом благодарности митрополиту Никодиму за постоянное внимание и заботу выступил протонерей В. Сорокин. На братской трапезе речи к выпускникам с пожеланиями им успехов в их пастырской деятельности произнесли ректор епископ Кирилл и епископ Герман. От имени выпускников академни выступил со словом благодарности митрополиту Никодиму, начальствующим и воспитателям диакон . Е. Ждан. ОТ выпускников семинарии — священник М. Карпец. В. Бронский. преподаватель ЛДА В Одесской духовной семинарии Окончание учебного года и 30-й, юбилейный, выпуск Одесская духовная семинария, по благословению митрополита Херсонского и Одесского Сергия, торжественно отметила 8 июня 1976 года. Накануне выпуска ректор семинарии протонерей Александр Кравченко с учащими и выпускииками в священном сане совершил всенощное бение. Торжественно пел хор воспитанников. В день выпуска Божественную литургию и благодарственный молебен совершил митрополит Сергий в сослужении - начальствующих, преподавателей и выпускников в священном сане. На малом входе Владыка Сергий наградил сослуживших ему выпускников первой нерейской наградой - набедренником. По запричастном стихе ректор семинарии протоиерей Александр Перед Кравченко произнес проповедь. началом молебна митрополит Сергий обратился к выпускникам и всем воспитанникам с словом архипастырского наставления. Мне хочется вам напомнить, сказал в заключение Владыка Сергий, что когда Господь наш Иисус Христос возносился от земли на Небо, то Он благословил Своих учеников и заповедал им с горячей верой и любовью проповедовать Евангелие Царства Божия. И мы верим, что Сам Господь ныне благословляет сегодня и вас на то делание, к которому вы призваны, — на дело служения Святой Церкви, народу и родному Отечеству. Да пребудет с вами благодать Господа нашего Инсуса Христа и любовь Бога и Отца, и причастие Святого Духа всегда, ныне и присно, и во веки веков. Аминь. После молебна были возглашены уставные многолетня. Митрополит Сергий поздравил всех с праздником и с окончанием учебного года и преподал святой крест. Ректор протонерей Александр Кравченко окропил выпускников святой вОДОЙ. В Актовом зале семинарии состоялось торжественное собрание. В президиуме заняли места митрополит Сергий, экзарх Патриарха Александрийского настоятель Александрийского подворья в г. Одессе архимандрит Григорий Мудзурис, ректор протонерей Александр Кравченко, И. 0. ИНспектора семинарии протоиерей Леонил Недайхлебов, помощник инспектора игумен Палладий (Шиман), преподаватель И. Я. Тихоновский. секретарь Правления семинарии А. М. Осипович.

После пения тропаря «Вознеслся еси во славе, Христе Боже наш» протоиерей Леонид Недайхлебов открыл торжественный акт. Отчет о результатах переводных и выпускных экзаменов прочитал ректор протонерей Александр Кравченко. Ректор огласил текст телеграммы, посланной в связи с окончанием учебного года Святейшему Патриарху Пимену, ответ Его Святейшества. Также были оглашены телеграммы постоянным членам Священного Синода, бывшим ректорам Одесской духовной семинарии, епископу Алма-Атинскому и Казахстанскому Серафиму, Московским и Ленинградским духовным школам, ответные телеграммы. Митрополит Сергий преподал выпускникам благословение и вручил им аттестаты об окончании семинарии и Библию издания Московской Патриархин. Лучшим воспитанникам за отличные успехи были вручены богослужебные книги, также издания Московской Патриархии. Со словом благодарности к митрополиту Сергию, руководству семинарии и наставникам от имени выпускников обратился священник Николай Крицын, окончивший семинарию первым в разрядном списке. Митрополит Сергий обратился к выпускникам и всем присутствовавшим в Актовом зале с словом. Будучи верными пастырями Церкви Божней, вы должны быть и преданными патриотами нашей великой Родины. Вам предстонт служить верующему народу, который будет приходить к вам со своими запросами и с надеждой получить удовлетворение этих запросов. Вы должны так воспитывать свою паству, чтобы она шла по патриотическому пути. Этот путь начертан нашей Святой Церковью и определен на Поместном Соборе 1971 года и в выступлениях Святейшего Патриарха. Вы хорошо знаете, что Русская Православная ЦеркоВь творческом служении. И делает это она потому, что Святое Православие содержит в себе учение о миротворчестве. Господь наш Иисус Христос принес мир, Святая Церковь возвещает этот мир, а вы его проповедуете... Мы неотделимы от нашего народа, чаяниями нашего народа живем и желаем, чтобы наша Родина процветала. Мы желаем, чтобы наш народ жил спокойно и в благополучии, а это может быть только в мирных условнях. Я хочу также выразить надежду, что вы. дорогие наши воспитанники, уйдя из семинарии, будете ее помнить, будете молиться о своей школе и о тех, кто продолжает труды на ниве духовного просвещения, дабы Господь Своей помощью не оставлял тружеников Одесской духовной семинарии. Ректор протонерей Александр Кравченко обратился к Высокопреосвященному Сергию с словом благодарности за заботы и отеческое попечение о семинарии. Торжественный акт закончился пением задостойника праздника Вознесения: Господня «Тя, паче ума и словесе Матерь Божню,» Вручение аттестатов в Одесской духовной семинарии На семинарском дворе был сделан общий снимок. Затем состоялась праздничная трапе- 38. В тот же день митрополит Сергий устроил в своих покоях прием, на котором присутствовали ректор протонерей Александр Кравченко, и. о. инспектора протоиерей Л. Недайхлебов, помощник инспектора игумен Палла- Тихоновский, секрети, Правления ОДС А. М. Осиповии, вырескники семинарии. Выпускникам в священном сане митрополит Сергий вручил направления Учебного комитета на пастырское служение. Выпускники выразили митрополиту Сергию благодарность за архипастырскую любовь и отеческие заботы. А. Осипович, секретарь Правления ОДС Пятый выпуск регентского класса МДА равославное церковное пение является нечастью богослужения. Вне связи с духовным содержанием богослужения, с его строем и формой оно не может быть правильно понято и должным образом передано. Пение не является лишь только украшением богослужения, это не музыкальный орнамент на его фоне, а средство раскрытия смысла священнодействий, тех глубоких богословских истин, что заключены в его вдохновенных текстах, большинство из которых принадлежит отцам Церкви и основывается на Священном Писании. Церковную музыку нельзя поэтому постичь во всей ее глубине вне молитвы, вне богомыслия, не обладая богословскими познаниями. В то же время церковному певцу, и особенно регенту, надо обладать высоким мастерством исполнительства, владеть художественными приемами, с тем, чтобы в совершенстве раскрыть замысел автора церковного песнопения. Только тогда будет выполнена задача и богословского его раскрытия и тем самым оказана неоценимая 23

поддержка молитвенному настроению и ду- Экзамен держали семь выпускников. Особо ховному состоянию верующих. следует отметить священника Димитрия Коза- Экзамен пятого выпуска регентского класса ря, удостоенного высшей награды — «Золотой Московской духовной академии, состоявшийся камертон». Отец Димитрий закончил регент- 1976 года, убедительно ский класс на «отлично». Среди произведений, сложную и многообразную задачу подготовки исполненных хором под его управлением, звуцерковных регентов удалось решить к настоячали такие шедевры русской церковной музыщему времени. Этому во многом способствоваки, как «Богородице Дево, радуйся» С. В. Рахло органическое единство изучения богослов- манинова из его «Всенощного бдения» и лучских предметов и музыкального обучения. Это ший, мненню П. И. Чайковского, из дуопыт, который не был известен в прошлом и ховных концертов Д. С. Бортнянского «Скажи Господи, кончину мою». Отец Димитрий оправдал себя. Козарь не только передал глубокий смысл кон- Свонми успехами выпускники регентского церта, НО легко преодолел технические класса обязаны той большой и настойчивой трудности его исполнения (особенно это каработе, которую проводили с ними преподавасается завершающей концерт фуги). тели класса и его руководитель Н. В. Мат- Выпускники, отбирая произведения для веев, тель. Заданный им «тон» строгой церковности заменационного наименьшего сопротивления. пения, верности Наоборот, де всего прозвучавшие нения под силу только хорошо подготовленшколы, глубокое знание лучших ее достижерегентам: «Заступнице Усердная» щей деятельности выпускников регентского мою» А. А. Архангельского класса. управлением В. Кострикина); «Покаяния от- На экзамене выпускники должны были со смешанным верзи ми двери» А. В. Веделя в переложении хором исполнить как обиходные для смешанного хора Григорьева песнопения одного из гласов («Господи, воз- В. Климовым); «Ангел вопияше» П. И. звах», запев, стихиру, тропарь, антифон), так и два произведения русских церковных КОМковскоГО (исполнено Е. Цешковским); «Воскликните Господеви вся земля» А. Т. Гречанипозиторов XVIII-ХХ веков. Предварительно нова каждый из выпускников управлял тем же хо- (исполнено Б. Свининым): «Прежде шести дней бытия Пасхи» М. Г. Шорина (исром за Божественной литургией. полнено Чесноковым); Перед исполнением песнопений были про- А. Д. Кастальского (исполнено священником читаны отрывки из рефератов, в которых вы- Петром Муляром). Исполнение отличалось пускники анализируют исполняемые ими произведения. Такой анализ проводился как большим мастерством, и подлинно духовной углубленностью и молитвенностью. богословской, так и с музыковедческой точек зрения. A. И. 24 Преосвященный епископ ВЕНЕДИКТ (Пляскин) 30 апреля 1976 года после непродолжительной болезни скончался пребывавший на покое в г. Омске епископ Венедикт, бывший Петрозаводский и Олонецкий. Епископ Венедикт (в миру Василий Васильевич Пляскин) происходил из старинного духовного рода. Родился он 24 марта (6 апреля) 1900 года в семье клирика Омской епархин протоиерея Василия Николаевича Пляскина и Анны Михайловны, урожденной Полетаевой. Дед по линии матери и его крестный отец — епископ Григорий (в миру Лев Петрович Полетаев) - был первым епископом образованной в 1895 году Омской епархии (скончался 15 июня 1914 года, погребен в Новоспасском монастыре в Москве). Протоиерей Василий Пляскин до 1918 года был в Омске законоучителем учительской семинарии и технического железнодорожного училища, а позднее — настоятелем Никольского Казачьего собора и настоятелем Знаменского храма. Скончался он в 1943 году. Василий Васильевич Пляскин окончил 1-ю Омскую гимназию с золотой медалью. Желая посвятить себя служению Святой Церкви, он демию, которую окончили его дед - епископ Григорий и отец. Однако осуществить свою мечту тогда ему не удалось. В 1919 году он был призван в армию. С 1920 по 1926 год находился на гражданской работе в г. Владивостоке. С 1926 по 1927 год был иподиаконом и личным секретарем епископа Владивостокского (впоследствии - архиепископ Вятский) Киприана (Комаровского). С 1927 года был помощником секретаря Омского епархиального совета и иподиаконом епископа Омского Виктора (Богоявленского; Т1928 г.). Затем по 1930 год был личным секретарем епископа Омского Аркадия (Ершова; †1938 г.). 27 мая 1930 года епископом Аркадием был пострижен в монашество, 28 мая рукоположен во иеродиакона, а 29 мая - во иеромонаха к Знаменскому храму в г. Омске. В 1935 году неромонах Венедикт служил в храме во имя преподобного Михаила Клопского, а затем -

Свято-Михаиловском храме в г. Омске. В 1936 году возведен в сан игумена. С 1936 по 1941 год работал в гражданском учреж- В начале Великой Отечественной войны игумен Венедикт был призван в ряды Советской он был демобилизован инвалидом 2-й группы. С 14 февраля 1944 по 14 марта 1945 года проходил пастырское служение в Омске: в Крестовоздвиженском и Никольском храмах, 14 марта 1945 года был назначен благочинным храмов Омской об- 25 декабря 1945 года игумену Венедикту по рекомендации архиепископа Новосибирского Варфоломея Святейший Патриарх Алексий и Священный Синод по возведении в сан архимандрита определили быть епископом Хабаровским и Владивостокским с управлением приходами Якутского и Читинского викариатств Иркутской епархии, 30 января 1946 года в Новосибирске хиротонию архимандрита Венедикта во епископа Хабаровского и Владивостокского совершили архиепископ Новосибирский и Барнаульский (Городцов; +1 июня Варфоломей 1956 г.) и епископ Свердловский и Челябинский Товия (Остроумов; 15 мая 1957 г.). 3 июня 1948 года Преосвященный Венедикт был назначен епископом Петрозаводским И Олонецким. В сентябре 1955 года, 1958 годах и с марта 1961 по июнь 1956, 1962 года епископ Венедикт временно управлял Омской епархией. С июля 1962 года до кончины он пребывал на покое в г. Омске В праздник Благовещения Пресвятой Богородицы в 1976 году Владыка Венедикт молился за Божественной литургией в омском кафедральном соборе в честь Воздвижения Креста Господня и причастился Святых Христовых Таин. В канун Вербного воскресенья у него произошло кровоизлияние в мозг. Во время болезни епископ Венедикт дважды исповедовался и причастился Святых Христовых Таин. Владыка терпеливо переносил болезнь, молился и спокойно думал о смерти, говоря: «Земля еси и в землю отыдеши». Последний раз Святое Причастие принял в день праздника Светлого Христова Воскресения. Клириками кафедрального собора тело покойного Владыки было облачено в архиерейские одежды, отслужена панихида и начато Святого Евангелия, прерывавшееся лишь на время служения Епископ Омский и Тюменский Максим телеграммой известил Святейшего мена о кончине епископа Венедикта. 1 мая Святейший Патриарх прислал ответную телеграмму: «Вашему Преосвященству • поручаю совершить отпевание почившего епископа Венедикта и выразить родственникам покойного мое соболезнование по поводу кончины. Вечная память почившему. Патриарх Пимен». 1 мая поздно вечером епископ Максим в сослужении клириков епархии совершил панихиду о Преосвященном Венедикте и в воскресенье 2 мая в 6 часов утра - заупокойную литию. Затем гроб с телом покойного священнослужителями был принесен в кафедральный собор. 4 мая епископ Максим в сослужении епархиального клира совершил Божественную литургию и отпевание покойного архипастыря по пасхальному чину. Епископ Максим произнес слово о жизни Преосвященного Венедикта. Надгробные слова сказали также настоятель кафедрального собора протоиерей Иоанн Мельник и от имени Тюменского благочиниянастоятель Всехсвятского храма в г. Тюмени протонерей Иаков Трофимлюк. При погребальном звоне церковных колоколов клирики обнесли гроб вокруг храма. Траурная процессия направилась на Восточное кладбище. Здесь Преосвященный Максим отслужил заупокойную литию. Тело покойного Владыки во исполнение его последней воли было предано земле рядом с могилами его родителей. Преосвященного • епископа Венедикта, иСтинного христианина, достойного иерарха, верующие любили за иноческую скромность, за простоту, доступность нестяжательность. С юных лет он любил труд и молитву и высоко ценил прилежание и добросовестность в других. Богослужения Владыки Венедикта были истовыми, благоговейными и по-монашески строго уставными. Владыка был строг к себе и по-отечески снисходителен к другим. Внешне он казался суровым, но был исполнен христианской доброты, любви и милосердия. Все, кто знал Владыку, кто с ним служил, молился и общался, возносят ныне о упокоении его души молитву искреннюю, сердечную и богоугодную. Протонерей Иоанн МЕЛЬНИК 25 З Ж.М.П. Nº 9

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ

В Ивано-Франковская епархия. 7 марта шил положенные Уставом богослужения в ка- 1976 года, в Неделю сыропустную, Прощеное воскресенье, архиепископ Ивано-Франковский Федральном соборе в сослужении соборного духовенства. и Коломыйский Иосиф совершил Божествен- Божественную литургию 18 апреля, в праздную литургию в кафедральном соборе. ник Входа Господня в Иерусалим, и всенош- Вечером того же дня Владыка Посиф соное бдение накануне архиепископ Иосиф таквершил в соборе вечерню с чином прощения. же совершил в соборе в сослужении местного В канун Недели 1-й Великого поста, Торже- СТВО духовенства. За литургней Владыка пропове- Православия, всенощную, а в Неделю, довал на тему ««Осанна» еврейского народа в 14 марта,— Божественную литургию Владыка сосанна» христианина». Иосиф совершил также в соборе. После чте- В Страстную седмицу, начиная со святого ния Евангелия Владыка тему изречения Инсуса проповедовал на Великого Четвертка, Владыка Иосиф ежеднев- Христа «Гряди по но совершал положенные богослужения, в том Мне». После литургии Владыка совершил торчисле утреню Великой Субботы (по иерусалимжественный молебен, и были возглашены скому чину). уставные многолетия. 25 апреля, Христово Воскресение, в Божественную литургию 28 марта, в Недекафедральном соборе Владыка Иосиф в солю 3-ю Великого поста, Крестопоклонную, а служении соборного духовенства совершил накануне — всенощное бдение Владыка Иосиф пасхальные богослужения. За литургией совершил в соборе вместе с соборным духодыка читал пасхальное Послание Святейшего венством. За литургией Владыка проповедо- Патриарха Московского и всея Руси Пимена. слова «Кресту Твоему покланяемся, 2 мая, в Неделю 2-0 по Пасхе, апостола Фо- Владыко.». В тот же день после вечерни Вламы, Антипасха, 9 мая, в Неделю 3-0 по Пасхе, дыка Йосиф служил пассию, за которой обрасвятых жен-мироносиц, Божественную литуртился к многочисленным верующим с трогагию, а накануне этих воскресных дней - всетельнои проповедью, раскрыв содержание трех нощное бленне архиепископ Иосиф также солобзаний Христа: Марии Магдалины, вершил в кафедральном соборе. она припала к стопам Христовым с некренним раскаянием, предательского — Иуды Искариоттретьего — Богоматери, после снятия Хабаровская епархия. Разделив радость Святой Пасхи, 25 апреля 1976 года, с прич- Иисуса Христа со Креста. том и прихожанами Знаменского кафедраль- В навечерие и в самый день праздника Бланого собора в г. Иркутске, епископ Иркутговещения, 7 апреля, Владыка Иосиф соверский и Читинский Серапион посетил некоторые 26 Архиепископ Ивано-Франковский и Коломыйский Иосиф за богослужением в кафедральном соборе в г. Ивано-Франковске

приходские храмы вверенных его управлению Иркутской Хабаровской епархин. Вечером 25 апреля Владыка Серапион посетил храм Архистратига Божня Миханла B г. Иркутске-II, 27 апреля, во вторник Светлой седмицы,- Вознесенский храм в г. Улан- Уда Бурятской ACCP, 1-5 мая - Христорождественский храм в г. Хабаровске. 7 мая Владыка Серапион сопровождавшими его лицами прибыл в г. Владивосток, где ему предстояло совершить освящение внОВь сооруженного храма во имя Святителя и Чудотворца Николая, построенного вместо ветхого деревянного храма. В 1907 году на этом месте строился храм в честь иконы Божней Матери «Всех скор- Радость», Каской воинов, погибших в Русско-Японской войне 1904—1905 гг. Новый каменный храм находится ральнон части города, на высо- Освящение совершилось Дня Победы нашей Родины в Великой Отечественной войне 1941-1945 rr. Иркутский и Читинский Серапион, временно управляющий Хабаровской епархией, во время освящения престола в Никольском храме в г. Владивостоке 8 мая 1976 года епископа Серапиона встречали дня памяти святого апостола и евангелиста настоятель Никольского храма в г. Владиво- Марка, совершил в сослужении многочисленстоке протоиерей Николай Соколов, настоятель ного духовенства Иркутской и Хабаровской Покровского храма в г. Уссурийске священник епархий настоятель Знаменского кафедрального Иоанн Михайлов, клирики этих храмов, члены собора в г. Иркутске, благочинный храмов церковных советов, которые преподнесли Вла- 1-го Иркутского округа, секретарь епископа дыке букеты цветов. Иркутского и Читинского архимандрит Алек- По благословению Владыки Серапиона, всесии. ношное бдение в новом храме 7 мая, в канун Утром следующего дня, 8 мая, Владыку под За богослужением в Никольском храме в г. Владивостоке 8 мая 1976 года 27 3*

28 праздничный звон колоколов, славою» встретил собор духовенства и множество гомольцев. При торжественном пении соборного хора Владыку Серапиона облачили в архиерейские венства он проследовал в алтарь нового храма и начал освящения. При молитвенном псалмопении хора Владыка окропил столпы нового престола святой водой, залил их прежде окропленным святой водой : воскомастихом. Затем Владыка омыл престол: сначала теплой водой, после этого - специальным составом из розовой воды и вина. По совершении ных тым миром. Затем на престол надевают срачидитией. На престоле устанавливают ходимое для совершения Божественной литургии. Освящение и облачение жертвенника, по благословению Владыки Серапиона, было вершено архимандритом Алексием. Серапион начинает Владыкой каждение храма. Вслед за архимандрит помазывает стены храма святым миром, а благочинный Хабаровского и Приморского округов протонерей Николай Сальчук окропляет их святой водой. Совершив коленопреклонную молитву пред святыми мощами, положенными на дискос пред иконой Спасителя, Владыка начинает торжественное обнесение святых мощей крестным ходом вокруг храма. Завершив крестный ход, при входе в храм, в притворе, Владыка останавливается и после троекратного возглашения: «Кто есть Царь славы?» и последующего — «Господь сил, Той есть Царь славы» вносит святЫе мощи в алтарь, влагает их в ковчежец и поставляет под святым престолом. После освящения храма были возглашены уставные многолетия Во время Божественной литургии, на малом входе, по благословению Святейшего Патриарха Пимена, Владыка возвел бывшего клирика этого храма священника Димитрия Олейника в сан протонерея, а священника Стефана Стецюка к празднику Святой Пасхи наградил камилавкой. В новоосвященном храме за литургией Владыка рукоположил Богдана Жаровского иподиакона Анатолия Суржика во диакона. По окончании торжественного молебна Святителю и Чудотворцу Николаю Владыка Серапион сказал о значении храма жизни христианина, пожелал всем прихожанам этого святого храма молитвенной великого угодника Божня — Святителя и Чудотворца Николая, поблагодарил верующих за их сооружения нового храма, призвал их свой храм, со всяким усердием благоукрашать и беречь его. По окончании церковного торжества освящения храма Владыка с сопровождавшими его лицами возложил венок к памятнику погибшим морякам (см. фото в «ЖМП», 1976, Nº 8, 3 полоса обложки). В ТОТ же день вечером, накануне Недели 3-й по Пасхе, святых жен-мироносиц, всеношное бдение с чтением акафиста Покрову Божней Матери Владыка Серапион совершил в Свято-Покровском храме в г. Уссурийске Приморского края. В конце службы Владыка обратился к молящимся со словом приветствия и пожелал каждому постоянно пребывать под спасительным омофором Божией Матери. Божественную литургию 9 мая епископ Серапион совершил в Преображенском храме В г. Спасске Приморского края. Настоятель священник Анатолий Солосниченко, члены НСполнительного органа и миряне тепло встречали своего архипастыря. Стройное и воодушевленное пение местного церковного хора способствовало особому молитвенному настроению. По окончании праздничного молебна Владыка обратился к собравшимся со словом назидания, благодарил их за радушную встречу, за стройное пение хора, за заботу о благолепии храма и преподал благословение. всем собравшимся Кишиневская епархия. 7 нюля 1975 года, в день праздника Рождества Иоанна Предтечи, архиепископ Кишиневский Молдавский Ионафан за Божественной литургией в Феодоро-Тироновском кафедральном соборе В г. Кищиневе возвел по благословению Святейшего Патриарха Пимена священника Констаннастоятеля Успенского храма В тина Болгар Ново-Аненского района, в сан Сынжер протонерея. 12 июля, в день памяти святых первоверховных апостолов Петра и Павла, архиелископ Ионафан служил Божественную литургию и проповедовал во Всехевятском кладбищенском храме в г. Кишиневе. С 16 июля по 1 августа архиепископ Ионафан находился в Жабском Вознесенском женском монастыре. В воскресенье 20 июля в Вознесенском соборе монастыря Владыка архиепископ совершил Божественную литургию и возложил награды на священников окрестных приходов. По запричастном стихе проповедь произнес протонерей Феодор Харбур, настоятель Свято-Нис. Котюжаны Флорештского района. В конце литургии. к верующим со словом о вере и добрых делах обратился В воскресенье 27 июля архиепископ Ионафан совершил Божественную литургию в том же соборе и произнес проповедь о святых отцах шести Вселенских Соборов. Высокопреосвященный Ионафан во время пребывания в Жабской обители молился за уставными богослужениями, комился с жизнью насельниц монастыря, про- Архиепископ Ионафан возводит священника Серафима Коку в сан протоиерея

Свято-Димитриевский храм в г. Оргееве. На снимке внизу - иконостас храма водил с ними беседы и преподавал архипастырские наставления. 27 августа, в канун праздника Успения Пресвятой Богородицы, Владыка архиепископ совершил всенощное бление в Вознесенском храме в г. Кишиневе. воскресенье августа Высокопреосвященный Ионафан совершил в приходе в с. Су- Оргеевского рой. по благословению тейшества, возвел настоятеля храма священника Серафима Коку в call протонерея. Владыка был встречен членами церковного совета и множеством молящихся, с приветственным словом нему обратился настоятель храма. За литургией проповедь произнес секретарь епархиального управления протонерей Павел Статов. После молебна Владыка Ионафан поздравил отца настоятеля с высокой патриаршей наградой пронзнес слово о вере и благоче- CTHH. 12 октября, в Неделю 16-10 по Пятидесятнице, Владыка архиепископ посетил г. Бельцы, что в 135 км от Кишинева, и в Свято- Николаевском храме совершил Божественную литургию. Владыка был встречен молящимися и членами церковного совета. настоятель протонерей Евгений Назарчук обратился со словом в адрес высокого гостя. За литургией Владыка возложил патриаршую награду - крест с украшениями - на настоятеля храма. Очередные награды были возложены и на друтих сослуживших священников. За литургией слово на молдавском языке произнес протонерей Мина Палихович, клирик кафедрального собора. После молебна Владыка Ионафан поздравил настоятеля с тридцатилетием священнического служения и всех награжденныхс наградами. B тот же день Ионафан посетил архиепископ храм _ в честь Рождества Пресвятой Богородицы в г. Бельцы. Настоятель священник Михаил Загнат, по благословению Святейшего Патриарха, был возведен Владыкой в сан протоиерея, Владыку встретили молящиеся и члены церковного совета во главе настоятелем храма. После краткого молебна Владыка Йонафан поздравил настоятеля и поблагодарил верующих за заботы о благолепии храма. Затем состоялась беседа архипастыря с верующими о жизни прихода. 4 октября, в день праздника Покрова пре святой Богородицы. в покровском приделе кафедрального собора архиепископ Ионафан совершил Божественную литургию и накану- He всенощное бдение. 19 октября, в Неделю 17-0 по Пятидесятнице, в день памяти святого апостола Фомы, Высокопреосвященный Ионафан совершил Божественную литургию в Покровском храме в с. Драсличены Страшенского района, за которой возложил патриаршие награды: на настоятеля протонерея Иакова Захария — крест украшениями, а на настоятеля Свято-Георлицу. нес слово, в котором отметил чистоту и порядок в храме, что является свидетельством

большой любви верующих к храму, а также пастырские заботы настоятеля о приходе. Владыка поздравил награжденных, подчеркнув, что полученные ими награды служат видимым доказательством признания их ревностных трудов на ниве Христовой, и пожелал им и в дальнейшем успешного служения Святой 26 октября Высокопреосвященный Ионафан Божественную литургию в кафедральном соборе и возложил очередные награды на клириков епархии. 9 ноября, в воскресенье, архиепископ Ионафан в г. Оргееве совершил освящение Свято- Димитриевского храма после капитального ремонта, а затем совершил в этом храме Божественную литургию. Храм является памятником архитектуры. Построен в 1632 году молдавским воеводой Василием Лупу, которому воздвигнут церковной ограде. Толстые каменные стены придали храму снаружи монументальность, тогда как внутренний объем храма отличается скромными размерами. В 1975 году в храме были закончены художественные реставрационные работы. Настоятелем храма является молодой священник Анатолий Желиховский. За литургией, по благословению Святейшего Патриарха на, архиепископ Ионафан возвел священника Иакова Кобана, настоятеля Свято-Михаиловского храма в с. Дышково Оргеевского района, в сан протонерея. После молебна и возглашения Ионафан произнес слово о значении духовной жизни верующего человека. В воскресенье 16 ноября Высокопреосвященный Монафан совершил Успенском храме в с. Чимишлия того же района Божественную литургию, за которой возложил на настоятеля протоиерея Иоанна Брынзана патриаршую награду - крест украшениями. Владыка произнес слово о духовной радости как о великом даре Божием, а также отметил, что награда настоятелю - это награда и его пастве, преданной Святой Церкви и ! Отечеству и с христианской ревностью вносящей посильный вклад в дело всеобщего мира : братства между людьми. Львовская епархия. 7 января 1976 года, в Христова, митрополит Львовский и Тернопольский Николай совершил Божественную литургию в соборе св. Юра во Львове. После чтения Евангелия было прочитано Рождественское Послание Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена всем верующим Русской Православной Церкконце литургии Владыка проповедовал тему праздника и пожелал духовенству всем прихожанам собора, чтобы рождественрадость сохранилась в их сердцах, свет Вифлеемской звезды постоянно освещал их жизненный путь. Затем Владыка Николай отбыл в Почаев, чтобы разделить рождественскую радость с насельниками Свято-Успенской Почаевской Лавры. Всенощное бдение накануне Собора Пресвя- Богородицы, января, митрополит Николай совершил в Почаевской Лавре. 8 января, Собор Пресвятой Богородицы, Божественную литургию в этот день Владыка Николай совершил в Успенском соборе Лавры. Владыка обратился с поучительным обители, паломникам всем верующим, заполнившим собор. В литургии Владыка митрополит пожелал братин монастыря и всем верующим крепости сил и непреходящей радости о Духе Святом. благословения хор и верующие славили Христа колядками. 8 февраля, в Неделю 33-ю по Пятидесятни- Божественную литургию, всенощное бдение Владыка Николай совершил в кафедральном соборе. За литургией Владыка рукоположил Стефана Нечипора, студента Ленинградской духовной семинарии, во диа- Божественную литургию 15 февраля, праздник • Сретения Господня, и бдение — накануне Владыка Николай совершил в кафедральном соборе. Во время канона за всенощной Владыка помазывал духовенство и верующих освященным елеем. После чтения Евангелия за литургией проповедовал настоятель собора протонерей Иоанн Король на тему «Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко». митрополит Николай рукоположил днакона Стефана Нечипора во пресвитера. В конце литургии Владыка обратился с поучительным словом к новохиротонисанному пресвитеру. 22 февраля, в Неделю о блудном сыне, митрополит Николай совершил Божественную литургию и накануне - всенощное бденне ( В кафедральном соборе. За литургией Владыка укоположил Михаила Романова, студента лосковскон луховнои семинарии, во диакона 4 апреля, в Неделю 4-ю Великого поста, Владыка Николай с соборным духовенством совершил Божественную литургию и накануне — всенощное бдение в кафедральном соборе во Львове. За литургией Владыка рукоположил во диакона Николая Лучинина. 7 апреля, в праздник Благовещения Пресвятой Богородицы, Владыка Николай совершил Божественную литургию и накануне — всенощное бдение кафедральном соборе. После чтения Евангелия Владыка проповедовал на тему «Матерь Божия - наша Матерь», сосредоточив внимание верующих на заступничестве и любви Пречистой Девы Марии ко всем людям Земли. За литургией Владыка рукоположил диакона Николая Лучинина во апреля — Пасха Христова. Пасхальную и Божественную литургию Николай совершил в кафедральном соборе св. Юра в сослужении клира собора. На торжественном богослужении присутствовали гостипаломники из Японии. После чтения Пасхального слова святого Иоанна Златоуста митрополит Николай обратился со словом пасхального приветствия к духовенству, гостям и прихожанам и вручил духовенству и гостям пасхальные крашеные яйца. За литургией прочитаны пасхальные Послания Святейшего Патриарха Пимена и митрополита Киевского и Галицкого Филарета, Патриаршего Экзарха Укранны. 26 апреля, в понедельник Светлой седмицы, где совершил Божественную литургию, а накануне — всенощное бдение. За литургией Владыка рукоположил студента Ленинградской духовной академии Андрея Горака во диакона. На службе присутствовали гости из Японии. Владыка поздравил с Пасхой Христовой наместника и братию Лавры, гостей и бого-

Преосвященный Макарий разрешает одного из делегатов Львовского Собора (К стр. 16) мольцев. После литургии был совершен крестный ход и возглашены уставные многолетия. За братской трапезой наместник Лавры архимандрит Иаков выразил праздничные пожелання Владыке Николаю, гостям из Японии и всем присутствовавшим. Перед отъездом гости-богомольцы поклонились святыням Лавры. 6 мая, в день великомученика Георгия Победоносца, храмовой праздник кафедрального собора во Львове, в собор всегда приходят многочисленные прихожане, богомолЬцы Львовщины. Праздничную всеношную накануне и Божественную литургию день праздника совершил митрополит Николай в сослужении львовского духовенства. В своей проповеди Владыка сказал, как надлежит жить по-христиански, следуя примеру св. великомученика Юрня. Праздничное богослужение закончилось молебном великомученику Юрию, крестным ходом и уставными многолетиями. В дни 15—17 мая Львовско-Тернопольская епархия праздновала 30-летие Львовского Собора (1946 г.), 30-летие воссоединения униатской, греко-католической Церкви с Матерью — Русской Православной Церковью. (См. об этом с. 8— 19.- Ред.) 30 мая, в Неделю 6-ю по Пасхе, о слепом, митрополит Николай совершил торжественное богослужение в храме в г. Тернополе, где настоятелем протоиерей Иосиф Чикало, благочинный храмов Тернопольского благочиния, Проповедь за богослужением произнес СвЯщенник Роман Сливка, настоятель храма : г. Збараж на Тернопольщине. В конце литур- ГИИ К многочисленным верующим обратился Владыка Николай. Настоятель церкви от себя и верующих Тернопольщины поблагодарил Владыку за его посещение Тернополя н праздничное архиерейское служение. На церковной площади был совершен чин водоосвящения. Митрополит Николай мольцев святой водой. окропил бого- Торжество закончилось уставными многолетиями. Челябинская епархия. 21 мая 1975 года, В день памяти апостола и евангелиста Иоанна Богослова, епископ Свердловский и Курганский Климент, временно управляющий Челябинской епархией, совершил Божественную литургию во Введенском храме в г. Еманжелинске. Этот небольшой храм содержится в исключительном порядке. Молитвенностью отличается пение церковного хора под управлением регента Н. Горбенко 22 мая, в праздник Перенесения мощей Святителя Николая из Мир Ликийских в Бар, Владыка Климент совершил Божественную литургию в Петропавловском храме в г. Коркино. При входе в храм настоятель протоиерей Анатолий Мухин приветствовал Владыку ЛЫМ словом. Благодаря заботам церковного совета храм находится в очень хорошем состоянии. По окончании богослужения и праздничного молебна Владыка поздравил старосту храма с днем Ангела, 25 мая, в Неделю 4-ю по Пасхе, о расслабленном, Божественную литургию епископ Климент совершил в Димитриевском храме В г. Троицке. Настоятель храма нгумен Иоанн (Булдыгин) от имени всех молившихся сердечно благодарил Владыку за посещение. При посещении храмов Владыка неизменно произносил проповеди и благословлял моляшихся. 27 мая он отбыл в Свердловск. 22 и 23 июля епископ Климент снова находился в Челябинске, занимался решением текущих вопросов управления епархией. в Неделю 15-ю по Пятидесятняце, епископ 5 ОктЯбр» Климент совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение Симеоновском Челябинске. встрече Владыку тепло приветствовали благочинный храмов епархии протонерей Завьялов и настоятель протонерей Илия Новокрещеных. За литургней Владыка Климент произнес поучение на тему евангельского чтения. 8 октября, в день памяти Преподобного Сергия Радонежского, чудотворца, Климент совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в пригородном Сергиевском храме в Копейске. Настоятель протодерей Александр Яхимович приветствовал Владыку от имени всех собравшихся ковное торжество. Верующие с цветами встречали и провожали архипастыря. 9 октября, в день памяти апостола и еван- Богослова, епископ Климент совершил Божественную Троицком храме в г. Миассе, где в 1975 году были проведены художественно-реставрационные работы; обновлены роспись внутри храма и иконостас. После литургии был совершен молебен и возглашены уставные многолетия. 12 октября, в Неделю 16-ю по Пятидесятнице, епископ Климент совершил Божествен-

ную литургию, а накануне - всенощное бде- ВОМ назидания о мире, любви и духовном нне в приходе старинного уральского города единении. После праздничного молебна настоя- Кусы. тель храма благодарил архипастыря за посе- 14 октября, в день праздника Покрова Прещение прихода и выразил от имени верующих святой Богородицы, епископ Климент соверрадость от молитвенного торжества. шил Божественную литургию, а накануне 23 ноября, в Неделю 22-ю по Пятидесятвсенощное бдение в Свято-Троицком храме в нице, епископ Климент совершил в величестг. Златоусте венном старинном Никольском храме в Верх- 20 ноября епископ Климент прабыл в г. Магнеуральске Божественную литургию, а наканитогорск. аэропорту его встречали настоянуне - всенощное бдение. тель местного храма протонерей Владимир В службе участвовал Касперский, секретарь епархиального управленастоятель Никольского храма протонерей Григорий Миронович. ния протодиакон Георгий Пешков и церков- Маститый пастырь сохраняет глубокую церный староста М. Ф. Карпов, участник Поместковность не только в храме, но и в повседного Собора 1971 года. Владыка проеледовал невной жизни. Много времени он уделяет чтев Михаило-Архангельский храм, где были сонию богословских в других церковных КНИГ. вершены торжественное всенощное бдение, Отеп Григорий заслуженной 21 ноября, Собор Архистратига Божня хаила,- литургиЯ. Мипользуется ЛЮбовью не только в своем приходе, но и дале- Божественная За литурко за его пределами за скромность, смирение гней Владыка обратился к модящимся со сло- и всегдашнюю молитвенную настроенность. 32 ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ ПОЧИВШИМ Протоиерей Алексий Верзин нинградской епархии. В 1971 | по состоянию здоровья ушел скончался 18 июня 1975 года в Ленинграде. году он по болезни вышел за за штат, но по мере сил замещал священников, находивщих- Родился ОН 6 февраля 1894 года в г. Ярославле в семье священника. В 1914 году окончил Ярославскую духовную семинарию, в 1918 — Петроградскую духовную академИЮ со степенью кандидата Отпевание отца Алексия было совершено 21 июня в Серафимовском храме в Ленинграде, где он настоятельствовал с 1960 по 1970 год. Погребен протоиерей Алексий Серафимовском кладбище ся в отпуске или на лечении. Последнее такое временное служение отец Георгий проходил в кафедральном соборе «Белая Троица» в г. Калинине в июле 1975 года. Протонерей Георгий был добрым богословия. 21 ноября 1921 гонаставником и отцом. Дети да епископом Кронштадтским его-глубоко верующие люди: Венедиктом был рукоположен Протоиерей Георгий Никосын и два зятя - заслуженво диакона, а 22 ноября — во лаевич Цинцевич, клирик Каные священники. Особенно он пресвитера к Свято-Михаиловлининской епархии, скончался любил молиться за усопших, скому храму у Невской заста- 1 декабря 1975 года в г. Калиего часто можно было видеть вы в Ленинграде. в соборе у жертвенника за Служение отца Алексия пре- Родился он в 1905 поминовением. Незадолго до в г. Гродно. С юных лет своей кончины он соборовался храмах Ленинграда. хорошим проповедником слова Божия, истовым совершителем церковных служб и снискал заслуженную любовь верующих. За жение Церкви отец Алексий был награжден митрой, Последним местом служения от- Алексия был Свято-Троицкий храм в г. Всеволожске Лебил церковное богослужение и причастился Святых Христо- Служение Христовой он окончания пензенского реального училища, По благословению епископа Калининского Кашинского Гермогена, отпевание отца жизни, в должности псаломщика-регента в храмах Гродненсоборе служение и организацию церковно-хорового : пения имел поощрения и благодарности епархиальных архиереев и хорошие отзывы настоятелей благочинных. В 1925 году сколом Гродненским Алексием он был рукоположен во диакона, в 1940 году архиепископом. Пантелеимоном - во пресвитера и служил в Гродненепархии. В отец Георгий окончил пастырско-богословские г. Гродно. С 1955 года он проходил пастырское служение на приходах Калининской епархии, был благочинным, затем кретарем епархиального архиерея. За усердную службу во благо Церкви Божией Святейшим Патриархом Пименом награжден митрой. В мае 1972 года отец Георгий калюк в сослужений клириков собора и священников - родных отца Георгия. Разрешительную молитву прочитал епи- Гермоген, надгробное произнес протоиерей Николо-Малицком кладбище г. Калинина. Протоиерей Александр Михайлович Тимофеев, заштатный клирик Ленинградской епархии, скончался 4 декабря 1975 года. Родился он в Ленинграде в 1899 году. Был участником Великой Отечественной войны, направительственными медалями. В 1946 году митрополитом Ленинградским Григорием (Чуковым; + 5 нояб. 1955) он был рукоположен во диакона и служил в храмах Ленинграда. В марте 1953 года епи-

скопом Таллинским, викарием Ленинградской епархии, Романом (Тангом, + 18 июля 1963) он был рукоположен во пресвитера K Николо-Богоявленскому кафедральному собору в Ленинграде. С 1961 по 1971 год отец Александр служил в храмах города. Был удостоен многИХ священнических включая Никольский собор, Отпевание отца Саввы, отпевание протоиерея Леонида Похилы совершили благочинный протоиерей Петр Бутейко, настоятель Воскресенского кафедрального собора в г. Черновцы игумен Никанор (Юхимюк), протоиерей Сергий Дячук и другие клирики. Протонерей П. Бутейко и игумен Никанор произнесли прощальные слова. B конце отпевания гроб телом отца Леонида был обнесен вокруг храма с пением ирмосов Великого канона «Помощник и Покровитель». Погребен отец Леонид в г. Кременце. собо- Игумен Афанасий (в •миру Петр Иванович Ранцев) заштатный клирик Ижевской епархии, скончался 6 ИЮЛЯ 1976 года. Родился он 29 июня 1904 го- «последний отец Илия путь». Погребен на кладбище да в Казанской губернии в г. Батайске. семье крестьянина. В 1918 году поступил послушником в Раиф- Протоиерей Леонид Похила, скую Богородичную пустынь настоятель Свято-Николаевско- Казанской епархии. В 1924 гого храма в г. Заставна ду был пострижен в монашество-Богородичного кафедральвицкой ного собора в г. Ростове-наепархии, ство с именем Афанасий в той 7 апреля 1976 же пустыни, где нёс клиросное Дону, секретарь епархиального продолжительной послушание до 1930 года. C управления Ростовской епарболезни. 1930 по 1940 год служил псахии, скоропостижно скончался Родился он 16 марта 1928 го- Ло Мщиком на приходах в се- 10 февраля 1976 года, на 73-м да в нынешней Тернопольской лах Богородское, Тогашево году жизни. области. По окончании сред- Большие Кабаны. 12 июня 1940 Родился он в 1903 году в ней школы учился в Кременецгода с. Смолино Ровенской губербыл рукоположен ком педагогическом институте. иеродиакона, через два дня - нии. В 1927 году окончил Во- В 1945 году на фронте погиб BO иеромонаха храму лынскую духовную семинарию его отец, а в 1946 году умерла с. Большие Кабаны Патриаршим и в том Же году епископом мать. В том же году Леонид Местоблюстителем Блаженней- Симоном был рукоположен во Похила поступил в Волынскую шиМ Митрополитом • Сергием. диакона и пресвитера. Пастырдуховную семинарию. B 1949 ское служение отец Илия на- С 1 июля 1941 года отец Афагоду, по окончании третьего насий находился на фронтах Вечал в сельском храме в с. Хоров Ровенской области. Ero класса семинарии, епископом ликой Отечественной войны. Волынским и Ровенским Панк- С 1945 года служил в храме в безграничное миролюбие сниратием (Кашперуком; † 13 июскало с. Большие Кабаны, с 1962— любовь прихожан, церля 1972) был рукоположен во в храме в г. Мамадыш. С марта ковного совета, служащих епархии, духовенства. За диакона, а по окончании семи- 1969 года был настоятелем нарии епископом Черновицким Михаило-Архангельского храма усердное служение Церкви и Буковинским Андреем (Су- C. Сям-Можга Ижевской Святейший Патриарх Пимен хенко; † 17 июня 1973) - во епархии. 16 июня 1976 года 1975 году удостоил его права пресвитера и проходил пастырпо болезни вышел за штат. совершения литургии при открытых царских ское вратах до служение на приходах В 1973 году Святейшим Пат- Черновицкой епархии. риархом Пименом был награж- Херувимской песни. В храме в г. Заставна слуден крестом с украшениями. Заупокойную литургию и отпевание отца Илии в кафеджил с 1962 года. Отец Афанасий оставил по Отец Леонид был ревностсебе светлую память у прихоральном соборе совершил епископ Ростовский и Новочерным пастырем, аккуратным жан истовым совершением боточным в исполнении своих пагослужений, неустанным • прокасский Иоасаф в сослужении Польповеданием слова Божия, смипричта собора и прибывшего духовенства. После зовался любовью и уважением рением и кротостью. разрешисреди собратий-клириков тельной молитвы Владыка про- Отпевание по монашескому прихожан. Перед кончиной чину совершил клирик Святоизнес прощальное слово. Мноотец Леонид исповедовался и Троицкого собора в г. Ижевгочисленные богомольцы припричастился Святых Христовых ске священник Геннадий Кряшли проститься с дорогим ба- Таин, а также соборовался. жевских в храме в с. Сям-Можтюшкой, молитвой о упокое- По благословению епископа га. Похоронен отец Афанасий нии его души проводить его в Черновицкого и Буковинского на местном кладбище.

ПРОПОВЕДЬ.

34 Святейшего ФОТИЯ, Архиепископа Константинопольского, Слово на Рождество Пресвятой Богородицы сякий праздник и всякое торжестда производится труд и бывает забота В ва, по поводу которого радуется обо всем дереве), и ничто не может сонм верующих, прекращает взаимвырасти без корня, так и без празднестные несогласия споры, соединяет ва в честь ДЕВЫ не может быть ни людей разномыслящих и нарушивших одного из других торжеств, соединенных разногласием союз любви, содействуя с Её именем и деяниями, настоящее же водворению единомыслия стройным сопразднество в честь ДЕВЫ поистине звучием песнопений, — показывает, что украшается многими и великими даравсе собравшиеся — создания Одного и ми и справедливо почитается днем спа- Того же Господа и Творца, и, свидесения всего мира. Ибо ныне Дева Мательствуя единством почитания о равнотерь рождается от неплодной матери и честности твари, укрощает и успокаивасоделывается жилищем для пребывания ет тех, которые имеют гнев друг на дру- Господа. Ныне разрешаются узы нега, убеждая и поучая мыслить справедплодства и утверждаются ключи девливо и человечно, видеть одну и ту же ства, ибо утроба нераждающая неожидлань Творца и помнить об одной и той данно принесла зрелый плод рождеже персти творения. ния... Для этого отчасти, представляется Древле человеческое естество было мне, и существует приличествующий порабощено силой прародительских христианам обычай совершать церковгрехов, а ныне дщерь отрасли прародиные празднества, из коих одно служит телей дарует могущественные средства воспоминанием Рождества Христова, для избавления от власти и рабства их другое свидетельствует о Крещении покорителю. Посему Адам и Ева, очи- Христа, иное— о Его Преображении, стившись от древних тех скверн греха иное — о совершении Им чудес — исцеи освободившись от печали и отчаяния, лении бесноватых, даровании зрения ныне прежде всего свободно и с радостслепым, исцелении кровоточивой, укрепным видом приветствуют торжество в лении хромых и расслабленных, воскречесть Девы, тем более, что они служат шении мертвых, иное напоминает и главными Ее родоначальниками. Ибо распятии Христа, а другое — о Воскреот них именно семя греха распространисении Его и обновлении Своими делами лось во всем человеческом роде, и они, и моего воскресения. Но если всякое когда оно исторгнуто с корнем, справедбогоугодное празднество доставляет возливо должны начинать радость и приможность пользоваться и общими даразывать всех родившихся от них для ми и сияет каким-либо собственным участия в торжестве; от них, впервые светом благодати, то гораздо большие согрешивших, язва греха разлилась во в этом отношении преимущества имеет всех, все нуждаются в одинаковом вранастоящее торжество, посвященное рожчевстве, а ныне рождением Девы полодеству Девы и Богоматери. Ибо, как жено основание спасения всего мира, корень и ствол дерева мы считаем припоэтому и надлежит устроить общечелочиной плодов и цветов (хотя ради пловеческое торжество и в песнопениях возгласить благодарения всех людей В истории греческой Церкви И Патриарх Константинопольский святой Фотий (820-891; всего мира: всемирное спасение вызыпамять — 6 февраля ст. ст.) занимает исклювает и соответствующее благодарение. чительное положение. Он славен и пастырско- Итак, вознесем благодарственные песнообщественной, и богословско-литературной депения за то, что Адам воссоздается, ятельностью. Он энергично выступал за чисто- Ева вместе с ним обновляется, осуждету православных догматов. И в этом Церковь видит величайшую заслугу Патриарха Фотия ние снимается, и наше естество, избавивво второй половине IX века. шись от смерти за грех и совлекши тлен-

ный свой вид, преобразуется по древ- Отсюда, грех от прародителей перешел нему достоинству Господнего образа... на потомков, и клеветник этим путем Утверждается лествица, поднимающапокорил себе весь человеческий род. яся до небес, и земное естество, престу- Что же Творец и Промыслитель? пив свои пределы, поселяется в Небес- Разве Он презрел вконец Свое твореных обителях. Престол Господень ние, впавшее в несчастье, погибающее в укрепляется на земле, все земное освявоем блуждании и постоянно работающается и чиноначалия небес жительстшее страстям? Нет! Ибо как Тот, Кто вуют с нами, а тот, лукавый, обманувс любовью создал человека, мог снести ший нас в начале и бывший главным его обольщение и похищение? Посему виновником козней против нас, лишает- Божественная Троица единым решением ся силы во всех коварных делах своих Своей воли постановила воссоздание и ухищрениях против нас... сокрушенного творения, и Ей (по чело- В начале Бог, побуждаемый неизревеческому суждению) угодно было найченным богатством человеколюбия, соти Человека одинаковой с нами прироздал человека, даровав ему образ ды, Который имел бы правильное и подобие Творца, то есть дал ему бласоблюдение законоположения, чтобы городство тела и души. Он насадил на при посредстве Его был побежден тот, востоке рай, место приятное и прекраскто злоумышлял против нас, и мы заное, украсил его неувядающими цветами конной борьбой и победой избавились лугов и наполнил зрелыми и разнооббы от виновника греха. Итак, Единому разными плодами растений; среди рая из Троицы надлежало прийти к людям, протекали реки и, орошая чистой своей дабы и воссоздание принадлежало Товодой поверхность : равнины, создавали му, Кто был Творцом. Надлежало некоторую естественную красоту сего явиться на землю Сыну Божию, Тому, места. Здесь Господь поселил прекрас- Кто от века был и прославлялся таконое Свое творение, соделал его господивым. Прийти же к сынам человеческим ном всего и повелел ему изобильно невозможно было без воплощения... пользоваться всеми благами. Потом при- Надлежало приготовить на земле мавел к Адаму жену, создав ее из его ребтерь Творца для воссоздания падшего, ра.., дабы союзом естества водворить в и притом деву, дабы как первый челоних и союз единомыслия. век был создан из девственной земли, Но, даровав человеку наслаждаться и так и воссоздание его должно было пользоваться в раю всем, Господь, посовершиться чрез деву, и дабы рождескольку надлежало и воспитывать кание Создавшего было бессеменное: ведь кой-либо заповедью того, кому была тот, для освобождения которого Господь вверена такая великая и разнообразная принял рождение, был пленником желавласть, дает ему и закон, по которому ния. Но какая жена достойна быть учаи нетрудно было жить и который нестницей сего таинства? Какая достойна легко было всецело сохранить; за это сделаться матерью Бога и даровать человек должен был получить или на- плоть Тому, Кто изобильно владеет граду, или наказание. Указав на одно всем? Кто же может быть достойнее из цветущих своей красотой деревьев, Той, Которая ныне чудесно произросла Бог дал заповедь, запрещавшую вкуот бесплодного корня Иоакима и Анны, шать плоды только от одного этого рождество Которой мы торжественно древа. Но тот лукавый и главный випразднуем, так как оно является чудесновник зла, которого называют диавоным предварением величайшего таинстлом, обративший свой взор на человека ва, то есть рождества Слова во плоти, с самого его создания, воспользовался, и ради Которой устроено нынешнее всекак орудием, другим животным - зминародное и Божественное празднество? ем, вступил с женой в льстивую и усла- Ибо должно было предопределить Мадительную беседу и, излив обильную терию Создателя Ту, Которая от самого хулу на Законоположника, убедил жену, рождения Своего сохранила тело чистое, а чрез нее и мужа пренебречь заподушу непорочную и помыслы праведные. ведью, вкусить от того древа, от кото- Надлежало, чтобы Та, Которая с детрого заповедано было не вкушать, и ства была приведена в храм и шествоони, вместе с тем как преступили повевала святыми путями, явилась истинным ление, лишились и всех даров: к сему и одушевленным храмом Даровавшего ей стремился клеветник, и все его злокозжизнь... ненное деяние было направлено к тому. О, чудо! Того, Которого вся тварь не 35

вмещает, нетесно вмещает в себе девст- Девы; к тому же время призывает к венная утроба; на Кого не смеют взидругому почетному делу Девы— к сорать херувимы, Того бренными руками вершению таинственной и Бескровной носит Дева. Из утробы неплодной и Жертвы, ибо воспоминание добровольнераждавшей исходит Гора Святая, от ных страданий Сына есть честь Матери. Которой нерукосечно отсекается крае- К сему нам и время приступить. Но Ты, угольный многоценный камень — Хри- Дева и Матерь Слова, мой Покров и стос Бог наш, Который Своей властью Прибежище, чудесно родившаяся от сокрушил державу демонов и царство неплодной, еще более чудесно возрастиада... вшая нам Начальника жизни, молящая- Но зачем переплывать все море даров ся за нас и предстательствующая пред и благих деяний Девы? — может ска- Твоим Сыном и Богом нашим, соделай зать кто-либо из слушателей, который, прославляющих Тебя чистыми от всякой под влиянием страха и любви, страшитскверны и греха и достойными небеснося и радуется, спокойно слушает и волго чертога, яви их в вечной Жизни нуется, опять молчит и говорит, смирясняющими Тройственным Светом Преется и возносится. Я же, руководясь существенной Троицы и наслаждающиболее любовью, чем страхом, с удовольмися дивным и неизреченным Ее созерствием продолжил бы пред вами свою цаннем, во Христе Иисусе Господе наречь, тем более, что вы со всей готовшем, Которому слава и держава, ныне и ностью слушаете и все внимание свое присно и во веки веков. Аминь. сосредоточили на прославлении Присно- (Из журнала «Церковные ведомости», 1899, девы, но я не посвящен во все таинства Nº 36). Слово в Неделю Всех святых B Неделю 1-ю по Пятидесятнице ного дня призывает нас к доброму Святая Православная Церковь свидетельству в мире о Его святой празднует память Всех святых, от Любви, ибо Сам Сын Божий сказал: века Богу благоугодивших, которые, по Всяк, иже исповесть Мя пред человеслову святого апостола Павла, верою ки, исповем его и Аз пред Отцем победиша царствия, содеяша правду, Моим, Иже на небесех (Мф. 10, 32). получиша обетования, заградиша ус- В чем же выражается наше исповета львов, угасиша силу огненную. дание Господа? Его нельзя понимать да лучшее воскресение улучат. Иже лишь как претерпевание преследоваот меча умроша, проидоша в милотех ний, гонений и мученической смерти. и в козиях кожах, лишени, скорбяще. Исповедание евангельских идеалов опозлоблени: ихже не бе достоин весь ределяет все поступки человека, все мир (Евр. 11, 33-38). стороны его повседневной жизни. Од- С благоговением чтя святую па- нако некоторые христиане, не вдумымять угодников Божних, наших небес- ваясь в это, ослабляют свою волю, ных покровителей, невольно возносим- свою любовь друг к другу, а, следося мыслью к горнему святилищу - вательно, забывают о своем высоком Церкви Небесной, где они своими мноназначении - быть подобными в добгобразными подвигами, как звезды ре, правде и любви своему Искупитевокруг солнца, разнствуя во славе, лю. воссоединились с Агнцем Божним для _ Богом возлюбленные насельницы вечного торжества жизни над смер- Святой Горненской обители! Неиспотью, для вечного свидетельства о том, ведимым Промыслом Божиим вы призчто земной подвиг человека во имя ваны из среды нашего верующего надобра, правды и любви к своему Творрода нести свое послушание на Свяцу и Богу — велик и прекрасен, как той Земле, у истока Веры - Живоноссамая любовь Божия, освящающая и ного Гроба Господня. Подвигом своим оживотворяющая этот подвиг. вы свидетельствуете от лица Русской Евангельское чтение сего воскрес- Православной Церкви пред Материю всех христианских Церквей — Святой Сказано в Горненском русском женском мо- Иерусалимской Церковью о благочес- 36 • настыре близ Иерусалима 20 июня 1976 года. тии нашего народа, о его культуре

и его жертвенной готовности служить подь пролил Свою Божественную делу мира и братской любви на зем- Кровь и вымолил прощение всему челе. ловечеству у Отца Своего Небесного. святости и величии подвига дев, Вы же припадаете к этим святыням посвятивших свою жизнь Богу, святой каждый день, и потому ваши молитвы Иоанн Златоуст говорит: «Послушайк Искупителю мира должны вмещать те меня все вы, которые посвятили сев себя молитвы нашего верующего набя и предали тела свои Господу; порода, сродного вам по плоти. Возносислушайте меня вы, украшение Небесте их к Господу с достойным вниманиного Жениха.., превосходящие своим ем и душевным трепетом, помня, что духовным блеском солнце, любезные емуже дано будет много, много взы- Богу, участницы Давидова хора, потомщется от него: и емуже предаша мно- СТвО Елизаветы, последовательницы жайше, множайше просят от него Иоанна, наследницы Бога, и подвиг, и (Лк. 12, 48). Благодатнее и прекраснее победу, и самого Подвигоположника носящие в своем подвиге» (Твореэтого послушания ничего быть не может. ния. Т. XII, кн. 2-я. СПб., 1906, с. 933). Но как бы ваше послушание ни бы- К сожалению, далеко не для всех ло почетно, иногда один недостойный приметен и назидателен подвиг инока. поступок инока может обесценить весь Поглощенный повседневными заботаего жизненный труд, унизить честь его ми, мир не ведает и не замечает, как, народа, причинить скорбь Церкви восстав ото сна раньше птиц небесных, Христовой, ибо мир прощает ошибки инок спешит воздать хвалу Богу и мовсем, но только не монаху, призванлить Творца о мире всего мира, о здраному своим подвигом возвеличивать вин и спасении болящих, скорбящих, нравственный облик человека. Если страждущих, чающих Христова утешеваше заботливое внимание будет на ния, сраспинаясь молитвой о всех и за страже этой священной необходимости, вся. Не торопится инок и к отдыху, а ваш иноческий труд будет благодатпосле своего нелегкого трудового дня ным пред Богом и людьми и ваша моон вновь согревает мир теплом своей литва будет благоухающим фимиамом молитвы, испрашивая всем прощения у Гроба Господня. Возгревайте и воси благословения на ночной покой. полняйте ваше усердие страхом Бо- Возлюбленные Богом сестры! Вы жиим, иже есть премудрость, ибо что уподобились мироносицам, несущим ко может быть печальнее - провести Гробу Господню миро усердной молитжизнь в Иерусалиме земном и не досвы за весь наш верующий народ. На тичь Небесного, тогда как многие свовсяк день вы имеете благодатную возим смирением внидут в Небесные можность прикасаться к величайшим Чертоги Вечного Жениха, не побывав святыням, на которые весь христианни разу на Святой Земле. ский мир с благоговением взирает из- Сама Матерь Божия, Царица Небесдали и к которым прикасается лишь мысленно. Дом праведной Елизаветы— ная, вверила этот святой уголок вашему духовному попечению, дабы в ваш дом, пустыня великого Предтечи — ваш земной сад. О, как счастлинеусыпном псалмопении, в непрестанном молитвословии и святых богослувы были бы многие христиане обложениях славилось Имя Божие, возгобызать землю, по которой вы идете на ралась святая молитва за весь мир молитву к Святой Голгофе или к Жи- Божий и землю нашу. Как же можно воносному Гробу Господню. не воскликнуть словами праведной Мы, паломники Русской Православ- Елизаветы: «Откуду мне сне?!»,-что ной Церкви, по милости Божией и по благословению Царица Небесная вверила этот святой ее Первосвятителя удел попечению тружениц нашей земудостоившиеся прикоснуться к велили! Бережно храните дарованную вам чайшим святыням мира, не находим святыню и освящайте ее духовными СЛОв по достоинству благохвалити подвигами и любовью друг ко другу. Господа Бога, сподобившего нас воз- Творите молитву за люд Божий с усержечь свечу у этих святынь, земно подием, дабы не прекращалось славоклониться Живоносному Гробу Госсловие Божие и святилось имя Матери подню, принести на нем Святую Бес- Церкви. Возведем же наш взор в Свякровную Жертву и помолиться на тилище Церкви Небесной, украшенной Голгофе, где за грехи всего мира Гос- земным подвигом святых, ныне почи- 37

таемых, оно — Царство Небесное — верующих в Него Отцу Своему Небеси доныне о нас земнородных нудится, ному, дабы вместе со всеми святымИ и нуждницы восхищают е (Мф. 11, 12). вкусить Пасху Божию Спасительную Потщимся и мы исповедовать Имя в Царствии Небесном. Божие в возложенном на каждого из Да не иссякнет никогда ваше молитнас послушании, о святости которого венное пение у Гроба Господня, в чиссвятой Иоани Лествичник учит: «Отцы тоте ваших дел и умилении сердец псалмопение называют оружием, моваших совершаемое за Русскую Праволитву — стеною, непорочные слезы — славную Церковь и ее Первосвятитеумывальницею, а блаженное послушаля — Святейшего Патриарха Пимена. ние они назвали исповедниеом, без за наше Отечество, за благостояние которого никто из страстных не узрит святых Божиих Церквей и за благо- Господа» (Преподобный Иоанн Лест- датный мир Божий на земле. вичник. О послушании, 8-й стих). По молитвенному предстательству Облобызаем, возлюбленные, святое угодников Божиих, ныне нами почипослушание, возложенное на нас Ботаемых, вашим молитвенным воздыхатом и Материю Церковью, и возблаго- НИЯМ и по молитвам всей Церкви дарим Господа, сподобившего нас по- Христовой, да не престанет Господь 1 Он Сам премо Проба Госелизливать на нас Свою Божественную благодать и в день оный да приобщит всех нас к нескончаемой радости вечвеличайшего послушания воле Отца ного блаженства со святыми Своими, Своего Небесного (Лк. 22, 42) и, соот века Богу благоугодившими. Аминь. вершив дело искупления, пролил Свою никодим, архиепископ Пречистую Кровь, усыновив этим всех Харьковский и Богодуховский Слово в праздник Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа! егодня Церковь воспоминает Воз- Животворящего,- она и поучает нас движение Креста Господня, вели- этим святым обрядом церкви. кое и радостное обретение его свя- В этот день не только опечалься, тою Еленою и Патриархом Иеру- но и утешься, христианин. салимским. Возносит мысль к тому В жизни нашей есть и скорби, и песвященному событию, когда множестчали, но, взглянув на Крест, вспомво народа, видя воздвигаемый Крест ним, что Господь через Крест явил ве- Христов, с радостным трепетом восликую славу Божию. клицало: «Господи, помилуй, Господи, Взгляните на Крест Христов, благопомилуй, Господи, помилуй». говейно преклонитесь пред ним. Если И мы с вами сегодня воспоем все, Кровь Инсуса Христа очищает нас от видя Животворящее Древо Креста Госвсякого греха, то вспомним о том, что подня - победное христианское знамя, именно Крест был орошен Святою Кротрепетной душою и сердцем, благоговию Господа, Кровь Его текла по этовейно поклоняясь ему: «Господи, пому святому Древу. Какою силою, камилуй, Господи, помилуй, Господи, поким могуществом обладает Крест! милуй!» Каждая Крест, говорит Святая Церковь, храдуша христианская, взирая нит всех христиан. Крест - слава на воздвигаемый Животворящий Крест Церкви. Крест-верных ограждение. Господень, да не забывает, что это Не разлучайся же с крестом, христизнамя нашего спасения обагрено Кроанин! Пусть постоянно будет он для ВИЮ нашего Искупителя - Иисуса тебя знамением святым. Как можно Христа. чаще осеняй и ограждай себя великой Не для одного только воспоминания благодатью Креста Христова. Святая Церковь Божия предлагает нам совер- Церковь напоминает нам и как бы во- 38 шать этот чин Воздвижения Креста прошает нас: Чадо! Не забыл ли ты о

Кресте Господнем? Помнишь ли о некоего мертвого к Кресту, и тот нем? ОЖИл. Когда в сердце своем мы имеем Кто бы ни был ты, взгляни на Крест мысль о Кресте Господнем, какая тоги ободрись, исполнись духовной силы. да духовная красота, какое духовное В Животворящем Кресте Господнем богатство в душе у нас! Святой Крест ты найдешь источник радости, жизни, свидетельствует нам о Голгофе и говоутешения. Облобызай его, прильни к рит: «Побудь и ты у Креста! Здесь нему и не стыдись слезами своими встретишь ты и Матерь Божию, котоокропить его! Ведь Сам Господь Прерая стояла у Креста, и почувствуешь, чистою Своею Кровию обагрил это как Она тебе близка, ты почувствуешь Жизненное Древо, данное нам во спа- Ее святое материнство, Ее любовь, сение. Ее светлое утешение. Не одинок ты бу- Без Креста не было бы Воскреседешь у Креста». ния. Без смерти Господа не было бы Сегодня великий • праздник нашего радости вечной жизни. Припадем ко спасительного знамени. Кресту с глубокой верой в его спаси- Есть обычай у воинов собираться тельную силу. Крест Христов примивокруг своего знамени. Они так дороряет мир, как бы увещевает нас прижат им, что считают, что лучше умемириться между собой, зовет всех к реть, чем потерять дорогое им знамя. миру. Это о нем говорит нам Слово Не разлучайся же и ты, христианин, Божие: Благоугодно было Отцу, чтобы с Крестом! Будь верен великому святов Нем обитала всякая полнота, и му твоему знамени, обними и облобычтобы посредством Его примирить с зай его. Великая святая сила в нем. Собою все, умиротворив чрез Него, И если болен ты или мертв душой, Кровию Креста Его, и земное и небесто вспомни: когда нашли Животворяное (Кол. 1, 19—20). Аминь. щий Крест Господа, возложили его на Протонерей Александр КРАВЧЕНКО. больного, и тот исцелился, поднесли ректор ОДС У подножия Креста егодня, дорогие братья и сести смерти, которые Он претерпел на Нем. И вещественный Крест Иисуса но прославляет Животворящий Христа, и Крест Его страданий и смер- Крест, на котором был распят Христос ти настолько был тяжел, что никто из Спаситель. Велика была радость наролюдей не смог взять его и понести. да, когда после долгих поисков и усилий Только Сын Божий, послушный Своему святой равноапостольной Елены обре- Небесному Отцу, благоволил принять тен был, наконец, Крест Христов. Чтоего, дабы искупить людей от власти бы все могли видеть его и поклониться диавола и даровать им жизнь вечную. ему, по благословению патриарха Ма- На Кресте, как на жертвеннике, Ок кария, Крест поставили на возвышенв умилостивительную ное место и поднимали вверх (воздвижертву за грехи всего мира (Евр. 7, зали). Народ благодарил Бога и воздавал благоговейное поклонение Жи- Тайна спасения людей через Крест вотворящему Древу. и смерть Иисуса Христа, непостижи- Церковь вынесла из алтаря на сремая для ума человеческого, была предину храма Крест Христов, чтобы хрисдопределена от вечности Самим Ботиане поклонились ему и почерпнули гом. Христос Спаситель Крестом Сводуховные силы у подножия его. Скольим примирил падшего человека с Боко мыслей, сколько святых чувств рожгом, разрушил власть диавола, сокрудается в душе верующего у подножия шил врата адовы и открыл вход в Креста Господня! Царство Небесное для всех истинно Господь Иисус Христос пострадал верующих в Него и живущих по вере. и умер на Кресте во имя спасения лю- «Он превознес Крест выше небес,— годей. Но Крест Христов — это не тольворит святой Иоанн Златоуст, — содеко тот деревянный крест, который Спалал его источником великого благослоситель Сам нес на Голгофу, но и дувения и главою нашего спасения». ховное средоточие скорбей, страданий Почитание Креста началось после 39

40 Воскресения Христова, и не потому шил отречься от сатаны и обратиться только, что на нем пострадал Спасико Христу, диавол напал на него и мутель мира, но и потому, что он Свочил его душу. Но лишь только Киприми страданиями и Своею Честною ан осенил себя крестом во имя Отца, Кровию окропил, освятил, благосло- Сына и Святого. Духа, диавол отстувил его и сообщил ему спасительную животворящую силу, которая подает- С крестом Христовым никогда не ся Господом всем тем, кто чтит Его разлучались ни святые апостолы, ни Крест, поклоняется ему, благоговеет мученики, ни подвижники веры Хриспред ним, осеняет им себя и призыватовой. Они носили крест, поклонялись ет его на помощь. ему, спасались им, совершали с его Помощь Креста Господня необходипомощью чудеса. Святой апостол Пама всем нам на пути к достиженню вел, проповедуя о Инсусе Христе Рас- Царства Небесного. - Святой апостол пятом, проповедовал и о Его Кресте, Павел говорит, что Крест для нас, спакак о силе Божией и премудрости саемых, есть сила Божня (1 Кор. 1, 18). (1 Кор. 1, 18; Гал. 6, 14). Крест— Спасение достигается верою в Распявысочайшее достояние Церкви и хратого и Воскресшего Иисуса Христа, нитель Вселенной. Господь Иисус исполнением Его святых заповедей, Христос силою Креста Своего хранит призыванием Его святого Имени и жикаждого человека и всех христиан по вотворящей силы Креста. Крест неотвере их. делим от спасительного Имени Иисуса Крест Христов - прообраз нашего Христа. креста, с которым связывается вся на- Крест Христов укрепляет наши душа жизнь со дня крещения - нашего ховные силы на пути в Царство Небесдуховного рождения — до самой смерное, просвещает умы и вселяет в ду- ти. Возлагаемый на каждого из нас ши желание исполнять заповеди Бов купели крещения крест мы носим на жии, укрощает греховные страсти и погруди, как символ нашего спасения. роки, отгоняет от нас врагов видимых Знамением креста мы осеняем себя и невидимых, спасает и сохраняет от ежедневно в молитве во имя святой всякого зла. Троицы, с крестом живем и умираем. Крест Христов разрушает все наве- Но есть у нас и другой крест, который ты и козни врага нашего спасения — Господь назначает нам для нашего диавола, который ничего так не боиточищения, испытания, вразумления и ся, как Божественной силы и знамения Животворящего спасения. Это скорби и болезни, ли- Креста Господня, шения и потери. Каждый из нас несет Жизнь христиан и святых являет мносвой жизненный крест, и Господь пожество примеров, свидетельствующих велевает нести его с совершенным поо чудесном действии и необыкновенной виновением воле Божией, ибо иначе силе Креста Господня и крестного знаневозможно быть истинным последомения. Так, один воин, отправляясь на вателем Его учения (Мк. 8, 34; Мф. войну, получил от матери наставление 10, 38). Нелегко идти путем крестоограждать себя крестным знамением ношения, нелегко терпеть скорби, бов опасностях. И вот, когда окружили лезни, невзгоды жизни. Часто мы изнеего со всех сторон враги, он вздохнул, могаем, падаем под тяжестью креста оградил себя крестным знамением с своего, и тогда Крест Христов утешамолитвой и верою. И молитва веры ет нас, учит терпению, смирению, любспасла его: он пробился сквозь врави. жеский заслон и остался невредим. Крест Христов, на котором была Преподобный Нил Сорский свидетельзасвидетельствована бесконечная люствует: когда Крестом Христовым с бовь Сына Божия к нам, грешным, верою знаменуются лоб, сердце и пророждает в наших сердцах благодарчие части тела, то разрушается сила ность ко Господу, ответную любовь к врага и злые демоны с трепетом бегут Нему. В самом деле, если мерою любот нас. В одном житии повествуется, ви к нам Господа был Крест Христов, что Киприану-волхву, имевшему общето мерою нашей любви к Спасителю и ние с злыми духами, бесы сознались, к ближним должен быть наш крест, что они не могут зреть крестное зна- состоящий из скорбей жизни. мение, но бегут от него, ибо оно, как Святое Писание учит, что Богу быогонь, попаляет их. Когда Киприан ре- вает угодно то, если мы, помышляя о

Нем, переносим скорби, страдания Господом, с благодарностью и любовью несправедливо (см. 1 Пет. 2, 19). к Нему. Такое поклонение вызывает Христос пострадал за нас,— говорит умиление в душе христианина, молит- Слово Божие,- оставив нам пример, ву, сострадание, сердечное сокрушение дабы мы шли по следам Его (1 Пет. 2, и покаяние в своих грехах. Именно 21). Как Христос по любви к нам смионо и бывает угодно Богу и спасительрил Себя, претерпел злые насмешки, но для нас. оскорбления, страдания, был распят, Поклонимся Животворящему Кресту так и истинные Христовы последовате- Господню с верою в спасительную блали должны смиряться, распинать плоть годатную силу его, припадем к нему свою со страстьми и похотьми и тер- с молитвой, сердцем сокрушенным и пеливо нести свой крест, совершенст- умиленною душею, исполненными исквуясь в подвигах любви к Богу и ближреннего покаяния в грехах. ним (Гал. 5, 24). Да будет крепка наша вера в непо- Возлюбленные о Христе братие и бедимую и непостижимую силу Креста сестры! У подножия Креста Господня Христова. Ежедневно призывая ее в спросим себя, достойно ли кланяемся молитве на помощь в борьбе с греха- Распятому Христу и чтим Его. , Все ми против козней вражних, мы достигли носим святой крест благоговейно, нем вечного блаженства. Усердно поистово ли осеняем себя крестным знамолимся Христу Спасителю и Богу намением? Подумаем и о том, как часто шему, чтобы Он Своею всесильной бланаши грехи наносят Ему новые духовгодатью помог нам донести возложенные раны. ный Им на нас крест до конца нашей Христос Спаситель требует от нас жизни с полной преданностью воле Его истинного поклонения и исполнения и твердым упованием на Его благость Его заповедей (Ин. 4, 23, 24; 14, 15). и милосердие. Кто поклоняется Богу только внешне, Господи! Непобедимою и Божественно не имеет в сердце любви и благогоною силою Креста Твоего благослови, вения к Нему и не радит об исполне- сохрани и спаси нас! нии Его заповедей, тот далек от спасе- Кресту Твоему покланяемся, Владыния. Внешнее поклонение непременно ко, и святое Воскресение Твое славим! должно соединяться с благоговейным Аминь. исповеданием Иисуса Христа нашим Протонерей Алексий ГЛУШАКОВ В день памяти преподобного Киприана Устюжского (К 700-летию со дня преставления) В (f. 149, 5, преподобные во славе в веках людьми, прославляются Босом. 5) - пророчествует Псал- потому что и они своеи жизнью сла мопевец. Но кто такие преподоб- вили Бога, а Он сказал: Я прославлю ные? Это - люди, прославившиеся прославляющих Меня (1 Цар. 2, 30). добрыми делами, духовными подвига- Они внимали и Апостолу, вещавшему: ми во Славу Божию, жизнью, всецело Да прославится Имя Господа нашего посвященной исполнению заповедей Иисуса Христа в вас, и вы в Нем Господних; подвижники, претворившие (2 Фес. 1, 12). заветы евангельской любви в жизнь. Ныне Русская Православная Цер- Как правило, они спасались в монаковь прославляет преподобного Кипшеском звании. Преподобный близок риана Устюжского. Со дня его блак идеальному образу духовного челоженной кончины прошло 700 лет, но века, ибо постоянно, подражая Богу, подвиги его не забыты, ибо ими он пытается достичь высшего совершенстпрославлял Бога и приводил людей на ва, по слову Самого Христа: Будьте стезю спасения. совершенны, как совершен Отец ваш Преподобный Киприан родился Небесный (Мф. 5, 48) и по призыву жил в селении близ г. Устюга, занисвятого апостола Павла: Подражайте мался земледелием, но вскоре, ведомне, как я Христу (1 Кор. 4, 16). мый Промыслом Божиим, поселился в Таковые подвижники восхваляются уединенной келье в местности, называ- 41

емой Озерками (около г. Устюга). Ис- ков всем сердцем своим, он хранил пытав здесь свои духовные силы, он пламень этой любви от любой случайпринял монашеский постриг в монас- ной опасности. тыре Пресвятой Троицы в г. Гледене. Блаженная кончина преподобного Его смирение и усердные молитвен- Киприана последовала в 1276 году. ные подвиги привлекли внимание жи- Память ему Церковь творит 19 сентябтелей Устюга, и они стали усердно ря / 2 октября. просить его устроить монастырь близ Возлюбленные братия и сестры! города. Их просьбы подвигли препо- Славный подвижник, самозабвенно добного избрать местом нового монаподвизавшийся на Русской земле в тестыря Озерки, где начинал он свои чение шестидесяти четырех лет, остаподвиги. вил по себе добрую память. И его ду- В 1212 году преподобный Киприан ховные подвиги внесли достойную лепосновал обитель в честь Введения во ту в историю Святой Церкви родного храм Пресвятой Богородицы и Свято- Отечества, явив яркий пример для подго Архистратига Михаила, в которую ражания всем ищущим спасения. отдал все свои земельные владения и Останавливая свой духовный взор все свое имущество. Благодарные ус- на его славных подвигах, любви к Ботюжане, следуя его примеру, помогли гу и к людям, на его трудолюбии, моустроению обители. Иные из них, влелитве, послушании, мужестве, постоянкомые жаждой духовных подвигов, осстве, , неослабной верности не только тавались в монастыре. избранному пути, но даже самому мес- Преподобный Киприан, приняв на сету спасительных подвигов, возгоримся бя, по просьбе иноков, управление желанием обрести эти качества, добобителью, непрестанно заботился о рые и прекрасные, и в своей жизни, назидании и спасении братии, часто найдем в себе силы жить с большой лишая себя необходимого покоя. В тепользой для людей, во Славу Божию. чение всего времени своего подвижни- В минуту же слабости не преминем чества он неутомимо трудился с охообратиться с молитвой к преподобнотой и усердием новоначального инока му Киприану и другим русским угоди оканчивал свои ежедневные труды никам Божиим, дабы по их предстатак, как будто это был последний день тельству Господь укрепил наши силы. его жизни. И, если жизнь наша будет проходить В святой обители долго хранился во свете, труде на радость людям, как камень, служивший ему изголовьем; жизнь преподобного Киприана Устюжво время всенощных молитвенных бдеского, всякий из нас, подвизающийся ний преподобный брал его в руки, чтои трудящийся, удостоится радости, слабы невольно не предаться дремоте, но вы от Бога и даже большего, ибо у молиться трезвенным духом. Бога нет предела Любви к нам. Да Со дня основания обители и до сапрославится Имя Господа : нашего мой кончины преподобный Киприан не Писуса Христа в вас, и вы в Нем выходил даже за ворота монастыря, (2 Фес. 1, 12); да торжествуют святые как бы заживо похоронив себя в нем. во славе! (Пс. 149, 5). Так суровы были добровольные под- Преподобне отче Киприане, МОли виги святого подвижника, которые он Бога о нас, дабы и нам радостно нес ради Славы Божией,- Славы его. Аминь! возлюбив Господа и своих сподвижни- Протонерей Иоанн ГИЛЯШЕВ

В ЗАЩИТУ МИРЯ КОММЮНИКЕ

заседания Международного секретариата ХМК Вена, 9—13 июня 1976 года По приглашению друзей в Австрии предстаследнего заседания Рабочего комитета в Ньювилась возможность провести заседание Меж- Виндзоре (США) и обсудили и приняли план дународного секретариата Христианской Мирдействий до конца 1976 года. Он включает ной Конференции в Швейцер Хаус в Хадерсподготовительную работу, лежащую в основе дорфе, Вена, 9—13 июня 1976 года. Дискуссии велись пОД дискуссий комиссий изучения ХМК и ее ведуруководством д-ра щих органов, а также проблемы отношений Кароли Тота, генерального секретаря ХМК. экуменическими и другими организациями н Перед началом заседания дост. Имре Дьен- группами, работающими для мира, де, суперинтендент Евангелической Церкви в Откровенные дискуссии и обмен мненнями Австрии, возглавил утреннее богослужение, с представителями некоторых христианских В своем докладе генеральный секретарь сдегрупп в Австрии, а именно: «Акции критичелал анализ ситуации в настоящее время, ука- ского христианства» Зальцбургской групзав на некоторые важные недавние события. пы - позволили членам Международного сек- Он говорил о прогрессе в разрядке, начало ретариата получить новое представление об которой было положено Хельсинкским совещаэкуменической жизни в стране. В воскресенье нием. Хотя существуют силы, сомневающиеся 13 ИЮнЯ состоялась дискуссия специалистов, В результатах, достигнутых в Хельсинки, которая сосредоточила свое внимание на пробстарающиеся развить «какого-то рода альтерлемах участия христиан и Церквей в общенативу политике разрядки, мы никак не можем говорить о прекращении разрядки, потому ЧТО ственной и мирной работе. В дискуссии приняли участие проф. Курт Люти и другне руее политика является плодом общих усилий в ководители. этот атомный век и имеет своей основой не- Международный секретариат выразил благообходимое сотрудничество для решения глодарность принимавшей стороне, в частности бальных проблем, равно как и желание мира дост. Катарине ван Дриммелен, руководителю Европейского центра пасторов по экуменичевнимание генеральный секретарь обратил на неооходимость рассмотрения разоружения в связи с разрядкой. «Научным фактом является то, что разоружение не только способствует взаимному доверию среди народов, международной безопасности и предотвращеиню опасностей атомного века,- оно желательно также и потому, что его требуют прогресс и экономические интересы народов». На пути разрядки много серьезных препятствий в мировом масштабе, в частности гражданская война в Ливане, арабско-израильский конфликт и открытая военная н ская помощь южно-африканским режимам со стороны некоторых западноевропейских госуским отношениям. Участники имели возможность установить новые контакты в углубить сотрудничество между австрийскими христианами и Христианской Мирной Конференцией. От Русской Православной Церкви в работе заседання участвовал протоиерей Михаил Турчин. редактор журнала Среднеевропейского Экзархата «Голос Православия». После доклада генерального секретаря последовала оживленная и конструктивная дискуссия, среди других вопросов коснувшаяся процесса разрядки, который должен быть связан усилиями по достижению социальной справедливости и развития, особенно в «третьем мире». Это будет главной темой семинара ХМК, который состоится в Софии 16—20 июня 1976 года Тема «Роль нейтральных государств в обеспечении мира особенно в Европе» была рассмотрена проф. д-ром Антоном Пелинка из Инсбрукского университета. В своем подробном анализе нейтралитета докладчик обратил особое внимание на роль неправительственных организаций и среди них на Церкви как средства активного нейтралитета, важным образом способствующего укреплению мира и разрядки в Европе. Члены Международного секретариата дали оценку деятельности движения со времени по- Коммюнике семинара ХМК София, 16—20 июня 1976 года

1. «Результаты Совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе и их значение для третьего мира»- такова была тема семинара Христианской Мирной Конференции, участники которого были приглашены провести его в Духовной академии св Климента Охридского в Софии Его Святейшеством Патриархом Максимом и Священным Синодом Болгарской Православной Церкви. 70 участников из 24 стран, в том числе из Азии, Африки Латинской Америки и Северной Америки, работали на этой конференции с 16 по 19 июня 1976 года под руководством генерального секретаря ХМК д-ра Кароли Тота.
2. От имени Его Святейшества Патриарха Максима и принимавшей гостей Церкви перед участниками семинара выступил митрополит Старозагорский Панкратий, председатель Отдела внешних сношений Болгарского Патриархата, член Рабочего комитета ХМК. Участников приветствовал также Димитрий Братанов, 43 председатель Национального Комитета На-

родной Республики Болгарии 3а европейскую безопасность, представляющий общественность страны. На сессиях семинара в качестве гостей присутствовали и выступали от имени своих движений представители следую- ЩиХ организаций: Брюссельского Форума европейскую за безопасность, Конференции Европейских Церквей, Берлинской Конференции христиан-католиков в европейских странах. С особым удовлетворением были приняты на этом экуменическом форуме представители Римско-Католической и Протестантских Церквей Болгарии. 3. Основной доклад был представлен профессором Богнаром, директором Исследовательского института мировой ЭКОНОМИКИ при Будапештском университете (Венгрия). Содоклады были зачитаны каноником Р. Гоором (Бельгия), членом Международного комитета за европейскую безопасность и сотрудничество; из Высшей экономической школы (София, Болгария); д-ром А. Куценковым, заместителем директора Института международных рабочих движений при Академии наук СССР; Гюнтером Виртом, главным редактором периодического издания «Штандпункт» (ГДР): вице-президентом ХМК А. К Тампи (Индия) и профессором Лунсом Ривера (Пуэрто-Рико). 4. Дискуссии докладам проводились в трех рабочих группах. Будут представлены отдельные коммюнике о работе каждой группы. 5. В результате дискуссии следующие вопросы были определены как имеющие первостепенное значение: а) Народы «третьего мира», которые в прошлые века эксплуатировались европейскими империалистическими : державами, после прекращения колониальной эры смотрят на Европу с особыми ожиданиями и надеждами. Они ждут, что результаты Совещания безопасности и сотрудничеству в Европе окажут положительное влияние на их собственное развитие. Они отдают себе отчет в необходимости партнерства и сотрудничества В этом процессе. Они верят, что в небе Европы после Хельсинки создается новая атмосфера и создаются лучшие предпосылки для сосуществования людей. б) Заключительный Хельсинки уникальное значение в истории Европы. он не является всеизлечивающим средством от всех грехов европейского политического прошлого, но всё же делает возможным решение ряда проблем. Сейчас народы мира требуют, чтобы соглашения о мирной Европе строго осуществлялись на практике. в) Хельсинки знаменуют конеп эпохи послевоенного периода «холодной войны» в Европе. Хельсинки не означают бесповоротного окончания процесса разрядки. Они открывают совершенно новые области ДлЯ успешного стремления к мирному сосуществованию, экономическому, научному и культурному сотрудничеству и к обмену направляющими идеями для будущего. Сейчас необходимо сделать разрядку необратимой, предложенные возможности — доступными для всех континентов. г) Все подписавшие Заключительный акт должны всегда оставаться верными своим подписям. Их объединяет вера в то, что Десять принципов Заключительного акта ДОЛЖНЫ представлять из себя единство. Тот, кто склонен нарушить какой-либо из принципов корыстным образом, ставіт ПОД угрозу вею общность принципов. Поэтому важно сейчас постоянно и терпеливо проводить в жизнь все результаты в широком масштабе. д) Хельсинки являются решающим шагом На пути к политическон разрядке и лучшему взаимопониманию между народами. Должны быть предприняты динамичные шаги в целях достижения военной разрядки и разоружения. е) Лучшее экономическое и научное сотрудничество между антагонистическими олоками освободит экономический потенциал. Сейчас Европа со своей стороны должна внести вклад в учреждение нового международного экономического порядка ж) Хельсинки полностью отвечают принципам ООН своей универсальностью. Важно уважать суверенитет каждого государства и не допускать ошибочных формул и формулировок («сверхдержавы», «противоречия между Севером и Югом»), вводящих в заблуждение ставящих под вопрос эти общепринятые прин- ЦИПЫ. 3) Результаты Хельсинки не покончили силами, противостоящими разрядке, и с их антикоммунистическими целями. Они ищут новые формы своего сушествования. Важно, чтобы все силы мира были бдительными и отражали все нападки врагов мира, дабы предотвратить развязывание новоЙ «холодной войны». Особое внимание следует уделить всем попыткам вести новую «психологическую войну» и) Хельсинкское Соглащение не означает какой бы то ни было ликвидации усилий социализма в противовес капитализму создать лучшее будущее для человечества. Более того, оно требует усиления этой борьбы. Но оно создает все необходимые предпосылки для разрешения разногласий мирными средствами. к) Церкви, христиане, экуменические организации, такне, как ХМК, ренция, КЕЦ, Берлинская Конфе- ВСЦ И Святейший Престол, внесли свой вклад в успех Хельсинки. Сейчас всем важно предпринимать как можно больше усилий мобилизации всех христванских сил для распространения идей и достижения в жизни целей мира, разрядки и освобождения. Участники семинара с радостью встретили сообщение о том, что - в начале 1977 года КЕШ организует коллоквиум в поддержку результатов Хельсинки. Большое внимание было также уделено Всемирной Конференции: религноздеятели за прочный мир, разоружение и справедливые отношения между народами, которая состоится в Москве весной 1977 года. 6. Делегации участников семинара были приняты Его Святейшеством Патриархом Максимом и Стойно Барымовым, председателем Комитета по делам Церкви Народной Республики Болгарии. По окончании заседания Его Святейшество Патриарх Болгарский Максим устроил прием для участников заседания и поблагодарил за хорошие результаты успешных дебатов. Участники со своей стороны выразили благодарность за гостеприимство и прекрасные условия для работы, созданные Болгарской Православной Церковью. От Русской Православной Церкви в работе семинара участвовали протомерей Михаил Турчин, редактор журнала «Голос Православия», и священник Владимир Мустафин, сотрудник Отдела внешних церковных сношений Московското Патриархата.

Собеседование с представителями «Пакс Кристи Интернационалис» в Ленинграде Гото оворя о пребывании делегации «Пакс Кри- Британского телевидения вели фотографирова- Интернационалис» ние и киносъемку. Наконец, организационная следует упомянуть, что в Вене с 18 завершена, зачитываются первые два 20 ноября 1974 года состоялось первое собедоклада, представленные к рассмотрению. Ввиседование богословов Русской Православной ду отсутствия г-на Жана Клейна (Франция), Церкви и представителей «Пакс Кристи» (подчлена Международного президиума, его доклад робнее см. «ЖМП», 1975, Nº 2, с. 46-48). Тог- Теодором Риссе, вице-президенда же обе стороны выразили пожелание протом «Пакс Кристи». должить встречи, и таким образом нынешний Тема доклада была посвящена безопасности визит деятелей «Пакс Кристи» в наи сотрудничеству в Европе после Хельсинкшу страну явился продолжением межхристиских переговоров. Автор положительно оцени- Заключительного акта Кон- Делегация во главе с Его Высокопреосвяференции высшими представителями 33 еврощенством кардиналом Бернардом Альфринком пейских государств, США и Канады, что яви- (Нидерланды), президентом «Пакс Кристи», лось важной прибыла в Ленинград 22 апреля 1976 года. отношений между Востоком и Западом. Гостям была предложена насыщенная прог- Заключительный акт представляет собой лишь рамма, которая включала в себя знакомство первый шаг в упрочении политики безопаснос культурно-историческими достопримечательсти, которая могла бы быть претворена в ностями города на Неве, а также с церковножизнь странами, имеющими различные политиприходской жизнью: 23 апреля, в Страстную В связи с этим задача Церкприсутствовали заключается в том, чтобы признать пози- Плащаницы в Троицком соборе, были за пас- Хельсинкских соглашений. Хальным богослужением, которое возглавлял Христиане должны следить за тем, чтобы безомитрополит Ленинградский и Новгородский пасность и сотрудничество в Европе понима- Никодим. Они молились в Николо-Богоявленлись как процесс, который должен содейстском кафедральном соборе. Таким образом, делегации, подавляющее большинство вовать примирению народов континента, и чтобы процесс, которых впервые гостит в нашей стране, необратимым. начавшийся в Хельсинки, стал ли непосредственно наблюдать богослужебную Со стороны представителей Русской Правожизнь Русской Православной Церкви. славной Церкви по данному вопросу выступил проф.-прот. Василий Стойков. Его доклад был посвящен европейским отношениям между вос- В понедельник 26 апреля в здании Ленинточными и западными странами как в вопроградской духовной академии началось первое сах безопасности и сотрудничества, так и в председательством Его Высокультурных и других аспектах. В настоящее копреосвященства митрополита Никодима. Главремя, сказал отец Василий, народы мира всё вы делегаций председательствовали далее осознают необходимость сближення и очереди. Собеседование проходило под общим названием «Восток и Запад сейчас и завтра с христианской точки зрення». Со стороны «Пакс Кристи» в собеседованиях принимали участие также Его Преосвященство епископ Иврейский Лунджи Беттацци, президент Итальянской секции «Пакс Кристи»; Карел тер генеральный секретарь «Пакс Кристи» (Нидерланды); проф. Жан Раес, член Между- Интересы стран и народов всё и больше соприкасаются. Поэтому жителям Европы должны быть близки заботы о сохранении мира на этом контипенте, т. к. именно здесь началась вторая мировая война, которая охватила 61 государство, привела к гибели более 50 млн. человек и к уничтожению громадматериальных и культурных ценностей народного президиума «Пакс Кристи» (Общество Иисуса, Бельгия): Гейнц Теодор Риссе, вице-президент «Пакс (ФРГ): священник Вим Роод (Нидерланды). Делегация Русской Православной Церкви имела следуюсостав: Его Высокопреосвященство митрополит Ленинградский и Новгородский колим. Экзарх Западной Европы, председатель Священного Синода христианского единства и межцерковных шений — глава делегации; Его Преосвященство епископ Выборгский Кирилл, ректор Ленинградской духовной академии; протонерей Вапрофессор Ленинградской духовной академии; иеромонах Августин (гн- Свято-Тронцкой «Кулич и Пасха», преподаватель Ленинградской духовной академии; А. С. Буевский, секвнешних церковных и А. И. Осипов, профессор Московской духовной академин. Участники встречи обсудили общий порядок работы. В это время репортеры по просьбе конфронтация, характерная для взаимоотноше- Востока и Запада в послевоенные годы, всё больше уступает место переговорам и различным формам сотрудничества в борьбе за мир и безопасность. Первоочередной задачей в настоящий момент остается решение вопроса о прекращений гонки вооружений и постепенном разоружении. произошло много творных встреч, где обсуждалась эта важная проблема, важная для всего инициативу в этом плане проявил британский форум в г. Йорке, участники которого обратили внимание на то, что необходиктуется не стремлением устранить опасность войны, во и удовлетворением насущных нужд, для борьбы с загрязнением природной среды, для рационального использования недр земли и ресурсов мирового океана, для развития экономики, образования, медицины и т. д. Пятая Генеральная Ассамблея ВСЦ также приняла осо-

46 бую резолюцию, в которой предлагаются практические меры по разоружению. Согласно данной резолюции, разоружение должно стать одной из главных забот ВСЦ, каждой Церкви и всех христиан, которые призваны и молиться за разоруженный мир. В конть конце марта 1976 г. B Москве проходила встреча религиозных деятелей из 30 стран Азни, Африки, Америки и Европы. На ней также обсуждались вопросы защиты мира, разрядки напряженности, разоружения. Необходимо подчеркнуть важность международных переговоров в Вене о сокращении вооруженных сил и вооружений в Центральной Европе. Успех венских переговоров, несомненно, активизировал бы процесс разрядки напряженности, а эТО позволило бы сделать дальнейшие шаги в направлении разоружения. Важное значение имеет Договор о нераспространении ядерного оружия, весомость которого с течением времени только возрастает. Как положительный фактор следует расценить присоединение к этому договору в 1974—75 гг. европейских государств: Итални, Бельгии, Нидерландов, Люксембурга. Весьма существенчислу присоединившихся относится и такая развитая страна, как ФРГ. Самым впечатляющим достижением, конечно, является Совещание в Хельсинки, которое своим Заключительным актом открыло новую страницу во взаимоотношеннях • между государствами. Проведение этого Совещания стало важнейшим этапом в борьбе за окончательное признание изменений, происшедших на европейском континенте в результате второй мировой войны и в послевоенный период, за развитие сотрудничества, полезного ДЛЯ всех стран Европы и дела мира. Таким образом, перед Европой открывается широкая и реальная перспектива превращения ее в континент сотрудничества всех государств, независимо от их общественного строя. Результаты Совещания нашли широкое одобрение миролюбивых сил. Они высоко оценены также христианской общественностью и церковными организациями. Так, секция V в своем докладе Ассамблее в Найроби (документ Nº 5) говорит о Хельсинкской Декларации, как в основном совпадающей с нынешним христианским пониманием тото, что требуется для справедливого общества. V Ассамблея в специальной резолюции «Разоружение — Соглашение Хельсинки» отметила. что экуменические организации (Всемирный Совет Церквей, Конференция Европейских Церквей) и европейские Церкви играли деятельную роль в усилиях, которые привели к подписанию в 1975 г. Соглашения в Хельсинки по безопасности и сотрудничеству в Европе. Поэтому они рассматривают это Соглашение как знамение надежды в мире, раздипротивоположными столкновением интересов. Ассамблея призывает правительства, чтобы они без промедления в жизнь Соглашение в Хельсинки во всех его частях. Здесь также указывается на то, что Церкви могут внести значительный вклад в дело осуществления хельсинкских решений, опираясь на свой опыт контактов, преодолевающих границы, и на свою общечеловеческую работу. Обобщая всё сказанное, о. Василий поДпосле успешного завершения Совещания в Хельсинки можно смотреть оптимистично на будущее развитие взаимоотношений между европейскими государствами. Однако оптимизм не должен порождать беспечность, наоборот, необходимо активизировать усилия к тому, чтобы все хельсинкские решения были осуществлены в жизни всеобщему благу. ходе обсуждения докладов со стороны представителей «Пакс Кристи» был поставлен вопрос: не подрывает ЛИ основу разрядки доктрина невозможности идеологического сосуществования? Отвечая на этот вопрос, епископ Кирилл заметил, что в нашей стране существуют идеологические разногласия между верующими и атеистами, но они касаются вопросов мировоззренческих и не препятствуют осуществлению их совместного участия в сфере практической деятельности. То же можно отнести и к области международных отношений в эпоху политической разрядки. В этом плане особое значение приобретает сотрудничество между христианами Востока и Запада, имеющих общую христианскую идеологию, но принадлежащих к различным социально-политическим системам; они могут успешно искать решение проблем, стоящих перед человечеством, расколотым на два лагеря. В ходе дискуссии, продолжавшейся до позднего вечера, были обсуждены и другие вопросы, касающиеся европейской безопасности Н сотрудничества. Участники собеседования были удовлетворены обменом мненнями и плодотворностью диалога. Утром 27 апреля собеседования были продолжены. Епископ Лунджи Беттацци (Италия) и проф. Ж. Раес (Бельгия) сделали совместный доклад на тему «Взаимоотношения между Европой и «третьим миром»». В докладе утверждалось, что промышленно развитые европейские государства строят свое будущее на основе экономического подчинения стран «третьего мира». Даже помощь в развитий становится одним из механизмов зависимости. Далее в докладе отмечалось, что после завоевания политической независимости развивающиеся страны пытаются создать общий фронт, стараются вернуть свон экономические ресурсы, установить собственный контроль над их эксплуатацией. Они стремятся стать полноправными партнерами в реализации нового международного экономического порядка. В связи с этим в докладе ставятся некоторые вопросы: на каком уровне должно быть действие Церквей, направленное на историческое освобождение человека? Какова в настоящее время конкретная позиция наших Церквей по этому вопросу? И в заключение, в виде попытки найти ответы на . поставленные вопросы, в докладе утверждалось, что роль церковных организаций (таких, как «Пакс Кристи» и заключается в тоМ, чтобы принимать участие в инициативах, которые позволят осознать и найти решение проблем, касающихся «третьего мира», причем особое внимание должно быть уделено тому, что народы «третьего мира» разрабатывают сами, используя свои собственные возможности. Сразу же после прочтения доклада началась дискуссия, в ходе которой А . С. Буевский уточнил отношение Русской Православной Церкви к проблеме развивающихся стран. Нельзя противопоставлять этим странам Европу в целом: социалистические страны оказывают большую помощь «третьему миру» на основе, принципиально отличной Позиции Запада. Развитие независимой экономики, индустриализации развивающихся стран - вот

На пасхальном богослужении 26 апреля 1976 г. в Свято-Троицком соборе в Ленинграде. Митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим вручает пасхальное яйцо кардиналу Бернарду Альфринку. Справа - епископ Лунджи Беттацци тот принцип, которым руководствуются социа- Запад», включая и стретий мир», ЯвлЯЮтСя листические страны при оказании помощн права человека. Проблема прав человека весь- «третьему миру». Нельзя искусственно протима многосторонняя, разрешение ее упирается вопоставлять «богатый Север» «бедному Югу», в трактовку этих прав, их границ, ИХ СООТнеобходимо четко выявлять отношение ношення с существующими законодательствами между трудом и капиталом в каждой стране. разных стран. Обсуждение проблемы должно проходить не в 2. Проблема международных отгеографической, а в социально-политической ношений. Проблема упрочения разрядки плоскости. международной напряженности также имеет После выяснения позиций по спорным вопропервостепенное значение. Только из очень сам участники собеседования многих и разносторонних усилий может слоклад проф. А. И. Осипова, который в извест- ЖИТЬСЯ искомая реальность мира на земле. ной степени явился ответом Неосновательными явлЯЮтСЯ опасення, чтО поставленные в предыдущем сообщении. Доразрядка в Европе усугубляет зависимое поклад, озаглавленный «Всемирные вопросы и ложение «третьего мира» от богатых стран проблемы, включая отношение к стретьему Севера, Осуществление программы мира и сомиру»», в самом начале содержит утверждетрудничества в Европе позволит не только евние, что человечеству в целом необходимо ропейским, но в значительной степени и всем предпринять энергичные усилия для положиразвитым государствам мира направить часть тельного разрешения целого ряда задач. Осовоенного бюджета как на свое экономическое бенность нашей эпохи в ТОМ, что стираются и культурное развитие, так и на помощь страграницы между глобальными и локальными нам «третьего мира». Несмотря на высокое проблемами. Проблемы эти носят различный развитие цивилизации, в мире по-прежнему осхарактер, по-разному затрагивая существо дутаются два особенно ненормальных явления, ха, души, тела человека, что позволяет условкоторые могут перечеркнуть многое из того, но разделить их на три категории. чем гордится современный человек. Эти явле-

1. Проблемы духовные. Первой Н3 ния суть колониализм и расизм. Богословское проблем, имеющей непосредственное отношение и моральное осуждение расизма является одк духовной стороне жизни человека, являетной из актуальных задач христиан Востока ся упадок религнозности в мире, хотя само и Запада, и этим они наглядно смогут пробытие человека обусловлено, по Священному демонстрировать свое христианское отношение Писанию, наличием веры на земле. К сожак наиболее унизительно страдающей части налению, эту проблему пытаются разрешить родов «третьего мира». реорганизацией внешних структур. Если бы
2. Проблемы материальные. В те огромные средства, которые тратят Церкви комплекс всемирных вопросов, имеющих сана внешнюю сторону своей жизни, были бы мое близкое отношение к стретьему миру», использованы на возрождение духовной ЖИЗвходит целый ряд проблем, касающихся нени, то христианство принципиально изменило посредственно нашей человеческой ПлОти бы и свое положение в мире, и сам мир в (Иов 1, I1; 2, 4-7). Из них наиболее важцелом. Острой проблемой в диалоге «Восток - НЫМИ являютсЯ экономические, экологические 47

48 и демографические проблемы. Вопрос о спра- Переходя к основной теме доклада, автор ведливом разрешении материальных благ в мисчел нужным подчеркнуть принципиальную ре требует экстренного разрешения. Одним из роль христианства в деле реализации мира на важных шансов в этом направлении является земле. Христианство с первых своих шагов реализация решений VI специальной сессии Гезаявило о себе как о религии универсальной, неральной Ассамблен ООН в 1974 году об успризванной соединить людей в едином духовтановлении нового международного экономином союзе, независимо от их национальности, ческого порядка. Однако становится всё более общественного положения и т. д. (Кол. 3, 2). очевидным, что в конечном счете все челове- Святые отцы и учители Церкви увидели В ческие проблемы, мировые и локальные, общемире всеобщий закон природы: «Благо мира ственные и личные, проистекают из Одного так велико, что даже в условнях жизни земкорня — из недостаточного духовно-нравственной и смертной обыкновенно ни о чем с больного уровня современного человека, особенно шим удовольствием не слушают, ничего серчеловека-христианина и человека высокоцидечнее не желают, да ничего, наконец, лучвилизованных государств. И поэтому задашего найтись не может.» (Блаж. Августин. ча христиан, заключает своЙ доклад проф. Творения в рус. переводе, ч. 6. Киев, 1910, А. И. Осипов, должна заключаться в максис. 125). К сожалению, эти возвышенные идеи мальном напряжении сил по формированию от соприкосновения с действительностью иснового человека, созданного по Богу в праказились в значительной степени. Но, несмотведности и святости истины (Еф. 4, 24), в дуря на это, Церковь никогда не забывала своехе искренности, доверия и взаимопомощи. го высочайшего призвания - стоять на страже В ходе обсуждения доклада был затронут мира. В самый разгар средневековых войн интересный вопрос, касающийся связи церков- Церковь проповедовала враждующим стороной структуры с институциональными и истонам о примирении, о вечном мире как сБорическими рамками. Епископ Беттацци, разъжнем мире» (Рах Dei), о «Божием перемиясняя свое понимание этой проблемы, привел рии» (Tregua Dei). Нарушители перемирия в качестве примера епископское служение. Не лишались причастия и христианского погребеявляется сказал он, что миссионе- Церкви были заключены ры. Евангелие в странах многие из важнейших мировых договоров; ее «третьего мира», вынуждены были идти туда представители не раз предупреждали столкновслед за колониальными войсками. Поэтому вения сопредельных государств. до сих пор в развивающихся странах суще- Но если теперь вспомним о проектах вечствует определенное видение Церкви, связанособенно часто начали ное с колониализмом. Это - институциональвыдвигаться в эпоху Просвещения (XVIII в.). ный вопрос, который необходимо разрешить. то можно отметить, что эти разработки носи- В настоящее время большинство епископов в ли секулярный характер и принадлежали фи- Римско-Католической Церкви - епископы раз- (Спиноза, Руссо, Сен-Пьер, Гоббс, вивающихся стран. Они осознают свое уве- Кант и др.), большинство из которых личивающееся влияние на страны «третьего мира» и стремятся очищать церковную струкверонсповедной индифферентности. Но, несмотря на это, все их проектуру от исторических наслоений. ты были бы совершенно немыслимы до Хрис- Обмен мнениями по интересующим вопросам были независимы от Него. мог бы продолжаться еще долго, но, к сожа- Хотя они провозглашали свой светский хараклению, строгий регламент времени заставил тер, их основание было глубоко христианским: участников дискуссии перейти к чтению очесвобода, равенство, братство. Таким образом, редных докладов. элоха миротворчества наступила в результате В докладе перомонаха Августина (Никитине заметной на первый взгляд победы хрисна) был раскрыт вопрос о роли Церквей и отношений между Церквами, о богословских аспектах мира. В докладе отмечалось, что с глубокой древности существовала общность исторической жизни Востока и Запада в пелом. Древняя Греция, Римская империя отнюдь не были государствами только европейскими — ни географически, ни политически, ни культурно. Выходит за рамки одного Востока или одного история других народов, появившихся на исторической арене Средние века: тюрков, монголов, арабов. Историю Византии невозможно рассматривать без истории Персии, Турции и Арабского халифата. Россия также оказалась на историческом перепутье между Востоком и Западом и подвергалась их активному влиянию. Говоря о Киевской Руси, а затем о Московском государстве, необходимо упоминать о Монгольской империи и державе Тимура. Таким образом, если историю народов Востока и Запада в Средние века рассматривать в целом, то общность их исторической жизни не может быть подвергнута сомнению. И тем не MeHee разграничение Востока и Запада, а затем и противопоставление их закреплялось в сознании человечества течение долгого времени и нашло свое завершение к концу XIX века. Многовековой опыт жизни Церкви позволяет осмыслить исторический путь человечества и, в частности. выявить христианскую точку зрения на будущее Востока и Запада. Сделать это можно, однако, только принимая во вниисторию всего человечества, Строить христианскую концепцию исторического процесса, ограничиваясь только рамками Европы Запада или Востока, невозможно. Объектом изучения может быть только история человечества, которое именно в целом участником Домостроительства спасения. У древних эллинов и римлян идеальное состояние общества рисовалось в образе «золотого века». Мысль эта постоянно вдохновляла человечество на борьбу с тем, что препятствует достижению идеального состояння общества. Об этом с большой яркостью сказал Ф М. Достоевский: «Золотой век — мецта самая невероятная из всех, какие были, но за которую люди умирали и убивались пророки, без которой народы не хотят • ЖитЬ п не могут даже умирать» (Достоевский Ф. М. Собрание сочинений, т. VIII, М., 1956. с. 514). И эта мечта известной степени является реальностью для верующих в Спасителя, нбо Христос — «Мир наш» (Еф. 2, 14) пришел,

чтобы враждующих людей «в одном теле примирить... Богом посредством Креста, убив вражду на нем.» (Еф. 2, 16). Сказав Свонм ученикам: «Мир имейте между собою» (Мк. 9, 50), Господь установил непреложный закон человеческих отношений. Поэтому творческая реализация Божественного дара - мира Христова (Рах Christi) - и является прямой обязанностью христиан, которые должны «сохранять единство духа союзе мира» (Еф. 4. 3) с близкими и дальними (Еф. 2, 17) и со своей совестью. После прочтения доклада отцом Августином священник Вим Роод (Нидерланды) выступил с кратким содокладом на тему «Некоторые вопросы относительно роли Церквей в борьбе за мир и справедливость в мире». В своем сообщенни о. Вим Роод утверждал, что, хотя миротворчество является существенной и позадачей для человека во все времеособым образом должны осознать свою миссию. Христиане должны учитьтрудностей, не рассматривая эти трудности исключительно с отрицательной Христиане не должны впадать в отчаяние из-за того, что результаты их усилий, направленных на достижение идеала, могут оказаться неполными. В докладе о. Роода были поставлены также многочисленные относящиеся к деятельности Русской Православной Церкви в области миротворчества, межхристианского диалога и т. д. В ходе собеседования митрополит Никодим дал исчерпывающие ответы на все заданные вопросы, иллюстрируя их конкретными примерами. Когда дискуссия по представленным докладам была закончена, Карел тер Маат, генеральный секретарь «Пакс Кристи», внес предложения, касающиеся будущих собеседований. Он сообщил, что «Пакс Кристи» планирует конференцию по изучению вопросов европейской безопасности, которая должна состояться осенью 1977 года. Это будет хорошим поводом ДЛЯ ТОГО, чтобы пригласить представителей Русской Православной Церкви для участия в работе конференции. Предполагается обсудить следующие вопросы: разоружение, развитие, права человека, выживание. Митрополит Никодим от беседования православных участников сопоблагодарил тер Маата за любезное и выразил надежду его осуществление. На этом закончилась рабочая часть дня, и участники собеседования были приглашены B Троицкий собор на вечернее богослужение. При огромном стечении прихожан митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим принимал пасхальные поздравления OT клира и паствы митрополии. От имени духовенства с праздником Пасхи Владыку митрополита поздравил прот. Павел Красноцветов. Затем наместник настоятеля Свято-Троицкого собора прот. Игорь Ранне огласил пасхальное послание митрополита Никодима клиру, пастве Ленинградской и Новгородской митрополии. Заканчивая богослужение, Владыка митрополит Никодим обратился с приветственной речью к гостям из «Пакс Кристи» и попросил главу делегации - кардинала Бернарда Альфринка сказать несколько слов верующим. Его Высокопреосвященство кардинал Бернард Альфринк выразил свою радость по поводу того, что он именно в эти пасхальные дни находится с вызитом в нашей стране. Он говорил также о необходимости для каждого христианина миротворцем и с удовлетворением упомянул о плодотворных результатах собеседований. И в заключение он преподал молящимся пасхальное благословение. Утром 28 апреля началось заключительное заседание рабочей группы. Был составлен обсужден документ, подтвердивший успешный итог проделанной работы. Проект текста коммюнике * был единодушно принят участниками диалога, и оставшееся время было посвянеофициальной дружеской беседе. Мит- Никодим ской Православной Рассказал Об участин Русдвижении, начиная с XX века и до настоящего времени. Кардинал Бернард Альфринк, в свою очередь, кратко изложил историю возникновения организации «Пакс Кристи». Это движение возникло в последние годы второй мировой войны. В немецких концлагерях находились вместе христиане-католики из различных стран: французы, австрийцы, голландцы, немцы и т. д. Они приходили к мысли о необходимости сделать всё зависящее от них, чтобы не повторились ужасы второй мировой войны. вот вскоре после окончания войны было создано общество «Пакс Кристи Интернационалис», объединившее католиков различных стран мира на основе миротворческого делания. Одной из задач общества является изучение проблем войны, примирения и мира. В Европе общество имеет секции в Бельгии, Великобритании, Западной Германии, Италии, Франции и в других странах. Филиалы «Пакс Кристи» существуют также в Африке, Америке, Австралии. Международным президентом общества ПО уставу всегда должен быть епископ как глава ДВИжения, состоящего из духовенства и мирян. С 1965 года и по настоящее время этот пост занимает кардинал Бернард Альфринк (Ни дерланды). Кардинал Альфринк рассказал также о тесных связях, которые существуют между «Пакс Кристи Интернационалис» и Понтификальной комиссней «Юстиция эт пакс» («Справедливость и мир»); некоторые клирики являются одновременно членами обеих организаций. Хорошие отношения имеет «Пакс с международной католической организацией мир — это первоочередное дело каждого хрис- Епископ Кирилл, ректор Ленинградской духовной академии, в свою очередь, рассказал об участии представителей Русской Православной Церкви в работе V Генеральной Ассамблен Всемирного Совета Церквей, которая проходила в декабре 1975 года в Найроби (Кения). После завершения собеседований митрополит Никодим пригласил всех участников в _СВОН покои, где был дан обед в честь гостей. B конце обеда, протекавшего в непринужденной атмосфере, митрополит Никодим • предложил тост за здоровье гостей во главе с кардиналом Бернардом Альфринком и за дальнейшее сотрудничество христиан на благо мира. Кардинал Бернард Альфринк в ответном слове поблагодарил митрополита Никодима за оказанное гостеприимство, поблагодарил всех участников диалога за плодотворную работу, * Текст коммюнике опубликован в «ЖМП», 49 1976, Nº 7, c. 47—48.

ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛЯВИЯ.

50 На епископской хиротонии в тбилисском Сионе 23 мая 1976 года в Успенском Сионском кафедральном соборе в Тбилиси за Божественной литургней состоялась хиротония нареченного епископа Алавердского Григория (в миру Георгий Церцвадзе). Литургию и хиротонию возглавил Святейший Католикос-Патриарх всей Грузни Давид, служивший с митрополитом Тетрицкаройским Зиновием (Мажуга) и епископами Цилканским Гайозом (Кератишвили), ректором Грузинской православной духовной семинарии, и Манглисским Георгием (Гонгадзе). Иерархам сослужили настоятель собора протопресвитер Пахомий Оболадзе, архимандрит Сократ (Чулухадзе), протонерей Амиран Шенгелна, игумен Парфений (Апциаурн), неромонах Гавриил (Ургебадзе). Ектении произносили протодиакон собора Амвросий Ахобадзе и диакон Реваз Мосешвили. Грузинское духовенство неукоснительно сохраняет древнюю традицию пасхальных приветствий во весь пасхальный период, до отдания Пасхи, Вы подходите, например, за благословеннем к епископу или священнику и при STOM слышите от него: «Христос воскресе!» То же говорят вам и подавая теплоту и просфору. Радовали также благоговейность и молитвенная сосредоточенность клириков и молящегося народа, особенно женщин. Хиротония нового епископа Грузинской Церкви. Слева направо: Святейший и Блаженнейший Католикос-Патриарх Давид, митрополит Зиновий, епископ Георгий, епископ Гайоз. Литургию предварили встреча, входные молитвы и облачение Святейшего Патриарха. По облачении Патриарха началось чтение часов, и к кафедре вышли из алтаря облаченные нерархи. Затем отец протопресвитер и отец протодиакон вывели из алтаря на особый большой орлец, постланный пред кафедрой, главой орла на запад, нареченного епископа Алавердекого, и был совершен чин архиерейского исповедания, сходный русским чином, также состоящий из трех частей: чтение Никеоцареградского Символа веры, чтение особого пространного исповедання веры в Сына Божия, наконец, канонические обещания поставляемого нерарха. Давая благословение на начало литургии, Святейший Патриарх произнес по-церковнославянски: «Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение!» Литургия совершалась на грузинском языке, некоторые песнопения были исполнены по-славянски. Прекрасно пел хор. Присутствовавшие за литургией и хиротонней учащиеся Грузинской православной духовной семинарии очень дружно и весьма умилительно спели в традициях грузинского многоголосия Трисвятое, похвалы нерархам на Трисвятом, «Господи, помилуй» на сугубой ектении при прошении о Предстоятеле Церкви, «Господи, помилуй!» и «Аксиос.» — на хиротонии. При этом подпевали им и дирижировали отец протопресвитер Отцы диаконы; пели и все клирики, находившиеся в алтаре. Хиротония • происходила на Трисвятом, без каких-либо особенных внешних отличий от русского чина, если не считать того, что Евангелие раскрытыми письменами на главу хиротонисуемого епископа было возложено не в начале хиротонии, как это делается у нас, а в конце, пред возложением архиерейских одежд и инсигний. Отличия больше касаются, пожалуй, внебогослужебных богослужебных одежд и головных покровов клира. Так, Католикос-Патриарх кукуль, покрою подобный кукулю Патриархов Московских, но только не белый, а черный. с вышитым крестом на челе и серафимами на оплечьях. Патриарх только один а также выразил надежду на новую встречу не более чем через два года на очередном собеседовании. В конце трапезы он, по просьбе митрополита Никодима, прочитал заключительную молитву. .7 дней, в течение которых гости находились в Ленинграде, пролетели незаметно, и вот наступил час отъезда, Несмотря на снегопад, начавшийся днем, вереница машин проследовала в аэропорт. Но к этому времени, хотя уже второй весенний месяц был на исходе, разыгралась настоящая метель, и вылет самолетов был отложен до утра. Поэтому для того, чтобы программа дальнейшего путешествия не нарушалась, гости вечером 28 апреля отбыли поездом в Хельсинки Иеромонах АВГУСТИН (Никитин), преподаватель ЛДА

Епископ Алавердский Григорий совершает богослужения в митре с крестом. Мантия патриаршая голубоватого цвета. Митрополиты грузинские не носят белых клобуков, а только черные. Богослужение закончилось около трех часов ДНя тбилисскому времени (околО двух — по московскому времени). Проповедь за литургней говорил Святейший Патриарх. Слушать его проповедь вышли на солею все нерархи и клирики. По отпусте литургии сос-. тоялось вручение архперейского жезла хиротонисанному епископу. На солею вышел из алтаря новый епископ в мантии и клобуке, Святейший Патриарх и остальные иерархи были без мантий. Вручая жезл новому святителю Церкви Грузинской, Святейший Патриарх произнес речь: «Преосвященный епископ Григорий, возлюбленный во Христе брат и сослужитель! Сегодня, когда через возложение рук Преосвященных архиереев, действием Святого Дувысоким саном архипастыря Церкви Божией, мы приветствуем тебя, нашего нового собрата по благости Христовой, вместе с тобой, чтобы ты принял благодать Божню (2 Кор. 6, 1). Более десяти лет я назираю и следую за тобой, и вот, пришло время, когда Господу было угодно и тебя призвать к высшему, еписконскому служению. Мы верим, что в земной жизни все устранвается по всеблагой воле Божней для і каждого из нас, поэтому н это твое избрание на склоне лет жизни является не случайностью, а изволением Божним. Служение пастырское для тебя не является новизной в своем существе, В течение долгих лет в пресвитерском сане ты возвещал Евангелие Царствия Божия, приносил Господу дары и жертвы духовные о своих грехах и о людских неведениях и вел ко спасению вверенную тебе паству. Епископское служение - это прежде всего подвиг,- подвиг ответственный, высокий и благородный. Вот почему святой апостол Павел пишет: «Верно слово: если кто епископства желает, доброго дела желает» (1 Тим. 3, 1). «Дух Святый постави епископы» (Деян. 20, 28). Если Дух Святой благоволил кого ИЗбрать на епископское служение, то Он, ко- Проповедь Святейшего Католикоса-Патриарха Давида V за литургией 23 мая 1976 года в Сионском соборе

52 нечно, не оставит Своего избранника, если сам избранник не уклонится от Него греховными деяниями. Не сомневаемся, что твое многолетнее служение в пресвитерском сане явилось для тебя полезной назидательной школой. Однако церковный обычай повелевает нам преподавать наставления новопоставленному епископу прежде, нежели он вступит в самостоятельное управление вверенной ему паствой. Когда епископ требователен по отношению к своему клиру и строг сам к себе, тогда его служение бывает плодотворным. Избирай себе верных честных соработников, «спасение есть во мнозе совете». Епископу надлежит быть всегда молитвенно сосредоточенным, нерассеянным и немногоречивым, памятуя о Святителе Николае, которого Церковь ублажает и за TO, ЧТО «кротость его извествоваше слова молчаливое». Соблюдай благолепие и имей усердие к службе церковной, но не поддавайся чувству услаждення собой. Тебе, возлюбленный брат, Промыслом Божним указуется служенне граде Телави, на кафедре преподобного отца нашего Иосифа, епископа Алавердского (VI в.). Мы верим, что он будет молитвенником за тебя и за паству твою. А сейчас прими сей жезл, как видимый знак твоего архипастырского служения, взойди на кафедру и благослови народ Божий, молитвенно участвовавший в твоей хиротонии». Речь была задушевным отеческим наставлением о высоте и ответственности, трудности, но и благодатной помазанности служения архиерейского, наставлением, исполненным теплоты и сердечности, выражавшихся во всем облике, во взгляде Святейшего и вего действнях. Так, он при этом то касался руки или жезла нового святителя, то указывал рукой на народ, то молитвенно обращал взор горе или к престолу. Собравшийся в храме верующий народ благоговейно внимал слову Предстоятеля своей Церкви, тесно окружив амвон перковный. Затем новый Владыка давал лобызать святой Крест народу. Епископ Алавердский Григорий родился в 1910 году. Духовное образование получил в Телавском духовном училище. В 1948 году был рукоположен во диакона и вскоре во пресвитера. Пастырское служение его проходило в Свято-Георгиевском и Преображенском храмах в Телави. От Священноначалия Грузинской Церкви имел церковные награды, включая митру. 21 мая 1976 года Священный Синод Грузинской Церкви под председательством ' Католикоса-Патриарха быть епископом Алавердским. Епископом Цилканским Гайозом он пострижен в монашество с именем Григорий. Алавердская епархия, где будет проходить архиерейское служение Владыки Григория, одна из древнейших епархий Грузинской Церкви, духовно окормляющая Кахети, старинный историко-географический район Грузин, славящийся СВОИмИ замечательными виноградниками. Сионский Успенский собор в Тбилиси, гДе проходила хиротония нового епископа Грузинской Церкви, представляет собой прямоугольный в плане крестово-купольный кирпично-каменный трехнефный храм, с обычной для грузинских храмов двускатной крышей, с высоким пирамидальным восьмигранным куполом, опирающимся на четыре столпа, и крытым шатром. Снаружи стены собора украшены горельефами в виде крестов, деревьев, фигур зверей каменным орнаментом. Внутри — фрески. Современная роспись сделана в 1850 году русским художником KH. Г. Г. Гагариным, знатоком византийского искусства. По сохранившимся следам старой живописи и образцам ее в древних храмах Грузии он возобновил роспись алтаря и средней части храма, а западную расписал вновь; иконы писаны в Осковыми красками. B 1902 году устроены хоры в западной части собора. Справа от алтарной абенды находится ризница (диаконик), однопрестольный. примыкает придельная церковь во имя Архапгела Михаила (XVII в.). Во дворе над бывшими входными воротами находится древняя (XV B.). колокольня собора, почти разрушенная в 1795 году (сорван был ее верх). Современная колокольня построена позже. Начало сооружения собора относится к царствованию основателя Горгасали (452-502) окончание — к первой половине VIL B., при царе Арданасэ (вторая постройка). Ныне существующее здание храма относится к Х- XI B. (третья постройка). Храм этот за всю многовековую и многострадальную Историю города и страны не раз подвергался разрушениям от иноземных захватчиков, каждый раз возобновляясь вновь в своем величин и оригинальной красоте. Последнее, страшненшее разрушение хоам вместе с самим Тбилиси потерпел в 1795 году, в нашествие иранского шаха Ага Мохаммед-хана, превратившего город в груду развалин и истребившего или уведшего в плен его жителей в отместку за сближение Восточной Грузии с Россией. Покидая собор, шах велел разжечь костер, от которого погибло всё в храме, особенно древняя живопись в западной части храма. Вот еще несколько событий 113 летописи: истории собора. В ХІ в., при царице грузияской Русудан, предводитель хорезмийцев Джелал-эд-Дин, захвативший Тбилиси, велел лестницу от моста через Куру к куполу собора, снять шатер п поставить для себя трон на купол Сидя на этом троне, он смотрел, как обезглавливали и бросали B реку христиан, отказывавшихся оскорблять поставленные на мосту иконЫ Спасителя Божией Матери. Самый храм, как и другне церкви города, он велел обратить в конюшню. Считают, что при этом погибло 100 тысяч человек как из города, так и из его окрестностей. Шах персидский Измаил в 1522 году снял драгоценности с Сионского образа Богоматери и, поставив образ на том же мосту через Куру, велел убивать всех, не оскорблявших святыню, после чего бросил в реку зї образ. Образ был найден потом в 5 км ниже, на левом берегу, кахетинскими пастухами и отвезен ими царю Кахетинскому Леону І, который богато украсил его и снова вернул в собор. Но один из преемников его- принявший ислам Константин (Магомет Кули-хан), захватив Тбилиси в 1724 году, ограбил храм и образ, снова бросив последний в реку, после чего образ исчез бесследно. Узнав об этом, проживавший в Москве сын царя Вахтанга VI царевич Георгий и супруга его Мария, урожденная Долгорукова, в 1762 году сняли спи-

сок с имевшегося у них списка оригинала и послали его в Сиони. В нашествие Ага Мохаммед-хана эта святая икона была спасена от уничтожения известным в свое время проповедником протонереем собора Иоанном Осешвили, успевшим вынести на своих плечах этот большой тяжелый образ из города с риском для жизни. В 1616 году войска шаха Аббаса разграбили храм, при этом в результате громадного пожара погиб даже древний каменный иконостас. Устроенный затем вместо него деревянный иконостас сгорел в 1795 году. Иеромонах Давидо-Гареджийской обители Зосима соорудил после этого иконостас деревянный с облицовкой из местного гипса, но этот пятиярусный иконостас, закрывавший алтарную живопись, был, как несоответствовавший грузинскому стилю, снят. Современный одноярусный византийско-грузинского СТИЛЯ иконостас скопирован Г. Г. Гагариным в 1850— 1860 гг. с иконостаса одной из церквей Старо-Шуамтинского монастыря (VII в.). Иконы в нем московской работы 1827—1828 гг. Собор является кафедральным храмом Католикосов-Патриархов Грузии, Близ собора в небольшом двухэтажном здании - помещаются резиденция и канцелярия Святейшего Католикоса-Патриарха. В соборе хранится величайшая святыня Грузинской Церкви — крест святой равноапостольной Нины, просветительницы Грузин, с которым она проповедовала здесь веру Христову в IV в. Племянница патриарха Иерусалимского св. Ювеналия, святая Нина, по преданию, получила крест в Иерусалиме из рук Божией Матери, повелевшей ей идти в Иверию для благовестия Евангелия. Этот святой крест, врученный ей Богоматерию, святая Нина постоянно носила на груди и по образу его со- Дорога вьется меж горами, Как нить истории грузинской. Вдали возносится над нами Седой свидетель многих, Джвари орудила миссионерский крест. Драгоценнейшая эта реликвия потрясает своей простотой: крест сделан из двух небольших ветвей виноградной лозы, перевитых волосами святой Ни- Ны. После КОНЧИНЫ святой Нины († 342) крест хранился в Михета. Позже он стал достояннем св. Шушаники, супруги правителя Ранской области. Перед кончиной (f 474) она поручила своему духовнику священнику Андрею отнести крест в Грузню, но последний не смог исполнить ее повеление, так что крест оставался в разных городах и монастырях Армении и только после взЯТИЯ царем СВЯТЫМ Давидом грузинским Возобновителем (1089—1125) армянского города Ани был возвращен в Мцхета. В XVII-XVIII вв., во время нашествий неприятелей, крест был переносим в горы — то в церковь Цминда Самеба (Святой Тронцы) в Гергети, возле Казбека, ТО в церковь Успения Пресвятой Богородицы В Ананури. В 1749 году митрополитом Тифлисским Романом Эристави крест был отвезен в Россию, откуда был возвращен в 1801 году в помещен в Сионском соборе. Крест находится с левой стороны иконостаса и закрыт парчовым, а сверху еще металлическим покровом, сооруженным в XIV в. Вахтангом III, с чеканными изображениями событий из жизни святоЙ равноапостольной Нины. В прорези покрова крест можно видеть. Во время неоднократных переносов, еще до сооружения покрова, сломалась поперечная, . горизонтальная ветвь в месте ее соединения с вертикальной, отчего опустились боковые КОНЦЫ креста. Справа от иконостаса находятся чтимые Спонская и Иверская икОны Божней Матери н чтимый образ великомученика Георгия Победоносца, небесного покровителя Грузинской Церкви, одного из самых любимых грузински- Мцхета Справа — Свети-Цховели Слева - Самтавро За рекой на горе - Джвари 53

54 ми верующими святых (отсюда европейское название Грузии — Georgia). В соборе хранится также древний Нерукотворенный Образ Спасов, присланный в Грузию в VI в. неким грузинским художником из Эдессы и являющийся списком с оттиска Образа на вратах Эдессы. Нерукотворенного Удел Богоматери — Церковь Грузинская является одной из древнейших христианских Церквей. На территории современной Грузни с проповедью веры Христовой были святые апостолы Андрей Первозванный и Симон Кананит, по преданию, мученически пострадавший и погребенный в Абхазии. Массовое обращение грузин в христианство и основание Грузинской Церкви относятся к первой половине IV в., ко времени правления грузинского царя Мирнана, который вместе со своей супругой Наной и народом был просвещен светом веры благодаря проповеди святой равноапостольной Нины. Для Иверин св. равноапостольный Константин Великий ПО просьбе царя Мириана в 335 году прислал епископа по имени Моанн и священников и поручил Грузинскую Церковь, как еще ТОЛЬКО основанную, попечению Апостольской Церкви Антиохийской, которую возглавлял тогда св. Евстафий Антиохийский. Во главе Грузинской Церкви стояли подчиненные Антиохийскому Патриаршему престолу мтаварепископы (груз. мтавар - главный, начальствующий). уже спустЯ столетне Церковь Иверская настолько окрепла, что могла уже существовать самостоятельно. В 467 году в Грузию был назначен католикос-мтаварепископ Петр І, родом грузин, с правами широкого церковного самоуправления, епархии возглавили нерархи из грузин, всюду основывались монастыри и грузинекие школы. С 1012 года Грузинская Церковь обрела патриаршее Достоннство и ею стали управлять католикосы-патриархи. Западная Грузия приняла христванство позднее, к VI в. Страна не раз была раздробляема на уделы, в которых, особенно в Западной Грузин, долгое время были свои католикосы, частности Бичвинтский (Пицундский) в Абхази и Имеретинский. Ныне Грузинская Церковь в диптихе Православных Церквей занимает шестое место — после Патриархатов Константинопольского, Александрийского, Антиохийского, Иерусалимского и Московского. В настоящее время Предстоятелем Церкви является Святейший и Блаженнейший Давид V, Архиепископ Мцхетский и Тбилисский, Католикос-Патриарх всей Грузии (140-й по преемственному счету), избранный в 1972 году ХІ Грузинеким Церковным Собором. Первонерарх управляет Церковью совместно со Священным Синодом, в который входит весь епископат Церкви. Церковь Грузинская имеет 15 епархий. В Восточной Грузии находится михетская Тбилисская Архиепископия с подведомственными ей епископиями. В Западной Грузии, особенно на территории некогда существовавше- ГО Бичвинтского Католикосата, находятся митрополии Батумо-Шемокмедская и Сухумо- Абхазская, управляемые митрополитами. Архиепископ Михетский Тбилисский является одновременно и Католикосом-Патриархом всей Грузии. В Мцхетскую • Архиепископию ВХОДЯТ епархии Цилканская, Манглисская, ская, Урбнисская, Ацкурская, Бодбий- Агарак-Цалкиеская, Маргветская, Кутансско-Гаенатская, Цагерская и Никориминдская. Некоторыми из этих епархий управляет сам Католикос-Патриарх. Батумо-Шемокмедской епархией ляет митрополит Батумо-Шемокмедский Роман (Петриашвили), старейший по возрасту иерарх Грузинской Церкви. Его попечению вверена также епархия Чкондидская. ! Сухумо-Абхазской епархией управляет митрополит Сухумо- Абхазский Илия (Шиолошвили), обучавшийся в Московской духовной академии, энергичный и деятельный иерарх, не раз с достоинством представлявший древнюю Грузинскую Церкові на межправославных и экуменических форумах. К епископату Грузинской Церкви пранадлежит также митрополит Тетрицкаройский Зиновий, духовно окормляющий русскую православную общину В Грузин, входящую В юрисдикцию Грузинской Церкви. [Тетри-Цкаро - «Белый ключ» — находится в 65 км к дого-западу от Тбилиси.] Храм во имя святого благоверного князя Александра Невского в Тбилиси, в котором служит Владыка Зиновий, построен в русско-византииском стиле. Владыка Зиновий неустанно заботится о благолепии и образцовом порядке в храме. Здесь же, близ храма, в скромном небольшом помещении — резиденция Владыки. Необычайно богато духовно-культурное наследие древней Грузинской Церкви. Восприняв христнанскую культуру из Византин, Гру; зня творчески ее переработала, создав свой оригинальный, изумительный по красоте стиль церковного искусства, прославленный многими шедеврами. Прекрасны сохранившиеся древние соборы, храмы и монастыри Грузинской Церкви, ее многочисленные святые иконы, священные предметы церковного обихода с высокохудожественными украшеннями (знаменитая грузинская чеканка). Известны многие старинные грузинские рукописи, в частности ценные для исторической науки летописи, древние книги с замечательными миниатюрами. Книги и рукописи переписывались не только в самой - рузии, но и за ее пределами, в монастырях и школах при них, которые основаны грузинами или в которых издревле подвизались грузинские иноки,— на Синае, в Крестном монастыре в • Иерусалиме, в Лавре св. Саввы Освященного в Палестине, на Афоне, на Черной и Дивной горах близ Антиохии, в Константинополе, в Бачковском (Петрицонском) монастыре в Болгарии и т. д. Многие произведения грузинского церковного искусства, такие, как Цилканская и Хахульская Иконы Божней Матери, имеют мировое значение по своей художественной ценности, В Тбилиеи еще один храм живо напоминает славную историю Грузинской Церкви - это храм святого Давида Гареджийского на плато Мтацминда, или горе святого Давида, как она иначе называется, почти надвинувшейся на город с западной стороны (древнегруз. Мтацминда — сгора святая»). Здесь находится также Пантеон общественных деятелей и писателей Грузии. Церковь святого Давида стонт как бы в уединении над городом на склоне горы. Преподобный Давид - один из тринадцати подвижников, прибывших во главе с преподобным Иоанном Зедазнийским из Сирии в VI в. в Грузню, где они очень много сделали для развития грузинской церковной литературы и возрождения монашеских традиций. Ими были основаны в Грузии такие прославленные в истории грузинского монашества и грузинской агиологин монастыри, как Иоанно- Зедазнийский, Давидо-Гареджийский, Шно-

Мгвимский и другие. В этих монастырях духовно возрастали многие святые Грузинской Церкви. На месте, где стояла на горе келья был преподобного Давида, позднее воздвигнут храм. Он не сохранился : до нашего времени. Современная купольная церковь построена в 1855 году. Близ Тбилиси находится древняя столица Грузни — Мцхета.. По грузинским летописным преданиям, название ее происходит от праотца грузин Картлоса (отсюда — картлийцы, картвелы) и сына его Мцхетоса. Некоторые филологи связывали это название с груз. цхеба — «лепить», «обмазывать» — «место облепленное и обмазанное», то есть хорошо защищенное от вражеских нападений. Другое толкование связывает это название с именем месхов, или мосхов,- родоначальников грузин, как они названы в Библии (Быт. 10, 2). Мцхета — одно из самых древнейших поселений на территории Грузни. Этот большой и многонаселенный в древнее время город-крепость был в течение тысячи лет - с IV в. до Р. Х. до конца V в. по Р. Х. - столицей Иверни, хорошо известной в древнем мире. Не раз подвергалась Мцхета за века своего существования разрушениям от многочисленных войн, которые пришлось вынести грузинскому народу на протяжении всей своей истории, отстаивая свою свободу, свою жизнь и веру от посягательств иноземных захватчиков. Мцхета для грузинского народа — место великих священных воспоминаний его истории. Здесь произошло обращение грузин ко Христу через проповедь святой Нины и крещение грузинского народа. Здесь находится драгоценнейшая святыня Грузинской Церкви — столп животворящий (древнегруз. свети-цховели), хранящий не- Здесь шумы волн, на реках древних, Сливаясь вместе в один гимн, Поют нам песно, и ей внимает Свети-Цховели - исполин швенный хитон Христов. В Мцхета сохранился замечательный памятнемногочисленная по составу, но очень дружник грузинского зодчества ХІ в. — Самтаврная семья учащихся. Курс обучения в семиский храм в честь Преображения Господня. нарии трехлетний. В ней преподаются бого- Здесь некогда была кафедра архиепископов словские и церковно-исторические дисциплины, Самтаврских самтавро - пребывание церковное пение, различные иностранные язымтавара), занимавших видное место в грузинки, в том числе церковнославянский, и другие ском епископате. По упразднении кафедры в предметы. В церковно-историческом кабинете 1811 году здесь учрежден был женский монасеминарии находится ЭКСПОЗИЦиЯ, знакомящая стырь во имя святой равноапостольной Нины, учащихся с исторней родной Церкви. Здесь и храм стал соборным храмом монастыря. Он хранится, в частности, список древней построен на месте деревянного храма, создантворной Цилканской иКОНЫ Божией чудо- Матери ного царем Мирианом в IV в. в память при- (IX в.) - святыни Цилканской епархии. нятия Грузней христианства, Храм крестово- В центре Михета — древний Мцхетский паткупольный. Главный вход с южной стороны, риарший собор во имя святых двенадцати апо- Интересна богатая орнаментировка (скульпстолов, называемый обычно Свети-цховели по турный декор) южной и северной стен храма. хранящейся в нем его главной святыне. Све- Храм в течение столетий много раз подверти-цховели — мать церквей грузинских и свягался разгромам, в XII в. пострадал от земщенная кафедра католикосов-патриархов всей летрясения. В 1903 году был реставрирован. Грузии, где доныне совершается их патриар- В храме находятся гробницы царя Мириана щая интронизация. Слава, краса и гордость и супруги его Наны. Близ теперешнего храма Иверской земли, свидетель ее несокрушимого была некогда келлия святой Нины. Над ограправославия, собор испытал на себе всю ее дой храма возвышается трехэтажная колокольмногоскорбную мученическую участь в прошня, служившая прежде и сторожевой башней. лом. Свети-ховели основан, по преданию, так- При Самтавро находится Грузинская праже царем Мирианом, который построил деревославная духовная семинарня, наследница и вянную церковь на месте, где стояло могучее преемница духовных школ, монастырских учидрево, выросшее на месте погребения праведлищ и Икалтской и Гелатской академий древной Сидонии, в руках которой хранится неней Грузни. Здесь получают богословское швенный хитон Христов, принесенный сюда с образование будущие священнослужители и Голгофы братом ее Элиозом — жителем Михецерковные работники Грузинской Церкви — та. Древо при постройке храма было спилено, 55

56 часть его при этом пошла на строительство, из остальной части было сделано несколько больших крестов. Оставшийся спил и столп из главного ствола источали миро; отсюда издревле пошло название «животворящий столп». Животворящий столп с древнейших времен имеет каменное ограждение и сверху покрыт сенью. Грузинская Церковь совершает празднование хитону Господню и Животворящему столпу 1 октября старого, юлианского, стиля, которого она придерживается. Впоследствии деревянный храм был заменен каменным, базидичного типа, который был разрушен ННОземными завоевателями в Х в. Современная постройка восходит к началу XI в. (зодчий Арсукисдзе). Храм был почти до основания разрушен Тимуром (Тамерланом), который восемь раз вторгался в 1 рузию, неся разрушения и смерть. -00 З одно из его нашествий по его приказу были подрыты основання четырех столпов, держащих купол, храм должен был рухнуть, но крепкие столпы все же не дали упасть верхней части храма. В таком полувисячем положении храм простоял до времени правления царя грузинского Александра (XV в.), когда был заново отстроен. В соборе погребены многие грузинские цари, в их числе Вахтанг Горгасали и последние царі Грузии в XIX в. — Ираклий II и Георгий XIII. В храме в настоящее время ведутся раскопки древнего основания, которое можно видеть полу собора через стекло, покрывающее место раскопок. Храм крестово-купольный, с удлиненной продольной осью, с высоким барабаном и куполом, с крытым шатром. Иконостас собора одноярусный. Живопись в алтаре в 1892 году возобновлена художником И. Пичем. В храме сохранились отдельные Фрески XVI-XVII вв. Фасад, карнизы, наличники окон и дверей собора украшены древнегрузинским орнаментом. Особенностью алтаря собора являются сопрестолия для епископов, расположенные в высоких нишах на такой же высоте, как горнее место, и расходящиеся от него двумя полукружиями. Соборный двор огражден зубчатой каменной стеной. Внутри ограды близ собора находится резиденция правящего епископа Цилканской епархин. Еще одной древней священной достопримечательностью Михета является Джвари-сакдари (храм Креста). Здесь, по преданию, святая Нина впервые водрузила свой крест на грузинской земле. Здесь она жила, удалившись от суеты мира, после просвещения страны верой Христовой. Церковь эта, ЖИВОПИСНО B0Звышающаяся на скалистом утесе против Muse- та, над бездной Арагви, считается одним 113 древнейших храмов Грузии. Храм построен в VI - начале VII в. Он как бы вырастает 1з скалы, завершая ее конусообразную вершину,— древнегрузинские мастера умело использовали природный ландшафт при создании архитектурных сооружений. Храм имеет вид креста в плане. Главный вход — с южной стороны. Храм сложен из больших плит дикого камня, с весьма высоким сводом. Купол сдавленный, низкий, что удостоверяет в глубокой древности храма. Среди храма - возвышение для поставленного святой Ниной креста, сделанного древа, выросшего над хит Оном Господним. Простота и логичность архитектурноГО решения, позволившего создать обширность внутреннего пространства, замечательно выполненные рельефы и орнаменты фасадов, высокое мастерство каменной кладки поставили этУ жемчужину древнегрузинского зодчества в один ряд с лучшими образцами мировой архитектуры. Именно этот храм, как рассказывают, описал М. Ю. Лермонтов в своей поэме «Мцыри». Место это весьма почитается всеми грузинами. Приходящие сюда прикрепляют иногда, по старинному грузинскому обычаю, возжженные восковые свечи прямо к стенам внутри храма. Тбилиси, ставший вскоре после своего основания столицей Грузии, в 1958 году отметил свое 1500-летие. Название его происходит от грузинского тбили — «теплый»: город расположен У теплых сернистых источников. Царь Грузии Вахтанг Горгасали положил основание нынешнему городу. построив здесь укрепление. Сын его Дачи перенес сюда столицу из Мцхета. За время своей историн Тбилиси сорок раз был разрушаем нноземными завоевателями, - его беспощадно громили арабы, персы, татаро-монголы, Турки и горные кавказские племена. И сорок раз он гордо восставал из рунн. Прекрасен и неповторим в его своеобразни старый Тбилиси. Незабываемы средневековые улочки старого города с нависающими над улицами балкончиками, дома с внутренними двориками, опоясанными галереями и верандами. Иногда балкончики с противоположных сторон улицы едва не соприкасаются, а ветви деревьев, растущих по обеим ее сторонам, образуют как бы свод или коридор. Бывает, что улочка заканчивается лестницей, ведущей на галерею какого-то дома. Иные улицы прихотливо взбегают по склону горы, Всякий свободный уголок улицы используется для клумб, цветников, окруженных красиво рассаженными . декоративными зелеными насаждениями, для фонтанов. Особенно много везде роз, тбилисцы любят розы. В конце мая здесь была несколько неожиданная для этого времени затяжная дождливая погода. Но древний город, причудливо раскинувшийся по уступам и террасам на берегах реки Куры (груз. Мтквари), казался, пожалуй, еще красивее от окутавшей его пелены дождя, которая как будто покрыла его какой-то призрачной сиреневатой дымкой. Среди многочисленных памятников города один особенно напоминает о его истории. Это - памятник основателю Тбилиси Вахтангу Горгасали у замка Метехи, высящегося над излучиной Куры: восседающий на коне Вахтанг Горгасали, устремив свой взор на город с его священными для сердца каждого грузина памятниками и святынями, как бы охраняет величавый покой основанной им столицы Грузинской земли. Красив и новый Тбилиси с его современными улицами и застройками, полными света и воздуха, расположившийся на бывших городских окраинах. Древний город все время молодеет. Старое и новое соседствуют, создавая тамму удивительных впечатлений, Прекрасны люди этого города с их большой любовью к своей древней истории и культуре, к вере своих предков, весьма запоминающейся чертой которой является почитание Богоматери. Благодаря своей вере народ выстоял здесь в века испытаний, вера объединяла народ, и это не давало захватчикам сломить его волю к независимости. Народ грузинский гостепрнимен и любвеобилен, его сердце открыто с щедростью для тех, кто приходит к нему с любовью и миром. Но коварства, из- МеНы, вражды. посягательств на свободу ОН не прощает. И это прекрасно выражает вели-

чественный памятник «Мать-Грузия», установленный на одной из высот в городе: женщина держит в одной руке чашу с вином для друзей, в другой — меч для непрошеных врагов. Сегодняшний многонациональный Тбилиси населяют грузины, русские, армяне, азербайджанцы, греки (кстати, говорящие на азербайджанском языке духовно окормляемые усским храмом и русским священником). Но живут они все дружно. Безвозвратно ушла в прошлое некогда искусственно разжигавшаяся завоевателями национальная рознь. Теперь они все вместе созидают светлое завтра своей страны, стремясь к единству и миру. П. УРЖУМЦЕВ ХРОНИКА ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ Антиохийская Православная Церковь. Bo время пасхальных празднеств 1976 года Блаженнейший Патриарх Антиохийский Илия, совершавший пасхальное богослужение в кафедральном соборе в Дамаске, обратился к народу Ливана с призывом «положить конец кровопролитию и трагедии, переживаемой Ливаном». «Жизнь есть, - сказал Блаженнейший Патриарх Илия, — настоящий прогресс и преображение мира в направлении добра и свободы. Свобода невозможна без внутреннего преображения и любви, любовь же невозможна без духа самопожертвования. Правосудие не есть правосудие, если оно застывает в формулах, исключающих милосердие и любовь к человеку». Сербская Церковь. 5 февраля 1975 года после продолжительной болезни скончался один из старейших по хиротонии и виднейших иерархов Сербской Православной Церкви, девяностодвухлетний епископ Нишский д-р Иоанн, управлявший Нишской епархией в продолжение почти 50 лет, который был большим другом Русской Православной Церкви. (Некролог см. в «ЖМП», 1975, Nº 7.) Определением Священного Архиерейского Собора Сербской Церкви в заседании с 21 по 28 мая 1975 года под председательством Святейшего Патриарха Сербского Германа епископу Моравичскому Иринею (Гавриловичу). викарию Патриарха Сербского, определено было быть епископом Нишским («ЖМП», 1975, Nº 11; биография — «ЖМП», 1974, Nº 11). 15 июня 1975 года торжественную интронизацию (устоличенье) нового архипастыря г. Ниш совершил епископ Жичский Василий в присутствии епископа Рашко-Призренского Павла при большом стечении духовенства и мирян. В своем приветственном слове епископ Жичский Василий сказал, что епископа Иринея он знает почти со времени его детства, что он прежде всего является истинно верующим христианином, что он проходил свое послушание в четырех духовных центрах: первый — это место рождения, дом благочестивых его родителей, второй - Острожский монастырь в Черногории, где он вел педагогическую работу в монашеской школе, третий — г. Призрен, где был он сначала воспитанником, потом преподавателем и, наконец, ректором духовной семинарии, и четвертыйг. Белград, где в качестве викария Патриарха Сербского он находился в течение года. Епископ Нишский Ириней Трудясь на всех церковных послушаниях, новый епископ Нишский приобрел большой и разнообразный опыт церковно-административной работы, столь необходимый епископу Церкви Божией. Затем с словом назидания к Нишской пастве обратился ее новый архипастырь. Иеромонах Дамаскин Призрен, Югославия В календаре Сербской Православной Церкви на 1976 год приведены данные, характери- ETE Церкви. Сербская Церковь имеет 28 епархий, из которых 21 находится в Югославии, 3— в Центральной и Западной Европе (епархиальные центры в Будапеште, Тимишоаре, Лондоне), 3 - в США и Канаде, 1 — в Австралии, обслуживающая также и Новую Зеландию. 4 духовных семинарии — в Белграде, Призрене, Сремских Карловцах и Крке. В Белградском университете имеется богословский факультет. Небольшая семинария (12 учащихся) имеется также при монастыре во имя св. Василия Острожского. Монашествующие Сербской Церкви трудятся, помимо монастырей, в епархиальных храмах и духовных семинариях. Существует также сербская монашеская община на Святой Горе — Хилендарский монастырь. («Episkepsis», 147/76) Румынская Церковь. В Бухаресте в церковном издательстве вышла в свет книга «О православном румынском богословии от его истоков до наших дней» (1974, 528 с.). В книге помещены работы румынских богословов, написанные с 1948 г. (год избрания Блаженнейшего Патриарха Румынии Юстиниана) по на- 57

стоящее время. Книга разделена на 4 отдела: богословие библейское, историческое, систематическое и практическое. Отличительными чертами богословских работ издания являются предпочтение догматического и литургического наследия древней неразделенной Церкви и тяготение к участию в решении современных проблем человечества: установление социальной справедливости, мира, осуждение расизма. В отношении католицизма, говоря о примате Папы, румынские богословы развивают идею диалога между Православной и Римско-Католической Церквами, настаивая на отказе пап от своего примата, что сделало бы возможным истинное общение Церквей. («Episkepsis», 144/76) 7. февраля 1976 года в Тимишоаре наречение архимандрита Тимофея Севичу во епископа Лугожского, викария Тимишоарской и Карансебешской архиепископии, совершили митрополит Банатский Николай, епископ Арадский Виссарион и епископ Орадский Василий. воскресенье 8 февраля в митрополичьем соборе в Тимишоаре Божественную литургию и хиротонию архимандрита Тимофея во епископа Лугожского совершили архиереи, принимавшие участие в наречении, в сослужении собора духовенства. Блаженнейшего Патриарха Румынского Юстиниана представлял митрополит Ардяльский Николай; присутствовал также епископ Яломицянский Роман, викарий Бухарестской архиепископии. Среди почетных гостей были суперинтендент Евангелическо- Лютеранской Церкви в Клуж-Напока Пауль Седрешши, викарий Орадской епископии Реформатской Церкви в Румынии Георге Видитс и монсиньор Конрад Кернвайс (Римско-Католическая Церковь). После того, как патриарший советник отец К. Пырву огласил синодальное определение, митрополит Банатский Николай совершил настолование епископа Тимофея, вручив ему архипастырский В своем слове митрополит Банатский Николай рассказал об истории Православия в Банате. В ответном слове епископ Тимофей подчеркнул, что архиерейское служение предполагает, прежде всего, жертвенную отдачу себя ради церковной общины и подчеркнул значение этого служения в формировании церковности румынского народа на протяжении истории. Епископ Лугожский Тимофей Севичу — доктор богословия (см. «ЖМП», 1974, Nº 5, с. 31). Специализировался по изучению Древних Восточных Церквей, Окончил Тимишоарский лицей имени К. Д. Лога, Бухарестский богословский институт. Обучался также в Невшателе, Боссэ и Фрибурге, Швейцария. («Telegraful Român», 11—12/76). В 1976 году исполнилось 70 лет со дня освящения величественного кафедрального собора в Сибиу (Трансильвания) (13 мая 1906 года). Выдающийся деятель Румынской Православной Церкви митрополит Ардяльский Андрей Шагуна еще с 1857 года жил идеей сооружения большого храма в Сибиу — центре епархии - и начал сбор средств для его постройки. Однако сооружение храма удалось начать только в 1902 году, а завершено оно было к 1906 году стараниями митрополита Иоанна, управлявшего Ардяльской епархией в 1898-1916 гг. Архитекторы Вирджил Наги и Иосиф Коммер взяли за образец будущего собора храм Святой Софии в Константинополе. Храм был сооружен в центре города. На копокольню храма были подняты четыре колокола — весом в 1345, 790, 732 и 168 кг. Колокола были настроены по ми-минорному трезвучию, их чисто интонированный аккорд производил сильное впечатление. Во время первой мировой войны колокола были перелиты австро-венгерским военным командованием на пушки. В 1926 году вместо тех колоколов были установлены другие, Освящение храма в 1906 году было совершено митрополитом Иоанном в сослужении собора священников и диаконов. В торжествах освящения принял участие, в числе многих духовных деятелей, известный румынский ученый-историк Николай Иорга. Восхищенный монументальной красотой храма, он произнес на освящении прочувствованное слово. Храм в Сибиу посвящен Имени Святой Троицы. Последующие митрополиты Ардяльские: уделяли ему много внимания и забот. При митрополите Николае Колан (11967) осуществлена красочная роспись храма. («Telegraful Român», 21—22/76) Памятник румынской православной стари- Ны - монастырь Тисмана находится в живописном месте в горах Горжа, возвышаясь на огромной скале. Там он был выстроен во второй половине XIV века. Создателем его был благочестивый архимандрит Никодим. Материальную помощь в деле создания монастыря ему оказывали румынские правители времени. Первый храм в монастыре, деревянный, сооруженный из тисового дерева, был освящен в 1378 году. Позднее монастырь посещали, а иногда находили в нем и убежище от врагов многие правители и воеводы Румынии. В первой четверти XVI века Раду чел Маре (Раду Великий) построил в монастыре храм из камня и кирпича, существующий поныне. В 1564 году известный живописец того времени Драгомир из монастырские храмы фресковой живописью. В 1732 году по почерневшим от времени Фрескам Драгомира были написаны новые фрески. В результате недавно проведенных в монастыре реставрационных работ фрески 1732 года были осторожно сняты с фресок Драгомира и находятся теперь в музее монастыря. Монастырь Тисмана вскоре сделался и одним из центров богословского просвещения в Румынии. разование ковные книги с греческого и церковнославянского языкОв имеется Евангелие, рованное самим основателем обители - архимандритом Никодимом. В монастыре с давних пор сохранялась драгоценная церковная утварь. Много было разграблено турками во время австро-турецкой войны 1788-1792 гг. Ныне в монастыре шаг за шагом восстанавливаются разрушения, устраняются позднейшие архитектурные и живописные церковному искусству. Монашеская жизнь не прекращается в монастыре. В 1958 году решением Священного Синода Румынской Церкви Тисмана стала женским монастырем. Часть монахинь прослушала специальные курсы по истории Церкви, искусств, и трудятся теперь в монастыре в качестве экскурсоводов. («Румынская Православная Церковь», 11-12/74)

ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫЕ

Коммюнике VII богословского собеседования между представителями Русской Православной Церкви и Евангелической Церкви в Германии С 4 по 10 июня 1976 г. в Евангелической академии Арнольдсхайна в Таунусе, ФРГ, состоялось VII собеседование между богословами Русской Православной Церкви н Евангелической Церкви в Германии. В собеседовании приняли участие от Русской Православной Церкви: Высокопреосвященный Филарет, митрополит Киевский и Галицкий, Патриарший Экзарх Украины, делегации; Высокопреосвященный Владимир, архиепископ Дмитровский, ректор Московской духовной академии; Высокопреосвященный Ириней, архиепископ Венский и Австрийский, временно управляющий епархией Баденской и Баварской; Высокопреосвященный Алексий, архиепископ Дюссельдорфский; протопресвитер Виталий Боровой, профессор Московской духовной академии; профессор-протонерей Василий Стойков, секретарь Совета Ленинградской духовной академии; Н. А Заболотский, профессор Ленинградской духовной академии; А. И. Осипов, профессор Московской духов- НОЙ академии; кроме того, переводчик Б. Б. Вик. От Евангелической Церкви в Германии: президент д-р Г. И. Хельд, глава Отдела внешних церковных сношений ЕЦГ, глава делегации; президент Евангелической Церкви Земли Гессен-Нассау д-р Х. Хильд, г. Дармштадт; проф. д-р Г. верситет; проф. д-р П Мюнстеруниверситет; проф. д-р Г. Кречмар, Мюнхенский университет; проф. д-р Фэри фон Лилиенфельд, Эрлангенский университет; проф. в отставке, д-р богословия Э. Шлинк, г. Гейдельберг; проф. д-р Р Сленцка, Гейдельбергский университет; проф. д-р П. Штульмахер, Тюбингенский университет; президент на покое д-р А. Вишманн, г. Роттенбург; пастор д-р К. Х. Фельми, Эрлангенский университет: кроме старший административный советник К. Х. Хесс, Отдел внешних церковных сношений, г. Франкфурт-на-Майне; научный ассистент Х И. Рупперт, г. Гейдельберг; переводчица Н. Зимон, г. Кёльн. Этой встречей были продолжены богословские собеседования двух Церквей в том месте, где они в 1959 г. начались. Темой собеседования было: «Жертва Христа и жертва христиан». Тема была развернута в следующих докладах: «Жертва Христа жертва христиан в евхаристических текстах Русской Православной Церкви и Евангелической Церкви в Германии» (проф. Г. Кречмар и архиепископ Дмитровский Владимир); «Введение и пояснение к евхаристическим текстам» (архиепископ Дюссельдорфский Алексий и проф. Фэри фон Лилиенфельд); «Жертва Христа и жертва общины по Новому Завету» (проф. П. Штульмахер и проф.-прот. Виталий Боровой); «Жертва Христа и подвиг жизни христиан» (проф. Н. А. Заболотский и проф. д-р Г. Харбсмайер). Целью собеседования было обсуждение еще одного аспекта темы Евхаристии, обсуждение которой было начато на предыдущем заседании в Загорске в 1973 г. Евхаристия является центром христианского единства, НО тем отчетливее в этом вопросе проявляется глубина разделения. Поэтому первоочередной задачей является прислушаться друг к другу и узнать друг у друга, каким образом однажды принесенная и неповторимая Крестная Жертва Иисуса Христа является реальным присутствием в повторяющемся совершении Евхаристии. Как и в предыдущих отчетах о собеседовании, прилагаемые тезисы должны показать, чт мы друг от друга узнали, насколько мы друг друга поняли каком направлении должно пойти продолжение собеседований. Перед началом заседаний русская делега - ция с 25 по 30 мая была гостьей Евангелическо-Лютеранской Церкви в Баварии, а с 30 мая по 4 Бадене. В моня - Евангелической Церкви честь делегации были устроены приемы: руководством Баварской Церкви — в Нюрнберге 25 мая, в Мюнхене 28 мая, Архиепископским ординариатом Католической Церкви-в Мюнхене 29 мая, ректором Гейдельбергского университета - 31 мая, правительством земли Баден-Вюртемберг — 31 мая, Баденским Высшим церковным советом — 1 нюня, Архиепископеким ординарнатом Католической Церкви в Фрейбурге - 2 июня, а также председателем Совета Евангелической Церкви в Германии - в Арнольдсхайне 4 июня. Делегация Русской Православной Церкви молилась за евангелическими богослужениями. июня, в день праздника Вознесения Христова, делегация Русской Православной Церкви посетила приход Московского Патриархата Баден- Бадене и совершила в его Преображенском храме Божественную литургию. Делегация имела беседы с профессорами богословских факультетов в Эрлангене и Гейдельберге; она посетила различные больницы и учреждения церковной диаконии. Во время этоЙ ознакомительной поездки представилась возможность для плодотворных встреч, которые будут способствовать укреплению связей между нашими Церквами и взаимопониманию между нашими народами. Во время заседания попеременно совершались православные и евангелические богослужения. По западному календарю мы вместе 59

60 отмечали 6 и 7 нюня праздник Пятидесятницы. Весть об излиянии Святого Духа, укрепляющего веру, преодолевающего человеческие разделения и соединяющего нас в славословии великим делам Божиим (Деян. 2, 11), придала и нам чувства упования в нашей работе. Поэтому мы с благодарностью за пройден- Делегация Русской Православной Церкви: ФИЛАРЕТ, митрополит Киевский и Галицкий, Патриарший Экзарх Укранны ВЛАДИМИР, архиепископ Дмитровский АЛЕКСИЙ, архиепископ Дюссельдорфский ИРИНЕЙ, архиепископ Венский и Австрийский проф. протопресвитер В. БОРОВОЙ проф. протонерей В. СТОЙКОВ проф. Н. ЗАБОЛОТСКИЙ проф. А. ОСИПОВ ный к настоящему времени совместный путь богословского труда и встречи между Церквами согласны в том, что эти собеседования нужно продолжать, чтобы сохранять и углублять то, что достигнуто в направлении к единству разделенных Церквей, а также в деле мира и дружбы между нашими народами. Арнольдсхайн, 10 июня 1976 года. Делегация Евангелической Церкви в Германии: президент д-р Ганс Йоахим ХЕЛЬД проф. д-р Г. ХАРБСМАНЕР проф. д-р Г. КРЕЧМАР проф. д-р Фэри фон ЛИЛИЕНФЕЛЬД проф. д-р Э. ШЛИНК проф. д-р Р. СЛЕНЦКА проф. д-р П. ШТУЛЬМАХЕР д-р А. ВИШМАНН пастор д-р К. Христиан ФЕЛЬМИ ТЕЗИСЫ но рефератам архиепископа Дмитровского Владимира и профессора Г. Кречмара «Жертва Христа и жертва христиан в евхаристических текстах Русской Православной Церкви и Евангелической Церкви в Германии»

1. Основанием (центром) Евхаристии в Правой жертвы христиан является Жертва Хривославной Церкви и в Лютеранской Церкви ста. Но чинопоследования знают «жертву является Жертва Господа нашего Иисуса Хрихристиан» только в качестве хвалебной жертста, принесенная Им на Голгофе. Христос — вы. Они употребляют слово «жертва» очень «Приносящий и Приносимый» (молитва за лиредко. Но и по учению, и практике Церквей, тургией во время «Херувимской»). В таинстве происходящих из Виттенбергской реформации, Евхаристии верующие причащаются истинного Церковь Тела и истинной Крови Господа нашего Инсусовершает воспоминание Жертвы Христа, единожды принесенной на Кресте, но са Христа. не только как взгляд обратно на спасительное
2. В православном понимании, на основе действие в прошлом и не только в уповании Жертвы Христа созидается жертва христиан. на совершение второго пришествия Христа. Евхаристия — это бескровное жертвоприноше- Распятый и воскресший присутствует в богоние христиан, на котором в жертву с хвалеслуженни. Он Сам говорит через Свое слово ннем и благодарением Церкви приносится Сам и дарует Себя в причастии в Своем Теле и Христос Своими пречистыми Телом и Кровню. Крови в качестве приносимого во оставление По смыслу анафор, евхаристическая Жертва грехов и в жизнь новую . вечную: верую- Тела и Крови Христа приносится христианащим — во спасение, недостойным - во осужми Богу Отцу. Таинство совершается дейстдение. внем Святого Духа. Совершителем его пред-
3. Наши рефераты были первыми попытками ставляется священник. Присутствующие веризучения данного вопроса. То, что у нас обные - живые и непосредственные соучастники щее, и то, где мы расходимся, подлежит совершения. дальнейшему взаимному изучению н обсуж-
4. И по евангелическому пониманию, оснодению. Архнепископ Дмитровский ВЛАДИМИР. Проф. Г. КРЕЧМАР ректор Московских духовных академии и семинарии ТЕЗИСЫ по докладам архиепископа Дюссельдорфского Алексия и профессора Фэри фон Лилиенфельд «Введение и пояснение к евхаристическим текстам двух наших Церквей»
5. Православные литургии и анафоры ЗНЖ- Однако уже в патристическое время (во вредутся на традиции, восходящей еще к древненумя отцов Церкви) существовали разные бодейским временам н которую знали и которой гословские школы, излагавшие понимание этовоспользовались Сам Иисус Христос в апосго. первосвященничества Христа в различных толы. Эти чинопоследования и их постеленное терминах, что влечет за собой разные взгляразвитие должны еще далее быть исследованы, ды о богословской связи его с таинством Евчтобы понять в полном объеме ныне сущестхариетии, и подчеркивающие, с одной стороны, вующие анафоры. более присутствие Слова (Логоса) или Святого
6. В отношении первосвященничества Хри- Духа в Евхаристии. ста можно установить, что это первосвящен-
7. У нас общее убеждение, что всякая тольничество одинаково принято нашими обеими ко мыслимая «жертва христиан» является не- Церквами. отделимой от «Жертвы Христа», принесенной

один раз навсегда за нас на Голгофе и сообщенной нам и присутствующей в священных Дарах святой Евхаристии. 4. Вопрос о соотношении «священства» и «служения», с одной стороны, и «народа Божия» (лаос), «общины» и «Церкви», с другой стороны, должен быть освещен и изъяснен последующих собеседованиях, мы надеемся на проведение таковых собеседований в будущем. То же самое нужно сказать об отношении рукоположенного священника и мирян к «Жертве Христовой и жертве христиан» в богослужении и всей христианской жизни. 5. Чтобы правильно понять лютеранские и Христа и христиан в Евхаристии, нужно обратиться к еще позднесредневековым на учение и практику в связи с Евхаристией. Исследование их показывает, что реформа была крайне необходима. Но православные еще не установили, не недостает реформатским Архиепископ Дюссельдорфский АЛЕКСИЙ нятия о воспоминании (анамнисис) и о евхаристической Жертве. Чинопоследование наших богослужений имеет, рассматривая в целом, много общего; но одно из различий является различием восточной и западной традиций уже в первые века существовання сжатость и КОторых исповедуются ИСТИНЫ нашего спасения, продолжают влиять даже на современные богослужебные молитвы; а православные тексты молитв восходят к греческим анафорам, хвалящим тайны дел Божних во многих оттенках выражения. Часто не учитывают и не осознают поле наших языковых обычаев - также относительно языка наших богослужений; оно требует исследования в свете единого вочеловечившегося Слова Божия (Ин. 1, 14), чтобы оно могло быть услышано на всех языках, и которому возносить жертву хвалебную позволено всякому языку. Проф. Фэри фон ЛИЛИЕНФЕЛЬД ТЕЗИСЫ по докладам профессора протопресвитера В. Борового и профессора П. Штульмахера «Жертва Христа и жертва общины по Новому Завету»

1. Обе стороны согласны в том, что Священние грехов всех благочестиво живущих ное Писание следует читать и толковать иЗ умерших (Послание восточных патриархов, 17; любви к Церкви, в любви к правде. При этом Православное исповедание, 107). на практике православная экзегетика преическо-лютеранская сторона, согласно мущественно исходит из традиции церковной церковной традиции, ограничивается усмотреверы, в то время как евангелическо-лютераннием, по Священному Писанию, в Евхаристии ское толкование Библии пользуется методом совершения Трапезы, в которой Сам воскресисторической критики, как средством познаший Христос собирает общину на Трапезу и ния (но не как принципом познания). через хлеб и вино дает ей причастие в совер-
2. Несмотря на различие в богословской и шенном Им примирении. литургической
3. Обе стороны видят в Евхаристии богомежду собой в том, что в Священном Писании служебное тайнодействие, в котором Церковь Крестная смерть Христа в значительной мере Христова своим Господом объединяется в едипонимается как событие установленного ное Тело Христово и во времени осуществлятом и подтвержденного и содеянного Инсуется для верующих таинство мира, любви и сом Христом искупления и что принесенная Иисусом Христом искупительная Жертва Его жизни непревосходима и непреходяща.
4. Кроме того, существует согласне в том, что распятый и воскресший из мертвых Иисус Христос, по учению апостола Иоанна, же Послания апостола Павла евреям, бесный Первосвященник ходатайствует перед Богом за грешников, причем в силу непрехоискупительной Жертвы, принесенной Им Самим ценою Своей жизни. Трапезе Господней, которую на употребительном в Церкви языке можно назвать учению Священного Евхаристией, Писания, видят согласно богослужебное тайнодействие, в котором Христова на Голгофе Самим воскресшим усвояется верующими в хлебе и вине. то время, как православная сторона всячески подчеркивает, что Евхаристия в существе своем есть только таннство, тором даруется чадам Церкви Христовой спасительная пища, но и жертва - хвалебная и благодарственная за являемые во Христе Инсусе благодеяния и вместе с тем - умилостивительная, приносимая за спасение и оставле-
5. Имеется также согласие в том, что для объединенной таким образом общины из совершення Евхаристии открывается подвигу жизни в любви, к понску мира и спасения для всего мира.
6. Тесно связанные с осознанием Евхаристии вопросы понимання священнослужения, священства и служения епископа и священства всех крещеных, а также значения рукоположения и апостольской преемственности еще требуют подробного обсуждения. О свидетельствах Священного Писания и значении церковных традиций из-за недостатка времени на нынешнем собеседовании еще не прийти к единому мнению. удалось Что же касается вопросов понимания церковной должности, то лютеранская сторона придает решающее значение свидетельству Священного Писания, в то время как православные понимают эти вопросы в свете Священного Писания и Священного Предания Апостольского и это свое следование учению и практике Древней Церкви считают признаком непрерывной действенности Святого Духа Церкви. Проф.-протопресвитер : Виталий БОРОВОЙ Проф. Петер ШТУЛЬМАХЕР 61

Богословское собеседование «Арнольдсхайн-VII» начале нюня 1976 года богословы Рус- В ской Православной Церкви и Евангелической Церкви ФГР снова, как и 17 лет назад, провели собеседования в г. Арнольдсхайне. За этот период состоялось шесть собеседований по разным вопросам, касающимся истин веры и практической деятельности христиан. Во время прошедших встреч четко метилось благоприятное развитие сКОГО диалога и экуменических связей между нашими Церквами. Собеседования дали возможность засвидетельствовать взглядах по определенным пунктам и помогли уточнить расхождения. Благодаря установившимся братским взанмоотношениям ставители обеих Церквей преодолевали наруживаемые препятствия и сами сиональные использовали стимул для дальнейших обсуждений возникавших проблем. Богословские встречи, которые проходили поочередно в Федеративной Республике Германии и в нашей стране, обычно сопровождались посещением храмов, духовно-учебных заведений и других церковных учреждений, что ПоЗвОЛЯлО членам делегаций знакомиться с церковной непосредственно жизнью и делиться литургическим опытом. На этот раз собеседование богословов Русской Православной Церкви и Евангелической Церкви Германии было предварено ознакомительным путешествием по ФРГ. В настоящем очерке в хронологическом порядке кратко излагаются события, которые имели место во время пребывания нашей делегации в ФРГ. Утром 25 мая делегация Русской Православной Церкви, возглавляемая митрополитом Киевским и Галицким Филаретом, Патриаршим Экзархом Украины, прибыла самолетом Франкфурт-на-Майне. В ВО аэропорту нас встречали оберкирхенрат Х. Кох, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений ЕЦГ, и К. Х. Хесс, старший административный советник Отдела внешних церковных сношений ЕЦГ. Из Франкфурта местный самолет доставил нас в Нюрнберг, где была устроена торжественная встреча нашей делегации. У трапа было много фото- и кинорепортеров. Встречал нас земельный епископ Баварии д-р И. Ханзельманн, а также крайсдекан оберкирхенрат Х. Лютер, оберкирхенрат Г. Штраус, другие церковные деятели и представители гражданских властей. В числе встречавших был также пастор К. Фелми, который вместе с К. Хессом сопровождал нас в дальнейшей поездке по стране. В здании аэропорта епископ д-р И. Ханзельманн, приветствуя делегацию, в своем слове выразил надежду на развитие взаимоотношений между Русской Православной Церковью и Евангелической Церковью Германии. Отвечая на приветствие, митрополит Филарет сказал, что наши собеседования начались еще тогда, когда отношения между нашими странами не были очень хорошими. А теперь, особенно после общеевропейского Совещания в Хельсинки, когда создалась благоприятная атмосфера для сотрудничества между европейскими странами, наши контакты усилятся и будут способствовать не только укреплению связей Русской Православной Церкви и Евангелической Церкви в Германии, но и созидадобрых отношений между нашими народами. После этого митрополит • Филарет ответил на ряд вопросов представителей прессы. Вечером в отеле «Карлтон» состоялся прием, устроенный руководством Баварской Церкви, на котором были представители церковных и светских властей. Епископ И. Ханзельманн снова приветствовал делегацию и всех собравшихся. В адрес нашей делегации с приветственными речами обратились правительственный президент фон Мосх из Ансбаха, президент земельного синода Баварии ! К. Буркхардт. обербургомистр г. Нюриберга д-р А. Уршлехтер, оберкирхенрат из Мюнхена д-р. Г. Штраус и оберкирхенрат Х. Лютер, который произнес краткое слово на русском языке 62 ТЕЗИСЫ по докладам профессора Г. Харбсмайера и профессора Н. Заболотского «Жертва Христа и подвиг жизни христиан» Русский православный доклад представляет денции развития западногерманской церковсобой основательную информацию о православной жизни, характеризующейся обращением к ном учении об образе жизни христианина в миру тотальной церковной работы и общества отношении к Богу и ближнему, Была изложе- «производства». Было обращено внимание на на причинная связь этой жизни со спасительопасности такого развития, и в общей дискусным деланием Христа в Евхаристии, как Его сии обсужден вопрос о предупреждении такой В изложении православного учения опасности. По этому вопросу было высказано об этом приводятся ссылки на экуменическую единодушное мненне о необходимости усиледискуссию в Найроби. Оно нашло единогласния роли богослужения для христиан, как ное одобрение немецкой делегации, и не источника всякого делания христиан в мире. никло никаких сомнений. Дискуссия служила Православные участники разделили озабоченупотребления. ность опасностью саморастворения Церкви и сказано также о деятельности христиан в успревращения ее в скомбинат бытового обслусоциалистического устройства общеживания». Подтверждается центральное знаства. Особое внимание было уделено диаконни чение присутствия Христа в Евхаристии для христиан. всей жизни христиан и для неослабного дела- В немецком докладе было сообщено о тенния в уповании на пришествие Господа. Проф. Г. ХАРБСМАЙЕР Проф. Н. А. ЗАБОЛОТСКИП

Делегация Русской Православной Церкви перед зданием Богословского факультета Эрлангенского университета Митрополит Филарет выразил благодарность дарохранительница XVI в. Алтарные окна укза братский прием и сердечную встречу. Мы рашают витражи XV в. с изображениями свяочень рады, сказал он, что встреча проходит тыХ. в дни, когда Церковь воспоминает победу После осмотра храма была совершена крат- ЖИЗНИ над смертью, когда мЫ г ОтовимСЯ К кая молитва. Зазвучала органная музыка празднику Вознесения, который нам напоми- И. С. Баха на тему «Хвалите Господа». Занает о том, что хотя Господь вознесся, но Он тем лютеране исполнили гимн «Великий Боже, всегда с нами. Мы прибыли, чтобы продолжить хвалим Тебя». Молитву Господню каждый собеседования, начавшиеся еще в 1959 г. Тепрочитал на своем языке. Наша делегация нашей предстоящей встречи - Евхарипропела «Христос воскресе». стия. В новом районе города нам показали но- Мы рады, что здесь присутствуют представую церковь, построенную в виде шатра, цервители местной власти. Мы можем отдековный дом, детский сад и дом молодежи, лять Церковь от жизни народа. Хотя Церковь которые относятся к данному приходу. не вмешивается в государственные дела, HO Мы посетили она - часть народа, и народ входит в состав Церкви. Мы стремимся к тому, чтобы Церковь как можно больше служила человечеству, и думаем, что она сможет выполнить эту задачу. Она должна вселять надежду в победу добра над злом. Мы живем в то время, когда все народы стремятся к миру. Церковь и в этом отношении может внести свой вклад. ли взаимоотношениях между нашими народами. Если мы здесь, — значит мы хотим, чтобы они развивались лучшую сторону. Мы должны предрассудков, которые мешают развитию добрых отношений, и обязаны смотреть на все не только с точки зрения настоящего момента, но и будущего. Особенно это должно быть свойственно людям церковным, ибо наши мысли устремлены в будущее. От имени делегации митрополит Филарет пожелал гражданам Нюрнберга и всей Баварии процветания и успехов, всем церковным труженикам и христианам — Божьего благословения. На следующий день в сопровождении оберкирхенрата X. Лютера и продекана Ф. Вольфа наша делегация посетила храм св. Лаврентия. Древнейшая часть храма относится XIII в., а новая - к XV в. У самого алтаря находится скульптурное изображение Благовещения XVI B. На престоле - распятие XVI в. На левой колонне у престола возвышается, в виде высокой готической колокольни, Нюрнберга). Делегацию встретили ректор Богословского факультета П. Пожарский, проф. Ф. фон Лилиенфельд и другне профессора Во время экскурсии по зданию упизерситета нам были показаны залы церковной публицистики, Ветхого Завета, богословия и другие. Каждый зал имеет свою библиотеку. После осмотра состоялась встрепрофессорами приветствовал делегацию и кратко рассказал о богословском факультете. Затем состоялась общая беседа, после которой проф.-протопресвитер Виталий Боровой прочитал лекцию на тему «Русская Православная Церковь и экуменическое движение». Вечером мЫ присутствовали на экумениче- СКОМ богослужении в Новоградской г. Эрлангена, Декан д-р Калб, церкви приветствуя членов делегации, выразил большую радость по поводу того, что впервые в истории существования этого храма здесь совершается торжественное экуменическое богослужение участием представителей Русской Православной Церкви. В ответном слове митрополит Филарет поделился мыслями о предстоявшем собеседовании, о наших стремлениях к единству и о том, что сделано в этом направлении. Реформатский пастор информировал об экуменической работе в Эрлангене. Проповедь на Евангелие от Иоанна 8, 31—36 произнес ка- 63

толический священник. Затем с приветствиями выступали греческий и сербский священники. Старокатолический священник прочитал молитву, в которой благодарил Бога за ТО, что после многовекового разделения Он соединяет ныне всех христиан. Наша делегация пропела тропарь Вознесению Господню. После богослужения мы направились в приходский дом, где д-р Калб представил делегацию. Со словом приветствия меститель обербургомистра Эрлангена Ф. Спонзель. Он отметил, что в городе бывает много гостей из Советского Союза по мической линии и он очень рад, ря приглашению евангелической общины и богословского факультета город посетили представители Русской Православной Церкви. В ответном митрополит Филарет зал, в христиане собирались на агапы, так и мы ныне после службы пришли эту вечерю любви, где не столько питаемся хлебом насущным, СКОЛЬКО вкушаем духовной трапезы, ощущая братскую любовь. Наши взаимоотношения развиваются давно, но ваш славный университетский город делегация Русской Православной Церкви посещает впервые. Наша делегация - это первая ласточка в вашем городе. В заключение митрополит Филарет пожелал, чтобы Господь благословил наши Церкви и наши народы. 27 мая, в праздник Вознесения Господня по календарю западных христиан, состоялась по- ПРОВА 64 библиотеке Богословского факультета Эрлангенского университета. Справа налево: митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Украины, декан Евангелической Церкви в г. Нюрнберге пастор Х. Лютер и профессор д-р Ф. фон Лилиенфельд ездка в г. Ноендетельсау на богослужение храм св. Лаврентия, который принадлежит центру диаконис. Нашу делегацию встретил ректор Г. Мидерер. Из дома диаконис мы направились в храм, где нас встречали много диаконис в темном одеянии. Г. Мидерер приветствовал делегацию, после чего началось евхаристическое богослуженне. После Коллекты (перед Апостолом) мы пропели «Святый Боже», а после Символа веры митрополит Филарет произнес слово. В конце службы мы пропели Пс. 33, «Царице моя преблагая», «Воскресение Христово», «Воскрес Инсус от гроба». «Блажен муж», тропарь величание Вознесению. По возвращении ИЗ храма в дом днаконие ректор д-р Мидерер - сообщил. ЧТО центр был организован 122 года назад. В настоящее время к центру принадлежит около 750 диаконис, из которых около 400 служат активно, а остальные на покое. После войны в городе была основана высбогословская которой Штробель присутствовал на встрече и рассказал о ее работе. Выступал также один ИЗ ректоров пастырских колледжей, которые были организованы 30 лет назад. Через каждые 8 лет пасторы собираются здесь на двухнедельные курсы для изучения того, что появилось нового в Церкви за этот период времени. После этого говорил ректор одной из семинарий, которые занимаются вопросами миСсии и диаспоры и готовят пасторов для Южной Америки, а также миссионеров для Гвинеи (Бисау). Митрополит Филарет рассказал о диаконии, которую осуществляют монахини женских монастырей Русской Православной Церквн. Протопресвитер Виталий Боровой рассказал о диаконии христианок Русской Православной Церкви, добровольно осуществляющих служение ближним, оказывая помощь больным, престарелым. По окончании общей беседы, разделившись на две группы, члены делегации посетили высшую богословскую школу и больницу для недоразвитых детен. Пообедав в доме диаконис, мы отправились в г. Виндсбах, который находится в 7 км от Ноендетельсау. Здесь посетили тимназию, праздновавшую в этот день 30-летие хора мальчиков. Перед выступлением хора земель- НЫЙ министр приветствовал делегацию, а митрополит Филарет произнес ответное слово, в котором благодарил за теплый прием и пожелал хору дальнейших успехов. Из Виндсбаха направились на машинах до г. Анебаха, а оттуда поездом до Мюнхена. 28 мая был устроен прием в Мюнхенском Евангелическо-лютеранском земельном: управлении. Ввиду отъезда епископа И. Ханзельманна делегацию встречал и приветствовал оберкирхенрат Мазер, который произнес сердечное слово, выразив радость по поводу встречи с представителями Русской Православной Церкви. Отвечая на приветствие, митрополит Филарет сказал, что отсутствие любви привело к разделению и только любовь может привести к единению. Свидетельством нашей любви являются наши собеседования, для продолжения которых мы прибыли сюда. Конечно, собеседования — это еще не единство. Поэтому мы придаем большое значение взаимному озна-

Посещение Богословского факультета университета г. Эрлангена. Слева направо: митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Украины, Богословского факультета профессор д-р П. Пожарский, архиепископ Венский и Австрийский Ириней комлению с церковной жизнью. За три ДНЯ мы побывали в храмах за богослужениями, в школах, имели встречи с рядовыми церковными деятелями и верующими, с профессорами и студентами, надеясь, что это будет хорошен подготовкой к предстоящему собеседованию. Декан богословского факультета при Мюнхенском университете д-р Хегерманн в своем выступлении просил передать самые сердечные приветствия нашим духовным школам. Архиепископ Владимир, по просьбе оберкирхенрата Мазера, кратко рассказал о наших семинариях и академнях. После заключительного слова Мазера лютеране пропели свой гимн, а мы - тропарь Вознесению. На приеме были профессора Мюнхенского университета, оберкирхенраты, пасторы и друтие лица. Обед был в одном из центров диаконии - Коллегиум Аугустину, где собрались продег. Мюнхена и другие представители духовенства города. обедом Мюнхене лютеране имеют контакты с православными, которых здесь насчитывается 25000 — греков и других национальностей, После трапезы нам показали диапозитивы, отражающие жизнь и деятельность лютеранских приходов в Мюнхене. Вечером состоялась встреча с верующими 15 приходском центре «Еммаус», где собирается под руководством пастора кружок для чтения и толкования Священного Писания. 29 мая был прием в резиденции кардинала Ю. Депфнера. Так как сам кардинал находился в Риме, делегацию встречал епископ генсбурга д-р Рудольф Граббер и монсиньор В капелле епископ Граббер произнес в которой с удовлетворением отметил посещение Регенсбурга митрополитом Ленинградским и Новгородским Никодимом и другими деятелями Русской Православной Церкви и выразил радость, что теперь вновь представилась возможность встретиться н побеседовать с гостями Русской Православной Церкви. В зале состоялась беседа. Монсиньор Раух рассказал о контактах Римско-Католической Церкви с православными за последние 10 лет. Он сказал, что проведены шесть симпозиумов, результатом которых будет издание книги о таинствах в теории и практике Римско-Католической и Православных Церквей. Материалы некоторых симпозиумов уже изданы, остальные готовятся к изданию. Он также отметил, что на празднование 1650-летия І Вселенского Собора были приглашены протестанты и православные. Митрополит Филарет сказал, что контакты на любом уровне способствуют сближению. Наша Церковь после I1 Ватиканского Собора активно развивает отношения с Римско-Католической Церковью. При Священном Синоде Русской Православной Церкви есть Комиссия, которая занимается вопросами христианского единства. Мы принимаем участие в собеседовании с католиками. Последняя встреча имела место в этом году после Пасхи в Ленинграде с представителями «Пакс Кристи Интернационалис». Днем мы посетили Евангелическую академню Тутиннг в живописном месте у большого озера. Директор этого центра пастор И. Фибиг рассказал о проводимой здесь работе, иллюстрируя свой рассказ программами встреч на разные темы: религиозные, общественные, политические. После беседы, уходя, мы зашли в часовню центра, где за краткой молитвой, которую совершил один из работников Академии пастор Ф. Цигель, пропели «Свете тихий» и «Ныне отпущаеши». Вечером был званый ужин в доме бывшего земельного епископа д-ра Дицфельбингера Хозянн и глава нашей делегации обменялись речами. 30 мая мы посетили церковь св. Матфея в центре Мюнхена, где происходила конфирмация. Перед началом чина пастор в своем слове сказал, чтО этот воскресный день есть основання для двойной радости; причиной тому является приезд гостей и конфирмация молодых людей, которые сознательно становятся на путь служения Богу. Пастор вспомнил о войне, о том, как он был в плену в Киеве Он сказал, что до сих пор испытывает чувство вины из-за того, что ему тогда приходилось стрелять в людей. В этой связи, подчеркнул он, очень важно стремиться к тому, чтобы ничего подобного не происходило в нашей жизни. Митрополит Филарет в своей речи поздра- 65

66 вил конфирмантов, их родителеи и родствен-. ников со знаменательным событием в их жизни и подчеркнул, что наши собеседования направлены к тому, чтобы не только укреплять связи между Церквами, но и способствовать добрым взаимоотношениям между народами, дабы не повторились ужасы войны. После обеда мы отправились в г. Карлерна в пределы Баденской земельной Церкви. вокзале нас встретил прелат д-р Борнхойзер, который проводил нас в спортивную школу «Шенэкк», где мы жили в течение нескольких дней. За ужином д-р Борнхойзер произнес краткую сердечную речь на русском языке. 31 мая мы посетили древний университетский город Гейдельберг. института встретили директор проф. Р. Сленцка и проф. Хайер, который был нашим гидом. нелегация посетила институт и его богатую библиотеку, а также церковь Святого Духа в центре города. Затем в ректора- Гейдельбергского прием у ректора д-ра Нидерлендера. Ректор и декан д-р Айзингер рассказали о деятельуниверситета факультетов. время беседы нас познакомили с учебным процессом и научной работой, проводимой историческим Богословского факультета устроил в честь нашей обед, на котором были также менического института д-р Р. Сленцка, проф. Хайер и другне лица, Декан д-р Айзингер и митрополит Филарет обменялись речами. Из Гейдельберга направились в Бург Вин- ДЭКК близ г. Бюля, • гДе был устроен прием земельным правительственным министром 10Стиции д-ром Т. Бендером. Кроме министра, были его помощники. Для встречи с делегацией прибыли оберкирхенрат д-р Зиг и ца. Приветствуя ного правительства, д-р Т. Бендер встретиться с гостями как хричленом Церкви, старостой прихода и председателем диаконии. прошел в теплой сердечной обстановке, в непринужденной дружеской беседе. 1 нюня наша делегация в г. Мосбах посетила один из диаконии — Шварцахергоф. Нас встретил директор диаконии К. Ротер, который показал школы и лечебные отдля недоразвитых : После осприбывший сюда кирхенрат Михель чашкой чая рассказал о диаконии в своем окотделений центра: мастерские, лечебные корпуса, манеж. Вечером в г. Карлеруэ земельный епископ Бадена проф. д-р А. Хайдланд устроил прием, на котором были оберкирхенраты, пасторы и другне церковные деятели. Епископ А Хайдланд и митрополит Филарет обменялись речами. Прнем прошел в дружеской атмосфере. 2 июня мы направились в деревню Вайсвайль. У приходского дома нашу делегацию встречали прихожане во главе с пастором, Хор шестиклассников исполнил гимны о мире и о родном крае, маленькие дети преподнесли нам букеты из роз, а жители деревнипервые плоды своих садов - ягоды черешни и клубники. В приходском доме пастора мы прослушали пластинку с записью *С нами Бог» и другие песнопения исполнении, как онн называют. Русского хора Фрейбургского университета пОД управлением Александра Креслинга. Затем делегацию приветствовал декан Эркер, а пастор рассказал о том, как жители деревни противодействовали стронтельству атомной электростаниии на том оснований, что ее функционирование в данной местности было бы весьма опасным не только для совоеменников, но и для будущих поколений Протест местных жителей поддержали пасторы. Под влиянием общественного мнения правительство решило более тщательно изучить вопрос. вс ЗможнЫХ последствиях работы электростанции, строительство которой временно приостановлено. Митрополит Филарет поблагодарил за сердечную встречу и отметил непреклонное стремление прихожан к защите природы, правильное отношение к которой в наше время имеет особо важное значение. Простившись с радушными жителями деревни Вайсвайль, мы отправились в г. Фрейзнаменитого Фрейбургского нас встретил католический священник соборного капитула, который рассказал об истории посвященного Богоматери, сию внутри собора, в алтаре и ризнице. ризнице хранятся старинные облачения, XIV в., серебряный крест VIII в. На главном престоле находится Ченстоховский образ Божией Матери, перед которым мы пропели «Не имамы иныя помощи». После осмотра собора священник проводил нас в здание Католической легацию встретил архиепископ д-р Шейфель. Во время обеда хозяин и глава нашей делегации обменолись речами. Затем мы направились во Фрейбург-Вайн- Дитриха Бонхёффера с церковными работни- Здесь нас ожидали пасторы - лютеранские, католический. методистский и баптистский, а также рядовые члены, которые актив- НО занимаются приходской работой. Нам показали диапозитивы о сотрудничестве рабочего сообщества представителей разных конфесдень Вознесения Господня, мы присутствовали Баден-Бадене праздничном богослужении в русском Преображенском храме. Литургию возглавил протопресвитер Виталий Боровой, ему сослужили клирики храма прот. М. Стефирца и прот. Г. Яблонский. Наша делегация составила хор. B конце литургии архиепископ Венский и Австпийский, управляющий епархией Баденской п Баварской, Ириней приветствовал делегацию, митрополит Филарет ответил на приветствие. После богослужения мы посетили дом прот. Г. Яблонского, а затем руководители религиозных радио- и телепередач в честь нашей делегации устроили обед здании Баден-Баденской юго-западной радностанции. За обедом хозяева рассказали о своей работе, а потом показали студии центра. Вечером мы посетили спортивную школу «Шёнэкк». Директор этого заведения приветствовал делегацию и вручил памятные сувениры. Земельный правительственный министр юстиции д-р Т. Бендер также прислал каждому из членов делегации книгу о земле Баден-Вюртемберг. свидетельствуя тем свое братское расположение к представителям Русской Православной Церкви.

4 июня мы отправились поездом до Бонна, а оттуда на автобусе до Арнольдсхайна, расположенного в живописных горах Таунус на территории заповедника. Вечером состоялось богослужение в часовне Евангелической академии, посвященное началу собеседования. Проповедь произнес председатель Отдела внешних церковных сношений ЕЦГ д-р Г. И. Хельд (глава евангелической делегации). который проводил богослужение. Митрополит : Филарет произнес слово. Символично, сказал ОН, чтО наше собеседование начинается В преддверии Пятидесятницы. 17 лет назад на ЭТОМ месте делегации наших Церквей собрались на первое собеседование. Мы считаем, ЧТО предыдущие богословские встречи были успешны. Они положили доброе начало для двусторонних собеседований с другими Евангелическими Церквами. Мы надеемся, что и на этот раз наше собеседование будет успешным. Перед началом настоящей встречи мы в течение одиннадцати дней знакомились с церковной жизнью в Баварии Бадене. И за все это время везде ощущали братскую любовь. Это — хорошая предпосылка для собеседования «Арнольдсхайн-VI». Мы верим, что наши собеседования будут способствовать дальнейшему укреплению взаимоотношений между нашими Церквами, сделают вклад в экуменическое движение и будут служить развитию добрых отношений между нашими народами. Надеемся, что президент д-р Г. И. Хельд, как и прежний президент д-р А. Вишманн, приложит усилия для успешного продолжения собеседований. Божие благословение да пребудет с нами в нашей совместной работе. Во время ужина со словом приветствия выступил епископ Вюртембергский •Х. Клаас, председатель Совета ЕЦГ. Он кратко изложил историю собеседований, отметив, что через противоречия и трудности в первых встречах стороны постепенно приходили к взаимопониманию. Мы просим Бога, сказал он, чтобы эти собеседования помогли нам продвинуться вперед и дали толчок для нашего служения в исповедании Христа словом и делом. Мы испрашиваем благословения Божия на предстоящие труды и надеемся, что Господь укрепит взаимоотношения между Затем он вспомнил о почивших деятелях, олень, ко КОторые внесли вклад Крутицкий Коломенский митрополит Николай, проф. Л. Н. Парийский, д-р Г. Иванд и д-р Э. Вольф. - Словами благодарности он : вспомнил также тех, которые раньше принимали участие в Арнольдскайнских собеседованнях: митрополит МИТрополит Тульский н Белевский Ювеналий, епископ Астраханский Михаил, проф.-прот. Л. Воронов, проф. Н. Д. Успенский и другие. В заключение своей речи епископ Х. Клаас сказал: «Хотя меняются члены делегаций, но цели у нас остаются те же: чтобы в полном единстве прийти к Трапезе нашего Господа». Затем выступил также Экзарх Центральной Европы митрополит Ириней (Константинопольский Патриархат), который приветствовал русских братьев в качестве представителя Вселенского Патриарха. Мы, православные, сказал он, рассеяны по разным странам, но мы едины в догматическом и литургическом отношениях. И поэтому у меня большая радость приветствовать братьев не только • ПО вере, НО Церкви. Особенно рад приветствовать Посещение Ратхаусе г. Эрлангена 26 мая 1976 года. Митрополит Киевский и Галицкий Филарет делает запись в книге почетных гостей города. Слева - бургомистр г. Эрлангена Ф. Спонзель, справа - реформатский пастор Хаос собрата митрополита Филарета, с которым встречаюсь уже в третий раз. Прошу передать приветствие митрополиту Никодиму, митрополиту Ювеналию и особенно Святейшему Патриарху Пимену. Митрополит Ириней выразил надежду, что двусторонние собеседования православных с лютеранами достигнут общеправославного масштаба. Обращаясь к присутствовавшим, католиский викарный епископ из Лимбурга В. Кампе отметил положительный вклад Православия в экуменический диалог и с теплотой говорил о Русской Православной Церкви. 5 июня началось собеседование по теме «Жертва Христа и жертва христиан». Открывая первое заседание, президент д-р Г. И. Хельд приветствовал членов делегации с началом встречи, которая является продолжением и развитием предыдущего собеседования. Затем было условлено, что докладчики будут совместно работать над составлением тезисов. Секретарями для составления КОМмюнике были избраны д-р Р. Сленцка и протопресвитер В. Боровой. На утреннем заседании доклад на тему «Жертва Христа и жертва христиан в евхаристических текстах Русской Православной Церкви и Евангелической Церкви Германии» прочитал д-р Г, Кречмар. На вечернем заседании с докладом на ту же тему выступил архиепископ Дмитровский Владимир, ректор Московских духовных академии и семинарии. После каждого доклада проводилась дискуссия. 6 июня западные христиане отмечали праздник Пятидесятницы. Поэтому приходской церкви св. Лаврентия в Арнольдехайне, построенной в XII в., состоялось лютеранское ев- 67

68 харистическое богослужение. После Евангелия проповедь произнесли д-р Э. Шлинк и протопресвитер В. Боровой. же день мы совершили г. Нассау. Здесь родился видный государственный деятель Генрих Фридрих Карл Штейн (1757—1831), который во время нашествия Навынужден был оставить родину уехать в Россию. В 1812 г. по его инициативе был создан «Немецкий комитет», организовав- «немецко-русский борьбы против нашествия войск Наполеона и Германию. В Нассау замок Генриха Ф К. Штейна, где были приняты графиней Каниц. Ее племянник Дона провел экскурсию по залам замка, рассказал о деятельности Штейна и о тех ментах, которые свидетельствуют о русско-немецких связях в XIX веке. Прогрессивно настроенная семья барона Г. Ф. К. Штейна и позже сохраняла дружеские отношения к России. Во времена нациз- Г. Иванду, который находился в «Исповеднической Церкви», боровшейся в Германии прогитлеризма. друг семьи Штейна Г. Иванд обеих делегаций посетил дом Штейна в г. Нассау во время первого богословского собесе- Арнольдехайне. вот теперь, спустя 17 лет, обе делегации вновь побывали в этом историческом месте. богословское собеседование было продолжено. Следует отметить, что ежедневно, утром и вечером, в часовне Академии совершалась молитва поочередно членами обеих делегаций. В этот день вместо обычной утренней молитвы протопресвитер Виталий Боровой совершил литургию, конце богослужения д-р А. Вишманн обратился с словом, в котором охарактеризовал совместные собеседования за прошедшие 17 лет. На этот период, сказал он, следует смотреть с благодар покаянием. С благодарностью потому, что диалог привел нас к взанмопониманию по многим вопросам. С покаянием потому, что мы всё еще не достигли полного единства и поэтому не можем иметь общения в Евхаристии. Однако это не должно приводить к нетерпению. Препятствня необходимо преодолевать с терпением и любовью друг к другу. «Мы вас любим и хотим быть вместе с вами», — закончил свое слово д-р А. Вишманн. На утреннем заседании архиепископ Дюссельдорфский Алексий выступил с докладом на тему «Введение и пояснение к евхаристическим текстам». На вечернем заседании доклад на ту же тему прочитала д-р Ф. фон Лилиенфельд. 8 июня на заседаниях были зачитаны доКлады проф. П. Штульмахера и протопресвитера В. Борового на тему «Жертва Христа и жертва общины по Священному Писанию Нового Завета». После вечерней молитвы хозяева устроили дружескую беседу, во время которой земельный епископ Гессена и Нассау д-р Х Хильд сердечно приветствовал участников собеседования. Эта дружеская беседа прошла в обстановке непосредственности и братского общения. 9 ИЮнЯ участники собеседования заслушали последние два доклада — проф. д-ра Г. Харбсмайера и проф. Н. А. Заболотского на тему «Жертва Христа и подвиг жизни христиан». В перерыве между этими докладами состоялась пресс-конференции, на которой выступали главы делегаций. 10 июня на заключительном заседании было подписано коммюнике и зачитаны тезисы докладов. После этого члены делегаций обсудили вопрос о возможных темах будущего собеседования. Митрополит Филарет в конце заседания выразил глубокую удовлетворенность той братской атмосферой, которая царила во время нашего собеседования и пребывания в ФРГ. Мы чувствовали братскую любовь, и это вселяет надежду на плодотворность дальнейших встреч. В заключение митрополит Филарет сказал: «От имени делегации Русской Православной Церкви благодарю Вас, Д-р Г. И. Хельд, за Ваше внимание и доброе отношение к нам. В продолжателя линни прежнего президента Отдела внешних церковных сношений ЕЦГ д-рэ А. Вишманна». В ответном слове президент д-р Г. И. Хельд сказал: «Я думаю, что вы приехали к нам с такой же любовью, с какой здесь. В эти дня мы часто говорили о любви, которую Христос подарил нам. Я полагаю, что наше собеседование было проникнуто любовью. Благодарность за это мы прежде всего должны воздать Господу. Мы с вами здесь разделяли братскую агапу. Общими усилиями будем искать путей к совместному стоянию у Трапезы Господней. Мне было приятно, что вы назвали прежнего президента Вишманна, которого я считаю своим Хорошо иметь проложили нам путь. Хорошо, что д-р А. Вишманн присутствует с нами здесь и привносит ту сердечность, которая характерна для прошлых собеседований, настоящей и будущей нашей совместной работы». заседания состоялось заключительное богослужение, которое провел д-р Р. Сленц- Митрополит Филарет произнес проповедь на текст ИЗ Послания галатам, Д-Р Г Й. Хельд — слово. Мне нелегко а произносить это заключительное слово, сказал он. Я полон благодарности и счастлив. Мысли мон возносятся к Отцу Небесному. Я твердо убежден, что Он через Святого Духа присутствовал среди нас. Он собрал нас, удерживал вместе и снова соберет нас. Я благодарю Бога за эти дни и благодарю всех вас, бывших здесь вместе. Я убежден, что Триединый Бог поведет нас по пути, который приведет к обоюдному единству. Я доволен встречей и рад, что будут следующие собеседования. После обеда мы простились с евангелическими братьями. Вечером мы направились во Франкфурт по приглашению земельного епископа д-ра Х. Хильда, устроившего для нашей делегации ужин, который прошел в сердечной непринужденной обстановке. Радушный хозяин проводил нас до автобуса и по-братски простился с нами. июня утром мы покинули Евангелическую академию в Арнольдсхайне — место первого и седьмого богословских собеседований ставителей Русской Православной пред- Церкви и Евангелической Церкви в ФРГ. Во Франкфуртском аэропорту, откуда делегация отбывала на Родину, нас провожал председатель Отде-

Епископ Герхард Шафран-гость Русской Православной Церкви ирятся контакты Русской Православно! Римско-Католической ковью, в том числе и из ГДР. В 1974 году в нашей стране был архиепископ Берлинский кардинал Альфред Бенгш. В этом году на Пасху к нам прибыл в качестве гостя Русской Православной Церкви епископ Мейсенский Герхард Шафран из Дрездена в сопровождении прелата Вайсбендера (Лейпциг) и священника Вольфхарда Вальтера (Берлин). В метьевском аэропорту церковную делегацию из Германской Демократической Республики председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата епископ Курский и Белгородский Хризостом. Еще при встрече в аэропорту, обращаясь к епископу Хризостому, епископ Герхард Шафран сказал, что некоторые христианские Церкви стремятся к тому, чтобы установить единый день празднования Пасхи; но, с другой стороны, хорошо, что в этом году Пасху на раньше, что дало возможность ему и членам впервые разделив пасхальную радость с Русской Православной Церковью. Начиная с Великого четверга епископ Герхард Шафран и его спутники каждый присутствовали за православным богослужением. 22 апреля, в Великий четверг, они присутствовали в Богоявленском патриаршем со- Божественной литургией, которую совершал Святейший Патриарх Пимен. Вечером гости посетили Петропавловский храм в Лефортове, где их приветствовал храма протоиерей Матфей Стаднюк, который преподнес епископу Герхарду Шафрану святых апостолов Петра и Павла на память о посещении храма. В Великую пятницу гости присутствовали в храме Всех святых на Соколе во время выноса Плащаницы. При этом епископ Герхард Шафран отметил, что раньше в Римско-Католической Церкви также суэтот обряд, но только с выносом не Плащаницы, а скульптурного изображения Инсуса Христа. В тот же день вечером они Воскресения в Сокольниках на чине погребения Господа нашего Иисуса Христа, Везде в храмах гостей встречали и приветствовали настоятели, ство и православные верующие люди. В Великую субботу гости направились в Тронце- Сергиеву Лавру в Загорск, где их приветствовал ректор Московских духовных академии и семинарии архиепископ Дмитровский Вла- После встречи с ректором гости осмотрели Лавру, посетили храмы, академию, наблюдали обряд освящения куличей. Кульминационным моментом для гостей из ГДР было, конечно, их присутствие за пасхальным богослужением в Успенском соборе, которое возглавил наместник Троице-Сергиевой Лавры архимандрит Иероним. Великолепне богослужения, прекрасное пение, множество молящихся - все это неотразимое впечатление на катогостей. После крестного ВОкруг Успенского собора во время Светлой за- Герхард Шафран и другие члены делегации направились в академический Покровский храм, где и присутствовали за Божественной литургией, после которой архи- Владимир похристосовался с гостями и пригласил их на братскую пасхальную траприветственном слове архиепископ Дмитровский Владимир отметил, что в этот раз в пасхальном разговенни в академической трапезной приняло участие около 500 человнешних церковных сношений ЕЦГ Д-Р Г. И. Хельд и наш спутник в путешествии по стране К. Х. Хесс. Последние прощальные слова — и мы оставляем наших друзей до следующих встреч. Благодаря хорошо составленной программе, поездка по стране и само собеседование оборганические части - практическую и теоретическую одного и того же диалога, который ведут наши Церкви. часть этого дналога нашла свое выражение в докладах и тезисах. какой-то степени отражена в этом хроникальном повествовании. В узкие рамки очерка невозможно вместить всего многообразного содержания тех бесед, которые велись при различных встречах нашей делегации с профессорами и студентами богословских факультетов, с пасторами и рядовыми верующими, на торжественных приемах и многолюдных собраниях, в храмах и приходских домах. Делегация Русской Православной Церкви имела возможность еще раз близко соприкос- Республике христиан в Федеративной Германии, подробнее церковной диаконии и связанных с ней проблемах, ознакомиться с экуменическими связями на приходском уровне, ляются и в экуменических богослужениях, и в повседневном сотрудничестве представителей разных конфессий, как это можно было наб. людать в Эрлангене и Фрейбург-Вайнгартене. Важным было также ознакомление с разнооблитургических форм евангелических богослужений. Иногда встречалась с трудом воспринимаемая православным сознанием простота лютеранских служб. Но в то же время можно было видеть и литургическое богатство Евангелической Церкви, которое особенно ярко проявилось в евхаристическом богослужении в храме, принадлежащем центру диаконис в г. Ноендетельсау. Во время поездки по стране наша делегация была окружена вниманием и заботой сопровождавших нас лиц и всех тех, с кем нам приходилось встречаться. Мы постоянно ощущали братское расположение и христианскую Все это, как справедливо отметил митрополит Филарет, послужило хорошей предпосылкой к седьмому собеседованию, которое прошло под знаком искреннего стремления к взаимопониманию, дальнейшей совместной работе и продолжению братского диалога. И хотя завершившееся собеседование решило не все обсуждавшиеся на нем вопросы, оно все же еще одним новым шагом на том пути, который ведет к христианскому единству, во исполнение воли Госпола и Спасителя нашего «да будут все едино» (Ин. 17, 21). Протонерей Василий СТОЙКОВ, профессор ЛДА 69

многие иностранные гости. епископа Владимира, епископ Герхард Шафран сказал, что Русская Православная Церковь собрала вокруг себя на Пасху «многне языки» и что он чувствует себя здесь как дома. В воскресенье гости возвратились в Москву и во второй половине дня совершили мессу в Московском католическом храме во имя св. Людовика. Герхард Шафран и его спутники по приглашению митрополита Ленинградского и родского Никодима, Патриаршего Экзарха Западной Европы, отбыли в Ленинград. Здесь они провели три дня. В те дни в Ленинграде проходило собеседование между «Пакс Кристи Интернационалис» и представителями Русской Православной Церкви. Пользуясь случаем, епископ Герхард Шафран встретился в Ленинграде с кардиналом Бернардом Альфринком, возглавлявшим переговоры со стороны Кристи», с которым время Второго Ватиканского Собора, Ленинград очень понравился гостям, а епископ Шафран сравнил Ленинград родным Дрезденом. Побывали гости также и на богослужениях в ленинградских храмах. На день Пасхи, по установившейся традицин, в Свято-Троицком соборе митрополит Никодим совершал вечернее богослужение, на котором присутствовали также кардинал фринк и епископ Герхард Шафран с делегации. Во время этого богослужения митрополит Никодим вручал священнослужителям Ленинградской митрополии и Новгородской епархии награды к празднику Пасхи. В среду, 28 апреля, в день отъезда гостей в Москву, митрополит Никодим пригласил Герхарда Шафрана на ужин в свою ленинградскую резиденцию. состоявшейся беседе епископ Герхард Шафран сказал, что это его первая незабываемая встреча с Православнем вообще и русским в частности, если не считать посещаемые НМ богослужения в Руссикуме, в Риме, и богослужения, совершенного митрополитом Берлинским и Среднеевропейским Филаретом, Патриаршим Экзархом Средней Европы, в русском православном храме в Дрездене. Епископа Герхарда Шафрана поразила глубокая духовность русских верующих людей, священников и епископов, торжественность богослужения, прекрасное хоровое пение, молитвенное почитание Пресвятой Девы Марии. В результате визита он пришел к выводу, что у католиков и православных много общего и что у православных есть чему поучиться. Но для эТОГО необходимо лучше знакомиться друг с другом. «Мы многое видели, — заметил епископ Герхард Шафран, — но все превзошло русское гостепрнимство, благодаря которому мы чувствуем себя здесь как дома, и нам хочется всех обнять, как братьев». Своими приятными впечатлениями епископ Герхард Шафран поделился со Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Пименом во время визита 29 апреля. Епископ Герхард Шафран выразил желание рассказать о поездке в Советский Союз своим собратьям-епископам в ГДР, поскольку он является референтом Епископской Конференции по экуменизму: кроме того, во время следующей поездки В Рим он надеется, как и раньше, быть принятым Папой Павлом VI, которому он также сообщит о результатах своего посещения Русской Православной Церкви, ТЕМ более, чТО с января 1976 г. папа Павел VI назначил епископа Герхарда Шафрана членом Секретариата по содействию христианскому единству. Без Православия, по словам епископа Герхарда Шафрана, не может быть подлинного экуменизма. Накануне отъезда гостей на родину епископ Курский и Белгородский Хризостом, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, ] в честь католической делегации из ГДР устроил обед, во время которого епископ Хризостом и епископ Герхард Шафран обменялись дружескими тостами. ран и его спутники отбыли в Берлин. С. ГОРДЕЕВ Шествие делегации после богослужения в евангелическом храме св. Лаврентия (к стр. 64)

-БОГОСЛОВСКИЙ

отдел— О ТРИЕДИНОМ БОГЕ Из сокровищницы святоотеческого учения Символ веры святого Григория Чудотворца, епископа Неокесарийского Един Бог, Отец Слова Живого, Премудрости ипостасной, и силы, и образа Вечного; Совершенный Родитель Совершенного, Отец Сына Единородного. Един Господь, Единый от Единого, Бог от Бога, начертание и образ Божества, Слово действенное, Мудрость, объемлющая состав всего, и Сила, зиждущая всю тварь, Истинный Сын Истинного Отца, Невидимый Невидимого, Нетленный Нетленного, Бессмертный Бессмертного, Вечный Вечного. И Един Дух Святой, от Бога имеющий бытие и чрез Сына явившийся [людям], Образ Сына Совершенного, Совершенная Жизнь, Вина живущих, Источник Святой, Святыня, Податель освящения; Им является Бог Отец, Который над всеми и во всех, и Бог Сын, Который чрез всех. Троица Совершенная, славой, вечностью и царством не разделяемая и не отчуждаемая. Итак, нет в 1 роице чего-либо сотворенного или служебного, нет чего-либо привнесенного, как бы прежде не бывшего, впоследствии привзошедшего. Ни Отец никогда не был без Сына, ни Сын без Духа, но Троица Непреложна, Неизменна и всегда Одна и Та же. Святого Григория Богослова — Из Слова 29-го - О Богословии Мы чтим единоначалие, впрочем, не то единоначалие, которое определяется единством лица (и одно, если оно в раздоре с самим собой, составит множество), но то, которое составляет равночестность единства, единодушие воли, тождество движения и направления к единому Тех, Которые из Единого (что невозможно в естестве сотворенном), так что Они, хотя различаются по числу, но не разделяются по власти. По- В переводе проф. Н. И. Сагарды, д-ра церковной истории. Печатается в сокращении. этому Единица, от начала подвигшаяся в двойственность, остановилась на троичности. И это у нас— Отец, и Сын, и Святой Дух. Отец — Родитель и Изводитель, рождающий и изводящий бесстрастно, вне времени и бестелесно; Сын — рожденное; Дух — изведенное или, не знаю, как назвал бы это тот, кто отвлекается от всего видимого. Ибо не дерзаем наименовать это преизлиянием благости, как осмелился назвать один из любомудрых эллинов, который, любомудрствуя о первом и втором Виновнике, ясно выразился: «Как чаша льется через края»* . Не дерзаем из опасения, чтобы не ввести непроизвольного рождения и как бы естественного и неудержимого исторжения, что всего менее сообразно с понятиями о Божестве. Поэтому, не выходя из данных нам пределов, вводим Нерожденного, Рожденного и от Отца Исходящего, как говорит в одном месте Сам Бог Слово (Ин. 15, 26). «Но когда это рождение и исхождение?» — Прежде самого когда. Если же надобно выразиться несколько смелее: тогда ае, когда и Отец. Но когда Отец? - Никогда не было, чтобы не было Отца. А также никогда не было, чтобы не было Сына и не было Духа Святого. Еще спросишь меня, и опять отвечу тебе. Когда родился Сын? — Когда не родился Отец. Когда исшел Дух? — Когда не исшел Сын, но родился вне времени и неизглаголанно, хотя не можем представить себе того, что выше времени, даже желая избегнуть выражений, означающих время, потому что слова когда, прежде, после, исперва не исключают времени, как ни усиливаемся в этом; разве возьмем вечность, то есть продолжение, которое простирается наравне с вечным, а не делится на части и не измеряется ни каким-либо движением, ни течением солнца, что свойственно времени. • Греческий философ III века по Р. Х. Пло- 71 тин (204-269).

«Но если Сын и Дух совечны Отцу, то почему же не собезначальны?» Потому что Они от Отца, хотя не после Отца. Правда, что Безначальное вечно, но Вечному нет необходимости быть безначальным, как скоро возводится к Отцу, как к Началу. Итак, Сын и Дух не безначальны относительно к Виновнику. Но известно, что виновнику нет необходимости быть первоначальнее тех, для кого он виновник, потому что и солнце не первоначальнее света. Поэтому Сын и Дух вместе с тем и безначальны относительно ко времени... Ибо не под временем Те, от Которых время * Его же — из Слова 31-го — О Богословии У нас один Бог, потому что Божество одно. И к Единому возводятся сущие от Бога, хотя и веруется в І рех, потому что как Один не больше, так и Другой не меньше есть Бог, и Один не прежде, и Другой не после: Они и хотением не отделяются, и по силе не делятся, и все то не имеет места, что только бывает в вещах делимых (материальных). Напротив того, если выразиться короче, Божество в разделенных неделимо, как в трех солнцах, которые заключены одно другом, - одно растворение света. Поэтому, когда имеем в мысли Божество, первую Причину и Единоначалие, тогда представляемое нами — Одно. А когда имеем в мысли Тех, в Которых Божество, Сущих от Первой Причины и Сущих от Нее довременно и равночастно, тогда Покланяемых — Три. Каждое из Лиц Божества по тождеству сущности и силы имеет такое же единство с Соединенным, как и с Самим Собой. Таково понятие этого Единства, сколько мы постигаем его. Его же — из Слова 40-го — На Святое Крещение Прежде всего храни добрый залог, для которого живу и несу свое звание, который желал бы я иметь спутником при отшествии из мира, с которым и все скорби переношу, и презираю все приятности жизни - храни исповедание веры в Отца и Сына и Святого Духа. Это исповедание вверяю тебе ныне, с * Следовательно, в отношении ко времени 72 Сын и Дух Святой собезначальны Отцу. ним погружу в купель, с ним и изведу. Его даю тебе на всю жизнь товарищем и заступником, — Единое Божество Единую Силу, Которая обретается в Трех единично и объемлет Трех раздельно, без различия в сущностях или естествах, не возрастает или не умаляется чрез прибавления и убавления, повсюду равна, повсюду та же, как единая красота и единое величие неба. Оно (Божество, — Ред.) есть Трех Бесконечных Бесконечная Состественность, где и Каждый, умосозерцаемый Сам по Себе, есть Бог, как Отец и Сын, Сын и Дух Святой, с сохранением в Каждом личного свойства, и Три, умопредставляемые вместе, — так же Бог; первое — по причине единосущия, последнее - по причине единоначалия. Не успею помыслить о Едином, как озаряюсь Тремя. Не успею разделить Трех, как возношусь к Единому. Когда представляется мне Единое из Трех, почитаю это целым. Оно наполняет мое зрение, а большее убегает от взора. Не могу объять Его величия, чтобы к оставшемуся придать большее. Когда совокуплю в умосозерцании Трех, вижу Единое Светило, не умея разделить или измерить Соединенного Света... В Троице, достопочтенные, нет ничего рабского, ничего тварного, ничего привносного, как слышал я от одного из мудрых*. Если бы я и поныне угождал людям, то не был бы рабом Христовым, — говорит Божественный Павел (Гал. 1, 10). Если бы еще поклонялся я твари или в тварь крестился, то я не обожился бы и не изменился бы в первое рождение... Готов бы я назвать большим Отца, от Которого и равенство имеют равные, и бытие (в чем все согласятся), но боюсь, чтобы Начала не соделать началом меньших и не оскорбить предпочтением. Ибо нет славы Началу в унижении Тех, Которые от Него. Притом подозреваю, что ты по своей неумеренности, взявшись за слово бльший, раздвоишь естество, ко всему прилагая понятие большего. Отец больше не по естеству, но по виновности, потому что между равносущными в отношении к сущности нет ни большего, ни меньшего. Готов бы я предпочесть Духу Сына как Сына, но не дозволяет этого Крещение, совершающее меня Духом. * Разумеется святой Григорий Чудотворец, епископ Неокесарийский (см. выше его Симзол).

Преподобного Максима Исповедника— слово «Павел» в обозначенном этим наииз 2-й сотницы — О Богословии и менованием предмете указал надлежавоплощении Сына Божия, к Фалассию щее естество. Итак, ипостась есть не понятие сущности неопределенное, по общ- Един Бог, ибо Едино есть Божество, ности обозначаемого ни на чем не оста- Безначальное, Простое, Пресущественналивающееся, но такое понятие, котоное, Несложное и Нераздельное. Оно рое видимыми отличительными свойстесть Единица и вместе Троица, Оно все вами изображает и ограничивает в ка- Единица и все Троица: все Единица по ком-нибудь предмете общее и неопредесущности и все Троица по Ипостасям. ленное. Ибо Божество состоит из трех Лиц — Поэтому, какое понятие приобрел ты Отца, Сына и Духа Святого; но как в о различии сущности и ипостаси в нас, Отце, так и в Сыне, равно и в Духе перенеси это и в Божественные догма- Святом, Единое по существу Божество. ты и не погрешишь. Что представляет Ибо не одна только какая-либо часть тебе когда-либо мысль о Существе Отца Божества находится в Отце, то есть (ибо душа не может утверждаться на Отец не отчасти только Бог. Так же и одной отдельной мысли, будучи уверена, в Сыне находится не одна только часть что Существо это выше всякой мысли), Божества, то есть и Сын не отчасти то же представляй себе и о Сыне, а равтолько Бог. Равно и в Духе Святом, то но то же и о Духе Святом. Понятие есть Дух Святой не отчасти только Бог. Несозданного и Непостижимого есть Следовательно, весь Отец всецело наодно и то же в рассуждении и Отца и ходится во всем Сыне и Духе; также и Сына и Святого Духа. Не больше непо- Сын весь всецело находится во всем стижим и не создан Один и не мень- Отце и Духе; равно и Дух Святой весь ше — Другой. Но когда в Троице нужвсецело находится во всем Отце и Сыне. но по отличительным признакам соста- Так что ни одно из этих трех Лиц вить себе неслитное различение, тогда Божества и не существует и не может к определению отличительного возьмем быть представляемо отдельно от друне вообще представляемое, каковы, нагого. пример, несозданность или недосягаемость никаким понятиям или что-нибудь Святого Василия Великого - подобное этому, но будем искать того из письма 38-го — К брату Григорию одного, чем понятие о Каждом ясно и (епископу Нисскому) без смешения отделится от представляе- Так как многие в таинственных догмого вместе. матах, не делая различия между сущно- Поэтому, кажется мне, хорошо будет стью вообще и понятием ипостасей, сбираскрыть это понятие так. Есть некая ваются на то же значение и думают, что Сила, нерожденно и безначально сущая, нет различия сказать «сущность» или и Она-то есть Вина вины всех существ. «ипостась» (почему некоторым из упот- Ибо от Отца Сын, Которым все получиребляющих эти слова без разбора вздуло бытие и с Которым всегда неразлучмалось утверждать, что как сущность но умопредставляется и Дух Святой. одна, так и ипостась одна, и наоборот, Не может и помыслить о Сыне не признающие три ипостаси думают, что предосияваемый Духом. Итак, поскольпо этому исповеданию должно допустить ку Дух Святой, от Которого источается и разделение сущностей на равное этона тварь всякое подаяние благ, как му число), то по этой причине, чтобы соединен с Сыном, с Которым нерази тебе не впасть во что-либо подобное, дельно представляется, так имеет бытие напоминаю тебе вкратце, в немногих зависимое от Вины — Отца, от Которословах, что понятие упомянутых речений го и исходит, то отличительный признак следующее. ипостасного Его свойства есть тот, что Утверждаем так: именуемое отдельно по Сыне и с Сыном познается и от об определенном лице выражается рече- Отца имеет бытие. Сын же, Который нием «ипостась». Ибо выговоривший Собой и вместе с Собой дает познавать слово «человек» неопределенностью зна- Духа, исходящего от Отца, Один единочения передал слуху какую-то обширродно воссияв от нерожденного Света, ную мысль, так что хотя из этого наипо отличительным Своим признакам не менования видно естество, но не обоимеет ничего общего с Отцом или с Дузначается им подлежащий и собственно хом Святым, но Один познаётся по упоименуемый предмет. А выговоривший мянутым признакам. А Сущий над все- 73

ми Бог Один имеет тот преимуществен- в Божестве одну Сущность и понятия ный признак Своей Ипостаси, что Он о бытии не определяем различно; а Отец и бытие Его не от какой-либо Ипостась исповедуем в особенности, чтовины; и по этому признаку Он собстбы мысль об Отце и Сыне и Святом венно и познаётся. Духе была у нас неслитною и ясною. По этой-то причине говорим, что в Ибо, если не представляем отличительобщем понятии сущности не слитны и ных признаков Каждого Лица, а именно: не сообщимы признаки, усматриваемые Отчества, Сыновства и Святыни — испов Троице, какими выражается отличиведуем же Бога под общим понятием тельное свойство Лиц, о Которых пре- Существа, то невозможно нам здраво подает нам вера, потому что Каждое изложить учения веры. Посему, прила- Лицо представляется нами отлично по гая к общему отличительное, надобно собственным Его признакам, и по упоисповедовать веру так: Божество есть мянутым признакам познаётся различие общее, Отчество — особенное. Сочетая Ипостасей. А что касается до бесконечже это, надобно говорить: верую в Бога ности, непостижимости, несозданности, Отца. И опять, подобно этому должно необъемлемости местом и до всего попоступать при исповедании Сына, сочедобного этому, то нет никакого разлитая с общим особенное, и говорить: чия в Животворящем Естестве,— разуверую в Бога Сына. А подобным обрамею Отца, Сына и Духа Святого, — но зом и о Духе Святом, сочетая предлоусматривается в Них некое непрерывное жение по тому же образцу, должно гои нерасторгаемое общение. И в каких ворить: верую и в Бога Духа Святого, понятиях возможет кто представить чтобы и совершенно соблюсти Единство себе величие Одного из Лиц, исповедуисповеданием Божества и исповедать емых во Святой Троице, с теми да приособенность Лиц различением свойств, ступает безразлично к созерцанию Слаусвояемых Каждому Лицу. вы во Отце, Сыне и Духе Святом. Кто принял Отца, тот по действенности Его же — Из беседы «О вере» принял вместе и Сына и Духа. Ибо не- Отец — начало всего, причина бытия возможно представить мысленно какогосуществ, корень живущих. Отсюда пролибо сечения или разделения так, чтобы исшел источник жизни, мудрость, сила, или Сын представляем был без Отца неразнственный образ Невидимого Боили Дух отделяем от Сына, напротив га, от Отца рожденный Сын, Живое того, находим между Ними некое неиз- Слово, Сущий Бог и Сущий у Бога, реченное и недомыслимое как общение, Сущий, а не привзошедший, Существутак и разделение: ни разность Ипостающий прежде веков, а не впоследствии сей не расторгает непрерывности естестяжанный (приобретенный); Сын, а не ства, ни общность Сущности не сливает стяжание, Производящий, а не произвеотличительных признаков... Хотя иподение; Творец, а не тварь, Сущий всем стасные свойства, подобно некоему цветем, чем является Отец. Сын, сказал я, ту из видимых в радуге, сияют в Кажи Отец. Обрати внимание на эти личдом из исповедуемых во Святой Троице ные свойства. Пребывая в том, что Лиц, однако же в рассуждении естест- Он — Сын, Он есть все то, что есть венного свойства невозможно помыслить Отец, по изречению Самого Господа, никакой разности у Одного Лица с Дру- Который говорит: все, что имеет Отец, гим, но при общей сущности в Каждом есть Мое (Ин. 16, 15). Ибо действи- Лице сияют отличительные свойства. тельно Образу принадлежит все то, что Итак, поелику слово наше открыло во есть в Первообразе. Мы видели, — гово- Святой Троице и общее, и отличительрит евангелист, — славу Его, славу, как ное, то понятие общности возводится к Единородного от Отца (Ин. 1, 14). То Сущности, а Ипостась есть отличительесть не по дару и благодати даны Ему ный признак Каждого Лица. дивные свойства, но по естественному общению Сын имеет достоинство Отчего Его же — Из письма 228-го — Божества. Ибо принимать — общее до- К Амфилохию, епископу Иконийскому стояние твари, но иметь по естеству - И сущность, и ипостась имеют между свойственно Рожденному. Поэтому как собою такое же различие, какое есть Сын естественно обладает Он принадлемежду общим и отдельно взятым, нажащим Отцу, как Единородный имеет пример, между живым существом и тавсе в Самом Себе совокупно, ничего не 74 ким-то человеком. Поэтому исповедуем разделяя с другим. Поэтому из самого

наименования «Сын» научаемся, что нако же не тратится (не разделяется) Он имеет общее с Отцом естество: не на приобщающихся, но и принимающие повелением создан Он, но из сущности исполняются, и Сам Он не оскудевает. воссиял неразлучно, не во времени сое- И как солнце, освещая тела, и в раздинен с Отцом, равен Ему в благости, личных видах имея их своими причастравен в силе, имеет общую с Ним славу. никами, не умаляется от множества при- Ибо что иное Он, как не печать и обчащающихся, так и Дух, всем сообщая раз, показывающий в себе всецелого Свою благодать, пребывает неумален- Отца! ным и нераздельным. Всех просвещает А что после этого, домостроительстк познанию Бога, вдохновляет пророков, вуя спасение людей, которое показал, умудряет законодателей, совершает свяявившись нам во плоти, говорит Он щенников, укрепляет властвующих, тебе относительно к телесному устроеприводит в благоустройство праведных, нию, называя Себя посланным (Ин. 5, украшает целомудренных, сообщает 36), не могущим о Себе творити ничедарование исцелений, оживотворяет соже (30), принявшим заповедь (10, 18) мертвых, разрешает узников, усыновляи тому подобное, то это да не подаст ет чуждых. Производит же это чрез тебе повода к уничижению Божества рождение их свыше. Единородного, потому что снисхождение к твоей немощи не должно быть умале- Его же — Из книги «О Святом Духе» — нием достоинства Сильного. Напротив К Амфилохию, епископу Иконийскому того, естество разумей Боголепно, а уничижительные речения принимай Господь, предавая нам учение об Ототношении к Домостроительству. це и Сыне и Святом Духе, не счетом Мысль, когда она в состоянии очипереименовал Их, ибо не сказал: в перстить себя от вещественных страстей, вое, второе и третие, или - в одно, два оставить ниже себя всякую умопредстави три, но в святых Именах даровал нам ляемую тварь и, подобно какой-нибудь познание веры, приводящее ко спасерыбе, из глубины изникнуть на самую нию... поверхность, став в чистоте твари, там Или молчанием почти Неизузрит Духа Святого, где Сын и где реченное, или благочестно Отец, узрит, что и Дух сосущественно счисляй Святое. Един Бог и Отец, и по естеству имеет все - благость, и Един Единородный Сын, и Един Дух правоту, святыню, жизнь. Ибо сказано: Святой. О каждой из Ипостасей возве- Дух Твой Благий (Пс. 142, 10), и еще: щает отдельно, но когда нужно будет Дух Прав (Пс. 50, 12), и еще: Дух счислять, тогда не попустим, чтобы не- Святый (11). И апостол говорит: закон вежественное счисление довело нас до Духа жизни (Рим. 8, 2). Все это не понятия многобожия. приобретено Им и не впоследствии про- Поклоняясь Богу от Бога, и различие изошло; но как от огня неотделимо, что Ипостасей исповедуем, и остаемся при он греет, и от света, что он светит, так Единоначалии, не рассекая богословия неотделимо и от Духа, что Он Святит, на раздробленное множество, потому Животворит, что Он— Благость, Прачто в Боге Отце и в Боге Единородном вота. Поэтому Дух состоит там, — там, созерцаем один как бы образ, отпечатв блаженном естестве; не ко множеству левшийся в неизменности Божества. причисляется, но умосозерцается в Тро- И как в искусственных произведениях ице, единично возвещается, а не вклюподобие — в образе, так и в Божием нечается в сочетания многих. Ибо как сложном Естестве Единение — в обще- Отец Един, и Сын Един, так Един и нии Божества. Поэтому Дух в Себе по- Святый Дух. Служебные же духи в казывает славу Единородного и в Себе каждом чине представляют нам едва сообщает истинным поклонникам ведеисчислимое множество. Поэтому не ищи ние Бога. Поэтому путь Боговедения — в тварях Того, Кто выше твари; Освяот Единого Духа чрез Единородного щающего не низводи в ряд с освящае- Сына к Единому Отцу. И обратно, естемыми. Дух исполняет ангелов, исполняственная благость и естественная святыет архангелов, освящает силы, все жиня и царское достоинство от Отца чрез вотворит. Разделяемый всей твари и Единородного простираются на Духа. каждым по-своему приемлемый, Он не Таким образом, и Ипостаси исповедуютумаляется от множества причастников. ся, и благочестивый догмат Единонача- Хотя всем подает Свою благодать, од- лия не нарушается. 75

Его же - Из письма 8-го - К кесарийским монахам Должно исповедовать Бога Отца, Бога Сына, Бога Духа Святого, как научили нас Божии словеса и уразумевшие их возвышенно. А укоряющим нас за троебожие да будет сказано, что исповедуем Бога Единого не числом, а Естеством. Ибо число - принадлежность количества, а количество сопряжено с телесным естеством. А мы же веруем, что Господь наш есть Создатель тел. Поэтому всякое число обозначает нечто такое, что получило в удел природу вещественную и ограниченную, единичность же и единство есть признак сущности простой и беспредельной. Святого Иоанна Дамаскина — Из «Источника знания» Веруем в Отца, и Сына, и Святого Духа, единое Божество в трех Ипостасях Святая Троица выше всякого образа и очертания. Услышав о рождении от Отца, не думай о телесном рождении. Услыхав о Слове, не понимай Его в смысле слова телесного. Услышав о Духе Божием, не разумей ветра или дыхания. Так поступая, ты будешь правым почитателем Святой и Неслиянной Троицы, Отца, и Сына, и Святого Духа, Единого Божества, Которому слава и честь, и поклонение во веки веков. режде чем приступить непосредственно 1 дии, за которым приготовляется вещество для таинства Евхаристии, священнослужитель должен еще раз внимательно испытать себя, готов ли он приступить к совершению этого великого и страшного таинства. Он со смирением сердечным читает пред царскими вратами входные молитвы, с сознанием своего недостоинства произнося тропари «Помилуй нас, Господи, помилуй нас..», «Господи, помилуй нас..» и «Милосердия двери отверзи нам, Благословенная Богородице.» После этого священник в испрошение благодатной помощи и свидетельство своего православия целует иконы Спасителя и Божией Матери, читая тропари «Пречистому образу покланяемся, Благий..» «Милосердия сущи источник.», и, преклонив главу пред царскими вратами,— «Господи, низпосли руку Твою.», в которой испрашивает помощи свыше и силы к неосужденному совершению священнодействня литургии, а затем просит молитв и прощения у собратьев и верующих и входит в произнося псалом «Вниду в дом Твой...» (5, 6—11). Приступив к престолу, священник два поклона пред ним, целует лежащее на престоле Святое Евангелие, знаменующее Самого Господа на престоле Славы, и святой престол, ПРОСКОМИДИЯ вино и воду. При чтении вполголоса (некоторые читают его с воздетыми руками) тропаря Великого пятка «Искупил ны еси от клятвы законныя.» священник последовательно целует дискос, чашу, звездицу, копие и лжицу, делает возглас «Благословен Бог наш.», берет просфору, называемую Агнцем, и знаменует крестообразно ее копнем трижды со словами «В воспоминание Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа». Затем он к таинственному закланию Агнца, т. е. надрезает с четырех со словами пророчества верной (правой) стороны: «Яко овча на заковедеся»; с южной (левой) - «И яко Агнец непорочен, прямо стригущаго Его безтако не отверзает уст Своих»; с восточной (верхней) — «Во смирении Его суд Его взятся»; с нижней (западной) — «Род же Его кто исповесть?» И, наконец, подрезав, отдепрямоугольную часть словами: «Яко вземлется от земли живот Его». Вынутую часть, или Агнец, он кладет вниз на дискос, который и вертеп, а также и новый гроб, ли Христа Спасителя праведные Иосиф с Ниблагоговением начинает облачаться в священнические одежды, благословляя каждую в отдельности, целуя крест на ней и читая положенные молитвы. Облачившись и умыв руки, с чтением молитвы «Умыю в неповинных руце символизирует, по патриарха Константинопольского, вертеп, в котором родился Спаситель, а также Голгофу, где была принесена Крестная Жертва Христова, и совершает три земных поклона с молитвой «Боже, очисти мя, грешнаго, и поми- Если священник служит с диаконом, то диакон заранее должен приготовить священные сосуды, т. е. чашу и дискос, а также звезди- 76 цу, лжицу, копне, покровцы, пять просфор, Делая крестообразный надрез по вертикали и поперек, стараясь не разрезать печати, священник говорит: «Жрется Агнец Божий. вземляй грех мира за мирский живот и спа- (Практически для более легкого преломления хорошо надрез по краям печати довести до конца.) Этот Агнец изображает Господа Иисуса Христа, пришедшего грешныя спасти». Поставив Агнец на дискосе печатью вверх, священник прободает северную его сторону, произнося: «Един вонн копием ребра Его прободе..» (пальцами левой руки при этом следует придерживать Агнец за печать). После этого священник (или днакон, если есть) вливает в чашу красное виноградное вино, смешанное с водой, в знак того события, когда из пронзенного ребра Христова на Кресте истекли кровь и вода. Воды при этом вливается в священное соединение очень немного, так как значительное количество - до согрева-

ния вещества - будет влито после освящения Святых Даров. Затем священнослужитель берет другую просфору, вынимает из нее одну частицу в честь и память Преблагословенной Девы Марии и полагает эту частицу на дискосе по правую (северную) сторону от Агнца со словами «Предста Царица одесную Тебе..» Эта частица изображает собой Преблагословенную Деву Марию — Молитвенницу пред Престолом Всевышнего за весь мир. третьей просфоры священник вынимает девять частиц в честь святых пророков, апостолов, святителей, мучеников, бессребреников и всех святых угодников Божних. Последняя частица посвящается памятого святителя - святого Иоанна Златоуста или святого Василия Великого, по чину которого совершается литургия. Все эти девять частиц располагаются стороны Агнца и напоминают собой о наших молитвенниках у Престола Божия. Этим самым вся Церковь — видимая и невидимая — участвует в принесении всемирной Жертвы Христовой. По общепринятой практике эти частицы изымают из просфоры малым копнем в виде малых неравносторонних пирамид, начиная с правого (северного) края просфоры сверху вниз и повторяют это расположение на дискосе. Если просфора против ожидания окажется слишком черствой и частицы малого размера будут крошиться, в практике существует такой прием: конец копия погружается в чистую воду в ковшичке и затем влажное лезвие вводят в просфору. Но лучше всего, зная, что просфоры зачерствели, крыть их на некоторое время влажным полот ном для слабого размягчения поверхности. Из четвертой просфоры священник вынимает одну частицу - за затем — за правящего архиерея, клир и за всех православных верующих людей, полагает эти частицы на дискос как бы у ног Самого ста Спасителя, Который имеет власть прощать грехи по молитвам Святой Церкви. Из пятой просфоры священник вынимает частицы за всех христиан, почивших в надежде воскресения и жизни вечной. После всего священнослужитель из четвертой просфоры вынимает частицу и за себя, прося у Бога прощения своих грехов. При изыманин частиц из четвертой и пятой просфор священник сам или кто-либо из помогающих ему в алтаре читает заздравные и заупокойные помянники. Это поминовение на проскомидии имеет великое таинственное и спасительное значение по вере в силу соборной церковной молитвы. В конце Божественной литургии все вынутые частицы опускаются в Святую Чашу с молитвой «Отмый, Господи, грехи поминавшихся зде Кровию Твоею Честною, молитвами святых ТвоиХ». Молитва за литургией, повторяющей Голгофскую Жертву Господа Инсуса Христа, омывает Кровию Христовой, очищает и освящает души тех, за кого принесены ЭтИ МОлитвы. В молитвах, сопровождающих проскомидию и поминовение, именно и выражается эта мысль. Вот почему священник должен со вниманием прочитывать все поминания о здравин и упокоении, Не пропуская ни одного имени. Такое добросовестное поминовение особенно располагает пастыря к любви и молитве за людей, состраданию им, а это в пастырской ЖИЗНИ ДОлЖНО стоять на первом месте, ибо без этих основных качеств деятельность священника будет духовно бесплодной. Закончив поминовение, священник берет правой рукой звездицу, надносит ее над кадильницей с фимнамом и поставляет звездицу на лискосе нал Агнием в воспоминание о той звезде, которая указала волхвам место рождения Спасителя. После этого покрываются дискос и чаша таким же образом окажденными покровцами, символизирующими пелены Христовы. Большой воздух, которым покрываются чаша и дискос, знаменует славу Божества Христова, а покрытие им дискоса и чаши после великого входа означает, по мысли СВЯТОГО Германа Константинопольского, камень, который был привален к пещере гроба Господня. Затем совершается каждение предложенных Честных Даров, сопровождаемое молитвой предложения «Боже, Боже наш, Небесный Хлеб..», в которой священник просит Бога принять предложение сне и помянуть его и всех «принесших и их же ради принесоша». Заканчивается проскомидия отпустом. Таким образом она является начальной и самостоятельной частью Божественной литургии. Здесь воспоминаются два величайших события евангельской истории Спасения: Рождество Христово и Его Крестная смерть, посредством которых человечество освободилось от смерти вечной и получило доступ в Царство Небе- СНОе. Архимандрит ИОАНН (Маслов)

БИБАНОГРАФИЯ

78 ПРАВОСЛАВНЫЙ БОГОСЛУЖЕБНЫЙ СБОРНИК Изд. Московской Патриархии. М., 1976, 352 с. В июле 1976 года вышел в свет выпущенный Издательским отделом Московского Патриархата «Православный богослужебный сборник». Эта книга предназначена для общественного богослужения в храмах — для чтеца (псаломщика) и хора: она содержит молитвословия, которые читаются и поются на клиросе. Богослужебные тексты даны, естественно, на церковнославянском языке, но напечатаны обычным гражданским шрифтом с уда- Прежде издававшиеся книги подобного рода содержали избранные молитвословия суточного, недельного и годового богослужебного круга, а также молебны и панихиду. В от предшествующих изданий молитвы и песнопения». М., Синодальная типография, 1911) «Богослужебный сборник» содержит сов и в этом отношении может служить часословом, а также ноты песнопений из служб воскресных восьми гласов (с. 57—154) и прокимнов вечерни (с. 346—349). Ноты даны для четырехголосного представлен таким «Господи, воззвах» (ноты); четыре воскресные стихиры на «Господи, воззвах» — первая на нотах, остальные - только текст; затем и ныне», Богородичен догматик, хира на стиховне и запевы к двум следующим стихирам и текст этих стихир; «Слава, и ныне». (ноты), Богородичен (текст), «Бог) подь», тропарь воскресный, Богородичен прокимен утрени (ноты), ирмосы канона с конпо шестой песни и две стихиры на прокимен Ноты взяты из Журналов заседаний Новгородского епархиального съезда учителей духовных учебных заведений нюля 1911 г. СПб., 1911. Кроме часов, «Сборник» содержит последование всенощного бдения и Божественной литургии (с. 3-46). В «Песнопения из служб миней месячных» (25 праздников) включено то, поет хор в приходских храмах: несколько стихир на «Господи, воззвах», стихиры на литии, стихиры на стиховне, величание, псалом избранный, ирмосы кондак, стихиры на «хвалите», прокимен на литургии, иногда - антифоны литургийные, (всё это — только текст, с. 156-238)- Песнопения из служб постной и Триоди цветной (с. 239—323) подобраны по такому же принципу — дано то, что положено петь хору на клиросе. даны последование благодарственного молебна и песнопения из служб об усопших (панихида), а также молитвы ко Святому причащению и благодарственные молиты по Святом причащени, которые читаются в храме за Божественной литургией. Последняя страница книги оставлена чистой: здесь должны быть вписаны часто повторяемые за богослужениями тропарь и кондак храма. в котором будет употребляться книга. Изложенное содержание «Богослужебного сборника» показывает, что назначение егобыть подсобной книгой на клиросе в руках певцов. «Богослужебный сборник» готовил к печати кандидат богословия Е. А. Карманов в сотрудничестве с протонереем Анатолием Просвирниным, осуществившим подбор нот, про- - тонереем Леонидом Кузьминовым, сделавшим отбор текстов, и с другими работниками редакции «Журнала Московской Патриархии». Е. К. «ПРАВОСЛАВНИЙ ВІСНИК», 1975, NeNe 1-12 По образцу прошлых лет, журнал «Православний вісник» помещает на своих страницах различные материалы, отражающие внутреннюю жизнь Экзархата Украины, миротворчедеятельность Русской Православной Церкви, главнейшие события в экуменическом межхристианских и межправославных сношениях. журнале много проповеднического материала — слова, беседы, поучения. Проповеди, опубликованные на страницах «Православного вісника», наполнены глубоким молитвенным содержанием, их отличает тщательная разработка темы. Следует отметить беседы о Хлебе Небесном (NeNe 1-3), также проповесмирении, воздержании, святости, о достойправославных христиан (NoNe 2-4, 6, 8, 9), о нравственном шенствовании чад Церкви Христовой (Nº ПЕР, о молитве (Nº 12); немало помещено проповедей, поясняющих сакраментальное содержание таинств, об основах христианской этики и высоком призвании чад Божних (NºNg 1, 4-7, 10, 11). Особый интерес имеют статьи историко-канонического и церковнолитургического характера. Это статьи с богатым фактическим матерналом, с ценными историческими сведениями, почерпнутыми из редких, труднодоступных или мало изученных источников. Ряд статей освещает историю унии, говорит о ее вдохновителях и последователях. Другие посвящены обличению и разоблачению зарубежных церэмигрантских кругов украинских буржуазных националистов. Современно, актуально звучит статья протонерея Иоанна Никитенко «Антиканоничность «Украннской Автокефальной Православной Церкви» и безблагодатность ее «иерархии»» (Nº 1; начало помещено в Nº 12 за 1974 год). Автор, исследуя этот вопрос, привлек источники и обширную литературу-Апостольекие правила, постановления Вселенских и Поместных Соборов, высказывания и мнения святых отцов, богословов, представителей церковно-философской и литургической мысли, историков, канонистов. Выводы работы свидетельствуют о незаконности украинских зарубежных раскольников - «автокефалистов». пытающихся ради оправдания своего безблагодатного бытия подвести под свои притязания

0 признании их В православной диаспоре «каноническую базу». Из наиболее заметных работ следует также отметить статьи протоиерея Александра Кравченко «Единство Христовой Церкви до разделения в 1054 году и нарушение его униями» (NeNe 7, 8) и доктора церковной истории протонерея Юрия Процюка «Справедливая оценка первой церковной унии (к 700-летию Лионского собора 1274 года)» (Nº 6). Протонерей Юрий Процюк приходит к выводу, что Лионская уния была делом. совершённым «не для Божией славы и не для блага Церкви», и явилась причиной «великих страданий и муки ДЛЯ Православной Церкви и ее народа». Необходимо отметить также содержательную статью митрополита Львовского Тернопольского Николая «Еще раз об унии» (Nº 3), в которой он касается светлой памяти незабвенного деятеля и инициатора воссоединения галицко-украинских греко-униатов с Матерью — Русской Православной Церковью Папротопресвитера Гавриила Костельника. мяти отца Гавриила посвящено и Слово перед панихидой, ской церкви г. Львова 20 сентября 1975 года, произнесенное д-ром протоиереем Юрием Процюком (Nº Tl). Заслуживают внимания статьи М. Трохимовича «Уния в борьбе с Православием Подолин в XVII—XVIII столетиях» (NºNe 1, 2), протонерея Владимира Сокальского «Апокрисис - выдающееся противоуниатское сочинение» (NNo 4, 5) — о замечательном памятнике истории украинского белорусского народов XVI века, свидетельствующем о противокатолической и противоуниатской борьбе православного украинского народа и получившем высокую оценку виднейшего борца против унии архиепископа Могилевского Георгия Конисского; протоиерея «Уния в истории и сознании украинского народа» (NºNº 9—11) - статья охватывает почти 1000-летний период, с Х века до 1946 года, истории украинского народа, его самоотверженной борьбы за свою духовную свободу и народность, за свои права, за веру право- «Уния была и осталась в сознании заключение нечто антинародное, навязанное силой извне, что имело своей рабощение и подчинение чужой и иноверной В связи с исполнившимся в 1975 году 30- летнем Победы советского народа в Великой Отечественной войне в журнале помещен ряд юбилейных статей: протонерея С. Пашенко (Nº 4), протоиерея Андрея Печника (Nº 5), Львовского Тернопольского Николая («Торжество победы», Nº 6). Как известно, 1975 год был объявлен Организацией Объединенных Международным годом женщины. Как отклик на решение, в Nº 12 журнала помещена статья священника Василия Вакулина «Христианство и женщина». статьи литургического содержания, написанные с большим знанием материала и проникнутые глубоким христианским чувством. Из них следует назвать такие, как «Православный взгляд на таинственное и чудесное в религии» митрополита Киевского и Галицкого Филарета, Патриаршего Экзарха Украины (Nº 2), «Эпиклеза - молитва призывания Святого Духа в чине вослитургии» д-ра протоиерея Процюка (Nº 3), «Таинство Евхаристии в тво- Кирилла Иерусалимского и Дионисия Ареопагита» протонерея Илариона Карпяка (Nº 4), «Праздников Праздник» Николая да (Nº 6). К 150-летию со дня кончины дающегося церковного композитора Димитрия Бортнянского (1751-1825) Nº 12 помещена статья нижинского, рассматривающая жизненный путь и песнотворчестве этого великого незабвенного «певца Божией На страницах журнала получили отражение и другие исторические события, в связи с чем помещено несколько статей исторического и церковноархеологического характера, с привлечением церковноисторических и светских источников. В качестве примеров назовем некоторые из них: «Святой Серапион, епископ Владимирский (к 700-летию со дня кОНЧИНЫ) » Иоанна Никитенко (Nº 7), «Епископ Порфирий Успенский (к 90-летню со дня кончины)» ректора Одесской духовной семи- Агафангела (ныне — епископ Винницкий и Брацлавский), «Васильв городе Владимире-Волынском» протонерея Николая Саковского (Nº 9), епископ Владимиро-Волынский» протонерея Юрия Процюка (Nº 11), «Успенский собор в городе Владимире-Волынском (Мстиславов храм)» протоиерея Николая Са- Из других материалов церковноисторической и литургической тематики привлекают внимание статьи «Христианство на Руси до Владимира Святого» (NºNº 10—11), «Священное Писание Нового Завета о богослужении в апостольском веке» протоиерея Иоанна Соропроповеди — «Слово праздник в честь Почаевской иконы Божией Матери 5 августа 1975 года — в трехсотлетие избавления монастыря протоиерея (ныне — клирик Патриарших приходов в Каответственный православного вестника») и «На день памяти святителя Димитрия, митрополита Ростовского» игумена Палладия (Шимана) (Nº 10). Из событий, касающихся церковной жизни Украинского Экзархата, обращает внимание заметка в Nº 9 — «Чествование юбиляра», где говорится о обилее старейшего священнослужителя Благовещенского кафедрального собора в Харькове, почтенного старца про- Галактиона Перепелицы, которому 29 июня 1975 года исполнилось, по милости Божией, 100 лет со дня рождения. В связи с юбилеем и в ознаменование заслуг пред Матерью-Церковью юбиляр был удостоен награждения вторым крестом с украшениями. Протоиерея Галактиона Перепелицу приветствовал архиепископ Харьковский и Богодуховский Никодим, исполняющий обязан- Патриаршего Экзарха Центральной и Южной Америки, сердечно поздравивший его от имени православной паствы Харьковской В журнале, как обычно, помещены различные фотоснимки-репродукции икон и картин духовно-религиозного содержания, а также виды храмов и монастырей. Протонерей А. ДУБРОВСКИЙ 79

ПРАВОСЛАВНЫЙ КАЛЕНДАРЬ,

1976 Издание Варшавской православной митрополии (на русском и польском языках), 270 с. Календарь Польской Автокефальной Православной Церкви на 1976 год, помимо собственно календарной части, содержит довольно подробные данные о ее епархиально-административном делении, храмах, органах церковного управления. настоящее время епископат Польской Православной Церкви состоит из четырех архиереев, образующих ее Архиерейский Синод. Председателем Синода является Предстоятель Церкви — Блаженнейший Василий (Дорошкевич), Митрополит Варшавский и всей Польши, члены Синода - архиепископ Лодзинско-Познаньский Георгий (Коренистов), епископ Белостокско-Гданьский Никанор (Неслуховский). епископ Вроцлавско-Щецинский Алексий (Ярошук). При Варшавской митрополии существует Митрополичий совет из 10 членов и 2 заместителей. В президиум Митрополичьего совета входят митрофорный протонерей Евгений Панько, протонерей Алексий Нестерович и секретарь игумен Симон (Романчук). Членами Церковного суда являются митрофорные . протонерен Анатолий Мацкевич и Роман Лещицын. Функционирует также Митрополичий миссионерский комитет, членами которого являются все благочинные митрополии, а председателем — Блаженнейший Митрополит Василий, имеются Митрополичья ревизионная комиссия, хозяйственно-бюджетная, издательская комиссии и комиссия по образованию и подготовке кадров, а также Фонд социального обеспечения. Варшавско-Бельская епархия (кафедральный собор во имя св. равноапостольной Марии Магдалины, Варшава, Прага) разделяется на 7 благочиний — Бело-Подляшское, Любельское, Жешувское, Бельско-Подляшское, Гайновское, Наревское и Семятычское. В епархии 109 хра- Кафедральный собор Белостокско-Гданьской епархии освящен во имя Святителя и Чудотворца Николая. Епархия разделена на 5 благочиний — Белостокское, Гданьское, Гродецкое, Ольштынское и Сокульское. В епархии 40 хра- МОВ. Кафедральный собор Лодзинско-Познаньской епархии освящен во имя святых первоверховных апостолов Петра и Павла. Епархия имеет 3 благочиния — Лодзинское, Краковское и Быдгощекое. В епархии 15 храмов. Кафедральный собор Вроцлавско-Щецинской епархии - в честь Рождества Пресвятой Богородицы. В епархин 4 благочиния — Вроцлавское, Зеленогурское, Щецинское и Кошалинское; 39 храмов. Существуют два монастыря: мужской Свято- Онуфриевский в Яблочине Люблинского воеводства, игумен — архимандрит Савва (Грицуняк), и женский Свято-Марфо-Мариинский на Грабарке, Белостокского воеводства, игумения — мать Варвара (Гроссер). Священно-церковнослужители Польской Православной Церкви получают подготовку в Православной духовной семинарии в Варшаве (ректор - прот. Ростислав Козловский). на Богословских курсах в Яблочинском монастыре (руководитель — архимандрит Савва). Высшим духовным учебным заведением является Православное отделение Христианской богословской академин (ректор — проф.-прот. Вольдемар Гастпары). Список местных праздников в календаре обращает на себя особое внимание. Торжественно отмечаются день памяти преподобного Онуфрия Великого 12(25) июня - престольный праздник Яблочинского монастыря, празднование 8(21) сентября Холмскому образу Божией Матери, написанному, по преданию, евангелистом Лукой, принесенному из Константинополя и подаренному Холму св. равноапостольным князем Владимиром. Празднование в честь особо чтимой иконы Божней Матери «Нечаянная Радость» в храме города Гайновки совершается в воскресенье после воспоминания преставления апостола н евангелиста Иоанна Богослова. Особо чтимой иконе преподобного Антония Печерского в Рогачах празднуется в день памяти преподобного - 10(23) июля. Преображение Господне отмечается как торжественный храмовой праздник в Марфо-Мариинской обители на Грабарке. Календарные таблицы составлены по новому и старому календарному стилю. нового стиля сохранена восточная пасхалия. В календаре имеются обширные богослужебуказания на каждый месяц; кроме того, дополнительные богослужебные указания по календарю нового стиля. Календарь содержит также небольшие богословские и церковно-исторические очерки. ния сроков, установленных Церковью для поминовения усопших. Ректор Православной семинарии протонерей Ростислав Козловский • В статье «К проблеме туринской Плащаницы» упоминание о нерукотворенном изобдажении Господа на святой Плащанице имеется в тексте литургии мозарабского обряда VII век). Император византийский Мануил Комнин в 1171 году показывал святую Плащаницу Господню в числе других святынь Константинополя королю Иерусалимскому Амори. Летописец четвертого крестового похода (ок. 1202) Роберт де Клари рассказывает, что во Влахернском храме Божией Матери в Константинополе святую Плащаницу Христову выносили по пятницам и на ней «можно было ясно видеть Лик Господень» (с. 196). После взятия и разорения Константинополя в 1204 году крестоносцами упоминания об этой особо чтимой Плащанице в Константинополе прекращаются. С 1355 года сообщення о Плащанице появляются на Западе. Находящаяся в настоящее время в г. Турине, Италия, Плащаница, согласно данным углеродного анализа, свидетельствует, что изображение тела, отпечатавшееся на ткани Плащаницы, относится к 1 веку. В календаре имеется алфавитный список имен СВЯТЫХ. Календарь иллюстрирован снимками святынь польского Православия. С. К. Сдано в набор 30.VII. 1976 г. Подписано в печать 30.VII. 1976 г. Типография Nº 5. Москва, Мало-Московская, 21.

8 мая 1976 года, в день освящения храма во ИМЯ Святителя Николая в г. Владивостоке Хабаровской епархин. Епископ Серапион совершает освящение престола и хиротесию во чтеца (фото справа). Внизу: крестный ход вокруг нового храма. К стр. 28

Образ пророка Божия Илии в Сретенском храме в селе Пески Волоколамского благочиния Московской епархии, где есть придел, посвященный пророку Илии, в день храмового торжества — 2 августа (20 июля). (См. также 1-ю стр. вкладки)

Что тя наречм, Прорче, ангела ли, апбстола ли, или мученика? Ангела, зан яко безплтен пожил еси. Апстола, яко научил еси языки. Мученика же, яко твоя глава за Христа усечся. Егже моли помиловати души нша. Служба на Усекновение Главы Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна. Стихира на литии.