Кафедральный собор во имя святого великомученика Феодора Тирона в г. Кишиневе (с северной стороны) К стр. 15

1976* МоРНЯЙ N° 5 МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ СОДЕРЖАНИЕ Пасхальное приветствие Святейшего Патриарха Пимена Определения Священного Синода . Интервью Экзарха Украины митрополита невского н Галицкого Филарета корреспонденту АПН Хроника ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Пимена В. Неделя Православия в патриаршем соборе Протоиерей В. Петлюченко. Торжественное богослужение в. Александрийском Архимандрит Александр. Икона Вознесения. Господня из собрания ЦАК МДА Выступление митрополита Никодима в Московской духовной академии Из жизни епархий Бечная память почившим . ПРОПОВЕДЬ Архимандрит Иоанн (Маслов). В день памяти святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова Протоцерей Иоанн Никитенко. Проповедь в день Святителя Николая Митрополит Арсений. О различном состоянии человека душевионедугующего Протоцерей Феодор Троицкий. Слово на праздник Вознесения Господня В ЗАЩИТУ МИРА Коммюнике международной консультации ХМК в Сьерра-Леоне - Г. Трошкий. Ретроспектива и перспективы миротворчества . • ИЗЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ Архимандрит Нестор. Апрельское восстание в Болгарии в 1876 году ст Хроника Православных Церквей ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ Олле Дален. Русская Православная Церковь и ее роль в экуменическом сообществе Пребывание в Италии Патриаршего ; Экзарха Западной Европы митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима (фотоочерк) В. Бронский. Магистерский диспут иеромонаха Михаила Арранца в Ленинградской духовной академии Экуменическая хроника БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ Протоцерей Анатолий Просвирнин. Святитель Иоанн, митрополит Тобольский и всея Сибири, чудотворец Святитель Иоанн Тобольский о сообразовании воли человеческой с волей Божией Священник Сергий Чевяга. Учение двенадцати малых пророков о Боге. В. Бронский, Святитель Симон, епископ Владимирский Журнал выходит ежемесячно на русском и английском языках Главный редактор - председатель Издательского отдела Московского Патриархата АРХИЕПИСКОП ВОЛОКОЛАМСКИЙ ПИТИРИМ Ответственный секретарь — Е. А. КАРМАНОВ Адрес редакции: 119435, Москва, Г-435, Новодевичий проезд, 1, корп. 14. 4 3, 5 6 6 10 00 + 10 23 27 28 30 33 34 35 42 44 48 49 53 56 57 58 69 74 1

ПАСХАЛЬНОЕ ПРИВЕТСТВИЕ

Святейшего Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА Его Святейшеству, Святейшему ДИМИТРИЮ 1, Архипископу Константинополя — Нового Рима и Вселенскому Патриарху Ваше Святейшество! В пресветлый и радостный день великого торжества Воскресения Христова, воздавая благодарение Жизнодавцу Господу, сподобившему нас встретить сей светлый и спасительный день, приношу Вам искреннее пасхальное приветствие: ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! Воставший из Гроба Спаситель мира да исполнит Вас духовной радостью и да сподобит чистым сердцем славить Его тридневное Воскресение - начаток и нашего воскресения. Нас ради пострадавший, погребенный и Воскресший Христос, Упование нашего спасения, да осенит всех нас неизреченной и непреходящей радостью и надеждой на торжество во всем мире любви, справедлибости и мира. С сердечной любовью о Воскресшем Иисусе Христе, Господе нашем ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Пасха Христова 1976 года С таким же приветствием к празднику Пасхи Святейший Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН обратился к Предстоятелям Православных Церквей: Блаженнейшему НИКОЛАЮ VI, Папе и Патриарху Александрийскому и всей Африки; Александрия Блаженнейшему ИЛИИ IV, Патриарху Великой Антиохии и всего Востока; Дамаск Блаженнейшему ВЕНЕДИКТУ 1, Патриарху Святого града Иерусалима и всей Палестины; Иерусалим Святейшему и Блаженнейшему ДАВИДУ V, Католикосу-Патриарху всей Грузии, Архиепископу Мцхетскому и Тбилисскому; Тбилиси Святейшему ГЕРМАНУ, Архиепископу Печскому, Митрополиту Белградо-Карловацкому, Патриарху Сербскому; Белград Блаженнейшему ЮСТИНИАНУ, Патриарху всей Румынии, Наместнику Кесарии Каппадокийской, Митрополиту Унгро-Влахийскому, Архиепископу Бухарестскому; Бухарест Святейшему МАКСИМУ, Патриарху Болгарскому; София Блаженнейшему МАКАРИЮ, Архиепископу Новой Юстинианы и всего Кипра; Никосия Блаженнейшему СЕРАФИМУ, Архиепископу Афинскому и всей Эллады; Афины Блаженнейшему ВАСИЛИЮ, Митрополиту Варшавскому и всей Польши; Варшава Блаженнейшему ДОРОФЕЮ, Митрополиту Пражскому и всей Чехословакии; Прага Блаженнейшему ИРИНЕЮ, Архиепископу Нью-Йоркскому, Митрополиту всей Америки и Канады; Нью-Йорк Высокопреосвященному ДАМИАНУ, Архиепископу Синайскому, Фаранскому и Раифскому; Капр

Высокопреосвященному ПАВЛУ, Архиепископу Карельскому и всей Финляндии; Куопио Высокопреосвященному ФЕОДОСИЮ, Архиепископу Токийскому, Митрополиту всей Японии; Токио Святейший Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН направил пасхальные приветствия: Святейшему Папе ПАВЛУ VI; Ватикан Святейшему ВАЗГЕНУ 1, Верховному Патриарху-Католикосу всех армян; Эчмнадзин Святейшему ШЕНУДЕ ІІ, Папе Александрийскому а Патриарху Престола св. Марка во всей Африке и на Ближнем Востоке; Капр Блаженнейшему ВАСИЛИЮ Мар ФОМЕ-МАТФЕЮ 1, Патриарху-Католикосу Востока, Митрополиту Маланкарскому; Коттаям Святейшему Патриарху Антиохийскому и всего Востока Мар ИАКОВУ I; Дамаск Его Милости д-ру ДОНАЛЬДУ КОГГАНУ, Архиепископу Кентерберийскому, Примасу всей Англии и Митрополиту; Лондон Его Милости Епископу-Президенту Епископальной Церкви в США д-ру ДЖОНУ АЛЛИНУ; Нью-Порк Его Милости д-ру МАРИНУСУ КОКУ, Архиепископу Утрехтскому; Утрехт Генеральному секретарю Всемирного Совета Церквей д-ру пастору ФИЛИПУ ПОТ- ТЕРУ; Женева Святейший Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН поздравил с праздником Монсиньора АНТАНАСА ВАЙЧУСА, епископа Тубни, апостолического администратора; Тельшяй Монсиньора ИОЗАСА МАТУЛАЙТИС-ЛАБУКАСА, епископа Мопта, апостолического администратора; Каунас Монсиньора ЮЛИАНА ВАИВОДСА, епископа Великой Макрианы, апостолического администратора; Рига Архиепископа Евангелическо-Лютеранской Церкви Латвии ЯНИСА МАТУЛИСА; Рига Архиепископа Евангелическо-Лютеранской Церкви Эстонии АЛЬФРЕДА ТООМИНГА; Таллин Председателя Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов А. Е. КЛИМЕН- КО; Москва Святейший Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН послал пасхальные приветствия: Высокопреосвященному НИКОДИМУ, старообрядческому Архиепископу Московскому и всея Руси; Москва Высокопреосвященному ПАВЛУ, Архиепископу Новозыбковскому, Московскому и всея Руси древле-православных христиан-старообрядцев; Новозыбков Председателю московской общины христиан-старообрядцев поморского согласия Г. И. ДЕРЮГИНУ; Москва Председателю рижской Гребенщиковской старообрядческой общины Л. С. МИХАЙ- ЛОВУ; Рига Председателю Высшего старообрядческого Совета в Литовской ССР И. И. ЕГОРОВУ; Вильнюс Председателю московской Преображенской старообрядческой общины М. И. ЧУВА- НОВУ; Москва ХРОНИКА ских обществ дружбы и культурных связей с зарубежными странами. 19 февраля 1976 г. в Москве состоялась 3-я Всесоюзная конференция Общества дружбы 18 марта 1976 года в Отделе внешних цер- «СССР — Греция». В работе конференции приковных сношений Московского Патриархата нял участие вице-президент Общества митросостоялось очередное заседание Подготовиполит Киевский и Галицкий Филарет, Патриартельного комитета Всемирной конференции: ший Экзарх Украины, выступивший в прениях Религиозные деятели за прочный мир, разопо отчетному докладу президента Общества ружение и справедливые отношения между академика Б. А. Рыбакова. На состоявшихся народами, на котором были обсуждены текувыборах руководящего состава Общества митщие вопросы подготовки к проведению расрополит Филарет был вновь избран вице-президентом Общества. За активное участие в раширенного заседания Подготовительного комитета: состав участников заседания - советботе Общества «СССР—Греция» и укрепление ских и зарубежных религиозных деятелей, дружбы и сотрудничества между народами место проведения и план работы. Советского Союза и Греции митрополит Фи- Было решено провести расширенное заселарет, в числе других членов Общества, был дание Подготовительного комитета в Москве награжден Почетной грамотой Союза Совет- с 29 по 31 марта 1976 года. 3

4 Определения Священного Синода В заседании Священного Синода 16 марта 1976 года под председательством ПАТРИАРХА слушали: Доклад. Преосвященного митрополита Тульского и Белевского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, о предстоящих собеседованиях между представителями Московского Патриархата и международного католического мирного движения «Пакс Кристи Интернационалис», которые будут иметь место 27—28 апреля 1976 года в Ленинграде. Постановили:

1. Доклад принять к сведению.
2. Назначить делегацию Московского Патриархата для участия в собеседованиях с представителями «Пакс Кристи Интернационалис» в следующем составе:

1. Преосвященный митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, Патриарший Экзарх Западной Европы, - глава делегации;
2. Преосвященный епископ Выборгский Кирилл, ректор Ленинградской духовной акаде-
3. Преосвященный архиепископ Ташкентский Среднеазиатский Варфоломей — глава группы;
4. игумен Владимир (Иким), член Отдела внешних церковных сношений;
5. игумен Валентин (Мищук), старший помощник инспектора Московской духовной академии;
6. протоиерей Петр Раина, клирик Московской епархии;
7. священник Алексий Пантелеимонов, преподаватель Московской духовной семинарии;
8. иеромонах Варсонофий (Думкин), референт Отдела внешних церковных сношений;
9. диакон Владимир Мустафин, референт Отдела внешних церковных сношений;
10. Г. Н. Скобей, член Отдела внешних церковных сношений.
11. протоиерей Василий Стойков, профессор н. секретарь Совета Ленинградской духовной академии;
12. иеромонах Августин (Никитин), преподаватель Ленинградской духовной академии;
13. А. И. Осипов, профессор Московской духовной академии;
14. А. С. Буевский, секретарь Отдела внешних церковных сношений. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Тульского и Белевского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, о направлении к празднику Святой Пасхи группы паломников Московского Патриархата на Св. Гору Афон. Постановили:

1. Доклад принять к сведению.
2. Направить на Св. Гору Афон группу паломников в следующем составе: Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА Патриарший Экзарх Западной Европы митрополит Ленинградский и Новгородский никодим Патриарший Экзарх Украины митрополит Киевский и Галицкий ФИЛАРЕТ Митрополит Крутицкий и Коломенский СЕРАФИМ Митрополит Тульский и Белевский ЮВЕНАЛИЙ Митрополит Ярославский и Ростовский ИОАНН Митрополит Херсонский и Одесский СЕРГИЙ Епископ Виленский и Литовский ГЕРМАН Управляющий делами Московской Патриархии митрополит Таллинский и Эстонский АЛЕКСИЙ Интервью Экзарха Украины митрополита Киевского и Галицкого Филарета корреспонденту АПН 20 февраля 1976 года Вопрос: Каково Церкви на Украине Положение Православной Вопрос: Как подготавливаются священнослужители Православной Церкви на Украине? Ответ: О положении Русской Православной Ответ: Русская Православная Церковь име- Церкви в СССР рассказал Святейший Патриет духовные академии и семинарии, в котоарх Пимен в интервью корреспонденту АПН. рых готовятся пастыри Церкви, в том числе Украинский Экзархат является составной чаи для Украинского Экзархата. На Укранне стью Русской Православной Церкви, поэтому имеется духовная семинария в Одессе. В 1975 церковная жизнь на Украине, основанная на году мы увеличили набор в семинарию, отдревних традициях и церковных канонах, явкрыв параллельные классы. ляется такой же многогранной и разнообраз- Вопрос: В западной прессе в течение несконой, как и вся деятельность Русской Правольких лет неоднократно сообщалось о закрыславной Церкви. На Украине имеется 18 пратий Флоровского женского монастыря в Киевославных епархий, которые управляются митархиепископами Кстати сказать, до Октябрьской и епископами. ве. Правда ли это? революции на Ответ: В Киеве имеется два женских монанынешней территории республики было 14 епарстыря - Покровский и Флоровский, в которых хий. Каждая епархия имеет различное колипроживает более двухсот монахинь и послушчество приходов. Есть епархии, в которых наниц. Сообщения некоторых западных инфорсчитывается более 1000 приходов. мационных агентств о закрытии Флоровского

монастыря не имеют под собой никакого основания. Ложная информация Флоровском монастыре нас особенно удивляет, учитывая, что этот монастырь посещают многочисленные иностранные гости и туристы, о нем сообщается на страницах нашей церковной прессы, в том числе в украинском журнале «Православний вісник». Вопрос: Имеются ли другие монастыри на Украине? Ответ: На Укранне есть два мужских и семь женских монастырей, B TOM числе Почаевская Лавра. Кстати, и о Почаевской Лавре некоторые солидные газеты сообщали неправдоподобные сведения. В Почаевской Лавре монашеская жизнь протекает в нормальных условиях, согласно с православными традициями и уставами. За последнее время в Лавре проведено центральное отопление, с помощью государственных реставрационных мастерских и проектных организаций. проводится большая работа по реставрации живописи. Лавру посещают, особенно в летний период, многочисленные паломники со всей страны. прос: допускается ли в советском сою: лигиозное воспитани Ответ: Религиозное воспитание в нашей стране осуществляется через семью и храм. Храмы являются не только местом богослужения, но также и местом церковной проповеди. Через богослужение и проповедь верующие получают необходимое христианское воспитание. Миллионы наших православных христиан получили религиозное воспитание именно таким оразом, в том числе и молодежь, желающи олучить богословское образование могу no- ступить в духовное учебное заведение. опрос: в зарубежной печати и по ради асто говорят о защите гонимой Церкви ! верующих в Советском Союзе. Что Вы можете сказать по этому поводу? Ответ: Меня удивляет, что нашу Церковь и верующих называют гонимыми. В Советском Союзе не существует гонимых за религиозные убеждения. Верующие и неверующие нашей страны составляют единое общество, занимающееся активным созидательным трудом на благо своего Отечества. Советское государство с пониманием относится к нуждам Церкви. К сожалению, западная пресса не обращает внимания на факты нормального отношения между Церковью и государством. Наоборот, некоторые западные информационные агентства, используя клеветническую и необъективную информацию, стараются ввести в заблуждение мировое общественное мнение и тем самым воспрепятствовать воплощению в жизнь Хельсинкского соглашения. Вопрос: А не можете ли Вы сказать, как Русская Православная Церковь восприняла Заключительный акт Хельсинкского Совещания? Ответ: С самого начала возникновения идеи Общеевропейского Совещания по безопасности и сотрудничеству Русская Православная Церковь принимала активное участие в осуществлении этой идеи. Так, например, представители Церкви участвовали в Брюссельском форуме, в Московском Конгрессе миролюбивых сил. В Загорске проходили встречи религиозных деятелей, на которых также обсуждались вопросы европейской безопасности и сотрудничества. Верующие вместе со всем народом нашей страны с радостью восприняли результаты Общеевропейского Совещания. После подписания Хельсинкского Заключительного акта Святейуспеху Общеевропейского Совещания, мы вместе с тем рассматриваем его как начало осуществления широкой программы организации мира и развития сотрудничества на нашем континенте». Вопрос: Вы были участником Пятой Ассамбыли проявлены тенденциозные действия? Ответ: Да, на Генеральной Ассамблее в Найроби был проявлен необъективный подход как к нашей стране, так и к Церкви. Мы открыто заявили об этом на пленарном заседании Ассамблеи. Нам приходится сожалеть по поводу предвзятого суждения руководителей ВСЦ о нашем государстве и о Русской Православной Церкви. Кстати сказать, генеральный секретарь ВСЦ г-н Поттер был у меня в гостях в сентябре 1975 года, видел воочию действующие храмы и монастыри, лично присутствовал на богослужениях, говорил о том, что «его всегда охватывает радостное чувство, когда он находится в этой миролюбивой стране, в такой молитвенной и счастливой обстановке». И, конечно, странно, что г-н Поттер, к общему нашему удивлению, на Ассамблее о своей поездке B Советский Союз, и в том числе на Украину, ничего не сказал. Отрадным является то, что на заседаниях Ассамблен были трезвые голоса, которые акцентировали свое внимание на актуальных проблемах, волнующих народы мира, в решении которых заинтересовано все человечество. Вопрос: Почему Русская Православная Церковь уделяет много внимания вопросу защиты считаем, что сохранение мира — это важнейшая задача современного человечества. О мире должны заботиться не только политические деятели, но все люди нашей планеты, в том числе и христиане. Активно участвовать в миротворческом делании побуждают нас христианская совесть и Евангелие. Поэтому Русская Православная Церковь будет и впредь активно участвовать в миротворческом служении, как об этом заявил Святейший Патриарх Пимен. ХРОНИКА Респубреки германии У оих 3Фм усативной посольстве ФРГ завтрак, на который приглашены митрополит Тульский и Белевский Ювеналий, председатель Отдела церковных сношений, и профессор-протонерей Николай Гундяев, заместитель председателя ОВЦС. 23 апреля 1976 года, в Великий пяток, в 23 часа 55 мин. в г. Орле, на 81-м году жизни, после тяжелой продолжительной боскончался митрополит Орловский и Брянский ПАЛЛАДИЙ (Шерстенников) — старейший по епископской хиротонии: Русской Православной Церкви. 5

ЦЕРКОВНИЯ ЖИЗНЬ

Служения Святейшего Патриарха ПИМЕНА МАРТ гих клириков совершил чин торжества 13 марта (29 февраля), суббота Православия. 1-й седмицы Великого поста, день па- 20 (7) марта, в день празднования мяти святого великомученика Феодора иконе Божией Матери, именуемой Тирона. Святейший Патриарх Пимен «Споручница грешных», причащался Святых Христовых Танн и Святейший Патриарх Пимен совершил Божестнакануне молился за вечерним боговенную литургию и накануне - великое служением в Крестовом храме во имя повечерие и утреню в храме во имя святого праведного Филарета Мило- Святителя и Чудотворца Николая в стивого в патриарших покоях в Трои- За литургией Святейший Патриарх 14 (1) марта, Неделя 1-я Великоудостоил награждения палицей клириго поста, торжество Православия. Свяка храма протоиерея Владимира Дитейший Патриарх Пимен совершил Бовакова. жественную литургию, а накануне— 28 (15) марта, в Неделю 3-0 Вевсенощное бдение в Богоявленском паликого поста, Крестопоклонную, Святриаршем соборе. После литургии Его тейший Патриарх Пимен совершил Святейшество в сослужении митропо- Божественную литургию и накануне лита Крутицкого и Коломенского Севсенощное бдение с выносом Креста и рафима, архиепископа Волоколамскопоклонением ему в Богоявленском патго Питирима, соборного причта и дру- риаршем соборе. Неделя Православия в патриаршем соборе Же одное воспоминане утверждешли Святейший Патриарх Пимен, миния повсеместного в Правотрополит Крутицкий и Коломенский славной Церкви иконопочитания Серафим, архиепископ Волоколамский (IX в.), называемое «торжеством Пра- Питирим и клирики. вославия», в 1976 году, по обычаю, бы- Его Святейшество прочитал Евангело молитвенно отмечено в Богоявленлие и молитву благодарения Господу, ском патриаршем соборе. Чин торжест- даровавшему нам святую веру, котова Православия, составленный Патрирая хранится в Православии в чистоте архом Константинопольским Мефодисо времен апостольских. ем, впервые был совершен в Констан- По окончании чина Православия тинополе в 843 году 11 марта. С тех пор Святейший Патриарх Пимен преподал он совершается в Неделю 1-ю Великокрест Преосвященным архиереям и го поста, называемую Неделей Правоклирикам. Затем Святейший Патриарх славия. и служащий собор приложились к свя- В этот день — 14 марта 1976 года — тым иконам на середине храма, к раке Божественную литургию в патриаршем с мощами соборе возглавил Святейший Патриарх Святителя Московского Алексия, к чтимой Казанской иконе Пимен. Сослужили Его Святейшеству Божией Матери. соборный причт и другие клирики. После пения гимна «Тебе, Бога, хва- На молебен Недели Православия на лим..» Патриарх Пимен в мантии с середину храма перед иконами Госпоамвона трижды осенил верующий нада Инсуса Христа и Божией Матери род, призвав его твердо стоять в вере (как знак незыблемости почитання свяапостольской, отеческой - православтых икон в Церкви Православной) вы- ной.

8 января 1976 года, на второй день праздника Рождества Христова, Собор Пресвятой Богородицы, в Свято-Троицком храме Александрийского ственную литургию Херсонский и Одесский Сергий. В 9 часов утра клир и прихожане подворья во главе с экзархом Патриарха Александрийнастоятелем подворья архимандритом Григорием Мудзурисом торжественно, по Уставу, встретили Владыку Сергия. За литургией митрополиту Сергию сослужили архимандрит Григорий, ректор Одесской духовной семинарии протоиерей Александр Кравчен- Иерусалимского Патриархата, обучающиеся в Ленинградской духовной академии, — архимандрит Миханл Болнастис и неро- Тимофей Маргаритис, доцент ЛДА протонерей Георгий Тельпис, помощник инспек- Одесской семинарии игумен Палладий (Шиман) и клирики подворья. За богослужением молились студенты Ленинградской духовной академии — представители Автокефальной Православной Церкви Америки и эфиопской Церкви. Храм был заполнен верующими. Стройно величественно пел хор подворья. Церковнославянские возгласы и песнопения чередовались с греческими. Митрополит Сергий огласил Рождественское послание Святейшего Патриарха Пимена всем верным чадам Русской Православной Церкви. После славления Христа пением тропаря и кондака праздника митрополит Сергий осенил верующих иконой Рождества Христова. были возглашены уставные многолетия. Архимандрит Григорий в слове митрополиту Сергию подчеркнул, что служение архипастыря Русской Церкви в храме подворья придает силы и бодрость клиру и мирянам подворья в дальнейшем исполнении их церковного долга. укрепляет связи двух Братских Церквей — Александрийской и Русской. способствует делу сотрудничества в духе любви и единомыслия. Отец Григорий отметил также, что с наступ- Торжественное богослужение в Александрийском подворье лением Нового, 1976 года исполняется 20 лет со дня открытия Александрийского подворья, которому митрополит Сергий, как правящий архиерей Одесской епархии, в течение 10 лет оказывает отеческое внимание. настоятель подворья приветствовал ных гостей - студентов Ленинградской духовной академии. В ответном слове митрополит Сергий поблагодарил архимандрита Григория за приветствие и подчеркнул, что 20 лет, прошедшие было заключено соглаше- Александрийским Московским Патриархатами были плодотворными. Это церковное посольство содействует взаимопониманию между нашими Церквами и народами, укреплению братских уз дружбы и развитию церковно-патриодеятельности. Вы, всечестной отец архимандрит, как экзарх Патриарха Александрийского. добрых традиций, которые установились в этом храв этом подворье. Когда лейный праздник — 20-летие подворья, я думаю, мы будем иметь возможность молитвенно его отметить. Митрополит Сергий также сердечно приветствовал клириков Иерусалим- Патриархата и других зарубежных После богослужения экзарх Патриарха Алек- Сергия прием, на котором присутствовали клирики, участвовавшие в богослужении, а также зарубежные гости. Приветственные тосты произнесли архимандрит Григорий, ректор ОДС А. Кравченко, студенты Тефери - (Эфиопия) и Михаил Бондарь (США). В конце приема речь произнес митрополит Сергий, провозгласивший в заключение здравицу в честь дружбы между народами, за сохранение духа братства и любви между Александрийской. Русской и другими Церквами. Протонерей Виктор ПЕТЛЮЧЕНКО, помощник настоятеля подворья 8 января 1976 года в Александрийском подворье в Одессе, Митрополит Херсонский и Одесский Сергий с клириками и мирянами после праздничного богослужения 7

«ВОЗНЕСЕНИЕ ГОСПОДА НАШЕГО ИИСУСА ХРИСТА"

Икона из собрания ЦАК МДА К стр. 8

НЕДЕЛЯ ПРАВОСЛАВИЯ

14 марта 1976 года, Неделя 1-я Великого поста, торжество Православия. Праздничный молебен в Богоявленском патриаршем соборе К стр. 6

8 Икона Вознесения Господня из собрания ЦАК МДА раздник Вознесения Господня тесно связан на Избавляющаго на облацех носима». По- | є вселенской сушностью иконопочитания: этому церковное искусство также преображает он прообразует путь от видимого к Невивсе земное, создавая свой собственный знакодимому, от образа к Первообразу. Молитвенвый язык, целомудренно свободный от натураное восприятие иконы внутренне приближает к листической прельщенности. переживанию «вознесения человеческой приро- Так, на дверях храма святой Сабины «твердь ды от внешне видимого к Творцу всего сущего». небесная» символически представлена в своей Митрополит Московский Платон (Левшин; идеальной полноте ритмически сочетаемыми + I1 ноября 1812 г.) в одной из своих проповедей отметил значение праздника Вознесеизображениями Солнца, Луны и Звезд. Впоследствии, как это видно и на рассматривае ния Господня для понимания существа и примой нами иконе из собрания ЦАК МДА, исчероды церковного символизма, его духовнозают эти космические знаки. Нет более четреалистической направленности: «Всё в Церккой грани, разделяющей видимый мир и мир, ви есть «духовное». Хотя в ней совершаетпостигаемый умом. Создается впечатление, что действий наружных и видимых, но само событие Вознесения изображается как бы их главное намерение не есть то, чтоб ОДНИ «изнутри», с точки зрения самого Горнего мичувства телесные ими или трогать или услажра. Всё внешнее нечезает, преображенное сиянаружностью все кончить, НО нием славы Христовой. «Светлый Тя Свет их намерение и напряжение единственно есть суща, подъят облак, Господи, от земли паче то, чтоб наши «душевные» чувства возбудить ума восприемлема, и Небеснии собори восхваи, подняв от низкости телесной и земной, возлиша со апостолы, глаголюще: Боже, благословысить их к высоте духовной» ! вен есн» в. Святые отцы, давшие богословское обосно- Видимый свет растворяется в сиянии Духоввание иконопочитания, постоянно говорили о ного Солнца. В средневековой иконописи «Славосхождении, вознесении, возведении ума к Бова Господня» изображалась в виде концентрижественным тайнам, «путем созерцания чески расположенных кругов, своим спокойным ветственных им чувственных символов»? ритмом возводящих к переживанию умного Созданный соборной церковной мудростью иконографический канон Вознесения Господня духовной свидетельствует о необозримых возможностях, стоящих человеческим сознанием, позволяющих ему проникнуть вслед за Вознесшимся «по человеческому естеству» Христом в «место блаженных, вне и выше сего мира, жилище Бога, Ангелов и блаженных человеков» 3. На сравнительно поздней и скромной по своим художественным достоинствам иконе Вознесения Господня из собрания Церковноархеологического кабинета Московской духовной академии можно проследить основные особенности изобразительного канона этого великого празд- Первые изображения ! Вознесения Господня, относимые к V веку, содержат все основные элементы знакового композиционного решения канона. Наиболее ранний пример — двери храма святой Сабины в Риме. Изображение четко делится на две части: в верхней — Христос в ореоле, с четырех сторон от него помещены евангелистов - Орел, Лев, Телец, Ангел. Впоследствии они заменяются изображением четырех Ангелов. В нижней - образ Богоматери-Оранты, святых Павла. Видимое небо четкой гранью отделено от духовных В. Лосский, являются «всей беспредельностью духовных миров, объемлющих наше земное это бесчисленные. Ангельские сферы» *. Литургические песнопения также ясно разделяют духовные Небеса от небес, видимых чувупотреблении Небеса — прежде всего мир, не доступный плотскому уму. «Днесь на Горния силы» созерцают Вознесение Христа. И верующие во восходить умными очами к этим Небесам. «Яже земли на землй оставившии, яже пепельная приидите, воспрянем на высоту возведем очи и мысли, вперим виды, вкупе и чувства, на Небесная врата, смертнии, быти в Масличной горе, и взирати На иконе из собрания ЦАК МДА ореол - темно-синий круг, прорезанный тонкими золотыми лучами, исходящими от Христа. На иконе праздничного чина из Тронцкого собора Свято- Тронцкой Сергневой Лавры, исполненной более опытным мастером, ореол написан в холодных тонах, чем явственней выделен облаченный в красное пасхальное одеяние Спаситель. Изображение ореола на дверях храма святой Сабины тесно связано с традициями раннехристианского символизма Он обрамлен венком из лавровых ветвей. В пер. вые века христианства он воспринимался как награды. «Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни» (Апок, 2, 10). В центре венка было принято помещать монограмму Спасителя. Впоследствии этот предмет. ный символ был заменен знаком Нетварного Света — ореолом. На этих примерах видно, что истинный нон реализует себя не в мертвенно-механических повторениях, но в соборно созидаемом многообразии, давая побудительный импульс к духовному дерзанию. Огромное значение в композиции Вознесения Господня имеют изображения существ духовного мира. На иконе из собрания ЦАК ореол со Спасителем поддерживают четыре Ангела. Верхние Ангелы изображены трубящими. Музыкальные инструменты - деталь, вошедшая в православную иконографию сравнительно поздно, под влиянием падной живописи. Оправданность такого доосновывалась на пророчестве Псалмопевца: «Взыде Бог в воскликновении. Господь во гласе трубне» (Пс. 46, 6). Оно используется также как стиховне и запев прокимна Евангелием в праздник Вознесения Господня. Фигуры Ангелов динамичны. Темные крылья испещрены лучиками ассиста. Одеяния - красного и темно-синего цвета. В христианской символике, раскрытой святым Дионисием Ареопагитом, «крило означает быстрое парение вверх.

небесный и выспренний полет, который по своему стремлению горе возвышается над всем земным. Легкость крил означает совершенное отдаление от земного, всецелое, беспрепятственное и легкое стремление ввысь»?. Такое впечатление «легкости крил» достигнуто и мастером иконы из собрания ЦАК. Вся служба Вознесению Господню пронизана этим необыкновенным чувством умного воззрения на Горний мир, сознания его присутствия и ВЫсоты служения. «Ангельския силы Горнейшим вопияху: врата возмите Христу нашему Царю Егоже воспеваем вкупе со Отцем и Духом» 8. Песнопения дерзновенно свидетельствуют внутренней жизни мира Небесной иерархии: «Днесь на Небесех Горния силы, наше естество зряще, дивящеся Страннаго Образа восходу, недоумевахуся, друг ко другу глаголю- Сей пришедый? Видяще Владыку, Небесная врата взяти повелеваху»9 В XVII веке всё чаще отходят от традиционного числа изображаемых Ангелов реже - двух). В греческом иконописном подлиннике Христос окружен встречающими Его сонмами Ангелов. Уже с VI века под Возносящимся Спасителем — согласно новозаветному свидетельству - помещались изображения «двух мужей в белой «Предсташа Ангели, Христе, учеником Твоим: имже образом видесте Христа паки приидет Праведный Судия» 10. На иконе из собрання ЦАК МДА Ангелы изображены в белых одеяниях, гармонично стирующих с насыщенными цветом красно-синими одеждами апостолов. Этим колористичерешением еще сильнее подчеркивается бесплотная, духовная природа Ангелов, зримых просветленными взорами учеников Христа. Ангелы - умные светы, по определению святителя Григория Богослова. Иконопись выработала особый язык для создания образов этих иерархических существ — цветом, построением фигуры, пропорциями. В иконах Вознесения Господня решена дача сочетания в едином знаке двух миров - видимого и Невидимого, в восхождении и нисхождении. «Низшедшее естество Адамово в дльнейшия страны земли, Боже, новосотворивый Собою превыше всякаго начала и власти, Но, Безплотнии, кто есть Сей, глаголаху, Красный Муж? Но не человек точию, Бог же и Человек, совокупленно и являемо. Темже удивлени Ангели, летающе окрест учеников, друзии же стояще, вопияху: мужие Галилейстии, отыде, Сей есть Иисус Человек Бог» " В самом центре композиции, между двумя Ангелами - образ Богоматери, изображения Вознесения Господня древнейших времен. Мастер иконы из собраследуя общей тенденции, начинавшей преобладать в церковном с XVII века, придал, однако, жесту тери более психологический, эмоциональный характер, чего тщательно избегали средневековые художники-иконописцы, изображавшие Пресвятую Деву Марню в виде исполненной духовного величия Оранты (молящейся с воздетыми руками). Значение этого образа Богоматери в композиции Вознесення Господня имеет два основных истолкования. Первое видит в Ней олицетворение Церкви. Второе воспринимает Ее как действительно образ Пресвятой Богородицы и 2 Ж.М.П. Nº 5 лишь в переносном смысле как олицетворение Церкви. В сущности, церковное сознание, мистически отождествляя Царицу Небесную И Церковь, Невесту Христову, остается вне таких споров, вносящих рассудочный аллегоризм туда, где должно преобладать живое духовное созерцание По обеим сторонам композиции расположены двенадцать апостолов, созерцающих Возносящегося Господа. Несмотря на свое позднее происхождение, икона из собрания ЦАК МДА удержала многие древние черты, оставаясь в стороне от иконографических нововведений, и сохранила характер монументальной целостности, издревле присущей изображению святых апостолов при Колористический строй их одежд, построенный на сопоставлении красного и темно-синего цветов, ритмизован тонким ассистом. господня из собрания Икона Вознесения ЦАК МДА показывает, как на самых скромных произведениях церковного искусства учится человеческая душа возноситься от тленного к Нетленному, от смертного к Бессмертному. Становится ощутимей образ и подобие Божне, отпечатленные в существе человека, Стираются грани времен, и душа ощущает таинственное единство с опытом Церкви, создавшей священные каноны для ее возведения к Божественному Первообразу. Архимандрит АЛЕКСАНДР ПРИМЕЧАНИЯ 1,3 Митрополит Платон (Левшин). Полное собрание сочинений. Т. І. СПб., 1913, с. 659, 2 Святой Дионисий Ареопагит. Письмо к священноначальнику Титу. «Христианское чтение». 1839, ч. 1, с. 4. «Богословские 1972, с. 151. 5, 6, 8, 9, 10, 11 праздничная. Изд. ковской Патриархии, 1970, с. 502, 503, 499, 497, 501, Святой Дионисий Ареопагит. О Небесной нерархии. М., 1881, с. 63. Выступление митрополита Никодима в Московской духовной академии 27 февраля 1976 года во время работы в Троице-Сергиевой Лавре Комиссии Священного Синода по вопросам христианского единства и межцерковных сношений председатель Комиссни митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, Патриарший Экзарх Западной Европы, президент Всемирного Совета Церквей, посетил Московскую духовную академию и в Актовом зале выступил перед студентами и преподавателями с докладом о православных принципах экуменизма, а затем ответил на многочисленные вопросы слушателей. На лекции присутствовали профессора, преподаватели, студенты и воспитанники Московских духовных школ.

10 ШН ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ Вни Ленинградская епархия. 28 августа 1975 гоно, а 28 декабря, в Недело 27-10 по Пятидеда, в канун праздника Перенесения из Едессятнице, — в Никольском храме в пос. Саблисы в Константинополь Нерукотворенного обно Тосненского района, раза Господа Иисуса Христа, митрополит Ле- За каждым богослужением Владыка митронинградский и Новгородский Никодим, Патриполит обращался к верующим с словом назиаршин Экзарх Западной Европы, совершил дания. всенощное бдение в Спасо-Преображенском соборе в Ленинграде. В самый праздник, 29 ав- В ряде храмов епархии совершал богослужения епископ Тихвинский Мелитон. густа, Владыка митрополит совершил Божественную литургию в Спасо-Парголовском храме Киевская епархия. 14 декабря 1975 года, в в Ленинграде. В тот же день вечером Влады- Неделю 25-ю по Пятидесятнице, в день памяка Никодим совершил чин погребения Божией ти святого праведного Филарета Милостивого, Матери. митрополит Киевский и Галицкий Филарет. 7 сентября, в Неделю 11-ю по Пятидесятни- Патриарший Экзарх Украины, совершил Боце, Высокопреосвященный Никодим совершил жественную литургию, а накануне - всенощ- Божественную литургию Красносельском ное бление во Владимирском кафедральном со- Александро-Невском храме, 4 ноября, в боре в Киеве с митрополитом Львовским и Терпраздник Казанской иконе Божней Матери, — нопольским Николаем, архиепископом Харьков в Князь-Владимирском соборе Ленинграде. ским и Богодуховским Никодимом, архиепис- 5 ноября, в канун праздника иконе Божней копом Симферопольским и Крымским Леонти- Матери «Всех скорбящих Радость», Владыка ем, епископом Уманским Макарнем, епископом Никодим совершил всенощное бдение в Спа- Переяслав-Хмельницким Варлаамом со-Преображенском соборе, а Божественную жении многочисленного духовенства. За литур литургию в самый праздник, 6 ноября, гней Владыка Экзарх произнес поучение о хри Свято-Троицком храме, называемом стианском милосердии. После праздничного мои Пасха», в Ленинграде. лебна митрополит Николай от имени архипас- 21 декабря, в Неделю 26-о по Пятидесяттырей, клира и мирян тепло поздравил митро нише, митрополит Никодим совершил Божестполита Филарета с днем Ангела. венную литургию в Казанском храме в г. Тос- 17 декабря, в день памяти мученицы Варвары, Божественную литургию н накануне — всенощное бдение с чтением акавеликомученице Высокопреосвященный Филарет совершил с епископом Варлаамом в сослужении многих клириков в кафедральном где находится рака с мощами святой Варвары. декабря, в день памяти Святителя Николая Чудотворца, Божественную литургню Владыка Филарет служил в Свято-Николаевском соборе Покровского женского монастыря в Киеве и произнес поучение на тему праздника 21 декабря, в Неделю 26-ю по Пятидесятии це, Божественную литургию и накануне - всенощное бдение Патриарший Экзарх Укранны совершал в кафедральном соборе с епископом Макарием и епископом Варлаамом. 23 декабря, в день памяти святителя Иоасафа, епископа Белгородского, Божественную литургию Высокопреосвященный Филарет служил в Троицком храме в с. Троещина Броварского района Киевской области. Владыка проповедовал о значении Божнего храма для христианина. 4 января 1976 года, в Неделю пред Рождеством Христовым, святых отец, за Божественной литургией в кафедральном соборе митрополит Филарет рукоположил сотрудника редакции журнала «Православний вісник» Анатолия Затовского во диакона. 8 января, Собор Пресвятой Богородицы, Божественную литургию Владыка Экзарх служил в Покровском женском монастыре. Вечером того же дня в кафедральном собо ре Патриарший Экзарх Укранны совершил вечерню в сослужении клириков города Киева и епархии. Было оглашено Рождественское послание Патриаршего Экзарха Украины архипастырям, честному иночеству всем верным чадам пастырям. Украинского Экзархата Митрополит Никодим за Божественной литургией в Свято-Троицком соборе Александро- Невской Лавры в Ленинграде Московского Патриархата. Затем епископ Варлаам от имени клира и мирян поздравил митрополита Филарета с праздником Рождества

Архиепископ Волынский Дамиан и епископ Уфимский Ириней за богослужением в Корецком женском монастыре 9 августа 1975 года Христова, Были возглашены уставные многолетия, после чего Владыка митрополит принимал праздничные поздравления от духовенства и православных киевлян и преподавал им благословение. этО время митрополичий хор исполнял рождественские колядки. января, в день памяти святого первомученика и архидиакона Стефана, Божественную литургию митрополит Филарет совершал ВО Флоровском Вознесенском монастыре в Киеве и произнес поучение. 14 января, в день праздника Обрезания Господня и день памяти святителя Василия Великого, митрополит Филарет совершил Божественную литургию в Вознесенском храме в Кневе, где один из престолов освящен во имя святителя Василия Великого. Владыка Филарет произнес поучение на тему праздника. 12 февраля, Собор вселенских учителей святителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоустого, Божественную литургию митрополит Филарет совершил В Рождество-Богородичном храме в г. Черкассы в сослужении местного причта. Перед молебном Владыка произнес слово, а затем благословляд молящихся. В другие праздничные и воскресные дни митрополит Филарет совершал богослужения 80 Владимирском кафедральном соборе в Кневе; во многих богослужениях в соборе вместе с Владыкой Филаретом участвовал епископ Переяслав-Хмельницкий Варлаам, викарий Киевской епархии. Волынская епархия. 9 августа 1975 года, в день памяти великомученика и целителя Пантелеимона, Корецкая женская обитель молитвенно отметила 50-летие своей настоятельницы — игумении Наталии (Ильчук). По-праздничному был убран храм, всенощное бдение и Божественную литургию пели оба иноческих хора. Каждая сестра подала просфору о здравии и спасении игумении На- Накануне всенощное бдение по благословению архиепископа Волынского и Ровенского Дамиана совершил епископ Уфимский и Стерлитамакский Ириней, прибывший в г. Корец к своим родителям, Владыка Ириней помазывал освященным елеем сестер и богомоль- Утром к началу литургии в обитель прибыл архиепископ Дамиан. Вместе с епископом Ирннеем он был встречен «со славою» в заполненном верующим народом храме. После лнтургии был совершен благодарственный молебен и возглашено многолетие игумении Наталии. Архиепископ Дамиан и епископ Ириней сердечно поздравили игумению Наталию и пожелали в здравии совершать ее настоятельские труды для блага Корецкой обители. Было отмечено, что игумения Наталия отдала своему монастырю 31 год плодотворных трудов. Епископ Ириней совершил в обители всенощное бдение в субботу и Божественную литургию - в Неделю 7-ю по Пятидесятнице, ฿ день праздника Смоленской иконе Божней Матери, 10 августа. 8 сентября, в день празднования Владимирской Божией Матери и день памяти святых мучеников Адриана в Наталии, в Корецкой обители Божественную литургию совершил архиепископ Дамиан. Всенощное бдение по благословению архиепископа Дамиана служил благочинный храмов Корецкого района протонерей Ярослав Антонюк. На полиелее 11

12 После богослужения в монастырском храме Корецкой женской обители 9 августа 1975 года. В центре: архиепископ Дамиан, настоятельница монастыря игумення Наталия, епископ Ириней был пропет антифонно - духовенством и двумя иноческими хорами - акафист святым мученикам Адриану и Наталии. За литургией на запричастном стихе проповедовал протоиерей Ярослав Антонюк. Игумения Наталия причащалась Святых Христовых Таин. После благодарственного молебна и многолетия архиепископ Дамиан тепло поздравил именинницу с днем Ангела, Игумения Наталия благодарила архиепископа Дамиана за заботу о монастыре и просила его архипастырских молитв и благословения на дальнейшее труды в обители. Ворошиловградская епархия. 19 ноября 1975 года митрополит Херсонский и Одесский Сергий, управляющий Ворошиловградской епархией, прибыл в г. Ворошиловград. В аэропорту Владыку митрополита встречали его секретари: по Ворошиловградской области - протонерей Иаков Бойченко, по Донецкой области — протоиерей Александр Шокало. 20 ноября, в канун Собора Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных, митрополит Сергий совершил в Николо-Преображенском храме всенощное бление. Владыку тепло встретил причт во главе с настоятелем протонереем Симеоном Дурницким, сказавшим слово приветствия, За всенощной Владыка Сергий помазывал молящихся освященным елеем, а после богослужения произнес слово. 21 ноября, в самый праздник, митрополит Сергий совершил Божественную литургию в Петропавловском кафедральном соборе в Ворошиловграде. Клирики и миряне тепло встречали архипастыря, приветственное слово сказал настоятель протонерей Григорий Бутейко. После праздничного молебна проповедовал Владыка Сергий. «Сегодня, — говорил он, — земная Церковь призывает нас вознести сердце и ум «горе», войти в молитвенное общение с Небесным, Ангельским миром, ибо Ангелы — самые близкие наши наставники и помощники. покровители и заступники». В субботу 22 ноября митрополит Сергий совершил всенощное бдение в Никольском храме в пос. Ясиновка города Макеевки Донецкой области, Владыка был тепло встречен пастоятелем священником Николаем Кривошеевым, благочинным храмов Донецкого округа протонереем Георгием Лебедевым и клириками ближайших приходов. После чтения Евангелня Владыка митрополит проповедовал о единении • любви во Христе, о высоком служении делу мира на земле. Затем он помазывал молящихся освященным елеем. 23 ноября, в Неделю 22-ю по Пятидесятнице, митрополит Сергий совершил Божественную литургию в Никольском храме в г. Горловке. Задолго до начала богослужения собралось много верующего народа, радостно встречавшего Владыку. Его торжественно при ветствовали клирики во главе с настоятелем протоиереем Александром Шокало. За литур гией Владыка митрополит рукоположил днакона Георгия Кобзаря во пресвитера, а псаломщика Василня Омелько - во диакона, Вла дыка произнес слово на тему евангельского чтения дня - о милосердном самарянине. Вечером митрополит Сергий служил вечерно с чтением акафиста в Никольском храме в пос. Веровка города Енакиево. Владыку встретили настоятель священник Иоаши Бут ков, члены исполнительного органа. После богослужения архипастырь обратился к веруюшим с словом назидания и преподал им благословение. Днепропетровская епархия. В канун праздника Рождества Пресвятой Богородицы. 20 сен.

тября 1975 года, архиепископ Симферопольский и Крымский Леонтий, временно управляющий Днепропетровской епархией, служил всенощное бдение в Свято-Тронцком кафедраль- НОМ соборе в г. Днепропетровске и помазывал богомольцев освященным елеем. Божественную литургию в самый праздник Владыка Леонтий совершил в Рождество-Богородичном храме в г. Каменка-Днепровская. Архипастыря встречали богомольцы с зажженными свечами, члены церковного совета, настоятель; благочинный приходов Запорожской области архимандрит Каллиник (Пискун) сказал приветственное слово. Молитвенно, с высоким духовным подъемом пел хор. После литургии Владыка отслужил молебен с водоосвящением Н затем окроплял богомольцев святой водой. Были возглашены уставные многолетия. Владыка произнес проповедь о прославлении Матери Божней и Матери всего рода человеческого, о праведных Богоотцах Иоакиме и Анне, через которых совершилось благодатное рождение Чистейшей и Пренепорочной Девы Марии. Затем архипастырь преподал богомольцам крест. В праздник Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня, 27 сентября, Высокопреосвященный Леонтий служил Божественную литургию и накануне - всенощное бдение в кафедральном соборе в г. Днепропетровске. всенощной Владыка совершил чИН воздвижения Креста при умилительном пении хора, а затем помазывал многочисленных молящихся освященным елеем. За литургией архиепископ Леонтий рукоположил клирика из г. Бердянска диакона Александра Ерохина во вято-николаевская церковь в поселке игрен непропетровском епарх: пресвитера. Владыка сказал слово о почитании Креста Христова, а по окончании литургии произнес напутственное слово новому пастырю. 28 сентября, в Неделю 14-10 по Пятидесятнице, архиепископ: Леонтий совершил Божественную литургию в Крестовоздвиженском в г. Никополе, где настоятелем храме является благочинный приходов Днепропетровской области протоиерей Георгий Радченко. Торжественно, ксо славою» встретили архипастыря настоятель, члены церковного совета, многочисленные прихожане с зажженными свечами. Мно- Божественной литургии пели Владыка сказал слово о несенин креста, а после праздничного молебна поблагодарил отца настоятеля и прихожан за пригороде г. Днепропетровска: Иоанно-Богословский храм в пос. Подгороднем, где стоятелем священник Григорий на- Боднарчук; Покровский молитвенный дом в с. Кулебовка, где настоятелем протонерей Андрей Шилин; Никольский — в пос. Кайдаки, где настоятелем протоиерен Анания Корнейчук; Покровский - в пос. Гаромское, где настоятелем священник Александр Свидунович; Крестовоздвиженский в пос. Днёвка, где настоятелем протонерей Павел Крамаренко. Архипастырь преподал клирикам наставления. 14 октября, в праздник Покрова Пресвятой Богородицы, архиепископ Леонтий Божественную литургию и накануне — всеношв Покровском соборе в г. прекрасное пение. 30 сентября - день памяти святых зажженными свечами встречали архипастыря. Веры, Надежды, Любови и Софии. Накануне Настоятель архимандрит архиепископ Леонтий совершил всенощное бде- Каллиник (Пискун) произнес приветственное слово. ние с чтением акафиста святым мученицам в был прочитан акафист Покрову Божней Матекафедральном соборе. Владыка тепло поздрари. Владыка помазывал богомольцев освященвил именинний с наступающим днем Ангела. ным елеем. За литургией архнепископ Леонтий Божественную литургию в самый праздник проповедовал на тему праздника, призвав мо- Владыка Леонтий служил в Свято-Нвколаевлящихся проводить свою жизнь по-христиански ском храме в пос. Игрень г. Днепропетровска. свято, в доброделании, дабы покров Заступ- На торжественной встрече архипастыря приницы рода христианского всегда покрывал их священник Николай После литургии по случаю Евдокимов, члены церковного совета. Пропопрестольного праздника был совершен крестведь о христианских добродетелях - вере, наный ход с троекратным обхождением храма. дежде и любви - произнес настоятель храма. Затем архипастырь преподал молящимся крест После праздничного молебна Владыка призвал прихожан с любовью заботиться о святом хра- Ивановская епархия. 19 мая 1975 ме, где совершается Бескровная Жертва день памяти праведного Иова Многострадальвозносятся молитвы к Престолу Святой Троиного и преподобного цы о всем мире, а затем преподал благословение богомольнам. Преображенском Иова Почаевского, в кафедральном г. Иваново были совершены Божественная Владыка Леонтий посетил также приходы в литургия и праздничный молебен, а накану- 13

не - всенощное бдение с чтением акафиста и всех молящихся с храмовым торжеством, преподобному Нову. совершении литургии призвав на ННХ Божие благословение и всеприняли участие местные благочинные и климощную благодать Всесвятого Духа. рики из ближайших приходов. За литургией 2 августа, в день памяти пророка Божня Владыка Иов возложил на некоторых клири- Илии, архиепископ Иов во Введенском храме ков очередные патриаршие и архипастырские в с. Введение Кинешемского района совершил награды к празднику Святой Пасхи. Божественную литургию и праздничный моле- После многолетий архиепископа Нова с днем бен. Владыка сказал слово о ревности в вере Ангела поздравили от причта и исполнительветхозаветного праведника пророка Илии, поного органа кафедрального собора - настоядающего нам пример. тель архимандрит Амвросий (Шуров), от епаркак следует укреплять свои духовные силЫ и сохранять в чистоте хиального управления и клира епархии — секправославную веру и благочестие ретарь протонерей Николай Демьянович, ОТ Накануне праздника Успения Божией Матеблагочинных - благочинный храмов 3-го окру- ри, 27 августа, архиепископ Йов совершил всега протонерей Владимир Левчук. ношное бдение, а в самый праздник — Боже- Поблагодарив за поздравления, архиепископ ственную литургию В Успенском соборе в Иов призвал клириков и мирян и в дальнейг. Кинешма. слове назидания шем в единении и с чувством христианской В МОлЯЩИМСя Владыка говорил о непрестанной заботе о нас любви молиться и трудиться на ниве Христо- Неусыпающей Небесной Покровительницы навой, утверждая мир между собою и укрепляя шей и усердной Заступницы всего рода челоего во всем мире во славу Святой Церкви веческого — Божией Матери. Православной и Отечества нашего. Во всех храмах Владыку с любовью встре- 1 поня, в Неделю 5-ю по Пасхе, архиеписчал православный верующий русский народ. кол Иов совершил Божественную литургию в усердно молившийся со своим архипастырем. Свято-Духовском храме в г. Юрьевец. Веру- Преподавая богомольцам благословение, архиощие древнего Юрьевца (В 1975 году город епископ Иов призывал верующих не оставлять отмечал 750-летие) свято чтят местного поди его в их святых молитвах. вижника XVI века — блаженного Симона Юрьевецкого. Ему в местном храме посвящен боковой придел. 23 июня, в День Святого Духа, архиепископ Иов совершил в том же храме в сослужении местного причта и клириков из окрестных приходов Божественную литургию. За литургией некоторые клирики епархни были удостоены очередных наград. Владыка поздравил причт храма, членов исполнительного органа, певчих Калининская епархия. В Неделю 13-10 по Пятидесятнице, пред Воздвижением, и в праздник Рождества Пресвятой Богородицы 21 сентября 1975 года, епископ Калининский и Кашинский Гермоген совершил Божественную литургию в древнем Богородице-Рождественском храме в с. Городня-на-Волге. Владыку встретили члены исполнительного органа, приветствовал словом настоятель протонерей Алексий 14 Архиелископ Иов с клириками за праздничным богослужением в Преображенском кафедральном соборе в г. Иваново 19 мая 1975 года

Злобин. После евангельского чтения епископ Гермоген произнес проповедь на тему праздника и поделился воспоминаниями о посещении тех мест в Святой Земле, где совершилось Рождество Пресвятой Девы и где было Ей Благовещение от Архангела Гавриила. После литургии и крестного хода вокруг храма по случаю престольного праздника Владыка благословлял молящихся. В Неделю 16-ю по Пятидесятнице, 12 октября, Божественную литургию и накануне - всенощное бдение Преосвященный Гермоген совершил в Преображенском храме в г. Кимры. Владыку тепло приветствовали настоятель храма протоиерей Иоанн Басюк и члены церковного совета. B самый праздник епископ Гермоген произнес проповедь о Воскресшем 4 ноября, в день празднования иконе Божней Матери, Владыка Гермоген совершил Божественную литургию в Казанском храме в с. Марьино Торжокского района. На торжественной встрече архипастыря вовали настоятель протонерей Евгений Лисицын и члены церковного совета. В ответном слове Преосвященный Гермоген поблагодарил настоятеля и его пасомых за теплую встречу и отметил труды прихожан и церковного совета по ремонту храма. После чтения Евангелия Преосвященный Гермоген произнес поучение на тему праздника. Владыка напомнил, что данный праздник установлен в память избавления Москвы и России от иноземных захватчиков в 1612 году и поэтому имеет не только церковное значение как знак милости Божней и заступничества Божией Матери через Ее икону, но также и патриотическое, как пример стойкости Святейшего Патриарха Российского Гермогена и русского народа в делезащиты Родины. После праздничного молебна и возглашения благословлял молящихся. Кафедральный собор воимя великомученика Феодора Тирона. Собор* находится недалеко от исторического центра Кишинева — площади Победы. Белокаменный, девятикупольный храм, построенный братьями Феодором (1796-1854) и Анастасием (1801—1870) Чуфли, называют также «Чуфлинским». Сооружение храма было закончено в 1858 году. Братья-строители похоронены в этом храме близ южной стены, о чем свидетельствует надпись на мраморной плите. Анастасию Чуфли, помимо того, воздвигнут из белого мрамора памятник на северной стороне храма, рядом с колокольней, Надпись на памятнике на греческом русском языках: «Анастасий Константинович Чуфли родился Эпире в м. Непелово 24 июня 1801 года, умер в Кишиневе 17 сентября 1870 года. Имя покойного связано будет с вечною нем памятью настоящих и будущих поколений Бессарабни и Греции. Этот храм, выстроенный покойным, достаточно говорит о нем, как благочестивом христианине, а капиталы, завещанные в пользу воспитания юношества и призрения больных, побудят многих нуждающихся упомянуть в их молитвах Анастасия Чуфли». Первым настоятелем храма был протоиерей Иоанн Степанович Бутук. Родился он 20 кабря 1830 года. Впоследствии де- • стал ИЗвестным церковным деятелем. В 1877 году в • См. фото на 2-й и 3-й страницах обложки. Кишиневе вышла его книга «Слова и поучения». Кишинев, 1877 r. Для нас интересны прежде всего «Поучение по случаю открытия нового народного училища в приходе кишиневской Феодоро-Тироновской церкви» и «Поучение, сказанное при погребении Анастасия Константиновича Чуфли» (последнее напечатано также в «Кишиневских епархиальных ведомостях», 1870, Nº 19). Скончался отеЦ Ноанн Бутук 9 марта 1914 года и похоронен в церковной ограде к востоку от алтарной абсиды. (Рядом с ним похоронены также два других настоятеля храма - протоиерей Константин Рэдвэнескул и протонерей Теодор Петика.) Феодоро-Тироновская община издавала приходский листок на русском языке. (Например в «Чуфлинском приходском листке» Nº 12 от 17 февраля 1923 г. описываются житие и страдания небесного покровителя храма - великомученика Феодора Тирона.) 6 июля 1933 года в связи с 75-летием храма приходским комитетом православных женщин при храме великомученика Феодора Тирона в Кишиневе был учрежден помянник для записи в нем и вечного поминовения создателей, благотворителей и ктиторов святого храма се го. В нем также названы имена настоятелей - протонереев Петру Перожинского, Петру Донича и Василия Главана. С 1924 года в этом храме был псаломщиком диакон. Павел Сими нел (отец нынешнего настоятеля Всехсвятского храма в г. Кишиневе протоиерея Иоанна Симинела). Согласно «Ежегоднику : Кишиневско- Хотинской епархии» за 1932 год, настоятелем храма в то время (до 1940 года) состоял иконом-ставрофор : Теодор Петрович. С - 1945 по 1952 год настоятелем был протонерей Сергий Петров, затем, до 1962 года, — протонерей Георгий Мущинский. В 1962 году Феодоро-Тироновский храм стал кафедральным собором. Настоятелем собора с того времени был протонерей Валентин Думбрава. После его кончины в 1968 году настоятелем назначен протоиерей Георгий Мушин- СКИЙ. На южной стороне храма около колокольни похоронен Иосиф Феодорович Звончуков (1841-1901), бывший 24 года ктитором этого храма В 1972 году начались работы по капитальному ремонту собора. Инициаторами дела явились церковные старосты Гордей Мар Котляренко (1970 1972) и Александр Степанович Гурский (с 1972 г. по настоящее время). Тогда же в соборе было установлено паровое отопление. В 1973 году начались таврационные работы внутри собора. Реставрацию сильно поврежденной настенной росписи вел художник А. И. Бурбела. Он написал в главном куполе образы пророков Исаии, Иере мии, Иезекииля и Даниила. На парусах под малым куполом написаны образы вселенских учителей и святителей Василия Великого, Грнгорня Богослова, Иоанна Златоуста и Святителя и Чудотворца Николая. Живопись исполнена в васнецовской манере. В 1974 году в кафедральном соборе по благословению архиепископа Кишиневского Молдавского Ионафана был сооружен южный придел в честь Покрова Пресвятой Богородицы. Работы по устройству иконостаса, пре стола и жертвенника велись под наблюдением при непосредственном участии протонерея Георгия Жосана, настоятеля Михайловского храма в с. Резены Ново-Аненского района. 15

Освящение нового придела 3 января 1975 года совершил архиепископ Ионафан в сослужении настоятеля собора протонерея Георгия Мущинского. Тогда же было совершено и малое освящение всего храма после внутреннего и наружного ремонта. В кишиневском кафедральном соборе находится ковчег со святыми мощами, хранящийся в алтаре. На нем имеется дарственная надпись: «Патриарх Кирилл 2-й для Ново-Нямецкого Вознесенского монастыря в Бессарабии». Ковчег, имеющий форму гроба, изготовлен 28 марта 1882 года при архиепископе Кишиневском и Хотинском Павле (Лебедеве; + 23 апр. 1892) и игумене Феофане с братиею. В кончеге хранятся мощи святого апостола An- дрея и других апостолов, Небесного покровителя храма великомученика Феодора, многих других мучеников, святителей и преподобных, также частица Животворящего Креста Господня. Прихожанами собора особо почитаются иконы Божней Матери Гербовецкая и Казанская. Феодоро-Тироновский собор — это духовный центр епархии. Архиерейские служения совершаются здесь по воскресным и праздничным дням, за исключением тех дней, когда правящий архнерей посещает другие приходы епархин. Здесь ставленники и выпускники духовных школ перед назначением на приход участвуют в службах, приобретая необходимые для клирика навыки. Для единства богослужебной практики в приходах епархии здесь, в соборе, в седмичные дни под наблюдением соборного клира совершают богослужения приходские священники, которые поочередно вызываются на службы. Вместе с ними приходят и псаломщики. Богослужения в соборе совершаются на молдавском и церковнославянском языках. Проповеди произносятся на молдавском и русском языках. Архиерейским хором исполняются произведения известных русских церковных композиторов — протонерея Петра Турчанинова, Д. Бортнянского, А. • Львова, Г. Львовского, а также Григория Музыческу, протонерея Микаила Березовского многих других. Сборник Музыческу «Божественная литургия», так же как и сборники протоиерея М. Березовского — «Всенощное бдение» и «Гимны Божественной литургии», изданы на румынском языке. Под покровом Божней Матери и предстательством великомученика Феодора Тирона прихожане собора получают в храме благодатную помощь от Бога и назидание в христианской жизни от своих духовных наставников — архипастыря и соборных клириков. Протоцерей Петр Бубуруз Костромская епархия. Юбилей пастыря, 27 января 1976 года исполнилось 70 лет клирику Воскресенского кафедрального собора в г. Костроме архимандриту Серафиму (Борисову). В этот день (отдание Богоявления и день памяти равноапостольной Нины, просветительницы Грузни) в собор прибыл архиепископ Костромской и Галичский Кассиан, который был встречен ссо славою» клириками и мирянами. Владыка молился за Божественной литургией, которую по его благословению служил архимандрит Серафим. Благодарственный молебен совершил архиепископ Кассиан 16 B cO- служении многочисленного духовенства. В кон- Архимандрит Серафим (Борисов) це молебна, тепло приветствуя маститого юбиляра, Владыка сказал: «Всечестной отец архимандрит Серафим! Вы более 50 лет отдали служению Святой Церкви, из них более сорока лет предстоите Престолу Господню и молитвенно служите спасению своих духовных чад Более 10 лет Вы исполняете послушание благочинного и около пяти лет состоите духовником клириков и ставленников в священные степени. Последние 12 лет Вы совершаете Божественную литургию при отверстых Царских вратах — это духовная награда за ревностные труды во благо Святой Церкви Православной. Но самая высокая награда и неизреченная радость ожидает верных служителей Церкви Божией в будущем векев Царствии Отца нашего Небесного. Приветствуя Ваше Высокопреподобие, молим Господа Бога даровать Вам крепость сил телесных и духовных для продолжения Ваших трудов во благо Святой Церкви для спасения духовных Ваших чад! Многая Вам лета!» Высокопреосвященный Кассиан вручил архимандриту Серафиму в знак молитвенного общения святую просфору. Приветственное слово от клириков сказал настоятель собора протонерей Иоанн Щербан. Юбиляра приветствовали церковный староста собора Н. Ф. Савельев и многие прихожане. От соборного причта в знак братской любви протодиакон Иоанн Сазонов передал в дар юбиляру крест с украшениями. Владыка Кассиан возгласил юбиляру многолетие. Архимандрит Серафим сердечно благодарил Владыку архиепископа и всех поздравивших его. Архимандрит Серафим (в миру Павел Владимирович Борисов) родился 27 января 1906 года в благочестивой крестьянской семье в Костромской губернии. В юности он неоднократно посещал монастырь преподобного Иа-

кова Железноборовского в Костромской епархин. По наставлению своей сестры - монахини Ангелины — в 1924 году ушел в монастырь, где нес клиросное послушание. - В 1930 году пострижен в монашество с именем Серафим. В 1935 году рукоположен ВО иеродиакона, 1937 году— во иеромонаха. последующие годы служил на приходах Костромской епархин. В 1953 году возведен в сан игумена. В 1964 году за труды по устроению приходской жизни Воскресенского храма (ныне кафедральнЫЙ собор) Святейшим Патриархом Алексием удостоен сана архимандрита. Всегда приветливый, скромный, миролюбивый, отец Серафим пользуется уважением любовью собратьев-клириков и верующих. Вместе с сердечными поздравленнями они приносят молитвенные пожелания крепости сил помощи Божией в его пастырском служении. Курская епархия. 29 августа 1975 года епископ Курский и Белгородский Хризостом совершил чин погребения Божней Матери в Иоасафовском соборе в Белгороде. Преосвященный Хризостом произнес поучение о добродетелях Божией Матери как основании стинно христианской жизни. В субботу 30 августа епископ Хризостом посетил приход в с. Черный Олех. Силами верующих был проведен капитальный ремонт молитвенного дома во имя великомученика Димитрия Солунского. Архипастыря встретили прихожане с зажженными свечами, члены церковного совета. Перед началом Божественной литургии был совершен чин освящения храма, а после литургии — молебен Божией Матери и святому Димитрию Солунскому с окроплением молитвенного дома и верующих святой водой. Торжество закончилось возглашением многолетия. Владыка Хризостом произнес слово и поздравил молящихся с успешным завершением ремонтных и реставрационных работ и пожелал новому настоятелю протонерею Борису Постникову успехов в пастырском служении. 12 сентября, в день праздника Перенесения мощей святого князя Александра Невского, Преосвященный Хризостом совершил Божественную литургию молебен в Александро- Невском храме в г. Старый Оскол Белгородской области. На торжественной встрече архипастыря приветствовал настоятель протонерей Анатолий Богута с другими клириками. После богослужения Владыка проповедовал и благословлял молящихся. В дни памяти святителя Белгородского Иоасафа — 17 сентября (обретение мощей святителя) и 23 декабря (день его блаженной кончины) епископ Хризостом совершал богослужения в г. Белгороде, где подвизался святитель, в Иоасафовском соборе. В проповедях Владыка Хризостом призывал белгородскую паству подражать добродетелям их небесного покровителя — святителя Иоасафа. 8 октября — лень памяти Преподобного Сер- ГИЯ Ралонежского - престольный праздник Сергиево-Казанского кафедрального собора г. Курске. В 1975 году собор был покрыт Новым железом, покрашен голубой краской, были позолочены кресты и звезды на куполах. В престольные дни и в другие большие праздники в соборе совершаются две всенощные: в нижнем — Казанском храме и в верхнем — Сергневском, в котором службу возглавил Преосвященный Хризостом. Владыка поздравил прихожан с приздником и преподал им благословение. В канун праздника Покрова Пресвятой Богородицы, 13 октября, епископ Хризостом служил всенощное бдение в Покровском молитвенном доме в с. Черницыно. Владыку встретил настоятель игумен Лука (Бочаров). За всенощной архипастырь помазывал верующих освященным елеем и произнес поучение на те му праздника. В самый праздник елископ Хризостом совершил Божественную литургию в. Покровском храме в с. Покровка Белгородской области. После литургия был совершен молебен с чтением акафиста Покрову Божней Матери. Храмовой праздник завершился крестным ходом и возглашением уставных многоле. тий. 8 ноября, в день памяти святого великомученика Димитрия Солунского, Владыка Хризостом совершил в Марие-Магдалининском храме в г. Дмитриев-Льговский Божественную литургию и рукоположил Василия Ломагу во пресвитера. В конце литургии Владыка, поздравляя отца Василия, сказал слово о высоте и ответственности пастырского служения, а после молебна произнес слово, посвященное празднику. Вечером епископ Хризостом совершил воскресное всенощное бдение в Никольском храме в с. Михайловка Железногорского района, а на следующий ДеНЬ, в Неделю 20-ю по Пятидесятнице,— Божестлитургию в Димитриевском храме в с. Деревеньки. После богослужений Владыка произносил поучения, В престольный праздник Введенского храма в г. Курске, 4 декабря, епископ Хризостом совершил Божественную литургию и молебен После возглашения многолетий Владыка тепло поздравил причт во главе с настоятелем Борисом Хршановским, членов церковного совета, прихожан с праздником и призвал их любить храм Божий, в чем примером может для всех нас быть Сама Богоматерь. 6 декабря, в день памяти святого благоверного князя Александра Невского, епископ Хризостом совершил Божественную литургию н накануне — всенощное бдение с чтением акафиста в Александро-Невском храме в г. Алексеевка Белгородской области. Настоятель благочинный протоиерей Николай Кобец приветствовал архипастыря. Владыка поблагодарил за приветствие и призвал прихожан, подобно святому Александру Невскому, любить Святую Церковь и свое земное Отечество. Во Всехсвятском храме в г. Курске один из приделов освящен во имя святой великомуче. ницы Екатерины. Здесь в день памяти святой Екатерины, 7 декабря, в Неделю. 24-0 по Пятидесятнице, была совершена Божественная литургия архиерейским служением. Владыка Хризостом в проповеди отметил, что Господу Инсусу Христу во время Его земной жизни служили не только апостолы, но и жены-мироносицы. Впоследствии многие женщины-христианки, как, например, святая Екатерина, свою веру во Христа запечатлели мученическим подвигом. В дни предпраздиства Рождества Христова 1976 года Влалыка Хризостом молился в ка федральном соборе и принимал участие в клиросном чтении и пенни. В Рождественский сочельник 6 января и в самый праздник Рождества Христова Владыка совершал праздничные богослужения в кафедральном соборе и в Иоасафовском соборе в г. Белгороде. 17

18 9 января курское городское духовенство поздравляло правящего архиерея с праздником Рождества Христова. После встречи «со славою» была совершена великая вечерня. Настоятель собора протонерей Александр Рогозинский отелужил краткий молебен и поздравил Владыку Хризостома от имени клира и мирян епархии. Затем было прочитано Рождественское послание епископа Хризостома пастве Курской епархин, и Преосвященный Хризостом плагословлял клириков и мирян. В это время хор под управлением регента Ирины Уткиной тел рождественские колядки. Владыка Хризостом совершал богослуження в кафедральном соборе также и в другие воскресные и праздничные дни. Новгородская епархия. 14 февраля 1975 гоца, в канун праздника Сретения Господня, митрополит Ленивградский и Новгородскии Никодим, Патрнарший Экзарх Западной Евролы, совершил в храме во имя святого апостола Филиппа в Новгороде всенощное одение, а в самый праздник - Божественную литургИЮ. 2 марта, в Неделю о блудном сыне, Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение Высокопреосвященный Никодим совершил в том же храме. В субботу 5 апреля митрополит Никодим служил всенощное бдение в Казанском храме в г. Чудово. 6 апреля, в Неделю 3-ю Вели- Крестопоклонную, Владыка Никодим совершил освящение этого храма, перестроенного после пожара, и затем - Божественную литургию (см. «ЖМП», 1976, Nº 2, с. 21— 22. — Ped.). 13 апреля, в Неделю 4-ю Великого поста, Владыка митрополит совершил в храме свято- Филиппа в : Новгороде великую акафистом. 13 мая, в день праздника Обретения мощей святителя Новгородского Никиты, и 5 октября, в Неделю 15-0 по Пятидесятнице, — Божественную литургию, а накануне этих дней - всенощное бдение рополит Никодим служил в том же храме. 5 октября вечером митрополит Никодим совершил в храме в г. Старая и акафист перед местной чтимой иконой. В храме святого апостола Филиппа с митрополитом Никодимом неоднократно служил епископ Тихвинский Мелитон, викарий Ленинградской епархии. В 1938 году Патриаршим Местоблюстителем Блаженнейшим Митрополитом Сергием епископ Палладий был удостоен сана архиепископа. В 1963 году Святейший Патриарх Алексий наградил его орденом святого князя Владимира І степени. В 1968 году Владыке Палладию был пожалован сан митрополита. В 1970 году в связи с 40-летием служения в сане епископа он был награжден правом ношения двух панагий. 9 декабря всенощное бдение, а 10 декабря, в день праздника иконе Божией Матери «Знамение» и день памяти преподобного Палладия, — Божественную литургию в кафедральном соборе в честь Ахтырской иконы Божией Матери в г. Орле совершил митрополит Палладий в сослужении многочисленных клириков из приходов епархии при большом стечении. молящихся. После литургии был совершен молебен и возглашены уставные многолетия. С словом приветствия от клира и мирян епархии обратился к юбиляру секретарь епаруправления протонерей Сапсай. Вы с ранних лет, сказал протонерей Н. Сапсай, неуклонно стремились к оставили мир и служите на церковном поприще 60 лет, из них 45 лет — в епископском сане. Христианская преданность воле Божией у Вас соответствует словам известной молитвы себе живу, но Тебе нашему Владыце и Благодетелю.» Палладию была преподнесена Владимирская икона Божией Матери и в знак молитвенного общения — святая просфора. Клирики и все присутствовавшие в храме верующие поздравляли архипастыря с днем Ангела и знаменательной датой и подходили к нему под благословение. Митрополит Палладий отечески поблагодарил всех за совместные молитвы и поздравления. Полтавская епархия. 7 сентября 1975 года, Полтавский и Кременчугский Феодосий совер шил малое освящение храма в селе ковка после его капитального ремонта и затем — Божественную литургию. На богослужение прибыли верующие из многих окрестных сел. На торжественной встрече Владыку принастоятель протоиерей Петр Остапенко. Молитвенно пел местный хор. В конце литургии Феодосий обратился к богомольцам с словом назидания, поблагодарил прихожан села Белоцерковка Орловская епархия. 14 декабря 1975 года ремонту храма. Архипастырь сказал о исполнилось 45 лет архнерейского служения и нии храма для православных христиан, при- 60 лет служения Церкви старейшего по хирозвал их молиться о мире и быть верными чатонии иерарха Русской Православной Церкви дами Святой Русской Православной митрополита Орловского и Брянского Палла- Затем было совершено окропление храма и босвятой водой и возглашены устав- 1 декабря 1930 года постановлением Патриаршего Местоблюстителя Митрополита Ниже- 12 октября, в Неделю 16-ю по Пятидесятгородского Сергия и Священного Синода архинице и день празднования местночтимой Гормандриту Казанской епархии Палладию (Шербаневской иконе Божней Матери, находящейся стенникову) определено было быть епископом в Свято-Макариевском кафедральном соборе в Елабужским, викарием Казанской г. Полтаве, Божественную литургию, а нака- Хиротонию совершали в г. Казани архиепископ нуне — всенощное бдение с акафистом нарас- Казанский н Свияжский Афанасий пев совершил в соборе епископ Феодосий в + 1939 г.) и епископ Чистопольский Ириней, сослужении соборного причта и городского дувикарий Казанской епархии. Епископ Паллаховенства. дий совершал архипастырское служение на ка- 14 октября, в праздник Покрова Пресвятой федрах: Ржевской, Петрозаводской, Калинин- Богородицы, епископ Феодосий совершил Боской, Семипалатинской, Омской, Иркутской, жественную литургию в Благовещенском мо- Саратовской. На Орловской кафедре — с 1963 литвенном доме в г. Лохвица. Радостно пригода. ветствовали Владыку на торжественной встре-

че настоятель протоиерей Иоанн Теркун, члены церковного совета и прихожане. богослужении приняли участие клирики Гадячского благочинническОгО округа. Храм был заполнен местными прихожанами и верующими, прибывшими из других городов и окрестных сёл. За литургией пел местный хор. После чтения Евангелия, а также на запричастном стихе проповедовал Владыка Феодосий. Он призвал пасомых хранить веру православную, Любить храм Божий и всегда, радости и в горести, молиться Заступнице рода христианского — Матери Божней. По окончании литургии епископ Феоблагословил богомоль* цев и, напутствуемый их добпожеланиями, отбыл в Полтаву. января 1976 года, Собор Пресвятой Богородицы, Преосвященный Феодосий принимал в кафедральном соборе поздравления клира и мирян. После литургии настоятель и секрегарь епархиального управления протонерей Анатолий Мироненко сказал СЛОвО приветствия Владыке. Затем епископ Феодосий благословлял верующих, хор в это время пел рождественские колядки. Тамбовская епархия. Архиепископ Тамбовский и Мичуринский Михаил посетил в 1975 году некоторые приходы епархии, совершал в них богослужения и обращался к молящимся с словами духовного наставления, об'ъясняя чтения из Священного Писания и призывая к исполнению заповедей Божних. 9 января 1975 года, в день памяти апостопервомученика и архидиакона Стефана, была совершена Божественная литургия Скорбященском храме в г. Мичуринске; 12 янпо Пятидесятнице, по Рождестве Христовом и пред Богоявлением,— в Иоанно-Богословском храме в г. Рассказово. В Неделю мясопустную, о Страшном суде, 9 марта, Владыка Михаил совершил в Никольхраме в г. Моршанске Божественную литургию, а затем - отпевание почившего рика храма протонерея Павла Торопцева «ЖМП», 1976, Nº 1). 13 апреля — 4-я суббота и Неделя 4-я Великого поста - Владыка служил в Космодамиановском храме в г. Кирсанове. епископ Михаил совершал в Михаило-Архангельском храме в с. Мордово литургню Преждеосвященных Даров, а затем отпевание почившего настоятеля храма протонерея сандра Бородина (неросхимонах Питирим) (см. «ЖМП», 1975, Nº 11). На Светлой седмице архиепископ Миханл христосовался с паствой и совершал пасхальные богослужения в Покровском кафедральном соборе в г. Тамбове, а также в Космодамиановском храме в с. Космодамиановское Тамбовского района (5 мая, в понедельник Свет- ЛОЙ седмицы), в Скорбященском храме в Скорбященский храм в г. Мичуринске Тамбовской епархии г. Мичуринске (6 мая, в Светлый вторник) и в Михаило-Архангельском храме в с. Царевка Знаменского района (10 мая, в субботу Светдой седмицы). 11 мая, в Неделю 2-ю по Пасхе, апостола Фомы, Божественная литургия архиерейским служением была совершена в Иоанно-Богословском храме в г. Рассказово, 8 июня, в Неделю 6-ю по Пасхе, о слепом, — в Михаило-Архангельском храме в с. Терновое Инжавинского района. За Божественной литургией в день Отдания праздника Пасхи, 11 июня, в Покровском кафедральном соборе архиепископ Миханл рукоположил соборного клирика диакона Анатолия Солонова во пресвитера к этому же собору. В среду 1-й седмицы по Пятидесятнице, 25 июня, Владыка Михаил молитвенно отметил 25-летне со дня своей пресвитерской хиротонии. Он совершил в тот день Божественную литургию в Скорбященском храме в г. Мичуклириков при множестве молящихся, с любовью поздравивепархии - в Свято- Троицком храме в с. Оржевка Уметского рай она ежегодно 1 нюля совершается торжественное празднование чтимой Божней Матери. В канун праздника, 30 мюня. архиепископ совершил в храме Оржевка всенощное бдение с акафистом Божией Матери, а в самый праздник — Божественную литургию, Божественную литургию Владыка Михаил совершал также в день памяти святых перво верховных апостолов Петра и Павла, 12 июля в Свято-Троицком храме в с. Бондари; в Неделю 8-ю по Пятидесятнице, 17 августа,- в 19

в честь Рождества Христова в с. Рождественское Рассказовского района; в празд- Господня, 19 августа, - в храме в с. Пичаево; в празд- Божней Матери, Никольском храме в г. Моршанске. 10-ю по Пятидесятнице, в день памяти святых мучеников 1 Лавра, Владыка Михаил совершил Божестлитургию, накануне - всенощное бденне в Миханло-Архангельском храме в Мордово, где один приделов святым Флору и Лавру. В канун праздника Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня и в самый сентября, архиеннскоп служил всенощное бдение и Божественную литургию в Крестовоздвиженском храме в с. Карели Моршанского В конце всенощной архиепископ Маханл виження Креста. За была совершена хиротония Михаило- Архангельского с. Мордово Валентина Шенцова по диакона, а в Неделю по Пятидесятнице, ноября, за литургией в кафедральном соборе - во пресвитера к храму в с. Мордово. В Неделю 17-ю по Пятидесятнице, тября, Божественная литургия Владыкой была совершена в Иоанно-Богословском храме в с. Изосимово Мичуринского района, а в день празднования иконе Божней Матери «Всех скорбящих Радость», 6 ноября, - в Скорбященском храме в г. Мичуринске. Харьковская епархия. 14 октября 1975 года, а праздник Покрова Пресвятой Богородицы, архиепископ Харьковский Богодуховский Никодим за Божественной литургией в храме в с. Новопокровка Чугуевского района рукоположил диакона Иакова Обращаясь к новому пастырю, архиепископ «Священство — это Божне призвание к жертвенному подвигу служения людей, с другой стороны,-это жертвенная пастыря - подвиг сораспаству, подваг, начатый в Святую Пастыреначальником Христом. И тот, кто приступает к служению алтаря Церкви Христовой с иными, не духовными намерениями, тот уже отдал евангельский суд, по слову Христову: «лучше было бы тому человеку не родиться»» 14, 21). Приуготовляя новозаветное священство, Господь наш Иисус Христос Сам омыл ноги Своим святым апостолам и указал этим на их высокое, но жертвенное предназначение. подь, как Первосвященник Нового Завета, вово Святая Святых со Своей Пречистою Кровию. Священство - это воплощение в себе высшего духовного идеала: быть на ра, правды и любви к Богу и к людям, готовым отдать свою жизнь для спасения людей, служить им не ради корысти, а во имя христианской Иаков, нет ничего недостойнее пред людьми нерадивого пастыря. лицемерного датая за народ у Престола Божнего. Неси чреду священнослужения достойно великого Божественного призвания, дабы мог почерпнуть у тебя, как дети у отца, благой пример для подражания: добрые укрепв добродетели, нерадивые покорялись бы доброте тырь Церкви Христовой облегчать подвиг своей паствы. Особой награды и благодарности за свое пастырское людей, по их немощи, испытаний жди. В трудные ми- Заступницу тианского, ибо в день праздника Её Покрова и И с радостью трудись в упований веры, оправдывая свое призвание нелицемерной Хри- После богослужения Владыка Никодим обратился к молящимся с архипастырским зданием, а затем преподал им благословение. Настоятель храма протонерей Василий Бондаренко и верующие с сыновней любовью благодарили архипастыря. 23 ноября, в Неделю 22-ю по Пятидесятни- Божественной литургией щенском кафедральном соборе г. Харькове Никодим рукоположил диакона Николая Ротаря во пресвитера. В Неделю 23-ю по Пятидесятнице, архиепископ Никодим ря Сеньково Купянского района. посетил приход Перед началом Божественной шил малое освящение Успенского храма после его капитального ремонта. В слове назидаархипастырь сказал о значении храма Божия для христианина и о его заключение Владыка благословение на прихожан принявших участие в обновленни храма. Романчаку выразил благодарность за его ревностное пастырское служение и духовное попечение о 19 декабря, в день памяти Святителя и Чудотворца Николая, архиепископ Никодим совершил Божественную литургию в Свято Николаевском храме в г. поблагодарил - Купянске. Архипаснастоятеля священника Феодора Нагалко за труды по устроению приходской жизни, приходскому совету и верую щим была выражена благодарность за их приобновлению живопи- Иоанно-Богословский Владыка Никодим посетил Куриловка Купянского района, настоятелем священником Василнем Пронькивым и прихожанами. Владыка призвал Божне благословение на усердные труды пастыря и пасомых во благо прихода 4 января 1976 года, в Неделю 28-ю по Пя- Рождеством Христовым, Святых отец, архиепископ Никодим совершил Божественную литургию в храме в честь Рожс. Боровая Змиевского Владыка приветствовал прихожан преддвернем Рождества Христова и престольного праздника, пожелав им ревностно титься о храме Божием, хранить православную ми и дочерями своего Отечества. Настоятель священник Александр Танашкин благодарил Владыку за посещение прихода и за слово на- Затем архипастырь преподал верующим благословение. В Рождественские дни Владыка Никодим совершал богослужения в храмах г. Харькова: Рождественский сочельник, 6 января, и в

самый праздник Рождества Христова — в кафедральном соборе, на второй день праздника - в храме в честь Озерянской иконы Божней Матери, на третий день. 9 января,- в Казанском храме. Затем Владыка посетид на городском кладбище могилу Харьковского Стефана (Проценко; 0: 7 6 07. OKT. 1960 г.) совершил заупокойную литию. 11 января, в Неделю 29-ю по Пятидесятнице, Рождестве Христовом, архиепископ Никодим посетил храм в честь Рождества Пресвятой Богородицы в с. Андреевка Балаклеевского района. Владыка поздравил верующих с праздником Рождества Христова огласил Рождественское послание Святейтего Патриарха Пимена. 20 января. Собор Предтечи и Крестителя Господня Иоанна, Владыка Никодим совершил Божественную литургню кладбищенском Иоанно-Усекновенском храме в г. 25 января, в Неделю 31-0 по Пятидесятнице.— Вознесенском храме в г. Изоме. посетил также м ОлитвеннЫй с. Коробочкино Чугуевского ранона. в Неделю Пятидесятнице, архиепископ Никодим совершил Божественную литургию в Петропавловском храме в Харькове, а 12 февраля, Собор трех святите харьковском Трехсвятительском хра- В другие воскресные • и праздничные ДНИ Владыка / Никодим совершал богослужения в Благовещенском кафедральном соборе. Черниговская епархия. 23 июня 1975 года, в День Святого Духа, и 13 июля, в Неделю 3-ю по Пятидесятнице, говский и Нежинский архиепископ Черни- Антоний совершил Божественную литургию в Успенском храме в Новгороде-Северском. При множестве • верующего народа Владыку встретили члены церковного совета, приветственное слово произнес настоятель священник Борнс Гулин. 23 июля, в день памяти преподобного Ан- ТОннЯ Печерского, Киевского, «начальника монашеского жития», Божественную литургню, а накануне - всенощное бдение с чтением акафиста преподобному Антонню Печерскому архиепископ Антоний совершал в Воскресенском кафедральном соборе в г. Чернигове в сослужении клира Черниговской, а также СумсКОЇ епархии (временно управляющим которой Владыка является). За литургией про поведовал о житии и подвигах преподобного Антония протонерей Василий Демиденко, благочниный храмов Черниговского округа. От имени клира и мирян Черниговской епархии сердечно поздравили Владыку с днем Ангела настоятель кафедрального _ собора в г. Чернигове протонерей Николай Шостак и благочинный храмов Менского округа протонерей Михал Исаков. С приветствием Владыке Антонию от кляра и мирян Сумской епархии обратился настоятель Преображенского кафедрального собора в г. Сумы протонерей Сергий Давшин. Молящиеся подходили под блатословение к архипастырю и сердечно его поздравляли. 31 августа, в Неделю 10-ю по Пятидесятнице, архиепископ. Антоний Божественной литургией в кафедральном соборе рукополо- ЖИл диакона Миханла Ярового во пресвитера и произнес слово о пастырстве. 21 сентября, в день праздника Рождества Пресвятой Богородицы, архиепископ Антоний служил Божественную литургию в Рождество-Богородичном храме в с. Количевка. Архипастыря тепло встречали . настоятель прото- Lợ thai Архиепископ Харьковский Никодим и архиепископ Черниговский Антоний за Божественной литургией в кафедральном соборе в Чернигове 22 сентября 1975 года 21

нерей Василий Демиденко, члены церковного тых, в Никольском храме в с. Бор Божестсовета и верующие. 22 сентября - день праздника мощей Феодосия, Обретения венную литургию по случаю 250-летня со дня основания храма совершил митрополит Яроссвятителя архиепископа лавский и Ростовский Иоани. В тот же день Черниговского, чудотворца. Накануне всенощмолитвенно было отмечено 80-летие настояное бденне с чтением акафиста святителю теля - протонерея Александра Павловича Нев- Феодосию и в день праздника Божественную ского. литургию при миожестве молящихся в сослу- 16 июля гостями епархии были паломники жении благочинных, соборного причта и клииз Патриарших приходов в США. Они молириков из других приходов совершили епископ Харьковский и Богодуховский архились в тот день в Крестово-Богородичном храдим и архиепископ Антоний. Проповедовал ме в г. Ярославле, где Божественную литур- ГИЮ по случаю празднования Перенесения благочинный храмов Черниговского округа мощей Святителя Филиппа, митрополита Моспротонерей Василий Демиденко. После литурковского, совершал настоятель, секретарь гии был совершен праздничный молебен епархиального управлення возглашены уставные многолетия. Архипасты- Клюшников. протоперей Георгий По благословению ри обменялись словами приветствия. Влады- Иоанна он принял гостей после богослужения. ка Никодим поздравил молящихся с празд- 21 августа, в день празднования Толгской ником и преподал благословение. иконе Божией Матерн, Владыка Иоанн совер- Ко дню праздника святителя Феодосия Вошил Божественную в Тронцком скресенский кафедральный собор трудами вехраме в с. Толгоболь Ярославского рующих, окормляемых Владыкой Антонием, где был тепло встречен настоятелем священбыл отремонтирован, в нем обновлена роспись, ником Евгением Дзичковским, членами церхрам украшен новыми иконами, среди которых ковного совета и многими прихожанами. За образы святых евангелистов, преподобных Аплитургней нподиакон Вячеслав тония и Феодосня Кнево-Печерских, «Воскре- Кириллов был сение Христово», «Крещение Господне», «Пре- 28 августа, в праздник Успения Пресвятой ображение Господне». Богородицы. литургней 28 сентября, в Неделю 14-0 по Пятидесяткафедральном соборе в Ярославле - во преснице, Божественную литургию Владыка Антовитера. ний совершил в Василневском храме в г. Не- 24 августа, в Неделю 9-ю по Пятидесятнижине. Архипастыря тепло встретили настояце, митрополит Иоанн совершил Божествентель протонерей Марк Кузьменко, члены церную литургию в храме во нмя Архангела Миковного совета, верующие. хаила в пос. Норское. Множество верующих После богослужений Владыка Антоний по любовью приветствовали архипастыря. В обычаю проповедовал и благословлял богослове после богослужения Владыка особо отмольцев, метил труды членов церковного совета по содержанию храма в должном порядке. Ярославская епархия. 29 июня 1975 года, в Неделю 1-ю по Пятидесятнице, Всех свя- 7 сентября, в Неделю 11-о по Пятидесятнице, митрополит Иоани совершил Божествен- 22 Крестный ход в день Покрова Божией Матери в г. Запорожье 14 октября 1975 года К стр. 13

ную литургию и накануне - всенощное одение во Взведенском храме в г. Любиме. На торжественной встрече архипастыря приветствовали настоятель. члены исполнительного органа и верующие, заполнившие храм. B ДеНЬ воспоминания Усекновения главы Крестителя Господня Иоанна, 11 сентября, Владыка Иоанн совершил в Покровском храме в г. Переславле панихиду по всем убиен- НЫМ воннам. Архипастырь : сказал слово 0 подвиге воинов нашей Родины в Великой Отечественной войне. 12 сентяоря, в праздник Перенесения мощей святого благоверного князя Александра Ненского, митрополит Иоанн совершил Божественную литургию в Покровском храме в г. Переславле. C 20 по 21 сентября в Ярославле находился архиепископ Венский и Австрийский Ириней. Вечером 20 сентября, в канун праздинка Рождества Пресвятой Богородицы, митрополит Иоанн и архиепископ Ириней совершили в Феодоровском кафедральном соборе всенощное бдение, а в самый праздник - Божественную литургию. Архиепископ Ириней тепло благодарил Владыку Иоанна радушный прием, сказав, YTO по прибытии в Вену OH расскажет своим верующим о теплоте и любви Матери-Церкви и Родины. После богослужения митрополит Иоанн устроил в честь высокого гостя прием. 27 сентабря, в праздник Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня, Божественную литургию и накануне - всенощное бдение с выносом Креста и чином его воздвижения митрополит Иоанн совершил в Крестово-Богородичном храме в г. Ярославле. 28 сентября, в Неделю 14-ю по Пятидесятнише, по Воздвижении, Божественную литургию Владыка Иоанн совершил в Вознесенском храме в г. Данилове. В кажлом храме архипастырь после богослужений проповедовал и благословлял моля- ЩИхСЯ. ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ ПОЧИВШИМИ Протоиерей Петр Дмонисие- вался и причастился Святых ный клирик Кишиневской епарвич Бедрицкий, заштатный кли- Таин. хий, скончался 19 апреля рик Смоленской епархии, скон- За усердное служение Церк- 1975 года, на 94-м году ЖиЗчался после непродолжительви Божией отец Петр был нани, прослужив в священном ной тяжелой болезни 18 марта гражден архипастырской Бласане 45 лет. 1975 года, прослужив в свягословенной грамотой •и па- В 1899 году отец Иустин пощенном сане 55 лет. лицей. ступил послушником в Жаб- Родился он 12 июля 1889 го- По благословению епископа ский Вознесенский монастырь да в Белоруссии. Окончил цер- Смоленского Вяземского в Молдавии. В монашество был ковноприходскую школу и че- Феодосия отпевание почившепострижен в 1915 году, во трехгодичное духовное учиго совершили клирики Вяземиеродиакона лище в г. Орша, ныне Витебрукоположен ฿ ского благочиния при множе- 1918 году. BO иеромонаха - ской области. По рукоположестве молящихся. Возглавил от- B 1927-M. С 1917 по 1940 год нии во пресвитера служил на певание клирик Вознесенского он нес послушание при кишиприходах Минской, Черниговхрама в г. Гагарине священневском архиерейском доме ской и Смоленской епархий. ник Петр Долгополов - внук был Последним местом его служеотца Петра. Надгробное слово духовником епархии. Затем до 1949 года был нания был Преображенский храм почившем пастыре сказал стоятелем Леонтьево Вяземского настоятель Свято-Димитриев- Преображенского СКОГО храма в г. Кишиневе района Смоленской епархии, храма в с. Леонтьево священи до 1955 где он был настоятелем в теник Андрей Соколов. года духовником Хировского и Варзарештского чение восьми лет. Погребен отец Петр близ женских монастырей. С 1955 В декабре 1973 года отец храма в с. Леонтьево. по 1962 год трудился в Кап- Петр по болезни вышел за рияновском мужском монаштат. Пастырские обязанности отец Схиигумен Иустин (Иоанн Афанасьевич Гырлян), заштатстыре. Отпевание отца Иустина по Петр исполнял усердием, монашескому чину совершил истово и благоговейно соверризничий Феодоро-Тироновшал богослужения, строго руского кафедрального собора в ководствуясь Церковным Устаг. Кишиневе игумен Алексий вом. Он был любвеобильным (Мунтян) с другими клириканаставником и отцом своей ми. Похоронен отец Иустин на паствы, всегда подавал пример кладбище с. Ковырлуй Леовистинной веры и горячей любского района. ви к Богу и ближним. Находясь за штатом, отец Петр часто посещал храм Божий, принимал участие в чтении и пении, а за праздничными богослужениями помогал новому настоятелю. Ревностным исполнением пастырского долга он снискал любовь уважение верующих своего прихода. Последние несколько месяцев отец Петр не мог посещать храм причащался Святых Христовых Таин дома. Незадолго до смерти он соборо- Священник Даниил Пантелеевич Бендюк, заштатный клирик Кишиневской епархии, скончался 16 апреля 1975 года, на 88-м году жизни. Отец Даниил течение 15 лет был учителем церковноприходских школ, 16 лет - псаломщиком на приходах на Украине. С 1945 по 1959 год ревностно служил на приходах Кишиневской епархии. Похоронен отец Даниил на кладбище в г. Бендеры. 23

24 Протоиерей Карп Иванович| в Белоруссии, В 1926 году был в том же городе, затем с 1931 Малай, заштатный клирик Ки- Рукоположен во диакона, в по 1936 ГОД - в Ильинском шиневской епархии, скончался 1938 году — во пресвитера архраме в Сыренце (Васкнарве), 8 мая 1975 года, на 79-м году хиепископом Виленским и Лид- 1936 года — в Симеоно-Анжизни. СКИМ Феодосием (Феодосиененском храме в Таллине. Отец Карп был псаломщивым; 1942 г.). 25 сентября 1937 • года ОН ком на приходах Молдавии Отец Владимир отличался был рукоположен во диакона, 1919 по 1945 год. Во пресвивысокой христианской настрона следующий день — во тера был рукоположен в 1945 енностью, сердечностью, непресвитера к Черновскому году и служил на различных приходах до февраля 1974 ГОстяжательностью; для него не Свято-Николаевскому храму на большей радости, о. Муствее. С 1941 года ДО да, когда вышел за штат. Попребывание в храме Божием. выхода за штат по болезни хоронен отец Карп Малай на Богослужения ОН совершал 1973 году отец Петр служил кладбище с. Салкуца Каушанистово и благоговейно, строго В г. Таллине в Александроского района. наблюдая за тем, чтобы Невском кафедральном соборе церкви все было «благообрази в Никольском храме. Протоиерей Леонтий Григорьевич Кощуг, заштатный клирик : Кишиневской епархии, скончался середине мая 1975 года, на 80-м году жизни. Прослужил Святой Церкви на приходах Черновицкой и Кишиневской епархий 20 лет псаломщиком и 29 лет — в священном сане. Незадолго до смерти вышел за штат. Последним его приходом был Свято-Троицкий храм в с. Ларга Бричанского района в Молдавии. но и по чину». Он очень лю- Протоиерей Петр 1 Рахманин бил церковное пение и сам неотличался кротостью, смирениредко управлял хором. ем, безупречным совершением За усердное многолетнее пастырского служения Церкви служение Святой Церкви отец Христовой. За два дня до кон- Владимир Конон был удостоен чины он причастился Святых в 1971 году награждения кре- Христовых Таин. Скончался стом с украшениями. отец Петр ночью во время Отпевание почившего пастысНа. ря было совершено 13 июля в По благословению митропо- Воскресенском кафедральном лита Таллинского и Эстонского соборе в г. Костроме собор- Алексия отпевание усопшего ным причтом и другими клипротоиерея Петра Рахманина риками при множестве веруюсовершил протоиерей Михаил щего народа. Надгробные сло- Рауд с таллинским клиром ва произнесли благочинный 16 июля в Казанском храме в Протоиерей Василий Александрович Краевский, один из старейших клириков Черновицкой епархии, скончался 19 мая 1975 года. Родился он 21 марта 1891 года на Волыни в семье псаломщика. Окончил в 1912 году Волынскую духовную семинарию. Два года был псаломщиком, а с 1914 по 1944 год священником на приходах Во- ЛЫн Ской епархии. C 1944 •пО 1967 год пастырское служение проходил в Черновицкой епархии: был настоятелем Свято- Георгиевского храма в райцентре Новоселица и благочинным храмов того же района. В 1967 году по болезни вышел за штат. По благословению епископа Черновицкого и Буковинского Саввы отпевание усопшего пастыря возглавил благочинный храмов Хотинско-Новоселецкого округа протонерей Василий Белоус. Погребен отец Василий Краевский на кладбище в Новоселице. храмов 1-го округа архиман- Таллине. Он же огласил теледрит Серафим (Борисов), благрамму митрополита Алексия: гоЧИннЫЙ храмов 2-го округа «Скорблю о кончине долгопротоиерей Константин Ильлетнего пастыря города Талчевский. Гроб с телом отца лина отца протоиерея Петра Владимира был обнесен кли- Рахманина, много потрудившериками вокруг собора. Умилигося на пользу Святой Церкви. тельно пел ирмосы Великого Выражаю мое сердечное . сОканона хор под управлением болезнование близким и думонахини Феофании (Иваноховным чадам покойного. Мовой). При погребальном перелюсь о упокоении его души в звоне траурная процессия наобителях Небесных, мысленно правилась к месту погребедаю покойному последнее цения — храму в с. Любовниково, лование». Отец Михаил Рауд где прежде служил отец Влатакже произнес надгробное димир. Настоятель храма иесловО. ромонах Игнатий (Процкий) На отпевании пел объедисовершил заупокойную литию. ненный • хор Александро-Нев- На имя клирика кафедральского кафедрального собора и ного собора протодиакона Йо- Казанского храма под рукоанна Сазонова и членов его водством соборного регента семьи - родных отца Владими- Н. Н. Залинской. ра Конона было получено со- Погребен отец Петр Рахмаболезнование от архиепископа нин в г. Таллине на Александ- Костромского и Галичского ро-Невском кладбище. Кассиана. Протоиерей Петр Александрович Рахманин, кирик Таллинской епархии, скончался Протоиерей Владимир Кос- 13 июля 1975 года, на 84-м году жизни. мич Конон, настоятель Ильин- Родился он в Тверской епарского храма в с. Ильинское хии семье священника Сусанинского района Костром- 28 марта 1892 года. В 1914 гоской епархии, скончался 11 июду окончил Тверскую духовную ля 1975 года, на 74-м году семинарию. С 1914 по 1920 год жизни. находился на военной службе. Родился он в Белоруссии в Затем в русской • гимназии семье диакона. В 1919 году г. Юрьеве (г. Тарту) был учиокончил Виленскую духовную телем пения. Одновременно в семинарию и служил псаломтечение 9 лет был регентом в щиком-регентом в г. Воложине | эстонском православном храме Протодиакон Георгий Трофимович Мокрицкий, клирик Свято-Духовского кафедрального собора г. Минске, скончался 15 июля : 1975 года после непродолжительной болезни. Родился он 1 января 1930 года в крестьянской семье нынешней Тернопольской области. Окончил семилетнюю школу. С 1946 года был послушником Почаевской Успенской Лавры, В 1949 году рукоположен во диакона. С 1956 года служил в Успенском кафедральном соборе в г. Мукачево.

в 1959 году Святейший Патри- | пастыря причтом собора и ринске, где служил до выхода арх Алексий удостоил его ca- другими священниками. Погреза штат в 1973 году. на протодиакона. В 1961 году бен отец Алексий на кладбище Отец Серафим был отзывчив Георгий Трофимович был наг. Чернигова. и мягок с сослужителями, безправлен на служение Протоиерей Стефан Солоотказно совершал все службы, г. Минск. мневич, клирик Смоленской невзирая на болезнь, за что 16 июля в минском кафедпользовался уважением и люепархии, скончался 13 августа ральном соборе минским дубовью прихожан. 1975 года после непродолжиховенством во главе с благо- Отпевание усопшего отца чинным протоиереем М. Чутельной болезни, на 72-м году Серафима было совершено присом было совершено отпежизни. 17 августа после Божественной Родился он в г. Гродно в Бевание покойного при множестлитургии Скорбященском лоруссии в семье крестьянина. ве прихожан собора. Настояхраме в г. Мичуринске месттель собора протоиерей Евге- С юных лет принимал участие ным причтом при множестве ний Мисеюк произнес надгробв церковном пении и чтении. молящихся. ное слово, C 1930 После отпевания гроб с тецерковного хора. Тело покойного отца протолом покойного пастыря при С 1953 по 1958 год служил диакона было погребено в его пении ирмосов «Помощник и священником на приходах Минродном селе Ново-Копорево Покровитель...» был обнесен ской епархии. В 1959 году был на Тернопольщине. вокруг храма и предан земле переведен в храм в с. Спас на кладбище г. Мичуринска. Протоиерей Алексий Кон- Смоленской епархии, в 1971 стантинович настоятелем Тычина, клирик Протоиерей Алексий Федохрама в г. Демидове, в 1974 Черниговской епархии, сконрович Локтионов, настоятель году - настоятелем Вознесенчался 19 июля 1975 года в Свято-Троицкого молитвенного ского храма в г. Гагарине. г. Чернигове, на 85-м году Отцу Стефану было присуще дома в г. Белорецке Уфимской жизни. епархии, скончался 11 сентября Родился он на Черниговщине особое усердие в совершении 1975 года в г. Уфе, после небогослужений. Для всех он в семье псаломщика. В 1907 гопродолжительной тяжелой бобыл любвеобильным отцом, ду окончил духовное училище, мудрым и добрым старцем-налезни. в 1911-м — Черниговскую ду- Родился он в 1924 году в ставником. Кончина отца Стеховную семинарию. 26 февра- Оренбургской области. В 1942 фана была мирной: он отошел ля 1912 года епископом Чергоду окончил среднюю школу. ко Господу в полном сознании, ниговским Василием (Богояв- С 1942 по 1944 год участвовал причастившись Святых Христоленским; 11919 г.) был руков Великой Отечественной войвых Таин. положен во пресвитера, прохоне. Затем работал на железной Отпевание почившего пастыдил пастырское служение на дороге в г. Абдулино Оренприходах Черниговской ря возглавил благочинный храепар- бургской области. мов Вяземского округа нерохин. Много лет был настояте- 1953 годУ монах епископом Павел (Плахотнюк) лем Воскресенского кафед- Вознесенском храме в г. Гага- Уфимским Арсением (Крылорального собора в г. Черниговым; 11962 г.) был рукополорине с клириками благочиния. ве. В течение 16 лет исполнял жен во диакона, а в 1954 году Похоронен отец Стефан близ послушание благочинного храепископом Уфимским Иларио- Вознесенского храма. мов Черниговского, Олишев- Отошел ко Господу добрый ном (Прохоровым; 1973 г.)- ского и Репкинского районов. во пресвитера к храму в г. Ме- Последние два года служил в и ревностный пастырь, беспо- Рождество-Богородичном рочно служивший Церкви Болеуз Уфимской епархии. Впо- xpa- следствии отец Алексий прохоме в с. Количевка, близ Чержией. На благо Церкви он отдил пастырское служение на нигова. По болезни в ноябре давал все свои силы и призывал прихожан, по апостолу различных приходах Уфимской 1971 года вышел за штат. Богослужения отец Алексий Павлу, «благодарить всегда епархии; последним был мо литвенный дом в г. Белорецке. все Бога и Отца во имя Госсовершал благолепно, проповедовал слово Божие безыскуспода Отпевание почившего пастынашего Иисуса Христа» ря было совершено 13 сентябственно, с паствой был прост, (Еф. 5, 20). ря в Сергиевском кафедральчем стяжал большую любовь Протоиерей Серафим Алекном соборе в г. Уфе после Бопасомых. Любил и хорошо сеевич Жданов, заштатный клижественной литургии епискознал церковное пение. Собирик Тамбовской епархии, скопом Уфимским и Стерлитамакрал при храмах, в которых он ропостижно скончался 14 авгуским Иринеем в сослужении служил, прекрасные хоры, в ста 1975 года в г. Мичуринске, городского духовенства, а такотсутствие регента сам руко- Родился он 1 августа 1904 гоже клириков Оренбургской водил пением. в и Свердловской епархий в за- Его служение было отмечег. Липецке. По окончании Липолненном верующим народом но многими церковными награ- Питиримовского учихраме. Владыка Ириней произдами, включая митру. Патриолища некоторое время служил тическая его деятельность в Покровском нес надгробное слово. При пении ирмосов «Помощвоенные годы была отмечена храме в г. Липецке, С 1941 гоник и Покровитель..» гроб правительственной наградой — да находился на фронтах Ветелом отца Алексия был обмедалью «За доблестный труд Отечественной войны. несен вокруг собора и доставв Великой Отечественной войлен на кладбище Демского не 1941—1945 гг.». В 1946 году епископом Тамрайона г. Уфы. Секретарь 21 июля, в день праздновабовским и Мичуринским Иоаса- Уфимского епархиального ния Казанской иконе Божией фом (журмановым; 71962 r.) управления протоиерей Григо- Матери, в Воскресенском кабыл рукоположен во диакона, рий Бровчук совершил заупофедральном соборе было созатем - во пресвитера к Скоркойную литию и предал тело вершено отпевание усопшего бященскому храму в г. Мичу-| покойного земле. З Ж.М.П. Nº 5 25

Протоиерей Василий Иулианович Семенков, заштатный клирик Минской епархии, скончался 20 октября 1975 года после продолжительной тяжелой болезни. Родился он в 1892 году в г. Могилеве в Белоруссии в семье рабочего. После окончания миссионерских курсов был рукоположен во пресвитера в 1920 году. Пастырское служение проходил на Дальнем Востоке (Хабаровская епархия), а с 1941 года - в Белоруссии. Последним его приходом был Спасо-Евфросиниевский собор в г. Полоцке. В 1964 году по болезни отец Василий вышел за штат. Похоронен протоиерей Василий Семенков на кладбище города Полоцка. Протоиерей Родион Иванович Тыщук, настоятель Свято- Троицкого храма в с. Арбузово Владимирской епархии, СКОНчался 22 октября 1975 года после непродолжительной болезни. Родился он в 1906 году в Литве в крестьянской семье. В 1921 году окончил среднюю школу в Пензенской области. В 1945 году рукоположен архиепископом Виленским Корнилием во диакона и в 1948 году, после сдачи экстерном экзаменов за курс семинарии, во пресвитера. Пастырское служение отец Родион проходил на приходах Виленской епархии; последние 11 лет — на приходе села Арбузово Владимирской епархии. Протоиерей Родион Тыщук был миролюбивым, скромным и ревностным пастырем, много забот отдававшим устроению приходской жизни. Прихожане любили его за пастырскую отзывчивость. Святейшим Патриархом Пименом в 1975 году он был награжден крестом с украшениями. Отпевание усопшего отца Родиона после Божественной литургии в храме в с. Арбузово 24 октября совершил архиепископ Владимирский и Суздальский Владимир в сослужении клириков епархии при множестве верующего народа. Владыка Владимир произнес надгробное СЛОвО. Владыка выразил сожаление по поводу отсутствия протоиерея Аркадия Тыщука, клирика Владимирской епархии, который за несколько дней до кончины своего отца отбыл с семьей на послушание в Нью-Йорк. кандидата богословия за сочинение «Русская публицистическая проповедь 2-й половины века • ее отношение современной светской публицистике». С 1914 по 1917 год Иван Николаевич преподавал русский язык и литературу в Макарьевской учительской семинарии в Костромской губернии. В рядах Красной Армии участвовал в гражданской войне, по окончании которой вернулся преподавательской деятельности. С 1937 года он работал в системах различных + Комиссариатов. В 1947 году по благословению Святейшего Па- Алексия Иван Николаевич был назначен помощником инспектора и преподавателем Московских духовных школ. С 1953 года Иван Нико- После отпевания тело усопшего пастыря было обнесено вокруг храма с пением ирмосов «Помощник и Покровитель..» и близ алтарной абсиды храма Владыкой Владимиром предано земле. Священник Василий Георгиевич Чунту, клирик Кишиневской епархии, скончался 26 ноября 1975 года. Родился он 23 октября 1930 года в Молдавии. Окончил среднюю школу. Был певцом в церковном хоре, затем трудился псаломщиком. По рукоположении во диакона он поступил на заочный сектор Московской духовной семинарии, которую успешно окончил в 1972 году. В 1973 году архиепископом Кишиневским и Молдавским Ионафаном был рукоположен во пресвитера к приходу в с. Селемет Чимишлийского района, где с усердием проходил пастырское служение. Похоронен на кладбище родного села Паулешты Каларашского района. Иван Николаевич Миловидов, один из старейших работников Московской Патриархии, скончался 9 марта 1976 года после тяжелой продолжительной болезни, на 87-м году жизни. паевич Миловидов трудился в внешних церковных сношений. Он был делопроизводителем, членом Отдела и заведующим библиотекой. В 1973 году по болезни вышел на пенсию. Все, кто работал или общался с Иваном Николаевичем, помнят его отзывчивость доброту, внимание и любовь к ближним, его трудолюбие и преданность Святой Церкви, верным сыном которой он оставался до последних дней своей жизни. Иван Николаевич был любвеобильным наставником, учащиеся платили ему ответной любовью. Старшие воспитанники помнят его уроки Библейской истории, проникнутые глубокой верой, благоговением к преподаваемым истинам. Это чувство он умел передать искренним безыскусственным словом. Теплое благодарное чувство почивший хранил к воспитавшей его Московской духовной академии, часто обращаясь с рассказами к слушателям • своих однокашниках, среди которых были протопресвитер Николай Федорович Колчицкий, протоиерей Константин Иванович Ружицкий и другие известные церковные деятели. Сотрудники Отдела внешних 14 церковных сношений скорбят 11 июля 1889 года в Москве. вместе с друзьями и близкими Отец его был священником Ивана Николаевича и выража- Казанского Головинского женют им свои соболезнования. ского монастыря Московской Отпевание Ивана Николаевиепархии. Иван Миловидов рано ча было совершено в Святолишился отца и провел труд- Духовском храме Троице-Серное детство. После духовного гиевой Лавры. Похоронили его училища и семинарии он пона Загорском городском кладступил в Московскую духовбище. гробу почившего ную академию, которую оконбыл возложен венок от Отдела чил в 1913 году со степенью [внешних церковных сношений.

ПРОПОВЕДЬ

= В день памяти святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова Н икто из людей так близко не ко он один был до конца с Божествензнал Спасителя, никто не был удоным Учителем. Его любовь ко Христу стоен так полно созерцать тайну была так велика, что преодолела все Его всемирного и земного бытия, как преграды и привела к подножию Креублажаемый ныне Православной Церста на самой Голгофе. Ничто не может ковьЮ святой апостол и евангелист быть выше и самоотверженнее любви, Иоани. Он был другом Христа и слызаставившей святого Иоанна, забыв о шал само биение сердца Иисусова, смертельной опасности, быть со Хрикогда во время Тайной Вечери возлестом во время Его Крестных страдажал на персях Его. И если великий Боний! Подвиг его засвидетельствовал, гослов и Тайнозритель говорит: всяк что он достойно пил чашу и крестился любяй от Бога рожден есть и знает Бо- Крещением Христовым. га: а не любяй не позна Бога, яко Бог Все ученики оставили Распятого и любы есть (1 Ин. 4, 7—8), значит, дейбежали (Мф. 26, 56), сама природа ствительно, в любви содержится и исподверглась смятению - сотряслась тинное Боговедение христианское, и исземля и скалы расселись, солнце потинная христианская жизнь. меркло, а возлюбленный ученик Хри- Святой Апостол, возлюбленный учестов, Иоанн Богослов, остался на Боник Господа нашего Иисуса Христа,— жественной страже. Люди уходили с глашатай и проповедник любви. Его Голгофы в страхе, бия себя в грудь Евангелие и послания пронизаны мыс- (Лк. 23, 48), но сердце Апостола ислью о том, что, не имея любви к Бополнилось не ужасом, а благодатью: гу и человеку, невозможно спастись. его взору открылись мир Божествен- В основе мироощущения святого Иоанной Любви, спасающей людей, и мир на лежит высокая заповедь Иисуса адской злобы, свирепствовавшей у Христа: любите друг друга (Ин. 13, 34). Креста Христова. Иоанн Богослов уви- В одном из своих посланий Апостол дел Неизреченную Любовь, Которая наставляет: чадца моя, не любим слоне мыслит зла. Слова Христа, обравом ниже языком, но делом и истиною щенные к Богу Отцу: отпусти им, т. е. (1 Ин. 3, 18). тем, которые мучили Его, плевали в Глубочайшая любовь святого Аполице Его и, наконец, распяли, показали стола ко Христу стала основой его пол- Апостолу силу этой любви к человеку, нейшего единения с Ним. Глубоко закоторая составляет сущность Божестпечатлелись в сердце Апостола слова венной жизни. Вот почему святой Апо- Христа, что Он есть начало и конец стол до конца своей земной жизни провсякого бытия (Ин. 1, 3), Свет, просвеповедовал любовь и даже, достигнув щающий всякого человека (Ин. 1, 9), глубокой старости, будучи не в силах Вода живая, утоляющая духовную произносить поучения, постоянно повжажду (Ин. 4, 14), Хлеб жизни (Ин. торял: дети, любите друг друга. 6, 48—51), Путь, Истина и Сама Возлюбленные братие и сестры! Как Жизнь (Ин. 14, 6). же нам приобрести такую любовь? На Апостольское смирение святого Иоэтот вопрос дает ответ Слово Божие: анна Богослова воплотило в себе выимеяй заповеди Моя и соблюдаяй их, сочайшую заповедь Учителя о жерттой есть любяй Мя... и Аз возлюблю венной всеобъемлющей любви, простиего и явлюся ему Сам (Ин. 14, 21). рающейся в вечность, поэтому он и го- Любить Бога - значит жить согласно ворит: пребываяй в любви в Бозе пре- Его воле. Исполняя заповеди Божии, бывает, и Бог в нем пребывает (1 Ин. человек очищает свою душу от поро- 4, 16). Повсюду следуя за Христом, он, ков и страстей. как никто из учеников, доказал свою Любовь, о которой говорит Иоанн любовь и преданность Господу. Толь- Богослов, заключается в том, чтобы 3* 27

носить немощи друг друга, прощать обиды. Она дает силы человеку принести всего себя в жертву Богу и людям. Являясь благодатной силой Божией, действующей в нас, любовь побеждает смерть, роднит человека с небом, дает ему вкусить пищу грядущего века (Евр. 6, 5). А без любви человек, если бы и познал всё земное, пред Богом не возымел бы цены. По образному выражению святого апостола Павла, он оставался бы лишь медью звенящей или кимвалом звяцающим (1 Кор. 13, 1). И даже познание, рассуждение о благости Божией, Его милосердии и долготерпении, усвоение истин веры только разумом остается мертво, безжизненно, бесплодно. Истинное познание Бога приобретается добрыми делами, одухотворенными любовью. Наши сердца должны стать средоточием добра и любви. Только тогда мы ощутим животворную силу и духовное богатство благости, милосердия, долготерпения и любви Христовой. По мере возрастания в душе этих качеств человек будет приближаться к Богу, освящаться и уподобляться Ему, ибо Бог есть любовь, в Нем жизнь и свет, мир и радость. Он-наш Создатель и Промыслитель, и мы должны любить Его, яко Той первее возлюбил есть нас (1 Ин. 4, 19). Ныне, в день памяти святого апостола Иоанна Богослова, обратим наши молитвы к любимому ученику Господа и попросим его, чтобы не иссякла в нас любовь Христова, чтобы окрылял нас Божественный дух любви. Аминь. Архимандрит ИОАНН (Маслов). доцент МДА Проповедь в день Святителя Николая о имени твоему тако и житие твое П влажен то проака в житив тоде ном из песнопений Святая Церковь ныне ублажаемого угодника Божия — Святителя и Чудотворца Николая. Николай — имя греческое, и означает оно «побеждающий народы». Какие же победы одержал Святитель Николай? Ведь он не предводительствовал войсками, не покорял стрны, не овладевал городами. Но победы Святителя Николая — величайшие из побед! Он преодолел свон страсти и похоти, все соблазны мира сего, и народы в благоговении склонили пред ним головы. Святой Иоанн Златоуст говорит: Подлинно, не так победы над врагами делают славными царей, как победы над яростью и гневом. Святитель Николай, победив свои немощи, присущие всем смертным, удостоился венца бессмертия, ибо украсил свою душу соцветием святых добродетелей, чем и заслужил вечное блаженство на небе. Остановим сегодня наше внимание на одной из добродетелей его — кротости. О ней Святая Церковь в тропаре Святителю говорит так: «...образ кротости... яви тя стаду твоему яже вещей истина», т. е. Бог, который один ведает истину всех вещей, явил тебя твоей 28 пастве как образец кротости. Неужели так велико значение кротости, что Святая Церковь указывает на эту добродетель души Святителя Николая, как на высшее достоинство? Из своего опыта мы знаем, что кроткого человека люди порой не замечают и даже презирают. Не напрасно говорит Писание: что высоко у людей, то мерзость перед Богом (Лк. 16, 15). Еще в Ветхом Завете Бог сказал устами пророка: вот на кого Я призрю: на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред словом Моим (Ис. 66, 2). Кротость - следствие величайшего смиренномудрия, именно поэтому она выражает духовную зрелость человека. Кротость — это такое постоянное душенастроение, в котором человек и сам не раздражается, и других не раздражает, никогда не отвечает обидой на обиду. Люди иногда считают такое поведение признаком малодушия, но это, напротив, проявление великого мужества души. Святой Иоанн Златоуст говорит: «Кротость — признак великой силы; чтобы быть кротким, для этого нужно иметь благородную, мужественную душу». По словам святого, человек, оскорбляющий ближнего, унижает свое достоинство, а тот, кто кротко переносит обиды, возвышается до небес.

Олицетворением истинной кротости Но плотоугодливая душа неохотно и был Святитель Николай Чудотворец. вступает в такую борьбу, поэтому-то и Хотя избрание на епископство было мало среди нас победителей, т. е. исему указано свыше, он кротко откатинно кротких христиан. зывался от высокой чести. Когда же Сам Христос Спаситель заповедует был рукоположен во епископа, то рунам: научитесь от Меня, ибо Я кроток кополагавший его епископ сказал: «Се, и смирен сердцем (Мф. 11, 29). братие, новое вижу солнце, концем «Будем подражать Христу, - увещаземли восходящее, и печальным милоет святой Иоанн Златоуст.—Его назыстивое утешение являющееся». Но и в вали бесноватым и неистовым люди, сане епископа Святитель Николай осполучившие от Него благодеяния, и тался по-прежнему кроток и смирен сердцем. Составитель жития Святитеназывали не однажды и не дважды, но много раз; однако Он не только ля говорит: «Он был прост, кроток, дуне мстил им, но не переставал им благохом смирен, всякого кичения отгребалдетельствовать. За них Он душу полося. Одежды его были просты, пища постническая... Двери его дома были отжил, ходатайствовал перед Отцом. крыты для всех...» Сам Святитель ча- Перенесем спокойною душою обиды, помня, что кротость делает нас подсто надевал одежду простолюдина и шел помогать страждущим. ражателями Богу. Господь силу свою Простота и кротость Святителя Нипоказал, поколебал землю, воскресил колая были признаком высшего совермертвых, день сделал ночью, но не нашенства его души. Когда до Святитеказал никого... Когда ты подвергнешьля дошла весть, что воевода готовится ся тяжкому осуждению, вспомни кроказнить трех невинно осужденных, он тость Христову, и приобретешь брата, в противном случае никогда не преявился на суд и удержал руку палача. С таким же мужеством защищал он кратится вражда». православную веру и Святую Церковь Кротость делает нас друзьями Боот нападок еретиков, пребывая всегда жними. Святой Иоанн Лествичник гонезлобивым и кротким. До конца жизворит: «В кротких сердцах почивает ни, говорится в житии Святителя, Бог, а мятежливая душа — седалище «нрав его был, как человеколюбивого диавола». И преподобный Пимен Веотца, зрак его, как Ангела Божия, ликий увещает: «Злоба никогда не благодатию Божественною сияющего». уничтожит злобы, но если кто тебе сде- Братия и сестры, святой апостол лал зло, ты ему сделай добро, и добро Павел заповедует нам совершать патвое победит злобу». мять святых для того, чтобы подра- Истинность этих слов преподобного жать их вере и добродетелям (Евр. 13, аввы Пимена подтверждает пример из 7). Сегодня, празднуя память Святи- Священного Писания. Так, в 1-й Кнителя Николая, мы имеем перед своим ге Царств говорится о том, как царь духовным взором образец кротости. Саул преследовал Давида и тот вы- Поучимся же у него этой святой добнужден был скрываться в горах. Одродетели, потому что с ней связаны нажды Давид со своими друзьями обетования наследия Царствия Божия. скрылся в пещере. Туда, не зная об Блаженны кроткие, ибо они наследуют этом, вошел безоружный Саул. Друземлю (Мф. 5, 5), т. е. Царствие Бозья наущали Давида убить его. Но он жие, — говорит Христос Спаситель. Но только тихонько поднялся и отрезал Царство Небесное, по слову Господню, край одежды Саула, а друзьям сказал: силою берется, и употребляющие усида не попустит мне Господь, чтобы налия восхищают его (Мф. I1, 12). Зналожить руку мою на него, ибо он -. чит, для того, чтобы стяжать кротость, помазанник Господень (1 Цар. 24, 7) . необходимо подавить и искоренить в А когда Саул вышел из пещеры, Дасебе пагубные страсти - гордость, севид догнал его на дороге и сказал: бялюбие, тщеславие, а также сребростец мой, посмотри на край одежды любие, любостяжание и пр. Борьбу с твоей в руке моей; я отрезал его, а этими страстями святой апостол Патебя не убил; узнай и убедись, 4ТО вел называет распятием плоти своей со нет в руке моей зла, ни коварства, страстями и похотями (гал. о, 24), и я не согрешил против тебя, а ты указывая на то, какого напряжения ищешь души моей, чтобы отнять её воли требует от человека эта борьба. (1 Цар. 24, 12). 29

30 Тогда расплакался Саул и сказал просвещении и спасении своего мучи- Давиду: ты правее меня, ибо ты возтеля. Не вынесло каменное сердце исдал мне добром, а я воздавал тебе тязателя кроткой МОлитвы святой злом. Ты показал это сегодня, постумученицы, и воскликнул Максим: «Я пив со мною милостиво, когда Господь тоже христианин», и вместе с Фавпредавал меня в руки твои, ты не стой принял венец мученика. убил меня (1 Цар. 24, 18—19). И при- Итак, братие, примеры святых учат мирились они, и пошел Саул в дом нас, что нельзя достигнуть нравственсвой (1 Цар. 24, 23). ного совершенства и святости, не стя- Насколько велика сила кротости, гожав кротости. Да иначе и быть не ворит пример из жизни святой мучеможет, ибо Бог гордым противится, а ницы Фавсты. Юную деву подвергли смиренным дает благодать (Ин. 4, 6). пыткам за исповедание веры но она Следовательно, когда мы воспитаем в явила такую твердость веры и непресебе кротость, тогда с помощью блаклонность, ЧтО император решился годати Божней приобретем и другие избрать жесточайшего палача, котодобродетели. Потому и Госполь наш рый принудит христианку к отрече- Иисус Христос, явивший нам в Себе нию. Вскоре нашелся изувер по имени Самом образ кротости, Максим, кровожадность и бессердечзаповедует нам, говоря: научитесь от Меня, ность которого превосходили всякие Я кроток и смирен сердцем, и найдете представления о жестокости. Он подпокой душам вашим (Мф. 11, 29). верг Фавсту пыткам, которые, казалось, не могла бы изобрести не толь- Учение Христа в совершенстве постиг Святитель Христов Николай Чуко человеческая, но и демоническая дотворец и явил не только «стаду свозлоба. Однако святая мученица, строему», но и христианам последующих гаемая железными когтями и опаляевеков образец кротости. мая огнем, кротко взывала к Богу: Совершая сегодня его святую па- «Молю Тебя, Господи, возлюби Максимять, помолимся ему, да поможет он ма, просвети его верою и утверди в страхе Твоем». Чем невыносимее стаи нам быть кроткими и смиренными сердцем. Аминь. новились страдания мученицы, тем с бльшим усердием молила она Бога о Протонерей Иоанн НИКИТЕНКО О различном состоянии человека душевнонедугующего Хощеши ли цел быти? (Ин, 5, 6) В опрос больному, расслабленному, неослабного упования на помощь не- 38 лет страдавшему тяжкою болез- бесную; словом - к обнаружению нию, о том, желает ли он быть того, что душа и тело сего, по вырацелым, или здоровым, - может быть, жению Церкви, «непогребенного мерткому-нибудь показался бы излишним веца» имели в себе еще столько жизи ненужным. ни, что могли силою Божиею освобо- Однако же этот вопрос в устах Недиться от смерти и тления, обновитьбесного Врача душ и телес не только ся, воскреснуть и уже созрели для не был излишен, но даже столько не- столь вожделенного события! обходим, что, можно сказать навер- Братия христиане! И к нам Небесное, предуготовил исцеление недужный Врач, Господь наш Иисус Хрисного, послужив как бы поводом к обтос простирает тот же цельбоносный наружению его душевных свойств, его глас: хощеши ли цел быти? Но произкротости и терпения, без сомнения в водит ли он в нас то же спасительное живом сознании своей греховности, действие, которое произвел в тридцаего усилий освободить себя от своего тивосьмилетнем расслабленном? Должалкого состояния, его тщетных нажны сознаться, что большею частию дежд на пособие со стороны людей и не производит в нас такого действия. Отчего же? Слово в Неделю о расслабленном, сказанное митрополитом Арсением 10 мая 1853 г. в Без сомнения, оттого, что хотя все Казанском соборе. мы носим в себе «семя тли» и едва

ли кто-нибудь из нас может похвачто самый наружный вид наш показылиться совершенным благосостоянием вает, что мы не совсем здоровы, не своей души и тела, однако есть между стараемся ли мы тотчас удостоверитьнами множество таких больных и теся в том, посмотрев на себя в зеркалом, но особенно больных душою, коло или спросив совет у врачей? торые не осознают своей болезни и Теперь вспомним, сколько раз нам депотому, считая себя здоровыми, ослалось и прямых, и косвенных заметаются при мысли, что вопрос об исчаний и от наших недоброжелателей. целении как бы не до них касается. и от наших друзей насчет наших не- Есть и такие больные, которые, и содостатков, которые, может быть, суть знавая жалкое состояние своей души не что иное, как только наружное прои сердца, не ищут или не так ищут явление того тяжкого недуга, котоисцеления, чтобы могли его полурым заражена наша душа и который. чить, - как бы не слышат простираюможет быть, готов подвергнуть нас щегося к ним гласа Единого Истинконечной гибели, если мы не постаного Врача душ и телес: хощеши ли раемся заблаговременно противостать цел быти? Есть, наконец, больные исзлу и по возможности искоренить его целенные, которые скоро забывают и и истребить! причину своих душевных недугов, и Отчего же мы не стараемся удостовсю тяжесть наказания Божия за гре- вериться в действительности сущестхи и потому имеют нужду в напомивования у нас этого недуга, вниманании: хощеши ли цел быти? Ктому не тельно посмотрев на себя, на свои согрешай, да не горше ти что будет! чувства, намерения и действия, в зер- Вникнем же, возлюбленные, в кажцало Слова Божия и святых заповедое из этих состояний і недугующего дей Господних? Отчего не обращаемся человека и размыслим, как они гисо всею искренностью и совершенным бельны, чтобы, пока еще есть время, желанием спасения за советами к дудостигнуть нам совершенного и вполковным врачам и не внемлем их укане благонадежного исцеления нашей заниям с полной доверенностью? Нє души. оттого ли, что явно или тайно мы

1. И в телесных болезнях очень самоуверенны и думаем, что наше дуопасно, когда одержимые ими вовсе шевное состояние еще довольно хороне примечают их, а между тем они, шо и не требует так называемого будучи в самом начале весьма незна- «коренного» врачевания? чительными и удобоизлечимыми, ма- Подлинно, думая таким образом, ло-помалу развиваются и усиливаются мы обманываем сами себя, и тогда, до того, что, наконец, делаются неискак и Ангел хранитель наш, подобно цельными угрожают неминуемою Ангелу Господню, возмущавшему вбсмертию. Не менее опасно для души, ды купели Силоамской, возбуждает в когда она, будучи заражена какою-линашей душе различные стремления на бо страстью, вовсе не понимает своего путь истины и спасения, и наша согибельного состояния: зло постепенно весть вопиет нам о наших внутренних укореняется в ней и, наконец, поязвах, и Сам Дух Святой ходатайстражает ее грехом смертным и дововует о нас воздыханиями неизглагодит до ожесточения. ланными, — мы с непонятною беспеч- Посему-то поистине надлежит обраностью и не думаем о необходимости тить нам все наше внимание на то, для себя исцеления, и душевный нене гнездится ли где-нибудь в нашем дуг до конца губит нас, между тем, сердце древний змий, неприметно разкак тысяча людей, считаемых нами голивающий смертоносный яд по всей раздо жалче нас самих в нравствендуховной природе нашей,-не стражном отношении, спасаются посредстдет ли наша душа каким-либо опасвом таинственной купели покаяния! ным недугом? Познаем же, братия, истинное со- Сделаем же в настоящем случае для стояние своей души и не будем счи души, по крайней мере, столько, скольтать ее здоровою, тогда как она дей ко делаем для тела. Кто из нас, доствительно подвержена недугам. рожа телесным здоровьем (а кто им
2. Но, может быть, мы и сознаем не дорожит?), не старается предупребедственное состояние своей души. дить в себе развитие какой-либо боможет быть, она весьма нередко и лезни? И когда другие заметят нам, томится у нас печалию и воздыхания- 31

ми о тех язвах, которыми страждет больной оставляет свою постель, когнаша совесть, и мы всемерно желали да врач выписывает его из числа небы получить их исцеление, но всё дужных? напрасно, так что поистине могли бы Но здесь, братия, угрожает нам носказать о себе то же, что сказал вая опасность! пророк о Вавилоне: врачевахом Вави- 3. Для тех, которые, по благодати лона, и не изцеле (Иер. 51, 9)! Что Божней, удостоились уврачевать свою же? Или ритины несть в Галааде, или душу, получив разрешение от грехов врача несть тамо (Иер. 8, 22)? Разве во святом таинстве Покаяния, если нет целебного бальзама на нашу дуони хотят навсегда оставаться целышу? Или некому приложить пластырь ми и невредимыми,— необходимо помна ее раны? нить предостережение, сделанное Хри- «Так, — вопиет, может быть, иная стом Спасителем 38-летнему расслабдуша, — человека не имам, да, егда ленному: ктому не согрешай, да не возмутится вода, - когда во внутренгорше ти что будет. ности сердца моего возникнет чувст- По-видимому, может ли быть еще во умиления и глубокого сокрушенаказание, горшее того, которое исния, — ввержет мя в купель истинного пытал человек, томившийся 38 лет и совершенного покаяния! И вот ин тяжким недугом, человек всеми отпрежде мене слазит,- иные помыслы верженный, для которого, наконец, и чувства теснятся в мое сердце и не собственное тело сделалось гробом? дают душе очиститься!» Конечно, на земле не может быть Поистине, возлюбленные, если в дебольшего наказания; но, может быть. ле спасения души своей будем думать без всякого сравнения, тягчайшее натолько о человеческой помощи и на казание в жизни будущей — муки аднее только надеяться, то не только 38 ские в пламени геенском! Это-то горлет, но и вся наша жизнь пройдет, а шее наказание, по словам святого наша душа останется неисцеленною Златоуста * , и разумел Господь, когили еще до конца телесной жизни мода сказал расслабленному: ктому не жет нас поразить духовная смерть. согрешай, да не горше ти что будет. Но отчего же и мы не видим, не Об этом-то наказании нужно помслышим и не ощущаем, что не человек, нить всякому, удостоившемуся испелеа Сам Господь, вочеловечившийся рания души своей и умиротворения соди нашего спасения, взывает каждому вести. Нужно помнить, что если кто и из нас: хощеши ли цел быти? И всегпосле покаяния обращается к прежним да готов подать нам исцеление, гогрехам, то, уподобляясь животному, тов сказать нам: востани, возми одр которое, и омывшись, снова погрязатвой и ходи! ет в тине, собирает себе гнев в день Его служители, облеченные от Него гнева и откровения праведного суда властию свыше вязать и решить, раз- Божня (Рим. 2, 5). «Кто не исправве человеческою силою действуют, а ляется,- говорит вселенский учине Его же Божественною благодатию тель,— однажды претерпенным накаврачуют наши духовные недуги? А есзанием, тот, как бесчувственный и прели действительно так, то не от забвезритель, заслуживает строжайшую ния ли сей истины, не от недостатка казнь!» ли веры происходит то, что мы из Посмотрите, как бывает осторожен духовной врачебницы отходим неисцеиспытавший тяжкую болезнь и силою ленными? Так, только живая, несомврачебного искусства, при помощи ненная вера и твердая решимость не Божией, так сказать, исхищенный из возвращаться на путь погибели сочелюстей смерти! Ничего столько он действуют нам к тому, чтобы полуне боится, как возвращения признаков чить исцеление своей души! своей прежней болезни. Отчего же не И кто из нас, хотя однажды в жизбываем мы так осторожны и предусни, не испытывал cero блаженства мотрительны в отношении к недугам верующих? Кто, притекая во врачебнашей души, которые влекут за собою ницу покаяния с истинною верою и не временную, а вечную смерть? О, глубоким сокрушением сердечным, не: не забудем слова Господня: ктому не выходил из нее с живым ощущением согрешай, да не горше ти что будет! духовного мира в совести и душевной 32 отрады, — с тем чувством, с каким • Беседа на 5 гл. Евангелия от Иоанна.

Затем, как ни Живое - ощущение мою душу преступленьми оздрави, и бедственного состояния своей души, ее шествовати мне Твоя правыя стези поисцеление от смертоносных недугов, ни спешествуй!» * Аминь. сохранение ее от нового расслабления (Христианские рассуждения и размышления, не может быть без благодатной помопредложенные в особых статьях словах, щи свыше, то да воззовет каждый из беседах и речах. Изд. 2, часть II. СПб., 1873, нас, братия, ко Господу гласом Свяс. 132-138). той Церкви: «Расслабленного яко воз- * Канон в Неделю о расслабленном, песнь двигл еси, Христе, - расслабленную 5, тропарь

1. Слово на праздник Вознесения Господня В си языцы восплещите руками, вос- согрешил, смотри, больше не греши, , кликните Богу гласом расова- чтобы вновь не быть наказанным за ния, - призывает нас торжество- грех». вать в день Вознесения Господа наше- Первоверховный святой апостол Паго Иисуса Христа Святая Православ- вел назвал ветхозаветный закон тольная Церковь, ибо вознеслся еси во ко пестуном, нянькой по отношению к славе Христе, Боже наш, радость сотзакону новозаветному, благодатному, воривый учеником обетованием Святаибо он имел лишь воспитательное знаго Духа (тропарь). чение и не спасал людей от действия Перед Вознесением на небо Господь греха. Вот почему все ветхозаветные Иисус Христос, желая утешить Своих люди, даже праведники, патриархи и учеников, обещал им послать вместо пророки, после смерти находились не Себя Третью Ипостась Святой Троицы: в раю, а в аду. И только Воскресший Утешитель же, Дух Святый, Которого Христос смог сойти в преисподняя пошлёт Отец во имя Мое, научит вас земли, сокрушить врата ада и вывесвсему и напомнит вам всё, что Я готи томившихся там праведников, отворил вам (Ин. 14, 26). И Он исполкрыть им двери рая. нил Своё обещание, в день Пятидесят- После сошествия Святого Духа на ницы послав Своим ученикам-а через апостолов верующие во Христа, очисниХ и нам -Духа Святого. Блатившись Его благодатью, получили годать Духа Святого жизненно необховозможность, минуя мытарства, наследима нам и в сей жизни, и в будудовать вечное блаженство в Царствии щей. Вот пример и доказательство Небесном. Более тогс, уже здесь, на этого. земле, мы можем соединиться со Хри- Нет никого ни на земле, ни на нестом самыми тесными узами в таинстбе, ни среди людей, ни среди ангелов ве Причащения, в котором Святым Божиих, кто мог бы своею силою, был Духом обычные хлеб и вино претворябы в состоянии своей властью проются в Тело и Кровь нашего Господа, шать грехи людские. Господь же • которых Он Сам сказал: ядущий Иисус Христос даровал такую власть Мою Плоть и плющий Мою Кровь пре- Своим апостолам, а через них и всем бывает во Мне, и Я в нем и еще: ядупреемникам — пастырям Церкви, щий Мою Плоть и плющий Мою Кровь сказав: примите Духа Святаго. Коимеет жизнь вечную, и Я воскрешу его му простите грехи, тому простятся; в последний день (Ин. 6, 56, 54). на ком оставите, на том останутся Приимем же благоговейно, дорогие (Ин. 20, 22-23). мои, благодатные дары Святого Духа, Не так было в Ветхом Завете. Сопосланного нам Вознесшимся Госпогрешавшие не имели возможности очидом, чтобы всем нам стать наследниститься от грехов. По закону ветхоками Вечного Блаженного Его Царетзаветному полагалось приносить жертвня. Аминь. ву за грех, но и это не очищало человека, а лишь напоминало ему: «Ты Протонерей Феодор ТРОИЦКИЙ

В ЗАЩИТУ МИРЯ КОММЮНИКЕ

международной консультации ХМК в Сьерра-Леоне Международная консультация, организованпроведения параллелей ная регнональным комитетом Христианской между сегодняшней Африкой и условиями библейских времен. Мирной Конференции в Сьерра-Леоне, была Д-р К. Тот в краткой беседе рассказал об Фритауне 1976 года по теме «Мир, развитие и справедсегодняшней Африки». стники этой консультации прибыли из между Всеафриканской Конференцией вей и ХМК. Он рассказал о деятельности ХМК • упомянул, в частности, о проведении «Дня ции участвовали также д-р Кароли Тот, Африки», сборы во время которого идут в понеральный секретарь ХМК, д-р Генрих Хельмощь африканским странам. В 1975 году собштерн, один из вице-президентов ХМК, и д-р ранные средства были направлены на Чандран, президент Азнатской Хрисвне помощи жертвам войны в Анголе. тианской Мирной Конференции. Председателем Дискуссии, консультации был священник А. Коул-Вильсон, докладов, оказались весьма готовый также является председателем мест- Делегаты изложили свон взгляды ного регионального комитета. ХМК в содействии делу мира,. развитня Консультацию официально открыл премьерсправедливости в Африке и проанализировали министр и министр внутренних дел Сьеррапроблемы, встающие перед Африкой в Леоне Христиан Камара-Тейлор, который тепранонах, как Ангола, Намибия ло поздравил делегатов с прибытием в Сьер- Южно-Африканская Республика. На консульра-Леоне и выразил от себя и от правительтации были отмечены и одобрены действия и ства радость по поводу решения провести эту поддержку консультацию во Фритауне. Он с восхищени- МПЛА. Это является конструктивной помощью. ем отметил неустанную борьбу ХМК за мир которую ХМК будет продолжать оказывать во всем мире, раздираемом противоречиями. В центре внимания дискуссии была необходи- Он выразил мнение, что смир является пломость усиления деятельности ХМК в Африке. дотворной почвой, на которой могут прорас- В воскресенье зарубежные делегаты вмести семена развития, социальной и экономиче- Сьерра-Леоне ской справедливости». На церемонии открывовали на богослужениях в различных церктия присутствовали гости от различных слоев вах, после чего совершили поездку по полуострову Фритаун, Основной доклад сделал министр юстиции Объединенный Христианский Совет органи- Сьерра-Леоне С. А. Дж. Пратт. В своей эрузовал для делегатов прием, на который были дированной и разносторонней лекции г-н Пратт приглашены многие представители от различв богословском, политиченых Церквей Сьерра-Леоне. Президент Объеском и экономическом контексте, выразив афдиненного Христианского Совета д-р Б. А. Кериканскую точку зрения в отношении понимарю приветствовал гостей от имени ОХС. ния мира, развития и справедливости. На биб- Зарубежные делегаты были приняты Хрислейских примерах он проанализировал традитианом Камара-Тейлором, премьер-министром и ционный христианский опыт, который, по его министром внутренних дел, а также председасловам, был удобен хозяевам-колонизаторам, телем Комитета управления городского совета но который в современном мире необходимо (мэром Фритауна), г-ном - О. Дж. Е. Сэмюлбыл официально принят консультацией в качестве рабочего документа. Консультацией были приняты документы и зачитанные доклады, в том числе резолюция, Были представлены три других доклада, призывающая к изучению возможностей учкаждый из которых посвящался одному из реждения Африканской ХМК. Зарубежные де аспектов темы. За докладом «Мир через средлегаты во время официального обеда, которым ства массовой информации», представленным завершилась консультация, Дж. В. О. Финдли младшим, директором радарность региональному комитету Сьерра-Леодиовещання Сьерра-Леоне, последовала оживне за организацию и теплое гостеприимство ленная дискуссия о значении информации для В работе международной консультации во мира и взаимопонимания, которое было осо- Фритауне от Русской Православной Церкви бенно подчеркнуто докладчиком. приняли участие епископ Уфимский и Стерли- Пастор В. Г. Брандфул из тамакский Ириней и священник Михал Тур докладе «Развитие — забота сегодняшней Афчин, редактор журнала рики» представил слово «развитие» в четырех Среднеевропейского Экзархата «Stimme der Orthodoxie» (Голос измерениях, что вызвало оживленную дискус- Православия). сню среди делегатов.. «Справедливость — забота сегодняшней В воскресенье 22 февраля делегация Русской рики» было названием доклада, представлен- Православной Церкви присутствовала за богоного С. К. Варне, судьей Апелляционного суслужением в англиканском храме Христа, где да Сьерра-Леоне. Г-н Варне обрисовал обстаслужбу возглавил священник А. Коул-Вильновку в Африке и обратился к Библии для сон, вице-президент Объединенного Христиан-

ского Совета Сьерра-Леоне. После службы подобных плодотворных встреч христиан. епископ Ириней произнес слово, в котором от- В тот же день представители Русской Церкметил стремление сьерра-леонцев к совместнови посетили посольство СССР в Сьерра-Леоне, му христианскому миротворческому деланию, где были приняты первым секретарем посольих любовь и братское гостеприимство. ства Б. А. Морозовым. 24 февраля на приеме у премьер-министра 25 февраля делегация Русской | Православ- Сьерра-Леоне Христиана Камара-Тейлора и у мэра города Фритаун ной Церкви нанесла визит католическому ар- . О. Дж. Е. Сэмюлза епископ Ириней обратился с приветственными хиепископу Фритауна и Бо Томасу Браснахакоторый тепло принял гостеи. словами, в которых выразил благодарность 26 февраля делегация Русской Православза гостеприимство и надежду на повторение ной Церкви отбыла из Фритауна на Родину. Ретроспектива и перспективы миротворчества , ерующие Русской В вместе со всем советским народом горячо образовалось Православной Церкви Здесь впервые в мире победил социализм одобряют состоявшееся в Хельсинки подсодружество листических стран. Поэтому не случайно, что писание главами делегаций 33 европейских всеохватывающая борьба за безопасность и государств, а также США и Канады, Заключисотрудничество народами тельного акта Совещания по безопасности и именно на европейском континенте. Не слусотрудничеству в Европе. Их отношение чайно и то, что впервые в истории на общеэтому замечательному историческому событию европейском Совещании на высшем выразил Святейший Патриарх Московский всея Руси Пимен в своем официальном Заявлении по повОду успешного завершения Совещания («ЖМП», 1975, 10, c. 3). принципы, осуществление которых будет способствовать обеспечению прочного мира в Европе, исключению войны из жизни Успешное завершение общеевропейского Совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе наши современники BO всем мире справедливо считают важнейшим международным событнем года, лица же, более осведомленные в исторических событнях, происходивших на нашей планете, с полным основанием называют ero величайшим политическим актом века и даже целой эпохи, единственным в своем роде событием в истории межгосударственных отношений. Это первая в истории человечества встреча высших руководящих деятелей 35 стран двух континентов, имевшая своей целью улучшение и расширение взаимных контактов в интересах свонХ народов и отразившая их желание содействовать миру, безопасности, справедливости H сотрудничеству в Европе. Именно поэтому подписание Заключительного общеевропейского : Совещання является выдающимся MO- ментом в истории, вселяющим надежды на лучшее будущее нынешнего и грядущих поколений людей. Европейский континент, этот «Старый свет», на протяжении тысячелетий своей истории неоднократно являлся трагическим перекрестком на пути многих народов, широкой ареной множества кровавых и жестоких сражений, вооруженных столкновений, грабежа, насилия и других актов несправедливости агрессии. B Европе зародился колониализм, принесший неисчислимые бедствия народам всего мира и окончательно не уничтоженный даже до настоящего времени. Ее неоднократно избирали в качестве поля своей деятельности различные политические авантюристы. В Европе зародились доктрина о мировом господстве и мрачная идеологня фашизма. Здесь в XX веке вспыхнули пожары . двух кровопролитных мировых войн. Она первой стала полигоном «холодной войны», местом проведения международной политики блоков, конфронтации и других расколов. Но Европа же является и колыбелью одной из величайших мировых цивилизаций, центром многих самобытных национальных культур. И можно с уверенностью сказать, что ре зультаты Совещания создают хорошую основу для решення на их примере и под их позитивным влиянием крупных международных проблем в мировом масштабе, в TOM числе и таких, как всеобщее и полное разоружение и ликвидация существующих очагов напряженности и конфликтов. Хотя Совещание по безопасности и сотрудничеству в Европе на своем третьем, заключительном этапе специально не предусматривало подведения политических итогов второй мировой войны, знаменательно, что оно сделало это уже самим СВОИМ 30-летним юбилеем Великой совпаденнем победы над германским фашизмом японским милитаризмом, одержанной нашей страной совместно с другими государствами антигитлеровской коалиции. Это имеет большое чение как памятник многим миллионам и дочерей всех народов, погибшим ской борьбе с захватчиками, как выполнение их пламенных заветов грядущим поколениям отстаивать мир против сил войны. Совещание и сотрудничеству в Европе оказалось в состоянии разобраться в тех сложных отношениях между евролейскими государствами, которые существовали длительное время. Оно заложило фундамент для жизни мирной Европы, ибо впервые за всю ee историю была достигнута реальная возможность добиться гарантированной безопасности и конструктивного сотрудничества стран всего континента. Европа впервые вступила на путь осуществлення качественно новой системы взаимоотношений, OC- нованных не на конфронтации государств с различным социальным строем, а на принципах мирного сосуществования. Совещание убедительно доказало необходимость и возможность этого. Можно сказать, что европейский континент перешагнул через порог нового периода своей исторни. Несомненно, что будущие историки так и охарактеризуют результаты общеевропейского Совещания. 35

36 Однако путь к такой яркой и убедительной победе борцов за мир был труден и долог. Ход развития человеческой истории в последние тридцать лет, прошедших со времени окончания второй мировой войны, не походил на торжественное шествие по широкой дороге жизни, усеянной розами. Много духовных сил и материальных средств пришлось затратить ЛюДям Доброй воли на преодоление политики «холодной войны», на разрушение взаимного недоверия и ликвидацию затаенной и открытой вражды. Огромный успех Совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе был достигнут в результате многолетнего последовательного и конструктивного проведения мирной политики Советским Союзом и другими социалистическими странами, которые и явились инициаторами его созыва, а также реалистического отношения политических и государственных деятелей западных стран к насущным проблемам международной ременного мира. Есть в этом многозначительвести ЖИЗНИ совном событии и бесспорные заслуги всех миролюбивых сил нашей планеты, в том числе и религиозной общественности, в нем заключены завоевания всех людей доброй воли. Русская Православная Церковь всегда отдавала много сил и энергии служению примирения людей. Так, уже 7 ноября 1947 года, то есть вскоре же после окончания рой мировой войны, ее Глава Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий в своем первосвятительском Послании Преосвященным архипастырям, боголюбивым пастырям и всем верным чадам Церкви Российской по случаю 30-летня Великой Октябрьской социалистической революции провозгласил: «Да будет она (наша страна.— Г. Т.) и впредь стражем и глашатаем мира для всех народов» («ЖМП», 1947, Nº 11, c. 5). Это было началом мирного похода нашей Церкви против сил войны, уже тогда начавших пропагандировать политику реванша и агрессии. C тех пор она идет путем миротворчества. B июле следующего года участники Совещания Предстоятелей и представителей Православных Автокефальных Церквей, собравшиеся в Москве на юбилейные торжества по случаю 500-летня Автокефалии Русской Православной Церкви 8—19 июля 1948 года, уже выступили со специальным Обращением к хризаявлялось: «Мы Христа, стианам всего мира, в котором, в частности, объединенные во имя Царя мира — Господа станем броней против всех покушений и действий, направленных к нарушению мира..» («ЖМП», 1948, спец. номер, с. 32). И с этого года до настоящего времени на страницах изданий Русской Православной Церкви публикуются многочисленные выступления ее архипастырей, пастырей и мирян, призывающих к ревностной и жертвенной защите мира. Когда начали создаваться всемирные и национальные организации, поставившие своей целью не допустить НОВОЙ истребительной, человеконенавистнической войны, наша Церковь сразу же включилась в эту миротворческую работу. Так, 1949 году Святейший Патриарх Алексий обратился со специальным пря Между народного роло ста св пре дожения Международного Комитета связи лей культуры в защиту мира о созыве Всемирного Конгресса сторонников мира («ЖМП», 1949, Nº 2, с. 3). Представитель Московского Патриархата на Конгрессе митрополит Крутицкий и Коломенский Николай в своей речи,. обращенной к его участникам, сказал: «Русская Православная Церковь от всей души присоединяет свой голос к этой демонстрации воли к миру и молится об успехе настоящего нашего начинания» («ЖМП», 1949, Nº 5, с. 16). Идея созыва Всемирного Конгресса в защиту мира была горячо поддержана и другими христианскими Церквами, представители которых приняли участие в его работе. Митрополит Николай представлял Русскую Православную Церковь и на Всесоюзной конференции сторонников мира в Москве. Здесь в своей речи он заявил: «Мы, церковные русские люди, должны осудить перед лицом всего мира преступные замыслы мрачных сил мировой реакции». («ЖМП», 1949, Nº 9, с. 13). В октябре 1949 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий обратился со специальным миротворческим Посланием к богохранимой пастве Российской по случаю проведения международного дня борьбы за мир. По указанию Московской Патриархии оно было прочитано во всех православных храмах после молебна во мире всего («ЖМП», 1949, Nº 10, с. 3-4). В начале 1950 года Патриарх Алексий направил Предстоятелям всех Православных Автокефальных Церквей послание, в котором, между прочим, говорилось: «Пора и всем нам вместе - пастырям Христова стада — сказать открыто и во всеуелышание, что международные вопросы никогда больше не следует pe- шать уничтожением миллионов жизней..» («ЖМП», 1950, Nº 3, с. 4). В том же году Святейший Патриарх Алекси обратился к архипастырям, пастырям и верным чадам Русской Православной Церкви с призывом подписываться. ПОД Стокгольмским Воззванием Постоянного комитета Всемирного Конгресса сторонников мира («ЖМП», 1950, Nº 6, с. 3) и к участникам Конференции духовенства всех христианских исповеданий Чехословакии защиту мира («ЖМП», 1950, Nº 7, с. 3), а также, вместе со Священным Синодом Русской Православной Церкви, к Совету Безопасности ООН по повОДУ кровавых событий в Корее («ЖМП», 1950, Nº 8, c. 3-4). В работе первой сессии Всемирного Совета Мира (21—26 февраля 1951 г.) в качестве его члена принимал участие и представитель Московского Патриархата митрополит Крутицкий и Коломенский Николай («ЖМП». 1951, Nº 3, c. T). В 1952 году с 9 по 12 - мая по инициативе Святейшего Верховного Патриарха-Католикоса всех армян Георга VI и по приглашению Русской Православной Церкви в Загорске состоялась Конференция Церквей и религиозных объединений в СССР в защиту мира, имевшая своей целью намерение умножить их усилия по укреплению мира во всем мире. Конференция направила послания всем Церквам, религиозным объединениям, духовенству H верующим всех религий мира, горячо призывая их «объединиться в борьбе за мир с народами своих стран и поставить свон правительства перед необходимостью отказаться от пагубной ПОЛитикИ развязывания новой мировой ВОЙНЫ» _(«ЖМП», 1952, Nº 5, с. 24). Неоднократно обращались представители на-

шей Церкви с таким призывом к народам Европы и по радно. Когда возникли собственно христианские организации и движения в защиту мира, безопасности и справедливости, Московский Патриархат сразу же стал принимать в их деятельности самое активное участие. Так, его делегаты были на первой Международной конференции представителей христианских Церквей, проходившей 1—4 нюня 1958 года в Праге по линии основанной там в конце 1957 года постоянной Христианской Мирной Конференции, действующей до настоящего временН. Во всех своих рождественских и пасхальных посланиях, обращенных к клиру и пастве нашей Церкви, к другим христианским Церквам, Святейший Патриарх Алексий неизменно призывал их трудиться во имя мира, всеми силами отстаивать его. В июле 1958 года он вместе со Священным Синодом направил Обращение к Главам всех христианских Церквей и к христианам всего мира по поводу совершившегося тогда вторжения американских войск в Ливан и английских — в Иорданию. В нем, в частности, говорилось: *...Русская Православная Церковь с самого начала поддерживает свой народ в его усилиях сохранить мир и неустанно призывает тому же верующих людей всех стран» («ЖМП», 1958, Nº 8, с. 3). В этом же месяце в составе делегации Советского Союза в работе Всемирного Конгресса за разоружение и международное сотрудничество (16—22 июля, Стокгольм) в качестве представителя нашей Церкви принимал участие митрополит Крутицкий и Коломенский Николай. С теченнем времени значительное внимание стали уделять делу достиження мира во всем мире и справедливости, свободы и независимости, безопасности народов • и их сотрудничества и такие чисто церковные организации, как Конференция Европейских Церквей и Всемирный Совет Церквей. В очередном заседании первой из них (б- 9 января 1959 г., Ниборг, Дания) участвовал и представитель Московского Патриархастн, отмечалась необходимость для европейских Церквей «консолидации усилий по освобождению народов Европы и всего мира от угрозы атомной войны» («ЖМП», 1959, Nº 4, c. 37). B феврале 1960 года делегация Русской Православной Церкви во главе со Святей- Патриархом Московским и всея Руси Алексием принимала участие в Конференции советской общественности за разоружение, проходившей в Московском Кремле («ЖМП», 1960, Nº 3, c. 33-38). В июле этого же года Святейший Патриарх Алексий обратился с приветственным посланием к участникам сессии ЦК ВСЦ в г. Сент- Эндрюс, Шотландия. «От христианского единства действий, - говорилось в нем,-во многом зависит и решение труднейшей проблемы всеобщего разоружения... Призывая участников сессии и - через них - всех христиан «единству духа в союзе мира» (Еф. 4, 3), мы желаем Всемирному Совету Церквей успеха в его усилиях и поисках на пути содействия мирному устроению человечества и объединению христиан, «да ВСИ едино будут»» («ЖМП», 1960, Nº 9, с. 4). Представители Русской Православной Церкви принимали участие с 1960 года и в Богословекой конференции «Пюиду», которая тоже занималась проблемами мира и разоружения. С 1961 года делегаты Русской Церкви неизменно являлись участниками всех Всемирных Конгрессов Христианской Мирной Конференции и многих других встреч, на которых обсуждались насущные вопросы международной жизни. А таких вопросов, таких проблем с каждым годом становилось все больше больше. Человечество было свидетелем, с одной стороны, усилий, направленных на устранение угрозы новой войны и установление прочного и справедливого мира, а с другойоткрыло, что для достижения цели необходимо прежде всего ликвидировать несправедливость и угнетение, существующие • в политических, других отношеннях между странами и людьми. Оно открыло возможности бурного развития творческих и производительных науки, техники, культуры и общественного прогресса, но одновременно увидело и то, что большини людских ресурсов тратится на развитие средств уничтожения. на основании жизненного выводу, что дальнейшее существование го положения вещей недопустимо что ликвидация прочный мир - единственное воспользоваться благами научно-технического прогресса, люди с особенвой настойчивостью исключению войны из жизни общества, к дососуществования - этого единства в многообразии форм устройства. Работа эта проводилась на самых различных уровнях. В Обращении к П Генеральной Ассамблее ВСЦ (18 ноября - 6 декабря 1961 г., Нью- Дели), на которой Русская Православная Церковь вступила в члены этого Совета и в котором активно трудится до настоящего времени, Святейший Патриарх Алексий отмечал: «Международная атмосфера наших дней особенно напряженна, и, исполняя свой миротворческий долг, Церкви, религиозные объединения христиане должны CO всей решительностью призвать побудить государственных деятелей сесть за стол переговоров и достигнуть, наконец, соглашення о всеобщем и полном разоружении под действенным международным контролем, а также добиться разрешения остальных, столь волнующих народы вопросов» («ЖМП», 1962, Nº 1, c. 5l). Представители Русской Православной Церкви принимали также участие и во Всемирном Конгрессе за всеобщее разоружение и мир, проходившем в июле 1962 года в Москве, религиозные деятели — участники Конгресса встретились отдельно Троице-Сергиевой Лавре и отсюда обратились «к последователям всех религии с оратским призывом включиться в борьбу за мир на всеи земле, меж- 1у всеми народами» («ЖМП», 1962, Nº 8, с. Все эти и последующие годы Святейший Патриарх Московский и всея. Руси Алексий многократно обращался с посланиями к мнровой общественности и ответственным государственным и политическим деятелям по поводу важнейших событий международной жизни и вопиющих нарушений общепризнанных норм в отношениях между народами. Иерар- 37

38 хн, клирики и миряне также неоднократно выступали в защиту мира с церковных aMBO- нов и трибун различных собраний сторонников мира и христианских мирных конференций. • Одной из практических мер содействия деятельности защитников мира является многолетнее пополнение нашей Церковью Советского Фонда мира. С течением времени народы мира все больше н больше убеждались в том, какне многообещающие результаты дает последовательное и целеустремленное осуществление идей мирного сосуществования государств с различным социальным строем и конструктивного международного сотрудничества на основе взаимной выгоды. Они постигли две важные истины: мир не без постоянных усилий людей всех и Он не может сохраняться путем равновесия сил. И еще они поняли, что политические и идеологические не означают непременно того, что страны должны воевать или враждовать друг с другом. Им стало совершенно очевидным то обстоятельство, что международное процветать только в условиях безопасности и само собой уже содействует укреплению доверия между партнерами, а значит, и усилению безопасности. Но прошло десять лет, прежде чем идея общеевропейского Совещания по безопасности и сотрудничеству, выдвинутая государствами - участниками Варшавского договора, была успешно осуществлена. Этому способствовало неуклонное проведение в жизнь на- ШИМ Правительством Программы мира, а также активные выступления за совещания европейской созыв такого общественности, в том числе и верующих людей. Межцерковные христианские организации и отдельные Церкви, TOM числе и Русская Православная Церковь, сразу же выступили за скорейшее проведение общеевропейского совещания. Так, I Всехристианский Мирный Конгресс принял в 1968 году специальную Резолюцию по европейской безопасности, B которой говорилось: «Нормализация положения в Европе требует того, чтобы правительства всех европейских государств _на полных правах приступили к переговорам о конкрет- НЫХ вопросах европейской безопасности...» («ЖМП», 1968, Nº 5, с. 33). Конференция представителей всех религий в СССР за сотрудничество и мир между народами, созванная по инициативе Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия 1-4 июля 1969 года в Загорске и проходившая в присутствии многочисленных - зарубежных гостей - борцов за мир, в своем Заявлении по европейской безопасности отмечала: «Мы воспринимаем как светлый луч надежды инициативу стран Варшавского договора, выраженную в Будапештском призыве о созыве общеевропейского совещания государств по проблемам коллективной безопасности в Европе. Мы призываем все Церкви, религиозные объединения и верующих Европы поддержать это предложение приложить всесторонние усилия с целью повлиять на парламенты и правительства своих стран ради скорейшего его осуществления. Мы убеждены, что мир в Европе - это важный фактор всеобщего мира на Земле!» («ЖМП», 1969, Nº8, c. 35). В Резолюции Консультации по вопросам европейской безопасности, созванной Христианской Мирной Конференцией 11—13 нюня 1971 года в Варшаве, в частности, говорнлось, что европейским Церквам рекомендуется, чтобы они «предприняли все усилия для поддержания созыва скорейшем времени европейской конференции ПО безопасности и сотрудничеству с тем, чтобы, наконец, Европа, бывшая на протяжении своей истории очагом постоянного беспокойства, кризисов и войн, стала оплотом мира и безопасности, источником, из которого исходит благоприятное воздействие на мир во всем мире» («ЖМП», 1971, Nº 8, c. 61). этОМ же году IV Всехристианский Мирный Конгресс в своей Резолюции по европейской безопасности отмечал: «Первым решающим шагом на пути к осуществлению системы коллективной безопасности в Европе может стать неотложный созыв ской конференции общеевропей- ПО вопросам безопасности и взаимного сотрудничества» («ЖМП», 1971, Второе богословское собеседование между представителями Русской Православной Церк- Евангелическо-Лютеранской Финляндии, проходившее Церкви 12-16 декабря 1971 года в Тронце-Сергневой Лавре, в Резюме по теме «Справедливость и насилие» замечало: «Участники собеседования особенно подчеркнули значение разоружения, а также важ- НОСТЬ скорейшего проведения конференции по европейской безопасности, которую правительство Финляндии предложило провести в Хельсинки. Эта конференция, несомненно, способствовала бы поддержанию стремлений дов к справедливости» («ЖМП», 1972, наро- Ne 2, с. 58). Христианская общественность не ослабляла своей работы по ускорению созыва общеевропейской конференции вПлоТь до открытия ее первого этапа. В ноябре 1972 года в Праге состоялся Второй мирный семинар Христианской Мирной Конференции по вопросам ответственности христиан за безопасность и сотрудничество в Европе, в Коммюнике которобыло записано: «Христнане... другими миролюбивыми силами должны внести свой вклад, дабы содействовать лению совещания государств по вопросам безопасности и сотрудничества в Европе, созданию атмосферы доверия между государствами с различными. социальными системами и мобилизации в этом направлении общественного мнения» («ЖМП», 1973, Nº 1, с. 44). Когда началась подготовка к конференция, христиане всячески оказывали свое содействне. Это было отмечено, например, шим Патриархом Пименом в его речи к участникам заседания Рабочего : комитета XMK, проходившего 20—23 марта 1973 года в Москве. Он сказал: «Ныне мы предстоим перед событиями огромной важности, знаменующими новые вехи на стезях мира. Я имею в виду созыв общеевропейского межгосударственного совещания проблемам безопасности на нашем континенте и Всемирного Конгресса миролюбивых сил в Москве. Нас радует, что участники Христианского мирного ДВИжения оказывают всяческую поддержку подготовке ЭТИХ важных форумов» («ЖМП», 1973, Nº 5, c. 34). Вот далеко не полный перечень шагов христианского участня в борьбе за созыв Совещания по безопасности и сотрудничеству

Европе. Вместе со всеми миролюбивыми си- в своей Международной комиссии и специальлами христиане - сторонники мира также гоную Подкомиссию пО европейской безопасрячо приветствовали открытие общеевропейности, которая в Коммюнике своего заседаского Совещания. Известно, что работа его ния, проходившего 28-30 мая 1974 - года B была трудной. Дипломатические представите- Штольберг-Цвайфале (ФРГ), записала: «Подли стран-участниц должны были сформуликоМИССИЯ выразила мнение, что В интересах ровать, какими средствами можно построить всех людей и наций Европы необходимо осувзаимоотношения европейских государств ฿ ществить успешное завершение переговоров, духе взаимного уважения H сотрудничества. проводимых Конференцией по европейской без- Принцип консенсуса - единогласного приня - опасности и сотрудничеству, вслед за которытия решений, положенный в основу работы ДОЛЖНО последовать неограниченное ВЫ- Совещания, не облегчал положения его учаполнение всех принятых решений» стников. Не оставались в бездейстани и про- («ЖМП», 1974, Nº 9, c. 44). тивники Совещания, всеми путями стремив- Распространенный в шиеся воздействовать в известном направлециальный январе 1975 года спе документ «Мнение Христианской нии на общественное мнение. Мирной Конференции по вопросу безопаснос- Всё это вызывало озабоченность в христианских кругах, но также вселяло уверенность в положительном результате работы Совещання. Так, в Заявлении ской безопасности сессии жению работы ХМК, проходившей 25—28 мая 1973 года в Загорске, находится на пути к созданию странах, является ныне преодоление антиком- TALHO ти и сотрудничества в Европе» подчеркивал: «Европейское общественное мненне питает надежду, что переговоры о безопасности и по вопросу европейсотрудничестве в Европе уже в 1975 гОДУ Комитета по продолзавершатся третьим раундом Конференции Хельсинки, где «Европа 35 стран будут представлены на CaMOM системы бевысоком уровне... Мы _ призываем христиан Европы мобилизовать общественное Важной задамнение в Европе в поддержку Конференции западноевролейских по европейской безопасности и сотрудничеству посредством информации о ней, молитвы мунизма и контрреволюционных тенденций B и личной деятельности, с тем, чтобы решения своих собственных рядах.» («ЖМП», 1973, Конференции с самого начала оказались жиЗ- Nº 7, с. 43—44). А Рабочий комитет ХМК, занеспособными» («ЖМП», 1975, Nº 4, с. 51). седавший 23—28 сентября 1973 года в Седар- Незадолго до начала работы третьего, за- Канада, в своем Заявлении по Евроключительного этапа Совещания по безопас- «18 сентября в Женеве начался ности и сотрудничеству в Европе представиэтап конференции по европенскон _ бетель Московского Патриархата — председазопасности и сотрудничеству. Народы Евротель его Отдела внешних церковных сношепы надеются на быстрый прогресс переговоний митрополит Тульский и Белевский Юведостигнутых в принял участие во Второй Ассамблее сил за безопасность и сотруддеятельности, мы верим, вскоре может начаться и с успехом завершиться» («ЖМП», 1973, Nº 11, c. 49). Внимание христианской прохождению второго этапа общеевропейского Совещания не ослабевало на протяжении всего времени его работы. Так, в Резолюции о европейской безопасности и сотрудничестве заседания Рабочего комитета ХМК, проходившего 12—14 марта 1974 года в Праге, заявлено: «Мы твердо убеждены, что силы должны выступать за ускак можно скорее, второго круга Женевского совещания безопасности и сотрудничеству в Европе и должны требовать, чтобы результаты дискуссий были сформулированы EM стиле...» («ЖМП», 1974, Nº 6, с. 43). Русская Православная Церковь не упускала ни одного случая, чтобы выразить своЮ полную поддержку Совещанию и пожелание скорейшего его завершения. В тезисах по теме «Служение христианских Церквей миру», принятых на Третьем богословском собеседовании представителей нашей Церкви и гелическо-Лютеранской Еван- Церкви Финляндии, проходившем 23—28 мая 1974 года в Ярвенпяя, было сказано: «Мы выражали наши пожелания в Загорске в 1971 году по поводу созыва Общеевропейского совещания по европейской безопасности и сотрудничеству. Надеемся и молимся, чтобы это, ныне уже начавшееся совещание послужило залогом раз- ВитИЯ положительных процессов разрядки международной напряженности» («ЖМП», 1974, Nº 8, c. 71). Христианская Мирная Конференция создала ничество в Европе, проходившей 26—30 апреля 1975 года в Бельгии. нии на встрече религиозных участников Ассамблеи он, между прочим, сказал: для европейской осуществлению общеевропейского совещания - встречи уровне, которая бы санкционировала решения женевских переговоров завершила таким образом процесс политической разрядки в Европе» («ЖМП», 1975, Nº 7, c. 33). Накануне самого открытия заключительного этапа Совещания Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен в беседе C корреспондентом TACC 21 ИЮЛЯ 1975 года от лица всей Русской Православной Церкви заявил: «Мы сердечно приветствуем предстоящее 30-го сего июля в Хельсинки открытие на высшем уровне третьего этапа Совещания и горячо желаем успешного завершения этого первого в истории нашего континента обшеевропенского государственного форума, который, мы верим, открывает перед всеми народами Европы плодотворного новую прочного мира сотрудничества» («ЖМП», 1975, Nº 9, c. 2). Президент и генеральный секретарь Христианской Мирной Конференции 30 июля 1975 года от ее направили имени Обращение к Главе делегации Советского Союза на третьем этапе Совещания по безопасности COT- рудничеству в Европе Генеральному секретарю ЦК КПСС Леониду : Ильичу Брежневу, равно как и главам делегаций всех стран-участниц, других в котором, в частности, ГОВОрилось: «Одной H3 причин возникновения 39

40 нашей христианской миротворческой организации были опасения, вызванные угрозой, нависшей над миром в Европе, поэтому С большим удовлетворением приняли сообщение о том, что многолетние старания и стремления государственных деятелей и диплома- ТОВ увенчались успехом... Мы обращаемся с призывом ко всем христианам ознакомить самые широкие круги верующих людей с результатами Совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе и претворять НХ ЖИЗНЬ на практике» («ЖМП», 1975, Nº 10, с. 45). 1 августа 1975 года в Хельсинки в беломраморном дворце «Фипляндия» в торжественной обстановке руководители 35 государств подписали Заключительный акт, содержащий документы по всему комплексу проблем безопасности и сотрудничества в Европе. Это беспрецедентное истории событие имеет чрезвычайно важное и многоплановое значение. Оно окажет огромное влияние обстановку в Европе и во всем мире, на дальнейшее углубление процесса разрядки международной создаст систему безопасности, опирающуюся на всестороннее равноправное сотрудничество всех заинтересованных сторон. Оно является убедительным доказательством необратимого изменения соотношения сил в благоприятном для дела мира и прогресса направлении. Это - прекрасная отправная точка для миротворческой деятельности на всех уровнях, в том числе и христианском. Это событие открывает широчайшее поле деятельности по прекращению гонки вооружения и его сокращению, по созданию атмосферы доверия в отношениях между народами. Оно также показало, что на основе мирного сосуществования и в обстановке разрядки международной напряженности могут быть достигнуты огромные положительные результаты ВО взаимоотношениях между государствами. Совещание подвело политические ИТОГИ второй мировой войны, открыло новые возможности для решения главной задачи нашего времени — упрочения мира и безопасности народов. Заключительный акт Совещания широкий спектр проблем современной международной жизни, таких, как сотрудничество в экономике, окружающей среды, культуре, образовании, в развитии контактов между людьми, учрежде- НИЯМИ ное провозглашение Декларации о принципах, на основании которых европейские государства обязуются взаимоотношения, дружбы, Принципов этих десять: суверенное равенство, уважение прав, присущих неприменение силы или суверенитету; угрозы силой; нерушимость границ, территориальная целостность границ: территориальная целостность государств; мирное урегулирование споров; невмешательство ВО внутренние дела; уважение прав человека и основных свобод, включая свободу мысли, совести, религии и убеждений; равноправие : и право народов распоряжаться своей судьбой; сотрудничество между государствами; добросовестное выполнение обязательств по международному праву. Эти принципы воплощают общее стремление европейских народов добиться гарантии мирной и счастливой жизни на все времена. Ими открываются новые перспективы миротворчества на основании равноправного сотрудничества всех стран нашего континента. В этоМ заключается их моральная и политическая сила. Принципы, которыми государства-участники будут руководствоваться ВО взаимных отношениях, сформулированы так, чтобы можно было решать очень сложные проблемы. то же время они достаточно гибки, чтобы можно было выбирать меры, необходимые для решения этих проблем. Это - принципы мирного сосуществования. Мировая общественность высоко оценила Заключительный акт Совещания. Его называют моральным обязательством, которого никто не может игнорировать; новым коДеКсом политических и человеческих отношений; огромным вкладом в мировую историю и новой страницей в ней; соглашением ради мира; программой улучшения отношений и расширения сотрудничества между странами на благо Европы и всего мира; кодексом доброй воли государств, основанным на опыте жизни; хартией мирного сотрудничества в Европе; триумфом политики разрядки. И каждая из этих оценок по-своему справедлива. Нужно отметить еще один момент, зафиксированный в Заключительном акте и составляющий его дух: безопасность и сотрудничество имеют одинаковую ценность, ибо являются двумя сторонами одного и того же процесса. Безопасность и сотрудничество В настоящее время не только неотделимы друг от друга. Они стали исторической необходимостью для дальнейшего прогресса человечества. Результаты Совещания одинаково полезны для всех стран-участниц. В этой встрече не было победителей и побежденных. Заключительный акт является хорошо сбалансированным документом. Успех Совещания отвечает интересам всех государств: больших и малых, восточных и западных, социалистических капиталистических, участников союзов и нейтральных. Это приобретение всех, кому дороги мир и безопасность на нашей планете, это победа, одержанная разумом в интересах народов всего мира. ТО всего человечества. Решения, принятые на нем, отвечают тем целям, которые записаны в Уставе ООН, они укрепляют основополагающие принципы этой всемирной организации, созданной в 1945 году для укрепления мира и международной безопасности. Знаменательно, что юбилейная — в год 30-летия со времени основания - сессия ООН проходит в период, когда разрядка всё больше и больше определяет политический климат во всем мнре. Совещание по безопасности и сотрудничеству в - Европе приняло замечательные документы, которые, однако, сами по себе не дают гарантии мира. Они направлены в будущее: решения, заключающиеся в них, должны закрепляться в межгосударственных . отношениях, осуществляться на практике в повседневной жизни, становиться международными законами. Политическая разрядка должна последовательно Н неуклонно наполняться новым материальным содержанием. Необходимы дальнейшие усилия, дальнейшая повсед-

невная работа по углублению и расширению разрядки с целью превращения ее в необратимый процесс. Подписание Заключительного акта - это не окончание, а начало нового периода миротворческой деятельности. Решения Совещания призваны создать новую, устойчивую структуру мира, а для этого они должны соблюдаться всеми во всей полноте. Политическая разрядка должна дополняться разрядкой военной - ограничением и сокращением вооружения, преодолением разделения на военные группировки, созданием ской системы коллективной общеевропейбезопасности. Только таким образом будут оправданы ожидания народов, возлагаемые на результаты Совещания. Всё это, однако, не является делом нескольких дней, а требует многолетней последовательной работы. Необходимо помнить, что разрядка, дело мира всё еще имеют не только сторонников, но и противников. С НИМИ придется бороться. Придется строить новое здание мира постепенно, «по кирпичику», строить на фундаменте принципов мирного сосуществовання. Конечно, основная работа по претворению принятых Совещанием договоренностей B жизнь ляжет на плечи государственных руководителей и политических деятелей. Но огромная роль в этом важном деле по-прежнему будет принадлежать широким слоям общественности, в том числе христианским организациям и движенням, христианским Церквам и христианам, религиозным деятелям всех иСповеданий. Большинство из них уже выступило не только с официальным одобрением, но и с обещанием всесторонней своей поддержки в практическом осуществлении результатов Совещания. Так, например, сессия Комитета продолжения работы ХМК, проходившая 16- -20 сентября 1975 года в Венгрии, в своей Резолюции заявила: «Церкви и христиане, объединенные в ХМК для содействия миру, будут делать всё возможное для того, чтобы документы, подписанные в Хельсинки, получили. известность в самых широких кругах, и будут вносить свой вклад в осуществление целей, о которых в них говорится» («/КМП», 1975, Nº 11, c. 45). Русская Православная Церковь, верная своей жизни и деятельности принципам миротворчества, устами Святейшего Патриарха Пимена также заявила • своей готовности продолжать свое служение человечеству. «Мы чувствуем себя призванными деятельно участвовать в осуществлении решений Совещания, - заявил Святейший Патриарх,- и МЫ сделаем всё от нас зависящее для достойного вклада Русской Православной Церкви эТОТ жизненно важный для европейских народов процесс. Мы надеемся, что Церкви и религиозные объединения европейских стран, США и Канады примут в этом миротворче CROM делании самое активное участие» («ЖМП», 1975, Nº 10, с. 4). В этом направлении сделаны уже первые шаги. Так, по инициативе Предстоятеля на шей Церкви Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена 29 сентября 1975 года в Актовом зале Московской духовной академии состоялось Совещание Глав и представителей Церквей и религиозных объединений Советского Союза, посвященное рассмотрению задач усиления их миротворческой деятельности. По предложению Святейшего Патриарха Пимена было принято решение о проведении в ближайшее время в нашей стране Конференции представителей Церквей и рели- ГИОЗНЫХ объединений - друзей Всемирного Конгресса миролюбивых сил, имевшего место в Москве в 1973 году и оказавшего глубокое вдняние на процесс разрядки международной ознаменовалась успешным завершением Совещания по безопас- Русская Православная Церковь видит персдеятельности в том, чтобы содействовать закреплению достигнутых успехов на пути позитивной перестройки международных отношений и дополнению политической разрядки разрядкой военной. Православные верующие, члены нашей Церкви, верны евангельскому завету: «Ищи мира и стремись к нему» (1 Пет. 3, 11). г. ТРОИЦКИЙ, кандидат богословня ХРОНИКА 20 ноября 1975 года в Кишиневе состоялось юбилейное заседание пленума Молдавского Комитета защиты мира, посвященное 25-летию Всемирного Совета Мира. В заседании участвовал архиепископ Кишиневский Молдавский Ионафан, которого сопровождал секретарь епархиального управления протонерей Павел Статов. Архиепископ Ионафан на собрании обратился с приветственным словом, в котором отметил участие Русской Православной Церкви в миротворческой деятельности и в пополнении Фонда мира. 31 марта 1976 года в Одесском Доме ученых состоялся объединенный пленум Одесского областного комитета защиты мира и областных отделений республиканского" Общества дружбы и культурной связи с зарубежными странами и общества «Украина». B работе пленума принял участие член Одесского областного комитета защиты мира митрополит Херсонский и Одесский Сергий. После доклада председателя Комитета писателя И. П. Гайдаенко выступали участники пленума, в том числе и митрополит Сергий.

ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛЯВИЯ

42 Апрельское восстание в Болгарии в 1876 году В 1976 г. в Болгарии широко отмечаетпредложения об освобождении болгар. Но болся столетие со дня Апрельского восстагары не теряли надежды на освободительную ния 1876 г., явившегося прологом освомиссио единокровной и единоверной России, бождения Болгарии ОТ пятивекового турец- Они решили ПОДНЯТЬ большое восстание кого владычества. целью добиться военного вмешательства Рос- В середине XIV • в. турки-османы пачали син. завоевате сороцейских территорий Византий- В конце 1875 г. в городе Горгеве, на леской империи и быстро расширили пределы вом берегу Дуная, сформировался Болгарсвоего первоначального плацдарма на Балский ценгральный революционный комитет. канах. В 1396 г. султан. Баязид 1, прозванный Болгария была разделена на четыре револю- Молниеносным (1389-1402)- завоевал ВеІО ЦИОВНЫХ округа — Тырновский, Сливенский, Болгарию. В 1453 г. султан Мехмед ІI Врачанский и Панапюрский. Каждый округ (1451-1481) взял Константинополь полоимел своего руководителя с двумя помощнижил конец существованию Византии. В 1501 г. ками. К ним были прикомандированы и военсултан Баязид 11 (1481—1512) утвердил свой ные инструкторы: Георгий Обретенов - оконсюзеренитет над румынскими княжествами чил Одесское военное училище; Петр Парма- Молдовой и Валахией. В 1521 г. султан Суков — окончил Кишиневское военное училище; дейман I (1520—1566) ликвидировал незавиподофицер Никола Славков, болгарский симость Сербии. В XVI в. уже весь Балкандоб- роволец из 55-го Подольского полка в России; ский полуостров был под турецким владыче- Георгий Измирлиев, юнкер Одесского военноством. Порабощенные народы много раз дето училища. лали попытки добиться освобождения, но все В первые дни января 1876 г. руководители, они оказывались безрезультатными. помощники и инструкторы отправились ВО В начале XIX в. греки, сербы, румыны освверенные им революционные округа и тайвободились от турецкого ига с помощью братно начали усиленную подготовку восстания ского русского народа. В то же время Авст- Болгарские воспитанники русскиХ военных рня, Англия и Франция не приняли русского училищ укрепляли в народе веру в помощь России. Широкая, систематическая работа была проведена в четвертом революционном округе, с центром в Панагюрище, где будущий руководитель восстания Георгий Бенковский вместе с Панайотом Воловым, Теодором Каблешковым и другими революционерами основал много активных революционных комитетов. И в старопрестольном городе Тырнове, и в его окрестностях - этом дымящемся кратере народного негодования в долгие годы рабства, где особенно сильно сохранялось воспоминание о величии Второго Болгарского царства (1186—1396), почва была благоприятной. Народный учитель батя Киро Петров из Бе- Церкви, Стефан Пешев из Севлиева. Цанко Дюстабанов из Габрова и другне болгары-патриоты энергично включились в освободительную борьбу. Все революционеры давали клятву. Священник. Неделчо Иванов из деревни Поибрене Панагюрского округа записал текст клятвы: «Клянусь Честным Крестом, что я буду пре. дан делу освобождения нашей порабощенной Отчизны. Клянусь, что я буду верным исполнителем распоряжений этого освобождения и никогда никому не открою никакой тайны Клянусь еще, что я готов принять расстрел, если нарушу какое-то указание Болгарского центрального революционного комитета». Так организаторы начали подготовку ВОСстания. Особенно оживились тогда потайные дорожки Средней горы. Под навесами скрытно мускулистые руки ковали несложные орудия, называемые по-болгарски счерешеви толчета». Юнаки собирали для них гири от ве (гюллета), отливали Дряновский монастырь. Усыпальница в апрельском восстании свинцовые пули. павших Женщины приготовляли сухари, вязали чулки ДЛЯ повстанцев. Панагюрская учительница

Райна Попгеоргиева, названная Княгиней, много ночей при мерцающем свете коптилки красиво вышивала на золотистой парче знамя повстанцев с надписью «Свобода или смерть!» и с изображением разъяренного балканского льва, наступившего на турецкий полумесяц. Честные, патрнотичные болгары с затаенным дыханием готовились выразить пред целым миром свое стремление и любовь к свободе и напомнить еще раз своей кровью, что Болгария — одно из самых старых государств в Европе, древняя колыбель славянской письменности и культуры, - стоит живая, несокрушимая и уже должна получить освобождение, Важным стимулом борьбы за освобождение Болгарии было учреждение Болгарской Экзархин, созданной В результате больших усилий представителей Болгарской Церкви, которую возглавил в 1872 г. пламенный русофил митрополит Видинский Анфим, воспитанник Московской духовной академни. Церковная незавнеимость усиливала стремления болгар к независимости государственной. 14 апреля 1876 г. более 300 представителей революционных комитетов собрались на заседание в потаенном местечке Оборище в Средней горе. Руководитель восстания Георгий Бенковский сделал проверку подготовительной работы. Все подтвердили решение Болгарского центрального революционного комитета об объявлении восстания 1-го мая. Но из-за предательства восстание произошло раньше: 20 апреля в городе Копривщице его начал Теодор Каблешков. послал следующее письмо Бенковскому в город Панагюрище: «Братья! Вчера прибыл нам из Пловдива Неджиб-ата, который попыюнаков. Будучи извещен о вашем решении, принятом на собрании в Оборище, я позвал нескольких юнаков, и, вооружившись, мы отправились к конаку*, напали на него и убили мюдюра с несколькими заптиями*. когда я вам это письмо, знамя развевается над конаком, ружья гремят в сопровождении звоцерковных колоколов и юнаки на улицах целуют друг друга... Если вы, братья, настопатриоты и апостолы свободы, то последуйте нашему примеру и в Панагюрище... Ковпривщица. 20 апреля 1876 г. Т. Каблешков», Получив это письмо, Бенковский с призывом «К восстанию! Звоните в колокола! За оружие!» быстро собрал своих четников (чета - отряд), уведомил ввиду спешности другие комитеты, что восстание уже объявлено и что пришло время болгарскому народу расплатиться за все притеснения и унижения с своим многовековым врагом. Восстали болгары в Панагорище, Батаке, Клисуре, Бане, Стрелче, Севлневе, Габрове и других местах. Плохо вооруженные отряды * Здесь: резиденция турецкого правителя. Турецкий военачальник. * Заптие - стражник (во времена турецкого владычества). Дряновский монастырь. Современные постройки XIX в. повстанцев оказались не в силах противостоять регулярным хорошо вооруженным турец ким войскам. Восстание было жестоко подавлено. 600 мужчин, женщин и детей, укрывшихся в церкви во нмя Св. Архангела Михайла в Перущице, турки зверски зарезали. Сре ди них были болгарские патриоты Кочо Честименский и Спас Гинов, которые застретили своих жен и детей, не желавших попасть живыми в руки турок, а • затем покончили с собой. В Батаке предводитель турецкого отряда Ахмед Барутивли убил около пяти тысяч мирных жителей. В Тырновском станцы из Белой Церки, Мусины. Виповтра- Мусины, Вишовграда, Михалцы, Дичина, Големо Ялары собрались 28 апреля в Мусине. Воеводой четы был избран священник Харитон. Они направились к Габрову • Севлиеву с целью соединиться с тамошними повстанцами. Турецкий отряд, которым командовал Фазлы-паша, окружил их в Дряновском монастыре, где онис игуменом и иноками героически выдерживали 38 монастырскими стенами девятидневную осаду. Наконец, турки ворвались в монастырь, Вокруг храма произошло жестокое сраженне. Кровавая река потекла из монастырского двора. Фазлы-паша заковал в цепи и отправил на суд в город Тырново захваченных живыми повстанцев 43

44 Общее число болгар, убитых во время An- рельского восстания, - около восьмидесяти тысяч, проданных в рабство женщин, шек и детей было девуоколо двадцати тысяч. Но В большей мере цель Апрельского восстания все же была достигнута. Поэтому Бенковский, смотря с горы Лисеца на пепелища Панагюрища, сказал, несмотря на тяжелое поражение: «И все-таки в сердце векового тирана я нанес такую глубокую рану, что она никогда зарастет! А теперь твоя очередь, Россия! Приди и освободи нас». Апрельское восстание явилось поводом для великой братской России объявить войну Турции, известную в истории под именем Освободительной войны (1877 — 1878 гг.). С кровью двухсот ТЫСЯЧ смелых русских витязей ВОСходила свобода многострадальной Болгарии. До сих пор в болгарской литературе существуют два незабываемых шедевра об Апрельской эпопее, историко-документальный роман Ивана Вазова и «Записки о болгарских восстаниях» Захарии Стоянова. Чествование столетия Апрельского восстания является сегодня новым прекрасным поводом для всего болгарского народа, а также и для Болгарской Церкви еще и еще раз выразить свон самые добрые чувства признательности и братской любви к великому русскому народу — освободителю. Архимандрит НЕСТОР, магистр богословия ХРОНИКА ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ Константниопольская Церковь. В патриаршем ставропигиальном монастыре СВЯТОГО апостола и евангелиста Иоанна Богослова на о, Патмосе 25—28 сентября 1975 года проходила богословская конференция по герменевтике на тему «Св. Иоанн: его новозаветные писания и богословские воззрения», в которой принимали участие представители богословских факультетов Афинского и Фессалоникского университетов - преподаватели несколько студентов. Конференция проходила под председательством проф. Саввы Агуридиса. Перед началом заседаний было оглаше- НО приветствие Святейшего Патриарха стантинопольского Димитрия. На заседаниях конференции присутствовали митрополит Карпафский и Касский Георгий, епископ Вресфенский Димитрий и представители властей острова. В день воспоминания преставления апостола Иоанна Богослова, 26 сентября, митрополит Георгий совершил Божественную литургию и произнес слово. В воскресенье 28 сентября (нов. ст.) епископ Димитрий совершил литургию в пещере Откровения и в своем слове проанализировал несколько характерных отрывков из Книги Откровения, подчеркнув глубину богословия евангелиста и значение книги для современных христиан. Профессор Савва Агуридис выступил на конференции с докладом на тему «Современные дискуссии в области исследования Иоанновых писаний», остановившись, в частности, на результатах коллоквиума по этой теме в Лувене (Бельгия) и конференции Общества Нового Завета в Абердине (Великобритания). Доцент Христос Вулгарис, рассматривая тему «Евангелие от Иоанна, его историческая и богословская основа», остановился на соотношении в нем раннехристианского предания и наследия ветхозаветной религии. Декан фессалоникского богословского факультета Георгий Галитис сделал доклад на тему «Князь мира сего (Ин. 12, 31; 14, 30; 16, 11)», в котором проследил историю понятий «князь», «мир» и «время» в переводе Семидесяти и Новом Завете, показав преемственность значения, в корне исключает возможность воздействия на евангелиста дуалистических представлений гностического или иного происхождения. Преподаватель Высшего церковного училища в Фессалониках Афанасий Феохарис выступил на тему «Явление Воскресшего Господа согласно Ин. 20, 19—23 в связи с Деян. 2». Сходство текстов указывает, что речь идет об евангелист Лука подробно описывает, как оно произошло, тог- Иоанн истолковывает его богословски. Проф. Агуридис выступил далее с разъяснением Ин. 2, 1—11, показав, что ряд тем четвертого Евангелия символически присутствует в чуде в Кане Галилейской: с ним связаны чудеса, описанные в главах 5, 6, 9, 11; сосуды с водой - образы храма, фарисейства, Крестителя; отсюда идет развитие темы веры учеников в Евангелии, до слов «Блаженны не видевшие и уверовавшие (Ин. 20, 29)». Доцент развивал в своем выступле- «Проблема Иоанна Евангелии», доказывая тельность гипотезы о том, будто бы евангелист имел в виду разоблачить некую ересь, якобы учениками Иоанновыми. Павсаний Кутлеманис рассмотрел тему «Толкование 1 Ин. 2, 16 с точки зрения аскетического богословия». Доцент Василий Стояннос в своем докладе «Алок. 2, 13: там, где престол сатаны» приходит к выводу, что речь в данном отрывке, вероятно, идет об языческом культе римского императора. («Экклисия», 2/76) Иерусалимская Церковь. Согласно решению, принятому на заседании Священного Синода густа 1975 года, архиепископ Иорданский Василий, главный секретарь Святогробского братства, возведен в сан митрополита с назначением на возрожденную древнюю Кесарийскую кафедру Иерусалимской Церкви с титулом митрополита Кесарийского и Свято- Иорданского, Экзарха Первой Палестины; архиепископ Севастийский Герман возведен в сан митрополита с назначением на возрожденную древнюю Петрскую кафедру с титулом митрополита Петрского, Экзарха Третьей Палестины и Петры Аравийской. Согласно Тактикону V Вселенского Собора «О приходах митрополитов, архиепископов и епископов Святого Града Иерусалима», предстоятель Кесарийской митрополии являлся духовным главой для 27 епископов митрополии, предстоятель Петрской — для 17. Оглашение возведения в митрополичий сан архиепископов Василия и Германа состоялось 25 августа 1975 года в монастырском храме во имя святых равноапостольных Константина и Елены, после Божественной литургии, которую совершил в храме Божией Матери в Гефсиманском саду

секретарь Патриархии архимандрит Ириней (Скопелитос). Присутствовали архиереи и другие члены Святогробского братства, генеральный консул Греции в Иерусалиме Константин Преведуракис, представитель Русской Православной Церкви архимандрит Серафим, представитель Румынской Православной Церкви архимандрит Василий (Костин). Митрополит Кесарийский Василий в сопровождении двух диаконов с зажженными светильниками вышел на амвон в епитрахили и омофоре и возгласил: «Благословен Бог наш», Архиереи и другие члены Святогробского тропарь Пятидесятницы братства пропели «Благословен еси, Христе Боже наш» и кондак «Егда снизшел еси, языки слия», митрополит Василий совершил каждение храма и лика и произнес сугубую ектению. Затем из Священного кодекса Патриархии были оглашены записи о возведении в митрополичий сан и новых назначениях Высокопреосвященных Василия и Германа. Таким образом, Священный Синод Иерусалимской Церкви по состоянию на август 1975 года имеет следующий состав: председатель — Блаженнейший Патриарх Святого Града Иерусалима и всей Палестины Венедикт 1 и члены — митрополит Кесарийский Василий, митрополит Петрский Герман, митрополит Назаретский Исидор, архиепископ Пелльский Клавдий, архиепископ Тивериадский Анатолий, архиепископ Герасский Симон, епископ Неаполисский Артемий, епископ Газский Стефан, епископ Лиддский Именей и епископ Кириакопольский Константин. («Экклисня», 2/76) Элладская Церковь. Группа выпускников богословского факультета Афинского университета во главе с деканом проф. Саввой Агуридисом совершила поездку по Болгарии и Румынии с 26 июня по 5 июля 1975 года. Целью поездки было укрепление межправославных связей и углубление сознания вселенского характера Православия.. Софии делегацию принял Святейший Патриарх Болгарский Максим. Представителей афинского богословского факультета тепло встретили в Софийской духовной академии имени св. Климента Охридского. Делегация ознакомилась с древнейшими христианскими памятниками города - храмом Святой Софии, который дал название городу (заложен в IV веке), и Свято-Георгиевским храмом. Гости посетили Александро- Невский патриарший собор. Делегация посетила также Рыльский монастырь, где в настоящее время проходят монашеское послушание 20 иноков, и осмотрела монастырский музей. Гостей тепло приняли митрополиты Варненский Иосиф и Пловдивский Варлаам. В Бухаресте делегацию принял Блаженнейший Патриарх Румынский Юстиниан. Гости посетили Бухарестский богословский институт, где встретились с его преподавателями и студентами, Затем паломническая группа направилась в обитель Черника, где сейчас живут 60 иноков. Делегация посетила также Сибиу, где была принята митрополитом Ардяльским Николаем и ознакомилась с жизнью Богословского института в Сибиу. («Экклисия», 2/76) Митрополит Зинский и Неврокопский Спиридон клиром митрополии 15 сентября 1975 года в городе Новая Зихна принял личное участие в кампании по донорству, проходившей в Элладской Церкви. Каждый из клириков сдал установленное количество крови. («Экклисня», 1/76) скоЙ мит-Агафон 09-21 сонастря 1075 годпроходила конференция ректоров духовных школ Греции, устроенная постоянной Комиссией Священного Синода по духовному обракоторую представлял митрополит Перистерийский Александр. Накануне открытия конференции состоялся молебен, а вечером было отслужено повечерие. В первый день заседания в соборе монастыря была совершена Божественная литургия, за которой пел хор участников конференции. Работу конференции открыл митрополит докладом на тему «Церковность и духовные школы» выступил ректор богословской школы Ризари архимандрит Максим (Даскалаки). Помощник ректора Ризари прочитал доклад «Должность ректора и нормальное чение учебного процесса». Третий доклад был посвящен теме «Административно-экономические проблемы». После прений по докладам участники конференций посетили мужской монастырь Дамастас в той же епархии и совершили там великую вечерню. На следующий день после литургии конференция продолжила работу. Генеральный директор по духовному образованию архимандрит Дамаскин (Вракас) прочитал доклад «Школы и центральные органы духовного образования». По докладу состоялись прения. В заключение митрополит Александр поблагодарил игумена обители архимандрита Германа (Димакоса) за гостеприимство. («Экклисня», 23-24/75) В монастыре святого апостола Силы 2—3 октября 1975 года под председательством митрополита Филиппского Прокопия СОСТОяЛСЯ сьезд клириков Филиппской, Неаполисской и Фасской митрополии, посвященный теме «Ереси и расколы». Была подчеркнута необходимость высокого нравственного и духовного уровня клириков и мирян, а также хорошего знания Священного Писания в противовес сектантским лжеучениям, в частности, «свидетелей Иеговы». («Экклисия», 1/76) Согласно Закону Nº 199 от 13 октября 1975 года упразднена должность архиерея вооруженных сил Греческой Республики (в звании генерал-майора). В связи с этим уволен в отставку и передан в распоряжение Священного Синода Элладской Церкви митрополит Ново-Пелагонийский Николай (Ксенос). Отныне духовное руководство войсковыми священниками будет осуществлять священник, старший по воинскому званию, а из равных по званию - старший по рукоположению. В заседании Священного Синода Элладской Церкви 14 октября 1975 года по предложению митрополита Коринфского Пантелеимона было принято решение о предоставлении стипендий клирикам или мирянам, ГОТОВЯщимся к принятию сана, которые желают продолжить богословское образование в духовных школах России, Болгарии и Румынии. При этом кандидаты должны быть не старше иметь свидетельство о духовном образовании, ыть уроженцами Греции и иметь рекомендаии епархиальных архиерее («Экклисня», 23-24/75) 45

46 Большие торжества состоялись в Фессалониках в 1975 году в связи с днем памяти свявеликомученика Димитрия го, Солунского, а также с годовщиной освобождения города во время второй мировой войны и историческим «Охи» — «Нет!» - день октября 1940 года, когда греческий народ унизительный ультиматум фашистской Италии. Церковно-народные торжества, продолжавшиеся три дня, начались на рассвете тября артиллерийским салютом и трезвоном колоколов городских храмов. В тот же день в Свято-Димитриевском храме в Салониках была совершена Божественная литургия, после которой в 11 часов утра начался праздничный молебен пред иконой великомученика Димитрия и крестный ход. Молебен и крестный ход совершили митрополит Родосский Спиридон и митрополиты Эносский Апостол, Иерисский, Святогорский и Ардамерийский филийский и ли Стефан, Драмский Дионисий, Элассонский Севастиан, Верийский и Наусский Павел, Сисаниский и Сиатистский Антоний, Филиппский, Неаполисский и Фасский Прокопий, Неокринийский и Каламарийский Прокопий, Неаполисский и Ставрополисский Дионисий, и Неврокопский Спиридон, Александропольский Анфим, Касторийский Григорий, Дидимотихский и Орестиадский Агафангел и Фессалоникский Пантелеимон в сослужении клира митрополии. На богослужении присутствовали министр по делам Северной Греции И. Марти, губернатор Фессалоник и другие официальные В 6 часов пополудни началась праздничная великая вечерня, которую в Свято-Димитриевском храме возглавил митрополит Филиппский. Неаполисский и Фасский Прокопий, обратившийся к молящимся со словом. На следующий день собор иерархов, совершавших Божественную литургию, митрополит Родосский Спиридон. Слово произнес протосингел Фессалоникской митрополии Константин Вабинис. После литургии начался благодарственный молебен в память освобождения Фессалоник в минувшую войну, который во главе собора иерархов совершил митрополит Фессалоникский Пантелеимон. За молебном присутствовали Президент Греческой Республики. Константин Цацос, председатель парламента Папаконстантину, министры, члены парламента и другие официальные лица. В тот же день, 26 октября, в 6 часов праздничное богослужение состоялось в Аристотелевском университете города. Совершил его митрополит Фессалоникский Пантелеимон с собором иерархов. 28 октября митрополит Фессалоникский Пантелеимон присутствовал при возложении венков героям третьего армейского корпуса, отличившимся в боях под Салониками. Следует отметить, что обычно в Элладской Церкви 28 октября совершается особое чинопоследование: на этот день согласно решению Священного Синода от 1952 года перенесено с 1 октября празднование **Покрову Пресвятой Богородицы (*Ду**іс. Елетт) в память мужественного противостояния Греции фашистской Италии в 1940 году и в благодарность Взбранной Воеводе за помощь в отражении врагов. Последование праздника изложено в октябрьском томе Минеи, выпущенной организацией «Апостолики диакония» при Священном Синоде и в отдельном издании. На литургии этот день читаются Апостол и Евангелие Богородице (из службы 8 сентября). Причастен Богородичный — «Чашу спасения прииму..» После литургии совершается благодарственный молебен (доксология) в честь национального праздника по следующему чину. Диакон: «Благослови, Владыко». Священник: «Благословен Бог наш..» Лик поет тропарь Покрову, глас 1, подобен «Пустыни житель..»: «Покров Твой, Дево, вернии величаем, егоже яко светоносное облако простираеши паче разума и покрываеши люди Твоя умно от всех наветов вражних: Тебе бо Покров и предстательство и помощь • стяжахом, вопиюще Ти: слава предстательству Твоему. Непорочная, слава Божественному Покрову Твоему, слава Твоему о нас попечению, Пречистая». Кондак «Взбранной Воеводе», затем великое славословие, образующее главную составную часть доксологии, подобно тому как запевы канона образуют основу молебного пения в русской богослужебной практике. лимся о благочестивых...», «Еще Архиепископе нашем...», гочестиваго народа нашего всяком начальстве и власти, еже в державе нашей, и о еже на суше, мори и воздусе христолюбивом воинстве нашем и о еже нашему споспешествовати вспомоществовати ИМ на вся», «Еще молимся о вечней памяти и блаженнем упокоении всех, веру и отечество наше победно сражавшихся и со славою павших во священных битвах народа нашего, древле и в последняя, и о еже проститися им всякому прегрешению вольному же и невольному». Лик: «Вечная память», трижды. Диакон: «Еще молимся о еже сохранитися Святей Церкви..», «Еще молимся о еже услышати...» Священник читает молитву: «Благодарим Тя, Господи Боже наш, якоже паки нас к славному сему дню привел еси победную песнь воспевати Тебе, Благодетелю и Спасителю нашему. Се ныне начальства наши и все собрание народа о сем совокупльшеся, воспоминание творим делом чудным и велиим, иже десница Твоя сотвори во дние наши, во знамение, яко грядет день Господень на всякаго нападающаго и буйнаго, и день падения на всякаго возвышающагося и превозносящагося. Прославленных бо смутил еси крепостию, и превознесшихся дерзостию разбил еси силою. Темже, Господи, днесь хвалы Твоея исполнена вся земля наша, и в благомыслии и веселии вопием Ти. Пути Твоя, Господи, скажи нам и стезям Твоим научи нас, законоположи нас на пути Твоем и направи всех нас, начальства наши и народ, ко истине Твоей, яко всюду умножишася врази наша, и блажен народ, емуже помогаяй Господь Бог его. Еще же и о душах мучеников братий наших молимтися, на поле брани павших, христианскаго погребения зде сподобившихся и в пленении и изгнании скончавшихся, во благих упокой и сих правдою, и прорасти кости их яко траву, да вси живущии и вси в надежди воскресения усопшии возсылают Тебе благодарственное пение и славословие, Сильному Царю веков во веки». Священник творит обычный отпуст. Торжественно отмечался Фессалониках день памяти святого апостола Иакова, брата Господня. Митрополит Фессалоникский Пантелеимон в день праздника 23 октября 1975 года совершил в кафедральном соборе во

имя Софии, Премудрости Божией, литургию святого апостола Иакова. Блаженнейшего Архиепископа Афинского и всей Эллады Серафима представлял на празднестве митрополит Тианский Пантелеимон. («Григорнос о Паламас», 1975, Nº 650) В воскресенье 26 октября 1975 года за Божественной литургией в митрополичьем храме в Афинах состоялась хиротония архимандрита Феоклита (Сетакиса) в митрополита Янинского, которую совершили Блаженнейший Архиепископ Афинский и всей Эллады ? Серафим, митрополиты Коринфский Пантелеимон, Лимносский Пантелеимон, Ново-Смирнский Хризостом, Димитриадский Христодул, Дидимотихский Агафангел и епископ Дервийский Косма. Новохиротонисанный митрополит Янинский Феоклит родился в Фессалониках в 1930 году. Закончил гимназию на Крите. В 1950 году поступил на богословский факультет Афинского университета, который о Кончи в 1954 году. В 1958 году был рукоположен во диакона и служил в университетском храме. 1960 году рукоположен 5О пресвитера. С 1961 по 1968 год исполнял послушание войскового священника в Анатолийском Центрально-Македонском военном округе. С 1969-го был протосингелом Янинской митрополии. С мая 1974 года был управляющим митрополией. Известен как автор ряда религиозно-философских очерков, активно сотрудничает в местной печати. Архимандрит Феоклит - автор литературоведческой работы «Введение в трагедию Еврипида «Ифигения в Авлиде»» и труда «Акафист», Группа студентов богословского факультета Афинского университета в составе 115 человек во главе с преподавателями - известными богословами и церковными писателями Мар- Сиотисом, Никосом Ниссиотисом, Стилианом. Пападопулосом и Мегасом Фарандосом — совершила паломническую поездку на о. Лесбос в ноябре 1975 года. Преподавателей и студентов тепло встречал митрополит Митилинский Иаков. В соборе в г. Митилини 3 ноября состоялся торжественный молебен в честь приезда группы. В тот же день вечером в молодежном центре проф. Сиотис выступил с докладом «Нравственная сила и достоинство Предания». На следующий 4 ноября, в г. Айясос в храме в честь Успения Пресвятой Богородицы Божественную литургию совершил митрополит Иаков в сослужении десяти студентов богословского факультета в священном сане. Затем была совершена панихида по преподавателям факуль- В. Стефанидосу Папамихаилу — уроженцам Лесбоса. В Пломарионе паломники осмотрели достопримечательности, связанные с именем выдающегося просветителя греческого народа Вениамина Лесбосского. Позднее члены делегации посетили Мифимнскую митрополию, обитель Ипсилу, а также базилику св. Афанасия в Эресе, где поклонились мощам св. Андрея, архиепископа Критского, творца Великого канона. («Экклисия», 23-24/75) В связи с созданием Христианских центров для страдающих болезнью Хансена (прокаженных) Священный Синод Элладской Церкви в циркулярном письме от 10 января 1976 года предлагает митрополиям своей Церкви и Афинской Архиепископии осуществить работу среди верующих по искоренению предрассудков в отношении прокаженных, а также по организации заботы об излечившихся, начиная с воскресенья 18 января 1976 года, когда по греческому Уставу читалось Евангелие об исцелении десяти прокаженных. Намечено также провести сбор в пользу больных. («Экклисия», 2/76) Румынская Церковь. В 1975 году румынский народ отметил 2000-летие города Альба-Юлии в Трансильвании. В Альба-Юлии до 1701 года была кафедра митрополитов Трансильванских. В связи с юбилеем по предложению Блаженнейшего Патриарха Румынского Юстиниана было принято решение о возрождении епископии Альба-Юлии. В воскресенье 14 декабря 1975 года в патриаршей резиденции в Бухаресте под председательством митрополита Ардяльского Николая состоялось заседание церковной выборной коллегии. Епархиальным архиереем Альба-Юлии был избран викарий Сибиуской архиепископии епископ Рэшинзрянский Емилиан. Настолование епископа Альба- Юлии Емилиана состоялось в воскресенье 25 января 1976 года в кафедральном соборе Альба-Юлии за Божественной литургией, которую совершали митрополит Молдовы и Сучавы Иустин, митрополит Ардяльский Николай, архиепископ Вадский, Фелякский и Клужский Феофил, епископ Орадский Василий, епископ Марамурешский Юстиниан и епископ Рымникский Вениамин. За литургией присутствовали также митрополит Олтенский Феоктист, митрополит Банатский Николай и епископ Арадский Виссарион. Почетными гостями на богослужении были римо-католический епископ Альба-Юлии Мартон Арон, евангелический епископ Альберт Крейн, реформатские епископы Дьюла Надь и Ласло Папп, унитарианский епископ Лайош Ковач и суперинтендент Евангелической пресвитерианской Церкви Пауль Седрешши. («Телеграфул ромын», 5-6/76) Чехословацкая Православная С 1 по 6 октября 1975 года в Чехословакии находилась с визитом делегация Польского Экуменического Совета Церквей во Блаженнейшим Митрополитом Варшавским всей Польши Василием, Делегация посетила Братиславу, Прагу и Лидице. В воскресенье 5 октября Блаженнейший Митрополит Пражский и всей Чехословакии Дорофей и Блаженнейший Митрополит Василий совершили Божественную литургию в Успенском храме на Ольшанах. По окончании литургии Блаженней- Митрополит приветствовал высокого гостя, указав на общие кирилломефодиевские истоки обеих Православных Церквей. Его Блаженство Василию список с храмовой Кирилла и Мефодия, просветителей ских. В ответном слове Митрополит Василий поблагодарил за приветствие и в свою очередь подчеркнул наличие общих корней братских славянских Церквей. Владыка Василий сказал, что начало христианства в Польше восходит к княгине Дубравне и Великоморавской Церкви, что доказывается археологическими раскопками. После литургии в резиденции Предстоятеля Чехословацкой Православной Церкви состоялся обед в честь Блаженнейшего Митрополита Василия. («Заповіт св. Кирила і Мефодія», 11/75)

ОКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ:

48 Русская Православная Церковь и ее роль в экуменическом сообществе Автор публикуемой статьи посол Олле Дален — председатель Комиссии Церквей международным делам (КЦМД) Всемирного Совета Церквей до V Ассамблеи ВСЦ, видный экуменический деятель, депутат риксдага (парламента) Швеции. Вместе с супругой он неоднократно бывал в Советском Союзе в качестве гостя Русской Православной Церкви. Как председатель КЦМД Олле Дален принял участие в дискуссии «круглого стола» по проблематике Комиссии Церквей по международным делам на тему «Задачи христиан перед проблемами прав человека и разоружения»; состоявшейся 23 июля 1975 года в Отделе сношений Московского руководством председателя Отдела митрополита Тульского и Белевского Ювеналия, с участием представителей : Русской Православной Церкви, Армянской Апостольской Церкви, Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов и Евангелическо- Лютеранской Церкви Латвии (см. «ЖМП», 1975, доводом в пользу совместных усилий. Мы с Nº 9, c. 6; Nº 10, c. 63—66). удовлетворением сознаём, что с каждым годом Во время пребывания Олле Далена в Москвсё больше Церквей присоединяется ВСЦ. ве председатель Издательского отдела Мос- Отсюда важность участия Русской Православковского Патриархата архиепископ Волоколамной Церкви в трудах по достижению церковский Питирим обратился к нему с просьбой ного единства поделиться своими м Ыслями о роли Русской 3. Ваша Церковь живет в социалистическом Православной Церкви в экуменическом сообгосударстве с его особой социальной и эконоществе. В связи с этим Олле Дален прислал мической системой; при этом она находится статью следующего содержания. одной из самых сильных держав мира. У Церкви с подобным опытом есть чем поде- Московской редактор «Журнала Патриархни» попросил меня : указанному в заголовке вопросу. Я постараюсь вкратце изложить своё мнение. При этом следует иметь в виду, что при кратком обсуждении важных вопросов возможны различного рода недопонимания, недоразумения. литься с другими Церквами, так как мы имеем дело с теми же проблемами, что и Организация Объединенных Наций и другие международные организации. Всемирному Совету Церквей приходится заниматься рядом таких международных вопросов, как, например, разрядка напряженности, гонка вооружений, ного акта о мире и безопасности Европе реагируем на обязанность поступить определенным образом. Я думаю, что возможности и обязанность обычно тесно взаимосвя- Всеобщая декларация прав человека и новый международный экономический таким вопросам христианам всего мира следовало бы иметь общую платформу. Исходя из Если мы примем этот взгляд, то в чём же заключаются возможности Русской Православной Церкви внутри Всемирного Совета Церквей? Выделим пекоторые из них.

1. У Русской Православной Церкви есть свое собственное духовное измерение. Своим преданнем и живым присутствием Бога в молитве Церковь в состоянии внести свой особый вклад в христианство. Никто из встречавших православных христиан в Советском Союзе или за его пределами не может отрицать этот факт. Напротив, мы это приветствуем. Следовательно, в рамках ВСЦ существует возможность для вашей Церкви поделиться с другими христианами eë собственным опытом, а это означает и обязанность так ПОСТУПИТЬ.
2. Целью Всемирного Совета Церквей ЯВЛЯется нахождение путей к единству различных Церквей. Тот факт, что мы даём различные толкования Евангелия, является еще большим этой общности, мы могли бы способствовать претворению в жизнь наших идеалов. Вклад должен быть внесён всеми сторонами. может держаться поодаль от этого, иначе мы окажемся в вакууме. Христнане, так же как и политики, разные взгляды на некоторые политические проблемы. Это аргумент за, а не против совместной работы. Мы должны вести диалог в христианском духе взаимопонимания и сотрудничества. может избавить нас от новой Эры схолодной войны». Мы должны с уважением относиться к многообразию наших мнений. В то же время необходимо от общих слов переходить решению основных проблем. Прежде всего надо выделить их и решить, что можно сделать с этой целью. Прямая обязанность всех Церквей — внести вклад в это общее Олле ДАЛЕН, председатель Комиссии Церквей по международным делам

Пребывание в Италии Патриаршего Экзарха Западной Европы митрополита Ленинградского и Новгородского НИКОДИМА В храме Русской Православной Церкви во имя Святителя Николая в Милане митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим возглавил Божественную литургию в праздник Покрова Божией Матери 14 октября 1975 года За Божественной литургией 8 церкви Святителя Николая митрополиту Никодиму сослужил епископ Цюрихский Серафим

50 Слева: в храме св. Амвросня Медноланского ฿ Милане 15 октября 1975 года. Митрополит Никодим у мощей св. Амвросия. Внизу: осмотр остатков баптистерия св. Амвросня Медиоланского крипте Миланского кафедрального собора

Посещение церкви блаж. Августина, епископа Иппонского (354—430), в г. Павии 16 октября 1975 года. У мощей блаж. Августина. Слева от митрополита Никодима — елископ Павийский Антонко Анджони и епископ Цюрихский Серафим 51

Вверху: в кафедральном соборе г. Павии 16 октября 1975 года. Направо от митрополита Никодима — епископ Павийский Антонио Анджони, налево — епископ Цюрихский Серафим в окружении профессоров и студентов местной семинарии. Внизу: экуменическая молитва в церкви Св. Марии Снежной 16 октября 1975 года. Справа от митрополита Никодима — епископ Цюрихский Серафим

Магистерский диспут в Ленинградской духовной академии 27 октября 1975 г. в Актовом зале Ленинлавриат и лиценциат по богословию в Грегоградской духовной академии, в открытом зарианском университете Рима. Диссертацию на седании Совета академии, состоялся магисстепень лиценциата он написал на тему «Потерский диспут профессора Папского Восточнятие Царства Божня у святого Василия Веного института в Риме неромонаха Римсколикого». На Рождество Христово 1951 г. был Католической Церкви Михаила Арранца-и-Лопосвящен в чтеца. В следующем году рукопо ренцо (Общество Иисуса). Представленный ложен во днакона, а во священника — в Веотцом Михаилом в Совет Ленинградской дуликий четверг 1954 г. ховной академии на соискание ученой степе- 14 сентября 1954 г. отец Михаил становит ни магистра богословия труд. представляет ся послушником в Обществе Инсуса в г. Арсобой сборник литургических статей под облане (Бельгия). Послушнический искус (но щим заглавием «Богослужение Часов (суточвициат) продолжался два года в монастыр ный круг богослужения) по древним спискам ских условиях с принятием монашеских обе византийского Евхология». Объем сборника — 321 страница машинописи. В 1956 г. отец Миханл был послан в ин В него вошли следующие статьи:

1. «Литуртернат св. Георгия в Медоне, Парижа, гия Часов по древнему византийскому Евхологде жили и воспитывались дети русской эмиг- «Иерейские «Паннихис» интернате он служил наставником древневизантийского Служебника (Евхологня) а также преподавал и панихида по умершим»;
2. «Иерейские молитвы византийской вечерни»;
3. «Иерейские молитвы византийской утрени»;
4. «Священнические молитвы Малых Часов в дневном византийском Евхологионе». Указанные статьи, за исключением первой, уже опубликованы в «Orientalia Christiana periodica» 1975 гг., где занимают 250 печатных страниц. На диспуте присутствовал постоянный член Священного Синода Русской Православной Церкви, председатель Комиссии Священного Синода по вопросам христианского единства и межцерковных сношений митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, в митропОлиИ которого находится Ленинградская духовная академня. Заседание Совета открыл ректор академии архимандрит (ныне епископ Выборгский) Кинауки и математику, поскольку имел французский диплом педагога. В 1958—1959 гг. отец Михаил продолжил начатое 10 лет назад обучение в • Папском Восточном институте в Риме, где закончил первый курс и обучался на втором. B 1959-1963 rr. он продолжил преподавание в интернате в Медоне и служил средних классов в государственном лицее Хош в г. Версале, Франция В 1964 г. отец Михаил был назначен заме стителем ректора (ниспектором) коллегии Рус сикума, где исполиял эту должность в течение лет. Будучи инспектором Руссикума, он неоднократно встречался в Риме с представителями Русской Православной Церкви — с наблюдателями Втором Ватиканском Соборе и паломниками. рилл. Он сообщил присутствовавшим в Актоучащимся и гостям, что официальными оппонентами ПІ ЛІ наха Миханла Арранца были назначены заслуженный профессор, доктор, церковной рни Н. Д. Успенский и профессор-протонерей Василий Стойков. Затем инспектор академии доцент протонерей Владимир Сорокин тал curriculum vitae отца Михаила Арранца. Михаил Арранц-и-Лоренцо родился 9 июля 1930 г. в городе Гвадалахаре (Новая Кастилия, Испания) в семье почтового слукащего. 1935 г. отец Михаил поступил в школу. В 1940 г. он принял таинства Миропомазания и Причащения. B 1941 г. поступил в Малую семинарию города Толедо, где прошел пятилетний курс изучения латинской и общей культуры в качестве приготовления поступленню в Большую семинарию. в - Малой семинарии интенсивно изучал латинский, греческий, испанский, французский языки. В 1946 г. он приступил к изучению трехлет. него цикла философии: системы христианской философии по методнке Фомы Аквината, истории философии древнего и современного мира. Вместе с тем продолжал изучение латинской и греческой литератур и некоторых предметов средней школы. В 1949 г. отец Михаил оставил Большую семинарию в г. Толедо и поступил на 1 курс Восточного института в Риме. Одновременно он состоял питомцем Руссикума, где готовился к изучению богословия и занимался изучением русского языка. B 1950—1955 гг. отец Миханл прошел бака- Митрополит Никодим вручает отцу Михаилу Арранцу магистерские знак и диплом 53

В 1965 г. отец Миханл Арранц продолжил прерванное обучение на факультете восточных церковных наук Восточного института и получил в том же году степень бакалавра и лиценциата. 1967 г. он защитил докторскую диссертацию, а в ноябре 1969 г. получил звание докгора по церковным восточным наукам с опуб ликованнем докторской работы по Студийскому Типикону «Типикон монастыря Спасителя города Мессины, Мессинским рукописям XII века Nº 115 и Nº 159». Этот докторат по своему значению приравнивается к докторату по богословию. Отец Михаил вел преподавание древней византийской и сравнительной восточной литургики в университете Урбаниана в Риме (1966- 1972 гг.): в экуменическом колая Бари, институте св. Нинаходящемся B ведении Римского Доминиканского университета AH- геликум (1971—1975 г.); в Восточном институте в течение последних трех лет был прочитан цнка лекций по литургике:

1. «Анафоры разных церковных традиций», торня Типикона и богословское значение Часослова Византийской Церкви»,
2. «Таинства Византийского Требника и Чиновника B торическом развитии по рукописям и древним изданиям». Одновременно с преподаванием отец Миханл вел и исследовательскую работу по вичантийским древним источникам, а также по теме древней, допатристической литургики, опубликовал ряд статей. Иеромонах Михаил Арранц состоит в Международном обществе по публикации (в микрофильмах) разных литургических рукописей восточных и западных традиций в качестве члена-советника по публикации греческих ленный труд отца Михаила Арранца отметил: «Его преподобие, профессор Папского Восточного института в Риме, неромонах Михаил Арранц известен не только на Западе, •Но И на православном Востоке, в славянских Церквах и в Русской как исследователь православного восточного богослуження. Более того, русской богословской науке он близок как последователь и продолжатель дела великого русского литургиста «второго Гоара» — профессора A. А. Дмитриевского. Капитальный труд профессора отца Михаила Арранца «Le Typicon du Monastère du Saint-Sauveur Messine codex Messianensis Gr. 115 A. D. 1131». Introduction, texte critique et notes (Orientalia Christiana Analecta, 185). Roma, 1969, является весьма ценным дополнением к серии западных греческих типиконов, опубликованных проф. А. А. Дмитриевским в 1 томе его ЕУХОЛОГІА (Кнев, 1895, с. 795—912). Интерес к научному наследию проф. А. A. Дмитриевского отец Миханл Арранц засвидетельствовал описанием личного архива «Русского Гоара», хранящегося Ленинградской Публичной библиотеке». Высоко оценивая литургические исследования диссертанта, Н. Д. Успенский подчеркнул, что изыскания Миханла Арранца в иетории нерейских молитв, положенных для чтения переем на вечерне и утрени, а также синтез и удачная классификация иерейских мо литв древних чинопоследований часовых служб суточного круга привели диссертанта к весь- Оппонент особо остановился части диссертации, службы «паннихйс» «всенощное» - «панихиды», в том числе панихиды, совершавшиеся не только по умершим, как в современной литургической прак- Помимо педагогической деятельности и рено и за живых). По мнению профессотензирования диссертаций, отец Михаил много ра Н. Д. Успенского, Миханл Арранц библиотеках Советского Союза - в своей работе, в Москве и Ленинграде (1969 г. и 1971 г.) - по изучению византийских рукописей, а также «призывание, утешение») - это трансформав библиотеках Запада (особенно Ватиканской и ция «панихиды о живом человеке». Гроттаферратской) и православного Востока. В заключение своей рецензии Н Д. Успен- Иеромонах Михаил Арранц - ученый боский сказал: «Обобщая всё изложенное, можгослов широкой эрудиции. Он неутомимый сказать, что профессор отец неследователь и писатель, автор многих труранц свонм исследованнем внес большой вклад дов и статей литургического характера, опубв православную науку о богослужении. ликованных в разных заграничных изданиях. де всего он собрал, обобщил и классифициротечение сентября и октября 1975 г. отец вал исключительно большое количество нерей- Михаил читал на І н II курсах Ленинградохватывающих суточный ской духовной академии лекции по литургике круг богослуження. Мы пока не знаем другой и составил конспект лекций для студентов этих подобной работы, которая охватывала бы весь курсов по прочитанному за этот период матебогослужения. Определенной научной заслугой отца Миханла Арранца являет- Научные труды отца Михаила Арранца хося и то, что в его исследовании восточное борошо известны: специалистам в области гослужение представляется историко-археолословия, и особенно литургики. Его пребывание ценностью и - более того - предмев стенах Ленинградской духовной академии в том литургического богословия. Частные вопкачестве профессора, прочитавшего здесь цикл которые, естественно, возникают своих лекций по литургике, предоставило возознакомлении с трудом отца Михаила Арранможность многим преподавателям и студенца, могут Сыть предметом собеседования с ним там академии непосредственно ознакомиться с на общую оценку его литургическими изысканиями, научным мевлиять не могут. В лице профессора Папскотодом и результатами его исследований. Восточного ниститута в Риме неромонаха После оглашения списка научных работ дис- Михаила Арранца мы видим глубоко эрудиросертанта слово было предоставлено отцу Миванного ученого, с хорошей методологической хаилу Арранцу, который выступил перед задостойного высокой степенн щитой своей диссертации с речью, после чего магистра богословия». началась официальная защита. Второй рецензент - профессор-протонерей Первый рецензент — заслуженный профессор Василий Стойков отметил, что отец 4н. Д. Успений своем отзыве на представ Арранц в своей работе использовал большое

количество рукописей. Это позволило диссертанту разобраться в очень трудных литургических вопросах и пролить больше света на историю развития византийского Евхология в части иерейских молитв. Научный метод исследования, удачно составленные таблицы, подробное описание и классификация манускриптов свидетельствуют о том, свободно ориентируется в сложных литургических проблемах. По широте охвата вопросов, по глубине изучения предмета, по богатству использованного материала является несомненным вкладом в Евхология. свой труд отец Михаил удостоен высокой научной степени. Со стороны официальных оппонентов, а также других членов Совета академии диссертанту были заданы вопросы, касающиеся содержания рассматриваемой работы. На все вопросы диссертант дал аргументированные отсогласившись с некоторыми замечаниями официальных рецензентов. Затем состоялось голосование. Все голосовавшие члены Совета высказались за присуждение иеромонаху Михаилу Арранцу богословня. Выступивший академии архимандрит Кирилл обратился с просьбой Высокопреосвященному митрополиту Никодиму ходатайствовать перед Святейшим Патриархом Пименом об утверждении настоящего решения Совета. Владыка митрополит в своем слове сообщил, что, предвидя успешную защиту, он представил рапорт Его Святейшеству с ходатайством об утверждении иеромонаха Михаила Арранца в ученой степени магистра богословия в случае успешной его защиты. Святейший Патриарх Пимен это ходатайство удовлетворил. Таким образом, отец Михаил Арранц В утвержден. означенной выше ученой степени Поздравляя отца Михаила с присуждением ученой степени, митрополит Никодим пожелал ему творческих успехов и благословения Божня в его трудах. После этого Владыка митрополит вручил отцу Миханду Арранцу гистерские знак и диплом В ответном слове отец Михаил выразил сердечную благодарность Святейшему Патриар- В заключение открытого заседания пути совершаются различные события, и малые и большие. Настоящая защита, несомненно, относится к светлым и отрадным явлениям на этом пути. Это обнадеживающий преоткрывает сотрудничества между католическими и православными учебными заведениями, способствует углублению взаимопонимання между нашими Церквами. БРОНСКИЙ, преподаватель ЛДА Речь иеромонаха Михаила Арранца перед защитой диссертации Ваше Высокопреосвяшенство Владыко митрополит-Экзарх! Ваше высокопреполобие ректор! Уважаемые коллеги! Дорогие отцы н братья! Вступая на эту почетную трибуну с целью защиты своей магистерской •диссертации о «Чинопоследовании Часов по спискам древнего византийского Евхология, или Служебника». я чувствую себя обремененным важностью мос научной точки зрения,- но только этим. Сейчас я говорю не как священник Римской Церкви, не как член Ордена Иисуса, ни даже как клирик Римского Патриархата и сын древней Испанской Церкви. Я прежде всего - христианин среди братьев христиан. Поэтому я не чувствую себя чужим человеком среди Русская Церковь, а особенно Ленинградская митрополия, давно для меня не чужие, - почти родной дом. Не время и не место, чтобы рассказывать о своей жизни, но я только одно вам открою, что, хотя благодать священства я получил в Римской Церкви 21 год тому назад я её получил через петербургского христианина и каким-то образом и через эту Поместную Церковь. Итак, русские и византийские православные традиции для меня — это не предмет холодного научного исследования, но прежде всего живой момент своей собственной - духовной жизни. И, получив от Христа и от Его Церквн маленький скромный талант интереса к исто рии богослужения Византийской Церкви, я не смог его похоронить, но чувствовал своей обя перерабатывать и О сердечном старании один Господь знает, с конкретной ценности моего труда судить Церкви через компетентную инстанцию почетного ученого Совета Ленинградской духовной академии. О письменной работе ему уже известно. Позвольте сейчас очень кратко изложить об щий смысл моего труда и некоторые данные об условнях прошедшего и будущего исследований. В 1966 году мой учитель профессор отел Х. Матеос назначил мне как кандидатскую те му по литургической секции факультета церковных восточных наук Папского Восточного института в Риме изучение пяти любопытных Служебников южнонтальянской византийской традиции, а именно — вечерни и литургии Преж деосвященных Даров. В то время он сам пуб ликовал серию статей о службах Часослова, а также поручил и мне написать статью о вечерних молитвах теперешнего чина. Пять лет я собирал материал по этой теме, не решаясь написать статью,- настолько данная мне тема казалась сложной и почти неразрешимой. Одновременно я изучал и южноитальянский византийский Типикон студийского типа, который составлял тему моей магистерской диссертации. Изучение этого студийского Типикона в итальянских и русских рукописях, которые с 1969 го. да стали мне известны через непосредственное изучение их в Ленинградской Публичной библиотеке, убедило меня в том, что разрешение вопроса о тайных вечерних молитвах находится вне монашеской традиции Часослова и Типи Моя статья о вечерних молитвах вышла в 1971 году. Она и является первой частью здесь представленной магистерской диссертации. Очень робко я в ней тайные и таинственные утверждал, что 9ТН молитвы, которые с прошлого века беспокоили таких великих ученых, как проф. А. А. Дмитриевский (которого 55

считаю своим духовным отцом и таковым считаю его ученика и продолжателя дорогого профессора Н. Д. Успенского), по-моему, невне древней Константинопольской традиции песненного последования. Когда, за мирая, я ожидал строгий приговор науки, я начал получать одобрительные письма византологов. Я понял, что Служебник сам был ключом решения вопроса. году — всегда по щедротам Ленинградской епархии и личного интереса Владыки митрополита Никодима — я мог проверять свон теории в богатых библиотеках Советского Союза. Служебники — эти сокровища, так называе- Евхологий • Порфирия (Ленинградский гр. 226) и Служебники святых Сергия и Ни- Радонежских, Варлаама Хутынского, Антония Римлянина, а также Служебники новгородского Софийского собора руках. Вскоре после моего возвращения в Рим я отдал в печать статью о молитвах В ней я более смело классифицировал не мегреческих, основные категории. Категории А и В —Евхологин, отвечающие древней традиции Великой церкви Цареграда и (и Руси) с VIII по XII век, а именно: традиции «песненного последования». Категория С — это те Служебники, практику преп. Саввы, ныне единственную для всей Византийской Церкви: утреня слова монашеского типа. Категория D — самая любопытная и интересная. Это Служебники между категориями В и С. Служебники, предвидящие практику монахов-студитов: переход практики песненного последования к монашеской студийской прак- Если эти категории относить к истории богослужения Русской . Церкви, что Русь святого Владимира, принявшая веру от греков столицы Византии, служила сначала по Служебникам типа А и В. Преп. Феодосий Печерский вводит Тиликон Студийский, и в русских монастырях служат по Служебникам типа D. Переходя в XV в. от Студийского к Саввантскому Типикону, в России начинают между Студийским и Саввантским Типиконами небольшая, ибо оба основываются на Часослове Лавры преп. Саввы, на Октоихе Иоанна Дамаскина н на Триоди Феодора Студита. До никоновской реформы Служебники всех указанных категорий - но особенно С и D - употреблялись довольно свободно. Патриарх Ниутвердил рию - С. После публикации статей об утрени моя новая статья о Малых часах, то есть о I, II, VI, IX, и о полунощнице по древнему Евхологию категории А представляла по спискам этой категории очень интересное, с пастырской точки зрения, полное чинопоследование суточного круга. Если песненные вечерня и утреня еще имели некоторое сходство с теперешними службами этого же наименования, то часы и полуношница уже не имеют сходства. Конечно, на основании одного Служебника мы не можем дать полного описания этих служб, однако нерейские молитвы - пять на каждый малый час — открывают нам глубокое богословское понятие наших византийских предков. Шесть прекрасных служб, не считая литургию, наполняли суточный круг древней Византийской Церкви: утреня в начале дня, вечерня - в конце его, полунощница между вечерней и утреней, разделяя ночь на две. части, и три часа в течение дня: III, VI и IX. Ни І час, ни повечерие не совершались по древнему Слу. жебнику. Моя последняя статья посвящается панихиде. Это великолепная торжественная служба, следующая за вечерней накануне великих праз Дников. Ее пять молитв приписываются св. Патриарху Герману, умершему в ссылке в начале иконоборческого кризиса 733 года. Эта панихида была очень популярна в древней Русн, если судить новгородским рукописям. Как в Византии, так и в Россни она совершапатриарха и тосударя. являются заупокойная панихида и молебен с акафистом. На этом пока заканчивается моя теперешняя работа. Но я намерен написать еще четыре или пять статей на тему чинопоследования древнего Евхологня. будут по-прежнему журнале Папского Восточного института в Риме, но отныне они будут посвящены Лениндуховной академии - моей Alma mater. Буду стараться быть всегда достойным её древних научных традиций. Если бы перечислить все имена великих ученых, которые в ней трудились, начиная со дня её основания до сего дня, вы вместе со мной ужаснулись бы моей дерзости: трудно быть достойным истории Ленинградской духовной акаде- Свою речь перед защитой я заканчиваю цитатой великого ученика проф. А. А. Дмитриевского — грузинского Корнилия Кекелидзе, который в 1908 году в Киевской академии так закончил свою магистерскую речь: «Вот главнейшие точки зрения, с которых должно судить о своевременности настоящей нашей работы и научной потребности в ней. Но диспутант, выстрадавший в душе своей защищаемую нм работу, склонен находить её своевременною и в научном отношении не бесценною. В данном случае гораздо любопытнее выслушать мнение других, менее заинтересованных и более компетентных судей, пред которыми я предстою в настоящую минуту и справедливого приговора которых жду» («Труды КДА», 1908, ХІ, с. 435). ЭКУМЕНИЧЕСКАЯ ХРОНИКА С 12 по 19 февраля 1976 года в католическом центре Сент-Юг, близ Гренобля (Франция), под председательством пастора Дитриха Вольфа Гутча (ГДР) состоялось первое заседание новоизбранного состава _ Исполнительного комитета Экуменического Совета молодежи Европы. Члены исполкома обсудили текущие дела Совета, контакты с другими молодежными европейскими и всемирными экуменическими и светскими организациями. Были обсуждены ближайшие мероприятия ЭСМЕ. Члены исполкома имели встречи с духовенством и прихожанами местных католических и протестантских общин и информировали их о работе ЭСМЕ и о жизни своих Церквей. В работе исполкома Экуменического Совета молодежи Европы принял участие его член игумен Иосиф (Пустоутов).

БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕП

Святитель Иоанн, митрополит Тобольский и всея Сибири, чудотворец з многочисленных творений святых отцов более полно отвечает на большой вопрос христианской сотериологии — «Как сообразовывать свою волю с волей Божией?» - это труд святителя Иоанна Тобольского, опубликованный на русском языке в 1714 году под «Илиотропион, вли сообразование человеческой волн с Божественною волею» *. творения - святитель (Максимович). В истекшем году исполнилось со дня его преставления († 10 июня 1715 г.), а в 1976 году исполняется 60 лет со дня прославления Святителя. Нежине в 1651 году. По окончании Кнево-Могилянской Коллегии (позже преобразованной в Киевскую духовную академию) будущий Святитель был оставлен при ней учителем латинского языка. Тогда же он принял Киево-Печерской обители монашество и углубился в подвиг внутреннего делания. С общего согласия братства молодому иноку поручили ответственное послушание проповедника. С того времени и раскрываются его исключительталант красноречия и благодатные дароже определилась и главная тема его жизни: «Как человек согласовывать с волей Божией?» Ответом на нее явилось изданное в конце его долгой подвижнической жизни названное сочинение. Он придавал особое значение внутреннему религиозному самопознанию, этому учил в проповедях. В 1678 году его отправили с посольством в Москву. Там патриархом Иоакимом он был назначен наместником брянского Свенского монастыря. Святитель Феодосий, архнепископ Черниговский (7 5 февраля 1696), незадолго до своей кончины назначил иеромонаха Иоанна архимандритом черниговского Елецкого монастыря и наметил его своим преемником по кафедре. 10 января 1697 года патриарх Московский и всея Руси Адриан с собором епископов хиротонисал архимандрита Иоанна (Максимовича) во епископа Черниговского в Большом Успенском соборе Московского Кремля. По вступлении в управление епархией епископ Иоанн создает при Черниговской архиерейской кафедре Коллегиум, подобно Киевской академии, который, по мысли Святителя, должен был украсить «Черниговские Афины» - школу просвещенного благочестия... Ввиду высокого уровня богословского образования и воспитания школа святителя Иоанна получила широкую известность. По существу это была первая семинария в России, по образ- * Профессор И. А. Максимович в 1888 году перевел «Илиотропион» на современный русский язык и издал вначале по частям в «Черниговских епархиальных известиях», затем отдельной книгой (Киев, 1896). цу которой стали открываться духовные семинарии в других епархиях Русской Церкви. Тогда же Святитель открыл типографию, в которой издали он и его последующие преемники много сочинений духовно-нравственного содержания. Жизнь святителя Иоанна светилась высокими добродетелями, особенно же смирением. Она отобразилась в таких его творениях, как «Нравоучительное зерцало» (Чернигов, 1703 1707), «Толкование на 50-й псалом» (Чернигов, 1708), «Царский Креста» (Чернигов, 1709), «Богомыслие» (Чернигов, 1710—1711), н многих других. В Чернигове Святитель впервые издал и свой главный труд, написанный на латинском языке. (Особенностью выпускников Киевской школы было то, что свон сочинения они писали на классической латыни.) С его именем известен также «Латино-греко-российский лексикон». Известна связь святителя Иоанна со Святой Афонской Горой. Он принимал особенно горя чее участие в судьбе русских насельников Святой Горы, оказывая им существенную материальную помощь в те тяжелые годы. Сохранилась его архиерейская грамота в Русском Пантелеимоновом монастыре, отношении к святогорцам (ГБЛ. Собранне Севастьянова). В 1710 году святителя Иоанна возводят в сан митрополита с назначеннем на кафедру Тобольскую и всея Сибири. Там он продолжил дело, начатое в Чернигове: усовершенствовал школу, открытую его предшественником. знаменитым лофеем миссионером митрополитом Фи- (Лещинским) , продолжил апостольскую проповедь среди язычников Сибири. В 1714 году святитель Иоанн отправил в Пекин миссию во главе с архимандритом Иларноном (Лежайским). В Тобольске он вновь присту. пил к издательскому делу, использовав созданную им в Чернигове типографию. времени относится издание митрополитом Иоанном «Илиотропиона» на славяно-русском языке (1714 г.), чтобы его понимали и сибиряки - эти «дети природы». О жизни Святителя в Сибири летописец го: ворнт: «Был тих, скромен, благорассудлив, о бедных сострадателен, милостив». Даже день преставления, 10 июня 1715 года, святитель Иоанн после Божественной литургии. * Просветитель остяков, вогулов, тунгусов, татар и других народов Сибири. По его инициативе и при его содействии были посланы миссии на Камчатку (1705 г.), в Монголию и Китай (1707 г.). В 1709 г. митрополит Филофей принял схиму с именем Феодор и удалился в тюменский Троицкий монастырь, но в 1712, 1713, 1714, 1715 гг. по просьбе святителя Йоанна он вновь отправлялся с миссионерской проповедью вверх по Иртышу и Оби (до Березова), по рекам Туре, Томи и Конде. + 1727 г. 57

как это было в обычае у него и раньше, устронл в своем доме трапезу для духовенства и бедняков, сам прислуживал за столом. Память о святителе Иоанне бережно хранят сибиряки и все верующие русские люди. Он и поныне почивает в тобольском соборе Покрова Божней Матери. В 1916 году Церковь установила празднование в день преставления Святителя к Богу — 10/23 июня. Служба ему была переиздана по благословению Святейшего Патриарха Алексия митрополитом Варфоломеем (Городцовым) в 1947 году в городе Новосибирске Протоиерей Анатолий ПРОСВИРНИН Святитель Иоанн Тобольский о сообразовании воли человеческой с волей Божией Н ачало всего учения, преданного нам А потому все бедствия и горечи чело- Божественной Высочайшей Премудвеческие положительно пронсходят по ростью, Господом нашим Иисусом воле Божией ради достижения правед- Христом, состоит в том, чтобы мы, веных целей Промысла Божия... рующие в Него, во всех делах и словах Сам Бог устами пророка Исани подсвоих сообразовались с волей Божесттверждает это, говоря: Я Господь, и нет венной. Спаситель учил нас этому во иного; нет Бога кроме Меня; Я препоявсю земную Свою жизнь словами и десал тебя, хотя ты не знал Меня... Я облами, прямыми речами и подобиями разую свет и творю тьму, делаю мир и (притчами). наконец, в Себе Самом произвожу бедствия; Я, Господь, делаю оставил нам образ жизни христианской, всё это (Ис. 45, 5, 7). Яснее подтверта по силе своей последуем Ему. ждает это пророк Амос: бывает ли в го- Для изъяснения этого Господня учероде бедствие, которое не Господь попуния принимаем вместе с богословами два стил бы? (Ам. 3, 6), как бы говоря: нет основания: ни одного бедствия, которое было бы не

1. Первое основное положение: «Возпо воле Божией, которая злой умысел люби Господа Бога твоего всем сердцем попускает, а к приведению его в исполтвоим и всею душею твоею и всем разунение указывает способ и подает силу. мением твоим: сия есть первая и наи- Бог исправляет добрых людей чрез большая заповедь; вторая же подобная злых. ей: возлюби ближнего твоего, как само- В 1-й Книге Царств говорится о царе го себя; на сих двух заповедях утвер- Сауле: и было на другой день: напал ждается весь закон и пророки» (Мф. 22, злой дух от Бога на Саула; в другом 37-40). месте о том же духе выражено: и давля-
2. Второе основное положение. Ничего ше его (Саула) дух лукавый от Господа. отнюдь (кроме одних грехов) в мире (1 Цар. 18, 10; 16, 14). Как же соглане происходит без воли Божией. сить оба эти выражения: элой дух от Всё в мире, даже по виду злое (кроме Бога; лукавый дух от Господа? Если греха), происходит по воле Божией. злой или лукавый дух, то он не Божий Богословы объясняют это таким спосодух, а если Божий, то он не злой дух. бом. Начало зла (в собственном значе- Места эти сами себя объясняют: дух нии) есть грех. В каждом грехе заклюэтот называется злым или лукавым почаются:

1. причина, его производящая тому, что он был желанием развращен- ( aitia , causa), и
2. ее неизбежные ного сердца Саулова, он мучил и душил последствия, исправление угрозой вообпоследнее (т. е. сердце. — Ред.); духом наказанием и, наконец, казнью. же Божиим или от Бога назван потому, Причина греха есть лживость или своечто он был послан Богом в наказание волие горделивого грешника; наказания Саула за грехи его. же вообще, будучи горькими последст- В этом отношении множество людей виями своей причины, происходят по сильно заблуждаются, смешивая попуволе Божией, как причине не греха, но щение Божие с попущением человечеисправления или уничтожения его. Итак, ским. если мы из понятия греха отбросим его Всё, что действительно существует причину (лживость, своеволие), то не в мире, пребывает в нем по желанию и будет ни одного из горьких или злых Слову • Божию, по воле Которого все его последствий, которое бы не происхосуществует и произошло и без Него нидило по воле Божией или было бы ему 58 что не получило бытия, или действинеугодно. тельного существования (Ин. 1, 3). Но

грех не есть нечто жизненное (реальное), а есть только призрачная противоположность действительности, ее призрак, тень, ничто: грех существует по одному именованию несовершенства лжи и лукавства не повинующихся Богу сотворенных Им существ разумно свободных; потому грех и произошел первоначально и ныне происходит против желания Божия, не от Бога, по Его, однако, попущению. Богу совершенно известно все будущее, и Он может легко не допустить ненавидимого Им греха, но допускает его, желая из зла произвести доброе, из неправого - правое для вразумления и исправления людей, дабы они видели, какие последствия влечет грех и по отношению к согрешившему и по отношению к его ближним (к обществу). Бесконечная благость Божня никогда бы не попустила быть на земле таким злым беззакониям, если бы отсюда она не производила величайших благ и сделанное по злобе не обращала бы во спасение. Бог попустил умножиться братней зависти против неповинного Иосифа, но попустил для какого благодеяния? Не для спасения ли от голодной смерти не только его родителей, братьев и родственников, но и всего Египта? По- Святитель Иоанн, митрополит Тобольский, всея Сибири чудотворец пустил Бог нечестивому Саулу всячески озлоблять кроткого, незлобиво- Вавилонском, и о Фараоне, который не го Давида, но не для пользы ли самого знал Иосифа (Исх. 1, 18), о которых Давида и всего царства Иудейского (да, справедливо сказал блаженный Авгудля величайшей пользы не только их, стин: «Один (Навуходоносор) за бесно и всего рода человеческого чрез почисленные свон нечестия был наказан томка Давидова Христа Спасителя Богом и чрез то был приведен ко спанашего)? сительному и весьма полезному покая- Если бы Бог не попускал грехопадению (исправлению себя). Напротив, ний и допущенных не исправлял и чрез Фараон ожесточился, несмотря на казни то не производил бы от злых деяний Божии, пренебрег ими и погиб в Красдобрых последствий, то едва ли бы могном море со всем своим воинством; оба ли мы узнать присущую в Боге правду, они были люди, оба — цари языческие, карающую злых и награждающую добоба были наказаны». Почему же неодирых; но чрез такое допущение злых деянаковый конец получили? Один понял ний мы научаемся познавать пользу карающую руку Божию, вздохнул пред исследования самих попущений и со- Богом и исправил свое поведение; друзнаться, какими чудными путями Бог из гой же не повиновался возвещенной ему величайших зол производит бесчисленволе Божией, остался в своем греховном ное множество добра. упорстве и погиб. Коль сокровенны и непостижимы Часто видим мы во вселенной чдные судьбы Божии о Навуходоносоре, даре перевороты и перемены, события неожи- 59

60 данные; есть у нас довольно предметов, о каждом из которых можем вопросительно сказать: увидим, чем это кончится? По временам случается с нами самими что-нибудь удивляющее нас своею неожиданностью, и мы бесполезно ропщем и говорим: не думал и не гадал я, чтобы это так совершилось. Бедные мы невежды в предусматривании будущих событий. Подобно тому и о происходящих в настоящем времени событиях мы нелегко можем уразумевать истинные причины этих событий, кроме одной из них во всех событиях, и притом причины истинной и несомненной: случилось это или что другое, потому что так было Богу угодно устроить допустить по Его премудрому, не ведомому для нас, но всегда праведному и благому Промыслу: не суть бо советы Мои как советы ваши, ни пути Мои как похождения ваши, говорит Господь. Как далеко небо от земли, так далек путь Мой от путей ваших и помышления Мои от помышлений (т. е. решений) ваших (Ис. 55, 8, 9). Вопросу о том, каким способом можем мы познавать волю Божию во всяких делах, удовлетворит то, если мы здесь укажем на некоторые установления или положения, чрез которые удобно открывается воля Божия; назовем их для краткости заповедями. Все то, что отвлекает нас от Бога, — противно воле Божией; все же, что приводит нас к Богу, — согласно с волей Божией: «Ибо воля Божия есть освящение ваше, чтобы вы воздерживались от блуда» (1 Сол. 4, 3), не только от блуда плотского, но и от всякого заблуждения, тем более - противозаконного. Воля Божия вразумительно и определенно изъясняется для нас законом Божиим и церковными постановлениями. А потому мы должны при встретившемся нам каком-либо сомнении изыскивать, чего заповеди Божин и церковные предания требуют от нас, и не только то, чего они требуют, но и то обдумать, что согласно с ними (хотя точно не определено) и сходно с их духом. Некогда Христос указал на заповеди Божии богатому юноше, когда тот спросил Его: чтО мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? — говоря: ты знаешь заповеди, и указал на те из них, которыми предписываются наши обязанности к ближним. «За всё (как доброе, так и неприятное) благодарите; ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе». Прекрасно выразился об этом святой Иоанн Златоуст: «Потерпел ли ты нечто злое: если не желаешь, чтобы оно было злом для тебя, благодари Бога, и вот уже это зло превратилось в добро, — в этом высокая мудрость». Для уразумения воли Божией в каком-либо данном сомнительном случае есть и другие источники: сверх упомянутых выше заповедей Божних и церковных установлений (узаконений) сюда относятся законно избранные, истинно по-христиански живущие объяснители нам воли Божией в наших недоразумениях о ней (например, духовники, пастыри). Приводим случаи исторические для примера. Когда Савл, предав себя воле Божией всецело, вопросил: Господи! что повелишь мне делать? — не затруднил его Господь непосредственными своими приказаниями во всех этих подробностях и не послал ему тотчас Духа премудрости. но как ученика послал его к Анании. сказав: встань и иди в город; и (там) сказано будет тебе, что тебе надобно делать (Деян. 9, 6). Анания был достовернейшим изъяснителем воли Божией Павлу, подобно тому как святой Петр - Корнилию сотнику (Деян., гл. 10). Отсюда открывается Божие • благоволение изъяснять (открывать) свою волю человеческую чрез другого человека же. А потому нам не должно пренебрегать добрыми наставлениями других: «У всякого благоразумного проси совета, и не пренебрегай советом полезным» (Гов. 4. 18); последовав сему, не раскаешься. Если же время или место не позволяют испросить совета, человек сам в себе должен рассудить о своем сомнении относительно уразумения воли Божественной: как поступить ему согласно с нею в предстоящем ему деле, и Бог не оставит молитвенного его желания - во всем исполнять волю Божию — и неожиданно разрешит его сомнение. Сомневающийся должен при этом вникнуть в сомнительное дело внимательно и обсудить обе или все его стороны, между которыми заключается сомнение; и в выборе одной из них принять во внимание, которая из них благоприятнее воле Божией, а которая приятнее плотскому нашему вожделению или пристрастию; и потом, обсудив все это беспристрастно, обязан каждый делать то, что более

угодно Богу, хотя бы оно нашей воле стырь имел в виду изобразить в храмах, было и нежелательно, а телесным влечеа более всего в сердцах христианских, ниям и вовсе неугодно; ибо не доставобраз, или зерцало, поведения и соверляет им никакого почти удовольствия и шенства жития христианского. Не бесотрады, а только-труд и утомление. полезно и желательно все то, что угодно Несмотря на это, мы должны последоволе Божней, чему Христос учил и что вать воле Божией, делать угодное Богу, Сам Он исполнял на деле, расположить а не то, что угодно нашему самолюбию в кратких выражениях каждую добродеи плотоугодию; эгоизм, гордость и плоттель в следующем порядке: ские пожелания - всегда зазорны

1. Смирение в жизни (в пребывании близки к нашему паденню; противостоять им, во всяком случае, безопасно. К познанию воли Божественной весь- "
2. Скромно
3. Непоколебимое мужество в вере.
4. Скромность и разборчивость ма много споспешествует молитвенное употреблении слов и других выражений обращение святого Павла к Богу с вомыслей и чувств. прошением: Господи! чт повелишь мне
5. В делах должна быть правда и делать? (Деян. 9, 6). И мы, по примеистина. ру святого Павла, часто имеем потреб-
6. В отношениях к другим - милоность повторять его молитвенную просьсердие. бу: Господи, что повелишь мне делать?
7. В отношении нравов - исправле- Она вошла в обыкновение у святых ННе. угодников Божних.
8. Никаких обид не творить. Если не найдется человека, способно-
9. Сделанную нам обиду благодушно го к назиданию в том, Бог посылает и терпеливо переносить. доброго ангела, как послал Он ангела
10. Со всеми жить мирно. во сне к Иосифу (Обручнику), когда
11. Бога любить всем сердцем. последний размышлял и недоумевал, как
12. Любить Бога, ибо Он — Отец поступить с обрученною ему Девою в
13. Бояться Его, ибо Он — Бог. деле весьма важном; таким же образом
14. Иисуса Христа не сравнивать ни с послан был ангел к трем восточным кем (т. е. ни с кем из разумно свободцарям, шедшим на поклонение Младенных существ, земных и небесных). цу, лежащему в Вифлеемских яслях, для
15. Сердечной любовью соединяться с вразумления их не исполнять лестного Ним. наставления царя Ирода и другим пу-
16. К честному Кресту Его, вообще тем возвратиться в свою страну. к Христовым страданиям за нас н Короче, Бог никогда не отказывает крестной Его смерти быть истинно вниоткрывать тем или другим способом вомательными и поклоняться Ему со стралю Свою сердечно желающим знать и хом по греховности своей и надеждою исполнять ее, ибо человеколюбив Святой на крестные заслуги Христовы для на- Дух Премудрости, Он удаляется от лушего искупления.
17. В беседах (разговорах и вообще в суждениях) о Пресвятом Имени и достоинстве Христа Спасителя нашего но), и всем призывающим Его изобильно подается (Прем. 1, 5—7). Господь близок ко всем истинно ищущим Его и волю свою дивным и сладчайшим наставлением открывает им: «Волю боящихся Его сотворит, молитву их услышит, и спасет их» (Пс. 144, 19), т. е. от ошибок и быть твердыми и постоянными во всем том, что касается нашего вероисповедания; в ответах нашим совопросникам смело отвечать без всякого колебания, во что мы веруем и что исповедуем (признаём) как несомненную истину; в час смерти (как вообще всякой смерти. тем более смерти за исповедание Хриопасностей. ста) иметь непоколебимое мужество. Святой Киприан, красноречивый которым заслужим венец исповедников богоугодный архиерей Карфагенский и Христовых до самой и в самой смерти мужественный мученик (III в. по Р. Х.), нашей — это значит, что мы должны в оставил нам краткое начертание христиземной жизни вести себя как сыновья анских добродетелей, или всего того, чеи дочери Божии, как сонаследники Хриго требует Божественная воля от Своих стовы, то есть хранить заповедь Борабов и взыскивает с них. При составлежию — исполнять во всем волю Отца нии этого начертания святой архипа- Небесного. 61

Богу угодно было даровать ангелам и человекам вечное блаженство, но при условии, чтобы те и другие в делах своих не преступали пределов данной им заповеди Божией и не противопоставляли бы ей свое самопроизволение и свои советы; о неразумных же тварях Промысл Божий - безусловен. Так угодно было Богу создать Небо и Землю со всем содержащимся в них. Величайшее для нас успокоение-предавать себя Богу во всем, что бы ни произошло с нами. Да будут всегдашним сознанием нашим выражения: «Так благоволит Бог»; «Так Богу угодно»; и «Нет никого, столь сильного, кто бы мог противиться Его святой воле». Слова Христовы (Мф. 7, 21—23) истинны, следовательно, и заключение, вытекающее из них, — верно; а потому мы ничего не можем сделать для себя лучше и безопаснее (спасительнее для души), как совершенно покориться воле Божией, всецело предать свою волю воле Божией, повторяя слова священника Илия: «Он — Господь; что Ему угодно, то да сотворит» (1 Цар. 3, 18). Мы должны быть во всем послушны своему Вождю, Учителю и Наставнику — Спасителю нашему Инсусу Христу, Господу нашему; должны подражать (по мере сил наших) Его примеру и делам, изображенным в Евангельском Его учении. Последуем же, христиане, за своим Вождем и Господом охотно и неуклонно, предавши себя всецело Его святой воле, и что бы ни случилось с нами на сем пути скорбного, неудобного или тягостного, всё станем переносить терпеливо, без ропота, благодушно, зная наперед, что на пути жизни встречаются не одни цветы, но и возмущаться и не роптать, потому что всякий, приближающийся к Богу, видя других в счастии и богатстве, не завидует им, но, обращаясь к Богу, говорит: Господи! Тебе угодно было возвести такого-то на высокую степень почестей и богатства, меня же иметь в унижении и бедности. Я не противлюсь этому. Единственным истинным средством для достижения нашего благополучия в сей жизни и в будущей есть постоянное обращение нами своего внимания внутрь самих себя, на собственную совесть, на свои мысли, слова и дела, чтобы взвесить их беспристрастно: это откроет нам наши заблуждения в жизни и укажет единственный путь ко спасению. Христианин! Заметь это раз навсегда, что подсолнечник и в мрачные дни совершает круговое течение, следуя за солнцем из неизменной любви влечения естественного к нему. Наше солнце (освещаюшее наш житейский путь) есть воля Божия; она не всегда безоблачно освещает нам дорогу жизни; часто с ясными днями меняются мрачные для нас дни: дожди, ветры, бури поднимаются - и никто из христиан не освобождается от подлежания космическим явлениям и тягостям перемен воздушных (атмосферных). Да будет же так сильна любовь наша к нашему Солнцу, Воле Божией, чтобы мы, неразлучно с ней, могли и во дни невзгод и скорби продолжать безошибочно плавать по житейскому морю по указаниям барометра и компаса Воли Божией, ведущей нас в безопасную пристань вечности... Мужественный вождь Иуда Маккавей, возбуждая в своих воинах храбрость в битве с нападающим врагом, сказал им: «Мужайтесь, укрепляйтесь к утру; возьмите оружие и запасы и пока- Неужели же Всемогущий, Праведный жите себя в бою неустрашимыми сынаи Премудрый Бог, вступая в завет ми силы, быв готовы противостоять единения с волею людей, не волен предэтим язычникам; они думают нас самих лагать им Своих условий для такого и святыню нашу стереть с лица земли: единения? лучше нам пасть на поле бранном, неже- Небесный, превосходящий всякую ли видеть и слышать жалобный крик и земную чистоту Жених душ наших трестоны нашего народа и поругание набует и от нас великой душевной чистошей святыни: не робейте, мужайтесь! ты, не имеющей пятна, скверны или покак угодно будет Творцу Небесному, рока или чего-либо подобного (Еф. 5, пусть так и сотворит Он с нами; мы же, 27). повинуясь благоволению Божию, станем Человек, стремящийся к подражанию грозно против врага, прочее предоставим Христу, должен хранить себя вне всяко- Богу: или Он захочет, чтобы мы побежго зазрения в этом порядке: видя друдены были и пали на поле брани; или гих счастливыми, не должен завидовать Ему угодно будет поразить наших враим в этом; своим несчастием или негов и даровать нам торжество победы: 62 успехами не озлобляться; в бедах не какова будет Его воля на небе, пусть

все так и произойдет!» (1 Мак. 3, 58— 60). Во всех таких и подобных им случаях безопаснее всего прибегать с сердечною молитвою к Богу о своих нуждах и, несмотря на то, что иногда доброе начало дела получает неблагоприятный исход, не унывать и не падать духом, но иметь твердое упование на помощь Божию в делах правды и, несмотря ни на какие сомнения, открытыми очами веры взирать на Бога и предавать себя в Его святую волю. Некто, желавший сделаться истинным монахом, спрашивает Питирима: «скажи, честный отец, как я должен поступать в настоящей жизни, чтоб сделаться истинным подражателем святых мужей Божних?» Авва Питирим ответил ему так: «если ты хочешь найти для себя спокойствие безмятежную жизнь здесь, на земле, и в будущем веке, то при всяком своем начинании какого бы ни было дела спроси самого себя: кто я такой, чтобы я мог предпочесть собственную мою волю, мое желание воле Божией и Его распоряжению? и при этом строго соблюдай заповедь Христову: никого не осуждай (Мф. 7, 1). При соблюдении двух этих правил во всяком звании будешь подражателем святых Божиих: ибо имеет Бог святых угодников в среде людей всякого состояния, звания и учреждения». Христос Господь, послушный во всем Отцу Своему, представляет нам Самого Себя в пример и наставление к повиновению воле Божественной, говоря: Я сошел с Небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца (Ин. 6, 38); на приглашение же учениками Иисуса Христа вкусить принесенной ими пищи Он отвечал: Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его (Ин. 4, , 34); ибо Я для этого и сошел с Небес. Смотрите и заметьте здесь: что Отец повелевает Своему Единородному Сыну? То, чего и последний из самых простых слуг не исполнил бы, что в точности исполнил Сын. Ученики Небесного Учителя просили Его: «научи нас молиться, как Иоанн (Предтеча) научил учеников своих». Учитель, исполняя их просьбу, сказал им: «Когда молитесь, говорите: Отче наш, сущий на Небесах! да святится Имя Твое; да приидет Царствие Твое, да будет воля Твоя и на земле, как на небе». Приложим же, братия, все наше старание так исполнять волю Божию на земле, как исполняют ее ангелы на небесах, и если бы недоставало у нас сил выполнить волю Божию самим делом, то уже и одно наше искреннее желание исполнить ее примется Богом за самое дело. Святой Киприан о значении молитвы сей выразился так: «Христос научил нас молиться: да будет воля Твоя яко на небеси и на земли. Это означает не то, чтобы Бог творил то, что Ему угодно, — но чтобы мы сами старались делать то, чего Бог хочет и чего требует от нас». Итак, кто желает последовать Христу, предшествующему в молитве Своим в ней голосом, тот не должен в своих устах удерживать или ограничивать значения слов и смысла их, но во всей широте того и другого провозглашать: да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли, и да молится, чтобы Бог вразумил его исполнять Свою Божественную волю. Молиться же об этом должно с чистым намерением, с любовью, с желанием исполнять несомненную волю Божию спешно и непринужденно, с сердечным удовольствием. Исполнение воли Божией должно быть совершенное и всецелое. Исполняя всецело волю Божию, всякий обязан быть долготерпеливым. «Если Бог кому-либо предоставил бы свободный выбор для себя образа жизни и спросил бы его: желаешь ли ты, чтобы Я освободил тебя от душевных и телесных бедствий и Сам поселил бы тебя в раю?» — на такой вопрос не что другое отвечать должно, как только те же слова: Господи, твори со мною, как Сам Ты хочешь. Ты можешь и удалить от меня бедствия, и оставить их при мне; мне же будет приятнее всего, чтобы совершилось то, что Твоей святой воле угодно. Первый признак, или отличие, истинного христианина есть заботливость; все свои дела стараться совершать усердно, опасаясь, чтобы они не были противны заповедям и воле Божией, а потому никакого дела не начинать, не призвав сначала Бога на помошь. И каждый истинный последователь Христов не возьмется ни за одно дело, не призвав на помощь себе Бога, хотя краткой, но сердечной молитвой. Второй признак истинного благочестия и усердия поступать согласно воле Божией есть не страшиться встречаюшихся при этом бедствий и неприятно- 63

стей, но доброхотно переносить их, и и не будет иметь конца, Он дает силу даже их желать: последнее оправдываети крепость людям Своим (всем по запося тем, что Господь Бог ближе к тем ведям Его живущим), Он —благосло- Своею благодатию, которые находятся венный Бог наш и Творец. в печали и многих злостраданиях, неже- Один достоверный писатель упоминали к тем, которые постоянно благоденет в своих письмах о богодухновенном ствуют во всем и не знают нужды. Госмуже монашеского чина, которого одежподь не только любит убогих и нуждаюды многих больных оздоровляли чрез щихся, но благословляет и тех, которые одно прикосновение к ним, поэтому сей им благодетельствуют. муж был в великом почтении и уваже- Сама Пречистая Дева Богородица и нии между больными, а между своею Христос Господь доставляют большое братиею производил немалое удивление утешение и ослабу находящимся в бои недоумение тем, что в нем братия не лезнях и печалях, если только будут замечала особенно выдающихся аскетидостойны они в душах своих такого поческих (монашеских) подвигов: он вел сещения и принятия благодатного небесжизнь в монастыре, равную жизни друного дара и заступления. гих монахов, ничем особенно не отлича- Третий признак человеческой воли, ющуюся от жизни прочих, и не обнарусогласной с Божественною, есть христиживал умерщвления своего тела (наприанское смирение, т. е. уничтожение в мер, строгим постом, малоспанием, усисебе мнения о себе самом, выступающего ленными трудами и т. п.). Одно только за пределы существа ограниченного, правило выполнял он строго, а именно: смертного. никогда не имел он пристрастия (силь- Четвертый признак согласия нашего ного влечения) ни к чему другому, крос волею Божиею есть величайшее упоме того, чего хочет Бог, т. е. он все, что вание наше во всем на Господа Бога. случалось с ним, принимал охотно и Оно производит то, что каждый, наприблагодарил за то Бога. Однажды, когда мер обиженный кем-либо, успокаивает он лечил больных без всяких врачебных себя внутренно и усмиряет естественно медикаментов, спросил у него начальник возникающую мысль об отмщении своемонастыря о действующей причине му врагу, думая сам в себе: «Бог видит исцелении больных, им пользуемых. «И и слышит неправду или обиду: придет я сам удивляюсь тому, что я могу возвремя, что Бог обнаружит неправду вравращать здоровье им, — отвечал монахга и обратит ее на его же голову». врач, — и мне становится стыдно, что Как хитро поступал Лаван против моя одежда имеет такую силу, ибо я ни зятя своего Иакова, переменяя десять постом, ни другими подвигами монашераз свое назначение последнему платы скими не заслужил такого дара у Бога и за пастьбу скота в надежде уменьшить едва ли равняюсь в этом отношении с ее, но тщетны были его замыслы, котопрочею братиею, но ни в каком случае рые все обратил Бог в пользу Иакова: не превосхожу других... Таким образом, «Бог не попустил ему (т. е. Лавану) ничто меня особенно не услаждает, нисделать мне зло», так выразился об этом что не сокрушает печалию и не смущает, сам Иаков (Быт. 31, 7). ничто не делает меня благополучным Подобно Господу Инсусу, преблаго- (счастливым), как только одна и та же словенная Дева Мария, Богоматерь, воля Божественная». находясь в величайших стеснениях и Начальник монастыря весьма удивилскорбях, была мужественно терпеливою, ся всему этому и, обращаясь к монаху, кроткою и молчаливою. Она поступала спросил его: «Любезный брат! скажи при этом не иначе, как и Сын Ее постумне, каково было твое мышление вчера, пал, то есть . Мария молчала и все во время бывшего у нас пожара? — Неэто предоставляла воле Божией и Его ужели ты вместе со всеми нами не по- Божественному Промыслу о Ней. скорбел, когда злой человек поджег Всякий читающий или слушающий наши монастырские постройки, когда благоговейно жития и деяния святых скотские хлева и гумно, в которых сгоугодников Божиих многократно будет рело много пшеницы и скота, все погибповторять слова царственного пророка: ло?» На этот вопрос отвечал инок Дивен Бог во святых Своих, Бог Изра- (монах): «Желаю, чтобы узнал, святый илев; Той даст силу и державу_ (могуотче, что вся эта монастырская потеря щество) людем Своим! (Пс. 67, 36). не причинила мне ни малейшей скорби, 64 Он Вечный, Который всегда был, есть потому что я имею обыкновение (я при-

вык) за все: и за скорбное, и за приятное, — благодарить Бога и равнодушно принимать то и другое, и уверен, что все, сбывающееся с нами, попущением Божиего Промысла и для нашей пользы бывает. А потому не забочусь о том, мало или много имеем хлеба и прочего для нашего пропитания, будучи твердо уверен, что Бог может каждого из нас насытить так же одним укрухом, как бы и целым хлебом». Расставшись мирно с собеседником и сожителем своей обители, игумен, полный все превосходящего удивления, начал наедине размышлять сам с собою: «Теперь я узнал, откуда сему человеку, которого считали мы ничтожным, презирали его и подсмеивались над ним, дарована ему благодать врачевания болезней». О, как высоко поставляет благодать Святого Духа человека, который во всем соглашает собственную волю с Божественною волею, и возможно ли, чтобы Бог осудил такового на вечные муки? — нет, это не свойственно Божней бесконечной благости! Этим самым принужден я сознаться, что дорога, по которой этот человек ведет свою жизнь, не есть ни долгий, ни неудобный, напротив, есть самый краткий и легкий путь к достижению вершины несомненного и благонадежного душевного успокоения, ибо он не требует больших пустынножительных подвигов: ни чрезмерных постов, ни долговременных изнурений себя постоянным бодрствованием целые ночи без сна, — все это вознаграждается одним истинным желанием во всем подчиняться вполне воле Божией. Это наше желание должны мы каждый день обновлять, поддерживать и укреплять самим делом, чтобы никогда и ни в чем не поступать нам, по своему мудрованию, против всепремудрой и всемогущей воли Божией. Если кто-либо утром молитвенно произведет в сердце своем пред Богом такое настроение своего духа: «О, Господи Боже мой! приношу Тебе всего себя в Твое благое распоряжение, готов я на принятие всего, что ни пошлешь Ты мне; теперь я разумно и совершенно понял, что без вразумления себя святыми Твоими заповедями я ничего не могу сам по себе сделать доброго, а потому даю Тебе обещание стараться всеми моими силами ни в чем не поступать против Твоей святой воли!» Должно быть нам несомненно уверенными и твердо содержать в здравом уме и памяти, что все, происходящее вообще в мире и в частности касающееся нас самих, происходит по Божественному Промыслу, Который, исправляя наши погрешности, приводит в конце концов все нашему усовершенствованию и блаженству — теми способами и средствами, какие по неизреченным и для нас непостижимым судьбам Божиим Ему угодно употребить. Всякое нарушение вечных законов Божиих чрез Его же Промысл исправляется и восстанавливается. Красноречиво выражается об этом Сенека: «одна причина порождает другую и влечет за собою долгий ряд явлений как в общем мировом порядке. так и в особой жизни каждого человека». А поэтому мы должны быть мужественны и крепко терпеливы, ибо все явления и деяния человеческие совершаются не так, как мы думаем и предполагаем о них, но так, как происходят они на самом деле. Різдревле принято говорить: о чем плачешь, и чему радуешься? Ибо, по-видимому, жизнь каждого разнится от жизни других весьма многими отличиями, но каждый, как один, так и другой, равно умирает. Будучи сами бренными (слабыми, разлагающимися в прах), мы и от других терпим все такое же бренное, ничтожное (делаемые нам другими неприятности - ничтожны). Зачем нам так негодовать, зачем роптать? К этому мы готовы. Будем терпеть всякое уничижение, всякое расстройство в жизни: пусть вещественная наша природа распоряжается нашим телом, как своею частию, по своему неразумному влечению, - мы остаемся радостными и мужественными в бессмертной душе своей, помышляя и веря твердо, что ничто не погибает из нашего духовного существа, из того, что называем нашим я. Мы обязаны делать все то, что содержится в бессмертной и разумной душе нашей, чего требует наш здравый разум. совесть и наше сердце, предоставляя все прочее, внешнее, в распоряжение Божественного Промысла. Истинно праведного мужа не смущает никакое противное или бедственное приключение. Святой Златоуст подтверждает это, говоря: «Ничего нет тягостнее и печальнее, как прогневать Бога». Но мужа мудрого (праведного), свободного от сего тяжкого греха, ничто другое не может уже опечалить: ни скорбь, ни клевета (навет), ни другое что-либо. Но подобно тому, как малая искра, брошенная в море, тотчас же угаснет, так каж- 65

дая печаль, даже самая тяжкая, если другое, хотя это и сокрыто для нас. Мы попадет в чистую, незазорную совесть, же тайно ропщем на Бога: о, Господи! весьма скоро погибает и уничтожается. как тяжко Ты наказал меня, невыноси- Опять Златоустый учитель, желая намо тяготеет на мне рука Твоя? Напроглядно представить этот же предмет тив, любезнейший христианин, произноумственному нашему зрению, уподобляся такие дерзновенные жалобы пред ет наш ум видимому небу (своду небес- Богом, ты сам очень ошибаешься: не Он ному), говоря: «Небо - выше дождевых жесток и не рука Его тяжела в наказатуч, но, когда оно покрывается облакании тебя, Он, обнимая одним взором ми, кажется мрачным, на самом твое прошедшее, настоящее и будущее, деле оно — светло так же, как было избирает, ниспосылает Для тебя, по прежде, так и мы, когда, по-видимому. Своему милосердию, все то, что для страдаем, т. е. бываем окутаны печалию, тебя есть самое лучшее, хотя это была как небо облаками, но небрежем об этом бы и сама смерть твоей земной жизни, (не печалуем). Если и случается нам но душа твоя - вечна, и тебе не известпечалиться по немощи человеческой, но но, что постигнет в будущем при твоем как или насколько бывает это тяжело?» малодушии и нетерпеливости, превосхо- Итак, ничто скорбное, приключающеедящей непостоянство воздушных переся праведнику, не убьет его чрезмерною мен. печалию: он узнаёт печаль, но не преда- Действительно так: пусть стремится ется ей; покрывается небо мрачными сердце каждого из нас, стремится выше облаками, но не переменяется; прораставсего земного к Богу (Высочайшему ют между пшеницею и плевелы, но не Вечному Добру), живя согласно веленизаглушают ее; не печалиться совсем в ям и воле Божией до такой степени, бедах — нечеловечно; а быть побеждаечтобы ничто случившееся с нами не му ими — недостойно доблести мужа возгордило бы нас, равно и не повергло (высокое свойство души). бы в печаль и не сокрушало бы нас, и Ассирийский царь Сеннахирим все готогда истинным для нас веселием будет рода Иудейские разорил и покорил (при собственное внутреннее сознание, ЧТО Езекии царе), но Иерусалима не только мы стоим выше утех мира сего, попиране мог взять, не возмог даже сделать ем их ногами. вокруг него осаду и увидеть этот город. В этом состоит спокойствие и нравст- Пространно об этом написано в книге венная высота ума, достигаемые безпророка Исаии. Так говорит пророк о молвным пребыванием в добродетельной царе Ассирийском: «Не войдет он в жизни; в этом заключается величайшее этот город, и не бросит туда стрелы, и и непоколебимое веселие праведных душ, не приступит к нему со щитом, и не которых не может поразить и опечалить насыплет против него вала. По той же никакое внешнее злоключение, ибо, что дороге, по которой пришел, возвратится, изрекла Премудрость в Священном а в город сей не войдет, говорит Гос- Писании, достигается в действительноподь» (Ис. 37, 33, 34). Подобно этому сти кротким и смиренным исполнением бывает с людьми богобоязненными. нами воли Божией: «слушающий меня Муж праведный, имея путеводителем вселится на уповании, т. е. будет жить для своих поступков закон Божий и безопасно, спокойно, не страшась никаволю Божию относительно внешних сокого несчастия» (Притч. 1, 33). Это бытий, остается со всех сторон непреобоподтверждает и блаженный Амвросий, римым: все противное, с ним случившееговоря: «мудрый не сокрушается телесся, не побеждает его и чрезмерною ными болезнями (не скорбит о них) и печалию не убивает, поражает ли боне печалится, находясь в бедах, но и в лезнь все члены его тела, или постигают скорбях пребывает благодушным и тербесчисленные бедствня. Однако ж он, пеливым, ибо не в наслаждениях и утевознося мужественный ум и сердце к хах телесных состоит блаженство и Богу, прибегает к Нему с крепкою насчастье, оно достигается только чистою деждою на Его помощь и вместе с этим от всякого порока совестию». и тогда, при всех неудобствах, сообраних Давид говорил: «Если даже жает собственные желания с Божественпойду долиною смертной тени (т. е. пеною волею. реселюсь в загробную жизнь), не убо- Да будет всем известно, что пред юсь зла, ибо Ты со мною, Господи» Богом открыты все наши дела, и Он (Пс. 22, 4). Павел же ободрял верую- 66 знает, ради чего Он посылает то или щих во Христа словами: «Если Бог за

нас (т. е. содействует нам), то кто против нас?» (Рим. 8, 31). Святой Павлин Милостивый, епископ Ноланский (V в.) *, говорил: «Если Бог есть нам помощником в борьбе со врагом, то и паутинные сети охранят нас лучше, чем каменные стены; напротив, если Бог оставил меня и нет Его со мною, тогда тончайшая паутинная ткань сделается сильнейшею для меня препоною к достижению моей цели, чем самые крепкие стены», и в доказательство справедливости своих слов приводит такой факт. Один Ноланский священник по имени Филикс укорял язычников за их мерзкое идолопоклонство. Язычники за это преследовали его злобно и хотели убить его. Он, убегая от преследования, скрылся от глаз их в тесном промежутке между двух каменных старых построек или стен; в одной из последних находилась расселина, чрез которую гонимый священник пролез, и таким образом они потеряли его из виду, хотя и прилежно осматривали преследователи ту расселину, затканную паутиною, которую паук немедленно исправил, и из того заключили они, что чрез расселину никто не пролезал, иначе паутина была бы разорвана, а потому и прекратили преследование. «Не бойтесь убивающих тело (всех внешних телесных страданий и самой смерти), души же не могущих убить, а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне» (Мф. 10, 28). Тот все отдал Богу, кто самого себя принес Ему в жертву, отказавшись от своего своеволия, своей гордости и пороков: только этого одного и требует от нас Бог, говоря: «Сын Мой! отдай сердце твое Мне, и глаза твои да наблюдают пути Мои». Тогда будь уверен, все ты отдашь Богу, если отдашь Ему свое сердце (т. е. самого себя). Приношение нашей воли в жертву Богу будет Ему приятно только при таком условии, когда приносящий эту жертву пребывает в благодати Божией, т. е. ведет жизнь по возможности безгрешную, исправляя ее всегдашним покаянием. Два человека просили некогда святого Макария, чтобы он научил их молиться Богу. В ответ на их просьбу Макарий им сказал: «В молитве своей не много говорите, но часто, подняв руки к небу, • Память его положена в полном месяцеслове 23 января. скажите чистосердечно: «Господи Боже, как Ты желаешь и как Тебе угодно,— пусть так и будет», — ибо Он сам лучше нас знает, что вам в известном деле полезнее; это - отличнейшее наставление о том, как должно молиться; таким же образом молился и преподобный Пахомий: он об одном просил Бога, именно о том, чтобы во всем исполнялась воля Божия. Всякое деяние (поступок) человека ценится по той конечной цели, которой желательно достигнуть. Этою-то конечною целью определяется качество наших поступков, их свойство, по которому одни поступки достигают блаженного конца, другие же приводят человека к конечной погибели. Рассуждая о выборе из множества конечных целей в жизни самой лучшей цели, т. е. истинной и блаженной, вечно радостной и довольной, не найдем мы другой, лучшей, благороднейшей и благоприятнейшей конечной цели для стремления к ней нашей деятельности, кроме исполнения. ВОЛИ Божией, которое постепенно приближает нас к Самому Богу и вечному блаженству в Его бесконечном Царстве. Христос Господь сказал: никто не благ, как только один Бог (Лк. 18, 19). Это изречение отцы святые приняли за основание того положения, что «разум Божий есть правило (основание Для уразумения сущего и согласного с ним действования) всей истины, и притом правило неизменно: таким воля Божня должна быть для нашей деятельности к достижению истинного добра неизменным указателем. Да иначе и невозможно быть, нбо невозможно, чтобы сообразное с Божественным разумом не было бы вместе и истинным добром. Святой Златоуст говорит верно: «То. что бывает по воле Божией, хотя бы по виду казалось нам оно неправым и нежелательным, есть оно всегда Богу угодным и приятным». Подсолнечник, или солнечник (илиотропион), есть цвет, неразлучно обращающийся к солнцу утром, в полдень и вечером не только в светлые дни, но и в мрачные, т. е. тяжелые для жизни дни. Святость всего жития человеческого, по изречению некоторого мудрого богослова, составляет совершенствование всего жития христианского и собрание в лице христианина всех по возможности добродетелей, отражающихся как бы в некотором центре, в сообразовании нашей воли с Божественною волею. 67

Брат блудного юноши (см. Лк. 15, достью: «завтра мы помрачим солнце 11—32) весьма опечалился о том, что своими стрелами». На это ответил тотпоследний (юноша), расточивший свое час же ему грек: «Я очень доволен имение на чужой стороне, живя в расэтим: в тени нам лучше будет сражатьпутстве, по возвращении своем принят ся». Так истинно преданный Богу челобыл милостиво своим отцом, который век говорит: если нападет на меня вся по этому случаю приказал рабам присила демонская, умножатся враги мон и готовить богатый пир и веселился о спастрелами своими помрачат само солнце, сении погибшего было сына. Старший не убоится сердце мое, в тени этой мне сын, узнав об этом, осердился и не хоблагонадежнее сражаться (ср. Пс. 26. тел войти в дом. Чадолюбивый отец 3), и буду я сражаться, а какая будет вышел к нему и начал просить его и воля на небе, пусть так и будет со мною уговаривать, чтобы он не производил (1 Мак. 3, 60). смуты в такой радостный день о спасе- Истинное сердечное подчинение себя нии меньшего брата. Но сын, противоволе Божией во всех происшествиях, ставши отцу, в лицо сказал: «Я столько бывающих с нами в жизни, доставляет лет служу тебе и никогда не преступил нам действительно чувство пребывания приказания твоего, но ты считаешь меня в небе, будучи вне неба. Оно есть первое как раба и никогда не дал мне и кози глубочайшее основание любви разумленка, чтобы мне повеселиться с друзьяного творения к Творцу своему — Богу. ми своими, как бы тебе неприятно было Кто бы ты, читатель, ни был, если ты мое послушание и повиновение; а когда все (т. е. приятное и неприятное), встрепришел этот расточитель твоего добра чающееся тебе в жизни по воле или дона распутных женщин, ты тотчас же пущению Божию, принимаешь с благопредложил ему все, что есть лучшего в дарным сердцем, как бы от руки доме, как бы в благодарность за добрые Божией, — то ты блажен еси и добро его подвиги: кто же может равнодушно тебе будет (Пс. 127, 2), ты любовью смотреть на это?» Добрый отец, желая своею прилепляешься к Богу, с Которым унять гнев вспылившего сына, сказал везде райское блаженство (Пс. 75, 3). ему: «Сын мой, ты всегда со мною, и Представим себе, что кому-либо перевсе мое — твое, или ты не знаешь, что даны ключи от городской крепости или ты такой же господин в доме, как и я? от дома и дана ему власть входить туда я и ты имеем для жизни одно и то же и выходить оттуда и распоряжаться имущество, доходы с которого столько там, когда и как ему угодно по своей же принадлежат мне, как и тебе». Этиволе. Подобно сему, часто и Христос ми словами укротил отец сыновний гнев Бог желает ключей, отворяющих душеви помирил его с раскаявшимся меньшим ные внутренности сердца нашего, чтобы братом. иметь туда Ему свободный вход, но мы Таким точно образом Милосердный не всегда охотно и едва ли когда согла- Бог сохраняет и умиротворяет сердечно шаемся в этом с милостивым и всещедпредавшегося Его святой воле всякого рым Господом нашим. Достойную значеловека и теми же словами поддержименования повесть сообщает Людовик вает и укрепляет его сердце не престу- Блиоский об одной блаженной девице, пать воли Божией, внушая ему таинстзрению которой явился Сам Спаситель венно: ты находишься всегда со Мною, Христос, говоря ей: «Дочь моя! в этой пребываешь в моем разуме и памяти, руке Я держу здоровье, а в этой- (безропотно) повинуешься Моей ВОболезнь: выбирай для себя то или друле, — я всегда с любовью смотрю на гое по своему желанию». Что оставалось тебя и сохраняю тебя, чтобы ты не лиделать этой девственнице? Избрать ей шился моей благодати (милости и даров здоровье - покажется это бесстыдным, благодатных). Все Мое есть твое — Мое подозрительным, — а если предпочесть Небо, Ангелы, а еще более Единородздоровью болезненную жизнь — припиный Сын Мой, твой есть и Сам Я есмь шется это неуместному ее смирению. твой, и буду твой, как обещал Я вер- Обыкновенно, если мы предлагаем друг ному Аврааму: «Я — твой щит; наградругу какие-либо два предмета на выда твоя - велика», вечно на веки веков бор — избрать тот или же другой, — то (Быт. 15, 1). избирающий по своей кротости выбира- Некто из персов, хвалясь многочиет то, что похуже, посему следовало бы сленностию своего войска, посланного и упомянутой выбрать болезнь для себя, 68 на брань против греков, сказал с горради избавления себя от вечных страда-

ний и мук, и это было бы, по общему понятию, благоразумно, подобно тому, как другая подвижница предпочла терновый венец золотой диадеме (великомученица Екатерина). Однако ж эта девица (о которой идет рассказ) благоразумнее и лучше поступила, не сделав никакого выбора, но сложа накрест руки на груди и преклонив колена на землю, проговорила: «О Господи мой, об одном только со всем усердием молю Тебя и прошу: да будет во мне не моя, но Твоя воля, а потому я не избираю ни одного из предлагаемых мне - ни здоровья, ни болезни, но готова принять всё по Твоей воле, ибо Тебе только, Господи, достойно и праведно решать, что дать мне: то или другое». На это сказал Спаситель: «Кто желает иметь Меня у себя часто своим посетителем, тот да отдаст ключ собственной воли Мне и никогда его у Меня да не требует обратно» (т. е. да отречется от своеволия и да предаст себя всецело воле Божией). Человек, последующий воле Божией, должен прежде всего решиться быть готовым на всё, что делается с ним по воле или допущению Божию. Он молитвенно обращается к Богу, говоря: Господи Боже мой! Я готов служить Тебе так же в нищете, как и в богатстве, не отрицаюсь даже той скудости моего ума, которая лишает меня сладостных утешений и тем печалит меня. Пожертвовав своеволием своим, обречем себя на добровольное перенесение укоризн и поношений. Внимая наставлению святого апостола Павла: «Во всем, — говорит он, — являем себя, как служители Божии, в великом терпении. чести и бесчестии, при порицаниях и похвалах; нас почитают обманщиками. но мы верны» (2 Кор. 6, 4, 8). Отдавшийся совершенно воле Божией должен часто повторять: Господи! Тебя ради я охотно обрекаю себя на всякое поношение, бесчестие и укоризну и тем охотнее перенесу это, когда я невиновен в том. Ради Тебя я не отказываюсь быть презираему, унижаему и пренебрегаему. Возьмите в пример Божию Матерь. Преблагословенную Деву Марию, предавшую себя всею душою и сердцем в волю Божию. Иосиф, Ее Обручник. видя Ее непраздною, ужаснулся и намерен был тайно развестись с Нею. Что ж делает Пресвятая Дева? Она молчит: всякое о Себе мнение поручает воле Божией. Примеру Божией Матери последовали многие святые угодники Божии. Они хотя и были оговариваемы ложно в тяжких преступлениях, но молчали благоразумно и претерпевали бесчестие и многие укоризны, предавая себя во всем воле Божией. Сам Спаситель наш Христос не только в земной Своей жизни оставил нам неподражаемый образ смирения, но и после Своего прославления, т. е. по Воскресении Своем, не принял поклонения от Марии Магдалины, пока человечество Его Им не было представлено Отцу Небесному (Ин. 20, 1-18). (Продолжение следует) Учение двенадцати малых пророков о Боге лавной темой ветхозаветных | было грядущее пришествие Месени-Христа. пророчеств делает темным как ночь, призывает воды морские и разливает их по лицу земли (5, 8: см Пророки подготавливали еврейский народ также 9, 5—6). Иегова устроил горние чертоги к достойному принятию Ero. Бог, Который Свои на небесах и свод Свой утвердил на земобитает в свете (1 Тим. 6, 16), открывал Себя ле (9, 6). Он обладает властью над морями и нм. Библия — свидетельство ? Откровения, явветрами, руководит движением звезд, управленного, в частности, и малым пророкам. ляет народами (4, 6—13; 6, 8; 11, 14; 8, 8-9: Пророк Амос - первый в ряду пророков-пи- 9, 5-6). Никто и ничто не может укрыться от сателей, в течение полутора столетий наблю- Его взора. Небо, земля, преисподняя и сердце давших падение Израиля и Иудеи и стремивчеловеческое открыты для Hero (9, 2-3; 4, шихся привести свой народ к покаянию. Be. 13). Никто не может избежать суда Его (2 роучение его носит общебиблейский ветхоза- 14-16; 9, 1-4). Он есть Бог воннств небесветный характер. Бог, с Которым связаны все ных, Саваоф — имя Ему (4, 13; ср. 3, 13; 5 мысли пророка и религия народа, есть Негова. 14—16, 27; 6, 8, 14). «Иегова называется у Он — Бог Израиля и Бог Вселенной. Госпророков н Саваофом, Богом воинств, — образподь — Творец природы (3, 13; 4, 17; 6, 8; ный термин, указывающий символически 9, 5). Иегова образует горы и творит ветер внутреннее недосягаемое величие и могущество (4, 13). Он сотворил семизвездие и Орион, Божие» !. претворяет смертную тень в ясное утро, а день Иегова — полновластный Творец историн на- 69

70 родов. Он вывел израильтян из Египта, истребил перед лицом их Амморея (2, 9-10). Он вывел филистимлян из Кафтора и арамлян из кура (9, 7). Единобожие Иеговы в религиозном предявляется отвлеченным философским монотеизмом, но благоговейным убеждением в вездеприсутствии всемогущего Бога. Единоначалие Иеговы, по мысли пророка Амоса, проявляется как могущество и мировое единовластие. Пророк Амос верит в Его всемогущество, всеведение и Центральное место в богословий занимает учение о нравственной ности Бога, Его отисшение к человеческой пстории, к истории избранного парода. Святый. Святость для боговдохновенного псателя — истинное свойство Господа (Нс. 6, 3). «Для пророческого сознания Иегова есть прежде всего святсе Существо, в как таховое Он сразу и одновременно есть и Существо надмирное, и Существо безграничное... Негова обладает этим свойством, поскольку Он есть, существует, как Бог святой ? Бог-Вседержитель и Владыка милостив, — утверждает пророк Амос, вспоминая благодеяния Господа народам, особенно избранному народу (2, 9—20; 3. 1-2; 9, 6). Господь-Мздовоздаятель, Он справедливо покарает грешников и уничтожит их всех страшный день суда (1, 2—3, 16; 9, 1). Учение о Боге как Спасителе пророк Амос нзлагает в заключительном обетовании: Господь восстановит падшую скинию Давидову (здесь: Церковь Божню) и распространит истинное Богопознание среди всех народов (9, 11—12). Общеизвестно, ЧТО • это пророчество вспомнил святой апостол Наков на Апостольском Собо ре (51 г.) (см. Деян. 15, 15—17), по объясне- НИЮ которого в стихах 11-12 возвещается распространение христианства во всем мире и обращение всех народов ко Христу. Соединение языческого Эдема • и всех языческих народов, которые уверуют в Иегову, означает, ЧтО все ОНи войдут в Церковь Христову станут Божними (ср. Ис. 56, 6-8; 3 Цар. 4, Инсус Христос, потомок Давида, пришедший на землю, восстановил скинию Давидову (Лк.

1. 32—33; 54—55). Его ученики и последователи распространили царство Христово во всто землю и в концы вселенныя (Рим. 10,

18. Н обратили ко Христу Богу все народы земли*. Бог в представлении пророка Осии - синтез безграничной любви и безграничной святости. Божественная сущность отличается от человеческой именно Святостью, Которой чуждо зло, и Которая его непременно уничтожит. Пророк Осия повествует: Я Бог, а не человек; среди тебя — Святый (11, 9). Иегова представляется взору боговдохновенного писателя как Верковное Существо, не изменяющее своих постаповлений. Он не человек, чтобы лгать, изменяться, раскаиваться (Чис. 23, 19; 1 Цар. 15, 29; Мал. 3, 6). Он свидетельствует о Себе в Израиле, как о Святом, то есть как об абсолютно Чистом и Совершенном, не знающем перемены света и тьмы, а, следовательно, не изменяющем Своих определений и приговоров (Ис. 10, 17; Иез. 39, 7; ср. Иак. 1, 17; 1 Тим. 6, 16). Если пророк Амос говорит, что Бог есть справедливость, то пророк Осия, его современник, утверждает: Бог есть любовь (2, 19; 4, Г; 6, 4, 6; 10, 12; 12, 6). Это признавал Осия, как он сам нес ее в своем сердце, она жила в нем»

5. Любовь Иеговы есть хесед. Это слово несколько значений: лость, милосердие (1 Цар. 15, 6), благоволение (Есф. 2, 19; Дан. 1, 9). Любовь Иеговы к Израилю свидетельствует о заветных отношениях Бога с избранным народом. Начало завета есть вместе с тем первое проявление любви Иеговы. Господь вывел израильтян из Египта именно потому, что возлюбил нх (9, 11; 11, 1-4; 13, 5). Подобно доброму пастырю, Господь оберегал и питал израилевых, как агнцев на пространном 16). Как любящий муж, Своим Божественным расположением (2, 8-9, 12). Идеальное общение между Иеговой и израильским народом есть общенне на основе любви. Таким образом, пророк Осия основное место в своем богословни ОТВОДИТ не всепобеждающему могуществу Иеговы, как пророк Амос, а Его милосердию. Пророк Осня - предвестник проповеди святого апостола любви Иоанна Богослова. В книге пророка Ноны Негова — Всемогущий Владыка неба и земли. Которому повинуются и море, и ветер, и рыбы, и черви (1, 4; 2, 1, 4, 10; 4, 6—8), Правосудный и Святой Иона зрит Бога милостивым, прощающим кающихся и обращающихся к Нему грешников, К какому народу ОНИ НИ принадлежали бы (1. 14-15; 2, 8; 3, 10; 4, 11). Как Творец всего сущего Он не допустил гибели великого торода Ниневии с его многочисленным населением (3, 3). Событня, опи санные в книге пророка Ионы, свидетельствуют, что Негова-Бог человеколюбив и милостив ко всем людям, не только к иудеям, но и к язычникам; Он милует корабельщиков (1.

15. и ниневитян (3, 10; 4, 11). Пророк Иона верит, что Иегова как Бог не только иудеев, но и язычников (4,
16. не может не жалеть последних, «Идея книги та, что спасение через покаяние может быть даровано только, но и язычникам. Иегова не национальный Бог евреев, а Бог всех людей... Раскрывая эту идею в историческом рассказе, книга Ионы приготовляла евреев к усвоению главной мессианской иден о духовном и универсальном характере царства Мессии»". Книга пророка Михея с первых и до последних строк посвящена Богу, призывающему Свой народ к суду. Учение пророка о Боге тесно связано с мессианскими обетованиями. Мессия — потомок Давида и поэтому должен родиться в Вифлееме. Этим пророк подтверждает многие другие обетования и пророчества. данные нудейскому народу (2 Цар. 7, 14; Ам 9, 11; Ос. 3, 5; Ис. 11, 1). По пророчеству Михея, Мессия родится в бедственное для иудеев время, когда столица их будет занята врагом и род Давида, утратив право на царствование, оставит Иерусалим и поселится в бедном Вифлееме. [Об этом же поведали миру пророк Исаия (Ис. 7, 14,
17. и патриарх Наков (Быт 49, 10). Мессия, потомок Давида, имеет вечное бытие (5, 2). И об этом известны более ранние (Пс. 2, 7; 109, 4)]. Всемогущий Мессия, Сам - мир, принесет и на землю мир (4, 1-4; 5, 5). В учении пророка Михея исключительно ясно я определенно говорится о Божественності

Мессии. Пророк, как мы уже говорили, предвозвестил рождение Христа Спасителя в Вифлееме (5, 2), но содержание данного пророчества не исчерпывается этим указанием. Обратимся к рассмотрению текста: ты. Вифлеем-Ефрафа, мал ли TbL между тысячами Иудиными? из тебя произойдет Мне Тот, который должен быть Владыкою в Израиле Которого происхождение из начала, от дней вечных (5, 2). Говоря о рождении Мессин, пророк подчеркивает происхождение Имеющего родиться из начала, от дней вечных, указывая этим, что Мессия произошел от Бога прежде веков, прежде чем мир пришел к бытию, н, следовательно, Он имеет Божественную при- Божественном достоинстве Мессин выражают и следующие слова пророка: И станет Он, и будет пасти (иудейский народ. — Ред.) в силе Господней, в имени Господа Бога Своего (5, 4). [Это пророчество подтверждается пророчеством Исани Эммануиле-Боге 9, 6-7)]. Здесь, однако, говорится не о той силе Господней, которой пророк Иегова наделял царей избранного народа (1 Цар. 2, 10), но указывается на Величие, равное Величию Иеговы. Иегова Сам обнаруживает Себя в управлении всем миром ®. Главной темой пророчества Наума является (ч, 2, ср. сх. 2003), отерый по своей конечной благости и милосердию (Ионл. 2, 13; Ин. 4, 2) долго терпит беззакония (1, 3), но, будучи Правосудным и Справедливым (Пс. 34, 11-14), не оставляет грешников ненаказанными (1, 3). Свои грозные определения Всемогу щий всегда приводит в исполнение, и никакая сила не устонт пред негодованием Его (1, 4—6). Для уповающих на Него Он, Всемогущий (1, 3—6), станет убежищем в день скорби (1, 7; ср. Пс. 1, 6). К ведущим же нечестивый образ жизни (1, 10) Господь будет беспощаден (1, 9). Иуден, возлагающие на Господа надежды (1, 7), избавятся от бедствий - будет низвержено тяжелое ассирийское иго (1, 13); ассирияне же, угнетающие народ Божий и замышляющие зло против Господа (1, 11), будут истреблены вместе со своими идолами, и вечное проклятие Иеговы будет тяготеть над ними (1, 12-14). Изображая Правосудие Божне так же, как оно изображено в Пятикнижни Моисея других книгах Священного Писания, пророк своих предшественников Богом-Ревнителем. Священном Писании отношения между Иеговой и израильским народом выражены образом Oc. 1-3 Синайский изображается брак (Ос. 2, 19). Отсюда и название Бога Рев- «Наименование Бога энергию существа Божия, отношение Бога к человеку, как Бога живого, карающего зло и защищающего святость», - говорит свящ. А. Глаголев?. Бог-Ревнитель и Бог Завета, Иегова одновременно Бог-Мздовоздаятель. Господь Бог ревнитель и мститель; мститель Господь и гневе: мстит Господь врагам Своим (1, 2). Нарочитое троекратное повторение сломститель выражает • Боге — Строгом Судии, карающая Которого настигнет нечестивых (ср. у Ис. 6, 3; Иер. 7, 4, 22, 29). «Под врагами и противниками мы должны понимать ассириян, к которым Он (Иегова. - Авт.) долго проявлял терпение» — говорит блаженный Иероним 8. В сиесть Бог Ревнитель и Мститель (1, 2), Он болезнует о Правде во всякое время и пресечет враждебные выступления против нее не только со стороны Ассирии, но и со стороны любого врага в настоящем и будущем. Изображение Божией Прав ды н Божиего Владычества на земле выявляет связь предвозвещаемой пророком гибели Ниневийского царства с Божественным планом Домостроительства спасения лю- Творца неба и земли, Промыслителя Вселенной пророк Софония вслед за пророками Амо сом, Осней и Михеем называет Иеговой, Богом Живым (2, 9), как называли Иегову со времен Моисеева законодательства 1°. Имя это выражает Иеговы: оно дополняет и поясняет слова «Святой». Этим свойством Иегова противопоставляется всем языческим богам, суще ствующим в воображении не существующим в действительности. Словс «Живой» всегда стоит рядом с именем Бога Святого и Возвышенного и означает, что пре вознесенный над миром Иегова есть Существо. полное жизни. Посему живу Я! говорит Господь Саваоф, Бог Израилев (2, 9). Бога Господом Саваофом, Господом воинств, сил, передает представление пророка о Боге как Спасителе — Царе теокрагического царства, основанного Им среди изб выражению и LXX толковников: Кирос тау Buvápew (2 Цар. 6, 2; 4 Цар. 3, 14; Иер. 7, 21; Пс. 23, 10); Корос і Патохрітор (3 Цар. 19, 14; Ам. 5, 14—15; Мих. 4, 4; Авв. 2 13; Arr. 1, 2, 5, 7, 15; Зах, 1, 3; 2, 8 и др.) 12: а слово кратос, от которого образовано тохратор, означает силу, преодолевающую все препятствия, силу владычественную. Поэтому равнозначно словам всепобеждающий, всемогущий 13 Пророк Софония говорит о Всемогуществе Иеговы (2, 10—11) в связи с предвозвещением Суда Божия над миром, цель которого - показать язычникам полную несостоятельность их верований, ничтожество предметов их релизаставить их признать и всемогущество Иеговы, Бога раилева. Страшен будет Негова во время Правосудия над грешниками (Втор. 6, 21; Ис. 65, 5; 1 Пар. 17, 25). [В противоположность языческим богам Иегова называется Богом небесным (Иона 1, 9; 1 Езд. 1, 2; Дан. 2, 37, не потому, что владычество над землей не принадлежит, но потому, что в те времена человечество, за исключением избранного народа, поклонялось иным богам, не знало и не чтило Его.] Пророк Аввакум называет Негову своим Богом. Святым своим (I, 12), выражая этим от лица народа веру в Него, как в Бога и Свя того Израилева (Исх. 43, 3, 14; 49, 7). Святость Господа • Бога - залог не только что Он в Совершенстве Своем безграничном (1 Цар. 6, 20) отвращается от всего греховного и нечестивого (1, 13), но также залог Любви, Благости и Милости Божией (Ис. 57, 15

ИКОНА СВЯТИТЕЛЯ И ЧУДОТВОРЦА НИКОЛАЯ

(из г. Зарайска)

Заседание Священного Синода Русской Православной Церкви 3 марта 1976 года 19 февраля 1976 года при вручении памятных подарков Советского Фонда мира Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Пимену и постоянным членам Священного Синода. На фото справа налево: Святейший Патриарх Пимен, председатель Советского Фонда мира Б. Н. Полевой, секретарь Фонда Л. Г. Никонов и сотрудник Фонда Г. Т. Дроздов

Ос. 11, 15). Основанием надежды пророка (и всего народа Божия) является Святость Божия — высочайшее Совершенство Божие (Ис. 6, 3), беспредельная Благость, Любовь и Милость Божия (1 Цар. 2, 2; Ис. 57, 15; Ос. 11, 15; Пс. 21, 4), — говорит А. Глаголев 14 Пророк Аввакум подчеркивает идею Вседержительства Божия, называя фом (2, 13) и противопоставляя Его Всесильности и Могуществу могущество халдейского войска: хотя и велика сила халдеев, она тожна пред Господом всех сил, всех воинств, всех творений (Быт. 2, 1; Неем. 9, 6). Пророк Иоиль призывает к покаянию, BCC- ляя надежду в Божие Милосердие. Обратитесь к Господу Богу вашему, ибо Он благ и милосерд, долготерпелив и многомилостив... (2, 13). Бог не оставит безответным покаяние иудеев, учит пророк: И тогда возревнует Господь о земле Своей 12 пощадит народ Свой (2, 18). Широкий библейский контекст позволяет трактовать эти слова пророка следующим образом: если люди с искренним раскаянием обратятся к Богу, учат священные писатели, Он не попустит бедствий, которыми грозил (cp. Ин. 3, 9; Иер, 18, 10). С другой стороны, Бог не подаст людям обещанных благ, если они окажутся недостойными (Нер. 18, 10). Пророк Ионль говорит, что Милосердие Божие существует паряду с Правосудием Божним. Слова пророка ибо Он (Иегова, — Авт.) даст вам дождь в меру и будет ниспосылать вам дождь ранний и поздний (2, 23), по мнению экзегетов. содержат мысль о том, что Иегова считает их достойными милости ". «Так как народ еврейский искренно обратился к Негове, моля Ero о помиловании, то Иегова, как всеправедный, считает евреев достойными помилования прекратит постигшее их бедствие, пошлет дождь» 16, — замечает Н. Добронравов. Главная мысль учения пророка Захарии состоит в том, что судьбой человечества, и тем более судьбой Израиля, руководит Промысл Божий. Бога пророк называет Иеговой воцств, подчеркивая этим Величие и Всемогущество Божие, ибо Бог - Глава всех небесных воинств. «промышляет о них, сохраняет их бытие и силы и направляет их к высшей степени духовного совершенства» 17 • Иегова - Властитель неба земли в силу Своего Всемогущества, поэтому и греческие переводчики перевели словосочетание Негова воинств как KúpLos toy Suváusy - Господь сил небесных и Крос Паутохратор — Господь Всемогущий. «Иегова называется у пророков Саваофом, Богом воннств, — образный термин, указывающий символически внутреннее недосягаемое величие и щество Божне» 1, - замечает всемогуепископ Хрнсанф Видение пророком Захарией четырех рогов (1, 18-21) символизирует промыслительное действие Господа воинств в отношении народов. «Под символом четырех рогов, виденных пророком Захарней, со всей справедливостью можно разуметь : всемирное владычество во всей широте его исторического развития» " Пророк Захария зрит Бога — Создателя " Устроителя природы: Бог дает богатые жан, посылает на очей Господа, объемлющих взором всю землю 72 (4, 10), символизируют Его Всеведение, ибо разум Его неизмерим (Пс. 146, 5) и все обнажено и открыто пред очами Его (Евр. 4, 13). Многочисленные сонмы духов небесных, являющиеся посредниками между Богом и пророком, исполняют Божии повеления (1, 8—11; 2, 3—8; 3, 3-7; 6, 1-8). Невозможно сокрыть от Господа беззакония. в которых всё еще повинны нуден, возвратившиеся из вавилонского плена, Обличая виновных, предостерегая их от беззаконий, пророк Захария предрекает: всякий, кто крадет, будет истреблен.. и всякий, клянущийся ложно, истреблен будет (5, 3). В Царство Божие не внидут грешники, будь то иуден или язычники. В силу промыслительных действий Иеговы произошло много чудесных событий: возвращение нудеев из плена и восстановление храма (4, 10—9, 8). Но это лишь приуготовление к будущему благосостоянию, политическому и духовному возвышенно Иерусалима, а также спасению, которое получат иудеи и язычники в Новозаветной Церкви. Из всех пророческих книг только книга пророка Захарии упоминает об Ангеле Господнем 20 Который или тожде ствен Богу, или равен Ему 2 . (Этот вывод сделан на основании анализа стиха 8-й главы 12-й книги пророка Захарии: ...дом Давида будет как Бог, как Ангел Господень.) Божественное достоинство Ангела Господня подтверж дается и тем, , что речь его незаметно переходит в речь Самого Господа (2, 9; ср. 10— 13) 22 Следует отметить, 410 значение, которое вкладывает пророк в слова «Ангел Господень», свидетельствует о происшедшей на протяжении веков эволюции в их толковании. (Ср. отдельные книги Священного Писания, особенно Пя тикнижие 23) Учение о Лице Господа нашего Христа составляет один из важнейших и непостижимых догматов христианской Церкви. Священное Писание н Нового и Ветхого Заве тов недвусмысленно свидетельствует о Богочеловечестве Христа - Мессин. вещает о Божественной природе Спасителя, Который придет в мир таким образом: «Вот, Я (Иегова. — Авт.) посылаю Ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною, и внезално придет в храм Свой Господь, Которого вы ищете, и Ангел Завета, Ко- Он идет, Господь Саваоф (Мал. 3, 1). Сам Инсус Христос указал, что в этом пророчестве выражение посылаю Ангела Моего применимо к че - Иоанну Крестителю (Мф. 11, 10; ср. Лк 7. 21; MK. 1, 2-4), а Ангел Завета, перед Которым, по пророчеству. будет послан вестник, и есть обетованный Мессия — Спаситель 24 Завета должен предшествовать вест ник, или Предтеча, поэтому ясно, что имеется в виду пришествие Высшего лица, а не просто По-видимому, Ангел Завета идентично часто употребляюще. муся в Ветхом Завете выражению Ангел Неговы (Ангел Господень). Как под Ангелом Неговы богословская мысль понимает Самого Иегову, только ие по существу - Своему, а в Своем явлении и деятельности среди избранного натак и под Ангелом Завета понимать Негову, потому что Он явится силу заключенного некогда при Синае (Иех 19, 7) завета, чтобы неполнить его 20 «Это обетование неполиилось через явление Христа. в Котором Ангел Завета (Лотос) воплотился,

Крестителя Иоанна, который подготовил Ему путь» 27 . Итак, Ангел Завета и Господь - имена, «которые, Ветхого Завета, не могут приличествовать никому, кроме Мессин» 28 . Кроме этого, «из всего библейского учения об Ангеле Иеговы видно,— говорит А. Глаголев, - что деятельность Ангела Неговы с самого ее начала и во все времена существенно обусловливается Заветом Пеговой и избранной частью человечества. Можно сказать поэтому, что Ангел Завета может быть всюду заменяемо вместо Ангел Неговы... ибо ясно, что это суть два названия одного и того же существа» Таким образом, Ангел Завета — Сам Иегова, прощающий греха, упорства и идолослужения (Mex, 23, 20—21): Он есть Лицо Иеговы (Исх. 33, 14- 15; ср Ис. 63, 9). Ангел Иеговы — Существо Божественное, отличающееся от Иеговы ипостасно, а не по природе 30 Божественность Того, о Ком говорит пророк Малахия, очевидна, ибо сказано, что Мессия придет в храм Свой (Зах. 3, 1). Иерусалимский храм, как дворец Божества вообще или Иеговы (Иоил. 4, 5; Иер. 7, 4; 4 Цар. 24, 13; 2 Цар. 3, 17), Своим мог назвать только Тот. Кто равен Богу. Откровения о Боге и Его благодатном царстве, последовательно сообщавшиеся боговдохновенными пророками, имеют тельно важное значение в общей системе хозаветных пророчеств. Ветхозаветное учение воспроизводит откровение Бога в мире, Свидетельствуя о нем целым рядом великих дел, тесно между собой связанных и проникнутых общей идеей спасения человека. Пророчества же, предызображавшие Лицо Мессии, Ero свойства и действия и во всей полноте оправдавшиеся в историческом явлении Господа, неопровержимо доказывают, что Инсус Христос есть истинный Мессия. ССЫЛКИ И ПРИМЕЧАНИЯ 1 Епископ Хрисанф. Ветхозаветное учение о Боге сравнительно с воззрениями на Божество в древних языческих религиях. СПб., 1878, c. 41. З П. Юнгеров. Книги XII малых пророков в русском переводе с греческого текста LXX. Казань, 1913, с. 51. У LXX Толковников читаем: «взыщут Господа все народы» — это вполне сообразно с духом ветхозаветных пророков, и также дословно, особенно по тексту LXX (ср. Ам. 5, 4—6). В 5, 4-6 пророк убеждает израильтян взыскать Господа: взыщите Меня, взыщите Господа. См. Septuaginta, ed. Alfred Rahlfs. Vol. II. Editio O. Stuttgart, 1965, p. 506; Henry Bar- clay Swete D. D. F. B. A. The Old Testa- ment in Greek according to the Septuagint. Vol. II. Cambridge. 1912, p. 21. + Отцы Церкви, согласно пониманию святого апостола Иакова, относилИ это пророчество ко Христу и Его Церкви. См. Святой Е фрем С ир ин. Творения. Изд. VI, ч. 6. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901, с. 139; Блаженный Феодорит. Творения. Ч. 4. Сергиев Посад 1906, с. 3—324; Святой Иоанн Златоуст. Творения. Т. І. Кн. 1, СПб., 1903, с, 297; Блаженный Иероним. Творения, Ч. 13. Киев, 1898, с. 166. 5 П. Тычинин. Книга пророка Ионы. Толковая Библия. Т. 7. СПб., 1914; Ф. Майер. Христианское учение о Талмуде и Шулхан- Арухе. Вильна, 1910, с. 67. Майер считает, что Господь послал пророка Иону в Ниневию, чтобы обратить язычников. 6 П. Юнгеров. Книга пророка Михея. Казань, 1890, с. 202. 7 Толковая Библия. Т. 7. СПб., 1914, с. 279— 280. См. М. Симашкевич. Пророчество Наума о Ниневии. СГб., 1875, с. 116. 8 Блаженный Иероним. Творения. Ч. 13. Киев, 1898, с. 257. 1876, май, с. 90. 10 Это свойство встречается в книге Бытия, в истории Агари, где Бог называется живым и видящим (Быт. 16, 13—14). 11 И. Тюрнин. Книга пророка Софонии. Сергиев Посад, 1897, с. 113 12 CM. Septuaginta, ed. Alfred Rahlfs, Stuti- gart, 1965. 1 И. Тюр нин. Указ. соч., с. 122 14 Толковая Библия. Т. 7. СПб., 1914, с. 313. 15 Епископ Палладий. Толкование на святого пророка Иоиля. Вятка, 1872, с. 31—32; Н. Добронравов. Книга пророка Иоиля. м., 1885, с. 318—329; Толковая Библия. Т. 7. СПб., 1914, с. 148. 16 Н. Добронравов. Указ. соч., с. 324— 17 Н. П. Покровский, Курс Православного Догматического богословия. Харбин, 1933, с. 41. 16 Епископ Хрисанф. Религии древнего мира. СПб., 1878, с. 52. • Священник П. Образцов. Опыт толкования книги святого пророка Захарии. СПб. 1873, с. 24. 20 Выражение «Ангел Иеговы» («Ангел Господень») встречается у пророка Аггея (1,13) но оно относится к нему самому, как посланнику Бога. У пророка Малахии эти слова относятся к священнику (2, 7). У пророка Исаии они указывают на пророков (44, 25). 21 Священник Рождественский. Толковая Библия. Т. 7. 1914, с. 420. 22 А. Глаголев. Ветхозаветное библейское учение об ангелах. Киев, 1900, с. 171. 2 W. Eichrodt, Theologie des Alten Testa- ment. Stuttgart, 1961, SS. 7-11. 24 Митрополит Макарий. Православнодогматическое богословие. Т. 2. Изд. IV. СПб., 1883, c. 48. 25 П. Тихомиров. Пророк Малахия. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1913, с. 436. 20 Толковая Библия. Т. 7. СПб., 1910, с. 431. 27 C F. Keil. Biblischer Commentar über die Zwölfe kleinen propheten, Leipzig. | 1866. S. 668; The Terusalem Bible, London, 1966, p. 1547. вославное богословие. СПб., 28 Митрополит Мак рий, 1884, с. 157. 29 А. Глаголев. Ветхозаветное ское учение об ангелах. Киев, 1900, с. 174- 30 Там же, с. 136. Священник Сергий ЧЕВЯГА кандидат богословия

74 Святитель Симон, епископ Владимирский К 750-летию со дня преставления ремя сохранило до нас не много сведений В о жизни святителя Симона, которого летопись с почтением называет «учительным». Житие святого было составлено поздно! , летописные сведения о его деятельности, дошедшие до нас, скупы и немногословны. Но до нас дошел замечательный памятник, оставшийся от святителя, — его послание к духовному другу и ученику иноку Поликарпу. Это послание, положившее начало Киево-Печерскому патерику, раскрывает нам главный подвиг святителя - духовное пастырство и учительствование Святитель Симон, описатель жизни преподобных отцов печерских, сам был постриженником обители преподобных Антония и Феодосня, где провел долгое время в иноческих подвигах. В 1206 г. его имя встречается в летописи уже как игумена Владимирского монастыря Рождества Богородицы. В 1214 г., когда благоверный князь Георгий Всеволодович пожелал иметь особого епископа Владимируна-Клязьме, бывшему до сих пор в управлении Ростовского епископа, Симон был поставлен епископом Владимира и Суздаля. И года не святительствовал Симон, как вместе со своей паствой подвергся тяжелым испытаниям. Между князем Георгием и его старшим братом — Константином борьба развернулась междоусобная за Владимирский престол. Суздальцы во главе с князем Георгием потерпели сокрушительное поражение: 3233 воина остались лежать на поле брани. Князь Георгий вынужден был оставить столицу и вместе с супругой и детьми удалиться в Городец Волжский или Радилов. Вместе со свонм духовным сыном отправился в добровольное изгнание и епископ Симон, Испытанное потрясение от междоусобной распри пастырские наставления блаженного Симона как бы переродили князя Георгия и развили в нем тот смиренный, проникнутый высоким христианским духом характер, ту непоколебимую преданность Божней воле, которой отличался святой князь Георгий до конца дней своих. Авторитет и любовь Симона помогли умиротворить братьев и восстановить мир и спокойствие в их земле. По скупым летописным известиям мы можем судить о искренней симпатии и любви между святителем и князем и его семьей. Многие из дел благоверного князя Георгия были и делами святителя Симона. Так, в 1222 году князь Георгий заложил в Суздале в честь и славу Богоматери великолепную каменную церковь. Это было сделано по мысли, при содействии и участии Симона, который писал о нен с гордостыо може сам создах». Для этой новосозданной и величественной церкви в Суздале, открыть благоверный князь особую епископию в Суздале и поставить сюда любимого учени- Симона — инока печерского Поликарпа. Этим князь хотел выразить всё свое уважение к святителю. Ценя чувства князЯ Георгия. Симон решительно воспротивился этому намерению, поскольку он находил своего ученика и друга еще недостойным святительского сана. И князь беспрекословно повиновался. За Поликарпа же хлопотала перед Симоном княгиня Верхуслава, желавшая Поликарпу епископствовать если не в Суздале, то где-нибудь еще, например в Новгороде, Смоленске, Юрьеве, каще ми, - писала княгиня, - и до тысячи сребра расточити тебе ради и Поликарпа», «И рех ей, — извещал Симон Поликарпа, — дыци моя Анастасие! дело небогоугодно хощеши сотворити» ?. благоволением и любовью, щедротами и милостями князя Георгия пользовался блаженный Симон, как он сам свиде тельствует: «Кто не весть меня грешнаго епископа Симона и сея зборныя церкве красоты Владимирския и другня Суздальския, сам создах. Колико иместа градов и сел! И десятину собирают по всей земле, а тем всем владеет наша худость» (там же, с. 76). Однако ни эти богатства, ни слава и почести отнюдь не возмущали высокого нравственного христианского созерцания блаженного Симона, не отвлекали его от подвижнических трудов и забот о пастве, не лишали его глубочайшего смирения: «Истинно глаголю ти, яко всю сню яко кал вменил бых. И аще бы ми ся сметнем пометнути въ Печерьбыти от убогих пред враты честныа и створитися просителю,-то лучши бы ми временны сна чти» (76). К глубокому сожалению, этой высоты духа и сердечной простоты святителя Симона недоставало его ученику - иноку Поликарпу, который не мог приучить себя к строгой подвижнической жизни Печерской обители. Поликарпу часто казалось, что братия незаслуженно корбляет его, он был недоволен и распоряжениями эконома, неохотно повиновался настоятелю и до того развил в себе дух строптивочто стал даже уклоняться от участия в общей церковной молитве. Вместе со строптивостью стало развиваться и честолюбие. Несколько раз он решался даже совсем оставить Печерский сначала в Космодемьянском, а потом в Димитриевском монастыре под Киевом. Лестное внимание, которым Поликарп пользовался у князя Георгия и его сестры Верхуславы, могло еще более надмить молодого подвижника, еще не подвижнической опытности, смирения и терпеливой покорности воле Божией Свое душевное состояние, неприятности Поликарп откровенно высказал своему учителю и наставнику блаженному Спмону. Ответом на письмо Поликарпа было обширное послание Симона Поликарпу. Здесь Симон со всею искренностыю друга и опытностью зрелого подвижника разъясняет Поликарпу опасное состояние - То кротким голосом любви умоляет он ученика своего более всего стараться о стяжании смирения, не поддаваться искушениям лукавого и не лишать себя счастья и чести быть иноком Печерской обители, в которой просняло столько великих подвижников и чудотворцев; то строго и беспощадно бичует честолюбие и строптивость Поликарпа, объясняя его желание удалиться из обители тем, что Печерская обитель подобно морю кне држит въ собе гнилого ничего же, но намещет вонь» (там же, с. 75). Свои советы, внушения, мольбы и строгне обличения святитель Симон подкрепляет рассказами об угодниках и подвижниках печер-

ских, выбирая из их жизни именно такие события, которые ближе всего были к душевному состоянию его друга и ученика и могли наилучшим образом его вразумить. Своё послание святитель Симон заканчивает рассказом о чудесном создании церкви Печерской. Наставления духовного отца как нельзя лучше подействовали на впечатлительную и благородную душу Поликарпа, с любовью стал он покоряться монастырской дисциплине и навсегда решился остаться простым черноризцем. По желанню . архимандрита своего Акнидина он посвятил себя собиранию рассказов и преданий, чтобы и другие могли на их примере смиренного служения стяжать высокие нравственные добродетели. Его труд явился как бы продолжением Симонова послания и составил большую часть Печерского патерика. Послание святителя Симона Поликарпу было предсмертным наставлением и завещанием. В мае 1226 г., чувствуя приближение смерти, он облекся в схиму, а 22 мая 1226 г. скончался: «въ лето 6734 (1226) месяца мая в 22 день, преставися блаженный и милостивый учительный епископ Симон Суздальский и Володимирьский, постригся в скыму и положено бысть честное тело его в церкви Святыя Богородицы въ Володимери» 3, Тело святителя и доныне находится под спудом во Владимирском Успенском кафедральном соборе4. Служба святителю Симону, епископу Владимирскому, находится в собрании служб кнево-печерским святым под 10 мая Послание святителя Симона Поликарпу, исполненное высоким религиозным чувством, задушевной простотой и глубокой назидательностью, несомненно, привлечет внимание современного читателя. Послание делится на трн части. Первая из них — собственно само послание, где святитель преподает урок духовный своему ученику. Здесь наглядно обрисовывается внутренний склад жизни, характер и добродетели самого блаженного Симона. Вторая часть посвящена рассказам о жизни печерских подвижников. Третья часть содержит замечательное «Сказание о чудесном создании церкви Печерской». публикации приводится первая часть Послания. Текст приводится в Касснановской редакции 1462 г. по изданию Археографической комиссни (Патерик Киевского Печерского монастыря. СПб., 1911, с. 73-77). Орфография упрощена в соответствии с принятыми в настоящее время правилами публикации текстов. Послание смиреннаго епископа Симона Владимирьскаго и Суздальскаго к Поликарпу, черноризьцю Печерьскому Брате! Сед в безмолвии, събери си ум свои и рыци к себе: о убозей иноче! не си ли мира оставил и по плоти родитель Господа ради? Аще же и зде пришед на спасение, не духовнаа твориши, и что ради в чернеческое имя облькся еси? Не избавят бо тебе мукы черныа ризы, аще не иноческы живеши. Се же веждь, яко блажим еси зде от князь, и от боляр, и от всех друг своих. Глаголют бо: «блажен есть, яко же възненавиде мира сего и славы сеа, и к тому не печется земными, но небесных желает». Ты же не черныческы живеши. Велика срамота обдержит мя тебе ради. Аще же блажаше нас зде предваряют ны в царствии небеснем, и тии в покой обрящутся, мы же горько мучими възопием? И кто помилует тя, самому себе погубивьшу? брате, и попецися мысленно о своей душе! Работай Господеви съ страхомь и съ всякою смиреною мудростию! Да днесь кроток, и утро яр и зол; въмале молчание, и пакы роптание на игумена и на того служебникы. Не буди лжив; виною телесною събора церьковнаго не отлучайся: яко же бо дождь растит семя, и тако церкви влечет душу на добрые детели. Все бо, елико твориши в келии, ничто же суть: аше и псалтырь чтеши, или обанадесять псальма поеши, ни единому: «Господи помилуй» уподобистся съборному. О сем, брате, разумей: яко и връховный апостол Петр, сам церьки сый Бога жива, и егда ат бысть от Ирода и всажен Смиренного СИМОНА, епископа Владимирского и Суздальского, послание к ПОЛИКАРПУ, Печерскому черноризцу Брат! Сидя в безмолвии, соберись с мыслями и скажи себе: инок убогий, не оставил ли ты ради Господа и мир, и по плоти родителей? Если же, пришедши сюда для спасения, ты не духовное творишь, зачем же облекся в чернеческое имя? Не избавят тебя от муки черные ризы, если живешь не по-иночески. Пусть же будет тебе известно, как ублежают тебя здесь князья, бояре : и все друзья твОИ. «Блажен он, — говорят они, - что возненавидел ЭТОТ мир славу его: он уже не заботится о земном, желая только небесного». А ты живешь не по-чернечески. Как стыдно мне за тебя! Что, если те, которые ублажают нас здесь, предварят нас в Царстве Небесном и будут в покое, а мы будем стонать в горьких муках! И кто помилует тебя, когда ты сам себя губишь? Воспряни, брат мой, позаботься мысленно о своей душе! Работай Господу со страхом и со всяким смиренномудрием. И не делай так. что нынче кроток, а завтра яр и зол; немно- ТО помолчишь а потом опять станешь роптать на игумена и его служителеи Не будь лжив: под предлогом телесної Немощи не отлучайся от церковного собрания: как дождь растит семя, так 11 церковь влечет душу на добрые дела. Все маловажно, что творишь ты в келлИи: Псалтирь ли читаешь, двенадцать ли псалмов поешь — все это не сравняется с одним соборным: «Господи, помилуй». Вот что пойми, брат мой: верховный апостол Петр сам был Церковь Бога Живаго, а когда Ирод взял его и посадил В темницу, не молитвами ЛИ Церкви был он избавлен от руки Ирода? 75

в темницю, не от церьки ли бывающиа молитвы избавиша его от руку Иродову? И Давид бо молится и глаголя: «единою прошу у Господа, того взыщу, да живу в дому Господни вся дьни живота моего, и да зру красоту Господню и посещаю церьковь святую Его». Сам бо Господь рече: «дом Мой — дом молитвы наречется». «Иде же бо, рече, два, Аде д. же толк озбор. бол. стбратии сьберутся, то кьль паче веруй, яко ту есть Бог наш? И того Божественаго огня тех обед сътворяется, его же аз желаю единоа крупица паче всего сущаго иже предо мною обеда. Сведетель ми есть о том Господь, яко ничему же бы причастился иному брашну, разве укруха хлеба и сьчива, устроенную на святую братию. Ты же, брате, не днесь похвала лежащих на трапезе, и утро на варящаго и на служащаго брата рольщеши, и сим старейшине пакость твориши обрящися мотылу ядый. И яко же в Отечьнице писано, егда бо виде он старец хулящих, брашно мотылу ядущих, а хвалящих — мед ядуща, яко же бо провиде то же старець различиа брашном. Ты же, егда ясиши или пиеши, благо хвали Бога, ибо исчезновение творит хуляй, по апостолу: «аще убо ясте и пиете, все в славу Божию творите». Трьпи же, брате, и досажение: претерпевый до конца без труда спасется бо таковый. Аще бо ключится озлоблену быти, и пришед некто взвестит ти, яко он сице потяза тя зле, рци же взвестившему ти: «аще и укори мя, но брат ми есть, и достоин есмь того. Не о себе же се творит, но враг диавол поустил есть его на се, да вражду створить между нами. Господь да прожнеть лукаваго, брата же да помилует». Речеши же, яко в лице ми досади пред всеми. Не скорбен о том буди, чадо, не скоро подвигнися на гнев, но пад поклонися брату до земьля, глаголя: «прости мя, брате!» Исправи в себе прегрешениа, и тако победи больши Давида царя? Ему же Семей досаждаше в лице, един же от слуг царев, не трыпя укоризны цареви, и рече: «Иду, отъиму главу его; почто пес мертьвый проклинает господа моего царя?» Но что Давид к нему рече? «О, сыну Сарушь! не дей его проклинати Давида; да видит Господь смирение мое и выздасть ми благаа клятвы его ради». Помысли, чадо, и больша сих: како Господь наш смири Себе, быв послушлив до смерти Своему Отцю; досажаем, не прещаше; слышася бес имаши, по лицю бием и заушаем, оплеваем, — не гневашеся, но и о распинающих Его моляшеся. Тако и нас научил есть: «молите 76 бо, рече, за врагы ваша, и добро творите не- И Давид молится, говоря: «Одного прошу я у Господа, и того только нщу, чтобы пребывать мне в доме Господнем во все дни жизни моей, созерцать красоту Господню и рано посещать святый храм Его». Сам Господь сказал: «Дом Мой домом молитвы наречется». «Где, — говорит Он, - двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них». Если же соберется такой собор, в котором будет более ста братий, то как же тебе не верить, что тут Господь Бог наш? Ero Божественным огнем приготовляется обед их, на одну крупицу которого я променял бы весь лежащий передо мной обед. Свидетель мне в том Господь, что не коснулся бы я никакого кушанья, если б только был у меня ломоть хлеба и чечевица, приготовленные на святую Не делай же ты так, брат мой, чтобы ныне хвалить сидящих завтра роптать на повара и на служащего брата. Этим ведь ты старейшему неприятность делаешь, да и сам ешь грязь. В Отечнике написано, как одному старцу явлено было различие в пище: он видел, что хулящие ели грязь, а хваляблаго хвали Бога, потому себе же вредит хулящий. По апостолу, «едите ли, пьете ли - всё делайте во славу Божню». Терпи, брат мой, и досаждения: претерпевший до конца труда спасется. Если случится, что ктонибудь оскорбит тебя, а другой придет и расскажет, что такой-то жестоко порицал тебя, ответь сказавшему тебе это: брат, да и я достоин того. себя делает так, а враг диарст подъустил его, чтобы положить вражду между нами. Да прогонит Господь лукавого, а брата да помилует!» Говоришь, что в лицо оскорбил тебя перед всеми. He скорби о том, сын мой, и не предавайся скоро гневу, но, падши, поклонись брату до земли, и скажи: «Прости меня, брат мой!» Исправь свое прегрешение и победишь всю силу вражию. Если же на поношение будешь отвечать тем же, то только себе досадишь. Или ты больше Давида царя? Его Семей поносил в лицо, и один из слуг, не стерпев обиды царю своему, сказал: «Пойду сниму него голову: за что он, пес мертвый, проклинает господина моего, царя!» И что же Давид сказал ему? «Сын Сарунн! оставь его проклинать Давида; пусть увидит Господь смирение мое и воздаст мне добром за его проклятня». И больше того: подумай, сын мой, как Господь наш смирил Себя, быв послушным даже до смерти Своему Отцу: будучи злословим, Он не злословил взаимно: когда говорили, что Он одержим бесом, когда били Его по лицу, заушали, оплевывали, Он не гневался, но даже МОлИлСЯ за распинавших Его. Тому жен нас научил Он: «Любите, - сказал, — врагов ваших, благотворите ненавидяшиМ вас, благословляйте клянущих вас». Довольно, брат мой, и того, что ТЫ сделал по своему малодушию. Тебе те-

навидящим вас, и благословите кленущаа Вы». Довольно же ти буди, брате, твоего круподушьа и створенное дело; тем же ти плакатися подобаеть, яко оставил был еси святый честный монастырь Печерьский и святых отець Антониа и Феодосна, и святых черноризець, иже с ними, и ялься еси игуменити у святую безмезнику Козмы и Дамиана. Но ныне добро еси створил, лишився таковаго начинания пустошьнаго, и не дал еси плещу врагу своему, ибо вражие желание - погубити тя хотяще. Не веси ли, яко древо, часто не напаемо, паче же пресаждаемо, скоро исьхнет? И ты от послушаниа отча отлучися и братий своих, оставль свое место, и вьскоре хотяше погыбнути. Овча бо, пребываа въ стаде, невреждено пребываеть, и отлучивьшееся въскоре погыбаеть и волком изьядено бываеть. Подобаше бо ти прежде рассудити, что ради въсхотел еси изыти от святаго и честнаго и спасенаго того места Печерьскаго, в нем же дивно есть всякому хотящему спастися. Мню, брате, яко Бог створи се, не тьрпя гордости твоеа: низверьже тя, яко же прежде сатану сь отступными силами, зане не въсхотел еси служити святому мужу, своему господину, а нашему брату, архимандрыту Акиньдину Печерьскому. Печерьский монастырь море есть и не држить въ собе гнилого ничего же, но измещеть вонь. А еже вписал ми еси досаду свою, люте тебе: погубил еси душу свою! Впрошаю же тя: чим хощеши спастися? Аще и постник еси, или трезвитель о всем, и нищ, и без сна пребываа, а досажениа не тръпя, не узриши спасениа. Но радуются ныне о тобе игумен и вся братия, и мы же, слышавьше яже о тобе, и вси утешихомся о тебе и обретении твоемь: яко погыбе и обретеся. Попустих же и еще своей воли быти, а не игуменити, въсхотел еси пакы игуменити у святаго Дмитриа: а не бы тебе принудил игумен, ни князь, и аз. И се, яко искусился еси. Разумей, брате, яко не угодно Богу твое старейшинство; и сего ради дарова ти Господь оскудение очию. Но ты никако съдрогнуся, иде же бо подоба рещи: «благо мне, яко смирил мя еси, да научюся оправданиемь твоим». Разумех бо тя санолюбьца и славы ищеши от человек, а не от Бога. Не веруеши ли, окаанне, написанному: «никто же възметь чести о себе, но званный от Бога». Аще ли апостолу не веруеши, ни Христу имеши веры. Что от человек сану ищеши, а не от Бога; сущим же от Бога не хощеши повинутися и мыслиши высокаа? древле таковии съ небес съвръжени быша. Аз бо, рече, несм ли достоин уверитися таковому начинанию сана? Или хуждьши есмь иконома сего, или его брата спеющаго? Сам, не перь следует оплакивать то, что ты оставил было святой честной монастырь Печерский и святых отцов, Антония и Феодосия, и с ними других святых черноризцев печерских и взялся игуменствовать у святых безмездников, Космы и Дамиана. Хорошо ты сделал, что отказался от такого неполезного начинания и не дал власти врагу своему, потому что это ведь было вражие желание: он хотел погубить тебя. Или ты не знаешь, что дерево, если не поливают его и часто пересаживают, скоро засыхает? И ты, перестав быть в послушании у своего отца и братии, оставив свое место, скоро погиб бы. Овца, пребывая в стаде, безопасна, а скоро погибает, и волк съедает ее. Следовало тебе рассудить прежде, для чего хотел ты выйти из святого, и честного, и спасенного того места Печерского, где так удооно спастись желающему. Думаю, орат мой, что сам Бог устроил так, не терпя твоей гордости: Он извергнул как прежде сатану с отступными силами, потому что ты не захотел господину, а нашему орату архимандриту печерскому Акиндину. Печерский монастырь есть море, которое гнилого ничего не держит в себе, а извергает вон. А что писал ты ко мне про свою обиду, — горе тебе: погубил ты душу свою! Спрашиваю я тебя: чем ты хочешь спастись? Будь ты постник, будь всегда трезв и нищ, пребывай без сна, но если оскорбления не стерпишь, то не увидишь спасения. Но теперь радуется за тебя игумен и вся братия, и мы утешились, слыша о обретении твоем: ты пропал и нашелся. Я еще раз попустил быть по твоей воле, а не по воле игумена, и ты ОПЯТЬ захотел игуменствовать у св. Димитрия, а не принуждал тебя ни игумен, ни князь, ни я, И вот ты теперь искусился. Пойми же, брат мой, что не ты не содрогнулся и не сказал, как бы следовало: «Благо мне, что я страдаю, дабы паучиться уставам Твоим!» Понял я, что ты санолюбец и ищешь славы от людей, а не от Бога. Или не веруешь ты, окаянный, написанному: «никто сам собой не приемлет чести, но призывае мый Богом». Если же ты апостолу не веруешь, то и Христу не поверишь. Зачем ищешь ты сана от людей, а не от Бога. Тем же, которые от Бога, не хочешь повиноваться и думаешь гордую думу! Таковые в первые времена свержены были с небес. «Разве я не достоин, - говоришь ты, - такого сана, что не могу с уверенностью принять его? Разве я хуже эконома этого или его брата, который тоже начальствует?» Не получив желаемого, ты делаешь смятения, часто хоДИшЬ по келлиям и ссоришь брата с братом, говоря неполезное: «Или этот игумен и эконом этот думают, что только здесь и можно угодить Богу, а в другом месте и спастись нельзя? А что сами принимают от нас почести, того не берут в толк». Все это дьявольские начинания. Если же и сам

получив желанна, мятешися, хощеши же часто исходити от келиа вь келию, и сважати брата сь братом, глаголя неполезнаа. Или мнит себе, рече сиа, игумен и сий иконом, яко зде точию Богу угодити, инде же невъзможно спастися? А нами что ми не разумеють? Сна — дьявольскаа начинаниа. Сии — тощьных тебе изящьства. Аше же и сам кое предспеание получиши, яко стаи ти на вышнем степени, то не забывай смиренны мудрости; да егда прилучить ти ся съступи съ степени, и то обрящеши путь свой смиренный и не впадеши в различных скорьби. Пишет бо ми княгиня Ростиславляа, Врьхуславля, хотяши тя поставлена быти епискупом или Новугороду на Онтоннево место или Смоленьску на Лазарево место, или Юрьеву на Олексеево место. И аще ми, рече, и до тысячи сребра расточити тебе ради и Поликарпа. И рех ей: «дьщи моа Анастасие! дело не богоугодно хощеши створити. Но аще бы пребыл в монастыре не исходно, сь чистою свестию, въ послушании игумении и всей братии, трезвяся о всех, то не токмо бы въ святительскую одежю оболчен, но и вышняго царствиа достоин был». Ты же, брате, епископству ли похотел еси? Добру делу хощеши. Но послушай Павла, глаголюща к Тимофею. И почет, разумееши, аще еси что от того исправил, какову епископу подобает бысти. Но аще бы ты был достоин таковаго сана, то не бых тебе пустил от себе, но свонми рукама съпрестолника тя себе поставил бых в обе епископии — Владимерю и Суждалю, якоже князь Георгий хотел, но аз ему выбраних, видя твое малодушие. И аще мене преслушаешися, каковеи любо власти въсхощеши, — или епископьству, или игуменьству повинешися, - буди клятва, а не благословение! И к тому не внидеши вь святое и честное место, в нем же еси остриглься. Яко съсуд непотребен будеши, и извержен будеши вон, и плакатися имаши послежде много без успеха не токмо бо есть съврьшение, брате, еже славиму быти от всех, но еже исправити житие свое и чиста себе съблюсти. От того, брате, Печерьскаго монастыря Пречистыа Богоматере миози епископи поставлени быша: яко же от самого Христа, Бога нашего, апостоли вь всю вселенную послани быша и, яко светила светлаа, осветиша всю Рускую землю святым крещениемь. Прьвый — Леонтий, епископ Ростовьскый, великий святитель, его же Бог прослави нетлением. И се бысть прьвый престолник, его же невернии много мучивше и бивше: и се третий гражанин бысть Рускаго мира: сь онема Варягома венчася от Христа, Его же ради пострада. Илариона же митрополита, и сам чел еси в житии святаго 78 Антониа, яко от того пострижен бысть, тако Ты получишь какую-нибудь почесть и станешь на высшем месте, не забывай смиренномудрия, и тогда, если случится тебе лишиться степени, ты снова пойдешь по смиренному пути своему и не впадешь в различные скорби. Пишет ко мне княгиня Ростиславова Верхуслава, что она хотела бы поста- ВИТЬ тебя епископом или в Новгород, на Антониево место, или в Смоленск, на Лазарево, или в Юрьев, на Алексеево. «Я, — говорит, — готова хотя до тысячи серебра издержать для тебя и для Поликарпа». И я сказал ей: «Дочь моя, Анастасия! Дело не богоугодное хочешь ты сотворить. Если бы пребыл он в монастыре неисходно, с чистой совестью, в послушании игумена и всей братин, в совершенном воздержании, то не только облекся бы в святительскую одежду, но и вышнего царства достоин бы был». А ты, брат мой, не епископства ли захотел? Доброе дело. Но послушай, чтО Павел говорит Тимофею. Прочитав, ты поймешь, исполняешь ли ты скольконибудь ТО, что следует епископу. Да если бы ты был достоин такого сана, я от себя не отпустил бы тебя, но своими руками поставил бы сопрестольником себе в обе епископии: во Владимир и в Суздаль. Так князь Георгий и хотел. Но, видя твое малодушие, я воспрепятствовал ему в этом. И если ты ослушаешься меня, , захочешь какой-нибудь власти, сделаешься епископом или игуменом, проклятие, а не благословение будет на тебе! И после того не войдешь ты в святое и честное место, в котором постригся. Как сосуд непотребный, будешь ты извержен вон и после много плакаться будешь без успеха. Не в этом только совершенство, брат мой, чтобы слано чтоб исправить житие чистым себя соблюсти. Как от Бога нашего, во всю вселенную посланы были апостолы, так из Печерского монастыря Пречистой Богоматери многие епископы поставлены были и, как светила светлые, освятили всю русскую землю святым крещением, Первый них — великий Леонтий, епископ Ростовский, которого Бог про- Он был первый престольник (занимавший епископский престол), которого после многих мучений убили неверные. Это третий гражданин русского мира (с теми двумя варягами), увенчанный от Христа, ради Которого пострадал. Об Иларноне же митрополите ты и сам читал в житии св. что им (Антонием) он пострижен был и так святительства были епископами Николай, Ефрем в Переяславле, Исаия в Ростове. Герман в Новгороде, Стефан во Владимире, Нифонт в Новгороде Марии в Юрьеве, Мина в Половке Николай в Тмуторакани, Феоктист в Чернигове, Лаврентий в Турове, Лука в Белгороде, Ефрем В Суздале.. Да если хочешь узнать всех, читай старую Ростовскую летопись: там их всех более тридцати, а после них и до нас грешных будет, я думаю, около пятидесяти. Разумей же, брат мой, какова слава

священства сподоблен. Посем же Николае и Ефрем Переяславлю, Исана Ростову, Герман Новуграду, Стефан Владимерю, Нифонт Новуграду, Марин Юрьеву, Мина Полотьску, Никола Тьмутороканю, Феоктист Чернигову, Лаврентий Турову, Лука Белуграду, Ефрем Суждалю. И, аще хощеши вся уведати, почти летописца стараго Ростовскаго: есть бо всех болий 30; а еже потом и до нас грешных, мню близ 50. Разумей же, брате, колика слава и честь монастыря того, и, постыдевся, покайся и изволи си тихое и безмятежное житие, к нему же Господь призвал тя есть. Аз бы рад оставил свою епископию и работал в том святем Печерьском монастыре. И се же глаголю ти, брате, не сам себе величаа, но тебе възвешаа. Святительство нашего власть сам веси. Кто не весть мене, грешнаго епископа Симона, и сиа съборныа церкви, красоты Владимерьскиа и другиа Суждальскиа церькви, иже сам създах? Колико имеета градов и сел, и десяти у събирають по всей земли той! И тем всем владеет наша худость. И сиа вся бых оставил, но веси, какова велиа вещь духовнаа и ныне обдержить мя, и молюся Господеви, да подасть ми благо время на правление и съесть тайнаа Господь. Истинно глаголю ти, яко всю сию славу и честь вьскоре, яко кал, вменил бых. И аще бы ми ся сметием пометнути въ Печерьском монастыре и, попираему человеки, или единому быти от убогых пред враты честныа Лавры и створитися просителю, — то лучши бы ми временныа сиа чти. Един день в дому Божиа Матере паче 1000 лет, и в нем изволил бых пребывати паче, нежели жити ми в селех грешничих. И всю истину глаголю ти, брате Поликарпе: где слыша сих дивнеиши, въ том святемь монастыре Печерьском чюдеса? Что же ли божественнейших сих отцев, иже в конец вселенны просиаша, по- ПРИМЕЧАНИЯ 1 Сказание о Симоне Владимирском в первый раз встречается в рукописной редакции Патерика Иосифа Тризны (1647—1656). Его нет в Кассиановской редакции Патерика 1462 г., изданной Археографической комиссией ฿ 1911 г. * Патерик Киевского Печерского монастыря. СПб., 1911, с. 75; далее текст цитируется по этому изданию, страницы указываются в скобках. 3 Полное собрание русских летописей. Т.

1. СПб., 1846, стлб.
2. • Существует мнение принимать мощи святителя Симона, епископа Суздальского, покоящиеся в Антониевых пещерах, за мощи святителя Симона, епископа Владимирского и Суздальского. Это мнение восходит к Сказанию о Симоне Владимирском - произведению XVII в. Оно получило широкое распространение с опубликованием печатного Киево-Печери честь монастыря того! Устыдись и покайся, и возлюби тихое и безмятежное житие, к которому тебя. Я бы рад Господь призвал был оставить свою епископию и работать в том святом Печерском монастыре. И говорю я это, брат мой, не для того, чтобы величать самого себя, а чтобы только возвестить тебе об этом. Святительства нашего власть Ты сам знаешь, и кто не знает меня, трешного, епископа Симона, и этой соборной церкви, красы Владимира, и другой, Суздальской церкви, которую я сам создал? Сколько они имеют городов и сел! И десятину собирают на пО всей земле той, и всем этим владеет наша худость, между тем все ЭТО оставил бы я, но ты знаешь, как велико дело духовное. И теперь я весь отдался ему и молю Господа, чтоб дал Он мне время успешно исполнить его. Но ведает Господь тайное, - истинно говотебе. сейчас же эту славу и честь за ничто вменил бы, лишь бы колом торчать за воротами, валяться сором в Печерском монастыре, чтобы люди попирали меня, или сделаться одним из убогих, просящих милостыню у ворот честной Лавры. Это лучше было бы для меня временной сей чести; больше желал оы я провести один день в дому Божней Матери, чем жить тысячу лет в селениях грешников. По истине говорю тебе, брат Поликарп: где слышал ты о таких дивных чудесах, какие творились в святом Печерском монастыре, о таких божественнейших отцах, которые, подобно лучам солнечным, просияли до конца вселенной? К тому, что ты уже слышал от меня, я приложил в настоящем своем писании достоверную о них новесть. 11 вот теперь скажу тебе, брат мой, почему я имею такое усердне и веру к преподобным Антонию и Феодосию. добно лучам солнечным? О них же достоверно поведаю ти настоящим писанием, к сим же, иже тебе реченным. И се тебе, брате, скажю, что ради мое тщание и вера къ святому Антонию и Феодосию. ского патерика (1661 г.). В Сказании о Симоне Владимирском, помещенном в этом издании, прямо говорится: «Тело его честне, по желанию, извещенному в послании к блаженному Поликарпу, и по вере его и любви к преподобныя положено есть в пещере и здесь же и до ныне в неувядаемая нетлении пребывает» (Киево-Печерский патерик. Киев, 1676, с. 28). Составитель Сказания о Симоне Владимирском, видимо, не имел сведений о святом, кроме Послания Симона к Поликарпу. Этому Сказанию о Симоне Владимирском едва ли доверять как историческому источнику, поскольку в нем имеются довольно грубые ошибки: так, ученик блаженного Симона инок Поликарп спутан с преподобным архи- Поликарпом, раньше. Действительно, в своем личном послании к Поликарпу блаженный Симон высказывает желание быть погребенным в Киево-Печерском монастыре. Автор Сказания XVII в., приступая к созданию жития святого 79

Симона, одного из авторов Киево-Печерского патерика, и принял, исходя из этого, святителя Симона, епископа Суздальского, находящиеся в Антониевых пещерах, гребены святые XI-XII вв., тителя Симона, Суздальского, скончавшегося в 1226 г. Мы имеем неопровержимое свидетельство Лаврентьевской летописи о погребении тителя Симона в Успенском соборе г. Владимира. Сама Лаврентьевская летопись предсписок с великокняжеского свода 1305 г., сделанный Лаврентием в 1377 г. во Владимирском Рождественском монастыре, где особо должны были чтить своего бывшего игумена Симона. обойти факт перенесения мощей из Владимира в Киев, если бы таковой имел место. Гробница святителя Симона и до сего дня находится во Владимирском Успенском соборе среди гробниц первых епископов Владимира. При проведении реставрационных работ в соборе в 1882—1884 гг. гробница с мощами, в ней покоящимися, была осмотрена протонереем Александром Виноградовым (А. В иноградов. История кафедрального Успенского собора в губернском городе Владимире. Владимир, 1887, с. 40). Сохранилась древняя выписка из книги о поминовении лиц, погребенных в соборе: «По государеву, цареву и великого князя Иоанна Васильевича всея Русии указы по книгам пети панихиды... По Владимирских по пяти влапети в год по одной панихиде на их памяти. По Луке епископе октября в 8 день, по Симоне епископе мая в 28 день, по Митрофане епископе июня в 4 день, по Серапионе епископе июня в 12 день, no " Федоре епископе ноября в 26 день». Выше этого текста в рукописи сказано: «Служити панихиды всем собором, туто, где кто лежит». (Цит. по: Сергий, архиепископ Владимирский. Святой Симон, епископ Владимирский и Суздальский. — Труды Владимирской Ученой архивной комиссии. Владимир, 1899, кн. 1, с. 2). Следовательно, в XVI в. не сомневались, что епискол Симон, современник благоверного князя Георгия Всеволодовича, покоится во мирском. Успенском соборе. Что касается даты поминовения, то, как указывает епископ Сергий, здесь наверняка ошибка переписчика, принявшего древнее буквенное обозначение кв (22) очень похожее в полууставе и скорописи XVI в. на ки (28). Особо следует рассмотреть то обстоятельство, что святителю Симону, епископу Владимирскому, не было местного празднования. В Киево-Печерской Лавре совершалась 10 мая служба с полиелеем святителю Симону, епископу Суздальскому. В соборе г. Владимира 22 мая совершалась панихида по святИтелю Владимирскому Симону. Известно, что Владимир был в тесном общении с Киевом до XV в. Епископ Владимирский Серапион до поставления был архимандритом Киево- Печерским. Святитель Максим переселился из Киева в 1299 г. во Владимир. После святителя Петра Владимирская епархия была под управлением Киевских митрополитов. Естественно было бы ввести празднование во Владимире памяти святителя Симона, если бы они были уверены, что почивающий в Киево-Печерской Лавре есть епископ Владимирский Си- Впервые мнение о существовании двух святителей Симонов — Суздальского и Владимирского было высказано во второй половине XVII в. ключарем Суздальского собора Ананией Федоровым в сочинении «Историческое собрание о богоспасаемом граде Суждале» (изд. во Временнике Имп. Моск. общ. истории и древностей российских. М., 1855). Он отмечает, что, по древнему Ростовскому летописцу, первым епископом Ростовским и Суздальским был Феодор, затем святитель Леонтий, святитель Исаия, Ефрем и пятый святитель - Симон. Указание ключаря Анании на Ростовский летописец находит подтверждение в самом тексте Послания Симона к Поликарпу, где, перечисляя иноков печерских, поставленных во епископа, Симон отмечает: «аще хощеши о инех ведати, чти летописца «стараго ростовскаго»» (л. 76). Мы не можем проверить ключаря Ананию, потому что летопиростовский» до нас не дошел. Этот летописец, видимо, был основан на летописном материале Киево-Печерского монастыря (см. А. Н. На сонов. История руссколетописания XI- начала XVIII века. м. 1969, с. 129). Судя по списку Ростово-Суздальских Владык, приведенному Ананией, святитель Симон следует за Ефремом. Это соответствует имеющимся источникам: только между епископами Ефремом и Нестором непрерывная цепь известных Ростовских Владык разбыл поставлен после святителя Иоанна († 1090), епископ Нестор упоминается на Ростовской кафедре уже в 1149 г. Где-то между ними занимал Ростовскую кафедру и Симон. Ефрем назывался епископом Суздальским, потому что вместе с Владимиром Мономахом строил в Суздале каменный собор Рождества Богородицы, а затем и жил здесь. По примеру Ефрема, вероятно, жил в Суздале и Симон, также называемый епископом Суздальским. Заметим, что в «Описании о российских где и в котором граде или области или монастыри и пустыни поживе и чудеса сотвори, всякаго чина святых», изд. М. В. Толстым в 1888 г., различаются Симон Суздальский, показанный в числе святых Киевских, и Симон Владимирский, показанный среди святых г. Владимира. В описаниях 1638 г. Афанасия Кальнофойского под 4 номером каталога святых Антониевой пещеры находим: «Swięty Symeon, metropolit Suzdalski» (цит. по кн.: Е. Голубинский. История канонизации святых в Русской Церкви. М., 1903, с. 212). Всё изложенное дает все основания различать святителя Симона, епископа Владимирского (т 22 мая 1226 г.), покоящегося в Успенском соборе г. Владимира, и святителя Симона, епископа Суздальского, скончавшегося в первой половине XII в., мощи которого покоятся в Антониевых пещерах. В. И. БРОНСКИЙ, кандидат богословия Слано в набор 31.II1 1976 г. Подписано в печать 31**.ІIІ** 1976 г. Типография Nº5. Москва, Мало-Московская, 21

Кишиневский кафедральный собор. Вверху-иконостас главного алтаря; внизу — новый придел в честь Покрова Пресвятой Богородицы К стр. 15