Святейший Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН за богослужением в Пименовском храме в Москве 9 сентября 1976 года, в день памяти преподобного Пимена Великого К стр. 8

1976 ЖУРНИЙ Nº11 МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ СОДЕРЖАНИЕ Пребывание в СССР Предстоятеля Александрийской Церкви . Визит Предстоятеля Японской Православной Церкви Посещение Русской Православной Церкви иноками Святой Горы Афон Визит нерархов Сирийской Церкви Востока Поездка паломников на Святую Гору Афон. Зарубежные паломники Хроника . . . . ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Пимена . Б. Тезоименитство Предстоятеля Русской Православной Церкви Протошерей В. Петлюченко. Визит Блаженнейшего Николая VI, Палы и Патриарха Александрийского Протоцерей В. Тарасьев. Праздник в Патриаршем подворье в Белграде С. Гордеев. Наш гость — благочинный Патриарших приходов в Мексике Из жизни епархий Вечная память почившим ПРОПОВЕДЬ Из наставлений преподобного Феодора Студита Архимандрит Евлогий. В день памяти преподобного Никона Радонежского . Протоиерей С. Вишневский. В день Собора Архистратига Михаила И. Кравченко. О почитании святых Протодцакон В. Романов. Назначение человеческого слова В ЗАЩИТУ МИРА На пленуме Советского Комитета защиты мира . Митрополит Алексий. Речь на пленуме Подписание Стокгольмского воззвания Коммюнике заседания подкомиссии ХМК по разоружению Четвертая Генеральная конференция азиатских буддистов ня зато в за Азиатская тихоокеанская конференция религнозных деятелей MHD за мир В Казахском комитете защиты мира Протодиакон В. Ганаба. Почетная грамота • ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ Архимандрит Макарий. Арабские переводы Библии в XIX веке На втором конгрессе православных богословских школ . Хроника Православных Церквей . • . • ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ Православно-англиканское собеседование в Москве Обращение Святейшего Патриарха Пимена к участникам Комиссии Речь Святейшего Патриарха Пимена на приеме 27.VII.76 Согласованное заявление Объединенной Англикано-Православной Комиссии 29-е заседание Центрального комитета ВСЦ. Экуменическая хроника Протоиерей А. Казновецкий. Первый визит в Советский Союз представителей Англиканской Церкви Австралии • . • БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ Житие и подвиги преподобного отца нашего Никона Проф.-протоцерей Александр Ветелев. Вера, надежда, любовь - основные христианские добродетели (Окончание) Указания для священно-церковнослужителей при архиерейских служениях . Журнал выходит ежемесячно на русском и английском языках Главный редактор - председатель Издательского отдела Московского Патриархата АРХИЕПИСКОП ВОЛОКОЛАМСКИЙ ПИТИРИМ Ответственный секретарь — Е. А. КАРМАНОВ Адрес редакции: 119435, Москва, Г-435, Новодевичий проезд, 1, корп. 14 6 13 15 16 29 30 31 32 34 36 36 37 38 39 39 39 40 41 42 42 45 45 47 48 51 53, 57 54 58 66 75 1

Пребывание в СССР Предстоятеля Александрийской Церкви С 8 июля по 6 августа 1976 года в Советуправляющий делами Московской Патриархин: ском Союзе находился на отдыхе и лечении митрополит Крутицкий и Коломенский Сера- Предстоятель Александрийской Православной фим; епископ Курский и Белгородский Хри- Церкви Блаженнейший Папа и Патриарх Алекзостом, заместитель председателя Отдела сандрийский и всей Африки Тиколай VI. Его внешних церковных сношений, другие офици- Блаженству сопутствовали епископ Элевсинальные анца. ский Тимофей Контомернос, елископ Никополь- 17—18 нюля 1976 года Его Блаженство наский Ириней Таламбекос, генеральный секреходился в Троице-Сергиевой Лавре, где принитарь Священного Синода архимандрит Хризомал участие в праздновании памяти Преподобстом Пападопулос и настоятель Александрийного Сергня Радонежского. ского подворья в г. Одессе архимандрит Гри- 21 июля, в день празднования Казанской горий Мудзурис. иконе Божней Матери, в Богоявленском патри- В поездке по стране высокого гостя conpo- аршем соборе в Москве торжественное боговождал митрополит Херсонский и Одесский служение было совершено Предстоятелями Сергий. В Одессе Блаженнейший Папа и Пат- Александрийской Православных риарх Николай VI посетил глазной институт Церквей. В тот же день Святейший Патриарх имени академика В. П. Филатова, где консуль- Пимен устроил в честь высокого гостя прием. тировался с врачами по поводу состояния 22 волЯ Блаженнейший Папа и Патриарх своего зрения. Николай VI со спутниками нанес прощальный 10 и июля совершались торжественные візит Святейшему Патриарху Памену. богослужения в Свято-Троицком храме Алек- В тот же день тости отбыли на отдых и лесандрийского подворья в г. Одессе по случаю чение в г. Сочи. В аэропорту Внуково Бла- 20-летия подворья. женнейшего Папу и Патриарха Николая VI 12 июля, в день памяти святых апостолов провожали Святейший Патриарх Пимен, мит- Петра и Павла и празднования Касперовской рополит Таллинский и Эстонский Алексий, митиконе Божией Матери, Блаженнейший Папа и рополит Крутицкий и Коломенский Серафим, Патриарх Николай VI совершил Божественную епископ Курский и Белгородский Хризостом. литургию в Успенском кафедральном соборе В г. Сочи гостей принимал архиепископ в г. Одессе в сослужении митрополита Херсон- Краснодарский и Кубанский Алексий. Блаженского и Одесского Сергия, своих спутников пейший Папа и Патриарх Николай VI и сои местного духовенства. провождавшие Его Блаженство лица пробыли В последующие дни состоялись посещения в т. Сочи до 4 августа, после чего возврати- Одесской Духовной семинарии и храмов лись в Одессу. 6 августа митрополит Херсонг. Одессы, осмотр Археологического музея и ский и Одесский Сергий устроил прощальный других достопримечательных мест города-теприем в честь Блаженнейшего Папы и Патрироя. Блаженнейший Папа и Патриарх Никоарха Николая VI. Прием почтил своим присутлай VI возложил венок к могиле Неизвестного ствием Святейший Патриарх Пимен. Среди гостей были матроса. архиепископ Ивано-Франковский 16 июля Его Блаженство со спутниками прии Коломыйский Иосиф, другие официальные был в Москву. В аэропорту Внуково лица. встречали Святейший Патриарх Московский з В тот же день теплоходом «Аджария» Блавсея Руси Пимен; митрополит Киевский н Гаженнейший Папа и Патриарх Александрийский лицкий Филарет, Патриарший Экзарх Укранны; и всей Африки Николай VI и сопровождавшие митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, его лица отбыли в Александрию. 2 ВИЗИТ ПРЕДСТОЯТЕЛЯ ЯПОНСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ С 15 августа по 3 сентября 1976 года в нашей стране находился Предстоятель Японской Православной Автономной Церкви Высокопреосвященный Архиепископ Токийский, Митрополит всей Японии Феодосий. Митрополита Феодосия сопровождали протонерей Наков Хиби, настоятель Преображенского храма в г. Саппоро, протонерей Прокл Ушимару, настоятель Успенского храма в г. Кобэ, священник Роман Окава, клирик Воскресенского кафедрального собора в г. Токио, личный секретарь Митрополита. С 18 по 27 августа Митрополит Феодосий и сопровождавшие его лица находились на ОТдыхе в г. Ялте. Гости ознакомились с церковной жизнью города, посетили памятные и исторические места Крымского полуострова. Высокому гостю и его спутникам оказал внимание архиепископ Симферопольский и Крымский Леонтий. В праздник Преображения Господня 19 августа Митрополит Феодосий возглавил богослужение в храме во имя святого благоверного князя Александра Невского в г. Ялте. С 27 по 31 августа гости из Японии находились в г. Вильнюсе. Митрополит Феодосий его спутники совершали богослужения в городских храмах, знакомились с жизнью Литовской ССР. Гостям было оказано гостепри- ИМСТВО со стороны епископа Виленского и Литовского Германа. 2 сентября в Москве Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен устроил прием в честь Предстоятеля Японской Православной Автономной Церкви. 3 сентября Митрополит Феодосий нанес ви-

зит митрополиту Тульскому и Белевскому Ювевзлию, постоянному члену Священного Синода, председателю Отдела внешних церковных сношений. В тот же день митрополитом Ювеизлнем был устроен в честь японских гостей првем, на котором присутствовали митрополит Крутицкий и Коломенский Серафим; епископ Курский а Белгородский Хризостом, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений; епископ Калининский и Кашинский Гермоген, и. О. председателя Хозяйственного управления; епископ Серпуховской Ириней, другие официальные лица. На приеме был заведующий Международным отделом Совета по делам религий при Совете Министров СССР В. С. Володин. Посещение Русской Православной Церкви иноками Святой Горы Афон С 12 ло 31 мюля 1976 года в СССР, по ря в подмосковном селе Лукино и совершили приглашеняю Отдела внешних церковных СНО- Божественную литургию в Преображенском шеякй Московского Патриархата, находилась храме подворья. После литургии настоятелем группа паломников-иноков Святой Горы Афон: подворья архимандритом Анастасием (Колоархимандрит Авель (Македонов), игумен русмийченко) паломникам был предложен чай. На монастыря СВЯТОГО целителя Пантелеимона; великомученика празднике были епископ Виленский и Литовархимандрит Хризоский Герман с группой, отъезжающей на стом Анаганастопулос из Лавры святого Афа- Афон, и посол Греции А. Димитропулос. насня, директор богословской школы в Карее; последующие дни святогорцы посетили архимандрит Поликарп Ленинград, где были приняты митрополитом монастыря Зограф; игумен Емилиан Вафидис, Ленинградским и Новгородским Никодимом, настоятель греческого монастыря Симонопетр; Патриаршим Западной Европы, проигумен Константин Петридис из греческого председателем Комиссии Священного Синода монастыря Ватопед; проигумен Каллиник Лапо вопросам христианского единства и межзос из греческого Иверского монастыря; иероцерковных сношений, и сослужили ему за бомонах Серафим (Текза), насельник русского гослужениями в ленинградских храмах. Гости Пантелеимонова монастыря; неромонах Афанапобывали во Пскове и Псково-Печерском мосий Агелакие из монастыря Костамонит; монастыре, во Львове и в Почаевской Успенской нак Митрофан Мисулич из сербского монастыря Хилендар, а также П. И. Селиванов. Лавре. Наместник Почаевской Лавры архимандрит Иаков (Панчук) сопровождал палом- 13 июля в Москве в храме Воскресения Хриников в их поездке по стране. Киеве пастова в Сокольниках паломники молились за ломники были приняты митрополитом Киев- Божественной литургией и совершили молебен ским и Галицким Филаретом, Патриаршим у Иверской иконы Божией Матери. Экзархом Украины. Они посетили Владимир- В Отделе внешних церковных сношений ский кафедральный собор, Покровский и Флопаломники были приняты епископом Курским ровский женские монастыри. и Белгородским Хризостомом, заместителем 30 июля председатель Отдела внешних церпредседателя ОВЦС. После посещения Успенковных сношений митрополит Тульский и Беского храма в Новодевичьем монастыре святолевский Ювеналий устроил в честь паломников горцев принял председатель Издательского прием. На приеме присутствовали митрополит отдела Московского Патриархата архиепи- Крутицкий и Коломенский Серафим, архиепископ Волоколамский Питирим. скоп Волоколамский Питирим, группа паломиюля, день Преподобного Сергия Раников Русской Православной Церкви во главе донежского, паломники провели в Троицес епископом Виленским и Литовским Герма- Сергневой Лавре, где приняли молитвенное ном, отъезжавшая на Святую Гору Афон. участие в праздничном торжестве, были при- Вечером паломники отслужили благодарстняты Святейшим Патриархом Пименом в Павенный молебен перед Иверской иконой Ботриарших покоях, участвовали в праздничной жией Матери в храме в честь Воскресения черо в храме трапезе. Христова в Сокольниках. 19 июля святогорцы побывали в подворье 31 нюля гости отбыли из Москвы на Свя- Афонского русского Пантелеимонова монастытую Гору. ВИЗИТ ИЕРАРХОВ СИРИЙСКОЙ ЦЕРКВИ ВОСТОКА С 13 по 23 июля 1976 года в Советском жением во Владимирском кафедральном собо- Союзе, по приглашению Святейшего Патриарре. Митрополит Киевский и Галицкий Филарет, ха Московского и всея Руси Пимена, нахо- Патриарший Экзарх Украины, устроил в своей ДилиСь визитом Русской Православной резиденции прием в честь гостей. Церкви иерархи Сирийской Церкви Востока В Троице-Сергневой Лавре 18 июля, в день (Индия): епископ Теофилос Филиппос, епипразднования Обретения мощей Преподобного скоп Остафнос Мондавелл и епископ Теодосиос Сергня Радонежского, гости молились за бого- Кайялат. служением. Затем были приняты в Патриар- В Москве гости из Индии нанесли визит в ших покоях Святейшим Патриархом Москов- Отдел внешних церковных сношений, где в их ским и всея Руси Пименом и участвовали в честь был устроен прием председателем Отдела праздничной трапезе. митрополитом Тульским и Белевским Ювена- В Пскове и Псково-Печерском монастыре, где гостям оказывал внимание митрополит ости посетили некоторые московекие хралы, ознакомились с достопримечательностям: Псковский и Порховский Иоанн, епископы Сирийской Церкви молились за богослужениями. Затем гости возвратились в Москву и В Киеве гости присутствовали за богослуотбыли на родину. 3

4 ПОЕЗДКА ПАЛОМНИКОВ НА СВЯТУЮ ГОРУ АФОН С 16 по 24 августа 1976 года Святую Го- Русской во главе с епископом Виленским и Литовским Германом: протонерей. Николай Петров, настоятель Никольского храма в Хамовниках в Москве; протонерей Василий Миськов, настоятель Князь- Владимирского храма в г. Владимире; игумен Исидор (Кириченко). преподаватель богослужебной практики Ленинградской • духовной академии; иеромонах Пантелеимон (Лебедев), выпускник Ленинградской духовной академин; священник Миханл Владимир внешних церковных сношений; Б. А. Нелюбов, профессор Московской духовной академии. Паломники отбыли из Москвы в Афины вместе с девятью иноками, направлявшимися на Святую Гору Афон для несения послушания в Русском монастыре святого великомученика и целителя Пантелеимона. В Афинах паломники посетили некоторые храмы и ряд исторических мест. 18 августа паломники прибыли через Салоцики на Афон, в Русский Пантелеимонов монастырь. Вечером ТОГО же дня в соборном храме монастыря было совершено всенощное бдение, а в 4 часа утра, в день праздника Преображения Господня, — Божественная лИтургия, которую возглавил епископ Герман. Паломники молились и причащались Святых Таин. После праздничной трапезы паломники разделились на две группы для поклонения афонским святыням Святой Горы. Епископ Герман нанес визит губернатору Афона профессору Димитриосу Памису в Карее, а затем в его сопровождении посетил Священный Кинот. В Киноте был получен диамонитирион (разрешение) на посещение святогорских обителей. Андреевский скит, Иверский монастырь, монастырь Ставроникита, Ватопедский монастырь Есфигмен. Паломники побывали у колодца святого Григория Паламы и помолились на месте пещеры преподобного Антония Кнево-Печерского, основателя монашества на Руси. Затем посетили монастырь Хилендар, где в то время находились паломники Сербской Православной Церкви, которые с любовью встретили паломников братской Русской Православной Церкви. Иноки показали библиотеку обители и музей икон. Паломники посетили келлию преподобного Пансия Хилендарского. молились перед иконой Божией Матери «Троеручица» и у гробницы преподобного Симеона Мироточивого. После трапезы паломники посетили болгарский монастырь Зограф, где им была предложена вечерняя трапеза. На следующий день, после Божественной литургии, отправились в Дафни, откуда монахи Симонопетр- СКОГО монастыря доставили русских паломников в свою обитель. Паломники посетили ряд келлий, скитов и небольших монастырей, побывали в монастыре Григориат лись в Русский Пантелеимонов и возвратимонастырь. 22 августа была совершена Божественная литургия. После общей трапезы и прощания с братией обители вечером паломники отбыли в Салоники. Там они поклонились гробницам СВЯТОГО велена Димитрия Солунского и святого Григория Паламы. августа паломники направились в Неопрокопион на о. Эвбея, где поклонились мощам СвЯтОГО праведного Иоанна Русского Исповедника в храме, ему посвященном, и отслужили молебен. 24 августа паломники прибыли в Софию, где поклонились местным СВЯТЫНЯм и посетили подворье Московского Патриарха — русский храм во имя Святителя • Николая. В тот же день паломническая группа возвратилась в Москву. ЗАРУБЕЖНЫЕ ПАЛОМНИКИ В июле - августе 1976 года Советский Сооз посетили, по приглашению Отдела внешних церковных сношений, паломники из зарубежных Экзархатов, епархий, благочиний и приходов Московского Патриархата. В Москве они наносили визиты в Отдел внешних церковных спошений, где их принимало руководство Отдела, молились в Богоявленском патриаршем соборе и других столичных храмах. Паломники посещали храмы и монастыри, духовные школы Русской Православной Церкви, знакомились с историческими и культурными памятниками нашей страны. 18 июля, в день празднования Обретения мощей Преподобного Сергия Радонежского, многие из паломников молились за богослужениями в Тронце-Сергиевой Лавре, лица в снященном сане участвовали в праздничных службах. В патриарших покоях паломники были приняты Святейшим Патриархом Пименом. С 30 нюня по 1 августа в Советском Союзе находился на лечении и отдыхе : настоятель Благовещенского кафедрального собора в Буэнос-Айресе протонерей рома Герасимчук (Аентинская епархия Экзархата Центральной Южной Америки). С 6 по 20 июля в СССР находилась группа мандритом Корнилием (Фристедтом). С 11 по 23 июля в СССР находилась группа прихожан Воскресенского храма в Рабате Марокко (Западноевропейский Экзархат), во главе с А. П. Овтрахтом. С 12 по 23 июля совершила поездку по стране группа паломников из Патриарших приходов США ВО главе с протонереем Давидом Абрамцевым. С 15 по 28 нюля в СССР были паломники из Корсунской епархии Западноевропейского Экзархата (Франция) во главе с протонереем Жаном-Мари Арно. С 16 по 29 июля в СССР находились паломники из Патриарших приходов в Канаде— прихожане из провинции Альберта во главе с В. Лопушинским. ник Сергий Таурит. С 15 по 31 августа в СССР находились прихожане прихода во имя Святителя Николая в Милане, Италия, во главе с настоятелем прихода игуменом Евлогием Хесслером (Западноевропейский Экзархат).

С 17 по 30 августа в СССР находились было оказано внимание и предоставлена возпаломники Венской епархии, Австрия, можность отдыха. Среднеевропейского Экзархата во главе со В Ленинграде гости были приняты митропосвященником Хризостомом Пийнебургом. литом Ленинградским и Новгородским Нико- С 20 по 29 августа в Советском Союзе ходился настоятель Покровской Надимом, Патриаршим Экзархом Западной Евпатриаршей общины в Хельсинки, Финляндия, протонерей Борис Павинский с супругой. ХРОНИКА С 6 по 23 июня 1976 года в Советском Союзе находился настоятель Патриаршего подворья в Токио епископ Можайский Николай. За время пребывания в нашей стране епископ Николай был принят Святейшим Патриархом Пименом и председателем Отдела внешних церковных сношений митрополитом Тульским и Белевским Ювеналием. Епископ Николай посетил Минскую, Виленскую и Симферопольскую епархии, по приглемению правящих архире этих епархий, где гостю из Японии был оказан радушный прием. Епископ Николай посетил также г. Можайск и его окрестности, совершал в городских храмах богослужения и преподал благословение можайской пастве. Святой тоонцы Дня Святого и презиско Николай соверша: в Свято-Духовом монастыре в г. Вильнюсе. С 16 по 29 июля 1976 года, по приглашению Отдела внешних церковных сношений, в нашей стране находился президент Совета Епископских Конференций Европы, президент Епископской конференции Франции, член Секретариата по содействию христианскому единству архиепископ Марсельский Роже Этчегерай в сопровождении священника Павла Дьемера. азропорту • Шереметьево гостей встречал митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, управляющий делами Московской Патриархии, президент Конференции Европейских Церквей. Гости посетили Москву, Ленинград, Киев, Псков Псково-Печерский монастырь. 18 июля - праздник Обретения мощей Преподобного Сергия Радонежского - архиепи- СкОП Роже Этчегерай и священник Павел Дьемер молились | за праздничным богослужением в Троице-Сергиевой Лавре, были приняты Святейшим Патриархом Пименом и участвовали в праздничной трапезе. В Отделе внешних церковных сношений гостей принял председатель Отдела митрополит Тульский и Белевский Ювеналий. С 23 июля по 7 августа 1976 года в Советском Союзе находился генеральный секретарь Всеафриканской Конференции Церквей каноник Бурджес Карр (Либерия) с семьей. Гости посетили Москву, Киев, Одессу, Симферополь, Ялту, Ленинград. В Москве гости были приняты епископом Курским и Белгородским Хризостомом, заместителем председателя Отдела внешних церковных сношений. В Киеве каноник Б. Карр и его семья присутствовали за богослужением во Владимирском кафедральном соборе, посетили Покровский женский монастырь. Митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Украины, дал в честь гостей обед. В Одессе гости были приняты митрополитом Херсонским и Одесским Сергием. В Симферополе и Ялте гостям из Либерии С 13 по 17 августа 1976 года в Москве находился архиепископ Иллубаборский Кирилл (Эфиопская Церковь) с сопровождающими его лицами. 14 августа архиепископ Кирилл был епископом Курским и Белгородским Хризостомом, заместителем председателя Отдела внешних церковных сношений. 16 августа Хризостом высокого гостя. Архиепископ Кирилл ознакомился с религиозной жизнью и достопримечательностями Москвы и Загорска, был принят архиепископом Дмитровским Владимиром, ректором Московских духовных академии и семинарии, и наместником Троице-Сергиевой Лавры архимандритом Иеронимом. 19 августа 1976 года Троице-Сергиеву Лавру посетила президент Всемирного братства буддистов Ее Высочество принцесса Таиланда Пун-Писмай-Дискул. Высокую гостью сопропочетный генеральный секретарь Всемирного братства буддистов Прасерт Рузаместитель генерального секретаря Прасонг Бунчоем и представители Центрального Духовного управления буддистов СССР. Принцессу Таиланда принимали в Троице- Сергиевой Лавре архиепископ Дмитровский Владимир, ректор Московских духовных школ, и архимандрит Иероним, наместник Троице- Сергиевой Лавры. Архиепископ Владимир устроил прием в честь Ее Высочества принцессы. С 24 по 29 августа 1976 года в Москве находились президент Фонда «Призыв к совести» (США) раввин Артур Шнайер и секретарь-казначей Фонда Ф, Дорн с супругой. Гости были приняты митрополитом Тульским и Белевским Ювеналием, председателем. Отдела внешних церковных сношений. С 30 августа по 15 сентября 1976 года в Советском Союзе находился профессор Богословского факультета Салоникского университета Димитрий Тсамис с супругой. Гости посетили Москву, Загорск, Киев, Львов, Почаев, Ленинград, знакомились с религиозной и культурной жизнью этих городов. За время пребывания в нашей стране Димитрий Тсамис с супругой были приняты Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Пименом, митрополитом Тульским и Белевским Ювеналием, председателем Отдела внешних церковных а также правящими архиереями посещенных ими городов. 13 сентября 1976 года посол Временного военного правительства Социалистической Эфиопии в СССР г-н Белачеу Асрат устроип прием по случаю второй годовщины Народной революции. От Русской Православной Церкви на приеме присутствовал заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений епископ Зарайский Иов. 20 сентября 1976 года епископ Зарайский Иов, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений, принял пресвитерианского пастора при Посольстве США в Москве о. Майкла Спенглера.

• ЦЕРКОВНИЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха ПИМЕНА ИЮЛЬ- АВГУСТ вечерню с акафистом Божией Матери С 18 июля по 23 августа Святейи всенощное бдение в Успенском co- ший Патриарх Пимен находился в боре Троице-Сергиевой Лавры. Одессе. В праздничные и воскресные Вечером в самый праздник всенощдни Его Святейшество совершал богоное бдение и чан погребения Богомаслужения в Успенском кафедральном тери Святейший Патриарх совершил в соборе, в Успенском храме Одесского том же соборе. мужского монастыря, _ в Крестовом 29 (16) августа, в Неделю 11-0 храме в честь преподобных Сергия и по Пятидесятнице, Святейший Патри- Никона Радонежских в патриаршей арх Пимен совершил утром Божестрезиденции. венную литургию, а вечером — чин 26 (13) августа, в день памяти погребения Богоматери в Богоявленсвятителя Тихона, епископа Воронежском патриаршем соборе. ского, Задонского чудотворца, Святейший Патриарх Пимен молился на па- СЕНТЯБРЬ нихиде у гробницы Святейшего Патри- 5 сентября (23 августа), в Неарха Тихона (17 апреля 1925 г.) в маделю 12-ю по Пятидесятнице, Святейлом соборе в честь : Донской икоНЫ ший Патриарх Пимен совершил Бо- Божией Матери в Донском монастыре жественную литургию в храме в честь в Москве. Рождества Христова, что в Измайлове 28 (15) августа, в день праздника в Москве. За литургией Святейший Успения Пресвятой Богородицы, Свя- Патриарх в ознаменование 300-летия тейший Патриарх Пимен совершил храма наградил митрой настоятеля Божественную литургию, а накануне — протонерея Бориса Цепенникова. 6 29 августа 1976 года вечером Святейший Патриарх Пимен, по обычаю, совершил в Богоявленско статии чина Погребения

Всенощное бдение накануне Его Святейшество совершил в патриаршем соборе. 8 сентября (26 августа), в день памяти святых мучеников Адриана и Наталии, Святейший Патриарх Пимен совершил Божественную литургию и накануне — всенощное бдение в храме в честь мучеников Адриана и Наталии в Бабушкине в Москве. 9 сентября (27 августа) — празднование памяти преподобного Пимена Великого — День тезоименитства Святейшего Патриарха Пимена. Праздничные богослужения Святей- ШИЙ Патриарх совершал в Свято- Троицком (Пименовском) храме в Москве (см. стр. 8. - Ред.). 11 сентября (29 августа), воспоминание Усекновения главы Крестителя Господня Иоанна. Святейший Патриарх Пимен совершил Божественную литургию и накануне — всенощное бление в патриаршем соборе. 12 сентября (30 августа), в Неделю 13-10 по Пятидесятнице, празднование в честь святых благоверных князей Александра Невского и Даниила Московского, Святейший Патриарх Пимен совершил Божественную литургию и накануне — всенощное бдение в патриаршем соборе. За литургией была возглашена заупокойная ектения о Святейшем Патриархе Сергии по случаю 33-й годовщины со дня его интронизации (12 сентября 1943 года) . 19(6) сентября, 3 октября (20 сентября) 10 октября (27 сентября), в Недели 14-10, 16-10 и 17-ю по Пятидесятнице, Святейший Патриарх Пимен совершал Божественную литургию и накануне - всенощное бдение в патриаршем соборе. За литургией 10 октября Святейший Патриарх совершил хиротонию своего иподиакона студента II курса Московской духовной академии Сергия Правдолюбова во диакона. 21(8) сентября, в день праздника Рождества Пресвятой Богородицы, Святейший Патриарх Пимен совершил в патриаршем соборе Божественную литургию в сослужении митрополита Тульского и Белевского Ювеналия и епископа Ладожского Марка, а накануне - всенощное бдение в сослужении тех же иерархов. патриаршем соборе чин Погребения Божией Матери. На снимке: Его Святейшество читает

Тезоименитство Предстоятеля Русской Православной Церкви 9 СЕНТЯБРЯ 1976 • года — празднование храм и ограду, торжественно, при праздничном памяти преподобного Пимена. Великогозвоне, встречали Святейшего Патриарха. По День тезоименитства Святейшего Патрисовершении входных молитв Святейший Паарха Пимена. триарх был облачен на кафедре по патриар- Божественную литургию в день праздника и шему чину. всенощное бдение накануне в Свято-Троицком За всенощной и за литургией пели хор под (Пименовском) храме в Москве совершал Свяуправлением архимандрита Матфея и хор под тейший Патриарх Пимен. управлением А. А. Третьякова. Всенощную Его Святейшество совершил в После отпуста Божественной литургии на сослужении митрополита Тульского и Белевпраздничный молебен вышли Святейший Патского Ювеналия. В алтаре за богослужением молились митрополит Ленинградский и Новриарх Пимен, нерархи и клирики, молившиеся за всенощной и за литургией, а также архигородский Никодим, Патриарший Западной Европы; митрополит Экзарх епископ Дмитровский Владимир, епископ Зве- Киевский и нигородский Анатолий, Зарайский Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Украи- Нов. епископ Уфимский и Стерлитамакский ны; митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, митрополит Крутицкий и Коломенский Валентин, большой собор священников и диаконов. Евангелие на молебне прочитал митро- Серафим, митрополит Херсонский и Одесский полит Ленинградский и Новгородский Нико- Сергий, архнепископ Волоколамский Питирим, дим, молитву преподобному Пимену Великоепископ Калининский и Кашинский Гермоген, му - митрополит Киевский и Галицкий Фиепископ Курский и Белгородский Хризостом, парет. епископ Зарайский Иов. Святейший Патриарх После отпуста молебна, произнесенного Свя и митрополит Ювеналий за всенощной помазытейшим клириков и богомольцев освященным Патриархом, с поздравлением к Его Святейшеству обратился митрополит Никодим. Владыка Никодим преподнес Его Святей- Божественную литургию Святейший Патриарх Пимен совершил в сослужении митрополита Тульского и Белевского Ювеналия, архи- Волоколамского Питирима, настоятеля Богоявленского патриаршего собора протопресвитера Борового, наместника Тронце-Сергиевой Лавры архимандрита Неро- Антиохийского Макария, настоятеля Болгарского подворья в Москве архимандрита Нестора, секретаря Святейшего Патриарха протонерея Матфея Стаднюка, настоятеля Пименовского храма протонерея Димитрия Акинфиева. Другие нерархи, благочинные, настоятели и клирики храмов города Москвы, Московской и других епархий молились за богослужением. В храме также были сотрудники Синодальных отделов Московской Патриархии. Перед началом Божественной литургии служащий собор иерархов и клириков, церковного совета, богомольцы, заполнившие шеству адрес, подписанный всеми членами Священного Сивода, присутствующими в храме, и образ Святителя и Чудотворца Николая, а также изображение Животворящего Креста Господня и святые панагии. Святейший Патриарх с благоговеннем принял честной образ, крест и панагии. С словом поздравления к Святейшему Отцу от причта, членов церковного совета и прихожан Пименовского храма обратился настоятель протоиерей Димитрий Акинфиев. Ero Святейшеству были преподнесены икона Божией Матери и цветы. Святейший Патриарх Пимен произнес ответное слово. Праздничное богослужение было - завершено возглашением уставных многолетий. По разоблачении Святейший Патриарх в мантии с амвона преподал богомольцам благословение. B. 8 Визит Блаженнейшего НИКОЛАЯ VI, Папы и Патриарха Александрийского о приглашению Священноначалия Русской • Православной Церкви в Советском Союзе собора в Одессе и секретарь Одесского епархиального управления протонерей Симеон Бос 8 июля по 6 августа 1976 года находижок, ректор Одесской духовной семинарии лась делегация Александрийской Церкви во протоиерей Александр Кравченко, н. о. инспекглаве с Блаженнейшим Папой и Патриархом тора ОДС протонерей Леонид Недайхлебов, Александрийским и всей Африки Николаем VI: представители мирян. Среди встречавших были епископ Элевсинский Тимофей, епископ Никоуполномоченный Совета по делам религий при польский Ириней, генеральный секретарь Свя- Совете Министров УССР по Одесской области щенного Синода архимандрит Хризостом Па- П. Е. Гаврилов, помощник уполномоченного падопулос. И. П. Водяков, от Совета по делам религий 8 июля на морском вокзале Одессы Предпри Совете Министров. УССР инспектор стоятеля Александрийской Церкви встречали И. М. Сметанин. митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Резиденция Предстоятеля Александрийской Патриарший Экзарх Украины, митрополит Церкви была устроена в Успенском мужском Херсонский и Одесский Сергий, настоятель монастыре. С любовью, с русским гостеприим- Александрийского подворья в Одессе архиством приняли высокого гостя и его спутников мандрит Григорий Мудзурис с причтом попредставители Одесской епархии во главе с дворья, настоятель Успенского кафедрального митрополитом Сергием.

Празднование памяти преподобного Пимена Великого — Дня тезоименитства Предстоятеля Русской Православной Церкви — 9 сентября 1976 года в Свято-Троицком (Пименовском) храме в Москве. На снимке: праздничный молебен по окончании Божественной литургии. К стр. 8 Блаженнейший Папа и Патриарх Александрийский Николай VI, архиепископ Краснодарский и Кубанский Алексий, епископ Элевсинский Тимофей и епископ Никопольский Ириней за богослужением в Михаило-Архангельском соборе в г. Сочи. К статье на стр. 9

Профессор Богословского факультета Салоникского университета Димитрий Тсамис с супругой на приеме у Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена 31 августа 1976 года Александро-Невский собор в г. Ялте Симферопольской епархии. Высокопреосвященный Феодосий, Архиепископ Токийский, Митрополит всей Японии, совершает освящение плодов в день праздника Преображения Господня, 19 августа 1976 года. (О пребывании в нашей стране Митрополита Феодосия см. стр. 2—3)

К визиту Блаженнейшего Папы и Патриарха Николая VI в нашу страну в этом году было приурочено празднование двадцатой годовщидет большим улуни если не понт заботы митрополита Хочу выразить лишь одно желание, чтобы я ны подписания соглашения между Русской H был достони той великой чести, которую Вы Александрийской Церквами об учреждении мне оказали». подворий. Ныне покойный Святейший Патри- Отвечая на приветствие, Блаженнейший арх Алексий, давая благословение на открытие Папа и Патриарх Николай сказал: подворья Александрийской Церкви в Одессе, «В четвертый раз нахожусь я в этом HCTO- писал в 1956 году: «Мы с любовью отозварическом - городе и теперь вместе вами лись на желание Блаженнейшего Патриарха праздную 20-летие образования подворья B Христофора иметь подворье в нашей стране и ЭТОМ священном месте - в храме Святой передали для этой цели Свято-Троицкую гре- Троицы, гДе многие годы покоились священческую церковь в Одессе. Молим Господа, да ные мощи мученика из нашего народа Конукрепится благодатный союз Александрийской стаптинопольского Патриарха Григория V н Русской Церквей с их Священноначалием, После трагедии второй мировой ВОЙНЫ И пастырями и пасомыми во славу Божню». многой ненависти между народами Церковь В субботу вечером 10 тюля Блаженнейший Христова была призвана проповедовать брат- Папа и Патриарх Николай прибыл в храм по- ство и дружбу, покаяние и возвращение к дворья и был встречен по старинному руссколюбви, дабы мир вновь обрел путь мира и му обычаю с хлебом-солью председателем исполнительного органа А. И. Сокалем. Приветсправедливости. Наша признательность и благодарность Паственное слово сказал настоятель подворья триарху Московскому и всея Руси Кир Кир архимандрит Григорий. Пимену невыразимы словами. Он поистине За богослужением Блаженнейшему Папе и отечески принимает наших экзархов. Священ- Патриарху Николаю сослужили митрополит нЫй Синод Преосвященный митрополит Киевский и Галицкий Филарет, митрополит Сергий с великой любовью н вниманнем Херсонский и Одесский Сергей, елископ Элев- дят спискиЙ: Тимофей, епископ Никопольский Ириза жизнью наших экзархов, отзываются на нужды подворья». ней, архимандрит Хризостом, архимандрит Блаженнейший Папа н Патриарх Николай Григорий, протоиерей Александр Кравченко, призвал собравшихся возблагодарить Госпопротонерей Симеон Божок, протонерей Иоанн да, сподобившего быть участниками праздно- Орлов, представитель Патриарха Московского вания 20-летия нашего братства. при Александрийском Патриархе, протонерей По окончании богослужения архимандрит Димитрий Нецветаев, протонерей Леонид Не- Григорий устроил в подворье официальный дайхлебов и причт подворья. прием в честь высокого гостя. На следующий день, 11 июля, в Неделю 4-ю Приветствуя Блаженнейшего Папу и -Папо Пятидесятнице, Божественную литургню триарха Николая, митрополит Филарет подтам же совершил Блаженнейший Папа и Пачеркнуд важность добрых отношений ДЛЯ триарх Николай в сослужении тех же перар- единства между Патриархами, Преосвященхов и клириков. ными архиереями, клиром и мирянами Рус- В конце литургии митрополит Сергий обра-. ской и Александрийской Церквей. Изначала, тился к Блаженнейшему Папе и Патриарху Владыка Филарет, отношения между Николаю с приветствием, в котором, в частно- Александрийской и Русской Православными сти, сказал: Церквами были братскими. «Великий Господин и Отец наш Святейший Митрополит Сергий назвал имена экзархов Патриарх Московский и всея Руси Пимен Патриарха Александрийского, благословил мне приветствовать Вас сегодня. большой мере содействовали успешной Сегодня в ЭТОМ СВЯТОМ храме мы торжестза прошедшие 20 лет: бывших венно отмечаем 20-летие Александрийского настоятелей Александрийского подворья в Одессе. В этой связи нынешний Одессе - архимандритов Елпидия, приезд в Одессу Иринея (ныне епископ), Хризостома. Они доособое значение. В 1956 году Святейший Пастойно несли послушание, содействуя триарх Алексий и Блаженнейший Патриарх укреплению связей и братского взаимоотно- Христофор заключили соглашение об обрамежду Александрийской и Русской зовании подворья в Одессе, в этом храме. Церквами. Все они оставили о себе добрые Ваше Блаженство! Вы прибыли воспоминання, у верующих одески - континента, которому нужен мир, и ситов уважение и любовь. желаем мира и благополучия гражданам Егип- Блаженнейший Папа и Патриарх Николай та и другим африканским народам. в своей речи сказал: «Отношения между впредь будем служить по благословению Бо- Александрийской и Русской Церквами имеют Жию своим глубокие корни... и сейчас мы и представинося благодарение Господу за 20-летнее претели Русской Православной Церкви прибыли бывание Александрийского подворья в Одессюда, чтобы утвердить прекрасные отношения ce..» между нашими Церквами... Я также желаю итродолит сергии преподнес длаженне здоровья правительству вашей страны. Пусть шему апе и Патриарху Николаю в дар Господь даст им силы, чтобы они вели наикону Святителя Николая, род свой по пути правды, мира и истины». От имени клира и мирян подворья Пред- Затем с приветствиями по случаю 20-летия стоятеля Александрийской Церкви приветство- Александрийского подворья в Одессе выстувал архимандрит Григорий. Отметив заслуги пилИ протоиерей А. Кравченко, протонерей экзархов - его предшественников по подворью, И. Орлов, протонерей С. Божок и другие лица. архимандрит Григорий сказал: Блаженнейший Папа и Патриарх Николай «Позвольте упомянуть о тех лицах, котонаградня орденом святого апостола Марка рые помогают мне в этой миссии, о любви, степени помощника настоятеля Александкоторой окружил меня Патриарх Пимен. Бурийского подворья протоиерея В. Петлюченко, 2 Ж.М.П. Nº 11 9

членов причта: протонерея Г. Теслюка, протонерея В. Мужило, клирика кафедрального собора протодиакона Анатолия Шаповала делопроизводителя епархиального управления диакона Николая Притулу. Вечером, в канун дня памяти святых столов Петра и Павла и аподня празднования Касперовской иконе Божней Матерн, всенощное бдение, а в самый праздник, 12 нюля, — Божественную литургию в кафедральном соборе совершал Блаженнейший Папа и Патриарх Николай в сослужении митрополита Филарета, митрополита Сергия, епископа Тимофея, елископа Иринея, архимандрита Хризостома и других клириков. Величественный собор был заполнен молящимися. Этот праздник верующие одесситы любят особенно ради чтимой местной ни — Касперовской иконы СВЯТЫ- После Божией Матери. праздничного молебна митрополит Сергий обратился к Блаженнейшему Папе и Патриарху Николаю с словом благодарности и преподнес икону Божией Матери. Отвечая на приветствие митрополита Сергия, Блаженнейший Папа Патриарх Николай говорил, что он и его спутники горячо молились о благочестивом русском народе, о Русской Церкви и ее Предстоятеле — Святейшем Патриархе Пимене, о Священном Синоде, о правительстве нашей страны. Мы просили Господа, продолжал Его Блаженство, чтобы Он ниспослал вам счастья и христианского прогресса. Если мы вспомним времена незабвенных Патриархов Алексия и Христофора, то скажем, что дела их были понстине широки, как океан... Они, два великих Патриарха, образовали подворья Одессе и Александрии ДЛЯ того, чтобы были еще более близкими наши Церкви и народы. Затем были возглашены уставные многолетия. При выходе гостей собора верующие преподнесли им цветы. На следующий день, 13 июля, Блаженнейший Папа и Патриарх Николай и его спутники посетили Институт глазных болезней и тканевой терапии имени академика : В. П. Филатова. В тот же день высокие гости прибыли в Одесскую духовную семинарию. Состоялась встреча с наставниками и воспитанниками. Ректор протонерей А. Кравченко и Блаженнейший Папа н Патриарх Николай обменялись приветствиями. От имени учащихся семинарии гостей приветствовал воспитанник IV класса Владимир Лазебный. Предстоятель Александрийской Церкви его спутники осмотрели кабинеты, общежитие, классы, Церковноархеологический кабинет. В стей семинарии в честь гобыл дан обед, за которым митрополит Сергий Блаженнейший Папа и Патриарх Николай обменялись тостами. Гостей сердечно приветствовал ректор семинарии. В среду 14 июля гости знакомились с достопримечательностями Блаженнейший города-героя Одессы. Папа возложил Патриарх Николай цветы к памятнику Неизвестному матросу. Предстоятель Александрийской интервью корреспонденту ТАСС. «Мон впечатления можно свести к следующему, — сказал Папа и Патриарх. — Я вижу людей, которые трудятся для лучшего мирного будущего со всеми народами. Я тронут порядком и благолепием». Затем гости посетили санаторий «Лермон- 10 товский» и подробно ознакомились с постановкой санаторно-курортного лечения в здравнице. В тот же день митрополит Сергий устроил в честь высокого гостя прием. На приеме присутствовали члены делегации и сопровождавшне ее лица, представители Одесской епархин. Митрополит Сергий вручил орден святого князя Владимира ІІІ степени архимандриту Григорию Мудзурису, награжденному Святейшим Патриархом Пименом в связи с 20-летием подворья. Митрополит Сергий вручил гостям сувениры. На следующий день делегация Александрийской Церкви В сопровождении митрополита Сергия направилась в Москву. В Москве Предстоятеля Александрийской Церкви встречали Святейший Патриарх Пимен, митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Укранны, митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, митрополит Крутицкий и Коломенский Серафим, епископ Курский и Белгородский Хризостом, настоятель Антиохийского подворья архимандрит Макарий, настоятель Болгарского архимандрит Нестор, секретарь подворья Святейшего Патриарха протонерей М. Стаднюк, другие официальные лица. Резиденция Блаженнейшего Папы и Патриарха Николая была устроена в гостинице «Советская». Во время обеда Святейший Патриарх Пимен сердечно приветствовал Предстоятеля Александрийской Церкви и его спутников. Отвечая на приветствие, Блаженнейший Папа и Патриарх Николай поблагодарил Его Святейшество за теплую встречу и выразил радость в связи с тем, что он вновь имеет возможность быть гостем Русской Православной Церкви В тот же день гости посетили Красную площадь, побывали на Ленинских горах, где любовались панорамой Москвы, осмотрели другие достопримечательности столицы. 17 июля делегация Александрийской Церкви отбыла в Троице-Сергиеву Лавру — духовный центр Русской Православной Церкви. Высокого гостя у Святых врат обители встречали наместник архимандрит Иероним с братией, учащиеся Московских духовных академии и семинарии. Гости направились в древний Троицкий и приложились к мощам великого угодника Божия Преподобного Сергия Радонежского, чудотворца. В шесть часов вечера праздничный звон возвестил о начале всенощного бдения, которое совершили Блаженнейший Папа и Патриарх Николай VI и Святейший Патриарх Пимен в сослужении митрополита Киевского и Галицкого Филарета, митрополита Тульского и Белевского Ювеналия, митрополита Херсонского и Одесского Сергия, других Преосвященных архиереев, множества клириков, В Недело 5-10 по Пятидесятнице, день празднования Обретения мощей Преподобного Сергия, 18 июля, утром в Успенском соборе Лавры были «со славою» встречены Блаженнейший Папа и Патриарх Николай и Святейший Патриарх Пимен и сослужившие им нерархи. По окончаний литургин Предстоятели Александрийской и Русской Церквей обменялись словами приветствий. На лаврской площади был совершен молебен при многотысячном молитвенном собрании верующего народа. В тот же день Святейший Патриарх Пимен

устроил большой прием в своих лаврских китина посетил Институт курортологии, гДе покоях. было обследовано состояние здоровья Папы и Вечером делегация Александрийской Церкви Патриарха и дана врачебная консультация. возвратилась в Москву. Во второй половине дня гости знакомились В понедельник 19 июля гости продолжали с парком Дендрарий. знакомиться с Москвой. 24 июля Блаженнейший Папа и Патриарх Председатель Отдела внешних церковных Николай и члены делегации посетили лечебное сношений митрополит Тульский и Белевский здание Мацеста. Гостям рассказали Ювеналий в сопровождении своего заместителичных видах процедур, о свойствах мацесля епископа Курского и Белгородского Хритинских минеральных вод, о результатах лечезостома в тот же день нанес визит Блаженния этими водами, о специфике работы вранейшему Папе и Патриарху Николаю. чебного персонала. Согласно 20 июля вечером, накануне праздника Капредписанию врача Блаженнейший Папа и Патриарх Никозанской иконе Божией Матери, Блаженнейший лай начал курс лечения. В тог же день гости Папа и Патриарх Николай возглавил всенощпосетили санаторий имени Орджоникидзе. ное бдение в Богоявленском патриаршем со- В субботу вечером архиепископ Алексий боре, где есть чтимый Казанский образ Богосовершил всенощное бдение в Михаило-Арханматери. гельском соборе Сочи. На Следу Ющий день, В самый праздник Божественную литургию 25 июля, Предстоятелю Александрийской Церки праздничный молебен в том же соборе сови была устроена в соборе торжественная вершили Предстоятели Александрийской встреча с хлебом-солью; приветственное слово Русской Церквей в сослужении митрополита произнес настоятель протоиерей Гавриил Ма- Таллинского и Эстонского Алексия, митрополита Тульского и Белевского Овеналия, мит- / Блаженнейший Папа и Патриарх Николай в Херсонского сослужении архиепископа Алексия, епископов епископа Элевсинского Тимофея, елископа Ни- Тимофея и Иринея, протоиереев Гавриила Макопольского Иринея, епископа Новосибирского кушкина и Иоанна Орлова, архимандритов и Барнаульского Гедеона. Хризостома и Григория, игумена Иннокентия В тот же день Святейший Патриарх Пимен совершил Божественную литургию. Храм был устронл прием в честь Блаженнейшего Папы и заполнен молящимися, многие молились в огра- Патриарха Николая. На приеме, кроме участде собора. ников богослужения и сопровождавших деле- По окончании был заместитель председателя Сосий приветствовал ал Уро и аржееннекоп Алек- Блаженство вета по делам религий при Совете Министров Сердечно благодарим Вас, Ваше Блаженство, желаем Вам здоровья, крепости сил и благо- Патриархи братских Церквей обменялись Отвечая на приветствие Святейшего Патриарха Пимена, Блаженнейший Пала и Пасказал об активном миротворческом служении, которое является неотъемлемой частью деятельности Русской Православной Церкви, отметил хорошие взаимоотношения в духе братской любви между Александрийской и Русской Церквами. Его Блаженство высказал добрые пожелания в адрес Советского Правительства. Перед отъездом Предстоятеля Александрийской Церкви на лечение и отдых в Сочи Святейший Патриарх Пимен устроил прием. Блаженнейший Папа и Патриарх Николай наградил орденом святого апостола Марка II степени секретаря Святейшего Патриарха протонерея Матфея Стаднюка и орденом III степени — экзарха Московского Патриарха при Патриархе Александрийском протонерея Иоанна Орлова. 22 июля гости отбыли в Сочи. В аэропорту провожали делегацию Святейший Патриарх Пимен, митрополит Алексий, митрополит Серафим, епископ Хризостом, настоятели Антиохийского и Болгарского подворий архимандриты Макарий и Нестор, протоиерей М. Стад- НЮК. В Адлерском аэропорту гостей встречали архиепископ Краснодарский и Кубанский Алексиії, ключарь Екатерининского кафедрального собора в г. Краснодаре архимандрит Виктор (Олейник). На встрече был заместитель предселателя Отдела внешних связей при Сочинском горисполкоме Н. П. Никитин. Гостям были вручены букеты цветов. Резиденция гостей была устроена в гостинице «Приморская». На следующий день Блаженнейший Папа и Патриарх Николай VI в сопровождении митрополита Сергия, епископа Иринея и Н. П. Ни- 2 творного служения Церкви Божией, народу Божнему и делу мира во всем мире. На память о Вашем пребывании примите от нас икону Божией Матери. Блаженнейший Папа и Патриарх приложился к честному образу и сказал: «Прежде я возношу благодарение Господу за то, что Он сегодня удостоил меня молиться вместе с вами и возносить молитвы о Святейшем Патриархе Пимене, Священном Синоде Русской Православной Церкви, о всех архиереях и священниках и о всем православном русском народе. Мы привезли сюда приветствие и благословенне Святейшей Церкви Александрийской, основателем которой является святой апостол и евангелист Марк, распространивший Христову веру в Африке. Мы приехали из благословенного города Александрии, который явил миру многих великих учителей и отцов Церкви. В этом городе получила начало богословская Александрийская школа. Здесь учили великие отцы и учители Церкви-Ориген, мент, Кли- Афанасий и Кирилл Александрийские, совершали свое служение великие подвижники Антоний и Пахомий, которых почитает и русский благочестивый народ. Александрийская Церковь, несмотря на большие трудности, которые она пережила, высоко несет знамя Православия, знамя веры Христовой. Александрийская Церковь распространяет христианство среди народов Африки. Наше положение очень трудно, нбо средства, которыми мы располагаем, невелики; но, несмотря на это, мы делаем всё от нас зависящее. Я и мои спутники сегодня с великой радостью молились Господу за всех вас. Мы рады, что сегодня ваш Владыка, Преосвященный архиепископ Алексий, празднует 20-летие своего архиерейства. Вместе с вами мы будем молиться за вашего 11

12 Владыку, чтобы Господь, и впредь укрепляя его в трудах по управлению епархией, просвещал его ум, дабы он так же достойно вел всех вас по пути истины». Его Блаженство вручил Владыке Алексию орден святого апостола и евангелиста Марка І степени. Архиепископ Алексий Его Блаженству, высокое вымане, воз внимание, возгласил ему «многая лета». После богослужения Блаженнейший Папа и Патриарх Николай с амвона благословил молящихся. В тот же день Блаженнейший Папа и Патриарх и его спутники побывали в самшитовой роще, а также на горе Ахун, посетили сочинский парк Ривьера, где осмотрели посадки на Поляне Дружбы. 26-27 июля были днями лечения • Блаженнейшего Папы и Патриарха Николая. Во ВТОрой половине дня 27 июля Его Блаженство посетил чаеводческий совхоз в Дагомысе. июля гости посетили один из красивейших уголков Краснодарского края — Красную Поляну. По пути, во время кратковременной остановки Блаженнейший Папа и Патриарх Николай и его спутники встретились с местными греками. В тот же день в Красной Поляне находился президент Фонда Мира США Николас Ниари с супругой. Между ним и Блаженнейшим Папой и Патриархом Николаем состоялась беседа. 29 ИЮлЯ Блаженнейший Папа и Патриарх Николай продолжил лечение. Во второй половине дня архиепископ Алексий в сочинской резиденции устроил в честь высокого гостя прием. На приеме с речами выступили протоиерей Гавриил Макушкин, архиепископ Алексий. В своей речи Владыка Алексий сказал, что в годы Великой Отечественной войны наша Родина подверглась вероломному нападению со стороны германского фашизма. После окончания войны наша Родина отпраздновала радостный День Победы. В нашей стране впервые прозвучал призыв «Миру-мир!». Мирный созидательный труд народа поднял из рунн города и села, восстановил архитектурные и художественные памятники прошлого, залечил раны, нанесенные войной. Наше Правительство — поборник мира, и мы, верующие люди, вносим посильный вклад в дело защиты Недавно я, как управляющий Краснодарской епархией, клир и миряне подписали второе Стокгольмское воззвание. В 1977 году в Москве предстоит созыв Конференции религиозных деятелей: за прочный мир, разоружение и справедливые отношения между народами. Я, как участник Великой Отечественной войны, испытал тяжелые бедствня войны, и теперь, на склоне своих лет. желаю, чтобы люди, особенно молодое поколение, не подвергались опасности войн, чтобы они не испытали бомбежек, сеющих смерть и разрушение, были счастливы радостями мирной жизни и спокойного труда на благо всего человечества. Блаженнейший Папа и Патриарх в ответном слове подчеркнул, что всему миру известно о лишениях и испытаниях, которые пришлось перенести русскому народу в годы минувшей мировой войны. Нелегкая участь выпала и греческому народу; около тридцати священников были повешены фашистами. Слова, сказанные Самим Господом, «Мир даю вам», служат призывом для всех, кто стремится к миру. И Александрийская Церковь вносит свой посильный вклад в дело укрепления мира. Блаженнейший Папа и Патриарх Николай VI наградил протонерея Гавриила Макушкина и архимандрита Виктора орденом святого апостола и евангелиста Марка III степени и, лично возложив ордена на награжденных, преподал им благословение. Награжденные выразили Его Блаженству благодарность за высокое внимание. На следующий день гости совершили поездку на мыс Пицунда и побывали в бывшем Пицундском монастыре, где окончилась земная жизнь святителя Иоанна Златоуста. После этого состоялась поездка на озеро Рица. 31 июля Блаженнейший Папа и Патриарх Николай VI продолжил курс лечения. 1 августа утром делегация Александрийской Церкви отбыла на Новый Афон, где посетила Новоафонскую пещеру и бывший Новоафонский монастырь. 3 августа Блаженнейший Папа и Патриарх Николай завершил курс лечения и вечером дал прощальный ужин, за которым он, архиепископ Алексий и Н. П. Никитин обменялись речами. Блаженнейший Папа и Патриарх Николай в своей речи подчеркнул значение мира для всего человечества - мира, к которому призвал нас Сам Господь наш Иисус Христос. Его Блаженство выразил благодарность скромному и приветливому хозянну архиепископу Алексию за заботы и внимание. Патриарх поблагодарил Н. П. Никитина за его любезность и отзывчивость и просил передать местной власти признательность за организацию благоприятных условий для отдыха и лечения. 4 августа Блаженнейший Папа и Патриарх Николай VI со спутниками отбыл в Одессу. В аэропорту Его Блаженство провожали архиепископ Алексий, архимандрит Виктор. В проводах участвовал Н. П. Никитин. В тот же день Блаженнейший Папа и Патриарх Николай прибыл в Одессу. В Олесском аэропорту гостей встречали митрополит Херсонский и Одесский Сергий, представители Клира я мирян, другие официальные лица. Затем гости направились в Успенский монастырь, где для них была устроена резиденция. 5 августа Патриарх Николай и его спутники посетили знаменитые одесские катакомбы в с. Нерубайское - убежище одесских партизан в годы Великой Отечественной войны, осмотрели Вознесенский храм в с. Нерубайское, где приветствовал Михаил Подолей. Председатель органа храма преподнес Блаженнейшему Папе и Патриарху Николаю хлеб-соль, прихожане - цветы. «Мы передадим в нашем отечестве, - сказал Папа и Патриарх, обращаясь к встречавшим, — что русский народ - мирный народ и любит свою Церковь. Пусть благословение Божией Матери пребывает с вами». Затем гости направились : В с. Усатово. В Рождество-Богородичном храме Папу и Патриарха Николая и его спутников у ворот встречал предселатель исполнительного органа с хлебом-солью, в храме - настоятель протонерей Василий Мултых. После осмотра храма в церковном доме состоялся обед. По представлению митрополита Херсонского и Одесского Сергия, Блаженнейший Папа и Патриарх Николай наградил орденом святого апостола Марка III степени настоятеля храма протонерея Василия Мултых.

Престольный праздник в Патриаршем подворье в Белграде о приглашению настоятеля подворья Пат- Приарха Московского в Белграде Е. Живкович, настоятель храма святого апопротоие- стола Марка протонерей Р. Миличевич, доцент рея Василия Тарасьева Святейший Патри- Богословского факультета иеромонах д-р Афаарх Сербский Герман 14 июня 1976 года сонасий Евтич, священник Никос Иоаннидис вершил по случаю престольного праздника (Элладская Церковь), священник М. Кривокахрама подворья - Дня Святого Духа - Бопич; протодиакон Г. Жунич, шеф кабинета жественную литургию и традиционный крест- Святейшего Патриарха; профессор протодианый ход. Причт и прихожане подворья однокон С. Спасович, протодиакон М. Илич, диавременно отметили 25-летие епископского слукон М. Лечич. Облачение было совершено по ження Его Святейшества. патриаршему чину. Наконе престольного продна, 13 нюня, Перед началом литургии настоятель подвсеношное бдение в подворье совершил викарий Святейшего Патриарха приветствовал Предстоятеля Сербской епископ Марчан- Церкви словом: ский д-р Даниил в сослужении белградского «Ваше Святейшество, всемилостивый Архиклира. пастырь, наследник и преемник святителя Савсамый праздник в девять часов утра вы! «Вниду в дом Твой, поклонюся ко храму Святейший Патриарх Герман был торжественсвятому Твоему». С такими псаломскими слоно встречен в заполненном богомольцами хра- вами ме двенадцатью протонереями и четырьмя проепископы входят во святой храм Божий. тодиаконами. Святейшему Патриарху сослужили профессор протоиерей В. Царевский, Святейшество, двадцать этой молитвой на устах входя во святый храм ректор семинарии святого Саввы профессор как архипастырь, епископ Христовой Церкви, протонерей д-р Д. Кашич, настоятель подворья возносите протонерей В. Тарасьев, настоятель кафедральм ОлитВы, Бескровную Жертву, благословляете народ, рукополагаете ного собора в Белграде протонерей Б. Савич, диаконов и пресвитеров. декан Богословского факультета профессор Четверть века несете Вы подвиг апостольпротонерей д-р Б. Гардашевич, настоятель ский, не щадя своих сил, здоровья, энергии, храмо святой Параке профессор протое и постоянно бдите над своими свято-саввскими рей д-р Л. Милин, настоятель храма святого чадами. Следуя примеру древних ктиторов, Александра Невского протонерей Вы, Ваше Святейшество, строите новые хра- 6 августа митрополит Херсонский и Одесзом я все более и более убеждаюсь в проский Сергий устроил прощальный прием в грессе народа... Желаем радости и счастья всем честь высокого гостя. На приеме были Блаздесь присутствующим, которые окружили нас женнейший Папа и Патриарх Николай VI, такой любовью, что мы чувствовали себя как Святейший Патриарх Пимен, епископ Элевсинский Тимофей, епископ Никопольский Ири- Святейший Патриарх ней, архимандрит Хризостом, экзарх Патриарпоблагодарить ха Александрийского в Одессе архимандрит женство за Ваш визит. Вы во время Вашего Григорий Мудзурис, наместник Успенского посещения нашей страны и нашей Церкви увимонастыря архимандрит Борис, ректор Одесдели многое. Увидели экономический и техниской духовной семинарии протоиерей А. Кравческий прогресс, труды нашего Правительства ченко, и. о. инспектора семинарий протонерей и нашего народа по укреплению мира. Вы так- Недайхлебов, же увидели нашей Церкви, собора в Одессе протоиерей С. Божок, экзарх существуют между ней и другими Патриарха Московского при Патриархе Алек- Православными Церквами сандрийском протонерей Иоанн Орлов, клири- вероисповеданиями. Я хочу Вас особо поблаки, ответственные сотрудники семинарии, Одесгодарить за сердечное, доброе отношение к Русского епархиального управления, представитеской Православной Церкви и за справедливую ли братии Успенского монастыря. От Совета оценку ее настоящего положения». по делам религий при Совете Министров УССР В тот же день вечером на теплоходе «Адпо Одесской области были жария» Блаженнейший Папа и Патриарх Ни- Совета П. Е. Гаврилов и И. П. Водяков. колай VI и его спутники отбыли в Александ- Папу и Патриарха Николая приветствовали рию. На одесском морском вокзале гостей митрополит Сергий, протоиерей Божок, тепло провожали Святейший Патриарх Пимен, протонерей А. Кравченко, архимандрит Борис Сергий, и другие лица. епархии. На Отвечая на приветствия, Папа и Патриарх " Патриарха Николая VI были уполномочен- Николай сказал: «Сегодня последний день делам религий при Совете шего пребывания здесь, и наша печаль велика, Министров Одесской но она становится меньше, потому что П. Е. Гаврилов и И. П. Водяков. присутствуют Блаженнейший Патриарх Пимен, Визит Главы Александрийской Церкви, мы многоуважаемые представители Правительства, верим, послужит дальнейшему укреплению которых я благодарю всего сердца братства и единства Александрийской и Русчесть, которую они нам оказали, присутствуя ской Православных Церквей. за этой трапезой... Я в пятый раз, с помощью Божией, посещаю эту страну и с каждым Протонерей Виктор ПЕТЛЮЧЕНКО

14 мы. Слышится звон в Дренове, возносится молитва святой мученице Параскеве Пятнице в новой церкви близ Белграда — в монастыре Раковица, совершаются богослужения в метохе Сланце, в Ново Иованье - тихих монашеских обителях бурного двадцатого века. Звонят колокола и на обновленных Вашим Святейшеством храмах, созывая народ православный на подвижничеству, к духовному перерождению. Вы созидаете храмы со словами молитвы святителя Василия утверди до скончания века». Устрояя храмы, Вы обновляете своими проповедями и поучениями и семьи верующих людей — «домашние Церкви», по словам апостола Павла. «На всяком месте владычествня Его благослови, душе моя, Господа», - взывает Псалмопевец. На каждом шагу, при любых встречах и контактах Вы славите, Господа, служите Ему и возносите Подобно пророку Моисею, Вы воздеваете руки Ваши к Небесам — к Престолу Всевышнего, совершая молитву, которая побеждает искушения и самого: искусителя. В знак нашей к Вам примите, Ваше Святейшество, от Русской Православной Церкви, от всех нас, этого Божиего дома, в котором протяжении двадцати пяти лет Вы возносите молитвы и нас благословляете, этот Архиерейский чиновник, дабы всегда, как и прежде, Вы поминали нас в Ваших святительских мо- Инициалы «ПГ» и крест шиты образцам *Мирославова Евангелия . На многая лета, Ваше Святейшество!» Святейший Патриарх Герман, приняв и поблагодарил, сказав, что всё, что он делает, считает своим святым долгом. Божественная Была произнесена положенная по Уставу политургии традиционное многолетие, совершен уставный крестный ход. За богослужением молился представитель греческого посольства, который перед началом Божественной литургии от имени посла Греции в СФРЮ г-на Экономидиса поздравил Святейшего Патриарха Германа с 25-летием архиерейства. В храме были профессора Богофакультета, председатель белградской церковной общины Петр Корач. молебного пения и крестного настоятель подворья благодарил Святейшего Патриарха Германа за молитвы, за любовь и повседневные заботы, а затем приветствовал от имени Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена, Священного Синода, епиклира и всех верных чад Русской Православной Церкви. Русскую и Сербскую Церкви, сказал настоя- Божественная любовь, узы истинно братских отношений, мени принятия учения Христова из древней Византии и до наших дней. взгляд на историю, то увидим: Савва принял монашество в русском монастыре Старый Русенк на Святой Горе Афон; серб Пахомий Логофет трудился в пределах Рус- * Апракос XII века Сербского извода. ской Церкви, творил, учил и оставил нам свои труды; священномученик Патриарх Сербский Гавриил Ранч (XVII в.) свою горячую любовь к Русской Церкви, к Святому Православию засвидетельствовал мученической кончиной и был причислен к лику святых. И Русская, и Сербская Церкви пребывают в великой семье - семье Святого Православия, ежедневно вознося молитвы о епископах православных, «о пресвитерстве и еже во Христе диаконстве» и о всех православных христианах. Имея единственный путь, путь Креста и Любви, Русская и Сербская Церкви поддерживают одна другую, они всегда вместе, они тесно связаны ЖИВымИ узами любви, как члены Святой Православной Церкви! Последовало патриаршее многолетие, которое полюбилось Святейшему Патриарху Герману во время его пребывания в Москве и Псково-Печерском монастыре в 1974 году. Святейший Патриарх Герман в ответном слове поблагодарил за сердечное поздравление, высказанное в его адрес от имени Святейшего Патриарха Пимена и от всей Русской Церкви, и сказал: «Поздравляю праздником! благословение да пребывает всех вас на многая дета! Да дарует Господь по Своей великой милости изобилие этому святому храму, всем приходящим в него с верой, с надеждой и молитвой о помощи помощи для себя и своих домочадцев. Поздравляю также нашего дорогого отца Василия с 20-летнем счастливого, Богом благословенного брака и одновременно - 20-летием нерейского служения. Да умножит Господь силы его, дабы еще долгие годы окормхрам и его прихожан. Призываю на Вас, дорогой отеп Василий, жие благословение. Молюсь Матери Божией русским и сербским они Вам были помощью, опорой, чтобы, как являлись воином Христовым, верным своему призванию и церковной присяге до конца Вашей жизни. Живели! Сретна слава!» После приветствий Святейший Патриарх Герман раздавал антидор и благословлял ве- К 12 часам прибыли первый секретарь посольства СССР в СФРЮ А. Г. Селиванов и секретарь Комиссии по веронсповеданиям полнительного Веча Социалистической Республики Сербии Владимир Станоевич. В патриаршем подворье был устроен прием. Настоятель подворья выступил с приветствием в адрес Святейшего Патриарха Германа, а также предложил тост за здоровье Святейшего Патриарха Пимена по случаю пятой годовщины возве- Его Святейшества Всероссийский патриарший престол, после чего последовало громогласное «многая лета». Прием прошел в духе братской любви. Много теплых, искренних пожеланий было высказано в адрес Предстоятелей братских Русской и Сербской Церквей. Протоиерей Василий ТАРАСЬЕВ

Наш гость - благочинный Патриарших приходов в Мексике Священник Юлий (испан. Хулио) Гарсиа впервые приехал в Советский Союз. Свое пастырское служение он исполняет с 1970 года. В тот год скончался в г. Франциско в США основатель благочиння Московского Патриархата в Мексике архимандрит Иоанн Брэссингем. Он привил Хулио Гарсиа любовь к Матери — Русской Православной Церкви. В год кончины отца Йоанна архиепископ Филадельфийский (ныне — Дюссельдорфский лексий хиротонисал Хулио Гарсиа во пресвитера. С того времени отец Юлий стал благочинным Патриарших приходов в Мексике (их три) под духовным и юрисдикционным руководством и. о. Патриаршего Экзарха Центральной и Южной Америки архиепископа Харьковского и Богодуховского Никодима. А состоявшийся 29 апреля — 11 мая 1976 года визит в СССР по приглашению Московской Патриархии дал отцу Юлио возможность 30-летня - Отдела внешних церковных сношенепосредственно ознакомиться с жизнью Маний. На эти торжества отец. Юлий Гарсиа тери-Церкви, увидеть глубокое благочестие также был приглашен. Его Святейшество бласвященнослужителей и верующих, испытать гословил отца Юлия и передал благословение любовь Церкви-Матери и ее мирян, клириков, своей мексиканской пастве. Преосвященных архиереев. После всего пережитого и виденного отец Юлий воскликнул: «Теперь я понимаю, поче- Отец Юлий прибыл в нашу страну в дни му архимандрит Иоанн так любил Мать-Церпраздника Святой Пасхи. После однодневного пребывания в Москве отец Юлий Гарсна на- С. ГОРДЕЕВ правился в Харьков по приглашению архиелископа Николима. В Харькове отец Юлии посетил несколько городских и сельских храмов, где верующие тепло встречали его с пасхальными приветствиями. Отец Юлий неоднократно сослужил за богослужениями архиепископу Никодиму; из его рук он принял патриаршую награду - наперсный крест. Из Харькова отец Юлий Гарсиа направился в Киев, где его принял и оказал гостеприимство епископ Переяслав-Хмельницкий Варлаам, викарий Патриаршего Экзарха Укранны, митрополита Киевского и Галицкого Филарета. В Киеве гость посетил, в частности, Покровский женский монастырь. Это доставило отцу Юлию особую радость: его храм в Мехико также освящен в честь Покрова Пресвятой Богородицы. От настоятельницы монастыря игумении Еликониды отец Юлий получил в дар для своего - храма икону Покрова В Москве священник Юлий Гарсиа дал интервью корреспонденту журнала «Советская женщина». Отец Юлий, в частности, сказал: Я считаю, что моя поездка была плодотворной, я получил интересные впечатления, которыми поделюсь с моими прихожанами в Мексике, с нашими священниками, а также с католическими священниками, с которыми у нас добрые отношения. У нас бытует мнение, что здесь за спиной епископа стоит представитель власти с винтовкой в руках, что духовенство находится под контролем. Думают, что для вхождения верующих в храм требуется пропуск ОТ гражданских властей. Однако я видел своими глазами, что люди здесь свободны. В храм ходят все, кто желает, а кто не хочет - не ходит. За время своего пребывания здесь я не за- Божней Матери, написанную инокинями. В Москве отец Юлий также посетил несколько храмов, служил вместе с настоятелем протонереем Матфеем Стаднюком в храме честь святых апостолов Петра и Павла Лефортове; 9 мая, в Неделю святых женмироносиц, в Богоявленском патриаршем соборе принял участие в служении Божественной литургии. Службу возглавил Святейший Патриарх Пимен в Халкидонского сослужении митрополита Мелитона (Константинополь- СКИЙ : Патриархат), митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима, Патриаршего Экзарха Западной Европы, митрополита Киевского и Галицкого Филарета и других Преосвященных архиереев. За этой литургией была совершена хиротония архимандрита Глеба (Смирнова) во епископа Орловского. Святейшему Патриарху отец . Юлий был представлен еще раньше: в Загорске 7 мая, во время праздничных торжеств по случаю шению к верующим со стороны неверующих. Собственно, что касается отделения Церкви от государства, то у нас, в Мексике, сущесовершенно цы — «Церковь» независимых и «государство», с различными порядками, канонами. независимо от этого представители Церкви— клир, митакими же гражданами и патриотами своей родины, как и все. Поэтовсё, что связано с отделением Церкви от государства в вашей стране, вызывало никакого удивления или недоумения. Я здесь многому научился, Я нашел здесь живой источник веры, живую здравствующую Церковь. В вашей стране нашел источник милосердия, источник и сердечности. И я несу в себе послание любви, симпатии к верующим Америки, друзьям и верующим нашего прихода.

Алма-Атинская епархия. 14 мая 1976 года епископ Алма-Атинский и Казахстанский Серафим прибыл в г. Целиноград. Радушно встретили архипастыря настоятель Константино- Еленинского храма в г. Целинограде игумен Кирилл (Бородин), другие клирики, множество верующих. В великолепном, обновленном после ремонта храме Владыка Серафим сразу же по приезде совершил молебен. Он обратился к молящимся с словом и преподал благословение. На следующий день вечером, канун Недели 4-й по Пасхе, Преосвященный Серафим в сослужении целиноградского причта совершил всенощное бдение и помазывал молящихся освященным елеем. Утром 16 мая Владыка совершил Божественную литургию. По возглашении уставного многолетия Владыка проповедовал. В тот же день епископ Серафим совершил освящение ризы для Почаевской нконы Божней Матери. Затем Владыка совершил молебен с чтением акафиста перед Почаевской иконой Богоматери и окропление святой водой богомольцев и храма. Вечером Владыка там же служил всенощное бдение. Днем 20 мая Преосвященный Серафим прибыл в г. Караганду. Утреннее богослужение в храме в честь Рождества Пресвятой Богородицы давно окончилось, но в церковном дворе, в храме было множество прихожан, пришедших встретить Владыку, Владыка в сослуженин причта храма совершил благодарственный молебен и обратился к верующим с сло- ВОМ назидания, призвав на них. Божие благословение. Вечером, в канун дня памяти апостола и евангелиста Иоанна Богослова, - Владыка возглавил всенощное бдение в том же храме, а на следующий день — Божественную литургию, за праздника которой проповедовал на тему клирик храма неромонах Герман (Веретенников). В кацун праздника в честь Святителя и Чудотворца Николая епископ Серафим там же совершил всенощное бдение, а на следующий день — Божественную литургию. На запричастиом стихе проповедовал благочинный храмов Карагандинской области протонерей Алексий Улович. После праздничного молебна было возглашено уставное многолетие. В канун Недели 5-й по Пасхе епископ Серафим молился в храме во имя Архистратига Божня / Михаила в т. Караганде. Настоятель протонерей Алексий Улович на торжественной встрече приветствовал архипастыря словом. Владыка поблагодарил за оказанный ему теплый прием. Утром следующего дня Преосвященный Серафим совершил Божественную литургию в тОм же храме. Проповедовал на тему евангельского чтения и. о. секретаря епархиального управления священник Валерий Захаров. Вечером Владыка совершил вечерню с чтением акафиста Воскресению Христову, - обратился с словом назидания к молящимся и преподал им благословение. 16 Епископ Алма-Атинский Серафим за Божественной литургией в Михаило-Архангельском храме в г. Караганде 23 мая 1976 года

9 июля верующие г. Петропавловска встречали своего архипастыря. На следующий день, в субботу, вечером всенощное бдение, а 11 июля, в Неделю 4-ю по Пятидесятнице, — Божественную литургию епископ Серафим совершил во Всехсвятском храме в г. Петропавловске. Настоятель священник Николай Мульков тепло приветствовал Владыку от имени прихожан. После литургии Владыка обратился K молящимся с словом на тему праздника и преподал им благословение. Вечером в воскресенье, в канун дня памяти святых апостолов Петра и Павла, Владыка возглавил всенощное бдение в Петропавловском соборе. После отпуста утрени Владыка поздравил богомольцев с престольным праздником и выразил благодарность настоятелю собора священнику Сергию Марышеву за ревностное пастырское служение и церковному совету за проведенный ремонт в храме. Владыка Серафим совершил Божественную литургию в том же соборе и произнес слово . на тему праздника. После уставного многолетия Преосвященный Серафим преподал молящимся благословение. Воронежская епархия. 29 апреля 1976 года, на пятый день Святой Пасхи, епископ Воронежский и Липецкий Ювеналий совершил Божественную литургию в Преображенском храме в г. Липецке, а вечером в тот же день - пасхальную вечерню и утреню в Ильинском храме в с. Панино Липецкой области. 30 an- реля, на шестой день Святой Пасхи, Владыка Ювеналий совершил Божественную литургию в Миханло-Архангельском храме в с. Кривополянье (г. Чаплыгин) Липецкой области. 2 мая, в Неделю 2-ю по Пасхе, апостола Фомы, Владыка совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в Воскресенском храме в г. Новохоперске Воронежской области по случаю престольного праздника. В воскресенье вечером епископ Ювеналий служил пасхальную вечерню и утреню в Христорождественском храме в пос. Анна Воронежской области. 15 мая, в день памяти святителя Афанасия Александрийского, Владыка Ювеналий совершил Божественную литургию, а накануневсенощное бдение в Афанасиевском храме в с. Солдатское Острогожского района Воронежской области. В тот же день Владыка посетил храмы в г. Острогожске и в с. Пески Воронежской области, беседовал с настоятелями и членами исполнительных органов, преподав, в частности, ряд указаний настоятелю Михаило- Архангельского храма в с. Пески протоиерею Георгию Кулинченко. 21 мая, в день памяти апостола и евангелиста Иоанна Богослова, Преосвященный Ювеналий совершил Божественную литургию, а накануне — всенощное бдение с чтением акафиста апостолу Иоанну Богослову в Успенском храме в г. Усмань Липецкой области. 21 мая Владыка посетил храм во имя Святителя и Чудотворца Николая в с. Двуречка Липецкой области, беседовал с настоятелями и членами исполнительного органа. 22 мая, в день праздника Перенесения мощей Святителя и Чудотворца Николая, Владыка Ювеналий шил совер- Божественную литургию, a накануне - всенощное бдение чтением акафиста Святителю Николаю в Никольском храме в с. Острый Камень Липецкой области. 23 мая, в Неделю 5-ю по Пасхе, о самаряныне, Владыка совершил Божественную литургию и накануне - всенощное бдение в Преображенском храме в г. Лебедяни Липецкой области. 24 мая Преосвященный Ювеналий посетил Покровский храм в г. Бутурлиновка и Покровский храм в с. Пузево Воронежской области. Владыка беседовал с настоятелями храмов и членами исполнительных органов, сделав ряд замечаний и преподав им указания. з июня, в праздник Вознесения Господня, епископ Ювеналий совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение B Вознесенском соборе в г. Ельце Липецкой об ласти. На малом входе Владыка возвел днакона Казанского храма в г. Ельце Александра Калошина в сан протодиакона, которого он был удостоен Святейшим Патриархом Пименом ко дню Святой Пасхи 1976 года. После литургии Владыка сказал поучение и затем благословлял молящихся. Вечером 3 июня Владика служил вечерню и читал акафист Вознесению Господню в Казанском храме в г. Ельце. 14 июня, в День Святого Духа, Преосвященный Ювеналий совершил Божественную литургию, а накануне — всенощное бдение в Свято-Троицком соборе в г. Задонске по случаю престольного праздника. После праздничного молебна были произнесены уставные многолетия, затем Владыка проповедовал и благословлял молящихся. 15 июня, на третий день праздника Святой Пятидесятницы, верующие города Воронежа совершали ежегодное празднование в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость». Накануне в Покровском кафедральном соборе Владыка совершил всенощное бление с чтением акафиста Божией Матери перед празднуемой иконой, а в самый праздник - Божественную литургию и молебен. Преосвященный Ювеналий проповедовал и благословлял молящихся. Торжественные богослужения совершались в тот день и в других храмах города. 18 июня в Воронеж прибыл епископ зенский и Саранский Мелхиседек. Пен- В субботу 19 июня епископ Мелхиседек и епископ Ювеналий совершили всенощное бдение в кафедральном соборе. После всенощной Владыка Ювеналий от имени верующих и от себя лично сердечно приветствовал высокого гостя и благодарил за совместное служение и молитвы. Преосвященный Мелхиседек выразил глубокую признательность за предоставленную ему возможность посетить воронежский кафедральный собор, служить и молиться в нем. 20 июня, в Неделю 1-ю по Пятидесятнице, Всех святых, Преосвященный Мелхиседек и Преосвященный Ювеналий совершили Божественную литургию в величественном Вознесенском соборе в г. Ельце Липецкой области. В тот же день вечером перархи читали акафист святителю Тихону Задонскому в Свято-Троицком соборе в г. Задонске. 21 июня утром епископ Мелхиседек отбыл в Пензу. Ворошиловградская епархия. 20 мая 1976 года митрополит Херсонский и Одесский Сергий, управляющий Ворошиловградской епархией, прибыл в г. Донецк. В аэропорту его встречал секретарь по Донецкой области протонерей А. Шокало. Архипастырь направился в Свято- Николаевский храм в г. Горловка, где был тепло встречен причтом храма и клириками других приходов. Владыка проследовал в алтарь, затем поблагодарил за теплую встречу 17 и преподал собравшимся благословение.

18 21 мая, в день памяти святото апостола евангелиста Иоанна Богослова, митрополит Сергий в том же храме совершил за которым возвел в сан протоиерея клириков Донецкой области, награжденных Святейшим Патриархом Пименом ко дню Святой Пасхи: на- Петропавловского в с. Свободное Волно- Чубкина; настоятеля Преображенского храма в пос. Серебрянка Артемовского района священника настоятеля Иоанно- Предтеченского храма в с. Безымянное Ново-Азовского района священника Михаила диенко и настоятеля Свято-Николаевского храма в г. Селидово священника Георгия Каверимолебна Владыка Сергий обратился к молящимся с словом. Помня, сказал слова апостола и евангелиста Иоанна Богослова о том, что «любовь от Бога, и всякий любящий рожден от Бога знает Бога», а «кто не любит, тот не познал Бога», станем и мы на путь христианской любви, дабы она привела нас истинному знанию Бога и вечному спасению. 21 мая, в канун • праздника Перенесения мощей Святителя • Чудотворца Николая, митрополит Сергий совершил всенощное бдение в Свято-Николаевском храме в пос. Александро- Григорьевка г. Макеевки при большом нии молящихся. У входа в храм Владыку митрополита при праздничном звоне встречали члены церковного совета и верующие. В храме настоятель (Борисенко) сказал слово приветствия. За всенощным бдением митрополит Сергий возвел сан игумена, которого он был удостоен Святейшеством. В конце службы архипастырь произнес поучение о Святителе Николае, который является не только «правилом веры», но и «правилом жизни» для всех христиан. 22 мая, в самый праздник, Высокопреосвященный Сергий прибыл в Свято-Николаевский храм в г. Горловка. Задолго до начала богослужения собралось много верующих, радостно встретивших Владыку. При входе в храм его приветствовали клирики во главе с настоятелем протоиереем Александром Шокало. При молитвенном пении хора Владыка митрополит совершил Божественную литургию, за которой рукоположил псаломщика Николая Лукьяновича во диакона, а настоятеля Свято-Николаевского храма г. Жданове священника Владимира Разинкова возвел в сан протоиерея. После литургии по случаю престольного праздника был совершен крестный ход вокруг храма, затем были возглашены уставные многолетия. Архипастырь обратился к верующим словом назидания, призвав СВЯТО ЧтиТЬ Святителя Николая, который «по Бозе и Богородице все наше упование». Святитель Николай, говорил Владыка, стал для нас «светиль- Митрополит Херсонский и Одесский Сергий, управляющий Ворошиловградской епархией, совершает всенощное бдение в Свято-Николаевской церкви в пос. Александро-Григорьевка г. Макеевки Донецкой области 21 мая 1976 года ником всесветлым и вселюбимым», и мы с особенным усердием будем прибегать к нему с горячей молитвой о помощи, твердо надеясь на его человеколюбивое сострадание к людям. В тот же день, в субботу вечером, митрополит Сергий совершил всенощное бдение в Свято-Николаевском храме в г. Ворошиловграде. Владыку встретили члены церковного совета, настоятель протонерей Симеон Дурницкий обратился к нему с приветствием. После всенощной митрополит Сергий произнес слово о Воскресении Христовом. Светлое Христово Воскресение — это основание нашей веры и источник нашей радости. Апостол Павел говорит: «Если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера наша» (1 Кор. 15, 14). Воскресение Христа из мертвых - это победа радости над скорбью, • жизни - над смертью, это сугубое торжество веры нашей. Воскресение Христово — это начало новой, вечной Жизни. 23 мая, в Неделю 5-0 по Пасхе, о самаряныне, митрополит Сергий совершил Божественную литургию в кафедральном соборе В честь святых апостолов Петра и Павла в г. Ворошиловграде. Владыку Сергия встретил СлОвом приветствия настоятель священник Богдан Федькив. На малом входе митрополит Сергий на настоятеля возложил наперсный крест, а клирика собора священника Александра Потапчука возвел в сан протонерея. Этих наград оба священника удостоены ко дню Святой Пасхи Святейшим Патриархом Пименом. За литургией Владыка митрополит рукоположил диакона Николая Лукьяновича во пресвитера. В конце литургии Владыка Сергий сказал сло-

во. Наш долг, говорил Владыка, как верующих христиан, хранить ту «воду живую», 0 которой сказал Спаситель самарянке, то есть всю нашу жизнь, все наши поступки согласовывать с заповедями жизни, данными нам Спасителем. И только в этом случае «вода живая», т. е. Христово учение, будет в нас источником, «текущим в жизнь вечную». После литургии митрополит Сергий преподал благословение молящимся. В тот же день Владыка митрополит совершил в Свято-Николаевском храме в г. Лисичанске Ворошиловградской области вечерню с чтением акафиста Воскресшему Христу Спасителю. Владыку встретил настоятель и благочинный храмов Лисичанского округа протонерей Иаков Бойченко. После богослужения Владыка Сергий сказал слово о Воскресении Христовом как празднике победы над смертью. 24 мая митрополит Сергий в архиерейских покоях возвел в сан протоиерея клириков Ворошиловградской епархии, награжденных Святейшим Патриархом Пименом ко дню Святой Пасхи, - настоятеля Вознесенского храма в ки.) За молебном, по благословению Владыки Леонтия, протодиакон произнес особые прошения о здравии и долголетии Святейшего Патриарха Пимена. Затем Владыка на паперти, у входа в храм, благословлял богомольцев, а настоятель преподавал крест. Поздравить именинника — отца Константина Огненко прибыли благочинный храмов Днепропетровского округа протонерей Георгий Радченко, ключарь Свято-Троицкого кафедрального собора в г. Днепропетровске протонерей Анатолий Гаркуша и другие клирики. В День Святой Троицы архиепископ Леонтий совершал богослужения в Свято-Тронцком кафедральном соборе в г. Днепропетровске, а вечером читал акафист Живоначальной Тронце. Иркутская епархия. 27 апреля 1976 года, во вторник Светлой седмицы, епископ Иркутский и Читинский Серапион прибыл в столицу Бурятской АССР г. Улан-Удэ. Вознесенский храм города был заполнен молящимися. За Боже- Виталия войко камилавкой. По тургии Владыка совершил молебен празднуесонова и настоятеля Свято-Троицкого храма в пос. Ивановка Антрацитовского района священника Бориса Науменко. Возвращаясь из Лисичанска, Владыка митрополит посетил Успенский храм в г. Горское, где преподал благословение настоятелю СВЯщеннику Георгию Кобзарю и многочисленным прихожанам. 25 мая митрополит Сергий, напутствуемый молитвенными пожеланиями пасомых, отбыл в Одессу. В аэропорту архипастыря провожали его секретари: по Ворошиловградской области — протонерей Иаков Бойченко, по Донецкой области - протонерей Александр Шокало. мой в тот день Иверской иконе Божней Матери и пожелал собравшимся молитвенного покрова Царицы Небесной, а затем преподал всем благословение. 14 мая, в день празднования иконе Божией Матери «Нечаянная Радость», Преосвященный Серапион прибыл в г. Белогорск Амурской области. На паперти Свято-Троицкого храма ве. рующие радостно встречали архипастыря. Божественную литургию совершил настоятель храма священник Валентин Полищук. Владыка возглавил молебен с чтением акафиста перед иконой Божией Матери «Нечаянная Ра- ДОСТЬ». После молебна Владыка призвал собравшихся устраивать церковную жизнь в ми- Днепропетровская епархия. 3 июня 1976 горе и согласии, любить свой храм, заботиться да, в день праздника Вознесения Господня и о благоукрашении и сохранении его, молитвадень пятой годовщины со дня интронизации ми, трудом и посильными пожертвованиями Святейшего Патриарха Пимена, архиепископ поддерживать святое дело борьбы за мир, про- Симферопольский и Крымский Леонтий, вреводить свою жизнь в благочестии и чистоте. менно управляющий Днепропетровской епар- Затем Владыка преподал богомольцам благохией, совершил Божественную литургию и насловение. кануне - всенощное бденне в Вознесенском 15 мая в Благовещенском храме в г. Блатохраме в г. Кривой Рог. В тот же день молитвещенске Амурской области епископ Серапион венно отмечал день своего Ангела настоятель совершил Божественную литургию. По случаю храма протоиерей Константин Огиенко, кото- 32-й годовщины со дня кончины Святейшего рый в 1971 году был членом Поместного Со- Патриарха Сергия († 15 мая 1944) Владыка бора от клира Днепропетровской епархии. отслужил заупокойную литию. Затем был со- Большой церковный двор заполнили молявершен молебен с пением акафиста перед чтищиеся. При праздничном звоне архипастыря мой Албазинской иконой Божией Матери. Влавстретили члены церковного совета, в храме дыка произнес слвоо, призвав молящихся люнастоятель сказал приветственное слово. Мобить храм Божий, как любила его Богоматерь, литвенно пел хор под управлением регента и преподал им благословение. Сергея Кононовича Гончарова. Сольные номе- Вечером того же дня всенощное бдение нара с высоким молитвенным подъемом исполкануне Недели 4-й по Пасхе, о расслабленном, няла супруга настоятеля Мария Павловна Владыка Серапион совершил в Никольском Огненко. храме в г. Свободном Амурской области. Как Владыка Леонтий на всенощной помазывал и везде, молящиеся тепло встречали Владыку богомольцев освященным елеем. и благодарили его за посещение храма. За литургией после Евангелия архипастырь произнес поучение о празднике как «вехе в Кишиневская епархия. 23 ноября 1975 года, Домостроительстве нашего спасения» и о глув Неделю 22-ю по Пятидесятнице, архиепископ бокой духовной взаимосвязи праздников Пас- Кишиневский и Молдавский Ионафан соверхи Христовой, Вознесения Господня и Святой шил Божественную литургию в храме во имя Троицы. После литургии был отслужен празд- СВятого князя Александра Невского в г. Каничный молебен с троекратным обхождением лараш. Архиепископа Ионафана у входа в храм вокруг храма по случаю престольного праздвстретили члены церковного совета, в храме ника. (См. фотоснимок на 3-й странице облож-. настоятель протонерей Георгий Морошан при- 19

20 Свято-Василиевский храм в г. Единцы Кишиневской епархии ветствовал его словом. После праздничного молебна и возглашения многолетия Владыка обратился к настоятелю с словом благодарности за сердечное приветствие. Призвав Божие благословение на повседневные труды верующих и поблагодарив настоятеля за ревностное служенне, членов церковного совета - за заботы о благолепии Ионафан сказал : поучение, глубокий СМЫСЛ притчи о милосердном самарянине, который своим искренним служеннем ближнему являет прообраз Самого Христа Спасителя нашего, пришедшего в мир для «служения падшему роду человеческому» и для его спасения В субботу 6 декабря архиелископ Ионафан совершил в храме во имя святителя Василия Великого в г. Единцы всенощное бдение. Влалыка вручил настоятелю протонерею Василию Собчуку Патриаршую грамоту, на настоятеля Свято-Николаевского храма в с. Домулжаны Флорештского района протоиерея Феодора Армаша за его долголетнее и плодотворное служение Святой Церкви возложил патриаршую награду — митру. Владыка Ионафан поздравил награжденных и преподал благословение верующим. На следующий день, в воскресенье 7 декабря, архиепископ Ионафан посетил Свято-Николаевский приход в с. Белявинцы Бричанского района, что в 250 километрах от г. Кишинева. В 9 часов утра в храме встречали архиепископа множество верующих, члены церковного совета, настоятель священник Михаил Саракуца. По случаю завершения капитального ремонта храма Владыка Ионафан освятил храм внутри и снаружи, а затем совершил Божественную литургию. За литургией Владыка возложил на настоятеля Трехсвятительского храма в с. Баласинешты Бричанского района протонерея Михаила Гуцу митру - награду Святейшего Патриарха Пимена за долголетнее плодотворное служение Святой Церкви, совершаемое отцом Михаилом на од. ном приходе. Настоятель священник Михаил Саракуца — молодой выпускник Ленинградской духовной семинарии. За короткий срок он приобрел авторитет и снискал любовь и уважение верующих. Владыка Ионафан произнес слово, а также отметил любовь верующих к Церкви Христовой, их усердне и труды по ремонту храма. Владыка напомнил молящимся, что они, как патриоты своей Родины, призваны усердно трудиться каждый на своем участке для блага и процветания своего Отечества, для упрочения мира на земле. воскресенье 21 декабря Высокопреосвященный Ионафан совершил Божественную литургию во Всехсвятском храме в г. Кишиневе • рукоположил клирика этого храма протодиакона Георгия Чувякова во пресвитера для служения в том же храме. В Неделю святых праотец, 28 декабря, архнепископ Ионафан совершил Божественную литургию в Феодоро-Тироновском кафедральном соборе в г. Кишиневе. литургии был совершен благодарственный молебен. По многолетия секретарь епархиального управления протоиерей Павел Статов от клира и мирян Ионафана с днем Ангела. Он также отметил, время трехлетнего архипастырского служения на Кишиневской кафедре Владыка архиепископ проявил внимательность и строгость, эрудицию и опыт в повседневных трупо управлению епархией. В раскрывалась целеустремленность в искании путей к миру и взаимопониманию, к преданности Церкви Христовой и Отечеству. Владыка сердечно поблагодарил за теплые слова приветствия, за совместные подчеркнув значение именно таких молитв, по учению преподобного Макария Египетского. Затем Владыка говорил о святых праотцах: о первомученичестве Авеля, о праведности Ноя, о вере и послушании Богу Авраама, о целомудренности Иосифа, о терпении Иова, о по- Давида, о святом праотце Ионафане, о других ветхозаветных патриархах, пророках и праведниках, которые в древности хранили веру в Единого Истинного Бога, в обетованного. Богом Мессию и Спасителя рода чело- Львовская епархия. Праздник Вознесения Господня — один 13 особенно почитаемых праздников в Почаевской Успенской обители (Тернопольская область). В пасхальные дни, вплоть до праздника Вознесения Господня, верующие люди со всех концов родной земли и из-за рубежа прибывают на гору Почаевскую - благодатное место, освященное явлением Божией Матери и подвигами великого ревнителя православной веры преподобного Иова. В настоящее время в Почаевской Лавре все храмы, колокольня и братские корпуса пол- НОстьЮ • отремонтированы. Купола Успенского, Тронцкого соборов и купол колокольни вызолочены. Проводится ремонт и реставрируется живопись в большом Успенском соборе и Пе-

щерном храме, где почивают святые мощи преподобного Иова. Все работы ведутся под руководством и наблюденнем высококвалифицированных специалистов. Митрополит Львовский и Тернопольский Николай, священноархимандрит Почаевской Лавры, посещая святую обитель, преподает ческие советы отцу наместнику и братии, праздники служит, проповедует слово Божие, благословляет братию и молящихся. В 1976 году, 1 июня, в канун Отдания праздника Пасхи, в Успенском соборе Лавры с большой торжественностью совершались пасхальные вечерня и утреня, а в самый день Отдания Божественная литургия. В богослужении принимали участие братия обители и приезжее духовенство. Богослужение, по благословению митрополита епископ Зарайский Иов, викарий епархии. Владыка Иов - уроженец пос. чаев. В Почаевской обители он принимал монашеские обеты и некоторое время нес послушание в числе братии. В Вознесения Господня, 2 июня, в шесть часов вечера в Лавру прибыл митрополит Николай, Владыку торжественно встречали все насельники Лавры. У входа в Успенский собор митрополита Николая словом приветствовал наместник архимандрит Иаков (Панчук). Владыка Николай поблагодарил отца наместника, братию, духовенство за теп- 1 приложился к стопе Божней и чтимой иконе Богоматери «Похвала Почаевская и всего мира Надежда и Утеше- За праздничной всенощной пели два хора: большой лаврский хор и хор монашествующих. На стихирах «Господи, воззвах» по древнему лаврскому обычаю каждение совершали два неродиакона, державшие на левой руке на большом покровце сионы. Литию совершил епископ Иов с братней Лавры. На полнелей вышли митрополит Николай, епископ Иов, монашествующие и прибывшее на праздник духовенство. После чтения Евангелия молящиеся подходили к Преосвященному Иову для помазывания освященным елеем. В 6 часов утра были совершены ранние литургии в Троицком соборе и Похвальном храме, заполненных молящимся народом, многие богомолЬцы исповедывались и причащались Святых Христовых Танн. В Пещерном храме ввиду ремонта литургня не совершается, но каждое утро здесь служится молебен и читается акафист у мощей преподобного Иова. В 10 часов праздничный звон возвестил о начале поздней литургии в Успенском соборе. Служащее духовенство, братия во главе с наместником Лавры встретили архипастырей есо славой». За литургией на малом входе митрополит Николай вручил протонерею Владимиру Бабичу, настоятелю Петропавловского храма в м. Рясне - пригороде Львова, высокую патриаршую награду — митру. В сан игумена был возведен лаврский неромонах Валерий (Матковский). По благословению митрополита Николая, епископ Иов рукоположил насельника обители монаха Пахомия (Запорожцева) ВО иеродиакона. В конце литургии митрополит Николай епископ Иов обменялись словами приветствий. После приветствий митрополит Николай произнес проповедь на слова евангельского чтения праздника. Затем было совершено молебное пение и возглашены уставные многолетия. 27 июня, в Неделю 2-10 по Пятидесятнице, Всех святых земли Русской, Владыка Николай служил в приходе с. Держив Николаевского района, близ г. Львова. Много местных веруи из соседних сел прибыли на богослужение. На малом входе Владыка возложил патрпаршую награду - митру на настоятеля протонерея Богдана Шура, ревностного пастыря, которого любят и уважают не только прихожане с. Держив, но все, кто его знает. Вместе с настоятелем прихожане просили Владыку Николая благодарить Святейшего Патриарха Пимена за столь высокую честь. В тургии митрополит Николай произнес слово о подражании добродетелям святых, просиявших в Русской земле, дабы удостоиться от Господа великой награды на Небесах и счастливой Владыка призвал богомольцев любить Бога и Его Святую Православную Церковь и любить ближнего, чтобы эта любовь принесла мир и счастье людям всего мира. 18 июня утром из Киева во Львов прибыла делегация Автокефальной Православной Церкви в Америке: епископ г. Уилкс-Барре Герман (Свайко), протонерей Даннил Донлик, священник Родион Кондратик, в сопровождении клирика из Ленинграда протонерея Иакова Ильича. На вокзале гостей встречали митрополит Николай, протонереи Иоанн Король и Владимир Романчук. Гости были размещены в тостинице «Интурист». Днем гости нанесли визит митрополиту Николаю, осмотрели архиерейский дом и кафедральный собор святого Юрия. Гости рассказали о себе, о своих приходах и своем происхожденни - из Закарпатья. Епископ Герман является викарием архиепископа Киприана, живет и трудится в мона стыре Канаан. Это монастырь во нмя святителя Тихона Задонского, основанный епископом Тихоном (впоследетвии Святейший Патриарх Московский). В монастыре Канаан есть духовная семинария, где обучается около сорока питомцев. Духовная академия находится в Нью-Йорке, где около ста студентов. Штат Аляска имеет свою семинарию. Всего в США 12 епархий Автокефальной Православной Церкви в Америке, которыми управляют 12 епископов, около 400 приходов и около 500 священников. Верующими этих приходов явля- Ются переселенцы карпатороссы, лемки, украинцы, русские. Гости интересовались современным состоянием Русской Православной Церкви, и в частности Львовской епархии. В заключение беседы Владыка митрополит предложил гостям кофе и обменялся с ними подарками. В тот же день гости осмотрели львовские храмы - Свято-Николаевский, Преображенский, Успенский, Георгиевский и Петропавловский, Гостей встречали настоятели и кратко рассказывали о своих храмах. Епископ Герман благословлял клириков и мирян иконами и крестиками. В субботу 19 нюня утром гости выехали в Почаевскую Лавру. Их приветствовал наместнык архимандрит Иаков с братией. Епископ Герман и сопровождавшие его лица вместес братией Лавры отслужили акафист Божией Матери и приложились к Ее чудотворной иконе. Во время обеда в трапезном храме вместе со всей братией Лавры наместник отец Иаков 21

приветствовал гостей и пожелал им и верую- Страшевскому • Владыка Сергий вручил орден щим в Америке покровительства Божией Ма- Святого князЯ Владимира II степени, а на тери, единения в вере и мира. Затем гости маститого старца, областного духовника проосматривали Лавру, побывали в покоях наметонерея Симеона Демьяненко возложил митстника, осмотрели кельи монахов, на монастырру. Владыка тепло поздравил награжденных ском кладбище помолились об усопшей братин. н пожелал им помощи Божией и в дальней- По пути во Львов гости посетили храм в шем столь же успешного совершения пастырг. Броды, в селище Олесько, в Запытове и ского служения. Винниках, где их сердечно встречали настоя- За литургией митрополит Сергий рукополотели. Верующие преподносили цветы и пели : жил воспитанника 4 класса Одесской духовемногая лета». В Олесько гости осмотрели заной семинарии диакона Виталия Потепкина во мок-музей, где директор и сотрудники музея пресвитера, а воспитанника 3 класса Павла сердечно принимали гостей и рассказали ис- Ногу - во диакона. Торжественно и молитторию замка. венно пел хор под управлением регента собо- За ужином в гостинице «Интурист» гости ра Зон Давыдовны Пономарь. По запричастделились впечатлениями от увиденного, восном стихе на тему праздника проповедь прохищались красотой Почаевской Лавры, красоизнес клирик собора священник Анатолий Диатой наших храмов и благочестием нашего вековский. По случаю престольного праздника рующего народа. был совершен крестный ход вокруг собора, а затем возглашены уставные многолетия. Вытургию в кафедральном соборе святого Юрия сокопреосвященный Сергий поздравил паству служили вместе с митрополитом Николаем и с праздником и произнес слово о Духе Свясоборным клиром американские гости. тем, о необходимости для каждого верующеце службы гостей приветствовал митрополит го доброй христианской настроенности, дабы Николай, который выразил радость по поводу стяжать дары Бога, Освятителя человеков. пребывания во Львове единокровных братьев Настоятель протонерей В. Страшевский обпо вере из далекой Америки, которые вместе ратился к Владыке с словом благодарности от молились сегодня о соединении всех Церквей, имени духовенства и верующих Херсонщины. о мире и единении между народами всего мира. Епископ Герман поблагодарил за приветствия и передал сердечные пожелания ... от себя и от всех верующих своей епархии Святейшему Патриарху Пимену, Патриаршему Экзарху Украины митрополиту Филарету, митрополиту Николаю, клиру Русской Православной Церкви и всем ее верующим. Богослужение закончилось возглашением уставного многолетия. Во время обеда в архиерейском доме нерар- Молитвенное напутствие отЪезжающим на Святую Гору Афон 11 августа 1976 года В Успенском храме Одесского мужского монастыря митрополит Сергий, священноархимандрит Успенской обители, возглавил напутственный молебен о «путешествовати хотящих» - отъезжающих на постоянное послушание на Святую Гору Афон хи обменялись словами сердечных приветствий. В тот же день гости посетили Лычаковское коне Арсении (Саранди), насельниках кладбище и возложили цветы на могилу проского монастыря. топресвитера Гавриила Костельника, осмотре- Иеромонах Иаков (в миру Иван Васильевич ли кладбище и некоторые могилы. На Холме Полянский) РОдилСЯ в 1931 году на Славы американские гости возложили цветы Алтае В крестьянской семье. Работал и помолились о тех, кто отдал СВОЮ ЖИЗНЬ поступления в обитель. В плотником дО 1959 году принял за Родину. Гости осмотрели также заповедник монашеский постриг. В 1969 году рукополо- «Шевченковский Гай». С «Высокого Замка» гожен во иеродиакона, в 1974 году— во нерости любовались панорамой города Львова и его новостроек. Вечером того же дня в честь Иеродиакон Арсений (в миру Петр Филатогостей был дан прощальный ужин, на котович Саранди) родился в 1928 гОДУ В Молдарый прибыл митрополит Николай. Гости бла- вин. По профессии - садовод. В 1957 году погодарили за гостеприимство и сердечный приступил в один монастырей Кием. Обо всем, что они увидели и услышали в шиневской епархии. В 1966 году окончил Ле родной для них стране отцов, они обещали нинградскую духовную семинарию. В том же рассказать своим верующим в Америке. году пострижен в монашество и рукоположен 21 июня утром гости отбыли в Москву: во иеродиакона. Перед началом Одесская епархия. 14 июня 1976 года, молебна митрополит Сергий обратился со словом к инокам и всем присут- День Святого Духа, в Свято-Духовском собоствовавшим в храме. ре в г. Херсоне, как и в предыдущие годы, Вы знаете, что время от времени группы мо- Божественную литургию совершал митрополит нашествующих уезжают на послушание на Херсонский и Одесский Сергий. В величест- Святую Гору Афон и пополняют состав иновенном соборе, украшенном по традиции зеков Русского Пантелеимонова монастыря. Год ленью и цветами, собралось большое число тому назад из нашей обители отбыл на Свяверующих. У входа в собор Владыку митротую Гору Афон архимандрит Меремня. О нем полита встречали члены церковного совета, в сейчас приходят очень хорошие отзывы. Отец храме приветствовали клирики, сослужившие Иеремия был в нашей обители примерным иноему за литургией. ком, все мы его любили и верили, что он и На малом входе Владыка Сергий вручил дутам будет достойно нести свое новое послуховенству Херсонской области очередные патшание. Теперь уезжают от нас еще два инока риаршие и архипастырские награды. Так, за Свонм долгом мы считаем усердно вознести ревностное служение и церковные заслуги намолитвы Всемилостивому Господу и Царице стоятелю собора, секретарю митрополита по Небесной, чтобы их шествие было благопос- Всеволоду пешным, куда их призывает Промысл Божий.

Они усердно трудились в нашей святой обитефедру определением Святейшего Патриарха ли, и мы надеемся и верим, что они усердно Пимена и Священного Синода назначен хиробудут трудиться и высоко нести авторитет рустонисанный 9 мая 1976 года епископ Глеб ского монашества в Пантелеимоновом русском (Смирнов). монастыре на Горе Афон. С Афоном связано Торжественная встреча епископа Орловского представление как о таком месте, где древнее и Брянского Глеба клиром и его паствой сомонашеское предание господствует над всей стоялась в кафедральном соборе в г. Орле жизнью, где православное богослужение со- 21 мая, в канун праздника Перенесения МОвершается в течение всего церковного года во щей Святителя и Чудотворца Николая из Мир всем его богатстве и красоте, где учение ве- Ликийских в Бар. У входа в собор архипастыликих подвижников Православной Церкви яврю по русскому обычаю были поднесены хлеоляется живым духовным преданием и претвосоль, лово приветствия произнес секретарь ряется в жизни монашеской. епархиального управления протонерей Николай Смирение и послушание, дорогие братья, Сапсай. В ответ на приветствие Владыка Глеб ОтЦЫ Н сестры, - украшение ДлЯ иноков. поблагодарил «Смирение - единственный надежный фундаклир и паству за радушную встречу и просил святых молитв, дабы Миломент духовного строительства. Об этом свидесердный Господь ниспослал ему всемерную потельствует все слово Божне и ОПыТ бесчисмощь в деле управления епархией. Затем торленных поколений. Но эта непреложная истижественно было совершено всенощное на постоянно забывается, и потому так много самый праздник Преосвященный бдение. Глеб слубывает • неудач и крушений, случающихся с жил соборе Божественную литургию теми, которые покушаются восходить по ступраздничный молебен. пеням лестницы, ведущей на Небо, 31 мая Владыка Глеб совершил Божественно забывают утвердить эту лестницу на камную литургию в Иоанно-Крестительском храме не смирения», — говорит отец Силуан. в г. Орле. В тот день исполнилось 40 дней со Что касается иноческого послушания, то стадня кончины митрополита Палладия. По оконрец афонский Силуан говорит так: «Редко кто литургии епископ зред Богом. Он подражатель Христу. Который тайну послушания. клириков епархии совершил заупокойную литию на могиле почившего дал нам в Себе образ послушания. Послушлиархипастыря. 5 июня Владыка Глеб посетил Брянск. Всевую душу любит Господь и дает ей Свой мир, нощное бдение в канун Недели 7-й по Пасхе, и тогда все хорошо, и ко всем она чувствует святых ОТЦОВ Первого Вселенского собора, любовь». архипастырь совершил в Воскресенском хра- «Послушание нужно не только монахам, но ме, где был торжественно встречен причтом, и всякому человеку. Гордые и самочинные исполнительным органом и верующими. Придают в себе жить благодати и потому никогда ветствовал Владыку настоятель. протонерей не имеют мира душевного, а в душу послуш- Фотий Котилло. Божественную литургию епиливого легко входит благодать Святого Духа скоп Глеб совершил в Петропавловском храи дает ему радость и покой». ме в г. Брянске, где ему также была устрое- «За послушание дается молитва: за послушание дается и благодать Святого Духа. Вот на торжественная встреча. С словом приветствия к архипастырю обратился настоятель пропочему послушание выше поста в молитвы»,- тонерей Евгений Самойлик. На запричастном говорит афонский старец. стихе проповедовал на тему праздника прото- Несите же, дорогие отцы Иаков и Арсений, перей Николай Сапсай. Вечером того же дня достойно послушание в смирении своего ино- Преосвященный акафист святому ческого призвания, несите его с кротостью, апостолу и евангелисту Богослову смирением, незлобием и любовью. Совершая Свято-Троицком храме в с. Бежичи, в предсвое послушание на Святой Горе Афон, помиместье Брянска. Здесь архипастыря приветстнайте нас в своих молитвах, помните о наших вовал настоятель протонерей Александр Кознасельниках и о всех тех, кто вас окормлял духовно, воспитывал, чтобы вы восходили 14 июня, в День Святого Духа, епископ СИЛЫ В силу, совершенствовались в нравст- Глеб совершил Божественную литургию в Свявенном отношении. то-Троицком храме в г. Орле. С теплыми сло- Да благословит вас Господь, потому что вы вами приветствия идете на важное и нужное общецерковное денастоятель протоиерей Иоанн Кардаш. ло под непосредственное водительство Божи- 7 июля, в день праздника Рождества Кресей Матери, потому что Святая Гора Афон - тителя Господня Иоанна, Владыка Глеб соэто земной удел Ее, и насельники всех монавершил Божественную литургию и наканунестырей Святой Горы считают Ее своей Игувсенощное бдение Иоанно-Предтеченском менией. Нас не покидает надежда, что вы бухраме в г. Орле. Архипастыря приветствовал дете ревностно трудиться нашем русском настоятель протонерей Иоанн Троицкий. Пантелеимоновом монастыре. 12 июля, в день памяти святых апостолов Напутствуя вас благими пожеланиями, Петра и Павла, епископ Глеб совершил Божепризываю на вас Божие благословение, чтобы ственную литургию и крестный ход по случаю Всемилостивый Господь наш и Его Пречистая престольного праздника в Петропавловском Матерь, Преблагословенная Дева Мария, укхраме в старинном городе Мценске Орловской репили вас в предстоящих подвигах иноческого области. На торжественной встрече к архипажития на новом месте». стырю с словом приветствия обратился насто- Высокопреосвященный Сергий окропил иноятель протонерей Иулиан Рудик. ков Иакова и Арсения святой водой и препо- В Неделю 5-ю по Пятидесятнице, 18 июля, дал им крест. в день праздника Обретения мощей Преподобного Сергия, игумена Радонежского, Божест- Орловская епархия. На вдовствовавшую повенную литургию и крестный ХоД по случаю сле смерти старейшего по епископской хиропрестольного праздника, а накануне - всенощтонии митрополита . Палладия Орловскую каное бдение епископ Глеб совершал в Сергиев- 23

СкОМ храме в г. Ливны Орловской области. Приветствовал архипастыря настоятель протонерей Леонид Илькевич. За всеми богослужениями Преосвященный Глеб проповедовал на тему праздника. Симферопольская епархия. В Неделю 1-ю по Пятидесятнице, Всех святых, 20 июня 1976 года, архиепископ Симферопольский и Крымский Леонтий совершил Божественную литургию в Свято-Троицком кафедральном соборе В г. Симферополе вместе с епископом Можайским Николаем, настоятелем Патриаршего подворья в г. Токно. (См. фотоснимок на 3-и странице обложки.) После литургии Владыка Леонтий представил гостя молящимся и пожелал ему и сопровождавшим его лицам доброго здоровья благопоспешення от Господа. Владыка Николай тепло поблагодарил за радость литургического общения и обратился к молящимся с словом назидания. с цветами, при пении многолетия соборяне проводили нерархов. 1 ноля, в день памяти преподобного Леонтия, канонарха Печерского, архиепископ Леонтий совершил Божественную литургию и накануне - всенощное бленне в кафедральном соборе в сослужении клириков Симферопольской и Днепропетровской епархий. Перед началом всенощного бдения многочисленное духовенство вышло навстречу Владыке. Благоукрашенный храм свидетельствовал 0 предстоящем празднестве. Букеты цветов у входа, поздравления СВОЮ прихожан, выражающих любовь имениннику, и торжественная встреча духовенством. Всенощное бдение начал почтенный старец, благочинный храмов Днепропетровского округа протоиерей Георгий Радченко. На литию и полиелей выходил архиепископ Леонтий. Он же помазывал богомольцев освященным елеем. В самый праздник молящиеся собрались задолго до начала Божественной литургии, заполнив храм, притвор и церковный двор. за всенощной, так и за литургией но пел соборный хор. Проповедь о наречении людям имен святых угодников Божиих и о житии преподобного Леонтия сказал ключарь кафедрального собора протоиерей Георгий Се верин. После праздничного молебна протоднакон кафедрального собора Николай Бондаренмноголетие. Затем протонерей Георгий Северин поздравил Владыку архиепископа с днем Ангела Симферопольской епархии - от клира и мирян. Запорожский благочинный архимандрит Каллиник передал имениннику поздравления клириков н прихожан храмов Запорожья. Протонерей Георгий Радченко также приветствовал архипастыря. Архиепископ Леонтий поблагодарил за поздравления, а затем преподавал крест при пенни церковных молитв. 4 июля, в Неделю 3-ю по Пятидесятнице, Владыка Леонтий совершил Божественную литургию во Всехсвятском кладбищенском храме в г. Симферополе. 7 ноля, в день праздника Рождества Крестителя Господня Иоанна, архипастырь совершил Божественную литургию в кафедральном соборе и после литургий - панихиду о своих родителях, убненных в тот день в годы Великой Отечественной войны. 24 Епископ Смоленский Феодосий, епископ г. Уилкс-Берре Герман с сопровождавшими его клириками, соборный причт и прихожане У входа в Успенский кафедральный собор в г. Смоленске

Архиепископ Брюссельский Василий, епископ Смоленский Феодосий и группа участников правоспавно-англиканских собеседований с клириками и мирянами у входа в Успенский кафедральный собор в г. Смоленске Смоленская епархия. 9 июня 1976 года в г. Смоленск прибыла группа паломников Автокефальной Православной Церкви в Америке во главе с епископом г. Уилкс-Барре Германом. В состав группы входили протоиерей Давнил Донлик и священник Родион Кондратик. На железнодорожном вокзале гостей встречали епископ Смоленский и Вяземский Феодосий, сотрудники епархиального управления. В тот же день гости посетили Успенский кафедральный собор, поклонились чтимому Смоленскому образу Божней Матери «Одигитрия». Затем гости знакомились с достопримечательностями города. Во второй половине дня гости возложили цветы на Холме Славы в память воинов, погибших в Великую Отечественную войну. В храме во имя Святителя Николая в с. Николо-Яровня их встретил настоятель священник Валентин Старина. В храме был совершен молебен о путешествующих, все поклонились чтимому образу Святителя Николая ровенского. Вечером, накануне «семика», седьмого четверга после Святой Пасхи, когда в Смоленске ПО древнему обычаю совершается заупокойное богослужение, епископ Герман и епископ Феодосий совершили всенощное бдение в сослужении соборного клира. Пел мужской состав архиерейского хора под управлением регента Г. Н. Харитонова. По окончании богослужения гости были приглашены на ужин к соборному священнику Николаю Морозову. Здесь гости имели возможность ознакомиться с бытом русского приходского пастыря. В четверг, 10 июня, была торжественно совершена Божественная литургия. Епископ Феодосий поблагодарил гостей за посещение. пожелал им благополучного пути и благословил З Ж.М.П. Nº 11 их Смоленской иконой Богоматери «Одигитрия». Вечером гости отбыли в Москву. 19—20 июля в Смоленске находилась группа православных Французов и русских из Парижа. Группу возглавлял настоятель храма «Всех скорбящих Радость» Париже протоиерей Жан-Мари Арно. Гостей встречал настоятель кафедрального собора священник Иоани Григорьев. Гости были приняты епископом Феодоснем в епархиальном управлении, все направились кафедральный собор поклониться чудотворному образу Смоленской «Одигатрин». Гости посетили Холм Славы и возложили цветы к подножию памятника. Гости побывали в знаменитом Фленове, где осмотрели теремок кн. Тенишевой и усыпальницу, расписанную Н. В. Рерихом. 20 июля утром гости посетили кладбищенский Спасо-Окопный храм, где на могиле первого историка города Смоленска священника Никифора Мурзакевича была совершена заупокойная лития. В храме гости приложились к древнему образу Божией Матери «Умиление». Настоятель протонерей Феодор Божелко приветствовал гостей словом. В тот же день вечером гости-миряне молились, а клирики принимали участие во всенощном бдении накануне праздника Казанской иконе Божией Матери. После всенощной гости отбыли в Москву, Владыка Феодосий благословил французских паломников Смоленской иконой Божией Матери «Одигитрии» и передал для парижского храма в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» кадило и напрестольный крест. 25

В ответном слове отец Жан-Мари Арно от имени всей паломнической группы благодарил Святейшего Патриарха, митрополита Ювеналия и Владыку Феодосия за возможность помолиться у здешней великой славленного образа Смоленской Во Франции я расскажу о той теплоте и подлинно русском человеколюбии, к которому нас призывает Сам Господь, я скажу, что нам не русской веры, русского храма, русской деревни, русских прекрасных люден. Я и будем рассказывать о вашем прекрасном соборе, о вашем великом русском сердце, о любви, с которой нас встретили в этот наш первый приезд в Россию. Этим святым образом, который мне вручил Владыка Феодосий, я буду благословлять моих детей, мою паству и французских православных людей, которые придут в храм, чтобы услышать рассказ о России. 4-5 августа в г. Смоленске находилась группа участников православно-англиканского диалога во главе с архиепископом Брюссельским и Бельгийским Василием. В состав группы входяли англиканские священники - каноник Артур Элаччи и досточтимый Коллин Дэйви. Гостей на железнодорожном вокзале встречал Преосвященный Феодосий. Гости проследовали в кафедральный собор для поклонения Смоленской «Одигитрии» и другим святыням собора, осмотрели другне храмы г. Смоленска. Во время посещения Спасо-Окопного на могиле историка города Смоленска Никифора Мурзакевича была совершена заупокойная лития и возложены цветы. Гости возложили цветы на к памятнику героям Отечественных войн 1812 и 1941—1945 гг. Вечером, накануне празднования иконе Божией Матери «Всех скорбящих Радость», федральном соборе было ное бенне, которое Василий в сослужении соборного клира. красно пел мужской состав хора под управлением Г. Н. Харитонова. Утром 5 августа: малом Богоявленском соборе была совершена Божественная литургия архиепископом Василием, епископом Феодосием в сослужении духовенства собора и городских церквей. В тот же день гости посетили храм во имя преподобного Антония Печерского, храм Святителя Николая в г. Смо- 5 августа вечером, после напутственного молебна, гости отбыли в Москву. Уфимская епархия. В первые четыре дня Великого поста в 1976 году на великом повечерии еписков Ириней читал канон СВЯТОГО Андрея Критского: в Сергневском кафедральном соборе, в Покровском и Крестовоздвиженском храмах в г. Уфе. По вечерам в воскресные дни в городских храмах Владыка совершал пассин с чтением акафиста Божественным Страстям Христовым. 28 марта, в Неделю 3-ю Великого поста, Крестопоклонную, и накануне епископ Ириней совершал богослуження • в Крестовоздвиженском храме в г. Уфе. 31 марта, на 4-й седмице Великого поста, в том же храме Владыка совершил литургию Преждеосвященных Даров. 7 апреля, в праздник Благовещения Пресвя- 26 той Богородицы, за Божественной литургией в Покровском храме в г. Уфе епископ Ириней рукоположил диакона Михаила Шаробырова во пресвитера. 9 апреля, на 5-й седмице Великого поста, епископ Ириней совершил литургию Преждеосвященных Даров в Николо-Татианинском молитвенном доме в г. Стерлитамаке в сослужении настоятеля протонерея Владимира Малевича и других клириков. Владыка проповедовал на слова литургии «Свет Христов просвещает всех». Вечером в том же храме епископ Ириней возглавил богослужение субботы Акафиста — Похвалы Пресвятой Богородицы, с чтением Акафиста Богоматери. 26 апреля, в понедельник Светлой седмицы, епископ Ириней совершил богослужение в Покровском храме в г. Уфе, а 27 апреля, в Светлый вторник, и накануне вечером - в Крестовоздвиженском храме города. 29 апреля, в Светлый четверг, епископ совершил пасхальные вечерню и утреню в Николо-Татианинском молитвенном доме в г. Стерлитамаке, а на следующий день, 30 апреля, — Божественную литургню. В литургии было совершено освящение воды перед иконой Божней Матери «Живоносный Источник», а затем окропление молящихся святой водой. накануне праздника Преполовения Пятидесятницы, епископ Ириней прибыл в Казанско-Богородичный молитвенный ДОМ В г. Мелеуз. Архипастырь был встречен настоятелем священником Сергием Павловым и членами церковного совета. После литургии был совершен молебен с водоосвящением, затем Владыка окропил молящихся святой водой. 21 мая, в день памяти святого апостола евангелиста Иоанна Богослова, и накануне епископ Ириней совершал богослужения в Михаило-Архангельском храме в г. Бирске. За литургией Владыка произнес проповедь об Иоанне Богослове на слова церковного песнопения «Зритель неизреченных откровений и сказатель вышних Божних танн...» 22 мая, в праздник Перенесення мощей Святителя и Чудотворца Николая из Мир Ликийских в Бар, Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в епископ Ириней совершил в Никольском храме в с. Аскино, где настоятелем священник Леонид Ветров. Накануне Недели 5-й по Пасхе, о самаряныне, 22 мая, Успенском епископ Ириней совершил храме в с. Ярославка всенощное бдение. На следующий день за Божественной литургией Владыка щенника Николая наградил настоятеля СВЯ- Соколова камилавкой. Вечером в том же храме Владыка читал акафист Воскресению Христову. За каждым богослужением епископ . Ириней проповедовал и благословлял молящихся. 13 моня, в День Святой Троицы, епископ Ириней за Божественной литургией в Сергиевском кафедральном соборе рукоположил Алексия Давидюка во диакона к тому же со- Вечером епископ Ириней служение в Покровском храме в г. Уфе при большом стечении верующего народа. 14 нюня, в День Святого Духа, епископ служил Божественную лутургию Крестовоздвиженском храме в г. Уфе В 25 июня - празднование : Табынской иконе Божией Матери. Храмы епархии в этот день всегда бывают заполнены богомольцами, так

как эта святая икона особенно почитается храма и богомольцами • из города и его окреуфимских пределах. Епископ Ириней совершил стностей. Храм был по-праздничному украшен Божественную литургию в Сергиевском кафеди убран. Молитвенно, с воодушевлением исральном соборе. полнял хор пасхальные песнопения. После все- 7 июля, в праздник Рождества Иоанна Пред- нощной Владыка преподал богомольцам блатечи, и накануне епископ Ириней совершал гословение. богослужения в Покровском храме в г. Уфе. Утром 2 мая за Божественной литургией 11 июля, в Неделю 4-ю по Пятидесятнице, Преосвященный Серапион рукоположил ИПОи накануне епископ Ириней совершал богодиакона Богдана Жаровского во диакона. Посслужения в с. Нордовка в храме, посвященле праздничного молебна Владыка Серапион ном святым бессребреникам Косме и Дамиану. произнес поучение, раскрывая содержание еван- Владыку приветствовал настоятель протонерей гельского зачала Фоминой Недели. При об- Симеон Зеленцов. В конце службы Владыка щем пении пасхальных песнопений Владыка проповедовал и благословлял верующих. реподал собравшимся олагословение. Вечеро: В тот же день вечером епископ Ириней приого же дня епископ серапион в сослужени был в село Константино-Александровку, где многочисленного духовенства молесовершил всенощное бдение в канун престольбен с чтением акафиста Господу Воскресшему ного праздника местного храма - дня памяти и водоосвящением в Александро-Невском хра- СвятЫХ апостолов Петра и Павла. В самый ме в г. Хабаровске. От клира и прихожан храпраздник, 12 июля, Владыка там же совершил ма Владыку сердечно приветствовал настоя- Божественную литургию. Настоятель прототель священник Владимир Морозов. нерей Михаил Гайдук приветствовал Владыку 4 мая, на Радоницу, в день словом. После праздничного молебна епископ усопших, Владыка Серапион молился за Боже- Ириней произнес проповедь и преподал моляственной литургней в Христорождественском щимся благословение. храме в г. Хабаровске и совершил панихиду. 18 ноля, в воскресенье, день праздника Об- Владыка призвал верующих вознести сугубые зетения мощей Преподобного Сергия, игумена молитвы о упокоении души почившего митро- Радонежского, чудотворца, в Сергиевском каполита Палладня федральном соборе епископ Ириней совершил 1949 по 1958 год управлял Иркутской и Хаба- Божественную литургию. После праздничного ровской епархнями. молебна были возглашены уставные многоле- Вечером 5 мая, в канун дня памяти святотия. го великомученика Георгия Победоносца, епи- 21 июля - праздник Казанской иконе Божи- скоп Серапион совершил всенощное бдение ей Матери. В честь этой святой иконы вка- с чтением акафиста, а в самый праздник, федральном соборе освящен малый престол. 6 мая, — Божественную литургию и празднич- По случаю праздника епископ Ириней соверный молебен в Христорождественском храме шал богослужения в кафедральном соборе. в г. Хабаровске. 7-8 мая Преосвященный Серапион соверепископ Ириней совершил в кафедральном сошал богослужения боре Божественную литургию. Владыка обраг. Владивостоке Никольском храме В (см. «ЖМП», 1976, Nº 9, тился к верующим с прощальным словом, со- c. 27 - Рeд.). общив о назначении его епископом Серпухов- 8 мая вечером, накануне Недели 3-й по Пасским, викарием Московской епархии, и управхе, святых жен-мироносиц, всенощное бдение ляющим Патриаршими приходами в Канаде и с чтением акафиста Покрову Божней Матери временно — в США. Затем был отслужен молебен в путь шествующим. На молебен при- Преосвященный Серапион совершил в Покровском храме в г. Уссурийске Приморского были настоятели городских храмов, заштаткрая. Владыка произнес слово, пожелав кажные священники. Со стороны клириков было дому богомольцу пребывать пОД омофором высказано архипастырю много теплых Божией Матери и всегда прибегать к Ее МО- Владыка преподал всем благословение. Вечелитвенному предстательству. ром епископ Ириней читал акафист иконе Бо- Божественную литургию в день праздника, жней Матери «Троеручица» в Крестовоздви- 9 мая, епископ Серапион совершил в Преображенском храме в г. Уфе. женском храме г. Спасске Приморского июля, в день памяти святого равноапокрая. Настоятель священник Анатолий Владимира, и накануне исполнительного органа, миряскоп Ириней совершал богослужения в Повстречали архипастыря. Стройно кровском храме в г. Уфе. В тот же день вечером епископ Ириней читал в кафедральном праздничного молебна Владыка обратился соборе акафист Святителю и Чудотворцу Нисобравшимся с словом назидания, благодарил колаю. Преподав всем благословение, епископ за радушную встречу, за заботу о благолепии Ириней 29 июля рано утром отбыл из Уфы. храма • преподал всем собравшимся благословение. Хабаровская епархия. 30 апреля 1976 года 10 мая епископ Серапион при праздничном епископ Иркутский и Читинский Серапион, звоне был торжественно встречен в Богородивременно управляющий Хабаровской епархице-Рождественском храме в г. Партизанске ей, прибыл в г. Хабаровск. На вокзале Вла- Приморского края. С приветственным словом к дыку встретили клирики, члены исполнительархипастырю обратился настоятель священник ных органов церквей города во главе с благо- Василий Кабанов. При общем пении Владыка чинным храмов Хабаровского и Приморского совершил молебен с акафистом Божией Матеокругов протонереем Николаем Сальчуком. ри и Вечером 1 мая, накануне Недели 2-й по Пасводоосвящением, затем окропил святой водой храм и верующих. После богослухе, о Фоме, Владыка был торжественно встрежения молящиеся подходили к архипастырю чен соборным причтом Христорождественского под благословение. 27 2*

28 0 Харьковская епархия. Группа участников православноангликанского дналога, состоявшегося в Москве 26 июля - 2 августа 1976 года (см. об этом собеседовании стр. 45—51. — Ред.), посетила по окончании собеседований г. Харьков. На снимке вверху: архиепископ Харьковский и Богодуховский Никодим, епископ Тропейский Григорий [Константино- Патриархат, Западной Европы), г-н Андреас Тилиридис (Кипрская Православная Церковь, Эдвард Эвери [Англиканская Церковь), профессор Николае Читеску [Румынская Православная Церковы] в Благовещенском кгфедральном соборе у раки с мощами Афанасия, Цареградского Патриарха (Константинопольского], Лубенского и всея России августа 1976 года (снимок вверху). Архиепископ Никодим преподнес епископу Григорию икону Святителя Афанасня Цареградского, Лубенского (нижний снимок)

ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ ПОЧИВШИМ

Протоиерей Николай Васильевич Птицын, настоятель Никольского храма в с. Соболево 4-го благочиннического округа Костромской епархии, скончал- СЯ 15 марта 1975 года, •на 86-м году жизни. Родился он в 1889 году в Костромской губернии в семье диакона. В 1908 году окончил Костромскую духовную семинарию. В 1911 году был рукоположен во диакона, в 1915 году — во пресвитера к Никольскому храму в с. Соболево, ныне Сусанинского района Костромской епархии. В скромном сельском храме он и совершал свое пастырское служение, прослужив в нем почти безвыездно 60 лет. В годы тягостнейшего ИЗ церковных расколов - «обновленчества» - он пребывал всегда в каноническом общении с Матерью — Русской Православной Церковью. За ревностное служение он был удостоен многих священнических нарад, том числе — митры и права служения Божественной литургии при отверстых Царских вратах. В 1970 году Святейший Патриарх Алексий наградил его вторым крестом с украшениями, 1975 годУ Святейший Патриарх Пимен наградил протонерея Николая Птицына орденом святого князя Владимира степени. течение 35 лет отец Николай исполнял послушание благочинного. Он истово совершал все богослужения и требы и заслужил уважение клириков и любовь своих прихожан. Отпевание почившего, благословению по архиепископа Костромского Галичского Кассиана, возглавил благочинный храмов 4-го округа протонерей Борис Васильев. На отпевание прибыли священники из соседних приходов и множество богомольцев. Погребен отец Николай близ Никольского храма в с. Соболево. Родился он 21 марта 1900 го- | Много было сказано Теплых да в г. Мельнике Бельского слов и благопожеланий в адуезда в Польше в семье учирес юбиляра. теля. По окончании Виленской Протоиерей Антоний Керкодуховной семинарии был рукович был удостоен многих церположен ВО пресвитера ковных наград, в том числе 1925 году и назначен на приордена святого князя Владимиход Варшавско-Холмской епарра III степени. Епископ Звенихии. В 1930 году переведен городский Анатолий, находивв Виленскую епархию и был шийся проездом в Вильнюсе, назначен настоятелем Архи- 2 августа вечером совершил по усопшем панихиду. На следующий день, 3 августа, епископ. Виленский и Литовский Герман в сослужении городского духовенства совершил Божественную литургию и чин погребения. Тело покойного пастыря погребено на Евфросиниевском кладбище г. Вильнюса. Протоиерей Антоний фович Керкович, Иосинастоятель Архистратиго - Михаиловского храма в г. Вильнюсе, скончался 31 июля 1976 года, на 77-м году жизни. Протоиерей Илия Феофилович Реент, заштатный клирик Минской епархии, скончался 23 августа 1976 года в г. Бресте после продолжительной тяжелой болезни. Родился он 19 июля 1876 года в с. Старое Левково Гродненской губернии в крестьянской семье. Окончил гимназию, в 1924 году — Виленскую духовную семинарию, в 1929 году - православное отделение Богословского факультета Варшавского университета Со званием магистра богословия. стратиго-Михаиловского храма В том же году был рукополобыл •46 лет. Отец Атоно жен во пресвитера. Служил на приходах Гродненской обревностным пастырем ласти, а с 1946 года, до выхода Церкви Христовой, он отличалза штат, — Брестской. Был нася даром сострадательной гражден митрой. любви, глубокой верой, горя- По благословению митропочей молитвой он благодатно лита Минского и Белорусского воздействовал на паству. Про- Антония, 25 августа 1976 года никновенные богослужения, в брестском соборе заупокойдоходчивые поучения снискали ную Божественную литургию и ему всеобщую любовь. В течеотпевание почившего совершил ние 17 лет, до 1968 года, отец настоятель собора брестский Антоний был секретарем Виобластной благочинный протоленского епархиального управнерей П. Сороко с соборным ления. И здесь проявились причтом и клириками Брестпрекрасные качества его харакского благочиния, Надгробное тера: аккуратность, скромность слово сказал настоятель собои тактичность в обращении посетителями. ра. кто знал После отпевания гроб с отца Антония, надолго сохрателом усопшего отца Илии нят в памяти его светлый был обнесен вокруг собора образ. при пении ирмосов «Помощ- В 1975 году состоялось торник и Покровитель». Почивший жественное чествование отца погребен на Брестском город- Антония по случаю 50-летия ском кладбище рядом с могиего пастырского служения. лой его супруги.

ПРОПОВЕДЬ

30 Из наставлений преподобного Феодора Студита Давид неосторожно Ничего нет привлекательного, краси- • урия, и, что 0 вого, достойной претерпел, это знают читающие. удивления добродетели, к которой боль- Я де Иаков и насытися, и отвержеся возше всего нам и должно стремиться. Еслюбленный (Втор. 32, 15),- говорит ли же нетвердая душа оскверняется Писание. Некто прикоснулся ненамерендурными помыслами, что, по общему но и, воспылав похотью, родил беззакопризнанию, очень часто случается (ибо ние. кто похвалится, что имеет сердце непо- Слушающий, внимай. Избегай гибельрочным?), то необходимо возможно ных положений и греховных обычаев. скорее очистить ее и привести в прежнее Свяжи себя правилами относительно и настроение, чтобы, укоренившись во зле, глаза, и слуха, и обоняния, и вкуса, и она не навлекла смерти. И пусть никто осязания, и пищи, и пития, и сна, чтобы не говорит, что не мог очиститься, будуты не был потоплен напором страстей. чи обременен многими грехами, слыша, Ведь надлежит знать и то, что плывучто сказал Господь: Аще будут греси щий по чувственному морю невольно ваши, яко багряное, яко снег убелю: аще подвергается бурям и треволнениям, же будут, яко червленое, яко волну проходящий же по мысленному морю — убелю (Ис. 1, 18). Видите неизреченное господин бурь и тишины. Ибо если кто человеколюбие Божие. Господь обещает мужественно отгоняет неуместные поне только очистить кающегося, но и возмыслы, он исполнится тишины, имея вести его на высшую ступень красоты. соплавателем Духа Святого. Но кто И примеры пред глазами. Давид был имеет чувства необузданные и позволяет пророк и, когда впал в грех прелюбострастям проникать в себя наподобие деяния и убийства, не отчаялся, но сковолн, тот сам возбуждает для себя злейро раскаялся и снова получил пророчешую бурю. Если он скоро не укротит ский дар. Манассия пятьдесят два года волнующихся помыслов, то принужден развращал Израиля, когда же раскаялбудет сказать известное несчастным вося, получил спасение. Верховный из склиане Придо во глубины мор-. апостолов после отречения посредством врачевства слёз снова воспринял бремя Поэтому да господствует помысл (добрый) и лучшее пусть не побеждается худшим, но пусть господствует дух и ведет к лучшему. Или вы не знаете, что сделал грех? Не он ли ввел в мир смерть? Не он ли растлил землю? Не он ли наполнил вселенную кладбищами и гробами от века до настоящего времени? Ибо человек был нетленен до преступления, и ничего из сказанного сейчас не было, пока первозданный неизменно пребывал в. данной заповеди. Он — виновник и вечных мучений; он возжег и неугасимый огнь геенский... Должно, братие, избегать его, сколько есть сил, и избрать добродетель, которая людей возвышает на степень ангелов, противостоит смерти, сопротивляется демонам... апостольства. Мария Египетская, — чтобы не говорить о бесконечно многих других, — дошла до крайнего предела похотливости; тем не менее после того, как достойно покаялась, взошла на высшую ступень добродетели. Таким образом, нет никакого оправдания в бессилии тому, кто хочет спастись, если только он не бесчувствен и не предал себя добровольно в руки смерти. Благий Владыка наш ежедневно взывает: Приидите ко Мне, вси труждающиися и обремененнии, и Аз упокою вы (Мф. 11, 28). А мы не хотим отбросить иго грехов. Он вопиет: Аз есмь свет миру: ходяй по Мне, не имать ходити во тме, но имать свет животный (Ин. 8, 12); а мы обращаемся в противоположную сторону... Таковая творящии Царствия Бо-

жия не наследят (Гал. 5, 21) — говорит ся друзьями Его, чтобы наследовать апостол. Да не будет, чтобы и относи- Царство Небесное во Христе Господе тельно нас можно было сказать это. Вы нашем, Которому слава и держава, со друзи Мои есте, говорит Господь, аще Отцем и Святым Духом, ныне и присно творите, елика Аз заповедаю вам (Ин. и во веки веков. Аминь. 15, 14). Будем же делать все заповедан- (Творения преподобного отца нашего и испоное нам, чтобы нам удостоиться назватьведника Феодора Студита, т. І. СПб., 1907). В день памяти преподобного Никона Радонежского аждый церковный праздник-сви- К детельство проявления к нам Бона не могло остаться незамеченным его сподвижниками и в обители Прежией милости, ибо с ним наша подобного Афанасия, а затем и в обнжизнь становится светлее и радостнее. тели Преподобного Сергия, куда он Сегодня мы благодарим Господа, сповозвратился по Промыслу Божию. добившего нас встретить лаврский В Доме Живоначальной Троицы этот праздник, посвященный памяти препо- смиренный монах стал ближайшим добного Никона, блаженного ученика, учеником своего духовного отца. Пресподвижника святого аввы Сергия подобный Сергий указал братии на Радонежского. святого Никона, как на своего преем- Неизъяснимый свет и тепло излуника по игуменству. чает святое место, где прославляем мы Ученик Преподобного Сергия, став имя Святой Троицы, избравшей Себе настоятелем монастыря, был таким же достойных чтителей в лице двух велидуховно-мудрым отцом для братии, киХ угодников - ученика и учителя. как некогда его учитель, духовная Благодать Христова обильно почила связь с которым не прервалась и тогна этих святых, сроднила их души и да, когда авва Сергий блаженно посоединила их имена. В сознании начил от своих праведных трудов. шей Православной Церкви предстают В годы татарского владычества на они как праведники, близкие друг Руси немалые скорби посетили и Тродругу по духу христианской деятельицкий монастырь. По прошествии ности, как подвижники, явившие миру 16 лет после кончины Преподобного высочайший образ благочестия. Сергия несметные полчища Эдигея В преподобном Никоне Святая Цервторглись в тихую обитель иноков, ковь обрела чтителя Святой Троицы, разрушили и сожгли дотла их храмы воспринявшего образ духовных подвии келлии. Однако преподобный Нигов у аввы Сергия. Как в древности кон был заблаговременно извещен авпророк Елисей унаследовал сугубые вой Сергием об этом нашествии и убедары пророка Илии, так и смиренный дил братию оставить монастырь и Никон сподобился великих Божиих скрыться в лесах. Люди по молитвам дарований в силу своей духовной свясвятых угодников были спасены. зи с Преподобным Сергием, примеру Но миновали скорбные дни, и Госкоторого следовал до последнего дня подь послал великое утешение братии своей земной жизни. святой обители. На глазах у всех из Преподобного Никона отличало вепепелища быстро вырос новый моналичайшее смиренное послушание, восстырь. Знаменательным событием в петое в тропаре святому: Послушания истории обители стала постройка бедобре рачитель быв. Едва юный полокаменного собора в честь Святой движник переступил порог монастыря Троицы и во хвалу Преподобного Сер- Преподобного Сергия, к которому гня. Во время строительства Господь стремился с ранних лет, как получил удостоил преподобного Никона обреот игумена нелегкое послушание - сти нетленные мощи своего духовного идти на жительство в неизвестный ему отца — Преподобного Сергия. монастырь, находившийся на расстоя- При жизни святого Никона препонии нескольких сот верст от родного добный Андрей Рублев написал для дома. Нелегко ему было расстаться с Тронцкого собора святую икону тем, к кому он так стремился, но по- Троицы. Троицкий храм и мощи Преслушание воле Божией было превыше подобного Сергия — это величайшие всего. Это послушание святого Никосвятыни России, получившие широкую 31

известность и за ее пределами. В ис- мой деятельности на пути духовного тории Русской Церкви имя препо- совершенства. Жить в послушании, добного Никона неразрывно связано смирении, живой вере, нелицемерной с этими святынями, строителем и учлюбви к Богу и людям, жить во Хриредителем которых стал он волей Босте Иисусе - Источнике / истинного жией. По достоинству лег он в землю Света, бессмертия и блаженства прирядом со своим учителем и принимает зывает нас и ныне святой Никон. равную с ним славу. Аминь. Праведное житие смиренного Никона, его духовный опыт учат неутоми- Архимандрит ЕВЛОГИЙ (Смирнов), доцент МДА В день Собора Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных несь нас к торжеству созва чи- Подобно святому Василию Великононачальник вышних сил, Ми- му, и святой Анастасий Синаит вырахаил, первостоятель Божественжает учение нашей Церкви следуюных чинов». щими словами: «Тем, которые сподо- Мы веруем и исповедуем, что Бог бились Крещения и возлетают на вынаш сотворил мир видимый и невисоту добродетелей, даны от Бога Андимый. «Верую во единаго Бога Отгелы, заботящиеся о них (т. е. о веца, Вседержителя, Творца небу и земрующих) и содействующие НМ... В ли, видимым же всем и невидимым». этом уверяет нас Господь, когда гово- Вот этот невидимый мир и составлярит, что есть Ангелы-хранители у всяют святые Ангелы, бестелесные, ракого, кто верует в Него». Чтобы наши зумные, чистейшие существа. По сво- Ангелы-хранители не удалялись от ей природе и силам они превосходят нас, Святая Церковь ежедневно принас, людей, и ближе предстоят Пресзывает нас просить у Господа «Антолу Божию. Число Ангелов необозгела мирна, верна наставника, храниримо. Они разделяются на 9 чинов теля душ и телес наших». небесной иерархии. Во главе мира Ангелов стоит Архистратиг Михаил. Как дорог и необходим для нас мир душевный, мир небесный! Мы из лич- Ангелы непрестанно созерцают Славу Божию и немолчно воспевают хваной жизни знаем, как радостны для нас мирные взаимоотношения В лу Творцу. Они ревностно служат семье — с родными и близкими, а в Богу и возвещают людям Его святую обществе — с согражданами, сослуволю. Ангелы хранят страны и нароживцами, соседями. ды и всячески содействуют спасению И вот данный от Бога Ангел являлюдей. Из всего сонма ангельских ется вестником и охранителем нашего сил ближе всего к нам Ангелы-хранимира с Богом, со своею совестью и с тели. По учению Православной Церкближними. ви, такие Ангелы ниспосылаются Если мы будем постоянно грешить таинстве Крещения каждому человеи не каяться, если мы будем упорны ку. Они сопутствуют нам и сохраняво зле и не будем исполнять святых ют нас на всем жизненном пути. заповедей Божиих, если будем глухи Святой Василий Великий учит: «С к их добрым внушениям, то мы утракаждым из верных (верующих) есть тим помощь кротких Ангелов — своих Ангел, который как детоводитель и хранителей. В таком случае Ангелы пастырь управляет его жизнью, проявляются для нас обличителями безтив этого никто не будет спорить, помзаконий, вестниками гнева Божия и ня слова Господа, сказавшего: Смотисполнителями Его справедливых нарите, не презирайте ни одного из маказаний. лых сих, ибо говорю вам, что Ангелы Чтобы этого не случилось с нами, их на небесах всегда видят лице Отмы столь часто и взываем к Господу 32 ца Моего Небесного (Мф. 18, 10)». с просьбой ниспослать нам Ангела

мирна, верна (т. е. наставляющего в жий служителю и хранителю наш истине) наставника. преизрядне, грешным нам всегда Мы просим, чтобы Благий Человеспребывай, злодействия всякого деколюбец Господь не лишал нас мимонов избавляй, покрывай нас во дни лости, дарованной при Крещении; и нощи и сохраняй от всякого искучтобы Ангел-хранитель всегда был с шения противного». нами в мире и утешал нас в горестные Каждому из нас в различном вози трудные минуты жизни. расте и состоянии, во всякое время И верим, что Господь дарует Ангедня и ночи угрожает бесчисленное ла, возводящего мир и благополучие множество непредвиденных подчас, немежду нами в семье и обществе! предотвратимых опасностей. Мы постоянно ходим среди сетей многих: И Без посторонней помощи нам трудзлые люди, и коварные демоны, и нано бывает познать что-либо доброе ши страсти ежеминутно готовы погуили найти истину и правду. Поэтому бить нашу душу, уклоняя ее от Бога. милосердный Господь окружил нас А телу нашему на каждом шагу громногими наставниками (это наши розит потеря здоровья от разных болездители, воспитатели, учители и пастыней и увечья. Как часто мы бываем ри), среди которых главное место за- «на волоске» от смерти! нимают святые Ангелы, Вспомним, сколько раз нам прихо- Родители и наставники учат нас в дилось быть свидетелями несчастных годы детства и юности, и им сопутслучаев, часто поражающих нас свошеуют святые Ангелы во все дни наим трагизмом! И сколько раз мы узжизни. навали о нежданной помощи нашим Ангелы невидимо помогают нам поблизким или кому-нибудь из людей в нять и усвоить мудрые наставления самых безвыходных случаях жизни! Церкви, своей совести и таинствен- Ангелы сохраняют уповающих на ные внушения благодати Божией. Свя- Господа невредимыми от зла, кототая Церковь учит нас такими словами рое угрожает нам. Подобно материнобращаться к Ангелу-наставнику: «Анской заботе, Ангелы Божии охраняют геле Божий, хранителю святЫй, каждый наш шаг и вовремя избавляжизнь нашу сохрани во страхе Хрисют от опасности. Охраняя чистоту дута Бога, ум наш утверди во истинном ши, они оберегают нас от всех врапути и к любви горней уязви души нагов - видимых и невидимых, от всех ши, да, тобою направляемы, получим опасностей - тайных и явных. Вот поот Христа Бога великую милость». чему наша Церковь ежечасно молится Некогда отец монашествующих — о своих духовных чадах, чтобы они преподобный Антоний Великий впал были ограждены святыми Ангелами в сильное уныние. С отчаянием он от всякого зла. вопрошал Господа в молитве: «Что И мы с вами, дорогие братия и делать в моей скорби? Как спастись?» сестры, будем стремиться к тесному И вскоре, выйдя из келлии, увидел кого-то похожего на себя, который союзу с Ангелами-хранителями нашими, радуя их своей Богоугодной сначала сидел и работал, а потом жизнью. Ибо Ангел Господень, по словстал и молился. Затем опять сел и ву Псалмопевца, ополчится - окрест принялся уже за другую работу, посбоящихся Его. ле чего опять становился на молитву. Ангел не отступит от нас, по на- Это был Ангел Господень, наставшей вере в Господа, если мы не отголявший и вразумлявший святого подним его от себя своими порочными вижника, который уразумел, что, чеделами. «Ибо,— говорит святой Варедуя труд и молитву, он спасется. силий • Великий, — как пчел отгоняет дым и голубей смрад, так и храните- Пред Богом главной обязанностью ля нашей жизни-Ангела отдаляет святых Ангелов является хранение многоплачевный и смердящий грех». людей. Обращаясь молитвенно к Бо- Если имеем в душе «дела, достойные гу, мы просим: «Господи Боже наш, ангельского хранения, то по богатст- Ангела Твоего хранителя посли, покву неоцененных дел добродетели Бог рывающа и соблюдающа нас от всянеобходимо приставит к каждому из каго зла». И вместе обращаемся к нас стражей и хранителей и оградит Ангелу-хранителю, умоляя его: «Бо- охранением Ангелов». 33

«К вам, заступникам и хранителям жизни нашей... припадая, молимся: подадите молитвами вашими дневное пребывание Богоугодно и неискусно от злых деяний прейти. Отверзите слух наш, да слышим и разумеем душеполезная дела и слова Божии, да вашими молитвами, наставлением и охранением укрепляеми достигнем Царства Небесного». Охраняемые святыми Ангелами Божиими, будем и мы в повседневной жизни хранить друг друга. Аминь. Протонерей Сергий ВИШНЕВСКИР О почитании святых (В день памяти преподобного Пимена Великого) о имя Отца и Сына и Святаго учился поститься по шесть дней, а от В Духа! Каждый лень, братья и сегнева не может воздержаться и один стры, Святая Церковь совершает день». память какого-либо святого, и это Раздражительность, гнев, ссоры меимеет для нас большое значение. шают и нам всем. Мы часто еще го- Своих ближних мы узнаём через об- ворим: «Как можно подражать молчащение с ними. Отсюда начинается нанию святых? В наше время трудно соше опытное познание и самих себя. хранить себя от рассеянности». Но, Если мы будем стремиться к людям возлюбленные братья и сестры, этим высокой духовной жизни, то будем мы только пытаемся оправдать свою иметь большую возможность научитьбеспечность. Тот же великий подвижся тому, в чем они преуспевали,-это ник дает и нам смиренный ответ на всего лучше достигается в храме в подобного рода вопросы: «Бывает часы богослужений. Здесь Церковь иногда, что человек кажется молчаприводит нас к духовному общению с щим, но если сердце его осуждает подвижниками благочестия. В таком других, то он говорит всегда». духовном общении нам легче всего И в этих словах мы, несомненно, приобрести себе то, чему по своей ненайдем для себя урок. мощи не можем научиться сами. Надо Многим и другим правилам совертолько войти в это общение, и каждый шенной жизни могут научить нас хрихристианин найдет в нем благодатный стианские подвижники, прославляемые источник помощи и наставлений. Церковью. Даже и тогда, когда нам Читаем мы житие святого - знакохочется оправдать свою обиду на мимся с его личностью. Узнаём о его ближнего, святые отцы говорят нам, жизни многие подробности, иногда от что обидчики наши учат нас терпению, юности до самой праведной кончины. дают возможность определить соб- Наше сознание уже идет в таком слуственное малодушие. чае путем благочестия, и оно вызы- К этим хранителям нравственной вает желание жить праведной жизныю, чистоты для приобретения благоче- Подражать жизни святых, конечно, стия всегда приводит нас Святая Цертрудно, но это еще не значит, что нам ковь. Апостол Павел заповедует всем мало будет пользы от ее изучения. взирать на кончину жизни их и подра- Несомненную пользу для своей души жать их вере (Евр. 13, 7). Новая жизнь мы приобретем и от почитания памяти наша должна начинаться с перемены египетского подвижника преподобного сердечных чувств и помышлений. Пимена Великого. Среди святых пре- К этой перемене призваны приходить подобный Пимен назван Великим, намы при изучении Предания, сохранивпример, за то, что покорил свою плоть шегося через книги в живом опыте на служение духу. В его житии сказасвятых отцов. но, что он стал «славнейшим из всех Наша молитва к преподобным, копустынных отцов, как наиболее соверторых мы называем так за их Богошенный в добродетелях». И здесь мы подобную жизнь, поможет нам всегда найдем для себя много поучительного. сохранить твердое намерение в хри- Однажды преподобному Пимену Вестианских делах. По их молитвам Госликому стало известно о том, что один подь сподобит и нас удалиться от подвижник постился по шесть дней, но греха и достигнуть Царствия Небесгневался на своего брата. Замечание ного. Аминь. преподобного отца IV века остается 34 приложимым и для всех нас: «На- Иван КРАВЧЕНКО, студент МДА

Назначение человеческого слова Глаголю же вам: яко всяко слово праздное, еже аще рекут человецы, воздадят о нем слово в день судный. От словес бо своих оправдишися, и от словес бо своих осудишися (Мф. 12, 36, 37) рудно найти в мире явление более ле слова замечательно говорит Святая Библия: «Смерть и жизнь — во власти веческая речь - этот бесценный Боязыка... Многие пали от острия меча, жий дар людям. Он дал возможность но не столько, сколько павших от язычеловечеству запечатлеть и сохранить ка!» (Притч. 18, 22; Сирах. 28, 21). Божественное Откровение в словах Преподобный Макарий Великий, Священного Писания. Благодаря ему говоря о великой воспитательной силе мы можем пользоваться духовным человеческого слова, замечает: «Худое богатством тех, кто жил и подвислово и добрых делает худыми, а слозался в угождении Богу раньше нас, во доброе и худых делает добрыми». оставив свое богатство в словах нази- О наказании за праздное слово, т. е.. даний, записанных в книгах. Именно речь о пустом, бессодержательном, в дар речи отличает человека от друкотором хотя и нет явной хулы Бога, гих творений, именуемых бессловесза которую определено свое наказа-. ными. ние, но нет и прославления Творца. Словом Своим сотворил Бог мир, Его мудрости в сотворенном Им сказав: «Да будет!». Дух Святой в мире, говорит Господь. Праздносло-, словах глаголал через пророков. Из вие, ничего не собирающее для Царслов Архангела узнала Пресвятая Дева Мария о Своем назначении Божия, есть расточительство,: разрушение дела Христова на земле, быть Богоматерью. Сын Божий имеобесценивание Его пришествия для нуется Бог Слово потому, что Им чрез спасения мира. А что может быть бослово сотворен мир, и Он возвестил лее наказуемо, как не это? миру истинное Слово о Боге, об истин- Кроме того, празднословящий осном поклонении Ему. корбляет образ Божий в человеке, по- Вся земная жизнь, вся человеческая культура зиждутся на способности четому что, говоря пустые слова, уподобляет себя бездушному звучащему ловека говорить, выражать себя попредмету. Но тот, кто сможет удержисредством слова. И трудно представить вать язык от злых и пустых слов, по наш мир лишенным человеческой речи, слову Апостола, есть «человек соверкоторая необходима людям, как нешенный» (Иак. 3, 2), истинно благочеобходимо дыхание, данное для хвалестивый. ния Господа. «Всякое дыхание да хвалит Господа», — говорит Пророк (Пс. Братья и сестры! Дар речи мы должны употреблять только для добрых 150, 6), указывая этим, что всякое судел: для общения с Богом в молитве; щество, способное дышать и выражать свои чувства, должно прославять Твор- ДЛЯ прославления Его в церковных ца, славословить Его. песнопениях; для назидания друг Вот почему, имея столь великий друга в деле спасения; для пользы дар, мы несем и не меньшую ответдуши в нашем общении с ближними; ственность за употребление его в жиздля утверждения мира среди людей. ни, что ясно выражено в словах Спа- Постараемся не только помнить свясителя мира: «От слов своих оправщенную заповедь о разумном употреблении слова, но и исполнять ее, и не даешься, и от слов своих осудишься» только сейчас, когда слушаем, но и в (Мф. 12, 37). будущем. Пусть же слова Господа Могут спросить: как же можно судить за слово, тем более за праздное нашего Иисуса Христа «От слов своих слово? Это, мол, не физическое оскорбоправдаешься, и от слов своих осуление, не преступление. Разве есть кадишься» — будут для нас постоянным напоминанием важности духовного кая-нибудь сила в человеческом слоподвига за доброе, душеспасительное ве?! слово. Аминь! Безусловно, есть! И причем такая сила, которая способна воскресить Протодиакон Владимир РОМАНОВ, или убить, спасти или погубить. О си- член Русской Духовной Миссии в Иерусалиме

ЗАЩИТУ МИРЯ

36 На пленуме Советского Комитета защиты мира 17 августа 1976 года в конференц-зале Пимен за заседании Советского Комитета за- СЭВа состоялся расширенный пленум Советщиты мира 27 мая сего года: «Конкретное ского Комитета защиты мира, посвященный содержание нашей позиции против гонки воходу кампании по сбору подписей в нашей оружений и за разоружение мы определяем, стране под Стокгольмским призывом Всемиробращаясь этот счет всего ного Совета Мира. нашего советского общества, частью которого Заседание открыл председатель Советского являются члены Русской Православной Церк- Комитета защиты мира Н. С. Тихонов. взглядам, сформулированным в замечаклад сделал заместитель председателя Советтельной программе нашего Отечества, ского Комитета защиты мира академик получившей в настоящее время новую силу Е. К. Федоров. Н новое развитие. Доступными нам В работе пленума приняли участие Святеймы стремимся к усилению эффективший и Блаженнейший ности и расширению вклада христиан в борьвсей Грузии Давид V; митрополит Таллин- бу с гонкой вооружений и в достижение раский и Эстонский Алексий, управляющий дезоружения..» лами Московской Патриархии; епископ Ка- Такими средствами считаем активное лининский и Кашинский Гермоген; архиепиучастие нашей Церкви во всемирном и всескол Комитас (Армянская Апостольская Цердвижении сторонников ковь). стремимся в работе Всемирного Совета Церк- Митрополит Таллинский и Эстонский Алек- Конференции Европейских Церквей и сий был избран в президиум собрания и вы- Христианской Конференции усилить ступил на пленуме с речью. христианский миротворческий вклад в разрядку напряженности и помочь остановить гонку Речь митрополита Таллинского и Эстонского АЛЕКСИЯ Дорогие друзья! Наше собрание, посвященное обозрению итогов по сбору подписей в нашей стране под новым Стокгольмским призывом, обязывает меня, как представителя Русской Православной Церкви, сказать, в первую очередь, об отношении Священноначалия, духовенства и верующих к этому Призыву, выражающему волю народов к мирной жизни. Хорошо помню, с какой надеждой четверть века тому назад православные люди - граждане Советского Союза — подписывали первое Стокгольмское воззвание «О безусловном запрещении оружия массового устрашения уничтожения людей с установлением строгого международного контроля за исполнением этого решения». И теперь, по примеру Главы нашей Церкви, епископат, духовенство и православные верующие, как и последователи других религий в нашей стране, единодушно поддержали второе Стокгольмское воззвание за прекращение гонки вооружений не только с надеждой, но и с уверенностью в том, что дух Хельсинкских соглашений должен сделать волю народов к миру, безопасности и сотрудничеству законом для всех правительств. В учреждениях Московской Патриархии, в духовных учебных заведениях, в епархиальных управлениях, в монастырях - всюду листы с новым Стокгольмским призывом заполнялись именами церковных людей, устремленных вместе со всем прочному и справедливому миру. В акте подписания Стокгольмского призыва мы видели свой христианский, гражданский и общечеловеческий ДОЛГ. Наше отношение к этому Призыву ясно выразил Святейший Патриарх вооружений. Совсем недавно мировая общественность отмечала первую годовщину завершения Совебезопасности и сотрудничеству в Европе. Участники Хельсинкского соглашения признали свою «заинтересованность в усилиях, направленных на уменьшение военного противостояния и на содейстствие разоружению». Заключительный акт, подписанный в Хельсинки главами 35-ти государств, положил начало разрядке международной напряженности. Но для того, чтобы сделать разрядку необратимой, преодолеть все препятствия на пути к достижению полното и всеобщего разоружения, от мировой общественности потребуется еще много усилий. Наша Церковь придает исключительно важное значение встречам представителей мировой общественности, направленным на сплочение сил мира. Особое место в форумах миобщественности занимает Московский Конгресе миролюбицых снл 1973 года, значение и роль которого в деле объединения миролюбивых общественных Русская Православная Церковь, как и другие религиозные объединения нашей страны, участием своих представителей Всемирную Конференцию кращение гонки вооружений, за и разрядку, созываемую 26 сентября сего года. горячо поддерживаем Всемирный рум миролюбивых сил в Москве, созываемый декабря текущего года. Мы готовимся к этому форуму и надеемся на участие в нем многих религиозных деятелей мира, в том числе и участников Всемирного Конгресса миролюбивых сил. Свою задачу мы видим в том, чтобы участие религиозных дея-

телей мира в этом форуме было возможно Существенным ответом нашей Церкви Стокгольмский призыв нужно и деятельное участие ее представителей в подготовке Всемирной Конференции: Религиозные деятели за прочный мир, за разоружение и справедливые отношения между народами. этой конференции, выдвинутая Патриархом Пименом, возникла из опыта встречи в Троице-Сергиевой Лавре г. Загорска религиозных деятелей - участников Конгресса миролюбивых сил Эта инициатива Главами Церквей и религиозных Советского Союза и нашла широкий отклик и поддержку среди религиозных деятелей стран мира. 29—31 марта с. г. в Москве имела место тиве вОЗможность для религиозных деятелей мира внести свой посильный вклад в общее великое дело углубления разрядки напряженности и утверждения благословенного мира на нашей планете. Мы, деятели Церкви, как и все советские люди, единодушно и решительно выступаем за последовательную разрядку международнОЙ напряженности. Одним из основных этапов в этом направлении должно быть прекращение гонки вооружений, с последующим о постепенном - сокращении, вплоть до полного и всеобщего разоружения. Наша Великая Родина последовательно выступает инициатором в борьбе за ограничение гонки вооружений. Побудить к этому государства, согласившиеся проводить в жизнь Хельсинкского Заключительновстреча более ста религиозных деятелей 29 стран Азни, Африки, Америки и Европы, учапобуждает нас призыв Всемирного Совета стники которой единодушно высказались проведение в году в Москве указанной Десятки миллионов советских людей, как Конференции. Создан Международный подгомы слышали, выразили свое отношение к этотовительный комитет, который му призыву. Верим, что люди доброй воли во дет подготовку этого всемирного религиозновсех странах мира также единодушно постаго форума. «Мы стремимся,- заявили участисторическим ники встречи,- возвысить наш голос на всепризывом. Мы убеждены, что и религиозные мирном и региональном уровнях и призвать мира не останутся в стороне, но аксторонников всех религий мира осудить войну тивно поддержат Стокгольмский призыв, видя вооружений, а также создание нов этом возможность высказать свое твердое, выступать за прочный основанное на общечеловеческих мир, требовать от своих правительств религиозных принципах волеизъявление к миру. шего и полного разоружения, выступать справедливые взаимоотношения между С такой твердой волей к миру сотен и содами и тем самым- за мирное сосуществотен миллионов людей планеты не могут не вание, как единственный способ решения всех считаться правительства и те, кто все еще пытается нагнетать напряженность и усилимировых проблем». Мы рассматриваем нашу будущую конфевать гонку вооружений. ренцию, как важный этап на пути объеди- Мир, безопасность, разоружение - вот путь нения усилий последователей различных релиподлинного реализма и благоразумия, отвегий. Мы не противопоставляем себя другим чающий интересам народов, и наш священный религиозным и светским миротворческим долг во имя будущего нашей планеты боротьжениям. Наоборот, мы видим в нашей инициа- ся за то, чтобы идти по этому пути. Подписание Стокгольмского воззвания В Московской Патриархии Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен 27 мая 1976 года подписал Стокгольмское воззвание Всемирного Совета Мира (см. «ЖМП», 1976, Nº 8, с. 34—35). 13 июля 1976 года сотрудники учреждений Московской Патриархии подписали новое Стокгольмское воззвание. Управляющий делами Московской Патриархии митрополит Таллинский и Эстонский Алексий обратился к собравшимся сотрудникам с краткой речью о значении этого мероприятия Всемирного Совета Мира. В редакции «Журнала Московской Патриархии» 14 июля 1976 года в редакции «Журнала Московской Патриархии» состоялось подписание Стокгольмского воззвания Всемирного Совета Мира. Главный редактор журнала, председатель Издательского отдела Московского Патриархата, архиепископ Волоколамский Питирим в кратком обращении к сотрудникам редакции сказал о важности этого акта. Вслед за архиепископом поставили свон подписи под воззваннем сотрудники редакции. В Отделе внешних церковных сношений 2 сентября 1976 года в Отделе внешних церковных сношений Московского Патриархата состоялось подписание нового Стокгольмского воззвания в защиту мира. Перед подписанием воззвания председатель Отдела митрополит Тульский и Белевский Ювеналий, постоянный член Священного Синода Русской Православной Церкви, обратился к присутствовавшим с речью о значении этого документа. Митрополит Ювеналий призвал присутствовавших поставить свои подписи под воззванием. Сотрудники Отдела единодушно подписали новое Стокгольмское воззвание. 37

Коммюнике заседания подкомиссии ХМК по разоружению Ойсо, Япония, 23—26 июня 1976 года Христианский Комитет по мирному обмену направленные на осуществление мероприятий (ХКМО) - японская Христианской по разоружению. Мирной группа Конференции (XMK) - пригласил эТОМ отношении в основе всякой попытподкомиссию ХМК по разоружению провести ки пробудить в христианах и Церквах сознасвое заседание 23—26 нюня 1976 года в ние ответственности и распространить импульс Евангелической академии в Ойсо, Япония, на тему «Современное состояние разоружения и Движения за разоружение должны лежать плодотворные решения по нахождению путей роль христиан». В заседании приняли участие сближения с общественным мнением: инфор- 30 членов подкомиссии, наблюдатели и гости мировать широкую публику на высоком уровиз 13 стран. не как о качестве, так и о распространении, Молитва при открытии была проведена достимулируя в христианах готовность разде- СТОЧТИМЫМ Н. Ашиной, президентом Окружлять политическую ответственность, способст-, ного Синода Церкви Христа. Досточтимый вуя лучшему сотрудничеству международных С. Себя, президент ХКМО, и досточтимый неправительственных организаций и исследуя И. Тоёла. генеральный секретарь ХКМО, приэкономический аспект разоружения. ветствовали собравшихся и в своих выступ- Учитывая факт существования различных леннях особо подчеркнули необходимость обясоциальных систем в современном мире, пезательства со стороны всех христиан не дореговоры в этой области могут развиваться пустить повторения катаклизмов Хиросимы и лишь по мере развития разрядки. Смягчение Нагасаки. напряженности, Генеральный секретарь ХМК д-р К. Тот сопровождающееся постоянным устранением недоверия, недоразумений и сделал обзор усилий в области разоружения, ненависти, составит основу новой системы бепредпринятых ХМК вплоть до настоящего зопасности, созданию которой должна помочь Пять докладов были посвящены различным Основной «Опасности ядерного вооружения и перспективы разоружения» был представлен профессором Токийского и Хиросимского университетов Х. Секн; содоклады были сделаны на темы «Усилия по разоружению после второй войны» — д-р К.-И. Кальтенборн (ГДР): «Общественное мнение и разоруже- Колгейтского университета, США, А. Гейер; «Что оставили атомные бомбы в Хиросиме Нагасаки» — профессор Хиросимского университета Н. Шоно и «Библейская сущность разоружения» - пресвитер И. Орлов (СССР). В центре дискуссий стояли следующие моменты. В основе всякого серьезного исследования проблемы разоружения должно лежать уяснение первоначального исторического контекста. Игнорирование исторического момента может увести в сторону: либо к слепой покорности обстоятельствам, либо к иллюзиям в отношении достигнутого. Несмотря на многочисленные договоры, соглашения, продолжающиеся переговоры и обязательства разрядки, гонка ядерных вооружений продолжается В двух критических измевертикальном - распространение стратегического оружия и 2) горизонтальном - распространение оружия и техники во все возрастающем количестве стран, На ядерных державах лежит особая обязанность сделать значительные шаги в направлении ядерного разоружения, дабы избавить человечество от возрастающей угрозы уничтожения. Следует предотвратить появление еще более опасных видов оружия массового уничтожения. Анализ роли общественного мнения в переговоров о разоружении привел к выявлению весьма желательного импульса— преимущественно со стороны неправительственных организаций, который еще недостаточно проявился во многих важных ситуациях или не получил всеобщего внимания в максимально возможной степени. Ответом на та- Не только в силу географической близости Китайской Народной Республики страны была признана причиной для серьезозабоченности, требующей дальнейшего разъяснения дальнейшего развития Колоссальное вооружение Южной Корен миру в Азии. Превращение этих океанов в зоны мира неизменно остается одной из целей миролюбивых сил мира. Библейское благовестие о мире и справедбыло до сих пор достаточно серьезно воспринято всеми христианами как благовестие, относящееся и к сфере зоружения. До сих пор многие Церкви еще не сделали официальных заявлений вопросу о разоружении и не оказали всемерной поддержки христианам, себя таким Церкви должны ческий опыт, так и конкретное знание существующего положения. Выдвигаемые время от времени различными кругами требования «немедленного полного разоружения» в смысле «всё или ничего» приводили Выдвигалось до сих пор требование, 38 - обстоятельствам, а дополнительные Церкви фективные меры, направленные вооружений. В связи констатировалась необходимость нового Стокгольмского воззвания. плане поддержки Всемирной Конференцни ООН по разоружению созыв экуменической всемирной конференции всех Церквей и за разоружение и по борьбе с голодом был признан важным вкладом Церквей в дело всеобщего мира. Эта мировая пробприоритет распределении 10 проц. военных бюджетов - величины, на которую предлагается сократить эти бюджепостоянным членам Совета Безопасности ООн.

Предложения по дальнейшей практической работе ХМК в направлении разоружения подытожены в рекомендациях. 26 июня 1976 года в Токио состоялось заседание японских противников атомных и водородных бомб, ХКМО и членов подкомиссии ХМК по разоружению. От имени подкомиссии ХМК генеральный секретарь д-р К. Тот выразил благодарность всех членов за их успешное пребывание в Японии, превосходные условия проживания и работы и сердечное гостеприимство. От Русской Православной Церкви в заседании подкомиссии участвовал архиепископ Владимирский Владимир. Четвертая Генеральная конференция азиатских буддистов за мир С 26 по 28 июля 1976 года в Токио в госного монастыря Подо-Шин-Шу Теикуджи тинице Икено-Хата Бунка Сентер проходила Хончванджи состоялась молитва, открываю- Четвертая Генеральная конференция азнатщая конференцию. На этой молитве было соских буддистов за мир. Первые три подобные вершено поминовение всех, погибших в боях конференции имели место в Монгольской Наза освобождение Вьетнама, Лаоса и Камбодродной Республике (1970 г.), в Шри Ланка жи. Молитва проводилась согласно традици- (1972 г.) и в Индии (1974 г.). ям трех школ буддизма: Теравада, Вайж- В настоящей конференции принимали учараяна и Махаяна. Отдельно была совершена стие 56 делегатов и 6 гостей из 12 стран, 150 молитва о жертвах атомной бомбардировки в японских делегатов и 6 наблюдателей. В ка- Японии. честве гостей от Христианской Мирной Кон- Во время работы конференции главы делеференции в заседаниях принимали участие гаций разных стран в своих докладах сообархиепископ Владимирский и Суздальский щили о своем вкладе в движение за укреп- Владимир (СССР) и пастор Теруи Хираяма ление мира, осуждали американский империа- (Япония) . 25 июля все участники конференции - будлизм, приветствовали окончанне Вьетнаме, призывали к полному запрещению дисты вместе с многими членами буддистских ядерного оружия, общин Японии совершили молитву о мире у странных баз в Азии и к мирному разрешеподножия горы Фудзияма в Готембской Панию корейского вопроса годе мира. В этот день исполнилась двенад- В конце заседаний конференция приняла комцатая годовщина со дня открытия Пагоды мюнике, общую мира. 26 июля в Токио в храме центральрезолюцию и Токийское воззвание. Азиатская тихоокеанская конференция религиозных деятелей за мир 29 июля 1976 года в Токио в гостинице за мир. На эту конференцию были приглаше- Икено-Хата Бунка Сентер состоялась Азнатны религиозные деятели из азнатского тихоская тихоокеанская конференция религнозных океанского района, Н3 Северной и Южной деятелей за мир. В ней принимали участие Америки, Океании, Полинезии, Микронезии, буддисты и христиане 14 стран Азии, а так- Меланезии, а также Азиатская Христианская же христиане из Австралии, Новой Зеландин Мирная Конференция. На заседаниях в Тои США. В Конференции принял участие архикио главы делегаций в своих докладах поепископ Владимирский и Суздальский Владелились опытом миротворческой деятельнодимир. сти. Делегаты осуждали американский мили- Азиатская тихоокеанская конференция ретаризм Азии и требовали освобождения лигиозных деятелей за мир была организовазоны Тихого океана в Азии от иностранного на Японским Советом религиозных деятелей вмешательства. Навстречу Всемирной Конференции за прекращение гонки вооружений 28 августа 1976 года в Хельсинки состоялось международное подготовительное совещание по проведению дискуссии за круглым столом на Всемирной Конференции за прекращение гонки вооружений, за разоружение и разрядку, которое будет иметь место в Хельсинки с 23 по 26 сентября 1976 года. В работе религиозной группы международного подготовительного совещания принимал участие архиепископ Владимирский и Суздальский Владимир. В Казахском комитете защиты мира 18 мая 1976 года в Доме Союза писателей Казахстана в г. Алма-Ате состоялось отчетно-перевыборное собрание Казахского комитета защиты мира, на котором епископ Алма- Атинский и Казахстанский Серафим был избран членом этого Комитета. В числе выступивших на собрании был епископ Серафим, который сказал: «Жить в любви и мире — это не только христианский, но и общечеловеческий долг, и весьма отрадно, что в наше время желание мира между людьми, мира во всем мире стало высшей задачей для всех народов. Советские люди рады видеть, как велики в мире силы мира, как горячо стремление всех людей жить в созидательном мирном труде, добром соседстве, сердечном единении. Мы одобряем и полностью поддерживаем миролюбивую программу и практическую деятельность нашего Отечества за мир и безопасность народов на всех континентах. И мы убеждены, что Программа мира, последовательно проводимая Правительством нашей страны, является действенным фактором укрепления мира и сотрудничества между государствами. Сегодня большинство людей на нашей планете убеждается в ее реальности и перспективности. Наша Русская Православная Церковь, свято хранящая заветы Христа, всегда живущая со своим народом одной жизнью, с момента образования Всемирного движения в защиту мира принимает в нем живое и дея- 39 тельное участие. Мы, христиане, ежедневно за

каждым богослужением молимся о мире всего мира. И сейчас, когда миллионов людей во всех уголках земного шара открыто говорят: «Нет войне», Русская Православная Церковь от всей души присоединяет свой голос к этой демонстрации воли к миру и молится об успехе этой благородной борьбы. Христово учение требует от каждого его последователя беззаветной любви своим братьям. И эта христианская побуждает на стороне тех, кто нуждается в помощи, роться за всеобщий с нетерпением ожидаем сультации по разоружению, кодолжен Всемирного Совета Церквей. В связи с этим большое значение будет иметь проведение у Всемирной Конференции: Религиозные деятели за прочный мир, разоружение и справедливые отношения между в работе которой Русская Православная Церковь будет принимать самое активное участие. В миротворческих усилиях важную рает Советский Фонд мира, созданный патриотическими чувствами заботой о том, чтобы наш народ и другие народы земли и в настоящем, и в будущем могли пользоваться миром, завоеванным дорогой ценой и беспримерным подвигом всего народа в годы Великой Отечественной войны. Поэтому укреплять Советский Фонд мира - наш священный долг, и я призывал и буду призывать верующих увеличить взносы на благие цели утверждения мира и безопасности на земле. Так, если в предыдущем, 1975 г. Алма- А тинская епархия перечислила в Фонд мира 335 тысяч. этОМ году - уже оКОлО 400 тысяч рублей. И нет сомнения, что эта сумма будет еще более увеличиваться. Заканчивая свОе выступление, я хочу с этой высокой трибуны ОТ всего сердца пожелать всем вам, дорогие друзья, самых больших успехов в ваших трудах во славу Отечества нашего и для укрепления мира во всем мире. Да растет и ширится содружество людей доброй воли в борьбе за воцарение прочного мира и справедливости для всех народов!» ПОЧЕТНАЯ ГРАМОТА 30 июля 1976 года в здании Пензенского областного комитета защиты мира состоялось вручение Почетной грамоты Правления Советского Фонда мира Преосвященному Мелхиселеку, епископу Пензенскому и Саранскому. Высокую награду вручил председатель Пензенского областного комитета защиты мира, кандидат экономических наук, заведующий кафедрой Пензенского пединститута проф. Н. А. Стяжков. При награждении присутствовали уполномоченный Совета по делам религий при Совете Министров СССР по Пензенской области С. С. Попов, заместитель председателя об- Вручение почетной грамоты епископу Пензенскому и Саранскому Мелхиседеку ластной комиссии содействия Советскому Фонду мира Н. Д. Мельников, секретарь областного комитета защиты мира А. А. Лещенко, члены президиума комитета и сопровождавшие епископа секретарь епархиального управления протонерей Максим Чеботарев и протодиакон Ганаба. кафедрального собора Владимир Вручая Почетную грамоту, проф. Н. А. Стяжков произнес речь, в которой обрисовал деятельность Советского Фонда мира, отметив; что деятельность эта приносит зримые, ощутимые плоды, для подтверждения чего достаточно вспомнить, что само вручение награды происходит как раз накануне годовщины подписания в Хельеннки Заключительного акта Совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе. Историческое значение этого документа общеизвестно. Для достижения этой важной вехи на пути к миру на земле наряду со всеми людьми доброй воли внесли свої вклад и деятели Русской Православной Церкви. В ответном слове Мелхиседек поблагодарил за высокую оценку его скромных трудов, отметив, что не так давно им получена была грамота с выражением благодарности Пензенского щиты мира и областной комиссии Советскому Фонду мира, а сейчас торжественной обстановке ему вручается награда Правления Преосвященный отметил, что служенне стиан делу мира имеет в основе евангельское благовестие и является требованнем анской совести. «Мы имеем в служении миру вдохновляющий пример шей Церкви — Святейшего Патриарха на. Награду эту,— сказал Владыка,- я отношу не только к себе, но, в первую очередь, ко всем нашим церковным модем, к которым был обращен мой пастырский голос». В заключение епископ Мелхиседек заверил. что Пензенская епархия и впредь не ослабит своих усилий в благовестии мира и будет активно содействовать Советскому Фонду мира, Награжденного архипастыря тепло поздравили все присутствовавшие. Протодиакон Владимир ГАНАБА

ИЗ ЖИЗНИ ПРИБОСЛАВИЯ.

Арабские переводы Библии в XIX веке реди многочисленных переводов Священного Писания на языки народов мира имеется несколько арабских переволов. Древние переводы Библии на арабский язык были выполнены с греческого перевода LXX и с сирийского Пешито, а также непосредственно с еврейского. К первым относятся некоторые арабские переводы X-XI вв., отдельные части KOTO- рых впоследствии были напечатаны в Парижской (1645) и Лондонской (1657—1669) библейских полиглоттах (сборники библейских текстов на разных языках) и отдельно. Пешито называется перевод Библии с еврейского на сирийский язык (сир. пешито, точнее: пешитта - «простой»), находящийся в церковном употреблении у сирийских христиан-яковитов и у малабарских христиан в Индии. После LXX это самый древний из библейских переводов. С Пешито в древнее время сделано несколько арабских переводов, которые иногда передают сирийский текст лучше, чем позднейшие издания Пешито. Такой арабский перевод, в частности, был напечатан в Ливане в 1610 году. Отдельные части ЭТОГО перевода имеются также в полиглоттах. К числу арабских переводов непосредственно с еврейского относится, прежде всего, пеученого раввина Саадии-бен-Иосифа Реона аль-Фами из Файюма в Египте (892- 942). Он был гаоном — главой еврейской академин, находившейся в Суре (Вавилон Египетский). Поэтому обычно его называют Саадня Гаон. По его переводу в Константинополе 1516 году было напечатано Пятикнижие (еврейскими буквами). Отдельные части перевода Саадии Гаона также помещены в полиглоттах. Полное издание этого важного для истории библейского текста перевода было начато в 1893 году И. Деренбургом и затем продолжено Г. Деренбургом и М. Ламбертом. Другой арабский перевод с еврейского сделал караим Иафет-бен-Эли. (Караимами в настоящее время в науке называют этнографическую группу тюрков, исповедующих иуданзм. в форме караимства, или мозаизма, отрицающего многие талмудические предания.) Иафетбен-Эли перевел, как полагают, весь Ветхий Завет; из него издана Псалтирь в 1871 году. Еще один библейский перевод с еврейского на арабский, относящийся к XI-XII вв., выполнил самарянин Абу Санд. Перевод был предпринят для самарян после того, как они перестали употреблять своЙ ЯзЫк начали говорить по-арабски. Абу Санд сделал перевод Пятикнижня на основе самарянской рецензии Библии, но под известным влиянием также и еврейского текста. Пользовался он и переводом Саадии Гаона. Часть перевода Абу Санда издал Кюпен в Лейдене в 1851— 1854 rr. Все эти древние переводы или были неполны, или не имели широкого распространения по той причине, что отображали более ранние ступени развития арабского языка. В XIX в. были предприняты новые переводы Библии на арабский американскими и европейскими миссионерами и учеными совместно с арабскими учеными и литераторами. Американские миссионеры, желая распространить Священное Писание среди арабов, образовали для этой цели в 1847 году особую комиссию, в которую вошли д-р Али-Смит, д-р Вильям Томос и Корнилий Фендик. Эта комиссия вошла в отношения с соответствующими инстанциями в Соединенных Штатах, побуждая согласиться на этот проект. В феврале 1848 года комиссия по вопросу перевода Библии на арабский язык вступила в переговоры с Американским Обществом распространения Священного Писания. Решено было пригласить в Бейрут для перевода профессора Бутроса аль-Бустани. С той же целью привлекли к делу шейха Нассифа аль-Язнжи. Профессор Бутрос переводил на арабский с еврейского и греческого, затем перевод сверялся с сирийским. Далее перевод передали шейху Нассифу для исправления языка арабского текста. Доктор Али-Смит просмотрел переведенный на арабский язык текст, сравнив перевод с текстом еврейским и греческим, после чего перевод был отослан в типографию ДлЯ набора. Напечатано было тридцать экземпляров, они были разосланы известным ученым в Сирни, Египте и Германии, которые возвратили их с своими исправленнями и замечаниями. В этой работе приняли участие несколько немецких ученых: Флейтшер в Лейпциге, Родигер в Галле, Флюге в Дрездене и Берхавер в Вене. Некоторые считали, что язык перевода должен быть цветистым, подобно языку Корана, однако большинство предпочли только правильную передачу содержания. Перевод Нового Завета ( завершился 9 марта 1860 года, а Ветхого Завета — 10 марта 1865 года. Язык и стиль перевода проверил также шейх Посиф аль-Ессюр. Этот новый арабский перевод раздавался христианам для чтения и ознакомления. Католики, ознакомившись с переводом, отметили опущение некоторых библейских книг, а также нашли разности в переводе отдельных мест в Евангелии и Посланнях апостольских. Монахи в ответ на этот перевод составили две книги: «Раскрытие софистических ошибок против Божественных книг» и «Раскрытие искажения некоторых мест в Священном Писании». Тем временем Римская курия одобрила католический арабский перевод Священного Писания, сделанный под руковОдСтвОМ латинского патриарха Иерусалимского. Его переводили с еврейского и греческого, сверяя оригинальный текст по древним латинским, сирийским и греческим рукописям из библиотек и книжных собраний Римско- Католической Церкви, опираясь в отдельных случаях также на латинский перевод. Пере- 41

42 вод вышел в свет в 1876-78 гг. Язык перевода обладает литературными достоинствами благодаря заботам писателя шейха Ибрагима аль-Язижи. Перевод. отредактированный Ибрагимом аль-Язижи, был снабжен симфонией и иллюстрациями. Этот перевод использовался и в Православной Церкви. С того времени и доныне Библия у католиков издавалась несколько раз. Самые последние издания включают биографии авторов каждой книги Священного Писания с данными о времени их жизни и времени и цели написания книг, имеются также толкования на некоторые трудные места с целью дать правильное богословское понимание их в противовес сектантским учениям. Текст Священного Писания на арабском языке снабжается так называемой огласовкой (система надстрочных и подстрочных знаков для обеспечения правильного чтения), так как по-арабски краткие гласные на письме не изображаются. В последнее время создана Библейская комиссия, состоящая из представителей Церквей на Ближнем Востоке, пользующихся арабским языком: Антиохийской Православной, Мелхитской, Маронитской, Сиро-Яковитской, Коптской и других, поставившая цель выработать единый текст арабского перевода Священного Писания, который будет использоваться во всех этих Церквах. От Антиохийской Православной Церкви в Библейскую коМисСиЮ ВХОДИТ митрополит Латакийский Игнатий Хазим. Архимандрит Макарий ТАЙЯР, кандидат богословия МДА, настоятель Антиохийского подворья в Москве На втором конгрессе православных богословских школ С 19 по 29 августа 1976 года в Межпра- На открытии конгресса присутствовал Предвославном центре Элладской Церкви в монастоятель Элладской Православной Церкви стыре Пендели, близ Афин, проходил второй Блаженнейший Архиепископ Афинский и всей конгресс православных богословских Эллады Серафим. Его Блаженство выразил (первый был в Афинах в 1936 году). На сердечные пожелания конгрессу и призвал конгрессе были представлены все высшие боблагословение Божие на его участников. От гословские школы Поместных Православных Министерства образования и религии Греции Церквей. Духовные учебные заведения Русчленов конгресса приветствовал заместитель ской Православной Церкви представляла деминистра Хр. Карапиперис. легация в составе: профессор Ленинградской 28 августа Блаженнейший Архиепископ. Седуховной академии, заместитель председателя рафим дал обед в честь членов конгресса в Отдела внешних церковных сношений Московмонастыре Пендели. Вечером того же ДНЯ ского Патриархата протонерей Николай Гун- министром культуры и науки Греции К. А. Тридяев (глава делегации): благочинный-адмипанисом был устроен честь участников нистратор венгерских православных приходов конгресса прием в гостинице «Акрополь». Московского Патриархата в Венгрии протонерей Фериз Берки; профессор Ленинградской 29 августа на последнем пленарном заседании был духовной академии Н. А. Заболотский; пропринят результативный документ конгресса И высказаны пожелания созывать фессора Московской духовной академии подобные конгрессы каждые четыре года. К. Е. Скурат и А. И. Осипов; член Отдела внешних церковных • сношений Московского Патриархата кандидат богословия Г. Н. Скобей и преподаватель Московской духовной академии М. Л. Воскресенский. Общей темой конгресса было «Богословие Церкви и его применение». Основная тема подразделялась на девять подтем:

1. Богослуженне и духовность;
2. Общинный дух и соборность;
3. Исторический и эсхатологический аспекты;
4. Свидетельствовать динамику спасения:
5. Миссия и пастырские обязанности;
6. Динамика присутствия мира в Церкви;
7. Критическое рассмотрение богословия в его конкретном применении;
8. Кафоличность и этническое начало и
9. Экуменизм Православия. По каждой подтеме читались два доклада, а к каждому докладу давались два комментария. Доклады и комментарии обсуждались во время дискуссий в группах и на пленарных заседаниях. Делегатами Русской Православной Церкви были прочитаны два доклада: проф. Н. А. Заболотский — «Общинный и проф. А. И. Осипов - «Экуменизм Православня» и два комментария: проф.-прот. Н. Гундяев — к докладу представителя сербских православных школ неромонаха Афанасня Евтича на тему «Литургия и духовность» и проф. К. Е. Скурат — к докладу представителя духовных школ Элладской Церкви проф. К. Муратидиса на тему «Общинный дух и соборность». ХРОНИКА ПРАВОСЛАВНЫХЦЕРКВЕЙ Константинопольская Церковь. 2 июня 1976 г. стантинопольской Наная и ирино», Централа Европе, совершил освящение храма греческой православной общины в Западном Берлине в честь Вознесения Господня. На освящении присутствовали представители Русской Сербской Православных Церквей, Римско-Католической, Старокатолической и Реформатской Церквей. ("Episkepsis", 151/76) Румынская Церковь. 6—10 сентября 1976 г. в Румынии, в монастыре Нямцу, СОСТОЯЛСЯ конгресс по проблемам христианского воспитания и обучения, его значения в духовной жизни православного христианина. В подготовке конгресса приняли участие всемирная организация движения православной молодежи Синдесмос и Комиссия Древних Восточных Церквей по составлению программ христианского образования. ("Episkepsis", 151/76) В воскресенье 30 мая 1976 г. митрополит Банатский Николай совершил освящение после реставрации приходского храма в Хезерише, благочиние Лугож. Храм представляет собой

ценный исторический памятник. Он сооружен ИЗ дерева в XVII веке. За последние годы в храме были произведены капитальные работы по ремонту его основных конструкций и по восстановлению росписи - также XVII века. После службы освящения и совершения литургии митрополит Николай обратился : собравшимся с словом архипастырского наставления и в заключение поблагодарил приходского священника о. Иоанна Рошу и прихожан за труды по реставрации храма. Древние румынские храмы сооружались обычно из дерева. Храмы эти часто обращают внимание своеобразной красото таящейся в их архитектурной простоте. Вследствие нестойкости дерева они легко подвергались обветшанию, разрушению, пожарам и T. Д. Многие из них погибли бесследно. Одним переживших долгие годы храмов является храм в г. Регин, Трансильвания. Это наиболее древний храм в данной местности. Время EE воздвижения храма — 1725 г., материал по- - сосна. Храм сооружен в плане креста, необычном для древних храмов Трансильвании. Алтарь имеет форму многоугольника, образуемого семью плоскостями стен, что особенно редко встречается в архитектуре румынских храмов. Имя строителя храма художественной культуре: свидетельствует доныне его творение, отмеченное гармонией частей храма, затейливостью комбинаций плоскостей кровли, оригинальным решением расположения внутренних отделов храма и т. д. Алтарь и храмовые стены были расписаны (по-видимому, повторно) мастером Тодером Живописцем, работавшим в Трансильвании в 1760—1780 гг. Роспись отличается мастерством рисунка, композиций, колорита. В работе чувствуется слияние стиля византийских храмовых росписей. К сожалению, во многих местах она подверглась разрушению. Остававшиеся свободными от росписи пространства стен были заполнены живописью позднее, в середине XIX века, в более современном стиле. ("Telegraful Român", 1976, N 25-26) В 1976 г. в румынской церковной печати отмечалось 100-летие со дня кончины отца Раду Шапкэ († 3 июля 1876), священника села Челей в уезде Телеорман. Отец Раду Шапкэ был членом революционной организации, возникшей в Румынии тех времен,— «Справедливость и братство». В июне 1848 года, в дни, когда революционные события, охватившие страны Европы, достигли также и Румынии, отец Раду возглавил крестьянское движение в уезде Телеорман, стремившееся добиться улучшения положения народа в стране. 9/21 июня среди собравшихся крестьян отец Раду во главе собора священников совершил богослужение. Была прочитана прокламация, призывавшая к борьбе за права народа, и предложен список нового правительства Румынии, в который был включен также и отец Раду Шапкэ. Затем отец Раду произнес проповедь, в конце которой обратился с молитвой к Богу, прося благословить народную борьбу за справедливость. Революционное движение стране было подавлено с помощью турок, отец Раду Шапкз в числе других революционно настроенных деятелей должен был покинуть родину. Семь лет он провел на Афоне, затем жил в Малой Азии и Болгарии. Возможность вернуться на родину он получил только в 1856 году. В родной стране отец Раду подвизался в различных монастырях. и кончил жизнь игуменом . монастыря Брынковень в 1876 году. Имя отца Раду еще при его жизни произносилось в народе с уважением, как имя национального героя, звучало в народных песнях. Образ священника глубокой веры воителя за благо родного народа с благодарностью вспоминается сегодня в народной Ру- МынИЙ. ("Telegraful Român", 1976, N 27—28) Эпладская Церковь. Греческий журнал «О Сотир» («Спаситель»), орган православного Братства, носящего то же имя, - президентом Братства является известный православный богослов М. Трембелас, бывший профессор Афинского университета, — поместил в Nº 738 (от 23 июня 1976 года) статью, относящуюся к проблеме диалога между православными и римо-католиками. По мнению автора статьи, диалог должен повести к подлинно углубленрассмотрению важнейших богословских проблем, что не может не привести к обнадеживающим результатам в смысле сближения обеих Церквей. Если речь идет о столь серьезном событии, продолжает автор, то следовало бы, чтобы не только члены будущей Комиссии, участвующие в диалоге, и даже не только весь клир непрерывно были в курсе выражаемых мнений, дискуссий и последовательных этапов диалога, но вообще все верутело Христово в целом, все хранители веры Христовой в их совокупности. Касаясь при этом проблемы униатства, автор считает, что она представляет достаточно серьезное препятствие к развитию более близких отношений между обеими Церквами. В частности, автор указывает, как на отрицательный в этом смысле факт, на состоявшееся недавно назначение нового униатского епископа в Афины. ("Episkepsis", 151/76) Автокефальная Православная Церковь в Америке. Епископ Илия Джонс, выпускник Православной духовной академии св. Владимира в Нью-Йорке, родом из негритянской семьи, в интервью, данном журналу «Presen- ce Orthodoxe», Франция, рые стороны жизни, деятельности и проповеди американского Православия. Православие появилось в Америке в 1794 г. стараниями русской православной миссии, на Алеутских островах и на Аляске. монахи того времени ставили задачей обращение в христианство алеутов и Один из этих иноков особо прославился в истории американского Православия: ЭТО — преп. Герман Аляскинский, скончавшийся в 1837 г. и канонизованный Автокефальной Православной Церковью в Америке в 1970 г. Исключительное значение в развитии здесь Православия имела деятельность священника, Вениаминова, трудившегося на Аляске с 1822 по 1867 г. Он вел миссионерскую проповедь совершал богослужения на алеутском языке. В 1841 г. он основал духовную школу для подготовки кадров местного духовенства. В 1870 г. центр американского Православия был перенесен в Сан-Франциско, с тех пор в обиход Православной Церкви в Америке входит английский язык. В те времена русская православная миссия, по сути представлявшая собой Экзархат Русской Православной Церкви, объединя- 43

ла - как и с самого начала своей деятельности на Аляске - всех православных верующих, живших в Америке, - не только русских и аборигенов. Аляски, но и греков, сербов, арабов и других. В период с 1794 по 1892 г. в православной среде в Америке царило полное единство. Приходы одной национальности обслуживали священники другои, в частности, греческие священники обслуживали русские приходы и т. п. В дальнейшем греческие верующие и их пастыри начинают отделяться от этого единства. В 1905 г. греческая православная община в Нью-Йорке вышла из юрисдикции Русской Православной Церкви, В дальнейшем разделения углублялись. Часть православных верующих, дезориентированных политической пропагандой, не чиняться Московской Патриархии. Иммигрировавшие в период между двумя мировыми войнами греки продолжали жить вместе греками-аборигенами обособленной общиной. Православные иммигранты других национальностей искали контактов со своими Поместными Православными Церквами и т. д. Однако со временем вновь начался процесс объединения американского Православия в единую Ныне американское Православие включает верующих различного этнического происхождения — коренных американцев, русских, румын, албанцев, мексиканцев, японцев, негров и других. Часто сохраняя в личной жизни свои национальные особенности, они все теснее объединяются в одну большую духовную семью исповеданием православной веры. Американское Православие растет. Известным тормозом для прогрессивного и широкого развития Православия в Америке служат явления конфессионального релятивизма, возникающие в среде православных верующих. Этот конфессиональный подход имеет определенное распространение среди американцев, которые часто считают, что католицизм является наиболее подходящей религией, например, для выходцев из Ирландии, православие - для русских, протестантство — для немцев и т. д. Многонациональный состав православных верующих приводит иногда к некоторым недопониманиям, осложняющим братское общение верующих. Однако можно считать, что эти недоразумения все более определенно изживаются в практике американского Православия. Особенно мало причастна к этому православная молодежь Америки. Существуют приходы, которые православное общественное мнение в Америке называет «всеправославными», ибо они объединяют представителей самых различных национальностей - русских, греков, арабов, японцев, негров и др. Общим языком для всех верующих является английский. Надо отметить также, что в ряде случаев американском Православии проявляются тенденции придавать самому Православию некое «кастовое значение», отгораживая его от попыток соприкосновения с нИм людей других христианских исповеданий. Такие тенденции являются прискорбным заблуждением, ибо Православие существует для всех, открыто всем. К счастью, и эти тенденции шаг за шагом исчезают из жизни американского Православия: Православие не может представлять собою какого-либо обособленного этнического, социально-культурного или религиозного явления. Большую роль в жизни, развитии и организации американского Православия играет Православная духовная академия св. Владимира в Нью-Йорке. Она готовит православных СВЯщеннослужителей и богословов. В академии царит дух общности в молитве, труде и жизни. Она поддерживает братские взаимоотношения с богословскими учебными заведениями других стран. Академия уделяет особое внимание развитию литургического сознания в среде учащихся и в американском Православии в целом. Таинство Евхаристии формирует и определяет характер духовной жизни учащихся. Профессора академии живут напряженной жизнью в мире богословской мысли. Американское Православие указывает, что православное учение веры и жизни нельзя рассматривать лишь как некое явление истории византийско-славянской культуры. Американское богословие подчеркивает, что православное вероучение есть полнота христианской жизни, живые духовные традиции, единство литургики, богословия и духовности; оно есть способ жизни, способ видения мира. Он не может быть назван византийским или славянским, это - истинное видение природы человека как образа и подобия Божия. Православный христианин - это человек, в котором нет места для дихотомических сомнений «душа — тело», человек, в котором тело, душа и благодать Духа Святаго получают гармоническое единство. В своем библейском и патристическом постижении человека мира православный христианин не старается уйти от мира с его противоречиями или неустройством или властвовать над миром, Православный христианин стремится создать связь между литургическим служением и повседневной жизнью, стремится преобразить мир в духе светлого празднования и радости пред лицом нетварного Света Христа, сотворившего мир. Этим светлым духом благодарного празднования полны церковные праздники в Православии, семейные празднества людей. Празднества Церкви глужизнь православного верующего; выдающиеся совместно с Церковью; а над всеми этими празднествами стоит сияние самого прекрасного из празднеств Православной Церкви — Пасхи Христовой. ("Presence Orthodoxe", 1976, N 33)

ОКУНИЧеСКИЕ КОНТяКты ПРАВОСЛАВНО-АНГЛИКАНСКОЕ СОБЕСЕДОВАНИЕ В МОСКВЕ 26 июля - 2 августа 1976 года На встрече делегатов общим числом в тридцать четыре человека - от одиннадцати православных и семи англиканских национальных Церквей, которая состоялась с 26 июля по 2 августа 1976 года в гостинице «Украина», Москва, были представлены пятнадцать стран и многие национальности. Эта встреча была последней по счету и во многом наиболее важной из серии встреч, проводившихся 33 последние семь-восемь лет Комиссией по вопросам доктринальных собеседований между Православной и Англиканской Церквами. Никогда прежде православные и англикане не вели между собой переговоры столь серьезно и длительно. Никогда прежде две Церкви не были столь полно представлены на совместных дискуссиях. Мы достигли соглашения, но по ограниченному кругу вопросов. В некоторых вопросах соглашение идет несколько дальше, нежели соглашение в отношении формулы и слова, потому что мы не имели возможности для широкого обсуждения этих предметов. В других вопросах мы достигли более глубокого и прочного соглашения. В ходе собеседований были затронуты темы: «Церковь, как евхаристическая община», «Вдохновение и откровение в Священном Писании» и вопрос о природе Соборов, обсуждение которого носило предварительный характер. В ходе собеседований англикане пришли к соглашению, допускающему, ЧТО противоречивый «пункт о Филиокве», со всеми достоинствами и отрицательными сторонами его доктринального содержания, не имеет места В Никейском Символе веры. Это соглашение православные КОММЮНИКЕ тепло приветствовали в качестве положительной основы для дальнейших конструктивных дискуссий. По вопросу о вдохновении и откровении в Священном Писании и православные, и англикане пришли к соглашению о том, что понимание, достигнутое ими, «дает нашим Церквам прочную основу для тесного сближения». В ходе собеседований также было выявлено то, что еще существует много разногласий, требующих примирения, а также много различий во взглядах, которые надо преодолеть для того, чтобы был достигнут существенный прогресс. Среди этих трудностей вопрос о рукоположении женщин (который упоминался, но не обсуждался на этих собеседованиях), несомненно, займет видное место. Тем не менее обе стороны согласны в том, что возможность лучше узнать друг друга и установить лучшее понимание между собой является благословением, за что они возносят благодарность Богу. Все делегаты встретили щедрое гостеприимство со стороны Русской Православной Церк- ПОД мудрым руководством Патриарха Московского и всея Руси Пимена и были рады принять участие в богослужениях в его Церкви, а также иметь возможность узнать о ее жизни. В заседании Смешанной Англикано-Православной Комиссии от Русской Православной Церкви участвовали архиепископ Брюссель- СКИЙ Н Бельгийский Василий профессор Московской духовной академии Д. П. Огицкий. Обращение Святейшего Патриарха Пимена к участникам Смешанной Англикано-Православной Комиссии 26 июля 1976 года Ваши Высокопреосвященства, Ваши ною Церковью», который в 1716 году Преосвященства, дорогие братья во - «неприсягающие» епископы Кэмпбелл, Христе! Колльер и Спинкес послали через мит- Это большая радость для меня, как рополита Арсения Православным Па- Патриарха Русской Православной триархам на Восток. Церкви, приветствовать вас сегодня, в Уже тогда Синод Русской Церкви день открытия заседаний Смешанной отозвался на это обращение англикан Англикано-Православной Богословблагоприятно и предложил переговоры ской Комиссии. (а вернее, диалог) между нашими Начинают сбываться надежды и Церквами. Синод писал в Англию в мечта наших предков, начиная с про- 1723 г.: «дабы вы двоих из вашего екта «Соглашения между православсогласия сюда прислали кроткаго ради ным и кафолическим останком британво имя Христова в Дусе Его разговоских Церквей и апостольскою восточ- ра. В таком разговоре обеих сторон 45

мнения, доказательства и твердоверие исторически условной и изменяющейистине явятся и яснее уразумеются и ся стороне Церкви в определенном и удобнее познано будет, что едина стообусловленном культурно-историчерона другой попустит и позволит и что ском контексте; вопреки не уступить может совести и, наконец, 3) какова наша оценка ради». современного англиканства во всем И наш Синод тогда же немедленно его богатом и сложном многообразии. известил Восточных Патриархов об Молим Бога, чтобы Он помог нам этом своем решении вступить в диауяснить это и быть единомысленными лог с англиканами. И хотя по извести единодушными в нашем понимании ным всем нам историческим причинам этих вопросов. (оппозиция Восточных Патриархов и Наши англиканские братья стоят смерть императора Петра I) из этой перед не менее трудной и сложной запервой попытки богословского диалодачей выработать в себе согласованга ничего не вышло, но семя диалога ную и единодушную готовность: было посеяно, и оно начало постепен-

1. принимать догматические разъясно давать свои ростки, а ныне видим пения официально, Собором своих уже и плоды, к нашей обоюдной раепископов, обязательные для всей дости. Церкви, всех англиканских общин, Я чувствую, что я должен теперь чтобы нам было ясно, что является, удержать себя от соблазна начать а что не является учением их Церкви; богословствовать по существу вашей
2. готовность подтвердить догматизадачи и таким образом невольно чески всей Англиканской Полнотой превратить это мое краткое приветзаявления англиканских членов Англиственное и вступительное слово в перкано-Православной Комиссии Ламбетвый доклад на вашем, уже деловом ской конференции, что священство заседании. Надеюсь, что мне удастся есть таинство («мистерион») (1930 г.); избежать такого соблазна.
3. готовность сделать торжествен- Однако я не могу по долгу моей ное заявление всей Полноты о толкопастырской совести не поделиться с вании «39 артикулов» в духе Неразвами хотя бы несколькими моими мыс- деленной Церкви семи Вселенских Солями по этому вопросу. боров (25 арт. о таинствах; 5 арт. о Залача диалога одинаково ответ- Святом Духе; 28 и 29 арт. о Евхариственна для обеих сторон. Нам, пра- стии; арт. 17, 19, 22, 23 и 31 — неясвославным, по моему разумению, ных в их формулировках); прежде богословского разговора с на-
4. готовность повторить и подтвершими англиканскими братьями по су- дить от имени Англиканской Полноты шеству намеченных в повестке дня учение о Евхаристии, изложенное в вопросов еще в своей среде, для сазаявлении Ламбетской конференции мих сся нужно уяснить и согласовать 1930 г.; четкие определения:
5. готовность считать Филиокве не
6. как определяем мы сами призна- догматом, а теологуменом; ки истинной Церкви, то есть при по-
7. в духе указанных готовностей в мощи каких критериев мы различаем предыдущих пунктах вести переговоры благодатные христианские общины, с представителями • так называемых как члены Единой Святой Соборной «Свободных Церквей», в том числе с и Апостольской Церкви; методистами. И в этом же духе решать
8. Церковь семи Вселенских Собо-

• вопрос о служении и роли женщины ров прошла огромную внутреннюю в Церкви. эволюцию. Она динамически развива- Как видим, и нашим англиканским лась на основе вечно живого Преда- братьям предстоит задача ничуть не ния. Призывая англикан показать вер- легче нашей. ность учению и практике Неразделен- И обе наши стороны ждут от дианой Церкви семи Вселенских Соборов, лога благословенного результата. мы должны быть готовы показать на- • Будем же молиться, чтобы Господь шим братьям, чт на протяжении этих увенчал наши усилия и благие намевеков в учении святых отцов было рения успехом и тем приблизил день постоянным, хотя и органически раз- • нашего общения и единства в Единой вивающимся продолжением апостоль- Святой Соборной и Апостольской 46 ского Предания, а что принадлежит Церкви.

Речь Святейшего Патриарха Пимена на приёме в честь Смешанной Англикано-Православной Комиссии 27 июля 1976 года Ваши Высокопреосвященства, Ваши Преподобного Сергия, патриарха рус- Преосвященства, дорогие братья во ско-англиканского богословского сбли- Христе! жения приснопамятного епископа Приветствуя вас сегодня на этой Трурского Вальтера Фрира, основатенашей дружественной и братской ля Мирфильдского монастыря и колвстрече, я хотел бы сказать кое-что, леджа, аскета и молитвенника; или что лежит у меня на сердце, когда я хотя бы назвать столь известные имечитаю и размышляю об англиканском на, как архиепископ Кентерберийский исповедании. (сначала Поркский) Д-Р Вильям Сам я лично, к сожалению, не имею Тэмпл и епископ Чичестерский д-р большого опыта и непосредственного Вильям Белл. знакомства с жизнью и богословием Архиепископ Тэмпл был выдающимэтой значительной Церкви. Больше ся церковным руководителем, человевсего читал, слышал, размышлял. ком истинного смирения, горячей веры И об этом мне хочется сегодня вам и большой доброты. Он был охвачен сказать. Русских богословов и церковжеланием служить единению христиан. ных деятелей при близком и непосред- Епископ Вильям Белл был, по слоственном ознакомлении с англиканвам близко знавших его, образцом ством и англиканами, по их единодушправедника спокойной и мужественной ному признанию, поражала более веры и горения духа. Он организовал всего внутренняя православность, дух широкую помощь жертвам нацистских восточного святоотеческого благочегонений. стия у лучших представителей англи- По отзывам наших богословов, одканства. Впечатляла своеобразная ной из характерных черт англиканства сдержанно-трезвенная умилительная был и остается дух христианского гутишина и умеренность в лучших проманизма, сочетание добросовестной явлениях англиканского благочестия. учености, поисков научной истины, Торжественное и благоговейное соверуравновешенной, осторожной мысли с шение ежедневных англиканских христианской верой и благочестием, служб: утренняя молитва, вечерние с благоговением по отношению к апопеснопения с их речитативным чтенистольской проповеди и богословию ем на два полухора псалмов каждого древних отцов Церкви. дня и новозаветных благодарственных И вот, по моему мнению, этот глупений «Величит душа моя Господа» бокий и искренний дух англиканского и «Ныне отпущаеши раба Твоего, благочестия свидетельствует о высо- Владыко». кой степени духовного единения с на- Во всем этом, по словам наших знашим восточным, православным святотоков англиканского благочестия, чувотеческим благочестием. ствуется проникновенная • литургиче- Случается, что люди, разделяющие ская красота. Также и в идеале доброго, смиренодно и то же учение, чужды друг другу по духу. Зато те, которые, подобно ного пастыря церковного, исполненного сознания своей ответственности за первым христианам, «возлюбили друг вверенную ему паству, нашло себе выдруга», достигают и преодоления инражение это благочестие, как мы мотеллектуальных различий. К ним относятся слова апостола: жем это видеть на примере многих исторических деятелей и пастырей «Дары различны, но Дух один и тот Англиканской Церкви. Взять к при- же», как и Христос «вчера и сегодня меру хотя бы несколько светлых имен и во веки Тот же» (Евр. 13, 8). конца XIX и начала ХХ вв., о кото- С подобными мыслями, надеждами рых нам более известно, например и молитвенными благопожеланиями я большого друга нашей Церкви Фай- приветствую всех вас, здесь собравнес Клинтона, первого президента шихся и разделяющих друг с другом Братства святого мученика Албания и общение любви. 47

48 Мне хотелось бы выразить надежславными, побывавшего у нас в 1840— ду, что в результате наших общих уси- 1841 гг. и переписывавшегося с нашим лий, когда и как это Богу будет угодизвестным богословом Алексеем Стено, но все же Полнота Англиканской пановичем Хомяковым более 10 лет Церкви торжественно и догматически (с 1844 по 1856 г.). сможет заявить о себе словами прис- Пальмер хорошо изучил характер нопамятного деятеля англиканского наших людей, нашу страну и нашу возрождения епископа Оксфордского Церковь и свидетельствовал об этом. Вильяма Стэбза: «Я верю, что Господь В русском характере, писал Пальмер, наш основал Свою Церковь. И что «есть очень много такого, что должно через посредство Своих апостолов Он было бы, кажется, привлечь к нему создал Себе собрание святых, объедивсякую христианскую душу. Неспранив их в Церкви и даровав им соборведливые и горькие предубеждения но духовную жизнь. Я верю, что это столь многих на Западе против того, Его таинственное Тело пребудет во что есть самого чудного в Русской век; что оно привлечет к себе все на- Церкви... служат сильнейшим добароды. Я считаю, ЧТО Англиканская вочным поводом для всякого, кто имел Церковь составляет часть Святой Каслучай узнать оное, чтобы сочувствофолической Апостольской Церкви - вать еще теплее тому, что так неспра- Единой Церкви; что она есть представедливо обесценивается и подвергаетвительница Единой Церкви для нашего ся клеветам». народа и нашей страны; обладая тем Хотя это писано более 100 лет тому же содержанием, что и мы, и наши назад, но оно вполне актуально и сейбратья-прихожане, сознаём себя члечас, и для нашего сознания оно звучит нами таинственного Тела Господа натак, как бы его писали сегодня. шего». От души желаю вам прийти к таким А так как вы собрались для братже убеждениям, как и Вильям Пальского диалога у нас в Москве и являемер, и тогда дело нашего сближения, тесь гостями Русской Церкви, то я несомненно, двинется вперед к желанпозволю себе выразить нашу радость, ному и благословенному завершению, нашу надежду и нашу веру в связи с о чем мы все горячо молимся и во что вашим пребыванием у нас словами мы все твердо верим. Вильяма Пальмера, известного деяте- Поднимаю бокал за ваше здоровье ля по сближению : англикан с право- и за наш общий несомненный успех. СОГЛАСОВАННОЕ ЗАЯВЛЕНИЕ ОБЪЕДИНЕННОЙ АНГЛИКАНО- ПРАВОСЛАВНОЙ КОМИССИИ ПО ДОКТРИНАЛЬНЫМ ВОПРОСАМ

1. Познание Бога І. Бог и имманентен и трансцендентен. силу Божественного самооткровения человек переживает личное общение с Богом. Через веру и послушание он истинно принимает участие в Божественной жизни и объединяется с Богом - Святой Троицей. Через благодать он имеет обещание и первые плоды вечной славы. Но, сколь бы близким ни был этот союз, всегда остается очень важное различие между Богом и человеком, между Творцом и тварью, между бесконечным и конечным.
2. Дабы сохранять и трансцендентность Бога и возможность истинного союза с Ним человека, Православная Церковь проводит различие между Божественной сущностью, которая всегда остается за рамками человеческото познания и понимания, и Божественными силами, участвуя в которых, человек участвует в Боге. Божественные силы - это Сам Бог в Своём Самопроявлении. Такое различие англиканами обычно не используется, но различными способами они также стремятся выразить веру в то, что Бог одновременно и непостигаем и истинно познаваем человеком.
3. Для описания полноты освящения века и того, как он разделяет ЖИЗНЬ Бога. Православная Церковь пользуется патристическим термином «теосис ката харин» (обожествление благодатью). Подобный язык также не используется англиканами; некоторые из них считают его вводящим в заблуждение и опасным. В то же время англикане признают, что когда православные говорят так, то только с тщательными мерами предосторожности. Англикане не отвергают лежащую в основе этого доктрину, которую этот язык стремится выразить, - н действительно, такое учение можно найти в их литургиях и гимнах. I1. Вдохновение и авторитет Священного Писания
4. Писание есть связное и последовательное целое, Оно одновременно является боговдохновенным человечески выраженным. Оно несет в себе авторитетное свидетельство

Божественного откровения в творении, в Воплощении Слова и во всей истории спасения, выражает слово Божие на человеческом языке. 5. Мы знаем, принимаем и толкуем Писание через Церковь и в Церкви. Наш подход к Библии — это подход послушания, дабы мы могли услышать откровение, которое Бог дает через нее. 6. Книги Писания, содержащиеся в каноне, являются авторитетными, поскольку они точно передают истинное откровение Божне, которое Церковь в них признаёт. Их авторитет не определяется какими-то особыми теориями, касающимися авторства этих книг или исторических условий, в которых они были написаны. Церковь уделяет внимание результатам научных исследований Библии, откуда бы они ни исходили, но она поверяет их в свете своего опыта и понимания веры в целом. 7. Церковь верит в апостольское происхождение Нового Завета, в котором свидетельство тех, кто видел Господа. 8. И Православная, и Англиканская Церкви проводят различие между каноническими книгами Ветхого Завета и неканоническими книгами (иначе называемыми Ангискомена), хотя Православные Церкви официально не заявляли о природе этого различия, как это сделано в Англиканских членах веры. Обе общины согласны в том, что считают неканонические книги поучительными (назидательными) и обе, особенно Православная Церковь, используют их в богослужениях. I11. Писание и Предание 9. Следует отказаться от всякого разъединения между Писанием и Преданием, когда к ним относятся как к двум раздельным «источникам откровения». Они взаимосвязаны. Мы утверждаем, что (1) Писание есть главный критерий, по которому Церковь поверяет традиции и определяет, являются ли они истинной частью Священного Предания или нет; (II) что Священное Предание завершает Священное Писание в том смысле, что оно охраняет целостность библейского послания. 10. (1) Под Священным Преданием мы понимаем всю жизнь Церкви в Святом Духе. Это находит свое выражение в догматическом учении, в богослужении, в канонической дисциплине и в духовной жизни. Эти элементы единую и неделимую жизнь Церкви. значение имеет догматическая традиция, существо которой неизменно. мясь сообщить человечеству истину спасения, Церковь во всяком поколении пользуется современным языком, а поэтому и современным ооразом мышления; но это использование всегда должно поверяться стандартами Писания определениями Вселенских Соборов. Взгляды святых отцов, их богословметод, их терминология и образ выражения имеют постоянное значение вославной, так и в Англиканской Церквах. Литургическое и каноническое выражение Предания может различаться там, где это касается изменяющихся ситуаций народа Божия в различные исторические периоды и в Литургические и канонические традиции ни, в какой они воплощают истину Божественного откровения и отвечают неизменяющимся нуждам человечества. 11. Церковь не может определять догматы, которые не основываются на Священном Писании и Священном Предании, но полномочна, особенно на Вселенских Соборах, формулировать истины веры более точно и определенно, когда того требуют нужды Церквей. 12. Понимание Писания и Предания, содержащееся в данном документе, дает нашим Церквам прочную основу для сближения, IV. Авторитет Соборов 13. Мы согласны в том, что понятия «Церковь» и «Писание» неотделимы друг от друга. Священное Писание содержит в себе свидетельство пророков и апостолов об откровении Самого Себя, которое Бог Отец сделал человеку через Своего Сына в Своем Духе Святом. Соборы несут это свидетельство и предлагают авторитетное толкование • этого. Мы признаём действие Святого Духа в Церкви, и не только в Священном Писании, но и в Соборах, равно как и в самом процессе принятия авторитета Священного Писания и Соборов. В то же время мы признаём, что традиция Церкви что в ней продолжает Свое действие Святой Дух, подоб Откровении Божием, вере, которая однажды была препода- 14. Мы отмечаем, что англиканские члены, приемля догматические постановления 5-го, 6-го и 7-го Соборов, издавна привыкли все же основное внимание уделять первым четырем и верят, что понятие «порядок, или «иерархия истин»» может быть успешно применено решениям Соборов. Православные члены находят, что это понятие находится противоречии с единством веры, как единого целого, несмотря на то, что признают градации важности в практических вопросах. 15. Православные считают Седьмой Собор равным по степени важности другим Вселенским Соборам. Они понимают его положительные предписания относительно почитания ИКОН как выражения веры в Воплощение. Англиканская традиция в одинаковой мере признаёт положительное значение установленного чина, места тела и материальных вещей в богослужении. Подобно православным, англикане видят в этом необходимое следствие (вывод) доктрины Воплощения. Англиканские члены этой подкомиссии приветствуют решеони несут в себе защиту доктрины Воплощения. Они согласны в том, что почитание иконы, как это присутствует в практике Востока, должно быть отвергнуто, и не считают, что это может быть требованием, предъявленным всем христианам. Ясно, что в диалоге между православными необходимо глубже Седьмой Собор и вопрос об иконах, а также уделить внимание вопросу о западных трехмерных изображениях и религиозной си, который еще не был в достаточной степени обсужден. 16. Мы согласны в том, что, в соответствии со Священным Писанием и учением святых отцов, вся полнота сохранения истины дана Церкви. Храмом Божним, в котором обитает Дух Божий, Стол-

пом и Основой истины. Христос обещал, Он будет с ней до скончания века и что Дух наставит ее на всякую истину (см. 1 Кор. 3 16; 1 Тим. 3, 15; Мф. 28, 20; Ин. 16, 13). 17. И англикане, и православные согласны непогрешимость не тоянием какого бы было учреждения или отдельного человека в Церкви, обещания Христовы были сделаны всей Церкви целиком. Насколько Соборы являются вселенскими, проявляется в том, насколько они оказались приемлемыми для Церкви. Для православных Вселенский Собор является не учры является общегласным исповеданием веры народа Божия в Евхаристии, пункт о Филиокве не должен быть включенным в этот Символ веры. VI. Церковь как евхаристическая община 22. Евхаристическое учение Церквей, взаимно исповедуемые, являются существенно важным фактором для понимания, между Православной и Англиканской Церкважизни Церкви и высшим выражением церковной непогрешимости. 18. Ясно, что дальнейшее исследование и обсуждение этого и родственного ему вопросов необходимо. Здесь необходимо принять во внимание следующее: а) что употребление слов «непогрешимый» и «совершенный» в дискуссиях по экклезиологическим вопросам - средневекового и современно-западного происхождения: 6) что для непогрешимости, к сожалению, ассоциируется с определениями Первого Ватиканского Собора, а также с той манерой, в какой проявляется папский авторитет. Для православных понятие совершенности имеет неопределенные ассоциации. связанные с тем, как это понятие используется в современном богословии; в) требуется богословская - оценка пропессов, с помощью которых признаётся и принимается учение Соборов. ми. Это понимание обязывает наши Церкви к взаимоотношениям, могут создать основу для дальнейших шагов на пути к примирению и единению. Уже в прошлом существовало основательное согламежду представителями наших Церквей о доктрине Евхаристии. Мы особо отмечаем шесть пунктов Бухарестской Конференции 1935 года. Сейчас мы приводим следующие пункты соглашения: 23. Евхаристическое понимание Церкви ут- Иисуса Церкви, которая является Его Телом, и в Евхаристии. Действием Святого Духа все веующие причастники разделяют елиное Тело Христово и становятся единым Телом в Нем. 24. Церковь осуществляет себя в Евхаристии. Христнанская община ОСНОвнОЙ сакраментальный Церковь описать как «синаксис» или «экклесию», которая по сути своей является и молящимся евхаристическим собранием. Церковь не только создается Евхаристией, но также явля- V. Пункт о Филиокве нее. Поэтому для того, Святое Причастие, : 19. Вопрос о Филиокве, в первую очередь, быть верующим членом Церкви. является вопросом содержания Символа ве- Церковь, совершающая Евхаристию, сама ры. то есть краткого изложения основных становится полной; это - койнония, пунктов веры, которые должны исповедоватьбратство-причастие. Церковь совершает Евхася всеми. В Никео-Цареградском Символе веристию как центральный ры (обычно называемом Никейским Символом вования, в котором церковная веры) 381 года слова «Иже от Отца исходяживая реальность, исповедующая СВОЮ веру. шего» являются утвержденнем Божественного получает свое полное осуществление. происхождения и природы Святого Духа, па- 25. Через освятительную молитву, обращенраллельным утверждению Божественного проную к Отцу, хлеб и вино становятся Телом н исхождення и природы Сына, Кровью прославляемого действием которое содержится в словах: «рожденного, Святого Духа несотворенного, единосущного Отцу». Слово жий, принимающий Христа, может напитаться «исходящий», как оно используется в Симво- Им в таинстве (1 Кор. 10, 16). Так Церковь ле веры, означает непостижимый характер постоянно обновляется и наполняется своими происхождения Духа от Отца, как это сказачленами. Церковь зависит от действия Свя- НО В Евангелии (Ин. 15, 26). Этим утвержтого Духа и является видимой общиной, в дается, что Дух исходит от Отца способом, которой Дух познаётся, который не является способом порождения. 26. Евхаристическое действие Церкви явля- 20. Вопрос о происхождении Святого Духа ется пасхой (переходом) от старого к новонеобходимо отличать от вопроса его миссии му. Оно ожидает и действительно участвует в мире. Именно как касающиеся миссии Духа в вечном Владычестве и Славе Божией. Сле- Святого должны понимать мы тексты Свядуя апостольскому и патристическому учещенного Писания, где говорится и об Отце пию, мы утверждаем, что евхаристические эле- (Ин. 14, 26) и о Сыне (Ин. 15, 26) как нименты становятся, по благодати Святого Духа, спославших Дух Святой. Телом и Кровыю Христа, Хлебом бессмертия, 21. В связи с этим англиканские члены содабы дать нам прощение грехов, новое ТВОгласны в том, что: рение и жизнь вечную. Совершение Церковью (а) веледствне того, что в первоначальной литургии несет в себе смысл вечной реальсвоей форме Символ веры указывает на проности, которая предшествует ей, пребывает в исхожденте Святого Духа от Отца, ней и которая еще придет. (б) веледствие того, что пункт о Филиокве 27. В Евхаристии вечное священство Христа был введен в этот Символ веры без санкции постоЯннО проявляется ВО времени. Совер- Вселенского Собора и без должного внимания шающий Евхаристию в своем литургическом 50 к кафолическому согласию, а также действии совершает двойное служение: как (в) веледствие того, что этот Символ веобраз. Христа, действуя во имя Христово для

29-е заседание Центрального комитета ВСЦ С 10 по 18 августа 1976 года в Женеве в жение по пересмотру программы деятельности штаб-квартире Всемирного Совета Церквей состоялось очередное, 29-е заседание Цент- ВСЦ. Генеральный секретарь ВСЦ д-р Филип рального комитета ВСЦ, которым руководил Поттер в соответствии с решением V Ассаммодератор Центрального комитета архиепископ блен ВСЦ сделал доклад о роли Церквей в Англиканской Церкви Канады д-р Эдвард странах, подписавших Хельсинкское соглаше- Скотт. B заседании участвовали следующие ние, в применении Заключительного акта Сопредставители Русской Православной Церкви: вещания по безопасности и сотрудничеству в митрополит Ленинградский и Новгородский Европе. Никодим, Экзарх Западной Европы,- прези- Председатель Финансового комитета д-р дент Всемирного Совета Церквей; митрополит Тульский и Белевский Ювеналий; Роберт Маршалл, президент Лютеранской епископ Церкви в Америке (США), представил доклад тер Виталий Боровой, Выборгикий Кироро профес. Бустокрей протопресвисвоего Комитета. H По всем докладам, зачитываемым на пле- Н. Г. Тетерятников — члены Центрального конуме, проходили дискуссии, затем эти домитета ВСЦ; епископ Уманский Макарий — клады передавались для более тщательного представитель Русской Православной Церкви обсуждения и подготовки проектов решений при Всемирном Совете Церквей в Женеве. в соответствующие Комитеты: 1 программной В начале единицы «Вера и свидетельство», в работе модератор Центрального комитета ВСЦ архикоторого участвовали епископ. Кирилл и проепископ д-р Эдвард Скотт и генеральный сектопресвитер Виталий Боровой; ІЇ программретарь ВСЦ д-р Филип Поттер. Докладчики ной единицы «Справедливость и служенне», в коснулись результатов V Ассамблеи которого участвовал А. С. Буевский; главным образом намеченной ею программы Рії програтомной едастцы «Образование и об- Всемионого Совета Церквей в работе которого участвовал послеассамблейный период, а также откликов Н. Г. Тетерятников; генерального секретариа- Церквей-членов на эту Ассамблею. В послета, в работе которого участвовали митрополит дующие дни имел место ряд пленарных засе- Ювеналий и епископ Макарий. Митрополит даний. Никодим как президент ВСЦ не был включен Председатель Комитета по пересмотру и в определенный Комитет и мог участвовать планированию программы ВСЦ архиепископ в работе любого Комитета или другого орга- Карекин Саркисян (США), вице-модератор на ВСЦ. Центрального комитета ВСЦ, сделал доклад B один из дней заседания Центрального о работе этого Комитета и изложил предлокомитета имело место пленарное заседание общины, и как представитель общины, выра- Духа с Отцом в освящении элементов и превжая священство верующих. В каждом местном ращения их в Тело и Кровь Христовы. совершения Евхаристии полностью проявляет- 30. Освящение хлеба и вина есть результат ся видимое единство и кафоличность Церкви. всей сакраментальной литургии. Вопрос об отношениях между совершающими ния включает в себя определенные и соот- Евхаристию и его епископом и самими еписковетствующие моменты - благодарение, пами требует дальнейшего изучения. 28. Евхаристия побуждает верующих к особым действиям в миссии и служении В совершении Евхаристии Церковь является исповедующей общиной, свидетельствующей о космическом преображении, ет в личную историческую Hill минание, эпиклезу. При глубоком понимании освящения элементов отвергается всякая теомиру. рия освящения ными словами или эпиклезой. Для православных кульминационным и решающим моментом Так Бог вступа- в освящении является эпиклеза. ситуацию как Гос- 31. Единство членов Церкви подь творения и истории. В Евхаристии Бес- Духом в евхаристическом акте. Дух нисходит конечное входит в нашу среду, неся суд и не только на элементы, но и на общину. Эпинадежду Нового Века. Этпуст или благослоклеза есть двойное призывание: призыванием вение в литургии не является концом бого- Духа члены воспринимают Его Тело и Кровь, служения, но призывом к молитве и свидетельству, дабы во власти Святого Духа ведабы они могли возрастать в святости и стать сильными, чтобы являть Христа миру и сорующие могли возвестить и передать миру то, Его служение в Духа. «Но что они видели и получили в Евхаристии. сокровище сие мы носим в глиняных сосудах» (2 Кор, 4, 7). Принятие Святых Даров при- VII. Призывание Святого Духа в Евхаристии 29. Евхаристия является действием Святой Троицы. Отец дает Тело и Кровь Христовы нисхожденнем Святого Духа на Церковь ответ на молитву Церкви. Литургия есть молитва о ниспослании (даровании) евхаристических даров. Именно в эTOM контексте следует понимать призывание Святого Духа. Действие Святого Духа является существенно необходимым ДЛЯ Евхаристии, ясно оно выражено или нет. При ясной формулировке эпиклеза является выразительницей действия покаянию и послушанию. Христос судит грешных членов Церкви. Всегда время «начаться суду с дома Божия» (1 Пет. 4, 17). 32. Хотя эпиклеза имеет особое значение в Евхаристии, мы не должны ограничивать эту концепцию только Евхаристией. Во всяком таинстве, молитве и благословении Церковь призывает Святой Дух и самыми различными способами взывает к Нему об освящении всего творения. Церковь есть община, которая живет постоянным призыванием Святого Духа. 2 августа 1976 года 51

52 В зале пленарных заседаний. В первом ряду первый слева митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, Патриарший ? Экзарх Западной Европы, за ним, во втором ряду профессор протопресвитер Виталий Боровой так называемого «хиринга» («прослушиваправление ее деятельности в области прав ния»). во время которого были обсуждены человека и предлагающие для осуществления два вопроса:

1. приход и его роль в экуме- Комиссией ряд конкретных мероприятий по ническом движении и
2. поиски более справедуглублению этой деятельности. В этих реколивого, демократического, самообеспечиваюмендациях содержатся также пожелания щегося общества. Церквам — членам ВСЦ и экуменическим ор- Центральный комитет • вынес решение о ганизациям относительно их деятельности В принятии во Всемирный Совет Церквей слесфере прав человека. Был принят документ дующих новых членов: Епископальной Церк- «Современные обязанности Церквей по ОТНОви в Иерусалиме и на Ближнем Востоке, шению беженцам». Центральный комитет Евангелической Лютеранской Церкви в Южодобрил «Критерии Специального : фонда пО ной Африке, Баптистской Церкви Бангладеш, борьбе с расизмом», тем самым было санк- Методистской Церкви на о. Фиджи и Проционировано продолжение работы Программы тестантской Христианской Церкви в Бали, борьбы с расизмом ВСЦ и были подтвержде Индонезия. принципы Программы. распределения фондов этой Центральный комитет рассмотрел доклады Центральный комитет принял, в частности, комитетов программных единиц и генеральноследующие резолюции: го секретариата и принял их с соответствую-
3. По Южной Африке, в которой содерщими поправками и дополнениями, так же жится поддержка движения народа Зимбабкак и доклад Финансового комитета, В этих ве за свое освобождение и призыв к Церкдокументах содержится отчет о проделанной вам — членам ВСЦ оказывать в этом помощь программными подъединицами (комиссиями и народу Зимбабве; обращение к правительству рабочими группами) и генеральным секретариатом работе за период от V Ассамблен ЮАР исполнить решения ООН по Намибии освободить политических заключенных, а так- ВСЦ и изложены предложения по программе же обращение к Церквам-членам поддержать их дальнейшей деятельности. Центральный комитет изменил название народ Намибии в борьбе за свободу, влиять на правительства своих стран в целях эффек- І программной единицы на «Образование и тивной поддержки ими решений ООН по Нажизнь общин». мибии и усилить выступления против военного Было принято решение, что Всемирный Соэкономического сотрудничества Запада вет Церквей будет продолжать нести ответ- ЮАР; призыв к режиму ЮАР покончить с ственность за Экуменический институт в Боснасилием в отношении угнетенного большинсэ И что будут приложены усилия для изыства и отказаться от политики апартенда; скания средств для дальнейшего существоваобращение к Церквам-членам противодействония института после его реорганизации. вать насилию режима ЮАР, продемонстриро- Центральный комитет принял «Рекомендации вать свою солидарность с угнетенными, влиять по правам человека», указывающие Комисна правительства своих стран с целью пресии Церквей по международным делам накращения военных и экономических связей

с ЮАР, если таковые имеются, и активно препятствовать белой иммиграции в ЮАР 2. По Транскеи, в которой осуждает предательские маневры правительства правленные на увековечивание и усиление апартеида посредством создания так называе- «независимого» Транскеи, в результате чего 3 млн. южноафриканских граждан станут чужестранцами в своей собственной стралюбую другую дальнейшей изоляции и разделению ния ЮАР; призывает Церкви — члены разоблачать зло бантустанской политики правительства ЮАР и побуждать правительства своих стран противостоять этой политике игнорировать провозглашение Транскеи «независимым государством»; выражает свою солисочувствие народу справедливой борьбе за законные права всех африканцев Южной Африки. Ливану, в которой явление Исполнительного комитета ВСЦ, сделанное в марте с. г., о том, что «конфликт в Ливане в сущности политический, а не религиозный», содержится призыв к срочной гуманной помощи гражданскому населению и к возрождению единства Ливана, выражается убеждение, что труды по установлению справедливого и объединенного общества в Ливатесно связаны с осуществлением национальных прав палестинцев и их самоопреде- 4. По Кипру, в которой содержится призыв к немедленному и безотлагательному осуществлению всех ранее принятых резолюций ООН по вопросу о Кипре и возобновлению переговоров между представителями греческой и турецкой кипрских общин под эгидой Генерального секретаря ООН; находится требование немедленного прекращения изгнания Кипра его коренных жителей, обеспечения возвращения всех изгнанников в свои родные места и дома с полной гарантией их безопасности, а также призыв неукоснительном у уважению к храмам и святыням. Центральный комитет продлил полномочия д-ра Ф. Поттера на посту генерального секретаря еще на пять лет, начиная с 1977 года. Центральный комитет рассмотрел предложения своего Комитета по назначению о составах и руководстве комиссий и рабочих групп ВСЦ и утвердил их. Представители Русской Православной Церкви вошли в следующие комиссии и рабочие группы ВСЦ: В Комиссию «Вера и церковное устройство» профессор протопресвитер Виталий Боровой в постоянную комиссию и епископ Выборгский Кирилл — в пленарную комиссню. В рабочую группу «Церковь и общество» — священник Владимир Мустафин. В рабочую группу «Диалог с людьми живых вер и идеологий» — профессор Н. А. Заболотский. В Комиссию «Всемирная миссия и евангелизация» - профессор протонерей Николай Гундяев. В Комиссию Церквей по международным делам — А. С. Буевский, который одновремен- НО был утвержден вице-модератором этой Комиссии. В Комиссию межцерковной помощи, помощи беженцам служения миру - епископ Уманский Макарий. В Комиссию участия Церквей в развитии - профессор протонерей Василий Стойков. В рабочую группу женщин — Е. М. Гундяева, консультант группы. В рабочую группу молодежи - Н. Г. Тетерятников. В рабочую группу по коммуникациям - архиепископ Волоколамский Питирим. По решению Центрального комитета его Исполиительный комитет на своем заседании в феврале 1977 года рассмотрит предложения по составу членов-корреспондентов Комиссии Церквей по международным делам. Следующее заседание Центрального комитета будет иметь место в Женеве с 28 июля по 6 августа 1977 года. Во время сессии Центрального комитета президент Всемирного Совета Церквей митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, Экзарх Западной Европы, устроил обед для участников заседания от Поместных Православных Церквей и Древних Восто Чных (нехалкидонских) Церквей, во время которого произошел обмен мнениями по ряду проблем, касающихся этих Церквей на настоящей сессии. Встреча прошла в духе братского взаимопонимания и сотрудничества Представитель Константинопольского Патриархата при Всемирном Совете Церквей В Женеве митрополит Калабрийский Емилиан Е оДИн Н3 вечеров устроил ужин для участников заседания Центрального комитета от Поместных Православных среди гостей были Церквей, на котором представители Русской Православной Церкви. Директор Центра Константинопольского Патриархата в Шамбези, близ Женевы, митрополит Транупольский Дамаскин в период сессии Центрального комитета в честь делегации Русской Православной Церкви обед, прошедший в братской обстановке. дал Генеральный секретарь Конференции Европейских Церквей д-р Глен Г. Вильямс В один из вечеров устроил ужин для представителей Церквей — членов КЕЦ на сессии Центрального комитета ВСЦ, в котором участвовали представители Русской Православной Церкви и который носил братский характер. ЭКУМЕНИЧЕСКАЯ ХРОНИКА 21—25 июня 1976 года в Белфасте (Северная Ирландия) состоялся Второй информационный семинар по обстановке в Ольстере, организованный Конференцией Европейских Церквей и Ирландским Советом Церквей Участники семинара, в котором от Русской Православной Церкви принял участие профессор Н. А. Заболотский, ознакомились с положением в Северной Ирландии по сообщениям, поступившим от церковных руководителей, общественности и из журналистских кругов. Среди выступивших на семинаре был министр иностранных дел Ирландской Республики Гаррет Фитцджеральд. Результаты настоящего семинара были рассмотрены Священным Синодом Русской Православной Церкви 19 июля 1976 года. Священный Синод выразил «глубокие симпатии в отношении Церквей и народа Северной Ирландии, находящихся в столь трудном положении и ищущих путей и средств мира, справедливости и благополучия». Это решение Священного Синода было направлено руководителям Ирландских Церквей. 53

54 Первый визит в Советский Союз представителей Англиканской Церкви Австралии начение Русской Православной Церкви в лай Гундяев, который приветствовал гостей от - области экуменической деятельности И имени председателя Отдела митрополита Тульмежцерковных связей растет во всем миского и Белевского Ювеналия. ре с каждым годом. Все больше зарубежных Несмотря на краткость пребывания в Москцерковных делегаций прибывает в нашу страве, делегация, кроме посещения нескольких ну, чтобы на месте ознакомиться с жизнью храмов, посетила мавзолей В. И. Ленина, Крас- Церкви, ставшей столь популярной. ную площадь, осмотрела Кремль, побывала в Впервые посетила Советский Союз с 15 по Большом театре. 25 июня 1976 года делегация клириков и ми- 16 июня Чрезвычайный и Полномочный Порян Англиканской Церкви Австралии. сол Австралии в СССР сэр Джеймс Плимсолл состав входили лорд-епископ Ньюкаслский Иан принял своих земляков в посольстве и устро- Шевилл (глава делегации), каноник Эрик Барил в их честь обед. кер, каноник Уильям Чайлдс, священник Фи- В тот же день делегация посетила Комитет липп Тирвелл, священник Питер Раштон, свямолодежных организаций СССР и имела собещенник Брайен Мюллер, священник Алан Ниседование с председателем Комитета Андреем колс и врач г-н Калеб Филипповым, который рассказал о советской Решение послать в нашу страну церковную молодежи, международных связях молодого делегацию, как заявил лорд-епископ Иан Шепоколения с различными молодежными оргавилл, зрело постепенно и было вызвано, в пернизациями многих стран мира, о молодежных вую очередь, желанием укрепить и расширить в нашей стране, о целых городах, экуменические связи с Русской Православной население которых состонт из людей не стар- Церковью, а также ближе познакомиться с жизнью и деятельностью Православных Церквей в социалистических странах в новых условиях, и в первую очередь в Советском Союзе. Этот повышенный интерес к Православию был вызван стремительным ростом Православия в Австралии за последнее десятилетие — примерно на 300 проц. Перед делегацией стояла задача лично получить ответы на все вопросы, которые поставили перед ней руководство Англиканской Церкви Австралии и церковная общественность. Необходимость такого личного знакомства была вызвана тем обстоятельством, что, несмотря на современные средства связи, австралийский континент от нас во многих отношениях настолько, что сведения о нашей жизни доходят до его жизачастую в сильно искаженном виде. Поэтому церковная делегация Австралии, чтобы посетить нашу страну, преодолела не только громадное расстояние, но также бытовавшие предрассудки и предвзятые мнения некоторых своих сограждан. Учитывая пожелания и интересы своих гостей, Отдел внешних церковных сношений Московского Патриархата предложил программу, в которой предусматривались встречи с высшими нерархами нашей Церкви — членами Священного Синода и рядовым духовенством, с людьми верующими и неверующими, посещение храмов, присутствие за богослужениями, ознакомление с памятниками старины, посещение театров, лечебных учреждений и многое другое. В Москву делегация Англиканской Церкви Австралии прибыла 15 июня 1976 года. В аэропорту Шереметьево гостей встретили настоятель храма во имя святого мученика Иоанна Воина в Москве протоиерей Анатолий Казновецкий, посетивший в 1972 году Австралию в составе делегации Общества дружбы СССР — Австралия, и переводчик ОВЦС С. Г. Гордеев. Разместившись в комфортабельной гостинице «Россия», гости провели остаток дня и следующий день в Москве. Во время визита в ОВЦС Московского Патриархата делегацию принял заместитель председателя Отдела профессор протоиерей Нико- Гости из Австралии встретились в Доме дружбы с зарубежными странами с активистами Общества дружбы СССР—Австралия и получили подробную информацию о работе Общества, обменялись мнениями о перспекдружественного сотрудничества. Один из членов делегации - каноник Уильям Чайлдс - является вице-президентом Общества дружбы Австралия - СССР у себя на родине и в составе делегации этого Общества уже побывал однажды в СССР. Каноник Чайлдо прилагает много усилий в тому, бы привлечь жителей Австралии, в том и духовенство, к участию в деятельности Об- Большое удовлетворение гости из Австралии получили от пребывания в Ленинграде (17— июня) - - одном из красивейших мира. Неизгладимое впечатление на них произвели неповторимые ли, широкие набережные, каналы, мосты, обилие зелени, цветов и, конечно, его великолепные соборы. Во время посещения Спасо-Преображенского собора совершалась Божественная литургия, а в Николо-Богоявленском — епископ Тихвинский Мелитон, викарий Ленинградской епархии, только что совершил рукоположение молодых нерея и диакона. Величественным предстал и Князь-Владимирский собор Не меньшее внимание гости уделили и осмотру охраняемых государством исторических памятников — Исаакиевского собора, Петропавловского — усыпальницы русских царей, Петродворца с его уникальными фонтанами и парком, а также шедевров мирового искусства, бережно хранящихся в Эрмитаже - гордости не только Ленинграда, но и всей страны. Однако кульминационным пунктом пребывания в Ленинграде было посещение духовных академии и семинарии, а также встреча с митрополитом Ленинградским и Новгородским Никодимом, председателем Комиссии Священного Синода по вопросам христианского единства и межцерковных сношений. Во время бе. седы митрополит Никодим ответил на ряд вопросов, изложил принципы экуменической деятельности нашей Церкви и разъяснил право

Лорд-епископ Ньюкаслский Иан ШевиЛЛ — глава делегации клириков и мирян Англиканской Церкви АвстралИИ лавную точку зрения на вопрос о священ тве женщин, с которой гости вполне согласи лИсЬ. Здесь же, с любезного согласия митрополита Никодима, в его Крестовой церкви гости впервые совершили англиканскую литургию, во время которой молились о мире всего мира, о народах нашей страны и Австралии, о Церкви Австралийской, о Русской Церкви и ее Пред- Святейшем Патриархе Московском и всея Руси Пимене и Ленинградском митрополите Никодиме. Прощаясь с Ленинградом, некоторые из членов делегации ознакомились с работой одной из городских поликлиник. Особый интерес проявил, конечно, г-н Калеб Фиркин, профессиональный врач. Другие члены делегации были гостямн Ленинградского интерклуба моряков. По пути в Киев некоторые из наших гостей заметили, что Австралия, заселенная европейцами совсем недавно, не древними городами и памятниками Поэтому они с особым трепетом приближаются к древнему городу Кневу — матери русских городов, колыбели христианства на Руси, сохранившему известные всему миру исторические и архитектурные памятники. Благоговея стариной, гости осмотрели Софийский собор. таким же чувством они шли по отполированным многими ших предков камням Киево-Печерской ры-заповедника, чтобы с еще бльшим волнением спуститься в таинственные пещеры, в которых почивают прославившиеся своими подвагами и трудами скромные иноки преподобные Антоний и Феодосий, основатели иноческого житня на Руси, Нестор летописец, написавший начальную историю нашего Отечества, в многие другие подвижники веры и благоче. стия. 19 июня, в субботу, делегация присутствовала за всенощным бдением в Покровском женском монастыре, а в воскресенье 20 нюня — во Владимирском кафедральном соборе за Божественной литургней, которую совершал митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Украины, преемник на этой кафедре плеяды митрополитов. Лорд-епископ Иан Шевилл в своей речи, сказанной перед всеми молящимися в ответ на приветствие митрополита Филарета, отметил, в частности, что это богослужение и вся молитвенная обстановка великолепного собора, наполненного множеством верующего народа и звуками неслыханного ими прежде пения, произвели неизгладимое впечатление и останутся в памяти на всю жизнь. Во время обеда, устроенного в честь делегации митрополитом Филаретом в Экзархате, гости получили ответы на многие интересовавшие их вопросы о жизни Русской Православной Церкви и других христианских Церквей и объединений в нашей стране, их взаимоотношениях с обществом и государством. Осуществляя намеченную программу, австралийские гости продолжили свое путешествие на юг, к берегам Черного моря. Следующая остановка была в Одессе, в Свято-Успенском мужском монастыре, расположенном на ском берегу, рядом с известным маяком. Здесь, как и в Ленинграде, члены делегации Англиканской Церкви Австралии получили возможность совершить свою литургию в Крестовой церкви Патриаршей резиденции. Во время осмотра монастыря гости встретились с братией и схиархимандритом Пименом. Эта встреча особенно удовлетворила некоторых членов делегации, которые желали увидеть своими глазами русского «старца». При встрече с митрополитом Херсонским и Одесским Сергием в епархиальном управлении гости ознакомились с жизнью епархии. Затем посетили ряд одесских храмов, Одесекую духовную семинарию, где были приняты ее ректором протонереем Александром Кравченко. Их вниманне привлекли также достоприособенно известный своей красотой театр оперы и балета, в котором они побывали вечером на спектакле. Нельзя уехать из Одессы, не ознакомивблестящими достижениями всемирно известного Института глазных болезней и ткатерапии имени академика В. П. Филатова. Здесь гостям не только рассказали о своих успехах, но и показали многих больных, которым вернули зрение, потерянное вследствие катаракты, ожога, несчастного случая и Перед отъездом из Одессы митрополит Херсонский и Одесский Сергий устронл в свонх покоях в честь австралийской делегации прием, во время которого были продолжены беразные церковные темы. Митрополит Сергий с миротворческой деятельностью нашей Церк- Последним этапом в путешествии австралийских гостей нашей стране был Крым и встреча с архиепископом Симферопольским и Крымским Леонтием. Во время приемов, которые архиепископ Леонтий устраивал в честь гостей в Ялте и в своей симферопольской резиденции, члены делегации получили дополнительную информацию о жизни нашей Церкви и об устройстве епархии, ее управлении, о жизни и структуре отдельного прихода. Во время поездки по Крыму гости восхищались неповторимыми видами и природой вписавшимися в нее здравницами, посетили ялтинский Александро-Невский собор, Воронцовский дворец и Большой Ливадийский дво- 55

рец, в котором проходила в феврале 1945 года Ялтинская конференция руководителей трех союзных держав - СССР, США и Великобри- По возвращении в Москву 24 июня для делегации Англиканской Церкви Австралии в помещении Отдела внешних церковных сношений Патриархата устроена пресс-конференция. Члены делегации дали ответы корреспондентам «Журнала Московской Патриархии», радио, телевидения, АПН. Пресс-конференцию открыл председателя ОВЦС профессор протонерей Николай Гундяев. Он сердечно приветствовал гостей и выразил надежду, что визит в нашу страну делегации Англиканской Церкви в Авразвитию экуменических контактов между нашими Церквами и укренародов Советского Союза выступил глава делегации елископ Иан Шевилл, который выразил глубокую благодарность Русской Православной Церкви за приглашение и предоставленную возможность ознакомиться с жизнью нашей Церкви и совершить замечательное путешествие по Советскому Союзу. Мы имели уникальную возможность, сказал епископ Иан Шевилл, за короткое время посмотреть многое в вашей стране. На нас огромное впечатление произвел рост материального благосостояния людей в вашей стране. Мы имели исключительную возмоЖность ознакомиться также с жизнью Русской Православной Церкви. Никто из нас не забудет богослужения в Свято-Владимирском соборе в Киеве, посещения женского Покровского монастыря, общения с иноками Успенского монастыря в Одессе, внимания к нам духовных руководителей. Мы имели счастье встретиться с иерархами Русской Церкви и полуответы на многие вопросы. Мы завершаем наше путешествие ненные чувством восхищения, уважения и любви. Мы будем молиться, чтобы этот визит помог делу единства и мира, потому что наши Церкви призваны молиться о единстве и мире по призыву Господа. Мы убеждены, что единтво исходит от bora, а разделение - от днавола. Господь наш Инсус Христос молился о том. чтобы все были едины. Мы будем надеяться, что окончание второго тысячелетия увенчается единством, и наш визит будет этому спо- Иан Шевилл, — лучше познать жизнь Русской Православной Церкви была чудесным образом достигнута». Выступивший затем священник Питер Раштон поделился своими впечатлениями относительно духовной жизни Русской Православной Церкви. Посещая храмы вашей Церкви, скамы увидели новые для нас пути Русской Церкви, которых мы до сих пор не знапоняли, какое большое влияние на жизнь вашей Церкви оказывает Евангелие. Его великую силу мы чувствовали и за продолжительным богослужением, когда тысячи молящихся наполняли храмы, и в монастыре, когда мы ощущали молитвенность, теплоту и гостеприимство иноков. Посещение семинарии также являлось для нас свидетельством глубокой духовности Русской Православной Церкви. Мы значительно обогатились духовностью, которую мы не только наблюдали, но и пережили. Впечатлениями об экуменической деятельности Русской Православной Церкви поделился священник Алан Николс. Будучи членом Всемирного Совета Церквей, сказал он, Англиканская Церковь Австралии в лице своих пред- 56 Делегация Англиканской Церкви Австралии на прощальном приеме 24 июня 1976 года. центре - архиепископ Волоколамский Питирим и лорд-епископ Иан Шевилл

ставителей участвовала в работе V Ассамблеи в Найроби, и они по возвращении доложили о том, какой вклад внесла Русская Православная Церковь в работу Ассамблеи. Во время поездки по вашей стране мы имели радость встречаться и беседовать с экуменическими деятелями - митрополитом Никодимом, митрополитом Филаретом. Мы еще раз убедились, что Русская Православная Церковь играет важную роль в экуменических дискуссиях. Остальные члены делегации также выступили на пресс-конференции и рассказали о различных аспектах жизни нашей Церкви и советского народа, отмечая миролюбие и гостеприимство всех, с кем им приходилось встречаться во время пребывания в нашей стране. • Репортажи о пресс-конференции были даны корреспондентами в представляемых ими органах печати. Всесоюзное телевидение передало • пресс-конференции в вечерней программе По просьбе делегации о ее пребывании СССР был снят телефильм, предназначенный для Австралии. 24 июня в ресторане «Прага» в честь делегации был устроен прощальный прием, на котором присутствовали член правления Общества дружбы СССР — Австралия архиепископ Волоколамский Питирим, председатель Московского профессор протонерей Николай Гундяев и другне официальные лица. Архиепископ Питирим и епископ Иан Шевилл обменялись речами, а затем архиепископ. Питирим преподнес главе делегации епископу Иану Шевиллу экземпляр Завета, только что вышедшего из печати, по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена. Простившись с Москвой, 25 июня делегация отбыла в краткое путешествие по встретиться там с Предстоятелями Поместных Православных Церквей. 1 июля делегация Англиканской Церкви Австралии возвратилась в Москву, чтобы, сделав пересадку, отбыть к себе на родину. В аэропорту Шереметьево с делегацией вновь встретились, как со своими друзьями, профессор протонерей Николай Гундяев, протонерей Анатолий Казновецкий, член ОВЦС Б. С. Кудинкин и переводчик С. Г. Гордеев. Закончился первый визит в СССР церковных деятелей далекой Австралии. Первое их зна- КОМСТВО С жиЗньЮ Русской Православной Церкви состоялось. В высоком небе растаял след улетевшего в другое полушарие воздушного лайнера. Однако будем надеяться, что след от состоявшейся встречи не растет, а, наоборот, будет в ближайшее время неоднократно прочерчен визитами в обоих направленнях, что приведет к дальнейшему расширению взанмоотношений и сближению между Церквами и народами нашей страны и Австралии для общей пользы. Протонерей Анатолий КАЗНОВЕЦКИЙ ЭКУМЕНИЧЕСКАЯ ХРОНИКА С 2 по 6 августа 1976 года в Экуменическом институте в Боссэ (около Женевы) проходило заседание Комитета по пересмотру и планированию деятельности и программ Всемирного Совета Церквей - согласно решению V Ac- самблеи ВСЦ в Найроби в декабре 1975 года. В заседании Комитета принял участие его член профессор протопресвитер Виталий Боровой. С 19 по 25 августа 1976 года в Экуменическом институте в Боссэ имела место международная богословская консультация по вопросам взаимоотношений. Церкви и государства, в аспектах историческом, каноническом и политическом, созванная Комиссией «Вера и церковное устройство» Всемирного Совета Церквей и Экуменическим институтом в Боссэ. В консультации принял участие профессор протопресвитер Виталий Боровой. С 24 по 28 июля 1976 года в г. Монтрё, Швейцария, по приглашению генерального секретаря Всемирного Совета Церквей д-рс Поттера встретились представители Церквей из стран, подписавших Заключительный акт Совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе. Это результатом поручения приглашение Ассамблеи ВСЦ д-ру Ф. Поттеру проконсультировать вопросы прав человека, специально религиозной свободы с этими Церквами-членами и представить доклад о роли Церквей в отношении Заключительного акта Совещания в Хельсинки Центральному комитету ВСЦ на его заседании в августе 1976 г. в Женеве. Коллоквиум в Монтрё был подготовлен Комиссией Церквей по международным делам. Его участники подготовили меморандум генеральному секретарю ВСЦ о результатах своей работы. В коллоквиуме приняли участие протопресвитер Виталий Боровой, профессор Московдуховной академии, и А. С. Буевский, секретарь Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата. С 7 по 9 августа 1976 года в Женеве имело место заседание Исполнительного Всемирного Совета Церквей, посвященное подготовке очередной, 29-й сессии Центрального комитета ВСЦ. В заседании Исполкома ВСЦ приняли участие митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, Экзарх Западной Европы, президент ВСЦ, и епископ Выборгский Кирилл, член Исполнительного комитета ВСЦ. 29—30 сентября 1976 года в католическом конференсцентре «Ле Сенакль» в Женеве имело место заседание группы «К миру в Европе» Конференции Европейских Церквей, предметом обсуждения которой была подготовка консультации КЕЦ «Европа после Хельсинки развивающиеся регионы», намеченной на март 1977 года. В работе группы принимал участие профессор Ленинградской духовной академии Н. А. Заболотский.

БОГОСЛОВСКИЙ

оТдеП :58 Житие и подвиги преподобного отца нашего Никона, игумена обители Живоначальной Троицы, ученика Блаженного Сергия Чудотворца то в состоянии поведать множество му делу понудила меня ваша любовь, Бог дарует в нынешнем веке и в бу- добного Никона. Поэтому и я постаралдущем тем, которые усвоили себе доброся написать чудное его житие, как бы детель? Блаженны воистину те, которые приемля некоторую часть из этого мносоделались причастниками добродетели гоценного сокровища и дорожа доставляи стали делателями заповедей Господемою от того пользою: может быть, мноних: память о них пребывает во веки. гие повести о великом его житии возмо- Вспомним, братия, сколько от начала гут подвигнуть нас хотя к малому подбыло сильных, богатых и славных, и ни вигу и исправлению. об одном из них не осталось похвально- Сей преподобный отец наш Никон го воспоминания, но вместе с окончанирождение свое и воспитание имел в гоем этой временной жизни исчезла и роде Юрьеве Поволжском. Родители его память о них. Одна только добродетель были православные христиане, отличавбессмертна, вечна и присносущна, и одна шиеся благочестием. От юных лет возыона достойна ублажения, похвалы и мел он желание служить Богу. Слыша умиления. же о Преподобном Сергии, в окрестно- Радуемся воистину мы и просвещаемстях города Радонежа проводящем анся, празднуя и прославляя песньми и гельскую жизнь, собравшем вокруг себя хвалебными пениями память предивных братию и преуспевающем о Господе, он и достохвальных отец наших — Препоумилился, по действию Божественной добного и похвал достойного великого благодати, и говорит сам в себе: какая отца нашего игумена Сергия Чудотворца мне польза и что я приобрету, наслажи доблестного ученика его и подражатедаясь временною сладостью настоящей ля - приснопамятного и блаженного жизни и лишаясь чрез то вечных благ?! Никона. Святые с радостью, при помощи Бо- ...Хотя мы и грубы, и немощны, и не жией, терпят скорби и болезни: почему можем достойно их восхвалить, но не же и мне, недостойному, не решиться будем сомневаться о сем и отлагать это терпеть то же?! И вздохнув из глубины дело, так как каждый человек должен быть твердо убежден, что без Божией Боже, Царю вечный и милосердый! У допомощи он не может исполнить ничего. стой меня видеть того святого мужа и доброго. От нас зависит только тщание последовать ему во всю мою жизнь, и то, чтобы избирать всегда лучшее, а чтобы и мне чрез него спастись и соде- -от Бога — произвести в дело наше блалаться достойным вечных Твоих благ, гое произведение и усердие. которые обещал Ты любящим Тебя. Итак, молю вашу о Христе любовь, Затем он оставляет родной город и • пусть никто из вас не осуждает меня за родителей своих и, придя к Преподобнесвоевременность слова, так как к этоному Сергию, просит его, чтобы он облек его в иноческий образ. Преподоб- Данное Житие относят к авторству Епифания • Премудрого, оно является частью обширного Жития Преподобного Сергия, текст которого, дошедший во многих списках XVI—XVII ВВ., был напечатан в 1786 г. и переиздан в 1885 г. В 1908 г. в издании Свято-Троицкой Сергиевой Лавры вышел русский перевод этого Жития. Ниже печатается его сокращенный вариант в связи с 550-летием со времени преставления преподобного Никона Радонежского (+ 1426 г.; память - 30 ноября). ный Сергий, видя благоразумие отрока, возлюбил его и, провидя внутренними очами душевную его чистоту и имеющую впоследствии просиять в нем световидную зарю добродетелей, не оставил его без испытания, но поступил так, как некогда поступил великий Евфимий, отославший пришедшего к нему юношу — блаженного Савву к сопостнику

своему Феоктисту в дальний монастырь Так и Преподобный отец наш Сергий послал этого юношу в Высоцкий монастырь к ученику своему Афанасию, мужу добродетельному и весьма опытному в монашеской жизни?. Поди, говорит, чадо, нисколько не рассуждая, и если Богу будет угодно, там сподобишься принять великий ангельский образ. Слыша такие слова от Преподобного старца, юноша еще более распалился Божественным желанием и любовью к Богу и немедленно отправился в путь к блаженному Афанасию, и когда пришел к его келлии, то сотворил молитву и осторожно постучал. Тот, открыв немного оконце, спросил его: что тебе нужно и кого ты ищешь? Старец сей был любитель безмолвия и редко когда выходил из своей келлии. Юноша же, поклонившись ему до земли, сказал: великий авва блаженный Сергий прислал меня к тебе, чтобы ты сделал меня иноком. Старец не приветил его и неласково ему ответил: не можешь быть иноком; это немаловажное дело. Обязанность инока состоит в том, чтобы бдеть в молитве и в Божественном поучении до полуночи, а иногда и всю ночь; ничего не есть, кроме хлеба и воды, и то с умеренностью; масла же и вина вовсе не употреблять... многие сюда приходили, но потом обленились и, не стерпев трудности постнического воздержания, убежали. Я говорю тебе: не можешь, пойди в другое место и там подвизайся. Слыша такие слова, отрок сильно плакал, горя Божественным желанием и обещая терпеть всякую скорбь. Старец, видя его усердие и множество слез, впустил его в свою келлию и начал уговаривать: не огорчайся, чадо, тем, что я тебе сказал. Иноки называются самовольными мучениками. Святые мученики многие в один час пострадали и скончались, а иноки каждый день терпят страдания не от мучителей, но 1 Житие и память преподобного Евфимия Великого см. под 20 января. 2 Преподобный Афанасий Высоцкий — один из выдающихся учеников Преподобного Сергия Радонежского. По благословению своего учителя он около 20 лет прожил в Константинополе с целью изучения лучших греческих книг. Оттуда он привез в Россию много списков с них. В своем Высоцком монастыре (под Серпуховом) он организовал каллиграфическую школу и школу иконописи, в которых и вырос под руководством лучших греческих каллиграфов и иконописцев преподобный Андрей Рублев. внутри, от естества собственной плоти, и от врагов мысленных бывают боримы, и до последнего издыхания страдают. Потом говорит ему: чадо, аще приступаеши работати Господеви, уготови душу свою терпеть искушения и страдания, и если это претерпишь, то получишь великое мздовоздаяние на небе. Отрок пал к ногам старца и лежал как камень безгласный, будучи не в состоянии что-либо произнести, кроме: помилуй меня. Старец воздвиг его, говоря: встань, чадо. Господь наставит тебя на путь заповедей Своих. Я потому и высказал тебе все это, что я человек грешный, хотя и принял обязанность править делом Божним. Теперь желание твое будет исполнено. Сказав это, он сотворил молитву и облек его во святый иноческий образ. Преподобный Никон, живя у него, упражнялся в молитве, преуспевая в добродетели и чистоте; нрав его был смиренный и вид кроткий; прилежно научался он в Божественном Писании, вникая в оное всем умом и восходя мыслью к лучшим разумениям. Он желал сохранить целомудрие, и это делало его более усердным к научению о добродетели... Когда же он достиг совершенного возраста, то дивный Афанасий, по совету братии, почтил его саном священства и как достойного определил предстоять Богу. Доблестный же Никон, по поставлении на священство, сподобившись большей благодати, возымел и большее усердие к добродетели, размышляя сам про себя, какое он принимает благодатное достоинство, которое Не только земным, но и небесным силам внушает страх. Прожив некоторое время в этой обители, он возымел сильное желание видеть великого старца Преподобного Сергия и получить от него благословение. Поэтому он обратился с усердной просьбой к преподобному Афанасию, чтобы тот помолился о нем и с миром отпустил его. Получив его благословение, он прибыл в Лавру чудного Сергия. Когда же увидел великого отца, то от сильного расположения и любви к нему весь облился слезами и с усердием припал к честным его стопам, прося благословения. Святый, весело взглянув на него, сказал: хорошо, что ты пришел, чадо Никон. Он же, благоразумное приняв приветствие, самим видом свонм выражал смирение; потом, получив дозволение, радостно входит к нему в 59

келлию и со страхом прикасается свяцветущим толикими добродетелями, ветому, который с любовию благословил селился духом, и за шесть месяцев до его... Но после любезного приема он своего преставления призвал все священнемедленно повелевает ему со всяким ное собрание и пред всеми вручил ему. прилежанием служить братии. И жил как опытному вождю, хотя и против его преподобный Никон, исполняя всякие желания, все монастырское управление монастырские дела, и в этих трудах прои попечение о братии. Сам же предался водил целые дни: ночи проводил он в безмолвию. Блаженный Никон сильно молитвенной беседе с Богом, а днем об этом поскорбел, но не смел преслуисполнял порученное ему дело, сна же шать повеления отца и повиновался как принимал очень мало, с усердием соверистинный послушник. шая священные песнопения. За это еще Спустя немного времени великий тот более полюбил его Преподобный Сергий и богоносный отец Сергий отошел ко и очень утешался его жизнью, видя его Господу. Преподобный же Никон, уязтелесные труды и душевное рачение. вленный острою сердечною болезнью и Получив о нем особое извещение, Прегоря, как огнем, внутренней печалью, подобный повелевает ему пребывать с одержимый тяжкою скорбью, умильно и собой в одной келлии, дабы сделать его горько стенал, омывая лицо слезами и, участником духовного преуспеяния, попоучал его добродетели и много разъясбак бел ты, Преподобный отчер - нял ему сущность духовной жизни. для меня по Бозе прибежищем и где Целомудренный же послушник, привянайду утешение?.. С многим плачем и завшись к нему союзом любви и подрарыданием предал он гробу тело святожая его примерам, восходил к совершенго — как бы нового Авраама новый ству добродетели, ревнуя житию старца Исаак и, как бы другой Елисей, принял и постепенно приближаясь к уподоблев наследство вместо милоти тело отнию ему... Имел доблестный сей послушчее 4 ник великое тщание и о том, чтобы все По отшествии святого все, что им бысвои делания и молитвы сказывать отцу ло установлено, преподобный Никон своему, блаженному Сергию, и от него старался с любовью поддерживать... с усердием принимал наставления, полу- О братии имел он великое попечение и чая от его поучений и бесед великое для всех равно любил, часто поучая не осласебя утешение, так как желал не по имебевать в молитве, но подвизаться кажни только считаться добродетельным, но дому по мере сил. За всеми наблюдал на самом деле быть таковым. В лице благорассудительный отец, которых учителя своего он во всем видел образ видел, что они преуспевают о Господе, Христа и смотрел на него не как на о тех радовался... А которых видел нечеловека, но представлял себе, что предрадящими, о тех очень скорбел и бесестоит пред Богом, и все, что повелевал довал с ними, говоря им: попечитесь, ему Преподобный, то принимал, как из братия, о своем спасении, ведь мы отуст Самого Христа, и выслушивал с верглись мира ради заповеди Божией, верою, исполняя самим делом... поэтому следует нам, посвятившим себя Предусматривая внутренними очами Богу, внимать одной только Его воле и имеющую впоследствии воссияти в Нииметь попечение о спасении душ своих, коне пресветлую благодать, Преподобчтобы не лишиться вечного спасения. ный Сергий решил поставить его вместо Имел обыкновение Преподобный обсебя пастырем той обители, что и исполходить все монастырские службы и при нил: он назначил его на Должность этом учил крепко претерпевать злострапомощника настоятеля... И провел дания, чтобы получить победу над врапреподобный Никон довольное время в гами и сподобиться нетленных венцов в добром послушании, проходя свою должпришествие Господне. Упражнялся так ность со всяким смирением. 4 30 лет спустя, в 1422 году, преподобный Блаженный Сергий, видя его всегда Никон стал участником прославления аввы Сергия, когда совершилось явление его свя- 3 В Троицкой обители самим игуменом Преподобным Сергием заложены основы старческого руководства (особый вид духовного подвига), заключающегося в повседневном откровений помыслов своему духовнику и принятию от него благодатных наставлений. тых мощей. В похвалу своему учителю, основателю Дома Живоначальной Троицы, при содействии и усердии добрых иноков-белокаменщиков и иконописцев, преподобный Никон воздвиг знаменитый Троицкий собор и в нем — икону Живоначальной Троицы.

в духовных занятиях и, направляя к ним исполнить, чтобы и доброе безмолвие братию, он никогда не оставлял и общих сохранилось, и за управление братиею дел вместе с братиею, но наравне с ними не лишиться мзды. Итак, он опять приработал. Живя таким образом, препонял игуменство, причем назначил себе добный Никон, говоря словами Писания, на каждый день известное время для был как виноград Господа Саваофа, пребезмолвия, чтобы наедине Единому красно цветущий и кипящий плодом. предстоять Богу, омывая лицо свое те- Церковное чиноположение при нем прекущими из очей тихими слезами... Изликрасно утверждалось о Христе и поряяние же слез его в молитве было так док церковного Богослужения устраиобильно, что все лицо его и одежды вался по Уставу. Поэтому имя Никона омокались ими, и предстояние его в мобыло всеми хвалимо, так что из других литве при ночных и дневных славослостран и городов, из сел и деревень мновиях было непоколебимо, с крепким гие благочестивые христиане приходили вниманием ума. Прилежно старался он к нему пользы ради. также изучать все Священное Писание Но блаженный Никон об этом весьма и изречения святых отцов® скорбел, так как не любил человеческой В то время пронесся слух о нашествии славы и так как это отвлекало его от на Русскую землю нечестивого Едигея с безмолвия. Вспоминая прежнюю свою своими полчищами, и все православные жизнь, когда жил один и пребывал с пришли в ужас. Блаженный же Никон, Отцом, он сильно об этом тужил, гововозводя умные свои очи на небо и возря про себя: невозможно желающему девая руки на правиле своем в нощной исполнить волю Божию достигнуть этомолитве, призывал Бога Святого, прося го, если прежде не презрит любовь мира не предать в запустение места сего от сего и все его соблазны. После сего он безбожных агарян. Когда он так молилнемедленно оставляет настоятельство и ся и сел немного отдохнуть от труда, то уединяется в особую келлию... как бы забылся тонким сном, и явились Братия же, будучи не в состоянии ему великие светильники и иерархи оставаться без пастыря, избрали ИЗ Петр и Алексий, а с ними и блаженный среды себя одного святого мужа, сияю- Сергий и сказали ему: так угодно судьщего добродетелями, именем Савва, бам Божиим, касательно нашествия инокоторого и возвели на игуменство. Он племенников; ты же, чадо, не скорби, же, приняв начальство, добре пас вруно мужайся, и да крепится сердце твое: ченное ему стадо, при помощи молитв хотя и будет ненадолго искушение, но отца своего блаженного Сергия. Спустя окончательного запустения этого места шесть лет и этот оставил настоятельстне будет, и оно еще более распростраво . Тогда братия опять пришли к бланится. Сказав это, они благословили женному Никону и стали умолять его его, преподали мир и вдруг стали невипринять снова начальство над своей димы. Очнувшись от видения, Блаженпаствой. Чудный же сей муж по велиный поспешил к дверям своей келлии, кому своему смирению не желал началькоторые оказались затворенными, и ствовать и отказывался от власти, говокогда он отворил их, то увидел наяву ря, что недостоин такого великого слублаженных, идущих от его келлии к жения. Братия не переставали просить церкви, и от сего понял, что видение его о сем, но он за великую тяжесть было истинное и предоставил дело о вменял величие власти, тем более, что нашествии безбожных воле Божией. это отрывало его от матери-безмолвия. Спустя немного времени предсказан- Но они усиленно просили его, говоря со ное стало сбываться, и варвары начали слезами: не следует тебе, отче, одну завоевывать окрестные места? • Достигтолько свою пользу наблюдать, а, нанув обители блаженного Отца, они всё, против, должно и ближния приводить ко спасению. Преподобный же, рассуждая об этом и зная, каково воздаяние за промышление о братии, предоставляет все Единому Богу, могущему все 5 Впоследствии преподобный Савва Сторожевский (1 1407 г.; память 3 декабря) основал свой монастырь под Звенигородом (в 1400 г.). Прославление преподобного Саввы было совершено 19 января 1652 г. • О составе книг, которые читал Преподобный Сергий и его ученики, см. в сборнике «Троице-Сергиева Лавра» статью С. Мансурова «О библиотеке». Изд. комиссии охраны памятников. Сергиев Посад, 1919. По сохранившимся рукописям, принадлежавшим преподобному Никону, — Четвероевангелие (ГБЛ, ф. 304, III, Nº 6) и Служебник (ГБЛ, ф. 304, III, Nº 8) - можно судить, с каким пониманием и какой любовью относился он к книгам. 7 Это было в конце 1408 года. 61

что нашли, предали огню. Блаженный же Никон с братиею уклонился оттуда, дая место грядущему гневу, а когда варвары удалились, Блаженный опять возвратился к своей обители и видит, что возлюбленное то место и труды Отца его опустошены огнем... Однако он не впал в излишнюю печаль, не уныл и не ослабел в подвиге, но немедленно вооружился мужеством. Преподобный, добрый пастырь, собирает расшедшиеся овцы — своих учеников, разогнанных душевными хищниками, и прежде всего воздвигает церковь деревянную во имя Пресвятой и Живоначальной Троицы, потом сооружает келлии устрояет службы по прежнему порядку. Множество же иноков из окрестных мест и немалое число простых людей встречали его, радуясь его пришествию, а Преподобный с отеческою любовью принимал всех и, как о любимых детях, имел о них всякое попечение. И насколько прежде было прискорбно видеть сожжение монастырской красоты, настолько теперь он вдвое радовался, принимая братию и видя второе благолепие их душ. Спустя некоторое время преподобный Никон предпринял построение каменной церкви над гробом своего Отца и стал собирать отовсюду со стороны искусных каменотесов и кирпичников, и при помощи Божией вскоре воздвиг церковь прекрасную во имя споспешествовавшего ему в этом в Троице славимого Бога, в память и похвалу Отцу своему, которую и украсил превосходно многими лепотами. Побеждаемый желанием увидеть своими очами церковь ту вполне украшенною, преподобный Никон вскоре пригласил живописцев — мужей совершенных в добродетели — Даниила именем и сотрудника его Андрея и других с ними и тотчас принялся за дело и разукрасил ее различными изображениями, так что все смотревшие на нее приходили в удивление. Когда увидел преподобный Никон церковь, законченную расписанием, то весьма возрадовался духом, говоря: благодарю Тебя, Господи, и славлю Пре- 62 Храм в честь преподобного - Никона Радон:

святое имя Твое, что не презрел Ты: гих направить по его следам и вселить прошения моего, но дал мне, недостойв них усердие к пути добродетельному. ному, все это увидеть своими очами. По совершении церкви удрученный И не о внешнем художестве радовался старостью, многолетними постническими так великий сей, но, приняв от благодатрудами и долговременными болезнями ти в сердце своем утешительный свет, преподобный Никон, познав свое отшепроизнес эти слова, ибо был в речах ствие ко Господу, повелел призвать сладок и премудр и превосходен во всех братию. Те немедленно собрались и, отношениях. И всё, чем человек богатеет окружив одр, взирали на Отца, сильно в Боге, он имел в изобилии. У дивиизнемогшего. Преподобный же беседотельно было видеть, какое было у него вал, сколько мог, о пользе к ученикам тщание о жизни по Боге: пищею было своим, заповедуя о всем, что относится для него воздержание; богатство его к устроению иноческого жития, также состояло в том, чтобы ничего не иметь; завещал о пении и молитве, бываемых освященные его и престарелые члены как днем, так и ночью; учил также, что были покрыты власяными рубищами, и не должно часто выходить из обители, этим он утешался более, чем одеянием но следует заручиться терпением, чтобы в мягкие ризы. От юности до такого случающиеся на сем месте искушения преклонного возраста не ослабел он в претерпевать до конца; иметь послушаподвиге и не попустил себе по причине ние к тем, которые по нем будут настоястарости ни услаждения различными телями ®; ненавидеть праздность как брашнами, ни того, чтобы ради немощи причину многих зол, но давать рукам телесной переменить грубые одежды на дело, сопровождаемое пением священных более мягкие. Хотя и втайне совершал 8 Список преемников его по игуменству при- Преподобный свои добродетели, Господь веден в «Археографическом ежегоднике». М., соделал его светильником, чтобы и дру- 1970. кого в Троице-Сергневой Лавре 63

псалмов, радоваться о безмолвии, как о матери добродетелей; духовное мудрование искусно хранить в чистоте и ни о чем так не заботиться, как о безмолвии, зная, что оно может возвести к совершенству добродетели. Обратив речь человеколюбию, сказал: если есть возможность, то ни одного из приходящих не должно отпускать с пустыми руками, чтобы как-нибудь, по незнанию, не презреть Христа, принявшего на Себя вид одного из приходящих. Бодрствуйте и молитесь со всяким трезвением, чтобы сохраниться вам от действия врага. Сохраните данный вами обет целомудрия. Итак, молю вас, возлюбленные о Христе отцы и братия, держитесь учения, преподанного вам мною, и имейте слова мои у себя в памяти и, держась их, сохраняйте веру правую и житие благочестивое. Потом, помолчав немного, возвестил ясно о явленном ему прежде разлучения от тела уготованном покое вместе с блаженным отцом Сергием, сказав предстоявшим ему ученикам: отнесите уже меня в то светлое жилище, которое уготовали мне молитвы отца моего. Сказав это, он причастился Пречистого Тела Христова и Честные Крови Его и тотчас возвестил о своем скончании, сказав: «Я, братия, разрешаюсь от уз плоти своей и отхожу ко Господу». Затем, преподав им последнее благословение, стал говорить самому себе: «Пойди, душе моя, туда, где тебе уготовано пребывать, пойди с радостию: Христос зовет тебя»,- сказав это и осенив себя крестным знамением, Святой предал Господу в молитве чистую и трудолюбивую душу свою ноября месяца, в 17 день, пробыв в доблестном настоятельстве 37 лет, нисколько не отставая от подвигов, и врученное ему о Христе стадо добре упас, научив подвизаться для достижения высшего совершенства. По преставлении Преподобного братия, пролив множество слез, проводили его честно с псалмопением и прочими надгробными песнями и, как должно, почтив Отца, предали земле, положив близ раки Преподобного Сергия, где и доныне совершается его память, во славу Святые Троицы, Отца и Сына и Святого Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь 9 Преподобный Никон был причислен к лику святых на соборе 1547 г., служба ему и жи- 64 тие его написаны Пахомием Логофетом. НЕЧТО О ЧУДЕСАХ ПРЕПОДОБНОГО НИКОНА Об Анании монахе Однажды преподобный Никон, будучи еще жив, посылал одного из братии, именем Ананию, по некоторой надобности в одну из монастырских деревень, но тот не послушался, говоря: не затем я отрекся мира, чтобы ходить по деревням и городам. Преподобный долго его упрашивал, но тот никак не образумился, чтобы оказать послушание. Наконец, Преподобный сказал ему: смотри, брат, чтобы тебе по своей воле не оказаться там, и тогда получишь воздаяние : за свое ослушание. По преставлении блаженного Никона Анания, забыв сказанное ему, отправился в означенную деревню и здесь постиг его предсказанный суд: он лишился рассудка и в таком положении был возвращен братиею в монастырь. Здесь явился ему блаженный Никон с жезлом в руке и, грозя ему, сказал: Анания! Не для того ли ты отрекся, чтобы ходить по деревням и городам. Тот затрепетал от великого страха и пробыл в таком страдании несколько дней, будучи каждый день приводим то к раке Преподобного Сергия, то ко гробу блаженного Никона, где и молился, прося прощения. Также и братия молились о нем, и таким образом, благодатию Христовою и молитвами святых, он получил исцеление и стал здоров и в своем разуме. Это он сам много раз с великим рыданием рассказывал спрашивавшим у него об этом. О Симеоне Антонове Некто из значительных купцов, по имени Симеон, впал в тяжкую болезнь, так что долгое время не мог ничего есть и от сильной боли был недвижим. Однажды ночью он вспомнил о чудесах блаженного Сергия и о том, сколько чрез него творит Бог исцелений, и начал про себя с умилением молиться ему, говоря: о, угодниче Божий, Сергие! Помоги мне, избавь меня от болезни. Вспомяни, какую любовь имел ты к моим родителям, когда был с нами в сей жизни. Яви также и ко мне свое благодеяние и даруй мне облегчение от этой скорби. И когда он молился, явился ему Преподобный Сергий с блаженным Никоном, когда все в доме спали и лишь горел светильник. Больной, видя

приход святых, узнал блаженного Никона, от которого услышал: это тот самый Сергий, которого ты призывал. Симеон хотел было встать, но не мог ни встать, ни сказать что-нибудь. Святый стал близ него и осенил крестом, который нес в руке, и велел также и блаженному Никону, чтобы и тот знаменал его. Никон взял икону, которая стояла близ одра его, и ею осенил его. Эта икона была ранее дана Симеону на благословение блаженным Никоном, и он хранил ее в доме в знак любви к святому. Затем святые взяли больного за власы главы, так что ему показалось, что они содрали с него кожу, и вдруг оба стали невидимы. Симеон, придя в себя от видения, познал, что святые отняли у него болезнь и подали ему здравие. Он тотчас сотворил 15 поклонов, воздавая благодарение Богу и угодникам Его, преподобным отцам и чудотворцам. Об архимандрите Матфее Иеромонах той же обители, именем Матфей, был поставлен архимандритом в городской монастырь и по прошествии некоторого времени заболел. Его отправили в монастырь Святой Троицы, где он, за молитвы блаженных отец Сергия и Никона, получил исцеление. Но, побежденный славолюбием, он опять возвратился в вышеупомянутый монастырь на архимандритство, так как там он пользовался от всех честью и поклонением. Через некоторое время он опять впал в недуг. Его опять привезли в монастырь и положили у гробов святых, где, по Благодати Божией, за молитвы Преподобных отец, он опять получил исцеление; но не вразумился понесенным наказанием и снова возвратился на то же архимандритство. По истечении некоторого времени он впал в более тяжкую болезнь и, будучи в забытье, видит себя пришедшим в обитель Преподобных, где встретил его блаженный Никон с пастырским жезлом в руке и стал обличать его, говоря с гневом: что, лицемер!? Когда болеешь, то немедленно приходишь к нам, а когда получишь исцеление, то опять уходишь. Оставайся же там, где тебе нравится, а к нам больше не приходи. Очнувшись от видения, архимандрит тот, будучи одержим страхом и трепетом, познал свое согрешение и что напрасно уходил из обители Преподобных отец. Он немедленно отправился в их обитель, обещая Богу и Преподобным отцам с великим плачем и рыданием ни в коем случае не выходить оттуда до самой кончины своей, и рассказал братии о милостивом вразумлении, сделанном ему блаженным Никоном. Поболев немного, он в добром покаянии мирно преставился. МОЛИТВА КО ПРЕПОДОБНОМУ ОТЦУ НАШЕМУ НИКОНУ, РАДОНЕЖСКОМУ И ВСЕЯ РОССИИ ЧУДОТВОРЦУ Преподобне и преблаженне отче наш и вознеси ко многомилостивому и Никоне, подражателю и сподвижниче великодаровитому Владыце нашему и наследниче дарований Богоносного Господу и Богу Иисусу Христу, да отца нашего Сергия, иже и честныя благословит и сохранит страну нашу своя мощи в руках твоих, якоже Илия и святую обитель сию в мире и милоть свою в руках Елисея оставил тишине. Нам же всем да подаст блаесть, тобою в землю сокрываешься, годатию своею грехов оставление, не аки в погребение, но во удостовежития исправление, недугов исцелерение нетления и тобою открываемыя, ние, от бед избавление, от искушений в явление чудес и во обильнейшее избытие и освобождение, в скорбех излияние источника исцелений. К теутешение, в нуждах благовременную бе, купно с ним на небесех живупомощь, наипаче же в вере преспеящему и купно с ним на земли блание, в надежде утверждение, в любви женне почивающему, с любовию провозрастание, душ наших спасение, яко стираем сердечныя желания и молебда и во временном сем житии соверная словеса, тебе предлагающе наша шеннее же в вечном Его царствии, немощи и скорби и нужды, душеввыну приносиму Ему славу, честь и ныя же и телесныя. Приими недостойпоклонение, со Безначальным Его Отная наша моления и твоею светлою цем и Пресвятым и Благим и Живои крепкою молитвою очисти, соверши творящим Его Духом, во веки веков. Аминь. 65

66 Вера, надежда, любовь - основные христианские добродетели ЛЮБОВЬ еловеку свойственно милосердие. Чон отзывчив на нужды людей и готов помогать и служить им, ибо к этому призывают его голос совести, долг человечности, стремление подражать лучшим людям, На жизненном пути каждого из нас стоят люди. Как мы относимся к ним, другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Нисусе, Господе нашем (Рим. 8, 35, 37— 39). На Любовь Божию, в которой слиты воедино премирная любовь Отца, жертвенная, искупительная любовь Сына, освятительная, живоносная любовь Святого Духа, мы призваны отвечать сыновней любовью. так и Господь отнесется к нам. Если мы прощаем долги - грехи их против Иудейский КнИЖниК, «искушая» нас, то Господь и нам простит наши (Мф. 22, 35) Иисуса Христа, спросил грехи против них. Так говорит Он в Его: «Какая первая из всех заповедей?» молитве Господней. Христос отвечал: «Возлюби Господа Жить по-христиански -значит ис- Бога твоего всем сердцем твоим, и всею полнять заповеди Божии. А исполнять душею твоею, и всем разумением твоих — значит служить людям, прощать им, и всею крепостию твоею: сия есть им, помогать им и молиться о них. первая заповедь. Вторая же подобная Вот та основа, на которой вырастаей: возлюби ближнего твоего, как сает подлинная любовь к людям, запомого себя» (Втор. 6, 5; Лев. 19, 18; Мк. веданная нам Спасителем. 12, 30—31; Мф. 22, 36—40; Лк. 10, Будучи Любовью (1 Ин. 4, 8), Бог 27—28). и нам заповедует любить. Любовь- Спаситель точно передал закон наивысшая заповедь, необходимое ус- Моисея и, развивая свою мысль, доловне благодатного единения с Ним. бавил: На сих двух заповедях утвер- Смотрите, какую любовь дал нам ждается весь закон и пророки (Мф. 22, Отец, чтобы нам называться и быть 40). детьми Божиими (1 Ин. 3,

1. и через Заповедь о любви к ближним Спа- Его Сына получить жизнь вечную ситель повторил и в Нагорной беседе, (1 Ин. 4,
2. . вновь сославшись на закон и пророки. Любовь — небесного происхождения. И так во всем, как хотите, чтобы с Она — от Бога (1 Ин. 4, 7—8). Богвами поступали люди, так поступайте Отец возлюбил Своего Сына прежде и вы с ними, ибо в этом закон и прооснования мира (Ин. 17, 24), возлюбил роки (Мф. 7, 12). прежде нас (1 Ин. 4, 19). Для ветхозаветных времен такая В том,— говорит Апостол,— любовь, точка зрения, соответствующая внутчто не мы возлюбили Бога, но Он возреннему смыслу учения Закона, любил нас и послал Сына Своего в особенно пророков, была весьма проумилостивление за грехи наши (1 Ин. грессивной. Сам Христос одобрял ее 4, 10), и мы познали эту любовь в том, (Мф. 7, 12). Но Сын Божий, Учитель что Он положил за нас душу Свою Нового Завета, был провозвестником (1 Ин. 3, 16). более высокого учения об отношении Никакая сила в мире не способна христианина к ближнему. отринуть нас от любви Божией. Кто Рассмотрим отношение человека к отлучит нас от любви Божией: скорбь, Богу в соответствии с заповедью, приили теснота, или гонение, или голод, зывающей возлюбить Бога всем сердили нагота, или опасность, или меч? цем, всею душею, всем разумением. Но всё сие преодолеваем силою Возвсею крепостию, ибо сердце — средолюбившего нас. Ибо я уверен, что ни точие внутренней жизни человека. смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Вместе с разумом и совестью оно из- Начала, ни Силы, ни настоящее, ни бирает направление, созидает тяготебудущее, ни высота, ни глубина, ни ние человека к добру или злу (Мф. 15, 19), к Богу или уходу от Него на Окончание. Начало см. «ЖМП», 1976, Nº

10. страну далече. Сердце, избравшее

путь к Богу, начинает трепетать чувбовь постоянно удерживала его около ством связи с Ним и возгорается лю- Бога, предохраняя от падения. Онтябовью к своему живительному, любготел к Богу, но не настолько, чтобы веобильному Источнику и промыслиего свободная воля могла противотельному Центру. Любить Бога всем стоять соблазну. сердцем и значит целиком, без остат- Адам воспринимал Бога более ка, доверить себя Творцу своему, для умом, чем сердцем. Голос сердца, гожизни Им и в Нем. лос любви к Богу не был господствую- Возлюбить Бога всею душею — знащим в его душе. чит возбудить в ней деятельность ду- Настоящая любовь-источник co- ха, этого начатка Духа Божия (Рим. вершенного послушания, какое явил 8, 23), живущего в нас (2 Тим. 1, 14) Второй Адам,— идеал полного послуи отобразившего Образ Божий в нас. шания и полной любви, даже до смер- Любить душой — значит животворитьти, смерти же крестной (Флп. 2, 8). ся Духом Божним, одухотворяться все- Полнота любви и послушания преобми способностями и силами самой дуразовывает ветхозаветного человека в ши и ее духа. новозаветного — в новое творение, в Возлюбить Бога всем разумом - чадо Божне. Человек воссоздается, значит принести Ему первородные дакак бы заново творится любовью и ры: мысли, суждения, умственные озасилой Божией. «Через Нового Адама рения, проникновенную силу ума, Святым Духом созидается новый, бладар духовного рассуждения, спасительгодатный человек... в полноту возрасное благоговение пред Премудростью та Христова» (архиепископ Гурий и Благостью Божией,- посвятить их (Степанов). Богозданный человек, Богу. Возлюбить Бога всею крепосс. 331). тию — значит в единстве и гармонии Новозаветное учение дополнило всех физических, духовных и моральчеловеческое представление о Боге, ных сил направлять себя на служение выявило побудительные причины любблагим целям. ви нашей к Богу. Итак, целиком и безраздельно человек должен проникнуться любовью к Спаситель указывал, что Бог — Лю- Богу, как бы слиться с Ним, как бы бы есть, что он — Отец наш, что Он — раствориться в Нем, сознавая при этом Дух, Сьет... Единый по существу, Он полноту единения с Богом, радость открылся теперь Триипостасным, как жизни в Нем. Бог - Отец, Бог-Сын, Бог — Дух Святой с единой Божественной лю- Ветхозаветное учение о Боге, в бовью в Своих взаимных Триипостасдухе евангельском истолкованное, призывает нас к беззаветной, абсолютной ных отношениях и единой любовью к любви к Богу. Вся история человечелюдям. ства, прошлая и настоящая, требует Воплощение Сына Божня приблиименно такого отношения к Богу, тазило Бога к человеку и человека к кой любви к Нему. Вспомним Адама, Богу, и низвело небо на землю. Это образ которого не перестает назидать особенно ярко сказалось в Воплощечеловечество, напоминая о рае сладонии Сына Божия и во всем Домострости, утраченном грехопадением. Одноительстве нашего спасения. Божествременно Адам воспринимается нами венная Любовь воплотилась в Иисусе как ослушник воли Божией, поправ- Христе и явилась людям. Жизнь на ший райскую заповедь о полном подвиду у народа, чудеса, участие в лючинении человека Единому Богу — дях, страдания и смерть Спасителя своему Творцу, Промыслителю и Спасуть главнейшие свидетельства любсителю. ви Божественной, нисшедшей на зем- Почему Адам нарушил заповедь лЮ. Господа? Что ввергло его в пучину С тех пор небесная, Божественбедствий? Причиной трагедии людской ная Любовь через Святую Церковь явился, между прочим, и недостаток действует в верующих, взыскующих любви первого человека к Богу. «Адаспасение и полных сыновней любви к мово падение,- говорит архиепископ Богу. Вот почему мы и должны воз- Николай Кавасила,— произошло в налюбить Бога всем сердцем, всею дурушение любви к Богу». Он любил шею, всем разумом, всею крепостию Бога, но не настолько, чтобы эта лю- своею. Вот почему любовь к Богу в 67

сердце христианина должна быть пре- (И. Попов. Естественный нравственвыше всего. ный закон. Сергнев Посад, 1897, с. Кто любит отца или мать.. сына 275). или дочь более, нежели Меня, не бос- «Каждый по силе своей старайся,— тоин. Меня (Мф. 10, 37). Так говорит говорит авва Дорофей,— соединяться Христос, ибо беззаветная любовь к друг с другом, а тем самым соединить- Нему как Сыну Божию и Спасителю ся и с Богом. Мир есть круг мира- залог подлинно христианского центром (Богом) в середине. Святые отношения как к родным по крови, устремляются к этому Центру и на путак и к родным по духу. Воспринимая ти сближаются любовью с другими, ближних во Христе, мы получим во тоже устремленными с окружности сто крат более отцов, матерей, брать- круга к Центру, к Богу (Там же, с. ев, сестер... (Мк. 10, 30) и установим 266—267). Так сливается любовь к с людьми христианские отношения. Богу с любовыю к ближним. Преподобный Ефрем Сирин подчер- Но нет ли противоречия между слукивает, что «каждый святой подвиж- жением Богу и ближнему? Не умаляник прежде всего старается иметь в ется ли любовь к Богу любовью к своем сердце священную любовь к ближним? Нет, если человек любит Богу и страх Божий, и тогда в любви ближних в Боге и ради Бога, ибо тогк ближнему легко уже может преусда любовь к Богу выражается в беспеть». «Поставь,— говорит преподобкорыстном служении ближним. ный,-первое на первом месте, тогда • взаимосвязи любви к Богу второе совершится по порядку... Если ближнему так говорит святой Тихон КТО из братий вознамерится иметь Воронежский: «Знаком любви к Богу наибольшее попечение о второй запоявляется любовь к ближнему. Кто исведи, то отсюда проистечет одно тольтинно любит Бога, тот любит и ближко внешнее служение братии, и нинего... Источник любви к ближнему когда не будет он в состоянии исполесть любовь к Богу, но познается люнить сие служение чисто и здраво» бовь к Богу от любви к ближнему. (Творения. Т. 3, с. 530-532). А отсюда явно есть, что не любит С другой стороны, любовь наша к Бога тот, кто ближнего не любит» Богу, преданность Ему проявляется в (Там же). полной мере только в исполнении Его Святой Иоанн Богослов свидетельволи, Его заповедей. Если любите Ме- ствует: Кто говорит: я люблю Бога, ня,-говорит Господь,— соблюдите Мои а брата своего ненавидит, тот лжец заповеди (Ин. 14, 15). (1 Ин. 4, 20), потому что ненавидя- Любовь состоит том, чтобы мы щий человека не может любить Бога. поступали по заповедям Его (2 Ин. Знаменательны слова святого Исидо- 1, 6). ра Пелусиота: «Хотя любовь к Богу н Заповеди же, данные Спасителем, много важнее, однако делается еще требуют любви к ближнему. В этой ценнее, когда соединяется с любовью любви и заключается наша возможк человеку» (А. Беляев. Любовь Боность проявить свою любовь к Богу. жественная, с. 59). Мысль эта раскрыта Спасителем в беседе о Страшном суде, в которой «Сущность любви — есть глубочай- Он относит лично к Себе всякое блашее стремление природы человека к годеяние и помощь, оказанные ближ- Божественному, или переживание Бонему (Мф. 25, 35-36). жественного в себе, пребывание в нем» Следовательно, через преуспеяние (Там же). Стремление это исходит из во второй заповеди можно преуспеть духовной природы человека, создани в первой. Значит, любовь к Богу ной по образу Божию. Будучи родом и ближним взаимно обусловлены, на- Божиим (Деян. 17, 28—29), человек столько тесно связаны, что ни одна из имеет влечение к познанию Бога и них немыслима без другой. достижению близости с Ним. Божест- Толкуя ( слова Господа: Сие есть венное начало, заложенное в человезаповедь, да любите друг друга, как ке, определяет не только любовь Я возлюбил вас, святой Иоанн Зла- Богу, но и ко всем людям, без разлитоуст говорит: «Смотри, как любовь чия племен, народностей, религии, ибо Божия сопоставляется с нашей и сокаждый человек имеет бессмертную 68 единяется с нею, как бы цепью» душу, предназначенную ко спасеник

Считать своим ближним всякого че- Подобно святому Кириллу Алекловека научил нас Сам Христос, присандрийскому, и святой Иоанн Злазвав следовать примеру самарянина, тоуст говорит: «Христос сделал запооказавшего милость израненному иноведь новую по образцу (типос) Своплеменнику (Лк. 10, 29—37). Вслед ей любви, поэтому и присовокупил: за Христом этому же учит нас святой «Как Я возлюбил вас»» (К. Сильапостол Павел, говоря, что все люченков. Прощальная беседа Иисуди составляют одно тело (Еф. 4, 15). са Христа, с. 31—32). Что значит любить другого?-«Зна- Убедительное свидетельство жертчит передать мое «я» в другое «я» и венной любви Иисус Христос явил в одновременно восприять другое «я» в той же Сионской горнице, когда, сомое собственное «я»» (Проф. М. Оле свершая Евхаристию, сказал апостоницкий. Из системы христианского лам: Тело Мое за вас предается... И нравоучения. Киев, 1896, с. 74). кровь за вас проливается (Лк. 22, При этом происходит не обезличи- 19—20). вание моего «я», но духовное обогащение его, ибо сердце с возрастаюловека к человеку в Новом Завете щей любовью начинает вмещать в сележит любовь к нам Иисуса Христа, бя всех. принесшего Себя в жертву, чтобы спа- Истинно любить другого - значит сти всех верующих в Него, сделать их забыть о себе ради его блага. Самопонаследниками вечной жизни в Боге. жертвование - неотъемлемая и суще- Искупительная жертвенная любовь ственнейшая черта христианской люб- Сына Божия- высшая норма отнови. Высшим образцом его является шения христианина к христианину, сужертвенная любовь к нам Спаситещественная черта, высшее выражение ля до смерти, смерти же крестной. и нашей любви, ибо для нас сказано: Только жертвенная, состраждущая лю- Нет больше той любви, как если кто бовь позволяет людям любить врагов положит душу свою за друзей своих своих и ненавидящих соделывать лю- (Ин. 15, 13), т. е. поступит по примебящими. ру своего Учителя и Господа. Любовь - связующее звено между Инсус Христос дает нам вОзМоЖлюдьми: объединяя людей, она духовность искупить свою личную греховно обогащает их. ность и эгоистичность жертвенной лю- Без любви не соединят людей ни бовью к ближнему. Мы считаем обычобщность языка, ни общность обычаев но, что наша личная жизнь принадлеи образа жизни, ни даже кровное роджит только нам и потому так легко ство. позволяем себе грешить. А, между Там, где любовь угасает, распатем, нам принадлежат только наши даются союзы,. черствеют сердца, грехи, за которые мы ответственны друзья теряют друг друга, дети, тепред Богом, а все остальное, что имеряя духовную связь с родителями, ем, не принадлежит нам и должно вооружаются против них, приходит в быть возвращено Богу через любовь упадок общественная жизнь. и служение людям. И если мы эгоис- На Тайной Вечери в Сионской гортично любим себя, свою душу, т. е. нице Иисус Христос заповедал ученилюбим греховно, то погубим ее (Ин. кам Своим любить ближних. 12, 25). А если отдаем ее Богу и лю- Он сказал: Заповедь новую даю дям, то спасаем ее для вечной жизни вам, да любите друг друга; как Я в Боге. возлюбил вас, так и вы да любите друг друга (Ин. 13, 34; 15, 12). Святой Кирилл Александрийский особое значение придает словам Иисуса Христа: «Как Я возлюбил вас». Он говорит, что Иисус Христос «возлюбил нас больше Себя, поскольку жизнь Свою положил за нас и тем утвердил новую, наибольшую заповедь: Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих (Ин. 15, 13). Жития святых дают христианам высокие примеры любви к Богу и ближним. Безграничная любовь к людям вложила в уста преподобного Агафона такие слова: «О, если бы я мог отдать прокаженному • свое тело здоровое, а себе взять его больное» («Достопамятные сказания о подвигах святых и блаженных отец», с. 32). Преподобный Серапион, узнав, что 69

один благочестивый человек исповеду- лах, чтобы облегчить участь стражет манихейскую веру, оставил пусдущего иноплеменника. Последовательтыню, нанялся к нему в работники и но, шаг за шагом он помогал постраслужил ему до тех пор, пока не убедавшему от разбойников, а когда придил оставить манихейство (Четьи Мивез его в город, то позаботился и о его неи, 15 мая). Назидательный случай, свидетельбудущем. Пример самарянина показал, что ствующий о взаимной любви подвиж всякое доброе дело тогда только подников святой обители, произошел в линно милосердно, когда доведено до жизни преподобного Макария Великоконца. го. Сирийский инок принес ему гроздь Заканчивая притчу, Христос сказал винограда. Преподобный отдал ee каждому из Своих учеников и послебольному иноку. Этот инок, помышдователей, а следовательно, и нам ляя о благе ближнего, отнес виноград Иди и ты поступай так же (Лк. 10, другому иноку, а тот передал третье- 37). му, третий — четвертому... Обойдя все кельи и переходя из рук в руки, Господь наш Иисус Христос сказал гроздь возвратилась к преподобному однажды: Огонь пришел Я низвести Макарию. Любовь и воздержание бра- на землю, и как желал бы, чтобы он тии, претворившей в жизнь завет уже возгорелся (Лк. 12, 49). Апостола: Не оставайтесь должными Огонь, низведенный Иисусом Хрисникому ничем, кроме взаимной любви том на землю, есть Божественная лю- (Рим. 13, 8), наполнили сердце пребовь, требующая от людей любви к подобного священной радостью (Свя- Богу и ближним. Он есть и духовная щенник Г. Дьяченко. Уроки и припламенная ревность о Боге и спасемеры христианской любви. Изд. 2-е. нии всех в Боге. СПб., 1902, с. 66). Любовь наша к Богу может быть Святые подвижники, забывая о себезграничной, поскольку безгранично бе, отдавали ближним всё, что имели. Существо Божие и попечение Ero o святого Филарета Милостивонас. Любовь же к людям должна прого, ограбленного арабами, оставались истекать из любви к Богу. Любовь к пашня, лошадь, два вола, корова, телюдям в Боге немыслима без любви ленок. Но, когда солдату понадобик Богу, и уже в этой любви найдет лась лошадь, он отдал ее ему; когда себе место и любовь к человеку. у соседа на пашне пали волы, он от- Если же в душе христианина ВОЗвел ему своих. Бедняку подарил теобладает любовь к ближнему, как и корову. Отдал голодным страсть, или, говоря языком отеческой пшеницу, неимущим — одежду. В отписьменности, пристрастие, то вет на упрек жены он ответил: «Поможет удалить от любви к Богу, присмотри на птиц небесных и на полечинить большой вред и ввергнуть вые лилии и усмотри заботу Божию о пагубу» (Преподобный Никодим них. И Бог, питая птиц, оставит ли нас Святогорец. Невидимая брань. без пропитания?!» И действительно, Изд. 5-е. М., 1912, с. 273). святой Филарет вскоре был щедро Преподобный Ефрем Сирин назидавознагражден и продолжал до конца ет: «Если кто из братии вознамеритдней своих (он прожил 90 лет) тво- ся иметь наибольшее попечение о вторить милосердие, в основе которого рой заповеди (о любви к ближним), лежала непоколебимая, всепобеждаю- то отсюда проистечет одно только щая вера в Бога, в Его Любовь и внешнее служение братии, и никогда Милосердие. не будет он в состоянии исполнить Святой Филарет Милостивый следосие служение чисто и здраво» (Твовал примеру евангельской бедной рения, т. 3, с. 530-532). вдовицы, положившей в храмовую Любя ближних, не следует забывать кружку две последние монеты в на- о «благоугождении Богу»- любить дежде, что Господь не оставит ее Сво- людей в Боге, стараясь творить дела, им попечением. достойные Бога и спасительные для Высший же пример милосердия укачеловека. зал нам Спаситель в притче о мило- Но, предостерегает преподобный Нисердном самарянине, который сделал кодим, нередко при этом вторгается 70 решительно все, что было в его си- в душу «ревность не по разуму»—

навязчивое стремление «докучать сло- торых заповедано нам любить (Мф. вом своим без разбора» и тем нару- 5, 44). шать мир и своей души, и души ближ- Как прекратить вражду и восстанего. новить нормальные отношения с не- Надо «иметь жажду спасения ближ- другом? него, но надлежит, чтобы она исхо- В каждом отдельном случае надо дила от любви к Богу, а не от неразум- прежде всего выяснить, когда возной ревности» (Невидимая брань, с. никла ненависть и что ее породило. 274). И тогда окажется, что вражда, скры- Надлежит хранить душевный мир тая или явная, возникла не без нашеи покой и «умерять горячность ревго участия, что наша невнимательности о других, о неразумных забоность к людям, нечуткость, нетактичтах, о пользе их» (Там же). ность и гордость вызвали сначала Всякое дело Божие надо творить нерасположение к нам, а затем вражмирно, «просто и свято» (Там же), ду и ненависть, превратившие вчесогласуя с волей Божией о нем, и рашних друзей во врагов. Значит, мы особенно дело любви и милосердия. сами виноваты во многом, а более все- Неразумная, слепая любовь часто го в том, что ввели в грех пред Богом своих ближних. проявляется в родственных отношениях и у верующих людей, особенно у На любое зло христианин отвечает родителей единственного ребенка. Слене новым злом, а добром, следуя припая любовь принуждает заботиться зыву Апостола искать добра друг друболее о телесных его потребностях, гу, а не воздавать злом за зло (1 Пет. чем о душе и ее нормальном разви- 3, 9; Рим. 12, 17). Чувство ответственности пред Ботии. Одного ребенка обычно перегом, сознание вины смягчает сердца кармливают, не по сезону одевают, во всем ублажают, не приучают к труи сообщает им решимость найти пути ду, уступчивости, помощи другим, к к сердцу недруга и помочь ему. Естерпению и молитве. Вырастает «барли враг твой голоден,— говорит " СВЯчук», не приспособленный к жизни. Он той апостол Павел,— накорми его, ессамолюбив, обидчив, любит командоли жаждет, напои его... и побеждай вать, а когда это не удается, то зазло добром (Рим. 12, 20-21). мыкается в себе, испытывая неприязнь Итак, не негодовать на недруга, не отвечать на вражду враждой, а к окружающим. состраждущей любовью помогать ему Нашему обществу нужны инициаизбавиться от своего недуга призытивные труженики, а не индивидуалисвает нас Господь. ты-барчуки. Священное Писание содержит запо- Христос заповедал нам любить враведи о любви к Богу и ближнему, гов наших (Мф. 5, 44). Любовь к врагам-высшая степень любви к людям. но не к самому себе. Однако есть соблазн думать, что такая любовь Такой любви нельзя достичь вдруг, допустима и что основанием для нее не преодолев в себе равнодушия, тепявляется формулировка второй заполохладности в отношении к людям. веди: Возлюби ближнего как самого Все мы — Единое Тело Христово себя. Из нее делается молчаливый (Еф. 1, 23), и каждый из нас — член вывод, что можно любить и себя саэтого Тела. Если один из членов темого, если любовь к себе ставится в ла заболевает, болезнь сказывается образец любви к ближнему. на жизни всего тела. Но что значит любить себя с точки Мы призваны быть сознательными, зрения нравственности Ветхого Заверазумными членами тела (Церкви, та, провозгласившего эту заповедь? данного общества, трудового коллек- В те давние времена добродетелью тива). А это значит, должны избасчиталось не убивать, не красть, не виться от равнодушия, безучастности лжесвидетельствовать, не желать чук окружающей жизни, проникнуться жого и пр. (Рим. 13, 9), т. е. не дедоверием, уважением к каждому, пролать людям того, чего не желаешь сеявлять готовность помогать друг друбе. Естественное стремление оградить гу. себя от какого бы то ни было зла зна- Что особенно мешает на этом пути? чило любить самого себя. Но эта лю- Злоба, вражда, ненависть, враги, ко- бовь —биологическая, побуждающая к 71

самосохранению. Ей соответствуют самому себе» (Добротолюбие, т. III, слова: «Никто к плоти своей не име- 17) и «не гневается, но остается дует ненависти, но питает и греет ее» шевно прилепленным к оскорбляюще- (Еф. 5, 29). му его и обижающему» (Там же, т. ПІ, Если такая любовь будет, тогда, 68). продолжает апостол, все другие, ука- Так жили святые апостолы, истозанные выше, заповеди будут заклющая себя за души людей (2 Кор. 12, чаться в сих словах: люби ближнего 15). Апостолы благовествовали, претвоего, как самого себя (Рим. 13, 9), бывая в муках рождения чад своих, т. е. не твори ему того зла, какого не доколе не изобразится в них Хрисхочешь самому себе. Христианская лютос (Гал. 4, 19). бовь не пассивная добродетель, заклю- Такая самоотверженная христоподчающаяся только в воздержании от ражательная любовь заповедана зла, но активная, созидательная, ду- нам. ховно возрождающая, делающая вет- Любя Бога, христианин в Боге люхого человека новым. Она и есть тот бит и себя самого и ближних, свиогонь, который Христос низвел на земдетельствуя об этой любви делами милю (Лк. 12, 49). лосердия и смиренного самоотречения. Если хотим достигнуть Царствия Человек нуждается в призыве не к Божия, говорит святой Иоанн Злато- себялюбию, а к обновлению и возрожуст, то должны стараться показать дению, чтобы стать Боголюбцем и чечто-нибудь большее против ветхоза- ловеколюбцем. ветных заповедей, а иначе нельзя по- Иисус Христос возлюбил нас больлучить небесных благ. Если мы досше, чем Себя, поэтому и мы призытигнем только в меру возраста ветваемся любить других больше себя. хозаветных людей, то будем стоять Это значит, что если кто-то, напривне врат. Ибо... если праведность вамер, делает две вещи -для себя и ша не превзойдет праведности книжсоседа, то для него он должен сдеников и фарисе, говорит Посод лать лучше и в первую очередь. Тато вы не войдете в Царство Небесное . ков закон любви христианской: боль- (Мф. 5, 20) (Творения. Т. 7, с. 201). ше и лучше - другому, меньше и хутаких людях святой апостол же — себе. Павел говорит: Умы их ослеплены... Возможно ли это? В Боге и с Бопокрывало доныне остается (у них) гом для человека все возможно. не снятым при чтении Ветхого Завета, Христианин должен не возгревать потому что оно снимается Христом любовь к себе, но совершенствовать- (2 Кор. 3, 14-16). ся в самопознании, трезвении, воздер- Наша жизнь не принадлежит нам. жании, смирении, молитвенности, по- Она — дар Божий, и распоряжаться Любить нало благо жить, каянии, самоограничении и хранить ею может только Тот, Кто даровал ее. чистоту сердца, чтобы достойно вме- Любить надо прежде всего Господа за щать в себе образ Божий. К этому этот дар, за благо жить, за радость обязывает его и сознание, что он - чадышать, любить жизнь и людей, бладо Божие. годарить и прославлять Господа. И Только при этом условии человек свою любовь показывать исполнением оказывается в состоянии по-христианзаповедей Его, и в частности заповеди ски разрешить все вопросы, касающилюбви к ближним. еся его личности. Чтобы любить другого, надо непрерывно преодолевать свою самость, го? Можно. Эта любовь проявляется эгоизм, плотяность, гордость. Надо в деятельном самовыражении, когда отречься от себя, возненавидеть себявсе силы души направлены на служелюбие. Отдавая себя другому, надо ние Богу и ближним (Ин. 15, 9). Тасамоотречено забывать себя самого. кая любовь чужда эгоцентризму, себя- «Забудь,— говорит преподобный Нилюбию (в обыденном понимании этокодим Святогорец, — совсем о себе, и го слова). Центр такой любви есть да живет в душе твоей одна любовь к Бог (1 Ин. 4, 8). Богу... Бог от тебя желает только смирения» (Невидимая брань, с. 274.) Пастырская любовь Силой любви к Богу подвижник Пастыреначальник Церкви Христо- 72 «совершенно отрекается от любви к вой Сам Иисус Христос, а Его Апос-

19 июля 1976 года. Настоятель монастыря святого великомученика и целителя Пантелеимона на Святой Горе Афон архимандрит Авель с группой иноков-святогорцев, посетивших Русскую Православную Церковь, после богослужения в подворье Пантелеимоновского монастыря в с. Лукино под Москвой. Внизу: по окончании приема в честь игумена архимандрита Авеля и посла Греции в СССР г-на Александра Деметропулоса 9 августа 1976 года

10—18 августа 1976 года в Женеве проходило 29-е заседание Центрального комитета Всемирного Совета Церквей. На верхнем фото - президенты Синтия Видэл, Патриарший Экзарх Западной Европы митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, почетный президент ВСЦ В. А. Виссерт-Хуфт, г-жа Анни Джагге, Т. Б. Симатупанг, Х. Мигуес-Бонино, Архиепископ Церкви Швеции Олоф Сандби. На нижнем фото — в зале плена зада Во втором ряду пев слева иско Вой Кии. третий слева - митрополит Тульский и Белевский Ювеналий К стр. 51

толы - первые пастыри, воспринявшие Пастыря соединяют с паствой не- Любовь Христову. Они говорили: Люразрывные узы, поэтому ему ведомо, бовь познали мы в том, что Он полокуда вывести своих овец, _ на какое жил за нас душу Свою (1 Ин. 3, 16). пастбище направить, как защитить от Святым ученикам Господа открылся врагов. Всесторонняя забота об овцах высший смысл любви: И мы должны своего словесного стада составляет отполагать души свои за братьев (3, 16). личительную черту пастырской любви, Неудивительно, что Божественная высшей же особенностью ее является любов краеугольный камень Церготовность пастыря к полному самови Христовой. отречению ради блага пасомых. Сам Спаситель, явившись Апосто- Во всех делах пастырю помогает лам по Своем Воскресении, три раза • Сам Пастыреначальник, образ Котоспрашивал святого апостола Петра: рого он носит в своем сердце. Ведь Симон Ионин! любишь ли ты Меня... именно Он провозгласил, что пришел И услышав положительный ответ, допризвать всех грешников (Лк. 5, 31— бавлял: Паси овец Моих (Ин. 21, 32), всех погибающих (Мф. 18, 11; 15—17), т. е. созидай на основе Люб- Лк. 9, 56), взыскующих спасения, всех ви Церковь Мою. заблудившихся, ушедших в страну да- Спаситель говорил о высшей, Божественной, жертвенной любви (аустас лекую. Ведь именно Он особенно трогательрЕ ), а святой апостол Петр о чено указал на попечение и любовь к ловеческой привязанности, о дружепогибающим в притчах о пропавшей ской любви (р!)етс из), которой люовце, о потерянной драхме и блудном бил он Спасителя до дня Святой Пясыне (Лк. 15, 4-32). тидесятницы. Особая любовь Божия ко всем по- Спаситель хотел, чтобы святой апосгибающим вне Царства Божия подтол Петр осознал необходимость высчеркнута в этих притчах указанием на шей, жертвенной любви для апостольту великую радость, какая бывает на ско-пастырского служения, ибо только небе и на земле, среди людей и анпри такой любви можно любить и гелов, и у самого Престола Божия, опекать не только взрослых овец, но если находится заблудшая овца и и слабых ягнят, т. е. людей не только возвращается в отчий дом блудный сильной, но и слабой веры. сын. Еще ранее Спаситель преподал уче- Нося в себе образ Христа-Человеникам Свое учение о пастырской люб- колюбца, пастырь соделывается приви и пастырских обязанностях в притче частником Христовой радости. о добром пастыре (Ин. 10, 1-29). Добрый пастырь - это прежде всего Учение святых апостолов любящий пастырь. Доброта, отзывчио пастырской любви вость, любовь его распространяются не только на всех овец вообще, но и Апостольские послания учат, что, на каждую из них в отдельности. Он созидая в себе попечительную любовь знает каждую по имени, зовет ее, к пастве, пастырь должен всю паству удовлетворяет ее потребности, охра- в целом и каждое духовное чадо свое няет от опасности, как и предсказа- в отдельности взять в свое сердце но было пророками (Иез. 34, 2-5). (2 Кор. 7, 3), отдать им свою душу А если потеряет одну из ста овец, то (1 Фес. 2, 8), возревновать о них ревусердно ищет ее. Найдя, радуется и ностью Божией (2 Кор. 11, 2), и нессозывает друзей разделить с ним рати ответственность пред Ним, чтобы дость обретения ее (Лк. 15, 4-6). пасомые не отошли от спасительного Важнейшей чертой пастырской любпути жизни (2 Кор. 11, 3). Каждого ви является забота о наиболее нужиз вас, как отец детей своих, мы продающихся в его внимании овцах. Хосили, и убеждали, и умоляли поступать рошо знать стадо овец, чтобы забодостойно Бога, призвавшего вас в Свое титься о нем, можно лишь при усло- Царство и славу (1 Фес. 2, 11—12) - вии рачительного попечения о каждой говорит святой апостол Павел. Свяотдельной овце. Любящего пастыря тые апостолы благовествовали и хрисхорошо знают все овцы и идут за ним, тианским общинам, и отдельным члепотому что знают голос Его (Ин. 10, нам этих общин, даже немощным, сла- 4) и доверяют Ему. бым, презираемым. Для немощных,- 73

74 говорил святой апостол Павел,-(я) жизнь как бы перестает существовать. был как немощный (1 Кор. 9, 22). Кто Сердце пастыря, полное жертвенной изнемогает,— спрашивал он,- с кем любви к ближним и открытое ДЛЯ бы я не изнемогал? Кто соблазняется, паствы, не оскудевает, но преизобильза кого бы я не воспламенялся? (2 но обогащается и укрепляется, ибо Кор. 11, 29) - духовно-благодатная Божественная Для святых апостолов жить значижизнь других становится и его досло отдавать себя людям (2 Кор. 12, тоянием. Он получает во сто крат 12). Апостолы принимали в свон сердбольше домов, и братьев, и сестер, и ца каждое чадо свое, чревоболезнуя отцов, и матерей, и детей, и земель, о их немощах и радуясь, когда они а 6 веке грядущем - жизнь вечную ходили в истине (3 Ин. 4), ибо в ду- (Мк. 10, 30; Мф. 19, 29). шах их были запечатлены образ Хрис- Такова полнота духовной Жизни та страждущего, распятого (1 Кор. 1, пастыря и таково великое утешение 23) за грехи мира, и любовь к людям. сострадательной и попечительной люб- Святой апостол Павел не раз указыви его. вал, что только силой живущего и действующего в нем Христа, Его Бо- Гимн любви жественной силы и благодати, он есть святого апостола Павла то, что есть (2 Кор. 13, 3-5; Кол. 1, 26—27; 1 Кор. 15, 10). Учение святого апостола Павла о Апостол подчеркивал, христианской любви содержится во сердце, в котором живет Христос, мовсех его посланиях; сконцентрироважет вместить ищущих спасения, чтоно же оно в 13-й главе Первого посбы вместе (с ними) и умереть, и жить лания к коринфянам, которую назы- (2 Кор. 7, 3). Когда Апостол говорит: вают гимном Христовой любви. Чуж- Не я живу, но живет во мне Христос дая себялюбию, эгоизму, она не зави- (Гал. 2, 20) или обращается к пасодует... не превозносится, не горбится, МЫМ: Или вы не знаете самих себя, не бесчинствует... не разражается, не что Иисус Христос в вас (2 Кор. 13, мыслит зла, не радуется неправде 5; Кол. 1, 27), он указывает на силу (4-5 ст.) . Божию, могущую восполнить немощь Если человек не знает такой любви, человеческую, обновить душу того, кто он — ничто, хотя бы и обладал самыми взыщет помощь Божию. высокими дарами: даром веры, двигающей горами, даром познания, зна- Любовь Христова созидает в серднием языков, даже ангельских, даром це христианина высшую форму любпророчества и постижения всех тайн ви — жертвенную, небесную. мироздания (1—2 ст.). В сердце пастыря она рождает лю- Без любви и чрезвычайные подвиги бовь сострадательную. не приносят никакой пользы: ни раз- «Примите во внимание,— говорит дача имения, ни отдача тела на сож- ОДИН • из русских пасторологов, что жение (3 ст.), ибо сами по себе они проникнуть в совесть ближнего невозничто; без любви они не обновляют, можно путем обычного изучения хадуховно не возрождают человека, из рактера... Нужно чувство глубокого ветхого и душевного не соделывают сострадания и самоотверженной люб-. нового, духовного. ви, как для самого понимания внут- Только самоотверженная, благодатренней жизни другого, так особенно ная любовь Божия преображает цедля усвоения способности воздействоловека, делает подлинным чадом Бовать на нее. Это чувство выражается жиим, наследником Царства Христов духовном отождествлении себя с ва, ибо как ни тяжела жизнь, людругими, распространении своей собовь - все переносит и долготерпит. вести на всю паству, во внутреннем Она все покрывает, все прощает и переживании той борьбы, через котовозмещает, ибо милосердствует ради рую все вверенные души восходят к других (4—6 ст.). духовному совершенству и в направ- Для нее полнота жизни не только в лении этой борьбы к желаемому исхонастоящем, но и в будущем: она вседу». му верит и всего надеется, а потому Для пастыря стада Христова — приникогда не перестает (7 ст.). Иссякчастника духовной жизни личная нут и пророчества, и языки, и знания

(8 ст.), но она не прекратится, будет царить в мире будущем, все опредевечной. И когда минут все сроки и настанет совершенное, она все гадательное и тусклое претворит в полное, совершенное знание (10, 12 ст.). Знаменательно, что в апофеозе христианской любви не упоминаются ни Бог, ни человек. Бог, Который есть совершенная Любовь, во взаимодействии с человеком пробуждает в нем все лучшие свойства и способность к любви, пробуждая человека до способности полного соединения его с Богом, и наступает тот самый апокатастисис, о котором говорит Апостол языков в Послании к ефесянам: «Христос возлюбил нас и предал Селяя собой и ныне и вовеки. И, однако, не упоминающий ни Бота, ни человека гимн этот посвящен именно им, ибо говорит о всепобеждающей Любви Христовой и об обновлении, преображении ею человека. Гимн этот - основной закон любви христианской, способной к бесконечному развитию: господствуя в сердце Христа, любовь тем сильнее возрастает, чем больший круг любящих объемлет и чем самоотверженнее себя для них распинает. Истинная пастырская любовь немыслима вне этого закона; всецело принадлежа пастве, она заставляет забывать себя и совершенно отдаться служению ближним во имя и во славу Господа нашего Иисуса Христа. певает Абсолютную Любовь, которая уже царит в мире настоящем и будет Проф.-протонерей Александр ВЕТЕЛЕВ Указания для священно-церковнослужителей при архиерейских служениях (по современной практике) Указания при архиерейском служении литургии Часы. Когда архиерей осеняет народ трикием и дикирием, H3 алтаря ВЫХОДЯТ Южной дверью - священник, совершавший проскомидию, северной - чтец и становятся: первый - около архиерейской кафедры по правую сторону, а второй — против него, по левую, и после троекратного поклонения к алтарю, одновременно с протодиаконом, диакоиподиаконами, кланяются архиерею. По окончании пения на клиросе «Ис полла.» священник говорит: «Благословен Бог наш.», чтец: «Аминь» - начинается чтение часов. После каждого возгласа священник и чтец кланяются архнерею. Вместо возгласа «Молитвами святых отец наших.» священник говорит: «Молитвами святаго Владыки нашего, Господи Иисусе Христе Боже наш, помилуй нас». Чтец же: «Именем Господним, Владыко, благослови» вместо «Именем Господним благослови, отче». На первом Трисвятом из алтаря выходят на амвон первый и второй днаконы с кадильницами, поклоняются пред царскими вратами, а затем по возгласе священника «Яко Твое есть Царство..» одновременно с ним и чтецом кланяются архиерею и, получив от него благословенне, уходят и кадят престол, тарь, иконостас, праздничную икону, а затем, сойдя с амвона, архиерея трижды по трижды, священника, чтеца, снова взойдя на амвон — оба клироса, народ и весь храм; сойдясь у Продолжение. Начало см. «ЖМП», 1976, Nº 10, c. 77. западных дверей храма, оба диакона идут на амвон, кадят царские врата, местные иконы, архиерея трижды, молятся к алтарю (один поклон), кланяются архнерею и уходят в алтарь. При каждении соблюдается, чтобы первый диакон кадил правую сторону, второй - левую. Вместе кадят престол только спереди и сзади, царские врата и архиерея. «Егда же глаголются Часы, архиерей седит, востает же токмо на Аллилуна и на Трисвятое, и на Честнейшую» (Чиновник). При окончании каждения иподиаконы и пономарь выносят сосуд для омовения рук C лаханью и полотенце (пономарь с полотенцем плечах находится иподнаконами). совершают молитвенное поклонение к царским (вместе с окончившими каждение диаобращаясь лицом к архиепоклонившись ему, идут к кафедре и архнереем. иподиакон возливает на руки архиерея воду, затем он вместе с вторым иподиаконом снимает с плеч пономаря полотенце, подает его архиерею и снова затем возлагает полотенце на плечи пономаря. Протодиакон во время архиереем вполголоса читает «Умыю неповинных руце мон.» (Пс. 25, 6—12), а по умовении целует благословляюшую руку архиерея, иподиаконы тоже целуют руку архиерея и уходят в алтарь. При окончании часов, на молитве «Иже на всякое время.», нереи становятся в порядке старшинства у престола, совершают пред ним троекратное молитвенное поклонение, прикладываются к нему и, поклонившись друг другу, исходят из алтаря (северною и южною дверьми) и становятся около кафедры в два ряда;

среди них занимает соответствующее место по венствующего иерея. После малой ектении, чину священник, произносивший возгласы на которую произносит первый диакон, второй часах. Свещеносец и посошник становятся на нерей говорит возглас «Яко Твоя держава.» свои места у царских врат: первый — с правой кланяется архиерею. Одновременно с ним стороны, второй - с левой. Книгодержец стакланяются диакон и два иерея, стоящие у кановится около архиерея с левой стороны (по федры; последние после этого уходят боковыдругой практике книгодержец выходит иЗ ми дверьми в алтарь, целуют престол и кланяалтаря при начале литургии, после возгласа ются чрез царские врата архнерею. «Благословено Царство..»). Протодиакон Вторую малую ектению говорит второй диадиакон становятся в ряд лицом к архиерею. кон. Возглас «Яко благ и Человеколюбец»» Все кланяются к алтарю, потом - архиерею. чрез Архиерей с воздеянием рук читает молитвы царские врата архиерею. Одновременно с ним пред началом литургии — «Царю Небесный», кланяются оставшиеся у кафедры нерей, про- «Слава в вышних Богу», «Господи, устне пения отверзеши». Священники • и Днаконы молятся жезлос ним тайно. По молитвенном поклонении все посец, свещеносец и книгодержец, и все уходелают поклон архиерею. После этого протодят в алтарь. Иереи, протодиакон и диаконы диакон говорит: «Время сотворити Господеви, целуют престол, поклоняются архиерею и ста- Владыко Преосвященнейший, благослови». Архиерей благословляет всех обеими руками и, произнося: «Благословен Бог.», дает десницу первенствующему священнику, который, поцеловав ее, входит в алтарь чрез южную дверь, целует престол и становится спереди его. После первенствующего священника подходят к архиерею протодиакон с диаконами, говоря (говорит протодиакон): «Аминь. Помолися о нас, Владыко святый». Архиерей, бла- ГОСЛОВЛЯЯ, глаголет: *Да исправит Господь СтОПы ваша». Протоднакон: «Помяни нас, Владыко святый». Архиерей, благословяя обенруками, произносит: «Да помянет вас Господь Бог..» Диаконы же отвечают: «Аминь», целуют руку архиерея, кланяются и отходят, протодиакон идет на солею и становится пред иконой Спасителя, а остальные диаконы становятся позади архиерея на кафедре. По окончании часов иподнаконы отверзают царские врата; первенствующий стоя пред престолом, и протодиакон на солее одновременно совершают молитвенное поклоненне к востоку и (священник целует престол), обратившись к архиерею, кланяются ему, он же благословляет их обенми руками. После этого прото- «Благослови, Владыко». Первенствующий Царство..», Евангелие и делая им крест, затем целует Евангелие, престол, кланяется архиерею вместе с протодиаконом, сослужащими иереями, иподиаконами и чтецом и отходит на свое ме- - на правую сторону престола. Протодиакон произносит возношении имени архиерея не следует делать поклон ему. В начале и в конце великой ектении и на двух малых ектениях книгодержец раскрывает пред архнереем Чиновник чтения молитв. На прошении великой ектении «О избавидиаконы выходят из-за кафедры и идут посередине, между рядами священников, на солею; первый становится против образа Божней Матери, а второй - возле тоднакона с правой стороны. Первенствующий нерей говорит возглас «Яко подобает Тебе.» и кланяется в царских вратах архиерею. Одновременно с ним кланяются архиерею протодиакон с диаконами и второй нерей. уходит на кафедру, северной дверью входит в алтарь, целует престол, кланяется архиерею через царские врата и становится на свое место-против пер- После великой ектении на клиросе поются антифоны или изобразительные псалмы «Благослови, душе моя, Господа» и «Хвали, душе моя, Господа» и Блаженны. Во время пения третьего антифона или Блаженн совершается малый вход. Малый вход. Иподиаконы берут трикирий и дикирий, пономари — рипиды, днаконы - кадильницы; первенствующий священник, сотворив пред престолом поклон и повместе с протодиаконом архиерею, берет Евангелие и отдает его протодиакону, который становится с ним за престолом, лицом на запад. В это время первенствующий и прочие нереи, совершив положенные поклоны, целуют престол, кланяются архиерею и за протодиаконом, по одному, выходят из алтаря северной дверью в таком порядке: свещеносец, посошник, два диакона с кадильницами, иподиаконы с трикирием и дикирнем, рипидчики, протодиакон с Евангелием и мереи по старшинству. Обходить кругом архиерейскую кафедру на малом входе не следует. В древнее время литургия начиналась непосредственно с встречи и входа священнослужащих в алтарь, пения песнопений дня и чтения Писаний. Разумеется, при этом не могло быть обхождения кафедры. Позднее к этому древнему началу присоединены были изобразительные или антифоны. Воспоминанием этого древнего первого входа в алтарь и является тепереш- НИЙ малый кафедре, становятся по обе стороны кафедры в направлении к алтарю. Свещеносец и посошник становятся на своих местах у царских врат. Протодиакон с Евангелием — ниже амвона, посредине, против архиерея; по сторонам Евангелия — рипидчики, лицом друг к другу. Возле них, ближе к кафедре,- диаконы и иподиаконы. Помолившись (один поклон), все кланяются архиерею. Протодиакон вполголоса говорит: «Господу помолимся». Архиерей и нереи читают тайно молитву «Владыко Господи. Боже наш. » По прочтении архиереем молитвы (и по совершении, если есть, награждения и производства в высший чин) протодиакон, перекладывая Евангелие на левое плечо, возвышает правую руку с орарем вверх и говорит вполголоса: «Благослови, Преосвященнейший Владыко, святый вход». Архиерей, благословляя, глаголет: «Благословен ВХОД свЯтЫх Твонх всегда, ныне и присно, и во веки веков». Протодиакон произносит: «Аминь» и вместе иподиаконами подходит к архиерею, который целует Евангелие; протодиакон целует правую

руку архиерея, придерживающую Евангелие, и отходит с Евангелием к рипидчикам - становится лицом к алтарю. Иподиаконы передают архиерею трикирий и дикирий. Протодиакон, поднимая немного вверх Евангелие (B практике — творя им крест), возглашает: «Премудрость, прсти» и, обратившись лицом на запад, поет со всеми медленно «Приидите, поклонимся.» Диаконы кадят на Евангелие, затем на архиерея, когда он совершает поклонение пред Евангелием • и осеняет затем трикирием и дикирием кланяющихся ему священнослужителей. Архиерей осеняет трикирием и дикирием народ на запад, юг и север. В это время протодиакон в предшествии диаконов вносит Евангелие в алтарь чрез царские врата и полагает его на престоле; все остальные церковнослужители входят алтарь чрез северную и южную двери, а священники остаются внизу солен. Архиерей сходит с кафедры и восходит на aMBOH, где oce- няет — при пенни певчими «Спаси ны, Сыне Божий.» - трикирием и дикирием народ на две стороны и идет в алтарь. У царских врат его встречает протодиакон, принимает от него трикирий. Архиерей же, поцеловав иконы на столпах царских врат, престол и приняв кадиначинает кадить. архиереем входят в алтарь нереи, целуя каждый икону в царских вратах на своей сто- Архиерей при медленном пении священнослужителей «Спаси ны, Сыне Божий..», в предшествии протодиакона с трикирием, кадит престол, жертвенник, горнее место, иереев на правой н левой стороне, священно-церковнослужителей и исходит на солею. Свещеносец и посошник сходят с солен и становятся ниже амвона против царских врат; исполлатчики тихо и сладкозвучно поют «Ис полла эти, дэспота». Иерен целуют престол. Архиерей кадит царские врата, иконостас, клиросы, народ, местные иконы, входит в алтарь, кадит престол, нереев и протодиакона. Свещеносец и посошник возвращаются на свон места. На клиросе поют «Ис полла.» протяжное, один раз, и затем тропари по Уставу. Второй иподиакон принимает от архиерея дикирий, протодиакон - кадило (трикирий передается первому иподиакону). Все трое становятся за престолом и одновременно кланяются при каждении протодиаконом архиерея трижды по : трижды; затем обращаются лицом к востоку, протодиакон передает кадило пономарю, все четверо делают поклон, кланяотся архнерею и идут на свои места. Иподиаконы, имеющие хиротесно, ставят трикирий и дикирий на престол, не имеющие хиротесии — на подставки за престолом. Книгодержец подходит к архиерею с Чиновником для чтения молитвы «Боже Святый, Иже во святых почиваяй.» По современной практике Русской Церкви так называемая похвала на Трисвятом бывает только при патриаршем служении. После пения тропарей и кондаков протодиакон целует престол и, держа орарь тремя перстами, вполголоса говорит: «Благослови. Преосвященнейший Владыко, время Трисвятаго»; поцеловав благословляющую руку архиерея, он вЫХоДит на солею и против образа Спасителя произносит: «Господу помолимся». Певцы: «Господи, помилуй». Архиерей произносит свой первый литургийный возглас: «Яко свят еси Боже наш. ныне и присно». Протодиакон, став в царских вратах, обратившись лицом к народу, доканчивает возглас: «И во веки веков», наводя орарем на народ - от левой руки к правой, на уровне своего чела. Певчие поют: «Аминь» и затем «Святый Боже... Протодиакон*, войдя в алтарь, берет дикирий и подает его архиерею; в алтаре все поют «Святый Боже.» Архиерей творит дикирием крест над Евангелием. Второй нерей, взяв обеими руками напрестольный Крест за верхний и нижний концы и обратив его передней стороной, на которой находятся священные изображения, к престолу, подает его архиерею, целуя руку архиерея. Пред амвоном, против царских врат, становятся свещеносец и посошник. Архнерей, имея в левой руке Крест, в правой — дикирий, при пении певчими речитативом «Святый Боже..» вЫХОДит произносит: «Призри с небесе, Боже, и виждь, = пОс сей, и утверди и, егоже насади десница Твоя». По произнесении этой молитвы, архиерей благословляет запад, исполлатчики поют «Святый Боже», на юг - «Святый Крепкий», на север тый Безсмертный, помилуй нас». Архиерей входит в алтарь, на клиросе поют «Святый Боже. » Свещеносец и посошник становятся на свон места Архнерей, отдав Крест (Крест принимает второй нерей и полагает его на престоле) поцеловав престол, идет на горнее место. По прохождении архиерея к горнему месту все сослужащие прикладываются к престолу H, отходя затем к горнему месту, становятся за престолом по чину. Архиерей, обходя престол с правой стороны и благословив дикирнем горнее место, отдает дикирий иподнакону. который поставляет ero. на место. Протодиакон, стоя у горнего места слева от престола, читает тропарь: «Троицы явление во Иордане бысть, Само бо Пребожественное Естество Отец возгласи: Сей Крещаемый Сын Возлюбленный Мой, Дух же прииде к Подобному, Егоже благословят людне и превозносят во вСЯ веки» и подает трикирий архиерею, который осеняет трикирием с горнего места прямо, направо и налево (от себя - налево и направо) при пении всех сослужащих «Святый Боже.» Певчие заканчивают Трисвятое, начиная со «Слава, и ныне». Чтение Апостола и Евангелия. Протодиакон, приняв от архиерея трикирий, передает его иподиакону, и тот ставит его на место. Первый диакон подходит к архиерею с Апостолом, положив на верх его орарь, получает благословение, целует руку архиерея идет по левой стороне от престола чрез царские врата на амвон для чтения Апостола. В это время протодиакон подносит архиерею открытую кадильницу с горящими углями, а один из иподиаконов (с правой стороны архиерея) - сосуд с ладаном. Протодиакон: «Благослови, Преосвященнейший Владыко, кадило»; архиерей, влагая ложечкой ладан в кадило, произносит молитву «Кадило Тебе приносим..» Протодиакон: «Вонмем!». Архиерей: «Мир всем». Первый диакон (чтец Апостола): «И духови твоему». Протодиакон: «Премудрость». Чтец Апостола произносит прокимен и прочее, по Уставу. По возгласе архиерея «Мир всем» иподиаконы снимают омофор с архиерея и полагают его на руки второму диакону (или иподиако- 77

78 ну). который, поцеловав благословляющую руку архиерея, отходит и становится с правой стороны престола. Первый диакон читает Апостол. Протоднакон кадит по обычаю. (Некоторые соблюдают обычай кадить на аллилуиарии.) При начале чтения Апостола архиерей садится на седалище горнего места, и по знаку ero священники садятся на приготовленные для них сидения. Когда протодиакон кадит архиерея первый раз, архиерей H свяшенники встают и отвечают на каждение: архиерей - благословением, священники поклоном. Во время второго каждения ни архиерей, ни священники не встают, По окончании чтения Апостола все встают. Пономари, взяв рипиды, иподиаконы — дикирий и трикирий, исходят на амвон, где становятся левую сторону приготовленного для аналоя. Аллилунарии поются по Уставу непременно. Архиерей и все тайно молитву «Возсняй в сердцах наших.» Первенствующий иерей и кланяются архиерео и, ОТХОДЯТ к престолу. Первенствующий берет Евангелие и отдает протодиакону. Протодиакон, поцеловав престол и приняв Евангелие, подносит его архиерею, который целует Евангелие, а OH — руку архиерея, и идет чрез царские врата к аналою, предшествуемый диаконом с омофором. Когда диакон с омофором (идя кругом аналоя) доходит до чтеца Апостола, тот идет в алтарь (если диакон - чрез царские врата) и становится левую сторону престола, а диакон с омофором - на прежнее место. По обе стороны протодиакона становятся иподиаконы с трикирием и дикирием и рипидчики, подняв рипиды над Евангелием. Протодиакон, поставив Евангелие на аналой и покрыв его орарем, преклоняет над Евангелнем главу и возглашает: «Благослови, Преосвященнейший Владыко, благовестителя.» Архиерей: «Бог, Протодиакон глаголет: «Аминь» и, подложив орарь на аналой под книгу, раскрывает Евангелие. Второй Певчие: «И тихови Архиерей: твоему». Протодиакон: «От (имя рек) Святаго Евангелиа чтение». Певчие: «Слава Тебе, Господи, слава Тебе». Первый диакон: «Вонмем». Протоднакон внятно читает Евангелие. Когда начнется чтение Евангелия, оба диакона целуют престол, идут под благословение к архиерею, целуют его руку и полагают Апостол и омофор на их места. Иереи caV- шают чтенне Евангелия с непокрытыми глаархиерей — в прочтении Евангелия хор поет: «Слава Тебе. Господи. слава Тебе». Аналой убирают, рипиды уносят в алтарь. Архиерей сходит с горнего места, проходит чрез царские врата на амвон, целует Евангелие, протодиаконом, и осеняет дикирнем и трикирием народ при пении на клиросе «Ис полла.» Протодиакон отдает Евангелие первому нерею, и тот поставляет его на горнее место престола. Иподиаконы ставят дикирий и трикирий на их места, молятся к востоку (один поклон) и кланяются архиерею. Иереи становятся на свои места. Ектении. Сугубую ектению произносит протодиакон или первый диакон. При прошении «Помилуй нас, Боже..» все присутствующие в алтаре (диаконы, иподиаконы. ПОНОмари) становятся за престолом, молятся востоку и кланяются архиерею. После прошения е. и о Господине нашем Преосвященнейшем.» стоящие за престолом поют (вместе с иереями) трижды: «Господи, помилуй», молятся к востоку, кланяются архиерею и отходят на свои места. В это время два старших нерея помогают архиерею раскрыть антиминс на три стороны. Диакон продолжает ектению. Архнерей произносит возглас «Яко милостив.» (Обычно архиерей сам распределяет возгласы служащим иереям.). Если бывает приношение о усопших, то протодиакон берет кадило и, испросив благословение архиерея, исходит чрез царские врата и произносит заупокойную ектению, возглас после которой говорит архиерей. Если заупокойной ектении не бывает, то диакон, поклонившись архиерею, исходит чрез северные двери на солею и произносит ектению об оглашенных. При прощении «Открыет ИМ Евангелие правды» третий четвертый священники открывают верхнюю часть антимолятся к востоку (один поклон) и кланяются архиерею. Во время возгласа первого нерея «Да и тии с нами славят.» архиерей творит крест губкою над антиминсом, целует ее и полагает вверху, на правой сто- Протодиакон и первый днакон становятся в царских вратах; протодиакон говорит: «Ели- і днакон «Оглашеннии, изыдите»; первый диакон: «Елицы оглашеннии, изыдите». Второй диакон продолжает ектению: «Да никто от оглашенных, елицы вернии.», и прочее. Архиерей и священники читают тайно положенные молитвы. диакон берет кадило и, испросив благословение престол жертвенник, горнее место, алтарь, архиерея трижды по трижды, всех сослужащих, престол - спереди, архиерея - трижды, отдает пономарю кадило, оба молятся к востоку, кланяются архиерею и отходят. В это время второй днакон говорит ектению: «Паки и паки.» Возглас «Яко да под державою Твоею...» произносит архиерей. Великий вход. Окончив ектению, диакон идет в алтарь, молится к востоку и кланяется архиерею. Один из младших священников левого . ряда отходит к жертвеннику, снимает воздух с сосудов и полагает его на правом углу жертвенника; снимает с дискоса покров и звездицу и отлагает в сторону; пред дискосом полагает просфоры на блюде и малое копие. Иподиаконы с сосудом с водою и лаханью и пономарь с полотенцем на плечах выходят к царским вратам для умовения рук архиерея. Архиерей, прочитав молитву «Никтоже достоин.» (во время этой молитвы нереи снимают свои митры, камилавки, скуфии; архиерей же в митре), идет к царским вратам, произносит молитву на освящение воды, благословляет воду и умывает руки, касаясь затем ими чела, уст, и ноздрей, и ушес. Иподиаконы и пономарь целуют руку архиерея и вместе со свещеносцем и посошником идут в алтарь. Архиерей становится пред престолом, протодиакон и диакон возлагают на него малый омофор (не делая им «врата», как это бывает в практике), архиерей молится (три поклона) и с воздеянием рук читает трижды «Иже херувимы.» Протодиакон снимает с архиерея мит- Ру и полагает ее на блюдо поверх лежащего на нем большого омофора. Архиерей, поцеловав антиминс и престол и

благословив сослужащих, отходит к жертвеннику; первый диакон подает ему кадило. Архиерей кадит жертвенник, отдает кадило диакону и возлагает на левое его плечо воздух. Диакон отходит от архиерея, кадит царские врата, местные иконы, клиросы и народ. После архиерея нереи подходят попарно к престолу спереди, делают два поклона, целуют антимние и престол, делают еще один поклон, затем кланяются друг другу со словами: «Протонерейство (или: священство) TBOE да помянет Господь Бог во Царствии Своем...» и отходят к жертвеннику. Архиерей в это время творит поминовение у жертвенника. (В древности проскомидня - приношение и приготовление вещества для Евхаристии — совершалась по выходе оглашенных из храма — в начале литургии верных. Следом древней практики является современный великий вход и поминовение, совершаемое архиереем у жертвенника.) Иереи по старшинству, протоднакон, днаконы, иподиаконы подходят к архиерею с правой стороны, говоря: «Помяни мя, Преосвященнейший Владыко, нерея, диакона, иподиакона (имя рек) », в правое плечо; то же делает диакон, совершавший каждение. Помянув о здравии, архиерей берет заупокойную просфору и поминает усопших. По окончании архиерейской проскомидии иподиаконы снимают архиерея омофор. Один из нереев подает архиерею звездицу, которую, облагоухав фимиамом, архиерей ставит на дискос, затем нерей подает покровец, которым покрывается ДИСКОС. Протодиакон, став на правое колено, говорит: «Возьми, Преосвященнейший Владыко». Архиерей берет обеими руками дискос, целует его, дает целовать дискос и руку свою протодиакону и, поставляя при челе протодиакона дискос (протодиакон приемлет его обеими руками), произносит: «В мире возьмите руки ваша во святая..» Протодиакон отходит. К архнерею подходит первый нерей в, принимая от архиерея потир, целует его и руку архнерея, говоря: «Архиерейство твое да помянет Господь Бог во Царствии Своем всегда..» Второй священник подходит, держа в наклонном положении Крест (верхний конец — вправо: священными изображениями- к архиерею) обенми руками и произнося «Архиерейство твое да помянет.», целует руку архиерея, который полагает ее на рукоятку Креста, и Крест. Остальные иереи, говоря те же слова и целуя руку архиерея, принимают ОТ него священные предметы жертвенника: лжицу, копие и прочее. Совершается великий вход. Впереди идут чрез северные двери дизкон с митрой и омофором на блюде, священосец, посошник, диакон с кадилом. иподиаконы с дикирием трикирием, пономари с рипидами (обычно один впереди дискоса, другой — позади потира), протодиакон и затем иереи по старшинству. Свещеносец и посошник становятся на обычные места. Диакон с митрой идет чрез царские врата в алтарь и останавливается у левого переднего угла престола. Рипидчики и иподиаконы становятся по сторонам орлеца, постланного на солее; протодиакон - пред орлецом, став на одно колено, диакон с кадилом в алтаре у царских врат, с правой руки от архиерея, нереи - в два ряда, обратившись на север и 10г, старшие — к царским вратам. Архиерей отходит от жертвенника, подходит к диакону с митрой, целует митру. полагая руку на митру. Диакон говорит: «Архиерейство твое.» и целует руку архиерея, и затем относит митру и омофор на место. Архиерей исходит в царские врата, взяв кадило у диакона, и кадит Святые Дары. Протодиакон говорит тихо: «Архиерейство твое да помянет Господь Бог.», архиерей берет дискос, совершает поминовение по чину и относит дискос на престол. Первенствующий нерей становится пред орлецом и тихо говорит шествующему из алтаря архиерею: «Архиерейство твое.» Архиерей кадит Чашу, берет ее. ПервЫЙ диакон, приняв от архиерея кадило, отходит к правой стороне престола; первенствующий нерей, поцеловав руку архиерея, становится на свое место. Архиерей продолжает поминовение. Принимая Святые Дары, архиерей поминает Святейшего Патриарха, Преосвященных митрополитов, архиепископов и епископов, честное пресвитерство, во Христе диаконство, весь монашеский чин и весь причет церковный и заканчивает поминовение словами: «Всех вас, православных христиан, да помянет Господь Бог..» Когда архиерей относит Чашу на престол, за ним в алтарь входят переи. Читая положенные молитвы, архиерей, сняв покровцы, воздухом покрывает дискос и Чашу, затем надевает митру и после каждения Даров говорит: «Братие и сослужителие, помолитеся о мне». Ему отвечают: «Дух Святый найдет на тя, и сила Вышняго осенит тя». Протодиакон и сослужащие: «Помолися о нас, Владыко святый». Архиерей: «Да исправит Господь стопы ваша». Протодиакон и прочие: «Помяни нас, Владыко святый». Архиерей, благословляя протодиакона и днаконов, говорит: «Да помянет вас Господь Бог.» Протодиакон: «Аминь». После благословения первый диакон, став у восточного правого угла престола, кадит архиерея трижды по трижды, отдает кадило пономарю, оба молятся к востоку, кланяются архиерею, и днакон выходит из алтаря произносить ектению. Архиерей на солее благословляет народ дикирием и трикирием. Певчие поют: «Ис полла.» Царские врата по великом входе при архиерейском служении не затворяются. Первый диакон произносит ектению «Исполним молитву нашу Господеви». Во время ектении архиерей и нереи читают тайно молитву «Господи е, Вседержителю.» Возглас «Щедротами Единороднаго Сына Tвоего...» произносит архиерей. После ектении, когда днакон говорит: «Возлюбим друг друга», все делают три поясных поклона, говоря тайно: «Возлюблю Ія, Господи, Крепосте моя, Господь — Утверждение мое и Прибежище мое». Протодиакон снимает митру с архиерея; архиерей целует дискос, говоря: «Святый Боже», Чашу: «Святый Крепкий» и престол: «Святый Беземертный, помилуй нас», становится возле престола | с правой стороны на орлеце. Также целуют дискос, потир и престол все священники и подходят к архиерею. На его приветствие «Христос посреде нас» они отвечают: «И есть, и будет» и целуют архиерея в правое плечо, в левое плечо и руку и, облобызавшись таким же образом между собою (иногда, при большом количестве сослужащих, целуют друг другу только руку), становятся у престола на свон места. (Слова «Христос посреде • нас» всегда говорит старший.) После того, как диакон воз- 79

гласит «Двери, двери, премудростию вонмем» (в древних и начнется пение дух за края и веют им над Дарами и преклоненною над престолом главою архиерея, вместе с ним про себя читая прочтении Крест на воздухе, младший нерей роной уносит диакон надевает коны молятся к востоку (один поклон), кланяются архиерею, берут трикирий и дикирий " Посвященне деров Диакон Освящение шает на солее: «Станем добре, станем со страхом.» и входит в лость мира..» Архиерей выходит трикирием и дикирием и, обратившись к народу, возглашает: «Благодать Господа нашего Инсуса Христа..» Певцы: «И со духом твоим». Архиерей (осеняя южную сторону): «Горе именм сердца». Певчие поют: «Имамы ко Господу». Архиерей, осеняя северную сторону, произносит: «Благодарим Господа». Певчие поют; «Достойно и праведно...» Архиерей возвращается в алтарь, иподиаконы принимают от него трикирий и дикирий и ставят их на место. Архиерей и нерен читают молитву «Достойно и праведно Тя пети...» Первый диакон, поцеловав престол и поклонившись архиерею, берет тремя перстами правой руки с орарем звездицу и при возглашении архиереем «Победную песнь поюще, вопиюще, взывающе и глаголюще» касается ею дискоса сверху с четырех сторон (крестообразно - с востока, запада, севера и юга), целует звездицу, складывает ее, полагает на ле- Креста и Пресвятаго..» в первый раз) и «Не отвержи мене..» (после второго чтения «Господи, Иже Пресвятаго..»). После третьего чтения архиереем «Господи, Иже Пресвятаго Твоего Духа..» протодиакон, указуя орарем на дискос, произносит: «Благослови, Владыко, Святый Хлеб». Архиерей глаголет тихо (священники — тайно): «И сотвори убо Хлеб сей.» и благословляет хлеб (в практике - обычно только Агнец) правой рукой. Протодиакон: «Аминь»; указуя на потир, произносит: «Благослови, Владыко, Святую Чашу». Архиерей тихо глаголет: «А еже в Чаши сей...» (священники - тайно) и благословляет потир. Протодиакон: «Аминь»; указуя на дискос и потир, глаголет: «Благослови, Владыко, обоя». Архиерей (священники - тайно) глаголет: «Преложив Духом Твоим Святым» и благословляет дискос и потир вместе. Протодиакон: «Аминь», трижды. Все находящиеся в алтаре совершают земной поклон. Затем протодиакон, обратившись к архиерею, произносит: «Помяни нас, Владыко святый»; все диаконы подходят к архиерею и преклоняют главы, держа орари тремя перстами правой руки. Архиерей благословляет их обеими руками, говоря: «Да помянет вас Господь Бог.» Протодиакон и все диаконы отвечают: «Аминь» и отходят. Архиерей и иереи читают молитву «Якоже быти причащающымся.» По окончании молитвы и пения на клиросе: «Тебе поем..» протодиакон возлагает на архиерея митру, диакон подает кадило, и архиерей, кадя пред Святыми Дарами, возглашает: «Изрядно о Пресвятей...» Затем архиерей отдает кадильницу диакону, который кадит престол, горнее место, архиерея трижды по трижды, священников и опять престол (стоя справа от архиерея), совершает поклон архиерею от восточной правой стороны престола и отходит. Архиерей н вместе с протодиаконом, нереи читают молитву «О святем Иоанне прокланяется архиерею. На клиросе поют: «Свят, роце..» Певчие поют «Достойно есть.» или Свят, Свят Господь Саваоф...». задостойник дня. Архиерей и иереи читают молитву «С сими При окончании пения «Достойно есть..» прои мы блаженными силами.» По окончании мотоднакон целует престол, руку архиерея, сталитвы протодиакон снимает с архиерея митру. новится лицом на запад в царских вратах и, Протодиакон правой рукой с орарем указунаводя правой рукой с орарем, возглашает: ет на дискос, когда и архиерей, указуя рукой «И всех и вся». Певчие: «И всех и вся». на дискос, произносит: «Приимите, ядите..», Архиерей: «В первых помяни, Господи, Веи на Чашу, когда архиерей, указуя на потир, ликаго Господина и Отца нашего..». возглашает: «Пийте вси..» При В03- Первенствующий священник: «Помяни, Госглашении «Твоя от Твоих..» протодиакон праподи, и Господина нашего Преосвященнейшего рукой с орарем берет дискос, (имя рек), митрополита (архиепископа, еписправой, - потир • в приподнимает (егоже епархия - титул), егоже даруй антиминсом. Певчие поют: «Тебе Святей Твоей Церкви в мире, цела, честна, поем...»; архиерей и нереи читают положенные тайные молитвы. здрава, долгоденствующа, право правяща слово Твоея истины» и подходит к архиерею, Архиерей с воздеянием рук вполголоса МОцелует его руку, митру и опять руку. Архилится: «Господи, Иже Пресвятаго Твоего Духа..» (священники — тайно), трижды, каждый ерей, благословляя его, глаголет: «Священраз с поклоном. Протодиакон, а с ним тайно СТВО (протонерейство, и проч.) твое да помянет Господь...» и все диаконы произносят стихи: «Сердце чисто созижди...» (после чтения «Господи, Иже (Продолжение следует) Сдано в набор 1/Х 1976 г. Подписано в печать 1/Х 1976 г. Типография Nº 5. Москва, Мало-Московская, 21.

Архиепископ . Симферопольский и Крымский Леонтий и настоятель Патриаршего подворья в Токио, Япония, епископ Можайский Николай за Божественной литургией в Свято-Троицком соборе в г. Симферополе 20 нюня 1976 года. К стр. 24 Внизу: Крестный ход в день престольного праздника — Вознесения Господня — в Вознесенском приходе в г. Кривой Рог Днепропетровской епархии 3 июня 1976 года