ИКОНА ПОКРОВА ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ

1976 Журнал Nº10 МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ СОДЕРЖАНИЕ Возведение в сан архиепископа Письмо в редакцию Святейшего Патриарха Пимена Пребывание в Советском Союзе делегаций Автокефальной Православной Церкви в Америке и Англиканской Церкви в Австралии . Прием в посольстве Франции . • ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Пимена ского и Стерлитамакского на приту вне на срнику ва спекота Уфі Уфим- Протоцерей Петр Райна. На Святой Горе Афон Протоцерей Виктор Петлюченко. Храмовой праздник в Александрийском подворье Протоцерей Леонид Кузьминов. Паломничество во Святую Землю Из жизни епархий . Архимандрит Иоанн (Маслов). Схиархимандрит Серафим (Романцов) (Некролог) Профессор-протоиерей Александр Ветелев (Некролог) Вечная память почившим . ПРОПОВЕДЬ Епископ Феофан Затворник. Слово в день святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова И ротоцерей Александр Ветелев. О молитве за умерших. Поучение в День Святой Троицы В ЗАЩИТУ МИРА Е. Цешковский, И. Тихоновский. Подписание Стокгольмского воззвания ВСМ в Московских духовных школах, в Алма-Ате и Одессе . Заявление руководства ХМК о положении в Ливане Коммюнике второй консультации ХМК и Берлинской конференции христиан-католиков европейских стран Протодиакон А. Головин. Вручение наград Советского Фонда мира : ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ Протоцерей Иоаким Бабинец. Современная богословская мысль Венгерской Православной Церкви Хроника Православных Церквей ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ Проф. Н. А. Заболотский. Церкви Европы и гуманизм Епископ Стиг Хельштен. Торжественное освящение Упсальского собора. .. : БОГОСЛОВСКИЙОТДЕЛ Проф.-протоцерей Александр Ветелев. Вера, надежда, любовь - основные хрнстианские добродетели Архимандрит Евлогий (Смирнов). Основы духовной жизни по учению Евангелия Христова . • Указания для священно-церковнослужителей при архиерейском служении . . БИБЛИОГРАФИЯ В. Иванов. Пер-Олоф Шёгрен. Молитва Иисусова . 2 3 18 29 30 33 35 37, 38 40 42 42 43 44 47 52 60 63 72 77 79 Журнал выходит ежемесячно на русском и английском языках Главный редактор - председатель Издательского отдела Московского Патриархата АРХИЕПИСКОП ВОЛОКОЛАМСКИЙ ПИТИРИМ Ответственный секретарь — Е. А. КАРМАНОВ Адрес редакции: 119435, Москва, Г-435, Новодевичий проезд, 1, корп. 14. 1

ВОЗВЕДЕНИЕ В САН АРХИЕПИСКОПА

9 сентября 1976 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН, во внимание к усердному служению Церкви Божией, удостоил возведения в сан архиепископа следующих Преосвященных: епископа Пензенского и Саранского МЕЛХИСЕДЕКА; епископа Куйбышевского и Сызранского ИОАННА. В РЕДАКЦИЮ «Журнала Московской Патриархии» Прошу передать через «Журнал Московской Патриархии» сердечную благодарность Преосвященным архипастырям, клиру и верующим, приславшим свои поздравления ко дню памяти моего Небесного Покровителя. Патриарх ПИМЕН 9 сентября 1976 года ПРЕБЫВАНИЕ В СОВЕТСКОМ СОЮЗЕ ДЕЛЕГАЦИИ АВТОКЕФАЛЬНОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ В АМЕРИКЕ С 7 по 23 июня 1976 года в Советском Сою- пускном акте Ленинградских духовных зе находилась делегация Автокефальной Православной Церкви в Америке в составе: епископ Уилкс-Баррский Герман (глава делегазархом Западной Европы. ции), протонерей Даниил Донлик и священник В Загорске делегация знакомилась с досто- Родион Кондратик. примечательностями Троице-Сергневой Лавры Гости посетили Москву, Смоленск, Ленини посетила Московские духовные школы. град, Загорск, Киев, Львов, Почаев, где зна- В Киеве гости посетили Владимирский какомились с религиозной и культурной жизнью федральный собор, Покровский женский монаэтих городов. стырь и были приняты митрополитом Киевским 8 нюня они нанесли визит в Отдел внеши Галицким Филаретом, Патриаршим Экзарних перковных сношений и были приняты хом Украины. председателем Отдела митрополитом Тульским Во Львове делегация была принята митро- Белевским Ювеналием. Днем делегацию политом Львовским и Тернопольским Николапринял Святейший Патриарх Московский ем и совершила поездку в Успенскую Почаеввсея Руси Пимен. На приеме присутствовал скую Лавру. митрополит Ювеналий. 21 июня в Москве заместитель председате- В Смоленске гостям оказал внимание епиля Отдела внешних церковных сношений проскоп Смоленский и Вяземский Феодосий. фессор-протоиерей Николай Гундяев устроил в В Ленинграде гости участвовали в богослучесть делегации Автокефальной Православной жениях на празднике Святой Троицы и в День Церкви в Америке прием. Святого Духа, а также присутствовали на вы- 23 июня члены делегации отбыли на родину. ПРЕБЫВАНИЕ В СОВЕТСКОМ СОЮЗЕ ДЕЛЕГАЦИИ АНГЛИКАНСКОЙ ЦЕРКВИ В АВСТРАЛИИ С 15 по 25 июня 1976 года в Советском Отдела внешних церковных сношений профес- Союзе находилась делегация Англиканской сор-протонерей Николай Гундяев вместе с чле- Церкви в Австралии в составе: епископ Ньюнами делегации Англиканской Церкви в Австкаслский Иан Шевилл (глава делегации), ка- ралии устроил в Отделе внешних церковных ноник Эрик Баркер, каноник Уильям Чайлдс, сношений пресс-конференцию, на которой присвященник Филипп Тирвелл, священник Питер сутствовали советские корреспонденты прессы, Раштон, священник Брайен Мюллер, священ- радио в телевидения. ник Алан Николс и Калеб Фиркин. В тот же день член Правления Общества Гости посетили Москву, Ленинград, Киев, «СССР — Австралия» архиепископ Волоколам- Одессу, Симферополь, Ялту, знакомились с ский Питирим, председатель Издательского отрелигиозной и культурной жизнью. дела Московского Патриархата, вместе с про- Во время поездки члены делегации имели Фессором-протоиереем Николаем Гундяевым многочисленные встречи с представителями. устроил прием в честь делегации.. 25 ИЮНЯ Русской Православной Церкви. ГОСТИ из Австралии отбыли из Советского 24 ионя в Москве заместитель председателя Союза. ПРИЕМ В ПОСОЛЬСТВЕ ФРАНЦИИ щий делами Московской Патрнархии, митро- ПОЛИТ Крутицкий Коломенский Серафим. 14 июля 1976 года чрезвычайный и полноархиепископ Волоколамский Питирим, предсемочный посол Франции в Советском Союзе датель Издательского отдела Московского Пат- Бруно де Лесс устронл прием по случаю нариархата, епископ Курский и Белгородский инонального праздника — Дня взятия Бастилии. Хризостом, заместитель председателя Отдела На приеме среди гостей были митрополит внешних церковных сношений, и П. А. Куте- Таллинский и Эстонский Алексий, управляюпов, сотрудник ОВЦС.

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Служения Святейшего Патриарха ПИМЕНА ИЮль где есть чтимый Казанский образ Бо- 16(3) июля, в праздник Перенегоматери, Божественную литургию сосения мощей святителя Филиппа, Митвершили Блаженнейший Папа и Патрополита Московского, Святейший риарх Александрийский Николай и Патриарх Пимен молился за Божест- Святейший Патриарх Пимен в сослувенной литургией в Крестовом храме жении митрополита Таллинского и во имя Архистратига Божня Михаила Эстонского Алексия, митрополита в Патриаршей резиденции в с. Лукино Тульского и Белевского Ювеналия, под Москвой. митрополита Крутицкого и Коло- 18(5) июля, в день праздника Обменского Серафима, митрополита ретения мощей Преподобного Сергия, Херсонского и Одесского Сергия, архиигумена Радонежского, и накануне епископа Волоколамского Питирима, Святейший Патриарх Пимен соверепископа Элевсинского Тимофея и шал богослужения в Троице-Сергиевой епископа Никопольского Иринея (Алек- Лавре. В праздничных богослуженисандрийская Церковь), епископа Курях принял участие Блаженнейший ского и Белгородского Хризостома, Папа Патриарх Александрийский протопресвитера Виталия Борового, Николай VI с сопровождавшими его настоятеля патриаршего собора, архииерархами и клириками (см. «ЖМП», мандрита Григория Мудзуриса, насто- 1976, Nº 9, c. 5.- Ped.). ятеля Александрийского подворья в 21(8) июля, в день празднования Одессе, архимандрита Трифона (Крев- Казанской иконе Божией Матери, в ского) и других клириков. Всенощное Богоявленском патриаршем соборе, бдение накануне совершили Предстоя- После Божественной литургии в Богоявленском патриаршем соборе 25 кюля 1976 года. Слева направо: епископ Уфимский и Стерлитамакский Валентин, архиепископ Волоколамский Питирим, митрополит Тульский и Белевский Ювеналий, митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, Патриарший Экзарх Западной Европы, Святейший Патриарх Пимен, митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, митрополит Минский и Белорусский Антоний, архиепископ Дмитровский Владимир. К стр. 5 3

тели братских Александрийской и Русмицы 6-й по Пятидесятнице, в Патриской Церквей с теми же иерархами и архии Святейший Патриарх Пимен соепископом Новосибирским и Барнаульвершил с собором иерархов наречение ским Гедеоном. архимандрита Валентина (Мищука), 23 (10) июля, праздник Положепреподавателя МДС, во епископа ния ризы Господней. 66-я годовщина Уфимского и Стерлитамакского (см. со дня рождения Святейшего Патриарс. 5.- Ред.). ха Пимена (1910). Божественную ли- 25 (12) июля, в Неделю 6-ю по Пятургию и накануне всенощное бдение тидесятнице, Святейший Патриарх Пи- Святейший Патриарх совершил в храмен с Преосвященными архиереями в ме в честь Положения ризы Господней Богоявленском патриаршем соборе сов Москве в сослужении митрополита вершил Божественную литургию и хи- Таллинского и Эстонского Алексия. ротонию архимандрита Валентина во За литургией молились архиепископ епископа Уфимского и Стерлитамак- Волоколамский Питирим, архиепископ скоГо. Дмитровский Владимир, архимандрит Накануне Его Святейшество в со- Иероним, наместник Троице-Сергиевой служении митрополита Минского и Бе- Лавры. лорусского Антония совершил в том 24 (1I) июля днем, в субботу сед- же соборе всенощное бдение. 4 Слово Святейшего Патриарха ПИМЕНА при вручении архиерейского жезла епископу Уфимскому и Стерлитамакскому ВАЛЕНТИНУ Преосвященный епископ Валентин! ным, будь ревностным хранителем дог- Приветствую тебя с принятием бламатов, преданий, уставов и обычаев годати архиерейства! Церкви Православной. Неустанно Промыслом Божиим и избранием «священнодействуй слово Истины», ко- Священного Синода ты призван к торое должно быть сообразно слову высшему служению в Святой Церкви Божию, Священному Преданию и уче- Христовой. Сугубая Божественная бланию Церкви Христовой. годать, воспринятая ныне тобою при В научении своих пасомых нравствозложении рук наших в великом тавенно-религиозной жизни в труде, инстве Хиротонии, удостоила тебя, по братстве, любви и мире много помопреемству от святых апостолов, еписжет пример твоей личной жизни, ископского звания, и ты приобщился к полненной живой веры и любви: «Обсонму святителей Русской Православраз буди верным словом, житием, люной Церкви. бовию, духом, верою, чистотою»,- учит Перед началом твоего архипастырсвятой апостол Павел (1 Тим. 4, 12). ского служения послушай слово нази- Да не смущают тебя трудности епидания, и прежде всего помни о высоте скопского служения: возгревай дар и ответственности епископского слу- Божий, живущий в тебе... (2 Тим. 1, жения Церкви Божией. 6),- источник великого утешения, ру- Воспринятая тобою Божественная ководитель и вдохновитель святительблагодать да соделает тебя полезнейского делания. шим делателем на ниве Христовой. Сердечная молитва с любовью к Бо- Вступая на епископское поприще, гу и ближним и постоянное водительты с беспредельной любовью всецело ство словом Божиим укрепят тебя; должен отдать все свои знания и си- Господь по милости Своей подаст тебе лы на служение Господу Инсусу Хрисобильную помощь для исполнения твоту, Его Святой Церкви, боголюбивой его епископского служения, как требупастве. ет того высота и святость сана. Как архипастырь Церкви-епископ- И да просветится свет твой пред четы являешься совершителем всех свяловеки, яко да видят твоя добрая дещеннодействий церковных. Всегда ла и прославят Отца нашего, Иже на предстоятельствуй перед Богом с сер- Небесех (Мф. 5, 16). дечной любовью и трепетом душев- Иди же с миром и любовию на свое

Наречение и хиротония архимандрита ВАЛЕНТИНА (Мищука) во епископа Уфимского и Стерлитамакского остановлением Святейшего Патрион должен подавать пример пасомым. | Тарха Пимена и Священного Сино- По учению апостола Павла, епископ да от 19 июля 1976 года преподадолжен быть «преподобен, незлобив, вателю Московской духовной семинабезскверен, отлучен от грешник» рии, старшему помощнику инспектора (Евр. 7, 26). игумену Валентину (Мишуку) по воз- Душа моя смущается от сознания ведении в сан архимандрита определесвоего недостоинства перед высотой и но быть епископом Уфимским и Стерлитамакским. святостью архипастырских трудов, от сознания своей малоопытности и ску- 20 июля 1976 года игумен Валентин дости сил для несения жребия апобыл возведен в сан архимандрита. столького служения. Не могу похва- 24 июля 1976 года в зале заседаний литься и даром красноречия, а ведь, Священного Синода в Московской по слову апостольскому, епископ «дол- Патриархии Святейший Патриарх Пимен, жен быть.. учителен» (1 Тим. 3, 2). Вымитрополит Ленинградский и соко оценивая силу слова, святитель Новгородский Никодим, Патриарший Иоанн Златоуст говорит: «Вот орудие, Экзарх Западной Европы, митрополит вот пища... Это вместо лекарства, это Таллинский и Эстонский Алексий, митвместо огня, это вместо железа; нужрополит Тульский и Белевский і Ювено ли прижечь или отсечь, необходимо налий, митрополит Минский и Белоупотребить слово: если оно нисколько русский Антоний и архиепископ Волоне подействует, то все напрасно. Им коламский Питирим совершили на- мы восставляем падшую и укрощаем речение архимандрита Валентина во волнующуюся душу, отсекаем излишепископа Уфимского и Стерлитамакнее, восполняем недостающее и соверского. шаем все прочее, что служит у нас к При наречении во епископа архиздравию души» (Творения. Т. 1, кн. 2, мандрит Валентин произнес речь: с. 453). «Ваше Святейшество! Ваши Высо- Всякий христианин знает, что Госпокопреосвященства! Богомудрые архидом сказано: «Блаженны миротворцы, пастыри и милостивые отцы Святой ибо они будут наречены сынами Бо- Церкви Христовой! жиими» (Мф. 5, 9). Если эти слова Промышлением Божиим предстою обязывают к высокому миротворческоныне пред настоящим священным сому служению каждого члена Церкви бором, предъизбранный и предназна- Христовой, то тем паче - архипастыченный к рукоположению во епископа. ря, которому Господь вверяет стадо, Страх и трепет объемлет меня при чтобы вести его к Божественному сымысли о высоте, святости и ответствен- новству. ности этого служения пред Богом. Епископ должен уметь вознестись Ведь архиерей должен быть домостронад всем дольним чистою мыслью к ителем таин Божиих (1 Кор. 4, 1), Солнцу Правды; приняв в руки свеслужителем Нового Завета (2 Кор. тильники, осенять светом Христовым 3, 6). «Словом, житием, любовию, ду- Церковь Божию. Прихожу в трепет от хом, верою, чистотою» (1 Тим. 4, 12) мысли, что вдруг этот свет, осеняя многих, не отразится во мне самом и не озарит собою лепоты тех благих новое послушание, указанное тебе Промыслом Божним. А теперь прими сей жезл от меня, и да будут все деяния твои во славу Божию, во спасение вверенных тебе чад церковных. Начни свое архипастырское служение преподанием благословения предстоящему народу Божию, который ждет его от тебя, как новорукоположенного епископа. дел, за которые, видя их, все прославляют Отца Небесного? Этой • мЫслИ ужасались, от нее плакали и стремились убегать от избрания святительского такие столпы Христовой Церкви, как Киприан и Афанасий Александрийские, Василии Великий и ригорий Богослов, Иоанн Златоуст и многие другие угодники Божии. Если великие духом мужи со смущением принимали жребий апостольско- 5

го служения, то что говорить мне, нето поставленным, их же веления тако умудренному жизнью, слабому духом? слушал еси, яко Самого Господа, ни- Скажу только одно: «Вем, яко несмь когда же прекословя, по слову веледостоин, ниже доволен, да под кров ния исполнением дела отвещавая» внидеши храма души мося, занеже (Акафист Преподобному Сергию Радовесь пуст и пался есть, и не имаши во нежскому, кондак 10). Так Святая мне места достойна, еже главу подклонити» (молитва вторая ко Святому Церковь наша акафистным пением прославляет дивного во святых своих Причащению). Мой внутренний голос Преподобного отца нашего авву Серсейчас говорит евангельскими словагия и напоминает мне, иноку Лавры Преосвященный ВАЛЕНТИН, епископ Уфимский и Стерлитамакский ми, сказанными после чудесного лова Сергиевой, о данном обете послушания рыб святым апостолом Петром Хрис- Матери-Церкви. ту Спасителю: «Выйди от меня, Гос- Кроме того, осмеливаюсь укрыться поди, потому что я человек грешный» co всеми недостатками своими под (Лк. 5, 8). сень утешительного слова пророческо- В то же время я слышу и иной гого и восприять дерзновение Иерусалилос, с моей духовной родины, из обимово. «Дерзай,-говорит пророк Иерутели Преподобного Сергия Радонежсалиму, — дерзай; ибо утешит тя нареского, чудотворца: «Спасти хотя душу кий тебе» (Вар. 4, 30). Твердо верю, твою, в юности возраста своего, отчто через возложение рук Святейшего реклся еси воли своея, и во знамение Патриарха и архипастырей нашей Свяотсечения ея постригл еси власы главы той Церкви, молитвами народа Божисвоея, и был еси монах, покоривый сеего восполнится моя духовная скудость, 6 бе воли Божией и начальником, от Не- уврачуется моя духовная немощь.

Это помогает мне преодолеть ду- личие Пренебесного дара; приемлю шевные переживания и со смирением во смирении духа, вполне сознавая произнести: «Благодарю, приемлю и собственное недостоинство и немощь; нимало вопреки глаголю». Ибо верю, приемлю со страхом и трепетом, имея что «если Ты хочешь, Господи,- мопред взором страшный и нелицеприжешь очистить и освятить меня. Се ятный суд Господень. предаю себя Твоей благости, прося Припадая к вашим святительским истребить из меня все противное Тебе стопам, усердно молю: благословите и и присоединить к сонму избранных помолитесь за меня, грешного, да укре- Твоих» (из молитвы иеросхимонаха пит и умудрит меня Сам Господь Своею Парфения Киевского). «Господи... Дай всесильной благодатью достойно хомне всецело предаться воле Твоей свя дить высокого звания, в которое я нытой... Во всех словах и делах моих руне Вашим Святейшеством призываюсь. ководи моими мыслями и чувствами. Да сподобит меня Господь непороч- Во всех непредвиденных случаях не но проходить епископское служение, дай мне забыть, что всё ниспослано. храня верность и послушание Церкви Тобой... Руководи моею волею и науи нашему великому Отечеству». чи меня молиться, верить, надеяться, терпеть, прощать и любить» (из мо- * * * литвы последних Оптинских старцев). 25 нюля 1976 года, в Неделю і 6-ю Приемлю жребий святительского по Пятидесятнице, за Божественной служения с утешительной надеждой, литургией в Богоявленском патриарчто любовь Вашего Святейшества, шем соборе в Москве Святейший Пат- Святейший Владыко, любовь моего риарх Пимен, иерархи, принимавшие наставника Владыки Антония, митроучастие в наречении, а также архиепиполита Минского и Белорусского, и скоп Дмитровский Владимир совершивсех собратий моих о Христе не замедли хиротонию архимандрита Валентилит подать мне руку помощи во блана во епископа. говремении; приемлю со благоговением После богослужения при вручении и умилением сердечным, зная всю выархиерейского жезла епископу Уфимсоту Божественного таинства, всё вескому и Стерлитамакскому Валенти- 25 июля 1976 года в Богоявленском патриаршем соборе. Святейший Патриарх Пимен вручает 7 архиерейский жезл епископу Уфимскому и Стерлитамакскому Валентину

ВИЗИТ ПРЕДСТОЯТЕЛЯ АЛЕКСАНДРИЙСКОЙ ЦЕРКВИ

Блаженнейший Папа и Патриарх Александрийский и всей Африки Николай VI и Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен с иерархами и клириками Александрийской и Русской Церквей в Московской Патриархии 17 мюля 1976 года 18 июля 1976 года, в день праздника Преподобного Сергия Радонежского, Блаженнейший Папа и Патриарх Александрийский Николай VI и Святейший Патриарх Пимен следуют к Божественной литургии в Успенский собор Троице-Сергкевой Лавры

ВИЗИТ ПРЕДСТОЯТЕЛЯ ЭЛЛАДСКОЙ ЦЕРКВИ

11 июня 1976 года. Блаженнейший Архнепископ Афинский и всей приветствие Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена Эллады Серафим отвечает на 13 июня 1976 года, День Святой Троицы. По окончании богослужения в Богоявленском патриаршем соборе Святейший Патриарх Пимен и Блаженнейший Архиепископ Афинский и всей Эплады Серафим обмениваются приветственными речами

Паломники Русской Православной Церкви перед входом в Кувуклию с Гробом Господним. Иерусалим, мюнь 1976 года Паломники и гости в Русской Духовной Миссии в Иерусалиме. Впереди в центре архиепископ Елевферопольский Хрисанф и глава паломнической группы архиепископ Харьковский и Богодуховский Никодим К стр. 13

Совместное заседание Президиума и Совещательного комитета Конференции Европейских Церквей в Москве 19—23 мая 1976 года. На верхнем фото - выступление президента КЕЦ митрополита Таллинского и Эстонского Алексия

На Святой Горе Афон •вятая Гора Афон — это своеобразная «монашеская республика», управляемая ламентом» — Священным Кинотом. «пар- Членами этого «парламента» являются избранные от каждого из двадцати монастырей Афона представители (антипросопы), по одному от каЖдого монастыря. В настоящее время греческое правительство несколько ограничило права этой «монашеской республики», однако в основном афонские традиции живы и действенны. В церковном отношении Афон находится в юрисдикции Константинопольского Патриарха. Но Афон - это не только греческие монастыри, это содружество монастырей, связанных с несколькими Поместными Православными Церквами. Здесь доныне различных национальностей. в становлении духовной христианской жизни и в развитии традиционного православного Олагочестия и богословия нельзя переоценить. В тишине рост и дронов трио подвизаются Значение Афона монашеских келлий Святой Горы Афон живут и трудятся настоящие подвижники, молитвенники за всех людей. В монастырях Афона сосредоточены неисчислимые святыни Православной Полноты, хранятся ковчеги со святыми мощами, старинные святые иконы, высокохудожественные оклады нкон и Евангелий, церковные облачения — труды известных мастеров - иноков, благочестивых мирян различных национальностей. Ценнейшие богословские рукописи монастырских библиотек ожидают трудолюбивых исследователей и издателей. До сих пор они остаются, к сожалению, почти неизвестными православвым богословам. Естественно, каждая Православная Церковь заинтересована в том, чтобы все это было открытым и доступным д Торы Потому связи иноками Святой Афон особенно ценны и нужны всем православным людям. По благословению Святейшего Патриарха Пимена, с 19 апреля по 3 мая 1976 года, дни Страстной и Светлой седмиц, на Святой Горе Афон находилась паломническая группа Русской Православной Церкви: архиепископ 8 ну Святейший Патриарх Пимен произнес слово (см. с. 4) * Епископ Валентин (в миру Тимофей Адамович Мищук)_родился 14 октября 1940 года в г. Бресте в Белоруссии в семье рабочего. В 1957 году он окончил среднюю школу и поступил в 1-й класс Минской духовной семинарии. Затем служил в рядах Советской Армии. Осенью 1963 года поступил во 2-й класс Московской духовной семинарии и окончил ее в 1966 году по первому разряду. В 1970 году окончил Московскую духовную академию со степенью кандидата богословия за сочинение по кафедре византологии и истории славянских Церквей «Святитель Ташкентский и Среднеазиатский Варфоломей (глава группы): игумен Владимир (Иким), член Отдела внешних церковных сношений; протонерей Петр Раина, настоятель Казанского храма в с. Иванисово Московской епархии; игумен Валентин (Мищук) (ныне - епископ Уфимский Н Стерлитамакский): священник Алексий Пантелеимонов, преподаватель Московской духовной семинарии; неромонах Варсонофий (Думкин) и диакон Владимир Мустафин, референты ОВЦС; Г. Н. Скобей, член ОВЦС. В настоящее время поездка на Афон довольно сложна. Всем иностранным гражданам, желающим посетить Святую Гору, необходимо получить специальное разрешение от греческого министерства иностранных лел или министра Северной Греции в Салониках. Кроме того, нерарху, клирику или монаху негреческого происхождения необходимо еще разрешение от Константинопольского Патриарха. Для пребывания на Афоне необходимо также получить «диамонитирион» — вид на жительство от Священного Все это настолько осложнило путь, что наша паломническая группа при довольно «благоприятных» обстоятельствах прибыла в Пантелеимонов монастырь только к вечеру в Великий Четверток 22 апреля. В Афины мы прибыли из Москвы 19 апреля. После размещения в гостинице осматривали храмы и достопримечательности Афин. 20 апреля Блаженнейший Архиепископ Афинский и всей Эллады Серафим принял нашу паломническую группу в Тронном зале Арихепис- КОПИИ. Архиепископ Варфоломей сообщил Блаженнейшему Архиепископу Серафиму о цели нашего паломничества и просил содействия в получении разрешения министерства иностранных дел Греции на въезд нашей группы на Афон. Владыка Варфоломей просил также благословения совершить Божественную литургию в храме во имя праведного Иоанна Русского в г. Неон Прокопион на о. Эвбея. Блаженнейший Архиепископ Серафим с радостью приветствовал русских паломников заверил архиепископа Варфоломея в своей по- Григорий Палама и Николай Кавасила (обозрение жизни и трудов)» 30 марта 1969 года был пострижен в монашество с именем Валентин в честь святого мученика Валентина. Митрополитом Пименом (ныне — Святейший Патриарх) 20 апреля того же года рукоположен во иеродиакона, 18 июля— во иеромонаха. В 1971 году возведен в сан игумена. С 1972 года был преподавателем семинарии и помощником инспектора. В 1973 году отец Валентин закончил аспирантуру при Московской духовной академии. В ноябре 1975 года он был назначен ответственным за прием иностранных гостей в Троице-Сергиевой Лавре и в Московской духовной академии.

Пасха Христова, 1976 год. Паломники во главе с архиепископом Ташкентским и Среднеазматским Варфоломеем, настоятель Русского Пантелеимонова монастыря архимандрит Авель с братией на Святой Горе Афон мощи и сообщил также о своем предстоящем визите в июле во главе делегации Элладской Православной Церкви Святейшему Патриарху Пимену в Москве и о своем предполагаемом посещении Грузинской Православной Церкви. Затем паломники вместе с Блаженнейшим Архиепископом Серафимом направились на богослужение в афинский кафедральный собор. Богослужение транслировалось по греческому телевидению. 21 апреля, при содействии Афинской Архиепископин, мы получили необходимое разрешение на посещение Святой Горы. В 6 часов вечера архиелископ Варфоломей нанес официальный визит министру иностранных дел Греции Димитриосу Бициосу. На следующий день, 22 апреля, утром мы вылетели в Салоники. Нашу груплу любезно встретил благочестивый почитатель нашей Церкви Павел Иванович Селиванов. Нас принял митрополит Фессалоникийский Пантелеимон, сообщивший приятную весть: во время поездки делегации Константинопольского Патриарха в Москву Святейшему Патриарху Пикорту пі мену будет передано разрешение для одиннадцати иноков Русской Православной Церкви на жительство на Святой Горе Афон. Затем мы осмотрели окрестности города и поклонились местным святыням. До Уранополиса мы благополучно доехали автобусом, дальше продолжили путь морем на катере прямо к Русскому Пантелеимонову монастырю: мы имели разрешение от местных властей идти без захода в таможню Афона — Дафни. Катерок шел недалеко от берега, и П. И. Селиванов рассказывал нам об открывавшихся нашему взору владениях Русского Пантелеимонова монастыря: масличных рощах, с едва видневшимися келлиями русских подвижников, «русской Фиванде» с храмом святителя Воронежского Митрофана, по-весеннему зеленеющих и цветущих склонах гор. Рассказ о намоленных нашими соотечественниками местах каждого из нас взволновал, мы смотрели «В0 все глаза», стараясь запечатлеть увиденное в своей памяти. Необычный «эскорт» - грандиозные дельфины - долгое время сопровождал наш катер. 2 Ж.М.П. Nº 10 Наконец, в последних лучах заходящего солнца мы увидели панораму монастыря святого великомученика Пантелеимона. услышали и торжественный благовест. Торжественная встреча на пристани, затем слезы радости и волнений у Святых врат обители... Так встречают родных или близких друзей. К Святым вратам вышли настоятель архимандрит Авель, братня монастыря. Архиепископ Варфоломей облачился в мантию и «со славой» в сопровождении паломников и братия направился в собор во нмя святого великомученика Пантелеимона — главную святыню обители. Здесь был совершен краткий молебен. Архимандрит Авель обратился к архиепископу Варфоломею с приветственным словом. В ответном слове Владыка благословение Святой Матери — Русской Церкви, ее Предстоятеля Святейшего Патриарха Пимена, митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима и митрополита Тульского и Белевского Ювеналия всем насельникам обители и просил их святых молитв за Святую Русскую Церковь и ее верных чад. Затем гостеприимные хозяева предложили нам мона- В 10 часов вечера после размещения в гостинице мы направились в Покровский собор, где архиепископ Варфоломей совершил утреню Великого Пятка с чтеннем двенадцати Евангелий. Пели вместе паломники и иноки монастыря. Служба окончилась около четырех часов утра. После краткого отдыха наша группа в сопровождении неромонаха Серафима рейсовым катером отбыла в Дафни, оттуда — в столицу Афона Карею. В Священном Киноте предстояло получить «диамонитирион» - разрешение на пребывание на Святой Горе Афон. В Киноте нас принял протоепистат пред- Священного Кинота архимандрит Константин. Слово приветствия произнес архиепископ Варфоломей. Здесь, сказал он, в земном уделе Пресвятой Богородицы, вы являетесь особыми молитвенниками за весь род человече-

10 ский. И Святая Русь всегда с благоговением устремлялась сюда, дабы здесь помолиться за Церковь Русскую, Мы же, в свОю очередь, молимся за греческий народ. Святейший Патриарх Пимен просил передать вам, духовному руководству Святой Горы, надежду на Вашу помощь в облегчении прибытия наших иноков в Русский Пантелеимонов монастырь. Святейший Патриарх просил передать поклон и благословение всем монахам Святой Горы и просил их святых молитв. В ответном слове архимандрит Константин выразил радость по поводу встречи с делегацией из Святой Руси, просил благодарить Святейшего Патриарха Пимена за добрые пожелания и благословение и вручил нам «Вид на жительство на Святой Горе Афон» (диамонитирион) с 23 по 30 апреля. Архимандрит Константии сказал также, что Священный Ки- НОТ обращался К Святейшему Патриарху Димитрию 1 с просьбой облегчить приезд новых монахов на Святую Гору. Мы вернулись в монастырь святого Пантелеймона началу вечерни Великой Субботы с выносом Святой Плащаницы. Ни трудности пути, ни физическая усталость, ни продолжительность богослужения, которое окончилось около 11 часов вечера, не вызвали усталости у паломников. Мы черпали силы в молитве, После непродолжительного отдыха, в 2 часа ночи в Покровском соборе монастыря начали очередное богослужение, последование Великой Субботы: утреню со стихословием 17-й кафизмы и чтением тропарей, крестный ход со Святой Плащаницей, часы и Божественную литургию святителя Василия Великого, предваряемую вечерней с чтением 15 паримий. Все паломники исповедовались и причащались Святых Христовых Танн. Непривычны продолжительные афонские богослужения, но никто не замечал времени. В шестом часу состоялась скромная монастырская трапеза - несколько маслин, сушеные смоквы (инжир), апельси и, «труда ради бденного», немного вина,- и в восемь часов вечера мы начали чтение Деяний святых апостолов. Затем полунощница, пасхаль- НЫЙ крестный ход, светлая утреня и Божественная литургия. Все пасхальные богослужения члены паломнической группы совершали в Покровском соборе. Владыке Варфоломею сослужили архимандрит Авель, архимандрит Иеремия, иеромонах Серафим, неромонах Иулиан, члены паломнической группы в священном сане, иеродиакон Амвросий. Пение совершалось в алтаре. Пасхальные богослужения окончились в 9 часов утра. После краткого перерыва все собрались в Пантелеимоновом соборе для взаимных пасхальных приветствий, затем направились в трапезную. В понедельник Светлой седмицы, после Божественной литургии, в соборе великомученика Пантелеимона по древней традиции обители был совершен крестный ход к источнику. Здесь совершили чин малого освящения воды и обошли весь монастырь с окроплением его святой водой. После обеда паломники в сопровождении архимандрита Авеля, архимандрита Иеремии, неромонаха Иулиана, неродиакона Амвросия и послушника Анатолия через Дафни и Карею направились в Иверский монастырь: наступал праздник Иверской иконе Божией Матери. Насельники Иверского монастыря встретили нас по-братски тепло. После молебна у ИверскоЙ иконы Божией Матери Владыка Варфоломей обратился к инокам обители с приветственным словом. Из храма нас пригласили в приемный зал на чашку кофе. Иеромонах Каллиник, представитель Иверского монастыря в Священном Киноте, обратился к архиепископу Варфоломею с ответной речью. «Мы всегда,— сказал отец Каллиник,— с радостью встречаем русских паломников в нашем монастыре, и уже сложилась традиция, когда каждая паломническая группа Русской Церкви посещает наш монастырь. Мы горячо любим Предстоятеля Святой Русской Церкви - Святейшего Патриарха Пимена, с любовью принимали здесь митрополита Никодима и митрополита Ювеналия, которых считаем почетными членами нашей обители. В Киноте мы согласовали и уже выслали письмо Святейшему Константинопольскому Патриарху Димитрию I о том, чтобы он облегчил прибытие на Святую Гору Афон монахов всех национальностей, ибо сейчас остро стоит вопрос об увеличении числа иноков всех монастырей Святой Горы. Я знаю, — продолжал неромонах Каллиник, — что одиннадцати русских монахов на Афон уже имеется разрешение». В 5 часов утра в храме Иверской обители началось праздничное богослужение, в котором. участвовали все русские паломинки. Архиепископу Варфоломею сослужили архимандрит Авель, архимандрит Иеремия, игумен Владимир, игумен Валентин, неромонах Иулиан и диакон Владимир Мустафин. Остальные паломники присоединились к хору. Служба совершалась на греческом и церковнославянском языках. После Божественной литургии был совершен торжественный крестный ход с чтимой Иверской иконой к часовне на берегу моря, которая сооружена на месте явления Иверской иконы Божией Матери. Быстро прошло время у гостеприимных иноков Иверской обители. На обратном пути МЫ посетили обитель Ставроникиты, где нас любезно встретил священноигумен Василий. Вместе с иноком той же обители Василием он некоторое время учился в Сергиевском богословском институте в Париже. Оба свободно говорят по-русски. Последний в настоящее время диссертацией «О русском исихазме» (о преподобном Ниле Сорском и других представителях русского исихазма). Из Кареи наш путь обители Афона Ксиропотам. В этом монастыре хранится самая большая частица Животворящего Креста Господня. Мы с благоговением приложились ко многим святыням этого монастыря От Ксиропотама мы прошли к Пантелеимонову монастырю по узкой горной тропе. Это трудный путь, но мы получили возможность увидеть в весенней красе богатую растительность Афона, цветущую и благоухающую. Эта благословенная земля дарует иноку-подвижнику, паломнику ралость познания творческой силы Божней через окружающую нас природу- 28 апреля, после утреннего богослужения, мы совершили паломничество в расположенную в некотором отдалении от моря, почти в центре Афонского полуострова, обитель Болгарской Православной Церкви Зограф, ранее — обитель Дохиар, где хранится древняя святыня Афо-

на - икона Божней Матери, именуемая «Скороокроплением паломников и братии, а также послушница». Иноки обители показали нам храма святой водой. храм, посвященный святым Архангелам, предо- По афонскому обычаю на монастырском ставили возможность помолиться у этой чтимой кладбище Владыка Варфоломей прочитал разиконы. Она хранится в часовенке, расположенрешительную молитву над прахом новопреной на пути из главного храма в трапезную. - ставленных иноков обители. После традиционного кофе мы продолжили После прощального обеда с братией обитенаше паломничество. ли мы к часу дня собрались в Покровском На пристани Дохнара мы дождались очередного катера и через несколько минут были на пристани Зографа, откуда пО извилистой горной тропе начали восхождение. Некоторым паломникам нашей группы предоставили мулов. Нас встретил игумен монастыря иеромонах Евфимий. Он недавно избран игуменом и еще не был возведен в сан архимандрита. После осмотра собо- ИМЯ Георгия Победоносца великомученика и пасхального молебна у чтимой иконы великомученика нам был предложен отдых. В 6 часов вечера в соборе обители архиепископ Варфоломей в сослужении игумена Евфимия, игумена Владимира (Икима) диакона Владимира Мустафина богослуження вечерни и полунощницы. Богослужение Светлой седмицы началось 4 часа утра, чтобы к 9 часам мы успели на пристань Зографа на рейсовый катер. Во время Божественной литургии на архиепископ Варфоломей по просьбе братии возвел игумена обители Евфимия в сан архимандрита. В конце ли- Варфоломей обратился к священноархиманд- Евфимию с сердечным приветствием, в котором подчеркнул, что традиционные дру- Русской и Болгарской Церквей-Сестер получили еще одно подтверждение в этот день возведением игумена Болгарской обители в сан архимандрита архиереем. Русской Церкви. Архимандрит Евфимий сердечно поблагодарил Владыку архиепископа за теплые слова приветствия заверил, чтО искреннюю любовь, которой болгарский народ преисполнен к Святой Русской Церкви, он будет постоянно возгревать во вверенной ему обители. Простившись с иноками Зографа, мы направились к пристани и вскоре были в Пантеленмоновом монастыре. После обеда мы осматривали наш монастырь. Пояснения давал архимандрит Авель. 30 апреля, пятница Светлой седмицы, — день нашего отъезда. Мы совершили Божествениую литургию в Пантеленмоновом соборе, крестный ход вокруг собора с чтением Евангелия Вверху: храм ВО ИМЯ праведного Иоанна Русского на о. Эвбея, Греция. Внизу: за богослужением в храме 2 мая 1976 года соборе, где был совершен молебен о путешествующих. Прощаясь с нами, архимандрит Авель сказал: «От имени всей братии и от себя лично некренне, от души благодарим Вас, Ваше Высокопреосвященство, и Ваших спутников за посещение, за совместные молитвы, за слова утешения и любви. Мы скорбим, прощаясь с вами.. Мы просим передать Святейшему Пат- 11

риарху Пимену, Матери-Церкви и Родине нашей, что мы всегда молимся о Святой Русской Церкви, об Отечестве нашем, что мы постоянно поминаем всех паломников из нашего Отечества и вас всех будем поминать всегда. Я прошу передать благодарность Святейшему Патриарху Пимену за то, что Его Святейшество доставил нам радость в эти светлые пасхальные дни молиться вместе с нашими соотечественниками. Прошу передать также митрополиту Никодиму и митрополиту Ювеналию сердечную благодарность за их заботы о нашей обители. Мы, в свою очередь, просим их святых молитв, просим, чтобы они и в будущем посылали к нам на Афон паломников с нашей Родины». Быстро пролетели незабываемые минуты, проведенные с насельниками Русского Пантелеимонова монастыря на Афоне, и вот мы возвращаемся на Родину. После досмотра в таможне Дафни мы в последний раз заходим к пристани Пантелеимонова монастыря, куда спустились провожавшие архимандрит Авель и иеромонах Серафим. До Уранополиса нас сопровождал иеродиакон Давид. К вечеру того же дня мы прибыли в Салоники. И в этот раз П. И. Селиванов оказал нашей паломнической группе много внимания, позаботился об устройстве в гостинице, пригласил на ужин к себе домой, а утром 1 мая проводил нас до аэропорта. В воскресное утро 2 мая мы направились из Афин в Неон Проколион на о. Эвбея, к святым мощам праведного Иоанна Русского. В величественном новом храме во имя праведного Иоанна нас встретил настоятель храма священник Иоани Венезос. В конце утрени он объявил верующим, что - Божественную литургию будет совершать Высокопреосвященный архиепископ Ташкентский Варфоломей, глава паломнической группы из России в сослуженин русских клириков. В конце литургии архиепископ Варфоломей сказал о великой радости, которой мы, представители Русской Православной Церкви, сподобились, совершив Божественную литургню в храме нашего святого соотечественника. Ответное слово произнес настоятель храма. Он благодарил всех паломников за совместные молитвы и подчеркнул, что здесь всегда с радостью принимают соотечественников святого Иоанна Русского. Прихожане храма - местные греки тепло и искренне, с подлинно христианской любовью отнеслись ко всем членам нашей паломнической группы, всем им хотелось получить благословение нашего нерарха и клириков. Настоятель пригласил нас к себе на обед, а прощаясь, вручил сувениры. Перед отъездом Владыка Варфоломей совершил у святых мощей праведного Иоанна Русского пасхальный молебен, мы пропели величание и приложились к мощам святого Иоанна. Тепло простившись с отцом Иоанном Венезосом и его прихожанами, мы направились в Афины. Утром 3 мая мы отбыли на Родину через Софию, где помолились у святынь Болгарской Церкви. На долгие годы в памяти нашей останутся воспоминания о посещении святынь древнего Афона. Протонерей Петр РАИНА Храмовой праздник в Александрийском подворье 14 моня 1976 года, в День Святого Духа, в Свято-Троицком храме Александрийского подворья в Одессе, украшенном зеленью, Божественную литургию по случаю храмового праздника совершили экзарх Патриарха Александрийского, настоятель подворья архимандрит Григорий Мудзурис, ректор Одесской духовной семинарии протонерей Александр Кравченко, игумен Палладий (Шиман) и причт подворья. Торжественно и молитвенно пел хор подворья. Песнопения исполнялись по-гречески и по-церковнославянски. За богослуженнем молились верующие из всех приходов Одессы. После богослуження было возглашено уставпое многолетие Блаженнейшему Папе и Патриарху Александрийскому и всей Африки Николаю VI, Святейшему Патриарху Пимену, Патриаршему Экзарху Укранны митрополиту Киевскому и Галицкому Филарету, митрополиту Херсонскому и Одесскому Сергию, стране вашей, властям и воинству ее, настоятелю и прихожанам храма. Затем было прочитано поздравление мнтрополита Сергия, призывавшего на архимандрита Григория, причт и прихожан храма подворья Божне благословение. В ответ на приветствие Владыки Сергия архимандрит Григорий сказал: ««Благодать Господа нашего Инсуса Христа и любовь Бога и Отца и причастие Святаго Духа» собрали всех нас в этот святой храм во имя Пресвятой Троицы. Сердечно благодарю Вас, Ваше Высокопреподобие дорогой отец ректор, и всех участников Божественной литургии за совместные молитвы. Прошу передать Его Высокопреосвященству митрополиту Сергию мою благодарность за то, что он благословил Вам, как его личному представителю, принять участие в нашем торжестве». В свою очередь протонерей Александр Кравченко поздравил экзарха архимандрита Григория, причт и верующих с храмовым праздником. Протонерей Виктор ПЕТЛЮЧЕНКО 12

Паломничество во Святую Землю •10 по 23 июня 1976 года во Святой Зем- С ле находилась группа паломников Русской Православной Церкви: архиепископ Харьковский и Богодуховский Никодим, и. о. Патриаршего Экзарха Центральной и Южной Америки (глава делегации), епископ Калининский и Кашинский Гермоген, настоятель Успенского храма в Новодевичьем монастыре в Москве протонерей Леонид Кузьминов, настоятель Свято-Троицкого храма, называемого «Кулич и Пасха», в Ленинграде протоиерей Виктор Голубев, клирик Благовещенского кафедрального собора в г. Харькове протодиакон Василий Долог, профессор Московской духовной академии Б. А. Нелюбов, заведующий лярней Отдела внешних церковных сношений В. А. Чукалов. Утром 10 июня мы прибыли в Бухарест. Нас встретили иерархи Румынской Православной Церкви епископ Яломицянский Роман и епископ Плоештский Антоний, викарин Бухарестской архиепископии, а приветствовал епископ Западноевропейский Лучиан. Радушные хозяева показали нам храмы г. Бухареста, патриаршую резиденцию, духовную семинарию. Мы осмотрели собрание древних икон, мастерские церковной утвари, типографию, нились святыням мужского монастыря Черника. В полдень 11 июня в израильском аэропорту Бен-Гурион паломников встречали представители Иерусалимской Церкви - архиепископ Елевферопольский Хрисанф, начальник патриаршей канцелярии архимандрит Афанасий, хранитель. Гроба Господня архимандрит Даниил, а также начальник Русской Духовной Миссии в Иерусалиме архимандрит Серафим с членами Миссии. Среди встречавших были директор департамента христианской религии при министерстве религий Изранля д-р Раувен Каган и его заместитель Даниэл Россинг. Архиепископ Хрисанф и д-р Р. Каган приветствовали представителей Русской Православной Церкви. Глава делегации архиепископ Никодим ответил на вопросы корреспондентов, По прибытии в Русскую Духовную Миссию мы совершили благодарственный молебен Свято-Троицком соборе. После молебна архиепископ Хрисанф, вновь приветствуя делегацию, подчеркнул, что Иерусалимской Патриархии сердечные отношения с Русской Духовной Миссией. Миссия - это лампада верующего русского народа у Гроба Господня. Верующие Святой Земли испытывают радость, когда сюда прибывают русские паломники. шего Патриарха Мы благодарим Святей- Пимена, направившего вас сюда укрепить наши братские узы. Просим передать Его Святейшеству Гроба Господня. благословение Ранним утром 12 июня, в Троицкую родительскую субботу, паломники прибыли в Горнее. Здесь, в гористой местности, жили святые праведные Захария и Елисавета, здесь Пресвятая Дева поделилась радостью Благовещения со своей двоюродной сестрой — Елисаветой, здесь Она впервые была названа Матерью Господа, здесь свершилось рождество Предтечи и Крестителя Господня Иоанна. В Горнем находится русский храм в честь Казанской иконы Божией Матери, построенный более ста лет назад тогдашним началь- Хлебом-солью были встречены паломники в Русской Духовной Миссии в Иерусалиме. Справа — архиепископ Никодим, слева — архимандрит Серафим ником Русской Духовной Миссии в Иерусалиме архимандритом Антонием. Архиепископ Никодим, елископ Гермоген, архимандрит Серафим, паломники в священном сане и члены Миссии совершили в этом храме Божественную литургию. Умилительно пел хор монахинь Горненской обители. После богослужения Владыка Никодим передал игумении Софронии и инокитям благословение Святейшего Патриарха Пимена и поклон от верующих русских людей. Перед иконой Божией Матери была поставлена лампада от Русской Православной Церкви. Затем на могилах усопших насельниц Горненского монастыря паломники совершили Днем паломническая группа направилась в старую часть Иерусалима — к храму Воскресения, где поклонилась камню Миропомазания. На этот камень святые праведные Иосиф и Никодим положили пречистое Тело Спасителя после снятия Его со Креста. С древних времен доныне это место покрыто плитой бело-розового мрамора. Справа от камня Миропомазання ведут крутые мраморные лестиицы. Подобная лестница есть и в алтаре Воскресения. Наверху на площадке на Голгофе расположен православ- На четырех столбиках устроен из мраморной плиты престол. В скале под престолом — отверстие, где находилось Крестное Древо. За престолом много икон и Распятне, по величине равное Кресту Распятия, с предстоящими Божией Матерый и апостолом Иоанном Богословом. Множество негаснмых лампад свидетельствуют о благоговейном отношении верующих к священному месту нашего некупления. С ДЫЙ трепетом склоняет кажпаломник свон колена к подножню Креста. Посреди просторного храма Воскресення сооружена увенчанная куполом часовня греч.— Кувуклия). В ней (понаходится Живоносный Гроб Господень. Погребальное ложе Господне с двух сторон покрыто мраморными 13

14 Благодарственный молебен в Свято-Троицком соборе Русской Духовной Мисски 11 июня 1976 года плитами. Кувуклия разделена на две части, одна из которых называется «приделом Ангела». В небольшом помещении со множеством лампад находится облицованная мрамором часть камня, который был отвален Ангелом от дверей Гроба по Воскресении Господнем. В западной стене -- невысокий вход в погребальную пещеру. Одновременно в ней могут более четырех человек. В куполе есть отверстие для выхода дыма от множества горящих лампад и свечей. На северной стене большое резное изображение Воскресения Христова, принадлежащее справа от него такой же образ принадлежит армянам, слева — римо-католикам. Здесь паломники пропели стихиры Пасхи и вознесли • Русской Православной С западной стороны к Кувуклии пристроена часовня коптов. Православные около одиннадцати часов вечера служат полунощницу, затем — утреню в храме Воскресения. Во время утрени на 1 робе Господнем совершается проскомидия. Так же, как и перед всякой литургией, здесь поминают здравствующих и усопших, о ком жепаст помолиться паломник, После великого славословия в половине первого часа нОЧИ богослужение совершается у Гроба Господня. Начинается Божественная литургия. Вслед за православными совершают литургию армяне, а затем - римо-католики. и так ежедневно. Православная вечерня служится в два часа дня. При архиерейском служенин литургия совершается на камне Ангела, тогда как Гроб Господень служит жертвенником. К востоку от Кувуклии находится православный храм Воскресения, просторный, с большими куполом и алтарем. Иконостаса нет, но он будет поставлен позднее. А пока его заменяет невысокая мраморная перегородка, В храме идут ремонтные работы. За алтарем в которое ведут примерно 50 ступеней. Когда-то здесь был ров, куда сбрасывали тела распятых вместе с крестами. Со временем он был засыпан землей и камнями. Здесь был найден Животворящий Крест Господень. К северу от Кувуклин находится место, где святая Мария Магдалина встретила Воскресшего Господа, В западной стене храма есть небольшая пещера - место погребения праведных Посифа и Никодима. В День Святой Троицы, 13 ионя, Божественную литургию и накануне — всенощное бдение паломники совершали в Свято-Троицком соборе Миссии и в Казанском храме в Горнен- Днем паломники посетили священную гору Сион, на которой происходили два главных события спасительной миссии Господа нашего Инсуса Христа: здесь совершалась Тайная Вечеря и здесь же было Сошествие Святого Духа на апостолов. На месте Сошествия Святого Духа в самый праздник совершаются богослужения представителями различных анских Церквей. Неподалеку находится гробница псалмопевца Давида. На горе преданию, находился дом апостола Иоанна Боокончила свою земную жизнь Пресвятая Богородица. Божественную литургию 14 мюня, в День Духа, — престольный праздник Рус- Духовной Миссии — в Свято-Троицком соборе Мнесии совершали представитель Блаженнейшего Патриарха Иерусалимского и всей Палестины Венедикта І архиепископ Хрисанф. архиепископ Никодим и епископ Гермоген сослужении клириков Иерусалимской и Русской Православных Церквей. На праздничное богослужение прибыли многие Преосвященные архиереи и клирики. Среди гостей были ставители предмногих посольств, общественные деятели.

Вечером в здании Русской Миссии по слу- Патриарх Пимен. Мы благодарим Его Святейчаю престольного праздника был устроен пришество за письмо и подарки. Мы с большой ем. Гостями были греческие православные аррадостью встречаем вас, прибывших сюда, и С хиерен и клирики, иерархи и духовенство Арудовлетворением приветствуем тех, кто прохомянской Апостольской Церкви, Римско-Католической, представители ДИТ Эфиопской, Англиканпослушание в Русской Духовной Миссии. Я также прошу вас передать мое приветстской и Лютеранской Церквей. На приеме были вне митрополиту Никодиму. который был и также сотрудники дипломатического корпуса, остается нашим другом». Его Блаженство удоаккредитованные в Иерусалиме, представите. стоил паломников и управляющего хозяйством ли местной общественности. Миссии В. Р. Рыбакова высоких церковных Утром 15 шоня паломники направились на наград. Голгофу для совершения Божественной литур- Ответное слово произнес архиепископ HH- гин. У здания Иерусалимской Патриархии нас кодим, поблагодаривший Блаженнейшего Патвстретил и затем проследовал архиепископ Пелльский вместе с нами Венедикта награжденных. Клавдий с духовен- Владыка передал Его Блаженству личное письством в сопровождении кавасов. мо Святейшего Патриарха Пимена и сказал, На Голгофе богослужевня совершают с нечто он имеет высокую честь приветствовать покрытой головой. С особой глубиной пережи- Предстоятеля Иерусалимской Церкви от нмеваешь здесь все события Страстной седмицы. ті Святейшего Патриарха Пимена, Русской Ду Преподнесенную нами лампаду хранитель Гроховной Миссии и всей паломнической группы. ба Господня архиматдрит Даниил зажег перед лице Блаженнейшего Патриарха Венедикта Распятием. неугасимой Русская Церковь имеет искреннего брата, любви всероссийской православной паствы к мы верим, что существующие добрые отноше- Спасителю мира будет она теплиться в этом ния между двумя Православными Церквамисвятом месте. После богослужения архиманд- Сестрами будут развиваться и крепнуть на рит Даниил устроил в честь паломников припользу всей Полноты Православной Церкви. ем в своих покоях. «Вас же, Ваше Блаженство, — закончил В полдень паломники нанесли визит Блаветствие приархиепискол Никодим, - да сохранит женнейшему Патриарху Венедикту

1. здравии на многая стоятель Иерусалимской лета». : Церкви в присутст- Днем мы посетили монастырь преподобного вии многиХ архиереев и архимандритов теп- Георгия Хозевита, основанный в начале V вело приветствовал посланцев Русской Право- ка. Расположен он на пути к Иордану, в стославной Церкви. «Большую радость принесли роне от Иерихонской дороги, в отвесной скале. вы в нашу Патриархию, приехав из возлюб- Здесь, по преданию, скрывался пророк Илия ленной нами России,- сказал, частности, от нечестивой Иезавели. Настоятель архи- Блаженнейший Патриарх Венедикт в своем мандрит Амфилохий сказал нам, что ежедневслове.- Взанмоотношения «Матери Церквей» ные молитвы в монастыре об иерархах, с Русской, любимой нами, Церковью всегда КЛИриках и мирянах Русской Православной Церкбыли дружескими, а особенно - в последнее ви являются живым связующим звеном между время. Здесь побывали Святейший Патриарх двумя Церквами-Сестрами. Алексий и возлюбленный о Господе Брат наш От Вифании до Иерихонской долины путь 15 июня 1976 года. Паломники Русской Православной Церкви направляются ко Гробу Господню

В русском храме в Тиверии пролегает между диких гор. Сурова природа вокруг. Слева от дороги видны Иудейские горы, среди которых возвышается гора сИскушення», или «сорокадневная», прославленная подвигом поста и молитвы Господа Инсуса Христа. прошлом в дии Великого поста здесь подвизались сам преподобный Савва и многие монахи его Лавры. Теперь на крутых скалах над зняющей бездной сооружены в пещерах храм, кельн для иноков и устроено прибежище для паломников. На том месте, где стоял дом Закхея, мытаря в Иерихоне, мы видели храм во нмя пророка Елисея. Побывали также и на берегу Мертвого моря. Ночью мы совершали Божественную литургно у Гроба Господня вместе с нерархом Иерусалимской Церквн архнепископом Днокесарийским Иаковом и святогробской братней. Утром 16 июня архиепископ Никодим, архимандрит Серафим и часть паломников посетили Румынскую Духовную Миссию и встретились с архимандритом Василием Костиным, представителем Румынского Патриарха. Епископ Гермоген с другой частью паломников посетил экуменический институт Тантур. В полдень паломники нанесли визит Блаженнейшему Латинскому Патриарху Иерусалимскому Джакомо Белтритти (Римско-Католическая Церковь). Осмотрели мы и «стену плача». Затем мы побывали в монастыре преподоб- Феодосия Велнкого, построенном 465 году. В настоящее время лем глубокий старец архимандрит Варфоломей. Во время богослужения он читает Евангелие на церковнославянском добрых услышали паломники. 16 Мы убедились, что в Святой Земле Русская Православная Церковь имеет много искренних друзей. Паломническая группа посетила замечательную своей историей и строгим монашеским уставом Лавру преподобного Саввы Освященного, основанную в 482 году. Доныне ни одна женщина не вступала на территорию монастыря. В алтаре соборного храма в честь Благовещения Пресвятой Богородицы хранятся честные главы преподобного Ксенофонта и чад его Аркадия и Иоанна. В этой же обители подвизался преподобный Иоанн Дамаскин, Сохранились его домовый храм гробница над кельей, где слагались церковные песнопения и гимны, и сегодня украшающие православное богослужение. Известная по Лавре святого Саввы чудотворная икона Божней Матеря «Троеручица» ныне находится в сербском монастыре Хилендар на Святой Горе Афон. Здесь же - копия, присланная сербами. В небольшой часовне перед соборным храмом находится гроб преподобного Саввы. Вечером паломников принял министр религий Израиля д-р Ицхак Рафаэль. После беседы состоялась пресс-конференция. Архиепископу Никодиму и епископу Гермогену министр преподнес Библии на еврейском языке. Ранним утром 17 тюня архиепископ Никодим, архиепископ Лиддский Евмений (Нерусалимская Церковь), епископ Гермоген, архимандрит Серафим, паломники и местная братия совершили Божественную литургию в подземном храме в Гефсимании. К гефеиманскому храму ведет лестница в 60 ступеней. У сере- ДИНЫ ее, справа в нише,- гробницы святых праведных Богоотец Иоакима и Анны, слева — праведного Иосифа Обручника. В огромной пещере находится небольшая кувуклия с всечестной гробницей Божней Матери. Гробница высечена в восточной части скалы и покрыта мраморной доской, являющейся престолом, на котором ежедневно совершается Божественная литургия. Слева в скале - ниша для жертвенника. В храме православные имеют придел, посвященный Пресвятой Богородице. После богослужения архиепископ Евмений и архиепи- СКОП Никодим обменялись словами привет- СтвИЙ. Справа от входа в гробницу — сад, где Спаситель совершил моление о Чаше. На месте убнения апостола, архидиакона, первомученика Стефана сооружен храм, в котором паломников тепло встретила святогробская братия. Затем паломники посетили гробницу праведного Лазаря в Вифании. Поблизости находится монастырь. На месте, где Спаситель встретил Марфу и Марию, направляясь к умершему Лазарю, стоит храм. На горе Елеон мы поклонились месту Вознесения Господа нашего Инсуса Христа. В полдень члены делегации возложили цветы к мемориальному комплексу жертвам нацизма Пад-Вашем. После полудня паломники прошли по пути страданий Господа нашего Иисуса Христа — от Гроба Господня до судилища Пилата, преторин. И хотя многое изменилось в Иерусалиме почти за две тысячи лет, Крестный путь СВЯтО хранится В памяти жителей Иерусалима: с событиями Крестного пути связаны названия улиц, на тех местах, где Господь падал под тяжестью Креста, сооружены небольшие часовни. Часовня построена и на месте встречи Господа Симоном Киринейским. Трудно передать волнение при виде

фронтона с надписью «Претория.», «Пилат.», темницы, в которой находился Господь. •Рядом - камеры разбойников и отдельно - Вараввы. На месте пилатова судилища римо-католики воздвигли храм вО ИМЯ великомучени- ЦЫ Екатерины. Все здесь глубоко трогает душу верующего человека. Вечером мы были на приеме, устроенном в честь паломнической группы иерархами Нерусалимской Церкви - митрополитом Кесарийским Василием и митрополитом Нетрским Германом. На приеме был генеральный консул Греции в Иерусалиме г-н Тривидуракис. 18 ИЮНЯ архиепископ Никодим, архиепископ Неаполисский Артемий (Иерусалимская Церковь), епископ Гермоген, архимандрит рафим. настоятель Вифлеемского монастыря архимандрит Григорий и паломники в священном сане совершили Божественную литургию в монастырском храме в Вифлееме. Храм сооружен в 330 году святыми равноапостольными Константином Еленой. От тех времен сохранились мозаичный пол и частично внутренняя облицовка храма. 46 монолитных КОЛОНН образуют в храме широкий и длинный неф. Справа и слева от алтаря - спуск в вертеп. Ширина вертепа 4 метра, длина — 12 метров при высоте 3 метра. Место Рождества Христова обозначено серебряной звездой. Над этим местом — мраморная плита — престол. В нескольких шагах справа внизу находятся ясли, в которых возлежал Богомладенец. После богослужения архиепископ Артемий сказал слово приветствия, особо подчеркнув, что молитвы, совершенные здесь, послужат миру на земле. На обратном пути мы посетили монастырь во имя пророка Илии, построенный в 518 году, затем побывали у гробницы праведной Рахили. Днем последовал ответный визит Блаженнейшего Латинского Патриарха Иерусалимского Джакомо Белтритти, высказавшего добрые пожелания в адрес Святейшего Патриарха Пимена. В полдень 18 июня мы выехали в Тиверню. Первая остановка была у колодца праотца Иа- Господь беседовал с самарянкой и открыл себя как Мессию, Спасителя мира, Самарянка впоследствии крестилась с именем Фотиння и претерпела мученическую кончину. В Самарии мы посетили развалины дворца где мученически скончался Иоанн Кана Галилейская. Древний каменный водонос храме во имя святой равноапостольной Марни Магдалины, а утром — Божественную литургию освящение воды В источнике. Затем осмотрели развалины Капернаума. Неподалеку — гора «Блаженств», или гора «Заповедей Христовых». В полдень мы прибыли в Назарет, город, где отроком пребывал Спаситель. Сохранился источник, куда за водой приходила и Пресвятая Дева. По преданию, именно здесь было Благовещение Архангела Гавриила о рождении от Девы Марии Сына Божия, Спасителя мира. Теперь на этом месте стоит собор в честь Благовещения, источник же находится внутри, у левой стены храма. Митрополит Назаретский Исидор (Нерусалимская Церковь) оказал нам радушный прием. Он хорошо говорит по-русски, так же, Вторая остановка — на Священной горе Факак и многие архиереи и клирики Иерусавор. Эта гора - самая большая в округе, лимской Церкви. Покидая Назарет, мы горямягкими очертаниями, густо покрытая зеленью. чо благодарили гостеприимного Владыку Исн- Она видна мадали. Наверху стоит православдора. ный храм в честь Преображения. Господня. На обратном пути в Иерусалим мы посети- Рядом — римо-католический храм Преображели храм во имя пророка Илии в Хайфе и сония с приделами во имя пророка Моисея и вершили в нем молебен; затем МОлИЛИСЬ В пророка Илии. храме во имя апостола Петра в Яффе и по- Далее наш путь лежал к реке Иордану. Соклонились могиле святой праведной Тавифы невершив водоосвящение, паломники испили водалеко от этого храма. Вечером того же дня ды из священной реки и с пением тропаря мы отправились с визитом к Блаженнейшему праздника Крещения Господня погрузились в Армянскому Патриарху Иерусалимекому Егиее воды. ше Дардаряну, который устроил прнем в пашу Вскоре нашему взору открылось Галилейское честь. Всякий раз, сказал Патриарх Егише море (или Генисаретское озеро). Здесь, на бе- Дардарян, когда прибывают к нам регах его, ходил Господь, здесь были призваны паломники из России, мы с радостью вспоминаем Русапостолы, здесь Спаситель проповедовал скую Церковь и всегда бываем рады русским лодки Симона, здесь же Он спас утопавшего Петра. паломникам. 20 июня, в Неделю 1-0 по Пятидесятнице, В Тиверин мы совершили молебен в русском Всех святых, архиепископ Никодим, архиманд- 17

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ •. Киевская епархия. 13 июня 1976 года, в День Святой Троицы, митрополит • Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Укранны, совершил во Владимирском кафедральном епископом Переяслав-Хмельницким Варлаамом Божественную литургию и рукоположил Александра Гергеля, воспитанника Одесской духовной семинарии, во диакона. Святого Духа, Владыка Филарет совершил Божественную литургию в Покровском женском монастыре в Киеве. Митрополит Филарет произнес слово и преподал благословение насельницам обнтели и моля- 15 июня Владыка Филарет совершил с епископом. Варлаамом Божественную литургию во Владимирском кафедральном тургней молилась делегация Элладской Православной Церкви во главе с Блаженнейшим Архнепископом Афинским и всей Эллады Сера- Перед началом литургии высокому гостю была устроена торжественная встреча по русскому обычаю - с хлебом-солью и преподнесены цветы. В конце богослуження митрополит Филарет и Блаженнейший Архиепископ Серафим обменялись словами приветст- 20 июня, в Неделю 1-ю по Пятидесятнице, Всех святых, Владыка Филарет совершил с епископом Варлаамом Божественную литургню во Владимирском кафедральном соборе. За богослужением присутствовала делегация канской Церкви во главе с епископом Джоном Шевиллом. После литургии митрополит Филарет обратился к гостям с приветствием. рит Серафим и некоторые из паломников в священном сане совершили Божественную литургию в Горненском монастыре, паломники, имеющие священный сан, служили в Свято- Тронцком соборе Миссии. В тот же день архиепископ Никодим, епископ Гермоген, архимандрит Серафим, В. Рыбаков нанесли визит мэру г. Иерусалима Тэдди Колеку, архиепископа Аббу Василноса. Вечером 20 июня мы имели встречу с послом Финляндии в Израиле Матти Кахилуото и консулом Финляндии в Иерусалиме Леоном А. Тауреном. 21 июня, в конце дня, архиепископ Никодим в здании Миссии устроил прощальный прием. В ночь на 22 июня паломники молились у Гроба Господня. Божественную литургию совершали братия Святогробской обители. Паза богослужением. Все причащались Святых Христовых Таин. Затем архимандрит Даннил показал нам сокровища ризницы, два креста с частицей Животворящего Древа и сказал сердечное прощальное слово. Ваше присутствие здесь, говорил он, придает святогробской братии новые силы. Тот духовный свет, который озаряет Русскую Церковь, сегодня светит и здесь. Русские люди глубоко веруют. И для христианской чтобы научить других надо побывать в России, особенно — клирикам. Утром 22 июня паломники нанесли прощальный визит Блаженнейшему Патриарху 18 дикту І. Архнепископ Никодим поблагодарил 27 июня, в Неделю 2-ю по Пятидесятнице, Всех святых, в земле Российской проснявших, митрополит Филарет совершил с епископом Варлаамом Божественную литургию во Владимирском кафедральном соборе и рукоположил выпускника Ленинградской духовной семинарии Феодора Бурлака во диакона, а 4 июля, в Неделю 3-0 по Пятидесятнице, - за литургией в том же соборе — во пресвитера. 7 июля, в праздник Рождества Предтечи и Крестителя Господня Иоанна, митрополит Филарет совершил Божественную литургию в храме в честь Рождества Пресвятой Богородицы в г. Черкассы. Владыка Филарет обратился к молящимся с словом и преподал им благословение. Винницкая епархия. 26 апреля 1976 года, понедельник Светлой седмицы, ницкий и Брацлавский Агафангел в Рождество-Богородичном кафедральном соборе в г. Виннице совершил вечерню с акафистом Воскресению Христову, а затем принимал пасхальные поздравления клириков и мирян. вторник Светлой седмицы, Владыка Агафангел совершил Божественную Иоанно-Богословском храме г. Виннице, а на следующий день - в Воскресенском кладбищенском храме в г. Виннице. апреля, в пятницу Матери «Живоносный Источник», за Божественной литургией в кафедральном соборе Владыка возложил патриаршие награды ко дню Святой Пасхи на клириков епархии. Его Блаженство за предоставленную нам возможность посетить святые евангельские та, совершать в них богослужения, Блаженнейший Патриарх Венедикт І передал братское Святейшему Патриарху Пимену и добрые пожелания всем перархам и всем хри- Русской Православной Церкви. молимся о благочестивом русском народе, сказал Патриарх. И радость от того, что вы посетили нас. Днем в Свято-Троицком соборе Миссии был совершен напутственный молебен, и паломники простились со Святой Землей. В аэропорту нас провожали архиепископ Газский Сте- Афанасий, Феодосий, члены Русской Духовной Миссии, от министерства религий Изранля — д-р Р. Каган, консул Финляндии Л. А. Таурен. На Родину мы возвращались через Румынию и Чехословакию. В Бухаресте нас вновь тепло встретили епископ Роман и епископ Антоний. Паломникам были вручены патриаршие 23 моня мы возвратились на Родину. Все лены паломнической группы сыновн арят святеншего Ilaoaora гіимена за предоставленную ность посетить Святую Землю, святыням Православия, шать там богослужения и вознести молитвы наших русских верующих православных людях. Слава Богу, содействовавшему нашему путешествню! Протонерей Леонид КУЗЬМИНОВ

9 мая, в Неделю 3-ю по Пасхе, Преосвященный Агафангел совершил ожественную литургию в кафедральном соборе и обратился к богомольцам с словом. Владыка поздравил их с Днем Победы и призвал к деятельному участию в защите мира на земле. 22 мая, в день праздника Перенесения мощей Святителя и Чудотворца Николая, Божественная литургия архиерейским служеннем была совершена в Свято-Николаевском молитвенном доме в пос. Литине Винницкой области. Архипастыря встретили члены церковного совета, верующие преподнесли цветы. В храме Владыку приветствовал словом настоятель протонерей Владимир Барабах. По окончании литургин был совершен благодарственный молебен и возглашены уставные многолетия. 2 июня, в день Отдания праздника Пасхи, епископ Агафангел совершил Божественную литургию в Преображенском храме в с. Лука Мелешковская Винницкой области. Архипастыря встречали члены исполнительного органа, настоятель протоиерей Стефан Холодюк приветствовал его словом. В другие воскресные и праздничные дни епископ Агафангел совершал богослужения и проповедовал в кафедральном соборе. Волынская епархия. 9 января 1976 года, на третий день праздника Рождества Христова, в Архиепископ Волынский и Ровенский Дамиан за богослужением в Корецком женском монастыре день памяти апостола, первомученика, диакона Стефана, архиепископ Волынскай и Ровенский Дамиан совершил Божественную литургию в Корецком Свято-Троицком женском ной Богоматери «Споручница мазывал клириков, насельниц обители и богомонастыре в сослужении клириков из многих приходов епархии, при большом стечении богомольцев. В 10 часов утра при праздничном паперти монастырского храма епископа Дамиана торжественно встретила намонастыря игумения (Ильчук) с сестрами. По запричастном стихе архиепископ Дамиан проповедовал на тему праздника. После литургии, по местному обычаю, хора сестер пропели колядки, и Владыка был препровожден «со славой» в архиерейские покои. Вечером, после отпуста праздничной черни, инокини на клиросах, а клирики в таре поочередно скольких часов. Храм был заполнен верующим народом. Несколько колядок пел весь народ. апреля, в пятницу 5-й седмицы Великого поста, архиепископ Дамиан совершил в Корешком монастыре литургию Преждеосвящен- 27 апреля, во вторник Светлой седмицы, архиепископ Памиан вновь посетил Корецкий монастырь и совершил здесь в сослуженни священников из близлежащих приходов Божественную литургию и молебен. На малом входе Владыка Дамиан возложил на многих свяшенников очередные патриаршие и архиерейские награды, в частности клирик монастыря священник Иосиф Богаченко " был удостоен патриаршей награды — сана протонерея. По окончании литургии Владыка Дамиан произнес слово о победе Господа Иисуса Христа над смертью и о нравственном значении этой победы, он также призвал верующих любить православную веру, неленостно посещать хранить мир и единство Церкви, укреплять единство Родины, что также будет вкладом в дело мира, о котором постоянно молится Церковь и который так необходим всему человеных Даров. Владыка в сопровожденни игумеини Наталии и благочинного храмов Корецпротонерея Ярослава Антонюка Воронежская епархия. 3 декабря 1975 года вошел в храм, где его встречало духовенство, епископ Воронежский и Липецкий Ювеналий и приложился к благодатной иконе Божией прибыл в г. Липецк. Вечером, накануне празд- Матери «Споручница грешных». После входника Введения во храм Пресвятой Богородиных молитв Владыка был облачен в архнерейцы, он совершил всенощное бдение в Преобские одежды при пении великопостной молитраженском храме, а в самый праздник — Бовы «Господи и Владыко живота моего.». За жественную литургию в храме в честь Рожлитургией Владыка рукоположил псаломщика дества Христова. храма в с. Большая Клецка Ярослава Петро- 4 декабря Владыка возвратился в Воронеж ва во диакона. После литургии Владыка Даи вечером служил в Покровском кафедральмиан сказал проповедь значении поста ном соборе парастас в связи с исполнявшимся жизни каждого христианина. Вечером, в канун 5 декабря сороковым днем со дня кончины Похвалы Пресвятой Богородицы (Субботы епископа Воронежского Платона. декабря Акафиста) Владыка Дамиан в сослужении ме- Владыка совершил в соборе Божественную листного духовенства совершил в обители утретургию, а затем - панихиду. ню с чтением и пением акафиста Пресвятой Вечером, 5 декабря, накануне дня памяти Богородице. Пели духовенство и оба хора святителя Митрофана, епископа Воронежского, сестер. После богослужения архиепископ Давсенощное бдение Владыка служил в Казанмиан освященным елеем от лампады перед ико- ском храме в г. Воронеже. В самый праздник, 19

20 6 декабря, Божественную литургию и праздничный молебен Владыка Ювеналий совершил в кафедральном соборе. После богослужения были возглашены уставные многолетия. За всеми богослужениями архипастырь проа после богослужений благословлял молящихся. В субботу, 20 декабря, Преосвященный Ювеналий прибыл в г. Данков Липецкой и в Георгиевском храме совершил всенощное бденне, а на следующий день, в Неделю 26-ю по Пятидесятнице, — Божественную литургию. После литургии Владыка произнес и затем благословлял молящихся. 7 января 1976 года, в день праздника Рождества Христова, епископ Ювеналий прибыл в г. Липецк и вечером совершил всенощное бдение, а на следующий Собор Пресвятой Богородицы, — Божественную литургно в Христорождественском храме. вечером Владыка Ювеналий совершил всенощное бдение в Никольском храме в г. Воронеже, а на следующий день, 9 января, день памяти первомученика архидиакона Сте- Божественную литургию в Казанском храме в г. Воронеже. 8 марта, в понедельник 1-й седмицы Великого поста, и в четверг 11 марта епископ ювеналий читал Великий канон святого Андрея Критского в кафедральном соборе; 9 мартав Христорождественском храме в г. Липецке; 10 марта — в Свято-Троицком соборе в г. Замарта, в субботу 2-й седмицы Великого поста, Владыка Ювеналий молился за всенощным бдением в Никольском храме в г. Воронеже, 21 марта, в Неделю 2-ю Великого поста, посетил Покровский храм в с. Сухая Лубна и Преображенский храм в г. Лебедянь Липецкой области. 22 марта, в день памяти 40 мучеников Севастийских, Владыка молился литургией Преждеосвященных Даров в Преображенском храме в г. Липецке. 25 марта он посетил Знахрам в г. Борисоглебске и Христорождественский храм в пос. Анна Воронежской области. Владыка беседовал с настоятелями и членами исполнительного органа и преподал им архипастырские советы. 3 апреля, в субботу 4-й седмицы Великого поста, епископ Ювеналий за Божественной литургией в кафедральном соборе рукоположил соборного днакона Владимира Кожеурова во пресвитера к Афанасневскому храму в с. Солдатское Воронежской апреля, в праздник Благовещения Пресвятой Богородицы, за Божественной литургией в кафедральном соборе Владыкой был рукоположен иподиакон Георгий Кондратюк во диакона к Свято-Троицкому собору в г. Задонске. 19 апреля, в Великий Понедельник, Преос- Ювеналий совершил литургию Преждеосвященных Даров в кафедральном соборе; 20 апреля — в Никольском храме в г. Воронеже: 21 апреля — в Казанском храме в г. Воронеже. 26 апреля, в понедельник Светлой седмицы, епископ Ювеналий совершил пасхальную утрено и Божественную литургию в Никольском храме в г. Воронеже, 27 апреля Владыка служил Божественную литургию, а накануне пасхальные вечерню и утреню в Казанском храме в г. Воронеже 28 апреля, в среду Светлой седмицы, Преосвященный Ювеналий совершил Божественную литургию в Христорождественском храме в г. Липецке. На малом входе Владыка возложил патриаршие награды - наперсные кресты на настоятеля Христорождественского храма в с. Княжая Байгора Липецкой области священника Филиппа Ярикова и на настояте- ЛЯ Свято-Троицкого храма в с. Крутчинская Байгора Липецкой области священника Иоанна Чепрасова, Накануне Свято-Троицком храме Владыка служил пасхальные вечерню и утреню. 28 апреля вечером Владыка совершил пасхальные вечерню и утреню в Покровском храме в с. Сухая Лубна Липецкой области. За вечерней Владыка наградил камилавкой СВЯщенника Успенского храма в г. Усмань Иоан- Днепропетровская епархия. 28 марта 1976 года, в Неделю 3-ю Великого поста, Крестопо- Симферопольский Крымский Леонтий, временно управляющий Днепропетровской епархией, совершил Божественную литургию в Александро-Невском храме в г. Мелитополе Запорожской области. Множество богомольцев, члены церковного совета архипастыря. Молитвенно, высоким духовным подъемом пели оба хора. На малом входе Владыка возложил патриаршую награду - наперсный крест на священника Николая Фуклева, клирика Александро-Невского храма. После чтения Евангелия архипастырь произнес слово о почитании Животворящего Креста Господня и призвал прихожан «в мире и взаимной любви поклоняться Древу Крестному и с верою и терпением нести каждому свой крест, крест поста и молитвы, дабы сподобиться в духовной чистоте и радости поклониться и Святому Воскресению — Пасхе Христовой». После литургии и поклонения Кресту Владыка преподавал богомольблагословение. Настоятель протонерей Сергий Осадовский от имени всех богомольблагодарил Владыку молитвы и слово назидания. 5 апреля архиепископ Леонтий прибыл в г. Днепропетровск и был встречен секретарем епархиального управления протонереем Георгием Свирякиным и ключарем Свято-Троицкото кафедрального собора протонереем Анато лием Гаркушей. Вечером Владыка с причтом кафедрального собора читал преподобного Андрея Критского (стояние 6 апреля, в канун праздника Благовещения Пресвятой Богородицы, архиепископ совершил всенощное бдение в кафедральном соборе, а в день праздника — Божественную литургию и праздничный молебен в Благовещенском храме. Храм и церковный двор были заполнены верующими, с зажженными свечами встречавшими архипастыря. Владыку приветствовали члены церковного совета и настопротонерей Алексий с клириками. За литургией стройно и молитпели два хора. После чтения Евангелия Владыка произнес поучение на тему празд- По возглашении уставных многолетий Владыка архиепископ поздравил молящихся с праздником и преподал им благословение. 9 апреля вечером, накануне Похвалы Пресвятой Богородицы (Субботы Акафиста), Владыка Леонтий совершил в кафедральном со-

боре утреню с чтеннем акафиста Пресвятой Богородице. 6 мая, в день памяти великомученика Геортия Победоносца, архиепископ Леонтий совершил Божественную литургию в Крестовоздвиженском молитвенном доме в г. Никополе. При входе в церковную ограду Владыку встречали верующие с весенними цветами и зажженными свечами при пенни тропаря праздника Пасхи «Христос воскресе». Архипастыря приветствовали члены церковного совета, настоятель протоиерей Георгий Радченко и духовенство. церковный хор. Некотор песнопения исполняли все молящиеся. Праздничный молебен U водоосвящением Леонтий совершил в церковном В храме Владыка произнес слово о повеликомученика Георгия Победоносца. После уставных многолетий Владыка обратился с теплым приветствием к именинникамнастоятелю протонерею Георгию адченко протонерею Анатолию Гаркуше. Архипастырь огласил указы Святейшего Патриарха Пимена • награждении протоиерея Георгия Радченко = благочинного храмов Днепропетровской епар XHH протонерея Константина Огиенко за ревностные труды на благо Церкви Христовой орд еном святого равноапостольного князя Владимира II степени. После вручения наград протоиерей Г. Радченко от себя и от имени отца Константина Огненко просил архиепископа Леонтия сердечно благодарить Святейшего Патриарха Пимена за высокое внимание к их трудам. Эти награды они принимают не как личные заслуги, а как заслуги всех прихожан их приходов. Затем Владыка благословлял верующих, а отец Георгий Радченко преподавал цам крест. Ижевская епархия. 28 марта 1976 года, в Неделю 3-ю Великого поста, Крестопоклонную, епископ Казанский и Марийский Пантелеимон, временно управляющий Ижевской епархией, совершил Божественную литургию и накануне — всенощное бдение с выносом Креста в Свято-Троицком кафедральном соборе B HOTH г. Ижевске. За литургией Владыка рукоположил иподиакона Анатолия Пивоварова во днакона, а диакона Симеона Архипова — во пресвитера. По отпусте литургии архипастырь сказал слово о достойном прохождении Свя- Четыредесятницы, о необходимости «подвигом добрым подвизаться, течение поста совершать» и неосужденно достичь и Святой Пасхи Христовой. Вечером на великой вечерне Владыка совершил пассию. Проповедовал Крестных Иисуса Страданиях H смерти Господа Христа настоятель собора священник Евгений Лаптев. 2 апреля, в пятницу 4-й седмицы Великого поста, епископ Пантелеимон совершил литургию Преждеосвященных Даров в том же соборе. 4 апреля, в Неделю 4-ю Великого поста, и накануне епископ Пантелеимон совершал богослужения Успенском храме в г. Ріжевске. В воскресенье вечером в кафедральном соборе на великой вечерне Владыка совершил пас- СНЮ. Проповедовал клирик собора священник Геннадий Кряжевских. 5 апреля, в понедельник 5-й седмицы Великого поста, вечером епископ Пантелеимон в кафедральном соборе совершил утреню чтением Великого канона святого Андрея Критского (стояние Марии Египетской). апреля, в праздник Благовещения Пресвятой Богородицы, — Божественную литургию и всенощное бдение накануне. 29 мая, в субботу седмицы 5-й по Пасхе, епископ Пантелеимон в Преображенском храме в родном городе Воткинске совершил отпевание своего отца — Александра Митрюковского, почившего на 89-м году жизни. 30 мая, в Неделю 6-10 по Пасхе, о слепом, епископ Пантелеимон совершил Божественную литургию и накануне - всенощное бдение Преображенском храме в г. Воткинске. По отпусте литургии архипастырь тепло приветствовал своих земляков, пожелав HM здравня, спасения, помощи Божней в их трудах, н, призвав на них благословение Божие, преподал крест. 2 июня, в день Отдания праздника Святой Пасхи, епископ Пантеленмон совершил пасхальную утреню и Божественную литургию по пасхальному цину в кафедральном соборе. 10 заамвонной молитве был совершен крестный ход с пением пасхальных песнопений, ром, в канун праздника Вознесения Господня, епископ Пантелеимон совершил всенощное бдение в том же соборе, а Божественную литургию в день праздника — в Успенском заречном храме в г. Ижевске. На малом в Ходе Владыка вручил настоятелю храма протонерею Стефану Зорину Патриаршую грамоту, поздравив его с высокой наградой и пожелав ему с еще большей ревностыо совершать пастырское служение на благо Святой Церкви Христовой. 6 июня, в Неделю 7-о по Паске, святых отцов Первого Вселенского Собора, епископ Пантелеимон совершил Божественную литурвсенощное бление в кафед- За литургней Владыка рукоположил иподиакона Геннадия Вяткина во днакова. По запричастном стихе проповедовал на тему евангельского чтения настоятель собора протонерей Евгений Лаптев. 12 июня, в Тронцкую родительскую субботу, епископ Пантелеимон молился в кафедральном соборе за Божественной литургией и по- 13 июня — День Святой Троицы - престольный праздник кафедрального собора в г. Ижевске. Епископ Пантелеимон совершил в соборе Божественную литургию и троицкую вечерню с чтением коленопреклонных молитв, а накануне - всенощное бдение. По отпусте вечерни были возглашены уставные многолетия. Владыка поздравил клириков и мирян с храмовым днем и, пожелав всем от Господа здравия и спасения, призвал на них Божие благословение. 14 июня, в День Святого Духа, епископ Пантелеимон служил Божественную литургню Успенском заречном храме в г. Ижевске. За богослужениями архипастырь по обычаю проповедовал, после литургии преподавал MO- лящимся крест, после всенощной - помазывал освященным елеем. Казанская епархия. 10 марта 1976 года, в среду 1-й седмицы Великого поста, вечером епископ Казанский и Марийский Пантелеимон читал Великий канон святого Андрея Крит- СКОГО B кладбищенском храме в честь святых благоверных князей Феодора, Давида и Кон- 21

22 стантина Ярославских, чудотворцев, а 11 марта - в Покровском храме в г. 20 марта, в субботу седмицы 2-й поста, епископ Пантелеимон за Божественной литургией в Никольском кафедральном соборе в г. Казани рукоположил диакона Александра Петрова во пресвитера Петропавловскому храму в с. Кузнецово Марийской АССР. 11 апреля, в Неделю 5-10 Пантелеимон совершил Божественную литургию в кафедральном соборе и на малом входе возложил патриаршие награды к празднику Святой 1976 года - палицы протонерея Николая Ушакова и на протонерея Николая Калукова; настоятель собора священник Александр Меткин был удостоен сана про- Делопроизводителю епархиального управления Нине Тихоновне Смолиной вручена Патриаршая грамота. По отпусте Вланагражденных, пожелав и впредь усердно трудиться во славу Божию. 17 апреля, в день празднования Воскрешения праведного Лазаря, епископ Пантелеимон совершил в кафедральном соборе Божественную литургию, за которой благодарил за ревностные труды соборных тружеников - регента Сергея Николаевича Кушкова и старосту Александра Петровича Абрамова. 18 апреля, в Неделю 6-ю Великого поста, праздник Входа Господня в Иерусалим, епископ Пантелеимон за Божественной литургией в кафедральном соборе возвел, по благословению Святейшего Патриарха Пимена, неромонаха Сильвестра (Кулькова) в сан игумена, а диакона Василия Дейкалюка — в сан протодиакона (оба — клирики Рождество-Богородич- Семёновка города Йошкар- Олы — столицы Марийской АССР). Псаломщице собора Параскеве Тихоновне Гоголевой была архипастырская 21 апреля, в Великую Среду, епископ Пантеленмон шкафедраурною Прореди нашалом входе, по благословению Святейшего Патриарха Пимена, возвел, как временно управляющий Ижевской епархией, священника гения Лаптева, настоятеля Свято-Тронцкого собора в г. Ижевске, в сан протонерея, а на днакона Успенского храма в г. Ижевске Василия Почивалова возложил двойной орарь. 27 апреля, ВО вторник Светлой епископ Пантелеимон в кафедральном соборе за Божественной литургией возложил патриаршую награду - палицу на протонерея Владимира Аллина, настоятеля храма в с. Азьял- Петьял, а настоятеля храма в с. Масканул священника Филимона Тюлькина возвел в сан протонерея. Делопроизводителю Ижевского епархиального управления Галине Павловне Саначевой была вручена Патриаршая грамота. Владыка тепло поздравил награжденных. 1 мая, в субботу Светлой седмицы, епископ Пантелеимон совершил Божественную литургию в храме в честь благоверных князей Феодора, Давида и Константина Ярославских, чудотворцев, в г. Казани. 2 мая, в Неделю 2-ю по Пасхе, апостола Фомы, епископ Пантелеимон за Божественной литургней в кафедральном соборе, по благословению Святейшего Патриарха Пимена, возвел настоятеля Ильинского храма в с. Васильевское Ижевской епархии игумена Феодосия (Теплякова) в сан архимандрита. Иподиакон Николай Дементьев был рукоположен во диакона. По отпусте литургии Владыка вручил архимандриту Феодосию архимандричий жезл и сердечно поздравил его с высокой наградой. 16 мая, в Неделю 4-0 по Пасхе, о расслабленном, епископ Пантелеимон рукоположил за Божественной литургией в кафедральном соборе днакона Павла Орлова во пресвитера к храму в пос. Семеновка города Йошкар-Олы. 22 мая, в день праздника Перенесения мошей Святителя и Чудотворца Николая, епископ Пантелеимон совершил Божественную литургию в Никольском кафедральном соборе, проповедовал на тему праздника и по окончании литургии. по случаю престольного дня, служил праздничный молебен с возглашением уставных многолетий. Корсунская епархия (Франция, Западноевропейский Экзархат). 16 марта 1976 г. по делам Экзархата в Париж прибыл Патриарший Экзарх Запалной Европы митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим в сопровождени неродикона Симона (Итунина). В аэропорту Руаси высокого гостя встретили епископ Корсунский Петр (Л'Юилье), настоятель Трехсвятительского полворья в Париже протонерей Александр Туринцев, секретарь Экзархата Максим Федорович Лёпер и другие лнпа. 17 и 19 марта, в среду и пятницу 2-й седмицы Великого поста, митрополит Никодим совершил литургию Преждеосвяшенных Даров в храме Трехсвятительского подворья. 17 марта митрополит Никодим посетил школу Союза православных русских приходов и присутствовал на уроках, а вечером за братской тралезой с преподавателями провел беседу о школе, ее жизни и нуждах 20 марта. в субботу 2-й седмицы Великого поста, митрополит Никодим совершил в храме подворья Божественную литургию, а вечеромвсенощное бление, за которым возложил патриаршую награду - наперсный крест на клирика подворья неромонаха Георгия (Востреля). 21 марта, в Неделю 2-ю Великого поста, митрополит Никодим совершил Божественную литургию в Скорбященском храме на ул. Сен- Виктор. За литургней клирик храма ник Жан-Мари Арно, по благословению Святейшего Патриарха Пимена, был возведен в сан протонерея. Священника Иоанна Форсмана Владыка Никодим наградил набедренником. 11 апреля, в Неделю 5-ю Великого поста, Божественную литургию в храме подворья совершил епископ Корсунский Петр в сослужении местного духовенства. 18 апреля, в Неделю Ванй, Божественную литургню, а накануне - всенощное бдение в храме подворья совершил митрополит Николай (Еремин). За всенощным бдением храм был почти полон молящихся, стоявших с горящими свечами, как символом твердой веры, и ванями, символизирующими знамение победы над смертью. В тот же день епископ Корсунский Петр, в сослужении протонерея П. Бубуруза и клириков храма, совершил Божественную литургию в Скорбященском храме на ул. Сен-Виктор При входе епископа Петра в храм протонерей Жан-Мари Арно совершал крещение младенца по имени Нафанаил (отец — француз, мать — голландка). Радостно было видеть празднично

убранную купель, украшенную множеством цветов. Сразу после крещения ребенка положили в большую корзину с ручкой (вместо обычай). Вспомнилась Монсея, корзине по реке. После чтения Евангелия епископ / изнес проповедь на французском языке о торжественном входе Христа в Иерусалим. Епископ Петр призвал всех взять в руки вани, встретить Христа следовать за Ним, всегда быть готовыми к Его встрече во время Второго пришествия. апреля, в Великий Четверток, LA ожестлитургию в храме Трехсвятительского совершил Вечером митрополитом Николаем было совершено последование Святых Страстей Господа нашего Иисуса Христа с чтением 12 Евангелий. 25 апреля, в праздник Святой Пасхи, светлую заутреню и Божественную лихраме подворья совершал епископ литургию - митрополит Николай. После литургии епископ, клирики и прихожане разговлялись в помещении Экзархата. 16 мая, в Неделю 4-ю по Пасхе, о расслабленном, епископ Петр служил Божественную литургию и проповедовал на тему евангель- Вознесения Господня, Божественную литургию, а накануне — всеношв храме подворья Петра Бубуруза. За литургией отец Петр проповедовал о празднике Вознесения и его значении для нашей Святой Церкви. 6 июня, в Неделю 7-0 по Пасхе, цов Первого Вселенского Собора, епископ Петр совершил в сослужении местного клира Божественную литургию, произнес проповедь о Первом Вселенском Соборе. 13 июня, в День Святой Троицы, Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в храме подворья совершил митрополит 19 июня в помещении Экзархата было торжественно отмечено окончание учебного года з русской школе Союза православных русских приходов. Директриса школы Любовь Георгиевна Левандовская вручила учащимся свидетельства с годовыми оценками. Особо отличившимся школьникам за хорошие учебу и поведение и за успехи в усвоении Закона Божнего вручены книги и подарки. После официальной части школьники декламировали стихи и исполняли русские народные песни. 27 июня, в Неделю 2-ю по Пятидесятнице, Всех святых, в земле Российской просиявших, Божественную литургию в храме і рехсвятительского подворья совершил настоятель протонерей Александр Туринцев, вернувшийся из поездки на Родину. В слове, обращенном к присутствовавшим в храме. OTel Александр выразил чувства глубокой духовной радости от общения с Матерью-Церковью и рассказал о ее церковной жизни. Протоцерей Петр Бубуруз Краснодарская епархия. В канун Недели 19-й по Пятидесятнице, 1 ноября 1975 года, архиепископ Краснодарский и Кубанский Алексий совершил всенощное бдение в Иоанно-Богословском молитвенном доме в станице Кущевской. На следующий день Владыка после торжественной встречи служил в том же храме Божественную литургию и произнес слово на тему воскресного евангельского чтения, призвав всех пребывать в согласии и взаимной любви, высоко нести звание христианина, быть преданным Православной Церкви, являющейся единственной хранительницей ТОгО достояния, которое оставил Пастыреначальник Господь Инсус Христос Его последователям. Настоятель протонерей М. Руднев от имени прихожан благодарил Владыку за архипастырские молитвы и слово назидания. В тот же день, 2 ноября, вечером архиепископ Алексий посетил молитвенный дом во имя Архистратига Божня Михаила в станице Октябрьской, где был тепло встречен настоятелем протоиереем E Бондаренко и прихожанами, и совершил вечерню с чтением акафиста Архистратигу Божию Михаилу. 15 ноября, в субботу, Владыка Алексий совершил всенощное бдение в Свято-Троицком храме в т. Армавире. 16 ноября, в Неделю 21-ю по Пятидесятнице, в г. Ново-Кубанске Владыкой было совершено освящение молитвенного дома во имя апостола Иоанна Богослова после капитального ремонта и расширения алтаря. Множество ве- PI. Кли главе с настоятелем протонереем • Клитовченко сердечно встретили архипастыря. Архиепископ Алексий совершил также Божественную литургию и обратился молящимся с словом о храме, как училище благочестия, и призвал их любить свой храм, а также служащих и молящихся в нем. Настоятель благодарил Владыку Алексня за посещение и отеческие заботы. С 19 по 21 ноября архиепископ Алексий находился в г. Сочи. Здесь в канун престольного праздника местного храма - Собора Архистратига Божня Миханла — совершил всенощное бдение. На следующий день, 21 ноября, Владыка там же совершил Божественную литургию. На торжественной встрече архипастыря приветствовали клирики, члены исполнительного органа и верующие, заполнившие собор. После молебна были произнесены устав- Hbe многолетия. Вечером TOM же соборе архиепископ Алексий читал акафист Архистратигу Божию Миханлу. 23 ноября, в Неделю 22-ю по Пятидесятнице, Божественную литургию и накануне всенощное бдение Высокопреосвященный Алексий совершил в молитвенном доме в честь Воздвижения Креста • Господня B r. Tyance. Владыку тонерей тепло приветствовали настоятель про- А. Стаднюк, члены церковного совета и богомольцы, На второй день праздника ! Рождества Христова, Собор Пресвятой Богородицы, 8 января 1976 года, Владыка Алексий совершил Божественную литургию в Георгиевском храме B г. Краснодаре. После запричастного стиха ключарь Екатерининского кафедрального собора архимандрит Виктор (Олейник) огласил Рождественское послание архиепископа Алексия, 26 апреля, в понедельник Светлой седмицы, архиепископ Алексий совершил Божественную литургию в том же храме. После нОго стиха было запричастпрочитано архипастырское Пасхальное послание. 6 мая, в день памяти великомученика Георгия Победоносца, клир и прихожане Георгиевского храма в г. Краснодаре отмечали свой 23

24 Архиепископ Краснодарский и Кубанский Алексий у входа в Успенский храм в г. Тихорецке после Божественной литургии 16 мая 1976 года храмовой день. Накануне празднования Высокопреосвященный Алексий совершил здесь всенощное бление, в самый праздник - Божественную литургию праздничный молебен. Архиепископ Алексий поздравил прихожан с престольным днем и пожелал им благодатной помощи от Господа. 16 мая, в Неделю 4-ю по Пасхе, о расслабленном, Владыка Алексий совершил Божелитургию, а накануне - всенощное бдение в храме в честь Успения Божией Матери в г. Тихорецке. На торжественной встрече настоятель протомерей П. Дашевский приветствовал Владыку словом. После литургии архиепископ Алексий проповедовал о необходикости перовного мира мира, заветанното нам Самим Господом Иисусом Христом, и отметил пагубность нарушения такого для верующего христианина. В мира тидесятнице, Всех святых, в земле Российской просиявших, Владыка там же служил Божест- Члены церковного совета тепло встретили Владыку, настоятель протоперей Г. Макушкин произнес приветственное слово. После литургии Владыка Алексий проповедовал на тему воскресного евангельского чтения, обратившись ко всем молящимся с присохранять мир между собою и быть чадами послушания. Вечером архиепнекоп Алексий фист Всем святым, в земле Российской просиявшим, и благословил всех молившихся в храме. Богомольцы благодарили архипастыря за молитвы и назидание. богослужений архиепископ Алексий по обычаю проповедовал на тему праздника или евані льского чтения и благословлял боговоскресенье вечером архиепископ Алексий читал в том же храме акафист Воскресению Христову. Мукачевская епархия. 7 апреля 1976 года. 30 мая, в Неделю 6-10 по Пасхе, о слепом, в праздник Благовещения Пресвятой Богоро- Божественную литургию и накануне - всенощдицы, архиепископ Мукачевский в Ужгородное бдение Владыка Алексий совершил в храский Григорий возглавил праздничное богослужение в Успенском ме в честь Успения Божней Матери в г. Нокафедральном соборе вороссийске. После литургии архиепископ Алект. Мукачево. Перед началом Божественной литургии Владыка совершил освящение антиминсий посетил Малую Землю, почтив память воннов, павших в борьбе с немецкими захватчисов, а за литургией рукоположил иподиакона ками. Ивана Монича во диакона ко храму в г. Бе- 26 поня Высокопреосвященный Алексий сорегово. В служении литургии принимал участие настоятель вершил всенощное бдение в Михаило-Арханбереговского храма игумен Анания (Бонь). Проповедовал за богослужегельском соборе в г. Сочи. нием протонерей Феодор Самус. В конце ли- На следующий день, в Неделю 2-ю по Пятургии архиепископ Григорий обратился к но-

вому клирику с словом о значении принятого им сана и о его ответственности перед Богом, перед Православной Церковыо, перед своей совестью. был полон молящихся, причащались Святых Христовых 18 апреля, в Неделю 6-0 Великого поста, праздник Входа Господня в Иерусалим, Владыка Григорий в кафедральном соборе за Божественной литуррукоположил иподиакона днакона. Обращаясь к нему с словом Владыка Григорий высказал пожелание, чтобы он сохранял скромность и смирение, каждому священнослужителю. После светлой заутрени и Божественной литургии в кафедральном соборе в день праздни- Святой Пасхи, 25 апреля, архиепископ Григорий шил освящение принесенных верующими пас хальных куличей и пасох. В понедельник Светлой седмицы, 26 апреля, архиепископ Григорий, по традиции, возглавил праздничное богослужение в Крестовоздвиженском соборе в Ужгороде. Встреченный на паперти ужгородского собора членами церковного совета, Владыка Григорий проследовал в собор «со славою». В храме его приветствовал настоятель протонерей Димитрий Щока. В конце литургии Владыка Григорий обратился со словом пасхального приветствия к заполнившим собор молящимся, многие из которых прибыли сюда из окрестных сел и городов. После праздничного молеона оыли возглашены устав- 7 апреля 1976 года. Архиепископ Григорий совершает освященне антиминсов в кафедральном соборе в г. Мукачево Омская епархия. 16 апреля 1975 года, в среду 5-й седмицы Великого поста, в кафедральном соборе в честь Воздвижения Креста Господня в г. Омске епископ Омский и Тюменский Максим совершил отпевание усердного прихожанина собора Иоанна Просвирнина, скончавшегося на 76-м году жизни. В богослужении принял участие его сын - заведующий отделом редакции «Журнала Московской Патриархин», преподаватель Московской духовной семинарии протонерей Анатолий Просвирнин. 27 апреля и 1 мая за Божественной литургией в соборе епископ Максим возложил патриаршие награды на клириков собора: камилавку - на протодиакона Анатолня Дмитриева, крест с украшениями - на настоятеля протонерея Иоанна Мельника, палицу - на священника Иосифа Северина, напереный крестна священника Андрея Дмитрнева. 12 июля Владыка Максим хиротонисал в ка- Федральном соборе диакона Алексия Колмогорова во пресвитера, а Василия Калогурко — во диакона. На следующий день Владыка рукоположил днакона В. Калогурко во пресвитера. Кроме кафедрального собора, епископ Максим совершал богослужения в приходских храмах епархии. 30 марта, 7 апреля, 22 мая, 21 июля и 4 ноября 1975 года епископ Максим совершал богослужения в Никольском храме в г. Омске. 5 мая Владыка Максим возложил З Ж.М.П. Nº 10 патриаршую награду -палицу на настоятеля этого храма протонерея Никиту Елизарьева. 7 мая, 28 н 29 июня, 4 и 29 августа и 7 декабря Владыка Максим служил в Знаменском и Всехсвятском храмах в г. Тюмени. 6 мая он возложил патриаршую награду - крест с украшениями на настоятеля храма Всех СВЯтых в г. Тюмени протонерея Иакова Трофим- 7 мая, 20, 21 н 22 июня, 1, 2, 3, 26, 27 # 28 августа Владыка Максим совершал богослужения в Покровском и Семи Ефесских отроков храмах в г. Тобольске. 10 в 11 мая, 20, 21, 24 н сентября Власлужил в Никольском и Покровском храмах в г. Ишиме, кровском храме в с. Воскресенки Омской области, 27, 28 июля — в Никольском храме в г. Исилькуле, сентября - в молитвенном доме в г. Тюкалинске. 7 января 1976 года, в день праздника Рож- Христова, после Божественной гии епископ Максим совершил благодарственный молебен с водоосвящением по случаю завершения капитального ремонта собора Воздвижения Креста Господня и реставрации в нем настенной живописи. В храме были сделаны десять новых настенных изображений особо почитаемых святых. В их числе вновь прославленные святые - равноапостольный Ни- Японский, преподобный Герман Аляскинский и святой праведный Иоанн Русский. 16 февраля Владыка Максим совершил в кафедральном соборе Божественную литургию и чин монашеского отпевания старейшей псаломщины собора монахини Евсевни (Захаро- 24 марта епископ Максим совершил литургию Преждеосвященных Даров в тюменском соборе Знамения Божией Матери, куда прибыли на исповедь к духовнику священники Тюменской области. 27 марта, в день памяти преподобного Венедикта Нурсийского, епископ Максим совместно с елископом Венедиктом (Пляскиным) совершил Божественную литургию в Благовехраме при архиерейском доме г. Омске.

28 марта, в Неделю 3-ю Великого поста, Крестопоклонную, епископ Максим совершил за Божественной литургией хиротонию инока Бориса (Храмцова) во неродиакона. 26 апреля, в понедельник Светлой седмицы, Владыка вершил Божественную литургию в Никольском храме в г. Омске. 27 апреля епископ Максим совершил Божественную литургию в тюменском соборе Знамения Божней Матери. На следующий день он совершил литургию в храме Всех святых в Тюмени. 29 апреля епископ Максим совершил богослужение Никольском храме в г. Ялуторовске. После литургии был отслужен молебен с уставным пасхальным крестным ходом. 1 мая Владыка служил в Никольском храме в г. Ишиме, затем срочно отбыл в г. Омск в связи с кончиной Преосвященного епископа Венедикта (Пляскина). 2 мая, в Неделю 2-10 по Пасхе, епископ Максим совершил Божественную литургию и чин погребения епископа Венедикта (см. «ЖМП», 1976, Nº 9, с. 24—25). 22 мая, в день праздника в честь Святитемощное одене и ля Николая, епископ Максим совершил всенощное бдение и Божественную литургию ฿ Никольском храме в Омске, 23 мая, в Неделю 5-10 по Пасхе, о самаряныне, епископ Максим служил в Покровском храме в с. Воскресенки. 20 мюня, в день памяти Всех святых, епископ Максим совершил Божественную гию и накануне - всенощное Семи Ефесских отроков в г. Тобольске. 22—23 июня по случаю 60-летия прославления святителя Иоанна, митрополита Тобольского и всея Сибири, епископ Максим вместе с паствой и паломниками молился у святых мошей святителя в тобольском храме Покрова Божией Матери (см. фото на 3-й стр. обложки. — Ред.). За малой вечерней был совершен угоднику Божню митрополиту бесному покровителю Сибири. В тихой сте торжественной молитве соединились всенощным бдением, после которого все исповедовались, а наутро, литургией, причащались Святых Позднюю литургию епископ Максим совершил в сослужении многочисленного духовенства, теля Йоанна. За богослужением епископ Маквручил патриаршую награду - крест украшениями благочинному протонерею дору Олексюку. Настоятеля собора перомонаха Власня (Перегонцева) Владыка, по словению Святейшего Патриарха Пимена, возвел в сан игумена. За Божественной литуравей Владыка совершил хиротонию инока во неродиакона. Святейший Патриарх Пимен приветствовал собравшихся это торжество поздравительной телеграммой. Были присланы поздравления также от архипастырей, епархии святителя Иоанна. С большим воодушевлением и глубоким волнением восприняла сибирская паства ния. Горячо молились все Богу и Его угоднику — святителю Иоанну за праздничным молебном, во время которого был совершен по русской традиции крестный ход вокруг храма священниками против алтаря (на восточной стороне) и у западного входа святого гроба святителя Иоанна Тобольского и всея Сибири, Ко дню 60-летия прославления Иоанна Покровский храм и колокольня были отремонтированы и заново побелены. После юбилейных торжеств прибывшие с севера ханты-мансийцы и другне паломники сфотографировались вместе с архипастырем. За богослужениями епископ Максим всегда проповедует на темы праздников и по случаю местных церковноприходских событий. Полтавская епархия. 26 мая 1976 года, день памяти преподобномученика Макария Переяславского, чудотворца, — храмовой праздник полтавского кафедрального собора. Накануне и в самый праздник в соборе были совершены архиерейские служения, У входа в собор епископа Полтавского и Кременчугского Феодосия встречали члены церковного совета, настоятель собора с клириками и множеством верующих. Божественную литургию епископ Феодосий совершил в сослужении соборного и полтавского На малом входе Преосвященный Феодосий украшениями - награду Святейшего Патриарха Пимена — на настоятеля Свято-Троицкого молитвенного с. Пинчуки протонерея Стефана Евдокимова. По запричастном стихе была произнесена проповедь, а затем, по случаю престольного праздника, — крестный ход вокруг собора и возглауставные многолетия. Приветственное слово архипастырю от молящихся произнес настоятель собора и секретарь епархиального управления протонерей Анатолий Мироненко. Владыка благодарил причт, настоятеля и всех верующих за любовь и сердечность, с которой они его встречали. После богослужения Преосвященный Феодосий преподал богомольцам благословение. 30 мая, в Неделю б-ю по Пасхе, о слепом, епископ Феодосий совершил Божественную литургию в Свято-Георгиевском молитвенном доме в с. Лелюховка. На малом входе Преосвященный Феодосий возложил наперсный крестнаграду Святейшего Патриарха Пимена — на настоятеля храма священника Евстафия Михасева. После литургии, поблагодарив настоятеля и прихожан за теплую встречу, Владыка Феодосий сказал слово на тему воскресного евангельского чтения и преподал благословение молящимся. Богослужения на Отдание праздника Пасхи, в праздник Вознесения Господня, День Святой Тронцы и День Святого Духа Преосвященный Феодосий совершал в Свято-Макариевском кафедральном соборе. 10 июля (27 июня) 1976 года, в день па- МЯТИ преподобного Сампсона исполнилась 260-я годовщина Странноприимца, знаменитой Полтавской битвы и славной победы над шведами. В Спасском храме в г. Полтаве в тот день Божественную литургию, а накануне - всенощное бение в сослужении местного и соборного причта совершил епископ Феодосий. Владыка сказал поучение, после литургии совершил краткий молебен. Затем была совершена заупокойная лития о воинах, павших на ПОЛЯХ Полтавской битвы. Богослужение было завершено возглашением уставных многолетий. В День памяти первоверховных апостолов Петра и Павла, 12 июля, Преосвященный Феодосий совершил Божественную литургию в Петропавловском храме в г. Полтаве в сослужении соборного клира. Владыка сказал слово

о житии и трудах святых первоверховных апостолов, призвав верующих подражать их ревности по вере. 13 июля - празднование местночтимой Горбаневской иконе Божней Матери, находящейся в полтавском кафедральном соборе, Накануне всенощное бдение с пением акафиста в соборе совершил Владыка Феодосий в сослужении соборного причта и городского клира. Симферопольская епархия. 21 марта, в Неделю 2-ю Великого поста, архиепископ Симфе- Крымский Леонтий совершил Божественную литургию в Свято-Троицком кафедральном соборе в г. Симферополе. Перед литургией Владыкой Леонтием был совершен чин освящения новых антиминсов. Божественную литургию 18 апреля, в Неделю 6-ю Великого поста, праздник Входа Господня в Иерусалим, архиепископ Леонтий совершил в Свято-Николаевском соборе в г. Евпатории. Члены церковного совета, настоятель протонерей Владимир Довбенко тепло приветствовали архипастыря. За богослужением торжественно и молитвенно пел хор под управлением В. П. Пестрицкого. После чтения Евантелия Владыка Леонтий проповедовал на тему праздника, а в конце литургии преподал богомольцам крест. 25 апреля, в день Светлого Христова Воскресения, Владыка Леонтий совершал богослужения в кафедральном соборе, а после литургии с соборным духовенством освящал пасхальные куличи и пасхи прихожан. В первый день Святой Пасхи архиепископ Леонтий совершил пасхальную вечерню, христосовался с прихожанами, тепло поздравил духовенство и богомольцев с праздником Светлого Христова Воскресения. 26 апреля, в понедельник Светлой седмицы, архиепископ леонтии совершил Божественную в Александро-Невском г. Ялте. После чтения Евангелия Владыка Пасхальное послание митрополита Киевского и Галицкого Филарета, Патриаршего Экзарха Укранны. По окончании литургии был совершен крестный ход вокруг храма. Божественную литургию 27 апреля, во вторник Светлой седмицы, архиепископ Леонтий совершил во Всехсвятском храме в г. Симферополе. Архипастыря тепло встречали настоятель храма протонерей Андроник Кохно, члены церковного совета, молящиеся. После был совершен крестный ход. У могил приснопамятных Симферопольских архипастырей - митрополита Гурия (Егорова) и архнепископа Луки (Войно-Ясенецкого) была отслужена панихида по пасхальному чину. преподавал для целования крест, верующий народ пел в это время пасхальные песнопения. 19 мая, в день праздника Преполовения Пятидесятницы, в кафедральном соборе Божественную литургию вместе с архиепископом Лесовершали архиепископ Черниговский и Нежинский Антоний и епискол Алексинский Божественной Тульской литургин иерархами был совершен молебен с водоосвящением, Затем Владыка Леонтий благодарил архиепископа Антония и епископа Викторина за совместные молитвы, богомольцы пропели высоким гостям многолетие. 22 мая, в праздник Перенесения мошей Святителя и Чудотворца Николая из Мир Ликийских в Бар, архиепископ Леонтий совершил Божественную литургию в Афанасневском храме в г. Керчи. Настоятель протонерей Леонид Никитин тепло приветствовал архипастыря. В центре снимка справа налево: архиепископ Леонтий, епископ Викторин и архиепископ Антово время освящения Преполовения Пятидесятницы 19 мая 1976 года в кафедральном соборе в г. Симферополе

После литургии Владыка проповедовал на тему праздника, а после молебна преподал молящимся крест. В Неделю 5-ю по Пасхе, о самаряныне, 25 мая, Владыка Леонтий совершил Божественную литургию в Екатерининском храме в г. Феодосии. На торжественной встрече настоятель протонерей Борис Злотолинский приветствовал архипастыря словом. По запричастном стихе он же проповедовал на тему праздника. После богослужения Владыка Леонтий призвал молящихся с любовью совершать общественную молитву во святом храме, где совершаются Таинства церковные, ведущие человека ко спасению. Затем архипастырь преподал богомольцам крест. В другие воскресные и праздничные дни архиепископ Леонтий совершал богослужения в кафедральном соборе, по воскресным вечерам там же читал акафисты. Уфимская епархия. 5 сентября 1975 года, в день памяти святого священномученика Иринея, епископа Лионского, Божественную литургию в сослужении клириков епархии в Сергиевском кафедральном соборе в г. Уфе совершил епископ Уфимский и Стерлитамакский Ириней. После литургии был отслужен бен и произнесены уставные многолетня. От имени клира и мирян епархии тепло поздравил Владыку с днем Ангела секретарь епархиального управления протонерей Григорий Бровчук. В ответном слове Владыка благодарил за добрые пожелания и молитвы, взаимно пожелав всем мира Христова и успехов в трудах. Принимая поздравления молящихся, Владыка преподавал им благословение. 9 сентября, по случаю тезоименитства Святейшего Патриарха Пимена, Божественную литургию в Сергиевском кафедральном соборе возглавил епископ Ириней. После литургии был отслужен молебен и произнесены ные многолетия. В субботу 13 сентября епископ Ириней прибыл в Крестовоздвиженский храм в г. Уфе. На паперти храма архипастыря встречали члены исполнительного органа, в храме его приветствовал настоятель протоиерей Григорий Бровчук. На следующий день, 14 сентября, в Неделю 12-ю по Пятидесятнице, епископ Ириней в том же храме совершил Божественную литургию и произнес поучение на тему евангельского чтения, 12 октября в кафедральном соборе епископ Ириней в сослужении многочисленного клира совершил отпевание протонерея Алексия Локтионова, настоятеля Свято-Тронцкого молитвенного дома в г. Белорецке. Перед началом отпевания Владыка произнес надгробное сло- ВО. 8 октября, в день памяти Преподобного Сергия, игумена Радонежского, в - кафедральном соборе в г. Уфе - престольный праздник. кануне и в самый праздник богослужения в соборе совершал епископ Ириней при большом стечении верующего народа. 14 октября, в праздник Покрова Божией Матери, Божественную литургию и молебен, а накануне - всенощное бдение епископ Ириней совершил в Покровском храме в г. Уфе при множестве верующих. После литургии был отслужен праздничный молебен с уставных многолетий и произнесена проповедь. Вечером в том же храме Владыка читал акафист Покрову Божней Матери, произнес прОповедь и благословил молящихся. 16 ноября, в Неделю 21-0 по Пятидесятнице, Божественную литургию епископ Свято-Троицком Ишимбай. Архипастырю была Уставу, встреча, настоятель протонерей Олег Шейкман. За литургией Владыка проповедовал на тему евангельского чтения, а в конце преподал Вечером Владыка читал в том же храме фист Живоначальной Троице при всенародном ноября, Собор Архистратига Божия Миланла Н прочих Небесных Сил бесплотных, епископ Ириней прибыл в храм в г. Бирске ПО случаю престольного праздника. Встретили Владыку настоятель иеромонах Леонид (Грошев) и члены церковного совета. Накануне было совершено всенощное бдение, а в самый праздник — Божественная литургия и молебен. По возглашении уставных многолетий произнесена проповедь, затем Владыка благословлял молящихся. 23 ноября, в Неделю 22-ю по Пятидесятнице, за Божественной литургией в кафедральном соборе епископ Ириней совершил хиротонию Адама Захарчука во диакона. 30 ноября, в Неделю 23-ю по Пятидесятнице, Божественную литургию и накануне - всенощное бдение епископ Ириней совершил в Нимолитвенном доме пОС. Раевский. При входе в храм настоятель протонерей Ле онид Кравец встретил Владыку словом ветствия. Храм прибыл заполнен молящимися, слаженно пели два хора. За всенощной и за литургией Владыка проповедовал и благословлял молящихся. 4 декабря, в праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы, накануне епископ Ириней совершал богослужения и проповедовал в Покровском храме в г. Уфе. В самый праздник вечером В ТОМ же храме он читал акафист Рождеству Пресвятой Богородицы. 19 декабря, в день памяти Святителя Николая Чудотворца, и накануне епископ Ириней совершал богослужения нинском молитвенном доме в г. Стерлитамаке. В храме и в ограде было множество веруюшиХ. ли Владыку, настоятель протонерей Владимир в члены стре бано і Члены церковного совета тепло встреча- Малевич произнес слово приветствия. После всенощной и литургии Владыка проповедовал и благословлял богомольцев. 8 января 1976 года, на второй день праздника Рождества Христова, Собор Пресвятой Богородицы, Н накануне епископ Ириней СОвершал богослужения в Покровском храме в г. Уфе. 9 января, в день памяти апостола, первомученика и архидиакона Стефана, и накануне богослужения Владыка совершал в Крестовоздвиженском храме в г. Уфе. В другие праздничные и воскресные дни епископ Ириней совершал богослужения в Сергневском кафедральном соборе, неопустительно проповедуя слово Божне. В воскресные дни вечером, а также в некоторые будние дни вечером епископ Ириней читал в соборе и других храмах города акафисты с участием множества верующего народа.

Схиархимандрит СЕРАФИМ (Романцов) 1 января 1976 года в г. Сухуми скончался схиархимандрит Серафим (в монашестве — Ювеналий, в миру Иван Романович. Романцов). Родился он 28 июня 1885 года в дер. Воронок Курской губернии в семье крестьянина. Окончил церковноприходскую школу. В 1910 году, после смерти родителей, он поселился в Глинской пустыни Курской епархии. В 1914 году был взят в армию и участвовал первой мировой войне. В 1916 году был ранен и после выздоровления возвратился в обитель. В 1919 году Иван Романцов принял . постриг с именем Ювеналий. Для молодого инока начались годы высшей школы, годы постижения духовной науки из наук — монашеской жизни. Он терпеливо переносил искушения, под руководством мудрых старцев приобретал навык послушания и смирение, с усердием совершал подвиг молитвы. «Горячая молитва, — говорил он не раз впоследствии, - ограждала меня во всех трудных обстоятельствах моей жизни». В 1920 году он был рукоположен во иеродиакона. В 1922 году отец Ювеналий поселился в Драндском Успенском монастыре (Сухумская епархия), где 1926 году епископом Сухумским Никоном был рукопопожен во иеромонаха и пострижен в схиму с именем Серафим. С 1928 года отец Серафим проживал в Киргизии. В 1947 году он вернулся в Глинскую пустынь и был назначен духовником. В 1957 году Святейшим Патриархом Алексием он был награжден наперсным крестом, в 1960 году удостоен сана игумена. В 1961 году схиигумен Серафим переехал в г. Сухуми. Здесь он был духовником в кафедральном соборе. За ревностное служение Святой Церкви. митрополитом Сухумским и Абхазским Илией в 1975 году отец Серафим был возведен в сан архимандрита. До конца жизни отец Серафим сохранил бодрость духа и ясность ума, крепкую веру в Бога и глубокую молитвенность. Он имел непрестанную умную Молитву Иисусову. Особым духовным даром его было принимать на исповедь. Наделенный даром духовного рассуждения, отец Серафим всякому приходящему к нему давал наставления. преисполненные истинного смирения, согревали сердца людей, открывали им душевные очи, просвещали разум, приводили к раскаянию, душевному миру и духовному возрождению. К нему могут быть приложимы слова Христа Спасителя: «Иже сотворит и велий наречется в Царствии Небеснем» (Мф. 5, 19). 18 декабря 1975 года, во время всенощного бдения в канун праздника Святителя Николая, отец Серафим почувствовал себя плохо. Он слег в постель. Все время старец читал вслух Молитву Иисусову, а когда уставал, то просил других продолжить ее чтение. В течение двух недель он причащался Святых Христовых Таин. Будучи в полном сознании, старец сподобился увидеть многих своих братий по духу. Он тогда же сказал: «О чем я молился всю жизнь и чего искал, то открылось сейчас в моем сердце; моя душа исполнилась благодати...» 31 декабря старец закрыл глаза и уже ни с кем не говорил, а днем 1 января 1976 года он мирно предал дух свой Богу. Канон на исход души старца Серафима читал игумен Исаия. Все присутствовавшие в благоговейном молчании стояли вокруг одра своего духовного отца, не смея нарушить тишину во время свершения таинства разлучения души от тела. Весть о кончине схиархимандрита Серафима облетела многие места нашей Родины, она наполнила глубокой грустью сердца духовных чад отца Серафима. 2 января гроб с телом схиархимандрита Серафима был поставлен в кафедральном соборе в г. Сухуми. Три дня не прекращались чтение Евангелия и служение панихид. И все это время собор был заполнен духовными детьми отца Серафима, которые пришли проститься со своим наставником и молитвенни- 4 января, в Неделю 28-ю по Пятидесятнице, пред Рождеством Христовым, святых отец, митрополит Илия в сослужении многих клириков совершил Божественную литургию отпевание почившего инока. Митрополит Илия сказал сердечное надгробное слово, В КОТОром охарактеризовал старца как человека подлинно христианской души, смиренного труженика и благодатного молитвенника. После прощания гроб с телом почившего священниками был обнесен вокруг престола и всего храма при погребальном звоне и доставлен на Михайловское кладбище в г. Сухуми. У ворот кладбища процессию встретили настоятель протоиерей Иоанн Андрющенко и клирики кладбищенского храма. После заупокойной литии, которую совершил архимандрит Михей, отец Иоанн сказал надгробное слово. При пении «вечной памяти» тело отца Серафима было предано земле. 9 февраля 1976 года, на сороковой день по кончине схиархимандрита Серафима (это был день празднования Перенесения мощей свя- 29

тителя Иоанна Златоуста), в кафедральном соборе в г. Сухуми митрополит Илия с прибывшими из разных мест священноиноками - духовными чадами отца Серафима совершил панихиду и произнес слово. Обращаясь к почившему как к живому, Владыка Илия сказал: «Молись за нас, отче, Богу, потому что ты приобрел пред Ним дерзновениех. После панихиды в кладбищенском храме была совершена заупокойная литургия. Затем игумен Исаия отслужил великую панихиду на могиле отца Серафима. До поздней ночи совершалисЬ на его могиле панихиды. Верующий народ долго не расходился, Для многих православных ощутима потеря отца Серафима. Но мы утешаемся мыслью, что он не умер, а лишь отошел в тот мир, о котором твинозритель говорит! «Блаженны мерівые, умирающие в Господе; ей, говорит Дух, они успокоятся от трудов своих, и дела их идут вслед за ними» (Откр. 14, 13). Архимандрит ИОАНН (Маслов), доцент МДА Профессор протоиерей Александр ВЕТЕЛЕВ 30 Московские духовные школы понесли тяжелую утрату. 28 июня 1976 года после тяжелой болезни скончался доктор богословия, профессор протоиерей Александр Андреевич Ветелев. Вся его жизнь была посвящена научнопедагогической деятельности. До конца своей жизни он трудился в Московской духовной академии. Александр Андреевич 24 ноября (6 декабря) 1892 года в с. Черное Балахнинского уезда Нижегородской губернии в семье диакона. В семье Ветелевых было десять детей, которым рано пришлось испытать бедность и тяготы сельской С 1900 по 1903 год Александр Ветелев обучался в церковноприходской школе, где его был преподавателем церковного пения, а в 1907 году окончил Нижегородское духовное училище. Нижегородской духовной семинарии, он был на казенный направлен •в Казанскую духовную академию на словесно-философское отделение, которое окончил в 1917 году. В академии он слушал лекции по логике и известного профессора В. И. Несмелова и был членом философско-богословского кружка. Одновременно А. Ветелев посещал лекции по истории философии в Казануниверситете. В академии за сочинение «Н. И. Новиков (жизнь и мировоззрение)» был удостоен степени кандидата богословия. В 1917—1918 гг. А. Ветелев служил матросом на Черноморском флоте. Затем поступил в Высший социально-юридический институт в г. Севастополе и окончил его в 1921 году. До 1945 года он находился на преподавательскоадминистративной работе в системе народного просвещения. С 1924 по 1930 год А. Ветелев работал заведующим и преподавателем шкогородка для беспризорных в г. Пушкино Московской области. Одновременбыл председателем одной из секций народного образования при Пушкинском горсовете и продолжал педагогическое вание, закончив вечернее отделение факультета русского языка и литературы в Московском педагогическом институте. 1 сентября 1945 года Александр Андреевич Ветелев начал преподавать в Московском богословском институте (с 1948 года — Московская духовная академия). Советом института октябрл 1945 года он был утвержден в должности доцента и читал лекции по гомилетике, затем патрологии (c 1949 г.), пастырскому богословию (с 1951 г.), литургике (1953-1955 гг.). 6 марта 1946 года Святейший Патриарх Алексий рукоположил А. Ветелева во диакона, а 10 марта же года - во пресвитера. сентября 1954 года отец Александр совмещал преподавание в академии со священнослужением в храмах г. Москвы: в Успенском храме ฿ Новодевичьем монастыре, в храме преподобного Пимена Великого, B Покровском храме, что на Лыщиковой. rope, в Знаменском храме у Рижского вокзала. За учебное пособие для студентов ІІ курса академии «Гомилетика, курс академических лекций по теории и практике церковноправославного проповедничества» в 1949 году отец Александр Ветелев Советом Московской духовной академии был удостоен степени магистра богословия. Профессор протоиерей Александр Ветелев составил также учебное пособие по гомилетике для воспитанников семинарии, курс лекций по патрологии, пастырскому богословию и нравственному богословию для студентов академии. B 1957 году отец Александр временно оставил преподавание в Московской духовной академии и был направлен на пастырское

служение. В тот период он работал над темой скорбь ближнего, дерзновенно предстательст- «Пастырская душепопечительность пастырвовать пред Богом раствориться своей ском служении и в д Уховном возрастании душой с душой того, кто искал его поддержпастыря». В сентябре 1965 года он возвратил- Ки помощи. Преосвященный Питирим ся в Московскую духовную академию, остаподчеркнул, что почивший наставник был подвив приходское служение. лИнНо доктором, учителем богословия, что 20 декабря 1967 года Совет Московской богословие его было не словом, а делом, не духовной академии за представленный труд званием, а существом, не формой, а самой удостоил протонерея Александра Ветелева его жизнью, Он пламенел и на наших заняученой степени доктора богословия*. Сочитиях, и в тех беседах, которые вел со стунение отца Александра, по отзыву оппонендентами до глубокой ночи, не считаясь ни с та, ныне покойного профессора-протоиерея силами, ни со временем. И мы знаем, что, Алексия Остапова, есть живое слово пастыря когда бы ни пришел кто к нему, он всегда к пастырям. находил горячее, живое участие во всем том, С высоким духовным подъемом, всесторончтО волнует юную студенческую душу. От ним знанием предмета, с пастырской чуткостарой Казанской духовной академии он пристью читает он академический курс лекций нес нам доброе отеческое предание и вдохпо нравственному богословию. С особым такнул в него новую жизнь. Его глубокая обратом умудренный опытом профессор создавал зованность, знание светских наук, любовь И на лекциях атмосферу непринужденности, проникновение духовную, знание откликался на малейшие движения студенчеотцов церкви, человеческой души сделало его ской души. И к нему, в свою очередь, ступодлинно учителем, учителем любиденты относились с любовью и глубочайшим ть же Госуважением. подь, сказал в заключение архиепископ Пи- Отец Александр пользовался большим уважетирим, упокоит душу его в селениях праведнием у учащихся Московских духовных школ ных так быстро и легко, как только может и как проповедник. Любила его и паства за милосердие Божие. И мы верим, что то бладобрые пастырские советы и наставления. гословение, которое мы принимали от него За многолетние усердные труды Святейшим здесь, в стенах нашей школы, в наших мос- Патриархом Пименом он был удостоен права ковских храмах, в беседах и молитвах, будет служения Божественной литургии с отверстыс нами всегда, ибо душа его была неизменно ми Царскими вратами до «Отче наш» (1971 г.), пламеневшей к Богу, неизменной остается и а в связи с 80-летием награжден орденом святого князя Владимира II степени (28 декабря 1972 г.). Весьма характерна одна из последних бесед протоиерея Александра Ветелева с только что зачисленными первый класс семинарии. «Верующие люди, - говорил отец Александр,— придут к вам в храм за благодатью. Чтобы вы не оказались наемниками, а были истинными священниками, как можно полнее используйте время, данное вам для подготовки к служению Богу, Святой Церкви, Родине, В каждом человеке Господь положил зернышки святости. Каждый из нас может и должен быть святым». При этих словах отец Александр подошел к сидящим в первом ряду и, дотрагиваясь до их подбородков, заглядывал в глаза и говорил: «Все мы хотим быть святыми! Все мы должны тратьте время впустую. Полнее воспринимайте благодать, получите обильно, чтобы потом принести ее жаждуверующим сердцам на приход. ходите к мощам Преподобного Сергия, стаперемениться духовно. Преподаваемое воспринимайте больше сердцем, нежели умом. Будьте чутки и внимательны к людям, помогайте им, заботьтесь о них. Но главное - это дать рост заложенным в нас Господом. Божией о любви к ближнему. Если я люблю своего ближнего, значит, всё в порядке, значит, я на правильном пути..» Профессор Московской духовной академии архиепископ Волоколамский Питирим в надгробном слове говорил об отце Александре, как священнике пламенном, горячем, как духовнике, готовом всегда принять на себя * См.: Иеромонах Марк (Лозинский). Завершение многолетнего богословского труда. «ЖМП», 1968, Nº 2. В последние годы жизни отец Александр две операции и очень болезни и возрастных недомоганий. Но даже в самые тяжелые периоды жизни отец Александр не оставлял своих пастырских и богословских трудов. Удивительной была трудоспособность отца Александра. На склоне своих дней восьмидесятилетний старец, казалось бы, мог дать отдохнуть своему немощному телу. Но он живо интересуется церковной жизнью, проблемами духовной и приходской жизни, естественнонаучными успехами, много читает и пишет, размышляет, обобщает. Пишет свежо, оригинально. Плодотворно сотрудничает с редакцией «Журнала Москов- Патриархии», редколлегией сборника «Богословские труды», с журналом «Stimme der Orthodoxie» («Голос Православия»). Последние работы отца Александра публикуются в настоящем номере журнала (см. стр. 37- 39. - Ped.). Отец Александр скончался в день памяти святителя Московского Умирал он с мыслью о Боге, с пением тропаря праздника Светлого Христова Воскресения, со словами молитвенного напутствия всем своим духовным детям, всем учащимся академии и семинарии. 29 июня, в день памяти преподобного Тихона Калужского, гроб с телом отца Александра был доставлен в Успенский храм в Новодевичьем монастыре в Москве. храма протоиерей Леонид Кузьминов совершил заупокойную литию. В тот же день в Покровском храме Московских духовных школ была совершена заупокойная Божественная литургия. Парастас у гроба почившего в Успенском храме совершил архиепископ Питирим с местным духовенством. На следующий день, 30 июня, были совершены заупокойная литургия и отпевание отца Александра. Из Московских духовных школ

на богослужение прибыла группа учащих и учащихся во главе с помощником инспектора МДА игуменом Георгием (Грязновым); в отпевании приняли участие многие клирики г. Москвы — в прошлом ученики отца Александра по Московским духовным академии и семинарии. Возглавил богослужение архиепископ Питирим. Проститься с почившим профессором и пастырем прибыл митрополит Берлинский и Среднеевропейский филарет, Патриарший Экзарх Средней Европы, горячо искренне любивший отца Александра. В храме за литургией и на отпевании молился архиепископ Сергий (Голубцов). Пел хор учащихся Московских духовных школ под управлением преподавателя церковного пения МДС священника Зотика Яким- Надгробное слово перед отпеванием произнес архиепископ Питирим. После чтения Евангелия сказал доцент МДА игумен Георгий (Грязакадемии и семинарии архиепископа Дмитровского Владимира поступила телеграмма от Святейшего Патриарха Пимена: «Выражаю Вашему Высокопреосвященству, профессорско-преподавательской корпорации, учащим, учащимся Московских духовных школ глубокое соболезнование в связи с кончиной профессора протоцерея Александра Ветелева. Да упокоит Господь душу усопшего доброго пастыря, ревностного наставника духовных школ, в обителях Небесных. Патриарх ПИМЕН»: Телеграмма была получена также от митрополита Таллинского Эстонского Алексия, председателя Учебного комитета при Священ- Разрешительную молитву, по благословению архиепископа Питирима, прочитал клирик Николо-Кузнецкого храма в Москве протоиерей Александр напутствовавший Александра Ветелева перед его кончиной. После прощания с телом отца Александра гроб при пении «Святый Боже..» был обнесен священнослужителями погребальная процессия прибыла на Вагаем ковское кладбище в Москве. Здесь в храме Воскресения Словущего, Александр последние годы с особой любовью, настоятель протоиерей Николай Смирнов, преподаватель МДА, шил заупокойную литию и произнес надгробное слово. Из храма гроб с телом протоиерея Александра был перенесен священниками к моги- Перед погребением заупокойную совершил протоиерей Сергий Суздальцев. дорогой отец Александр, память о тебе вовеки! Совет Московской духовной академии Основные сочинения протокерея А. Ветелева (находятся в библиотеке МДА) Гомилетика (курс академических лекций по теорни и практике церковно-православного проповедничества). Москва — Загорск, 1949, 253 c. (магистерская диссертация, машинопись). Пастырская душепопечительность в пастыр- 32 ском служении. Москва - Загорск, 1960 - 1965, тт. 1-5 (докторская диссертация, машинопись): т. 1: а) Божественная литургия, 385 c.; б) Сборник поучений Nº 1 (на чинопоследование Божественной литургии), 333 с.; т. 2. Сборник поучений Nº 2 (на все Недели по Святой Пятидесятнице). 208 с.; т. 3. Сборник великопостных и пасхальных поучений Nº 3, 319 с.; т. 4. Сборник праздничных поучений Nº 4, 231 с.; т. 5. • Сборник статей о пастырской душепопечительности Nº 5, 164 с Истолкование великопостной молитвы преподобного Ефрема Сирина. Сборник Nº 6, 148 с. История проповедничества : Россин. Конспект по гомилетике для 4-го класса МДС. Загорск, 1966, 214 с. (машинопись). Патрология. Конспект ДЛЯ студентов 11! курса МДА на 1952/53 учебный год, 77 с. (машинопись). Пастырское богословие (пасторология). Конспект для студентов І курса МДА, 89 с. (машинопись). Пастырское богословие. Конспект для стукурса МДА на 1952/53 учебный год, 135 с. (машинопись). Краткий курс нравственного богословия. Ч.

1. О нравственности вообще и естественной нравственности в частности. Конспект для студентов III курса МДА, 154 с. Академаческий курс нравственного вия. Ч.
2. Основные элементы в содержании христианской нравственности. студентов IV курса МДА. Загорск, 1971, 271 с. (машинопись). Некоторые особенности внутренней растений, птиц, животных, 123 с. (машинопись). Краткий очерк истории философии греческого античного мира, 67 с. (машинопись). Воспитание нравственности в ранние и более 23 с. (ма- Размышления о науке и религии, шинопись). Вопросы жизни, 65 с. (машинопись). Статьи в «Журнале Московской Патриархии» Митрополит Московский Филарет как проповедник (1951, Nº 12). Таинство Покаяния (1954, Nº I]; Nº 12). Приготовительные Недели к Великому посту (1955, Святоотеческая проповедь как образец для подражания (1955, Nº 4). Храм и пастырь (1955, Nº 6). Пастырь и паства (1955, Nº 8). Доктрина и мнение (1956, Nº 9). Перед Плащаницей (1958, Nº 3). Паломник «Даниила Мниха» (1958, Nº 10). Архиепископ Лука (некролог) (1961, Nº 8). Гефсиманская молитва Спасителя Воскресение Христово (1964, Nº 5). Эммаусская вечеря (1967, Nº 4; Nº 5). Божественная литургия (1970, Ne

1. Богословское содержание иконы Святой Троицы преподобного Андрея Рублева (1972, Nº 8; Nº 10). О грехопадении . прародителей и его следствиях (1974, Nº 11). Основы христианской нравственности (1975, Nº 7). Кроме перечисленных трудов, в «Журнале Московской Патриархии» с 1954 по 1974 год

ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ ПОЧИВШИМ

Схиархимандрит Пимен (в | был возведен в сан архиманд- панихиды. Заупокойную Божемиру Иван Петрович Гаврилен рита и назначен настоятелем ственную литургию и отпевако, в монашестве - Иоасаф) скончался 17 мая 1976 года 1 15 июля 1958 года схиархиблагословению Псково-Печерском монастыре. мандрит Пимен поступил в чинастоятеля монастыря сло братии Псково-Печерского Псковского и Порховмонастыря, где подвизался до самой кончины, неукоснительно посещая все монастырские богослужения. Он обладал хорошим музыкальным слухом и голосом и радовал братию и богомольцев по-уставному красивым служением ченко) в сослужении большого священноиноков при множестве богомольцев. Надгробное слово сказал благочинный монастыря архимандрит Александр, разрешительную молитву прочитал наместпрощания с телом схиархимандрита Пимена гроб ирмосов «Помощник и Покровитель» был перенесен на монастырское кладбище — в Богом зданные пе- Родился он сентября 1883 года в Черниговской губернии в крестьянской семье В 1894 году окончил сельскую школу. С стремление к монашеству. В 1901 году, взяв благословение родителей, в Глинскую Рождество-Богородичную пустынь Курской епархии. С 1911 года проходил послушание в Юрьевом монастыре в г. Новгороде. В том же году был пострижен в мантию с именем Иоасаф. В 1913 году епископом Тихвинским был скромен, тих, и внимателен ко всем. В бодное время он переплетал книги, совершая во время рукоделия непрестанную молитву. Схиархимандрит ! членом Духовного Собора обители. В 1972 году отец Пимен тяжело заболел и, казалось, но вскоре потерял зрение. Он не мог уже прив соборном молился на утренних и вечерних службах, особенно на братских молебнах, и помогал братии пении, В конце Великого поста здоровье отца Пимена вновь ухудшилось, и он уже не мог приходить в храм на Божественную литургию. В келье ежедневно Христовых Таин. За несколько до кончины отец Елеосвящения. До последней минуты он викарием Новгородской (впоследствии — Святейший Патриарх). он был рукоположен во иеродиакона, а Новгородским Арсением (Стадницким; † 28 янв. 1936 г.) - во иеромонаха. В 1919 году отец Иоасаф, стремясь к мослышал и мог говорить. Братия любили отца Пимена и всегда с радостью вычитывали У старца его келейное монашеское правило. Перед кончиной схиархиман- Пимен попросил у всех нашескому уединению; лился в горах на Кавказе. «Господи, приими дух мой проводил пустынное жительстотошел в мир иной во, В 1951 году он принял схи- Двенадцать ударов большому с именем Пимен. монастырской Вскоре он был удостоен назвонницы возвестили о кончиграждения наперсным крестом не старца. Над телом почиви назначен на служение в сошего братия круглосуточно чибор в г. Сухуми. В 1953 году тали Евангелие и совершали была опубликована 31 • проповедь протоиерея А. Ветелева, в журнале „Stimme der Orthodo- хіе" - около пятидесяти проповедей. татьи, опуоликованные в сборник богословские трудь Служение крещенного человека в мире по свидетельству отцов Церкви. Сборник 10. М., 1973. Царство Божие. Сборник 14. М., 1975. Схиигумения Гавриила (в миру Мария Митрофановна сицкая), настоятельница Гродненского Рождество-Богородичного женского монастыря, скончалась 12 иЮня 1976 года в пос. Жировицы Гродненской области. Родилась она в Петербурге з 1894 году. Рано осталась сиротой. В 1903 году ее поместили в сиротский воспитательный дом при • Гродненском Рождество-Богородичном монастыре. Игумения монастыря Елена (Коновалова) организовала школы, в которых девочки-сироты получали начальное, среднее общее и специальное образование. Преподавали этих школах монахини, имевшие высшее образование. Мария Рисицкая окончила сначала «образцовую школу», рассчитанную на четыре года обу- 33

чения, монастыря прожила занности работу, B 1962 ней совершить сознании, 14 Гавриила Матушка лась вами души, голосом, только как чался 87-м году го. лет Церкви ного училища 1909 годУ Тверскую духовную И С 1909 по 100204 на году, на Ero ными. бовь ШЛИ гО тель TURE Bonar его И ла Снов семинарию. епархии. го Антония, епархии, усопсек- OT- на на OT при- За Минской крестьянской ховной экзамен СКИХ школах. Николаевском клирик С юных Одновременно кафедральном где его стаотец г. Могилева. Протоиерей Димитрий Миклирик епархии, на 86-м

ПРОПОВЕДЬ

Слово епископа Феофана Затворника в день святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова С вятой апостол и евангелист Иоанн Но в грехе смерть и пагуба. Что же преимущественно перед другими творит любовь Божия? Отец послал апостолами именутся Богословом- Сына Спасителем миру (4, 14), Сына по очевиднейшему исповеданию Бога Своего Единородного послал Бог в мир, Слова Богом, по высоте созерцания и да мы живы будем Им (4, 9). И вот глубине ведения таин Царствия Божия. любовь Бога к нам! Мы не устояли в Почему в день, посвященный памяти любви, а Он не престал любить нас, и его, приличнее всего учиться богосло- Сына Своего послал очищение о гресех вию, и учиться именно у него. Блаженнаших (4, 10). Теперь ходатая имамы ны слышавшие изустно слово его B ко Отцу Иисуса Христа Праведника. Иерусалиме, Кипре, Ефесе, Патмосе и в И Той есть очищение о гресех наших, Малоазийских Церквах. Но и мы не лине о наших же точию, но и всего мира шены возможности стать в ряды учени- (2, 2). Он явился, чтобы взять грехи ков его. Перед нами его апостольские наши (3, 5) и разрушить дела диавола послания. Раскроем их и будем усвоять (3, 8). В Нем живот, Он был у Отца содержащиеся в них истины. Мы полуи явился нам (1, 2). чим, таким образом, полный курс хри- Так, живот вечный дал есть нам Бог, стианского богословия в существенных и сей живот в Сыне Его есть (5, 11). его чертах. Если все истины, содержа- Отныне таков закон правды и любви щиеся в посланиях Иоанна Богослова, Божией, что, имеяй Сына Божия, имать свести воедино, то они войдут под один живот; а не имеяй Сына Божия, живота обзор в следующем порядке. не имать (5, 12). Ибо кто нмеет Сына, Приступите и послушайте так, как бы имеет и Отца (2, 23) и Духа (3, 24; вы стояли пред кафедрой его самого. 4, 12) — Бога Триединого, в Коем ис- По природе своей и отпечатленному точник живота. в ней характеру человек предназначен Таковы законы Богообщения. А вот пребывать в общении с Богом. В этом преимущество и плоды его. Пребываюего живот вечный, его полная радости щие в Боге именуются и суть чада Божизнь (1 Ин. 1, 3-4). жии (3, 1), кон, рожденные от Бога, Но Бог свет есть, и тьмы в Нем нет греха не творят. Ибо семя Его в них ни единой. Следовательно, чтобы быть пребывает, и они по роду своему прив общении с Ним, надо ходить во свете, носят выну плод правды (2, 24; 3, 9; как Сам есть во свете. Кто же ходит во 5, 18). Если же и согрешит кто, кровь тьме, тот перестает быть в общении с Сына Божия очищает его от вСякОго Богом, и хотя бы говорил, что имеет греха (1, 7). Кто исповедует грехи, тому сие общение, - ложь есть, и не творит оставляются они, и он чистым является истины (1 Ин. 1, 5-8). от всякой неправды (1, 9). Посему пре- Пока праотцы наши ходили во свете бывающие в Нем, когда Он явится, не воли Божией, они были в общении с посрамятся в пришествии Его (2, Богом, но когда возлюбили тьму поже- 28), но будут иметь дерзновение пред Ним ланий своих, пали в грех, перестали в день судный (4, 17), ибо сие есть обебыть в Боге. Мы пали в ту же тьму - тование, еже Сам обеща нам живот вечи отпали от Богообщения. Это такая ный (2, 25). непреложная истина, что, кто не испо- Таков блаженный конец Богообщеведует ее, кто говорит, что мы не согрения! Сподобившись сего дара, употрешали, тот Самого Бога творит лжа, — бим труд пребыть в нем. Тому, кто хов таком и слова Его нет (1, 10). Нет, чет пребыть в непрестанном общении с если скажем, что не имеем греха, себе Богом, надобно соблюсти слово Его прельщаем, и истины нет в нас (1, 8). (2, 5). Только соблюдаяй заповеди Его 35

в Боге пребывает, и Бог в нем (3, 24). И заповеди Его тяжки не суть (5, 3). Вот заповедь Его, да мы веруем во Имя Сына Его Иисуса Христа и любим друг друга, якоже дал есть заповедь нам. Первая заповедь — да веруем в Сына Божия. Кто исповедует, что Инсус есть Сын Божий. Бог в нем пребывает, и той в Бозе (4, 15). Кто хочет Богу угождать без Господа Иисуса Христа, да слышит приговор себе: только тот имеет и Отца, кто имеет Сына. А всяк, отметаяйся Сына, ни Отца имать. Так что отметаяйся, яко Иисус есть Христос, — отметается Отца и Сына. И сей есть антихрист (2, 22—23). Кто не верует в Сына, тот Самого Бога творит лживым, потому что не верит свидетельству, которым свидетельствовал Бог о Сыне Своем (5, 10). Так — все, что вы слышали исперва, в вас да пребывает! Если в вас пребудет, что вы слышали исперва, и вы в Сыне и Отце пребудете (2, 24). Ибо всяк, преступаяй и не пребываяй во учении Христове, Бога не имать; пребываяй же во учении Христове, сей и Отца и Сына имать (2 Ин. 1, 9). Вторая заповедь: да любим друг друга. Кто во Христе, тот должен и ходить так, как Тот ходил (2, 6). А Он душу свою положил за нас (3, 16). Итак, возлюбленные, если так возлюбил нас Бог, и мы должны друг друга любити (4, 11). Бог любы есть, и пребываяй в любви, в Бозе пребывает, и Бог в нем пребывает (4, 16). Обманывает себя тот, кто говорит: «Люблю Бога, — и довольно». Нет, заповедь такова, чтобы любящий Бога любил и брата своего. Ибо кто не любит брата, которого видит, Бога, Которого не видит, как может любить (4, 20)? Обманывает себя и тот, кто говорит: «Буду любить братий, и довольно». Нет, таков закон, что чад Божних истинно любит только тот, кто Бога любит (5, 2). Кто не любит брата, тот пребывает в смерти. Потому и знаем, что мы прешли от смерти в живот, если любим братию. Кто же ненавидит брата, тот человекоубийца есть и не имеет живота вечного, пребывающего в 36 себе (3, 14—15). Так, братия, только тогда, когда любим мы друг друга, Бог в нас пребывает, и любовь Его совершенна есть в нас (4, 12). Возлюбленные, не уподобляйтесь злому, но благому, ведая, что только благотворяй от Бога есть, а злотворяй не виде Бога (3 Ин. 1, 11). Если кто имеет богатство мира и, видя брата нуждающегося, затворит утробу свою от него, како любы Божия пребывает в нем? Чадца моя, не любим словом, но делом и истиною (3, 17-18). Таково светлое блаженное братство чад Божних... Иже знает Бога, послушает нас. А иже несть от Бога, не послушает (4, 6). Мы, что слышали ушами нашими, что видели очами и что руки наши осязали, то возвещаем вам о словеси животном. И живот явися — видехом и свидетельствуем, и возвещаем вам живот вечный, еже видехом и слышахом, поведаем вам, да и вы общение имате с нами. Общение же наше с Отцом и Сыном Его Иисусом Христом (1, 1—3). И Сам Бог свидетельствовал • Нем. Если приемлем свидетельство человеческое, свидетельство Божие более есть. Всяк, веруяй в Сына, имать свидетельство в себе (5, 9—10). Кто стоит в истине, знает истину. Вы помазание имеете от Святаго и весте вся (2, 20). И вы, еже помазание приясте, от Него в вас пребывает, и не требуете, да кто учит вы. Но яко то само помазание учит вы о всем, и истинно есть, и несть ложно н, якоже научи вас, пребывайте в нем. Таков, братие, вкратце весь курс христианского богословия! Приняв его, как от уст самого апостола, будем крепко держаться его. Ныне вемы, яко Сын Божий прииде в мир и дал есть нам свет и разум, да познаем Бога истиннаго, и да будем в истиннем Сыне Иисусе Христе. Сей есть истинный Бог и живот вечный (5, 20). И ныне, братие, пребывайте в Нем; да, егда явится, имамы дерзновение и не посрамимся от Него в пришествии Его (2, 28). Аминь.

О молитве за умерших Вечная память всем почившим. Со святыми упокой, Господи, всех усопших. ратие и сестры! Во вторник на молитва Церкви за Божественной ли- , Фоминой неделе Святая Церковь тургией. Священник молится об усопсовершала радоницу — пасхаль- ших за проскомидией, вынимая частиное родительское поминовение. Вмецы из просфоры за упокой их душ, мосте со Святой Церковью все мы возлится на заупокойной ектении, а такносили моление об умерших от века, о же после освящения Святых Даров и, почивших в надежде воскресения и наконец,- на панихиде. жизни вечной родных и близких. «Частица, вынимаемая за усопшего Поминовение усопших в Православ- во время литургийного жертвоприноной Церкви основано на глубокой ве- шения,— утверждает святой Симеон ре христиан в загробную жизнь, во Солунский,-- соединяет его с Богом». всеобщее воскресение, в единство Церк- «Не напрасно, - говорит святой Иоанн ви земной и Небесной, для которой Златоуст, — узаконили апостолы твонет мертвых, а все живы суть. Святое рить пред страшными Тайнами поми- Евангелие возвещает грядущее воскновение усопших. Они знали, что вересение для жизни вечной, несконча- ликая от сего бывает польза умеремой, ибо Воскресение Христово — за- шим... Понетине,- заключает он,-облог воскресения из мертвых всех лю- легчится участь скончавшегося грешдей. Он — Начаток Воскресения, Перника частыми молитвами и милостывенец из мертвых (Кол. 1, 18). Он отней. Хотя бы умерший сам по себе и ветил саддукеям, не веровавшим в был недостонн, Господь услышит воскресение мертвых: Бог не есть Бог нас». мертвых, но живых, ибо у Него все Особенно плодотворны молитвы за живы (Лк. 20, 27—38),— поэтому ветех умерших, у которых не осталось рующие безбоязненно думают о смерв живых ни родных, ни знакомых, а ти и готовятся к ней, как переходу в также молитвы за скончавшихся от жизнь вечную. века. Именно поэтому молитвы Церк- Для христиан страшна не смерть, ви, совершаемые в так называемые роразлучающая с телом, а страшен грех, дительские субботы, приобретают осоразлучающий душу с Богом, то есть бое значение. смерть духовная. И в земной жизни Традиция родительских суббот восверующий страдает и скорбит, когда ходит к глубокой древности. «Богогрехами разрушает духовную связь с любивые апостолы и духовные отцы людьми и с Богом. После же смерти учредили литургии, молитвы, псалмосуть страданий, по словам святого пения и годичные воспоминания об Иоанна Златоуста, заключается в том, усопших, каковое обыкновение даже что «возобновляются (вспоминаются и доныне усиливается и распространяетпереживаются) земные грехи и мучат ся. Эти древние годичные моления об душу» (Творения. Т. 1, с. 802), не усопших и превратились впоследствин оставляя возможности избавиться от в родительские субботы», - говорит мучений собственными силами, какэто святой Афанасий Великий. видно из притчи о богатом и Лазаре (Лк. 16, 19—31). трогательны, задушевны, проникнуты Но душе усопшего помогают молит- верой в милость и благость Божию к вы Церкви, всех близких и любящих согрешающему человеку. Отче наш, ее, а также дела милосердия, за нее любовь неизреченная, помяни усоптворимые. Творя милостыню в память ших раб(ов) Твоих- так звучит осусопших, мы как бы «довершаем» неновной мотив в одном из заупокойных сделанное ими, «уплачиваем их долги», молитвословий. Особенно трогательно приносим и свою жертву (Мф. 5, 26) и возвышенно содержание парастасаза них Милосердному Владыке. Наши великой панихиды. Первая ектения его дела милосердия за умерших сами начинается с обычного призыва Мипредстоят, как говорит святой Иоанн ром помолиться о свышнем мире и спа- Златоуст, Престолу Божию, ходатайсении душ наших, за которым следуют ствуя о помиловании усопших. прошения о всех блаженной памяти Особую помощь умершим оказывает скончавшихся от века в правоверии, 37

надежде воскресения и жизни вечныя сятся за богослужением, и ревностно усопших, отец и братий наших. молиться за них. Ведь они - наши Все молящиеся в храме призывабратья и сестры во Христе, ибо все ются воспринять в Боге тех, от кого мы члены единой семьи у Отца Неони наследовали веру и упование на бесного, желающего всем нам спасесветлую жизнь в этом и будущем веке, ния. Молясь за других, мы тем самым горячо помолиться об их покое, тишимолимся и о себе, ибо 1 осподь милосне, блаженной памяти, а главное- о тив к людям с добрым сердцем. прощении прегрешений их, вольных и Не забудем, что немало людей уминевольных. И христиане с любовью рает неожиданно, без подготовки к молятся обо всех ушедших из жизни, в смерти, без покаяния и причащения. том числе и о воинах, на поле брани Смерть приходит и уносит их души убиенных. внезапно. Какие волнения, какой Ектения призывает молиться о пластрах и скорбь испытывают души за чущих, болезнующих, чающих Хрисгробом, неожиданно поглощенные това утешения, чтобы Господь отпуссмертью!? Кто же может помочь им тил им всякие болезни, печали и возсвоей молитвой, своим ходатайством дыхания. пред Богом о прощении, об избавле- Как в земной жизни богобоязненные нии от страшных мучений и угрызений души жаждут просвещения Светом совести?! Кто доделает за них то, что Христовой Истины, так и после смерсами они не успели или не смогли ти страждущие души жаждут света, сделать? Это сделает Церковь, т. е. покоя, благодатного общения с Богом, все мы: кто больше, кто меньше, кто Ектения призывает молиться о вселесегодня, кто завтра, но все мы понении умерших в месте светле, в месте сем заботу о почивших. В том и созлачне, в месте покойне, где присещастоит наша церковность, что мы моет свет Лица Божия и где пребывают лимся церковно за всех живых и умервсе праведники ветхозаветные и новоших, и молитва наша воспринимается заветные. Священник славит Господа, Господом как молитва всей Церкви с дарующего усопшим воскресение, ее Главой — Иисусом Христом (Мф. 18, жизнь и покой. Братие и сестры! Тот, кто ленится 20). Пребудем же в усердных сердечных молиться о неизвестных или малоизмолитвах о тех, о ком молится наша вестных людях, предрешает свою соб- Церковь и кто с великой надеждой ственную горькую посмертную участь, ждет этих молитв. ибо может так случиться, что и о нем Вечная память почившим! Со свяникто не помолится. тыми упокой их, Господи! Аминь. Будем же внимательно вслушивать- Протонерей Александр ВЕТЕЛЕВ ся в имена усопших, которые произно- Поучение в День Святой Троицы Кто верует в Меня, у того... из чрева потекут реки воды живой (Ин. 7, 38). есять дней, братие и сестры, прош- Им, они благодатно просветились и ло после Вознесения Господа наутвердились в Боге. Ученики Иисуса шего Иисуса Христа на небо. В те- Христа окончательно уразумели искучение всех этих дней, по завету Хриспительное значение явления в мир Госта, святые апостолы вместе с Богомапода и уверовали в Него как Спаситетерью пребывали в непрестанной моля мира и Сына Божия. Возвещать, литве и посте - готовились к достойблаговествовать Евангелие всей твари ному принятию обещанного им Утеши- (Мк. 16, 15) стало их непреложным теля — Святого Духа. делом — для этого они и получили бла- Настал долгожданный день. Внезапгодать Святого Духа с дарами языков, но раздался великий шум, поднялся мудрости, благовестия, пророчеств, чусильный ветер (дыхание бурное), и дотворений... (1 Кор. 12, 4-10). Дух Святой в виде огненных языков Когда апостолы шумно заговорили сойдя с небес, почил на святых апос- 38 на разных языках, сбежались люди. толах и Матери Божией. Осенешные Многие из них насмехались, думая,

что апостолы пьяны. Но святой апос- благодатная сила, дотоле не была изтол Петр, возвысив свой голос, напом- вестна. Ее не имели ни патриархи, ни нил собравшимся пророчество проро- Моисей, ни Давид и другие пророки. ка Иоиля: И будет в последние дни, Сказав: Заповедь новую даю вам — говорит Бог, излию от Духа Моего да любите друг друга (Ин. 13, 34), на всякую плоть (Деян. 2, 17). Чудо Христос установил новую жизнь на сошествия Святого Духа и проповедь земле — жизнь во Христе, в Любви, святого апостола Петра зажгли в Благодати, в духовной разумной свосердцах многих людей огонь веры - в боде, к которой призываются веруюэтот день крестилось около трех ты- щие во Христа. сяч человек (Деян. 2, 41). Праздник Сошествия Святого Духа Так началась жизнь Святой Церкви мы называем и праздником Святой Христовой. Троицы, потому что в нашем спасении А в сегодняшнем Евангельском чтес этого дня ощутимо участвуют Отец, нии, братие и сестры, вы слышали пославший Сына, Сын, сошедший на слова Спасителя о реке воды живой, землю, Воплотившийся, пострадавший истекающей из чрева верующего во и искупивший весь род человеческий, и Утешитель — Дух Святой, осияваю- Христа (Ин. 7, 38). Живая вода — это и есть благодать Духа Святого, излищий Своей благодатью всех, кто готовит себя к достойному восприятию вающаяся на каждого верующего во Христа со дня Сошествия Святого Его через Церковь и ее таинства. Духа. Этот день мы сегодня и празд- Мы славим сегодня Святую Троицу, обращаясь к Богу Отцу в молитве нуем. Духовное боготво Святой Церкви, «Отче наш», к Господу нашему Иисублагодать, исходящая от молитв су Христу - так называемой «Иисусотаинств ее, обретены были в день Свявой молитвой»: «Господи Иисусе Христой Пятидесятницы. С тех пор рожте, Сыне Божий, помилуй мя, грешнодаются в мире благодатью Божией го» и многими другими, к Духу Свялюди, каких никогда не было на земтому — в молитве «Царю Небесный». ле: с новым сознанием, с новыми чув- Троице Святая, Боже наш, слава ствами, надеждами, с новой волей. Лю- Тебе. Аминь. бовь, как всепобеждающая внутренняя Протонерей Александр ВЕТЕЛЕВ 29 июня 1976 года, Успенский храм в Новодевичьем монастыре в Москве. Архиепископ локоламский Питирим совершает панихиду по протоиерее Александре Ветелеве Во-

В ЗАЩИТУ МИРЯ ВО ИМЯ МИРА НА ЗЕМЛЕ

Подписание Стокгольмского воззвания ВСМ в Русской Православной Церкви Московские духовные школы Борьба за мир, свободу, равенство и демократию, за всеобщее и полное разоружение государств и безопасность народов земли, как никогда прежде, волнует в наше время умы и сердца всего прогрессивного человечества. Всё чаще и настойчивее звучат горячие призывы запретить производство оружия массового уничтожения, обеспечить возможность и полную гарантию ликвидации уже имеющегося подобного рода оружия, навсегда покончить с преступной политикой возобновления «ХолОДноЙ войных и исключить, таким образом, любую возможность вообще всякой войны и агрессии. Наученное горьким опытом предшествовавших войн 20-го столетия, особенно второй миро- ВОЙ войны, человечество научилось глубоко понимать, что такое мир и как надо ценить его. Дело защиты мира близко и дорого теперь всем людям доброй воли. Оно близко и дорого христианам, последователям Христа, получившим от своего Божественного Учителя и Наставника заповедь иметь между собой мир (Мк. 9 50) беречь его на земле (ср. Лк. 1, 79; 1 Кор. 7, 15; Евр. 12, 14). Широкое участие во всемирном движении за мир принимает Русская Православная Церковь, всегда верная заветам и духу учения Христова. Одним из вкладов в ее активную деятельность на благо созидания прочного и надежного мира на земле, основанного на справедливых и демократических началах, явилось и состоявшееся 19 июля 1976 года в Ак- ТОВОМ зале Московских духовных академии н семинарии подписание членами профессорскопреподавательской корпорации и учащимися этИХ ШкОл нового Стокгольмского воззвания Всемирного Совета Мира, обращенного ко всем людям доброй воли и требующего остановить гонку вооружений и запретить ядерное и другие виды оружня массового уничтожения. Пе- 40 Митрополит Херсонский и Одесский Сергий ставит свою подпись под Стокгольмским воззванием. К стр. 41

ред актом подписания ректор Московских духовных академии и семинарии архиепископ Дмитровский Владимир обратился к собравшимся с речью. Владыка Владимир отметил огромное значение миротворческой деятельности нашего государства. Он особо подчеркнул активное участие Русской Православной Церкви в упрочении на земле мира и справедиивости. заключение Владыка огласил текст Стокгольмского воззвания. Находившаяся зале секретарь Исполкома Загорского Совета депутатов трудящихся В. П. Ежова в своем слове подчеркнула важную роль Русской Православной Церкви в деле укрепления на земле мира. Затем состоялся акт подписания. Профессора, преподаватели, студенть и воспитавники е единодушием поставили под важным Стокгольмским документом. вполне согласен с тем, что говорится в Стокгольмском воззвании, - сказал заслуженный маститый профессор Московской духовной академии А. И. Георгневский, - и я его подписываю потому, что мир есть потребность нашего христианского сердца». Единодушное подписание Стокгольмского воззвания профессорско-преподавательским составом и учащимися Московских духовных школ является свидетельством, что они разделяют интересы и чаяния прогрессивного человечества, Студентам и воспитанникам Мссковских духовных школ так же, как и их ду ХОВНЫМ наставникам - профессорам и преподавателям, присущи высокая гражданская сознательность и беззаветная преданность своей Церкви и Родине. Русская Православная Церковь - всегда и ВО всем со своим народом. Милостью Божией и усилиями человечества угроза третьей мировой войны окончательно будет устранена и на земле воцарятся мирные отношения между народами и государствами. Е. ЦЕШКОВСКИЙ профессорский стипендиат МДА Алма-Ата 7 поня 1976 года в Алма-Ате в Доме дружбы народов состоялось защиты мира в связи с проведением в СССР массовой сбору подписей под новым Стокгольмским воззванием за прекращение гонки вооружений, за разоружение. На собрании вместе со всеми присутствующими свою подпись под текстом Всемирного Совета Мира воззвания поставил епископ Алма-Атинский и Казахстанский Серафим. Одесса 8 июня 1976 года в Одессе состоялось заседание расширенного президиума Одесского областного комитета защиты мира, посвяшенное кампании по сбору подписей под новым Стокгольмским воззванием Всемирного Совета Мира за прекращение гонки вооружений, за разоружение. В работе президиума принял участие МИТрополит Херсонский и Одесский Сергий, член Одесского областного комитета защиты мира. После речи председателя Одесского област. ного комитета зашиты мира писателя Гайдаенко выступали члены комитета, в том числе митрополит Сергий. Участники президиума поставили ПОДПИСИ • под Стокгольмским воззванием Всемирного Совета Мира. Алма-Ата, Дом дружбы народов. Епископ Серафим ставит свою подпись под Стокгольмским воззванием Ставя свою подпись, митрополит Сергий, в частности, сказал: «Я знаю и уверен, что все верующие Одесской епархии поставят СВОН подписи под этим новым Стокгольмским воззванием», В тот же день вечером митрополит Сергий в связи с окончанием учебного года в Одесской духовной семинарии и 30-м выпуском ее воспитанников в митрополичьих покоях принял выпускников семинарии. Выпускникам в священном сане Владыка вручил направления Учебного комитета при Священном Синоде на приходы Русской Православной Церкви, а отбывающим в духовные академии преподал архипастырское благословение на дальнейшее духовное образование. Митрополит Сергий, напомнив присутствовавшим, что в Советском Союзе начался сбор подписей под призывом Всемирного Совета Мира за прекращение гонки вооружений, за разоружение.. сказал о своем участии в работе президиума Одесского областного комитета за- ЩИТЫ мира и о том, чтО ОН поставил свою подпись под призывом Всемирного Совета Мира. Он призвал присутствовавших на приеме последовать его примеру. В ответ на призыв архипастыря ректор семинарии протонерей Александр " Кравченко, присутствовавшие 112 приеме преподаватели семинарии и все выпускнИКИ подписались под текстом призыва Всемирного Совета Мира. Таким образом, все выпускники Одесской духовной семинарии последний день пребывания в родной им духовной школе закончили тем, что вместе с своим архипастырем и наставниками поставили свон подписи под призывом Всемирного Совета Мира. 41

На следующий день, 9 июня 1976 года, сбор подписей под новым Стокгольмским воззванинием был продолжен в Одесской духовной семинарии и в Успенском мужском монастыре. В три часа дня, по олагословению митрополита Сергия, в Актовом зале семинарии собрались остававшиеся на каникулы воспитанники, преподаватели и служащие семинарии, а также все насельники Успенского монастыря и служащие Епархиального управления. Перед собравшимися выступил митрополит Сергий, призвавший всех присутствовавших выполнить свой патриотический долг - внести свою лепту в дело упрочения мира на земле, поставив свои подписи под Стокгольмским воззваннем. Затем ректор семинарии протоиерей Александр Кравченко огласил текст призыва Всемирного Совета Мира. Все собравшиеся в Актовом зале семинарии единодушно поставили свои подписн под призывом Всемирного Совета Мира. По благословению митрополита Сергия, в последующие дни сбор подписей был продолжен среди причта и служащих храмов Одессе. Игорь ТИХОНОВСКИЙ, преподаватель ОДС Заявление руководства ХМК о положении в Ливане Мы глубоко озабочены сложной ситуацией, освобождения Палестины, если отчаяние присложившейся в настоящее время в Ливане. Мы ведет их к террористическим актам. опечалены потерями невинных Атмосфера отсутствия общей безопасности и жизней. Достоверная информация о военном попытки вступить в частичные соглашения с и иностранном вмешательстве отсутствует. Тем не менее нам бы хотелось упомянуть отдельными могут создать препятствия политическому сотрудниследующее. Гражданская война в Ливане мочеству между государствами и слоями насежет отвлечь наше внимание от критических ления, о которых идет речь, затруднить возобвопросов Ближнего Востока, а также от наших новление женевских переговоров по Ближнему усилий найти их политическое разрешение. Вот Востоку и сохранять статус-кво оккупации некоторые из этих вопросов: арабских территорий государством Израиль. а) империалистическая политика Израиля В этой печальной ситуации мы призываем и его союзников; христиан в Ливане неустанно трудиться для б) вооружение Израиля, в том числе позавоевания мира и справедливости для всех ставка этому государству самых современных групп населения, а не сосредоточиваться на видов оружия; узких социальных и экономических интересах. в) отказ палестинцам в праве создания су- Мы надеемся, что они будут стремиться найти веренного государства на собственной террисправедливое решение на основе переговоров, тории. имея при этом в виду интересы всех. Оценка событий в Ливане как религиозной Мы решительно возражаем против военного. вмешательства любой иностранной державы в войны искажает истинный смысл столкновений, Ливане. Это может привести лишь к эскалациа восходящих еще к колониальной эпохе. Ограничение проблемы противоречиями между мунасилия. Друзья доброжелатели Ливана должны предпринимать все возможные усилия сульманами и христианами ставит под угрозу усилия объединить мусульман для нахождения мирных и справедливых реи христиан в шений и ни в коем случае не содействовать единое общество сограждан. Военные столкновения могут разбить и униусилению ненависти и разобщенности. чтожить союз между мусульманским населени- Заявление подписали 21 июня 1976 года д-р ем Ливана — беднейшим и наиболее угнетен- НИКОДИМ, митрополит Ленинградский и Новным социальным слоем страны - и палестингородский, президент ХМК, и д-р Кароли ТОТ. скими беженцами в Ливане и Организацией. генеральный секретарь ХМК. КОММЮНИКЕ ВТОРОЙ КОНСУЛЬТАЦИИ ХМК И БЕРЛИНСКОЙ КОНФЕРЕНЦИИ ХРИСТИАН-КАТОЛИКОВ ЕВРОПЕЙСКИХ СТРАН 31 мая 1976 года в Берлине состоялась втоплодотворный обмен идеями привед к полному рая консультация делегации Христианской Мирсогласию по всем важным вопросам. ной Конференции и Берлинской конференции Ввиду того, что многим народам по-прежнехристиан-католиков европейских стран" (БК). му недостает мира и справедливости, обе де- Делегацию ХМК возглавляли ее вице-презилегации придерживаются мнения, что главной дент генеральный епископ д-р Ян Михалко и задачей христиан является борьба за мир и генеральный секретарь пастор д-р Кароли Тот; справедливость на основе их любви к Богу делегацию БК возглавлял Отто Хартмут Фукс, и людям. Вдохновленные Евангелием Инсуса председатель президиума БК. Христа, соработники ХМК и БК хотят совме- Первая консультация состоялась в Праге в стно и в сотрудничестве с другими людьми 1975 году. На ней было положено начало бодоброй воли бороться за уничтожение в этом лее тесному сотрудничеству между обоими мире войн и нужды. движениями, Целью второй консультации яв- Обе организации, служа миру, сознают, что лялось обсуждение новых возможностей сопринципы мирного сосуществования государств трудничества между ХМК и БК и расширения с различными социальными системами являютсотрудничества на нынешней стадии борьбы, ся твердой основой международных отношений. 42 которую ведут силы мира за разрядку, разо- Поэтому они предпринимают усилия в подружение и социальный прогресс. Братский и держку тщательного выполнения Хельсинкских

соглашений и противостоят попыткам пренебречь этими соглашениями, разделять их или нападать на них. Представители ХМК и БК озабочены деятельностью сил, противостоящих разрядке, которые, даже под христианскими предлогами, как в Федеративной Республике Германии, пытаются подорвать атмосферу развивающегося доверия в международных отношениях и поставить под угрозу безопасность народов лозунгами и деятельностью, срывающими мир. Оба христианских движения за мир стремятся вовлечь все больше христиан в усилия, направленные на то, чтобы процесс разрядки стал необратимым. Делегации ХМК и БК убеждены, что необходимо дополнить политическую разрядку эффективными жения. Они разделяют точку зрення Брюссельмеждународного комитета ности и сотрудничеству в Европе, что «больдобиться лишь «меньшим вооружением». Все же и договор о воздержании от применения силы, и всемирная конференция по разоружению могли бы содействовать всеобщему разоружению. Представители ХМК и БК считают Всемирную конференцию: прочный мир и разоружение, которая состоится в Москве в 1977 году, важной инициативой для совместной деятельности всех Церквей и религиозных объединений в интересах всего человечества. Руководящие органы обоих движений должны изучить, какой конструктивный вклад они могут внести в подготовку этой Всемирной конференции. Всем Церквам рекомендуется поддерживать Всемирную конференцию молитвами и делами. Обе делегации выразили серьезную озабоченность продолжающимся нарушением прав че- Представители ХМК и БК требуют восстановления демократических прав и свобод чилийского народа и освобождения политических заключенных. В результате консультаций делегации ХМК и БК разработали план сотрудничества между обоими движениями с конкретными проектами на период до конца 1977 года. По окончании консультации государственный Церкви Правительства ГДР Ганс Зайгевассер устроил для обенх делегаций банкет. В консультации в составе делегации ХМК участвовал протоиерей Михаил Турчин, редактор журнала Среднеевропейского Экзархата «Голос Православня». Вручение наград Советского Фонда мира 21 июня 1976 года в Челябииском епархи- четными грамотами были награждены духоальном управлении состоялось вручение Обвенство и представители церковных советов ластным комитетом защиты мира наград Советхрамов в Челябинске, Магнитогорске и Верхского Фонда мира духовенству и членам нснеуральске. Присутствовавший при вручении полнительных органов церквей Челябинской наград уполномоченный Совета по делам реепархии. Открыв собрание, секретарь епархилигий по Челябинской области П. И. Востренального управления протодиакон Георгий ков сердечно поздравил награжденных, отме- Пешков сказал: «Русская Православная Цер- ТИв патриотическую деятельность Русской ковь вместе со всеми народами неизменно сто- Православной Церкви в целом во главе с ее ит за мирное урегулирование всех междунакормчим — Святейшим Патрнархом Пименом. родных проблем. Всем известна роль общестзаключительном слове благочинный протовенного мнения в смягчении международной нерей Ф Завьялов тепло благодарил Советнапряженности. Созываемая в 1977 году Всеский Фонд мира за награды и от лица присутмирная конференция: Религиозные деятели за ствовавшнх выразил стремление продолжать прочный мир, разоружение и справедливые отношения между народами свидетельствует об активном участии нашей Церкви во ном движении сторонников мира. епархия посильно участвует в благородном FifE почетное дело защиты мира. К этому событию от управляющего Челявсемир- бинской епархией Преосвященного епископа Челябинская Свердловского Климента была получена поздде- равительная телеграмма: «По случаю награжле мира, пополняя своими взносами Советский дения наградами Советского Фонда мира сер- Фонд мира. Мы хотим, чтобы эти взносы сподечно поздравляю всех участников в мирособствовали миру во всем мире, о чем молится творческой деятельности из клира и мирян наша Церковь». Челябинской епархии, удостоенных внимания Почетной были медалью Советского Фонда мира Челябинской за их патриотическую деятельность. Желаю награждены благочинный всем здоровья и дальнейших плодотворных епархии протонерей Феодор Завьялов и секреуспехов в трудах на благо нашей великой тарь епархиального управления протодиакон Родины». Георгий Пешков. Почетными жетонами и по- Протодиакон А. ГОЛОВИН

ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛЯВИЯ

Современная богословская мысль Венгерской Православной Церкви Издательстве Венгерского православного В благочиния вышла в свет книга «Правовиде дать венгерскому читателю ясные представления о Православни и одновременно раз- (Az orthodox ke- веять ошибочные мнения о нем, в частности о resztenyseg). Книга посвящена священной павенгерском Православии. Авторы — венгерские Бозе почившего Святейшего Патриарха православные священники прекрасно знакомы Московского и всея Руси Алексия (1877— со всеми проблемами Православия, и они дают свОнМ книги - митрофорный протонерей читателям нужные сведения, касающиеся этого вопроса. Для научного рассмотрения д-р Фериз Берки, благочинный-администратор отдельных тем в конце книги приведена биб- Венгерского православного благочиния, протолнография, с помошью которой читатель MO- нерей Илия Зуард Берки, священник жет подробнее ознакомиться с интересующими Имрени, неромонах Гавриил Патачи, игумен его отдельными специальными вопросами. Моисей Пико и протонерей Стефан Попович. В своих 16 главах этот коллективный труд В 1944 году было начато издание правоосвещает вопросы истории и жизни Православных богослужебных книг на венгерском славия. языке - сначала только литургия св. Иоанна В 1-й главе - «Название»,— приводя разные Златоуста в переводе Фериза Берки и Стетермины, которые употреблялись на протяжефана Поповича. И только с принятием веннии истории на венгерском и других языках герских православных приходов в юрисдикцию для обозначения Православия, авторы дают Московского Патриархата оказалось возможтолкование греческого термина «ортодоксия» и ным приступить к переводу и печатанию пол- «ортодоксос» равнозначного славянского ного круга православных богослужебных книг «православие» и «православный», которые не на венгерском языке. Начиная с 1955 года, благословению всегда правильно воспринимались, н объясня- Руси Патриарха 10т, почему в настоящее время употребляется Святейшего Московского и всея название «Венгерская Православная Церковь» Алексия, под редакцией благочинного- (Magyar Orthodox Egyhaz). администратора митрофорного протонерея д-ра История Церкви. В этой главе вкрат- Фериза Берки переводятся и печатаются Слуце рассказана история Церкви Христовой жебник (І том - 1955), Молитвослов (1956), OT апостольских времен до настоящего времени, Требник (1959), два тома Гимнологиона (Бочтобы дать правильное представление о погослужебный сборник — 1969) и Служебник нимании термина «Церковь». Авторы подчер- (II том - 1972). Очень ощущался недостаток православной кивают, что на Православне надо смотреть не как на «взбунтовавшееся меньшинство», богословской литературы на венгерском языке, которое коткололось» от Древней неразделенкоторая могла бы дать читателям общие поной Церкви, но как на Церковь апостольского нятия о Православии - по истории, вероучепроисхождения. Церковь Христова со времен нию, богослужению, церковному устройству и апостолов и доныне управляется пО принцидругим вопросам Жизни и служения Правопу соборности всей Церкви. Предстоятели всех славной Церкви, в особенности в Венгрии. Поместных Церквей всегда были равны между И вот теперь, наконец, под редакцией прособой. Епископу Рима издревле давалось, как тонерея Фериза Берки вышел в свет коллекепископу столицы империи, известное первентивный труд шести венгерских священниковство чести, но не власти (primus inter pares — богословов «Православное христианство». Кни- «первый среди равных»). га была подготовлена к печати в дни празд- Раздел «О Вселенских Соборах» знакомит нования 25-летия канонического бытия Венгерчитателей с важной эпохой жизни Церкви. ского православного благочиния, которое от- Сохранить точно мечалось в ноябре 1974 года. формулировать истинное учение о главных догматах христианской веры Цель книги состоит именно в TOM, чтобы из-за возникавших тогда еретических учений ознакомить читателей, главным образом венгбыло делом необходимым, что отцы Вселенров, с Православием вообще, прежде всего с ских Соборов в духе соборности, при бла- Православием в Венгрии. Скудные, поверхногодатном содействии Духа Святого СВОНХ стные, часто ошибочные сведения не давали постановленнях и определениях веры и выполясной картины истории и жизни Православия нили, и Православная Церковь до сего дня населению Венгрии. То, что написано на иносохранила и неуклонно хранит эти вероопрестранных языках по этому вопросу, мало знаделения, лишь богословски раскрывая их сокомо венгерским читателям. Авторы книги взядержание на языке современного верующего ли на себя обязанность заполнить существуючеловека, дабы донести до его сознания щий пробел в этом вопросе глубочайший богословский смысл. Авторам пришлось пересмотреть много ли- Авторы рассказывают о жизни Православтературы, чтобы в самом лучшем и доступном ной Церкви в Византийской империи, а также о других Православных Поместных Церквах. Указывают далее причины и поводы «Православное христианство», Изд. ВенгерскОГО 44 1975, 445 с. православного благочиния. Будапешт, разделений церковных, которые освещены с национально-языковых, церковно-политических по- ЗАЦИЙ и с точки зрения связанных со всем

этиМ управления. особенностей церковного устройства и тесненням, со времени Людовика І Великого, короля венгерского и польского, их сгоняют попытках восс их земель, преследуется православное свястановления единства посредством щенство. Особенно ухудшается положение прауний, которые не привели к желаемым резульвославных с началом унии русинов (закарпаттатам: это были порочные методы достижения единства. Можно сказать, что такие попытки ских украинцев) и румын, а с ними вместе и православных венгров. • несколько лучшем приводили к противоположным результатам - положении в этом отношении были сербы бларазъединение еще более расширялось и углубгодаря полученным ими привилегиям, в силу лялось. которых они сохранили и национальную само- В этой же главе приведены материалы о бытность: они нужны были австро-венгерской современных экуменических контактах Западкороне как военная сила для защиты границ ной и Восточной Церквей после I] Ватиканот турецких нападений. Подробнее об этом ского Собора, выразившихся, в частности, во периоде истории Венгерской Православной взаимном снятии анафем Римской и Констан- Церкви — в «Журнале Московской Патриартинопольской Церквами, о контактах и личных встречах Глав Церквей, а также обмене хии» (1968, NºNe 9 и 10, и 1969, Nº 4 — Протонерей Фериз Берки: «Православная Церковь делегация ми. в Венгрии»). Следующий раздел главы посвящен приня- В XVII и XVIII веках венгерское Правотию христианства южными славянами, начало славие было представлено в основном омадьячему положили святые равноапостольные Кирившимися представителями других нациорилл и Мефодий, составившие славянскую азнальностей, главным образом греками, которые буку, переведшие многие богослужебные книги в результате смешанных браков утратили некоторые национальные черты, прежде всего анство между славянами Моравии и Паннонии язык, однако не забывали о своем православ- (территория происхождении. Для лучшего понимания ники — между болгарами и сербами. своей веры они начинают издавать с 1791 го- Обращение Руси в христианство получило да православные церковно-богослужебные книразделе венгерском языке для употребления в Здесь подробно говорится о принятии христицерквах и домашнего пользования. По австроего развитин, об автокефалии венгерскому законодательству ской Церкви (1448) и признании ее Предстоядов православные омадьярившиеся греки вместеля в ранте Патриарха (1589). те с другими национальностями получили не- Специальный раздел главы посвящен истокоторые права. рии Восточных Церквей со времени появления После первой мировой войны православные ислама ДО Реформации. Приведены историвенгры, находясь в меньшинстве, безуспешно ческие данные о Сербской, Болгарской, Руискали контактов с другими Православными мынской и других Православных Церквах, Церквами, в частности с Константинопольским Особый раздел освещает историю Православ- Патриархатом. ных Церквей в XX веке в Европе, Африке, на С освобождением страны Советской Армией Ближнем Востоке и в Америке. от гитлеровских захватчиков венгерские пра- История Венгерской Православвославные приходы в 1949 году получили, наной Церкви. Обращение венгерских плеконец, каноническое признание, когда по их мен, заселивших дунайскую котловину, в просьбе Священный Синод Русской Православхристианство произошло через посредство ВОСной Церкви принял их в свою юрисдикцию точного христианства. Однако под СИЛЬНЫМ с правом употребления венгерского языка в натиском Западной Церкви восточное христибогослуженни. Под омофором Патриарха Мосанство теряет своих последователей. Венгерское долгое время, даже в XII веке, были в Венг- ПЛОрии православные монастыри, предпринят ский, а в XIII и XIV веках — Вышеградский, на широких началах перевод необходимых бо- Дунапентельский и Саввасентдеметерский, гослужебных книг на венгерский язык. Стал которых имеются исторические сведения. (Часвенгерский православный церковто православные монастыри не имели своего ный журнал «Церковная летопись» (Egyhazi нерархического православного окормления krónika), организовались венгерские правобыли подчинены римо-католическим славные приходы. Ряды православного венпам, даже протестантским герского духовенства пополняются молодыми как это было в Трансильвании.) Первые священнослужителями, которые получают богерские короли — Стефан и его преемники, когословское образование в духовных учебных торые начали ориентироваться в своей полити- Московского Патриархата. Больке на Запад, не прекращали, однако, связей разностороннюю и энергичную деятельс Византией и Православным Востоком, Кроме ность, направленную на возрастание и развисвязей с православной Византией и Болгатие венгерского Православия, проявил один рией, венгры поддерживали связи и с правоиз авторов книги — протонерей Фериз Берки, славной Русью. В числе русских подвижников который после возвращения на Родину пербыл венгр — преподобномученик Монсей Угрин вого администратора венгерских православных (древнерус: угрин - «венгр») (1031—1043). Кололовича причисленный к лику святых Русской Право- (1954) (ныне архиепископ Кишиневский и Молславной Церкви - память его празднуется давский Ионафан) благочинным-админи- 26 июля и 28 сентября, в день Собора препостратором венгерских православных приходобных отцов Киево-Печерских, в Ближних (Антониевых) пещерах. В этой главе авторы поставили целью по- С прекращением династии Арпадов (XIV в.) казать, что на протяжении истории Правоположение православных венгров становится славие для венгров не было чужим. все тяжелее. Православные подвергаются при- Каноническое устройство. Эта 45

46 глава знакомит читателей с устройством и управленем Православной Церкви, в которой неизменно хранится единство Святой СоборнОй Апостольской Церкви со времен апостольских до наших дней. Единство это заключается, прежде всего, в том, что все члены Церкви подчиняются соборным решениям, Никто не стремится к первенству или власти над другими, сознавая, что над всеми Поместными Церквами и их членами Единый и вечный Глава — Господь Инсус Христос. Здесь говорится о жизни первых христианских общин со времен апостолов, их иерархическом устройстве, рукоположении епископов, пресвитеров и днаконов, далее — об устройстве Поместных Православных управлении Церквей на протяжении истории, об Автокефальных и Автономных Церквах, об их административно-правовых нормах. Освещена история православного монашества в его духовном становлении. В подразделе «Вселенская Церковь и Вселенские Соборы» подчеркивается, что Вселенские Соборы всегда выносили свои решения и определения не только от имени присутствовавших на Соборе нерархов, но и от полверу и волю, свидетельствуя соборность всей Сегодняшнее положение в мире. Это - продолжение предыдущей главы. Здесь подробно излагается история всех пятнадпати Автокефальных и четырех Автономных Православных Поместных Церквей, начиная с Константинопольского Патриархата и кончая Автокефальной Православной Церковью в Америке. получившей автокефалию от Матери - Русской Православной Церкви в 1970 году. К числу Автономных Православных Церквей отнесена Церковь Критская. Авторы подчеркивают, что все Автокефальные Церкви равны по достоинству. Существует известный порядок их старшинства (липтих Церквей). в зависимости от временн основания, а также по нерархическому рангу их Предстоятелей. Во всех вопросах внутренней жизни все Автокефальные Церкви не подчинены одна другой. Вопросы рассеяния (днаспора). В этой главе авторы показывают, что быть православным христианином -это не автоматическая принадлежность к той или иной Поместной Церкви по территориальным условиям, Т. е. в границах какого-то государства, но добровольное и сознательное принятие заветов Христова учения. Излагается ние прявославной диаспоры в прошлом и в настоящее время, ее жизнь и православное свидетельство среди инославных или других вероисповеданий, ее миссия благовестия слова Божня в мире. В новые времена деятельность Православных Церквей по проповели христианства усилилась между народами и племенами, не знакомыми с христианством. Говопится злесь и о миссионерской деятельности Русской Православной Церкви между народами и племенами, населявшими просторы России, как-то прибалтийскими народами, саамами, удмуртами, коми и другими, равно как и о миссионерской деятельности Русской Православной Церкви в Сибири, на Аляске, в Манчжурии, Китае и Японии. В новейшие времена Православие распространяется среди коренното населения Африки— в Уганде, Кении, Танзании и в других ее местах. Вероучение. В этой главе авторы говорят своим читателям о единстве вероучения Православной Церкви, которая хранит веру и традиции Древней неразделенной Церкви и Вселенских Соборов в неизменном виде. Рассказывается здесь о Священном Предании и Священном Писании. Говорится об истории переводов Священного Писания,- его канонических и неканонических книг. Приведены основные положения христианской веры на основании определений Вселенских и Поместных Соборов и учения святых отцов Церкви — • Святой Троице, о человеке (христианская антропология), почитании Пресвятой Богородицы и святых, о таинствах, о Церкви и жизни вечной. Богослужение. Здесь читатель может ознакомиться богослужением Православной Церкви. главе рассказывается о христианских храмах от начала христианства до наших дней, о богослужебных книгах и богослужебной утвари, о церковных облачениях и самом богослужении под углом исторического развития, о православной богослужебной символике. Говорится о богослужениях общих для всех верующих и частных, совершаемых по разным духовным нуждам отдельверующих (требы). Особый раздел посвящен четырем восточным православным литургиям (святых Иоанна Златоуста, Василия Великого, Преждеосвященных Даров и святого апостола Иакова), излагается их история. В отдельном разделе затронут вопрос календаря - «старого», юлианского, и снового», григорнанского, вопрос о дате празднования Пасхи. К главе приложены схема православного храма, рисунки, изображаюсвященнослужителей богослужебных облачениях и богослужебную утварь. Церковное гимнотворчествО. Здесь дается, в основном, история византийского богослужебного гимнотворчества, расивет которого относится к V-VIII векам. Приводятся некоторые характерные песнопения из творений прославленных православных гимнотворцев — св. Андрея Критского, св. Иоанна Дамаскина и других. Необходимо отметить, что некоторые богослужебные песнопения в печати на венгерском языке впервые в переводе протонерея Фериза Проповедь. В этой главе авторы ставили залячей рассеять ошибочное мнение о Гравославной Церкви, какое сложилось, главным образом, в протестантской среде, будто проповедь в Православной Церкви имеет некое второстепенное значение. С первых времен не говоря даже о временях апостолов - первых сеятелей слова Божия, в Православной Церкви проповедь всегособо важное место В первые века христианства были такие величайшие проповедники веры и благочестия, св. Афанасий Великий, св. Василий Великий, св. Григорий Богослов, св. Иоанн Златоуст и множество других благовестников Евангелия. Святоотеческие проповеди и сегодня назидают нас в вере и учат христианской Жизни. И в настоящее время проповедь в богослужении Православной Церкви сохраняет свое важнейшее духовно-назидательное значение. Духовная жизнь. В этой главе авторы стремились осветить такие непонятные для западного мышления представления Православни и его духовности, как православ-

ный аскетизм, радость о Духе Святом, стремление богоуподоблению и одновременно общность и солидарность с человечеством, свобода и послушание, монашество и семейная ЖиЗнЬ. Монашество. Здесь излагается история возникновения православного монашества, гОворится о разных его исторически сложившихся направлениях (общежительство, анахоретство и др.). Отдельная глава посвящена развитию монашества на Руси, начиная с первых киевских монастырей. Отдельно трактуется история монашества на Святом Афоне, ГОВОрится о его настоящем положении и перспективе. Церковное искусство. Из всей области церковного искусства авторы в этой главе знакомят читателей с церковной архитектурой, иконографией и в некоторой степени с церковным пением. Начиная с первых мест общественной молитвы, в частности римских катакомб, и с постройки первых христианских храмов, говорится о разцерковных архитектурных реблявшихся на протяжении веков у разных православных христианских народов. дается освещение главных направлений иконографии, иконописных православных народов. Конец главы посвящен в Православных Поместных Церквах. Приложен фундаментальный чертеж и поперечный разрез храма Святой Софии в Константинополе. Экуменизм. Из содержания этой главы читатель узнает, что Православная Церковь с самого начала своего бытия ревновала о единстве церковном и восстановление ства в вере ныне разделенного христианства видит своей задачей. Среди Православных Поместных Церквей существенный вклад в христианский экуменизм вносит Русская славная Церковь. Служение Искони Православная Церковь возвещает - евангельскую истину о единстве, мире и любви. С самого начала доныне неизменно, всеми доступными ей путями, и особенно и прежде всего своей молитвой, она служит миру. В настоящее время Поместные Православные Церкви принимают деятельное участие в мероприятнях людей доброй воли, которые служат укреплению сохранению мира на Земле. Многие Поместные Православные Церкви участвуют через своих представителей B деятельности Всемирного Совета Мира. Они прилагают возможные усилия для устранения препятствий, нарушающих Богом данный нам мир. Активную деятельность в миротворчестве осуществляет Русская Православная Церковь. Венгерское православное благочиние также вносит свою скромную лепту в этот благословенный труд христианского служения миру. Молитва. В этой последней главе книги приводится молитва из литургии св. Василия Великого, в которой Православная молится о Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви, о всем мире, о всех людях, о ниспослании благодати, мира и всего полезного для спасения. B конце книги указана библиография на нескольких языках, в том числе на венгерском и русском. В тексте помещены 18 цветных черно-белых фотоснимков и чертежей, дающих представление о богослужебных облачениях и богослужебной утвари, православных храмов (снаружи и внутри), икон, главным образом из венгерских храмов. В конце книги помещено содержание на английском и русском языках. Эта долгожданная книга освещает многие различные вопросы истории и традиции Православия. Она призвана умножить познания православных венгров о Святом Православии, а инославных читателей — освободить от их часто ошибочных представлений об истории, Предании, канонах и различных сторонах духовной жизни как всей Православной Церкви, так и в особенности Венгерского Православия. Книга красиво оформлена, что свидетельствует о великой любви, прилежании и старании ее авторов - православных священников немногочисленного, правда, Венгерского православного благочиния осветить вопросы истории, учения и жизни любимого ими Святого Православия. Содержание КнИгИ выдержано в научном плане, вместе с тем она, строго говоря, не относится к обычному типу таких работ. Для того, чтобы массовому читателю она была более легкой для чтения, в ней нет ссылок на источники и монографии на страницах книги - вСЯ библиография, как уже говорилось, приведена в конце книги. Суперобложку. украшает цветная . фотоконня иконы Господа Вседержителя, находящейся B Синайском монастыре св. великомученицы Екатерины (VI в.). Приведены фотоснимки некоправославных монастырей и храмов: Троице-Сергиева (XIV в. — Загорск), монастырь (XVII В. - Румыния), Александра Невского (ХХ в. — София), монастырь св. Петра на Афоне (XIV в.), церковь Лазарица (XIV в.- Крушевац, Югославия), храм на о. Родос (XII в.), снимки некоторых храмов и икон из Венгрии. книги приложены СнимкИ двух древних венгерских королевских корон византийского происхождения, называемых короной св. Стефана и короной Константина Мономаха. Даже самые эти короны свидетельствуют о связях предков нынешних венгров C православным Востоком. Жаль, чтО авторам не удалось сделать цветной снимок короны св. Стефана. Труд коллектива авторов во главе с редактором протонереем Феризом Берки был предпринят с наилучшими намереннями во славу Божно и Святого Православия. Да принесет он свой добрый плод! Протоиерей Иоаким БАБИНЕЦ, настоятель русского православного прихода в Будапеште ХРОНИКА ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ Константинопольская Церковь. 12 мая 1976 года в Чикаго состоялось, под председательством архиепископа Американского Иакова, Епископской ассамблеи архиепископии Северной и Южной Америки. В повестке дня стоял вопрос о реорганизации архиепископии. В ноябре 1973 года архиепископ Американский Иаков обратил- Константинопольскую Патриархию прошением о реорганизации. В своем ответе от 12 апреля 1976 года Константинопольская Патриархия запросила у архиепископа Иакова

48 проект нового устава архиепископии. Согласно плану, разработанному архиепископом Иаковом, архиепископия должна быть разделена на 8 автономных епископий — вместо 8 епископских резиденций, существующих в настоящее время. Каждый епископ должен носить имя главного города своей епархии. Под председательством архиепископа все епископы составляют местный Синод, который будет функционировать по нормам, предусмотренным канонами Православной Церкви. («Episkepsis», 149/76) Митрополит Швеции и всей Скандинавии Павел Меневизоглу совершил 16 мая 1976 года освящение НовОго кафедрального храма во имя св. апостола Павла в Упсале, а незадолго перед тем — храма во имя св. Георгия в Стокгольме, сло православных верующих в Скандин ии достигает к настоящему времени 20 ты человек. («Episkepsis», 148/76) Сербская Церковь. Епископ восточных штатов Северной Америки и Канады Савва основал православный монастырь Ричфилде, штат Охайо. Среди православных верующих в Северной Америке отмечается значительное тяготение к монашеству, возросшее за последнее время. («Episkepsis», 149/76) Румынская Церковь. Рака св. Иоанна Нового в Сучаве — один из драгоценных памятников прошлого Румынской Православной Церкви. Мощи св. Иоанна Нового были в 1402 году перевезены в Сучаву, столицу Молдовы тех времен, московским правителем Александром Добрым. Первой половиной XV века датируется и рака, в которой сохраняются мощи святого в настоящее время. Эта рака представляет собою деревянный гроб, отделанный бархатом кофейного цвета. Снаружи украшена 12 небольшими живописными рака изображениями - иконами и повторяющими их содержание серебряными окладами древней одни исследователи относят иХ XV, другие — к XVI веку. На иконах и серебряных окладах представлены события жизни святого. Великое мученичество св. Иоанна Нового глубоко почитается Румынской Церковью. Имя святого : благоговейно произносится каждым православным верующим в Румынии. («Румынская Православная Церковь», 11-12/74) 20—30 мая 1975 года Блаженнейший Патриарх Румынский Юстиниан в сопровождении нескольких митрополитов и епископов Румынской Православной Церкви посетил Иерусалимскую Патриархию по приглашению Блаженнейшего Патриарха Иерусалимского Венедикта. В Иерусалимском аэропорту Блаженнейшего Патриарха Юстиниана и его спутников встретило высшее духовенство Иерусалимской Патриархии во главе с митрополитом Назаретским Исидором. 21 мая Блаженнейший Патриарх Юстиниан и сопровождавшие его лица имели встречу с Блаженнейшим Патриархом Иерусалимским Венедиктом. В течение пребывания в Святой Земле Блаженнейший Патриарх Юстиниан во главе делегации Румынской Церкви посетил святые места, где совершал богослужения в православных храмах. 28 мая Блаженнейший Патриарх Юстиниан совершил освящение храма румынского православного подворья в Иерусалиме. Сооружение храма, начатое 60 лет назад, было завершено в недавнее время. 16 октября 1975 года состоялось внеочередное заседание Священного Синода Румынской Церкви в связи с 50-летием Румынского Патриархата и 90-летием автокефалии Румынской Православной Церкви. В своем слове Блаженнейший Патриарх Юстиниан напомнил членам Священного Синода также о 375-летии первого политического объединения румынских земель (инициатором которого был воевода Михай Витязул), состоявшегося в Альба-Юлии, и 1650-летия Первого Вселенского Собора, в котором принимал участие и епископ древнего города Томиса (ныне Констанца). Блаженнейший Патриарх Юстиниан внес предложение, связанное с изменением соответствующих статей Устава Румынской Церкви, именно им было предложено создать вместо епископин Нижнего Дуная архиепископию Томиса и Нижнего Дуная, с резиденцией правящего архиепископа в Галаце и викарного епископа — в Констанце; восстановить епископию Альба-Юлии, резиденцией епископа г. Альба-Юлия. Предложение Его Блаженства было единогласно утверждено Священным Синодом. Выступивший затем Георге Ненчу, директор Департамента культов при Правительстве СРР, отметил, что принятое Священным Синодом решение является актом больисторического и национального значения, ибо Альба-Юлия всегда была для румынского народа символом исторической преемственности и борьбы за национальное достоинство, а Томис (Констанца) - кольбелью народа, из которой он вышел для участия в мировом историческом процессе. Далее он подчеркнул также важное значение деятельности Румынской Церкви, направленной на упрочение единства румынского народа. («Mitropolia Banatului», 1975, N 7—9) В связи с ростом числа румынских православных общин за границей, входящих в юрисдикцию Румынской Церкви, и увеличивающимся обменом студентами с зарубежными Церквами и другими христианскими организациями, с января 1976 года в Румынской Патриархии учрежден Отдел по делам румынских православных общин за рубежом и обмена студентами. Священник Октавиан Попеску назначен председателем Отдела. В Молдове, неподалеку от г. Тыргу-Нямц, находится монастырь Вэратек, основанный в 1785 г. Каменный храм монастыря построен в 1808—1812 гг. В 1845—1847 и 1877 гг. на территории монастыря были возведены еще два каменных храма. В монастыре имеется большое количество драгоценных предметов церковной утвари, богослужебных облачений и др. В 1962—1971 гг. сооружения монастыря были капитально отремонтированы и обновлены стараниями митрополита Молдовы и Сучавы Иустина. В монастыре подвизается около 300 монашествующих. Они занимаются художественными работами - изготовляют богослужебные облачения, предметы национальной вышивки, пишут иконы. Монастырь имеет земельные участки, сады и виноградник. Игумения монастыря Назария Ница была членом делегации Румынской Православной

Церкви на Генеральной Ассамблее ВСЦ в Халки (ныне - митрополит Мирский), Найроби в 1975 году. Страсбургский («Romanian Orthodox Church News», (Франция) для продолжения образования. 1976, N

1. В университете изучал библейское, святооте- Исследования румынских археологов покабогословие. зали, что старинная церковь в Стрейсындже- В 1964 году католическим духовным орджиу, уезд Хунедоара, которая считалась тетом в Страсбурге ему было присвоено звапамятником XIV века, существовала уже в ние «доктора религиозных наук» за работу XII веке. Под более поздними наслоениями «Текст Нагорной проповеди в Евангелии отделки стен этой церкви была открыта Матфея V, 1—VII, 29 в писаниях Климента надпись на церковнославянском языке, отно- Александрийского» (на французском) сящался к 1313—1314 гг. Анализ надписи пообучался в Мюнстере казал, ЧТО автор ее был румын. Под слоем сотрудничал с Институтом новозаветных исслес указанной надписью находятся, по-видимому, еще более древние слои покрытия стены. Обнаруженная надпись является самой древней из известных надписей на церковнославянском языке в данной области страны (в Добрудже известна славянская надпись, датируемая 947 годом). («Mitropolia Banatului», 1975, N 7—9). Элладская Церковь. Священный Синод Элладской Церкви в заседании от 3 февраля Герасима (Хризостома) Зафириса председателем правопосвящением его во епископа Гардикийского (от древней архиерейской кафедры в Гардикии, недалеко от Лариссы). Наречение архимандрита Герасима состоялось 20 февраля 1976 года в храме во имя Святых Небесных Сил бесплотных при Священном Синоде. Архиерейскую | хиротонию нозоизбранного епископа Гардикийского в Благовещенском митрополичьем храме в Афинах совершили Блаженнейший Патриарх Антиохийский и всего Востока Илия IV, находившийся в Греции с официальным визитом 18—24 февраля 1976 года, и Блаженнейший Архиепископ Афинский и всей Эллады Серафим с митрополитами Триккским и Стагским Стефаном, Артским Игнатием, Трифилийским и Олимпским Стефаном, Иерисским Павлом, Драмским Дионисием, Ново-Смирнским Хризостомом, Дидимотихским и Орестиадским Агафангелом, ским Хризостомом, Константином (оба — Антиохийской Церкви) Митрополит Герасим Зафирис родился в 1935 году в деревне Мегалохари Артской епархии в семье священника Спиридона Зафириса. Его отец был одним из руководителей Сопротивления в период немецко-фашистской оккупации Греции участвовал, ฿ : частности, во взрыве моста через Горгопотамос 25 ноября 1942 года. Отец Спиридон погиб 2 января 1944 года, оставив сиротами трех дочерей и двух сыновей. С 1947 года Герасим Зафирис воспитывался в детском доме Заннион в Пирее. Закончив среднее образование, в 1949 году поступил в церковную школу на Патмосе, В 1954 году по ходатайству директора детского дома Заннион поступил в училище на Халки, которое закончил в 1960 году, написав дипломное сочинение «Учение Православной Церкви о личности Матери Божией. Данные Священного Писания и святых отцов», за которое ему было присвоено звание «учителя православного христианского богословия». Рукоположен во диакона 20 июля 1960 года митрополитом Филадельфийским Иаковом. В том же году по ходатайству его духовника отца Хризостома Константинидоса, профессора школы на богословием, подготовил к защите на страсбургском богословском факультете диссерта- «государственного названием «Текст Евангелия от Матфея Климента Александрийв сравнении с цитатами у греческих отцов и богословов с II по XV век» французском языке). 1 мая 1970 года митрополитом Германским Иаковом (Константинопольская Церковь) рукоположен во пресвитера в храме в честь «Живоносный Источник» в Вуппертале (ФРГ) с принятием имени Хризостом. В 1971—1972 годах преподавал библейское богословие и каноническое Святого право в богословском училище Креста (Константинопольская) Церковь) в Бостоне (штат Массачусетс, США). Возведен в сан архимандрита. В течение следующих двух лет был заместителем ректора Экуменического института высших богословскиХ исследований Тантуре, Иерусалим. В 1974—1976 годах читал лекции для православного клира Германской митрополии (Константинопольская Церковь) по исагогике (введение) Нового Завета и герменевтике. В июне 1975 года представил в богословский факультет Афинского университета докторскую диссертацию «Тексты, предшествовавшие Евансвидетельства сопоставления библейских текстов». Отец Хризостом служил на приходах в Западной Германии и в Соединенных Штатах. Участвовал в V Ассамблее ВСЦ в Найроби (1975), где представлял Иерусалимскую Церковь. орденами Александрийской и Иерусалимской Церквей. Другие опубликованные труды отца немецком, французском языках) посвящены Евхаристии Миропомазания, CB. Афанасия Великого, проблематике евангельских текстов. («Экклисня», 7-8/76) Священный Синод Элладской Церкви опубликовал 18 марта 1976 года сообщение, в котором говорится, что Священный Синод решил пересмотреть состоявшееся в 1974 году постановление Собора иерархии относительно 11 митрополитов Элладской Церкви. Этим постановлением 1974 года митрополиты были отстранены от своих кафедр, так как их избрание якобы не отвечало каноническим нормам Элладской Церкви. Афинский институт византийских и новогреческих исследований организовал недавно Гарвардском университете, США, коллоквиум по вопросам византийской музыки, в TOM числе церковной. Д-р Каварнос говорил на коллоквиуме о простоте, чистоте, несравненной силе выражения и одухотворенности 49

50 византийской музыки. Музыка эта была чисто вокальной, антифонной. Проф. Савас сделал сообщение о гаммах, характерных для вои зантийской музыки и иллюстрировал положения исполнением конкретных образцов византийской музыки хором учащихся одного из греческих колледжей в США, («Episkepsis», 144/76) Институт византийского музыковедения ладской Церкви решил выпустить, тиве сотрудника Института Г. собрание музыкальных пластинок под названием «Византийские и родственные им рели- Вышедшая посвящена произведениям религиозного композитора Петроса Берекетиса, именно его хоровым песнопениям. («Episkepsis», 146/76) В майском номере текущего года журнал «Экклисия», официальный орган Элладской Церкви, опубликовал письмо, направленное августе 1975 года Блаженнейшим Архиепископом Афинским и всей Эллады Серафимом министру образования и религиозных культов Греции. Блаженнейший Архиепископ Серафим опротестовал решение Государственного Совета Греции от 3 июля 1975 года, согласно которому секта свидетелей Иеговы признается как определенное вероисповедание в Греции, т. е. они могут свободно совершать свой культ под покровительством закона. нейший Блажен- Архиепископ Серафим настаивает своем письме, что «хилиазм» (этим названием обозначается в Греции секта свидетелей Иеговы) представляет собой лишь анархическую организацию и что «хилиасты» являются врагами правопорядка. («Episkepsis», 149/76) Польская Православная Церковь. В Варшаве 3 февраля 1976 года после непродолжительной болезни скончался проректор Христианской богословской академии профессор-протонерей Георгий Клингер. Отец Георгий гер родился в Смоленске в семье профессоуниверситета 1918 года. Богословское образование получил в Польше, Чехословакии и Франции (в Свято-Сергиевском богословском институте). В 1946 году ему было присвоено звание магистра философии Варшавского университета. С 1954 по 1961 год отец Георгий Клингер преподавал в Варшавской православной духовной семинарии. В 1952 году был рукоположен во священника и служил вначале в Кентржине, затем в Варшаве. Являлся сотрудправославной Христианской богословской академии с самого ее образования в 1957 году. В 1962 году отец Георгий защитил в Христианской богословской академии докторскую диссертацию «Эсхатологичеаспект Евхаристии в канонах первых веков христианства». В 1966 году был назначен доцентом и заведующим кафедрой праи нравственного богословия; в 1967 году избран проректором академии, в 1974 году стал экстраординарным профессором. Протоиерей Г. Клингер был выдающимся богословом польского Православия. Его перу принадлежат более 50 богословских исследований, посвященных происхождению литургии св. Иоанна Златоуста, проблеме эпиклезы (призывания Святого Духа в евхаристическом каноне), проблеме Креста и Воскресения у протестантского богослова Рудольфа Бультманна, трудам П. Тейяра А. С. Хомякова и В. С. Соловьева. опубликовано IV Генеральной Ассамблее ВСЦ в Упсале. На французском языке в 1970 году протоиерея Г. • Клингера, в которой рассматривалась проблема езхаристического общения между разными христианскими общинами. Работа отца Георгия, посвященная Второму посланию апостола Петра, опубликована в «Ежеквартальнике Свято-Владимирской православной духовной семинарии» (Крествуд, штат Нью-Йорк) в 1973 году (Nº 1). Его статьи в православных, католических и протестантских изданиях. Варшавская Христианская богословская акав которой преподавал отец Георгий и в которой совместно учатся протестанты и по своей структуре экуменическим центром. Сочетая пастырскую работу, научно-преподавательскую и стративную деятельность член Митрополичьего Совета и Комиссии по образованию и воспитанию кадров Польской Православной Церкви, протоиерей Г. Клингер вместе с тем активно участвовал в экуменических контактах, представляя Польскую Православную Церковь на ассамблеях ВСЦ в Упсале (1968) и Найроби (1975). С 1968 года он был членом Комиссии ВСЦ «Вера и церковное устройство» и участвовал в ее конференциях (Лувен, 1971; Аккра, 1974). Отпевание почившего пастыря совершил Блаженнейший Митрополит Варшавский и всей Польши Василий в сослужении: : 30 священников. За богослужением присутствовали представители Римско-Католической Церкви, католической духовной академии, представители других христианских Церквей и деноминаций в Польше и множество верующего народа. («Цтрковен вестник», 12/76; Irênikon, 1/76) В день праздника Рождества Пресвятой Богородицы в православном храме в г. Холме по установившемуся обычаю совершается также чествование чудотворной Холмской иконы Божией Матери. В холмском храме список иконы, молитвенные обращения верующим. В 1975 г. светлым осенним утром в храме состоялось, как обычно, при большом богослужение, завершившееся крестным ходом. («Церковный вестник», 4/76) 20 октября 1975 года состоялась очередная сессия Священного Синода Польской Православной Церкви под председательством Блаженнейшего Митрополита Варшавского и всей Решением Священного Симитрофорный протоиерей Петр вич в связи с его 90-летием и 54-летием священнического служения награжден св. равноапостольной Марии Магдалины | стехрама во имя Святителя Николая в г. Кельце в связи с его 83-летием и 10-й годовщиной пастырского служения, награжден равноапостольной Магдалины III степени. Священный Синод принял игумена Симона (Романчу- Консультации Комиссии «Всемирная миссия и евангелизация» в Эчмиадзине 17—21 сентября 1975 года, посвящен-

ной теме «Исповедание Христа в современной литургической жизни Церкви». В деревне Озераны Великие, на Сокульской земле, в XVIII веке православные верующие воздвигли на кладбище небольшой храм. Вторая мировая война безжалостно пронеслась над Сокульской землей, и храм подвергся разрушению. В 1949 году местные жители вновь восстановили храм. В 1964 году храм от удара молнии сгорел. К 1970 году терпеливым трудом прихожан был сооружен новый, скромный, храм. В 1975 году, 14 сентября, в день пятилетия освящения храма, его посетил епископ Белостокский и Гданьский Никанор. В сослужении прибывших с ним и местных священнослужителей Владыка Никанор совершил Божественную литургию в храме и призвал благословение Божие на прихожан за самоотверженное, достойное дело воздвижения своего храма. («Церковный вестник», 1/76) 18 октября 1975 года в Белостокском собо- pe во имя Святителя Николая отмечалось 90-летие со дня рождения заштатного митрофорного протоиерея Петра Родкевича. Юбиляр в сослужении двух протоиереев совершил Божественную литургию. После литургии молебна епископ Белостокский и Гданьский Никанор приветствовал юбиляра. Свое ответное слово последний начал стихом из псалма 145: «Пою Богу моему, дондеже есмь» и закончИЛ словами: «Ожидаю призывающаго мене гласа Господня». В своей взволнованной речи юбиляр напомнил, что в числе его предков, например, в XVIII веке его прапрадед настоятельствовал в Зельзинском были также священнослужители Церкви Православной. («Церковный вестник», 2/76) С 18 по 25 января 1976 года в Варшаве проходила Неделя молитв о единстве христиан. Богослужения совершались во всех храмах Церквей, входящих в состав Польского Экуменического Совета. 19 января, в день праздника Крещения Господня, на вечернем богомитрополичьем кафедральном соборе в Варшаве Блаженнейший Митрополит Варшавский Василий произнес проповедь, посвященную теме Недели. («Церковный вестник», 3/76) Чехословацкая Православная Церковь. 16 ноября 1975 года епископ Пряшевский Николай посетил православный приход в Межилабарцах, где освятил приходский храм после капитального ремонта и совершил в нем в сослужении местного духовенства Божественную литургию. В ноябре 1975 года в Михаловцах собралось совещание православного духовенства Михаловской епархии. На совещании выступили с докладами прот. Ш. Мандзан — «Эпиклезис в Православной Церкви» и прот. Иоанн Хома — «Хельсинкское Совещание по вопросам безопасности: и сотрудничества в Европе». Митрофорный протоиерей М. Суербей представил собранию очередной отчет о состоянии Михаловской епархии. Участники совещания поздравили епископа Михаловского Кирилла с 10-летием архипастырской деятельности. 16 ноября 1975 года в православном кафедральном храме в Михаловцах были совершены торжественные богослужения по случаю 10-летия архипастырского служения епископа Михаловского Кирилла. Божественную литургию служил Владыка Кирилл во главе сослуживших ему иереев. После литургии и благодарственного молебна прот. Иоанн Хома обратился к высокому юбиляру с приветственным словом. 27 сентября 1975 года в Баеровцах отмечалось 25-летие священнического служения прот. Иосифа Фрицкого, настоятеля Баеровского прихода и окружного архидекана. время служения отец Иосиф проявил себя искренно преданным своему делу пастырем. В 1969 году за церковные заслуги Блаженнейший Митрополит Пражский Иоанн († 1975) наградил отца Иосифа орденом Чехословацкой Православной Церкви святых Кирилла и Мефодия. («Заповіт св. Кирила і Мефодія», 1/76) Пряшевская епархия отметила 70-летие со дня рождения протоиерея Антония Подгаец- Отец Антоний родился в году. В 1933 году в Пряшеве был рукоположен во священника. стал священником Православной Церкви. В 1963 году был возведен в сан протоиерея, в 1964 году награжден правом ношения золотого креста, В 1968 году за штат. В настоящее время состоит преподавателем по курсу церковного хорона Православном богословском кафедрального храма в Пряшеве («Заповіт св. Кирила і Мефодія», 6/76) Автокефальная Православная Церковь в Америке. В г. Кодьяк на Аляске прибыл из занять должность преподавателя Нопатристики в Свято-Германовд-р Джон Брек, выпускник Гейдельбергского университета в ФРГ, в лет сотрудничавший с Свято-Сергиевским гословским институтом в Париже. Из Янгстауна, штат Охайо, прибыла в далекий Кодьяк Джаннет Максимов. Она окончила университет штата Охайо и стала преподавательницей пения в Свято-Германовском того, она будет регентом Кодьяке. Она задачей прививать любовь к церковному пению в православной общине («The Word», 2/76) Церковь. Из содержания статей, помещенных в Nº 24 за 1976 год журнала «Православие», издаваемого Автономной Православной Церковью Финляндии на финском языке, явствует, что семья финских православных богословов осуществляет большую богословскую работу и стремится быть в курсе современной богословской мысли. В частности, в номере опубликованы следующие статьи: митрополит Гельсингфорсский Иоанн — «Авторитет Вселенских Соборов; переговоры деятелей Православной и Англиканской Церквей»; Ауне Ивескинен - «Некоторые методы и проблемы изучения икон»; Вейкко Пурмонен — «Основные ориентации православного богословия»; Ритва Саарикиви-Какконен — «Место женщины [в Церкви] согласно каноническому праву и православному богословию»; Иоханнес Сеппеле — «Таинство покаяния»; Хенрик Зиллиакус — «Византийская империя и идея Рима». («Episkepsis», 146/76)

Церкви Европы и гуманизм , а последние годы в экуменическом движезнии все большее внимание уделялось вопросам «качества жизни» и перспективе развития человеческого общества, которое было бы способно решить проблемы современного и будущего Земли на основе мира, справедливости и свободы. Генеральная Ассамблея ВСЦ в Найроби в документах V и VI секций наметила некоторые элементы • того и другого круга вопросов, однако многое не до конца еще продумано, в частности, остается открытым пункт соотношения гуманизма вообще, в том числе социалистического, с христианским отношением к человеку и обществу. Предстоящая работа на глобальном и региональном уровнях должна внести ясность в предположения Найроби. Важно наметить пути сотрудничества в служении человеку и обществу между христианством, нехристианскими религнями и гуманистическими течениями, используя достаточно основательный опыт миротворческой деятельности, в которую вовлечены люди доброй воли независимо от их религиозных убеждений и принадлежности к той или иной системе социально-политических отношений. В орбите этих вопросов находится и Конференция Европейских Церквей — региональная конференция для Церквей Европы. Не претендуя на полное раскрытие стоящих перед Европейскими Церквами проблем, попытаемся дать информацию о том, что в настоящее время происходит в КЕЦ, и о ближайших перспективах христианского сотрудничества на европейском континенте.

1. Человеческое достоинство и организация общественной жизни Общеизвестно христианское отношение к человеку, как высшему творению на Земле, созданному по образу и подобию Божию, но в силу злоупотребления свободой впадшему в грех. Божественный призыв к совершенствованию также не сокрыт от тех, кому Евангелием указан путь Христов. Однако интерпретого и другого различны. В современном экуменическом диалоге среди прочих возникает такой вопрос: насколько высшее предназначение человека и его способность к соверкасаются тех, кто отрешен от пути Христова? Иными словами, насколько отсутствие в скачестве жизни» существенного для христианства элемента - веры личности? Вопрос был бы столь настоятелен, если бы за ним не просматривался идеологический трагивающий современные ческие структуры. В самом деле, то, что касается веры, принадлежит свободе совести не может контролироваться извне. Подлежит контролю лишь деятельность по вере, и в это вовлечена Церковь. Верующие и неверующие в или иной степени находятся во всех структурах, и нет необходимости для структур, где таких большинство, контролировать или счиили иной безверия. чтобы вера или безверие не были разрушительны для нее самой, но это не вопрос свободы совести, а дело моральной и политической ответственности за целостность общественного организма данной структуры. И опять-таки вмешательство структуры в дела религии или атензма означает в принципе не отрицание свободы совести, а пресечение проистекающих от нее поступков, наносящих вред структуре. Таким образом, в чистом виде, без привнесения идеологических амбиций, ные в экуменическом движении, выглядели бы просто: достоинство человека определяется свободой совести; дело веры или неверия лигиозная проблема; человек остается в своем достоинстве независимо от того, верует он или не верует, грешен ли он или праведен, здоров болен, находится он в утробе матери, или благоденствует на Земле, или отошел уже в вечность. Утверждение веры —это вопрое личного совершенствования каждого верующего, личного поведения в обществе, убежближних словом и Однако именно идеологические амбиции делают поставленный вопрос настоятельным и иногда даже болезненным. Ошибочно по чисто внешним и несущественным признакам гиозность и нерелигиозность приписываются формациям социально-общественной жизни, например, говорят о озных» и атеистических» государствах; в силу ленных социально-экономических систем и формируемых ими государств, побуждаемая политическими воззрениями, ведется с позиции зав том ИЛИ государстве. Так религиозная проблема растает в проблему политическую, что вновь и повторяет ошибки Древнего Рима, зантин, римского интегрализма, — ошибки навязывания силой и извне тех или иных убеж- Но почему человеческое достоинство но определяться в основном религиозной рой? Не будет ли это сверхупрощением Евангелия? Не ведет ли это к новым губительным разобщениям, к ожесточению фанатизма, какому-то роду религиозных войн? Конечно, вера для христианина наибольшая ценность, и Евангелие поддерживает убеждение, что «качество жизни» должно включать веру в Иисуса Христа, Спасителя мира. Но такое убеждементов, определяющих принадлежащей выбора, права на труд, образование и воспиправа на самую жизнь в ее выражении и на продолжение жизни, а также многое другое, в том числе права альную организацию в семье, обществе, государстве. Именно социальная организация, место человека в обществе, взаимосвязь между личностью и обществом определяют истинное человека. Потому и Церковь является собранием

именно обществом, единым телом, где каж- ДЫй рующем в восточноевропейских социалистиченесет ответственное служение членства. ских обществах, достоинство человека ВО всех Поэтому Церковь не находится в вакууме, а • его аспектах бытия в мире ставится не менее живет и действует в определенных социальновысоко. На этой основе, как и на основе более экономических и политических структурах; она или менее одинакового понимания социальной конституционно может рассматриваться как невовлеченности человеческой личности, возможчто отдельное от государственного организма; но сотрудничество между христианами и нев силу же своей особой роли и по внутреннехристианами в служении человеку и в построему смыслу Евангелия она должна быть отдении более соответственной организации общелена от государства, но ни в том, ни в другом ства, что и происходит на деле; возможно такслучае она не чужда ни своему народу, ни же сотрудничество между Востоком и Западом обществу, ни государственной структуре, Н60 Европы, чем заинтересована Конференция члены Церкви — граждане своих государств и Европейских Церквей, с начала своего ВОЗНИКчлены своих обществ. Подобное социальное и новения проложившая мост между обеими чацерковное измерение следует иметь в виду, стями континента. когда там или здесь поднимается вопрос об индивидуальной свободе, входящей конфликт с обществом или с Церковыю и настаивающей на так называемой свободе религии. Вне Церкви такая свобода - миф; вне понимания ее как свободы совести — утопия; вовлечение Церкви в борьбу против государственной и социальной структуры, в которой она осуществляет свое спасительное дело, - преступление. Сказанное иллюстрируется тем, что отмечено в специальной резолоции, принятой в Москве 22 мая 1976 г. участниками заседания Президиума и Совещательного комитета Конференции Европейских Церквей поддержку результатов Совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе. «Мы обращаемся с настоятельной просьбой к нашим Церквам-членам изучить полный текст Заключительного акта (имеется в виду Хельсинкское Соглашение от 1 августа 1975 г.). Некоторые в наших Церквах большее внимание хотели бы уделить принципу VII: «Уважение прав человека и основных свобод, включая свободу мысли, совести, религии или вероисповедания», другиепринципу V: «Мирное урегулирование споров». Нам это понятно, но в то же время мы рекомендуем рассматривать все Десять принципов как единое целое. Каждый из них имеет основополагающее значение, и всем должно быть уделено равное внимание». Известно, что в числе Десяти принципов VI указывает на невмешательство в дела других государств. Никто, конечно, не может воспрепятствовать формированию общественного мнения в том или ином отношении, но оно должно формироваться на основании объективных данных, с учетом реального положения вещей и реальных возможностей и так, чтобы оно не означало вмешательства во внутренние дела того или иного государства, той или иной Церкви. Мы видим, таким образом, что вопрос о человеческом достоинстве, о тех элементах его, какне отмечены в пункте VII Заключительного акта, принятого в Хельсинки, не может быть просто декларативным моментом, интерпретируемым в одностороннем плане с определенных идеологических позиций. В нем не следует подчеркивать только один какой-либо признак в ущерб прочим. Вопрос этот нельзя рассматривать вне связи с организацией общественной жизни в той или иной социальнополитической системе. Нельзя также говорить • религиозной свободе в отрыве от реальности церковного бытия, вопреки и вне церковного отношения к обществу и государству. Вместе с тем, если христианство рассматривает человека как высшее из творений на Земле, если человеку усваивается высшее достоинство, то и в гуманистическом учении, домини- 2. Заседание Президиума и Совещательного комитета КЕЦ в Москве Совместное заседание Президиума и Совещательного комитета КЕЦ впервые за 19-летнее существование этого европейского церковного форума было проведено в столице Советского Союза. Это весьма примечательно, потому что самый факт отмечает растущее сотрудничество между Церквами Восточной и Западной _ Европы в решении экуменических и общественно-политических проблем континента и планеты в целом. Время заседания, с 19 по 23 мая 1976 г, совпало с пасхальным периодом, так что праздничные песнопения православного и западного обрядов, звучавшие в зале заседаний в гостинице «Украина», стимулировали настроение Воскресения и жиз ни, что явилось лейтмотивом обсуждений сто- ЯВШиХ повестке ДНЯ вопросов. Приветственное послание Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена к членам руководящих органов КЕЦ, богослужения в Богоявленском соборе и Троице-Сергневой Лавре, богослужение в московском молитвенном доме Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов, прием, который Святейший Патриарх Пимен устроил для участников встречи в гостинице «Советская», - все это также служило доброму настроению и ус пешной работе. В ознаменование долголетнего сотрудничества с Русской Православной ЦерковьЮ в рамках Конференции Европейских Церквей Вильямс был награжден Святейшим Патриархом Пименом церковным орденом святого князя Владимира ІЇ степени, что явилось знаком внимания со стороны Русской Православной Церкви к Конференции в целом. Во время Н после заседаний участники встречи знакомились с церковной, общественно-политической и культурной жизнью нашей страны при посеще. нии Москвы, Ленинграда, Киева, Пскова, Загорска. Председатель Президиума и Совешательного комитета КЕЦ пастор д-р Андре Аппель, вице-председатель митрополит Таллинский и Эстонский Алексий и генеральный секретарь д-р Г. Г. Вильямс нанесли визит в Совет по делам религий при Совете Министров СССР и имели продолжительную беседу с заместителем председателя Совета В. Н. Титовым. По окончании работы состоялась прессконференция, на которой президент пастор Андре Аппель и генеральный секретарь д-р Глен Г. Вильяме ответили на вопросы представителей церковной и светской прессы, а также западных журналистов. Словом, откровен- 53

54 ная и дружеская обстановка, в которой работали Президиум и Совещательный комитет КЕЦ в Москве, еще раз подтвердила добрую волю Русской Православной Церкви к тесному и плодотворному сотрудничеству в Конференции Европейских Церквей. В заседании, проходившем под председательством пастора д-ра Андре Аппеля, приняли участие следующие лица: А. Члены Президиума — митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, вице-председатель Президиума и Совещательного комитета КЕЦ, СССР; митрополит Ясский и Молдовский Иустин, Румыния; земельный епископ д-р Герхард Хейнтце, ФРГ; земельный епископ д-р Вернер Круше, ГДР; д-р Питер Г. Кунст, Голландия; епископ Патрик Роджер, Англиканская Церковь, Великобритания; Б. Члены штаба КЕЦ — д-р Глен Г. Вильямс, генеральный секретарь, Швейцария; проф. д-р Дьюла Надь, директор изучений, Венгрия; г-н Андреас Шнайдер, казначей, Швейцария; В. Члены Совещательного комитета или заместители — д-р С. П. ван Андел. Голландия; епископ Плоештский Антоний, Румыния; г-жа Инга-Брита Гастрен, Финляндия; старший пресвитер ВСЕХБ Вениамин Федичкин, СССР; пастор проф. Виллиберт Горзовски, ФРГ; епискОП Армин Хертел, ГДР; президент Отдела Внешних Церковных Сношений Евангелической Церкви Германии Хейнц П. Хельд, ФРГ; епископ Стиг Хельштен, Швеция; г-н Порг Иссерт, ФРГ: доцент Константин Комаров, СССР; пастор Атила Ковач, Венгрия; пастор Адам Кучма, Польша; г-жа проф. д-р Фери фон Лилиенфельд, ФРГ; пастор Жак Мори, Франция; д-р Александр Пападерос, Православная Церковь Крита; епископ Карел Пудич, Чехословакня; пастор Руи Антонино Родригес, Португалня; д-р Дункан Шоу, Англия; президент д-р Вальтер Зигрист, Швейцария; пастор д-р В. Петер Стивенс, Англия; проф. Николай Заболотский, СССР; Советники - монсиньор Жан Франсуа Арриги, Секретариат по содействию христианскому единству, Ватикан; г-н П. Н. Г. Жилберт, Всемирная ассоциация христианских коммуникаций, Англия; пастор Поахим. Людвиг, Экуменический молодежный совет в Европе; проф. Алоиз Сустар, Совет Епископских Конференций в Европе; Д. Гости — пробст Эдгар Харк, Евангелическо-Лютеранская Церковь Эстонии; епископ Пензенский и Саранский Мелхиседек, Русская Православная Церковь; пастор Артур Мицкевич, представитель Генерального секретариата ВСЕХБ; пробст Виктор Озолинь, Евангелическо-Лютеранская Церковь Латвии; днакон Владимир Мустафин, Русская Православная Церковь; священник Иларнон Самхарадзе, Грузинская Православная Церковь: В. В. Заболотская, Русская Православная Церковь; г-жа М. Аппель, Франция; Е. Сотрудники штаба — г-жа Беган Надь; г-жа Шнайдер; г-жа Ада Силенци; г-жа Хельта Венцл; г-жа Вильямс; Ж. Переводчики — г-жи Кюллот, Понас, Кнюси, Ламбертц, Рихтерих, г-н Хурст, С. Г. Гордеев, Б. Б. Вик, П. А. Кутепов. Отдел внешних церковных сношений Московского Патриархата обеспечил организацию работы, которой руководил епископ Курский и Белгородский Хризостом и в которой деятельно участвовали Б. С. Кудинкин, игумен Владимир (Иким), что содействовало успешному проведению заседания. Программа работы включала такие пункты: рассмотрение протокола последнего заседания; доклад председателя и генерального секретаря; принятие в КЕЦ новых Церквей-членов; доклад директора изучений; обсуждение рекомендаций консультаций в Букове «Совещание по безопасности и сотрудничеству в Европе и Церкви»; доклад и рекомендации консультации в Женеве «Европейское богословне перед вызовом всемирно распространенной Церкви»; обсуждение тем для дальнейшей работы; финансовое положение КЕЦ; вопросы о созыве VIII Ассамблеи КЕЦ; взаимоотношения с Римско-Католической Церковью; взаимоотношения с экуменическими организациями: Всемирным Советом Церквей и его органами, Христианской Мирной Конференцией, Экуменическим молодежным советом в Европе, Экуменической ассоциацией академий, Всемирной ассоциацией христианских коммуникаций, Европейским секретариатом всемирной христианской студенческой федерации; Совещание по безопасности и сотрудничеству в Европе; Всемирная ференция друзей Московского Кон- Всемирного Конгресса миролюбивых сил; критические ситуацин в Европе и другие. Отметим наиболее важные моменты обсуждений и принятые решения. Председательствовавший д-р Андре Аппель в своем выступлении отметил прежде всего существенное значение процесса разрядки в Европе, стимулированного Хельсинкскими соглашениями, и роль, какую Конференция Европейских Церквей играла в поддержке Совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе и какую ей предстоит выполнить в СВЯЗИ с возникающими европейскими проблемами, а также отношениями между Европой и развиваюшимися странами в Азии, Африке и Ja- тинской Америке. Осуществление Хельсинкских соглашений, по его словам, зависит не ТОЛЬКО от политиков, но и в какой-то степени от Церквей. Генеральная Ассамблея ВСЦ в Найроби отметила ряд положений, имеющих отношение к миру, к взаимозависимости проблем мира с другими вопросами, такими, как мир в природе, достоинство человека и т. п. Человеку и его природному окружению . должно быть предоставлено то место, которое предуказал им Бог; человек не может быть только потребителем, но творцом, соучастником Божественного творческого промышления о мире Генеральная Ассамблея коснулась также проблем межцерковных отношений. Церкви развивают различную активность; но не всегда имеет место должная координация деятельности. Во всех этих вопросах КЕЦ может должна высказать свое мнение и внести вклад миротворчества и экуменического сближения. Большее внимание следует уделить взаимоотношениям с Римско-Католической Церковью В заключение д-р А. Аппель с благодарностью отметил работу в КЕЦ Русской Православной Церкви, особенно в связи с тем, что Православие призвано духовно обогатить экуменическое движение христианское служение миру. Генеральный секретарь КЕЦ д-р Г. Г. Вильямс начал свой доклад с подчеркивания роли Русской Православной Церкви и се участников в КЕЦ, а также важности для КЕЦ сотрудничества с другими Церквами в Советском Союзе. Он выразил благодарность государственным

На заседании Президиума и Совещательного комитета КЕЦ в Москве властям СССР за всё, что они сделали, чтобы держку решений Совещания по безопасности и обеспечить приезд и заседание руководящих сотрудничеству в Европе, / в который ВОшлИ органов КЕЦ «в этой, — как он выразился, — президент д-р Вальтер Зигрист (Швейцария). великой стране, где происходит много важных д-р В. Петер Стивенс (Англия) и проф. Н. А. для современной истории событий». Далес ОН Заболотский (СССР). осветил современную европейскую ситуацию Большой интерес вызвал доклад директора в свете решений Совещания по безопасности и изучений проф. Дьюлы Надь. Основная работа сотрудничеству в Европе, отметив опасность Директората изучениям сосредоточивалась гонки вооружений, серьезность напряженности на пяти аспектах: I) исследование вопросов на Кипре, Ближнем Востоке, особенно в Ливаэкуменизма в Европе и служения европейских не в Северной Ирландии, указал также на Церквей миру; 2) Издание информационных бедствия, которые испытали люди в Италии сборников относительно тематики и результавследствне землетрясения. Португальские и истов европейских межцерковных диалогов панские понски демократического устройства внутрицерковной работы; жизни также были отмечены, как вызывающие 3) сотрудничество контакты С другими экуменическими органиглубокий интерес КЕЦ, «На подобных встречах зациями; 4) работа с небольшими группами в (как данная встреча в Москве.- Н. 3.),- различных частях Европы и с двумя ядерными сказал он, — для нас является . делом обычным группами «Экуменизм в Европе» и «В служеобращать наши мысли к мирскому окружению, нии миру»; 5) документационная служба, повнутри которого мы совершали наши труды в лагающая начало систематизированному архипоследние себе, что Церковь Церкянь вожия живет и трудится в ву КЕЦ. Проф. Д. Надь обстоятельно рассказад о каждом из аспектов работы, подчеркмире жестокой действительности... За последнув значение двух консультаций, проведенных ние два года произошли замечательные явле- КЕЦ. Первая консультация состоялась в Букония в секулярной жизни, о которых мы имеве, ГДР. произведена ем возможность упомянуть с благодарностью оценка заключительных документов Хельсинки надеждой». Данная фраза свидетельствует, ского Совещания по безопасности и сотрудничто, несмотря на многие трудные проблемы, честву в Европе, что явилось началом работы порождаемые «в мире жестокой действитель- Европейских Церквей над изучением Заключиности», Европейские Церкви могут смотреть в тельного акта Хельсинки и над претворением будушее с оптимизмом и надеждой, ибо, нав жизнь содержащихся в нем принципов. Вторяду с трудностями, имеются факторы, укрепрая консультация проходила в Женеве, Швейляющие эту надежду, и в первую очередь все, цария, где так называемое европейское бочто делается для разрядки напряженности в гословие» было сопоставлено с новыми богосвете Хельсинкских соглашений. В дальнейшем словскими развитиями в Африке, Азии и Ладоклад посвящен отчету о деятельности Генетинской Америке, в частности, с «богословием рального секретариата за время, истекшее пососвобождения». Проф. Д. Надь особо обрале заседання Президиума и Совещательного тил внимание на выводы женевской консулькомитета в Либфрауэнберге (Франция). Дотации, касающиеся Православня; по словам клад заканчивается словами: «Во Христе мы проф. Д. Надь, акцент должен быть поставлен едины ради мира и во славу Божию... Да дачна рует нам Господь новую возможность докаэкуменическом значении Православия в Европе». Последовавшая затем дискуссия позать Европе и всему миру факт нашего единказала, что VII Ассамблея КЕЦ в Энгельберства в Нем - и в этом мы можем совершить те приняла правильное решение, учредив Дивеликие дела для Бога и для человека». ректорат изучений и поручив его венгерскому В дискуссии по обоим докладам выступавпрофессору д-ру Д. Надь. По мнению участшие одобрили их содержание. По предложеников заседания, обмен информацией и докунню д-ра В. Петера Стивенса был образован ментами между Церквами следует расширить; комитет для составления резолюции в поднужно улучшить координационную деятель- 55

ность КЕЦ; изучение Заключительного акта Совещания в Хельсинки следует проводить повсюду, особенно важно делать это на приходском уровне; работа КЕЦ должна не столько расширяться, сколько углубляться; следует обратить внимание на отношение Европы к «третьему миру» и приветствовать деятельность в связи с темой «Экуменизм в Европе». Материалы женевской консультации должны быть переданы Церквам и богословским школам для изучения и отзывов. Как уже неоднократно сообщалось в «Журнале Московской Патриархии», Конференция Европейских Церквей в течение ряда лет вела диалог с Советом Епископских Конференций в Европе Римско-Католической Церкви (СЕКЕ). Присутствовавшие на заседании в Москве католические советники монсиньор Жан Франсуа Арриги и проф. А. Сустар отметили возрастаюший интерес к КЕЦ в Риме и все более тесные контакты КЕЦ с СЕКЕ. В дискуссии вопросу этих контактов, в частности относительно характера и цели сближения КЕЦ С СЕКЕ и вообще с Римско-Католической Церковью, высказывались различные мнения. Тем не менее было решено в 1978 г. провести совместное заседание Президиума и Совещательного комитета КЕЦ с соответственно эквивалентной группой СЕКЕ в целях развития европейского экуменизма и служения Церквей в Европе и всем мире на более широкой основе. Участники ! заседания внимательно рассмотрели проект резолюции, выработанный указанным выше комитетом, по поддержке результатов Совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе. После внесения дополнительных поправок текст резолюции был единодушно принят участниками заседания, показывая тем самым непрекращающуюся оза боченность Конференции Европейских Церквей вопросами мира в Европе и во всем мире (полный текст резолюции опубликован в «ЖМП», 1976, Nº 8). Как региональная организация, Конференция Европейских Церквей имеет деловую связь с Всемирным Советом Церквей и рядом других экуменических организаций и движений, таких как Христианская Мирная Конференция, Экумолодежный совет в Европе и другие. Эти отношения были обсуждены на заседании Президиума и Совещательного комитета в Москве и приняты рекомендации по даль- В частности, была образована группа для координации работы с Христианской Мирной Конференцией, в которую Ганс Ру проф. (Швейцария) • Бекман н. А. Заболотский (ССС) (Англия*), обет. (Норвегия), т-н Х. Хеннинг Клаус Кемпер (ФРГ), г-жа Инга Гастрен (Финляндия), прот. И. Георгеску (Руместо оставлено для представителя свободных Церквей. Миротворческая направленность КЕЦ сказалась также в обсуждении доклада г-ЖИ представительницы КЕЦ на расширенном заседании Подготовительного копо созыву в Москве Всемирной Конференции: Религиозные деятели за прочный мир, разоружение и справедливые отношения между народами. Выступая на пресс-конферензаседаний, председатель Президиума и Совещательного комитета КЕЦ Д-Р А. Аппель заметил, что надежды КЕЦ в отношении Всемирной Конференции 1977 г. совпадают с надеждами Святейшего Патри- 56 арха Пимена, выраженными им в обращении Президиуму и Совещательному • комитету КЕЦ. Заинтересованность КЕЦ в предстоящей Всемирной Конференции естественна, поскольку работа в КЕЦ традиционно устремлена к миру. Генеральный секретарь КЕЦ д-р Г. Г. Вильямс в речи на приеме у Святейшего Пат- Пимена сказал: «Я хочу пожелать успеха Всемирной Конференции: Религиозные деятели за прочный мир, разоружение и справедливые отношения между народами, которую Вы планируете провести в 1977 году». Некоторое время было уделено обсуждению деловых вопросов, т. е. финансам, московского заседания обратились с просьбой к генеральному секретарю д-ру Г. Г. Вильямсу продлить свое служение Конференции еще на три года, что и было им принято к всеобщему удовлетворению. Был также продлен мандат технического секретаря г-жи Ады Снленци. Следующее заседание Президиума и Совещательного комитета намечено провести с 19 по 23 апреля 1977 г. Вопрос о месте засе дания остался открытым; предполагается Шотландия или Румыния. Один из существенных вопросов, обсуждавшихся на заседании Президиума и Совещательного комитета в Москве, касалея подготовки следующей, VIII Ассамблен принципе было решено провести Ассамблею в 1979 г., если будет возможно, - на Крите. До 14 июля 1976 г. Церкви —члены КЕЦ должны прислать в Секретариат КЕЦ свон соображения относительно темы VIII Ассамблеи и процедуры ее проведения. что перед каждым заседанием утренние молитвенные часы проводили поочередно представители Евангелическо-Лютеранской Церкви Эстонии пробст Эдгар Харк, пробст Виктор Озолинь от Евангелическо-Лютеранской Церкви Латвии и старший пресвитер ВСЕХБ В. Л. Федичкин. Каждый из них приветствовал участников заседания от имени своей Церкви. С приветствнем выступил также представитель Грузинской Православной Церкви священник Иларион Самхарадзе. заключение заседания председательствовавший д-р Андре Аппель и вице-председатель Президиума и Совещательного комитета КЕЦ митрополит Таллинский и Эстонский Алексий обменялись речами с выражением взаимной благодарности. Д-р Андре Аппель, в частности, сказал: «Мы все радовались тому, что работали в Православной Церкви, Советском Союзе. Мы благодарны за огромное гостеприимство, за богослужения, за поездку в Лавру, за посещение богослужения баптистской церкви. В своей работе мы затронули много вопросов. Желательно в будущем иметь еще более тесный диалог с Православием». В ответном слове митрополит Алексий отметил большую и искреннюю любовь, с какой представители Русской Православной Церкви принимали руководящих деятелей Конференции Европейских Церквей. «Нам приятно, - сказал он, — что вы познакомились с нашей ЦерковьЮ и с достопримечательностями столицы нашей Родины. Мы действительно имели здесь, в Москве, братское, плодотворное сотрудничество... Вы, — продолжил митрополит Алексий, выразили сердечную благодарность Русской Православной Церкви; разрешите же передать вашу благодарность Высокопреосвященному митрополиту Ювеналию, возглавляющему Отдел внешних церковных сношений, который

взял на себя все организационные вопросы по проведению настоящего заседания». Митрополит Алексий поблагодарил председательствующего за умелое руководство заседанием, что и привело к его успешному завершению. Результаты работы Президиума и Совещательного комитета в Москве были суммированы в коммюнике (опубликовано в «ЖМП», 1976, Nº 8). 3. Второй Информационный семинар по проблемам Северной Ирландии Положение в Северной Ирландии обсуждалось на заседании Президиума и Совещательного комитета в Москве, однако никаких решений не было принято в связи с тем, что в ближайшем будущем должен был состояться в Белфасте означенный Информационный Положение в Северной Ирландии тесно связано с тем, что было сказано в первой части этой статьи. Речь идет не о том, что здесь якобы католики и протестанты находятся в вооруженном конфликте. Как и в Ливане, борьба в Северной Ирландии лишь внешне выгляфакторов, обострению конфликта. Дело в том, что Северная Ирландия является ареной разрешения тяжелых политических и социально-экономических противоречий. Ирландское меньшинство в Ольстере давлением дискриминации экономическая депрессия и безработица, бесправне национального меньшинства, английскими войсками, при которой ирландское меньшинство заключено в гетто, фактическое нарушение прав человекаозлобление, страх и безысходность, разгул терроризма в Конференция Европейских Церквей в своем гуманистическом служении давно обратила внимание на события в Северной Ирландии. Образованный КЕД специальный фонд помощи Ирландии - только небольшая попытка как-то содействовать примирению в этом районе, появно недостаточная, ибо самая идея бы она ни была хороша, видимо, не способна смягчить всё разгорающийиз которого трудно найти выход, тем более, что позиция английского правительства в отношении Ольстера продолжает оставаться по-прежнему негибкой и не отвечающей интересам ни католического меньшинства, ни протестантского большинства. Никому не дано права вмешиваться в дела английского правительства области, принадлежащей Британской короне, но общественное мнение Европы испытывает тревогу, опасаясь перерастания местного конфликта в нечто угрожающее миру и безопасности на континенте. Тревога также растет и от того, что вопиющие нарушения прав человека в Ольстере взывают к совести каждого, кто серьезно воспринимает результаты Совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе. 2-й Информационный семинар, состоявшийся 21—25 июня 1976 г. в Огильвн-холл университета Квинс Элмс, в Белфасте, был организован Конференцией Европейских Церквей и Ирландским Советом Церквей. КЕЦ на этой встрече представляли генеральный секретарь д-р Г. Г. Вильямс и Ада Силенци; Ирланд- СКИЙ Совет - преподобный В. И. Орлоу, преподобный д-р Ф. Х. Велшман, д-р Р. Д. Стивенс, г-жа Йоан Несбит и г-жа Руби Стикель. Участники относились к различным центрам европейской церковной информации: г-н Хейнрих Беккер, Евангелическая Церковь Рейнлан- ФРГ; г-жа Хильдегард Блюм- люенния, «Зюддойче Рундфунк», ФРГ; пастор Ганс-Альберт Буиткамп, Евангелическо-Реформатская Церковь Нордвестдойчланд, ФРГ; каноник Евгений А. Коллард, издатель римско-католического еженедельника «Диманш», Бельгия; преподобный Вильям Дауни, Шотландский Церковный Совет; священник Герберт Гуеннеберг, Лютеранский Совет Великобритании; г-н Онно де Хаан, Нидерландский Протестантский Союз; г-н Хеньо Гекман, Реформатская Церковь в Нидерландах; преподобный Майкл Ф. Хаббард, Британский Совет Церквей, Объединенная Реформатская Церковь; преподобный Майкл Харли, Ирландская школа экуменизма; пасторша Розмари Кобельт, Германская Лютеранская Церковь в Белфасте; г-н Хенк Коуенхофен, информационная служба Римско-Католической церковной провинции в Нидерландах; д-р Андре Ласкарис, член Голландско-Северонрландского Совещательного комитета; проф.. Ганс- Дитрих Дейенбергер, Швейцарский Евангелический Церковный Союз; г-жа Дэйзи де Люзе, «Реформ», Франция; г-н Поль Менье, тазета «Ля Круа», Франция; пастор Арие М. Миддаг, Бельгийская Протестантская Церковь; г-н И. Ф. П. Стеллингверф. Нидерландская Реформатская Церковь; пробст Ганс Треу, Союз Евангелических Церквей в ГДР; г-жа Марлен Туинунга, Католическая международная информация, Франция; пастор Вернер Воедиш, Итальянская Евангелическо-Лютеранская Церковь: преподобный Лестер Викстрем. Шведская Церковь; г-н Алайн Вудроу, «ЛЕ Монд», Франция; проф. Н. Заболотский, Русская Православная Церковь. Кроме того, B качестве консультанта участвовал брат Давид И. Боуман, директор Ирландской группы Национального Совета : Церквей в Соединенных Штатах Америки. Организаторы семинара ставили перед CO- бою цель предоставить участникам объективную информацию о положении в Северной Ирландии, чтобы она была передана Церквам Европы для усиления молитвы о мире и справедливости в Ольстере и для содействия примирению посильными и приемлемыми для населения Северной Ирландии средствами. В соответствии с поставленной задачей BCE время семинара было посвящено слушанию сообщений церковных руководителей, политических деятелей, партийных лидеров, руководителей общественных организаций, журналистов с ответами на вопросы, задаваемые участниками семинара. В числе выступавших был министр иностранных дел Ирландской Республики д-р Гаррет Фитцджеральд, специально прибывший на семинар из Дублина в сопровождении министра Ирландского правительства О'Брайена. Семинар проходил под председательством ольстерских религиозных деятелей: преподобного д-ра Г. Б. Г. Мак-Коннеля, д-ра А. С. Уоррала, преподобного Х. Слоуна, каноника Е. П М. Эллиота, преподобного д-ра Д. Фразера, преподобного д-ра Р. Д. Е. Галлахера, преподобного д-ра В. Бликли. Семинар открылся выступлениями глав Ирландских Церквей: Его Высокопреосвященст- 57

58 ва Вильяма, кардинала Конвей, Примаса Ирландин (Римско-Католическая Церковь), преподобного д-ра Р. В. А. Линаса (Лютеранская Церковь), д-ра Г. О. Симза (Англиканская Церковь), преподобного Р. Гринвуда дистская Церковь). Они (Меторассказали о совместных попытках церковного руководства содействовать примирению разобщенных религиозных групп в Северной Ирландии. Затем в ходе семинара выступили с изложением политических программ партийные лидеры, представлявшие легальные партии, действующие В Ольстере. Часть из них поддерживают тради- ЦИОННЫЙ союз Северной Ирландии с Великобританией. Это прежде всего официальная унионистская партия (о се программе рассказывал Джофри Ботчел), протестантская партия альянса, стоящая за преодоление сепаратизма в отношениях между протестантами и католиками (докладчик Денис); социал-демократическая и рабочая • партия, полагающая, что основные трудности современной ирландской ситуации коренятся в экономике Северной Ирландии, в частности в безработице материальной необеспеченности огромного большинства населения (Джон Хьюм); оранжевый орден, начало которому было положено в 1795 г. во время протестантско-католической войны для защиты протестантизма в Ирландии, современная программа которого состоит в том, чтобы собрать вместе представителей различных политических партий в целях поддержания союза с Англией (преподобный С. Е. Лонг). Другие партии действуют или в интересах автономии Ольстера, или пропагандируют присоединение Северной Ирландии к Ирландской республике. К таковым относятся Северо-Ирландская рабочая партия, представитель которой г-н Алан Кар не смог быть на семинаре; партия «Шин Фейн», лидер которой Брайен Бреннан развил на семинаре программу освобождения Северной Ирландии мирными средствами, путем демократических пребразований (партия представляет собою «общественный клуб» - традиционное ирландское движение за свободу от английского владычества, использующее в качестве средства парламентскую борьбу), партия, или политическая группа, «Провижионал Шин Фейн», руководитель которой О'Броди говорил о самостоятельном Ольстере с социалистическим порядком демократии и экономики, однако при условии сохранения мелкой и средней частной собственности. Участники семинара, естественно, не имели возможности услышать представителей крайних, нелегальных групп, ведущих в настоящее время борьбу между собою и против существующего порядка методами : террора. Выступления церковных руководителей были дополнительно прокомментированы панельной дискуссии, где выступили с протестантской стороны - преподобный Гарольд Аллен, преподобный д-р Р. Д. Е. Галлахер (методист) и г-н Д. П. Баррит (религиозное общество друзей) и с католической стороны - высокопреподобный Роберт Марфи, каноник П. Марфи, каноник Ф. Мак-Ларнон, а также от Церкви Ирландии — каноник Е. П. М. Эллиот. В напряженной обстановке ненависти и страха, в условиях, когда после «оранжевого погрома» 1972 г. не прекращаются убийства, взрывы бомб, пожары и разрушения, когда дома и целые кварталы обнесены проволочными заграждениями, а английские военные патрули и полиция едва справляются со своей задачей сохранения оккупационного режима. церковные организации не могут ничего делать другого, как содействовать / примирению, ЧТО представляет собою также форму борьбы, сопряженную с риском и опасностями. Участники семинара ознакомились с деятельностью ряда обществ, вовлеченных в примирительную работу:

1. «Корримила» - молодежный рабочий лагерь на морском берегу, экспериментирующий совместный труд и отдых протестантской и католической молодежи;
2. «Пис пойнт»- движение, охватывающее до 2000 человек, работающих в 36 группах, которые ведут индивидуальную работу среди населения;
3. «Жен- ЩИНЫ вместе», с той же программой;
4. «Церковная кампания мира», ведущая разъяснительную работу среди населения, особенно там, где имеется - непонимание примиренческой пОзиции Церквей;
5. «Волюнтари сервис бюро», организация для студенчества и иностранных граждан, предусматривающая работу в наиболее трудных районах Белфаста и Дерри, а также помощь тем, кто хотел бы ознакомиться с положением в Северной Ирландии;
6. «Коммюнити Миррор», частная организация в Дерри, выпускающая газету одноименным названием и имеющая задачей содействие вовлечению политическую жизнь населения, «Совет Шанкильской общины», занимающийся восстановленнем Шанкильского района Белфаста, разрушенного на и трудоустройством его 25 000 населения;
7. департамент коммунальной службы Белфастского совета, работа которого рассчитана на создание и поддержание общественных центров в разных районах Белфаста;

Центральный церковный совет для организации общественной деятельности, который, в частности, заинтересован в новой интерпретации истории Ирландии и повышении роли духовенства в общественной жизни Ольстера. О деятельности этих организаций рассказали преподобный .Р. Р. Дейви, г-жа С. Фланаган, С. Куни, г-жа С. Ливингстон, преподобный д-р Д. Фрэйзер, Сидней Стюарт, Колм Каванаф. Джаки Редпаф, Брендан Хенри, Ноэль Маки. Целям примирения служат также программы проведения каникулярного отдыха протестантских и католических детей, о чем рассказывали Янн Буган («Чильдрен коммунити хо- Герри Тиррел (каникулярные программы Дерри), д-р Х. С. Корскадден (согласованная коммунальная задача), сестра Анна (работа центра координации и информации по организации каникул в Белфасте). Задача состоит в том, чтобы организовать совместный каникулярный отдых детей различных религиозных групп для укрепления уз дружбы и товарищества вопреки религиозным разделениям. В какой-то степени программа примирения не чужда и полиции. Поэтому семинар выслушал выступление главного констебля (шефа полиции) Ольстера И. С. Хермона. Он рассказал о различных формах неприязни, с которой полиция имеет дело, об эскалации террора со стороны «лоялистов» (протестантская сторона) • и «провизионистов» (католическая сторона) и о мерах, какие предпринимаются для того, чтобы «сблизить людей» для СмяГчения ненависти. Полиция, как он заявил, стоит на страже конституционного порядка; в ее рядах до трех с половиной тысяч человек. в том числе 750 женщин, причем число католиков в составе полиции - до 10 проц.

Участники семинара не удовлетворились докладами официальных лиц. Для них была организована поездка в Дерри, где они имели возможность бегло ознакомиться ЖИЗНЬЮ протестантской части города н ирландского католического гетто. На обратном пути из Дерри в Белфаст участники семинара посетили лагерь «Корримила». В перерывах между рабочими сессиями многие посетили различные районы Белфаста, имели встречи с приходскими священниками, с простыми людьми, могли убедиться, насколько нищета, безработица, угнетение отрицательно сказываются на психологии людей, особенно жалко было наблюдать детей в трущобных кварталах Белфаста. Вся обстановка здесь требует коренных социальных и экономических преобразований. Вопиющая несправедливость жизни, естественно, вызывает протест, приобретающий уродливые формы террористических выступлении. Этниче- СКИ более привилегированное большинство со своей стороны усиливает террор, называя его ответным, Цена террора ужасна. Врач госпиталя королевы Виктории в Белфасте г-н Вилсон поделился своим опытом многолетней врачебной практики, где ему постоянно приходится иметь дело с жертвами насилия. Показандиапозитивы произвели удручающее впечатление, и сам рассказчик не мог удержаться от слез, когда описывал наиболее вопиющие факты проявления ненависти в террористических актах. Представители прессы, радио и телевидения, приглашенные на семинар, высказывали сравнительно умеренные суждения. Среди ННХ были Джимми Келли из «Айриш индепенденс», Альф Мак-Криари из «Белфаст телеграф», Коннор О'Клири из «Айриш таймс», один журналист из Лондонского Би-Би-Си, а также представитель Ольстерского телевидения Дерек Маррей. Крайние газеты - «Юниониет нысспейпер» и «Айриш ньюс» не прислали своих представителей. Как полагают журналисты, политические и церковные деятели не находятся на правильном пути, когда ожидают скорого примирения в Ольстере; при современном развитии событий оно недостижимо, нужно ожидать, что в будущем в Северной Ирлан. дии будет еще более неспокойно. Министр иностранных дел Ирландской республики г-н Г. Фитцджеральд сделал сообщение на семинаре об отношении Ирландского правительства к проблеме Северной Ирландии и высказал общие замечания по поводу демократического Н конституционного преобразования этого района. В связи с внешней поддержкой программы примирения в Ольстере были заслушаны доклады генерального секретаря КЕЦ д-ра Г. Г. Вильямса, сотрудника Ирландского Совета Церквей д-ра Р. Дэвида Стивенса и представителя Голландско-Североирландского Совещательного комитета д-ра Андре Ласкариса. Конференция Европейских Церквей направляет в Северную Ирландию средства, собираемые протестантскими и римо-католическими Церквами Европы в рамках специального фонда для Ирландии, которые затем администрируются Ирландским Советом Церквей. Эти средства, как показал отчет д-ра Р. Д. Стивенса, расходуются для помощи различным организациям Северной Ирландии в проведении ими работы в интересах мира. Вопросы участников семинара к докладчикам показали, что помощь может быть расширена, в частности через предоставление возможности ирландским детям проводить каникулы в Европе и Соединенных Штатах Америки. Размеры средств пока не позволяют расходовать их на организацию более широкой социальной помощи. Семинар закончился молитвой за Северную Ирландию, автором и совершителем которой был д-р Г. Г. Вильямс Среди участников семинара были только два представителя Восточной Европы. Это не означает, что в социалистических странах и их Церквах отсутствуют симпатии к ирландскому и английскому населению Ольстера, находящемуся в трудных поисках справедливости и мира. Северная Ирландия, по словам многих деятелей, вовлеченных в напряженность этого района Европы, нуждается в молитвах всех Европейских Церквей. Русской Православной Церкви в симпатиях к страдающим в Ольстере и в молитвах об укреплении их сил в борьбе за справедливость, социальный прогресс, экономическое благополучие и демократический порядок принадлежит не последнее место. Заключение Два примера деятельности КЕЦ за последнее время, то есть заседание Президиума Совещательного комитета в Москве и 2-й Информационный семинар по Северной Ирландин, рельефно показывают, с одной стороны, различную обстановку, с какой Европейский церковный форум встречается на Востоке и Западе Европы, а с другой - направление деятельности КЕЦ в интересах мира, безопасности и сотрудничества для более справедливого, гуманного общества. В том и другом можно видеть стимул к экуменическому сближению Европейских Церквей, восстановлению ими единства веры и порядка Единой, Святой. Соборной и Апостольской Церкви. На примере событий в Ольстере можно убедиться, чтО. хотя часто религиозные или конфессиональные воззрения имеют характер разделяющего фактора и даже используются как внешний признак враждебного противостояния, по сути дела не они, но другие, может быть, более скрытые от внешнего наблюдения, однако основополагающие факторы составляют подлинные причины напряженности. Среди них - политическая и социально-экономическая несправедливость, разделяющая людей на враждебные, непримиримые лагери. Можно убедиться также, что отстранение таких основополагающих факторов производит обратный эффект в отношении вероисповедных несогласий: в социалистических странах, например, нет объективных оснований ДЛЯ вероисповедной вражды, и расхождения во взглядах между верующими и неверующими не разрушают морально-политического единства народов, входящих в социалистическое содружество. То, что Конференция Европейских Церквей активно поддерживает целостность Десяти принципов, утвержденных Совещанием по безопасности и сотрудничеству в Европе, аргументирует ее гуманистическую мир: ное сосуществование, сотрудничество на основе Заключительного акта, принятого в Хельсинки, представляют собою реальные и объективные основания для утверждения гуманного отношения к человеку и человеческим обществам не только в Европе, но и во всем мире. Соблюдение этих объективных оснований означает одновременно утверждение человеческо- 59

Торжественное освящение Упсальского собора в Швеции В июне 1976 года в Церкви Шве- • ции состоялись торжества по случаю освящения Упсальского кафедрального собора после пяти лет его реставрации. Этот замечательный памятник церковной архитектуры шведского народа является дорогой святыней и для экуменического движения нашего времени. 4 июля 1968 года в этом древнем истОрическом соборе г. Упсалы участники IV Ассамблен Всемирного Совета Церквей совершили экуменическую молитву в день открытия Ассамблеи. Спустя несколько дней, 16 июля, в том же соборе впервые была совершена православная литургия, которую возглавлял Предстоятель Автономной Православной Церкви Финляндии Архиепископ Карельский и всей Финляндии Павел в сослужении митрополита Калабрийского Емилиана (Константинопольский Патриархат) и представителя Русской Православной Церкви митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима, двух шенников и двух диаконов. За литургией святого Иоанна Златоуста присутствовали делегаты Ассамблеи. Пел православный хор, прибывший из Финляндии. Литургия совершалась на финском, греческом, церковнославянском и 60 го достоинства каждой личности, вовлеченной в общественный процесс созидания и жизнеутверждения. Церкви Европы, поддерживающие такие объективные основания, тем самым входят в сотрудничество со всеми людьми доброй воли, с гуманистическими течениями, даже если они пролагают свой путь вне христианства. Церкви обеих частей Европы вовлекаются в общий созидательный гуманизирующий процесс, они содействуют и вовлечению в него секулярного мира, столь сильно о себе как на Востоке континента, Западе. идеологической конвергенции, при которой нивелировались бы основные особенности социально-экономических и политических систем. Речь идет о том, что секулярный гуманизм, подчеркивающий высокое значение человека, находящий его достоинство в созидательном труде на благо общественного развития, близок христианскому гуманизму, где достоинство человеческой личности также подчеркивается и где правильное выражение этого достоинства находится в Церкви, то есть христианском обществе, требующем от каждого ответственного н верного члена служения Богу и ближним. Не может быть конвергенции в отанглийском языках. За литургией причащались Святых Христовых Таин все православные архиерен, священники и миряне, участвовавшие в работе Ассамблеи. В своей проповеди после литургии Архиепископ Павел, в частности, сказал тогда: «Рассылая братское приглашение участникам Генеральной Ассамблен принять участие в молитве за этиМ евхаристическим богослужением, МЫ не подразумевали, ЧТО здесь мы главным образом почувствуем печаль, которая вызывается тем, что еще нет единой трапезы Господней. Хотя мы пока еще не можем вознести благодарение за наше совершенное братство, мы, тем не менее, можем чувствовать Евхаристию, как тот радостный акт, в котором Воскресший Христос, Победитель смерти, является Приносящим и Приносимым, Приемлющим и Принимаемым». Отмечая, что основная тема Всемирного Совета Церквей в Упсале концентрируется ВОкруг обновления, Архиепископ Павел продолхристианства и секулярного гуманизма, но того и другого в отобщества, практические предприятия для возвышения достоинства человека и для совершенствования общественной жизни не могут и не должны препятствовать сотрудничеству и общему служению, как это, повторяем, видно на примере На встрече Президиума и Совещательного комитета в Москве были сказаны слова, выражающие требование нашего времени: человек должен обрести свое достойное место в творении, промышленни спасении мира; должна быть выявлена взаимосвязь творения и его объектов, то есть космоса, материальной и живой природы и человека, причем не в обманчивой статике якобы неподвижного миропорядка, а в вечном движении к совершенству. В последнем заключается смысл гуманизма, поддерживая который различными предприятиями, в том числе борьбой за мир, справедливость и прогресс, Европейские Церкви, говоря словами генерального секретаря КЕЦ д-ра Г. Г. Вильямса, способны «совершить великие дела для Бога и человека». Профессор Н. А. ЗАБОЛОТСКИЙ

жал: «Когда мы стремимся обновлению, чтобы быть готовыми принять требования нового времени, мы не должны забывать, ЧтО фундамент для обновления закладывается на все века в словах Инсуса Христа: «Сия чаша есть Новый Завет в Моей крови» (Лк. 22, 20). Этот Новый Завет н Евхаристия, как его действительное осуществление, остаются источником постоянного обновления ДО конца существовання мира («ЖМП», 1968, Nº 10, c. 48). И после Ассамблеи ВСЦ в Упсале представители. Русской Православной Церкви неоднократно бывали в Швеции на экуменических встречах и посещали знаменитый кафедральный собор в Упсале. На страницах «Журнала Московской Патриархии» публиковались снимки Упсальского собора до его реставрации. В этом номере мы помещаем фотографии и статью об освящении собора после его реставрации, присланные по просьбе редакции «Журнала Московской Патриархии» епископом Швеции Стигом Хельштеном, который принимал участие работе заседания Президиума и Совещательного комитета Конференции Европейских Церквей, проходившега в Москве в мае этого года. * Очертания древнего Упсальского собора в Швеции в течение веков были главным элементом на небосклоне старого города. Стронтельство собора началось около 1200 года и велось свыше двухсот лет — до 1435 года, когда собор был освящен во время Великого по- Молитву на освящение собора произносит Примас Церкви Швеции Архиепископ Улаф Сундби. Рядом с ним — епископ Копенгагенский Уле Бертельсен, Архиепископ Турку м всей Финляндии Мартти Симойоки м епископ Церкви Норвегии Кааре Стейлен гелическо-Лютеранской Церкви Финляндии д-р Мартти Симойоки, епископ Осло Капре Стейлен и епископ Копенгагенский Уле Бертельсев. Четыре известных хора вместе с общиной пелит древние и современные гимны. Певица Королевской оперы Хельге Брилиот исполнила сольную партию духовного концерта, камерный оркестр Упсалы вместе с музыкантами из городского полка создал музыкальное оформление, в котором зазвучали минувшие века жизни собора. Примерно через 550 лет, а именно в июне 1976 года, такой же праздник снова повторился в соборе. В этот раз отмечалось окончание длительного периода реставрации. На церемонии нового освящения присутствовали шведский король Карл XVI Густав, группа высоких гостей и посетителей, богословов и уче- Архиепископ Церкви Швеции Примас Улаф Сундби возглавил процессию к алтарю через почти стометровый собор. Собор, который вмещает почти заподнен до отказа, а сотни тысяч людей за пределами собора следили за святой службой по радио и телевидению. Архиепископ в своем слове на освящение напомнил конгрегации, что Царство Божие не ограничивается стенами и башнями, но существует там, где двое или трое собраны во имя Иисуса Христа. Он сказал, что собор во всем своем величественном великолепии отражает свет и славу Божию. Настоятель собора досточтимый Кларенс Нильсон говорил в своей проповеди о ниспослании помощи и утешения, которые Евангелие несет со дня Пятидесятницы. Святой Дух Утешитель сошел на христианскую общину, присутствовавшую в Иерусалиме, и превратил ее в Церковь Христову. В торжественном богослуженни освящения собора также участвовали Архиепископ Еван- Из истории Упсальского собора Во многом проповедь настоятеля Кларенса Нильсона явилась символом бора. Собор в прошлом испытал времена несчастий, разрушений и пожаров. Но сейчас он восстановлен в своем полном величии. Первый пожар случился через 38 лет после постройки собора и разрушил часть его. Через сто лет пожар снова нанес большей ущерб зданию. В 1609 году во время ужасной За время в Упсале яростное пламя сравняло с землей собор, замок и университет в отстроен заново. 1885 ГОДУ под руководством выдающегося архитектора Хельга Зеттерваля собор был реставрирован и ему была придана его нынешняя форма. В 50-х годах столетия правительство Швеции для тщательного изучесостояния собора и составления плана ре- Реставрация собора Реставрация превратила древний собор в каскад света и сдержанной торжественности. Лучшие шведские мастера и зодчие не жале- 61

ли сил для восстановления собора в его первоначальном виде и для необходимого его улучшения. Были восстановлены первоначального цвета стены и внутреннее убранство собора. Центральная часть собора была реставрирована полностью. Раньше в ней находилась часовня СВЯТОГО Ангара, спланированная Архиепископом Натаном Содербломом 1925 году, в том же году, когда в Швеции состоялась первая крупная экуменическая конференция. Также на эТОМ месте проводились все коронации до королевы Ульрики Элеоноры в 1719 году. Сейчас центральная часть собора - открытая и просторная, ее освещает свет, проникающий через витражи, на которых изображены события жизни Христа. Алтарь подвергся значительным изменениям: на престоле стоит только серебряный крест высотой 2,7 м, инкрустированный специальныстеклянными призмами, на которых рельефно изображены христианские символы. Поэтому нет ни триптиха, ни покрова. Хлеб и вино для Святого Причастия хранятся в новых, специально изготовленных сосудах, также из чистого серебра, сделанных одним из шведских художников. Две башни, которые в течение веков считались 118-метровыми, но в действительности являются 114-метровыми, были полностью реконструированы изнутри. Сейчас в них помещаются архивы, оффисы и один из самых современных музеев Швеции, в котором хранятся многие предметы церковной истории. Одним из таких предметов является богато украшенное облачение, впервые его надел Архиепископ Натан Содерблом в 1925 году на экуменическом заседании, а второй раз надевали лишь в прошлом году на праздновании довщины этого великого экуменического события. Орган собора Утверждают, что орган был в соборе уже в Средине века. Есть ясное свидетельство, указывающее на это. Пожары и несчастья унич- ТОЖилИ многие тонкие инструменты. Нынешний орган был построен в 1851 году Акерманом, который, вдохновленный французским мастером Кавайле-Коллем, ввел в него много новых технических конструкций. Барочные украшения были сделаны в 1940-х годах, сейчас некоторые из них заменены. Нынешний орган собора является самым большим в Швеции. В соборе много саркофагов, представляющих большой исторический интерес. Здесь до XVI века хоронили всех шведских королей. В одном из каменных гробов лежит Карл фон Линней — скороль цветов». В недавнее время здесь были похоронены два лауреата Нобелевской премии - Архиепископ Натан Содерблом и бывший генеральный секретарь ООН Хаммаршельд. Все Даг старые саркофаги были тщательно расчищены и отреставрированы. Хотя в распоряжении тех, кто занимался реставрацией, были самые современные средства, им в конце концов пришлось прибегнуть к старой итальянской практике расчистки плит и стен кусками свежеиспеченного хлеба, рые вбирают глубоко въевшуюся грязь лейшего ущерба для первоначальной поверх- Реставрация собора заняла примерно пять крон. В соборе во время реставрации работали примерно 600 человек, среди них художники и мастеровые, камнерезчики, мастера-стекольщики и десятки других умельцев. Богослужения проводились в соборе во все время реставрации. Это удалось достичь благодаря тому, что собор был разделен на две части, в одной из которых проводились реставрационные работы, а в другой — богослужения. В течение веков Упсальский собор стояд как ориентир для путешественников и как напоминание о мире и спокойствии для людей. Как и сама Церковь, он по-прежнему несет это свидетельство. Епископ Стиг ХЕЛЬШТЕН Впереди — Архиепископ Улаф Сундби, в центре процессии — король Швеции Карл XVI Густав

БОГОСЛОВСКИЙ

ОТДеЛ Вера, надежда, любовь — основные христианские добродетели Седые место заких лот родет, лей. ХРИСТИАНСКАЯ ВЕРА Психологические основы веры дежда, любовь. Вера есть первоисточник добродете- Человеку свойственно жить жизнью лей, надежда - их утверждение, лювнешней и внутренней. бовь - плод всех христианских доб- Внешняя ЖИЗНЬ определяется родетелей. Любовь - высшая добродежизнью среди людей, окружающей обтель (Мф. 5, 43-48), без неё не может становкой, постоянным быть подлинно христианской нравствосприятием их и реакцией на них. Как ни велико венности (І Кор. 13, 1—13). Любви значение для человека внешней жизни предшествует вера в Бога и непосреди внешнего мира, однако оно не всественно связанная с ней надежда. объемлюще. Существует особый внут- Если из общего умозрительного ренний мир, который самостоятельным восприятия вселенной можно прийти потоком движется в душе человека (в к признанию бытия Бога, как Творего сознании), то уступая главное ца мира (или, по терминологии Арисместо первому (внешнему) потоку, то тотеля,— Перводвигателя), то любовь вытесняя его. к Нему, и особенно к Распятому Сы- Достоянием нашего внутреннего ну Божию, нельзя обрести без веры мира являются тайные мысли, сокров Бога — Промыслителя, Искупителя, венные сердечные переживания, духов- Спасителя людей от греха и вечной ные устремления, заветные чаяния!. смерти. К внутреннему миру относится и на- Христианская любовь зиждется на ша вера. вере в Христа Спасителя, питается ею Кроме религиозной, существует веи сливается с ней, равно как и с нара биологическая, инстинктивная, кодеждой, в единое, всепобеждающее торая состоит в уверенности человека чувство веры - надежды — любви. в успехе того дела, за которое он бе- По учению христианского праворется в начале каждого трудового славного Катихизиса, «все занятие христианина в настоящей жизни должны дня. Святой Кирилл Иерусалимский так говорит об этой вере: «Все, что сосоставлять сии три: вера, надежда, вершается в мире, совершается верой... любовь» (1 Кор. 13, 13). На вере утверждается земледелие, мо- Святой Димитрий Ростовский говореплавание и все другие дела человерит: «Чтобы хранить веру правую и ческие и все учения человеческие придела добрые, потребны вера, надежда, нимаются верой» (Творения. М., 1893, любовь» (Творения. Ч. 2, с. 458). А с. 64). «Без веры,— говорит святой Ваблаженный Августин указывает, что силий Великий, - ни одно дело не мо- «вера полагает основание дому Божет быть совершено» (Творения. Ч.2, жию, надежда возводит это здание, любовь заканчивает его» (Цит. по кн.: Н. Стелецкий. Опыт нравственного православного богословия. Т. 2, с. Здесь речь идет преимущественно о вере человека в самого себя, в свон силы, дела и в самую жизнь. 58). Попытаемся исследовать внутрен нюю взаимосвязь и взаимозависимость этих добродетелей, чтобы понять исключительное значение их в созидании христианской нравственности. 1 К этому виду внутренней жизни относится и «сокровенный сердца человек в нетленной красоте его кроткого и молчаливого духа», котором говорит святой апостол Петр (1 Пет. 3, 4). 63

Религиозная вера имеет иное психологическое основание, содержание и значение. Она устремлена к Богу и выражает прежде всего веру в Его бытие - Бог существует и ищущим Его воздает (Евр. 11, 6), промышление о мире и человеке и возможность общения с Ним. По учению святого апостола Павла, религиозная вера есть осуществление При помощи разума мы уясняем себе нашу веру в духе учения Церкви Христовой. «Принадлежа преимущественно сердцу, вера начинается в мыслях» (Пространный христианский Катихизис, с. 2), то есть воспринимается и усваивается с участием разума, или, как выражается святой Иоанн Златоуст, «пользуется очами ума» (Творения. Т. IV. Кн. 2. СПб., 1898, с. 679) 2 ожидаемого и уверенность в невидимом (Евр. 11,

1. или уверенность в невидимом, как бы в видимом, в желае- Исторические основы веры мом и ожидаемом, как бы в настоящем (Пространный христианский Катихи- Христианская вера • в возможность зис, с. 3-4). спасения силой Божией основана на «Вере в Бога,— говорит святой Ва- явлении в мир Сына Божия, реальсилий Великий,- предшествует поня- ности Его Воплощения, Его учения, тие (знание), что Бог есть. За сим зна- действительности Его искупительных нием следует вера, за верой — покло- страданий, смерти, Воскресения, Вознение» (Творения. Ч. 7, с. 153). А о несения и всего подвига Домостроизнании Бога святой апостол Павел готельства нашего спасения, Им соверворит так: Что можно знать о Боге, шенного. явно для них (язычников), потому что Если бы не было всего этого, не бы- Бог явил им вечную силу Его и Божело бы христианства с его почти двух- СТ6О через рассматривание творений тысячелетней историей, не было бы (Рим. 1, 19—20). ветхозаветных обетований о пришест- Вера в своей сущности «есть несомвии Мессии и ожидания этого пришестненное согласие на то, что выслуша- вия, отраженного в родословии Иисуно с удостоверением в истине пропоса Христа (Мф. 1, 1—17; Лк. 3, 23— веданного по благодати Божией» 38). (Творения. Ч. 5, с. 24—25). Ветхозаветные люди веровали в гря- Согласно учению святого дущего Мессию. И эта их вера имела Павла, вера от слышания, а слышание реальные основания. Мы веруем в Неот слова Божия (Рим. 10, 17). Значит, го пришедшего и до скончания века источником христианской веры и удо- действующего в Своей Церкви. В этом стоверением ее истины является слово мы утверждаемся на основании реаль- Божие, воспринимаемое чистым умом, ности Нового Завета Бога с человеа также чистым и открытым сердцем. ком через Господа Иисуса Христа. По- Вера — дар Божий, ибо приобретается тому наша вера и названа христианс помощью призывающей благодати ской. Божией. Святой апостол Павел так и говорит: Никто не может (даже) наз- Виды религиозной веры вать Иисуса Господом, как только Духом Святым (1 Кор. 12, 3). Религиозная вера бывает рассудоч- В христианской религии есть тайны, но-формальной и духовно-созерцательнапример Воплощение Сына Божия, ной, благодатной. Его Воскресение, Вознесение, всеоб- Рассудочная вера - неглубокая, нещее воскресение мертвых, освящение благодатная. Она не захватывает все- Святых Даров и др., смысл и значение го существа человека, не животворит которых постигаются не знанием, а веего сердца, но замыкается в рамках рой. Эти тайны и имеет в виду святой апостол Павел, когда говорит: Верой 2 Вера в Бога имеет разные источники. ходим, а не видением (2 Кор. 5, 7). В одном случае достаточно услышать СЛОвО Божие, как говорит святой апостол Павел. «В сих тайнах,— говорит святитель В другом - разумные размышления и мысли Тихон Воронежский,— разум должен о мире и жизни неизбежно приводят к ней, следовать за верой. Не потому мы векак свидетельствует святой : Василий Великий руем, что познаём, а потому и познаи утверждает митрополит Филарет (Дроздов). ём, что веруем» (Творения. Истинное К духовно одаренным натурам бера приходит через интуитивное озарение (внутреннее от- 64 христианство, изд. 3-е. Т. II, с. 11). кровение),

традиционно-формального, законнического отношения к Богу и людям, сосредоточиваясь преимущественно в сфере рассудка и рассудочных понятий. Такая вера была присуща самодовольным книжникам и фарисеям, не внявшим призыву 1 Спасителя родиться свыше (Ин. 3, 7), для духовноблагодатной жизни в Боге. Рассудочно-формальная вера доныне свойственна многим христианам настолько, что они нуждаются в призывающей • и просвещающей благодати Божией, в обращении к Богу и духовно-нравственном возрождении. О нравственном возрождении человека свидетельствует второй вид религиозной веры - духовно-созидательной, благодатной. Такая вера имеет много ступеней развития. Во Христе открылась благодать Божия от веры в веру (Рим. 1, 17), и действует она от силы в силу. Вера объединяет человека с Господом Спасителем. Вера Христова очищает человека от грехов и оживотворяет. Высота этой веры так характеризуется преподобным Исааком Сирином: «Когда человек удостоверяется в промышлении о нем Бога, то просвещается любовью Его к твари и удивляется устроению существ разумных и великому о них попечению Божию. С этого начинается у него сладость Божественная, воспламенение любви к Богу, возгорающейся в сердце и попаляющей душевные и телесные страсти... Тогда вселяется в него неведомая сила, с которой многие безбоязненно идут в огонь и, ходя по водам, не опасаются потонуть, потому что такая вера укрепляет все душевные чувства и силы». Мирские люди живут, надеясь на себя, центром делают земную жизнь. Люди же верующие живут Богом, для Бога и ближних. Они подчиняют духу стремления плоти и на смерть смотрят как на начало вечной жизни. Живая, деятельная, спасающая вера помогает христианину идти путем крестным, с готовностью предаваясь полному послушанию воле Божией. бождает нас от главного бедствия нашей жизни — порабощения грехом: Он пришел мир грешников спасти (1 Тим. 1, 15), спасти погибшее (Лк. 19, 10). У человека «нет более опасного врага,- говорит священник Павел Флоренский, — чем он сам». Его неукротимая самость и горделивость, страсти, пороки, греховные привычки делают его рабом греха, сыном противления и неизбежной духовной гибели (Еф. 2,2; 5, 6; Кол. 3, 6). И пока человек не устрашится, не убоится самого сеоя, не почувствует смертельной опасности, таящейся в его непрерывных грехопадениях, он не обратится к живой вере, чтобы в ней найти средства борьбы с этой духовной опасностью. Он не внемлет и призывающей благодати Божией, вразумляющей грешника болезнями, немощами и другими скорбями. И все же нет другого пути к спасению для такого человека, как прийти в себя, подобно евангельскому блудному сыну, и обратиться к вере, как неложному • и действенному средству спасения. Вера, удовлетворяющая насущную потребность человека во внутреннем очищении, благодатном единении со Спасителем - Источником духовного возрождения, действенна потому, что облагораживает, одухотворяет чувства, преумножает духовные силы, когда мы молимся, участвуем в таинствах, творим дела милосердия и др. Всем этим созидаются «благодатные чувства», соединяющие с Богом, Христом и с ближними (Митрополит Московский Филарет. Слова и речи. Т. 5. М., 1885, c. 357). Бог и человек Одно из существенных свойств Божиих то, что Он — Сущий. Он обладает подлинным, неизменным и непреходящим бытием со всеми Его Божественными свойствами и имеет это бытие в Самом Себе (Ин. 5, 26). Тварное бытие - неустойчивое, преходящее и не имеет основы в самом творении, в нас самих. Как Сущий Бог всегда около нас Необходимость веры (Откр. 3, 20). Как Источник полноты Господь Иисус Христос — средотожизни и благости Он всегда откличие нашей веры, ибо именно Он освокается на нашу потребность в обще- 65

нии, единении с Ним - лишь бы всей бойся не зверя, а паче своего неверия, силой своего духа мы верили в Него, через которое ты сделал себя от вселишь бы стремились к Нему и выполудоборазрушаемым!» (Творения. няли Его заповеди, Его благую и спа- Ч. 1, с. 141). сительную волю. И если заповеди Божии кажутся нам В молитвах произносимое Имя Бопорой трудноисполнимыми, то пусть жие должно быть неразрывно с верой вера в помощь Божию окрыляет нас, в Его Премудрость, Всемогущество, ибо забываем, что все возможно веру- Благость и другие Его Божественные ющему (Мк. 9, 23). Вспомним, если свойства. Иначе Имя Божие будет про- Спаситель иногда и не совершал чудес износиться нами всуе (напрасно и среди евреев, например среди жителей тщетно). Имея это в виду, Господь Назарета, ТО только по неверию их Иисус Христос говорит, что «не вся- (Мф. 13, 58). кий, говорящий Мне: Господи, Господи! Чем живее наша вера в Бога, полвнидет в Царство Небесное» • (Мф. 7, 21). Или: «Приближаются ко Мне люнее и искреннее признание нашей духовной немощи, греховности и ничтоди сии устами своими, и чтут Меня жества, тем ближе к нам помощь Боязыком, сердце же их далеко отстоит жия. Мы не можем жить без Бога и от Меня» (Мф. 15, 8). Его благодатной помощи. По слову Веруй, что ты соединяешься на молитве с Самим Господом, становишьапостола, в Нем мы живем и движемся и существуем (Деян. 17, 28). ся «один дух с Ним» (1 Кор. 6, 17), что ты по мере своей приемлемости, Быть верующим - значит быть верпо мере веры и любви становишься ным Богу всегда и во всем. Молишьучастником Его Божественных соверся ли Богу словами Молитвы Господшенств. ней, произноси их не бессознательно, Соучастие это возможно потому, что но с благоговением, устремив к Богу и мы созданы по подобию Божию. Когда ум, и сердце. Смиренно просишь ли чеслово Божие говорит: Будьте соверго у Бога, веруй, что будет сделано шенны, как совершен Отец ваш Непо твоему прошению. Читаешь ли слобесный (Мф. 5, 48), будьте милосерво Божие, веруй, что сделалось, делады, как и Отец ваш милосерд (Лк. 6, ется и сделается все сказанное в сло- 36), будьте святы, потому что Я свят ве Божием. Так веруй, так говори, так (1 Пет. 1, 16), то этим оно указывает, читай, так и молись. И не ссылайся на что мы действительно можем уподосвои духовные немощи и слабости, ибо биться Богу в Его совершенствах, в сила Божия и в немощах совершается. меру своей веры и любви. Благодатная вера всесильна (Мк. 16, 17—18). Вера во Христа Спасителя не до- Сила веры пускает ни малейшего сомнения в ис- Бог — Всемогущ. Для Него все возтине того, что сказал Господь в Своем можно. И нужно верить в каждое сло- Евангелии, и чему учит Его Святая во Его. Сомнения здесь могут выра- Церковь. Истинная вера нимало не жать лишь наше неверие и маловесомневается, потому что сомневаюрие. Каждое слово Господа, каждая щийся подобен морской волне, заповедь даны для того, чтобы мы выветром поднимаемой развеваеполняли Каждая заповедь Бомой... Человек с двоящимися мыслями жия - это «закон», «приказ» для нас, не тверд во всех путях своих (Иак. 1, который не должен быть не исполнен, 6, 8). каждое обращение Его к нам прони- Даже малое сомнение в вере может зано любовью и милосердием, взывалишить Духа Божия, ходатайствующеющим к нашему сердцу, чтобы оно на го за нас воздыханиями неизреченнылюбовь Божию ответило сердечной люми (Рим. 8, 26). бовью к Богу и ближним. Преодолеть дух сомнения можно «Веришь ли,— говорит святой Ваусилением духовной жизни, и прежде силий Великий,— Господу, сказавшевсего спасительной верой и молитвенму: На аспида и василиска наступиши ным общением с Богом, и тогда сви- (Пс. 90, 13)? И по вере в слова Госпотельства веры будем иметь в себе сада имеешь ты власть попирать и скормих (1 Ин. 5, 10), в духовно-благо- 66 пионов... А если не имеешь веры, то датном обновлении нашей жизни.

Вера и молитва ют более ровное течение, и христианин утверждается в стремлении отло- Для верующей души молитва имеет жить всякое греховное попечение для такое же значение, какое для • тела унаследования Царства Небесного имеет воздух. Молясь, мы беседуем с (Уроки усовершенствования по «Лествице» преподобного Иоанна Лествичблагоговеем пред Ним, просим Его по- ника, с. 5). мощи в своих нуждах. Без молитвы вера слабеет, ибо хрис- Когда млитесь Богу, не ищите Его тианин утрачивает живую связь с Госвне себя, но созерцайте в себе, ибо вы подом. храм Божий, и Дух Божий живет в Вера — духовное нетленное богатвас (1 Кор. 3, 16). ство христианина, которое не остается Во время молитвы пусть близко к под спудом, но выявляется в словах, тебе будет слово (веры), в устах тво- делах, образе его жизни. их и в сердце твоем (Рим. 10, 8). Из верующего благого сердца исхо- Сердечно и искренне, с верой и упо- дят и дела благие. Чем сильнее вера, ванием произнесенное слово молитвы тем плодотворнее ее влияние на челоприносит обильный плод духовный, повека. «По силе веры, — говорит предобно тому, как зернышко, упавшее на подобный Симеон Новый Богослов,— добрую почву, рождает зрелый колос. приходит благодать Божия и всякая Не напрасно Спаситель уподобил Себя Сеятелю, а сердце добродетель... Благодать приходит человеческое прежде всяких добрых дел, и уже на сравнивает с землей (Мф. 13, 5). ней, как на твердом основании, устро- Плодотворной может быть и молитяются добрые дела («Слова», вып.

1. ва немногословная, только бы духом живой веры она была согрета. Для 1882, с. 153—154). По апостолу, благодатью вы спасены Бога важно не количество обращенных через веру, и сие не от вас, Божий дар: к Нему слов, а расположение сердца, не от дел, чтобы никто не хвалился сила и искренность веры молящегося, (Еф. 2, 8-9). Слова святого апостоего смирение и покаяние. ла Павла указывают, что спасение на- «С первых дней подвижничества,- чинается с веры и благодати, которые говорит святой Никодим Святогорец, - имеют первичное, следовательно, вестало входить в обычай молиться ко- дущее значение, однако для спасения ротенькими молитвами, которые бы, важны и добрые дела. держа мысль пред лицом Бога, не да- Вера сама по себе деятельна. Добвали ей повода уклоняться в сторорые дела — ее плоды. Будучи проявлену и делали ее неисходно внутрь прением свободного духа человека, вера бывающей. О сем святой Кассиан свисама свободно творит. детельствует, удостоверяя, что в его Апостол Иаков как будто на первое время такое делание было повсеместместо выдвигает добрые дела, когда но по Египту» (Невидимая брань, изд. 5-е. М., 1912, с. 205). говорит, вера без дел мертва (Иак. 2, 17). Но какая вера? Мы уже Пример краткой, смиренно-покаянуказывали на «мертвую» веру, рассуной молитвы дан в притче о мытаре и дочную. При такой вере, если и бывафарисее. Образцы кратких молитв свяют добрые дела, то они творятся или того Иоанна Златоуста вошли в соспо долгу, или из страха наказания, тав наших молитв на сон грядущим. или в ожидании награды. Такие дела Епископ Феофан Затворник подчеркисвойственны рабу и наемнику, а не вает благотворное воздействие кратсыну, который совершает их по силе ких молитв на душу молящегося. любви. Пред Богом подневольные или Каждое молитвенное слово должно с корыстной целью творимые дела нибыть пронизано живой верой, ибо Бог же сыновнего достоинства человека, и вселяется в сердце человека через жиесли «имеют похвалу, то не от Бога» вую веру в Него, через послушание (Рим. 4, 2-3). слову Его. Уточним взаимосвязь веры и делна Христианин, усердно и постоянно конкретном примере. Авраам веровал возносящий молитвы к Господу, пожи- Богу, и это вменилось ему в праведнает благодатные плоды: «Сердце у ность (Иак. 2, 23). Но что следовало него очищается от беспокойных помысза верой Авраама? Дело. Авраам возлов, страсти утихают, мысли принима- ложил на жертвенник Исаака, сына 67

68 своего (Иак. 2, 21). Этим он показал, (Ин. 6, 47). Эти слова Спасителя свичто благодатная вера и необходимо детельствуют, что верующий во Хрисвытекающие из нее дела нераздельны. та может еще здесь, на земле, иметь Итак, в деле спасения человека учапредвкушение вечной жизни как начаствуют вера-благодать- добла вечной жизни в невечернем дне Царства Христова. К этой вечности рые дела. И сии три едино суть. человек приобщается, когда слышит «глаголы жизни вечной» (Ин. 6, 68), Вера и вечность когда в таинстве Святого Причащения Бог вечен, безначален и бесконечен. принимает Тело и Кровь Спасителя Он- Самосущный и Самосознающий (Ин. 6, 54), не ослабевает в молит- Дух. Как Дух, Он вездесуш, всемове и благочестии, в Богомыслии, когда гущ, всеблаг? смиряет страсти, когда доброхотно творит дела любви и милосердия. Бог вечен. Человек также причас- Возможно ли это? Возможно, пототен вечности, как образ Божий, как носитель тех духовно-нравственных му что при глубокой проникновенной вере подвижник всем своим существом качеств, совершенствование которых предотвращает смерть духовную. Ночувствует живую, органическую связь свою с Богом. Эта связь, усиливаясь люсителем образа Божня в человеке явбовью к Богу, смирением, олагоговеляются его дух и душа, с ее разумом, нием, духовной алчбой и жаждой едисвободой, совестью, долгом, ответственностью, с ее самосознанием. За понения со Христом, становится непрерывной, постоянной, и тогда, по слову ведение человека ответственна его дуапостола, живу уже не я, но живет во ша, точнее личность человека, его «я». мне Христос (Святой Василий Вели- Она призвана нести ответ и в день кий. Творения. Т. 4, с. 345). определения участи человека в вечно- Смерть отнимает подвижника сти. И это определение будет сообразтолько тело, но после Последнего суно с тем, в каком соотношении душа и да преображенное тело его воскреснет дух человека. Если господствовать в силой Божией и соединится с душой, человеке будет дух, и душа в силу эточтобы перейти в вечность. Так сбываго будет духоносна, это принесет ей ется обетование Спасителя: Как Ты, избранные ею оправдание и вечность в Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они Боге. Если же душа изберет преоблада будут в Нас едино... и где я, там дание не духа, а «душевность», плотяи они будут со Мной (Ин. 17, 21, 24). ность, то ей и предоставлено будет Святой Василий Великий говорит: добровольно ею избранное в духовном «Мы не почитаем и не называем блаожесточении пребывание вне Бога. Так том то, что доставляет нам совершенпонимаются в христианстве «осуждество в этой только жизни, но простиние». вечные страдания и мучения, раем надежды далее, и всё делаем для духовная смерть человека. Бог есть приготовления себе другой жизни... и вечная жизнь, вне Его-вечная смерть, домогаемся сего всеми силами» (там как удаление от Бога. Причастие вечности возможно силой же) . Христианская вера — разумная, дублагодатной веры и христианской любховная - удовлетворяет насущные пови. Истинно, истинно говорю вам: ветребности и запросы человеческого дурующий в Меня имест жизнь вечную ха, связанные с жизнью земной, временной, и с жизнью вечной. 3 Природа Бога всесовершенна, неисчерпарма и неопределима. В своей внутренней сути Он есть неисследуемая глубина и недоведомая тайна. Все, что потребно нам знать • Боге для нашего спасения, открыто нам Сыном Божиим и Духом Святым. Все, что можно знать о Боге в личном опыте подвижнику, достигается им верой и любовью. Живая вера помогает ему чувствовать всеприсутствие Бога и чрез это чувство познавать Его в меру духовного возрастания своего. Любовь постигает Бога чрез внутреннее общение с Ним как Богом любви и милосердия. «...Всякий любящий рожден от Бога и знает Бога» (1 Ин. 4, 7). Полной противоположностью ей является суеверие - тщетная, неразумная вера. Суеверие возникает в двух случаях: прежде всего, когда земным, материальным предметам приписываются божественные свойства и действия. Сюда относится идолопоклонство, когда человек изменяет славу нетленного Бога в подобие образа тленного человека, и птиц, и четвероногих, и пресмыкающихся (Рим. 1, 23).

К этому же роду суеверия относят- ра говорит: непостижимые блага угося гадания, или ворожба, когда пыта- товал Бог любящим Его; надежда гоются проникнуть в неведомое человеворит: они для меня соблюдаются» ку будущее, чтобы определять им свое (Слово 90, на 90 псалом). Вера говоповедение. Сюда же относятся волшебрит: я верую в Бога и в благость Его; ство, или магия, когда пытаются вызынадежда дополняет: я уповаю на эту вать на помощь злых духов, а также благость и помощь от Господа, хочу вера в привидения или спиритизм, коги жду ее. да думают, что умершие люди или та- Надежда же, когда видит, не есть инственные духи (силы) могут явнадежда; ибо если кто видит, то чего ляться людям, тревожить, пугать их, ему и надеяться? Но когда надеемся угрожать им. того, чего не видим, того ожидаем в Второй род суеверия выражается в терпении (Рим. 8, 24-25). том, что Богу усвояются несвойствен- «Если, — учит святой Иоанн Златоные Ему действия или допускаются уст, - всего будешь искать здесь, то злоупотребления Именем Божиим или к чему тогда и надежда? Надежда священными предметами. есть устремленность в будущее и уве- К грехам против веры относится так- ренность в том будущем» (Беседа 14 же равнодушие, которое возникает чана послание к Римлянам, 1844, 348 ще всего из-за преобладания в душе 349). человека суетных интересов и погру- Христианская надежда есть радостжения в чувственные удовольствия. ное ожидание благ, обещанных Богом, Сказано: «Где сокровище ваше, там и твердая уверенность, что Отец Небудет и сердце ваше» (Мф. 6, 21). Дубесный по Своей благости даст нам ша, добровольно избравшая суетность все, если мы подготовим себя к доси чувственность, не оставляет места тойной встрече Его. Надежда, следодля Бога, нет у нее потребности в Нем. вательно, есть и дар Святого Духа, и Таковы были евангельский богач с его плод собственных наших усилий. обильным урожаем, Пилат с его рав- Святой апостол Павел убеждает нас нодушием к истине. в том, что Бог надежды исполнит нас всякой радости и мира в вере, дабы мы, силой Духа Святого, обогатились НАДЕЖДА надеждой (Рим. 15, 13). Поэтому и святой апостол Петр призывает нас: Надежда, как и вера, утверждает Совершенно уповайте на подаваемую христианина на пути спасения. Она вам благодать в явлении Иисуса Хриспредвосхищает будущее благо, ради та (1 Пет. 1, 13). И не только уповайкоторого задумано дело. Надежда всег- те, но и утешайтесь ею (Рим. 12, 12) да оптимистична. Она окрыляет чело- и сохраняйте ее (Рим. 15, 3), — дополвека. Она утешает сердца и утвержда- няет святой апостол Павел. ет во всяком слове и деле благом (см. Надежду питают и растят в нашей 2 Фес. 2, 16). В этом состоит ее огром- душе вера, любовь и другие христиная жизненная сила. анские добродетели: терпение и сми- Особое значение надежда приобререние в скорби, духовный опыт и др. тает в религиозной жизни. Религиоз- Обо всем этом так говорит святой ная надежда имеет и другие наименоапостол Павел: Верою получили мы вания — упование, хотение, ожидание, доступ к той благодати, в которой стожелание, уверенность, чаяние и др. им и хвалимся надеждою Славы Божи- Наш Символ веры заканчивается слоей (Рим. 5, 2). Далее он подробно укавами: «Чаю воскресения мертвых и зывает на преемственную связь надежжизни будущаго века». Здесь слово ды с другими добродетелями и про- «чаяние» означает и желание, и ожислеживает развитие ее: Мы хвалимся дание, и надежду. Христианская наи скорбями, зная, что от скорби продежда восходит к вере, ибо по сущеисходит терпение, от терпения опытству является верой в будущее. Мы ность, от опытности надежда, а надежверим, что Господь соделывает все неда не постыжает, потому что любовь обходимое для нашего блага, и эта Божия излилась в сердца наши Духом вера укрепляет нас в надежде, что Он Святым, данным нам (Рим. 5, 3-5). помогает нам в борьбе за спасение. Как видим, на этом пути надежды По словам Григория Великого, «ве- неизбежны многие (Деян. 14, 22) скор- 69

70 Что мы ожидаем от будущей жизни? ненной ценности которого не раз гово- «Возлюбленные! Мы теперь дети рил Спаситель (Мф. 16, 24—25). Гос- Божии, но еще не открылось, что буподь указывал: В мире будете иметь дем. Знаем только, что, когда откроетскорбь. Но мужайтесь (т. е. пребывайся, будем подобны Ему, потому что те в терпении и надежде): Я победил увидим Его, как Он есть. И всякий, мир (Ин. 16, 33). имеющий сию надежду на Него, очи- Тяготы жизни приучают душу ктерщает себя так, как Он (Бог) чист» пению. Но терпеть - значит смиренно (1 Ин. 3, 2-3). Эти богодухновенные ждать и надеяться на лучшее будущее. слова апостола приоткрывают завесу Апостол так и говорит: Терпением над грядущим нашим богоуподоблениждем (Рим. 8, 25) этого будущего. ем и содержат призыв к самоочищению Вера, скорби, терпение совершенстот греховной скверны. Но так как очивуют духовную жизнь христианина, щение от грехов и нравственное возрасвенцом которой является дар духовтание начинается на земле, то живет ного рассуждения, а все это и рождав людях надежда на помощь Божию, ет непостыжающую надежду. устрояющую и нашу временную, зем- Основание надежды, как и веры, за- ную жизнь с ее не только духовными, ключается в таинственной связи души но и другими потребностями. Поэтому с Богом, как со своей Истиной и Пер- Господь учит нас молиться не только вообразом. По слову святого апостола о высшем благе - Царстве Небесном, Иоанна, Сам Дух Божий свидетельстно и о хлебе насущном и надеяться вует в нас об истине (Ин. 5, 6), и мы получить его от Отца Небесного. сами, имея начаток Духа, и мы Мы молимся Богу в надежде полув себе стенаем, ожидая усыновления, чить от Него просимое, верим и надеискупления тела нашего (Рим. 8, 23). емся, что Господь действительно ус- Основание христианской надежды лышит нас, ибо сказано Им: Просите, покоится в безусловной верности Бои дано будет вам (Мф. 7, 7). Вознита Своим обетованиям (Евр. 10, 23; кающие порой помимо воли молящего- Рим. 3, 4; 2 Тим. 2, 13), в Его всемося сомнения рассеиваются, когда мысль гуществе, которое помогает нам побоблагая приходит на сердце, утешение роть все препятствия и трудности на нисходит в душу, радость примирения пути спасения (Лк. 1, 37; Еф. 3, 20), и, с окружающими переполняет ее. Так, наконец, в Его беспредельной Благоссильная, чудодейственная, спасительти и Милости (Ин. 3, 16; Ин. 16, 26— ная вера и твердая, непостыдная, бла- 27). Святой Иоанн Златоуст говорит: годатная надежда неразлучны в душе «Наша надежда непоколебима. Давподвижника. С их помощью творит он ший нам обетования всегда жив» (На благодатную и плодоносную молит- Послание к Римлянам. Беседа 9-я. ву. 1844, с. 194). Поэтому не терять надеж- Святой Тихон Воронежский учит: ды призывает нас святой Григорий «Держись верою в Пришедшего взыс- Богослов (Творения. Ч. 2, с. 226). кати и спасти грешников и утверждай Христианская надежда не есть ожинадежду свою на Нем, и Он неотмендание чего-либо неведомого. но взыщет и спасет тебя» (Творения. Надежда устремляется к Богу, в Т. 4, с. 162). Троице славимому,— к Отцу Небесно- Счастлив христианин, возлагающий му и Его Единородному Сыну — Спанепостыдные надежды на Бога. По сителю мира, Который дал нам обетословам святого Иоанна Златоуста, хривание, что будет с нами до скончания стианская надежда есть «безопасный века (Мф. 28, 20). якорь, опора нашей жизни, руководи- Обетование это сообщает нашей натель на пути, ведущем к нему» (Тводежде неложность и силу, поэтому свярения. Т. 1, кн.

1. СПб., 1895, с. 3). Святой апостол Павел и говорит: Мы спатой отец наставляет: «Надейся на мисены в надежде (Рим. 8, 24). лость Божию, надейся и не сомневай- Предметом нашей надежды является... И ты непременно получишь прося также и жизнь будущая, вечная, и симое» (Творения, Т. 5, кн. 1., СПб., настоящая, временная. И эти две жиз- 1899, с. 150). ни должны быть между собой так свя- Часто люди жалуются на свое одизаны, чтобы временная жизнь дала ночество, сиротство. А между тем в начало жизни будущей, вечной. душе верующего человека ни при ка-

ких обстоятельствах не рождаются та- рой люди подвергают свою жизнь кие чувства, ибо с ним Дух Святой, опасности, полагаясь на то, что Бог живущий в нем (1 Кор. 3, 16,) и ничто чудесно спасет их; такая надежда обне может отлучить его от Любви Борекает порой на бездействие в беде, жией (Рим. 8, 35—39). болезни. Ложное упование проявляет Беда многих из нас в том, что, веи тот, кто верит, что собственными сируя в помощь Божию, мы, тем не мелами может спастись, забывая, что не нее, не очищаемся от грехов, не возсамонадеянно, а со страхом и треперождаемся духом для подлинного ботом следует соделывать дело своего гообщения. Нам необходима прежде спасения. Ложно упование и того, кто всего молитва, чтобы Господь просвеожидает содействия свыше своим безтил очи сердца нашего, дабы мы поззакониям. нали, в чем состоит надежда призва- Нетерпеливый возмущается и тягония Его и какое богатство славного тится нестроениями и бедствиями жизнаследия Его и как безмерно величие ни и постоянно на них жалуется. Он могущества Его в нас, верующих по торопится созидать духовную жизнь действию державной Силы Его (Еф. и восхитить Царство Божие. 1, 18-19). Если терпеливый живет надеждой Сердцем мы должны познать могуна будущее, то нетерпеливый совсем щество Божие и сладость надежды, лишен ее. чтобы унаследовать богатство славно- Отчаяние чаще всего возникает от го наследия Его. Благостны слова сознания полной безнадежности и не- Господа: Аще и жена забудет •чадо редко приводит к самоубийству, как свое, но Аз не забуду тебя (Ис. 49, 15), например Иуду. Горе человеку, котоесли только сам ты не забудешь Госрый отчаивается получить благодатпода. ную помощь Господню и тем лишает Самомнение, малодушие, ложное себя всякой надежды на спасение. упование, нетерпение, отчаяние явля- Отчаяние может овладеть человеком, ются грехами против христианской ведущим порочный образ жизни. Тольнадежды: самонадеян и безумен еванко глубокое раскаяние и покаяние гельский богач, все свои надежды возмогут помочь ему избавиться от этоложивший на обильный урожай и пого недуга. гибший в ближайшую же ночь. Псал- Мечтательная надежда свойственна мопевец предостерегает от надежды на человеку, руководствующемуся не ракнязей и сынов человеческих, ибо в зумными началами в своей религиозних нет спасения (Пс. 145, 3). ной жизни, а смутными представления- Немало людей надеется на свои споми и явной фантазией, отвлекающей собности, силы и пренебрегает поот нормальной жизни. мощью Божией. А между тем следует Разновидностью мечтательной науповать на Бога жива, дающего нам дежды является ложный мистицизм, всё обильно (1 Тим. 6, 17). под влиянием которого люди надеют- Малодушие изобличает робость дуся достигнуть духовного совершенства ши, не полагающейся на будущее и обрести общение с Богом не в Церкиз-за недостатка твердой веры в пови Христовой, а во всевозможных мисмощь Божию. В таком состоянии бытических сектах. И все эти миражи. ли ученики Спасителя во время плався эта призрачная жизнь рано И.Ли вания по бурному морю. К малодушпоздно сами себя разоблачают. ным относятся слова святого апосто- (Продолжение следует) ла Петра: Всю печаль вашу возверените на Господа, яко Той печется о вас. Профессор-протонерей Ложное упование - это дерзкая, без- Александр ВЕТЕЛЕВ, рассудная надежда на Бога, с котодоктор богословия 71

Основы духовной жизни по учению Евангелия Христова Евангелие Христово как Откровение высшей жизни и даров Божиих Святое Евангелие преподано миру как Откровение Божественного волеизъявления, призывающего человека к совершенной жизни, познанию Истины и прославлению Имени Гос- Евангелие Христово дает человеку знание • Боге как Едином, Истинном Источнике бессмертной и блаженной жизни. Оно открывает людям Троичное Имя Божие — Отца и Сына • Святого Духа, свидетельствует, что Трнипостасный Бог — это Любовь, Добро и Милосердие: Истина, Свет, Жизнь, Творец неба и земли; Искупитель и Спаситель мира, Создаблагодатного Царства Праведный Судия и Мздовоздаятель. человек узнает о своем пазначении в жизни и смысле мира. Человек по своему несовершенству никогда бы не постиг то, что открыто Самим Господом через Воплощение Сына Божия и благодать Святаго Духа, он никогда бы не узнал о греховном падении праотцев и не смог бы наследовать спасения, ибо никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах (Ин. 3. 13). Схождение в мир воплощенного Слова Божия — Господа Иисуса Христа - дарует людям Свет Божней Правды, творит новое, неумирающее Царство благодатной жизни, кОторое не одолеют ни тьма, ни врата ада. В начале было Слово, и Слово было у Бога, • Слово было Бог... Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало - быть. Нем была изны и жизны была Свет человеков. И свет во тьме светит и тьма не объяла Его (Ин. 1, 1-5). Благодать Божия дарована человеку через Инсуса Христа силой Духа Святого, Она созидает духовную жизнь в человеке, изглаждает таинствах Церкви все его согрешения, совершенные пред Богом, сообщает свет и радость. В Святом Евангелии благодать Божия названа солью, которая сохраняет силы души. Имейте в себе соль (Мк. 9, 50) — учит Христос Бог в Евангелии. Откровение Нового Завета - великий Божий, благодаря которому человек познаёт Бога как своего Отца и Спасителя, просвещает свою душу и освящает всю свою жизнь. Пагубные следствия греха Откровение Святого Евангелия открыло людям глубины их грехопадения. Всякий, делающий грех, есть раб греха (Ин. 8, 34). Однако Святое Евангелие, говоря о виновности человека, указывает на творца зла - диавола, который, пленяя душу, лишает человека духовной свободы, отвращает от истины Божией. Евангелие убедительно показывает, В каком крайнем состоянии находится человек, плененный злым духом. Гадаринский бесноватый, вместивший в себя легион злых духов, вызывает окружающих его людей 72 (Мк. 5. 1—20). Вместе с тем он повинен согрешениях не более, чем его земляки. Гадаринские жители не приняли Христа Спасиэто - свидетельство их полной отрешенности от устремлений к духовным целям жизни: их всецело поглощали земные заботы, и они были далеки от Бога. Грех сокрыл от людей истину Божию, данную Богом по чрезвычайному Откровению чрез праотцев, отцов и пророков. На земле царило великое забвебогонзбранный нудейский не был исключением. Чрезмерные заботы и попечения мирские о земном отвратили их от истины спасения, содержащейся в Откровении Ветхого Завета. товы до призвания на апостольское служение были озабочены более земным, чем духовным, не знали смысла многих пророчеств и псалмов. Христос Спаситель нашел их у моря. Рыбная ловля составляла основной смысл нх Однако не только простой люд, но и книжники, первосвященники, фарисеи пребывали во мраке греховного заблуждения. Грех духовную видят и слыше, (Лк. 8, 10). Даже когда Христос Спаситель сотворил на глазах людей множество неслыханных и невиданных до того чудес, немногие уверовали в Него. Религиозная жизнь человека, погрязшего в грехах, сводилась лишь к соблюдению обрядов, н Христос Спаситель обличил фарисеев и книжников за отступление от духа Закона Божия, за извращение заповедей Господних. «Праведность» книжников и фарисеев он назвал лицемерием злом, за которые они подвергнутся осуждению большему, чем язычники, не знающие Бога. В Святом Евангелии Господь показывает пагубные следствня греха, раскрыпричины его падения и смерти. Отступот духа Закона Божня, забвение воли Божией — вот первопричина духовного обнищания и обмирщения душ. Человек возлюбил не свет, но тьму, предземное и тленное небесному и вечному. Он возомнил себя выше от людей, а не от Господа. Гордость житейская, властолюбие, стремление к земному блачерты его греховной натуры. Отношения людей друг к другу строились не на любви, а на зависти и ненависти. Грех так овладел они думали не о том, что Божие, но что человеческое (Мф. 16, 23). Воля Божия в спасении человека Христос Спаситель в Своем благовестии обличает превратность человеческого разумения смысла жизни. Только Божией Премудростью достигается спасение душн и наследование вечной жизни: Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою? (Мф. 16, 26). Святое Евангелие открывает человеку волю Божию нем - благую, СВЯТУЮ и вечную, устрояющую путь его спасения. Нельзя предпо-

читать что-либо земное воле Божией, в которой заключена истина жизни. Меня еста пища, которой вы не знаете... Моя пища есть творить волю Пославшего Меня,- говорит Христос в Евангелин,— и совершать дело Его (Ин. 4, Лк. 11, 2; Мф. 26, учеников молитве. Подвигом Своей земной жизни Христос явил пример совершенного и самоотверженного исполнения воли Божней. Даже когда ПО человечеству Христос содрогался ОТ ужаса, предвидя крестные страдания Свои, Он не отступил от воли Отчей, НО молилсЯ, чтобы она совершилась над Ним. Не Моя воля, но Твоя да будет (Лк. 22, 42). Благость воли Господней заключена том, чтобы спасти человека от греха и смерти и даровать ему жизнь Божественную - блаженную и бессмертную. Явление Христа на землю засвидетельствовало, что Господь благотворит миру, несмотря какие преступления его. Основной целью пришествия Христа во плоти было не судить и не карать мир, но спасти, очистить его от преступлений и освятить истиной НОвой жизни. Как ни велик был грех человека, Господь продолжает изливать на него Свою великую милость. И душа, опаленная грехом, жаждет быть с Богом — Верую, Господи, помоги моему неверию (Мк. 9, 24). По премудрости и благости Божней мир не погиб окончательно - зло не истощило добрых начал в человеке. Явление Бога во плоти спасло мир, восстановило силы людей, дало им возможность достичь такого духовного сОвершенства, какого не знал даже первый человек в раю. Евангелие преподано Христом Спасителем как учение о совершенной жизни человека. Оно указывает, в чем состоит духовный путь, с чего он начинается, какие блага предуготованы истинному последователю Христа. Во Христе Инсусе погибший человек нашел своего Спасителя, любящего Отца, Который не отталкивает его, НО прощает и вводит Царство благодатной жизни. ной и бессмертной жизни: Я есмь хлеб жизни, и приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда (Ин. 6, 35). Христос Бог открыл Себя в великих знамениях и чудесах, каких не знал древний мир. На всех бесчисленных благодеяниях Христа Спасителя, какие Он оказал людям годы земного ! Своего жития, исцеляя всякую болезнь немощь 501, нежит всекать безмерной в людях (Мф. Любви Божней, сострадающей миру в его немощах и болезнях. Во Христе Спасителе, в Его искупительном подвиге мир узрел высшее откровение Любви Божией к нему как Любви всепрощающей, Любви, изливающей Божественный Свет и жизнь. Ради одной заблудшей овцы Господь готов, как добрый пастырь, оставить всех прочих и идти искать заблудшую, пока не найдет. Воплощением Сына Божия и всем Его искупительным подвигом была достигнута цель Домостроительства. Дело Христа Спасителя принесло великий плод. В мире разумной твари было насаждено Царство Божней благодати. Христос Бог на земле воздвиг Церковь Свою, создал общество, которое освятил истиной и благодатью, соделал членов Церкви Божними, соединив их союзом святой ноту духовного бытия. В единстве, в союзе любви - конечная цель христианской деятельности, полнота человеческого бытия. Да будут все едино, как То, Отче, во Мне, и я в Тебе, так и они будут в Нас едино (Ин. 17, 21),- вот вершина духовного совершенства, достигаемая христианином в Церкви Христовой, вот мерило духовной жизни во Христе. Евангельский смысл жизни Святое Евангелие Христово изъясняет смысл земной жизни человека, определяет его духовную деятельность. Люди безумно полагали, что НХ состоит в богатстве, в господстве над человеком. Христос Спаситель в Евангелии развенчивает это ложное мнение: Смотрите, берегитесь любостяжания, ибо жизнь человека не зависит от изобилия его имения (Лк. 12, 15); трудно имеющим богатство войти в Царство Небесное (Лк. 18, 24). Евангелие учит, что жизнь земная должна возводить человека к высотам духовным, совершенствовать его душу, приобщать к благодатной жизни Царства Христос Спаситель убеждает людей, чтобы они прежде всего искали Царства правды Его, т. е. то, что действительно ценно, вечно и свято для человека. Он разрушает ложное представление о ценности земных благ: воду,— говорит самарянке, - возжаждет опять, а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек, но вода, которую дам ему, сделается текущей в жизнь вечную (Ин. 4, вершина стремлений христианина. Жажда вечной жизни определяет характер духовной деятельности людей, оправдывает цель и ценность земной жизни. Вера в жизнь вечную, обещанную Богом, умножает духовные силы человека, раскрывает и развивает таланты. Евангельское благовестие призывает к добплодоношению, к упорному труду собой, над «виноградником» своей души, ибо нелегко отказаться от привычного понимання смысла жизни, принять в себя в себе семя веры в Царство Божие. Образ христианского жития. Стяжание Царства Божия Жизнь христианина — это борьба с искушениями. Способы и методы соблазнов членов Царства Христова сатаною в сущности остались неизменными с тех пор, как в раю падший ангел искусил и погубил прародителей. Апостол Иоанн Богослов определил эти соблазны как похоть плоти, похоть очей и гордость житейскую (1 Ин. 2, 16). Святое Евангелие учит христианина побеждать диавола теми духовными средствами, какие употребил Сам Христос Спаситель, Новый Адам, в 73:

борьбе с искушениями от диавола (Мф. 4, 1-11)*. умерщвляющий человека, и сотворить добро в соответствии с заповедями Христа Спасителя. Глаголы вечной жизни, дошедшие до нас в Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и Святом Евангелии, Должны возобладать возьми крест свой и следий за Мной (Мф. 16, ЖИЗнИ каждого человека над похотью и 24),— эти слова Христа Спасителя определяют страстью. Слушать Слово Божне, исполнЯть сущность новозаветных требований. его есть едино на потребу для души человека, Отвергнуться себя - значит глубоко благая часть его стремлений. каяться, осознать бедственное состояние рас- СВО- Вера и служение Господу Богу соделывают ей души. Божиим, Покаяние изменяет жизнь - обращает ОТ Небесного, участником Божественной зла добру, правде, любви милосердию. Господи! половину имения моего я отдам ни- Для христианина Царство Божие — это сокщим, - воскликнул Закхей перед Христом, - духовное, драгоценная и если Кого чем обидел, воздам вчетверо равной которой нет в мире (Мф. 13, 44-45). (Лк. 19, 8). Когда после призыва Иоанна Кре- Царство Божие нельзя представить в земных стителя народ вопросил его: Что нам de- категориях. Царство Божие - это совершенлать?- Пророк отвечал: кого две одежды, ная духовная жизнь, Божественный образ жизтот дай нищему (Лк. 3, I1). ни. Оно начинается в условиях земной жизни, Покаяние рассеивает мрак греха и зажигаи лишь в смертном состоянии праведная дует в душе человека пламень сыновней любви ша наследует святые обители. Жизнь в Царк Богу. Покаявшейся грешнице в доме фаристве Божием отлична от земной формы жизсея Христос Спаситель простил многие согрени. На это указал Христос Спаситель в беседе шения за смирение и любовь. HeMy. с саддукеями: ...В воскресение ни женятся, ни Покаяние - это особое духовное состояние выходят замуж, но пребывают, души, пребывая в котором, христианин ощу- Божии на небесах (Мф. 22, 30). щает дыхание новой, благодатной жизни. По учению Евангелия, Царство Божне не приходит приметным образом 17, 20). Ибо- (Лк. Христос Спаситель Свою проповедь начал с призыва к покаянию. Покайтесь, ибо при- Оно - внутренняя, благодатная сила близилось Царство Небесное (Мф. 3, 2); Пожизни, сообщающая свет и радость о Духе кайтесь и веруйте во Евангелие (Мк. 1, 15). Святом. Я пришел призвать не праведников, но греш- Только дух человека, преисполненный бланых к покаянию (Мф. 9, 13). Обращение человека к Богу - важное собы- Святость Царства Божня и вместить его, ибо тие в Домостроительстве для Господа и небожителей. (Лк. 17, 21). Подобно плодоносному древу, Небесное - подлинное жизни, радость, рожденная венной Истины. Царство Небесное подобно ловеку царю, который сделал брачный пир для сына своего 22, 2). Праведники,— ска- Евангелии,— воссияют, в Царстве Отца их (Мф. 13, 43). вой и искренней, но не Царство Божие воспринимается верою, если мудрствованнем. не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное (Мф. 18, 3). Как дар бессмертия, Царство Божие достивсей жизни человека. тому, сколько Господь по Мило- Любви Своей принимает Царство Своей Славы и в единонадесятый час их жизни, взирая на образ их жизни и сиху духовного стремления к Нему. Бедная вдова, две лепты в церковную сокровищницу, принесла бльшую жертву Богу, чем те, кто даровал от избытка своих имений. Евангельское благовестие о Царстве Небесном отнюдь не разрушает сложившихся устоев жизни, но насаждает дух новой, совершенной жизни, который возвышает христианина над земным и определяет характер его духовной деятельности, созидает гармонию, венчает жизнь уже здесь, на земле, невиданной лежит дать добрые плоды духовной жизни. Совершенство души, учит Господь, это смирение и чистота сердца, несовместимые с высокомудрствованием о себе. Совершенный человек подобен дитяти, невинному и искреннему. Добродетель христианина состоит в простоте нрава, в удалении от всякого зла. умалится, как это дитя, тот и больше в Царстве Небесном (Мф. 18, 4), но не умом должен умалиться человек а нравом. Веровать во Христа — значит творить добро во Имя Божне. Смирение и кротость - основные черты Евангелием Если христианин не обладает ими, он не достоин своего звания. Евангелие учит, что смирение - высшее достоинство Спасителя в земной Его жизни окружали многие недужные люди — слепые, хромые, прокаженные и иные, исцеление которых словливалось прежде всего смиренным щением их ко Христу. Прокаженный кланяет- 2). Сотник Капернаумский, ища исповедуется: Господи! я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой (Мф. 8, 8). Болезнующая женщина стремится прикоснуться к одежде Сущность новозаветных требований Спасенне души, по учению Святого Евангелия, состоит в том, чтобы отвергнуть грех, * Ответы Христа диаволу изъясняют смысл 74 этих духовных средств, данных человеку. Помилей нас, Инсус, Сын Давидов (Мф. 9, 27). Чудеса Христа Спасителя, будучи явлением силы Божией, обнаруживали, как видим, удивительные примеры смиренной, а потому и спасительной веры людей. Святое Евангелие утверждает, что святость жизни - в смирении души, которое изначала было присуще прироно повредилось в грехопадении. О святом Иоанне Крестителе Христос Спаси-

тель отозвался перед народом как о самом великом Пророке, когда-либо рожденном женами. Сам же пророк произносит смиренные слова: Не достоин понести обувь Его (Мф. 3, 11),- вполне раскрывающие сущность его духовного подвига. Истинный христианин никогда не кичится добрым делом, сознавая, что все исходит от благости и милости Божией. Святое Евангелие указывает людям на необходимость ревностного и преданного следования за Христом, подражания Его Святому Следуй Мной (Мф. 9, 9),- обратился Христос к одному из учеников Своих; ответ его на этот призыв определил всю последующую жизнь святого апостола. Путь Христов - это не только скорби, поношения, страдания и уничижения. Жизнь заповедям Христовым и со Христом - это олаженство духа, познавшего Любовь Божню. Следовать за Христом - значит быть пре- Богу. Ученик должен быть бесстрастен к временному и тленному. Устремленность его к Богу должна быть безраз- Иди за Мною,- сказал Христос другому Своему ученику,— и предоставь мертвым погребать своих мертвецов (Мф. 8, 22). Следовать за Христом - значит - подъять на свон рамена крест свой и положить душу Свою за Христа. Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилия восхищают его (Мф. 11, Подвиг во Имя Христа начинается тогда, когда человек укрощает свои страсти и предается подвигам поста, молитвы, доброделания. Входйте тесными вратами,— учит Христос,- потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их (Мф. 7, 13). Для плотского человека евангельские заповеди неприемлемы. который говорил: «Не убей, не кради, не прелюбодействуй, почитай отца и матерь», представляя ему требования естественного порядка Учение же Христа Спасителя о совершенной жизни, требующей жертвенности, бескорыстия, чистоты помыслов, не все могли вмес- Только благодаря Евангельскому благовестию люди поняли, наконец, человека должна состоять в том, чтобы познать истину жизни, оставить грех и направить свою благодати Святого Духа. Значение веры для спасения Вера необходима для приятия благодати Святого Духа. Она рождает человека в новый духовный мир, открывает ему истинную ценность земного и небесного. Вера соделывает человека чадом Божним и наследником жизни вечной. Верующему все возможно (Мк. 9, 23), ибо Господь подает ему силы творить дело Божие в мире, умножая Славу Отца Небесного. Вера не знает преград. То, что невозможно плотскому человеку, ВОЗМОжНО христианину, имеющему живую веру: Если вы будете иметь веру с горчичное зерно... то ничего не будет невозможного для вас (Мф. 17, 20). С верой человек одерживает победы - над страстями, над диаволом, князем мира сего. Утрата веры в Бога лишает человека духовной силы, ввергает бездну страстей, подчиняет воле злых духов. По маловерию святой апостол Петр отрекся от Христа, но с верой вновь исповедал Христа Спасителя перед миром и положил ду- Веровать в Бога— значит духовно жить Им, питаться Его милостью и благословением, обретя истинный и единственный источник духовной сладости. Я есль истинная виноградная лоза (Ин. 15, I). Евангелие Христово призывает людей пребывать в вере в Бога до конца своей земной жизни, невзирая на скорби и трудности земного жития. Единение В вере с Богом приносит обильные духовные плоды. Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе: так и вы, если не будете во Мне (Ин. 15, 4). Святое Евангелие о Любви Христовой и любви христианской Евангелие Христово — свидетельство Любви Божией к людям, Любви жертвенной, бесконечной, милосердной и всепрощающей Воплощение Господа Инсуса Христа и служение Его миру явило Свет Божественной любви, озаряющий духовное существо человека и приобщающий его к жизни вечной. Преподанное Спасителем таинство Тела и Крови - живое - свидетельство - ненссякаемой Божией Любви к миру, спасающей его от греха и смерти. Дела Христовы в мире отмечены печатью Божественного милосердия: обращавшиеся К Нему слепые прозревали, расслабленные обретали силу, прокаженные очищались, глухие слышали, мертвые воскресали. Видя толпы народа,- сказано о Христе в Евангелии,— Он сжалился над ними, что они были изнурены и рассеяны, как - овцы, не имеющие пастыря (Мф. 9, 36). Любовь - зиждительница духовной ЖИЗНИ человека - основная тема проповеди евангельского благовестия. Не зло, вражду, междоусобицы, разъединяющие людей, но Любовь Христову, сердную и всепрощающую, проповедует Святое Евангелие. Не судом и карой, но жертвенной любовью и долготерпением Бог спасает мир ИЗ тьмы греха в вечной правды. В подвиге крестной смерти Христа Спасителя была открыта всепрощающая Любовь Божня, которая твари к своему Творцу. Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим (Мф. 22, 37),- эта древняя заповедь, извращенная ветхозаветным миром. получила в устах Христа Спасителя новую жизнь. Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи (Лк. 4, 8),— проповедует Евангелие, нбо все чрез Него начало быть и без Него ничто не начало быть, что начало быть (Ин. 1, 3). Исполнись духом благодарения и восславь Бога, ибо Он - всё, без Него - НИчего быть не может (см. Ин. 1, 4). Он - Добро, Жизнь, Свет, Любовь и Правда. Ближайшие ученики Христа - святые апо- 75

столы, неотлучно пребывая со своим Учите- Господом, оставили ради Него свои и посвятили Ему всю свою дальнейшую жизнь. Евангелие Христово хранит ры любви и глубокой преданности Богу. Женщина, возлившая драгоценное миро на Богу, жертвуя всем ради Того, Кто прощает ей согре- Истинная любовь к Богу смиренна. Она немыслима без осознания своих немощей и глубокой веры в милосердие и помощь Божии, без послушания Его Святой воле и исповедания Его Святого Имени. Любовь к Богу должна быть выше всех земных привязанностей, даже родственных: любит отца или мать более, нежели Меня, не достоцн Меня (Мф. 10, 37). Однако любовь по учению Христа Спасителя, измеряется любовью к ближнему. Новозаветная проповедь призвала любить ближнего и милосердствовать ему. Евангелие Христово назвало любовь людей друг к другу священной силой духовной ни. Любовь, сострадательная и милосердная,- мерило совершенства человеческой ее чистоты и святости. Не только грубое зло — не укради, убий, не прелюбы сотвори, но о нем недопустимо ближнему: ни осуждение, ни гнев напрасный, ни соблазн Долг христианской любви — спасти человека подать ему руку помощи, стать ему Христово зиждется на новой заповеди Его: Заповедь новую даю да любите друг друга; как Я любите друг друга (Ин. 13, нет больше той любви, как если кто положит дишу свою за друзей своих (Ин. 15, 13). Христос Спаситель научил Своим примером любить человека, сострадать его немощам миловать смиряться друг перед другом. умывать ноги друг другу. дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам (Ин. 13, 14—15). Любовь и сострадание самарянина к пострадавшему от разбойников, по притче Спасителя (Лк. 10, 30—37), определяет характер христианской любви к человеку, всегда благочуткой и милосердной, не знающей Святое Евангелие учит чистейшей любви к ближнему, исключает всякое деление в мире на сильных, бедных и богатых (Мф. 23, 11— 12; Лк. 14, 11). Человек - это святыня, ради его спасения, по воле Отца Небесного, в мир, приняв зрак раба, положил Вы знаете, что князья навластвуют ими; но между вами да не так (Мф. 20, 25). На чем же должны осно- Кто хочет между вами быть бльшим, да будет вам слугой; и кто хочет между вами быть да будет вам рабом, Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих (Мф. 20, 26—28)— вот Божня Премудрость, которую некогда отверг человек и которую Христос Спаситель провозглашает вновь. Христос Спаситель на глазах всех испил человеческих страданий, Крестной смерти, отдал Себя Он не изменил Себе и воле Небесного Отца — не изменил Любви к миру. Образ служения Христа Спасителя могущественно вошел в жизнь мира, его и стал непоколебимым идеалом В Святом Евангелии Любовь Христова опреближним и снисхождение к малым (Мф. 10, 42), немощным. обращение, всякое дело, одного из чашею холодной воды... не потеряет награды своей). должно быть соделано любви и сострадания к ничто не бывает тщетным пред очами. ими, но все имеет цену и награду. Особенность христианской любви в том, что Христовым лие называет того, кто являет любовь к ближнему по образу Христа Спасителя — не ет себя ради других, никого не судит, только благотворит всем и долготерпит всех Сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? до семи ли раз? - вопросил однажды святой апостол Петр Христа Спасителя. Но Господь ответил ему: Не говорю тебе: до семи, но до седмижды семидесяти раз (Мф 21). Прошение кающегося брата должно исходить из сердца и оставлять все его долги. наделяет человека многими дарами и способностями, чтобы он умножал мир и добро, расширял союз любви с ближними. Если возможно, со всеми мир имейте (Рим, 12, 18). Приобретайте себе друзей богатством неправедным (Лк. 16, 9), т. е. делитесь милоближними, чтобы сохранить любовь между со- Необходимость исполнения заповедей Христовых Христос Спаситель требовал от Своих учеников, чтобы они учили крестившихся во имя Отца, и Сына, и Святого Духа соблюдать все, что Он заповедал им. Только при соблюдении этого условия Господь неотступно пребудет с людьми до скончания века (Мф. 28, 19—20). Исполнение закона всего соблюдение верности его духа. Только тот испытает радость от союза с Богом, кто проникнут духом веры и неизменно руководствуется законом Божиим. Ничто не должно отторгнуть христианина от исполнения заповедей Божних: Претерпевший до конца сется (Мф. 10, 22). Откровение Божне называет блаженными Божне и хранящих его. В исполнении заповедей Христовых - подлинная мудрость христианина, ибо кто претворит заповеди Божии в жизнь и научит этому дру- • Христа, великим; более того, Бог назовет его Своим братом, сестрой или матерью. Христов Господь обещает наследство в обителях Отца Небесного. Радийтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесех (Мф. 5, 12). Ценность наследия небесного в том, что оно неистощимо, ибо радость и веселие

ЖиЗнИ заключены в Самом Боге - Источнике бессмертия и блаженства. Где Я, там и слуга Мой будет. И кто Мне служит, того почтит Отец Мой (Ин. 12, 26). Если полное воздаяние праведнику Бог дарует в загробной жизни, то частичное воЗнаграждение, как залог будущего, ниспосылает ему уже в земной жизни. Высшей наградой верующему во Христа является дарование Духа Святого, Утешителя Господня, Который наставляет его на истину святой жизни, охраняет от греха, вселяет в него совершенную радость и мир, вышний и благодатный. Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами во век; ...Он с вами пребывает и в вас будет (Рін. 14, 16- 17). Mup Ос ТавлЯЮ вам, мир Мой даю вам; не так, как мир дает, Я даю вам (Ин. 14, 27). Евангелие Христово не только учит о благодати Божией, но и показывает, кто становится вместилищем ee H на какую высоту лом была названа Благодатной, Благословенной, так как на Нее снизошел Дух Святой, Который соделал Ее Матерью Господа. Но не потому только Пресвятая Дева Блаженна, что носила во чреве Преблагословенный Плод и питала Своими сосцами Богомла- Христа. Она в совершенстве соблюла заповеди Божии. Смиренная . любовь к Богу, чистота веры, непорочность, чистота отношений к людям — вот достоинства души Девы Ее Пресвятой и Преблагословенной. Она стала свидетельницей Божественных откровений, участницей Домостроительства Строгая аскетическая, благодати Святого Духа свя:ого Иоанна Крестителя — великого пропопокаяния, и многих христиан, несших свой крест вслед Сыну Божию, Спа- Таким образом, жизнь человека оцениваеттому, в какой мере она соответствует заповедей Христовых. благословением Божиим, соделывают ком Царства Небесного. ловек жил только для себя и • ближних, отверг заповедь Любви Спасителя, ему определена горькая участь — быть проклятым вместе с днаволом и ангела- Архимандрит ЕВЛОГИЙ (Смирнов) Указания для священно-церковнослужителей при архиерейском служении (по современной практике) Указания при архиерейском служении литургии Проскомидия. Проскомидия совершается заранее назначенным нереем до прибытия архиерея в храм. Перей вместе с одним диаконов прочитывает входные молитвы и надевает полное облачение. Просфоры, в особенности для Агнца, заздравная и заупокойная, приготовляются больших тив обычного. При вырезывании Агнца нерей принимает во внимание количество причащающихся священнослужителей. Вынув из заздравной просфоры две части, а из заупокойной — одну, нерей изымает частицы из прочих просфор, из нижних половинок, оставляя верхние для архиерея, который изымает частицы во время Херувимской песни. Соединения в потир ДОЛЖНО быть ВЛИТО достаточное количество в зависимости OT числа сослужащих и причастников-мирян. По обычаю, архиерею уготавливаются еще две отдельные просфоры. Встреча. Участвующие в сослужении с архиереем являются в храм заблаговременно, чтобы облачиться вовремя, кому следует, и приготовить все необходимое. Иподиаконы приготовляют архиерейское облачение, постилают орлецы на амвоне, пред местными (Спасителя и Божией Матери), храмовой и празд- ЯИЧНОЙ иконами, пред амвоном и у входных дверей из притвора в храм. При приближении архиерея к храму все выходят при закрытых царских вратах (завеса отдернута) северною и южною дверями H3 алтаря на встречу и становятся у входных дверей. При этом каждая пара соблюдает свое равнение. Иереи (в рясах и головных уборах - скуфьях, камилавках, клобуках) пО старшинству (от входа) становятся в два ряда, причем совершавший проскомидию (B ПОЛнОМ облачении) стоит посредине (между последними иереями). имея в руках напрестольный Крест, рукоятию к левой руке, на блюде, покрытом воздухом. Протодиакон и первый диакон (в полном облачении) кирнем и дикирием, держа их на одной высоте, и кадильницами и между ними становятся ряд против входа, отступая востоку от иереев на шаг. Иподиаконы стоят у входных дверей из притвора в храм: первый — справа, с мантией, второй и жезлоносец (посошник) - слева. Архиерей, войдя в храм, становится на орлец, отдает жезлоносцу посох, все троекратно молятся рый кланяются архиерею, котоблагословляет. Протодиакон возглашает: «Премудрость» и читает: «Честнейшую херувим...», «Слава, и ныне», «Господи, пОмилуй» (трижды), «Преосвященнейший Вла- ДыКО, благослови», «Аминь»,- сообразуясь с возгласами архиерея: «Пресвятая Богородице, спаси нас», «Слава Тебе, Христе Боже...», «Христос, Истинный Бог наш.» * Певчие в это время поют: «От восток солнца до за- • Эти возгласы служат завершением молитв на вход в храм, которые начинает архиерей обычно при приближении к храму, читая «Благословен Бог наш.», тропарь храма

пад хвально Имя Господне. Буди Имя Господне благословенно отныне и до века». Затем — «Достойно есть...» протяжно, со сладкопением до конца чтения входных молитв. В это же время иподиаконы надевают мантию архиерея, который, сделав одно поклонение, принимает от священника Крест и целует его, а священник целует руку архиерея и отходит на свое место. Иереи по старшинству целуют Крест и руку архиерея; после них - священник, совершавший Архиерей вновь целует Крест и полагает на блюдо. Священник, приняв Крест и поцеловав руку архиерея, становится на свое место и затем, поклонившись со всеми прочими на благословение архиерея, идет со Святым Крестом к царским вратам и северною дверью проходит в алтарь, где полагает Святой Крест на престол. За священником с Крестом идет свещеносец, за нимпротодиакон и диакон, оборачиваясь для каждения идущего архиерея. За архиереем идут нерен попарно (младшие впереди). Свещеносец становится у амвона у иконы Божней Матери, архиерей - на орлеце у амвона, него — по два в ряд нерен, протодиакон — с правой стороны возле архиерея, предварительиподиакону трикирий с кадилом. Иподиаконы и диакон уходят в алтарь. Протодиакон: «Благослови, Владыко». Архиерей: «Благословен Бог наш..» Протодиакон, по обычаю, читает входные Когда протодиакон начинает читать: «Милосердия двери.», архиерей отдает жезлоносцу посох и восходит на амвон. Он поклоняется и целует иконы при чтении протоднаконом тропарей: «Пречистому Твоему образу..», «Милосердия сущи.» и храма. Молитву «Господи, низпосли руку Твою..» архиерей с непокрытой главою читает сам пред царски- - Протодиакон же, по обычаю, остави.» клобук и после троекратного поклонения приняв посох, архиерей с амвона благословляет всех предстоящих на три стороны при пении «Тон десптин кэ архиереа имон, Кирие, филаттэ (единожды), не полла эти, Дэспота» (трижды) («Господина и архиерея нашего, Господи, сохрани на многая лета») и идет на средину храма, на кафедру. Туда же переходят иереи. Став в два ряда и совершив однократное поклонение к алтарю, они принимают благословение от архиерея и уходят северными и южными дверями в алтарь облачаться. Облачение ерей идет с амвона к месту облачения, из алтаря выходят иподиаконы и другие прислуживающие, в стихарях, с блюдом, покрытым воздухом, и с блюдом с архиерейскими одеждами, а также первый второй диаконы с кадильницами. Оба диакона становятся ниже амвона, против архиерея. Книгодержец принимает от архиерея на блюдо клобук, панагию, крест, четки, мантию, рясу и уносит в алтарь. Перед архиереем становится иподиакон с архиерейским облачением. Протодиакон с первым диаконом, сотворив поклон перед царскими вратами, возглашает: «Благослови, Преосвященнейший Владыко, кадило». По благословении первый диакон говорит: «Господу помолимся», протодиакон же читает: «Да возрадуется душа твоя о Господе: облече бо тя в ризу спасения и одеждею веселия одя тя, яко жениху возложи ти венец и яко невесту украси тя красотою». Иподиаконы, по благословении архиереем каждой одежды, надевают на него сначала стихарь (подризник), а затем и другие, по порядку; причем диакон каждый раз произносит «Господу помолимся», а протодиакон — соответствующий стих. Певчие поют: «Да возрадуется..» или другие положенные песнопения. таря Когда надевают на архиерея омофор, из алвыносят на блюде крест, панагию, митру. Дикирий и трикирий также выносят из алтаря и передают иподиаконам. Иподиаконы передают дикирий и трикирий архиерею, н после возглашения «Господу помолимся» говорит велегласно евантельские слова: «Тако да просветится твой пред человеки, яко да видят добрая дела твоя и прославят Отца нашего, Иже есть на небесех, всегда, ныне и присно и во веки веков. Аминь». Певчие поют: «Тон дэспóтин..» Архнерей осеняет на четыре страны (на восзапад, юг и север) народ и отдает трикирий дикирий иподиаконам. клиросе поют три раза: «Ис полла.» Иподнаконы становятся в ряд с протодиаконом и диаконом, которые кадят архиерея трижды по трижды, после чего все они поклоняются пред царскими вратами, а затем, поклонившись архиерею, иподиаконы, взяв кадильницы, уходят в алтарь, а протодиакон и диакон подходят к архиерею, принимают от него благословение, целуют его руку, и первый становится позади архиерея, а второй идет в алтарь. ПОПРАВКА: В «ЖМП», 1976, Nº 8 на 3-й стр, вкладки даты следует читать: в заголовке — 15—17 мая 1976 года, под верхним фото—17 мая, под нижним - 16 мая.

БИБАНОГРАФИЯ

Пер-Олоф Шегрен МОЛИТВА ИИСУСОВА (Per-Olof Sjögren. The Jesus Prayer Translated by Sydney Linton. Foreword by Aelred Squire. London, SPCK. 1975) Со времени исихастских споров XIV века стало особенно явным расхождение между восточным и западным христианством в понимании форм молитвенно-созерцательной жизни. Исихасты обосновывали особенности своего умного делания, ведущего к полноте обожения человека, учением о существовании и действии в мире нетварного Света, энергий Божественной Сущности, отличных и в то же время неотделимых от Нее в силу своей несотворенности. Как Существо Бога неэнергийно, сокровенно, запредельно всякому проявлению и, следовательно, непостижимо, так Свет Преобра- Господня, указывается стантинопольского Собора 1351 года, является сочищенным в отношении ума». опыт свидетельствует соединения («участия») человеческого существа с нетварными энергиями. Система умного делания указывала путь к достижению такого опыта, «полагая законы каждой силе души и каждому из членов тела - подобающее (Святой Григорий Палама. О священно-без- Добротолюбие, т. V. М., 1900, с. 291). Введение преображенного ума в сердце — «первый мыслительной 92) — требовало создания особых приемов духовного сосредоточения при молитве, ибо «внутренний человек обыкновенно согласуется с внешним» (там Именно эта сторона умного делания встречала наибольшее непонимание в западном христианстве, духовный опыт которого в католицизме достигался на путях отрыва от физического мира - через интеллектуальные созерцания, дения и экстазы. Формы молитвенной жизни протестантизма также не способствовали правильному восприятию восточной традиции, уходящей своими корнями в раннее христианство. Однако и православные богословы же XIX-ХХ вв. сделали сравнительно немночтобы дать Западу достаточно аргументированный ответ, который устранял бы вековые православное богословие, — как отметил в свое время архиепископ (Кривошеин), - находилось, щем говоря, несколько в отдалении от традиционной духовности и не проявляло к ней ни интереса, ни понимання.» (Архиепископ Василий [Кривошеин. Православное предание. «Ве Западноевропейского аршего Экзархата», 1952, Nº 9, с. 8). Иисусова молитва продолжала развиваться в тиши мо- Наиболее крупным представителем (Брянчанинов). С другой стороны, старцы Оптиной пустыни способствовали более широкому распространению Инсусовой Труды епископа Феофана Затворника также содействовали углублению духовной ЖиЗНИ, указывая конкретные пути к достижению умного делания в условиях, столь отличающихся OT византийского средневековья, и сохраняя в то же время органическую связь с исихасттрадицнями. Постепенно изучение накопленного Православием духовного которое выявило его способность отвечать на проблемы, поставленные современностью, вызвало в самое последнее время изменение от- Иисусовой молитве и на Проявились как желание друг друга, не омрачая к вопросам вековыми предрассудками, так и потребность найти противодействие все большему оскудению и секуляризации внутренней жизни, механизации самых сокровенных глубин человеческой души. Одним из таких симптомов нового отношения западного христианства к православной духовности и служит книга Пер-Олофа Шегрена «Молитва Иисусова», сознательно рассчитанная на самого широкого чита- Написанная шведским лютеранским ром, переведенная англиканином и снабженная благожелательным предисловием католическогокнига воспринимается как реальпроявлений казалось немыслимым какое-нибудь десятилетие назад. Сам Шегрен определяет ском вступлении цель своей распространению Иисусовой молитвы в западном христианстве. Популярно написанная книга автора разделясемь небольших глав, по своей форме напоминающих проповеди, в которых исполненным воодушевления языком раскрываются духовные сокровища, сокрытые в Иисусовой молитве, «простейшей по форме, но богатейшей по содержанию из всех молитв в долгой истории христианского богослужения» (с. 12). В первой главе раскрывается смысл каждого слова в Иисусовой молитве, согласно традиционной православной Подчеркивается, что необходимой психологической предпосылкой для умного делания является способность обращаться ко Христу, как ременном мире. Во второй главе — «Храм в сердце» - дается духовно-реалистическое понимание человеческого сердца чия личности, ее «я», которое молитвенными усилиями преображается в святой храм, в место обитания Христа. Третья глава — «Дух в храме» - говорит о ступенях христианского пути. Первый шагчеловек начинает, еще стоя на расстоянии, слушать Христа. Второй - он начинает верить в Него. Третий - человек достигает единства со Христом. Ложное смирение — не желать такого единства. Путь к нему заключен в делании молитвы Иисусовой, которая и позволяет достигнуть чувства постоянного соприсутствия Христа в человеческой душе. В четвертой главе — «Непрерывная молитва» — Шегрен показывает, что постоянное делание Иисусовой молитВы доступно современному человеку, которому. однако, при этом необходимо преодолеть ряд укоренившихся необычное для предрассудков, понять нечто Запада, в том числе осознать, согласно православному учению, душу и тело не как два разделенных начала, но охватить их в жизненном единстве; отсюда - важность даже внешних приемов молитвенной практики, 79

пад хвально Имя Господне. Буди Имя Госалтаря выходят иподиаконы и другие прислублагословенно отныне и до века». Заживающие, в стихарях, с блюдом, покрытым тем — «Достойно есть.» протяжно, со сладковоздухом, и с блюдом с архиерейскими одежпением до конца чтения входных молитв. В это дами, а также первый и второй диаконы же время иподиаконы надевают мантию с кадильницами. Оба диакона становятся ниже архиерея, который, сделав одно поклонение, амвона, против архиерея. Книгодержец припринимает от священника Крест и целует его, нимает от архиерея на блюдо клобук, панаа священник целует руку архиерея и отходит гию, крест, четки, мантию, рясу и уносит в на свое место. Иереи по старшинству целуют алтарь. Перед архиереем становится иподиа- Крест и руку архиерея; после них - священкон с архиерейским облачением. совершавший проскомидию. Архиерей Протодиакон с первым диаконом, сотворив вновь целует Крест и полагает на блюдо. Свяпоклон перед царскими вратами, возглашает: щенник, приняв Крест и поцеловав руку архи- «Благослови, Преосвященнейший Владыко, каерея, становится на свое место и затем, поклодило». По благословении первый диакон гонившись со всеми прочими на благословение ворит: «Господу помолимся», протодиакон же архиерея, идет со Святым Крестом к царским читает: вратам и северною дверью проходит в алтарь, «Да возрадуется душа твоя о Господе: обгде полагает Святой Крест на престол. За свялечё бо тя в ризу спасения и одеждею весещенником с Крестом идет свещеносец, за нимлия одея тя, яко жениху возложи ти венец протодиакон и диакон, оборачиваясь для кажи яко невесту украси тя красотою». идущего архиерея. За архиереем идут Иподиаконы, нерен попарно (младшие впереди). Свещеносец каждой одежды, надевают становится у амвона у иконы Божией Матестихарь (подризник), а затем и другие, ри, архиерей - на орлеце у амвона, порядку; причем диакон каждый раз произнего - по два в ряд нереи, протодиакон - с носит «Господу помолимся», а протодиакон — правой стороны возле архиерея, предварительсоответствующий стих. Певчие поют: «Да возиподиакону трикирий с кадилом. радуется..» или другие положенные Иподиаконы и диакон уходят в алтарь. Протодиакон: «Благослови, Владыко». Когда надевают на архиерея омофор, из ал- Архиерей: «Благословен Бог наш.» таря выносят панагию, Протодиакон, обычаю, молитвы. Когда протодиакон начинает читать: Дикирий и трикирий также выносят из ал- «Милосердия двери..», архиерей отдает жезло- Иподиаконы носцу посох и восходит на амвон. Он поклопередают дикирий и трикирий архиерею, няется и целует иконы при чтении протоднапротодиакон тропарей: «Пречистому Твоему обра- «Господу помолимся» говорит велегласно еванзу.», «Милосердия сущи.» и храма. гельские слова: «Тако да просветится ву «Господи, низпоели руку Твою.» архнерей твой пред человеки, яко да видят добрая дела с непокрытой главою читает сам пред царскитвоя и прославят Отца нашего, Иже есть на ми вратами. Протодиакон же, по обычаю, небесех, всегда, ныне и присно и во веки вечитает: «Боже, ослаби, остави.» Надев поют: «Тон ДЭСп Отин..» клобук и после троекратного поклонения при- Архиерей осеняет на четыре страны (на восняв посох, архиерей с амвона благословляет ток, запад, юг и север) народ и отдает тривсех предстоящих на три стороны при пенни дикирий иподиаконам. Певчие «Тон дэсптин кэ архиереа имон, Кирие, фиклиросе поют три раза: «Ис полла.» Иподиалатте (единожды), ис полла эти, Дэспота» коны становятся в ряд с протоднаконом и (трижды) («Господина и архиерея нашего, средину храма, кратное поклонение к алтарю, они принимают з нерен ста в до яра 59 на перок диаконом, которые кадят архиерея трижды по трижды, после чего все они поклоняются пред на кафедру. Туда же перехо- царскими вратами, а затем, поклонившись архиерею, иподиаконы, взяв кадильницы, уходят в алтарь, а протодиакон и диакон подходят благословение от архиерея и уходят севернык архиерею, принимают от него благословение, ми и южными дверями в алтарь облачаться. целуют его руку, и первый становится позади Облачение архиерея. Когда архиархиерея, а второй идет в алтарь. ерей идет с амвона к месту облачения, из ПОПРАВКА: В «ЖМП», 1976, Nº 8 на 3-й стр. вкладки даты следует читать: в заголовке — 15—17 мая 1976 года, под верхним фото - 17 мая, под ниж-

Церковные торжества в г. Тобольске 23 нюня 1976 года в связи с 60-летнем прославления святителя Коанна, митрополита Тобольского и всея Сибири, чудотворца К стр. 26