Святейший Патриарх Пимен за Божественной литургией в храме в честь Воскресения Христова, что в Сокольниках в Москве, 27 апреля 1976 года, во вторник Светлой седмицы. К стр. 7

Святейший Патриарх Пимен обращается с словом назидания к молящимся в храме в честь Воскресения Христова, что в Сокольниках в Москве, во вторник Светлой седмицы 27 апреля 1976 года.

7 мая 1976 года в Актовом зале Московской духовной академии состоялось торжественное заседание, посвященное 30-летию Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата. На верхнем фото — председатель Отдела митрополит Тульский и Белевский Ювеналий читает доклад о внешней деятельности Русской Православной Церкви. На нижнем фото - почетные гости собрания К стр. 13—22

1976 ЖУРНАЛ Nº 7 МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ СОДЕРЖАНИЕ Определения Священного Синода Указ о награждении митрополита Тульского и Белевского Ювеналия Визит в США межрелигиозной делегации из Советского Союза Поездка паломников на Афон Делегация Протестантской Федерации Франции Визит делегации Константинопольского Патриархата Заседание синодальной комиссии ЦЕРКОВНАЯЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Пимена . олово Святейшего Патриарха при вручении архиерейского жезла епископу Глебу Наречение и хиротония архимандрита Глеба (Смирнова) во епископа Орловского и Брянского 30-летие Отдела внешних церковных сношений Речь Святейшего Патриарха Пимена 7 мая 1976 года Приветствие Святейшего Патриарха митрополиту Ленинградскому и Новгородскому Никодиму . Патриаршие награды Митрополит Ювеналий. Доклад на торжественном заседании Празднование юбилейной даты Протоцерей Николай Сапсай. Митрополит Орловский и Брянский Палладий (Некролог) Из жизни епархий Вечная память почившим . ...: ПРОПОВЕДЬ Митрополит Никодим. Слово на третий день Пасхи Проф.-протоцерей Александр Ветелев. Беседа о таинстве Покаяния. Игумен Георгий (Грязнов). О добродетельной жизни В ЗАЩИТУ МИРА Коммюнике Второй встречи представителей Русской Православной Церкви и Пакс Кристи Интернационалис Сессия Комиссии по расследованию преступлений в Чили ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ Хроника Православных Церквей ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ Епископ Михаил. V Генеральная Ассамблея ВСЦ в Найроби (Окончание) Проф. Н. А. Заболотский. Развитие мира в богословском отображении Найроби К. М. Комаров. Заседание Исполкома Европейской Баптистской Федерации. Проф. Н. А. Заболотский. КЕЦ и Хельсинкские соглашения К. М. Комаров. Встреча журналистов в Эйзенахе БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ Святой Иоанн Дамаскин. О Триедином Боге Иеромонах Феофан (Ашурков). О «Точном изложении Православной веры» святого Иоанна Дамаскина Протоцерей Александр Сложеникин. Просфора БИБЛИОГРАФИЯ С. К. Православный календарь, 1976. Варшава 7 9 10 13 15 16 17 21 23 25 32 35 38 45 47 48 49 51 54 60 61 66 68 72 76 79 80 Журнал выходит ежемесячно на русском и английском языках Главный редактор — председатель Издательского отдела Московского Патриархата АРХИЕПИСКОП ВОЛОКОЛАМСКИЙ ПИТИРИМ Ответственный секретарь — Е. А. КАРМАНОВ Адрес редакции: 119435, Москва, Г-435, Новодевичий проезд, 1, корп. 14. 1

Определения Священного Синода В специальной юбилейной сессии Священного Синода 7 • мая 1976 года под председательством Патриарха, посвященной 30-летию 2 многосторонние и эффективные внешние церковные связи и поста- НОБИЛИ:

1. Отметить, что сфера внешней деятельности Русской Православной Церкви получила одобрение и высокую оценку в решениях Поместного Собора от 1 июня 1971 года.
2. Признать выдающимся вклад внешней деятельности Русской Православной Церкви, сделанный ею за последние 30 лет в развитие: а) межправославных отношений Московского Патриархата и в укрепление единства Святого Православия;

6. экуменической деятельности Московского Патриархата в его двусторонних связях с неправославными объединениями, в участии во Всемирном Совете Церквей, Конференции Европейских Церквей и других межхристианских организациях; в) миротворческого служения Московского Патриархата через участие в деятельности Христианской Мирной Конференции и развитие сотрудничества с другими религиями, со Всемирным Советом Мира и другими международными и советскими общественными организациями, посвящающими свои усилия укреплению мира и справедливости в отношениях между народами; г) патриотического служения Московского Патриархата через содействие укреплению дружбы между народами Советского Союза и народами зарубежных стран.

3. С благодарностью вспомнить Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Николая — первого председателя Отдела внешних церковных сношений (1946— 1960 гг.), заложившего основы внешней деятельности Московского Патриархата в период после второй мировой войны. Выразить благодарность Преосвященному митрополиту Ленинградскому и Новгородскому Никодиму, Патриаршему Экзарху Западной Европы, председателю Комиссии Священного Синода по вопросам христианского единства и межцерковных сношений, за его многогранную и плодотворную деятельность в председателя церковных сношений (1960—1972 гг.), в ходе которой получили развитие и усиление межправославные связи Русской Православной Церкви, умножились и углубились ее экуменические контакты, интенсифицировалось ее миротворческое служение. Выразить благодарность председателю Отдела внешних церковных сношений Преосвященному митрополиту Тульскому и Белевскому Ювеналию, достойно продолжающему труды своих Преосвященных предшественников, за его активную деятельность на этом посту, отмечая с признательностью, что его усилиями внешние связи Русской Православной Церкви получают свое дальнейшее развитие. Обратить благодарную память ко всем почившим участникам внешней деятельности Русской Православной Церкви, достойно потрудившимся во славу Святой Церкви Христовой и нашего Отечества. Выразить благодарность всем труженикам Отдела внешних церковных сношений, и тем, кто участвовал в его работе за истекшие годы, и тем, кто участвует ныне в осуществлении задач, стоящих перед Отделом, и призвать на них Божие благословение.
4. Имея в виду большое значение, какое имеет внешняя церковная деятельность • ДЛЯ служения Московского Патриархата, выразить надежду на столь же плодотворное ее продолжение в последующие годы. заседании Священного Синода 7 мая 1976 года под председательством ПАТРИАРХА имели суждение о замещении Орловской кафедры, в связи с кончиной Преосвященного митрополита Орловского и Брянского Палладия. Постановили: Епископом Орловским и Брянским быть архимандриту Глебу (Смирнову), настоятелю Борисоглебского кафедрального собора города Рязани, с тем, чтобы наречение и хиротония во епископа были совершены в городе Москве, о чем и послать соответствующие указы. Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА: Патриарший Экзарх Западной Европы митрополит Ленинградский и Новгородский никоДим Патриарший Экзарх Украины митрополит Киевский и Галицкий ФИЛАРЕТ Митрополит Крутицкий и Коломенский СЕРАФИМ Митрополит Тульский и Белевский ЮВЕНАЛИЙ Митрополит Ярославский и Ростовский ИОАНН Митрополит Херсонский и Одесский СЕРГИЙ Епископ Виленский и Литовский ГЕРМАН Управляющий делами Московской Патриархии митрополит Таллинский и Эстонский АЛЕКСИЙ УКАЗ В ознаменование тридцатилетия со дня основания Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата нахожу справедливым удостоить митрополита Тульского и Белевского ЮВЕНАЛИЯ, председателя Отдела, права ношения двух панагий. ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 16 апреля 1976 года

ВИЗИТ В США МЕЖРЕЛИГИОЗНОЙ ДЕЛЕГАЦИИ ИЗ СОВЕТСКОГО СОЮЗА

С 9 по 19 мая 1976 года по приглашению конгрессмена Эдварда Коча, после чего пропрезидента Фонда «Призыв к совести» раввиследовала в здание Капитолия, на Артура Шнайера в Соединенных Штатах встречу и беседу со спикером Америки находилась с визитом межрелигиозставителей Альбертом и другими конгрессменая делегация из Советского Союза в следунами. В этот же день в честь делегации был ющем составе: митрополит Тульский и Белевдан прием кардиналом Уильямом Баумом, арский Ювеналий, председатель Отдела внешних Вашингтонским, в Национальном церковных сношений Московского Совете католических епископов США. Во вто- - глава делегации; протонерей Николай рой половине дня делегация возвратилась в Гундяев, заместитель председателя Отдела Нью-Йорк. церковных сношений, профессор Ле- 14 мая состоялась встреча митрополита Ювенинградской духовной академии; Я. Л. Фишналия с президентом Епископальной раввин Московской хоральной США епископом Джоном Аллином, В этот синагоги; епископ Нерсес Бозабалян, день межрелигиозная делегация посетила Объ- Армянской Апостольской Церкви; Архиепископ Матулис, единенную богословскую семинарию, где состоялась встреча с ректором семинарии д-ром Евангелическо-Лютеранской Церкви А. М. Бычков, генеральный секретарь Всесоюз- Дональдом Шрайвером, профессорами и дентами. Во второй половине ного Совета евангельских христиан-баптистов; священник Владис Рабашаускас, канцлер Па- ООН делегацио принял помощник генерального секретаря Баффем. невежской епархии, Римско-Католическая Церковь Литвы; священник Станислав Лидис, на- 15 мая митрополит Ювеналий и протонерей стоятель храма Непорочного зачатия в Виль- Николай Гундяев в сопровождении епископа нюсе, Римско-Католическая Церковь Литвы; Зарайского Иова и протонерея А. С. Шаевич, студент нешибота в Будапеште; щука нанесли визит Блаженнейшему Иринею, М. Л. Воскресенский, переводчик Отдела внеш- Архиепископу Нью-Поркскому, Митрополиту них церковных сношений. всей Америки и Канады, в его резиденции в 9 мая, по прибытии делегации в США, ее Сайосете. Вечером члены делегации совершали богослужения в храмах своих исповеданий. приветствовал представитель мэра г. Нью- Митрополит Ювеналий богослуже- Порка. Вечером президент Фонда «Призыв к ние в Свято-Николаевском патриаршем соборе раввин Артур Шнайер устроил прив г. Нью-Порке. 16 мая митрополит Ювеналий, епископ Ре- 10 мая межрелигиозная делегация посетила Фордемский университет, ректором университета священником Финдлеем. После обеда имела место беседа со студентами. Днем состоялась пресс-конференция журналистов ведущих зет. После пресс-конференции митрополит Ювеналий и протонерей Николай Гундяев нанесли визит главе Греческой Архиепископии в США архиепископу Иакову в сопровождении епископа Зарайского Иова, управляющего приходами Московского Патриархата в Канаде временно - в США, и протонерея Аркадия Тыщука, настоятеля Представительства ковского Патриарха в Нью-Йорке. Вечером Фонда Д. Мосли свсем доме прием в честь межрелигиозной дефимнийский Сила и епископ Зарайский Иов совершили Божественную литургию в кафед- (Греческой Архиепископии) Святой Тронцы в Нью-Йорке. После богослужения архиепископ Северной и Южной Аме- Атлантический и : Тихоокеанский Иаков и митрополит Ювеналий речами. Днем обменялисьмитрополит Ювеналий ствовал на Дню независимости Греции. По окончании парада архиепископ Иаков пригласил присутствовавших на прием, который был дан в одной из гостиниц Ньо-Йорка. За богослужением н торжеством присутствовали послы Греции н Кипра в США. 17 мая межрелигиозная делегация в полном составе нанесла визит в Еврейскую семинарию г. Нью-Порка. Ректор семинарий раввин Ко- 11 мая делегация выехала в Вашингтон. Митрополит Ювеналий и раввин Артур Шнайер были приняты послом СССР В США А. Ф. Добрыниным. Делегация в полном составе нанесла визит в Государственный департамент, где ее принял заместитель государственного секретаря европейским делам Хартман. Вечером делегацию принимал в своем доме посол У. А. Гарриман. 12 мая делегация посетила Белый дом, после чего направилась в Джорджтаунский университет, где была принята ректором университета священником Робертом Хиили. После осмотра библиотеки гостям был предложен обед, на котором присутствовали профессора университета. Во второй половине дня межре. лигиозную делегацию принял мэр города Вашингтона Вашингтон. 13 мая делегация ген предложил гостям обед, на котором присутствовали профессора-раввины. Вечером В резиденции архиепископии Армянской Апостольской Церкви в США архиепископ Нью- Йоркский Торком Манукян устроил в честь делегации прием. 18 мая делегация посетила Национальный Совет Церквей Христа в США. От имени президента и генерального секретаря НСЦХ гостей приветствовал генеральный секретарь Реформатской Церкви в Америке д-р Марион Вельдер. Днем Высокопреосвященный архиепископ Иаков в своей резиденции устроил прием в честь межрелигиозной делегации. Вечером гости из Советского Союза были приглашены на ужин в дом Дозоглу, члена совета попечителей Фонда «Призыв к совести». 19 мая утром в здании Представительства нанесла визит в оффис СССР при Организации Объединенных Наций

митрополит Ювеналий устроил прием, тором присутствовали члены межрелигиозной делегации из СССР, постоянный представитель Советского Союза при ООН нистра иностранных дел СССР Я. А. Малик, посол Е. Н. Макеев, дипломаты, президент Фонда «Призыв к совести» раввин Артур Шнайер, архиепископ Северной и Южной Америки Иаков, члены правления Фонда и другие официальные лица. Днем член правления Фонда Эфар Броуфман устроил в честь делегации обед, на котором присутствовали представители деловых кругов Ньо-Йорка. Вечером 19 мая делегация вылетела на ро- 4 ПРИВЕТСТВИЕ президента Национального Совета Церквей Христа в США Уильяма Томпсона и генерального секретаря НСЦХ Клер Рэнделл Дорогие наши друзья! Сердечный привет всем вам, гостящим в эти дни в нашей стране под эгидой Фонда «Призыв к совести». Мы рады тому обстоятельству, что было выбрано именно это время, когда мы празднуем двухсотлетие нашей страны, и нам особенно лестно, что вы провели почти целый день в Межцерковном центре. Мы надеемся, что в течение этих десяти дней вашего пребывания в нашей стране вы испытали и почувствовали некоторые радости и горести нашего прошлого, а также в какойто мере составили себе представление о наших упованиях на будущее нашей страны. Ваше присутствне у нас сегодня напоминало нам об огромном числе иммигрантов, которые прибыли из вашей части мира на берега с тем, чтобы сформировать ту человеназывается теперь Соединенными Штатами Америки. Более того, богатейшие традиции, которые также формируют и руководят нашей разнообразной национальной об- В рамках Национального Совета Церквей мы подвизаемся все вместе, как единая семья 30 христианских общин. Всей этой семьей мы участвуем в обмене идеями и программами с нашими соседями в иудейской общине. Ваш визит напоминает нам и о том, что как евреи и христиане мы разделяем общую историю, общую этническую традицию и оказываемся перед лицом наших соответствующих обществ со многими одинаковыми идеалами. Ваш визит к нам делает наглядным тот что расширенное экуменическое ние сближает не только различные религиозные традиции, но и далекие океаны и конти- Поскольку уже завтра вы отправитесь обратно на родину, мы надеемся, что все виденное и испытанное как вами, так и нами останется надолго жить как в вашей, так и в нашей памяти. Передайте вашим общинам наши самые теплые приветствия в том братстве, нас объединяет. Всем вам мы желаем приятного и безопасного возвращения домой, и да благословит вас Бог в дни гря- 18 мая 1976 года ИНФОРМАЦИОННОЕ СООБЩЕНИЕ ДЛЯ АМЕРИКАНСКОЙ ПРЕССЫ Религиозные лидеры из СССР покидают США с намерением сотрудничать в будущем Сегодня делегация видных религиозных деятелей, представляющих главные религиозные группы СССР, покинула Соединенные Штаты после встреч и бесед с руководителями основных религиозных учреждений и общин В Соединенных Штатах. Межрелигиозная группа, включавшая лидеров Русской Церкви, нудейской религии, Православной Римо-Католической Церкви Литвы, Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов, Евангелическо-Лютеранской Церкви Латвии и Армянской Апостольской Церкви, завершила десятидневный визит по приглашению Фонда «Призыв к совести». Митрополит Ювеналий (Московский Патриархат). глава делегации, заявил: «Этот визит по приглашению Фонда «Призыв к совести» укрепил и упрочил наше десятилетнее сотрудничество и открыл новые возможности для развития совместных трудов в будущем. Теплый прием, оказанный нам лидерами религиозных групп в Соединенных Штатах, является ясным свидетельством плодотворности нашего визита. Мы приобрели новый счастливый опыт межрелигиозного сотрудничества и почувствовали, что путь веры, любви и доброй воли является единственным истинным и верным путем для религиозных лидеров. Мы хотим упромежрелигиозное сотрудничество, чтобы тем самым служить нашим двум вели- Митрополит Ювеналий продолжил: «Это бы- СССР, которая включала как нудейских, так и христианских представителей. Находясь здесь, мы смогли продолжить углубление наших отношений с представителями основных религиозных деноминаций и организаций. Подобно тому, как космонавты наших стран работают сообща в космическом наши религиозные лидеры должны вместе трудиться в служении Богу и миру во всем мире». Раввин Артур Шнайер, президент Фонда «Призыв к совести», сказал, что «сотрудничество между религиозными группами наших двух народов имеет такое же, если не шее, значение по сравнению с сотрудничеством в области техники». В совместном заявлении раввин А. Шнайер и митрополит Ювеналий отметили: «Мы сделали важный шаг в межрелигиозном сотрудрелигиозных лидеров наших двух стран. Продолжение подобного обмена визитами может служить духовным мостом». В совместном заявлении от имени Фонда «Призыв к совести» раввин А. Шнайер, президент Фонда, Терстон Н. Дэвич и дост. Дэвид Х. К. Рид, вице-президенты Фонда, сказали: «Мы приветствуем возможность дальнейшего распространения длительных отношений с нашими верующими собратьями в Советском Союзе. В качестве ощутимого шага Фонд «Призыв к совести» по окончании этого плодотворного визита готов оказывать содействие студентам всех деноминаций из Советского Союза в получении подготовки и высшего образования В богословских школах Соединенных Штатов».

Главный раввин Московской хоральной синагоги Яков Фишман добавил: «Это был мой первый визит в Соединенные Штаты. Вопреки ожиданиям я был глубоко тронут теплым приемом, оказанным мне лидерами всех религий и религиозными лидерами самых обширных еврейских общин в мире». Митрополит Ювеналий также сообщил планах подготовки Всемирной межрелигнозной конференции религиозных лидеров, которая должна состояться в Москве в 1977 году. Телеграмма раввину Артуру Шнайеру, президенту Фонда «Призыв к совести» Нью-Йорк Закончив визит и прибыв в Москву, от имени нашей делегации и себя лично выражаю сердечную благодарность за оказанное гостеприимство в течение этих десяти памятных дней. Прошу передать мои добрые чувства всем членам Фонда и тем, кто оказал нам внимание и гостеприимство. С сердечным братским приветствием митрополит ЮВЕНАЛИЙ 21 мая 1976 года ПОЕЗДКА ПАЛОМНИКОВ НА АФОН С 19 апреля по 6 мая 1976 года, в период Страстной и Пасхальной седмиц, группа паломников Русской Православной Церкви в составе: архиепископ Ташкентский и Среднеази- Варфоломей (глава паломнической группы); игумен Владимир (Иким), член Отдела внешних церковных сношений; игумен Валентин (Мищук), старший помощник инспектора Московской духовной академии; протонерей Петр Ранна, клирик Московской епархии; священник Алексий Пантелеимонов, ватель Московской духовной семинарии; иеромонах Варсонофий (Думкин), референт Отдела внешних церковных сношений; диакон Владимир Мустафин, референт Отдела внешних церковных сношений; Г. Н. Скобей, член Отдела внешних церковных сношений, совершила паломническое путешествие на хиарский и проту Священного Кинота Святой Горы Афон архимандриту Константину и вице-губернатору Афона Иоанну Влахосу. На обратном пути новку в Афинах. 1 мая архиепископ Варфоловсенощное бение храме во имя Святой Троицы в Афинах. Ему сослужили члены паломнической группы в священном сане и настоятель храма о. Тимофей 2 мая архиепископ Варфоломей совершил Божественную литургию в храме прав. Иоанна Русского в Неон Прокопионе на о. Эвбея, где находятся святые мощи этого угодника. Архиепископу сослужили члены паломнической группы В священном сане настоятель храма о. Иоанн Венезос. Остальные члены группы молились в храме. 3 мая паломники вылетели из Афин в Софию, где провели три дня в братских встречах с представителями Болгарской Православной Церкви и были приняты Святейшим Патриархом Болгарским Максимом. 6 мая группа возвратилась в Москву. ДЕЛЕГАЦИЯ Протестантской Федерации Франции С 3 по 12 мая 1976 года по приглашению Русской Православной Церкви в Советском Союзе находилась делегация Протестантской Федерации Франции во главе с президентом этой Федерации г-ном Жаном Курвуазье в сопрезидент Федерации Евангельских Церквей баптистов Франции пастор Андре Тобуа и пастор Реформатской Церкви профессор богословия Жерар Дельтель Гости посетили Москву, Одессу, Ленинград и Загорск, религиозной, культурной и общественной жизнью этих го- Из Москвы паломники отбыли 19 апреля, в Великий понедельник, были в Афины. Во время пребывания в Афинах паломники нанесли Блаженнейшему Серафиму, Афинскому и всей Эллады, а глава группы, архиепископ Варфоломей, - министру иностранных дел Греции Димитриосу Бициосу. По пути на Афон паломники посетили Салоники, где поклонились местным святыням и нанесли визит митрополиту Фессалоникийскому Пантелеимону. Последние дни Страстной седмицы паломники находились в монастыре св. ка и целителя Пантелеимона, где вместе с насельниками обители встретили светлый ник Воскресения Христова. Утром 4 мая гости посетили московские храмы — Воскресения Христова в Сокольниках, Пимена Великого и Всех Святых и имели там встречи с представителями клира и церковноприходских советов. Днем они нанесли визит в Отдел внешних церковных сношений и были приняты председателем Комиссии Священного Синода по вопросам христианского единства и Ленинградским и Новгородским Никодимом, Патриаршим зархом Западной Европы, Тульским и Белевским Ювеналием, председателем Отдела внешних церковных сношений. После этого делегацию Протестантской Федерации Франции принял в своей московской резиденции Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен. На приеме присутствовали митрополит Никодим и митрополит Ювеналий день вечером делегация посетила молитвенный дом Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов (ВСЕХБ) и имела там встречу с заместителем председателя паломники посетили Иверский монастырь на Афоне и вместе с ино- М. Я. Жидковым, а затем присутствовала на ками монастыря участвовали в торжествах в богослужении, во время которого пастор Жечесть Иверской иконы Божней Матери. рар Дельтель выступил с проповедью. На Афоне, кроме Русского Пантелеимонов- 5 мая делегация прибыла в Одессу. Гости ского и Иверского монастырей, паломники поприсутствовали за богослужением в соборном 5

монастырском храме в честь Успения Пресвятой Богородицы. На следующий день, мая, гости знакомились с религиозной и культурной •жизнью города, осматривали храмы, присутствовали за Божественной литургией в Успенском кафедральном соборе и посетили Одесскую духовную семинарию. Ректор семинарии прот. А. Кравченко в их честь устроил обед. После посещения семинарии делегация нанесла визит Одесской общине баптистов, где гости приняли участие в богослужении — все члены делегации выступили с проповедью в молитвенном собрании. По окончании богослужения делегация была принята пресвитером общины В. Е. Логвиненко. бечером ректор Одесской семинарии прот. Александр Кравченко и секретарь епархиального управления прот. Симеон Божок устроили в честь делегации ужин. 7 мая гости прибыли в Ленинград, где знакомились с религиозной и культурной жизнью города. 8 мая они посетили Ленинградские духовные академию и семинарию, знакомились там с жизныю духовных школ и имели встречу с их ректором епископом Выборгским Ки- ФИЛЛОМ. Вечером делегация посетила Свято- Тронцкий собор в Александро-Невской Лавре и Спасо-Преображенский собор, где присутствовала за всенощным дением, по окончании которого г-н Жан Курвуазье обратился к верующим со словом приветствия. На следующий день утром гости посетили Князь-Владимирский собор и Николо-Богоявленский кафедральный собор и присутствовали за богослужением. Днем они нанесли визит баптистской общине Ленинграда и приняли там участие в дневном молитвенном собрании, во время которого члены делегации произнесли проповеди. После молитвенного собрания старший пресвитер Ленинградской общины член президиума ВСЕХБ С. П. Фадюхин устроил обед в честь делегации. Вечером епископ Кирилл дал делегации прощальный ужин. Утром 10 мая гости прибыли в Москву. В этот же день они совершили поездку в Тронце-Сергиеву Лавру, осмотрели ее достопримечательности, посетили Московские духовные академию и семинарию, 11 мая днем епископ Курский и Белгородский Хризостом, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений, дал прощальный обед в честь делегации. Утром 12 мая гости отбыли в Париж ВИЗИТ ДЕЛЕГАЦИИ КОНСТАНТИНОПОЛЬСКОГО ПАТРИАРХАТА С 7 по 12 мая 1976 года в Советском Союзе находилась делегация Константинопольского Патриархата в составе митрополита Халкидонского Мелитона (глава делегации), митрополита Транупольского Дамаскина и протопресвитера Георгия Цециса. 8 мая утром делегация тейшему Патриарху Московскому и всея Руси Пимену. В московской резиденции Святейшего Патриарха гостей приветствовали: Святейший Патриарх Пимен, постоянные члены Священного Синода — митрополит Ленинградский и. Новгородский Никодим, Патриарший Экзарх Западной Европы, председатель Комиссии Священного Синода по вопросам христианского единства и межцерковных сношений; митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Украины; митрополит Тульский и Белевский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений; митрополит Крутицкий и Коломенский Серафим, а также митрополит Ярославский и Ростовский Иоанн; митрополит Херсонский и Одесский Сергий; архиепископ Волоколамский Питирим, предсе- Издательского Московского Патриархата; епископ Курский и Белгородский Хризостом, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений; епископ Рязанский и Касимовский Симон; профессор-протонерей Николай Гундяев, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений. Во время состоявшейся беседы был обсужден вопрос православной подготовки к Святому и Великому Собору Православной Церкви. После собеседования митрополит Халкидон- Мелитон и митрополит Транупольский Дамаскин приняли участие в наречении архимандрита Глеба (Смирнова) во епископа Орловского и Брянского. В тот же день митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим пригласил гостей в свою московскую резиденцию, где в Крестовом храме в честь Благовещения Божией Матери была совершена вечерня, после которой в честь гостей был дан ужин. 9 мая Святейший Патриарх Пимен в сослужении сонма архиереев и клириков Русской Православной Церкви, а также членов делегацин Константинопольского Патриархата совершил в Богоявленском патриаршем соборе Божественную литургию, во время которой состоялась хиротония нареченного архимандрита Глеба во епископа Орловского и Брянского. После литургии митрополит Мелитон приветствовал Святейшего Патриарха Пимена от Предстоятеля Константинопольской Церкви Святейшего Патриарха Димитрия I. Святейший Патриарх Пимен произнес ответное слово. 10—11 мая делегация Константинопольского Патриархата находилась в Грузни, где имела встречи и собеседования с Блаженнейшим и Святейшим Католикосом-Патриархом всей Грузии Давидом V и членами Священного Синода Грузинской Православной Церкви. 12 мая делегация отбыла из Москвы в Прагу. ЗАСЕДАНИЕ СИНОДАЛЬНОЙ КОМИССИИ 5 и 6 мая 1976 года в Троице-Сергиевой Лавре в Загорске заседала Комиссия Священного Синода по вопросам христианского единства и межцерковных сношений под председательством митрополита Ленинградского Новгородского Никодима, председателя Комиссии. В ходе заседаний было продолжено исследование проблем, связанных с «Русской Православной Церковью заграницей», были изучены материалы Смешанной богословской комиссии по православно-старокатолическому диалогу, а также рассмотрена декларация «Евхаристия», разработанная авторизованная Комиссией «Вера и церковное устройство» Всемирного Совета Церквей.

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Служения Святейшего Патриарха ПИМЕНА АПРЕЛЬ 23 (10) апреля, в Великий Пяток, 17 (4) апреля, Лазарева суббота. Святейший Патриарх Пимен после ве- Воскрешение праведного Лазаря. Свячерни совершил вынос Святой Плащатейший Патриарх Пимен молился за ницы в патриаршем соборе. За вечер- Божественной литургией и накануней Святейший Патриарх пожаловал не — за утреней в Крестовом храме в клирику патриаршего собора проточесть Владимирской иконы Божией нерею Анатолию Цвиркунову крест с Матери в Патриархии. После литургии украшениями. Накануне в том же собыла совершена панихида по Святейборе Его Святейшество читал 12 Еваншем Патриархе Алексии († 17 апр. гелий Святых Страстей Господа наше- 1970). го Иисуса Христа. 18 (5) апреля, в Неделю 6-0 Ве- 24 (11) апреля, в Великую Субликого поста, Ваий (Вербное воскреботу, Святейший Патриарх Пимен сосенье), в день праздника Входа Госвершил в патриаршем соборе Божест- ПОДНЯ в Иерусалим, Святейший Патвенную литургию, а накануне — чин риарх Пимен совершил Божественную погребения Святой Плащаницы. литургию и накануне-всенощное бде- 25 (12) апреля, Светлое Христово ние в Богоявленском патриаршем со- - Воскресение, Пасха. Святейший Патборе. риарх Пимен совершил пасхальную 19 (6) апреля, в Великий Понеутреню и Божественную литургию в дельник, Святейший Патриарх Пимен Богоявленском патриаршем соборе. молился за литургией Преждеосвящен- 26 (13) апреля, в понедельник ных Даров в Крестовом храме в Пат- Светлой седмицы, Святейший Патририархии, а накануне-за вечерним арх Пимен совершил Божественную богослужением в патриаршем соборе. литургию, а накануне читал Евангелие 20 (7) апреля, в Великий Вторник, на вечерне в патриаршем соборе. Его Святейшество молился за литур- Вечером в Светлый понедельник гией Преждеосвященных Даров в Кре- Святейший Патриарх принимал в пастовом храме в Патриархии. триаршем соборе поздравления клира 21 (8) апреля, в Великую Среду, и мирян Москвы и Московской епар- Святейший Патриарх Пимен совершил хии с праздником Светлого Христова литургию Преждеосвященных Даров Воскресения. (См. «ЖМП», 1976, Nº 6, в патриаршем соборе. Патриарх Пис. 5-6. - Ред.). мен наградил клирика патриаршего 27 (14) апреля, во вторник Светсобора протоиерея Геннадия Сибирева лой седмицы, в день празднования палицей и возвел преподавателя МДС Иверской иконе Божией Матери, Свясвященника Геннадия Нефедова в сан тейший Патриарх Пимен совершил протоиерея. Божественную литургию в храме в 22 (9) апреля, в Великий Четверчесть Воскресения Христова, что в Соток, Святейший Патриарх Пимен сокольниках в Москве, где есть чтимый вершил Божественную литургию, а Иверский образ Божией Матери. затем — чин воспоминания умовения 28 (15) апреля, в среду Светлой ног Спасителем на Тайной Вечери Его седмицы, Святейший Патриарх Пимен ученикам и апостолам. совершил Божественную литургию в Накануне Великого Вторника, Вели- Сергиевском трапезном храме Троицекой Среды, Великого Четвертка Его Сергиевой Лавры. Святейшество молился за вечерними Накануне Святейший Патриарх прибогослужениями в Крестовом храме в нимал в Троицком соборе Лавры по- Патриархии. здравления братии Лавры, учащих и 7

учащихся Московских духовных школ во епископа Орловского и Брянского, с праздником Святой Пасхи. а 9 мая (26 апреля), в Неделю 3-0 30 (17) апреля, в пятницу Светлой по Пасхе, святых жен-мироносиц, за седмицы, Святейший Патриарх Пимен Божественной литургией в патриармолился за Божественной литургией в шем соборе - хиротонию архимандри- Крестовом храме во имя Архистратига та Глеба во епископа (см. с. 10—12.- Божия Михаила в подмосковной па- Ред.). Возгласы за литургией произнотриаршей резиденции в с. Лукино. сились на греческом и церковнославянском языках. МАЙ 2 мая (19 апреля), в Неделю 2-10 по Пасхе, апостола Фомы, Святейший Патриарх Пимен совершил Божественную литургию в Богоявленском патриаршем соборе. 8 мая (25 апреля), в субботу седмицы 2-й по Пасхе, в Белом зале Патриархии Святейший Патриарх Пимен с собором нерархов совершил наречение архимандрита Глеба (Смирнова) В субботу 8 мая вечером Его Святейшество совершил всенощное бдение в патриаршем соборе. 14 (1) мая, в день празднования иконе Божией Матери, именуемой «Нечаянная Радость», Святейший Патриарх Пимен совершил Божественную литургию и накануне — всенощное бдение в храме во имя пророка Божия Илии, что в Обыденском переулке в Москве, где есть чтимый образ Богоматери «Нечаянная Радость». 8 9 мая 1976 года после богослужения в Богоявленском патриаршем соборе. В первом ояду слева направо: митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Укранны; митрополит Халкидонский Мелитон; Святейший Патриарх Пимен: митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, Патриарший Экзарх Западной Европы; митрополит Транупольский Дамаскин; во втором ряду справа налево: епископ Рязанский и Каси- МОВСКИЙ Симон, архиепископ Волоколамский Питирим, епископ Орловский и Брянский Глеб, митрополит Херсонский и Одесский Сергий, митрополит Крутицкий Коломенский Серафим, протопрествитер Георгий Цецис (Константинопольский Патриархат) К стр. 10

Слово Святейшего Патриарха ПИМЕНА при вручении архиерейского жезла епископу Орловскому и Брянскому ГЛЕБУ Преосвященный епископ Глеб! Духовными помощниками в твоей Христос воскресе! архипастырской деятельности и молит- В этот священный час приветствую венниками будут святитель Рязанский тебя с получением епископского сана Василий и святые благоверные князья действием благодати Всесвятаго Духа Борис и Глеб, под покровом которых в великом Таинстве Хиротонии, а такты трудился долгие годы. Весьма знаменательно для тебя и же со вступленнем в сонм архиереев то, что в твоей архиерейской хирото- Русской Православной Церкви. Промыслом Божним ты призван на нии участвовали представители возвысокое архипастырское поприще для любленного нами Святейшего Патриарха Константинопольского Димитдостойного и полезнейшего служения Церкви Христовой. рия - митрополит Халкидонский Ме- Епископ по преемству от святых литон и митрополит Транупольский апостолов — соль земли и свет мира. Дамаскин. Они при хиротонии возлообраз веры и благочестия, кротости, жили на тебя свои руки и засвидетельтерпения и воздержания. ствовали, что отныне твое имя не бу- Да не устрашит тебя высота святидет забвено в их святых молитвах. тельского сана — трудный и великий Все это я привожу тебе на память подвиг архипастырского делания. Будь для того, чтобы не показался тебе сусугубо внимателен к себе, всегда упогубо трудным архипастырский путь, вая на Бога, избравшего тебя на сие который всегда будет находиться под служение, неотступно молись Ему всем покровительством стольких небожитесердцем, чтобы помощь Его всегда лей, молитвенников пред Престолом пребывала с тобой. И благодать Гос- Божним. пода нашего Иисуса Христа и любовь Со всею ревностью и усердием Бога и Отца, и причастие Святаго Дууправляй порученной тебе паствой; со ха да будут с тобою во все дни твоей строгостью, но и с любовью, и благожизни (2 Кор. 13, 13). расположением относись к вверенным Радостным должно быть для тебя, тебе людям. что твое избрание состоялось в период Будь благим примером во всем слуцерковного ликования и пасхальной жении твоем, и особенно в благогорадости, когда слова о Воскресшем вейнейшем и неукоснительном совер- Господе звучат во всех наших храмах, шении Святейшей Евхаристии и всех а главное - радостно звучат они в последований церковных. «Молю убо сердцах верующих. Ныне же ты воспрежде всех творити молитвы, молеприял благодать архиерейства в Недения, прошения, благодарения за вся лю святых жен-мироносиц, в тот восчеловеки», — заповедал святой апостол кресный день, когда Церковь почитает Павел (1 Тим. 2, 1). память самых преданных Христу Спа- Да будет твоей душевной потреб. сителю учеников - жен-мироносиц и ностью совершение келейных правил и праведных Иосифа Аримафейского и чтение слова Божия, святоотеческих Никодима. творений. Неси свет Христовой истины Твоя архиерейская хиротония совертвоим пасомым, неутомимо излагай шена в Богоявленском патриаршем сопастве твоей учение Христово, неполборе города Москвы, где покровительнение Его великих заповедей о братствует верующему народу Заступница стве, любви и мире. Усердная чрез Ее чтимую Казанскую Строго блюди догматы и каноны икону, и Святитель Христов Митропоцерковные, о чем ныне свидетельстволит Алексий, великий предстатель и вал перед нами. Соблюдай также соходатай за нас пред Богом, здесь тевершение богослужений на освященлом почивает, оказывая свою неоскудном веками, родном нам церковносланую помощь всем прибегающим к невянском языке - языке молитвы. му с верою. И это обстоятельство так- Сугубая благодать архиерейства, же должно тебя радовать. воспринятая тобою ныне, да укрепит 2 Ж.м.П. Nº 7 9

и умудрит тебя, Преосвященный Владыко, в жизни твоей и во спасение Ботом благословенной тебе паствы. Пусть все изложенное в моем слове всегда будет твоей радостью, твонм духовным богатством. А сейчас прими сей жезл как символ дарованной тебе от Бога архиерейской власти и вместе с тем как знамение той благодатной силы, которую Господь подает Своим ревностным делателям на ниве церковной. Взойди на возвышение сие и преподай людям Божиим, молившимся сегодня за богослужением, свое первое святительское благословение! Наречение и хиротония архимандрита ГЛЕБА (Смирнова) во епископа Орловского и Брянското остановлением Святейшего Патри- литон (Константинопольская Парха Московского и всея Руст лито): митроат Ленитрадский и Пимена и Священного Синода от Новгородский Никодим, Патриарший 7 мая 1976 года архимандриту Глебу Экзарх Западной Европы; митрополит (Смирнову), настоятелю Борисоглеб- Киевский и Галицкий Филарет, Патри- 10 Преосвященный ГЛЕБ, епископ Орловский и Брянский ского кафедрального собора в г. Рязаарший Экзарх Украины; митрополит ни, определено быть епископом Орлов- Транупольский Дамаскин (Константиским и Брянским. нопольская Церковь): митрополит Днем в субботу 8 мая 1976 года в Крутицкий и Коломенский Серафим; Белом зале Московской Патриархии митрополит Тульский • и Белевский наречение архимандрита Глеба во епи- Ювеналий; митрополит Ярославский и скопа совершили Святейший Патриарх Ростовский Иоанн; митрополит Херсон- Пимен; митрополит Халкидонский Ме- ский и Одесский Сергий; архиепископ

Волоколамский Питирим; епископ Рястовой - оба в сане . протодиакона. занский и Касимовский Симон. Что могу сказать о себе? По милости Божней не угасавшее, а, При наречении во епископа архиманнаоборот, возраставшее мое желание дрит Глеб произнес речь: принять священство исполнилось 23 го- «Ваше Святейшество! Преосвященда тому назад. Теперь суждено мне ные богомудрые архипастыри и отцы! предстать перед Вашим Святейшеством и богомудрыми архипастырями, Христос воскресе! дабы совершилась надо мной Божест- В этот великий и ответственный час, венная воля, призывающая меня к векогда я предстою перед вами, ожидая ликому апостольскому служению, и свершения над монм недостоинством потому в сознании глубокого смирения воли Божией, смущение и трепет объотвечаю: «Благодарю, приемлю и ниемлют душу мою. мало вопреки глаголю». Еще в юные годы моей жизни я в И в эту священную минуту я особенглубине души горел желанием быть но ярко воспринимаю слова Спаситеслужителем Церкви Христовой. Я всегля, обращенные к святому апостолу да помнил доброе желание моих бла- Петру: «Симоне Ионин, любиши ли гочестивых родителей, которое не раз Мя?» На это святой апостол Петр отони высказывали нам. «Мы, - говоривечал Господу: «Господи, Ты вся веси, ли они, — были бы очень счастливы, Ты веси, яко люблю Тя». если бы наши дети приняли священ- Можно полагать, что этот вопрос ный сан, хотя бы диаконский». Господь Господа относится сейчас и ко мне, услышал их молитвы и внял их доб- и потому с трепетом души отвечаю: рым родительским чувствам. Первым «Ты знаешь, Господи, что я люблю принял священный сан старший брат Тебя». (ныне умерший), второй брат был чте- Эту любовь ко Христу, являемую в цом, два моих младших брата, ныне вере и добрых делах, мне и предстоит здравствующие, трудятся на ниве Хри- проповедовать людям Божиим. Лю- g мая 1976 года. Святейший Патриарх Пимен окропляет Св Ятой водой архимандрита Глеба во время наречения его во епископа Орловского и Брянского 11

дать, всегда немощная врачующая и оскудевающая восполняющая», и поможет мне «право править» слово Божественной Истины. Помолитесь, чтобы Господь помог мне быть достойным хранителем чистоты церковного учения и образцом беспорочного служения, подающим пример для верных «словом, житием, любовью, духом, верою и чистотою» (1 Тим. 4, 12). Аминь». * В Неделю 3-ю по Пасхе, святых женмироносиц, 9 мая 1976 года за Божественной литургией в Богоявленском патриаршем соборе хиротонию архимандрита Глеба во епископа совершили Святейший Патриарх Пимен и иерархи, принимавшие участие в наречении, кроме митрополита Тульского и Белевского Ювеналия. По окончании литургии Святейший Патриарх Пимен, вручая архиерейский жезл епископу Орловскому и Брянскому Глебу, произнес слово (см. с. 9.— Перед началом Божественной литургни в Бо- Ред.). гоявленском патриаршем соборе 9 мая 1976 года. Архимандрит Глеб совершает поклонение Святейшему Патриарху по прочте- Епископ Глеб (в миру Иван Иванович Смирнии архиерейского исповедания веры нов) родился 23 августа 1913 года в г. Орехово-Зуево Московской губернии в семье пробовь к Богу призывает нас служить тонерея Иоанна Петровича Смирнова, деды и людям и своему Отечеству. Я должен прадеды которого были из духовного звания. буду также благовествовать о мире, В 1917 году семья Смирновых переехала в ибо знаю, что Церковь Божия изначас. Захарово Рязанской губернии. После средла и доныне возносит усердные молитней школы в т. Рязани и профессиональновы Господу «о мире всего мира». технической школы в г. Москве И. И. Смирнов Я сознаю всю ответственность возокончил в 1935 году московские курсы технилагаемого на меня служения, и мне ческих руководителей и до 1953 года занистановится страшно при мысли, смогу мал административно-технические должности ли достойно совершать предлежащее на предприятиях г. Рязани и Рязанской обмне епископское служение. дасти. Потому молитвенно обращаюсь сей- 22 сентября 1953 года епнекопом Рязанским и Касимовским Николаем час к Пастыреначальнику нашему Гос- (Чуфаровским) поду Иисусу Христу, чтобы Он, Мило- (7 7 марта 1967 г.) рукоположен во диакона, сердный, укрепил мои слабые силы 11 ноября 1957 года — во пресвитера. Своей всесильной благодатью. Служил диаконом, а затем священником Уповаю на всегдашний покров Пре- (с 1965 года — в сане протоперея) в храмах г. Рязани, а также г. Михайлова и с. Летово чистой Девы Марии и молитвенное Рязанской епархии. предстательство святых страстотерп- В 1960 году овдовел. цев Бориса и Глеба, в древнем храме С 12 сентября 1973 года был настоятелем которых мне суждено было совершать Борисоглебского кафедрального собора В свое священническое служение. Меня г. Рязани и секретарем Рязанского епархирадует, что имя одного из святой двонального управления. цы-благоверного князя Глеба, по Вашему благословению, Святейший Вла- 4 мая 1976 года, по благословению Святейшего Патриарха Пимена, епископом Рязанским дыко, дано было мне при пострижении. и Касимовским Симоном пострижен в монаше- Помолитесь обо мне, Ваше Святейство с именем Глеб, в честь святого благошество, и вы, святители Божии, да ниверного князя Глеба, а 5 мая 1976 года воз- 12 зойдет на меня «Божественная благоведен в сан архимандрита.

30-летие ОТДЕЛА ВНЕШНИХ ЦЕРКОВНЫХ СНОШЕНИЙ Речь Святейшего Патриарха ПИМЕНА перед открытием торжественного заседания в Актовом зале Московской духовной академии 7 мая 1976 года Ваше Преосвященство, Владыко единения усилий современного христимитрополит Никодим, председатель анства по утверждению мира и спра- Комиссии Священного Синода по вопведливости для всех народов. С этой росам христианского единства и межже целью углубление вклада Русской церковных сношений! Православной Церкви в деятельность Ваше Преосвященство, Владыко мит- Всемирного Совета Церквей и Конферополит Ювеналий, председатель Отренции Европейских Церквей, развитие дела внешних церковных сношений! ее отношений с континентальными и Глубокоуважаемый Владимир Алекнациональными экуменическими совесеевич Куроедов, председатель Совета тами. Активное участие в деятельнопо делам религий при Совете Министсти Христианской Мирной Конференров СССР! ции, Всемирного Совета Мира, Брюс- Боголюбезные архипастыри, отцы, сельского форума и других организабратия и сестры! ций и движений, как религиозных, так Досточтимые гости! и общественных, поставивших своей Событие, которое мы отмечаем нацелью миротворческое служение. Встустоящим торжественным собранием, пление в диалог мира с широкими составляет важную страницу в летописи деяний Русской Православной нехристианскими религиозными кругами как внутри нашей страны, так и во Церкви. Исполнилось тридцать лет всемирной человеческой семье. Это внешней деятельности нашей Церкви, осуществляемой ею в этот период при интенсивное миротворческое служение Русской Православной Церкви неразпосредстве организационных форм Отрывно связано с ее глубокой патриотидела внешних церковных сношений, ческой устремленностью, опирающейся который был образован Священным на свой исторический опыт, на прин- Синодом 4 апреля 1946 года. До создаципиальное миролюбие нашей великой ния этого Отдела наша Церковь не Родины, на непреклонное желание всеимела подобного органа, поэтому го советского народа жить в мире и объем и характер его работы, в общих дружбе со всеми народами земли. чертах предуказанные Священным Си- Отсюда воспитание паствы в патрионодом, в деталях определялись постетическом духе, постоянно осуществляпенно, опытным путем. емое нашими священнослужителями. Каким же мы видим ныне основное Мы дали лишь общий обзор различнаправление внешней деятельности ных сторон внешней деятельности на- Русской Православной Церкви? шей Церкви, - содержание которон Укрепление кафолического единства определяется высокими задачами ее Братских Поместных Православных служения. Церквей посредством развития двусто- Мне доставляет удовольствие отмеронних отношений с ними и через деятить, что эта обширнейшая программа тельное участие в межправославных успешно осуществляется - через деякомиссиях по подготовке диалогов и во тельность большого коллектива Отдела всеправославных совещаниях. внешних церковных сношений, возгла- Развитие двусторонних отношений с вляемого его председателем Преосвя- Римско-Католической Церковью, С шенным митрополитом Тульским и Древними Восточными (Нехалкидон- Белевским Ювеналием, коллектива, скими) Церквами, с Англиканским и которому помогают представители Старокатолическим исповеданиями, с духовных школ нашей Церкви, многие Лютеранскими и Реформатскими Цернерархи, клирики и миряне. Мы приквами и другими инославными Церксоединим к ним немалое число тружевами и христианскими общинами в ников нашей Церкви, рассеянных по целях приближения восстановления воле Священноначалия по всему миру, вероисповедного единства и для объ- где они достойно представляют нашу 13

14 Святую Церковь. Я сердечно привется в постоянной связи со Священным ствую всех тружеников внешней дея- Синодом, от которого получает указательности Русской Православной ния и перед которым отчитывается, с Церкви, как находящихся ныне с нами другими синодальными учреждениями в этОМ зале, так и отсутствующих. нашей Церкви, как я говорил, с духов- Я сердечно приветствую Преосвяными школами, подготавливающими щенного митрополита Ленинградского кадры церковных работников и вовлеи Новгородского Никодима, Патриарченными в богословскую разработку шего Экзарха Западной Европы, чей проблематики внешней деятельности. вклад во внешнюю деятельность Русс епископатом и клиром как внутри ской Православной Церкви принес ей страны, так и за ее пределами, т. е. большую пользу и который продолжафактически со всей Полнотой Русской ет активно и многополезно участвовать Православной Церкви. На протяжении в этой внешней деятельности на посту 30 лет своей деятельности Отдел председателя Комиссии Священного внешних церковных сношений твердо Синода по вопросам христианского следовал указаниям Высшей Церковединства и межцерковных сношений. ной Власти и добросовестно осуществ- Я с признательностью вспоминаю лял функции своего служения Церкви. многих иерархов, клириков и мирян, И я убежден, что именно эта глубодостойно потрудившихся в сфере внешкая, органическая связь со всем объених церковных сношений и с миром МОМ церковной жизни обеспечила отошедших ко Господу. Среди Отделу достижение многогранных и первый председатель Отдела внешних плодотворных результатов. церковных сношений Преосвященный Для осуществления своей внешней митрополит Крутицкий и Коломенский деятельности наша Церковь нередко Николай (т 1961 г.), Преосвященный нуждается в различном содействии митрополит Ленинградский и Новгогосударственных учреждений, и мы хородский Григорий († 1955 г.), Преотим отметить понимание и помощь в священный митрополит Крутицкий и этом со стороны Совета по делам ре- Коломенский Питирим († 1963 г.), лигий при Совете Министров СССР. Преосвященный митрополит Херсон- Мы, церковные участники настоящеский и Одесский Борис († 1965 г.), го торжества, искренне рады видеть заместитель председателя Отдела просреди нас ответственных работников тонерей Григорий Разумовский Совета, прибывших сюда, чтобы раз- († 1967 г.), член Отдела протоиерей делить с нами юбилейное празднова- Павел Соколовский († 1973 г.), проние. Позвольте, глубокоуважаемый фессор Лев Николаевич Парийский Владимир Алексеевич, воспользовать- († 1972 г.), член Отдела Александр ся этой торжественной минутой, чтобы Федорович Шишкин († 1965 г.), член выразить Вам и Вашим коллегам сер- Отдела Иван Николаевич Миловидов дечную благодарность за понимание († 1976 г.). Вечная им память! наших нужд. Дорогие участники юбилейного Я сердечно приветствую представипразднования! телей советских общественных органи- Важность отмечаемой даты, по моезаций, почтивших наше настоящее му мнению, состоит в том, что истекторжество, и с большим удовлетворешее тридцатилетнее служение внешней нием свидетельствую перед ними наше деятельности нашей Церкви оставило постоянное стремление к возможно глубокий след в современном периоде большему сотрудничеству с этими зацерковной истории и коснулось многих мечательными патриотическими и мисторон нашей церковной жизни. Обо всем этом, я полагаю, будет сказано на нашем настоящем собрании. Но и жиз сказано нах ротворческими объединениями. То, что мы находимся сейчас в сте- Московской духовной академии, думается, что теперь, в начале нашего побуждает меня сказать несколько собрания, уместно отметить одно принслов о существующей связи между ципиальное обстоятельство. Говоря о духовными школами и внешней деявнешней деятельности нашей Церкви, тельностью. Мы хорошо знаем, что мы в значительной степени говорим о экуменическое и миротворческое деладеятельности Отдела внешних церковние требует постоянной богословской ных сношений. И в этом случае важно работы. И мы признательны духовным иметь в виду, что этот Отдел находит- школам за осуществление исследова-

ний о кафолической природе Церкви, Патриархата. Действительно, на всем за стимулирование развития так назыпротяжении обозреваемого периода ваемого «иринического» (греч. «иридуховные учебные заведения охотно ни» — «мир». - Ред.) богословия, за посвящали свои научные силы осущестремление по-новому осознать разствлению задач внешней церковной личные стороны христианской жизни деятельности. Я убежден в полезности и свидетельства, связанные с бытием этого и уверен, что они будут и далее Церкви в социалистическом обществе. поступать таким же образом. Мы ожидаем преумножение в будущем Итак, краткое наше вступительное подобных исследований, тесно связанслово да положит начало этому торных с насущными задачами Церкви. жественному собранию. Весьма знаменательно, что это юби- Воздадим должное всем труждаюлейное собрание происходит с участищимся на поприще внешних церковных ем Преосвященного ректора Московсношений с тем, чтобы в последующее ской духовной академии, ее професвремя столь нужная деятельность просорско-преподавательского состава, а должала свое развитие во славу Церктакже с участием Преосвященного ви Христовой и на благо нашей велиректора и представителей ученой коркой Отчизны. Пусть знком этого порации Ленинградской духовной ака- плодотворного развития будет вечно деми. Отмечая выше органическую живое пасхальное приветствие: связь Отдела внешних церковных сно- Христос воскресе! шений со всей Церковью, я упомянул Наше торжественное собрание объи о духовных школах Московского являю открытым. Приветствие Святейшего Патриарха ПИМЕНА Преосвященному НИКОДИМУ, митрополиту Ленинградскому и Новгородскому, Патриаршему Экзарху Западной Европы, председателю Комиссии Священного Синода по вопросам христианского единства и межцерковных сношений, члену Священного Синода Ваше Преосвященство, возлюбленщания, в которых Вы принимали саный о Господе Преосвященнейший мое живое и активное участие, воз- Владыко! главляя делегации Русской Православ- В связи с тридцатилетием образова- НОЙ Церкви. Эти совещания имели ния Отдела внешних церковных сноважное значение, так как они поставишений Московского Патриархата серли на обсуждение многие проблемы, дечно приветствую Вас от имени Свяимеющие всеправославное значение, щенного Синода нашей Святой Церкви определили отношение Православных и от себя лично. Вы возглавляли От- Церквей к современному миру и их дел внешних церковных сношений на задачи в служении человечеству. Тот протяжении двенадцати лет, и эти авторитет, которым Вы пользуетесь годы вошли в историю нашей Церкви сегодня в православном мире, являеткак годы ее активной многополезной ся признанием Ваших трудов и засвнешней деятельности. луг. Вспоминая это, мы не можем не от- В минувшие годы наша Церковь метить того, что предметом Ваших продолжала принимать участие в экунеустанных трудов и попечений было меническом движении. Мне хотелось созидание и укрепление всеправославбы подчеркнуть, что Вы, Ваше Преоного единства, того единства, без косвященство, в свонх многочисленных торого невозможна жизнь Православвстречах и дискуссиях с нашими иноных Церквей и подлинная любовь и славными братьями проявляли открыединомыслие в их служении разделентость к диалогу любви при терпеливом ному миру. В период Вашего пребываподходе, вместе с тем проявляя присуния в должности председателя Отдела щую Вам православную принципиальвнешних церковных сношений имели ность. место четыре Всеправославных сове- В нашей стране и за рубежом ши- 15

роко известна Ваша патриотическая и миротворческая деятельность. Руководствуясь заповедью нашего Спасителя и Господа (Мф. 5, 9), Вы неутомимо несли благовестие мира ближним и дальним, принимали активное участие во многих встречах и конференциях миротворцев. В этом служении Вы являете собой пример последовательного и мужественного проповедника идеалов мира, справедливости и сотрудничества. Отдавая должное Вашим заслугам в руководстве внешней деятельностью нашей Святой Церкви, мы хотим с особой благодарностью вспомнить, что Вы были и являетесь мудрым настав ником, воспитателем и руководителем многих молодых тружеников на ниве церковной, в своем служении Святой Христовой Церкви зажигающихся Вашим примером. В настоящее время Вы также полнокровно продолжаете вносить свой вклад, возглавляя Комиссию Священного Синода по вопросам христианското единства и межцерковных сношений, которая определяет направление внешней деятельности нашей Церкви. С удовлетворением мы отмечаем, что под Вашим руководством Комиссия провела целый ряд серьезных богословских и экуменических исследований, которые содействовали возвышению авторитета Русской Православной Церкви в глазах мирового христианского общественного мнения. С чувством благодарности за многие труды Вашего Преосвященства | ОТ имени Священного Синода и от себя лично направляю Вам настоящее письмо и святую панагию. С любовью многою о Христе Иисусе Спасителе нашем ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 15 апреля 1976 года ПАТРИАРШИЕ НАГРАДЫ В связи с 30-летием внешней деятельности Русской Православной Церкви, осуществлявшейся ею в этот период через Отдел внешних церковных сношений, Святейший Патриарх Пимен удостоил наград большую группу сотрудников Отдела, а также некоторых работников Московской Патриархии и аспирантуры при Московской духовной академии. Епископ Курский и Белгородский Хризостом, заместитель председателя Отдела, награжден орденом святого равноапостольного князя Владимира II степени. Профессор протоиерей Николай Гундяев, заместитель председателя Отдела, награжден митрой. Орденом святого равноапостольного князя Владимира II степени награждены: Н. П. Анфиногенов, заведующий бюро информации и переводов Отдела; П. А. Кутелов, главный редактор бюро информации и переводов Отдела; профессор Д. П. Огицкий, заведующий аспирантурой при Московской духовной академии. Орденом святого равноапостольного князя Владимира III степени награждены: Д. И. Гаврилов, переводчик Отдела; Н. П. Грибкова, главный бухгалтер Отдела; 16 А. И. Ловков, шофер Отдела; Н. Ф. Маньков, референт Отдела; Н. В. Сучкова, архивариус Отдела; Н. П. Юр, машинистка Отдела. Патриаршей грамотой и именными золотыми часами награждены: профессор протопресвитер Виталий Боровой, консультант Отдела; А. В. Бойцова, старший переводчик Отдела; А. С. Буевский, секретарь Отдела; А. Л. Казем-Бек, консультант Отдела; Б. С. Кудинкин, член Отдела. Патриаршей грамотой награждены: протоиерей Матфей Стаднюк, секретарь Святейшего Патриарха; игумен Владимир (Иким), член Отдела; А. И. Богачева, уборщица Отдела; А. С. Климашин, референт Отдела; М. П. Комиссарова, уборщица Отдела; А. И. Наставникова, машинистка Московской Патриархии; профессор Б. А. Нелюбов, переводчик Отдела; Н. Н. Николаева, машинистка Отдела; В. Г. Пономаренко, личный секретарь Святейшего Патриарха; В. Н. Семирот, переводчик Отдела; Г. Н. Скобей, член Отдела; Н. М. Соболева, переводчик Отдела.

Доклад митрополита Тульского и Белевского ЮВЕНАЛИЯ на торжественном заседании 7 мая 1976 года Я не могу начать мой доклад, не выразив искренней благодарности Предстоятелю нашей Святой Поместной Церкви Святейшему Патриарху Пимену за высокую оценку деятельности Отдела внешних церковных сношений и за щедрые награждения, которых мы сегодня удостоены. Глубокая благодарность Вам, Ваше Святейшество! Ваше Святейшество! Мне выпала честь выступать сегодня перед столь представительным и многочисленным собранием с докладом о внешней деятельности Русской Православной Церкви за последние 30 лет, начиная с 4 апреля 1946 года - дня создания Отдела внешних церковных сношеснисхождения за неполное изложение и фрагментарность моего сообщения. В сравнительно кратком моем докладе отсутствуют многие имена, и я прошу не усматривать в этом моего неуважения к достойным труженикам нашей Церкви в области внешних сношений. А в столь же неизбежном опущении многих событий, связанных с этой деятельностью за истекшие недооценку этих фактов или их забвение. Внешняя деятельность осуществлялась Русской Православной Церковью изначала - от времени святого равноапостольного князя Владимира (Х—ХІ вв.). Однако у нас нет сведений о существовании когда-либо центрального церковного аппарата, специального органа, на который была бы возложена полнота внешних связей. Возникновение такого аппарата — Отдела внешних церковных сношений - относится к началу 1944 года, когда Святейший Патриарх Сергий благословил священнику Григорию Разумовскому, ныне покойному, участвовать в текущей работе по внешним сношениям Церкви, которые курировал тогда Высокопреосвященный митрополит Крутицкий Николай († 1961 г.). Наиболее важными мероприятиями внешней деятельности Русской Православной Церкви того времени были: укрепление межправославных связей, что выразилось в участии Предстоятелей и представителей семи Поместных Православных Церквей в качестве гостей на Поместном Соборе нашей Церкви 31 января - 2 февраля 1945 года; принятие от имени этих Церквей и Русской Православной Церкви обращения к народам всего мира с призывом к скорейшему освобождению народов от гитлеровской тирании и к поддержке в послевоенное время мирного устроения международной жизни; организация посещения Святейшим Патриархом Алексием Александрийского, Антиохийского и Иерусалимского Патриархатов и снятие схизмы с Болгарской Церкви; усилия по восстановлению прерванной по разным причинам канонической связи зарубежных учреждений Русской Православной Церкви с Высшей Церковной Властью, с каковой целью церковные делегации из Москвы посетили Австрию, Болгарию, Германию, Маньчжурию, Финляндию, Францию, Чехословакию, Югославию. Священным Синодом были приданы орга• низационные формы внешней деятельности нашей Церкви посредством создания Отдела внешних церковных сношений. Новому Отделу были даны функции по осуществлению связей Русской Православной Церкви с Поместными Православными Церквами, с неправославными Церквами и объединениями, а также решение других задач по внешним связям Церкви. Первым председателем Отдела быд Высокопреосвященный митрополит Крутицкий Николай, заместителем - протонерей Григорий Разумовский, Первоначально наш Отдел состоял из шести сотрудников (включая председателя) и располагался в одной комнате в Патриархии в Чистом переулке. Постепенно в ходе деятельности Отдела определялись направление и методология работы, составлялись перспективные планы, увеличивалсЯ аппарат Отдела, расширялось участие В осуществлении программы Отдела представителей епископата, приходского клира, духовных школ. 21 июня 1960 года Священный Синод удовлетворил прошение митрополита Николая об освобождении его от обязанностей председателя Отдела и выразил ему благодарность за его труды. На пост председателя Отдела был назначен архимандрит Никодим (Ротов), заместитель председателя Отдела, хиротонисанный во епископа Подольского. Молодой и энергичный архипастырь, Владыка Никодим с присущей ему творческой инициативностью возглавил порученное ему большое и ответственное дело. В этот период Отдел получил занимаемое нами ныне помещение на улице Рылеева, значительно увеличил свой аппарат, расширил объем работы. Заслуги Владыки Никодима по достоинству отмечались Священноначалием нашей Церкви. Постоянная чрезмерная рабочая перегрузка сказалась на его здоровье, и перенесенная тяжелая болезнь побудила Высокопреосвященного митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима просить в мае 1972 года Святейшего Патриарха и Священный Синод об освобождении его от должности председателя Это прошение было удовлетворено 30 мая 1972 года. Митрополит Никодим оставлен на посту председателя Комиссии Священного Синода по вопросам христианского единства и межцерковных сношений. На мою долю с тех пор выпало служение председателя Отдела, которое я осуществляю в постоянном сотрудничестве с Высокопреосвященным митрополитом Никодимом. Я с благодарностью отмечаю плодотворное чество нашего Отдела, с первых дней его сушествования, с другими синодальными учрежденнями: Издательским отделом, Учебным комитетом, Хозяйственным управлением. При большом объеме внешних связей мы не смогли бы плодотворно осуществлять нашу деятельность без постоянного и прочного контакта с духовными школами, которые пополняют наши ряды богословски образованными сотрудниками, участвуют в богословской разработке текущих проблем, принимают в своих стенах нескончаемые вереницы делегаций и широко информируют их о нашей церковной жизни. Мы отмечаем то постоянное доброжелатель* ное внимание, какое уделял внешней деятельности Церкви приснопамятный Святейший 17

18 Патриарх Алексий. Такое же сердечное и благожелательное отношение встречаем со стороны Святейшего Патриарха іже несколько лет плодотворно осуществля ет внешнюю еятельност. филиал Отдела внешних церковных сношений Киеве. воЗглавляемый митрополитом Киевским и Галицким Филаретом, Патриаршим Экзархом Укранны. Я особо хочу сказать о постоянном личном участин Владыки Филарета во внешней деятельности нашей Церкви ВО всем ее объеме. Внешняя деятельность Церкви осуществляется в контакте с гражданскими учреждениями. И я с благодарностью отмечаю, что эту деятельность нам доброжелательно помогает осуществлять Совет по делам религий при Совете Министров СССР. И мне особенно приятно сказать об этом в присутствии председателя Совета Владимира Алексеевеча Куроедова и его ближайших помощников. перехожу к изложению содерж тя внешней деятельности нашей Церкви з истекшие 30 лет. С 8 по 18 июля 1948 года наша Церковь торжественно праздновала 500-летие своей автокефалии. В юбилейных торжествах приняли участие Предстоятели и представители Константинопольской, Александрийской, Антиохийской, Грузинской, Сербской, Румынской, Болгарской, Элладской, Албанской, Польской Поместных Православных Церквей, Армянской Апостольской Церкви. Здесь я хочу привести воспоминания секретаря нашего Отдела Алексея Сергеевича Буевского, три десятилетия активно участвующего во внешней деятельности нашей Церкви. «Перед моим мысленным взором встают участники этих торжеств, в большинстве своем уже ушедшие из этой жизни. Аэропорт Внуково. Вот движется по летному полю могучего сложения нерарх. Останавливается, прижав одну руку к сердцу, другой обводит окружающую его панораму, как бы привлекая к ней внимание спутников. Это Святейший Патриарх Сербский Гавриил. Он останавливается из-за сердечного приступа, который не хочет показать окружающим. Длительный узник Дахау, освобожденный из этого концлагеря союзными войсками в последних числах апреля 1945 года, он оставил в этом заключении свое здоровье, которое так и не восстановилось. Вот следует в белой рясе молодой энергичный. только что избранный на Первосвятительский престол Святейший Патриарх Румынский Юстиниан, участник сопротивления фашистскому режиму в Румынии. Он уже второй раз посещает нашу - страну, так как сопровождал в 1946 году своего предшественника Святейшего Патриарха Никодима...» Торжество Русской Православной Церкви явилось вместе с тем торжеством Православной Полноты. Это была представительная межправославная встреча, которая уже самим своим фактом служила укреплению единства Православня, открывала новую страницу совместной жизни Православной Полноты в послевоенный период. Юбилейным торжествам сопутствовало совещанне, котором принимали участие все участники празднования, за исключением делегации Константинопольского Патриархата, не имевшей для этого полномочий. Результаты совещания в известной части определялись переживаемым временем. Как это был печально известный период «холодной войны». Участники совещания единодушно приняли «Обращение стианам всего мира», в котором решительно осуждалось усиливающееся напряжение международной обстановки и содержался горячий призыв жертвенной любовью отстаивать дело мира. В послевоенные годы это был впервые прозвучавший соборный авторитетный голос в защиту международного мира. Волею Божней Православных Церквей собрались на свое вое совещание только через 15 лет. Это было на о. Родос. Совещание разработало обширнЫй перечень тем для будущего славного Собора. После этого, как известно, имели место еще три Всеправославных совещания. Был, в частности, рассмотрен вопрос о богословском диалоге с Римской Церковью, созданы межправославные богословские комиссии по дналогу с Древними Восточными (Нехалкидонскими) Церквами, Англиканской Старокатолической Церквами. Владыка Никовозглавлял делегации нашей Церкви на всех этих совещаниях. Важными событиями в жизни Православной были подготовленные и осуществленные нашей Церковью восстановление ческого общения между Русской Православной Православной Церквами дарования автокефалии 1948 года и дарование автокефалии Православной Церкви в Чехословакии 23 ноября 1951 года, бывшей до того дня Экзархатом в составе Русской Православной Церкви. результате главным образом многолетних Высокопреосвященного полита Ленинградского и Новгородского кодима было достигнуто соглашение Русской Православной Церковью-Матерью так называемым Митрополичьим округом в Америке о восстановлении канонических отношений, и 10 апреля 1970 года была провозглашена автокефалня Русской Православной Греко-Кафолической. Церкви в Америке, ныне име- Православной Церковью Важными событиями в жизни нашей Церкви были признание 30 апреля 1957 года автономного бытия Финляндской Православной Церквы и провозглашение 10 апреля тономии Православной Церкви в Японии. Большое значение для Московского Патриархата имеют существующие в пределах нашей страны церковные представительства Александрийской, Антиохийской и Болгарской Церквей представительство Апостольской Армянской Церкви. сты между Братскими Церквами. Мне потребовалось бы много времени, чтобы говорить о наших русских зарубежных учреждениях, но я не могу не сказать о том, что во многих уголках земли представители нашей Церкви осуществляют многополезную деятельность. Возвращаюсь к первым годам нашей внешней деятельности. Крупным мероприятием, осуществленным нашей Церковью после юбилейных торжеств и совещания 1948 года, была Конференция всех Церквей религиозных объединений в СССР в защиту мира, которая проходила в этом же Актовом зале с 9 по 12 мая 1952 года. Ко времени этой Конференции наша Церковь уже была участницей многих миротворческих форумов как у нас в стране, так и за рубежом. Достаточно сказать, что Русская Православная Церковь была пред-

ставлена в апреле 1949 года на Всемирном Конгрессе сторонников мира, на котором был создан его Постоянный комитет, ныне это - Всемирный Совет Мира. Делегация Русской Церкви участвовала работе І Всесоюзной Конференции сторонников мира, которая образовала Советский комитет защиты мира, ОТветственного секретаря которого - Михаила Ивановича Котова мы так рады видеть сегодня здесь среди нас. С тех пор и до сего дня, как известно, представители нашей Церкви энергично участвуют в деятельности этих двух миротворческих организаций. Конференция в Загорске, в Троице-Сергиевой Лавре, была проведена по инициативе Святейшего Верховного Патриарха-Католикоса всех армян Георга VI в тот период «холодной войны», когда она находилась на грани перехода в «горячую» войну. Это был первый и замечательный опыт сотрудничества в деле миротворчества представителей всех религий в нашей стране. В принятом Конференцией Обращении Церквам, религиозным объединениям, духовенству и верующим всех религий всего мира содержался горячий призыв к совместной борьбе за прочный и плодотворный мир. Эта Конференцня была пронизана духом патриотизма. Я полагаю, что именно здесь следует сказать о том глубоком патриотизме, который искони присущ Русской Православной Церкви и который проявляется в ее повседневной деятельности. Продолжая тему участия нашей Церкви в усилиях по утверждению мира во всем мире, я обращаюсь к памятной многим из нас встрече религнозных деятелей — участников Всемирного Конгресса за всеобщее разоружение и мир, которая имела место в этом, подлинно историческом Актовом зале 13 июля 1962 года. В ней участвовало около 350 представителей различных религий мира. «Мы обращаемся к последователям всех религий с братским призывом включиться в борьбу за мир на всей между всеми народами», — говорилось в принятом на встрече коммюнике. В историю наших миротворческих вошла также состоявшаяся по инициативе Святейшего Патриарха Алексия Вторая Конференция представителей всех религий в СССР, копроходила в Троице-Сергневой Лавре с по 4 июля 1969 года. Организацию Конференции возглавил Высокопреосвященный митрополит Ленинградский Новгородский Никодим. Помимо 176 делегатов от 26 Церквей и религиозных объединений нашей страны, в Конференции приняли участие многочисленные гости из многих стран мира - видные представители буддизма, ислама, вудаизма, христианства. Творческая атмосфера Конференции принесла прекрасные результаты: были приняты заявление по отдельным проблемам международной деятельности, заявление по основам межрелигиозного сотрудничества в служенин миру. обращение верующим всего мира, ко всем людям доброй воли с призы- ВОМ активными целеустремленными действиями приблизить всеобщий мир и благоденствие человечества. Более 300 участников Всемирного Конгресса миролюбивых Сил - представителей различных религий, в том числе множество видных религиозных и общественных деятелей из всех уголков земного шара, прибыли 29 октября 1973 года по приглашению Святейшего Патриарха Пимена в Троице-Сергневу Лавру. В академическом храме в честь Покрова Пресвятон Богородицы они обсудили вклад религий мира в укрепление международной безопасности и сотрудничества. В ходе очень живого обсуждения многие участники этой встречи высказывали пожелание продолжения подобных встреч представителей Церквей и религиозных объединений - друзей Всемирного Конгресса миролюбивых сил. По призыву Святейшего Патриарха Пимена 29 сентября 1975 года В эТОМ же зале снова собрались Главы и представители Церквей и религиозных объединений Советского Союза и в результате обсуждения вынесли решение о проведении Международной религнозной конференции для обсуждения современных задач миротворческого служения. Был создан межрелигиозный Подготовительный комитет, который подготовил расширенное заседание, проходившее с 29 по 31 марта 1976 года в Москве, с участием многих видных зарубежных религиозных деятелей. Было решено провести в 1977 году в Москве Всемирную конференцию: религиозные деятели за прочный мир, разоружение и справедливые отношения между народами. В настоящее времы трудимся над подготовкой будущей конференции. Теперь я кратко коснусь контактов Русской Православной Церкви в рассматриваемый период с нашими неправославными братьями. Так, в начале 1952 года Москву посетил видный религиозный и общественный деятель Западной Германии д-р Мартин Нимёллер, президент Евангелической Церкви земли Гессен. Визит этого известного антифашиста, одного из руководителей «исповедующей церкви» периода фашистской диктатуры в Германии, был одним из первых визитов в СССР официальных западногерманских деятелей. 1954 год положил начало усилению контактов Русской Православной Церкви с неправославными Церквами и объединениями. В июне в Москву прибыла группа немецких религиозных деятелей, которой президент Синода Евангелической Церкви Германии д-р Густан Хайнеман, впоследствии - президент Республики Германии. эту группу входил также д-р Герберт Мохальский, видный западногерманский общественный деятель, в настоящее время - вице-президент Христианской Мирной Конференции. По приглашению Совета Евангелических Церквей в ФРГ в октябре 1959 года в Евангелической академии в Арнольдскайне имели место первые официальные собеседования богословов Евангелической Церкви Германии (ФРГ) и Русской Православной Церкви. Уже состоялось шесть подобных собеседований. Было также организовано три собеседования представителей Русской Церкви с богословами Евангелическо- Лютеранской Церкви Финляндии и одно — с богословами Союза Евангелических Церквей в ГДР. На этих собеседованиях обсуждался широкий круг тем, имеющих важное значение: Священное Писание; Церковное предание: Оправдание верой; Соборность Церкви; Евхаристия и единение христиан; Богословские основы миротворчества и многие другие. Значение этих собеседований для разрешения проблем экуменизма и для сотрудничества Церквей в служении человечеству трудно переоценить. Что касается собеседований с другим Церквами, то я отмечу важные по содержанию бого- 19

20 словские собеседования представителей Англи- Русской Православной Церкви, которые имели место в Москве в ню- Необходимо коснуться также больших усилий нашей Церкви по развитию взанмоотношений с национальными Экуменическими советами. Эти отношения имеют различную форму, в том числе включают в себя проведение собеседований богословским вопросам и проблемам служения Церквей в мире, как это уже традицией по отношению ональному Совету Церквей Христа в Первая подобная встреча произошла в марте 1956 года в Москве. Американскую делегацию возглавил тогда президент Совета д-р Юджин К. Блейк, впоследствии сменивший д-ра Виллема А. Виссерт-Хуфта на посту генерального секретаря Всемирного Совета Церквей. пор состоялось пять подобных собеседований, поочередно в СССР и США, во время которых осуществлялось также ознакомление с жизнью посещаемых стран. В те годы, как и теперь, мы стремились внести свой вклад в укрепление взаимопонимания и дружбы между нашими великими народами. 1958 год был ознаменован тремя мися событнями в области внешней и миротворческой деятельности нашей Церкви: установленнем официальных отношений с Всемирным Советом Церквей, развитием отношений с Римско-Католической Церковью, а также началом Конференции. Отношения с Всемирным Советом Церквей, находился тогда еще в процессе организации, начались в июле 1946 года. Интендителями привела к соглашению о проведении в Праге встречи обеих сторон. Однако нагнетание атмосферы «холодной войны», коснувшееся также и Всемирного Совета Церквей, Священноначалие Русской Православной Церкви быть в течение многих лет сдержанным в отношении Всемирного Совета. В августе 1958 года в г. Утрехте, Нидерланды, состоялась первая официальная встрепредставителей Русской Православной Церкви во главе с митрополитом Николаем и представителей Всемирного Совета Церквей во главе с д-ром Франклином Фраем, председателем Центрального комитета ВСЦ. В делегацию ВСЦ входил также его генеральный секретарь д-р В. А. Виссерт-Хуфт. В Утрехте произошла первая встреча с монсиньором Иоанном Виллебрандсом, занимавшим тогда должность секретаря по экуменич Еским связяМ Римско-Католической Церкви Нидерландов. Утрехтская встреча прошла благоприятно и получила всем нам хорошо известное развитие. Я, к сожалению, не имею возможности развивать эти исключительно важную тему отношений нашей Церкви с Всемирным Советом Церквей. Я лишь отмечу, что в жизни нашей Церкви наступил новый период, когда на II! Генеральной Ассамблее ВСЦ в Ныс-Дели, Индия, Русская Православная Церковь была принята во Всемирный Совет Церквей. С тех пор наша Церковь проводит огромную работу в ВСЦ как в богословском плане, так и в сфере служения Всемирного Совета миру и сотрудничеству между народами. И совершенно справедливо V Генеральной Ассамблее, состоявшейся в конце 1975 года в Найроби, Кения, одним из президентов ВСЦ был избран представитель Русской Православной Церкви - Высокопреосвященный митрополит Никодим. В 1958 Святейшества тва Папы 7сы лана ХХНІ, • понтификата Его начали развиваться и получать новое содержание отношения между Русской Православной и Римско-Католической Церквами. Эти отношения стали со временем, уже в период понтификата Его Святейшества Папы Павла VI, стабильными, включающими регулярные деловые связи нашего Отдела и Ватиканского Секретариата по христианскому единству, возглавляемого ныне Высокопреосвященным кардиналом Иоанном Виллебрандсом, а также периодические собеседования богословов двух Церквей (таких конференций было уже четыре), обучение молодых богословов нашей Церкви в Грегорианском университете и Восточном туте в Риме. Мы ценим развитие дружеских отношений между нашими Церквами области богословских размышлений, так и в служении миру между народами. В июне 1958 года в Праге по инициативе группы богословов Церквей Чехословакии и Западной Германии имела место Международная конференция представителей христианских Церквей. В ее работе принимала участие делегация Русской Православной Церкви во главе Высокопреосвященным митрополитом Минским и Белорусским Питиримом († 1963 г.). Эта пражская встреча положила начало созданию Христианской Мирной Конференции, организационно оформившейся на 1 Всехристианском Мирном Конгрессе в Праге июне 1961 года. Мы все, я убежден, достаточно хорошо знаем о той выдающейся миротворческой деятельности, какую осуществляет ХМК. объединяющая ныне христианские Церкви и христианскую общественность во многих десятках стран. Нам приятно отметить, что с октября 1971 года президентом Христианской Мирной Конференции является Высокопреосвященный митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим. Я с особым чувством хочу приветствовать находящегося сегодня среди нас генерального секретаря ХМК д-ра Карои Тота. К январю 1959 года относится учреждение Конференции Европейских Церквей. Ее началом послужила встреча представителей христианских Церквей из 28 стран Европы, состоявшаяся в Ниборге, Дания. В этой встрече от Русской Православной Церкви принимал участие профессор Ленинградской духовной академии, ныне покойный, Л. Н. Парийский. КЕЦ, как мы ее сокращенно называем, имеет теперь уже свою историю. Состоялось семь ее Ассамблей. Она деятельно выступала в поддержку Общеевропейского Совещания по безопасности и сотрудничеству и ныне прилагает энергичные усилия по содействию претворению в жизнь Заключительного акта этого Совещания. Уже много лет активным участником и одним из президентов КЕЦ является Высокопреосвященный митрополит Таллинский и Эстонский Алексий. Представители Русской Православной Церкви вместе с деятелями других Церквей евро- . пейских стран энергично включились в работу весьма эффективного общественного форума- Брюссельской Ассамблеи миролюбивых сил и продолжают активное участие в интенсивной деятельности Советского Комитета за европейскую безопасность и сотрудничество.

За минувшие годы стало плодотворным сотрудничество представителей нашей Церкви в рамках различных советских общественных организаций, ставящих своей целью развитие дружественных отношений между нашей Родиной и зарубежными странами. Показателем высокого современного уровня внешней деятельности Русской Православной Церкви является создание в 1960 году Комиссии Священного Синода по вопросам христианского единства и межцерковных сношений, состоящей из преосвященных архи реев, клириков и мирян-богословов. Ее деятельность носит фундаментальный характер. Комиссия разработала обширнейший материал богословского, церковно-исторического, религиозно-общественного характера, столь необходимый нашей Церкви для ее межправославных, экуменических и миротворческих трудов. Важным для внешней деятельности нашей Церкви было решение Архиерейского Собора 1961 года о том, чтО внешних председатель Отдела церковных сношений, долженствующий быть в сане епископа, становится и постоянным членом Свяшенного Синода. Собор одобрил вступление Русской Православной Церкви во Всемирный Совет Церквей и приветствовал результаты Всехристианского Мирного Конгресса в Праге Наконец, выдающимся явлением в сфере как внутренней, так и внешней деятельности Русской Православной Церкви был ее Поместный Собор, осуществлявший свою деятельность здесь, в Троице-Сергиевой Лавре, с 30 мая по 2 июня 1971 года. Прежде всего отмечу, что на Соборе присутствовало 83 почетных из СССР и из-за границы - - представители Поместных Православных Церквей, неправославных Церквей и экуменических организаций. Помимо вопросов внутренней жизни нашей Церкви, члены Собора обсудили и одоб- Святейшего Патриарха Алексия и Священного Синода в внешних сношений Церкви, так же как и миротворческую деятельность нашей Церкви. Освященный Собор по докладу митрополита Никодима обсудил вопрос об отмене клятв на старые обряды и на придерживающихся их и снял эти клятвы, открыв тем самым установлению братских отношений между Русской Православной Церковью и Старообрядческими Церквами и общинами. местного Собора Русской Православной Церкви я заканчиваю мой краткий обзор деятельности Московского Патриархата за последние 30 лет. Отведенное для моего доклада время, я думаю, уже исчерпано. поблагодарить всех за внимание и надеюсь, что последующие выступления на нашем торжественном заседании восполнят недостающее в освещении полезной и многогранной деятельности нашей Церкви за обозреваемый период, направленной на благо Святого Православия, христианского единства, мира и дружбы между народами. Празднование юбилейной даты 7 мая 1976 года в Троице-Сергиевой Лавре состоялись юбилейные торжества, посвященные 30-летию внешней деятельности Русской Православной Церкви (4 апреля 1946—1976), осуществляемой в этот период через Отдел внешних церковных сношений. Утром, перед началом заседания Священного Синода, митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, Патриарший Экзарх За. падной Европы, председатель Комиссии Священного Синода по вопросам христианского единства и межцерковных сношений, совершил панихиду в Смоленском храме Лавры у гробницы первого председателя Отдела внешних церковных сношений (1946-1960) митрополита Крутицкого и Коломенского Николая. В 11 часов в патриарших покоях в Лавре состоялась юбилейная сессия Священного Синода, решения которой публикуются в этом номере (см. с. 2. - Ред.). После заседания Священного Синода в патриаршем Крестовом храме во имя святого праведного Филарета Мнлостивого была совершена панихида по почившим сотрудникам Отдела внешних церковных сношений. В 12 часов в Троицком соборе у раки с мощами Преподобного Сергня Радонежского председателем Отдела митрополитом Тульским и Белевским Ювеналием в сослужении сотрудников Отдела в священном сане был совершен благодарственный молебен. В храме молились Святейший Патриарх Пимен, члены Священного Синода, члены Комиссии Священного Синода по вопросам христианского единства и межцерковных сношений, сотрудники Отдела внешних церковных сношений, православные гости. После молебна все направились в Актовый зал Московской духовной академии на торжественное заседание. На юбилейные принимающие торжества прибыли нерархи, или принимавшие участие ВО внешней деятельности Церкви, представители МОскОвСКОГО клира, профессорско-преподавательских корпораций Московских и Ленинградских духовных школ. Поздравить Русскую Православную Церковь с юбилеем прибыли: архимандрит Макарий Тайяр, настоятель Антиохийского подворья Москве; архимандрит Нестор Крыстев, настоятель Болгарского подворья; от Армянской Апостольской Церкви - архимандрит Тиран армянской епархии, представитель Святейшего Верховного Патриарха-Католикоса всех армян Вазгена І в Москве; от Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов - А. М. Бычков, генеральный секретарь ВСЕХБ. В. Г. Куликов, релактор журнала «Братский вестник»: священ- Георгий Устинов, секретарь Старообрядческого Архиепископа Московского и всея Руси; от Всемирного братства буддистов — вицепрезидент братства профессор д-р Санже Дансыкович Далыков; от Московской хоральной синагоги — раввин Яков Лейбович Фишман; от мусульманских организаций в СССР — заместитель председателя Отдела международ- НЫХ связей мусульманских организаций В СССР Азам Алякбаров. От Совета по делам религий при Совете Министров СССР на торжественном заседании присутствовали председатель Совета В. А. Куроедов. его заместители Макарцев, В. Н. Титов, В. Г. Фуров, заведующий Меж- 21

дународным отделом И. И. Михеев, другие ответственные сотрудники Совета. От советской общественности на торжества прибыли представители Советского комитета защиты мира, Советского Фонда мира, Союза советских обществ дружбы и культурных связей с зарубежными странами. От Загорского городского Исполнительного комитета Совета депутатов трудящихся были председатель Горисполкома Г. Н. Моисеев и секретарь Горисполкома В. П. Ежова. Святейший арие Пимен произнес речь (см. с. 13. - Ред.) и открыл торжественное заседание. Его Святейшество огласил юбилейное постановление Священного Синода (см. с. 2. - Реd.), свое приветствие митрополиту Ленинградскому и Новгородскому Никодиму (см. с. 15. - Ред.) и Указ митрополиту Тульскому и Белевскому Ювеналню награждении его правом ношения двух панагий (СМ. С. 2. Ред.). Затем состоялось вручение патриарших наград (СМ. с. 16. — Ред.) сотрудникам Отдела внешних церковных сношений. посвященным 30-летию внешней деятельности Русской Православной Церкви, осуществляемой ею через Отдел внешних церковныХ сношений, выступил митрололит Ювеналий (см. с. 17—21. — Ред.). С приветственным словом к участникам торжественного заседания обратился председатель Совета по делам религий при Совете Министров СССР В. А. Куроедов. Советское Правительство, сказал он, и его Глава Председатель Совета Министров СССР Алексей Николаевич Косыгин поручили мне поздравить Русскую Православную Церковь с 30-летием ее внешней деятельности и передать Вам, Ваше Святейшество, а в Вашем лице и всей Русской Православной Церкви, ценят патриотическую и миротворческую деятельность Церкви. Поблагодарив В. А. Куроедова за теплое Святейший Патриарх Пимен разил глубокую признательность Председателю Совета Министров СССР А. Н. Косыгину за высокую оценку патриотической и миротворческой деятельности Русской Православной Церкви и от ее имени заверил Советское Правительство в том, что наша Церковь и впредь будет всемерно трудиться на благо нашей Родины и для укрепления мира во всем С речью выступил председатель Комиссии Священного Синода по вопросам христианского единства и межцерковных сношений митро- ПОлИТ Ленинградский и Новгородский Никодим, Патриарший Экзарх Западной Евроды, который был председателем Отдела внешних церковных сношений с 1960 по 1972 год. Митрополит Никодим отметил возросший авторитет Русской Православной Церкви в межцерковных и экуменических кругах, указал значение ее вклада В развитие отношений между Церквами, в экуменическое движение и в упрочение мира на земле. Затем хор учащихся Московских духовных школ исполнил церковные песнопения. После эТОГО Русскую Православную Церковь и Отдел внешних церковных сношений поздравили с юбилеем: митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Ук- 22 ранны; архимандрит Макарий Тайяр, передавший поздравление Русской Православной Церкви с юбилеем от Блаженнейшего Патриарха Антиохийского и всего Востока Илии IV; М. И. Котов, ответственный секретарь Советского комитета защиты мира; архимандрит Нестор Крыстев, поздравивший Русскую Православную Церковь с юбилеем от имени Святейшего Патриарха Болгарского Максима; профессор архиепископ Волоколамский Питирим, председатель Издательского отдела; архимандрит Тиран Кюрегян, передавший поздравление Русской Православной Церкви с юбилеем от Святейшего Верховного Патриарха-Католикоса всех армян Вазгена І; архиепископ Дмитровский Владимир, ректор Московских духовных школ; елископ Выборгский Кирилл, ( ректор Ленинградских духовных школ: от Христианской Мирной Конференции Русскую Православную Церковь с юбилеем поздравил ее генеральный секретарь д-р Ка- Гермотен, ниско председатетя хо Кашинский председателя Хозяйственного управления; А. М. Бычков, огласивший приветственное послание Святейшему Патриарху Пимену и митрополиту Ювеналию, председателю Отдела внешних церковных сношений, от Всесоюзного Совета евангельских христианбаптистов: протонерей Аркадий Станько, настоятель Всехсвятского храма, что у Сокола в Москве; студент II курса Московской ду- ХОВНОЙ академии Василий Воронцов. От Отдела внешних церковных сношений выступили его старейшие сотрудники Н. П. Юр и А.С. Буевский, Закрывая торжественное заседание, Святейший Патриарх Пимен призвал Божие благословение на труды председателя Отдела внешних церковных сношений митрополита Ювеналия, всех сотрудников Отдела и всех архиереев, клириков и мирян, участвующих в многополезной внешней деятельности Церкви, пожелал им дальнейших успехов в их благороднем служении ВО славу Господа нашего Инсуса Христа, на благо Русской Православной Церкви и на пользу нашего возлюбленного Отечества. Святейший Патриарх Пимен в своих лаврских покоях устроил прием, на который были приглашены все участники торжества. Его Святейшество произнее речь. «Пусть этот прием, — сказал Святейший Патриарх, - устроенный в ознаменование многолетней внешней деятельности, станет символом тесного соработничества и плодотворного сотрудничества в полезном и важном служении нашей Церкви. Да благословит Господь ваши труды, дорогие юбиляры». С ответной речью выступил председатель Отдела внешних церковных сношении митрополит Тульский и Белевский Ювеналий. Поблагодарив Его Святейшество за высокую оценку деятельности возглавляемого им Отдела, он заверил Святейшего Патриарха Пимена Священный Отдела Синод В том, что сотрудники будут и впредь прилагать усилия для дальнейшего развития внешней деятельности нашей Церкви во имя достижения завещанного Господом Иисусом Христом мира на земле. на благо Русской Православной Церкви и нашего Отечества.

Митрополит Орловский и Брянский ПАЛЛАДИЙ 23 апреля 1976 года, в Великую (Шульминым), викарием Казанской пятницу, после продолжительной тяепархии. желой болезни, на 81-м году жизни, С 1933 года был епископом Ржевскончался старейший по епископской ским, викарием Смоленской (с 1935 хиротонии иерарх Русской Православгода — Калининской) епархии; с НОЙ Церкви Высокопреосвященный 1936 года — епископом Петрозавод- Палладий, митрополит Орловский и ским и Олонецким, с 10 декабря Брянский. 1937 года — епископом Калининским Митрополит Палладий (в миру Павел Александрович Шерстенников) (29 октября 1938 года удостоен сана архиепископа); с 29 октября 1947 городился 5 апреля (ст. ст.) 1896 года да — архиепископом Семипалатинским в с. Больше-Ройское Уржумского уези Павлодарским, с 1948 года — архида Вятской губернии (ныне Кировской епископом Омским и Тюменским, с области) в семье священника. В 1917 1949 года — архиепископом Иркутгоду Павел Шерстенников окончил ским Читинским; 20 февраля Вятскую духовную семинарию и по- 1958 года перемещен на Саратовскую ступил в Казанскую духовную акадекафедру. С 29 мая 1963 года был прамию. В том же году был призван в вящим архиереем Орловской епархии. армию. В 1918 году по возвращении 11 мая 1963 года Святейшим Патрииз армии был псаломщиком в Вятской архом Алексием удостоен награждения епархии. В 1920 году возобновил заорденом святого князя Владимира нятия богословием, а затем поступил 1 степени. 25 февраля 1968 года в свяна медицинский факультет Казанского зи с тридцатилетием служения Святой университета. Церкви в сане архиепископа ему был 21 ноября 1921 года епископом Чепожалован сан митрополита, а в боксарским Афанасием (Малининым; 1970 году, по случаю 40-летия архие- † 14 мая 1939), викарием Казанской рейского служения, - право ношения епархии, был рукоположен во диакона второй панагин. к Благовещенскому кафедральному Куда бы ни направлял Промысл собору в г. Казани. 18 июня 1922 года Божий митрополита Палладия, везде митрополитом Казанским и Свияжон, как истинный монах, безропотно ским Кириллом (Смирновым; † 1941) нес послушание, данное ему Высшей рукоположен во пресвитера. 8 сентяб- Церковной Властью. ря того же года пострижен в монаше- С 6 января 1976 года Владыка миство, а в 1924 году, по благословению трополит находился в больнице. Он Святейшего Патриарха Тихона, возвемногократно причащался Святых Хриден в сан архимандрита и назначен стовых Таин, последний раз — 23 апреисполняющим обязанности настоятеля ля. Он был окружен вниманием Иоанно-Предтеченского монастыря в заботами казначея Орловского епарг. Казани. 1 июня 1926 года Заместихиального управления П. Н. Самчука, телем Патриаршего Местоблюстителя его навещали сотрудники епархиаль- Митрополитом Нижегородским Серги- / ного управления. ем (Страгородским; впоследствии — Тотчас по кончине митрополита Святейший Патриарх) назначен на- Палладия Святейший Патриарх Пимен стоятелем Кизического Введенского телеграммой был извещен о его смермонастыря близ г. Казани. ти. Сообщения о смерти архипастыря 1 декабря 1930 года постановлением были направлены во все приходы Ор- Заместителя Патриаршего Местоблюловской епархии. стителя Митрополита Нижегородского Святейший Патриарх Пимен при- Сергия и Священного Синода архислал телеграмму: «Вечная память мандриту Палладию определено было почившему митрополиту Палладию. быть епископом Елабужским, викари- Соболезную орловской пастве и родстем Казанской епархии. Хиротония во венникам епископа была совершена 14 декабря управление Орловской епархией пору- 1930 года в г. Казани архиепископом чаю архиепископу Харьковскому Ни- Казанским и Свияжским Афанаснем кодиму. Патриарх Пимен». (Малининым) и епископом Иринеем 24 апреля тело почившего Владыки 23

Палладия было облачено во все архи- Владыка Никодим произнес надерейские одежды и положено во гроб. гробное слово. В епархиальном управлении была со- Поступили соболезнования от мигровершена клириками заупокойная лития полита Таллинского и Эстонского и начато чтение Святого Евангелия. Алексия, митрополита Тетрицкарой- В день праздника Святой Пасхи ского Зиновия (Грузинская Автокегроб с телом Владыки митрополита фальная Православная Церковь), арбыл поставлен в кафедральном соборе хиепископа Рижского и Латвийского в честь Ахтырской иконы Божией Ма- Леонида, архиепископа Калужского и тери в г. Орле. У врат собора с запре- Боровского Николая, многих клириков стольным крестом и хоругвями клирии мирян. Соболезнование было полуки храмов г. Орла с пением тропаря чено от орловских евангельских хрипразднику Пасхи «Христос воскресе..» стиан-баптистов. встретили гроб с телом Владыки. Тот- Гроб с телом почившего архипастычас была совершена заупокойная лиря при пении «Христос воскресе..» и тия и продолжено чтение Евангелия, пасхальных ирмосов клириками был 27 апреля в кафедральном соборе в обнесен вокруг кафедрального собора г. Орле архиепископ Харьковский и и затем препровожден на центральное Богодуховский Никодим совершил Бо- Крестительское кладбище г. Орла. жественную литургию в сослужении Здесь, в Иоанно-Предтеченском храме, клириков Орловской епархии. На заархиепископ Никодим совершил заупопричастном стихе, по благословению койную литию. Тело митрополита Палархиепископа Никодима, секретарь ладия было погребено близ храма. Орловского епархиального управления Каждый, кто знал Владыку митропротоиерей Николай Сапсай произнес полита Палладия, да вознесет к Преслово, посвященное жизни и трудам столу Божию горячую, усердную о нем митрополита Палладия. молитву. Да упокоит Господь его душу По окончании литургии было соверв Своем Небесном Царстве, «идеже шено отпевание почившего архипастынесть болезнь, ни печаль, ни воздыхаря по пасхальному чину. В отпевании ние, но жизнь бесконечная». Господи! приняли участие множество священни- Его же избрал есн, со святыми упоков и диаконов во главе с архиепискокой! пом Никодимом. Протоиерей Николай САПСАЙ 24

Киевская епархия. На 1-й седмице Великого благословению Святейшего Патриарха, клирипоста митрополит Киевский и Галицкий Филаков этого храма священников Виктора Карло- Патриарший Экзарх Украины, Великий канон святого Андрея Критского во ва и Василия Вакулина в сан протонерея и клирика Покровского женского монастыря вторник 9 марта 1976 года— в Покровском, неромонаха Игоря (Воронкова) — в сан игуа в среду 10 марта — во Флоровском Вознесенском женском монастыре в Киеве. В пятмена. В другие праздничные и воскресные ДНИ ницу 1-й седмицы Великого поста, 12 марта, митрополит Филарет служил в кафедральном Владыка Экзарх совершил литургию Преждесоборе. Великим постом по пятницам освященных Даров в Покровском женском он служил пассии, по воскресным дням читал акамонастыре. фист Страстям Христовым. Некоторые богослу- 22 апреля, в Великий Четверток, митропожения вместе с ним совершал епископ Перелит Филарет за Божественной литургией во яслав-Хмельницкий Варлаам, викарий Киевской Владимирском кафедральном соборе в Киеве епархии. За богослужениями Высокопреосвявручил соборному клирику протонерею Никощенный Филарет произносил поучения и блалаю Фадееву патриаршую награду — крест с гословлял богомольцев. украшениями, священника Бориса Удовенко, клирика Флоровско-Вознесенского монастыря, возвел, по благословению Его Святейшества, в сан протонерея. 26 апреля, в понедельник Светлой седмицы, Владыка Экзарх совершил Божественную литургию в Свято-Николаевском соборе Покровского монастыря, а затем возглавил крестный ход вокруг храма. Вечером в тот же день в кафедральном соборе Высокопреосвященный Филарет на вечерне принимал от клира и мирян поздравления с праздником Святой Пасхи. 27 апреля, во вторник Светлой седмицы, день праздника Иверской иконе Божией Матери, митрополит Филарет совершил Божественную литургию и молебен с крестным ходом во Флоровском женском монастыре. 2 мая, в Неделю 2-ю по Пасхе, апостола Фомы, Владыка Филарет совершил Божественную литургию в Вознесенском храме на Демиевке в г. Киеве. За литургией он возвел, по Волынская епархия. В 1975 году сестры Корешкого Свято-Троицкого женского монастыря совершили во главе с настоятельницей обители игуменией Наталией (Ильчук) паломничество в Почаевскую Успенскую Лавру. Первая группа посетила Лавру 6 июля, в неделю 2-ю по Пятидесятнице, Всех святых, в земле Российской просиявших. Вторая Почаевскую обитель 16 августа, в канун Недели 8-й по Пятидесятнице. Сестры молились за всенощным бдением. Во время канона паломницы исповедовались. По все окончании всенощной инокини направились в пещеру преподобного Иова, игумена и чудотворца Почаевского, где были совершены молебен, акафист Преподобному и вечернее правило. После короткого отдыха все вместе совершили в Похвальной церкви правило ко Святому Причащению и акафист Божией Матери «Споручница грешных». В самый праздник в шесть часов утра в Пещерном храме во имя преподобного Группа сестер Корецкого женского монастыря Волынской епархии, посетившая Успенскую Почаевскую Лавру 16—17 августа 1975 года 25 З Ж.М.П. Nº 7

Иова раннюю Божественную литургию пел хор сестер. За литургией все инокини приобщились Святых Христовых Танн. Священники, сопровождавшие сестер, участвовали в совершении Божественной литургии. 18 октября, в день памяти преподобного Дамиана пресвитера и целебника, архиепископ Волынский и Ровенский Дамиан совершил Божественную литургию в Корецкой женской обители. Накануне всенощное бдение, по благословению архиепископа Дамиана, служил в обители благочинный храмов Корецкого района Ровенской области протонерей Ярослав АнтонЮК. К началу Божественной литургии в обитель прибыл Владыка Дамиан. Его радушно встретила настоятельница игумения Наталия. В обитель также прибыли луцкий соборный архиерейский хор и много клириков. Храм был заполнен верующими из города Корца и других селений, Архиепископ Дамиан был проведен «со славой» при пении иноческого хора в монастырский храм. Богослужение было завершено благодарственным молебном и возглашением имениннику многолетия. Архиепископа здравила игумения Наталия, которая от себя лично и сестер обители преподнесла Владыке труды сестер монастыря - митру и просфору. Владыка Дамиан благодарил игумению Наталию за внимание и ценный подарок. От сотрудников Епархиального управления и духовенства Волынской области именинника поздравил секретарь управления протонерей Виталий Малюжкевич, а ОТ духовенства Ровенской области - корецкий благочинный протонерей Ярослав Антонюк. От архиерейского хора в стихотворной форме зачитал поздравление регент протоиерей Владимир Ганжук. а от причта кафедрального собора Вла- ДыкУ поздравил церковный староста Василий Несторович Фомич. Затем архиепископ Дамиан принимал поздравления от духовенства и сестер обители и верующих. Днепролетровская епархия. В дни праздника Рождества Христова в 1976 году архиепископ Симферопольский и Крымский Леонтий, временно управляющий Днепропетровской епархней, посетил приходы Днепропетровской и Запорожской областей. 6 января, в Рождественский сочельник, и в самый праздник Рождества Христова Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение Владыка Леонтий совершал в Свято- Троицком кафедральном соборе в г. Днепропетровске. Торжественно встречали архипастыря клирики и миряне. За всенощной Владыка помазывал богомольцев освященным елеем. Накануне Собора Пресвятой 7 января вечером, архиепископ Леонтий всенощное бдение служил также в кафедральном соборе в г. Днепропетровске, а в самый праздник, 8 января, Божественную литургию - в Покровском соборе в г. Запорожье. Владыку тепло приветствовал настоятель Покровского собора и благочинный храмов Запорожского архимандрит Каллиник (Пискун). Архиепископ Леонтий произнес слово о Пресвятой Богородице, Матери всего спасении людей, о мире и благостоянии всего 8 января вечером, накануне дня памяти апостола, первомученика архидиакона Стефана, Владыка Леонтий служил в Покровском соборе в г. Запорожье, читал акафист Рождеству Христову, помазывал богомольцев освященным елеем. Божественную литургию на следующий день архиепископ Леонтий совершил в Покровском храме в г. Орехово Запорожской области. Симферопольский Леонтий, временно управляющий Днепропетровской епаржней, после богослужения в Крестовоздвиженском храме в г. Никополе 15 февраля 26

Члены церковного совета тепло встретили архипастыря, настоятель протонерей Захария Просоедов приветствовал его словом. Владыка проповедовал о Рождестве Христовом, призвав молящихся любить свой храм, жить в мире и любви Христовой. канун Недели 29-й по Пятидесятнице, 10 января, архиепископ Леонтий служил всенощное бдение в кафедральном соборе в г. Днепропетровске, Божественную литургню В самый праздник — в Иоанно-Богословском храме в с. Подгороднее, близ г. Днепропетровска. Перед литургией Владыку встречали на паперчлены церковного совета, В храме его приветствовал настоятель священник Григорий Боднарчук. После Евангелия Владыка Леонтий сказал слово. По благословению Владыки была произнесена заупокойная ектения усопшем настоятеле этоГО храма протоиерее Николае Волкославском, много потрудившемся в деле устроення приходской жизни. 15 февраля, в Неделю о мытаре и фарисее, в день праздника Сретения Господня, архиепископ Леонтий служил Божественную литургию, а накануне — всенощное бдение в Крестовоздвиженском храме в г. Никополе. Архипастыря с зажженными свечами встречали многочисленные прихожане, та. Настоятель и благочинный храмов ропетровского округа протонерей Георгий Радченко приветствовал его словом. Владыка за всенощной ным елеем, за литургией сказал слово о Сретении Господнем и о мытаревом смирении и фарисейской пагубной гордыне. После богослужений Владыка Леонтий, по обычаю, преподавал богомольцам благословение. Корсунская • епархия (Франция). Епархия. входящая в состав Западноевропейского Экзархата Русской Православной Церкви, состоит из четырех основных приходов [Скорбященский храм на ул. Сен-Виктор в Париже; Троицкий — в Ванве, пригороде Парижа; Никольский - в г. Южине; а также храм в Страсбурге] и трех приписных [Успенский храм в Оней, приписанный к Трехсвятительскому подворью; храм в Экс-ан-Прованс, приписаннЫЙ храму на Сен-Виктор; храм в Лионе, приписанный к храму В Южине). а также пЯти домовых церквей [Никольский храм в Русском старческом доме в Сен-Женевьев де Буа; Свято-Духовский храм в Кламаре; Скорбященский храм в Русском старческом доме в Нуази ле Гран; храм в детском летнем лагере з Отвиле (на берегу Ла-Манша)]. Трехсвятительское подворье в Париже является кафедральным храмом Экзарха, В котором обычно служит епископ Корсунский. Все ЭТИ храмы и домовые церкви составляют Союз православных приходов Московского Патриархата, Патриарший Экзарх Западной Европы митрополит Ленинградский и Новгородский Нико- ДИМ неоднократно посещал Экзархат 1975 году. Во время этих визитов митрополит Никодим имел встречи с клириками и мирянаепархий, с педагогическим коллективом школы Союза православных приходов и учащимнея. Владыка митрополит нанес визиты некоторым официальным духовным лицам Православной, Римско-Католической и других христианских Церквей во Франции. По благословению Священноначалия Русской 3* Православной Церкви 28 ноября 1975 года в Париж прибыли для стажировки в Римско- Католическом институте протонерей Петр Бубуруз, клирик Кишиневской епархии, и священник Сергий Чевяга, клирик Никольского кафедрального собора в Ленинграде. 30 ноября, в Неделю 23-10 по Пятидесятнице, они служили за Божественной литургией в Трехсвятительском подворье вместе с настоятелем протонереем Александром который представил затем Туринцевым, НОВЫХ клириков прихожанам подворья, 1 декабря протонерей П. Бубуруз и священник Чевяга были приняты ректором Римско-Католического института Париже монсиньором Полем Пупаром и директором УЕР'а отцом Пьером-Андре Льежем. это собственно Высший богословский институт, входящий наравне с другими институтами и школами небогословского профиля в Римско- Католический институт. 2 декабря Корсунский Петр ЛЮилье, протонерей П. Бубуруз и священник С. Чевяга были приняты викарнем архиепископа Парижского монсиньором Даниэлем Пезерилем. Беседа в основном касалась предстоящей стажировки отца Петра н отца Сергия. 4 декабря, в праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы, Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в Трехсвятительском подворье совершил митрополит Николай (Еремин) сослужении протонерея П. Бубуруза и священника С. Чевяги. 7 декабря, в Неделю 24-о по Пятидесятнице, Божественную литургию в Трехсвятительском ПОДворье совершил в сослужении новых клириков епископ Корсунский Петр. В 1975 году исполнилось 100 лет со времени основания римско-католических институтов во Франции (их пять: в Анжере, Лилле, Лионе, Париже и Тулузе). В связи с этим в Париже 8—9 декабря имели место торжества, посвященные юбилею. В них приняли участие кардинал Габриэль Гарроне, префект конгрегации по католическому образованию, ректоры католических институтов из многих стран, другие 8 декабря министр иностранных Франции Жан Сованьярг устроил прием по юбилея. На приеме были кардинал Габриэль Гарроне, архиепископ Парижа Фран- Марти, ректоры католических 9 декабря Совет Парижа устроил большой прием в Отель де Виль. Среди приглашенных на обоих приемах был протонерей П. Бубуруз. 14 декабря, в Неделю 25-0 по Пятидесятнице. епископ Корсунский Петр совершил Божественную литургию в Скорбященском храме Сен-Виктор, где настоятелем является протонерей Гавриил Анри. Среди сослужащих епископу Петру были протонерей П. Бубуруз и священник С. Возгласы за литургией произносились на греческом, церковнославянском, французском Ру Мынском языках. В Скорбященском храме службы совершаются, в основном, на французском языке, Хором управляет Николай Лосский. Но есть и другие регенты. Утреня совершается утром перед литургией, как и в большинстве наших приходов во Франции. Некоторые песнопения поют все молящиеся. Непривычно было слышать знакомые церковные мелодии с французским текстом. Умиляли непосредственность и единодушие верующих, вместе читавших Символ веры, «Отче наш» и молитву перед святым 27

Экзархата многие причащаются почти каждое литургии Владыка Петр обратился щим с словом назидания и призвал на них Божие благословение. Париж о мытаре и фарисее, Господня, за Божественной литур- Успенском кафедральном г. Мукачево архиепископ Мукачевский н Ужгородский Григорий совершил хиротонию клироде диакона Антония Рацина во пресвитера. Григорий произнес слово наставлеперед Богом и Церковью за вверенную Священник Русской Церкви, будучи верным гражданином мых в духе любви и преданности Родине. По благословению архиепископа Григория трудами церковного совета старые, обветшавяруса двухъярусного иконостаса в кафедральном соборе были заменены новыми, написанными иконописцем архидиаконом Михаилом Потаповым на высоком художественном уровне. Ранее им же были написаны образы нижнего яруса иконостаса. Божественную литургию и освящение иконостаса совершил в Неделю о блудном сыне 22 февраля архиепископ Григорий в сослуженин соборного причта. По прочтении Евангелия соборный протонерей Феодор Самус произнес, по благословению Владыки Григория, проповедь о великом смысле Страшного суда Христова и о значении иконостаса для православного верующего. После богослужения были возглашены уставные многолетия, в том числе и всем потрудившимся над обновлением соборного иконостаса. В храме Свято-Николаевского женского монастыря в г. Мукачево, по благословению архиепископа Григория, на 2-й седмице Величетверг 18 марта был совершен постриг в мантию молодого священника Мукачевского монастыря Полищука, студента заочного сектора Московской духовной академии. зажженными постриг прибыли священников. Совершил пострижение старший священник монастыря архимандрит Василий (Пронин). Новому иноку было наречено имя Владимир -в честь святого равноапостольного князя Владимира. В конце чина пострига архимандрит Василий Он отметил, что, по Дионисия Ареопагита, постриг является как бы восьмым Таинством. Об этом же говорят и некоторые другие писатели-аскеты. Хотя Святая Церковь и не принимает такой точки зрения, она ее все же не отвергает, как одно из частных богословских мнений. Далее отец Василий сказал, что подобен, с одной стороны, Таинству Крещения говорят, например, наречение имени, пострижение волос во имя Святой Троицы, вручение иноку свечи, восприемник у постригаемого, отрицание всех злых дел, пение 15 февраля 1976 года. Архиепископ Мукачевский Григорий совершает пресвитерскую хиротонию в кафедральном соборе в г. Мукачево «Елицы во Христа крестистеся»), а с другой стороны — Таинству Покаяния (черные иноческие одежды, пребывание в посте и воздержании). Отец Василий сказал также о символическом значении иноческих облачений, о непрестанной борьбе инока с помыслами, а также том, что святоЙ равноапостольный князь Владимир, подобно иноку, изменил свою душу и сердце и из язычества пришел со смиренным сердцем ко Христу. По окончании пострига было возглашено уставное многолетие. Новопостриженный неромонах Владимир был препровожден в домовую монастырскую церковь, где в течение пяти дней он пребывал в молитве и духовном чтении. Полтавская епархия. Великим ПОСТОМ В 1976 году епископ Полтавский и Кременчугский Феодосий совершал богослужения в Свято-Макарневском г. Полтаве. кафедральном соборе В В понедельник, вторник, среду и четверг 1-й седмицы Великого поста, 8—11 марта, Владыка Феодосий читал на Великом повечерии покаянный канон святого Андрея Критского, по пятницам 1-й, 2-й и 3-й седмиц совершал пассии. Многие верующие за литургней причащались Святых Христовых Таин. Богослужения Страстной седмицы и праздника Святой Пасхи, 25 апреля, — как и многих других праздничных дней, - епископ Феодосий совершил по обычаю в кафедральном соборе, проповедовал благословлял молящихся, В понедельник Светлой седмицы 26 апреля кафедральном соборе архиерейское богослужение совершалось при большом стечении моля-

щихся. После литургии был совершен крестный ход вокруг собора и возглашены ный мног ветря. Затом Превоященный феодосий принимал пасхальные поздравления клира и мирян. 27 апреля, во вторник Светлой седмицы, епископ Феодосий совершил в сослужении местного причта Божественную литургию и накануне - всенощное бдение в Спасском храме в г. Полтаве, священники в это время в церковной ограде освящали куличи и пасхи. Вечером в первый день праздника Святой Пасхи вечерню и утреню | Преосвященный Пимен совершил в Духосошественском соборе и преподал после богослужения благословение богомольцам. Божественную литургию на следующий день, 26 апреля, он служил в Покровском храме в г. Энгельсе. По благословению Его Святейшества, Владыка вручил настоятелю камилавку, второго священника наградил Саратовская епархия. Торжественно и понабедренником. После литургии епископ Пимен уставному благолепно совершались в 1976 году произнес поучение о значении слов пасхальнов саратовских храмах богослужения Страстго тропаря «Христос воскресе из мертвых» и ной седмицы. Ежедневно их возглавлял епизатем благословил прихожан храма. скоп Саратовский и Волгоградский Пимен. В тот же день епископ Пимен отбыл в Вол- В Лазареву субботу, апреля, епископ гоградскую область для совершения пасхаль- Пимен совершил Божественную литургию в ных богослужений в тамошних храмах. Духосошественском соборе в г. Саратове и Вечером в Никольском храме в г. Камышине укололожил одного из епархиальных псалом были отслужены пасхальные вечерня и утреня. BO накона к лазанскому храм B Епископ Пимен возвел, по благословению г. Петровске. Святейшего Патриарха, настоятеля священника В Великий Понедельник, 19 апреля, епископ Иоанна Матвненко . сан протонерея. После Пимен совершал литургию Преждеосвященных богослужения Владыка христосовался с при- Даров в Свято-Троицком кафедральном соборе хожанами. в г. Саратове, в Великий Вторник — в Духо- Во вторник Светлой седмицы, утром, 27 апсошественском соборе, в Великую Среду — в реля, торжественный трезвон Казанского со- Покровском храме в г. Энгельсе. В Великий бора г. Волгограде возвестил о начале Четверток Божественную литургию епископ Божественной литургии, совершенной здесь Пимен служил в Духосошественском соборе. епископом Пименом. Большой каменный собор Множество верующих причастилось Святых был заполнен молящимися. Епископ Пимен Христовых Таин. произнес проповедь о Воскресении Христовом и благословил молящихся. По окончании бого- Вечером в Великий Четверток утреню с чтением 12 Евангелий Страстей Господа нашего служения за трапезой состоялась беседа архи- Иисуса Христа епископ Пимен совершил в капастыря с клиром собора другими ern тружениками по вопросам пастырской практифедральном соборе с клириками саратовских ки. Епископ Пимен отметил также, что Capa- храмов. По окончании богослужения, по древтовский и Волгоградский округа епархии жинему церковному обычаю, многие верующие вут нормальной церковной жизнью, а гакже унесли в свои дома горящне свечи, с которыми они стояли за службой. поблагодарил председателя церковного совета собора и клириков за активное содействие В Великий Пяток, 23 апреля, вечерня с вы- христианскому движению в защиту мира. носом Святой Плащаницы была совершена в Пасхальная вечерня в тот же день была кафедральном соборе. Епископ Пимен проповесовершена епископом Пименом в Никитском довал о том, что мы, искупленные Честною храме в Волгограде, где настоятелем благочин- Кровию и Страданиями Христа Спасителя, ный храмов Волгоградского округа протоиерей должны служить добру и любви, с готовно- Николай Можаров. За вечерней Владыка стью самопожертвования ради наших ближнаградил второго священника храма набедрен- Самого Божественного Страником. Пасхальная утреня была совершена дальца. В нижнем храме кафедрального собоепископом Пименом в Никольском молитвенсовершавшейся ном доме в г. Краснослободске (за Волгой). второй вечерней с выносом Плащаницы боль- В обоих храмах Владыка произнес поучения шое прочувствованное слово произнес олагои благословил молящихся. чинный храмов Саратовского округа протоне- В среду Светлой седмицы, 28 апреля, архиерей Всеволод Васильцев. рейским служением Божественная литургия В Великую Субботу Божественную литургию была совершена в Никольском молитвенном епископ Пимен служил в Духосошественском доме в г. Калаче-на-Дону. Владыка Пимен соборе. возложил, по благословению Святейшего Пат- В пасхальную ночь с 24 на 25 апреля полуриарха, наперсный крест на настоятеля молитнощницу, светлую заутреню и Божественную венного дома. По окончании богослужения при литургию епископ Пимен совершал по традипраздничном пасхальном звоне верующие ПОДции в Свято-Тронцком кафедральном соборе. ходили к архипастырю под благословение. Благолепно пел хор под управлением регента В тот же день вечером Преосвященный Пипредседателя церковного совета собора мен служил в Михаило-Архангельском храме Е. И. Анохина. Как всегда, был совершен в с. Райгород, а наутро, в четверг Светлой крестный ход. Святое Евангелие за литургней седмицы, 29 апреля, совершил Божественную читалось на церковнославянском, русском, грелитургию в Покровском храме в г. Средняя ческом, английском, белорусском, польском, Ахтуба. В обоих храмах усердно пели небольнемецком и китайском языках, малом шие любительские" входе Владыка наградил священника Геннадия церковные хоры, Владыка произносил поучения и благословлял верую- Белякова набедренником и, по благословению щих. 29 апреля епископ Пимен побывал у Обе- Святейшего Патриарха Пимена, диакона Лазалиска погибшим советским воинам и у Вечного ря Новокрещенных возвел в сан протодиакоогня на площади : Павших борцов в центре на. По окончании светлой заутрени епископ города-героя Волгограда. В тот же день Вла- Пимен христосовался с прихожанами собора; дыка отбыл в Саратов. 29

30 4 мая, ВО вторник седмицы 2-й по Пасхе, день поминовения усопших, Радоница, Божественную литургию и панихиду пасхальным чином епископ Пимен совершил в Духосошест- , венском соборе в Саратове. В Неделю 3-ю по Пасхе, святых жен-мироносии, 9 мая, елископ Пимен служил в кафедральном соборе. По случаю Дня Победы была отслужена Владыкою панихида ПО воинам, павшим в Великой Отечественной войне, затем — благодарственный молебен. Епископ Пимен сказал слово о значении Великой Победы и о предстоящей в 1977 году и организуемой Русской Православной Церковью Всемир- НОЙ конференции Москве участием представителей различных религий из многих стран мира, В Неделю 4-ю по Пасхе, о расслабленном, 16 мая, Владыка Пимен совершил Божественную литургию и проповедовал в Покровском храме в г. Энгельсе. В связи с 70-летнем председателя церковного совета Георгия Андреевича Надежкина архипастырь отметил его усердные труды на благо храма Божия, а также его патриотическую деятельность. Свердловская епархия. 18 июля 1975 года, в день праздника Обретения честных мощей Преподобного Сергия, игумена Радонежского, епископ Свердловский и Курганский Климент посетил храм г. Шадринске Курганской области. Владыка Климент молился за Божественной литургией, которую совершил благочинный храмов 3-го округа протонерей Алексий Малиновский. В канун Недели 4-й по Пятидесятнице, 19 июля, епископ Климент совершил всенощное бдение в Свято-Духовском храме в пос. Смолино в г. Кургане, где настоятелем протонерей Григорий Пономарев. 21 июля, в день празднования Казанской иконе Божией Матери, Владыка совершил в ТОМ же храме Божественную литургию праздничный молебен. Архипастырь произнес СЛОвО о значении данного праздника и о заступничестве Божией Матери за наше Отечество в годину испытаний 2 ноября, в Неделю 19-ю по Пятидесятнице, епископ Климент посетил Никольский приход в пос. Висим. Божественную литургию совершил благочинный храмов 2-го округа протонерей Вениамин Кривоногов. Владыка Климент молился в алтаре. На следующий день, в канун праздника Казанской иконе Божией Матери, Владыка Климент совершил всенощное бдение, а в самый праздник — Божественную литургию в соборе в г. Нижний Тагил в сослужении многочисленного духовенства. Архипастыря перед всенощнОЙ встретил при входе в храм настоятель протонерей Вениамин Кривоногов с соборным клиром. Возвращаясь в г. Свердловск, епископ Климент посетил приходы в г. Невьянске В г. Верхнем Тагиле, благословив встречавших его настоятелей и прихожан. 8 ноября Владыка : совершил в Георгиевском храме в с. Слобода всенощное бдение в сослужении настоятеля протонерея Виктора Котельникова и клириков соседних приходов, а на следующий день, в Неделю 20-ю по Пятидесятнице, Божественную литургию. После праздничного молебна были возглашены уставные многолетия. 10 декабря, в день праздника иконе Божней Матери «Знамение», епископ Климент совершил Божественную литургию в том же храме. После богослужений Владыка проповедовал и преподавал молящимся благословение. Настоятели благодарили архипастыря за посещение прихода и наставления. Симферопольская епархия. 4 ноября 1975 года, В день празднования Казанской иконе Божией Матери, архиепископ Симферопольский и Крымский Леонтий совершил Божественную литургию в Казанском соборе в г. Феодосии. Настоятель протонерей Анатолий Чепель тепло приветствовал архипастыря. Владыка произнес слово о Божией Матери — Заступнице рода христианского. По случаю престольного праздника был совершен крестный ход. 28 декабря, в Неделю 27-ю по Пятидесятнице, святых праотец, Владыка Леонтий служил Божественную литургию и накануне — всенощное бдение в Свято-Троицком кафедральном соборе в г. Симферополе. За всенощной триж- ДЫ было пропето святителю Стефану, исповеднику, архиепископу Сурожскому. подвизавшемуся Крымской земле, по случаю дня его памяти. 14 января 1976 года, в праздник Обрезания Господня и в день памяти святителя Василия Великого, архиепископ Леонтий служил Божественную литургию в кафедральном соборе. После литургии настоятель протоиерей Н. Дзичковский от имени клира и прихожан собора тепло поздравил Владыку с 13-й годовщинОЙ его Протодиакон архипастырского служения. Николай Бондаренко произнес многолетие. Затем верующие, подходя ко кресту, поздравля," Воблыку. февраля, Собор святителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста, архиепископ Леонтий служил в кафедральном соборе, где правый придел освящен в честь Трех святителей. Проповедовал настоятель собора. После литургии Владыка отслу- Жил молебен водоосвящением тепло поздравил соборян с престольным праздником. В иные праздничные Н воскресные ДНИ архиепископ Леонтий служил и проповедовал в кафедральном соборе. По воскресным вечерам Владыка в сослужении соборного клира читал акафисты Господу и Божией Матери. Тульская епархия. Дипломаты хальные дни в Туле 23 апреля 1976 года, в Великий Пяток, в г. Туду прибыл посол ФРГ в СССР Ульрих Зам с супругой и сопровождавшими его лицами. Вечером гость присутствовал во Всехсвятском кафедральном соборе на чине Погребения Святой Плащаницы Господа нашего Иисуса Христа н участвовал обнесении Плащаницы вокруг собора. Возглавлял богослужение митрополит Тульский и Белевский Ювеналий. 24 апреля г-н У. Зам побывал в музее В Ясной Поляне. Он также посетил Никольский храм в пос. Кочаки. В тот же день в Тулу прибыл посол Республики Кипр в СССР Димас Хаджимилтис с семьей. Посол ФРГ и посол Кипра в сопровождении митрополита Ювеналия совершили поездку по г. Туле. Они посетили храм в честь святых Двенадцати апостолов и Всехсвятский кафедральный собор, где присутствовали при освящении куличей. Посол ФРГ г-н Ульрих Зам

сопровождении митрополита • Ювеналия посетил, кроме того, Спасский храм и храм во имя великомученика Димитрия Солунского. В 23 часа высокие гости прибыли в кафедральный собор на пасхальное богослужение и приняли участие в крестном ходе вокруг собоокончании Божественной литургии посол ФРГ и посол Кипра, их супруги провождавшие лица были приглашены в покон митрополита Ювеналия на трапезу. Утром в честь посла Ульриха Зама в покоях митрополита Ювеналия был дан прощальный завтрак, после которого гости из ФРГ отбыли из г. Тулы. Посол Димас Хаджимилтис в _ тот день осмотрел музей в Ясной Поляне. Он также побывал на мемориальном кладбище и посетил Никольский храм в пос. Кочаки. Днем в честь высокогО обед. гостя митрополит Ювеналий дал В шесть часов вечера Димас Хаджимилтис с семьей прибыл на пасхальную вечерню в кафедральный собор. После богослужения митречами. В тот же вечер посол Димас Хаджимилтис отбыл из Тулы. Черниговская епархия. 14 октября 1975 года, в праздник Покрова Пресвятой Богородицы, архиепископ Черниговский и Нежинский Антоний совершил Божественную литургию в Свято-Николаевском храме с. Салтыкова Девица Куликовского района. Владыку радостно встречали верующие, словом его приветствовал настоятель священник Виталий Медведь. После литургии Владыка Антоний произнес поучение о значении молитвы Божней Матери, являющей через Ее святые иконы благодать и милость всем с верою к Ней притекающим. 9 ноября, в Неделю 20-ю по Пятидесятнице, архиепископ Антоний совершил Божественную литургию в Воскресенском кафедральном соборе в г. Чернигове в сослужении соборного причта. После литургии Владыка Антоний совершил освящение собора после ремонта, проведенного заботами верующего народа. В субботу 20 декабря всенощное бдение, а на следующий день, в Неделю 26-ю по Пятидесятнице, — Божественную литургию архиепископ Антоний совершил в Вознесенском храме в г. Короп Черниговской области. Перед литургией Владыка торжественно, по Уставу, был встречен членами церковного совета, храме его тепло приветствовал настоятель священник Николай Путря. Владыке сослужили 95-летний заштатный клирик архимандрит Ювеналий (Медведев; в схиме - Феофан), настоятель храма и другие клирики. Молитвенно пел хор церкви. 3а литургией, по благословению Владыки, проповедовал клирик кафедрального собора протонерей Иоанн Фесик. В тот же день архипастырь навестил архимандрита Ювеналия в его келье. В ночь на 7 января 1976 года, в день праздника Рождества Христова, архнепископ Антоний совершил в кафедральном соборе Божестсоборного днакона Виктора Горбовца во пресвитера к одному из приходских храмов. 11 января, в Неделю 29-ю по Пятидесятнице, по Рождестве Христовом, архиепископ Антоний совершил Божественную литургию в Свято-Николаевском храме в с. Жуковка Куликовского района. На паперти храма тепло архипастыря церковного приветствовал словом настоятель протонерей Михаил Голушко. праздника Обрезания святителя Василия Великого, Владыка Антоний совершил Божестлитургию накануне - всенощное бденне в Свято-Васильевском храме в г. Не: жине. По случаю престольного праздника был совершен крестный ход вокруг храма. Архиепископ Мукачевский Григорий за богослужением в кафедральном соборе в г. Мукачево 22 февраля 1976 года К стр. 28 .31

32 •ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ ПОЧИВШИМ Архимандрит Варахиил (в в сельских храмах. В августе / нецким Симоном. (Ивановским; миру Василий Георгиевич Выл- 1963 года отец Леонид по бо- + 15 фев. 1966), викарием Воку), духовник Жабского Возлезни вышел за штат. В вос- ЛЫНСКОЙ епархии, во диакона несенского женского монастыкресные и праздничные служвскоре митрополитом Варря Кишиневской епархии, скобы он, однако, приходил в кашавским Дионисием (Валединропостижно скончался 3 декабфедральный собор и помогал ским; † 1960) - во пресвитера. ря 1975 года. клирикам в совершении треб На погребение отца Леонида был 1930 году отец Алексий назначен настоятелем года в Молдавии. пришли верующие храма в с. Забережье Варшавокончании сельской школы с люди не только из г. Иваново, ско-Холмской епархии, затем 1920 года в течение 10 лет нес но и из тех сел, где он некогсовершал пастырское служение Гиржавском на приходах в с. Черницы и в Вознесенском монастыре близ г. Дубно Волынской епархии. ст. Калараш. С 1930 по 1938 год Протодиакон Александр Иза- С 1956 года отец Алексий был обучался в Черникской духовнович Миловидов, клирик Спанастоятелем Введенского храной семинарии в Румынии, в со-Преображенского собора в ма в пос. Холуй Ивановской 1943 году окончил Богословг. Иваново, скончался в сенепархии, затем служил на приский факультет Черновицкого тябре 1974 года. в селах Григорьево университета. В 1939 году ру- Родился он в 1895 году в Стебачево. С 1965 года был коположен во иеродиакона, в г. Шуе в семье священника. клириком Спасо-Преображен- По окончании Владимирской ского кафедрального собора в Служил на приходах Кишиневдуховной семинарии был пса- г. Иваново. В 1970 году отец ской епархии. В 1972 году, по ломщиком Кресто-Воздвиженблагословению храма г. Кохме. Кишиневского и Молдавского В 1922 году он был рукополоштат. Ионафана, был назначен жен во диакона. В 1948 году ХовНИКОМ Жабского женского возведен в сан протодиакона. монастыря. Служил в г. Костроме, а так- За усердное служение Церкже в г. Коврове Владимирской ви Божией в 1974 году Святейепархии. С 1958 года он был Патриархом клириком Спасо-Преображенского кафедрального собора в Отец Варахиил был ревностг. Иваново. В 1951 году Алекным пастырем Церкви Христосандр Иванович был награжден вой. Он прекрасно знал церкамилавкой, в 1965 году — Патковное пение, любил уставные риаршей грамотой. богослужения и неустанно про- Отец протодиакон обладал поведовал слово Божие. великолепным басом широкого 3 декабря 1975 года отец диапазона, сохранившим и в архимандрит служил Божестпреклонные годы силу и барвенную литургию, за которой, хатистость тембра. как всегда, Во время Великой Отечест- Священник Анатолий Исаков, клирик Курской епархии, скончался 13 апреля 1975 года. Родился он 9 августа 1896 года. В 1922 году окончил 3-годичные пастырско-богословские курсы в г. Курске и в последующие годы трудился псаломщиком в Курской епархии. В 1943 году епископом Курским Питиримом (Свиридовым; † 10 авг. 1963) был рукоположен во пресвитера. Пастырское служение проходил в храмах сел Репец и Стаканово Курской епархии. пел, произносил возгласы. От венной войны погиб единственный 20-летний сын Алек- Протоиерей Олег Орестович отказался. В 2 часа дня в келлии начал читать правило перед всенощным бдением, в канун праздника Введения во храм Пресвятой Богородицы. И во время молитвы, в епитрахили, перед святыми иконами предал душу свою Богу. Похоронен отец Варахиил на кладбище Жабского стыря. сандра Ивановича. Сам он так- Мильков, клирик Днепропетже находился на фронте и слуепархии, скончался жил в рядах Советской Армии 4 мая 1975 года. 9 октября 1903 года в г. Коло Познанорденом Красной Звезды, многими медалями, в том числе «За победу над Германией Великой Отечественной войне 1941—1945 гг.», «За победу над Японией», «За взятие Будапешвзятие Вены». ского воеводства в Польше в Богословский факультет Варшавского университета со сте- Протоиерей Леонид Васильевич Басалов скончался 22 июня 1974 года, на 85-м году Протоиерей Алексий Николаевич Остапчук скончался после жизни. С 1916 года он был псалом- 1974 года в г. Здолбунове Рощиком Вознесенского храма в с. Вознесенье Савинского уез- Родился он в 1902 году в да Ивановской епархии. 24 оксемье железнодорожного слутября 1924 Здолбунове. Иовом (Рогожиным; т 20 апр. В 1927 году окончил Волын- 1933) скую духовную семинарию и диакона к этому храму и слупоступил на Богословский фажил здесь 12 лет. С 1945 по культет Варшавского универси- 1947 священником Спасо-Преобратета. На 3-м курсе университета он был рукоположен женского кафедрального собо- Марие-Магдалининском соборе ра в г. Иваново. Затем служил / в Варшаве епископом Креме- 11 октября 1931 года архиепископом Гродненским Алексием (Громадским; † 1943) в г. Гродно был рукоположен во пресвитера. Служил на приходе, а настоятелем храма во имя святого великомученика Георгия в г. Бердянске Днепропетров- (Запорожская область). В 1961 году удостоен награждения крестом с украшениями. С 1962 года отец Олег был настоятелем Христо- Рождественского Бердянске. В 1967 году он Скончался протоиерей Олег

Мильков в первый день празд- ского университета и архиепи- | Патриарх ника Святой Пасхи. скопом Виленским и Литовским 6 мая, на третий день Пасхи, Феодосием по благословению архиеписко- (Феодосиевым; † 1942) был рукоположен BO па Симферопольского и Крымпресвитера ского Ского Леонтия, временно уп- Покровскому храму в с. Первомайское Гродравляющего Днепропетровской ненской епархии. С 1944 года епархией, отпевание почившего был благочинным храмов Щупастыря совершил настоятель чинско-Василишского округа. Христо-Рождественского собо- В 1947 году руководил пастырра в г. Бердянске протоиерей ско-богословскими курсами в Михаил Семенчук с причтом г. Гродно. С 1 октября 1951 гособора. да протоиерей Сергий Волын- Погребен отец Олег на кладцевич был настоятелем Нибище в г. Бердянске. кольского храма г. Волковыске и благочинным храмов Протоиерей Димитрий Дмит- Волковысского округа риевич Гребенкин, заштатный Гродклирик Курской епархии, сконненской епархии (ныне — Минская епархия). и молился. чался 16 мая 1975 года. Отец Сергий • пОЛьзовалсЯ имел Родился он в 1887 году в любовью духовенства и приособенно семье крестьянина. Окончил хожан. За многолетнее усердцерковноприходскую школу в ное церковное служение был 1920 году и выдержал экзамен удостоен многих патриарших на псаломщика. В г. Воронеже наград, включая митру. в 1925 году митрополитом Во- В 1973 году из-за тяжелой бовере и делам. ронежским Владимиром (Шимковичем; † 1925) был рукоположен во диакона, в 1930 году епископом Онуфрием (Гагалюком) - во улыбаясь, пресвитера. Пастырское служение отец на приходе в с. ской епархии (Белгородская область). В 1972 году он был награжден крестом с украшениями. B том же году вышел за штат. Протоиерей Михаил Федорович Попов, заштатный клирик Курской епархии, скончался 6 октября 1975 года. Родился он в семье священника в 1884 году. Обучался в духовном училище и прослушал курсы регентов в 1913 году в г. Курске. Много лет был псаломщиком. B 1931 епископом Старооскольским Онуфрием (Гагалюком) был рукоположен диакона, епископом Старооскольским Митрофаном синовым; 1 1939) — во пресвитера. Служил приходах Курской епархии. С 1961 года по болезни находился за шта- TOM. Отпевание почившего пастыря, по благословению епископа Курского и Белгородского Хризостома, совершил настоятель Свято-Троицкого храма г. Старый Оскол архимандрит Иосиф (Стулевич). ra. C кифор луки. кого района Протоиерей Сергий Павлович Волынцевич скончался 16 OK- тября 1975 года после тяжелой продолжительной болезни, на 71-м году жизни. В 1934 году он окончил Богословский факультет Варшав- (в ныне любил и чтении на братии стыре был BO на ли и в наградил году, отец по болезни за отличался в храм, где зрезаштатный был Черниговской (впоследстдома) 33

в Куликовском районе, где был благочинным в течение двух лет. удоукрашениями. Бобровицкого, Ичнянского был го района. Прихожане Py. Он, по своего Be- апостола, своиХ веровать ную койного тери. не Мукачев ского рай на 3абласти, По кр естьсле окончапсаломщиков 1943 по 1953 на приходе в г. Прилуки, новица В 1974 году глубокая вера. ческого стилСя Лирайона. ской OT- Церкви. Михайи лосем брат по- Кирилл отец Валентин Сергекл епархии, сконкен года служил епархии. ат ря было пи во Введен- Q. И ятель области да. г. дил В течение Протоиерей Феодор Ефимович Сидорко скончался 18 декабря 1975 года после тяжелой болезни. был митрой. Родился он в 1902 году в г. Прилуки на Черниговщине в семье рабочего. С 1945 года ная доброта. был пономарем в Предтеченском храме в г. Прилуки Черн Иговской епархии. После самостоятельной подготовки епископом Черниговским и He- жинским Арсением (Крыловым; † 26 мая 1962) 14 июня 1954 года был рукоположен во диакона, а 14 ноября того же года — архиепископом Черг. Мукачево, ниговским и Нежинским Гурием (Егоровым; 12 ИЮЛЯ да. 1965) — во пресвитера к Свя- Родился то-Троицкому храму в с. Гурродст- Николай венники Михайл ОВИ епархия), Черниговщине в семье свянаграждения хора Успенскоропостижно 16 декабря вых мирной ве. нигове. служил усер- КОНчИНЫ была отпевание сокафед- обнесен Погребен отец

ПРОПОВЕДЬ.

СловО митрополита Ленинградского и Новгородского НИКОДИМА, произнесенное после вечерни 27 апреля 1976 года, на третий день Святой Пасхи, в Троицком соборе Александро-Невской Лавры «Придите, возрадуемся Господу!» (Пс. 94,

1. ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! знающей границ и пределов, ибо Праозлюбленные отцы, братья и сестведный пострадал за грешных и Непо- В ры! В продолжение минувших седвинный пролил кровь, чтобы освободить виновных от их преступления и миц мы стремились течение поста совершить и веру сохранить, победитепоследствий его. Во гробе Господнем, лями греха явиться и достигнуть вожкак могло показаться, были погребены деленного праздника Пасхи. надежды человечества на спасение от И вот в эти радостные дни мы посмерти, но там навеки утвердилось бессмертие. кланяемся Кресту Христову и Святое Воскресение нашего Спасителя поем и В каком сиянии славы теперь перед нами Крест Христов, на котором вмеславим. сте с Господом Иисусом распяты были Каждый из праздников Святой Церзло и грех человечества! Этот Крест кви приносит нам духовную радость и явился жертвенником, на котором привселяет уверенную надежду на вечную несена была всемирная Жертва, и Нежизнь. Особенно и в полной мере это бесный Отец принял эту Жертву Агнотносится к лучезарной Пасхе Господца Божия, взявшего на себя грехи миней. От Жизнодавца, по вере нашей, ра. А потому «достоин Агнец закланисходит радость, свет и любовь, начиный принять силу и богатство, и пренается новая жизнь человечества в мудрость и крепость, и честь . и славу правде, мире и радости о Духе Свяи благословение» (Откр. 5, 12). Что же том. после этого может поколебать нашу венареченный и святой день праздру, если сама смерть и ад не одолели ников Праздника и торжества из торее в лице Богочеловека?! «Я знаю, — жеств мы лобзаем друг друга пасхальвосклицал некогда апостол Павел, — ным целованием, и в эту светлую седв Кого уверовал, и уверен, что Он симицу наши сердца ликуют, и радость лен сохранить залог мой на оный наша объяснима и естественна: мы радень» (2 Тим. 1,
2. всеобщего суда дуемся, когда наши близкие поднимаи воскресения. ются с одра тяжкой болезни, а ныне Господь Инсус Христос — Единст- Спаситель мира, Спаситель каждого венный Избавитель, примиривший нас, из нас, восстал из гроба! Мы торжепримиривший все человечество с Боствуем, когда делаем ценные земные гом, и мы ничем иным не можем блаприобретения, а ныне Воскресший Госгодарить Его, кроме как нашей верой подь возвратил нам потерянную в Адаи жизнью, соответствующей этой вере. ме славу детей Божиих и открыл путь Первый шаг человека к спасению есть в бессмертие. Мы обычно приветствурадостное чувство свободы от тяжести ем друг друга с избавлением от опасгреха, а затем следует долгий путь ности, а ныне мы освободились от приближения ко Христу, несения вмесмерти и тления. Поэтому в «сей день, сте с ним своего креста и память о его же сотвори Господь, возрадуемся том, что иго Его благо и бремя Его и возвеселимся». легко. Господь пришел на землю воз- На Голгофе, казалось, справедлибудить в человеке потребность в истивость была окончательно попрана И не, добре и справедливости и вместе разрушена, но она именно там была пробудить деятельность самого человевосстановлена любовью Божией, не ка к приобретению их, ибо Он сказал: 35

«Царствие Божие внутри вас есть» тым освобождаемся от рабства, при- (Лк. 17, 21). зываемся в свободу, вводимся в усы- Возродить человека невозможно одновление, вновь, так сказать, созиданой его верой, необходимо обновление емся, слагаем с себя тяжкое и смрадвсего человека, необходима победа в ное бремя грехов..» и в Церкви от Дунем самом добра над грехом, необхоха Святого получаем мы всё прочее, дима христианская жизнь, воплощаючто обыкновенно украшает душу *. щая эту победу. В Христе всё спасаемое человечест- Крестной смертью окончилась жизнь во — великий единый постепенно ис- Господа Иисуса Христа как Сына Чецеляющийся и благодатно обновляюловеческого в воспринятой Им плоти. щийся в своих членах организм, кото- Смерть не могла иметь разрушительрый должен некогда явиться в состояной силы над Тем, Кто Сам — Источнин полного прославления. И мы виник и Носитель жизни. Умершая земдим, как человечество, носящее во ная плоть Спасителя силой сопрису- Христе Божественную жизнь через щего ей Божества воссоздалась для обитание в нем Духа Божия, соединяновой прославленной жизни, и тленется в Церковь, которая и есть тот виное стало нетленным и бессмертным. ноградник, в котором все принадлежа- Спаситель мира соединил в Своей площие к ней ветви питаются соком лоти все человечество, единое ему по тезы — Христа. В нем христиане станолесной природе, и потому Его воскревятся причастниками вечной жизни, сение из мертвых содержит в себе восибо Дух Божий, исходящий от Отца и кресение всех людей: «Как в Адаме почивающий B Сыне, пребывает в все умирают, так во Христе все ожи- Церкви, оживляет и одухотворяет этот вут» (1 Кор. 15, 22). организм, а силой веры и любви спа- Но воскресением из мертвых не огсающихся к Воскресшему и жаждой раничивается прославление Господом собственного духовного обновления человеческой плоти. Воскресшая и обони сохраняют свою жизненность во новленная, она возносится к небу и та- Христе. инственно вводится в лоно жизни Три- Подобно тому, как Дух Святой сниипостасного Бога. Через это непостизошел на апостолов, Он нисходит по молитве на тех, кто верует во Христа, жимое для разума прославление человеческой природы в Богочеловеке, в через посредство церковного священноначалия, имеющего основание в апо- Новом Адаме, людям даруется несравненно больше, чем они имели в Адаме столах Христовых, подавая христиапервозданном. Там, в первозданном нам всё благопотребное для возрастания в их духовно-телесной природе Адаме, было обещание бессмертия, а здесь, в Новом Адаме, осуществле- Царства Божия, жизни вечной. ние его. В известный Божественному Это Царство Божие полагается B Смотрению момент тленное облечется душу человеческую как малая заквасв нетление и человек Божним всемока, под действием которой постепенно тлеет ветхий человек с его грехом и гуществом восстанет из мертвых в необновляется и возрождается новый. тленной красоте бессмертного тела, и вместе с воскресением людей восста- Церковь — видима и невидима. Она нет к бытию новый мир, где зло будет прекратит свое земное странствование и бытие вместе с этим видимым миокончательно извергнуто из жизни и ром. И тогда вся Церковь Божия начпотеряет всякую возможность препятнет новую жизнь в полноте всех Боствовать развитию человеческих личностей, стремящихся к богоподобию. жественных обетований, в нетлении вечной славы и радости, когда по все- Эта жизнь, ранее немыслимая для человека, делается возможной благодаря общем воскресении будет новое небо зиждительному действию Духа Святои новая земля. го, Которого посылает в мир Сын Бо- В Божественном Откровении Цержий, Новый Адам, Сын Человеческий ковь изображается в образе Невесты Агнца. Силой Духа Святого Невеста и Богочеловек. Только после прославления Его через Воскресение и Возне- Агнца омывает свои одежды Ero сение ниспосылается верующим в Сы- Жертвенной Кровью (Откр. 7, 16). на Божия Всесвятой Дух, оживляющий их к осуществимой теперь новой • Святой Иоанн Златоуст. Творения. Т. 2, 36 благодатной жизни. «Мы Духом Свя- кн. 1, с. 507.

Когда все верные Христу будут запивозрождается и обновляется, но мы саны «у Агнца в книге жизни» (Откр. узнаём христианина по образу его жиз- 21, 27), тогда Невесте Агнца будет дани, по сердцу, открытому для добра, НО «облечься в виссон чистый и светлюбви, самопожертвования и веры. Еслый; виссон же есть праведность свяли же кто-либо из нас, возлюбленные, тых» (Откр. 19, 8). имел несчастье, подобно апостолу Фо- Так Царство благодати на земле, ме, испытать затмение веры в Воскрес- Церковь Христова, становится вечным шего, пусть и он знает: всех Господь Царством Божним, и наследники этого зовет к себе и непреложна Его лю- Царства, усыновленные Богу Отцу во бовь. И непредубежденное сердце не Христе, становятся народом Божним может не откликнуться на смерть Его в полном смысле этого слова. за всех нас на Кресте. Многие холод- Возлюбленные отцы, братья и сестные и черствые сердца согревались и ры! Празднуя святые дни Пасхи Госсогреваются огнем святой любви клюподней, каждый из нас может задать дям Распятого и Воскресшего, Котосебе вопрос: с чем приступаем мы к рый предлагает для спасения мира и Воскресшему Спасителю? Чем мы мовсех людей Себя Самого в собственжем свидетельствовать нашу любовь к ной Крови и смерти. Нему? «Если любите Меня, соблюдите И каждый христианин, совершенст- Мои заповеди,- говорит Он нам.- вуя свою духовную жизнь, постепенно Кто имеет заповеди Мои и соблюдает созревая для Царствия Божия, обогаих, тот любит Меня, а кто любит Мешается не только сам, но обогащает ня, тот возлюблен будет Отцом Моим, и других людей, своих ближних и и Я возлюблю его» (Ин. 14, 15, 21). дальних, внося в человеческое обще- Это и есть истинная любовь-где осу- ство дух мира, любви, веры и чистоты. шествление Евангельского закона соз- _К вам, возлюбленные сыны и дочери дает в сердце и душе человека внут- Святой Церкви, я обращаюсь в эти реннее равновесие, из которого провеликие, светлые и радостные дни и истекают мир и радость. «убеждаю вас... соблюдайте ту свет- Для достойного празднования Пасхи лость, в какой вы теперь находитесь, спасительной мы должны услышать и всячески охраняя ее, дабы, получив исполнить слово апостола Павла: обильнейшую благодать Духа, вы мог- «Итак, очистите старую закваску... ибо ли бы принести плоды... и удостоились Паска наша, Христос, заклан за нас. с дерзновением встретить Царя Не- Посему станем праздновать не состабесного». рою закваскою, не с закваскою порока К Нему мыслью и сердцем возвраи лукавства, но с опресноками чистощаемся мы в это время духовной пасты и истины» (1 Кор. 5, 7, 8). хальной весны, к Нему наша молитва, И всех обидящих нас или причинивк Нему устремления наши: «О Пасха ших нам зло мы должны прощать без велия и священнейшая, Христе, о Мудконца ради Воскресшего, ибо из Его росте и Слове Божий и Сило, подавай гроба воссияло прощение нам, а понам истее Тебе причащатися в невемилованным невозможно не творить l чернем дни Царствия Твоего». милость другим: «Воскресения день, и Приветствую всех вас, возлюбленпросветимся торжеством... и ненавидяные, с праздником светоносного Хрищим нас, простим вся Воскресением!» стова Воскресения и желаю вам хра- Если же только уста наши будут нить мир в себе и утверждать его на славить Христа Спасителя, то наше земле, трудиться на пользу братьев участие в празднике обратится в лицелюдей и всего народа, быть подлинмерие, посрамляющее нас: мы будем ными христианами ДОСТОЙНЫМИ подобны воинам Пилата, которые на гражданами нашего Отечества. Да бусловах говорили Господу: «Радуйся, дет со всеми нами благодать и мир, Царь Иудейский!», - а сами ударяли милость и благословение Воскресшего Его и били тростью (Мк. 15, 18). из гроба Жизнодавца Господа Иисуса Нам не дано понять до конца глу- Христа, Который воистину воскрес из бинных тайн человека, как душа его мертвых. Аминь. 37

Беседа о таинстве Покаяния первенствующей Церкви таинству ей Церкви о Христе Иисусе Господе В Крещения предшествовало таин- нашем». ство Покаяния, врачующее и ос- Покаяние Церковь еще именует втовобождающее человека от греха и рым крещением. тяжких последствий его. В «Завещании», с которым духовник Апостол Петр в день Святой Пятиобращается к кающемуся, говорится: десятницы на вопрос слушавших его «От сих всех отныне должен еси блюпроповедь: что нам делать?, — отвестися, понеже вторым крещением кретил: покайтесь и да крестится каждый щаешися по таинству христианскому» из вас во имя Иисуса Христа для про- (там же, с. 316). щения грехов и получите дар Святого Сколько бы раз мы ни приступали Духа (Деян. 2, 38). Так призываются к таинству Покаяния, оно всегда для все проникнуться верой во Христа как нас является дверью, открывающей Сына Божня и покаяться в грехах путь в Церковь Христову — Царствие своих против Бога и тем подготовить Божие. себя к таинству Крещения, неразрыв- Таинство Покаяния, говорит препоно связанному с Покаянием. добный Исаак Сирин, даруется людям В писаниях мужей апостольских как благодать на благодать, оно есть (например, в посланиях апостола Варвторое возрождение от Бога («Слова навы) встречаются указания на Покаподвижнические». Сергиев Посад, 1911, яние, служащее подготовкой к Крещес. 390). пию. Оно было обязательным для тех, Вот почему еще до наступления Векто вступал в Церковь Христову. ликого поста Церковь от лица своих Однако в практике древней Церкви чад взывает к Богу: покаяния отверсуществовало Покаяние, как отдельзи ми двери, Жизнодавче, утренюет бо ное таинство, не связанное с Крещенидух мой ко храму святому Твоему, ем. К нему прибегали те из ранее крехрам носяй телесный весь осквернен, стившихся, чья совесть время от врено яко Щедр, очисти благоутробною мени испытывала потребность в очи- Твоею милостию. щении от грехов и в получении благодатной помощи для дальнейшей борь- Ступени покаяния бы с ними. В книге «Пастырь» Ерм спрашивает ангела: «Господи, я слы- В таинстве Покаяния, как и во всяшал от некоторых учителей, что нет ком другом таинстве, следует разлииного покаяния, кроме того, когда схочать три стороны: нравственно-психодили в воду и получали отпущение логическую, благодатную и воспитапрежних грехов наших». Ангел ответельную. чает, что хотя получивший отпуще- Жажда иной, лучшей жизни — псиние грехов при Крещении не должен хологическая основа появления в челоболее грешить, но «люди слабы и по веческой душе покаянного настроения. наущению диавола могут пасть. По- Греческое слово «метаниа» (покаяэтому Господь положил Покаяние». ние) - означает не только осознание «Нужно каяться всем, — говорит своей греховности, но и изменение отблаженный Симеон Солунский, — ношения к Богу, человеку и к самой мирским и монашествующим, клирижизни, являющегося началом покаянкам, иереям и архиереям, и никому не ного делания и исправления. устраняться от покаяния, потому что Но в духовной жизни тяжело сказывсе согрешили и согрешаем и должны вается «упорство в грехах» (епископ каяться все» («Разговор о священно- Феофан Затворник), холодное равнодействиях и таинствах Церкви». Т. 2, душие, потеря связи с Богом и отчужс. 315). дение от людей. Православная Церковь учит, что Путь возвращения к Богу и к дувсякий грех (а не только особо тяжховному возрождению должен начатькие грехи) отделяет человека от Бога ся с возвращения в свой внутренний и Его Святой Церкви. И потому перед мир. К себе восходи, человече... да образрешительными словами в таинстве новляется в тебе всякаго жития путь Покаяния пастырь читает молитву: (13 сентября, стихира на «Хвалитех»). 38 «Примири и соедини Его Святей Тво- В притче о блудном сыне это состо-

яние выражено словами: «В себя при- Примирение, взаимное прощение — шед» (Лк. 15, 17). вторая ступень покаянного делания. «Войди в себя, — призывает препо- Покаянное чувство обычно возникадобный Ефрем Сирин, - и обратись к ет под действием призывающей благо- Господу всем сердцем» (Творения. дати Божней, как это видно из притчи Ч. 5. Изд. 2-е, с. 171). о блудном сыне. Душа смягчается, и Начальной ступенью покаяния, а тем внутреннему взору человека открывасамым и обновления человеческой дуется «мрак страстей, кои, наподобие ши, и следует считать вхождение в совихря, мешают видеть, что истинно, кровенную храмину своей души. «Войдобро и блаженно... и погружают в не дя в нее, он увидит, - говорит препопотребство» («Иноки Каллист и Игнадобный Симеон Новый Богослов, - тий». «Добротолюбие». Т. V, с. 335). свое тяжелое внутреннее состояние, Пробуждающееся покаянное чувство почувствует, что душею он болен, тесопровождается смятением сознания, мен и страждет» (Творения. Т.І, с. 65). борьбой помыслов, властными вспыш- Его внутреннему взору откроется неками страстей и одновременно чувстобходимость единения с Богом, котовом страха Божия, сознанием своей рое непременно приводит к духовной немощи, духовной нищеты, своего нисвязи и с ближними. В свою очередь, чтожества пред Богом. Но «блажен сердечные, доброжелательные отношечеловек, который познает немощь свою. ния с ближними приближают человека потому что ведение сие делается для него корнем и началом всякого доб- В Молитве Господней прощение Гос- рого успеха» («Слова подвижничеподом грехов (долгов) наших ставится ские преподного Исаака Сирина». в зависимость от прощения нами дол- Слово 61, с. 328-329). Важно распогов своим должникам (Мф. 6, 12). Мы знать, какая владеющих душой руководствоваться словами страстей является господствующей: Спасителя: «Если ты принесешь дар чревоугодие, блуд, сребролюбие, гнев, твой к жертвеннику и там вспомнишь, печаль, уныние, теславие или горчто брат твой имеет что-нибудь против дость? Зрение своей изъязвленной дутебя, оставь там дар твой... и пойди ши могло бы привести грешника к прежде примирись с братом твоим и безысходному отчаянию, если бы не тогда приди и принеси дар твой» (Мф. открылась пред ним возможность ви- 5, 23—24). На вопрос апостола Петра: дения живущего в нем образа Божия, «Сколько раз прощать брату моему... жаждущего освобождения. Так рождо семи ли раз?» Христос ответил: дается в душе надежда на целитель- «..до седмижды семидесяти раз» (Мф. ную помощь Божию, подкрепляемая 18, 21—22), т. е. прощать всегда. действующей в ней благодатью Бо- Прощение грехов друг другу и прижией. мирение с ближними является важней- Развиваясь и углубляясь, эти перешеи, непреложной заповедью дляхри- живания поднимают кающегося на стустиан, и особенно перед таинством Попень осознания ответственности за грекаяния и Причащения *. хи свои, вины пред Богом. Нельзя нести в храм. дар свой, не Но путь к искреннему покаянию внепримиризшись с родными и знакомызапно преграждает привычка всегда и ми, ближними и дальними, как заповедует Господь Иисус Христос. Трудно во всем оправдывать себя, объяснять причины своего грехопадения сторонпрощать, но еще труднее просить проними влияниями, дурным окружением, щения, особенно горделивому человеболезнями и немощами или искушенику. Если он и прощает других, и прием от лукавого. миряется с ними, то чаще всего фор- Такого рода самооправдания и огомально, чтобы отвести от себя упреки. Поэтому всем нам нужно употребить ворки рассматриваются Церковью как немалые усилия, чтобы расположить словеса лукавствия. Случается, что иная душа, изнемосебя к искреннему примирению. гая от внутренней борьбы, не находит в себе больше сил углубиться далее в покаянный подвиг. Бывает и наоборот: * Православная Церковь последнее воскресенье перед Великим постом посвящает обряду взаимного прощения и называет это воскресенье Прощеным. острота внутренней борьбы усиливает сознание виновности пред Богом и вызывает покаянную скорбь, сокрушение 39

сердца и искренний плач о грехах Господь зрит не только отдельные своих. грехи наши, но и наше общее духов- На этой новой ступени покаянного ное состояние. Если в душе не угасают подвига возникают исключительные благие расположения и устремления трудности. к Богу, нравственной чистоте, сердеч- Далеко не всякий человек, искренно ному участию в жизни ближних, то и глубоко раскаивающийся, может ради укрепления и поддержки человевходить в длительное рассмотрение ка во всех этих устремлениях он могрехов своих. Нередко душу охватыважет быть допущен к таинствам Покает равнодушие, окамененное нечувстяния и Причащения, ибо «Господь мивие: Увы мне, великогрешному, иже лует благие намерения, если они свяделы и мысльми осквернився, ни капзаны с желанием удаляться от зла и ли слез имею от жестосердия. Проистворить благо» (Епископ Феофан. О ходит это еще и оттого, что человек покаянии, причащении святых Христоужасается неисчислимости. согрешевых Таин и исправлении жизни. Изд. ний - и новых, и старых, и больших, 6. М., 1909, с. 72). и малых, явных и тайных, своих и Следующая ступень покаянного подлюдских, неотмоленных и неоплаканвига состоит в твердой решимости каных. Да и сколько нужно слез, чтобы ющегося оставить греховную жизнь и оплакать их? В древнем Патерике расположить начало благое жизни в Босказывается об авве Диоскоре, котоге. Без такой решимости стяжания рый постоянно плакал в своей келье. вражды и ненависти ко греху ни по- Один из учеников спросил его: «О чем знание своих грехов, ни осознание своты плачешь?» Старец ответил: «Плачу ей вины, ни даже сокрушение и слезы о грехах своих, чадо». Ученик возране могут привести к истинному покаязил: «Не имеешь грехов, отче». станию. рец сказал: «Уверяю тебя, сын мой, «Кто любит страсти страстные, если бы можно было видеть мне греговорит преподобный Исаак Сирин, — хи свои, то мало было бы еще четытот поневоле и подручен им и, не жерех человек, чтобы вместе со мной лая того, раб есть страстей... Невозоплакать их» (Древний Патерик. М., можно человеку оставить навык гре- 1874, с. 46). Некоторые подвижники ховный прежде стяжания вражды к имели дар постоянных покаянных слез. нему и невозможно получить прощение Среди них таким даром особенно отпрегрешений прежде исповедания их» личался преподобный Ефрем Сирин. (Щит. соч., слово 71, с. 358). Об этом свидетельствуют все его тво- Человек, возненавидевший свой грех, рения и особенно «Слезное моление на не должен озираться вспять и оставкаждый день недели» (см. Творения. лять в своем сердце место для люби- Ч. 4, с. 19—50). мой страсти. Именно отсутствием на- Покаянное видение и чувствование стоящей ненависти ко греху и твердой грехов своих, слезное сокрушение о решимости навсегда покончить с ним них развиваются в душе кающегося объясняется то, что многие христиане, непрестанным духовным трезвением, покаявшись в каком-либо грехе и пободрствованием, частой исповедью и лучив через духовника разрешение, святым причащением. вскоре снова впадают в него. Может возникнуть вопрос: как гово- С другой стороны, возвращение к рить об исповеди и причащении, если прежнему греху может произойти, есне пройдены еще все ступени покаянли кающийся не исповедал грехов ного подвига? Однако отсутствие несвоих перед пастырем Церкви Христопрерывной скорби, сердечного сокрувой. шения о грехах, постоянного покаян- Начиная именно с этой ступени, ного плача не должно препятствовать нравственно-психологическая сторона тому, чтобы человек на длительном пупокаяния входит в непосредственную ти своего духовного возрождения вреблизость с благодатной стороной. Для мя от времени приступал к таинствам человека, возненавидевшего свой грех Покаяния и Причащения. Бог, видяи твердо решившего начать новую щий сокровенное сердце каждого челожизнь, грех, как бремя, отягощает дувека, принимает и малое сокрушение, шу. С предельной глубиной это перепотому что от Него не скрыта ни капживание выражено в словах Псалмо- 40 ля слезная, ниже капли часть некая. певца: несть мира в костех моих от

лица грех моих. Яко беззакония превтем спасительнее. Желая сего таинстзыдоша главу мою, яко бремя тяжкое ва, желай большего устыдения и больотяготеша на мне (Пе. 37, 4-5). шего трепета» (Епископ Феофан, Освобождение от греховного бремеуказ. соч.). А это и создает ту благони невозможно без исповедания своих датную врачебницу, и тогда искренно грехов пред Богом и пастырем. и смиренно кающийся получит исцеле- Я открыл Тебе грех мой и не скрыл ние. беззакония моего. Я сказал: испове- Завершающей ступенью покаяния дую Господу преступления мои, и Ты является обращение к Богу с молитвой снял с меня вину греха моего (Пс. 31, о прощении, помиловании за всё содеянное, вскрытое и исповеданное. Эта потребность снять с души тя- Таким обращением завершаются все жесть греховную естественна для чепримеры покаяния, содержащиеся в ловека в решительные минуты жизни, Евангелии. Боже, милостив буди мне, и особено в предсмертный час, когда грешному, — взывает мытарь в притче нередко душа открывается перед кем- • мытаре и фарисее. Отче, согреших либо из близких. на небо и пред Тобою и уже недосто- Разумеется, исповедь церковная, явин нарещися сын Твой. Приими мя, ляющаяся важнейшим элементом таяко единаго от наемник Твоих, — моинства Покаяния, коренным образом лится Отцу возвратившийся блудный отличается от такого рода естественсын. Благоразумный разбойник, сила ной исповеди, ибо в ней сообщается покаяния которого о едином часе спо- Самим Сердцеведцем Богом: «Я скадобила его райского блаженства, образал: исповедую Господу преступления щается к распятому Спасителю с момои... и Он снял грех вины моей». На литвой: помяни мя, Господи, егда приэтот существеннейший момент покаянидеши во Царствии Твоем. ного переживания и указывает духов- Молитвенное обращение к Богу явник, говоря перед каждою исповедью: ляется выражением сознания кающе- «Се, чадо, Христос невидимо стоит, гося, что собственными силами он не может освободиться и очиститься от приемля исповедание твое». Нельзя не обратить внимания и на тяготеющего над ним греха. Молитваследующие слова духовника:« Не усрасвязующее звено между субъективномися, ниже убойся». Эти слова укадушевной и объективно-благодатной зывают на необходимость посрамления сторонами таинства Покаяния. Эта себя за совершённые грехи, и особенсвязь в чине исповедания выражается но за скрытые, срамные, особо зазорв том, что молитву о помиловании каные грехи. Человеческое самолюбие ющегося и примирении его с Богом и уязвляется, когда указывают на грес Церковью читает не сам кающийся, ховные дела его не только люди, но и а духовник. сама совесть грешника. И он обычно Перед началом исповеди он назвал всячески скрывает. постыдные грехи себя точию свидетелем кающегося. свои от людей и приглушает их в сво- Теперь, когда исповедь подошла к заей совести. А между тем чувство стывершению, духовник, как предстоятель да, испытываемого человеком, есть Церкви Христовой, возносит к Престоследствие скрываемой серьезной болезлу Божию мольбу о прощении, о пони души. миловании: Господи Боже спасения ра- Вместе с тем самоукорение помогабов Твоих, Милостиве и Щедре, и Долет избавиться от греха, остро осознанготерпеливе, каяйся* о наших злобах, ного. Слова духовника указывают, что не хотяй смерти грешника, но еже обнеобходимы мужество и решимость ратитися, и живу быти ему, Сам для такого самоукорения: не усрамии ныне умилостивися о рабе Твоем и ся, ниж убойся, и да не скрыеши что подаждь ему образ покаяния, прощеот мене... Аще ли что скрыеши, сугуб ние грехов и отпущение, прощая ему бо * Одна из тайн Домостроительства Божия пришел еси во врачебницу, да не неисо нашем спасении заключается в том, что целен отъидеши. Христос и Сам кается о наших злобах. Он ка- Кто скрывает свой грех, стыдясь ется за нас по бесконечному милосердию назвать его, творит сугубый, двойной Своему, т. е. умиротворяет, смягчает наши злобные сердца, ограждает их от ожесточегрех. А между тем именно на исповения, чтобы сделать нас способными к общеди «чем больше будет стыда и страха, нию с Богом и людьми. 41

42 всякое согрешение, вольное и невольданных грехов, происходит примирение ное. Примири и соедини его Святей его с Церковью и восстановление на- Твоей Церкви о Христе Иисусе, Госрушенного грехом единения с Госпоподе нашем. ДоМ. Усвоение этого благодатного дара Благодатная сторона таинства при искреннем раскаянии и полном и его совершители исповедании грехов рождает тихую радость, умиление пред милосердием Покаяние становится таинством Божиим, чувство духовного обновлетолько в Церкви Христовой, которая ния. дает пастырям право даровать каю- Таинство Покаяния свершилось. Одщимся благодать отпущения грехов. нако в душе покаявшегося могут выз- «По учению Церкви, без таинства Повать некоторое недоумение слова пакаяния не может очиститься дух челостыря: подажь ему образ покаяния, веческий от рабства греха и греховной прощение грехов и отпущение. гордости, он не может сам разрешить Если покаяние уже закончилось и свои собственные грехи, ибо мы влапредстоит получить разрешение от стны только осуждать себя, а не опгрехов, то непонятно, о каком образе равдывать, и что одна только Церковь покаяния молится пастырь? имеет силу оправдания, потому что в В «Деятельных и богословских гланей живет полнота Духа Христова» вах» преподобного Симеона Нового (А. Хомяков. Сочинения. Т.П, с. 18). Богослова говорится: «Через покаяние Первым совершителем таинства Покаяния был Сам Инсус Христос. Он совершается отмытие скверны прежначал Свое общественное служение с них непотребных дел, а после такого призыва: покайтесь, ибо приблизилось очищения бывает пришествие Святого Духа, но не просто, а в силу веры, Царство Небесное (Мф. 4, 17). расположения и смирения кающихся Приходящим к Нему за помощью и от всей души». Иначе говоря, благодатисцелением он говорил: Прощаются тебе грехи твои и вслед за тем даный дар прощения, полученный через ровал исцеление и духовное обновлеразрешительную молитву пастыря, даруется в меру веры* , расположения ние. В первый день Своего Воскресения, и смирения кающегося, как залог постоянного сопребывания души со своявившись ученикам и сказав им: мир им Владыкой и Господом. Для того, вам, — Он дунул и говорит им: примичтобы это сопребывание и впредь быте Духа Святого, кому простите грехи, ло действенным, покаянное делание тому простятся; на ком оставите, на должно продолжаться и после исповетом останутся (Ин. 20, 22—23). «И это, - говорит блаженный Симеди и принятия Святых Таин Христовых, в течение всей последующей жизни. он Солунский, - постоянно совершается доныне. Сия-то сила Духа прояв- Святой Василий Великий (правило ляется и действует через священно- 84-e) образом покаяния предлагает служителей». измерять образ врачевания (епитимии) Благодать таинства Покаяния с соответственно тем главным грехам, коапостольских времен подавалась через торыми болезнует каждый пришедший возложение рук пастырей на главу кана исповедь и с которыми и впредь ему ошихся * предстоит бороться. Эта-то борьба и Современное возложение епитрахиесть образ покаяния, о котором пастырь-духовник молится перед разрешили на главу кающегося и прикосновение к ней благословляющей руки пастельной молитвой. тыря с произнесением разрешительной С вопросом об образе покаяния темолитвы восходит к древнему обычаю сно связан вопрос об епитимиях, наруковозложения (хиротесии). Через кладываемых духовником-пастырем на все указанные действия кающийся понекоторых членов его паствы для их лучает благодать отпущения исповеисправления и духовного возрастания. • в Апостольских постановлениях читаем: «Согрешившего после Крещения приемлем через возложение рук на него, как очищенного Покаянием. Ибо через возложение рук наших подается верующим Дух Святой». • Прощение даруется не в полную меру потому, что, как говорит преподобный Исаак Сирин, «дело покаяния никогда не может быть совершенно» (Указ. соч., слово 71, с. 360).

Воспитательная сторона таинства и епитимии тырь при назначении епитимии принимает во внимание и особенности греха, и душевное состояние, и даже внешнее Епитимия - воспитательная мера, к которой иногда прибегают пастыри правила святого Василия Великого. Церкви Христовой, озабоченные ду- Ср.: его же 3-е правило и Слово о свяховным преуспеянием паствы. щенстве святого Иоанна Златоуста, 2, В древней Церкви епитимийные усс. 26). тавы были чрезвычайно строгими и По учению святого Григория Нисепитимии налагались на продолжиского, важны не столько время или тельные сроки. Так, по Номоканону продолжительность епитимии, сколько клятвопреступники отлучались от Свяпроизволение состоящего под епитимитого Причащения на 10 лет, кровосмесей грешника (8-е правило). ники - на 20, блудники - на 15, во- Из Жития святого Василия Великоры - на 2 года и т. д. го известно, что юношу, отрекшегося Епитимии в нашей Церкви редки. от Христа, он сподобил Святого Прича- Они налагаются на отдельных, наибощения через 40 дней покаяния - так лее изъязвленных грехами верующих велико было стремление святого отца людей и на тех кающихся, относительно которых пастырь не уверен, что они скорее возвратить в лоно Церкви отпавшего грешника. С другой стороны, будут активны и последовательны в если и сам грешник проявит особую борьбе с одолевающим их грехом. озабоченность о своем духовном состо- Епитимия, следовательно, не мера янии и «покается от всего сердца, и наказания грешника, а мера врачеваболее уже не будет грешить, то и в ния, оказывающая помощь ему в борьтри дня примет его Бог»,- говорит бе с грехами. преподобный Пимен Великий (см. В своей основе епитимия - благо- Древний Патерик. М., 1914, с. 30). честивые упражнения, предназначен- Епитимии назначаются за наиболее ные к неуклонному выполнению для исправления грешника. Из епитимий опасные грехи и пороки. Соответственно им и назначается образ покаята особенно полезна, которая воспитывает страх Божий, страх греха и ния. «Если ты, например, похитил чусоздает устойчивое стремление к изжое? — Вперед давай и свое. Долгое бавлению от греховной скверны, удавремя любодействовал? — Теперь возляющей грешника от служения Богу держивайся от общения со своей жеи ближним. ной в известные дни и привыкай к Одна епитимия может быть заменевоздержанию. Оскорблял и обижал кона другой, более действенной и спасиго?-Теперь благословляй обижающих тельной. Бывает, что кающийся и сам тебя. Ты прежде предавался сластопросит наложить на него другую, болюбию и пьянству? — Теперь постись лее сложную епитимию и тем свидеи пей одну воду. Прежде ты сладосттельствует о своей доброй воле, гоными очами смотрел на красивых жентовности к исправлению. В этом слущин? — Впредь совсем не смотри на чае епитимия - особое стимулирующее них, ибо сказано: уклонись от зла и и постоянно действующее средство, сотвори благо» (Святой Иоанн Зладуховно обновляющее жизнь грешнитоуст. Беседа 10-я на Евангелие от ка. Матфея, с. 189—190). Епитимии назначаются соразмерно Этому же учит и святой Василий степени зараженности верующего гре- Великий: «Ты злословил? — Благослохом. При назначении их пастырь прови. Лихоимствовал? — Отдай. Упивалявляет разумную милость и снисходися? — Постись. Гордился? — Смирись. тельность, ибо пастырь не судья ка- Завидовал? — Брось» (Толкование на ющегося, а слуга в деле его спасе- 32-й псалом, с. 265). ния. Духовная власть его состоит в Назначая духовные епитимии, пастом, чтобы помочь грешнику. Пастыртырь советует, увещевает, призывает ская сострадательная любовь смягчаобуздывать язык, хранить зрение и ет сердце грешника, ободряет его и слух, воздерживаться от излишеств в помогает глубже осознать свою греховпище и питии. Нередко раскаявшимся ность и необходимость борьбы с ней. рекомендуется усваивать важнейшие Любвеобильный и заботливый пас- молитвы, как-то: «Отче наш», «Царю 43

44 Небесный», «Богородице, Дево, радуйную культуру человека, определяя и ся», Молитву Иисусову, молитву мыего внешнее поведение. таря, молитву преподобного Ефрема Если мы, братие и сестры, сознатель- Сирина, Символ веры и др. Средства но не воздержимся от грубых, обидных эти ограждают от последующих падеслов, не навыкнем во взаимном уваний. И потому легче предупредить жении, если не выработаем в себе усгрех, чем бороться с ним после его тупчивости, терпеливости, сердечности, совершения. участливости в жизни других, то будет трудно сохранить её и среди окру- Домашнее покаяние и исповедь жающего общества. Находясь в постоянном духовном трезвении, мы должны Таинство Покаяния оправдывает, всегда отсекать от себя всё, что таит в возрождает человека и вместе с таинсебе искушение и соблазн греха, проством Святого Причащения теснейшим верять и укреплять себя покаянной образом соединяет его со Христом, молитвой и исповедью пред Богом в примиряет с Церковью и Богом, восконце каждого дня. станавливает в сыновнем достоин- Когда навык к домашнему покаянию стве. и исповеди приобретён, кающийся на Все эти дары даются христианину в исповеди в храме знает, что сказать результате длительной и упорной борь- духовнику-пастырю. Он умеет открыть бы с грехом при помощи благодати свою душу пред Богом даже тогда, Божией. Как облегчить трудности ду- когда духовник не может выслушать ховного восхождения христианина, что его личную исповедь, что бывает обычпоможет ему в подготовке к таинству но при общей многолюдной исповеди. Покаяния и исповеди? В этом случае подготовленный испо- Обычно верующие церковные люди ведник, стоя в храме среди других исучаствуют в таинстве Покаяния время поведников, тихим голосом кается в от времени в храме при непременном своих грехах непосредственно пред Саучастии пастыря. Такое покаяние можмим Богом, твердо веря, что будет Им но условно назвать храмовым. услышан. Но христианину необходимо также Подходя под разрешительную МОприносить Богу ежедневное покаяние, литву к пастырю, он должен суметь во время вечерней молитвы, перед отсказать ему о наиболее болезненных ходом ко сну: после прочтения вечергрехах своих, чтобы пастырь установил них молитв молящийся, вспоминая гредуховно-молитвенную связь с ним и хи истекшего дня, сердечно кается в взял его в свое сердце. При соблюдених пред Богом. нии всего сказанного сохраняются, Грехи называются вслух, членоразхотя и в неполной мере, условия действенности таинства Покаяния, тредельно, сосредоточенно и так, чтобы в словах исповеди отражалось покаянбующего личного исповедания грехов ное состояние духа и стремление как кающимся и знания грехов его пастыбы оторвать грех с его корнем и осворем, от которого исповедник с нетерпебодиться от него. Тогда между челонием ожидает благостных слов: «Провеком и грехом его встают совесть и щаю и разрешаю», дабы Господь не Сам Бог, укрепляющие решимость оссказал нам: «А Я осуждаю». вободиться от греха, пленяющего че- Царство Христово проявляет себя ловека, подчиняющего себе его духовв Церкви Христовой действием благоные силы, освобождая себя в момент дати Святого Духа, рождающей челопокаяния от власти греха. века в новую жизнь. Уединенное ежедневное домашнее Новое рождение происходит во свяпокаяние, когда в нем участвуют тольтом Крещении, когда крещаемый отреко совесть христианина и Бог, помогакается от зла, соединяется со Христом ет человеку обрести образ Божий в сеи освящается водою, срастворенной дубе, приучает к самоконтролю и позвохом Святым. ляет вовремя пресечь в себе и гасить «Сподобившиеся святого Крещедействие на душу греховных помыслов ния, — говорит преподобный Симеон и страстей, и тем облегчить дальней- Новый Богослов, — являются уже жишую борьбу с ними. выми, как бы воскресшими из мертвых. Так борьба с грехом созидает духов- Души их, оживотворившись, принима-

ют благодать Святого Духа, как имел посредством освященных хлеба и вина ее Адам до своего падения. Потом кресоделываются сотелесными и сокровенщаемые помазуются святым миром... и ными воплотившемуся и принесшему благоухают преестественно. Соделав- Себя в жертву Богу» (Указ. соч. Т. І. шись таким образом достойными того, Слово 5, с. 24—25). Аминь. чтобы быть общниками Бога, они вку- Профессор-протонерей шают плоть Его и пьют Кровь Его, и Александр ВЕТЕЛЕВ О добродетельной жизни В xal о имя Отца и Сына и Святого Ду- К обретению духовного спасения ведут два действования, в которых нам Святой апостол Павел, обраследует преуспевать. Одно из них щаясь и призывая христиан. к Босостоит в освобождении себя от грегоугодной жизни, напутствует следуюхов, а второе, как продолжение пер- Щими словами: «Ибо мы — Его вого, есть упражнение, совершенство- (Божие) творение, созданы во Христе вание в добродетелях. Иисусе на добрые дела, которые Бог От греховных действий мы обязаны предназначил нам исполнять» (Еф. 2, 10). Добрые дела должны свидетельвоздерживаться для того, чтобы избествовать об исполнении нами, братья жать вечных адских мучений. Чтобы и сестры, воли Божней, которая выунаследовать Царство Небесное, недоражена в Его заповедях — в Священстаточно быть свободным от грехов, ном Писании, и прежде всего в Еваннужно еще стяжать христианские добродетели. И в земной жизни награжгелии (Мф. 5, 16; Лк. 3, 8; Ин. 15, 8). Бог, будучи Сам Источником всякодают не тех, кто не сделал преступго добра, желает, чтобы и мы, нося лений, но тех, кто совершил большие в себе образ Божий, святили и возвыподвиги во имя добра и справедливошали его добродетельной жизнью. Бог сти. Даже более того, поучает святой Иоанн Златоуст: «Не делать добра — устроил все так, что добродетель для есть уже отчасти зло, потому что покачеловека является состоянием не противоестественным, а необходимой позывает леность, а леность есть... потребностью для души. И наоборот, вод к злу и корень зла». (Святой Иоанн Златоуст. Творения. T. XI. злые дела противны и человеческой совести. Почему и приятно человеку, СПб., 1905, с. 137—138). когда говорят о нем, что он добр и Приведем пример из обыденной жизблагочестив; оскорбляется же, когда ни человека. Если он не трудится, безпорицается за грехи и недостатки. дельничает, хотя и не совершает амодоброворител Божня. Добродетель еще на земле утешает ральных поступков, не причиняет добротворителя, а порок еще здесь, большого вреда остальным: не крадет, прежде суда Божия, подвергает нане оскорбляет чувств других людей,— казанию совершителя греха, обличетем не менее заслуживает порицания нию через внутренний голос совести. как бесполезный член человеческого Добродетельная жизнь в этом отношеобщества. нии выше всякого чудотворения. Она Нечто подобное приложимо и к сфеуподобляет человека ангелу (Мф. 11, ре духовной жизни. «Что пользы, бра- 10), тогда как ее отсутствие и ангетия мои,- вопрошает святой апостол лов светлых обратило в мрачных Иаков,— если кто говорит, что он име- (2 Пет. 2, 4; Иуд. 1, 6). Только доет веру, а дел не имеет? Может ли эта брыми делами определяется ценность вера спасти его?» И отвечает: «Как человеческой личности как на земле, тело без духа мертво, так и вера без так и на небе. Именно добрые дела дел мертва» (Иак. 2, 26). предрешают будущую загробную Правда, хотя без помощи Божией участь каждого человека (Мф. 25, 31— мы не можем сами по себе сделать ни- 46; 2 Кор. 5, 10; Еф. 6, 8; Апок. 14, 13). чего доброго (Ин. 6, 44; 15, 4, 5), но, И кто исполняет во всем волю Божию, однако же, в нашей воле быть добрызаповеди Его, тот становится носитеми или злыми, совершать добро или лем правды Божией, праведником и зло. Никто— ни Бог, ни духи, ни сонаследником Христу (Ин. 14, 21; 12, 26). люди — не могут нас принудить ни к добру, ни к злу, а лишь мы сами себя. 45

Они нас только побуждают, увещехраните супружескую верность. Если вают, а окончательное решение и претак будете поступать, — увещевал творение в жизнь предлагаемого при- Угодник Божий,— то недалеки будете надлежит свободе нашей воли (Протоот Царства Небесного» (Преподобнерей Стефан Кашменский. Системаный Иоанн Лествичник. Лествитический свод учения святых отцов о ца. М., 1851, с. 11). душе человеческой. Ч. ІІ, отдел IV. Чтобы приобрести навык и посто- Вятка, 1865, с. 206). Почему Господь янство в доброделании и духовном Иисус Христос и говорит нам: «Царсовершенствовании, старец Никодим ствие Божие внутрь вас есть» (Лк. 17, Святогорец дает такой практический 21). «Просите, и дано будет вам; ищисовет: «Каждое утро со всем вниманите, и найдете; стучите, и отворят вам...» ем старайся (христианин) рассмотреть (Мф. Т, 7). и предусмотреть, какие случаи, веро- Конечно, не легко быть всегда добятно, представиться могут в продолжеродетельным, тем более трудно исполние дня для совершения того или друнять все заповеди Христовы. Но к этогого доброго дела, прилагая к тому му мы должны стремиться и побужи желание, и решение непременно так дать себя, ибо сказано Господом: поступить, а вечером испытай себя, «Царство Небесное силою (трудом) исполнены ли и как исполнены твои берется, и употребляющие усилие восдобрые помышления и желания; в слехищают его» (Мф. 11, 12). дующее утро возобнови опять те же Прежде всего нужно исполнять наинамерения и желания с большей ревболее существенные и необходимые ностью исполнить их в точности» для нашего спасения заповеди. Приоб- (Старец Никодим Святогорец. ретая опытность в совершении основ- Невидимая брань. М., 1912, с. 160). ных добродетелей, мы затем сможем Пусть добрыми делами будут у нас преуспеть и в остальных заповедях не только внешние действия, но и сло- Божиих. ва и мысли, так как сначала в душе Однажды к преподобному Иоанну появляется мысль, от нее рождается Лествичнику пришли крестьяне и стаслово, а венцом служит благое дело. ли жаловаться на трудность спасения, Упражняясь в добротворении, мы не оправдывая свое нерадение семейными должны превозноситься достигнутым. и житейскими заботами. На это святой Постараемся размышлять больше не о подвижник отвечал им: «Что только сделанном уже, а о том, что еще нам можете делать доброго, делайте: никонеобходимо совершить доброго в свого не злословьте... не крадите... не лгией жизни. Испросим у Господа помоте, ни перед кем не превозноситесь; ни щи, чтобы Он укрепил всех нас «во к кому не имейте ненависти; не укловсяком добром деле, к исполнению воняйтесь от церковных богослужений; ли Его» (Евр. 13, 21). Аминь. будьте сострадательны к нуждающимся; не подавайте никому соблазна; Игумен ГЕОРГИЙ (Грязнов)

В ЗАЩИТУ МИРЯ.

Вторая встреча представителей Русской Православной Церкви м Пакс Кристи Интернационалис КОММЮНИКЕ С 26 по 28 апреля 1976 года в Ленинград- Кирилл, епископ Выборгский, ректор Ленинской духовной академии имели место собеседоградской духовной академии; протонерей Васивания представителей Пакс Кристи Интерналий Стойков, профессор Ленинградской духовцноналис в Эти Н Русской Православной Церкви. ной академии и секретарь ученого совета; собеседования явились продолжением неромонах Августин (Никитин), преподаватель встречи, состоявшейся 18—20 ноября 1974 го- Ленинградской духовной академии; А. С. Буевда в Вене. ский, секретарь Отдела внешних церковных В состав делегации от Пакс Кристи Интерсношений Московского Патриархата; А. Н. националие вошли: Его Высокопреосвященство Оснпов, профессор Московской духовной ака- Бернард кардинал Альфринк, президент Пакс демин. Кристи Интернационалис, - глава делегации; Делегация Пакс Кристи Интернационалис Его Преосвященство монсиньор Лунджи Бетбыла гостем Русской Православной Церкви. тацци, епископ Иврейский, президент Итальян- По приглашению ской секции Пакс Кристи; г-н Карел тер Маат представители Пакс Кристи Интернационалис (Нидерланды), генеральный секретарь Пакс присутствовали на пасхальном богослужении Кристи Интернационалис: профессор о. Жан в Свято-Никольском соборе, а также имели Раес, О. И. (Бельгия), член Международного возможность молиться в различных. президиума Пакс Кристи Интернационалис: Ленинграда. На одном из вечерних богослужег-н Гейнц Теодор Риссе (ФРГ), вице-президент ний кардинал Альфрник обратился к верую- Пакс Кристи Интернационалис; д-р Вим Роод щим с пасхальным приветствием и преподал (Нидерланды), член Комиссии Пакс Кристи им благословение. Интернационалис по контактам с Восточной Темами собеседования, согласованными обе- Езропой. ими сторонами ранее и представленными в Русская Православная Церковь была предписьменном виде, были:

1. «Отношения между ставлена делегацией В следующем составе: восточными и западными странами Европы в Его Высокопреоевященство Никодим, митроповопросах безопасности и сотрудничества, лит Ленинградский и Новгородский, Патриартакже в культурных и других аспектах» ший Экзарх Западной Европы, председатель (вступительный доклад д-ра Жана Клейна, Комиссии Священного Синода по вопросам члена. Международного президиума Пакс Крихристианского единства и межцерковных сности, был представлен Г. Т. Риссе; второй шений, — глава делегации; Его Преосвященство доклад на эту тему был сделан протонереем Собеседование представителей Русской Православной Церкви и Пакс Кристи Интернационалис в Ленинградской духовной академии 47

Василием Стойковым); 2) «Международные вопросы и проблемы, включая отношение к «третьему миру»» (епископ Луиджи Беттацин, Ж. Раес и И. Осипов); 3) «Роль Церквей и отношений между Церквами

• богословские аспекты мира» (д-р В. Роод и иеромонах Августин). Во время собеседования, которое проходило в братской атмосфере, участники пришли соглашению, в частности, по следующим пунктам:

1. Участники собеседования выразили свое согласие с результатами Совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе, как они представлены в Заключительном акте, а также свою уверенность в том, что все части Заключительного акта имеют равный вес и не могут использоваться другой. Церкви также выполнению рекомендаций Хельсинкского соглашения.
2. Они выразили свою надежду на то, Что переговоры о новом международном экономическом порядке могли бы привести к совместным шагам, направленным на ослабление драматического и усугубляющегося кризиса развивающихся стран, и в конечном итоге, к достижению большей справедливости в отношениях между промышленными мися странами. Они и развивающивыразили мнение, Церкви в кругу своих обязанностей ДОлЖнЫ также действовать, как содействующая сторона в удовлетворении требований бедных масс в развивающихся странах, а также способствовать становлению и росту сознания христиан в этом отношении. Это также относится к вопросу о необходимости внедрения нового образа жизни и новой системы ценностей в отношения между людьми и народами.
3. В мире, который становится все более тесным и в котором отношения между государствами и народами расширяются вместе с их зависимостью друг от друга, перед Церквами также стонт задача, независимо от различия их традиций и условий жизни, объединения усилий для достижения большей справедливости и мира во всем мире. Для этой цели им необходимо узнать друг друга лучше, равно как и развивать общие убеждения и являть собой всему миру пример братского единства и служения людям. Все участники согласились с тем, что необходимо предпринять следующие шаги: а) организовать конференции изучения по следующим темам: богословие мира в различных традициях; права человека в соответствии с различным историческим происхождением и различным социальным контекстом; б) развивать связи и обмен информацией и мнениями по вопросам, представляющим общий интерес; в) Пакс Кристи Интернационалис пригласит представителей Русской Православной Церкви на конференцию изучения вопросов европейской безопасности, проведение которой планируется в 1977 году. Такая конференция предоставит возможность развивать обмен мнениями по этому важному вопросу, г) предложить Секретариату Пакс Кристи Интернационалис и Отделу внешних церковных сношений Московского Патриархата предпринять необходимые шаги по организации вышеназванных мероприятий, что позволит превратить отношения между двумя сторонами В постоянный диалог; д) содействовать проведению встреч и конференций, как об этом с готовностью заявили обе стороны, между национальными секциями Пакс Кристи и представителями Русской Православной Церкви, ответственность за которые будут нести организаторы; е) продолжить собеседования между руководящими комитетами обеих сторон в 1978 году, когда делегация Русской Православной Церкви будет гостем Пакс Кристи Интернационалис в Западной Европе. Основными темами обсуждения будут: разоружение, развитие, права человека и выживание. По окончании дискуссий митрополит Никодим устроил прием честь делегации Пакс Кристи Интернационалис, на котором он и кардинал Альфринк выразили глубокое удовлетворение результатами этой встречи, равно как и надежду на продолжение отношений между обеими сторонами. СЕССИЯ КОМИССИИ ПО РАССЛЕДОВАНИЮ ПРЕСТУПЛЕНИЙ В ЧИЛИ IV сессия Международной комиссии по рас- Церкви Чили, военные и гражданские лица, следованию преступлений военной хунты в Чимужчины и женщины, бывшие узники чилийли проходила с 29 по 30 марта 1976 года в ской хунты, подвергавшиеся бесчеловечным Хельсинки во дворце «Финляндия». пыткам в тюрьмах и лагерях. Был продемон- На открытии сессии от имени правительства стрирован фильм, снятый в Чили. Финляндии выступил второй министр просвеще- Затем было зачитано адресованное Комисния Калеви Кивиста. В адрес Комиссии посии письмо епископа Евангелической Церкви ступила также телеграмма министра иностран- Чили Хельмута Френца, лишенного хунтой ных дел Финляндии Калеви Сорса, в которой права на жительство в Чили. была выражена глубокая озабоченность фин- Участники сессии приняли итоговое заявлеского правительства положением в Чили. ние и специальное обращение к правительст- Далее шли многочисленные выступлення вам государств. В этих документах выражаюристов международного права разных стран ется озабоченность подготовкой хунтой судеби выступления свидетелей бесчеловечных злоной расправы над Луисом Корваланом и друдеяний фашистской хунты, которые показали, ГИМИ лидерами партии Народного единства. что в Чили по-прежнему не уменьшается пО- Документ призывает всех людей доброй воли ток незаконных арестов, люди заключаются в предпринять энергичные усилия для оказания тюрьмы и концлагеря без следствия, что напомощи чилийскому народу. рушает международную конвенцию, много лю- В работе сессии Международной комиссии дей продолжают бесследно исчезать и т. Д. принимал участие ректор Московских духов- Среди свидетелей выступили священник Катоных академии и семинарии архиепископ Дмитлической Церкви и священник Евангелической ровский Владимир.

ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛЯВИЯ. ХРОНИКА ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ

Румынская Церковь. Согласно решению Свя- Румынской Православной Церкви в заседании от 16 октября 1975 гопредседательством Блаженнейшего Патриарха Румынского Юстиниана епископия Альба-Юлии возрождается в качестве суффра- (викариатства) Ардяльской (Трансильванской) митрополии; епископия Нижнедунайская возводится в ранг архиепископии с названием Томисская и Нижнедунайская, с архиерейской кафедрой в Галаце и местопребыванием викарного епископа в Констанце. Епископ Анфим (Ника) возведен в сан архиепископа с титулом Томисский и Нижнедунайский, архимандриту Епифанию (Норочел), настоятелю Нямецкой Лавры, определено быть викарием архиепископии Томисской и Нижнедунайской с титулом Томисский. Епископ Констанцский Герасим викарным хиереем Рымникской и Арджешской архиепископии с титулом Питештский; архимандриту Вениамину (Николае), настоятелю монастыря Кэлдэрушань, определено быть хиереем Бузэуской митрополии с титулом Рым- В соответствии с решением Священного Синода от 16 октября 1975 года 22 1975 года после вечерни в кафедральном храме Буззуской митрополии состоялось наречение архимандрита Вениамина (Николае), настоятеля монастыря Кэлдэрушань, во епископа Рымникского, викария Бузуской митрополии. В наречении приняли участие архиепискоП Томисский и Нижнедунайский Анфим, епископ Рэшинэрянский (ныне - епископ Альба-Юлии, см. «/МІ». 1976, Nº 5) Емилиан и епископ Томисский Епифаний. В воскресенье 23 ноября в кафедральном соборе Бузэу архиерейскую хиротонию архимандрита Вениамина и его настолование в качестве викария Бузэуской епархии совершил митрополит Олтенский Феоктист, представи- Юстиниана, с архиепископом Томисским и Нижнедунайским Анфимом и епископом Бузэуским Анфимом. В храме присутствовали также митрополит Ардяльский Николай, епископ Рэшинэрянский Емилиан и епископ Томисский Епифаний. воскресенье 30 ноября 1975 года состоялось торжественное настолование епископа Питештского Герасима в качестве викария Рымникской и Арджешской архиепископии, Божественную литургию совершали митрополит Олтенский Феоктист, епископ Роман, Яломицянский епископ Северинский Нестор, а также епископ Питештский Герасим. За богослужением присутствовали митрополит Ардяльский Николай и епископ Рымникский и Арджешский Иосиф. Пастырский жезл епископу Герасиму вручил епископ Иосиф, как представитель Блаженнейшего Патриарха Румынского Юстиниана. (Telegraful Român, 45-46/75, I—2/76) В воскресенье 7 декабря 1975 года в центре Сибиуской митрополии состоялось заседание епархиального съезда. Перед открытием съезда в храме Богословского института в Сибиу епископ Рэшинэрянский Емилиан совершил Божественную литургию и благодарственный молебен. Во вступительном слове митрополит Ардяльский Николай остановился на истории края Трансильвании. Здесь, в Сибиу, в 1544 году была напечатана первая книга на румынском языке; большое значение для развития румынского народа имела созданная здесь Трансильванская ассоциация румынской литературы и культуры румынского народа. Здесь действовал, защищая права румын в период австро-венгерского владычества, митрополит Трансильванский Андрей (Шагуна). (Telegraful Român, 1-2/76) Находясь в Румынии, профессор университета в Пуатье, Франция, Михаил Евдокимов прочитал 28 октября 1975 года студентам Сибиуского богословского института лекцию «Душа в православном понимании и в «Мыслях» Блэза Паскаля». На лекции присутствовали и студенты из Протестантского богословского института в Клуж-Напока. (Telegraful Român, 3-4/76) Болгарская Церковь. В 1975 году исполнилось столетие со дня рождения (25.XII. 1875) выдающегося болгарского иконописца, академика проф. Стефана Иванова, Отец художника был неграмотен, но отличался удивительной памятью. О нем говорили, что он знал наизусть все апостольские чтения богослужебного круга. Отец своим благочестием оказал огромное влияние на жизненный путь сына, Из отцовских пересказов Свяпроизвел на мальчика образ Пресвятой Богородицы, и именно Ее изображал вии художник в лучших своих иконописных произведениях. Мальчик рано начал рисовать. Он рисовал на всем, что попадалось под руку, на стенах, книгах, учебниках, в тетрадях. Закончив педагогическую гимназию в Кюстендиле, Стефан Иванов в 1896 году поступает в только что открывшееся Художественное училище в Софии. Он учится у проф. Ивана Мрквички. Учителями его были также художники А. Митов, Н. Петров и Н. Маринов. Большое влияние на С. Иванова оказали современная русская икона и творчество русских художников М. В. Нестерова и В. М. Васнецова. В 1902 году С. Иванов написал свою икону «Пресвятая Богородица с Младенцем» для храма во имя св. Софин в болгарской столице. В том же году начались работы по переоборудованию бывшей софийской Черной мечети в храм во имя святых седьмочисленников: святых Кирилла, Мефодия, Климента, Наума, Саввы, Горазда и Ангеляра, славяноболгарских равноапостолов. По предложению Мрквички С. Иванову поручено было написать образы Спасителя, Пресвятой Богородицы, святого Иоанна Предтечи и храмовый образ святых седьмочисленников. Им же написаны образы апостолов и евангелистов иконостасного ряда. Годом раньше художник пишет шесть икон для болгарской больнице в Константинополе. В 1906 году он написал образ Пресвятой Богородицы для придворной домовой 49

церкви; в настоящее время эта нкона находится В Пятницком храме в Софии. В 1911 году С. Иванов обновляет росписи и пишет иконы в храме во имя святого Николая Co- фийского, болгарского новомученика († 17 мая 1555 года). На следующий год он вместе с художниками из России работает над оформлением и росписями Александро-Невского собора в Софии. Ему поручено лать семи славяноболгарских равноапостолов, святой мученицы Софии с дочерьми и преподобного Феодосия Тырновского. Кроме того, кисти художника здесь принадлежат семь росписей в медальонах под южным куполом храма; им же написаны сцены из жития святого благоверного царя Бориса, фигуры святых равноапостольных Кирилла и Мефодия, композиция «Христос с труждающимися и обремененными» и еще несколько образов святых. В последующие годы - до 1921 дожник занимается научными исследованиями, пишет картины на светские темы. С начала двадцатых годов до конца тридцатых Иванов ВНОВЬ обращается к иконописному - творчеству. В это время он пишет для Свято-Никольского храма в Варне, Свято-Димитриевского храма в Визине, для храма святой Параскевы-Пятницы; в 1935 году он написал икону для храма святой мученицы Недели (Кириакни) в Софии. В 1938 году художник расписывает иконостас в часовне Софийского военного кладбища; в следующем году делает росписи и иконы для храмов в Тырново и Русе. Скончался Стефан Иванов в 1951 году, Известно и описано более 140 икон его кисти; ему принадлежат, по крайней мере, еще столько же храмовых росписей. Из его церковных произведений лучшими считаются образ Пресвятой Богородицы с Младенцем в храме святой Софии (1902) и в храме святых седьмочисленников (1906), а также композиция, изображающая семь равноапостольных славяноболгарских в том же храме (1903). Росписи и иконы кисти С. Иванова отличаются, по мнению болгарских специалистов, не ко высоким художественным мастерством, но, главное, глубиной религиозного чувства. (Цьрковен вестник, 3/76) Автокефальная Православная Церковь в Америке. Проф.-прот. Иоанн Мейендорф, декан Свято-Владимирской православной духовной академии, участвовал от Автокефальной Православной Церкви в Америке в богословской консультации между комиссией ВСД «Вера и устройство» и ватиканским Секретариатом по содействию христианскому единству, происходившей в Риме с 16 по 21 июня 1975 На заседании Православного богословского общества в Америке, состоявшемся 29—30 мая 1975 года, доцент свящ. Фома Хопко, препобогословия то-Владимирской академии, выступил с докладом «Исповедание Христа в современном мире». Отец Фома также участвовал в работе летней школы Армянской Церкви, действовавшей в помещении Свято-Владимирской академии 30 июня и 1 июля 1975 года. Прот. Иоанн Мейендорф прочитал лекцию «Византия и славяне» в университете штата Мэриленд 18 апреля 1975 года; преподаватель Свято-Владимирской академии Джон Эриксон читал лекции в Институте средневекового канонического права при юридическом факультете Калифорнийского университета в Беркли, штат Калифорния, с 1 июня по 31 августа 1975 года. (St. Vladimir's Theological Quarterly, 3/75) В течение уже двух лет в Питтсбургской и Западновиргинской епархии действуют по подготовке диаконов. Эти курсы являются частью учебной программы «поздних призваний», которой руководит протоиерей Игорь Со- Программа по Дготовить зрелых людей, уже имеющих гражданскую специальность, к принятию священного выпуск курсов состоялся 15 июня свидетельства об окончании были вручены 17 выпускникам (средний возраст — 44 года). Церемония лась в Иоанно-Предтеченском храме в Кэнонсберге, штат Пенсильвания, и началась благодарственным молебном, который совершил Питтебургский и Западновиргинский Феодосий в сослужении собора духовенства. Молитву «Царю Небесный» пропели выпускники; за службой пел хор Питтсбургского кафедрального собора. Обращаясь к студентам курсов, епископ Феодосий призвал бывших слушателей постоянно обновлять полученный ими залог веры. Со словами благодарности выступил в ответ диакон Самунл Давид. Директор Программы отец Игорь Сорока подчеркнул важность курсов для всей Церкви, а также необходимость обновления диаконского служения в соответствии с традициями древней Церкви. Свидетельства об окончании вручал Владыка Феодосий. рыли собраны пожертвования на тужды курсов, а также Свято-Германовского пастырского училища на Аляске. На курсах преподают протонереи Михаил Драович, Даниил Гиза, Игорь Сорока и Павел Зятык. Некоторые предметы читают приглашенные на время преподаватели. Четверо из выпускников принадлежат к Антиохийской Церкви — митрополии Нью-Йоркской и всей Америки. Разнообразны профессии студентов: среди них есть учителя, бизнесмены, рабочие, администраторы и инженер-атомник. Следует отметить, что все студенты регулярно посещали занятия, которые проводились раз в неделю, хотя одному из них для этогО приходилось каждый раз проезжать 320 километров. Члены русских православных клубов штата Пенсильвания провели 13—15 июня 1975 года дни молитвы и размышлений в Саут-Кейнане, посвященные теме «К духовной жизни через пост и молитву». Доклады читали протонерей Павел Лазор, клирик Свято-Троицкого храма в Нью-Бритене, штат Коннектикут, и Николай Никита, преподаватель кафедры Священного Писания в Свято-Тихоновской Саут-Кейнане. Доклад прот. Лазора был по- Великого поста. Отец Павел подчеркнул, что не должно быть места «потребительскому» подходу к христианству, когда человек хочет получить многое, не затрачивая собственных усилий; при этом он указал на особую роль Таннств и молитвы Инсусовой в стяжании Духа Святого, как главной цели жизни христианина. Докладчик отметил также, что пост подразумевает не только замену одного вида пищи другим, но главным образом самоограничение. Н. Никита прочитал доклад о молитве в Священном Писанин Ветхого и Нового Заветов. (Russian Orthodox Journal, 4/75)

ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫЕ

V Генеральная Ассамблея Всемирного Совета Церквей в Найроби нашей предыдущей статье была В ставлена общая картина работы Ассамблеи в целом и в двух секциях. В этой, заключительной части мы продолжим анализ результативных документов остальных секций и поделимся своими впечатлениями об Ассам- Не имея возможности дать в рамках обзорной статьи подробное изложение содержания секционных документов, остановимся лишь кратко на наиболее актуальных проблемах, вызвавших, естественно, оживленную дис- Особенно бурно протекало на пленуме обсуждение доклада III секции — «Общие понски путей общности людьми разных вер, культур и идеологий». Первоначальная его редакция страдала явным синкретизмом, низводя христианство на один уровень с другими религиями, что вызвало решительные протесты со стороны ряда делегатов. Они справедливо указывали на желательность диалога с нехристианскими религиями и идеологиями в совместного служения делу мира во всем мире, совместной борьбы за социальную и расовую справедливость, однако диалог в области вероучения, по мнению ораторов, должен весс позиций евангелизации, и не следует ожидать, что богодухновенное учение Христа может (как это утверждалось в первой редакции доклада) «получить обогащение» от контакта христиан с представителями иудаизма, ислама и других религий. После переработки секция вторично представила доклад в существенно измененном в лучшую сторону виде. Доклад IV секции «Воспитание к освобождению и общности» подвергался в ходе обсуждения в секции и на пленумах значительным переделкам и дополнениям. Казалось бы, что там, где в Церкви речь идет о воспитании и формировании человеческой личности, отправным и одновременно завершающим пунктом всякого рассуждения и исследования МОжет быть только Христос и развитие личности должно иметь целью прежде всего достижение состояния «в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова» (Еф. 4, 13). Однако искать в документе IV секции хотя бы один пункт, касающийся духовно-нравственного развития христианина, было бы напрасным трудом. Там много и иногда неплохо говорится о преодолении расовых и сексистских предрассудков, о внедрении экуменизма в программы богословских школ, о необходимости экономить средства на подготовку священнослужителей, о влиянии местной культуры на воспитание и образование и, конечно, об участии Церквей в ликвидации неграмотности. Однако при чтении всего этого обшир- Окончание. Начало в «ЖМП», 1976, Nº 6, с. 58. ного материала чувствуется, что цели воспитання, которое понимается в самом широком значении этого слова, не имеют для авторов документа никакой связи с вечной жизнью во Христе, то есть с тем самым главным, о чем Христос Сам сказал, что именно оно «ОДНО только нужно» (Лк. 10, 42). Односторонний секуляризм этого документа отметил в своем выступлении профессор Московской духовной академии А. И. Осипов как главный недостаток документа. Даже компоновка результативных документов IV секции и характер внесенных и принятых поправок свидетельствуют о чувстве неудовлетворенности, которое вызвали эти документы у многих делегатов. Оказалось необходимым представление дополнительного доклада и еще одного свода поправок, по объему немногим меньшего, чем основной документ. В числе прочих были внесены дополнительные пункты о поощрении . и развитии духовного образования, а лютеранский Архиепископ Церкви Швеции Олоф Сандби внес принятую затем единогласно важную поправку, согласно которой доклад IV секции подлежит изучению и выполнению в контексте доклада 1 секции «Исповедание Христа сегодня», чем в значительной степени смягчался отмеченный выше основной недостаток первого документа - отсутствие христологической и сотериологической акцентации. Документ V секции «Структуры несправедливости и борьба за освобождение», излагая основные права человека, утверждает, что церковные организации не только в недостаточной степени борются с имеющими место в мире нарушениями этих прав, плуатацией, расовой, угнетеннем, ЭКСрелигиозной 11 вСЯКОЙ другой дискриминацией, но во многих случаях сами сознательно и несознательно оказываются на стороне несправедливых структур, и даже в той или иной мере извлекают выгоду из социальных систем, никак не отвечающих луху и букве Евангелия. Доклад призывает Церкви и всех их членов к активному участию в борьбе за социальную справедливость, за осуществление ОСНОвнЫХ человеческих прав, указывая на принятый в Хельсинки в 1975 г. Заключительный акт Совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе как на приемлемую основу и образец для решения проблемы, как на документ, подлежащий неуклонной и полной реализации. Слабостью основного доклада V секции (как, к сожалению, и многих других документов Ассамблен) является, по нашему мнению, недостаточность библейского обоснования его проблематики. При чтении документа создается впечатление, что, говоря о «праве», «справедливости», «межчеловеческом общенни» других понятиях, имеющих для человеческой жизни первостепенное значение, создатели 51

52 документа недостаточно опирались на : Богооткровенное учение о творении, грехопадении, искуплении и спасении любимого Богом грешного человечества, но исходили по преимуществу из общих понятий гуманности. Неудачными, с православных позиций, представляются отдельные разделы дополнительного доклада той же секции, где фигурируют положения, поощряющие «женское священство», о котором уже упоминалось выше. Церквам, где практикуется посвящение женщин, рекомендуется не только осуществлять их выдвижение «на все степени нерархического священства», но даже не считаться при этом сс экуменическими соображениями», под которыми можно понимать вЗГЛЯДЫ апостольских Церквей, отрицающих допустимость посвящения женщин к сакраментальному священству. Большое место в докладе V секции занимает рассмотрение проблемы борьбы с расизмом, в его многочисленных формах и проявлениях, н излагаются задачи участия Церквей в преодолении этого греха «против Бога и против человеческих существ, наших собратьев». В документе говорится о принципиальном и категорическом отвержении расизма христианством, одобряется деятельность Программы борьбы с расизмом Всемирного Совета Церквей и указывается на необходимость для Церквей в этом вопросе особое внимание уделять Южной Африке, где расизм облечен в законодательные формы. Доклад последней, VI секции «Человеческое развитие; антиномичность власти, техники, жизненного уровня» очень тесно по тематике примыкает к только что рассмотренному здесь докладу пятой секции и как бы его дополняет. В докладе пространно излагаются обстоятельства и факторы, обуславливающие противоречивость технического, экономического и социального развития, указывается на бедствия и опасности, существующие и возникающие на почве этих противоречий и вследствие неравномерности процесса развития в разных странах и в разных слоях общества. В своих рекомендациях секция призывает Церкви и их членов активно участвовать во всех видах социальной деятельности, политического и экономического развития, стимулируя прогресс в достижении справедливости, равенства и мира. Следует отметить, что в оценке существующих в мире отрицательных явлений - неравномерности распределения материальных благ, эксплуатации, нищеты, голода, угнетения, жества — документ секции ориентируется почти исключительно на капиталистические страны и отчасти на «третий мир», совершенно игнорируя богатый ОПЫТ социалистических стран, который они, как известно, имеют по борьбе ЭтИМИ бедствиями человечества, вплоть до их радикального устранения. В результате как описательная часть, так и рекомендации доклада страдают известной односторонностью и ограниченностью. Заканчивая обзор результативных документов Ассамблеи, следует признать, что, несмотря на отмеченные весьма серьезные недостатки и недоработки, они отражают серьезную работу Ассамблен по ряду важнейших проблем, волнующих не только Церкви и их членов, но и все человечество в целом. Можно сказать, что доклады первых двух секций явились важным вкладом в разработку основной проблемы экуменизма - в определение целей, методов и конкретных мероприятий на пути к христианскому единству, а остальные доклады, наряду с отдельными резолюциями по ряду политических вопросов, выразили в целом озабоченность и прогрессивное отношение большинства Ассамблей к тем сдвигам, которые происходят в мире, и к проблемам, которые при этом возникают. Как известно, в Послании Святейшего Патриарха Пимена и Священного Синода о V Ассамблее Всемирного Совета Церквей и ее результатах, направленном председателю Центрального комитета ВСЦ архиепископу Эдварду Скотту и генеральному секретарю ВСЦ д-ру Филипу Поттеру (опубликовано в «ЖМП», 1976. Nº 4, с. 7-13) была дана всесторонняя оценка деятельности Ассамблеи. В частности, отмечалось, что V Генеральная Ассамблея живо откликнулась на важнейшие проблемы современности: осудила расизм в различных формах его проявления, милитаризм в Южной Африке; возвысила свой голос в поддержку людей, оказавшихся в трагическом положении в некоторых странах Латинской скорейшему возобновлению Женевской Конференции с участием заинтересованных сторон, включая палестинцев, для мирного разрешения ближневосточной проблемы. Ассамблея положительно оценила Заключительный акт Хельсинкского Совещания, основные принципы которого во многом совпадают общехристианским пониманием того, ЧТО требуется для созидания мира, безопасности и справедливого общества. В резолюции «Международное положение в области разоружений» Ассамблея высказала ценные предложения новому Цетральному комитету ВСЦ: принять меры по проведению специальной консультации Церквей по разоружению и заботиться, чтобы разоружение стало одной из главных забот Всемирного Совета Церквей. «Следует положительно отнестись к желанию Ассамблеи, — говорится в Посланни, — чтобы Всемирный Совет Церквей в послеассамблейный период продолжал помогать Церквам-членам участвовать в борьбе за освобождение тех, кто является жертвами бедности, насилия, расовой несправедливости, природных и человеческих нестроений, отчужденности; чтобы Всемирный Совет Церквей продолжал быть инструментом, помогающим Церквам служить справедливости и миру посредством их духовных и материальных ресурсов». Послание указывает также и на целый ряд отрицательных моментов в работе Ассамблен. Здесь мы не будем их вновь перечислять. Отметим лишь, что сна многих заседаниях V Генеральной Ассамблен Всемирного Совета Церквей в Найроби православные ее участники ощущали не всегда здоровую и братскую атмосферу, окружавшую их... Основные доклады на Ассамблее были представлены ее протестантскими участниками, в силу чего не был услышан голос православных в представлении и раскрытии основной темы Ассамблен «Иисус Христос освобождает и объединяет». Невнимательное отношение к мнению православных весьма заботит нас, ибо мы воспринимаем Всемирный Совет Церквей как содружество Церквей восточной и западной традиций». Что касается программы Ассамблеи, то она включала ряд важных организационных вопросов. Здесь следует упомянуть обсуждение

бюджета ВСЦ, утверждение новой конститусослужили протопресвитер Виталий Боровой н ции (устава) и правил ВСЦ в, наконец, изпротодиакон Богдан Сойко. Причащались Свябрание его руководящих органов. тых Таин почти все православные делегаты. Как известно, президиум ВСЦ состоит из Кроме упомянутых православных богослусеми президентов, причем его состав избираетсовершенных самими православными ся обычно с учетом соблюдения регионального делегатами, многие из них во главе с митрои отчасти конфессиовального представитель- Никодимом присутствовали 7 декабря ства. В Упсале от Православных Церквей в местной церкви, где литургию совершал еличисло президентов ВСЦ был избран Святей- (Александрийский Патриарший Патриарх Сербской Церкви Герман. На хат). От делегации Русской Православной V Ассамблее в Найроби одним из президен- Церкви митрополит Никодим преподнес в дар тов ВСЦ был избран выдающийся нерарх Русхраму напрестольный крест и богослужебные ской Православной Церкви митрополит Ленинсосуды. На последовавшей под открытым неградский и Новгородский Никодим, Патриарбом встрече православных делегатов с местший Экзарх Западной Европы. ным населением со словами приветствия выепископ Уманский Макарий, а также комитет, состоящий из 130 членов, в их представители Греческой и Румынской Правоот нашей Церкви вошли митрополит Тульский Ювеналий, председатель богослужебной стороне деятельности Ассамблеи организационно было уделено Патриархата, Кирилл (Гундяев), ректор большое место. Однако отмеченные дые православной и любой традиционной хрининградских духовных академии и семинарин, проф. Виталий Боровой, стоятель Богоявленского патриаршего кафеднарушали молитвенную вызывали смущение и даже внутренний процерковных сношений А. С. Буевский и студент Ленинградской духовной академии Н. П. Тетерятников. Первое заседание нового Центрального комитета состоялось 11 декабря. В состав избранного при этом Исполнительного комнтета от нашей Церкви вошел епископ Выборгский Кирилл, ректор ЛДА. Параллельно с деловой деятельностью Ассамблеи протекала и ее молитвенная жизнь, которая в соответствии со стилем и навыками большинства делегатов носила по преимуществу протестантский оттенок. Перед началом Ассамблеи все делегаты были снабжены специальными сборниками гимнов, молитвословий и чинопоследований, некоторые из которых были положены на ноты. Молитвенные тексты (на разных языках), имея общехристианский характер, в общем не вызывали возражений, но музыка ко многим из них написана с использованием отнюдь не содействующих молитвенной настроенности острых ритмов и фривольных напевов. Впечатление обмирщенности такой «церковной музыки» еще усиливалось от инструментального сопровождения, осуществляемого ансамблем, состав которого больше всего подходил бы для светской музыки. Кроме краткой молитвы в начале каждого пленарного заседания, сопровождаемой иногда чтением отрывков из Священного Писания, по воскресным дням имели место и евхаристические богослужения, одно из которых совершалось 2 декабря по протестантскому чину с осуществленнем интеркоммуннона разных протестантских конфессий). цы, где остановился возглавлявший делегацию митрополит Никодим. ство членов делегации причастились Тела и Крови Христовых. В следующий воскресный день литургию совершил архимандрит Кирилл, остальные члены нашей делегации образовали хор. Наконец, 8 декабря общее литургическое богослужение для всех православных делегаций совершал в том же зале митрополит Калабрийский Емилиан (Константинопольский Патриархат): ему Священного Писания и проповедь, кончилось опять-таки пением каких-то отнюдь не отличавшихся глубиной смысла и художественностью изложения стишков, исполняемых на светский веселый напев. Мало того, что это пение сопровождалось игрой все того же импровизированного, не подходящего для релимузыки ансамбля, включающего электрогитары, барабан, рояль и несколько духовых инструментов, - многие из присутствовавших (преимущественно из наиболее молодых) сочли нужным в такт этой чрезмерно мажорной мелодии притоптывать и прихлопывать. Очередная, Пятая ВСЦ закончилась. сознанием достигнутых с Божней успехов, прежде всего в сфере деятельности Церкви, обращенной к миру с его насущными нуждами и требованиями. Это наше сознание соединялось с сожалением, что основная цель экуменического движения - преодоление существующих вероучительных расхождений между христианами и устремление к объединению их в Единую Святую Соборную и Апостольскую Церковь, - цель, во имя которой создан и су ществует Всемирный Совет Церквей, — явно отодвигается на второй план в сознании многих из наших протестантских братьев, составляющих большинство на Ассамблее и во всем экуменическом движении в целом. Думается, что будущее Всемирного Совета Церквей, успех его дальнейшей деятельности прежде всего зависят от того, найдет его руководство правильное соотношение, во-первых, между служением великому делу вечного спасения мира и между служением делу удовлетворения его насущных секулярных нужд. а во-вторых - между имеющей вечное значение истиной Христовой и теми внешними, исторически обусловленными и потому изменяющимися формами, В которых эта истина возвещается и проникает в душу современного человека в любых условиях его жизни и деятельности. Епископ Астраханский и Енотаевский МИХАИЛ 53

Развитие мира в богословском отображении Найроби абота о будущем человека и общества на этом, что наука обнажила удивительную взаисоставляя главный предмет размосвязь и единство мира, мышлений наших современников, не могла смогла осветить то, что является существенне сказаться в экуменическом движении и к нейшей, сакраментальной и личностной чертой моменту созыва V Ассамблеи Всемирного События мира, — присутствие в нем Творца. Не вета Церквей в Найроби нашла отражение в сделали этого, по мнению Бёрча, в своем боряде экуменических документов, выработанных гословии и Церкви, которые как бы «сокрыли в сфере деятельности департамента «Церковь духовное единство, придающее смысл физичеи общество». В Найроби вопросами развития скому». Отсюда требование «бесстрашно исзанималась VI секция Ассамблеи, носившая кать единства природы, человека и Бога в свеназвание «Человеческое развитие: двусмысленте науки и широкого мирового экуменизма». ность власти, техника и качество жизни». Косуке Кояма, говоря о Боге Творце и так- Православного читателя не может не пролог Евангелия от Иоанна, своеобразие концепций развития, присоединяется к мысли о том, что Создатель выдвигаемых в экуменическом движении, осоприсутствует с творением. Между Богом, челосвязи с попыткой представить веком и природой, которую К. Кояма образно концепции как некую форму богословия в планазывает «горами» (ср. Пс. 120, 1—2), сущене отношений между мирами небесным и земствуют сакраментально-заповедные отношения. ным, или, выражаясь экуменическим языком,- Будучи Богом в плане вертикальном и горизонтальном. историю медленно (ср. 1 Кор. 1, 25) терес еще более заостряется в связи с тем, что Епископ Павел Мар Григорий (Вергезе) не наш православный читатель, являясь граждасогласен с теми, кто говорит, что сможно отнином мира новых социальных, экономических, ложить в сторону высшие вещи, пока не наполитических и культурных отношений, стронполнится желудок и не нагреется жилище», телем новой общественной формации, несомибо подобное обеднение влияет на формированенно, имеет собственную модель развития, в ние индивидуальности, уводя основе которой лежит как осознание реальноправильного развития жизни. Епископ Павел сти справедливости в отношениях между от- Мар Григорий полагает, что компонентами развития, так и вера наука и новая техника, которые «помогут уви- Писание с его эсхатологическидеть измерения реальности, от которой мы отми предупреждениями. чуждены»; новая экономика, которая бы обес- На основании ряда документов Ассамблен максимум открытости к реальности составляется впечатление о богословском оточеловеческого общества, творения в бражении темы развития мира. К целом и, в этом контексте, — к реальности сакументам относятся:

1. доклад на Ассамблее мих себя; нужно новое исследование, которое австралийского ученого Чарльза Берча «Твобы велось не столько лабораторно, сколько сотехнология и выживание человека»; необходимо более глубокое
2. ответ проф. Ч. Бёрчу японского богослова понимание Инсуса Христа в Его тройственной Кояма;
3. ответ Ч. Бёрчу епископа творение, воплощение и Павла Мар Григория (Вергезе), ректора богоокончательное воссоздание. словской семинарии в Коттаяме (Сирийская докладе VI секции выражается мнение, Церковь Востока, что должна быть создана христианская конв Галааде?»;
4. вступительные замечацепция творения, которая бы сохранила личэкономиста и члена ностное понимание творения и включила бы Нидерландского Яна Пронка, ценные представления современной науки о индийского экономиста д-ра Самуэля Пармара природе творения. Творение понимается в дои сотрудника УНКТАД (Конференция ООН кладе как избыток Божией творческой любви, по торговле и развитию) швейцарца Поля как воплощение, или выражение, жизни Самой Бертуда;
5. отчет VI секции Ассамблеи в Найгармонии творения виден «образ роби:
6. предложения Церквам той же секции. внутренней жизни Божества». Нет необходимости излагать содержание при- Изложенное позволяет прийти к следующим веденных материалов во всей полноте, достаточно коснуться пунктов, ассоциирующихся с без сомнения, необходимо богословски богословием. Не пытаясь излагать собственпредставить связь между физическим и духовзрения, представим эти пункты в ным в творческом процессе Божественного созсистеме с некоторыми комментариями. дания, промышления и спасения. Природа вся тварь состраждет человеку, как это говорится у апостола Павла, поэтому небесплодны

1. Бог и творение осознания подлинных ассоциаций, особенно в связи с проблемами экологии; своем докладе Чарльз Бёрч развивает

2. но подход к проблеме «Бог — творение» концепцию экологии должен быть осторожным, особенно когда к и действие мыслятся с творением. «В потоке истолкованию привлекаются идеи пантеизма, христианской мысли, - пишет анимизма, гностицизма: дим сакраментальную и персонифицирующую
3. в то же время концепции «Бог — в центре точки зрения, по которым сущности творения жизни», «Бог — с творением», «Бог — любовь», поддерживаются внутренним отношением Бога бытия», привлекаемые к творению и откликаются на Него». В интервременному богословскому размышлению, претации отношений Бога с творением заинтересовать православное умородой) Ч. Бёрч ссылается на пролог Евангелия от Иоанна и на 8-ю главу Послания апо-
4. введение в научное познание христианстола Павла к римлянам. Он утверждает при ских моральных понятий само по себе не

плохо; впрочем, наука никогда не может рассматриваться абстрактно, отсюда применение в ней моральных критериев в зависимости от того или иного характера этики естественно; 5) несколько иное дело, когда говорят соединении христианских воззрений на мир Божий с «современными научными данными». Здесь две опасности: во-первых, перетолкования Откровения таким образом, что оно превратится в аллегорин к современному научному ведению; во-вторых, догматизирование данных науки, которые способны к изменениям. Первое обесценивает Откровение, второе вводит схоластику. П. Творение и человек Рассматривая вопрос о качестве VI секция сделала акцент на природе человека, созданного по образу Божию. Человек - высшая ценность на его, по мнению секции, не в достижении или успехе, а в «принятии Богом, невзирая на недостатки». Достоинство в том, что люди как бы «пастыри» по отношению к творению и призваны заботиться о нем; они - «посредники», содействующие любви, миру, согласию, примирению и справедливости в каждой личности, между ближними, в обществах, между народами и во вселенной. Основной христианский принцип достоинства — вера в Бога, любовь к Нему и к ближним, надежда на сение во Христе через Святого Духа. В докладе Чарльза Бёрча хорошо развито размышление о связях между творением, хотя эти связи также предполагают «отзывчивость человека к Богу». Впро- Кояма подметил у Ч. Бёрча мысль, утверждающую самостоятельную ценность природы. Как бы то ни было, взаимоотношений между человеком и природой следует, по Бёрчу, сделать ясными две связи:

1. от человеческой справеднесправедливости природы происходит или обновление земли, или ухудшение окружающей среды;
2. в свою справедливость и несправедливость отношений к природе зависят от мысленных представлений о природе и от способа управ- Широко распространен технократический взгляд на природу, когда она рассматривается как средство развития управленческого общества, как реквизит. Более справедливо в отношении истинных связей между природой было бы осознание фундаментального единства и сакраментальной ценности природы и человека. Говоря о взаимозависимости человека и природы, нельзя не отметить, что понятие «человек» в контексте рассматриваемых документов имеет в виду не только индивидуальную личскорее - человеческое общество. В общем курсе взаимоотношений нужно всегда видеть отношения между людьми в общече- Именно потому епископ Павел Мар Григорий говорит, что «наука и техника не нейтральны и что мораль и религия не оторваны от вопросов экономики, науки и техники», то есть от тех вопросов, ставятся во взаимоотношениях человека и человеческого общества с природой. Если эти отношения нарушаются, возникает страдание. В таком случае, говорится в докладе VI секции, нужна перестройка общества с целью свести страдания до минимума; нужно обновление общества, чтобы мир стал более гуманным; необходимо исполнить Божественное требование справедливости ДЛЯ : восстановления нарушенных взаимоотношений. Христианам следует быть «пастырями творення Божия», готовыми помочь превратить отчаяние в надежду; христианам следует мужественно указывать на многочисленные и неожиданные позитивные возможности для значительного шага вперед на пути к справедливому порядку и к созданию условий для более полезного процесса развития, полагаясь на веру, которая есть «осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом» (Евр. 11, 1). В размышлении над темой обнаруживается несбалансированность, элементы которой проступают в только что изложенном. Вначале рится, что достоинство образа Божня в человеке «не в достижении или в успехе, а в принятии Богом, невзирая на недостатки»; в дальнейшем все изложение подчеркивает человеческую активность, которая не может мыслиться без «достижений и успехов», Противоречие происходит от атавизма реформатского богословия, которому все еще трудно отключиться от представлений о фатальности, с одной стороны, человеческого греха, с другой — Божественного спасения. Оно также коренится в различных концепциях отношений цом, природой и человеком, о чем говорил Ч. Бёрч. От богословского противоречия легко протянуть нить к спору между оптимистами и пессимистами, которых епископ Павел Мар Григорий назвал «людьми технического оптимизма» и «людьми пределов роста». Экуменические документы Найроби в значительной мероста» - психологию отчаяния и страха перед лицом человеческого греха, нарушения законов природы, что способно повести к ката- Надо сказать, что православные участники против пессимизма экуменического размышления. Это они делали не потому, что им неведомы угрожающие факты, приведенные в докладе Чарльза Бёрча, и не потому, что они бездумно примыкают к позиции «легкого оптимизма». Имеются два основания для противления пессимизму экуменических рассуждений: богословское - человек создан не только по образу, но и по подобию Божию; образ Божий заключается, в частности, в том, что чесоработником нии; подобие указывает на динамику совершествования. В том и другом - оптимизм надежды;
3. понимание реальности, в которой на первый план выступает справедливость в социальных, экономических, политических, культурных, экологических и других отношениях. Будучи известным образом в плену песистолкований, епископ Павел Мар Григорий фактически подтвердил все же что «люди пределов роста» ского оптимизма» могут не находиться в противоречин, что комплекс проблем, отношение к вопросу взаимодействия человека и природы, таких, как демографический взрыв, истощение ресурсов, загрязнение среды, ядерная война, голод и т. П., может быть

56 Высказываясь против пессимизма экуменическиХ суждений, православные утверждают, что комплекс этот не только может быть решен, но и решается уже путем создания общественного мнения, международными соглашеннями Н сотрудничеством всех людей доброй воли. Реальность способна поддержать оптимизм. І. Грех мира Обращаясь к истории человеческого рода, утверждает отрицательное влияние человека на природу, что своим присутствием на Земле человек создает обстановку нежизнеспособности и тем самым готовит катастрофу и для природы, и для себя. Собственное фы - отчуждение, или грех. Формулируя это положение, епископ Павел Мар Григорий дает указание к положительному решению проблемы греха в плане христианском и богословском. «Инсус Христос, — говорит он, — вонстину освобождает не только от личного греха, но Он может освободить нас и от коллективного в том виде, как он выражается через нашу нынешнюю цивилизацию». Чарльз Бёрч грех человечества видит в том, что люди, исполнив два предписания Библии, — «плодитесь я размножайтесь» и «владычествуйте», оставили в небрежении заповедь «наполняйте землю» (Быт. 1, 28) и вместо того, чтобы восполнять творение добродетелями, наполнили его ботажем, алчностью потребления и экскременсекции отчуждение Берч называет нежизнеспособным, создающим угрозу выживанию «Земля,- говорит Ч. Бёрч,— не в состоянии давать пристанище такому виду общества, которое мы строим на ее поверхности с помощью науки и техники... Современный «Титаник» — мир идет к катастрофе... Это айснижнюю часть которого мы не видим. Скрытые под водой части айсберга - социальные, политические, экономические структуры и духовное смятение относительно целей жизни». Вывод отсюда один: сохранить самый мир ценою изменения курса современной цивилизаот природы, от развития, наконец, как грех, требующий покаяния с восстановлением уверенности в собственном достоинстве, веры в Творца и Промыслителя мира. В различных местах документа имеются указания. на современный грех общественного бытия: усугубляющие бедность ствующие в пользу богатых; использование ресурсов небольшим зажиточным меньшинством; трагедия - производство оружия (милитаризм); потребительская цепция развития и т. п. Часто мирской грех обладает и Церквами, как социальными инсти- Косуке Кояма в комментарии к докладу туциями, являющимися союзницами 4. Бёрча не отказывает отдельным мира сего. Наиболее разительное явление сосовременной временной жизни мира - голод и бедность свойстве, но в общем и целом западная цивинаряду с перепотреблением других; в лизация, в глазах Коямы, противоречива, этом доклад усматривает «грех и абсурдность направляется динамическим человеческой жизни сегодня... Причина нашего зации, образно называемым К. Коямой Вааотчуждения и отсутствия качества жизни, — лом — демоном разрушения. говорится здесь, - лежит в нас самих». Эту оценку еще больше усугубляет епископ К сожалению, все, что говорилось о грехе в Павел Мар Григорий, когда говорит о социальных системах капитализма и социализма. достаточно обосновано библейски и Капитализм, по словам епископа Павла Мар Григория, культивирует жадность и агрессию— систематизировано. оценку мирского греха часто накладывали отимпериализм и милитаризм; социализм во многих его формах (имеются в виду и западные мнения с попыткой, например, найти ущербобразцы социалистических структур), хотя ные места в новом обществе, развивающемся поднимает другие комплексы проблем, по более справедливым, жизнеутверждающим «ближе к христианскому единства, линиям, чем дискредитировавшие себя системы любви и самопожертвования». Западная цивипрошлого. лизация с ее динамическим духом реоргани- Для богословского обоснования проблемы капиталистическим образцам оценибыло бы полезно привлечь вается как «нехристианская по своему духу», известное место о нелюбви к миру из 1 Послапоскольку ее направляет дух Ваала, и как нения апостола и евангелиста Иоанна Богослова. специфическом Христианское отношение к миру складывается Ч. Бёрча. Социализм же призван изменить из двух моментов. Мир, рассматриваемый как курс цивилизации не только для обхода айсссовокупность страстей», берга, но и для использования его самого на это тот мир «злых дел» и «злых людей» (св. пользу пассажиров современного планетарного Златоуст. Толкование на Послание к ефесянам, 22, 3), который описан у Иоанна Нет необходимости развивать сопоставление Богослова как мир «похоти плоти» (чувствендвух мировых систем, представленных в тености), «похоти очей» (страсти к обладанию) перешнем развитии мира: к сожалению, житейской» (эгоизма) (1 Ин. 2, низаторы Ассамблеи в Найроби не позаботи- 16). Христианин призван «не любить» мир грелись о привлечении специалистов из социалиха и бороться с ним. Другое отношение к миру стических стран, чтобы выслушать их мнение, как к творению Божию, о котором Бог провследствие этого и мы не можем цитировать мышляет, ради которого воплотился и вочелоздесь положения, без сомнения, хорошо извевечился Сын Божий, который оставлен в настные каждому члену социалистического общелюдям, чтобы плодиться, множиться, ства, но не сопоставленные в непосредственном обладать и наполнять (Быт. 1, 28) с помощью тематическом разговоре с воззрениями запад- Духа Святого, побуждающего мир к развитию ных специалистов и со взглядами представитев добре. Если следует любить мир греха лей развивающихся стран. и соблазна, то миру, который дан Коренная причина надвигающейся катастрообладание и для восполнения, нужно служить

любовию. Любовь, становясь началом и сердцем человеческого бытия, водворяясь на место эгоистического направления жизни, изгоняет из сердца троякую мирскую похоть и направляет человека на служение миру и в его измененнях ко благу. Думается, что без этого, основополагающего настроения невозможно ликвидировать то коренное отчуждение, которое поставило мир на грань катастрофической опасности. IV. Попытки препобеждения греха Экуменическое размышление полагается на изменение менталитета в духе возгревания любви, а скорее на внешние структурные из- Чарльз Бёрч недвусмысленно пишет • якобы ложности убеждения, что Церкви людей, после чего новые люди изменят мир. Нужно, по его мнению, из- Кесаря - мир махинаций сатаны. Для этого Ч. Бёрч предлагает стремиться к деразвитию богатого мира, решить проблему возрастающей власти сильных, развиваюшимся странам разработать другие модели развития, чем те, которые представляются теперь западной цивилизацией, и т. д. над грехом, по Бёрчу, «необходима революция в отношении людей к земле и друг к другу», «станут ли Церкви этой революции?> - задает он вопрос. В соответствии с докладом VI секции борьба с современным мирским грехом вынуждается прежде всего страданиями большей части именно отсюда исходит христиозабоченность. Грех будет побежден, если требования страдающих будут удовлетворены, если будут решены экологические проблемы, ставящие под угрозу выживание, если прекратятся злоупотребления властью и бессильные получат то, что принадлежит их челочастности, необховнимательно ные и отрицательные элементы нового международного он действительно служил освобождению бедности и : угнетення; необходимо поставить под контроль ядерную энергию, учитывая, первых, связь между использованием ядерной энергии в мирных целях и производством ядерного оружия, во-вторых, опасность длительного хранения всеми странами ратифицирован договор о нераспространении ядерного оружия; необходимо бороться против милитаризма, военной техники и использования ресурсов для производства орудии разрушения: должны быть решены проблемы использования достижений современной для пользы обще- Летко убедиться, что борьба с грехом приобретает в экуменическом движении характер горизонтализма. членов Русской Православной Церкви не усомпользе многого из сказанного здорового развития мира, равно как почти каждый согласится и с тем, что меры эти мосодействовать излечению внешних проявлений мирского греха, изложения богословской или, больше того, — вертикальной, по-видимому, так просто. Кроме того, утопическая наивность некоторых суждений говорит о больших желаниях, но недостаточной компетенции. V. Жизнеспособное общество В экуменических дискуссиях по линии «Церковь и общество» уже дебатировался вопрос о жизнеспособном обществе (см. нашу статью «Церковь и общество - 1974», «ЖМП», 1974, Nº 11, c. 45). В Найроби проблема эта получила дальнейшее раскрытие. Чарльз Бёрч полагает, что жизнеспособное мировое общество может существовать, если оно будет обращать больше внимания на людей, а не на товары, на рост качества, а не количества. нем каждый должен ощущать уверенность в СВОНХ силах, взаимозависимость, отзывчивость ко всему окружению и к Богу. Для построения жизнеспособного общества нужны быстрые и глубокие изменения в науке, технике, экономике, структурах. В социальных и политических докладе VI секции говорится: с Должен быть сделан намеренный переход к жизнеспособному земному обществу, КОТОром наука и техника будут мобилизованы на удовлетворение основных материальных и духовных потребностей людей с целью сведения к минимуму человеческих страданий и создания окружающей среды, которая была бы в состоянии поддержать подобающее качество жизни для всех людей. Этот переход требует меньше времени, чем жизнь одного человечепоколения». Жизнеспособное общество, говорится далее в докладе, не обязательно Должно быть унифицированным, поскольку продолжительность жизни одного поколения делает просто невозможной такую унифи- В описании жизнеспособного общества многое еще остается неясным. Участник собеседований на тему о жизнеспособном обществе из СССР не без основания полагает, что во мнотих чертах к характеристикам такого общества приближается социалистическая формация, поскольку идеал коммунистического общества с его сбалансированными внутренними отношениями и внешними связями с природой и космосом, с его полной свободой выражения индивидуальности в гармонической связи с обществом, вероятно, удовлетворил бы всякого мечтателя, рассуждающего о жизнеспособном обществе. Одновременно тот, кто вовлечен в социалистическое созидание, не может не обратить внимания на стремление при рассуждениях о жизнеспособном обществе на Западе, с одной стороны, зарезервировать некоторые права в нем старому порядку вещей, становящемуся лишь чуть более справедливым, а с другой - набросить тень на порядок, утверждаемый в новых, социалистических условнях. То, что особенно обращает на себя внимание при попытках формулирования моделей жизнеспособного общества, — это специфический подход к росту, идеализация нулевого движения в развитии. Здесь могут быть богословского характера, •ПОскольку предписанное роду человеческому совершенствование выдерживает состояния нуля, и практические. В последнем отношении достаточно сказать, что вечно сбалансированного уровня не может быть хотя бы потому, что природа с ее землетрясениями, тайфунами, солнечными радиациями, изменениями магнитного поля I! т. п. не позволит человечеству без дум и волнений вечно покоиться в нулевом состоянии на поверхности планеты Земля. Жизнеспособное общество - это, очевидно, нечто гармонично развивающееся и не боя- 57

щееся ни демографического взрыва, ни новой техники. Вопрос, по-видимому, не во внешних характеристиках жизнеспособного общества и не в торможении жизни на планете Земля до состояния нулевого развития, а в наполнении артерий человечества новой кровью, которую будет вырабатывать более совершенное социально-экономическое устройство, новая цивилизация, призванная одряхлевшую одежду старого мира. Вопрос также в достоинстве человеческого самосознания и в соответственном нравственном поведении каждого общества в целом. Так что проблема жизнеспособного общества, как нам кажется, должна решаться изнутри, возгреванием духа жизни и требованием ответственного поведения, что по идее и в практике происходит в развивающемся социалистическом обществе. 58 VI. Качество жизни Качество жизни противопоставляется в экуменических рассуждениях экономическому показателю-росту национального продукта. Но, если последнее измерение женное содержание, первое продолжает оставаться расплывчатым; тем не менее за внешней расплывчатостью скрывается определенная тенденция подчинить новому измерению прогрядущего развития человечества В докладе VI секции говорится, что челове- Божественный замысел, и этом - качество жизни. Божественный же замысел состоит в том, чтобы человек обладал истинной свободой и истинной общностью в свободной отдаче себя Богу и ближним. Отчуждение от ближних, от природы, от космоса, от Бога составляет поэтому существенный ущеро для качества жизни. Поскольку ущерб этот порождается несправедливыми структурами, требуется улучшить их или изменить, чтобы возникли обстоятельства, способствующие восстановлению и обогащению качества жизни. В современной жизни, говорится в докладе, наблюдается, с одной стороны, бедность, другой — сверхбогатство. То и другое — эло. Но сверхбогатство - большее поскольку оно порождается грехом человеческого эгонзма. Необходимо обращение к радикальному признанию ошибок развития и к новой ориентации, которая сделает людей открытыми друг к другу, природе и Богу. Качество жизни, таким образом, это не только обладание, главным образом, пребывание во взаимосвязи с «братьями и сестрами», с природным окружением и с Творцом. Социально-экономическая сторона качества жизни имеет в виду кризис западных потребительских концепций и ужасающее развитие эгоистического индивидуализма. В целом качество жизни вдохновляется моральными и религиозными критериями. Основная предпосылка качества жизни - исполнение человеком Божественных целей. До тех пор, пока качество жизни касается религии и морали, даже если это затрагивает социально-экономические. области жизни. содержанием этого понятия можно согласить ся. Но вопрос не стоит только так. Сюда подключаются проблемы коренной перестройки мира. Чарльз Бёрч говорит в своем докладе: «Справедливый мир требует не только изменения в национальных целях. мы должны развивать стратегии, оказывающие давление тех, у кого есть резервная обязывая их пользоваться ею в интересах более широких целей человечества. Я не знаю, какими эти стратегии. Я только знаю, что, пока мы не придумаем их, будущее мира бедных будет мрачным». В связи с этим возникает вопрос: не является ли разработка концепции качежизни походом к упомянутым новым стратегиям? Если основным и составляющим жизни считается вера в исполнение Божественных целей, они трактуются предпринимать действия для изменения структур в таком смысле, чтобы они содействовали достижению соответствующего качества жизни, выглядит политически двусмысленной. Не взывает ли это к изменению структур с преобладающим христианским, мусульманским, индупетским или неверующим населением? всеобъемлющего определения качества жизни, лишенного двусмысленности, небольшая делегатов \ секции, куда вошли представители Англии Польши, СССР и Японии, попыталась вырабо тать приблизительную его формулировку, которая звучит следующим образом: «Качество жизни - измерение существования человека достоинстве альной, экономической, технической и природ- Оно подразумевает духовный материальный аспекты человеческие права и обязанности по отношенпо к самому сеое, своим олижним, к миру вообще, к космосу. Основной • христианский жизни - вера Творца, Промыслителя и Спасителя человеческого рода, любовь к Богу и ближним, надежда на спасение во Христе Инсусе через Святого Духа». Это предложение было принято только во второй части, и, таким образом, глобальный смысл определения потерялся. В конце концов можно согласиться и с этим, но только в таком случае каждая группа чедолжна представить собственное понимание качества или стиля жизни; экуме- Найроби теряет ность ее непользования для каких-либо стратегий глобального значения. VII. Богочеловек Иисус Христос Тема Найроби «Инсус Христос освобождает и объединяет» не была разработана так, чтобы образ Христа Спасителя во всей Его жизненности и полноте выступил перед участни- Ассамблеи. Это можно видеть хотя бы немногих суждениях о Христе Так, в разделе о власти говорится: «Для нас освободительная власть и сила. в Иисусе Христе, призывающем следовать за Ним, подающем надежду и утверждающем победу жизни над цинизмом и фатализмом политической власти, внушающем веру, несмотря на наше видимое бессилие, показывающем путь преодоления противоречий любовно». В другом месте сказано: «Быть верными Инсусу Христу означало и означает участие вместе угнетенными в борьбе Церкви должны быть орудиями обновляющей деятельности Христа, Чья сила в немощи. Способность Церкви участвовать в борьбе за осво-

бождение основывается только на силе благодати Распятого и Воскресшего Господа». В конце доклада секции говорится: «Христианское свидетельство и служение состоит в ответе на призыв Христа к обращению, к радикальному признанию наших человеческих затруднений, к новой ориентации, что Христос призывает к настоящему аскетизму; что высшее испытание качества жизни на земле - послушная жертва ученичества Христова, означающая самопожертвованне и самоограничение по примеру Инсуса Христа — Богочеловека». Легко убедиться, что эти суждения не раскрывают в полной мере присущие Иисусу Христу черты вечно живого присутствия во Святом . Духе, обращают Его в символ, поддерживающий так или иначе горизонтализм. В лучшем случае Он всего лишь образ подражания или повод для интерпретации тех или ИныХ явлений современного бытия человечества в пользу внешней миссии. VIII. Роль Церкви Всемирный Совет Церквей, сказано в докладе VI секции Ассамблен в Найроби, пытается осуществить цель координации разрозненных усилий и проводить дальнейшие мероприятия ДЛЯ обеспечения целенаправленной работы в области развитня. Означенные усилия состоят в помощи при определении, оценке и формулировании справедливых политических, экономических и социальных целей В реализации их. Все это имеет в виду прежде всего бедных. Участие Церквей в развитин варьируется В зависимости от местных условий: в некоторых случаях роль Церквей будет руководящей, других - она будет сводиться к сотрудничеству с секулярными силами, в третьих - предписывается только служение. В качестве приоритетов рекомендации VI секции указывают на:

1. поддержку беднейших из бедных; сельские секторы и выходцев из них, обитающих в городских трущооах;
2. решение проблем народонаселения, с вклювопросов справедливости самоподдержки;
3. образование. Методами церковного участия в развитии могут быть:
4. влияние на правительства общественные организации на местном уровне;
5. непосредственное осуществление программ развития;
6. действия в сотрудничестве с секулярными организациями на местном и международном уровнях, с представителями других религий и идеологий и т. д. Можно видеть, таким образом, что экуменическое движение значительно расширяет роль Церквей в современном мире, полагая, что недостаточно одной лишь «духовной плоскости» церковного служения, но что Церквам и христианам надлежит быть вовлеченными во все многообразие форм бытия человеческого общества, поддерживая развитие мира, сотрудничая с научными, техническими, экономическими, социальными, политическими, культурными и другими силами, отстаивающими на земле жизнь, а если необходимо, становиться во главе прогресса. Все это выходит за рамки богословия, до сих пор развивавшегося в Русской Православной Церкви, хотя прецедент богословским разработкам подобного рода существует в ириническом богословии - богословии мира. Заключение Сомнения относительно развития Земли и человечества на ней в наши дни выдвигают многне проблемы, которые могут быть решены лишь при вдумчивом отношении, ценою усилий как в развитии чего-то нового, так и в ограничений привычных форм и действий, гротескное разрастание которых влечет угрозу планете Н ее обитателям. Справедливо, ЧтО наиболее опасным феноменом является отчуждение человека от самого себя как от полноценной личности, от ближних и общества, от природы, выражающееся в индивидуализме явные и скрытые формы такого отчуждения было бы опасно не видеть. Внешняя принадлежность или непринадлежность к вере ничего не изменяет в этом феномене, ибо эгоистическая сущность человека, даже назысебя верующим, поставляет высший центр бытия в самом себе, отсюда своеобразная мораль, не считающаяся с моралью прочих, и соответствующие поступки. отчуждения тем более опасен, что он скрывается за неким образом коллективизма; эгоист жить, как все», — что означает нежелание изменить свою эгоистическую натуру и круговую поруку закоренелости в грехе. Эгоизм оправдывается также демагогией необходимости, например, в том случае, когда разрастание военно-промышленных комплексов изъясняется как необходимое средство занятости рабочих и как опора экономической стабильности данного государства или интегрированной группы государств. Короче говоря, в основании и самом «пентагонов» наших дней коренятся бациллы эгоизма. Решение проблем развития - это всего поворот к сотрудничеству, что означает выход из изоляции эгоцентризма в полноту жизни мира, то есть коренное измементалитета или осуществление называется «разрядкой». Разрядка должна воплотиться в саму жизнь во всем ее многообразии, в психологию обществ и каждой индивидуальной _ личности. Разрядка несовместима с ложью, демагогней, саботажем, бюрократизмом и другими отрицательными факторами. Она должна воплотиться в политическую и военную разрядку, где будет твердо держаться данное слово и где никто не будет носить камень за пазухой: она должна воплотиться в честное сотрудничество на благо всех для решения столь настоятельных глобальных проблем развития. Она должна сцементировать человеческие общества на Земле в действительные семьи совместной органической взаимоподдержки и взаимного слу- При этом невозможно выйти из рамок реальности и требовать того, что еще недостичего никогда нельзя достигнуть. В экуменическом движении подчас можно наимея под собою почвы реальности, превращаются в оторванные от жизни утопии; тем более подобные схемы утопичны, вино вливается в ветхие мехи». Если кто-либо доказывает, например, что коренное изменение структур может произойти с сохранением элементов предприниблагосостояние народов развивающегося мира может быть достигнуто и без развития современной техники, доказы- 59

вает или слишком много, или слишком мало. Реальность бесконтрольного : развития техники, особенно военной, загрязнение среды, возрастание населения Земли достаточного социального и экономического обеспечения другие факторы, без сомнения, настораживают. Но еще более опасным является то, что попытки со стороны прогрессивных сил исправить положение на нашей планете, разумные предложения, идущие со стороны социалистических стран, развивающихся на полностью новых основах, встречают подчас ожесточенное сопротивление, в лучшем случае невнимание. Чем, например, объяснить, что в докладе VI секции и в других документах Найроби отсутствует достаточно полная оценка общеевропейского Совещания по безопасности и сотрудничеству? Какой тенденцией объяснить чрезмерную постановку ударения на христианской вере, как на чрезвычайном праве и как на главном элементе развития мира? Почему на Ассамблее Всемирного Совета Церквей не было дано выступить ни одному специалисту из социалистических стран по проблемам развития? Почему также трудно или даже невозможно было получить слово на Ассамблее делегатам Церквей из социалистических стран? Думается, что ответы на эти и многие другпе вопросы, напрашивающиеся в связи с Ассамблеей в Найроби, однозначны: некоторые участникИ экуменического движения всё еще боятся реальности, всё еще пытаются мыслить старыми категориями, а если и выжимают но- ВОе вино, ТО вливают его в подкрашенные модными красками расцвеченные рекламой обветшавшие сосуды. Без сомнения, служение христиан и Церквей человечеству и миру в их развитии и совершествовании составляет ОДнО из главных приложений христианской озабоченности. В свеслужения многие вопросы, затронутые в докладах, дискуссиях и заключительных документах VI секции Ассамблеи Всемирного Совета Церквей в Найроби, имеют актуальное значение. Однако было фундаментальной ошибкой со стороны Всемирного Совета Церквей брать ответственность за формирование какого-либо рода идеологин, противопоставляемой другим идеологиям, повторяя тем самым историческую ошибку обмирщения Церкви и христианства. Церковь не должна быть политической или социально-экономической силой; Христос призывает к концентрации в сердце моральной силы, являющейся «немощью» в глазах мира сего, но фактически соизмеримой с Царством Божиим, — силы, которая неощутимыми импульсами способна двигать горами. Как получить и сконцентрировать эту эту внутреннюю власть над собою и ная дей: ствиями в окружающем мире — проблема глубокая и не всегда решаемая должным образом; но определенно, что эта сила проявляется в служении самоотдачи. Отсюда богословское отображение развития мира и участия в нем христиан. Пункты, отмеченные в этой статье, вначале охарактеризованы как ассоциирующиеся с богословнем». Действительно, богословские ассоциации можно установить в любом случае соприкосновения с житейскими делами; пробле- ТОМ, чтобы сами житейские дела не представлять как богословие. сожалению, экуменическое движение грешит развитием богословня, которое не всегда может быть воспринято как таковое; это относится к горизонтализму, где служение иногда понимается В доктринальном смысле и догматизируется так, как если бы тень вертикального вектора принималась за саму его реальность. Отсюда вытекает задача православных участников экуменического движения внести подлинный богословский вклад в понимание проблем, имеющих отношение к богословию развития. Без сомнения, православного читателя возникнут многие вопросы при чтении освещения богословской проблематики VI секции. Но при всем том не следует делать вывода о недостаточной полезности проведенной в Найроби экуменической работы; она полезна уже тем, что показывает стремление христиан во всем мире служить доброму развитию семьи человечества, содействовать разрешению стоящих перед миром проблем в духе мира, взаимной помощи и сотрудничества. Вывод напрашивается другой - именно о необходимости собственного христианского совершенствования, чтобы сукрепились опустившиеся руки и ослабевшие колени», чтобы каждому сходить прямо» ногами своими, «дабы хромлющее не совратилось, а лучше исправилось» (Евр. 12, 12—13). Христианское качество жизни, которое все мы ищем, требует от каждого ответственного служения в подлинно христианском званин, состоянии и дерзновении. Профессор Н. А. ЗАБОЛОТСКИЙ 60 ЗАСЕДАНИЕ ИСПОЛКОМА ЕВРОПЕЙСКОЙ БАПТИСТСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ С 25 по 27 марта 1976 года в Москве состоялось очередное заседание Исполкома Европейской Баптистской Федерации (ЕБФ). В настоящее время Федерация насчитывает около 1 200 000 христиан-баптистов в 26 странах Европы. Члены Исполкома приняли коммюнике, В котором подведены итоги их работы в Москве и намечены задачи на будущее. В принятом документе нашли отражение не только КОНфессиональные «проекты для духовного обновления», но и те проблемы, которые волнуют современное человечество в целом. «Мы, — говорится В коммюнике, - поддерживаем 8 наших молитвах каждую попытку создать новую атмосферу добрых отношений между странами и избегать всего того, что могло бы вызвать конфликт сегодня или в будущем». Большое внимание было уделено перспективам мирного развития Европы. «Участники заседания вознесли благодарение Богу и оказали поддержку событиям, ведущим к консолидации мирного сосуществования и конструктивному сотрудничеству между странами с различными социальными и политическими системами на европейском континенте». Они особо подчеркнули важность и значение подписания Заключительного акта общеевропейского Совещания в Хельсинки по безопасности сотрудничеству, возблагодарили Бога за новый климат мира и дружбы на европейском континенте.

Конференция Европейских Церквей и Хельсинкские соглашения осле подписания Хельсинкского Заключи- Польно анса 1 августа 1525 го святелший- Патриарх Московский и всея Руси Пимен, выражая мнение Русекой Православной Церкви, в своем заявлении, в частности, сказал: «Радуясь успеху общеевропейского Совещания, мы вместе с тем рассматриваем его как начало осуществления широкой программы организации мира и развития сотрудничества на нашем континенте» («ЖМП», 1975, Nº 10, с. 4). Именно с этой надеждой и в такой перспекрассматривалась рассматривается всех уровнях жизни нашей Церкви подготовка, поддержка и реализация принципов Соглашений, впервые в истории объединивших государства Европы, а также США и Канаду. Православные верующие вместе со своими собратьями баптистами, католиками, лютеранами, реформатами и представителями других религигрупп в СССР неоднократно со всей выражали свое отношение к проблемам безопасности и сотрудничества на европейском континенте и во всем мире. На различных совещаниях, конференциях и конгрессах по линии Всемирного Совета Мира, Брюссельских ассамблей общественных сил за безопасность и сотрудничество в Европе, Всемир: ного Совета Церквей, Христианской Конференции, Московского Конгресса любивых сил, совещаний представителей религиозных деятелей и в других случаях они неподтверждали добрую волю к миру, сотрудничеству, справедливости и В этой связи особое значение имеет оценка со стороны Церкви деятельности Русской Православной Конференции Европейских Церквей, которой в силу ее положения и задач, какие она перед собою ставит, принадлежит особое место в поддержке доброго почина, положенного в Хельсинки. Здесь уместнесколько исторических справок для раскрытия роли КЕЦ в миротворческом служении в Европе. Готовясь к Ассамблее «Ниборг-V», Президиум и Совещательный комитет КЕЦ приняли в Бухаресте в марте 1967 г. подготовительный документ для Ассамблеи «Preparatory Docu- ment for the Nyborg V Assembly CEC». B этом специальном пункте участники идее созыва в нашей стране в 1977 г. Международной конференции представителей религий с целью обсудить современные задачи миротворческого служения. «Исполком внимательно отнесся и обсудил предложение, внесенное религиозными организациями Советского Союза о созыве Межрелигнозной конференции за прочный мир, разоружение и справедливые отношения между народами». 26 марта в московской резиденции Всесоюзного Совета христиан-баптистов состоялась пресс-конференция, в которой при- «Журнала Московской Патриархии» К. М. Комаров. Открывая пресс-конференцию, президент Совета Европейской Баптистской Федерации и генеральный секретарь ВСЕХБ А. М. Бычков преддокументе говорилось, Церкви Европы должны поставить перед собой проблему, каким образом они могут помочь установлению эффективной безопасности и демилитаризации Европы и всего мира, с тем, чтобы поддерживать стремление европейских народов к мирному сосуществованию, к взаимопониманию и сотрудничеству, а конкретные предложения, способствующие миру и безопасности в Европе и во всем мире («Служение миру - задача христиан Европы». «/МП», 1967, Nº 5, с. 50). Ассамблея «Ниборг-V» в Перчахе (Австрия, 29 сентября - 5 октября 1967 г.), обсуждавшая главную тему — «Служить и примирять», подтвердила эту идею. Таким образом был заложен фундамент для последующей деятельности КЕЦ в поддержку Совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе. . не проходило ни одного значительного заседания рабочих или руководящих органов КЕЦ, где бы не ставился на повестку дня вопрос о проведении Совещания европейских государств по безопасности и сотрудничеству. Например, в ноябре 1969 г. в Гватте (Швейцария) состоялась специальная консультация КЕЦ на тему «Служение Европейских Церквей миру и международному примирению в Европе». Гваттская консультация отметила, в частности, что борьбу за мир следует вести уровнях и различными стремясь к упразднению семян схолодной войны» и созданию благоприятной атмосферы для дела мира; что одним из средств благотворного урегулирования отношений в Европе жет быть намеченное в Хельсинки Совещание европейских государств, созыв которого Церквам следует поддерживать («Церкви Европы призываются созидать с. 58; см. также European Security Churches, CEC, Geneva; «К Ассамблее Конфе- Европейских Церквей «Ниборг-VI»», «ЖМП», 1971, Nº 4) Проходившая в 1971 г. Ассамблея КЕЦ «Ниборг-VI» на : тему «Служители Божии — служители людей» еще более усилила призыв к проведению Совещания и в поддержку его Церквами; Ассамблея создала рабочую группу ставил членов Исполкома, зачитал коммюнике и отметил, что работа Исполкома проходила братского взаимопонимания и согласия. выступил генеральный ропейской Баптистской Федерации д-р Герхард (ФРГ). Он информировал журналистов о целях и задачах служения ЕБФ и выразил удовлетворение тем, что Исполком ЕБФ впервые в истории Федерации провел заседание в социалистической стране. По словам д-ра Г. Клааса, это является большим событием. На основании неоднократных посещений Советского Союза и ознакомления с религижизныо д-р Г. Клаас отметил, что Церявляются жизнедеятельными Церквами. Это Церкви молящиеся, и мы преклоняемся перед Церквами Советского Союза. Касаясь современной международной туации, д-р Г. Клаас высказал оптимистические

62 «Миротворчество в Европе», в задачу которой ния. «Ассамблея КЕЦ, — говорится в резолювходило содействовать успешному созыву И цин, - выражает искреннюю надежду, что втопроведению Совещания (This Happened at Ny- borg VI, Zürich, 1970; «Правда, справедливость рая стадия Совещания будет успешно завершена в ближайшие месяцы, что третья стадия и мир в Европе», «ЖМП», 1972, Nº 5). О небудет проведена на возможно высшем уровне обходимости скорейшего созыва Совещания в ближайшем будущем и что все участвующие говорилось на заседании Президиума КЕЦ, государства примут на себя обязательства просостоявшемся в Загорске в апреле 1972 г. (см. должать работу по европейской безопасности Коммюнике, «МП», 1972 Nº 6, c. 65). и сотрудничеству через проведение в ЖиЗНЬ 28 мая — 1 пюня 1973 г. в Энгельберге, Швейдостигнутых соглашений и через продолжаюцария, была созвана консультация КЕЦ на щиеся взаимные консультации, с помощью тему «Мир в Европе — роль Церквей». Участсоответствующих межправительственных струкники консультации также выступили в подтур... Церкви Европы вновь выразили свое держку созыва Совещания (Реасе in Europe — желание продолжать способствовать этому The Churches Role, Geneva, 1973). развитию своиХ конгрегациях. Ассамблея На заседании Президиума и Совещательного КЕЦ желает заверить делегатов Совещания в комитета КЕЦ в Бад-Зодене (ФРГ), состоявпродолжающемся интересе Церквей к их рабошемся в октябре 1973 г., было принято Слово те, в их молитвах и в их усилиях к миру, без- К Церквам-членам, B котором говорилось: опасности и сотрудничеству» «Мы также осознаем значение Совещания по the European Churches. CEC, (Crossroads for 1971; «Работа европейской безопасности сотрудничеству. Ассамблеи Конференции Европейских : Церквей Нашей задачей является сопровождать работу «Ниборг-VI»», «ЖМП», 1974, Nº 12, с. 62-63). этого Совещания участием и молитвами; это В Энгельберге было решено созвать специнаша задача как ответственных христнан... Мы КЕЦ по оценке резульнастойчиво обращаемся к Церквам — членам по окончании третьей стачтобы они по отдельности и совместно дии работы общеевропейского Совещания. Это активно заботились о мире и чтобы они дела- Совещали это — в качестве сообщества европейских Либфрауенберге Церквей — где только возможно. Мы должны (Франция) в апреле 1975 г. («Заседание Преподготовить себя к тому, чтобы ходатайствозидиума и Совещательного комитета КЕП B вать перед правительствами повсюду, где толь- Эльзасе в обновленном составе», «ЖМП», 1975, ко необходимы национальные решения в интересах мирного развития» («ЖМП», 1973, Приведенные данные аргументируют неосла- Nº 12, c. 55-56). бевающий интерес КЕЦ к Совещанию по без- Готовясь к очередной Ассамблее КЕЦ «Ниопасности и сотрудничеству в Европе, не ограборг-VI», Президиум на своем критском засеничивавшийся резолюциями или обращениями дании в марте — апреле 1974 г. с удовлетворек Церквам и правительствам, но имевший B нием отметил замечание генерального секретавиду во всей широте и глубине поднять евроря КЕЦ д-ра Г. Г. Вильямса об улучшении пейскую церковную общественность на подполитического климата в Европе и о наличии держку и активное служение миру, справедлипризнаков положительных результатов на Совости и сотрудничеству в Европе в целях развещании по безопасности сотрудничеству, рядки напряженности и установления климата что побуждает Церкви содействовать завершению столь жизненно важного дела («Заседа- Как уже упоминалось, 1 августа 1975 г. проние Президиума КЕЦ на Крите — подготовка изошло событие поистине исторического значек Ассамблее «Ниборг-VII»», «ЖМП», 1974, государства, a также АссамблеЯ КЕЦ «Ниборг-VI» США и Канада в лице высоких своих предста- Ассамблея имевшая вителей подписали Заключительный акт Совеместо в сентябре 1974 г. в Энгельберге (Швейщания по безопасности H сотрудничеству цария), посвятила значительное время обсуж- Европе, тем самым заявив, что Европа отныне дению предстоявшего Совещания по безопасвступает в эпоху разрядки, благотворную для ности и сотрудничеству в Европе и приняла мирного сосуществования и сотрудничества специальную резолюцию в поддержку женевв зни разані больших и малых государств на основе взаимской стадии работы общеевропейского Совеща- ного уважения и равного достоинства, невзимысли: времена «холодной войны» прошли, теперь люди Запада и Востока должны научиться жить вместе, понимать друг друга и сотрудничать, чтобы создать новый мир, основанный на справедливости и доверии. Длительный мир, сказал он, не может быть достигнут силой оружия и войны, отметив, что в миротворческом служении активное участие принимают и баптисты Европы. Отвечая на вопрос, как оценивают члены Исполкома инициативу Церквей Советского Союза о проведении Всемирной Конференции представителей религий, вице-президент ЕБФ и генеральный секретарь Союза баптистов Дании Кнуд Вумпельман подчеркнул, что Церкви призваны сделать все возможное для улучшения отношений между народами. Каждая Церковь имеет право в зависимости от данных условий находить пути в содействии уменьшению международной напряженности и достижения мира. Этой же цели будет способствовать предстоящая Всемирная Конференция представителей религий. Мы всецело поддерживаем, сказал он, Заключительный акт Совещания в Хельсинки по безопасности и сотрудничеству в Европе. Вопросы мира и справедливости, продолжал оратор, имеют общехристианское значение. В Дании этим занимаются Экуменический Совет Церквей Дании и специальный комитет по международным делам. Выступивший затем Союза генеральный секретарь баптистов Англии Дэвид Рассел указал на ценность инициативы созыва Всемирной межрелигиозной Конференции. Это будет важная Конференция в поисках мира, справедливости и разоружения. Дэвид Рассел высказал пожелание, чтобы мир и справедливость стали

рая на различие их политических и социально- ной в Букове, в одном из живописных мест экономических структур. Значение Заключивосточной части страны, участвовало более тельного акта способно перейти границы Евро- 70 церковных делегатов от 14 государств Ев- Пы И приобрести поистине глобальную силу. ропы, из США и Канады, а также наблюда- Основные принципы принятого в Хельсинки дотель от Совета Епископских Конференций Евкумента следующие:

1. Суверенное равенство, ропы Римско-Католической Церкви — генеральуважение прав, присущих суверенитету; П. Неприменение силы или угрозы силой; II. НерунЫй секретарь Совета монсиньор - профессор Алонз Сустар. Церкви Советского Союза были шимость границ; IV. Территориальная целостпредставлены митрополитом Таллинским и Эснесть государств; V. Мирное урегулирование тонским Алексием, членом Священного Синода, споров; VI. Невмешательство во внутренние управляющим делами Московской Патриархии, дела; VII. Уважение прав человека и основ- В. Л. Федичкиным, старшим пресвитером МосныХ свобод, включая свободу мысли, совести, ковской, Владимирской и других общин религии и убеждений; VIII. Равноправие и ВСЕХБ, и автором этой статьи. право народов распоряжаться своей судьбой; На пленарных заседаниях выступили с до- IX. Сотрудничество между государствами; кладами посол Финляндии в Швейцарии, уча- Х. Добросовестное выполнение обязательств по СТнИК заключительного этапа Совещания международному праву. Необходимо сказать, г-н. Ерко Раяковски и д-р Ганс Ру (Швейцачто полный текст Заключительного акта ширория), в 1973 г. представлявший КЕЦ на Всеко распространен в Советском Союзе и кажмирном Конгрессе миролюбивых сил в Москве. дому доступен. Нужно обратить внимание на Здесь же были оглашены приветствия в адрес то, что в самом тексте Заключительного акта консультации. ОТ различных организаций имеется свидетельство о решимости участнилиц, в том числе от Христианской Мирной ков Совещания воплотить названые принципы Конференции, Предстоятеля Болгарской Прав жизнь и развивать дальше то, вославной Церкви Святейшего Патриарха ет лишь первый шаг разрядки. Следует отме- Максима, председателя социал-демократичетить также важное обстоятельство, что ни ской партии Германии г-на Вилли Брандта. один пункт Соглашений не направлен против Для детальных дискуссий были образованы какой-либо страны, будь она в Европе или в четыре секции:

1. Моральные и духовные комдругой части света. В 1977 г. в Белграде сопоненты нового европейского порядка и роль стоится представителей государств, Церквей н христиан (основные принципы Соучаствовавших Совещании в Хельсинки. вещания);
2. Элемент мирной задачи в жизни В задачу этой представительной конференции Церквей войдет подведение итогов реализации Хель- (богослужение, богословие, проповедь, воспитание ДлЯ мира и т. д.);
3. Вклад синкских соглашений и разработка дальней- Церквей в разрядку напряженности и в сотших перспектив продолжения многостороннего рудничество в экономической, научно-техничепроцесса, начатого Совещанием по безопасноской и культурной областях, а также в челости и сотрудничеству в Европе (см. текст веческих отношениях (2-я и 3-я главные час- Заключительного акта в советских изданиях ти документа Совещання) #
4. или в официальном издании, Хельсинки 1975 г.). вклад европейских Совместный Церквей в дело соответствии с решениями Ассамблен в следствия этого мира вклада для их отношений Энгельберге и Эльзасского заседания Президруг с другом и с международными органидиума и Совещательного комитета КЕЦ в окзациями (КЕЦ, ВСЦ и т. п.). Участники встретябре 1975 г., то есть спустя три месяца после Ін тательно подписания Заключительного акта Совещания, Совещання в алоки и, ока ему полно в Берлине-Букове (ГДР) состоялась консульподдержку, обратились с призывом к Церквам тация на тему «Итоги Совещания на высшем Европы изучить этот документ и всемерно соуровне по безопасности и сотрудничеству в Евдействовать реализации сформулированных в ропе и европейские Церкви». Об этом важном нем десяти принципов мирного сосуществовасобытии в европейской экумене следует скания и зать подробнее. сотрудничества ДЛЯ безопасности на континенте и для плодотворного развития раз- В консультации, открывшейся в Эмануэль- рядки в интересах народов Европы и всего Кирхе, в Берлине, столице Германской Демомира. кратической Республики, и затем продолжен- В докладах секций отражены главные темы достоянием каждой страны. Он отметил, что ратились к верующим с приветственными сло- Заключительный акт Совещания в Хельсинки вами. Хор показал искусство исполнения дув целом находит положительный отклик среди ховных произведений. На прощание баптистов Европы. ные хозяева преподнесли гостям цветы. В ходе пресс-конференции выступила прези- Все свидетельствовало не только о христидент Европейского женщин-баптисток анском экуменическом братстве, но и о том, Кристина Руден. Она рассказала о деятельночто так замечательно выразил на пресс-консти этого Союза и о том, как женщины Евроференции д-р Г Клаас словами пастора Марпы, начиная с Конгресса в Англии в 1948 г. тина Лютера Кинга: «Планета Земля — это дом, и по настоящее время, вносят свой вклад в предназначенный для детей всего мира, и в борьбу за мир, справедливость, взаимопониманем должна жить вместе великая общечелоние и дружбу между народами. веческая семья». От себя пожелаем, чтобы уси- После пресс-конференции члены Исполкома, лиями всех христиан и людей доброй воли в а также чрезвычайный и полномочный посол единственном и универсальном доме этой еди- Либерии в СССР Ф. Деннис и гости присутнокровной семьн ствовали за торжественным богослужением (Деян. 17,
5. всегда были мир, радость, счастье и жизнь с избытком по случаю водного крещения, которое совер- (Ин. 10, 10). шал заместитель председателя ВСЕХБ пастор М. Я. Жидков. Многие зарубежные гости обк. КОМАРОв 63

64 дискуссий и сделаны предложения Церквам. Общие задачи, какие вытекают докладов, сводятся к следующему: необходимы распространение, обсуждение и соответственная оценка результатов Совещания B европейских Церквах; Церквам и христианам следует выступать за осуществление принципов и предложений Заключительного акта в каждой соответствующей ситуации; Церкви на местах должны сотрудничать в осуществлении этих Церкви своим постановлением от 11 ноября 1975 г. («ЖМП», 1976, Nº 1, c. одобрил результаты консультации в Букове как во многом соответствующие деятельности в пользу мира и для поддержки Совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе, проводимой Московским Патриархатом и членами Церкви. Общие задачи, изложенные выше, поддерживаются в нашей Церкви, тем более, что распространение, обсуждение, оценка, а осуществление 10 главное, принципов Хельсинки по- Из общих задач вытекают внутрицерковные следовательно проводятся нашим государстобязательства: богословско-нравственное вом, что подтверждается высокими государстосмысление и работа по изучению в Церквах венными и политическими авторитетами, а таквопросов, связанных с принципами Совещания же самим делом. Выступая, например, на по безопасности и сотрудничеству в Европе Всемирном конгрессе миролюбивых сил с пред- 1 с осуществлением его результатов (безоварительной оценкой 10 принципов Совещания пасность, сотрудничество, отказ от применев Хельсинки, Л. И. Брежнев сказал: «Мы хония силы и т. д.); 2) оогословское размышлетели бы, чтобы эти принципы вошли в повсение о соотношении между защитой прав ловека и невмешательством во внутренние дедневную практику европейской жизни, в пспхологию европейских народов, как святые нела; 3) воспитание для мира как интегральная пререкаемые начала, чтобы они были приняты составная часть церковной и правительствами, и народами для того, чтодеятельности на всех уровнях; 4) подчербы претвориться в жизнь» («За русежом», кивание актуальных вопросов мира в литур- 1975, 4-10 июля, Nº 28, с. .; ср. Материалы гни, молитве, проповеди, в том числе проведе- XXV съезда КПСС). ние при содействии КЕЦ «Дня мира и дости- Внутрицерковные задачи также находят севзаимопонимания между народами»; бе благоприятный ответ в том, что делалось 5) понск распределения работы и продолжает осуществляться в нашей Церкции мирной деятельности европейских Церкбогословско-нравственное вей; 6) улучшение коммуникаций и взаимная осмысление и изучение вопросов, связанных с помощь Церквей одна другой в осуществлепринципами и с осуществлением результатов нии их мирной задачи, в их солидарности Совещания, производится в духовных школах, в практической помощи нуждающимся. в церковной публицистике, проповедях и Не ограничиваясь чисто церковными сторот. п.; 2) богословское _ размышление о правах нами поддержки результатов Совещания, кони обязанностях требования законносультация рекомендовала Церквам сотруднисти по отношению к человеку и обществу, в чать с различными кругами для реализации том числе к Церкви и верующим, вопрос о достигнутых соглашений во всех доступных им невмешательстве во внутреннюю жизнь . Церкобластях: в экономике, науке и технике, в зави и в политические функции государства - щите окружающей среды, в гуманитарной и все это получает отражение в церковной и других связанных с этим сферах (иностранные светской печати; 3) воспитание для мира — рабочие, информация, культура, образование) это одна из основных функций Церкви, и она и т. п. Один из основных моментов сотрудниимеет многие формы; 4) деятельность в польчества - безопасность и разоружение; Церквам рекомендуется выступать за всестороннее, христианских, • ВСЦ, КЕЦ, ХМК и других межрелигиозных и светских орконтролируемое разоружение, иными словами, ганизаций и действительный приза превращение разрядки политической в раззыв, и подлинный отклик Русской Православряда, военную, что является следствием и разной Церкви в деле сотрудничества; 5) нельзя витием Заключительного акта Хельсинки. Друне видеть многочисленные коммуникации, устатой также серьезный момент - сотрудничество навливаемые Церковью для практического премежду европеискими и развивающимися страв жизнь разрядки и ее дальнейшего нами; Церкви должны способствовать уста- развития. новлению справедливых отношений между на- В области сотрудничества для осуществлезванными сторонами, имея в виду рамки новония принципов Совещания в Хельсинки праго международного экономического порядка; вославный верующий, без сомнения, находит Церквам также следует трудиться в том насвое место: здесь и поддержка экономических правлении, чтобы высвобождающиеся в резульпредприятий для блага собственного народа и тате разоружения средства шли на пользу для лучшей жизни во всем мире; здесь и разразвивающимся странам. Имея в виду безомышления о науке и технике в их правильном пасность человеческой личности, консультация употреблении для развития своей страны рекомендовала Церквам и КЕЦ в целом содейдругих народов; здесь и забота об окружаюствовать ратификации государствами и прове- щей среде, о лучшем понимании внутренних дению в жизнь Конвенции Красного Креста. взаимосвязей творения и человеческого уча- Консультация рекомендовала также понск кастия в творческих процессах; здесь и поддержка государственного законодательства в с Совещанием на последующих пользу охраны окружающей среды и ресурсов; этапах ее работы, например, участие КЕЦ со здесь и сотрудничество в гуманитарной областатутом неправительственной организации сти соответственно религиозно-нравственному подготовке и проведении Белградской конфепониманию ценности человека. Противостояние ренини 1977 г. в продолжение Совещания по ? силам разрушения и войны, безопасность и рабезопасности и сотрудничеству в Европе (сумзоружение - основные аспекты миротворческой мирующий обзор консультации «Совещание деятельности Русской Православной Церкви. и Церкви», Женева, ноябрь 1975 г.). Утверждение государственных лидеров Совет- Священный Синод Русской Православной ского Союза о том, что разрядка в первую

очередь должна быть материализована в фор- MAx военной разрядки, полностью поддерживается верующими. Неясное суждение rocy- дарственного секретаря США Г. Киссинджера о каком-то ином значении термина «разрядка» вряд ли может быть приемлемо, тем более, что разрядка требуется для преобразовання внутреннего существа человека, для обращения его от эгоистического самоцентризма . жертвенному служению и самоотдаче на благо ближним, обществу, государству, семье человечества, природе, что одновременно означает отдачу себя внутреннему своему истИнному. образу Богу - началу подлинного гуманизма. Как бы ни истолковывалась разрядка, балане оружия должен уступить место балансу разума, на место власти страха уничтожения следует поставить нравственную силу жизни в созидательной солидарности; военная разрядка для этого необходима. Без сомнения, важная проблема правильных отношений в мире в духе разрядки — Европа и развивающиеся страны. Но и в этом контексте необходима в первую очередь военная разрядвательно, на ка, влекущая за собою разоружение, а следовательно, и переорнентацию экономики, в том числе в пользу развивающихся стран. To, что необходимо настоятельно подчеркнуть в связи с Совещанием в Хельсинки и оценкой его в Букове,— это целостность всех десяти принципов и невозможность поэтому без нарушения равновесия отдавать предпочтение какому-либо одному принципу. Желание некоторых участников в Букове рассматривать преимущественно VI и VII принципы, как якобы находящиеся в напряженности, не имеет достаточного основания, во-первых, потому, что таким образом нарушилась бы цеа во-вторых, потому. что подобная тенденция, очевидно, навеяна синки пр опагандой. VI - принцип невмешательства не означает того, что нарушение где-нибудь (например, в Чили) прав и свобод, гарантированных законом (VII принцип), не может быть предметом обсуждения общественностью внутри и вне данной ситуации; в то же самое время общественное мнение должно составляться объективно, с учетом пользы для дела и не служить поводом для политического вмешательства ад B8B 3о внутреннюю сбалансированность каждого принципа. Нельзя, например, говорить терминах внешних привилегии для тои или иной религии, забывая о том, что религиозная свобода — это прежде всего свобода совести, имеющая равное значение для верующих и неверующих, и что она всегда свобода направленная, а значит, в известной мере ограниченная. Возвращаясь к деятельности КЕЦ по поддержке Совещання в Хельсинки, следует отметить некоторые события, происшедшие после Буковской консультации. Директор КЕЦ проф Г. Надь и генеральный секретарь д-р Г. Г. Внльямс ожидали отклики на консультацию в Букове от Церквей как принявших, так и не принявших участие в ее работе. Тем временем состоялось несколько заседаний рабочих органов КЕЦ. Первая встреча рабочей группы «К миру в Европе» сразу же после консультации подвела ее итоги и наметила план следующей консультации в продолжение миротворческой деятельности КЕЦ; Объединенный комитет СЕКЕ/КЕЦ (Совета Епископских Конференций Европы Римско-Католической Церкви и Конференции Европейских Церквей) провел заседание 26—28 января 1976 г. B Бад-Гандерсхейме (ФРГ), отметив в своем коммюнике, что «при оценке состоявшейся в Букове (ГДР) консультации «Совещание в Хельсинки и Церкви» и в ходе общей дискуссии было рассмотрено Совещание по безопасности и сотрудничеству в Европе и при этом признано большое значение роста и развития ответственности за эту деятельность, а также достигнуто соглашение о дальнейшем сотрудничестве». Там же, в Бад-Гандерсхейме, 29.- 31 января 1976 г. Президиум КЕЦ, собранный на свое очередное заседание, «рассматривая отклики на Совещание в Хельсинки по безопасности и сотрудничеству в Европе, пришел к соглашению о том, что необходімо внимательно следить за развитием событий. особенно ввиду подведения итогов Совещания, которое планируется на 1977 год в Белграде»; Президиум предложил Церквам дать свой отклик на консультацией на тему «Совещание в Хельсинки и Церкви», проведенной КЕЦ в октябре 1975 г. Таким образом, в течение Букова истекшего после времени в Конференции Европейских Церквей не прекращалась работа по возбуждению в Церквах интереса к результатам Совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе - событию, не без основания называемому историческим (см. заседания Объединенного Комитета СЕКЕ/КЕЦ, также коммюнике Президиума КЕЦ, Информационный бюллетень Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата от 28 февраля 1976 Г., Nº 2, c. 6-7). Говоря о планах миротворческой деятельности КЕЦ на будущее, следует упомянуть о небольшой встрече участников рабочей группы «К миру в Европе». проходившей во Франк- Фурте-на-Майне (ФРГ) 3 февраля 1976 г.. в восполнение Буковского заседания этой группы. В результате дискуссии, в соответствии с пожеланиями Президиума КЕЦ, высказанными на заседании в Бад-Гандерсхейме, было решено созвать ближайшее время коНсультацию КЕЦ на тему «Совещание по безопасности и сотрудничеству в Европе и развивающиеся страны». В развитие общей темы предполагается провести панельную дискуссию по «проблемам взаимозависимости и перспективам сотрудничества», а также дискуссии трех секциях:

1. Содействие справедливости в аспектах культуры (наука, техника, образование и т. п.);
2. Реальность вооружения содействие разоружению;

Справедливое распределение ядерной и других форм энергин. Подводя ИТОГИ деятельности Конференции Европейских Церквей в защиту мира на протяжении девяти лет, начиная с подготовки к Ассамблее в Перчахе - в 1967 г. и кончая подготовкой заседания Президиума Созещательного комитета КЕЦ, открывшегося Москве в мае 1976 г., можно сказать, что вся она прошла под знаком содействия созыву и проведению Совещания по безопасности сотрудничеству в Европе, стимулируя УсиЛИЯ христиан в европейских странах к изменению политического климата континента лении к разрядке. На встрече представителей христианских организаций самблеи общественных сил в Брюсселе 26-

66 Встреча журналистов в Эйзенахе скоре после второй мировой войны В тианские Встречу христианских журналистов открыл журналисты ряда европейских главный редактор «Евангелическая стран решили объединиться для того, чтослужба информации в ГДР» Гюнтер Лоренц. бы обмениваться позитивной информацией о Затем с приветственным словом обратился жизни друг друга, делиться опытом церковной местный епископ земельной Церкви Тюрингии жизни, обсуждать важнейшие задачи, которые д-р Инго Бреклайн, который посвятил свою современность ставит перед Церквами и хриречь жизни Церкви в социалистическом госустианами европейского континента. Так возник дарстве и ответственности каждого христианина паритетных началах Экуменический рабона в созидании нового общества. чий кружок по информации в Европе, к котосвоем программном выступлении предсерому свободно могли примыкать и отходить датель Экуменического члены - представители различных Церквей, информации в Европе Ганс Вольфганг Хесспресс-агентств и отдельные лица. же главный редактор «Евангеличе- Первоначально Экуменический кружок хрисской пресс-службы» во Франкфурте-на-Майне тианских журналистов, в основном евангели- (ФРГ) отметил, в частности, что задача учаческо-лютеранской конфессии, стников заседания в Эйзенахе состоит в том, встречу в Париже в 1953 году, затем пленарчтобы конкретизировать и реализовать обмен сессии периодически стали проходить в мнениями и публикациями на основе контаккакой-либо из западных стран. Нынешние ортов Церквей и личных встреч. Он подчеркнул, ганизационные формы Экуменический кружок Эйзенахе христианских журнапо информации в Европе принял во время листов из стран Восточной и Западной Евросвоего заседания в 1969 году в Шиофоке, пы проходит в духе Заключительного акта Венгрия. С тех пор в Экуменическом кружке Хельсинкского Совещания по безопасности и стали принимать участие представители Церксотрудничеству в Европе и что вей из социалистических стран и его заседахристианских журналистов имеет большое знания попеременно проходили в капиталистических и социалистических странах Европы. Руководство Экуменического кружка состоит из президента, заместителей, Президиума и Исполнительного комитета, последний ежегодно собирается осенью для решения вопросов о месте заседания Экуменического кружка по информации в Европе, приглашении членов, составляет программу работы. По приглашению руководства Союза Еван- Церквей в ГДР очередное заседа- Экуменического рабочего информации в Европе состоялось с 27 по 30 апреля 1976 года штайн» города Эйзенаха. Сюда прибыли более 60 представителей церковной 14 европейских стран, православные, баптисты, лютеране, реформаты, католики, старокатолики, методисты. В состав делегации Русской Православной Церкви входили председатель Издательского отдела Московского Патриархата архиепископ делегации), редактор журнала Среднеевропейского Экзархата в Берлине протонерей Михаил Турчин и заведующий экуменическим отделом «Журнала Московской Патриархии» К. М. Комаров. Журнал ВСЕХБ «Братский вестник» представлял ответственный секретарь В. Г. Куликов. Участники встречи обсуждали главную тему заседания — «Церковь при социализме». Перед участниками заседания выступил с очень интересным рефератом церковный президент Церкви Аугсбургского исповедания Эльзаса-Лотарингии (Франция) пастор д-р Андре Аппель (он же президент Конференции Европейских Церквей). Тема его доклада - забота Церквей Европы о совместной работе и взаимопонимании. Церкви должны работать для совместных контактов ради будущего всего человечества без угрозы атомной войны. Мы должны с полным доверием отнестись к тому, что было принято в Хельсинки на Совещании по безопасности и сотрудничеству в Европе. Подробную информацию о жизни Церквей в социалистическом обществе дали в своих Евангелических Церквей в ГДР епископ д-р Альберт Шенхерр, секретарь Студенческого | пастор Х. Циммер — о христианской общине в современный период жизни и член Конференции евангелического церковного руководства в ГДР д-р В. Кёниг на тему «Жизнь христианина в социалистическом обществе». Во время дискуссии докладчики ответили на заданные им вопросы. Живое, интересное обсуждение церковно-общественных проблем проходило на пленарных заседаниях и в рабочих группах:

1. Мир в церковной прессе:
2. Церковь в светской прессе. 29 апреля 1975 г. «была положительно оценена роль христианских международных организа- ЦИй в борьбе за мир, за дружбу между народами Европы и за европейскую безопасность». Сама эта встреча носила достопримечательное наименование «Церкви и международные христианские организации как стимуляторы мирного сосуществования в Европе». Участник Ассамблен А. П. Шитиков, председатель Совета Союза Верховного Совета СССР и председатель Советского Комитета за европейскую безопасность и сотрудничество, отметив в статье об итогах Ассамблеи участие в борьбе за мир религиозных деятелей, сказал: «Мы будем и дальше продолжать европейский диалог, чтобы активно содействовать процессу дальнейшей политической разрядки на континенте, добиваться дополнения ее разрядкой военной, вносить свой посильный вклад в практическую реализацию новой системы международных отношений в Европе, которая стала бы прообразом международных отношений мировом масштабе» (СМ. Информационный бюллетень Советского комитета за европейбезопасность сотрудничество, Нюнь 1975, Nº 20, с. 17 и 23). В этом диалоге, как видно, принимает участие КЕЦ, внося в него свойственное ей понимание примирения и мира. Профессор Н. А. ЗАБОЛОТСКИЙ

На пленуме были представлены отчеты о проделанной работе в этих группах. Председательствовавшие сообщили о том, что представители церковной прессы различных Церквей и стран поделились опытом своей работы и жизни Церквей, обратили особое внимание на историческое значение Хельсинкского Совещания и задачи Церквей после Хельсинки, необходимость усиления христианских журналистов в разработке мир ной проблематики, чтобы церковная пресса освещала также главные проблемы, волнующие человечество, и была бы прессой совести. Значительное внимание было уделено методам работы журналистов, их сотрудничеству, обмену информацией її совершенствованию христианской коммуникации. Ежедневно в капелле, расположенной возле церковного «Дома Хайнштайн», совершались утренние молитвы. Одну нз них провел архиепископ Волоколамский Питирим, который в своем слове указал на задачи и ответственность христианских журналистов в служении своим Церквам и современному человечеству. В перерывах между заседаниями участники встречи осмотрели древнюю крепость - замок Вартбург, где Мартин Лютер нашел убежище от своих преследователей и здесь же перевел Библию на немецкий язык; посетили дом Лютера в Эйзенахе, дом-музей Иоганна Себастьяна Баха и другие достопримечательности города. 28 апреля вечером госсекретарь по церковным вопросам Ганс Зайгевассер в честь участников заседания устроил прием, на котором с речами выступили бургомистр Эйзенаха, епископ Тюрингии д-р Инго Бреклайн, архиепископ Волоколамский Питирим, председатель Экуменического кружка по информации в Европе Ганс Вольфганг Хесслер, Ганс Зайгевассер и другие. Прием прошел в дружеской и сердечной атмосфере. На следующий день были подведены итоги работы участников заседания. Следующую встречу намечено провести в сентябре 1977 г. О месте и теме Исполком примет окончательное решение осенью этого года. Все заседания проходили в духе христианского братства, благожелательности, взаимопонимания и делового подхода. Участники заседания высказали добрые слова в адрес хозяев — представителей Церквей Германской Демократической Республики их гостеприимство и хорошую организацию работы. Теплые приветствия были обращены и в адрес Русской Православной Церкви. вые, говорили они, в такой встрече принимал участие архиепископ-журналист, для нас особенно ценно. Мы рады, что имеем хорошие контакты с Русской и другими Православными Церквами. 30 апреля все участники совершили экскурпоездку в Ариштадт, где посетили Марненштифт — евангелическую больницу для физическими недостатками. Директор больницы кирхенрат Генрих Вер рассказал об этом диаконическом учреждении, а его сотрудники ознакомили с жизнью и обучением детей, со всеми зданнями больницы. По просьбе коллег-журналистов от их лица с словом благодарности и добрых выступил архнепископ Питирим. Далее все направились в Веймар. Прежде всего посетили б. концлагерь Бухенвальд, расположенный вблизи города, а затем уже - дос- В этом церковном «Доме Хайнштайн» в Эйзенахе проходили заседания журналистов топримечательности самого Веймара. Там наша делегация тепло и сердечно рассталась со всеми участниками заседания. По пути в Берлин посетили русский храм-памятник в Лейпциге 1 мая мы посетили Потсдам, осмотрели русский храм во имя св. благоверного КНЯЗЯ Александра Невского, посетили затем Цецилиенхоф, где было подписано Потсдамское соглашение, и другие памятные места города. Вечером в Экзархате присутствовали за богослужением в Крестовом храме во нмя Преподобного Сергия Радонежского. 2 мая в Воскресенском кафедральном соборе в Западном Берлине Божественную литургию совершали митрополит Берлинский и Среднеевропейский Филарет, Патриарший зарх Средней Европы, архиепископ Волоколамский Питирим и соборное духовенство. В конце литургии приветственными речами обменямитрополит Филарет и архиепископ Питирим. По случаю престольного праздника Патри- Фрак ра мненокона Фитарет пригругия членов делегации, соборное духовенство и при- В тот же день вместе с Высокопреосвященным митрополитом Филаретом мы посетили в Западном Берлине кладбищенский храм во имя святых Константина и Елены в Тегеле и русское кладбище, дом настоятеля и церковную канцелярню. Во время пребывания в Берлине наша делегация пользовалась радушным вниманием со стороны митрополита Берлинского и Среднеевропейского Филарета, Патриаршего Экзарха, и сотрудников Экзархата, за что приносим глубокую сердечную благодарность им и всем неменким друзьям, оказавшим нашей делегации братское гостеприимство. Константин КОМАРОВ

БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕП

68 Святой Иоанн Дамаскин о Триедином Боге еруем во Единого Бога, Единое На- стяше их во Имя Отца и Сына и Свя- Киало, Безначального, Несозданного, того Духа (Мф. 28, 19). Нерожденного, Нетленного, равно и Веруем во Единого Отца, Начало все- Бессмертного, Вечного, Бесконечного, го и Причину, не от кого-либо рожден- Неописуемого, Беспредельного, Всемогуного, Который один только не имеет щего, Простого, Несложного, Бестелеспричины и не рожден, Творца всего, но ного, чуждого истечения, Бесстрастного, Отца, по естеству, Одного Единородно- Неизменяемого и Непременяемого, Него Сына Его, Господа же и Бога и Спавидимого, Источника благости и правды, сителя нашего Иисуса Христа; и в Свет умственный и неприступный, — в Изводителя Всесвятого Духа. И во Еди- Силу, никакою мерою неопределимую и ного Сына Божия, Единородного Госпо- Да нашего Ну ристаного ибо все, что восхочет, может, всех тваот Отца прежде всех веков, Света от рей видимых и невидимых Создательни- Света, Бога Истинного от Бога Истинцу, все объемлющую и сохраняющую, ного, Рожденного, Несотворенного, Едиобо всем промышляющую, Вседержиносущного Отцу, чрез Которого все тельную, над всем начальствующую и произошло. Говоря о Нем: прежде всех царствующую царствием нескончаемым веков, мы показываем, что Его рождеи бессмертным, не имеющую никакого ние - безвременно и безначально; ибо соперника, все наполняющую, ничем не не из не-сущего приведен в бытие Сын объемлемую, но все объемлющую, содер- Божий, Сияние Славы и образ Ипостаси жащую все и все превышающую, Кото- Отчей (Евр. 1, 3), Живая Премудрость рая проникает все сущности, Сама остаи Сила, Слово Ипостасное, Существенваясь чистою, пребывает вне пределов ный, Совершенный и Живой Образ Невсего и изъята из ряда всех существ, видимого Бога; но Он присно был с как Пресущественная и превыше всего Отцом и в Отце, из Которого родился Сущая; Пребожественную, Преблагую, вечно, безначально. Ибо Отец никогда Преисполненную, Которая устанавливане существовал, когда не было бы Сына, ет все начальства и чины, а Сама выше но вместе Отец, вместе и Сын, от Него всякого начальства и чина, выше сущнорожденный. Ибо Отец без Сына не насти, жизни, слова и разумения, Которая зывался бы Отцом; если бы существоесть Сам Свет, Сама Благость, Сама вал когда-либо без Сына, то не был бы Жизнь, Сама Сушность, так как не Отцом, и если после стал иметь Сына, имеет от другого ни бытия, ни чего-либо то также после сделался Огцом, не буиз того, что есть, но Сама есть Источдучи прежде Отцом, и подвергся бы ник бытия для всего существующего, изменению в том, что, не быв Отцом, Жизнь — для всего живущего, Разум — стал Им, а такая мысль есть ужаснее для всего разумного, Причина всех благ всякой хулы на Бога, ибо нельзя скадля всех существ, — в Силу, Которая зать о Боге, чтобы Он не имел естестзнает все прежде бытия всего, Единую венной силы рождения, а сила рождения Сущность, Единое Божество, Единую состоит в способности родить из Себя, Силу, Единое Хотение, Единое Дейстт. е. из Собственной Сущности, Существие, Единое Начало, Единую Власть, во, подобное Себе по Естеству. Единое Господство, Единое Царство, в Итак, нечестиво было бы утверждать Трех совершенных Ипостасях познаваео рождении Сына, что оно произошло мую и поклоняемую единым поклонениво времени и что бытие Сына началось ем, веруемую и почитаемую от всякой после Отца. Ибо мы исповедуем рождесловесной твари (в ипостасях), неслитно ние Сына от Отца, то есть из Его естесоединенных и нераздельно разделенства. И если мы не допустим, что Сын ных, что и непостижимо, — в Отца и изначала существовал вместе с Отцом, Сына и Духа Святого, во Имя Которых от Которого Он рожден, то введем измы и крестились, ибо так Господь запо- менение Ипостаси Отца в том, ЧТО ведал крестить апостолам, сказав: кре- Отец, не будучи Отцом (первоначаль-

но), после сделался Отцом. Правда, всегда одинаков, ибо Что Безначально, тварь произошла после, но не из суще- То Бесконечно, а что Бесконечно по ства Божия, а Волею и Силою Божнею благодати, то отнюдь не безначально, приведена из небытия в бытие, и поэтокак, например, ангелы. му не произошло никакого изменения в Итак, Присносущный Бог рождает Естестве Божием. Ибо рождение состо- Слово Свое, Совершенное, безначально ит в том, что из Сущности Рождающего и нескончаемо, чтобы не рождал во врепроизводится Рождаемое, Подобное по мени Бога, имеющий высшие времени и Сущности; творение же и создание со- Естество, и Бытие. Человек же, как стоит в том, что творимое и созидаемое очевидно, рождает противоположным происходит извне, а не из Сущности образом, потому что подлежит и рожде- Творящего и Созидающего, и есть сонию, и истлению, и истечению, и развершенно неподобно по естеству. множению, и облечен телом, и в естестве Поэтому в Боге, Который Один тольчеловеческом заключается пол мужеский ко Бесстрастен, Неизменяем, Непрелои женский, и муж имеет нужду в посожен и всегда одинаков, бесстрастно как бии жены. Но да будет милостив Тот, рождение, так и творение. Ибо, будучи Который выше всего и Который превоспо Естеству Бесстрастен и чужд истечеходит всякую мысль и разумение. ния, потому что прост и несложен, Он Итак, святая Кафолическая и Апосне может подлежать ни страданию, ни тольская Церковь учит вместе и об Отистечению ни в рождении, ни в твореце, и об Единородном Его Сыне, из нии и не имеет нужды ни в чьем содей- Него рожденном безлетно, без истечествии. Но рождение (в Нем) безначальния, бесстрастно и непостижимо так, как но и вечно, так как оно есть действие ведает это Один только Бог всяческих. Его Естества и происходит из Его Су- Как вместе существуют и огонь, и свет, щества, иначе Рождающий потерпел бы иЗ него происходящий, — не прежде изменение и был бы Бог первый и Бог огонь, а потом уже свет, но вместе; и последующий, и произошло бы приумнокак свет, всегда рождающийся из огня, жение. Творение же у Бога, как дейвсегда есть в огне и никогда от него не ствИе хотения, не совечно Богу. Ибо отделяется, так и Сын рождается из приводимое из небытия в бытие не мо- Отца, никак не отделяясь от Него, но жет быть совечно Безначальному и всегвсегда пребывая в Нем. Но свет, неотда Сущему. Бог и человек творят делимо рождающийся от огня и всегда неодинаково. Человек ничего не привов нем пребывающий, не имеет собствендит из не-сущего в бытие, но, что деланой, по сравнению с огнем, ипостаси, ет, делает из прежде существовавшей ибо он есть природное свойство огня; материи, не только пожелав, но и пре- Сын же Божий Единородный, из Отца жде обдумав и представив в уме то, что рожденный Нераздельно и Неразлучно хочет сделать, потом уже действует руи в Нем всегда пребывающий, имеет ками, принимает труды, утомление, а Свою собственную Ипостась сравнительчасто не достигает цели, когда усердное но с Ипостасью Отца. делание не выходит так, как хочется. Итак, Сын называется Словом и сия- Бог же, только восхотев, вывел все из нием, потому что рожден от Отца без не-сущего в бытие; равным образом не всякого сочетания и бесстрастно, и безодинаково и рождает Бог и человек. Бог, летно, и без истечения, и неразлучно; будучи Безлетным и Безначальным, и (называется) же Сыном и образом От- Бесстрастным, и Свободным от истечечей Ипостаси потому, что Он совершен, ния, и Бестелесным, и Единым только, ипостасен и во всем подобен Отцу, крои Бесконечным, и рождает безлетно и ме нерожденности; (называется) Единобезначально, и бесстрастно, и без истеродным потому, что Он Один только от чения, и вне сочетания, и непостижимое Одного Отца рожден единственным Его рождение не имеет ни начала, ни образом, нбо никакое другое рождение конца. Безначально рождает Он, потому не подобно рождению Сына Божия, и что Неизменяем; без истечения потому, нет другого Сына Божия. Дух Святой, что Бесстрастен и Бестелесен; вне сочехотя исходит от Отца, но не по образу тания потому, что опять и Бестелесен, рождения, а по образу исхождения. и есть Один только Бог, не имеющий Здесь другой образ бытия, также непонужды в ком-либо другом; бесконечно стижимый и неведомый, как и рождеже и непрестанно потому, что и Безление Сына (Божия). Поэтому все, что тен, и Безвременен, и Бесконечен, и имеет Отец, имеет и Сын, кроме нерож- 69

денности, которая означает не различие 19). Но свет не имеет особенной от огня в Сущности или в достоинстве, а образ ипостаси; Сын же есть Совершенная бытия, — подобно тому как Адам, кото- Ипостась, неотлучная от Отчей Ипостарый не рожден, ибо он —творение Бо- си. Невозможно, чтобы среди тварей жие, и Сиф, который рожден, ибо он - был найден образ, во всем сходно пока- СЫН Адамов, и Ева, которая вышла из зывающий в себе самом свойства Свяребра Адамова, ибо она не была рождетой Троицы. Ибо сотворенное и сложна, различаются друг от друга не по ное, скоротечное и изменчивое, описуеприроде, ибо они — люди, но образом мое и имеющее образ и тленное - как бытия... в точности объяснить чуждую всего Один только Отец нерожден, потому этого Пресущественную Божественную что Он имеет бытие не из Другой Ка- Сущность? А известно, что всякая кой-либо Ипостаси; и Один только Сын тварь подчинена большей части таких рожден, потому что из Сущности Отца свойств и по самому естеству подлежит родился безначально и безлетно; и один истлению. только Дух Святой исходящ, потому Подобным образом веруем и во Едичто из Сущности Отца не рождается, но ного Духа Святого, Господа, Животвоисходит. Так учит Божественное Писарящего, от Отца Исходящего и в Сыне ние, хотя образ рождения и исхождения Почивающего, Отцу и Сыну спокланяема и сславима, как Единосущного и Должно знать и то, что наименования Совечного; в Духа от Бога, Духа Правого, Владычествующего, Источника от нас перенесены на блаженное Божепремудрости, жизни и освящения; в Боство, но, напротив, нам переданы оттуга, с Отцом и Сыном Сущего и называда, как говорит Божественный апостол: емого, Несозданного, Полноту, Творца, сего ради преклоняю колена моя ко Вседержителя, Всесовершающего, Все- Отцу, из Него же всяко Отечество на сильного, бесконечно Могущественного, небесех и на земли (Еф. 3, 14, 15). обладающего всякою тварию и неподчи- Если же говорим, что Отец есть начаненного господству, в Духа боготворяло Сына и больше Его (Ин. 14, 28), то щего, и небоготворимого, наполняющего атим не показываем, что Он первенсти не наполняемого, сообщающего, но нивует пред Сыном по времени или по чего не заимствующего, освящающего и Естеству, ибо чрез Него Отец веки сотне освящаемого, Утешителя, как принивори (Евр. 1, 2). Не первенствует и в мающего моления всех, во всем подобкаком-либо другом отношении, если не ного Отцу и Сыну, от Отца исходящего, в отношении причины, то есть потому, чрез Сына подаваемого и воспринимаечто Сын родился из Отца, а не Отец из мого всею тварию, чрез Себя Самого Сына, что Отец есть виновник Сына по творящего и осуществляющего все без Естеству; подобно тому, как не говорим, изъятия, освящающего и сохраняющего, что огонь происходит из света, но, на- Ипостасного, существующего в Своей против, свет от огня. Итак, когда услысобственной Ипостаси, неотлучного и шим, что Отец есть начало и больше неотделимого от Отца и Сына, имеюще- Сына, то должны разуметь Отца как го все, что имеет Отец и Сын, кроме Причину. И как не говорим, что огонь — нерожденности и рожденности, ибо Отец одной сущности, а свет — другой, так безвиновен и нерожден, потому что не нельзя говорить, что Отец — одной есть от кого-либо, но Сам от Себя имеет Сущности, а Сын - иной, но (оба) — бытие и из того, что имеет, ничего не одной и той же. И как говорим, что имеет от другого; напротив, Он Сам огонь сияет чрез выходящий из него есть для всего начало и причина того свет, и не полагаем, что свет, происхообраза, как оно существует от природы. дящий от огня, есть служебный его ор- Сын же от Отца — по образу рождения; ган, а, напротив, есть естественная его Дух же Святой, хотя также от Отца, но сила, так говорим и об Отце, что все, не по образу рождения, а по образу что делает Отец, делает чрез Единородисхождения. Что, конечно, различие ного Сына Своего не как чрез служебмежду рождением и исхождением есть, ное орудие, но как чрез Естественную и это мы узнали, но какой образ разли- Ипостасную Силу; и как говорим, что чия, этого никак не постигаем. (Знаем огонь освещает, и опять говорим, что только, что) и рождение Сына, и исхожсвет огня освещает, так все, что творит дение Святого Духа происходят одно- 70 Отец, и Сын такожде творит (Ин. 5, временно.

Итак, все, что имеет Сын, и . Дух имеет от Отца, даже само бытие. И если что не-Отец, то не есть ни Сын, ни Дух; и если бы чего не имел Отец, того не имеет Сын и Дух, но чрез Отца, то есть потому что существует Отец, существует Сын и Дух, и чрез Отца имеет Сын, также и Дух все, что имеет, потому, то есть, что Отец имеет все это, — кроме нерожденти и рождения, исхождения. Ибо одними только Ипоразличаются между Собою Три Святые Ипостаси, нераздельно различаемые не по сущности, а по отличительному свойству каждой Ипостаси. Говорим же, что каждое из этих Трех Лиц имеет совершенную Ипостась, для того, чтобы нам не принять совершенной природы за одну — сложенную из трех несовершенных, но за Единую Простую Сущность в Трех Совершенных Ипостасях, которая выше и впереди совершенства. Ибо все, составляемое из несовершенного, необходимо есть сложно, но из Совершенных Ипостасей не может произойти сложение, почему мы и не говорим, что вид из Ипостасей, но — в Ипостасях. Из несовершенного, сказали, т. е, из того, что не представляет собою целого вида той вещи, которая из него составляется. Так, камень, дерево и железо сами в себе совершенны по своей природе, но в отношении к дому, который из них строится, каждое несовершенно, потому что каждое, отдельно взятое, не есть дом. Итак, мы называем Ипостаси (Святой Троицы) совершенными, чтобы не ввести сложности в Божеское естество, ибо сложение - начало раздора. И опять говорим, что три Ипостаси находятся одна в другой взаимно, чтобы не ввести множества и толпы богов. Исповедуя Три Ипостаси, признаем несложность и неслитность (в Божестве), а исповедуя, что эти Ипостаси Единосущны Одна Другой, и признавая в них тождество воли, действия, силы, власти и, если можно сказать, движения, мы признаем их нераздельность и то, что Бог есть Един, ибо Бог, Слово и Дух Его истинно Один Бог... Отец, и Сын, и Святой Дух во всем Едино, кроме нерожденности, рождения и исхождения, мыслию же разделенное, ибо мы знаем Единого Бога, но замечаем мыслию различие только по свойствам, т. е. Отчеству, Сыновству и Исхождению, как различаем причину, зависяшее от причины и совершенство ипостаси, или образ бытия. Ибо в отношении к Неописуемому Божеству мы не можем говорить ни о местном расстоянии, как в отношении к нам, потому что Ипостаси находятся одна в другой, не сливаясь, впрочем, но соединяясь, по слову І оспода, сказавшего: Аз во Отце и Отец во Мне (Ин. 14, 11), — ни о различии хотения, или мысли, или действия, или силы, или чего другого, что производит в нас действенное и совершенное разделение. Поэтому об Отце, Сыне и Святом Духе говорим не как о трех Богах, но, вернее, как об Едином Боге, Святой Троице, так как Сын и Дух возводятся к Одному Виновнику, но не слагаются и не сливаются, как сливал Савеллий * , ибо Они соединяются, как мы говорили, не сливаясь, но совокупно друг с другом пребывая и друг друга проникая без всякого смешения и слияния, и так, что не существуют один вне другого или не разделяются в сущности, согласно Ариеву разделению, ибо, чтобы сказать кратко, Божество Нераздельно в разделенном, подобно тому, как в трех солнцах, тесно друг к другу примыкающих и никаким расстоянием не разделяемых, одно и смешение света, и слияние. Поэтому, когда смотрим на Божество, на Первую Причину, на Единодержавие, на Единство и Тождество Божества и. так сказать, на движение и хотение, на тождество Сущности, силы, действия и господства, — тогда воображаем себе Одно. Когда же смотрим на то, в чем есть Божество, или, чтобы сказать точнее, что есть Божество, и на то, что оттуда — из Первой Причины существует вечно, равносильно и нераздельно, то есть на Ипостаси Сына и Духа, — то будет Три, Коим поклоняемся. Один Отец — Отец и Безначальный, т. е. Безвиновный , ибо Он - не от кого-либо. Один Сын — Сын, но не безначальный, т. е. не безвиновный, ибо Он — от Отца. Если же взять начало по времени, то и Безначальный, ибо Он — Творец времен и не подчинен времени. Один Дух — Святой Дух, происходящий из Отца, но не по образу сыновнему, а по образу исхождения. Так ни Отец не утратил нерождения чрез то, что родил, ни Сын — рождения чрез то, что родился из нерожденного, ибо как иначе? - нИ * Еретик IV в. Беспричинный. 71

Дух не преложился ни в Отца, ни в Сына чрез то, что он произошел и потому, что Он Бог, ибо свойство неизменяемо, иначе как бы оно оставалось свойством, если бы изменялось и прелагалось? Если Отец есть Сын, то уже не Отец в собственном смысле, ибо в собственном смысле только Один Отец; и если Сын есть Отец, то Он не есть в собственном смысле Сын, ибо Один в собственном смысле Сын; Один и Дух Святой. Должно же знать, что мы не говорим, что Отец происходит от кого-либо, но Самого называем Отцом Сына. Не говорим, что Сын — причина, не говорим и того, что Он — Отец, но говорим, что Он и от Отца и Сын Отца. И о Святом Духе говорим, что Он от Отца, и называем Его Духом Отца, но не говорим, что Дух и от Сына, а называем Его Духом Сына, как говорит Божественный апостол: аще кто Духа Христова не имать, сей несть Егов (Рим. 8, 9), и исповедуем, что Он и открылся нам, и преподается нам чрез Сына, ибо сказано: дуну и глагола им (ученикам Своим): приимите Дух Свят (Ин. 20, 22); подобно тому, как луч и сияние (происходят) от солнца, ибо оно есть источник и луча, и сияния, но сияние чрез луч нам сообщается, и оно освещает нас и приемлется нами. О Сыне же не говорим ни того, что Он - Сын Духа, ни того, что Он — от Духа. Вера и жизнь христианская по учению святых отцов учителей Церкви. Вып. 3. - • Триедином Боге. Петроград, 1915 72 О «Точном изложении Православной веры» святого Иоанна Дамаскина ера - необходимое условие спасения. Ис- В тину эту засвидетельствовал Сам Госпоть книгу — «Точное изложение Православной веры». Иисус Христос. Посылая учеников на про- В «Точном изложении Православной поведь, Он сказал: «Иже веру имет и креститверы» преподобный Иоанн Дамаскин, используя обся, спасен будет, а иже не имет веры, осужширную святоотеческую письменность, подводен будет» (Мк 16, 16). ДИт • итог восточному патристическому бого- Но спасительна только та вера, которая сословию, систематизирует его в соответствии с гласна с преданием Церкви, «ибо тот, кто не запросами времени. верует согласно с преданием Кафолической Благодатный огонь святоотеческих творений Церкви, - не верен». возгорелся и в его душе, поэтому он излагал От того, как человек верит, зависит и вся святоотеческое учение об истинах христианего нравственная жизнь. Жизнь и вера всегской веры и как свое личное убеждение, как да имели и имеют тесную связь. свое собственное исповедание. Христианин стремится к святости потому. «Точное изложение Православной веры» свячто верует в Бога — Существо Святейшее, нетой Иоанн Дамаскин начинает с решительнавидящее грех. Христианин проникнут идеей ного утверждения непознаваемости Бога: «Повсепрощення, ибо Сам Отец Небесный, по учесле же первой и блаженной Природы, - гово- НИЮ - Христа Спасителя, милосерд всем. рит святой отец, - никто - не В основе братства и любви между всеми натолько, но даже и из премирных сил, и сародами - не что иное, как вера в единство чемих, говорю, Херувимов и Серафимов - никогловеческого рода. да не познал Бога, если кому не открыл Он Без веры в Иисуса Христа как нашего Ис- Сам» (с. 2). купителя нет основания веровать во спасение Все существующее в мире сотворено Богом, Поэтому святые отцы всегда . боролись за то. Который бесконечен, и естественно, что тварь, чтобы в чистоте сохранить вероучительные обусловленная и местом, и временем, никогда Истины, открытые Самим Богом. не сможет постичь бесконечную Его приро- Любовь к ближним, по апостольскому нию, состоит не ТОМ, чтобы учеду. «Сказать о Боге, что Он есть по существу. равнодушно невозможно. Скорее, более свойственно говосмотреть на их заблуждения, а в том, чтобы рить (о Нем) чрез удаление всего. Ибо Он отвращать их от заблуждений и чрез то спане есть что-либо из сущего: не как не-сущий, сать от вечной смерти (Иак. 5, 19). но как сущий выше всего, что существует. и Борьбе за чистоту Православной веры повыше самого бытия. святил свою жизнь один из великих учителей щаются около) того, что существует, то, что Церкви Христовой — святой Иоанн Дамаскин (675-776 гг.). Когда на Востоке превышает знания, во всяком случае, будет СО всей выше и действительности. И наоборот, то, что остротой встали вопросы, какие убеждения, превышает действительность, выше и знання» взгляды, верования признать за правильные, (там же) какие отвергнуть, какое учение признать ис- Хотя Бог и непостижим в Своем существе, тинно православным, какое еретическим, ложэто еще не значит, что Он совершенно не доным, не согласным с учением Церкви, препоступен ДЛЯ человеческого познания. Знание добный отец составляет свою замечательную того, что Бог существует, всеяно в нас Им Самим естественным образом (с. 2). Правда, Ссылки в тексте даются по изд. СПб., 1894. Богопознание относительно, оно обусловлива-

ется, с одной стороны, неоспоримым бытием Бога — «Что действительно Бог существует, нет сомнения», - с другой - невозможностью абсолютного Его постижения и словесного выражения. «Желающему говорить или слушать о Боге, конечно, должно ясно знать, что из относящегося к учению о Боге и воплощении как не все неизреченно, так и не все может быть выражено речью; и не все не доступно познанию, и не все доступно ему: и одно есть то, что можно познать, и другое - то, что можно выразить речью, подобно тому, как одно есть говорить и другое - познавать» (с. 3). Знания же о Боге сообщаются Самим Творцом чрез Откровение естественное и сверхъестественное, но в такой мере, сколько Они полезны для спасения, и «поэтому, как знающий все и заботящийся о полезном для каждого, Он открыл то, что узнать нам было полезно, а что именно превышало наши силы и разумение, о том умолчал» (c. 2). Исчерпывающим и абсолютным знанием Самого Себя обладает только Бог, ибо Он есть Дух, а, ПО слову апостола, «Дух все проницает, и глубины Божии» (1 Кор. 2, 10). Для людей достаточно знать о Боге то, что им открыто чрез Божественное Откровение. «Невозможно сказать что-либо о Боге или вообще подумать что-либо тому, что ПО Божескому определению объявлено нам или сказано и открыто Божественными изречениями и Ветхого, и Нового Завета» (с. 4). Хотя Бог и непостижим полностью в Своем существе, все же в какой-то степени, по слову апостола, «как зерцалом в гадании», мы можем приблизиться к понятию о Его внутренней природе чрез свойства, которыми Он обнаруживает Себя в мире. Будучи Источником всего существующего, Бог обладает полнотою всесовершеннейшего бытия и чужд какого бы то ни было недостатка, а также Сам, будучи не обусловливается причиной, к Нему неприложимы категорин. Наиболее Божественную Богу, — Сый. Святой Иоани Дамаскин говорит: «Йз всех имен, приписываемых Богу, более главное - Сый, как и Сам Он, отвечая Моисею на горе, говорит: тако речеши Сыном Исраилевым: Сый посла мя. Ибо, всё совместив в Себе, Он имеет быбы некоторое море сущности, - беспредельное и неограниченное» (с. 28). По Своей природе Бог есть Дух чистейший, и поэтому • «Божественная проникает, не смешиваясь с этим... Простым все, как настоящее, так и прошедшее, также и будущее прежде бытия их» (с. 42). Все же, что мы говорим о Боге, приписывая Ему человеческие свойства, длжно понимать символически, так как симеет очень возвышенный смысл, ибо Божество — просто и не имеет формы» (с. 30). Как Дух невещественный Бог не имеет какой-либо формы места пребывания, «ибо Он Сам — место Себя Самого, все наполняя и будучи выше всего, и Сам содержа все» (с. 37). Всё, что говорится о единстве Бога, относится к Его природе, однако же, будучи Единым по Существу, Бог Трончен в Лицах, но это не означает многобожия: хотя Бог и имеет три Лица, все же это Один Бог. Хотя MET LOIN ипостасно Лица Святой Троицы и различаются Друг от Друга, но не противолоставляются. потому что имеют Единую неделимую природу, причем эту природу Бог имеет одинако- BO: как Триединство B Единичности Своей, и как каждая Ипостась в бытии Своем; «Единосущен» не только Сын Отцу, но и Святой Дух Отцу и Сыну. Три Ипостаси имеют Свою природу не сообща, не в общем владении, и, однако, не каждая для Себя, но как Единую для всех: «Об Отце н Сыне, и Святом Духе говорим не как о трех Богах, но вернее как об Едином Боге, Святой Тронце» (с. 25). Бог совершенно побеждает личное обособление и отождествляет три во едино. Каждое Лицо Святой Тронцы обладает всеми Божественными достоинствами. Для человеческого 73

разума трудно постичь эту величайшую тайну Пресвятой Троицы. «Всякий раз, как я подумаю об одной из Ипостасей, - говорит святой Иоанн Дамаскин, — я понимаю Ее совершенным Богом, совершенною сущностью» (с. 35). Каждая Ипостась Святой Троицы имеет личные непреходящие и общие существенные свойства, которые глубоко связаны между собой. Каждая из трех Ипостасей заключает в Себе единство, единую природу свойственным Ей образом, который, хотя и отличает Ее от двух других Лиц, в то же время создает неразделимую связь, соединяющую Трех. «Нерождаемость, рождение и исхождение... только этими ипостасными свойствами и различаются между собой три святые Ипостаси, нераздельно различаемые не по сущности, а по отличи- Ипостаси», «ибо Отец, и Сын, и Святой Дух во всем едины, кроме нерождаемости, рождения и исхожде- Характерной особенностью Лиц Святой Троицы, отличающей их друг от друга, является образ Их происхождения. Отец есть начало единства в Святой Тронпе. Бог Сын и Дух Святый соединены с Богом Отцом чрез рождение и исхождение. При этом Лица и природа Святой Троицы немыслимы в отдельности. Отец как Источник всякого Божества в Троице изводит Сына и Святого Духа, сообщая Им свою природу, которая, однако, остается единой и нераздельной. Отец «Сам от Себя имеет бытие и из того, что имеет, ничего не имеет от другого; на- Он Сам есть для всего начало и причина.» Итак, всё, что имеет Сын, «Дух от Отца, даже само бытие... Когда мы рассматриваем в Боге Первопричину, единоначалие... мы видим Единицу. Но когда мы рассматриваем Тех, в Ком Божество, или, вернее, Тех, Которые Сами Божество, Лица, Которые происходят из Первопричины, то Ипостаси Сына и Духа, тогда мы покланяемся Трем». Связь между собой Трех Ипостасей у святого Иоанна Дамаскина устанавливается на основании принципа виновничества Отца, как у каппадокийцев, с той, однако, разницей, что у святого Иоанна : Дамаскина она конкретнее в отношении не только каждой из Ипостасей к троичном взаимоотношении. Однако превратно думать, что Сын и Дух Святый ниже Отца,— Он является Первопричиной лишь в силу Своего ипостасного свой- Если об Отце говорится, что Он причина двух других Ипостасей, то этим не вводитсЯ иерархия, потому применительно к понятию немыслимы наши земные категории, где причина всегда предшествует следствию; в Боге причина как совершенство личной любви не может производить следствия менее совершенные. Существенным свойством Сына Божия является рождение, что и отличает Его от Отца и Духа Святаго. ипостасен, во всем равен (с. 19). Святый также во всем равен Отцу и Сыну. «Бог... Дух Святый, Сила освятительная, ипостасная, от Отца исходящая. единосущная с Отцом и Сыном» (с. 40). Дух Святый, как и Сын, исходит от Отца, но и не от Сына, как католическая Церковь. Святой Иоанн Дамаскин учит: «О Духе Святом говорим, что Он — от Отца, и называем Его Духом Отца. Но не говорим, что Дух - от Сына» (с. 27). Хотя нам чрез Откровение известно, что Сын и Дух Святый получают Свое бытие от Отца чрез рождение и исхождение, но сам образ рождения и исхождения ДЛЯ нас покрыт непроницаемой тайной, ибо «...невозможно, чтоб среди твари был найден образ, во всем сходно показывающий в себе самом свойства Святой Троицы» (с. 21). Бог есть любовь, сотворение мира есть действие любви Божией, ее самооткровение. Бог, будучи благ, пожелал, чтобы и нечто отличное от Него участвовало в Его благости. «Благо - бытие, — говорит святой маскин, - и причина бытия» (с. 34). Творение мира как видимого, так и невидисовечно Богу, стак как то, что выводится из не-сущего, по природе не способно совечным безначальному и всегда сушему» (с. 17). Творит мир Господь в буквальном смысле слова «из ничего» собственным изъявлением. Для тварного разума эта истина непостижима и принимается на веру. Поэтому святой Иоани Дамаскин и противопоставляет акт творения рождению Сына. Мир сотворен во времени, но мысль о творении присуща Богу от вечности. «Бог созерцал все вещи прежде бытия их от вечности; вещь получает бытие свое, - говорит святой Иоанн Дамаскин, — в определенное соединенной нием мыслию, которая есть предопределение и образ, и план». Творение есть общее дело Пресвятой Троицы, но три Лица являются причиной тварного бытия различным (Троичная антиномия). Первыми тварными существами были ангелы, их Господь создал «по образу Своему лесною природою» (с. 45). Будучи бестелесными, они неописуемы; по благодати, данной им от Бога, они выше всех тварей и непосредственно лицезреют Бога. одарены умом и свободною волею, они бессмертны, но природе, а по бласущности, знает Один только Бог» (там же). Как тварные существа они ограничиваются «временем и местом, хотя и в духовном смыс- (с. 38). Они не могут в одно и то же время действовать в нескольких местах. Свободе ангелов было предоставлено самоопределение в отношении к Богу, причем состояние неверия или неведения было для совершенных существ духовных исключено: ангелы непосредственно знают Бога, их назначение — любить Его, искать же Бога свойственно только человеку. Их паление приравнивается человеческой смерти. «Должно же служит для людей смерть, этим для Ангелов служит падение, ибо после невозможно покаяние, подобно тому как и для людей оно невозможно после смерти» (с. 51). Различаются они друг от друга «светом и положением». Высшие ангелы сообщают свет и знания низшим. «Они пребывают на небе и имеют одно занятие: воспевать хвалу Богу и служить Божественной Его воле» (с. 48). Кроме добрых, существуют злые ангелы, или Будучи одной добрыми, они добровольно уклонились ко злу. Они не имеют власти над кем бы то ни было,

если только не попустит им Бог, как было с При творении мира видимого Бог непосредственно осуществил собственно мир, а только безвидный хаос элементов бытия (Быт. 1, I—2). Но всемогущая сила Божественного творчества сообщила этого хаоса неизменный закон планомерного развития, и потому, как только появился хаос, в нем последовательно стало совершаться то самое, что говорит о нем Бог (Быт. 1, 3, 6-7, 9, 11, 14-15; 24), т. е. в необходимых процессах своего механического творчества природа стала постепенно осуществлять то, что предвечно заключалось в Божественной мысли о мире (с. 51). Человек как венец творения мира видимого был создан новым Божественным актом: из создана плоть человека и чрез дуновение даны ему бессмертная душа и ра- По мысли святого Иоанна Дамаскина, «тело и душа сотворены в одно время» (с. 79). Таким образом, человек вместил в себя мир духовный, невидимый, и материальный, види- Сотворив человека спо природе безгрешным воле - независимым» Господь даровал ему свободу в выборе добра и зла. Человек имел возможность преуспевать в добре, получая содействие со стороны благодати, но он мог и «очутиться в зле по причине обладания свободною волею. Ибо добродетель не есть что-либо, совершаемое по принуждению» (с. 81). Сотворив человека по образу Своему, Госучастником Божественной благодати, до общения с Собою» (с. 116). И если бы человек шил заповедь, данную ему от Бога, то он сам бы был богом, но не по существу, а по благодати, достиг бы такого состояния святости, какое только возможно для тварной природы, и уподобился бы ангелам, которые «после добровольного выбора добродетели возымели, при содействии благодати, неподвижное пребывание в добре» (с. 117). Но человек не выполнил высокого назначения, к которому был призван. Нарушив ведь Божию, он не только утратил бессмертие и подвергся тлению, но и внес дисгармонию в так что до сих пор «тварь стенает, ожидая избавления». Господь постоянно Он - источник всякого блага. Сохранение и попечение о мире видимом и невидимом назы- Промыслом Божним. Святой Иоанн Дамаскин учит: «Промысл есть воля Божня, по которой все сущее целесообразным способом управляется» (с. 111). Цель Божественного Промысла не в том, чтобы доставлять мирную и безмятежную жизнь на земле, но все паправлять к вечным ценностям, к жизни с Богом: «Как мудрый, Он заботится о сущем наилучшим образом» (с. 112). Наиболее очевиден Промысл Божий в деле . человека, воссоздания. Адам своего назначения. Он не сумел достичь единения с Богом и обожения тварно- То, что он не осуществил, будучи в раю, стало для него невозможным после грехопадения. Но Божественный план не был уничтожен: Второй Адам, воплотившийся Сын Божий, второе Лицо Святой Троицы, пришел на землю, чтобы спасти падшего человека от власти греха и самого страшного его следствия — смерти. Воплотившись от Пресвятой Девы Марии и от Духа Свята, Сын Божий, «будучи совершенным богом, совершенным человеком, и совершается дело, новейшее из всего нового» (с. 121). Будучи совершенным Богом по естеству, Сын Божий становится и совершенным человеком. При этом оба естества соединились в Богоченепреложно и неизменно. В этом заключена вся тайна нашего спасения. Если нет Христе единства природа не воспринята Воплощение уже не «физическое восстановление». Если во Христе нет истинного единства, то нет и возможности соединения человека с Богом, значит, все учение о спасении лишается своего онтологического основания: мы по-прежнему разлучены с Богом, обожение для нас закрыто. «Итак, — говорит святой Иоанн Дамаскин,— один есть Христос, совершенный Бог и совершенный человек... в единой Ипостаси Слова» человек, желающий воспользоваться искупительными плодами Инсуса Христа и получить спасение, должен креститься во имя Святой Троицы. «А те, которые не крещены во Имя Святой Троицы, этим должно перекрещиваться», — учит святой Иоанн Дамаскин (с. 208). И не верно то крещение, которое бывает лишь во имя Христово, потому что невозможно уверовать во Христа тем, которые не научены исповеданию, имеющему своим предметом Отца и Сына, и Святого Духа» (с. 209). В крещении человек получает полное отпущение грехов, но «благодать Духа сообщается по мере веры и предварительного очищения» (с. 210). Человек как состоящий из двух естеств - души и тела нуждается и в двоякой пище— физической и духовной. В пищу духовную Господь наш Иисус Христос дал нам Свою Пречистую Плоть и Кровь в таинстве Евхаристии, которые подаются под видом хлеба и вина, «Хлеб и вино берутся потому, что Бог знает человеческую немощь, ибо в большинстве случаев она с досадой отвращается от что сделано не согласно с обычаем. Поэтому, Свое обычное : снисхождение, Он совершает то, чрез то, что близко естеству каким образом что выше естества» (с. 222). происходит преложение хлеба е Тело Христово и вина в Кровь,-для нас непостижимо. Но приступать к Чаше должно достойно и с верою, чтобы за неверие и недостойное причастие не постигло наказание. Чрез причащение мы соединяемся в теснейший союз со Христом и друг с другом, «так как мы причащаемся от Единого Хлеба, то все делаемся единым Телом Христовым и единою Кровию и членами друг друга, будучи составляющими одно тело со Христом» (с. 225). Основным источником духовных сил, дающих христианину возможность, несмотря на противодействия со стороны зла, совершенствоваться в добре, является вера в воскресение мертвых и будущее мздовоздаяние. Воскреснет человек с тем телом, которое он имел в земной жизни. «Если смерть определяют, — говорит святой Иоанн Дамаскин, - как отделение души от тела, то воскресение есть, конечно, вторичное соединение и души и тела и вторичное воздвижение разрешившегося и умершего живого существа» (с. 267). 75

Если бы не было Воскресения, то «нет и Бога, нет и Промысла». О том, что воскресение будет непременно, засвидетельствовал Христос, воскреснув из мертвых. Вся сущность христианства сводится к проповеди о Христе Воскресшем. Каким образом воскреснут мертвые, мы не знаем, но ясно одно, что для Бога нет невозможного, ибо Он есть Творец всяческих. «Итак, мы воскреснем, так как души опять соединятся с телами, делающимися бессмертными.. и явимся к страшному судейскому Христову седалищу». Всё, что известно было о вере Христовой на протяжении семи столетий, определено в Слове Божием, Соборами Вселенскими и Поместными, знаменитыми учителями Церкви, святой Иоанн Дамаскин собрал, систематизировал и адресовал христианам, обретшим В его труде ценнейшее вероучительное руководствО. Творение Иоанна Дамаскина — замечательнейшее явление в истории науки догматического богословия. Строгая верность богословской системы Дамаскина духу древней Вселенской Церкви обязывает каждого верного христианина, желающего проникнуться высокими христианскими истинами, изучать «Точное изложение Православной веры». Иеромонах ФЕОФАН (Ашурков) Святой Иоанн Дамаскин об иконопочитании реподобный Иоанн родился в конце VII-rc 1 столетия (около 680 га вся в ко де маске. С ранних дет его воспитанием занимался благочестивый и образованный инок Косма. Достигнув зрелого возраста, ученик в совершенстве овладел знаниями риторики, диалектики, астрономии, физики, философии, музыки, а особенно преуспевал в христианском богословин. Имея своим наставником высоким духовным Иоанн, не менее чем в науках, преуспевал и в добродетельной жизни; его отличали скромность, благочестие и благотворительность. После смерти своего отца, министра при дворе государя, сын занял место покойного, а вскоре назначен правителем города Дамаска. лет было молодому градоправителю, когда греческой империей стал управлять Лев Исаврянин (717—741 гг.), начавший гонение на христиан за иконопочитание. После первого указа императора оо уничтожении иков (726 г.) Дамаскин отправил в Константинополь патриарху и народу свое первое послание в защиту святых икон, в котором доказал законность почитания их и опроверг все возражения иконоборцев. Вскоре ревностный защитник икон пишет второе, а затем и третье «Слопорицающих святые иконы», ставшие оружием христиан в борьбе с злочестивой ересью: «Послания его читались с жаждою в Константинополе и в других местах; немощные поддержаны ими в Православии, а сильные укреплялись в силе». Не имея возможности действовать открыто против правителя г. Дамаска, император Лев Исаврянин прибег к подлогу: он оклеветал своего противника - обвинил в измене правителю. Веря доносу императора, калиф приказал отрубить невинному После того, как страстотерпцу возвратили усеченную руку, он удалился с ней в свою комнату, где слезно молился перед образом Пречистой Девы. За молитвой страдалец уснул. а пробудившись ОТ сна, обнаружил себя В полном здравии. Узнав о чудесном приращении руки оклеветанного Львом градоправителя, калиф умолял его остаться при дворе, но смиренный Иоанн решил оставить город и уйти в Лавру святого Саввы Освященного. До конца своих дней Иоани Дамаскин пробыл в той обители и скончался на 102 году своей жизни. Из всех сочинений преподобного Иоанна осо- 76 бое место занимают «Три защитительных слова против порицающих святые иконы и изображения» и «Изложение православной веры». В первом «собрано и сгруппировано все, что имеет хоть какое-ниоудь отношение к вопрос рит А. Бронзов, - ты, читатель, имеешь чистое и истинное изложение церковного учения об изображениях Христа и святых, которые должисточниками, которыми пользовался Святой в исследовании данного вопроса, служили для него книги Священного Писания Ветхого и Нового Заветов и обширная «В древности, — говорит Преподобный,- Бог, бестелесный и не имеющий вида, никогда не изображался», потому что невозможно отобране имеет фигуры, неописуемо и необъятно?. В Священном Писании прямо указано: Бога не видел никто никогда (Ин. 1, 18) и не может человек увидеть Бога (Исх. 33, 20). Запрещал Господь евреискому народу воспроизводить и какоелибо подобие Божества, говоря: не делай себе кумира и никакого изображения (Исх. 20, 4). Поэтому и святой апостол Павел восклицает: Мы, будучи родом Божиим, не должны думать, что Божество подобно золоту, или серебру, или камню, получившему образ от искусства и вымысла человеческого (Деян. 17, ставил наследником всего, через Которого и веки сотворил (Евр. 1, 1, 2). Теперь, когда Бог явился во плоти и жил с людьми, «мы не находимся больше ПОД детоводительством, — говорит Преподобный, - так как пережили детство, получили от Бога способность различия» и знаем, что можно изображать и что неописуемо (с. 392, 350). Поскольку «бестелесный и не имеющий формы». количества и величины «несравненный ввиду превосходства Своей природы, сущий во образе Божнем, принявший зрак раба». облекся в телесный образ, стогда начертай Его на 1 Бронзов А. Святой Иоанн Дамаскин. «Три защитительных слова». СПб., 1893, с. 22. 2 Там же, с. 35. 3 Святой Иоанн Дамаскин. Творения. Т.

1. СПб., 1913, с.
2. Ниже страницы, указывающие ссылки на это издание, даны в скобках.

доске и возложи для созерцания Того, Который допустии, чтобы Его видели. Начертай неизреченное Его снисхождение, рождение от Девы, крещение во Иордане, преображение на Фаворе, страдания, смерть, чудеса... спаситель- НЫЙ крест, гроб, воскресение, восшествие на небеса - все пиши - и словом, и красками» (с. 350—351). «С уверенностью изображай Бота невидимого,- говорит святой Иоанн,- не как Невидимого, но как сделавшегося видимым ради нас участием в плоти и крови». Не Невидимое Божество изображай, но виденную плоть Бога, потому что если душу невозможно изобразить, то «насколько же более Бога, и душе давшего свойство нематериальности» (С. 349). Как не изображать того,- продолжает Преподобный, - что уподобилось нашему - собственному естеству, чего сильно желаем, но чего нет налицо, чего нельвидеть?.. И Григорий Богослов говорит, что ум, несмотря на большое старание ОТрешиться от телесного, совершенно неспособен на это; но невидимое Бога от создания мира через (Рим. 1, 20), ибо видим в тварях образы, показывающие нам тускло Божественные откровения, когда, например, говорим, что Святая Безначальная Троица изображается через солнце, свет и луч или через ум, слово и дух, которые в нас, или растение, цвет и запах розы» (с. 352). Изображая Бога так, мы не уподобляемся идолопоклонникам, ибо поклоняемся не мате- Творцу, Который стал материальным ради нас и вошел в наше тело, чтобы посредством его спасти человечество. Почитаем и те материальные предметы, через которые совершено наше спасение: треолаженное древо Креста, всесвятое Евангелие и, прежде всего, Пречистое Тело и Честную Кровь Христа, Которые имеют благодатные свойства и Божественную силу (с. 354). Если же найдутся такие, которые считают необходимым только разумное единение с Богом, то тогда, по мысли Преподобного, нужно отвергнуть все «посредством материн шаемое: Божественные Таинства, хлеб, винов, изображение креста и тому подобное, так как все это материя. Тогда нужно отвергнуть или почитание всего, или не отрицать и почитания икон, потому что «материальным предметам дается Божественная благодать ради имен на ниХ изображенных» (с. 363). Поэтому МЫ «поклоняемся всему, что Твое (Господи), — говорит СвятОЙ Иоанн,- и с горячей любовью объемлем Твое Божество, силу, благость, милосердие к нам, снисхождение, воплощение. И как боимся прикоснуться к раскаленному железу не ради естества железа, НО H3-3а соединенного с ним огня, так поклоняюсь плоти Твоей не ради естества плоти, но ради соединенного Ней ипостасного Божества» (с. 372). «Поклоняюсь иконе Христа»,- продолжает Преподобный словами святого Леонтня, не ради вещества дерева красок, НО «поклоняюсь неодушевленному образу Христа, через него я думаю поклоняться Самому Христу» как воплощенному Богу (с. 423). Припадаю к иконе Пресвятой Девы Богородицы как Матери Сына Божия, к иконам святых, как друзей Божних, боровшихся с грехом и подражавших Христу «пролитием крови за Него» и шедших по Его следам. «Изображение НХ подвигов : и страданий ставлю перед глазами, чтобы освящаться через них и возбуждаться к ревностному подражанию. Ибо честь, воздаваемая образу, восходит к первообразу,—говорит Божественный Василий» (с. 367). Яснее иконы ничто не сможет показать, что изображения заменяют неграмотным книги и являютсЯ немолчными вестниками чести святых, поучая беззвучным голосом созерцающих их и освящая зрение. У меня нет множества книг. Я не имею досуга для чтения. Вхожу в общую врачебницу душ - церковь, подавляемый заботами, как терниями», но красота влечет меня к «созерцанию картины, подобно лугу, услаждает зрение и незаметно открывает душе славу Божню. Вижу терпение мученика, раздаяние венцов и, как огнем, возбуждаюсь к соревнованию произволением. Падая, я поклоняюсь Богу через мученика и получаю» утешение (с. 365). «А что иконы и поклонение им не новое изобретение, но древнее церковное предание,— в доказательство этого» преподобный Иоанн приводит ряд мест из Священного Писания. Вот одно из них. Господь в Евангелии от Матфея говорит: Ваши блаженны очи, что видят, и уши ваши, что слышат; ибо истинно говорю вам, что многие пророки и праведники видеть, что вы видите, и не видели, что вы слышите, и не слышали 16, 17) (с. 383). Святые апостолы видели Господа лицом к лицу. И мы, подобно святым ученикам Господа, хотим видеть Христа. Душа наша, по мысли Преподобного, скак бы покрыта завесою», которая делает невозможным для нас достигнуть мысленного воображения, помимо телесного посредства, «Как благодаря чувственным телесными ушами, а думаем о духовном, так и через телесное созерцание ховному» ведению (с. 398). В каждом из трех слов святой Иоанн дает краткое определение святой иконе. «Икона,- пишет он в своем втором слове,- есть трнумф и объявление, и подпись в память победы отличившихся и одержавших верх-и стыда побежденных (с. 379). Она — «зеркало и намек, приспособленный к грубости нашего тела, ибо ум (как уже говорилось выше) при всем старании не (с. 375). «Иконы суть видимое невидимого и не имеющего фигуры, но телесно изображенного ради слабости понимания, ибо и Божест- Писание приписывает образы Богу и ангелам» (с. 351—352). «Божественная красота» святых изображений, говорит блаженный Иоанн того 1 ригория Нисского, «блистает не какоюнибудь фигурою и не красотою образа, благодаря прелести красок, но созерцается в неизреченном блаженстве сообразно с добродетелью. Человеческие образы переносят доски при красок, располагая, благодаря искусству подражания, надлежащие и соответствующие краски так, что красота первообраза, благодаря точности, переходит в (с. 366). святые, изображенные на иконах, заслуживают сне по естеству, но потому, что имеют в себе Поклоняемого по естеству; подобно тому, как раскаленное железо не по естеству недоступно прикосновению и жгуче, но по участию в том, что жгучее по естеству. Им совершается поклонение, как прославленным Богом, как тем, которые стали, при помощи Божией, врачами и благодетелями приступающим с ве-

78 рою, - но не как богам и благодетелям по . плащ и простирающая к ней руку. «У ног этой естеству, но как рабам и служителям Божним, статуи растет какой-то странный вид травы, за любовь к Нему получившим дерзновение» который, когда достигнет до края плаща, ста- (c. 407). новится лекарством от всех болезней» (с. 417). Если цель святых икон «истинная и пра- Из свидетельств святого Анастасня Синайсковильная и они служат к славе Бога и святых го преподобный останавливает свое Его, к ревности в добродетели, к избежанию внимание на следующем чуде. Недалеко от гозла и спасению душ, то нужно принимать их рода Дамаска есть местность, называемая и почитать, как изображения, и подражания, Карсатас. Там находится храм святого Феодои пособня, и книги для неграмотных, и поклора. Сарацины, поселившиеся в этом храме, няться им, и лобызать, и приветствовать очаоскверняли его всякой нечистотою. Однажды ми, и устами, и сердцем, как подобие воплоодин из них бросил стрелу в икону святого тившегося Бога, вли Его Матери, или святых Феодора, которая попала в его правое плечо. общников страданий и славы Христовой, побе- «Тотчас пошла кровь и потекла вниз по икодителей и низложителей диавола и демонов» не, так что все видели совершившееся чудо». (с. 378). Если «тень апостолов, платки и по- Однако видевшие дивное знамение не одумалотенца прогоняли болезни, обращали в беглись и бросивший стрелу не покаялся. Никто ство демонов,— как же не прославлять... изображения святых?» (с. 359). жа нечестив в даже не скинсть но. пра это жали жить в храме и осквернять его. В конце третьего слова святой Иоанн Дадвадцати четырех семейств сарацин, посемаскин говорит об образах и видах поклонелившихся в храме, в течение немногих дней ния им. «Образ - толо (т. е. отображение все погибли, между тем, как в этой же самой реальности) есть подобие, и пример, и изобраместности в те дни, кроме живущих в храме, жение чего-нибудь, показывающее то, что на никто не скончался (с. 427). нем изображено. Не во всем же совершенно Презрение людей к иконам, по мысли Преобраз подобен первообразу, т. е. изображенподобного, вызвано ненавистью к ним диавола. ному, но одно есть образ, а другое — изобра- «Ненависть диавола к иконам так велика, - гоженное, и различие их совершенно ясно, хотя ворит он,— что в «Луге» святого Софрония, и другое представляет одно и то жеэ патриарха Иерусалимского», сообщается сле- (с. 399). «Всякий образ есть откровение и подующее. На Масличной горе жил один отшельказание скрытого. Так как человек не имеет которым воевал демон блуда. Однажни ясного знания невидимого ввиду того, что ды, когда он очень его душа находится под покровом тела, ни спросил демона: «Долго ли еще ты не отстутого, что будет после него, ни того, что сопишь от меня?» Тогда демон вершается на расстоянии и местном отдаледимо и говорит: «Не поклоняйся этой иконе, нии, т. к. он ограничен условиями места и вреи я не буду воевать с тобой». На иконе же мени, то для путеводительства к знанню» и было изображение Божией Матери, несущей необходим образ. «Необходим в деле спасемладенца Христа. «Посмотри,— говорит Свяния, чтобы мы распознавали скрытое в известтой,- кому подражают препятствующие поклоных и прославляемых делах; и хорошего женяться иконам и чьи они орудия, нбо демон лали бы и ревновали, противного же.. отвраблуда предпочел, чтобы старец лучше не пощались и ненавидели» (с. 400). клонялся иконе, чем впал в нечистоту блуда, Видов поклонений Преподобный предлагает тяжелее блуда» пять. Первый вид поклонения — «служебное, (с. 399). которое совершаем Единому по естеству по- Защищая икону, святой Иоанн Дамаскин отклоняемому Богу». стаивал, прежде христианской вид — поклонение из удивления и веры — Боговоплощение и самый смысл сущелюбви, которым мы поклоняемся Богу ради ствования Церкви Божней на земле. Создание естественной славы Его». священного образа, по учению Церкви, восхо- Третий — «поклонение благодарения за окадит к самым истокам христианства и являзаные нам благодеяния, ибо все существуюнеотъемлемой Богооткровенной щее должно благодарить Бога», как давшего истины, так как имеет своим основанием Личвсему бытие. ность Самого Богочеловека Инсуса Христа. «Четвертый вид - поклонение при нуждах Поэтому святые изображения свойственны са- (в благах) и в надеждах на благодеяния», мой «природе христианства и без образа хриспризнавая, что без Него мы не можем делать тианство» было бы уже не христианство*. Оно немыслимо без иконы, которая является язы- Наконец, пятый вид — «поклонение покаяния ком Церкви, соответствующим евангельской и исповедания, ибо, согрешая», мы нуждаемся Христа Спасителя. в очищении и прощении (с. 406). Евангелие призывает нас к жизни во Христе, Заканчивая каждое из своих слов, святой то икона показывает нам эту жизнь. «Икона Иоанн Дамаскин приводит не только выдержне только порождается» Священным Писанием ки из творений святых отцов об иконах и неи жизнью Церкви, она служит им «как бы дообходимости поклонения им, но упоминает еще полнением и составляет одно целое с богослуи отдельные чудеса, совершенные Богом поженнем», дополняя, поясняя и усиливая ero средством святых изображений. Так, например, действие на человеческую душу (с. 8). «Единиз седьмой книги «Церковной истории» Евсество литургических слова и образа.— говорит вая Памфила преподобный Иоанн сообщает о Л. А. Успенский,— имеет огромнейшее значетом, что кровоточивая женщина, получившая ние, потому что эти два способа выражения исцеление болезни от Спасителя, сделала в служат друг для друга как бы взаимной честь этого чудесного события памятник. На проверкой», т. к. имеют одно и то же церковновысоком месте у ворот ее дома стонт «изобсозидательное действие (с. 225). Отказ от одражение жены, упавшей на колени, с протянутыми вперед руками, наподобие умоляющей». * Л. А. Успенский. Иконоведение. Па- Перед ней - прямая фигура Христа, одетая в риж, 1957, с. 145.

ной из этих форм выражения откровений вле- Если «Бог стал Человеком, чтобы человек уподобился Богу», то икона, в полном соответствии с богослужением и богословием, сви- Боговоплощения, СВЯтости и обожении человека. Она показывает его во всей полноте земной природы, очищенной от греха и приобщенной к Божественной жизни, свидетельствует об освящении человеческого тела и показывает миру образ человека, уподобившегося Богу по благодати. Икона внешне выражает изображенного угодника Божия, и святость эта «не подразумевается и не дополняется» нашим воображением, а очевидна для телесного зрения (с. 246, 248). Назначение иконы — ввести сознание человека в мир духовный, чтобы показать ему, по словам отца Павла Флоренского, «тайные и сверхъестественные зрелища». Направить его ум, чувства и всю человеческую природу к истинной цели — цели преображения естества . Таким образом, защищая святые иконы, преподобный Иоани Дамаскин отстаивал прежде всего сущность православия, догмат Боговопследовательно, и основу нашего спасения. Поэтому он строго заявляет, что те, которые «не поклоняются иконе, не поклоняются и Сыну Божию, Который есть живой образ и неизменное отображение невидимого Бога» (с. 357). «Пусть знает всякий человек, - продолжают звучать в Церкви обличительные слова богоглаголивого отца,— что приступающий к уничтожению иконы» Христа и Его Матери, Святой Богородицы, или кого-нибудь из святых — «есть враг Христа, Богоматери и святых, защитник же диавола и демонов его» (с. 379). Священник Константин ЮШКОВ 5 Следует отметить, что образ имеет возможности, которых не имеет слово: во-первых, он является способом выражения более непосредственным; во-вторых, обобщение образа и шире, и лаконичнее обобщения словесного. Так, например, икона сжато и непосредственно показывает то, что словесно выражается в целом богослужении праздника. 6 Прекрасный знаток церковного искусства священник Павел Флоренский говорил: «При молитвенном цветении высоких подвижников иконы неоднократно бывали не только окном, сквозь которое виднелись изображенные на них лица, но и дверью, которою эти лица входили в чувственный мир. Именно с икон чаще всего сходили святые, когда являлись молящимся» (П. А. Флоренский. Иконостас. «Богословские труды», Nº 9. М., 1972, с. 102). ПРОСФОРА В древности просфорами (греч. профора — «приношение») христиан, лучшая часть которых служила для Евхаристии, остальное употреблялось для вечери любви (агапа) после литургии. С обособлением литургии от вечери любви название просфоры сохранилось лишь за хлебом, употребляемым для совершения литургии. Этот хлеб обычно имел сплюснутую круглую в плане форму с оттиснутым на нем изооражением Тозже при кресте появилась надпись ІС ХС НИ КА (Инсус Христос побеждает), схожая с надписью на знамени святого Константина Великого, но более древняя, чем последняя. У сирийцев и египтян печать на просфоре представляла собой несколько больших изображений креста посредине и много малых крестов вокруг. Употреблялись также хлебы с печатью приносившего их лица. C VI века некоторые Церкви стали издавать постановления о том, чтобы внешний вид проупотребляемых литургии, приходах данной Церкви был одинаковым. В Русской Православной Церкви в настоящее время употребляются просфоры, щие из двух соединенных между собой круглых частей, верхней и нижней, «В ознаме- Нование того, что Инсус Христос, в Своем ипостасном соединении имея два естества, Божественное и человеческое, сей просфоры в таинственном священнодействии Евхаристии приносится Превечному Отцу в жертву о Небесных и земных. На просфоре, Крестной Жертве, возносимой в Прене- Такая печать на просфоре Русской Церкви утверждена Большим Московским Собором 1667 года. Печать на просфоре бывает или круглая, или четвероугольная. Четвероугольная печать и часть, называемая Агнцем, таинственно изображают Божество и человечество Христа, Сына Божия. «Если бы эта печать и самая часть хлеба были кругловидны, - пишет архиепископ Вениамин, — то они означали бы одну НОСТЬ, ТО есть безначальность и вечбесконеч- НОСТЬ Божества. Но так как Бесконечный Сын Божий Безначальный Н воплотился и пока- Себя Богом, Который для нас пришел, воплотился, был во образе Божием и во образе человеческом, то и необходимо, чтобы и печать и самый хлеб означали и Божество и человечество... _Иисус Христос совершен в каждом естестве: Его Божество совершенно соединилось с человечеством. По сей причине и хлеб должен быть четвероугольным, но не круглым и бесквасным. Ибо так как Иисус Христос совершен, то сделался совершенным Человеком, принял душу и тело человеческие, состоящие из четырех стихий. И как весь мир четверочастен, так и Самое Слово — Христос, Творец мира,- приняло плоть, состоящую из четырех стихий; и как воплотившееся Слово освятило все концы мира, все небесное и земное, так это изображается Его Крестом, на котором Он пригвоздился, умер и исправил нас и весь мир» (Вениамин, архиепископ Нижегородский и Ар- Изд. 17. СПб., бесный Жертвенник, постановлено Церковью 1903, с. 166). напечатлевать крест с именем Инсуса Христа храмов разрешается и словом «НИКА», означающим победу Хрипечать с восьмиконечным крестом. стову» (И. Дмитревский. Историческое, В некоторых храмах, особенно в монастыдогматическое и таинственное изъяснение Борях, в виде исключения допускается примежественной литургии. СПб., 1884, с. 104). нение печати с изображением праздника, ико-

ны или святого, особочтимых в данной местности. Просфоры с такими печатями обычно предназначаются для раздачи верующим, — для совершения Божественной литургии не употребляются. Правда, имеются местные обычан, когда частицу в Божией проскомидии вынимают из просфоры с Ее изображением. Просфоры приготавливаются из лучшей пшемуки, замешенной на чистой воде с добавлением соли и закваски из дрожжей, и выпекаются с чтением Иисусовой просфорницами-людьми благочестивой жизни. Просфоры в Русской Православной Церкви, по примеру первых христиан, пекут из квасно- «Хлеб к совершению литургии всегда был избираем народных приношений, которые обыкновенно общеупотребительные, то есть квасный; опресноки же и у самих нудеев употребляемы были только в дни Пасхи, по предписанию Закона» (И. Дмитревский, цит. соч., с. 105). Архиепископ Солунский Симеон преимущественно о квасном хлебе так рассуждает: «Хлеб квасный есть как бы хлеб, одушевленный через квас и истинно совершенный. Он показывает, что Слово Божие совершенно: нас ради восприняло нашу плоть; Оно плоть бысть не изменив Своего естества, и с словесною и умною душою восприняло человечество; и совершенным Богом и совершенным Человеком, да и меня воссозиждет всего». В просфоре, как и во всяком хлебе, находятся три элемента: мука, вода и соль, вместе смешанные и испеченные огнем. Блаженный Симеон Солунский в том же месте говорит: «В хлебе квасном бывают три вещества, потому что душа наша трехчастна, и в честь Троицы. Мука с квасом (закваской) означают душу, вода - крещение, а соль знаменует ум и учение Слова. Который сказал ученикам: «Вы есть соль земли». Хлеб же, испеченный огнем, показывает, что Бог весь соединился : подает нам Свою помощь и содействие, а особенно то, что Он весь соединился нашим естеством» (Вениамин, архиепископ Нижегородский и Арзамасский, с. 167). Просфоры не должны быть черствыми или зацвелыми. Для Агнца удобнее брать просфору немного затвердевшую (испеченную накануне или за 2—3 дня), нежели свежеиспеченную, так как из первой легче вырезать святой Агнец и по освящении его удобнее раздроблять на частицы для причащения мирян. На проскомидии, первой части литургии, которой приготовляется ристии, употребляется в Русской Церкви пять просфор: из первой, большей, вынимается Агнец, из остальных четырех — частицы, знаменующие состав. Церкви Небесной и земной, именно: из второй — в честь и память Пресвятой Богородицы, из третьей - в память святых, из четвертой — за живых членов Церкви, из пятой — за усопших. Кроме того, вынимаются также частицы и из подаваемых верующими просфор о здравии и о упокоении с поминовением имен. Вынутые из просфор частицы в конце литургии погружаются в святую чашу, при произнесении священником слов: «Отмый, Господи, грехи поминавшихся зде Кровию Твоею Честною, молитвами святых Твоих». Просфоры после этого являются святыней и благоговейно вкушаются верующими прежде принятия всякой пищи. Один из старинных способов выпечки просфор Берут 3 фунта (1 кг 200 г) муки высшего сорта (крупчатки). На дно посуды, в которой замешиваться тесто, наливают немного святой воды, высыпают 1 фунт (400 г) обливают кипятком (для придания просфорам сладости и большей стойкости против заплесневения) и перемешивают. После охлаждения в эту же посуду добавляют соль, разведенную в святой воде, и кладут дрожжи (25 г). Всё тщательно перемешивают и после подъема (чедобавляют (2 фунта) и снова всё месят. После подхождения (через 30 минут) тесто выкладывают на стол, хорошо натирают, раскатывают скалкой листами нужной толщины, режут формами на кружки (для нижней части форма побольше), поправляют их руками, покрывают влажным полотенцем, минут. На меньшую, верхнюю ставляют печать. Соединительные части просфоры смачивают теплой водой, верхнюю часть накладывают на нижнюю, прокалывают обе части иглой, чтобы просфоры не получились с пустотами. Далее просфоры ставят на противень и пекут в печи до готовности (малые- 15 минут, служебные-20 минут). Готовые прона стол, покрывают полотенцем, затем мокрым, опять сухим и сверху - чистым, специально для этого приготовленным одеялом. Просфоры «отдыхают» 1 час; когда они станут мягкими и остынут, их убирают в корзины или другие вместилища, куда ничего более, кроме просфор, не кладется. Протоиерей Александр СЛОЖЕНИКИН 80 Сдано в набор 2.VI 1976 г. Подписано в печать 2.VI 1976 г. Типография Nº 5. Москва, Мало-Московская, 21.

Митрополит Халкидонский Мелитон приветствует Святейшего Патриарха Пимена от имени Предстоятеля Константинопольской Церкви Святейшего Патриарха Димитрия после литургии в Богоявленском патриаршем соборе 9 мая 1976 года Внизу: 8 мая 1976 года в Московской Патриархин Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен в присутствим членов Священного Синода и архиереев принял гостя Русской Православ- Константинопольского Патриархата митрополита Халкидонского Мелитона и сопровождавших его лиц

29 мая 1976 года Святейший ческого епископа Мейсенского Патриарх Московский и всея Руси Пимен принял римско-католи- (ГДР) Герхарда Шафрана и сопровождавших его прелата Вайсбендера и священника Вальтера Делегация Протестантской Федерации Франции — президент Федерации г-н Жан Курвуазье, пастор Андре Тобуа и пастор профессор Жерар Дельтель — на приеме у Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена 4 мая 1976 года К стр. 5

1976 года в Богоявленском патриаршем соборе. Митрополит Крутицкий и Серафим оглашает Пасхальное послание Святейшего Патриарха сковского и всея Руси Пимена К стр. 7 Монсиньор д-р Альберт Раух и д-р Клаус Вирволь (Римско-Католическая Церковь в ФРГ) на приеме Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена 29 апреля 1976 года