БЛАГОВЕЩЕНИЕ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ

Икона из собрания ЦАК МДА К статье на стр. 27

Paren MAlAC КОНДАК СВЯТОМУ АНДРЕЮ КРИТСКОМУ, глас 2 Вострубив ясно Божственная сладкопения, явился еси светильник мира светлейший, светом сияя Троицы, Андрее Преподобне. Темже вси вопием ти: не престй моляся о всех нас. КОНДАК ПРЕПОДОБНОЙ МАРИИ ЕГИПЕТСКОЙ, глас 4 Греха мглы избежавши, покаяния светом озаривши твое сердце, славная, пришла есй ко Христу: Сего Всенепорочную и Святую Матерь Молитвенницу милостивную принесла еси. Отонудуже и прегрешений обрела еси оставление, и со ангелы присно радуешися.

Святейший Патриарх Пимен за Божественной литургией в Богоявленском патриаршем соборе в рождественскую ночь 7 января 1976 года К стр. 7 8 января 1976 года в Богоявленском патриаршем соборе, Клирики Святейшего Патриарха Пимена с праздником Рождества Христова поздравляют К стр. 7

1976 ЖУРНЯЛ Nº 3 МОСКОВСКОЙ ПЯТРИАРХИИ ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ СОДЕРЖАНИЕ К назначению нового Примаса Римско-Католической Церкви в Нидерландах Заседание Подготовительного комитета международной конференции представителей Церквей и религиозных объединений Пребывание в Москве делегации американского фонда «Призыв к совести» : Хроника . .. . . . ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Пимена . он коше пар пен пі соч юбиля ОДС : : : Рождество рисово в патриарем соборе Наречение и хиротония архимандрита Агафангела (Саввина) во епископа Винницкого и Брацлавского Наречение и хиротония архимандрита Серафима (Гачковского) во епископа Алма-Атинского и Казахстанского Священник Леонид Абашев. Празднование 125-летия Рижской епархий Из жизни духовных школ В. Памяти профессора МДА протонерея Александра Горского А. Осипович. Юбилейный годичный акт в Одесской духовной семинарии Протоцерей Никандр Муллер. Благовещенский собор в Каунасе. В. Владимиров. Образ Благовещения Пресвятой Богородицы Из жизни епархий Вечная память почившим ПРОПОВЕДЬ Архиепископ Антоний. О свете духовном Архимандрит Исаакий (Виноградов). В Неделю 5-ю Великого поста • Протоцерей Николай Никольский. Торжество Православия Житие преподобной Марин Египетской В ЗАЩИТУ МИРА ХМК призывает к молитве и поддержке ангольского народа Проф. Н. А. Заболотский. Новый аскетизм - христианский ответ на изменение обстановки .. . . - .. ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ Проф. К. Е. Скурат. Современное положение и духовная жизнь Болгарской Церкви Хроника Православных Церквей ::::: : ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ Проф. А. И. Осипов. Спасение - освобождение для мира и справедливости во Христе. Значение Церкви . К. Логачёв. Пресвитерианство ..... БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ Проф. А. В. Горский. История Церкви Русской (Продолжение) Протоцерей Вадим Смирнов. Преподобномученик архимандрит Вадим БИБЛИОГРАФИЯ Е. Карманов. Богословские труды, сборник С. К. Жития святых (на болгарском языке) 13 ::::: Журнал выходит ежемесячно на русском и английском языках Главный редактор - председатель Издательского отдела Московского Патриархата АРХИЕПИСКОП ВОЛОКОЛАМСКИЙ ПИТИРИМ Ответственный секретарь — Е. А. КАРМАНОВ Адрес редакции: 119435, Москва, Г-435, Новодевичий проезд, 1, корп. 14. 2 3 3 7 12 18 19 19 22 27 30 33 37 38 39 40 48 48 54 57 60 65 68 76 78 79 1

К назначению нового Примаса Римско-Католической Церкви в Нидерландах Его Высокопреосвященству Его Высокопреосвященству кардиналу Иоанну ВИЛЛЕБРАНДСУ кардиналу Иоанну ВИЛЛЕБРАНДСУ Утрехт Ватикан Примите, Ваше Высокопреосвященство, сер- Сердечно поздравляю Ваше Высокопреосвадечное поздравление по случаю назначения щенство с назначением Примасом Голландии. Вас на кафедру Архиепископа Утрехтского, Желаю обилия помощи Божней в Ваших ар- Примаса Нидерландов. Господь да благослохипастырских трудах. С братским приветствием и любовью о Христе вит Ваши архипастырские труды. С братской к Вам во Христе любовью митрополит ЮВЕНАЛИЙ ПИМЕН, Патриарх 25 декабря 1975 года Московский и всея Руси 31 декабря 1975 года Его Высокопреосвященству кардиналу Иоанну ВИЛЛЕБРАНДСУ, Архиепископу Утрехтскому Ватикан Ваше Высокопреосвященство, сердечно поздравляю с назначением Вас Примасом родной Вам Голландии. Желаю Вам успехов в трудах как архипастырских, так и по созиданию единства всех христиан. С искренней любовью митрополит НИКОДИМ 23 декабря 1975 года Его Святейшеству Патриарху ПИМЕНУ Москва Очень тронут поздравлениями Вашего Святейшества, выражаю Вам мою благодарность н, рассчитывая на Вашу молитвенную помощь, высказываю Вам еще раз мою почтительную и братскую любовь. ИОАНН кардинал ВИЛЛЕБРАНДС, Архиепископ Утрехтский Град Ватикан, 12 января 1976 года 2 Заседание Подготовительного комитета международной конференции представителей Церквей и религиозных объединений — друзей Всемирного Конгресса миролюбивых сил Как известно, на совещании глав и представителей Церквей и религиозных объединений Советского Союза 29 сентября 1975 года в г. Загорске было высказано единодушное желание осуществить в Москве международную встречу религиозных деятелей - сторонников мира, чтобы обсудить современные задачи миротворческого служения. Для организации этой Международной конференции был создан Подготовительный комитет, в который вОшЛИ представители различных Церквей и религиозных объединений Советского Союза. Председателем этого комитета был избран митрополит Тульский и Белевский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата. Подготовительный комитет сразу же начал свою работу. В качестве этапа подготовки к Международной конференции было решено провести весной 1976 года расширенное заседание этого комитета, на которое пригласить представителей Церквей и религиозных объединений из разных стран мира. 13 января 1976 года в Отделе внешних церковных сношений состоялась очередная встреча Подготовительного комитета, на которой было решено провести его расширенное заседание с 29 по 31 марта 1976 года в Троице-Сергиевой Лавре в г. Загорске. Была подготовлена программа работы этого заседания и обсужден первоначальный проект концепции предстоящей Международной конференции. Задачей мартовского заседания будет обсуждение основных вопросов в подготовке будущей конференции, определение срока ее проведения и создание Международного Подготовительного комитета. После завершения сессии Подготовительного комитета его участники были приглашены на прием, устроенный митрополитом Ювеналием по случаю пребывания в Москве группы представителей американского фонда «Призыв совести» во главе с его президентом раввином Артуром Шнайером.

ПРЕБЫВАНИЕ В МОСКВЕ ДЕЛЕГАЦИИ АМЕРИКАНСКОГО ФОНДА «ПРИЗЫВ К СОВЕСТИ»

С 11 по 18 января 1976 года в Москве нацерковных сношений епископ Курский и Белходилась группа представителей американскогородский Хризостом и профессор-протоиерей го фонда «Призыв к совести» в составе пре- Николай Гундяев. зидента фонда раввина Артура Шнайера с су- 16 января г-жа Шнайер посетила Союз обпругой, секретаря-казначея фонда г-на Френществ дружбы, а раввин Артур Шнайер и г-н сиса Э. Дорна с супругой, а с 13 по 16 и Ф. Дорн ознакомились с Отделом рукописей священника Дональда Р. Кемпиона (Общество Государственной библиотеки имени В. И. Ле- Инсуса), члена правления попечителей фонда нина. «Призыв к совести». Днем раввин Артур Шнайер и г-н Ф. Дорн 12 января ГОСтИ нанесли визит в Отдел посетили Петропавловский храм в Лефортове внешних церковных сношений и были приняты в Москве. председателем Отдела митрополитом Тульским 17 января гости продолжили знакомство с и Белевским Ювеналием. религиозной и культурной жизнью Москвы. 13 января в честь делегации американского 18 января делегация американского фонда фонда «Призыв к совести» митрополит Туль- «Призыв к совести» покинула Советский Союз. ский и Белевский Ювеналий устроил прием. На приеме присутствовали участники заседания Подготовительного комитета Международной конференции представителей Церквей и религиозных объединений - друзей Московского Всемирного конгресса миролюбивых На приеме Курский дателя Отдела внешних церковных сношений, настоятель подворья Антиохийской Православной Церкви в Москве архимандрит Макарий (Тайяр), секретарь Патриарха Московского и всея Руси Пимена протонерей Матфей Стаднюк, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношении профессор-протонерей Николай Гундяев. От Совета по делам религий при Совете Министров СССР на приеме присутствовали заместитель председателя Совета В. Н. Титов и заведующий Международным отделом И. И. Михеев. 14 января утром раввин Артур Шнайер, г-н Ф. Э. Дорн и священник Дональд Р. Кемпион церковных сноше- ХРОНИКА С 15 по 18 ноября 1975 года гостями Отдела внешних церковных сношений была группа студентов богословского факультета Орхусского университета, Дания, во главе с проф. Арне Бугге. Гости знакомились с религиозной культурной Советского Союза. 18 ноября они посетили Отдел внешних церковных сношений, где были приняты заместипредседателя Отдела профессоромпротонереем Николаем Гундяевым. В этот же гостей из Дании принял Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен в москов Ской 19 ноября посол Дании СССР В. У. Хаммерсхаймб устроил в посольстве прием в честь гостей. На приеме были архиепископ Волоколамский Питирим, председатель Издательского отдела Московского Патриархата, и профессор-протонерей Николай Гундяев, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений. ний и имели беседу с председателем Отдела митрополитом Тульским и Белевским Ювеналием. Г-жа Шнайер и г-жа Дорн в это время совершили поездку в Троице-Сергиеву Лавру и ознакомились с достопримечательностями обители. Вечером в этот же день временный поверенный в делах США в СССР г-н Джек Ф. Мэтлок устроил в посольстве США прием в честь делегации американского фонда «При- На приеме представители Русской Православной и других Церквей и религиозных объединений Москвы. На приеме были представители Совета по делам религий при Совете Министров СССР 15 января утром раввин Артур Шнайер, г-н Ф. Дорн и священник Дональд Кемпион несли визит в Совет по делам религий при Совете Министров СССР и были приняты запредседателя Совета В. Н, Титозаведующим Международным отделом И. И. Михеевым. Г-жа Шнайер и г-жа Дорн Комитет советских Днем делегацию американского фонда «Призыв к совести» принял Патриарх Московский и всея Руси Пимен в своей московской рези- Вечером митрополит Тульский и Белевский Ювеналий у себя на квартире в честь делегации устроил ужин. На ужине присутствовали заместители председателя Отдела С 19 января по 2 февраля 1976 года в Москве находился инок Русского Пантелеимонова монастыря на Афоне, член кинота Святой Гоиеродиакон Давид (Цубер). 20 января гость посетил Отдел внешних церковных сношений и был принят заместителем председателя Отдела епископом Курским и Белгород- Хризостомом. 21 января его приняли митрополит Ленинградский • и Новгородский Никодим, Патриарший Экзарх Западной митрополит Тульский • и Белевский Ювеналий, председатель Отдела церковных сношений. 22 января гостя с Афона принял Патриарх Московский и всея Руси Пимен. На приеме присутствовал митрополит Ленинградский Новгородский Никодим. 29 января отец Давид был принят в Отделе внешних церковных снопредседателем Отдела Тульским и Белевским Ювеналием. 1 февраля отец Давид посетил подворье Афонского Пантелеимонова монастыря, что в селе Лукино под Москвой, и принял участие в служении Божественной литургии. По окончании богослужения отец Давид передал в дар храму, как благословение Святой Горы, икону св. великомученика и целителя Пантелеимона. В этот же день он осмотрел в патриаршей резиденции в с. Лукино мемориальный музей Святейшего Патриарха Алексия. 2 февраля иеродиакон Давид отбыл на Святую Гору Афон.

ЦЕРКОВНИЯ ЖИЗНЬ

4 Служения Святейшего Патриарха ПИМЕНА ДЕКАБРЬ 1975 ворье), преподавателя МДА священ- 19(6) декабря, в день памяти ника Валентина Радугина в сан про- Святителя Николая, тонерея и пожаловал ему крест с архиепископа украшениями. Мир Ликийских, чудотворца, Святейший Патриарх Пимен совершил Боже- 6 января (24 декабря), в Рождественский ственную литургию и накануне — всесочельник, Святейший нощное бдение в Богоявленском пат- Патриарх Пимен совершил Божественриаршем соборе в сослужении архиную литургию, а накануне молился за епископа Волоколамского Питирима. вечерним богослужением в патриаршем соборе. 22 (9) декабря, в день празднования иконе Божней Матери, именуе- 7 января (25 декабря), в день мой «Нечаянная Радость», Святейший праздника Рождества Христова, Свя- Патриарх Пимен совершил в сослужетейший Патриарх Пимен совершал нии архиепископа Волоколамского Пибогослужения патриаршем соборе тирима Божественную литургию и на- (см. стр. 7 - Ред.). кануне - всенощное бдение в храме 8 января (26 декабря), Собор во имя пророка Божия Илии, что в Пресвятой Богородицы, Святейший Обыденском переулке в Москве, где Патриарх Пимен совершил Божественесть чтимый образ Богоматери «Неную литургию в Сергиевском трапезчаянная Радость». ном храме Троице-Сергиевой Лавры. 31(18) декабря, накануне Ново- Накануне Его Святейшество принимал летия, Святейший Патриарх Пимен в Троицком соборе Лавры поздравлесовершил молебен с акафистом Митния с праздником Рождества Христорополиту Алексию, святителю Мосва от насельников Лавры, учащих и ковскому и всея России, чудотворцу, учащихся Московских духовных школ. перед ракой с его мощами в патри- Вечером Святейшего Патриарха поздаршем соборе и затем - молебное перавляли клир и миряне московских ние на Новый год. Перед новогодним храмов (см. стр. 7. - Ред.). молебном Святейший Патриарх обра- 11 января (29 декабря), в Нетился к верующим с словом. делю 29-ю по Пятидесятнице, по Рождестве Христовом, Святейший Патри- Я Н ВАРЬ 1976 арх Пимен совершил Божественную литургию и накануне - всеношное 2 января (20 декабря), предбдение в патриаршем соборе. За липразднство Рождества Христова и тургией была возглашена заупокойная день памяти священномученика Игнаектения о протопресвитере Николае тия Богоносца, Святейший Патриарх Колчицком (f11 января 1961 г.). Пимен молился за Божественной ли- 14(1) января, Обрезание Господтургией в Крестовом храме в честь не и день памяти святителя Василия Владимирской иконы Божией Матери Великого, Святейший Патриарх Пимен в Патриархии. совершил Божественную литургию и 4 января (22 декабря), в Ненакануне — всенощное бдение в патриделю 28-ю по Пятидесятнице, пред аршем соборе. Рождеством Христовым, святых отец, 15(2) января, в день памяти пре- Святейший Патриарх Пимен совершил подобного Серафима Саровского, чу- Божественную литургию и накануне - дотворца, Святейший Патриарх Пимен всенощное бдение в патриаршем сомолилсЯ за Божественной литургией, боре. За литургией Его Святейшество а накануне совершил всенощное бдевозвел клирика храма в честь Успение с чтением акафиста преподобному ния Пресвятой Богородицы, что в Гон- Серафиму в Крестовом храме в Патричарах в Москве (Болгарское под- архии.

Послание Святейшего Патриарха ПИМЕНА по случаю юбилея Одесской духовной семинарии Сердечно приветствую начальствуюния кандидатов священства, памятуя щих, учащих и учащихся, а также сопри этом, что истинная оценка ваших трудников и гостей Одесской духовной трудов будет заключаться не столько семинарии с ежегодным семинарским в похвальных грамотах Церковного праздником - днем памяти святого Священноначалия, сколько в исполнеапостола Христова Андрея Первозваннии каждым питомцем семинарии, встуного, который ныне, как древле своепающим на путь пастырского служему сроднику Петру, взывает к нам: ния, завета апостольского - быть «об- «Придите, обретохом Желаемаго». разцом для верных в слове, в житии, И вот сегодня, радуясь всем прив любви, в духе, в вере, в чистоте» шедшим и приходящим на этот зов ко (1 Тим. 4, 12). Взрастить в сердцах Христу, члены семинарской семьи во будущих пастырей Церкви евангельглаве с Преосвященным Сергием, митские семена такого «полезного на всё» рополитом Херсонским и Одесским, собрались на годичный акт своей ду- дачу духовной школы. мовой школы, чтобы продолжить перки продолжить пер. благочестия и составляет главную за- Обращаюсь и к вам, дорогие питомковное прославление ее Небесного цы семинарии, с праздничным приветпокровителя, обозреть совместные ствием в надежде иметь о вашем поучебно-педагогические и воспитательведении и отношении к учебным заняские труды по подготовке кандидатов тиям самые лучшие отзывы. Горячо священства за минувший учебный год, желаю вам направить все свои силы чтобы оглянуться на 30-летний путь, на усвоение преподаваемых в семипрошедший со дня возрождения Одеснарии наук, и особенно Священного ской духовной семинарии. Писания, которое является первоисточ- За это время она выпустила немало ником достойных пастырей, духовно окормбогословского образования. Помните, что без знания Библии и ляющих многие приходские общины без усвоения ее духа пастырское ду- В епархиях Русской Православной шепопечение не может иметь силы. Церкви. За эти же три десятилетия Поэтому чтение Библии и размышлеруководители и наставники семинание над ней сделайте правилом всей рии, постепенно обогащаясь опытом и своей жизни. И тогда эта Святая Книзнаниями, достигли многих успехов в га будет открывать пастырю всё нужсвоей педагогической и воспитательное для утверждения нашей веры и ской деятельности, о чем ясно свиде- • христианского воспитания пасотельствуют журналы заседаний педамых. Будьте же достойны высокого гогического собрания и годовые отчезвания православного пастыря! ты, присылаемые в Учебный комитет Имея призвание посвятить свои сипри Священном Синоде нашей Церкви. лы пастырскому служению, вы пришли Из них мы узнаем о высокой успеваев эту ставшую для вас родной духовмости и примерном поведении учаную школу, чтобы получить образоващихся, о системе мероприятий, нание духовное, столь необходимое для правленных к повышению уровня их последующих трудов ваших. Будьте общего развития, неотделимо связанпримерными гражданами нашего веного с воспитанием гражданского саликого Отечества, миротворцами, сомосознания и любви к земному Отезидающими мир с ближними, между честву - нашей дорогой и великой Ронародами и государствами. дине. Сорадуясь вашему торжеству, кото- Но ревнующим о деле Божием не рое ныне возглавляет председатель подобает успокаиваться на достигну- Учебного комитета при Священном том, и потому, дорогие руководители Синоде Преосвященный митрополит и наставники Одесской духовной семи- Таллинский и Эстонский Алексий, мы нарии, наше поздравление с 30-летием призываем на всех вас милость и блаее деятельности сопровождается погословение Божие и молитвенное желанием всем вам продолжать непредстательство святого апостола Анослабно трудиться и далее над улучдрея Первозванного - покровителя шением методов обучения и воспита- Одесской духовной семинарии.

8 января 1976 года вечером в Богоявленском патриаршем соборе. Святейший Патриарх Пимен отвечает на приветствие митрополита Крутицкого и Коломенского Серафима 6 Архимандрит Макарий Тайяр, архимандрит Нестор Крыстев (впереди слева), благочинные, настоятели и клирики московских храмов в Богоявленском патриаршем соборе вечером 8 января 1976 года

Рождество Христово в патриаршем соборе разднование Рождества Христова Патриарха с праздником. Причтом | В 1976 году в Богоявленском пат- собора была отслужена п Патриарх, римем соборе в Москве, как вечерня. Затем Святейший Патриарх, всегда, началось накануне-в Рожоблаченный в мантию, вышел на содественский сочельник, 6 января лею. Митрополит Крутицкий и Коло- 1976 года. Божественную литургию соменский Серафим прочитал Рождествершил Святейший Патриарх Пимен. венское послание Святейшего Патри- Всенощное бдение вечером в тот же арха и обратился к Его Святейшеству день и позднюю литургию в самый с словом поздравления и приветствия. праздник, по благословению Его Свя- Патриарх Пимен в ответном слове тейшества, служил архиепископ Волоблагодарил за поздравления и молитколамский Питирим. венные благопожелания и призвал В ночь на Рождество Христово с 6 Божие благословение на всех бывших на 7 января праздничную утреню и в тот вечер в соборе и на всю паству тотчас вслед за ней — Божественную Русской Православной Церкви. литургию совершил Святейший Па- При пении патриаршим хором рожтриарх. За ночным рождественским дественских песнопений к Его Свябогослужением присутствовали сотейшеству подходили с словами поздтрудники дипломатических предстаравлений митрополит Крутицкий и вительств, аккредитованные в Москве, Коломенский Серафим, настоятель Аниностранные корреспонденты. Вечетиохийского подворья в Москве архиром 7 января, канун Собора Пресвямандрит Макарий Тайяр, настоятель той Богородицы, всенощное бдение Болгарского подворья в Москве архислужил архиепископ Питирим. мандрит Нестор Крыстев, благочин- 8 января вечером, на второй день ные, настоятели и клирики московских праздника Рождества Христова, по храмов, сотрудники синодальных отобычаю московское духовенство тор- делов и «Журнала Московской Патжественно поздравляло Святейшего риархии», верующие москвичи. Наречение и хиротония архимандрита АГАФАНГЕЛА (Саввина) во епископа Винницкого и Брацлавского остановлением Святейшего Патри- «Ваши Высокопреосвященства! Ваарха Пимена и Священного Синоши Преосвященства! Богомудрые арда от 11 ноября 1975 года архи- хипастыри и отцы! мандриту Агафангелу (Саввину), рек- Всеблагим Промыслом Божним, ретору Одесской духовной семинарии, шением Святейшего Патриарха Мосопределено быть епископом Винницковского и всея Руси и Священного ким и Брацлавским, временно управ- Синода Русской Православной Церкляющим Хмельницкой епархией. ви призываюсь я ныне быть еписко- 15 ноября, в субботу, во Владимирпом Церкви Христовой. ском кафедральном соборе в г. Киеве В эти священные минуты особенно по окончании всенощного бдения наостро осознаешь всю немощь и бренречение архимандрита Агафангела во ность человеческого естества и всю епископа Винницкого и Брацлавского ответственность предпринимаемого совершили постоянный член Священшага: быть святителем, быть преемниного Синода митрополит Киевский и ком апостолов, носителем неизречен- Галицкий Филарет, Патриарший Экных даров благодати Всесвятого Духа! зарх Украины, митрополит Херсонский Кто из смертных дерзнет назвать и Одесский Сергий, архиепископ Черили даже помыслить себя достойным ниговский и Нежинский Антоний, епиэтого звания и дара! скоп Уманский Макарий и епископ В моей душе со всей силой я про- Переяслав-Хмельницкий Варлаам. никся глубоким сознанием моего не- При наречении во епископа архи- достоинства и слабости природы. мандрит Агафангел произнес речь: Епископ Церкви Христовой должен 7

ощущать в себе всю полноту духовной ского. Повелеваешь, да отверзу двери жизни и в сердце своем обладать ис- сердца моего, да внидешь, просветочником духовного богатства. Страш- тишь, укрепишь и наставишь. Дерзаю ная ответственность перед Богом за пред лицом всех обратиться к Тебе, себя и за вверенных людей, необычай- Господи, с мольбою. Ты призываешь но трудное и чрезвычайно сложное деменя быть светильником на свещнице; ло — создать в людях новое творение поддержи и укрепи свет веры, свет по образу Вечного Бога, — все это тре-. надежды на Тебя, свет любви к Тебе бует от стража Христова внутреннего Своей всесильной рукой. Да видят обновления, больше - нового рожделюди свет Твой во мне и веруют в ния и особых, благодатных дарований. Тебя. Ты призываешь меня быть солью Епископское служение — это подвиг, земли; помоги мне, да слово мое и это постоянная забота о спасении введела мои будут солью мудрости и миренной паствы. Это-высший и самый лосердия, да буду не обладателем широкий вид служения людям. наследия Божия, а образцом ДЛЯ Всегда высок и труден подвиг апо- паствы в слове, жизни и терпении. стольского делания уже потому, что Господи! Ду будет святая воля Твоя оно является служением высшим ду- и в жизни, и в смерти моей. «Научи ховным целям человеческой жизни. мя творити волю Твою, яко Ты еси Глубок и всеобъемлющ должен быть Бог мой» (Пс. 142, 10), «пред Тобою разум того, кто правит слово истины, все желание мое и воздыхание мое от могуче должно быть слово его о силе Тебе не утаися» (Пс. 37, 10). духа, без которой жизнь ничтожна,— В надежде на всемогущую помощь о мире Евангелия, о том вечном Боже- Господа нашего Инсуса Христа и блаственном мире, в котором поистине годать Святого Духа, «немощная вранужно иметь «ум Христов» (1 Кор. 2, чующую и оскудевающая восполняю- 16), иметь «Духа, Иже от Бога» щую», с верой в молитвы обо мне (1 Кор. 2, 12). Церкви Небесной и земной возлагаю Епископ должен иметь такую силу, упование мое на Матерь Божию, Всечтобы с дерзновением, неосужденно, милостивую Владычицу нашу Богорос сыновней смелостью призывать Бодицу и Приснодеву Марию, Которая да га, изливать обильно Его милости, Его будет Помощницей, Покровом и Задары на целую вселенную. ступницей во все дни жизни моей. Углубясь в самого себя, я не нахожу В сердце моем звучит голос из обисебя достойным такой чести и могу тели Преподобного Сергия Радонежтолько трепетно уповать на безмерского, где десять лет назад Господь ную милость Божию и благодать, преподаваемую судил мне стать одним из меньших в священном Таинстве братий ее и нести послушание под Хиротонии. Небесным покровом Живоначальной Внутренняя тревога помышлений Троицы и печальника Русской земли охватила мою душу. Преподобного Сергия. Но наученный и других учивший вечто Дух Святой поставляет Глубоко верю, что благодатный образ Преподобного всегда будет опоепископы пасти Церковь Господа и рой и поддержкой в последующей Бога, «юже стяжа Кровию Своею» жизни моей. (Деян. 20, 28), я со страхом и трепе- В молитвенном созерцании обращатом, но с надеждой и упованием поюсь я ныне к преподобным и богоносследую этому званию, ибо пути Госным отцам нашим Антонию и Феодоподни неисповедимы (Рим. 11, 33) «и все пути Его праведны» (Втор. 32,4). сию Печерским, у гробниц которых получал я благодатные зерна веры и Ты, Господи, знаешь, что я люблю доброй нравственности в светлые дни Тебя, верю Тебе, надеюсь на Тебя. моего пребывания в духовной школе. Ты — Бог и Спаситель мой от чрева Пример Киево-Печерских подвижников матери моея. От дней юности моей я да научит меня, как подобает в доме не простирал рук моих к богу чужде- Господнем жити, «совершая святыню му. И ныне верю, что Ты Сам, невзив страхе Божием» (2 Кор. 7, 1). Морая на мою скудость и немощь, прилитва и предстательство святых угодзываешь меня чрез предстоящих свяников Божиих, в земле Российской тителей войти дверьми во двор овчий просиявших, помогут мне непостыдно 8 и принять жребий служения апостоль- проходить апостольское служение.

Приемлю жребий епископского слу- Московского и всея Руси Пимена, жения с благоговением и умилением Священный Синод нашей Церкви и сердечным, ведая всю высоту Божествас, богомудрые архипастыри, за вывенного таинства, все величие Пренесокую честь и доверие, оказанные мне бесного дара; приемлю в смирении в избрании меня епископом Русской духа, сознавая собственное недостоин- Православной Церкви. ство и немощь; приемлю со страхом Благодарю Вас, Высокопреосвящени трепетом, имея пред очами страшнейший Владыко Экзарх, за Ваши ный и нелицеприятный суд Господень, святительские заботы о мне и прошу Преосвященный АГАФАНГЕЛ, епископ Винницкий и Брацлавский памятуя о том, что «не может человек ничего принимать на себя, если не будет дано ему с Неба» (Ин. 3, 27), ибо знаю, что «дал нам Бог духа не боязни, но силы и любви и целомудрия» (2 Тим. 1, 7). Видит и слышит меня Трисиянный Бог - вот самая животворная ДЛЯ сердца уверенность, наполняющая миром и радостью сердце мое. В благоговейном умилении сердца благодарю Святейшего Патриарха 2 Ж.М.П. Nº 3 в будущем не оставлять меня в Ваших молитвах, советах и наставлениях. Благодарю Высокопреосвященнейшего Сергия, митрополита Херсонского и Одесского, дважды возлагавшего на мою недостойную главу святительские руки и проявлявшего много забот и попечений о мне. С сыновним послушанием повинуюсь изволению Святейшего Патриарха и Священного Синода, возлагающих на меня новое, тяжелое служение на 9

Наречение архимандрита Агафангела (впереди слева) во епископа Винницкого и Брацлавского во Владимирском кафедральном соборе в Киеве 15 ноября 1975 года ниве духовного делания в вертограде При вручении архиерейского жезла Христовом. епископу Винницкому и Брацлавскому В глубоком сознании своей немощи Агафангелу митрополит Киевский и и всех трудностей предстоящего мне Галицкий Филарет, Патриарший Экподвига прошу вас, святители Божии, зарх Украины, обратился к нему с укрепите молитвами вашими стопы словом: моя на пути следования за Христом, «Преосвященный епископ Агафанподдержите руки мои в делании запогел, возлюбленный во Христе брат! ведей Божиих, чтобы не оскудела вера Благодатию Всесвятого Духа ты моя (Лк. 22, 32) и чтобы служение ныне приобщился собору епископов Мое было полезным Церкви Христовой Православной Церкви и этим принял и нашей великой Родине. на себя великий обет быть строителем Верю, что по вашим молитвам Гос- Таин Божиих и наставником пастырей, подь Бог — Вседержитель будет путеведущих свою паству к вечному спаводить меня светом Своим, по неложсению. Приветствуем тебя, нашего ноному слову Его: «грядущаго ко Мне вого собрата по благодати, и молимне изжену вон» (Ин. 6, 37), и нет лучся вместе с тобою, чтобы ты не наше помощника, кроме Бога Живого, ибо Он — Господь неба и земли и вся, прасно принял благодать Божню (2 Кор. 6, 1). елика хощет, творит на небеси и на Пришло время, когда Господу было земли, в морях, и во всех безднах угодно и тебя призвать к высшему, (Пс. 134, 6) и несть, иже воспротиепископскому служению. От юности вится воле Его (Дан. 4, 32). ты посвятил себя служению Церкви Ему же да будет честь и слава во Христовой. Твоими духовными наставвеки веков. Аминь». * никами были и преподобные Киево- Печерские угодники, и Преподобный 16 ноября, в Неделю 21-ю по Пяти- Сергий Радонежский, как об этом ты десятнице, в том же соборе за Божесказал в своем слове при наречении ственной литургией теми же Преосвяво епископа. Ты учился в стенах Мосщенными архиереями была совершековской духовной академии. Тебя Госна хиротония архимандрита Агафанподь поставил в течение многих лет гела во епископа Винницкого и Брацбыть наставником будущих пастырей 10 лавского. Церкви в должности ректора Одесской

духовной семинарии. Теперь Промысл ким благоговением наш благочестивый Божий направляет твои стопы на более народ относится к добрым и усердным ответственное церковное служение в пастырям, и с какою скорбью он воссане епископа. принимает недостойную жизнь иных Несомненно, ты и сам разумеешь, пастырей, считая ее оскорблением какой высокий долг возлагает на тебя своего религиозного чувства. твое новое служение, разумеешь и то, Принимая благодать архиерейства, что естественными силами немощный многие говорят о трудности епископчеловек не может достойно выполнить ского служения, и не только говорят, до конца свой архипастырский долг и но и осознают. Однако познать эту что только благодать Божия, немощтяжесть на собственном опыте может ная врачующая и оскудевающая востолько тот, кто стремится в жизни выполняющая, сильна помочь ему преполнить свой епископский долг. Такой побеждать трудности епископского епископ вместе с апостолом Павлом подвига. по справедливости может сказать, что Вчера ты со слезами исповедал пред он постоянно находится «в муках рожнами и свою немощь и недостоинство, дения». и свое упование на помощь Божию и Мы, епископы, должны неленостно этим обнадежил Церковь и оправдал возгревать живущий в нас дар Божий. свое избрание. И ты возгревай этот дар, отныне в Ты исповедал перед нами святые тебе живущий. Возгревай дар Божий догматы веры, священные правила посильными подвигами любви к Богу Церкви, обещав соблюдать их неизи ближним: прежде всего усердным и менно и до конца своей жизни быть благоговейным совершением церковим верным. Проповедуй и учи тому ных богослужений. Не услаждай свое что ты исповедал, и выполняй то, что сердце человеческой лестью, ибо она ты обещал, - и твое служение будет может погубить и великих мужей. благословляемо Богом и почитаемо у Перед каждым епископом всегда лелей. Поми, с какой любовью, с кажит искушение: хорошо начать свое После Божественной литургин во Владимирском соборе в Киеве 15 ноября 1975 года. Слева направо: митрополит Херсонский и Одесский Сергий, митрополит Киевский м Галицкий Фипарет, Патриарший Экзарх Украины, архиепископ Черниговский и Нежинский Антоний; во втором ряду: епископ Переяслав-Хмельницкий Варлаам, епископ Уманский Макарий, епископ Винницкий и Брацлавский Агафангел 11 2°

служение и плохо закончить его. Когда чен старшим помощником инспектора и преепископ заботится о том, чтобы богоподавателем Одесской духовной семинарии. В 1965 году поступил в число братии Тронслужения, совершаемые им или его це-Сергиевой Лавры. 2 апреля 1965 года припастырями, были благолепными, истонял монашеский постриг с именем Агафангел. выми и уставными, тогда верующий 18 апреля 1965 года в Свято-Духовском канарод радуется и благословляет этот федральном соборе в г. Минске архиепископом епископа. А если Минским и Белорусским Сергием (ныне - митепископ рополит Херсонский и Одесский) был рукопостремится возвысить себя или посталожен во неродиакона, а 22 апреля — во неровить себя средоточием внимания помонаха. 7 апреля 1967 года Святейшим Патчестей, то напрасен его труд и не к риархом Алексием удостоен сана игумена и славе Божией направлен он. Мы с люнагражден палицей. 29 мая 1967 года Святейшим Патриархом бовью благословляем твое вступление Алексием назначен ректором Одесской духовна новый путь служения с надеждой, ной семинарии с возведением в сан архиты оправдаешь наше избрание. мандрита. С января 1968 года был членом А теперь приими этот жезл как бы от епархиального совета Одесской епархии. Принимал участие в составе делегации Мосруки Христовой. ковского Патриархата в работе Конференции Приими его как символ архиерейпредставителей всех религий в СССР за соской власти и опору на трудном пути. трудничество и мир между народами, прохо- Взойди на это возвышенное место и Тронце-Сергиевой Лавре 1969 года. В сентябре того же года в Ленинблагослови верующий _ народ, вместе граде в составе делегации Русской Православс нами молившийся Господу нашему ной Церкви участвовал в четвертых собеседо- Иисусу Христу о даровании тебе блабогословов Евангелической Церкви в годатной помощи в твоем новом цер- Германин (ФРГ) и Русской Православной Церкви. Был членом Поместного Собора Русковном служении на благо Церкви и ской Православной Церкви 1971 года от Одес- Отечества». ской духовной семинарии. * * ฿ Епископ Агафангел (в миру Алексей Михайлович Саввин) родился 2 сентября 1938 года в с. Бурдино Тербунского района Липецкой области в крестьянской семье. В 1956 году окончил среднюю школу. С 1958 года учился в Киевской ДУховноЙ семинарии; с 1960-го—в Одесской. В 1966 году окончил Московскую духовную академию со степенью кандидата богословия за сочинение «Идея искупления у • древних языческих народов и в ветхозаветной религии». Учебным комитетом при Священном Синоде был назна- Награжден церковным орденом святого князя Владимира II степени (1968 г.) и ІІ степени (1969 г.). Имеет орден Александрийской Церкви святого апостола и евангелиста Мар- Ка степени. В 1972 году митрополитом Херсонским и Одесским Сергием награжден архипастырской Благословенной грамотой. В 1974 году Святейший Патриарх Пимен пожаловал еМу второй В 1975 году, к крест украшениями. 30-летию Одесской духовной семинарии, Святейшим Патриархом Пименом 'ему было даровано право служения с архимандричьим жезлом. Наречение и хиротония архимандрита СЕРАФИМА (Гачковского) во епископа Алма-Атинского м Казахстанского остановлением Святейшего Патри- Постановленна в священог Строполит Херсонский и Одесский Сергий, епископ Полтавский и Кременчугский да от 11 ноября 1975 года архи- Феодосий, епископ Винницкий и Брацмандриту Серафиму (Гачковскому), лавский Агафангел. преподавателю Одесской духовной се- При наречении во епископа архиминарии, определено быть епископом мандрит Серафим произнес речь: Алма-Атинским и Казахстанским. «Ваши Высокопреосвященства, ваши Наречение архимандрита Серафима Преосвященства! Богомудрые архипаво епископа Алма-Атинского и Казахстыри! станского совершили 12 декабря По воле Всемогущего Бога, без Ко- 1975 года, в канун дня памяти святого торого ничего не совершается на земапостола Андрея Первозванного после ле, Святейший Патриарх Московский всенощного бдения в Успенском храме и всея Руси Пимен и Священный Симужского монастыря в Одессе, постонод Русской Православной Церкви янный член Священного Синода митизбрали меня, недостойного, к служерополит Таллинский Эстонский нию в сане епископа. Алексий — председатель Учебного ко- Служение епископское является вы- 12 митета при Священном Синоде, митро- сочайшим служением в Церкви. Оно

связано с определенными обязанностя- В этот великий и торжественный ми: принесением Господу Пречистой день моей жизни я стою перед вами, Жертвы от имени всего верующего святители Божии, в великом смущенарода, сообщением и поддержанием нии, глубоко переживаю свое недодуховной жизни посредством Таинств, стоинство для несения апостольских возвещением слова Божия и распросттрудов и великую ответственность перанением евангельского благовестия, ред Господом за вверенную паству. заботой о сохранении чистоты веры и Епископу, по слову святого пророка, церковного строя в соответствии со надлежит потерявшуюся и угнанную святыми канонами. овцу возвратить, пораненную перевя- Преосвященный СЕРАФИМ, епископ Алма-Атинский и Казахстанский И как должен быть чист по жизни тот, кто дерзает приблизиться к архиерейскому служению! Архиерей должен быть «святой, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников» (Евр. 7, 26). Подобно кормчему, он должен умело вести церковный корабль, чтобы вверенные ему пасомые, пройдя через бурное житейское море, безмятежно достигали пристани вечной жизни. зать, больную укрепить, буйную истребить от стада (Иез, 34, 16), и от руки епископа взыщется кровь беззаконника. умершего в беззаконии своем (Иез. 3, 18). Он должен подавать пример пасомым «в слове, в житии,. В любви, в духе, в вере, в чистоте» (1 Тим. 4, 12). Он должен быть человеком совершенным во Христе Иисусе (Кол. 1, 28), Божним домостроителем (Тит. 1, 7), мужем мудрости, подвиж- 13

ником благочестия, верным руководи - шему Патриарху Московскому и всея телем пасомых на пути к Царствию Руси Пимену за его неослабное внима- Божию, дабы с дерзновением сказать ние ко мне, недостойному, доверившев день Страшного суда Божия: «Вот му мне столь высокое и ответственное я и дети, которых дал мне Господь» служение на ниве духовного делания (Ис. 8, 18). А что скажу я о себе, не в вертограде Христовом. Благодарю и умудренный жизнью и слабый духом? Вас, Высокопреосвященнейший Вла- Только одно: «Вем, яко несь достоин, дыко митрополит Алексий, так много ниже доволен, да под кров внидеши заботящийся о тружениках на ниве храма души моея, занеже весь пуст и Христовой. Чувством благодарности я пался есть, и не имаши во мне места преисполнен также и к Высокопреодостойна, еже главу подклонити». священнейшему Сергию, митрополиту Не скрою, что я не искал этого Херсонскому и Одесскому, за ту сугувысокого сана, не стремился на сей бо отеческую любовь и заботу, котожертвенный подвиг, сознавая свою нерые я постоянно испытывал с его стоподготовленность быть всем для всех роны в течение многих лет, за высокую (1 Кор. 9, 22) и считая себя духовно честь и доверие, оказанные им мне в слабым, чтобы нести немощи немощ- дорогой для меня духовной школе, где ных (2 Кор. 11, 29), но меня ободряя на протяжении многих лет нес, по от слова Всемогущего Бога, сказан- его благословению, различные послуные пророку Исаии: «Ты Мой раб, Я шания. избрал тебя и не отвергну тебя, не Сознавая всю трудность епископскобойся, ибо Я с тобою; не смущайся, то служения, я тем не менее надеюсь ибо Я Бог твой. Я укреплю тебя и не на свои немощные силы, а на силу помогу тебе, и поддержу тебя десни- Божию, которая «совершается в немоцей правды Моей» (Ис. 41, 9-10). щи» (2 Кор. 12, 9) и благостно немощ- Теперь мне понятны и близки слова ное врачует и оскудевающее воспол- Христа Спасителя, обращенные к Его няет. ученикам: «Не вы Меня избрали, а Я В утешение моего мятущегося духа вас избрал и поставил вас, чтобы вы я обращаю свой молитвенный взор к шли и приносили плод» (Ин. 15, 16). Великому Архиерею, прошедшему Не- И как некогда восклицал святой пробеса, Господу и Спасителю нашему рок Давид, так говорит и теперь мой Иисусу Христу, к покрову и защите внутренний голос: воистину «от Госпо- Пресвятой Владычицы нашей Богорода стоПы человеку исправляются» дицы и Приснодевы Марии, к молит- (Пс. 36, 23). венному предстательству святого апо- Оглядываясь на пройденный мною стола Андрея Первозванного, моего жизненный путь, я вижу, что Великий Небесного покровителя в мирском мо- Пастыреначальник Господь ем житии, в день памяти которого Христос, «неисповедимой благостью и промыслительным образом предстонт богатым Промыслом управляя всячемне воспринять благодать архиерейская», вопреки моим ожиданиям при- ства. вел ныне мою жизненную стезю к великому священному дню и поставил тыри и отцы, вознесите свои святиперед вами, чтобы вы определили ме- тельские молитвы о даровании мне ня на широкую дорогу служения Его «духа премудрости и разума, духа Святой Церкви и вверенной мне совета и крепости, духа ведения и блапастве. гочестия» (Ис. 11, 2), чтобы, по слову Со смирением и покорностью я бласвятого апостола Павла, предстать годарю Всещедрого Бога за то, что мне «Богу достойным, делателем не- Он, невзирая на множество моих греукоризненным, • верно преподающим хов, двадцать семь лет тому назад сподобил меня стать Его служителем, слово истины» (2 Тим. 2, 15), дабы мое архиерейское служение было блаблагодарю Господа за пережитые гоугодно Богу и благоплодно для Его мною часы радости и те скорби и ис- Святой Церкви, Аминь». пытания, которые мне ниспосылались в жизни для моего вразумления и на- * ставления. 13 декабря 1975 года, в день памяти Из глубины своего сердца я прино- святого апостола Андрея Первозван- 14 шу сыновнюю благодарность Святей- ного, Небесного покровителя Одесской

духовной семинарии, за Божественной литургией в Успенском кафедральном соборе в г. Одессе те же Преосвященные архиереи совершили хиротонию архимандрита Серафима во епископа. По окончании литургии митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, вручая архиерейский жезл епископу Алма-Атинскому и Казахстанскому Серафиму, произнес слово: «Преосвященный епископ Серафим, возлюбленный о Господе собрат и сослужитель наш! Силою благодати, дарованной тебе Духом Святым через возложение рук наших, ты возведен ныне в достоинство епископа Русской Православной Церкви, облечен в светлые одежды этого высокого сана и теперь стоишь перед нами в ожидании получить последнюю его принадлежность - архипастырский жезл как символ даруемых тебе прав и возлагаемых на тебя обязанностей. Но перед тем как вручить тебе этот жезл, мне, по обычаю церковному, надлежит исполнить долг совершителя твоей хиротонии, чтобы высказать некоторые советы и наставления, в которых ты, несомненно, нуждаешься перед вступлением на путь трудного и ответственного архипастырского служения. Прими же их в свое сердце от нашей братской любви и руководствуйся ими в назидание и спасение паствы, вручаемой твоим архипастырским заботам! Единственный Источник всех наших советов и пожеланий твоей ревности о славе Божией — это наш Пастыреначальник Христос с Его искупительным подвигом и свидетельством о Себе: «Аз есмь Пастырь Добрый: пастырь добрый душу свою полагает за овцы..» (Ин. 10, 11). Подражай Ему в собирании и хранении вручаемого тебе словесного стада, усматривая в этом весь смысл и все содержание нашего служения Церкви Христовой! Мы знаем, что одни из призываемых к такому служению впадают по немощи человеческой в страх и трепет, а другие «с готовностью следуют избранию». Однако, •по мЫСли святителя Григория Богослова, ни те, ни другие «не подвергаются осуждению..», ибо, говорит он, «одни страшатся величия служения, а другие повинуются по вере в Призывающего» (Слово 3-е). И ты, боголюбивый собрат наш, с преданностью воле Божией согласившись принять на себя бремя епископского + 12 декабря 1975 года. Архимандрит Серафим (Гачковский) читает речь при наречени его во епископа Алма-Атинского и Казахстанского 15

16 служения, хотя и страшишься его важ- И тебе, новопоставленный сослужиности и величия, но в то же время тель, надо помнить, что «одних назирасполагаешь и верным залогом его дает слово, другие исправляются приплодотворности, который тем надежмером.. для одних полезна похвала, нее, чем крепче твоя вера в благодатдля других — укоризна... Одних испраную помощь нашего Пастыреначальнивляет увещание, других - выговор, и ка Христа Спасителя, призвавшего последний — или по всенародном облитебя через избрание Святейшего Патчении, или при тайном вразумлении... риарха и Священного Синода к епи- Иногда нужно гневаться не гневаясь, скопскому служению с вручением тебе оказывать презрение не презирая, теуправления Алма-Атинской епархией. рять надежду не отчаиваясь, — сколь- Не бойся трудностей, связанных с ко сего требует свойство каждого; управлением этой епархией, наблюдедругих должно врачевать кротостию, нием за жизнью и служением клира, смирением и соучастием в их лучших благочинием в приходах и храмах ис о себе надеждах..». Такова, по слову другими нуждами церковной жизни. святителя Григория Богослова, долж- Если на первом месте будет искание на быть педагогика архипастыря по Царства Божня и правды его, то ос- отношению к подчиненному духовентальное, по обетованию Спасителя, ству. приложится и всякая трудность пре- Воспитывай с любовью врученный вратится в содействие делу Божию. тебе клир и паству алма-атинскую в Но исполнение этой заповеди не отмедухе любви и преданности Святой няет для епископа правила — делать Церкви Христовой и родному Отечествсякое церковное дело с рассуждением ву нашему, неустанно призывай их и знать всё мирское не менее мирских быть созидателями благословенного людей, оставаясь в то же время отремира на земле и между народами. шенным от всего мирского не менее Сегодня в исповедании веры ты обеотшельников, живших некогда в лущался «врученную паству, по обычаю стынях. святых апостол, посещати и назирати, Православному епископу должна како пребывают вернии в вере и во быть свойственна боязнь отступить от исправлении дел благих». предания церковного, которое нам за- Нелишним будет для тебя, Преосвяповедано хранить, «отвращаясь негод- щенный собрат, и напоминание о подного пустословия и прекословий лжестерегающих каждого из нас искушеименного знания» (1 Тим. 6, 20). ниях и соблазнах разного рода, кото- Поэтому, возлюбленный брат, храни рые можно побеждать только силою, не только учение веры, ограждая его данной нам при хиротонии благодати, от всякого рода искажений, но и уста- «немощная врачующей и оскудеваюновленный порядок церковной жизни. щая восполняющей», при условии, что Когда же появится необходимость в она будет постоянно каком-лиоо изменении этого порядка, возгреваться непрестанной молитвой и неусыпными то оно должно быть совершаемо с трудами архипастырского попечения о осмотрительностью, после всесторонне- вверенной нам пастве. го обсуждения и совета, согласно с Завершая этим напоминанием свое апостольским правилом 34-м, которое слово, я рад передать тебе поздравлеговорит, что не одни младшие должны ние Первосвятителя Церкви Русской просить совета старших, но и старшим Святейшего Патриарха Московского и нужно прислушиваться к советам всея Руси Пимена, который поручил младших, чтобы сохранилось единение нам совершить сегодня в этом величеи совершаемое дело получило больственном храме твою архиерейскую шую устойчивость. Ибо «спасение есть хиротонию и пожелать от его имени во мнозе совете» (Притч. 11, 14). обильной помощи Божией в предстоя- Скажу тебе и о том, как нужно пра- щем архиерейском служении твоем. вящему епископу руководить членами От лица совершителей твоей архиепархиального клира, вверенного его ерейской хиротонии с братской любопопечению и надзору. Администрировью приветствую тебя с принятием вание в этой важной области равноблагодати архиерейства и приобщенисильно полному упразднению пастыр- ем к лику апостольских преемников, ского духа, воплощением которого и вместе с тобой молим мы Великого подобает быть каждому епископу. Архиерея Господа нашего Иисуса Хри-

13 декабря 1975 года после богослужения в Успенском кафедральном соборе в Одессе. Справа налево: епископ Алма-Атинский и Казахстанский Серафим, епископ Кременчугский Феодосий, митрополит Таллинский Полтавский Эстонский Алексий, митрополит Херсонский и Одесский Сергий, епископ Винницкий и Брацлавский Агафангел ста явить Свою силу в немощи твоей. Да укрепит Он твой дух для предстоящего тебе служения и да поможет совершать оное в духе и силе «тезоименитого богоглагольника и Церкви возследователя верховного» (из кондака) святого апостола Андрея Первозванного, память которого мы ныне торжественно празднуем. А теперь, осенив себя крестным знамением, твердой рукой возьми этот священный жезл, символизирующий духовную власть - епископа, зная что она сильна не принуждением, а любовью, и преподай твое первое архипастырское благословение ожидающим благословения людям, усердно и благоговейно молившимся сегодня о тебе за твоей хиротонией». Епископ Серафим (в миру Андрей Владимиович Гачковский) родился 12 апреля 1925 го- 1а в с. Иваново Калиновского райопа Вииницкой области (ст. Холоневская) в семье рабочего. В 1941 году окончил среднюю школу и начал трудовую деятельность. В 1947 году поступил послушником в Успенскую Почаевскую Лавру. В 1948 году был пострижен в монашество с наречением имени Серафим и рукоположен во нероднакона епис- КОПОМ Кишиневским и Молдавским Нектарием (т 9 марта 1969 г.). В 1953 году поступил в Ленинградскую духовную . семинарию, В 1956 году в Ленинграде был рукоположен во перомонаха епископом Старорусским Сергнем (Голубцовым). В 1957 году окончил семинарию, в 1961 году — Ленинградскую духовную академию. Учебным комитетом при Священном Синоде был направлен на пастырское служение в Донецкую епархию. Был настоятелем Свято-Макариевского храма в г. Дзержинске. В 1964 году был назначен настоятелем Покровского храма в г. Краматорске и тогда же возведен в сан игумена. С 1967 года по 1968 год состоял членом епархиального совета Донецкой епархии. В 1968 году за сочинение по кафедре церковной археологии «Творчество Дионисня с сыновьями» Советом Московской духовной академии был удостоен степени кандидата богословия. В том же году назначен воспитателем и экономом, а затем - преподавателем Одесской духовной семинарии и членом Духовного Собора Успенского мужского монастыря в Одессе 29 августа того же года Святейшим Патриархом Алексием награжден орденом святого князя Владимира III степени. 19 августа 1972 года в Одессе Святейшим Патриархом Пименом возведен в сан архимандрита. 12 ноября 1975 года был назначен испол- НЯЮШИМ обязанности инспектора Одесской духовной семинарии. К 30-летию возрождения Одесской духовной семинарии Святейшим Патриархом Пименом удостоен ордена святого князя Владимира II степени. 17

Празднование 125-летия Рижской епархии 14 июля 1975 года исполнилось сию, архиепископу Чикагскому и Мин- 125 лет самостоятельного существованеаполисскому Иоанну (Автокефальния Рижской епархии. Празднование ная Православная Церковь в Америзнаменательной даты было приурочено ке), архиепископу Краснодарскому и к престольному дню Рижского Троице- Кубанскому Алексию, епископу Ар- Сергиева женского монастыря и мохангельскому и Холмогорскому Николитвенно отмечено торжественными ну, а также архиепископу Рижскому и богослужениями 17 и 18 июля*. Латвийскому Леониду и жителям бо- Вечером 16 июля в кафедральном госпасаемого града Риги. соборе во имя Святой Троицы в г. Ри- В архиерейских покоях при женском ге архиепископ Рижский и Латвийский Свято-Троице-Сергиевом Леонид монастыре в сослужении благочинных в г. Риге была устроена трапеза. Срехрамов Рижской епархии и рижского ди почетных гостей были епископ городского клира совершил всенощное Валериан Зондакс и Архиепископ бдение с пением акафиста Божией Янис Матулис, а также благочинные Матери перед чтимой Иверской Ее Рижской епархии. За трапезой гости иконой. После всенощной была отслусердечно приветствовали архиепископа жена панихида по почившим архипа- Леонида и пропели ему «многая лета» стырям, начиная с Преосвященного на русском и латышском языках. митрополита Платона (Городецкого), Вечером 17 июля в храме во имя первого Рижского епископа († 1 окт. Преподобного Сергия в Рижском жен- 1891 г.), клирикам и всем верным часком монастыре архиепископ Леонид дам Православной Церкви, трудивсовершил всенощное бдение, а наутро, шимся на благо Церкви в Латвии. в день праздника Обретения мощей Утром 17 июля архиепископ Леонид Преподобного Сергия Радонежсков сослужении всех шести благочинных го, — Божественную литургию в сослусовершил Божественную литургию. жении рижского духовенства. После Вместе с рижским духовенством за благодарственного молебна был соверлитургией молились инославные гости: викарий Римско-Католической Церкви шен крестный ход вокруг монастырского храма. в Латвии епископ Табайкара Валери- Архиепископ Леонид в своем слове ан Зондакс, ректор Рижской католической духовной семинарии; Архиепиверующим рассказал историю Рижскоп Евангелическо-Лютеранской Церской епархии, а также огласил приветкви Латвии д-р Янис Матулис. ственную телеграмму Святейшему После литургии архиепископ Леонид Патриарху Пимену, в которой от клив сослужении благочинных и рижского ра и мирян епархии благодарил Его городского клира отслужил благодар- Святейшество за поздравление, за его ственный молебен. Затем он прочитал отеческие заботы, любовь и первосвяприветственное Послание Святейшего тительские молитвы. Затем Владыка Патриарха Пимена. Были возглашены преподал верующим благословение. многолетия Святейшему Патриарху В адрес архиепископа Леонида по- Пимену, богохранимой стране нашей, ступили приветственные телеграммы властем и воинству ея; ныне здравстот Патриаршего Экзарха Украины вующим архипастырям, трудившимся митрополита Киевского • и Галицкого в земле Латвийской: митрополиту Ки- Филарета, митрополита Таллинского евскому и Галицкому Филарету, Пати Эстонского Алексия, митрополита риаршему Экзарху Украины, митропо- Тульского и Белевского Ювеналия, литу Таллинскому и Эстонскому Алекархиепископа Краснодарского и Кубанского Алексия. * См. фото на 3-й стр. обложки. Священник Леонид АБАШЕВ 48

Памяти профессора МДА протоиерея Александра Горского В понедельник 15 декабря 1975 года в Акто- ВОМ зале Московской духовной академии состоялся традиционный академический вечер, посвященный в этом году 100-летию со дня кон- ЧИНЫ выдающегося профессора академин, ее ректора, протонерея Александра Васильевича Вечер возглавил инспектор академии и семинарии архимандрит Александр (Тимофеев). После пения тропаря святому праведному Филарету Милостивому (память которого вершалась накануне, 14 декабря) соархимандрит Александр открыл вечер. Заведующий библнотекой академии преподаватель протонерей Владимир Кучерявый прочитал доклад жизни и трудах профессора протонерея Александра 1 Горского, бывшего ректора МДА. С докладом «Из творческого наследия профессора протонерея А. В. Горского» выступил преподаватель протонерей Анатолий Просвирнин. Студенты академии и воспитанники семинарии с настроением. выразительно прочитали стихотворения на церковные темы русских поэтоВ - современников отца Александра СКОГО. Гор- Хор учащихся Московских духовных школ исполнил церковные песнопения композиторов протонерея Димитрия Аллеманова, М. Ипполитова-Иванова, Д. Бортнянского, инока Троице- Сергневой Лавры неромонаха Нафанаила, также напева Киево-Печерской Лавры. а Вечер закончился пением всеми собравшимися молитвы «Достойно есть..». К обилейному вечеру в академии была устроена выставка, посвященная жизни и ученым трудам профессора протонерея Александра Горского. В. Юбилейный годичный акт в Одесской духовной семинарии 13 декабря 1975 года, в день памяти святого апостола Андрея Первозванного, состоялся престольный праздник и юбилейный годичный акт: Одесской духовной семинарии исполнилось 30 лет со времени ее возрождения. Юбилейные торжества были предварены семинарским собранием. 2 декабря в 12 часов дня преподаватели, воспитанники и сотрудники семинарии во главе с митрополитом Херсонским и Одесским Сергнем собрались в Актовом зале. Владыка митрополит поздравил присутствовавших с наступающими торжествами и сообщил о назначении ректором семинарин протонерея Александра Кравченко, тепло поздравил его и вручил ему высокую патриаршую награду — крест с украшениями. Церковными наградами были отмечены также усердные труды преподавателей и сотрудников семинарии: архимандриту Серафиму (Гачковскому), ныне епископу Алма-Атинскому ИЗ ЖИЗНИ ДУХОВНЫХ ШКОЛ и Казахстанскому, и Н. Г. Вирановскому были вручены ордена СВЯТОГО КНяЗЯ Владимира ІЇ стелени; игумену Палладию (Шиману), И. Я. Тихоновскому, П. Ф. Еремину и протодиакону Василию Шаховцову - ордена святого князя Владимира 1ІI степени. Со словами благодарности и поздравлениями отцу Александру Кравченко выступили архимандрит Серафим, преподаватель протонерей Иоанн Сорокин, ОТ учащихся семинарии - воспитанник 4-го класса диакон Николай Крицын. Протонерей Александр Кравченко выразил глубокую сыновнюю благодарность Святейшему Патриарху Пимену за высокую награду, митрополиту Сергию и выступавшим - за теплые поздравления. Митрополит Сергий осмотрел юбилейную выставку, подготовленную к 30-летию со дня возрождения Одесской присутствовал на педагогическом собрании, копровел ректор протоиерей Александр Кравченко. 7 декабря митрополит Сергий за Божественной литургией в Успенском храме мужского монастыря в Одессе совершил хиротесню во чтеца воспитанников 4-го класса семинарии и рукоположил воспитанника 3-го класса Ярослава Пиригу во диакона. 13 декабря, в день памяти святого апостола Андрея Первозванного, и накануне торжества по случаю годичного акта и 30-летия возрождения Одесской семинарии возглавил председатель Учебного комитета при Священном Синоде митрополит Таллинский и Эстонский Алексий. На семинарские торжества были приглашены бывшие ректоры Одесской духов- Митрополит Таллинский и Эстонский Алексий передает ректору протомерею Александру Кравченко Патриаршую грамоту - награду Одесской духовной семинарии 19

7 октября 1975 года, Митрополит Херсонский и Одесский Сергий совершает поставление воспитанников 4-го класса Одесской духовной семинарии во чтеца 20 ной семинарии - епископ Полтавский и Кременчугский Феодосий, епископ Винницкий и Брацлавский Агафангел; представители Московских духовных академии и семинарии доцент архимандрит Евлогий (Смирнов), преподаватель В. К. Антоник и двое учащихся; представители Ленинградских духовных школ профессор протонерей Василий Стойков, доцент Н. Д. Медведев и двое учащихся. 12 декабря в 12 часов дня в Актовом зале семинарии состоялось торжественное собрание наставников, воспитанников, сотрудников семинарии с участием гостей. Митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, отвечая на приветствие ректора семинарии протонерея Александра Кравченко, от Святейшего Патриарха Пимена сердечно приветствовал Одесскую духовную семинарию 30-летнем ее возрождения. За эти 30 лет, сказал митрополит Одесскую духовную семинарию и с честью и достоинством исполняют архипастырское, пастырское и иное церковное служение. Мы уверены, что и впредь семинария будет готовить добрых пастырей и других ревностных деяте. лей на церковной ниве. Затем при пении церковных песнопений присутствовавшие в Актовом зале подходили под благословение к митрополиту Алексию. Митрополит Алексий осмотрел библиотеку, медпункт, церковноархеологический аудитории, комнату памяти Святейшего Патриарха Алексия. В 13 часов в Успенском храме мужского монастыря ректор протоиерей Александр Кравченко с семинарским духовенством панихиду по почившим наставникам семинарии и произнес слово, в котором отметил большие заслуги архипастырей, клириков мирян - богословов, трудившихся в Одесской духовной семинарии. В 17 часов в Успенском монастырском храме началось торжественное всенощное бдение, после которого митрополит Таллинский Эстонский Алексий, митрополит Херсонский и Одесский Сергий, епископ Полтавский и Кременчугский Феодосий и епископ Винницкий и Брацлавский Агафангел совершили наречение преподавателя семинарии архимандрита Серафима (Гачковского) во епископа Алма-Атинского и Казахстанского. 13 декабря, в самый праздник, Божественную литургию в Успенском кафедральном соборе в Одессе совершили нерархи, участвовавшие накануне в наречении, в сослужении духовенства из числа преподавателей и воспитанников семинарии. За литургией была совершена хиротония архимандрита Серафима во епископа. На запричастном стихе проповедовал ректор протонерей Александр Кравченко. После возглашения уставных многолетий митрополит Алексий и митрополит Сергий обменялись приветственными словами. В 14 часов в Актовом зале семинарии началось торжественное собрание с участием литургисавших нерархов и клириков, представителей духовных школ Москвы и Ленинграда, других гостей. Почетными гостями на собрании были также экзарх Патриарха Александрийского архимандрит Григорий Мудзурис и наместник Успенского монастыря архимандрит Борис (Никитюк). Собрание открыл ректор протонерей Александр Кравченко. Он прочитал актовую речь «30-летие со дня возрождения Одесской духовной семинарии» и сделал отчет о жизни и деятельности Одесской духовной школы в 1974/75 учебном году. Митрополит Алексий огласил Послание Святейшего Патриарха Пимена по случаю юбилея Одесской духовной семинарии (см. стр. 5). Митрополит Алексий также передал ректо-

ру протонерею Александру Кравченко Патриарготовить просвещенных пастырей — твердых в шую грамоту • Одесской духовной семинарии в вере, глубоко преданных Святой Церкви, патсвязи с 30-летнем ее возрождения как знак рнотов нашей великой Родины. выСОКОЙ оценки трудов, которые несут ее начальствующие и учащие по воспитанию и ооразованию будущих пастырей. А. осиПОвИч, секретарь Правления ОДС Митрополит Сергий поблагодарил митрополита Алексия и просил его передать от имени всей Одесской семинарии Святейшему Патриарху Пимену сыновнюю благодарность за высокое вниманне к семинарии и засвидетельствовать, что ее учащие и учащиеся и впредь будут достойно нести возложенное на них послушание, От имени Московских духовных академии и семинарии приветственный адрес прочитал доцент архимандрит Евлогий (Смирнов), от Ленинградских духовных школ Одесскую семинарию приветствовал профессор протонерей Василий Стойков. Ректор протоперей Александр Кравченко огласил посланные и полученные Одесской семинарией поздравительные телеграммы. С посланием к Одесской семинарии обратился митрополит Херсонский и Одесский Сергий. Одесская духовная семинария, говорилось в послании, достойно выполняет задачу, поставленную Священноначалнем Русской Православной Церкви перед нашими духовными учебными заведениями, о чем говорилось на Поместном Соборе Русской Православной Церкви 1971 году. «Наши духовные школы и впредь будут осуществлять свое служение в православных традициях и будут воспитывать в своих стенах пастырей, преданных Церкви и Отечеству нашему. От лица всех присутствовавших в Актовом зале митрополит Сергий выразил сердечную благодарность за постоянное внимание к семинарии бывшим ректорам семинарии: митрополиту Минскому и Белорусскому Антонию, архиепископу Симферопольскому и Крымскому Леонтию, ректору Московских духовных школ арху Толоа Джут Креме вутакому феодокопу Полтавскому и Кременчугскому сию и епископу Винницкому и Брацлавскому Согласно резолюции Святейшего Патриарха Пимена от 19 ноября 1975 года протонерей Александр Кравченко назначен ректором Одесской духовной семинарии. Протоиерей Александр Николаевич Кравченко родился 14 октября 1931 года в Москве. После средней школы в Ворошиловграде он окончил Одесскую духовную семинарию, а в 1956 году - Московскую духовную академию со степенью кандидата богословия за сочинение «Русское Православное Палестинское общество и его научная и культурно-просветительная деятельность на Востоке» и Учебным комитетом при Священном Синоде был назначен в Одесскую семинарию помощником инспектора; был преподавателем, секретарем Правления семинарии, а с августа 1961 года — инспектором. На Поместном Соборе Русской Православной Церкви в 1971 году А. Кравченко был представителем мирян Одесской епархин. 18 июля 1973 года митрополитом Херсонским и Одесским Сергием рукоположен во диакона, 14 августа того же года - во пресвитера, 7 апреля 1974 года Святейший Патриарх Пимен удостоил его сана протонерея. Протонерей Александр Кравченко награжден орденом святого князя Владимира II и II степени. Он имеет также церковные ордена Братских Александрийской, Антиохийской • и Грузинской Православных Церквей. Агафангелу. Владыка Сергий сказал также. что Одесская духовная семинария радуется присутствию в этот день своих воспитанников — секретаря Ленинградской духовной академии и семинарии профессора протонерея Василия Стойкова и инспектора Ленинградских духовных школ протонерея Владимира Сорокина. К епископу Алма-Атинскому и Казахстанскому Серафиму Владыка митрополит обратился с теплыми словами приветствия. В заключение митрополит Алексий отметил заслуги митрополита Сергия. который в продолжение десяти лет является покровителем семинарии. Хор воспитанников семинарии исполнил праздничный духовный концерт. На следующий день в покоях митрополита Сергия в честь высоких гостей был устроен прием. Владыка Сергий выразил большое удовлетворение от братского молитвенного общения в дни празднеств и поолагодарил присутствовавших за участие в праздничных торжествах семинарии. Вол молимся и верие, сово под муя магоководством нашего Церковноначалия, Воскресенский даря усердным трудам наших преподавателей (бывший кафедральный) храм в Каунасе Одесская духовная семинария и впредь будет К статье на стр. 22 21

22 Благовещенский собор в Каунасе В исполнилось сорок лет со времени освящения Благовещенского собора в г. Каунасе Виленской епархии (Литовская ССР). Это один из наиболее лодых» храмов Русской Православной Церкви. каунасский приход имеет давнюю ис- Если же говорить о Православни Каунасе и прилегающих к нему окрестностях то мы коснемся седой старины - времен святого благоверного князя Владимира. Прошлое нашего края тесно стоящим Православня в рики, не только русские, но и западные, свидетельствуют, что искони в Литве, ния церковной унии в конце XVI века, древние жители - ятвяги исповедовали вославие. Они жили общей жизнью с племе- Владимира, что не мешало литовскому племени сохранять свой язык, быт, древние предания. Уже в конце XII века автор «Слова о полку Игореве» писал о походе литовцев против Городецкого Васильковича, погибшего в борьбе с ними. Но Литвы в то время назревала серьезная опасность: немецкие духовно-рыцарские ордена - Ливонский и Тевтонский проникали на ток, чтобы огнем и мечом покорить народы восточных земель. Литовцы, отбросив междоусобные распри, вступили в союз с соседними славянскими и финскими народами, чтобы вместе бороться с захватчиками. После более чем двухсотлетней борьбы, завершившейся Грюнвальдским сражением (1410 г.), надолго установились добрососедские отношения между союзниками по борьбе. Первым строителем Литовского государства был князь Миндаугас (Миндовг) (1235—1263). Как уже было сказано, еще до него восточная форма христианства укрепилась на Литовской Литовского госу- (1316-1341), отдарства стал князь личавшийся через своих сыновей и дочерей вступил в родственные связи с домом святого князя Влади- При Гедимине строятся православные Для большего сближения литовско-жмудских и славяно-русских племен Гедимин оставляет свою прежнюю столицу — Новгородок, образовав на границе расселения этих племен новую столицу — Тракай, а затем — Вильнюс. Преемник Гедимина - Альгердас (Ольгерд) был защитником христианства и сам стал христианином. Святое крещение он принял в Витебске негласно, опасаясь преследований языческого окружения. Первая его супруга - Мария Витебская основала в Вильнюсе Пятницкий храм, в котором и была погребена. Но веротерпимость князей не устраивала влиятельных языческих жрецов. По их проискам великий литовский князь дал согласие на казнь «богоотступников» - своих любимых литовцев, которые приняли святое крещение от духовника великой княгини отца Нестора. Непоколебимые исповедники веры Христовой Антоний, Исанн и Евстафий были приговорены, как преступники, к повешению. Они были казнены 14 апреля 1347 года, став святыми ходатаями за свой народ пред Престолом Божим. Почитание их памяти стало общим для всей православной земли Русской. Эта грубая, жестокая казнь была исключиявлением в истории доброго сердцем литовского народа. Это была вспышка злобной ревности, подогретая незначительной группой, Польский историк Теодор Нарбут (F1864) «Никогда в Литве не было нетерпимости христианства... поэтому православная путем кроткого убеждения распространялась в Литве прежде, нежели правительство думало принять к этому меры» (см. «Литовские епархиальные ведомости», Вильна, 1892, Nº 19, стр. 160). время Православие исповедовали в центре Литвы жмудь и другие народности. К концу XIV века православными были 56 литовских князей. Великий князь Ольгерд построил в Вильнюсе Пречистенский собор и почил в вере, принеся покаяние в своих ошибках. П. Н. Батюшков (брат известного русского в своем труде «исторические Северо-Западного края» (1890 г.) пишет, что отдаленные времена XIV века (в Литве) царило Православие. Здесь повсюду (даже в нынешней Ковенской губерстаринные православные храмы, святые древние иконы, кресты с различными священными останками, камни с священными надписями.» «Литовские князья были женаты нередко на русских княжнах и исповедовали большей частью православную ве- В это же время (около половины XV века) особенно начали размножаться православные монастыри..» также «Литовские епархиальные ведомости», 1890, стр. 30-31). С воцарением сына почившего князя Ольгерда судьба Литвы изменилась: Ягайло (Ягелло) вступил в брак с польской княжной Ядвигой и был провозглашен в 1386 году на Люблинском сейме королем. Перейдя в лоно Римско-Католической Церкви, он водить политику присоединения всех литовцев к Западной Церкви, обещая им за это разного рода преимущества. За короткое время при нем было крещено 30 тысяч человек по западному обряду. Но Православие не только не угасало, но укреплялось в различных местах Литвы. Строиосновывались монастыри, в том числе Сурдегский. Возникали духовные центры, которые избежали невзгод, выпавших на долю соседней Вильнюсской земли с прилегающими к ней областями нынешней Белоруссии в тяжкое время унии конца XVI века. Небезынтересна история одного из известных в Литве монастырей — Пожайского. В этом монастыре пребывала чтимая православными Пожайская икона Божией Матери. Если Сурдегский монастырь был основан православными и оставался до последнего времени православным (теперь монастырский храм принадлежит Паневежисской римско-католической епархии), то судьба Пожайского монастыря была иной. Основанный в 1665 году для монашеского католического ордена камальдулов, монастырь был центром католической Жизни Каунаса и его окрестностей. Во время нашествия Наполеона солдаты французской армии причинили монастырю ущерб, разграбив его святыни и многие ценности. Вскоре распоряжением высших властей монастырь был передан Православной Церкви под непосредственное управление епископа Ковенского, ви-

Благовещенский собор в Каунасе кария Литовской епархии. Монастырь был наименован Пожайским Успенским. Немцы во время первой мировой войны причинили большой ущерб храму и зданиям монастыря. Отступая из Литвы в 1919 году, они вывезли в Германию медный колокол, часть драгоценных покровов и предметов церковной утвари, имеющих историческое значение. В наше время здания монастыря взяты под охрану государства и реставрируются. Пожайский образ Богоматери почитали не только православные, HO H католики, и старазбряды, часто прибегавшие к нему с молитвой. Пожайская икона была прислана в середине XVII века из Рима папой Александром VII канцлеру великого княжества Литовского Криштупасу-Зигмантасу Пацасу, как основателю Пожайского монастыря. Ныне образ находится в кафедральном римско-католическом храме в Каунасе. Посещавшие этот храм наши православные иерархи всегда с благоговением возносили молитвы Богоматери у этого, прославленного Ею образа. Из Сурдегского монастыря происходит главная святыня верующих православных людей в центре и на западе Литвы - чтимый Сурдегский образ Божней Матери, явление которого относится к 1530 году. Ныне этот образ пре бывает в Благовещенском соборе "B Kavnace. В 1510 году в окрестностях города Паневежиса был построен православный храм. На месте же явления Сурдегской иконы был сооружен другой храм, при котором было положено начало Сурдегскому монастырю. В более позднее время он был приписан к Виленскому Свято-Духову монастырю. Знаменательно, что Свято-Духов монастырь, и Сурдегский, оставался неизменно православным. Сурдегский образ пребывал сначала в деревянном, а с 1636 года— в каменном храме. Вера в чудесную помощь Богоматери через Сурдегский образ сохранялась верующими как православными, так и инославными. Образ почитался не только в Литве. В знак такого почитания благочестивые жители Риги на пожертвования построили новый каменный монастырский храм в 1812 году. Храм был посвящен Успению Божией Матери. Среди настоятелей и наместников Сурдегского монастыря заслуживает упоминания игумен Серафим. Уроженец Лужского уезда Петербургской губернии, с юных лет возлюбивший монашеский образ жизни и прошедший все ступени монашеского делания в монастырях русского Севера, он 7 апреля 1889 года прибыл в Сурдегскую обитель, в незнакомый ему край. Понравилось ему спокойное, малолюдное место, эта лесная болотистая пустыня, в которой монастырь сияет, как : «звезда на осеннем безлунном небе», по его словам. Он проделал огромную работу по приведению в порядок храма и зданий монастыря. В некрологе об отце Серафиме мы читаем, что, nO- мимо того, с..в церкви заведено образцовое чтение и пение, все богослужение чинное, «монастырское», умиляющее душу своею строй- 23

ностью и порядком... Он хотел взять от жизвзять, не для себя - о себе думал, а для дела, которое он любнл более жизни. Ему напомнили как-то про старую мать, которую он благоговейно любил. «Моя мать - Сурдеги»,- сказал он, и скатилась слеза.» («Литовские епархиальные ведомости», 1890, стр. 346). Некой о прослу-него меб Мерафим Вконепархии - всего 16 месяцев. чался он 14 августа 1890 года в любимом им В 1915 году, перед занятием литвы немецкими войсками, Сурдегская икона была увезена в глубь России и до 1921 года находилась в иконостасе одной из церквей в Ярославле. 24 мая того же года Сурдегский образ был возвращен в Литву и помещен в православном храме в Паневежисе. Впоследствии по распоряжению митрополита Литовского Елевферия святой образ шесть месяцев в году пребывал в кафедральном храме в Каунасе и шесть месяцев оставался в паневежисском храме. В период Великой Отечественной войны перемена местонахождения образа была затруднена, и с тех пор Сурдегская икона постоянно находится в Благовещенском православном соборе в Каунасе на столпе между главным и придельным алтарями, в киоте, окраской и резьбой похожем на иконостасы обоих алтарей Благовещенский собор, воздвигнутый по иницнативе митрополита Виленского и Литовского Елевферня с помощью клириков и мирян, со дня его освящения в 1935 году стал центром православной жизни Литвы. До сооружения собора митрополичьим кафедральным храмом была небольшая Воскресенская церковь, не вмещавшая и малой части молящихся. Следует отметить имена таких православных деятелен •того времени, как епископ Ковенский Даниил, викарий Виленской епархии (до призвания к архиерейскому служению он был секретарем Владыки Елевферия; скончался 27 августа 1965 года), ключарь собора протонерей Борис Борисевич, протонерей Василий Недвецкий, протонерей Евстафий Калисский (т 1954), архиднакон Гавриил Кобец 24 Главный алтарь Благовещенского собора. Справа на столпе — Сурдегский образ Божией Матери

В воскресный день за богослужением в Благовещенском соборе († 1962). міряне - Д. О. Русецкий († 1934). скої Патриархии от 15 ноября 1926 года Вла- О. П. Пустельников, А. С. Соколов († 1938) и дыка Елевферий был возведен в сан митродругие (д-р А. Н. . Русецкий, А С. Соколов полита. Все время управления Виленской епари некоторые другие по церковным делам посемитрополит тили с митрололитом Елевферием Москву в Сыном Матери-Церкви, везде подчеркивая сло- 1928 году). и делом В целях постоянной заботы о соборе в те немыслимость отрыва от нее. Скончался Елевферий 31 декабря годы в Литве было создано Мариинское (в 1940 года и был погребен в Виленском Свячесть святых Марфы и Марии - сестер прато-Духовом монастыре. ведного Лазаря) женское православное благо- Расколы и прочие церковные «шатання» не творительное общество, которое также заботимогли поколебать его архиерейской принципилось о сиротах и обездоленных альности. Свой долг архипастыря, христианитавливая их к самостоятельной жизни. на, человека он исполнил до конца. Его твер- Митрополит Елевферий (в миру Димитрий дость, душевная чистота. уверенность в кано- Богоявленский). сын псаломщика нической правоте вселяли спокойную надежду Курской губернии, родился 14 октября 1868 гои в клириков, и в мирян — его пасомых. И они, да. По завершении семинарского образоване оглядываясь на пришельцев. «прелазящих ния он был рукоположен в 1890 году во преинуде», оставались каждый верным своему касвитера. Рано овдовел и поступил в 1900 гОноническому послушанию. ду в С.-Петербургскую духовную академию. Митрополит Елевферий где инспектором был архимандрит (будущий добрую память. Его почитали и почитают не Святейший Патриарх) Сергий (Страгородский). только как правящего архиерея - мудрого ад- От него отец Димитрий принял и монашеский постриг с именем Елевферий. Академию министратора церковного, но прежде всего как доброго наставника и отца, как пастыря, «поокончил со званием кандидата богословия овцы». Живы сочинение «Главнейшие черты нравственного мировоззрения русских подвижников XIX столетия». августа 1911 года архимандрит Елевферий был хиротонисан во епископа Ковенского. Хиротонию возглавлял архиепископ Финляндский Сергий 1921 (Страгородский). году Священноначалием Московской Патриархии епископ Елевферий был назначен посто Янным Виленско-Литовским правящим иерархом с возведением в сан архиепископа и с усвоением ему звания священноархимандрита Виленского Свято-Духова монастыря. 25 января 1923 года Владыка прибыл в Каунас, где организова епархиальное управление. Указом Священноначалия Москов- Владыку и трудившиеся с ним. Через них тянется нить, связующая архипастыря с знал. Ныне ежедневные молитвы • Владыке Елевферии в храме, им основан- Ном, служат достойным ему воздаянием за поистине апостольские труды и, верим, залогом жизни вечной в обителях Небесных. митрополита Елевферня - каунасский Благовещенский собор построен в подражание старинным русским храмам. В архитектуре собора нет ничего лишнего — всё говорит а хорошо продуманном его создателей (архитектор - Э. Фрик). Собор сложен из серого кирпича. Кладка З ж.м.П. Nº 3

26 выполнена с высоким мастерством - удивительно ровные швы придают стенам и архитектурным деталям собора монолитную целостность. Летом собор закрывают окружающие его деревья. Когда же опадает листва, Ру открываются типично русские кокошники и изящные купола, увенчанные восьмиконечными крестами. Торжественно смотрится западный портал, выполненный по подобию старинных русских крылец. Полукруглый навес, увенчанный крестом, покоится на четырех балясинах, водруженных на массивные прямоугольные постадекоративный характер и отдаленно напоминающая звонницы новгородского типа. Украшенная кокошниками и двумя башенками-главками, она сообщает собору монументальность и делает его облик неповто- В соборе много света. Ощущение простора внутри собора создают высокая подкупольная часть и светлые, словно бы праздничных тонов, стены и своды. В нем почти нет росписи, столь обычной для многих православных храмов на Руси (частично расписаны лишь столпы, поддерживающие своды). Но, как и во всяком православном храме, - обилие икон с теплящимися разноцветными лампадами, подсвечники с яркими пучками горящих восковых свечей. И привычный запах церковного ладана Главный иконостас раныше находился в крепостном каунасском первоверховных апостолов Петра и Павла. При сооружении нынешнего собора иконостас был передан православным в 1935 году. В обширном помещении под собором устроена теплая и уютная крестильня. Там же - ряд комнат для хозяйственных нужд. Кроме Сурдегского образа Богоматери, в соборе имеются чтимые образы Пресвятой Девы — «Казанский» и «Пожайский», иконы святителей Московских - в левой части иконостаса, икона святого великомученика Пантелеимона, освященная на Святой Горе Афон, перст руки святой княгини Евфросинии Полоцкой с перстнем, частицы мощей Преподобного Сергия Радонежского и Святителя Николая. Правый, ожный, алтарь собора освящен в честь святых мучеников Виленских Антония, Иоанна и Евстафия. окончании Великой Отечественной войны свой родной город посетил митрополит Николай (Ярушевич; + 13 дек. 1961 г.). Он усердно молился у . Сурдегского образа, прося Пречистую Деву сохранить храм и город в мире и благоденствии. В время Владыка митрополит посетил протоиерея Стефана Белявского († 30, ион. 1954) и его матушку Феодору Иоакимовну, которая и теперь смущается при воспоминании о более чем скромной трапезе, которую она смогла предложить тогда высокому гостю. В соборе ежедневно совершаются утренние и вечерние богослужения, после каждой литургии - молебен, за которым возносятся У Сурдегского образа Богоматери моления Предстоятеле нашей Церкви - Святейшем Патриархе Пимене, о правящем архипастыре, о других иерархах, клириках, мирянах. Из некоторых особенностей служб в соборе можно отметить, что по окончании рождественской всенощной, как и после каждой пассии в воскресные вечера Великим постом, поютсЯ СТИХИ иЗ сборника церковных песнопений - Богогласника (изд. Виленского Свято- Духовского братства. СПб., 1912, вып. 1, ч. I). По воскресным вечерам в течение всего года служатся акафисты, по средам совершаются акафисты Божней Матери. Многие прихожане приступают к Святым Тайнам ежемесячно, иные несколько раз в год. Общим пением здесь исполнЯЮтся «Верую», «Отче наш», «Воскресение Христово видевше», «Честнейшую Херувим», «Богородице, Дево, радуйся» и многие другие песнопения. духовную радость клиру и прихожанам архиерейские служения в соборе. Певцы располагаются на хорах в западной Руководит Борис Павлович - сын ныне покойного прото- Михаила Павловича. Михаила — Георгий трудится псаломщиком в соборе; к 70-летию со дня рождения он был награжден Патриаршей грамотой. В наши дни, христиане все более необходимость контактов, проблемы экуменизма затронули и клириков нашего города. Первые шаги навстречу друг другу сделали настоятели римскокатолических храмов и настоятель щенского собора. Потом стали более частыми встречи на праздничных богослужениях как в Свято-Духовом монастыре в Вильнюсе, так и в Благовещенском соборе в Каунасе правящих епископов обеих конфессий. Почетными ГОСТЯМИ У римско-католических началах взаимности бывают и православные епископы, и клирики. Благовещенский приход имеет братские отношения с руководителями старообрядческих общин в Литве. Такие, в духе евангельской любви, отношения способствуют лучшему взаимолониманию как среди руководителей общин, так и верующих - прихожан. В Благовещенском соборе нередко можно видеть верующих католиков-литовцев. Они приходят помолиться и поставить. свечу перед святынями, общими для Православной Церкви и Церкви Римско-Католической, и в определенные моменты богослужений вместе с православными прихожанами опускаются в благого- Клир собора наряду с истовым совершением служб за каждым праздничным богослужением, а также после акафистов произносит поучения, призывая богомольцев к молитве о мире и к ревностному и счастья на земле. Много сил и труда ют собору члены церковного совета онной комиссии, многие другие миряне. Много доброго можно сказать об ушедших из этого мира клириках, служивших в Каунасе и его окрестностях. В трудные и страшные годы второй мировой войны они помогали своему народу в одолении жестокого, вероломного врага, поддерживали духовно своих прихожан, часто, рискуя жизнью, оказывали людям помощь в немецких концлагерях. Их примеру следовали многие миряне-патриоты. Некоторые из них были замучены врагом. О них живые хранят вечную память. Так, отец Стефан и матушка Белявские поддерживали наших партизан в Белоруссии; там же трудился «партизанский» батюшка - отец Борис Пилюховский; Каунасе патриотическую работу проводили ныне здравствующие

Образ Благовещения Пресвятой Богородицы аинственно глубоки и непостижимы разумом истоки православной иконы. По сло- Филарета (Дроздова), «Церковь, знающая Небесный обладает силой «пересказывать никем шанное?, создавать «никем не виданные» святые образы • Великой тайны исполнено событие Благовещения. Но оно «сокровенно для Неба не может быть потому, что не для Неба сия тайна была потребна и приуготована»; оно «сокровенно для земли, вероятно, потому, что Божественного света сей тайны не могли бы перенести немощные земные очи, если бы он вдруг озарил их, и надобно было приготовлять их к тому постепенно: вообще же сие соответствовало тому, что тайна сня существенно непостижима для сотворенных умов» 2 Но непостижимое воспринимается взором молящегося через икону • Благовещения. Этим не нарушается тайна, она все так же сокровенна, как и в самый день свершення Сияние Божественного неподготовленный, неочищенный ум. Духовное Солнце, как писал святой Симеон Новый Богослов, многократно превосходит силой солнце, чувственным глазом. Икона, как символ Духовного Солнца, призвана постепенно приучить нас к Его внутреннему созерцанию, раскрывает в возможность бесконечного совершенствования человеческой природы - обожения. рез свой священный язык, способный приближает нас к восприятию света Благовещения. Величие и непреходящую значимость этого события, происшедшего в день, «на который опираются все дни земли, чтобы не обрушиться в одну некончаемую адскую ночь» 3 , Церковь Христова запечатлела, поместив изображение Благовещения на Царских вратах. занимают в свою очередь одно из центральных мест в символике православного богослужения. Так, отверзаясь в начале входа на великой вечерне, они словно бы говорят тем Адамовым был затворен, а ныне чрез пришествие только рай отверзся, но и Не- Многообразно используется Царских врат тайн христианства. Само их название происходит оттого, что в Святых Дарах приносится Царь славы — Господь наш Иисус Христос. Помещение изображения Благовещения Царских вратах издревле было в обычае Русской Православной Церкви. Так, в собрании Церковноархеологического кабинета Московнаходятся Царские врата XV века. На левой их створке изображен Архангел Гавриил в развевающихся ричнево-красных одеждах. Служба на вещение подчеркивает «вид огненный Архангела», «Послан бысть с Небесе Архистратиг Гавриил от Бога, скоро предста ко Одушевленному Граду, глаголя к Ней явствено: Зиждителя прнимеши, Дево, во утробе, и родиши Сего непреложне с плотию. Тем же послан есмь, возвестити Тебе странное Рождество, Чистая, и стою, зовя Тебя: радуйся, Невесто Неневест- Ангельскому миру усваивается истинный дуразум, действенное участие в человеческой истории. Недаром иконоборцы ожесточенно выступали против изображений святых Ангелов, опираясь на абстрактный спиритуализм, разрывающий тесную связь видимого мира с миром невидимым. В противоположность им Святая Церковь, указывая на Священного Писания и всего духовного опыта христианства, утверждала возможность опытного постижения и созерцания Небесных нерархий, а следовательно, и право создавать такне изображения, которые помогали бы верующим восходить от образа к Первообразу Благовещенского собора Н. А Архангел. Гавриил, по слову древнего руколипавичене, (три месяца проведшая в застенках гестапо), протонерей Симеон Онуфриенко (ныне на покое), жестоко пострадавший от оккупантов. Посильную помощь нашим патриотам прихожане - врач Савицкий, Е. Т. Миникене, В. И. Маркасова, супруга старосты Энглера, О. Жук, иподиакон Рысев, убитый за связь с партизанами, и многне, многие другие. Добрые традиции пастырей прошлого служат примером для пастырей нашего времени. своем служении Богу они проявляют искреннюю любовь к своему народу, к своей пастве и ведут ее по пути спасения в духе истинноге понимания и исполнения заповедей Господа нашего Иисуса Христа. Отметив молитвенно вместе с нашим архипастырем епископом Виленским и Литовским Германом 40-летие со освещения собора (см. «ЖМП», 1976, Nº 2.- Ред.), клир и прихожане собора с верой в благость и милость Божию продолжают свои скромные, но такие необходимые труды во имя Святого Православия. Протонерей Никандр МУЛЛЕР, настоятель Благовещенского собора Ниловой пустыни,— «един от великих князей Небесных вой, искони посыла- Богом на землю; он принес Адаму в рай заповедь не вкушать от древа познания добра и зла; он возвестил неплодное рождение Предтечи, научил Сифа книжной премудрости и благовествовал Марии» б. Его образ на Царских вратах из собрания ЦАК МДА дан в соответствии со сложившимся в ранние времена каноном. Архангел изображен благовествующим Деве Марии, с поднятой в благословении правой рукой. В левой - жезл, знак небесного посланничества. Символ его ангельского достоннства - взметнувшиеся за ним широкие охристо-голубые крылья. Согласно «Иконописному подлиннику», «Архангел Гавринл, пришед, стоит пред храминою, помышляя чудесы: како повеленная ми от Бога совершити начну? Риза на нем киноварная багряная светлая, исполь лазоревая; главою пониче долу умиленне. И вниде в палату, стоит пред Пречистою светлым и веселым лицем, и благоприятною беседою рек к Ней: радуйся, Обрадованная, Господь с Тобою! В руках имеет скипетр»7 . Наиболее древние русские иконописные подлинники ввиду общеизвестности и широкой распространенности каг. Каунас 3* нона Благовещения не дают его описания, от- 27

28 Благовещение Пресвятой Богородицы. Деталь Царских врат из собрания ЦАК МДА раничиваясь лишь указанием на цвет риз Архангела Гавриила («багор дичь»). Подлинники XVII-XVIII веков в некоторых случаях также ограничиваются лишь замечанием, что спро сеи великни праздник все православные христиане знают» " Архитектурный фон, на котором помещено изображение Архангела, отличается простотой, скромным цветовым решением. Написанные в обратной перспективе здания создают особое настроение духовности и особый ритм. подчеркивающие благовествующее движение Архангела. Светло-розовая башня в левом углу соединена ниспадающим красным велумом с капителью четырехгранного столпа (деталь, часто встречающаяся в композиции Благовещения). На правой створке Царских врат - образ Богоматери, восседающей на престоле. Облачением Богоматери черкивается Ее особое традиционно подсмирение. «Величит душа Моя Господа, и возрадовался дух Мой • Боге, Спасителе Моем, что призрел Он на смирение Рабы Своей» (Лк. 1, 46-48). Через смирение раскрывается неизреченная чистота и предвечная избранность *Богоматери. Совет превечный, открывая Тебе, Отроковице, Гавриил предета, Тебе лобзая и вещая: радуйся, Земле Ненасеянная; радуйся, Купино Неопалимая: радуйся, Глубино Неудобозримая; радуйся, Мосте, к Небесам преводяй, и Лествице Высокая, Юже Иаков виде: радуйся, Божественная Стамно манны; радуйся, Разрешение клятвы: радуйся, Адамово Воззвание, с Тобою Господь» 9 Икона выражает эту мысль не через царственную пышность колористического решения, а через его подчеркнутую простоту; только тому, кто проникается в душе величнем этой безыскусности, открывается истинная духовная царственность Богоматери. О таком смиренном возвыщении души учили святой Дионисий Ареопагит в своем богословии символа и другие отцы Церкви. Богоматерь изображена в темно-коричневом мафории. «Верхняя риза багор тмяной, исподь лазорь»,— предписывает «Иконописный подлинник» 1°. Редким исключением из ранних изображений Благовещения является мозанка V века в храме святой Марии Великой в Риме, где Божня Матерь изображена в царственных одеждах, с украшенным драгоценными камнями головным убором. В рассматриваемой же нами створке цветовое решение полностью соответствует древней традиции. В руке Богоматери нить пряжи: постоянный атрибут, известный по самым ранним композициям (например, равеннекин саркофаг\ века). Только с XVI-XVII века получает рас пространение изображение Пресвятой Девы Марии со свитком или книгой. Очевиден заладный источник этого иконографического нововведения. «Сам Симон Ушаков, - писал И3- вестный исследователь иконографии Благовещения Н. Покровский, - принципиально поддерживавший западные нововведения, обнаружил в данном случае колебанне. На иконе Благовещения в церкви Грузинской (иконы) Божней Матери в Москве он удержал еще старый перевод «с рукоделнем», и хотя дополнил

его знакомым ему по гравюрам изображением книги на пюпитре пред Богоматерью, однако видоизменил западный МОТИВ и тем устранил внутренний разлад в композицин» В верхнем левом углу изображен нисходящий на Богоматерь луч с кругом посредине, в котором часто помещался образ голубя как символ Святого Духа. «Дух Божий Пресвятый приидет, Пречистая, на Тя, Боговместимая Владычице, и сила Вышняго осенит Тя и родиши Сына, соблюдающа Твое девство неврежденно» 12 Изображение луча, нисходящего с Неба, появляется в иконографии Благовещения сравнительно поздно: не раньше XI века. Только с XVI и XVII века эта деталь становится общераспространенной. Большой Московский Собор 1666— 1667 гг. запретил помещать в луче голубя, допуская его только в нконографии Крещения. Также были категорически запрещены распространявшиеся тогда иконографическне НОВОвведения: изображение в верхнем углу иконы Бога Отца, от Которого зуч («дыхание») «идет во чрево Богоматери». Собор рассматривал эту деталь как домысел «праздного воображення». С древнейших времен образ непорочного зачатия Богомладенца и его знаковое выражение представляли огромные трудности Для богословской мысли. Широко было распространено мнение, что «Бог вошел в Марию через слышание». Святой Ефрем Сирин проводил параллель между грехопадением и восстановлением человека через таннство Искупления, говоря, что как первое последовало через слух Евы. так второе — через слух Марии. Отразилось это мнение и в цер- КОвнЫХ песнопеннях. Своеобразным ограждением тайны Боговоплощения от рассудочных домыслов и столь же нелепой рассудочной фантастики ЯВЛЯются слова митрополита Филарета (Дроздова), призывающего к апофатическому восприятию этого евангельского событня: «Если бы кто вздумал спросить, как это сделалось, что Безначальный начался, что Слово стало плотию, что СОвокупились разстоящиеся естества в Едином Лице Богочеловека: заградим слух, и ум, и сердце от духа пытливого; почтим и ныне безмолвным благоговением Божественную тайну, в которую и Ангелы только желают проникнуть,— желают проникнуть, потому что любят премудрость Божию, но не Царские врата (XV век). Из собрания ЦАК МДА дерзают испытывать, потому что благоговеют пред Божиею непостижимостью» 13 В иконе «Благовещения» из собрания ЦАК МДА (см. 2-ю стр. обложки.— Ред.) виден 29

именно этот целомудренный апофатизм, не отрицающий возможности богопознания, лишь ограждающий подлинное богословие, ОТкрывающееся лишь обоженному восприятию совершенного человека, от рассудочного схематизма. «И я не мог говорить с вами, братия,— писал апостол Павел коринфянам,— как с духовными, но как с плотскими, как с младенцами во Христе. Я питал вас молоком, а не твердою пищею, ибо вы были еще не в силах, да и теперь не в силах» (1 Кор. 3, 1—2). Начиная с XVI века иконография Благовещения произвольно усложнялась, внутренним переживанием уже не охватывались в полноте таины иконописных канонов, призванные воз водить к миру Первообраза, утрачивалась четкость богословского видения, усилились менты апокрифические и даже фольклорные. Икона из собрания ЦАК МДА еще не нута этими процессами и поэтому обладает особой ценностью, показывая образец подлинного церковного искусства. Из деталей, усложняющих композицию, можно отметить помещенную справа фигуру служанки с пряжей. Появление этого образа относится к XIII веку, но широкое распространение он получил только с XVI века. Архитектурный фон соответствует таковому на • уже упоминавшихся нами Царских врат. Цветовое решение данной иконы «Благовещения» проникнуто настроением радостного смирения перед величием происходящего. Эта икона не является произведением большого мастера, но верность канону делает ее подлинной литургичной. В богослужении, в соборной молитве, обращенной к Первообразу, икона «Благовещения» возвещает о спасении всей твари, которая ожидала и ныне кс надеждою ожидает откровення сынов Божних» (Рим. 8, 19). ПРИМЕЧАНИЯ

1. Митрополит Филарет (Дроздов). Слова и речи. Ч. НІ. М., 1861, стр.

2 Там же, стр. 35. 3 Там же, стр. 40. + Архиепископ Вениамин (Краснопевков- Румовский). Новая Скрижаль. сПб., 1859, стр. 104, Служба на Благовещение Пресвятыя Богородицы, стр. 106. • Н. Покровский. Евангелие в памятниках иконографии. СПб., 1892, стр. 20. 1 Там же, стр. 31. 8 Там же, стр. 19. • Служба на Благовещение, стр. 25. 10 Н. Покровский. Цит. соч., стр. 31. 11 Там же. 12 Служба на Благовещение, стр. 12. 13 Митрополит Филарет. Цит. соч., стр. 35. В. ВЛАДИМИРОВ • ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ Краснодарская да в г. Сочи епархия. 11 августа 1975 говали в древнем храме Пицундского монастыря, на отдых прибыла делегация связанного с именем святителя Иоанна Злато- Японской Автономной Православной Церкви во главе с ее Предстоятелем Архиепископом уста. 16 августа, в субботу вечером, Митрополит Феодосий после торжественной встречи Токийским, Митрополитом всей Японии Феодомолился в сочинском соборе за всенощным сием в сопровождении епископа Виленского и бдением, которое совершил епископ Герман. За Литовского Германа. В состав делегации вховсенощной молились также архиепископ Алекдили протонерей Савва Юдзи Онами, протосий и члены японской делегации. нерей Иустин Есио Ямагучи и священник Ро- 17 августа, в Неделю 8-ю по Пятидесятнице, ман Мицуро Окава. Митрополит архиепископ Алексий Адлерском аэропорту высокого гостя молились за Божественной литургией, которую встречали архиепископ Краснодарский и Кусовершил епископ в сослужении Екатерининскоборного причта и членов японской делегацин. го кафедрального собора в г. Краснодаре ар- За литургией епископ Герман произнес про- (Олейник) поведь на тему воскресного евангельского чте- Михаило-Архангельского собора в г. Сочи игу- НИЯ. мен Иннокентий (Кишкин). Вечером архиепископ Алексий в своей со- 12 августа в сопровождении чинской резиденции устроил в честь высокого Алексия гости посетили Новый Афон, осмотгОСТЯ прием. приеме был представитель рели храм-музей во имя великомученика и цегорсовета г. Сочи - заместитель председателя лителя Пантелеимона, поднялись на Иверскую Отдела внешних связей Н. П. Никитин. Игугору. Гости воздали честь устроителям древмен Иннокентий по русскому обычаю встретил ней Анокапии, утвердившим Православие Митрополита Феодосия хлебом-солью. Абхазии, и прославили апостольской время приема, проходившего в дружественной, деятельности апостола Симона Канонита. сердечной атмосфере, были произнесены ТОС- 13 августа, накануне праздника Происхожты в честь Святейшего дения честных древ Животворящего Креста Патриарха Пимена, Предстоятеля Японской Автономной Церкви, Господня, за вечерним богослужением архиархиепископа Алексия, епископа Германа. Быпископ Алексии совершил в Михаило-Архан ли возглашены здравицы в честь Советского гельском соборе в г. очи вынос Креста с об Союза и Японии. С речами выступили Митнесением его вокруг собора. рополит Феодосий, архиепископ Алексий, членик, 14 августа, Владыка Алексий за Божест- НЫ Яп ОнскОЙ делегации протонерей Савва венной литургией молился в алтаре, а по окон- Онами и священник Роман Окава. Со стороны чании литургии совершил малое освящение гостей были высказана благодарность за гостеводы. приимство и пожелание всякого благополучия 15 августа в сопровождении архиепископа и процветания русскому народу и самой миро- 30 Алексия гости посетили мыс Пицунда и побылюбивой стране на всей планете. Гостям были

вручены памятные подарки. Владыка Алексий преподнес Митрополиту Феодосию сшитый им самим клобук. 18 августа вечером, в канун праздника Преображения Господня, Митрополит Феодосий при входе в Михаило-Архангельский собор был встречен торжественно, в соответствии с Церковным уставом. Митрополит Феодосий, архиепископ Алексий, епископ Герман в сослужении членов японской делегации и причта собора совершили всенощное бдение. Митрополит Феодосий помазывал освященным елеем веру- Ющих. самый праздник встречи Митрополит после торжественной Феодосий, Алексий, епископ архиепископ Герман в сослужении клириков, участвовавших во всенощном бдении, совершили Божественную литургию. Митрополит Феодосий произнес слово о Православии Японии, утвержденном благодаря трудам архиепископа Николая (Касаткина), русского по происхождению, в настоящее время почитаемого Церковью святым и апостолом Японии. Владыка Феодосий рассказал о больших трудностях, которые архиепископу Николаю пришлось встретить со стороны языческой японской власти. Далее Владыка Митрополит обратился ко всем с просьбой не забывать молодую Японскую Церковь в своих молитвах. Владыка Феодосий также высказал удовлетворение от посещения г. Сочи и выразил сердечную благодарность Святейшему Патриарху Пимену за братское и любвеобильное внимание, благодарил за гостеприимство архиепископа Алексия и пожелал всем благодатного мира. В ответном слове архиепископ Алексий выразил радость от встречи с нерархом Японской Церкви и от совместного с ним служения в день праздника Преображения Господня. Архиепископ Алексий преподнес Митрополиту Феодосию икону Святителя Николая. Пением «многая лета» на японском языке закончилось праздничное богослужение. 20 августа гости отбыли в Москву, Провожали Предстоятеля Японской Церкви Митрополита Феодосия и членов делегации архиепископ Алексий, архимандрит Виктор, игумен Инвокентий. 31 августа, в воскресенье вечером, архиепископ Алексий совершил чин погребения Божией Матери в Михаило-Архангельском соборе г. Сочи. В канун праздника Рождества Пре- СвятоЙ Богородицы, 20 сентября, Владыка Алексий после торжественной встречи совершил всенощное бдение, а на следующий день— Божественную литургию в храме в пос. Лазаревский. Владыка обратился к молящимся словом назидания. В тот же день за вечерним богослуженнем Алексий читал акафист Матери в соборе в г. Сочи. Высокопреосвященный Митрополит Японский Феодосий произносит слово в Михаило-Архангельском соборе в г. Сочи. Справа налево: архиепископ Алексий, Митрополит Феодосий, епископ Герман 31

32 Рижская епархия. С 25 по 28 апреля 1975 года в Риге находились гости Русской Православной • Церкви - ответственные работники Всемирного Совета Церквей - директор программной единицы «Вера и свидетельство» д-р Лукас Фишер (Реформатская Церковь Швейцарии) и директор программной единицы «Образование и обновленне» г-жа Бригалия Бам (Церковь провинции Южной Африки). Гости ознакомились с достопримечательностями города, его храмами. Они нанесли визит консисторию Евангелическо-Лютеранской Церкви Латвии Архнепнекопу д-ру Янису Матулису. Д-р Л. Фишер и г-жа Бам возложили цветы на символической могиле жертв фашизма в Саласпилсе. В Рижском академическом театре оперы и балета они были на концерте, посвященном 30-летию Великой победы над германским фашизмом. Архиепископ Рижский и Латвийский Леонид принял гостей в архиерейских покоях при Рижском Свято-Троице-Сергиевом женском монастыре. В Pure гостей сопровождал секретарь епархиального управления священник Леонид Абашен. В субботу вечером 26 апреля д-р Л. Фишер и г-жа Б. Бам молились за Старо-Гертрудинском проповедью о единстве христиан всего мира. В воскресенье апреля — Вербное воскресенье - гости присутствовали в рижском кафедральном соборе имя Святой Троицы за Божественной литургией, совершенной архи- Леонидом. архиепископ Леонид пригласил гостей на обед. устроенный в архиерейских также были Архиепископ Евангелическо-Лютеранекой Церкви Латвии д-р викарий Римско-Католической Церкви в епископ Табайкара В тот же день гости посетили лютеранские академические курсы при лютеранском кафедральном соборе святого Яна, познакомились с преподавателями и слушателями. Они также осмотрели Этнографический музей Латвии. Тепло простившись с архиепископом Леонидом, утром 28 апреля Л. Фишер и Б. Бам отбыли из Риги. 6 и 7 июля в Риге находились гости Московской Патриархии из Японии — Е H. Н. Н. Аксеновы. В Неделю 2-ю по Пятидесятнице. Всех святых, в земле Российской просиявших, гости молились за Божественной литургией, совершенной архиепископом Леонидом в Свято-Троицком кафедральном соборе. После богослужения гости осмотрели собор и храм Преподобного Сергия Радонежского в Свято-Троице- Сергиевом женском монастыре, на территории которого также расположен и собор, и были приняты архиепископом Леонидом в архиерейских покоях при монастыре. Ярославская епархия. 6 мая 1975 года, во вторник Светлой седмицы и день памяти великомученика Георгия Победоносца, митрополит Ярославский в Ростовский Иоанн совершил Божественную литургию и накануне — всенощное бдение в Крестово-Богородичном храме в г. Ярославле при большом стечении молящихся. За литургией Владыка произнес проповедь на тему евангельского чтения, поздравил настоятеля протонерея Георгия Клюшникова с днем Ангела и после богослужения благословил верующих. Протомерей Борис Старк Высокая патриаршая награда 27 апреля, в Неделю 6-10 Великого поста, праздник Входа Господня в Иерусалим, за Божественной литургией в кафедральном соборе митрополит Иоанн, по благословению Святейшего Патриарха Пимена, возложил на настоятеля собора патриарший крест. Вручая крест отцу Борису, митрополит Иоанн отметил его ревностное пастырское служение, его духовные труды как руководителя прихода, как пастыря и молит- Прихожане знают любвеобильное и отзывчивое сердце их настоятеля, они приходят к своему пастырю и с радостями, и пекаждого находит отец ободряющее, ласковое слово. Глубоки, убедительны и доходчивы проповеди отца Бориса. Как духовник он многим верующим помогает в трудном подвиге покаяния, Отеческое внямание протонерей Борис Старк оказывает молодым клирикам, особенно в их первых шагах на пастырском пути, щедро делясь с ними своим богатым духовным и жизненным опытом. Два сына протонерея Бориса Старка — священники, один — в Ярославской, другой — в Костромской епархии. Много сил и трудов отдает отец Борис миротворческой деятельности и воспитанию верующих и младших клириков в духе патриотизма и любви к Родине. Любовь и уважение людей снискал протонерей Борис Старк почти за 50 лет своего служения Церкви, в том числе за 40 лет служения Миряне и клирики молятся о том, Господь укрепил силы их почтенного еще на долгие годы.

ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ ПОЧИВШИМ

Митрофорный протонерей Иоанн Петрович Наровчатский скончался 20 декабря 1974 года в г. Пензе, на 91-м году жизни. Родился он в г. Саранске в году окончил Пензенскую духовную и находился на церковно-педагогической работе. В 1912 году был рукоположен во пресвитера архиепископом Пензенским и Саранским Митрофаном (Симашкевичем) и назначен священв Саранский Петропавмонастырь. Пензенской приходах Последпо болезни за штат в 1969 году, отец Иоанн служил в Успенском кафедральном соборе Пензе, был членом епархиального совета и благочинным. Отпевание почившего после заупокойной литургии в воскресенье 22 декабря совершил в Успенском соборе епископ Пензенский и Саранский Мелхиседек. Он произнес надгробное слово, отметив достойное пастырское служение в пензенском Успенском соборе, и настоятель собора игумен Ювеналий (Тарасов) (ныне епископ Воронежский пецкий. — Ред.). После отпевапри погребальном перезвоне и пении ирмосов сПомощник и Покровитель.» тело покойного пастыря было обнехрама и затем отца Иоанна, и прочитал характеристику предано земле. его церковной деятельности, данную бывшим приходил в храм и последним выходил из него. Во время богослужения, несмотря на преклонный возраст, никогда не садился. Перед началом пения осенял себя крестным знамением, прося Божией помощи. С. И. Лысенко прекрасно исполнял сочинения видных церковных композиторов, но особое внимание он обращал на обиходное пение - тропари, стихиры, ирмосы, вая, что они раскрывают историю праздника. ОТ певцов точной передачи смысла слов, внятного произношения, соблюдения ударений и предварительно всегда объяснял смысл исполняемого песнопения. Он написал Всенощное бдение для большого и малого Литургию и отдельные особенно следует «Честнейшую Херувим.» (соло - сопрано «Херувимскую», сМилость мира.», тропарь Преподобному Сергию Радонежскому. Известностью пользуется «Славяно-греческая ектениях С. И. Лысенко. За три дня до кончины Степан Иванович написал Великую и Сугубую екархиепископом Пензенским Саранским Феодосием († 3 мая 1975 г.): «Отец Иоанн Наровчатский — один из старейших и коренных священнослужите- Степан Иванович регент хора Свято-Николаевского храма в г. Горловка Ворошиловградской церковный чался 5 января 1975 года. день кончины, в воскреянваря 1975 года, он за ранней Божественной лилей Пензенской епархии. Христовых Таин, а за поздней гоговейный 1892 года в г. Ставрополе в литургией, как всегда, управсовершитель семье крестьянина. Последним ревностный пастырь, 1902 годУ С. Лысенко славословием Богу был известтельный и сердечный наставокончил двухклассное городный духовный концерт А. Арник, весьма искусный пропоское училище и псаломщичехангельского «Господи, услыведник слова Божия и заботские курсы. Был преподаватеши молитву мою». ливый попечитель о спасении лем пения и Церковного уста- Вечером, за полчаса до конвверенных ему духовных чад. ва. Учился музыке у профес- - чины, ему стало плохо. В при- Имея 55-летний опыт пастырсора В. Беневского, Окончил ского служения, он является незаменимым, Ставропольское сутствии протоиерея П. Клинеутомимым, училище. дисциплинированным и рассугоду после назначедительным советником в епар- ния регентом в Ильинский храм хиальных и общецерковных в г. Краснодаре Степан Иваноделах; безукоризненно исполвич организовал хор из новичняет обязанности благочинного ков. За короткое время блаи члена епархиального совета годаря усердному, непрерывв течение многих лет, а в наному труду он обучил их церстоящее время - епархиальковному пению и подготовил ного духовника. Для духовеннемало церковных ства и прихожан своей безупеснопений пречной личной Жизнью Впоследствии С. И. Лысенко энергичной пастырской и благочиннической был регентом в Ростове-надеятельностью Дону, Баку, Новочеркасске, являет добрый пример, заслус 1961 году до кончины — живающий всяческого подрав Свято-Николаевском жания». в г. Горловка. У Степана Ива- Надгробные слова произнесновича было много учеников. мирно и безболезненно закончил свой жизненный путь. Погребение было совершено в день праздника Рождества Христова настоятелем храма — секретарем митрополита Сергия по Донецкой области протоиереем А. Шокало другими клириками при множестве верующих. Митрополит Сергий, управляющий Ворошиловградской епархией, прислал телеграмму с соболезнованием. Надгробные слова сказали протоиерей А. Шокало и протонерей П. Клитовченко. Тело покойного было предано земле на городском кладбище. ли протоиерей Михаил Лебе- Ныне одна из его учениц дев, знавший отца Иоанна с управляет его хором. юных лет и служивший с ним Степан Иванович первым Митрофорный протоиерей Иоанн Александрович Плетнев 33

настоятель Никольского храма в С. Чурилове Кувшиновского района епархии, скончался 8 января 1975 года. Родился OH 21 сентября 1899 года в с. Медвежья Гора Тверской губернии. Окончил Тверскую духовную рию и в 1923 году был рукоположен во пресвитера. С 1923 по 1975 год служил в Калининской епархии. Прихожане с любовью и уважением относились к отцу Иоанну. За ревслужение протоиерей был удостоен многих церковных наград: в 1964 гоа в 1969 Божественной открытых Цар- Херувимской 34 литургии ских песни, «Отче наш...». В начале января 1975 года отец Иоанн исповедовался причастился Святых Христовых Таин и через несколько дней, с молитвой на устах, предал душу Богу. Погребение отца Иоанна после Божественной литургии co- вершил епископ Калининский и Кашинский Гермоген в сослужении многиХ священников епархии. Владыка произнес надгробное слово, в котором отметил церковные заслуги отца Иоанна. Гроб с телом новопреставленного пастыря был обнесен вокруг храма пением ирмосов «Помощник и Покровитель... Похоронен отец Иоанн близ алтарной абсиды храма. Митрофорный протоиерей Николай ский Петрович Волкославскончался 10 января 1975 года в г. Днепропетровске, 76-м году жизни. Родился он 17 апреля 1898 года в с. Вытегорский Олонецкой губернии в семье священника. С 1912 года учился в Петрозаводской духовной семинарии. В 1916 году ушел на фронт. В 1923 году окончил рию в г. Кременец и в том же году в Варшаве был рукоположен во пресвитера рополитом Варшавским сием (Валединским; † 15 марта 1960 г.). До 1945 года отец Николай проходил пастырское служение в приходах Люблинского воеводства; 20 лет он был настоятелем храма во имя преподобного Симеона Столпника в с. Долгобычев и окружным миссионером. Отец Николай себя стойким борцом за Православие против унии. В годы Великой Отечественной войны отец Николай pas- делял тяготы военных лет вместе со своей паствой. Он собирал продукты для беженцев, укрывал советских солдат, бежавших из концлагерей. В 1945 году отец с радостью вернулся на Родину. С 1945 по 1950 год служил на приходе в с. Глыбокое Черновицкой епархии, а с 1950 года до кончины Днепропетровской епархии. С 1952 по 1958 год был Благовещенского кресенье 12 января 1975 года Троицком кафедральном соборе ( в г. Днепропетровске при множестве верующего народа настоятелем протоиереем Константином Стаховским другими клириками. Проститься с почившим пришли многие пастыри. По отпевании гроб с телом усопшего отца Николая был обнесен вокруг храма пении ирмосов «Помощник и Покровитель...». Погребение совершено, согласно его завещанию, на кладбище с. Подгороднее. 8 храма в г. Днепропетровске, содействовал и украшению Иеромонах Иосиф в миру разрушенного во время войны Иоанн Петрович Гроссу), захрама. Труды отца Николая штатный клирик Кишиневской были отмечены Патриаршей епархии, скончался 14 января грамотой. 1975 года, на 70-м году жизни. В течение последних восьми С 1923 года он был насельлет отец. Николай был настояником различных монастырей телем храма во имя СВЯТОГО в Молдавии. В 1947 году был апостола Иоанна Богослова в пострижен в монашество. Во с. Подгороднее, иеродиакона был рукоположен Отец Николай вышел по бо- в 1950 году, во иеромонаха — лезни за штат в 1975 Труды году, в 1954-м, затем несколько лет его были отмечены служил на приходе. многими священническими на- Отец Иосиф отличался усерградами. дием, в храм Божий старался Всю свою жизнь отец Нивсегда прийти первым (в 4 колай собирал и изучал богоили 5 часов утра он всегда словскую литературу. Он оббыл в храме). Ходил в любую ладал незаурядным даром слопогоду пешком, хотя до храва и снискал известность хо- ма в с. Петрены было 9 км. рошего проповедника. Он от- До последних дней своей жизличался душевной добротой и ни работал в колхозе кузнещедростью, всегда в трудных цом. обстоятельствах Отпевание отца Иосифа поссохранял спокойствие, был не- ле Божественной литургии бызлобив. Его любили и пастыри, ло совершено собором клири- Незадолго до кОв 8 Рождество-Богородичотец. Николай собоном храме в с. Петрены Дроровался и причастился Святых киевского района при большом стечении верующих. Похоро- Отпевание почившего пас- нен почивший пастырь тыря было совершено в вос- сельском кладбище. на

Митрофорный протоиерей | прихода в г. Ровно, скоропо-/ Михаил Александрович Еварестижно скончался 15 февраля стов, бывший ключарь Серги- 1975 года. евского кафедрального собора в г. Уфе, скончался 24 января 1975 года, в возрасте 78 лет, после продолжительной тяжеон в 1906 году в семье священника, В 1924 году окончил гимназию в г. Луцке 1929 году — Православный лой болезни. Он был: уроженцем и старейшим клириком Уфимской епархии. В 1916 году окончил Уфимскую духовную семинарию, в 1922 году был рукоположен во пресвитера. Отец шавского университета со стебогословия. в 1934 году был рукоположен во пресвитера. служил в Волынской С 1937 по 1954 год был Михаил проходил пастырское служение на приходах епархии и везде проявлял большое храма м. Степана и благочинным храмов Степанского райотрудолюбие и заботу о благоустроении приходской жизни. спектором и преподавателем Долгое время ОН обязанности благочинного И рии в г. Луцке. С 1953 по другие поручения епархиального служения. Внимательно относился к духовным нуждам своих прихожан, проповедовал просто и доходчиво. Отпевание 27 января было совершено архиепископом Феодосием (* 3 мая 1975 г.) в сослужении многих клириков в заполненном верующим народом кафедральном соборе. B надгробном слове Владыка отметил, что отец • Михаил последние месяцы, будучи тяжело больным, сохранял бодрость духа и продолжал с любовью исполнять свои обязанности в кафедральном соборе. Он также отметил, что отец Михаил был участником трех войн. После обнесения вокруг со- Успенского прихода в г. Ровно, а последние 12 лет до выхода в 1974 году по болезни за штат - настоятелем Свято- Троицкого храма в г. Ровно. Патриархом Алексием в 1956 году он был награжден крестом с украше- Протоиерей Леонид Малюжкович с юности любил храм, находил в нем для души своей отраду, духовное утешение и поддержку. Служил он всегда неспешно, с глубоким молитвенным настроением, проповедуя за службами слово Божие. Он заслуженно пользовался высоким авторитетом у клириков и прихожан. О его скоропостижной смерти скорбели бора при пении ирмосов «Помощник и Покровитель...» тело почившего пастыря было погребено на городском кладбище. Игумен Иосиф (в миру Иоанн Гаврилович Богос), заштатный клирик Кишиневской епархии, скончался 31 января 1975 года, на 80-м году жизни. Отец Иосиф был пострижен в монашество в 1927 году, рукоположен во иеродиакона 1930-м, BO иеромонаха - в 1933-м. Он был насельником монастырей в Одесской и Кишиневской епархиях, некоторое время служил на приходе. Похоронен отец Иосиф ฿ родном селе Пожорены Котовского района в Молдавии. Священник Феодор Ильич Урванцев, заштатный клирик Кировской епархии, скончался 8 февраля 1975 года, на 81-м году жизни. Прослужил в священном сане 20 лет. Протоиерей Леонид Андроникович Малюжкович, бывший настоятель Свято-Троицкого его родные и бывшие прихожане, клирики благочиния его бывшие воспитанники, ставшие пастырями Церкви Христовой. Они прибыли отдать последний долг усопшему. 17 февраля отпевание отца Леонида было совершено, по благословению архиепископа Волынского и Ровенского Дамиана, собором клириков BO главе с благочинным протоиереем Евгением Гейхрохом. На погребение прибыл двоюродный брат отца Леонида настоятель кафедрального собора в г. Луцке протоиерей Виталий Отец Виталий архиепископа Дамиана соболезнование клиру, родным и прихожанам. Надгробные слова сказали старый друг отца Леонида протоиерей Рыжковский протоиерей Е. Гейхрох. При пении ирмосов «Помощник и Покровитель...» гроб был обнесен священниками вокруг храма. Похоронен отец Леонид на кладбище близ своего прихода в г. Ровно. Протоиерей Алексий Лосев, клирик Успенского собора г. Кинешма Ивановской enap- хин, скоропостижно скончался 16 Февраля 1975 года, на 49-м году жизни. Происходил из духовного звания. После получения духовного образования пастырское служение проходил Ивановой епархии. Превозмогая рано начавшуюся болезнь, он безропотно служил 20 лет. Отпевание почившего отца Алексия возглавил архиепи- СкОП Ивановский и Кинешемский Иов в Успенском соборе, заполненном молящимися. В прощальном слове Владыка отметил ревностные труды отца Алексия, призвал прихожан горячо молиться Господу упокоении его души в селениях праведных. После обнесения вокруг собора при пении ирмосов «Помощник и Покровитель..» тело протоиерея Алексия Лосева было погребено на городском кладбище. Владимир Федорович Лебедев, один из старейших реген- ТОВ Москвы, окоНЧИЛ свой земной путь 7 июля 1975 года. Редкостный дар его проявИлСя необычайно полно служении Церкви. Все, кому приходилось работать С нИм и слышать его, пОМнят Удивительно чистый, легкий і голос, который был послушен ему, несмотря на преклонный возраст. B Ф. Лебедев родился 1896 году в семье крестьянина Тамбовской губернии. С 1913 по 1915 год учился в миссионерской школе в г. Тамбове. Одновременно он исполнял 35

должность Кирилле. C храм мир псаломщиком Сретенке. награды. лет В. СвятОЙ водил хором OH приезжал архии», данию Триодей. бедев стырскими грамотами. 21 py Вашей жизни служению кусству. церковному до самой человека НОСТЬ регента композитора. стью руководимых • Тамбовском года по BO переехал регентом храма на OH работой. Как За уча- Лавры. C связь с храон руко- Никольском редакцию Патри- Цветной служенаграж- Вы поздравляя посвятили ислюбовь привела верующего способцерковного благодарнобудет ергие ой Лавр полные 3 y- зыкальной красоты написанные Вами светильны и другие церковные произведения. Скромно трудясь, Вы умели всегда популяризировать лучшие образцы церковных песнопений и вкладывать в них молитвенный дух». За церковные заслуги Патриарший Местоблюститель наградил В. Ф. Лебедева орденом святого князя Владимира Il степени. По воспоминаниям сотрудников Владимира Федоровича, «он был чутким и тактичным наставником, умел не назойливо и мягко убедить в правиль- НОСтИ своего понимания музызменно ребывая пуб оким уважением ристе ю бо Іго дар ный за TO вию, кое чутение и те труды, стави I 8 СБ оей нас неумир посто янный ающипочита- оле - 3 • [итр O- анн, Пск овский». лад им ира ед op O- тильна 3 пр дву аде дников, сятых, выр a- Озд анных иМ 3bl- произведениях. Федорович был ате лен не ОЛЬКО церк :овного пения, П. как А. Кастальский, сОв, М. Ипполитовский, I ртуар +ци альных ответствовали КОвН ости, 1 Я не Вл быасти, 3 оЖнО сти IMe авэтом вопросе священником. литу ргией иу клир и- M песн O- анда. Образ исключительно скромисти- анина, многоопытного наставника навсегда останется в памяти его друзей и учеников. А. Вольгин него 1 ткань не великий СМЫСЛ BCe TOM: щался нему Диакон Александр Семенович Курочкин, бывший клирик Воскресенского храма в г. Сарапуле Ижевской епархии, My- скончался 12 марта 1975 года, прослужив в храме города Сарапула 41 год. Родился он в 1896 году в Витебской губернии в семье священника, Окончил пЯть классов Вятской духовной ce- минарии в 1917 году. В 1950 году Святейшим Патриархом Алексием был награжден двойным орарем. В 1961 году был награжден архипастырской Благословенной грамотой. В октябре 1964 года в Ышел за штат по болезни. Александр Семенович был примерным и благоговейным служителем Святых Таин. Никогда не имел взысканий. Пользовался уважением и люобра- бовью причта и прихожан. Похоронен в Ленинграде, где он проживал по выходе за штат.

ПРОПОВЕДЬ. О СВЕТЕ ДУХОВНОМ

Аз есмь свет миру: ходяй по Мне не имать ходити во тме, но имать свет животный (Ин. 8, 12) осподь наш Иисус Христос есть веческого, способного подвергаться • Свет Истинный. Евангелист Иоанн искушениям и соблазнам греховным, называет Его Светом и Жизнью • Господь использует иносказательные потому, что в Нем Источник жизни образы, чтобы кротко обличить и навечной. Сам Господь говорит: «Се же ставить нас, открыть нам Высшую есть живот вечный, да знают Тебе Истину. «Светильник телу есть око: Единаго Истиннаго Бога, Егоже аще убо будет око твое просто, все послал еси Иисус Христа» (Ин. 17, 3). тело твое светло будет: аще ли око Таким образом, вечная жизнь состоит твое лукаво будет, все тело твое темно в познании Отца Небесного как Едибудет, аще убо свет, иже в тебе, тма ного Истинного Бога и в познании есть, то тма кольми» (Мф. 6, 22, 23). посланного Им Иисуса Христа — Мес- Иными словами, если глаза здоровы, сии, Искупителя мира. Познание это то и тело будет во свете, все предметы состоит в живом и действенном усвоечеловек увидит правильно и оценит по нии искупительных заслуг Спасителя, достоинству. И наоборот, если зрение и оно дарует человеку теснейшее дуплохое или его совсем нет, то и тело ховное единение с Источником жизпогрузится во мрак, ибо слепой и днем ни - Богом. ходит ощупью, Каким образом осуществляется это Чистое сердце — светильник .ДЛЯ познание? Христое есть для нас Свет духовной жизни, возжигаемый ОТ Живоносный, ибо Он «просвещает вся- Истинного Света. Если сердце человекого человека, грядущего в мир» ка чисто и совесть не отягощена (Ин. 1, 9). В таинстве Крещения челогрехами, то все существо его чисто, все век рождается духовно, в таинстве деяния добры и безупречны. Если же Миропомазания сообщаются ему необсердце лукаво, то и вся жизнь, все ходимые силы кк животу и благочепомыслы, чувства, поступки дурны. стию» (2 Пет. 1, 3), а таинство Евха- Если в сердце царит тьма, значит, и ристии приобщает его к Жизни Вечжизнь темна, нехороша, неспасительной. В таинстве Покаяния Господь Инсус Христос вновь и вновь обновляет всякого согрешившего, но кающегося христианина. Христос есть для нас Свет Живоносный еще и потому, что верой и надеждой Он просвещает наш разум, любовью Своей укрепляет нашу волю и указывает пути к жизни духовной, разъясняя нравственные законы, благодатью Своею помогая нам возрастать, укрепляться в христианском благочестии, приносить духовные плоды. Да явимся не только по имени, но и по самой жизни сынами Света! В Своей Нагорной проповеди Господь призывает: «Тако да просветится свет ваш пред человеки, яко да видят ваша добрая дела и прославят Отца вашего, иже на Небесех» (Мф. 5. 16). Однако, зная немощь естества чело- Чистая совесть и жизнь человека делает светлой, угодной Богу. Святым Духом всякая душа живится и чистотою возвышается, светлеется Троическим Единством, если объята она живой и деятельной верой в Иисуса Христа, и последует Его Божественному учению, если способна принять в себе сияние Небесной Истины. Чтобы свет, который в нас, не стал тьмою, сердца наши должны быть открыты Богу, и они просветятся Светом Истинным. Как предметы, освещенные солнцем, светлеют, приемля теплоту его в себя, так и чистая душа просветляется благодатным Светом Духа Божия, пробуждающего совесть и совершенствующего христианские добродетели. «И чем выше поднимается христиан- 37

ский подвижник, — говорит один из. верная душа может иметь светлое око отечественных богословов, — в каком и чистое сердце пред Богом. Господь бы он звании ни был: в иноческом или ублажает чистых сердцем, говоря: мирском по пути своем в горний мир, «Блажени чистии сердцем: яко тии тем глубже нисходит в сердце его Дух Бога узрят» (Мф. 5, 8). Только чистые Святой, — тогда святые сияли ослеписердцем, верою созерцая Бога, наслательно, в момент величайших молитждаются миром и радостью в Духе венных устремлений... И когда их ду- Святом и вечно будут созерцать Бога ши, очистившись от страстей, подойдут в Обителях Небесных, где праведницы к совершенству и соединятся с Утепросияют яко солнце в Царствии Отца шителем, срастворясь с Духом в неизсвоего. реченном общении, тогда все святые Мы просим Господа: Возсияй в сердугодники становятся светом-оком-дуцах наших, Человеколюбче, Твоего хом-радостью». Богоразумия нетленный Свет, и мыс- Свет ока - внутренний свет чистого ленныя наши отверзи очи, во Евансердца измеряется мерою духовного гельских Твоих проповеданий разумеподвига каждого. Даже малый подвиг ние: вложи в нас и страх Божествендуши есть подвиг пред Богом, ибо и ных Твоих заповедей, да плотския поверный в малом внидет в радость Госхоти поправше, духовное жительство пода своего (Мф. 25, 21). Даже, казапройдем... ибо Ты есть Свет миру: холось, незаметное в людях весьма заяй по Тебе, не имать ходити во метно пред очами Божиими, потому но имать свет жизни. Аминь. что всякое звание от Бога есть и в АНТОНИЙ, архиепискон любом звании, при любом занятии Черниговский и Нежинский В Неделю 5-ю Великого поста Вдимя Отца и Сына и Святого предани ли они сакую же попытку через мать свою, Саломию, и ныне Сегодня последняя Неделя Великоповторяют ее, ибо не уразумели они го поста. Наступающая, шестая, седеще, что Царство Его не от мира сего, мица завершит пост Святой Четыредеи думают о себе и о своем первенстве сятницы и наши приготовления к дням больше, чем о Нем Самом и предстоя- Страстной седмицы. Церковь заранее щих муках Его. И спрашивает их Хриподготавливает нас к достойному состос: Можете ли пить ту Чашу страпутствованию Христу на Его Крестном даний, которая Мне предстоит? Они пути, разъясняя чтением сегодняшнего несколько самоуверенно отвечают: Мо- Евангелия власти каких пороков слежем. Но Сердцеведец знает, что в дует нам особенно остерегаться и ка- В нас ране ржанка Гефсимании, когда Он будет просить кие добродетели необходимо разви- у них только молитвенной помощи, они не смогут и этого для Него сде- ...Иисус Христос приближается к лать. Придет время, сойдет на них Иерусалиму. За Ним в страхе идут Дух Святой и укрепит их на подвиг ученики, и Он говорит им о предстомученичества, — тогда испиют они чаящих Ему страданиях и мучительной шу страданий, но не теперь. И отвечасмерти. И даже пылкий Петр, когдает Господь: Чашу, которую Я пью, то отговаривавший Господа Иисуса будете пить, и крещением, которым Я Христа от свершения добровольного крещусь, будете креститься. А дать подвига, теперь не решается возрасесть у Меня по правую и по левую жать Ему. Все понимают, что настаёт сторону не от Меня зависит, но кому Великая Минута, и видится ученикам уготовано. И желая в самом корне земное величие Воскресшего Господа, излечить честолюбие апостолов, подустановление Его царства на земле. зывает всех остальных и говорит: Кто И пока не поздно ближайшие ученихочет быть большим между вами, да ки - Иаков и Иоанн, свидетели стольбудет вам слугою; а кто хочет быть ких чудес и Фаворской славы Спасипервым между вами, да будет всем рателя, торопятся испросить себе лучшие бом. Не поступайте так, как земные 38 места в Царстве Господа. И ранее владыки, которые хотят властвовать

над народами и спорят между собою о власти. Я не для того пришел, чтобы Мне послужили, но чтобы Самому послужить и отдать душу Свою (жизнь Свою) для искупления многих. Эти слова Свон Господь Иисус Христос подтвердил, когда перед Тайной Вечерей Сам исполнил обязанности слуги, умыв ноги ученикам. На востоке полагалось при входе в дом обмывать ноги, чтобы потом приступать к вечери, возлежа на трапезе. Но на этой Вечере Сам Спаситель, подавая пример служения Своим ученикам, снял с себя верхнюю одежду, опоясался длинным полотенцем (лентием) и начал всем умывать ноги и отирать их полотенцем. Апостолы растерялись. А Нетр воскликнул: Не умоешь ног моих вовек! - Тогда не будешь участвовать с нами, отвечал ему Христос, пожелавший до конца довести урок смирения. И, как ребенок, Петр восклицает: Господи, тогда умой мне и руки, и голову. Высший же пример смирения и послушания воле Отчей дал нам Иисус Христос в Гефсимании и на Голгофе. Святой апостол Павел говорит о Христе: Он был послушлив Отцу до смерти, смерти же крестныя. И когда простер Он со Креста Свон окровавленные, как бы беспомощные, а на самом деле могущественные руки, чтобы привлечь нас к Себе и обнять весь мир Своею любовью, Он исполнял волю Отца, о нас заботившегося. Смирение и послушание - величайшие добродетели, более всего приближающие нас ко Христу, соделывающие нас общниками Его страданий и славного Воскресения. Позаботимся же и мы в оставшиеся предстоящие дни Святой Четыредесятницы и Страстной седмицы стяжать добродетели, на которые указывает сегодняшнее евангельское чтение. Аминь. Архимандрит ИСААКИЙ (Виноградов) Торжество Православия | Святая Церковь именует Торжест. (каменоломни в окрестностях древнеервую Неделю Великого поста ген и др.), памятники вом Православия в воспоминание го Рима), в которых скрывались во постановления VII Вселенского Собовремя гонений христиане. Со времени ра 787 г. о почитании святых икон. императора Константина Великого Она молит Господа о мире в Церкви и (IV в. по Р. Х.), даровавшего христиискоренении ересей и расколов. анам право открытого богослужения, Иконы в христианской Церкви суть ИкОНЫ становятся неотъемлемой священные и чествуемые живописные частью религиозной жизни христиаизображения Христа Спасителя, Богонина. матери и святых угодников, возводя- Однако, несмотря на установившующие мысль и чувство молящихся к ся издревле традицию почитания икон, Первообразам. В Православной Церкосновательность которой подтверждает ви иконы составляют непременную и Слово Божие, и Священное Предапринадлежность веры и жизни. Появние, в Византии в VIII веке развилось ление икон относят к временам зарождвижение против почитания святых дения христианства. По преданию, записанному икон, так называемое иконоборчество, церковным историком сторонники которого выносили иконы Евсевием (IV в. по Р. Х.), Сам Спасииз храмов и домов, уничтожали их, тель запечатлел Свой Образ на полоподвергали поруганию. Особенно шитенце (убрусе), отерев им Свое лицо. роко развернулось иконоборчество при По тому же преданию, евангелист Лука - искусный живописец — оставизантийском императоре Льве I Исаврянине (717—740). Он задумал вил несколько образов Пресвятой искоренить иконопочитание. Богородицы (например, Владимирской, Пятьдесят лет продолжалось жесто- Тихвинской). О существовании икон в чайшее иконоборческое гонение. Тольпервые три века христианства свидеко с воцарением на византийском претельствуют святые отцы и учители столе императрицы Ирины (при Кон- Церкви (Тертуллиан, Минуций Фестантинопольском патриархе Тарасии) ликс, Климент Александрийский, Ори- был созван Седьмой Вселенский Собор 39

(787 г.) в Никее, восстановивший ико- мицы Великого поста совершается нопочитание, определивший сущность после литургии молебное пение, в кои природу его. Почитать должно Честтором верующие благодарят Бога и ный и Животворящий Крест, святые молятся о водворении мира в Церкви, иконы Господа Бога и Спаса нашего изжитии ересей и расколов и о воз- Иисуса Христа и непорочной Владычивращении заблудших на путь истины. цы и Святой Богородицы, также и кафедральных соборах в первое честных ангелов, и всех святых и превоскресенье святого Великого поста подобных мужей, ибо честь, воздаваесовершается вместо молебна особый мая образу, переходит к Первообразу чин Православия, более емкий по сои поклоняющийся иконе поклоняется держанию и более торжественный. существу, изображенному на ней. Ка- Нынешнее празднество напоминает залось бы. постановление Собора нам, что Святая Церковь - наша рудолжно было положить конец иконоководительница жизни христиан борчеству, однако оно продолжалось вообще и религиозно-церковной в кое-где еще более полустолетия. Почастности, и долг наш - принимать страдало много православных монавеления Святой Церкви, следовать им. хов, мирян, духовных лиц и среди них Церковь Христова — общество верупреподобномученик Стефан Новый и ющих, имеющее Главою Самого Хриссвященномученик Мефодий Константа Спасителя, зиждится на Истине. тинопольский. Церковь, говорит святой апостол Па- Собор, созванный при императрице вел, есть столп и утверждение истины Феодоре Н патриархе Мефодии (1 Тим. 3, 15). Выражением воли (842 г.), подтвердил и одобрил опре- Церкви являются деяния Вселенского деления Седьмого Вселенского Собора, Собора - собрания святителей всей подверг отлучению иконоборцев и провселенной. Вселенский Собор — разум возгласил вечную память всем усоп- Вселенской Церкви, руководимый Душим ревнителям Православия. Постахом Святым (Ин. 15, 26). Посему новления Седьмого Вселенского Собоопределения Церкви, касающиеся вопра были вырезаны на медных досках росов веры, нравоучений и благочеи поставлены в соборном храме для стия, мы принимаем как откровения всеобщего обозрения и назидания. свыше и полагаем в основу нашей Ересь иконоборческая была преодо- жизни. Аминь. лена. В церквах в воскресенье первой сед- Протоиерей Николай НИКОЛЬСКИЙ 40 Житие преподобной Марии Египетской В одном палестинском монастыре в окрестности Кесарии жил преный подобный инок Зосима. Отданв монастырь с самого детства, жил он в нем до 53 лет. И однажды, живя в монастыре, смущен был прелестным помыслом: «Найдется ли и в самой дальней пустыне святой муж, превзошедший меня в трезвении и делании?» Лишь только он помыслил так, явился ему Ангел Господень и сказал: «Ты, Зосима, по человеческой мере неплохо подвизался, но из людей, ведомо, нет праведного ни одного (Рим. 3, 10). Дабы уразумел ты, сколько есть еще ИнЫх и высших образов спасения, изыди из обители сей, яко Авраам из дома отца своего (Быт. 12, 1), и иди в монастырь, сущий при Иордане». Тотчас авва Зосима вышел из монастыря своего и пошел вслед Ангелу. И, ведмый Божией волею, пришел в Иорданский монастырь. Здесь видел он старцев, подвигом и деланием истинно просиявших, «духом горящих и Христу работающих». Смотрел авва Зосима и дивился, и сам подвизался, подражая святым инокам. Так прошло много времени, приблизился святой Великий пост. Был же в монастыре обычай, ради которого и привел сюда Бог Зосиму. Каждый год в первое воскресенье поста служил игумен святую литургию, все причащались пречистого Тела и Крови Христовых, вкушали затем малую трапезу и снова собирались в церкви. Сотворив прилежно молитву

и положенное число раз преклонив ко- нул Зосиме: «Прости, авва Зосима, не лена, старцы целовали игумена и могу обратившись явиться лицу твоедруг друга и, испросив друг у друга му: я ведь женщина, и нет на мне, как прощения, а у игумена - благословевидишь, никакой одежды для прикрыния и молитв, отворяли монастырские тия наготы телесной. Но если хочешь врата под общее согласное пение: помолиться обо мне, великой и окаян- «Господь просвещение мое и Спасиной грешнице, брось мне свой плаш тель мой: кого убоюся? покрыться, тогда смогу подойти к те- Господь Защититель живота моего: бе под благословение». от кого устрашуся?» (Пс. 26, 1). И, до- И сказал тогда себе авва Зосима: пев до конца этот псалом, выходили «Не знала бы она меня по имени, есиз монастыря. ли бы святостью и неведомыми подви- Каждый из них брал с собой лишь гами не стяжала дара прозорливости самую умеренную пищу, кто сколько от Господа». мог и хотел, некоторые же и вовсе Тогда авва Зосима поспешил исполничего не несли в пустыню и питались нить сказанное ему святой подвижникореньями. Так переходили иноки за цей: снял с себя плаш, ветхий и разо- Иордан и расходились как можно дранный, и, отвернувшись, бросил ей. дальше, чтобы не видеть, как кто по- Она же прикрылась им, как могла, стится и подвизается. и обратилась к Зосиме: «Что вздума- Когда же таким образом проведут лось тебе, авва Зосима, говорить со весь пост, возвращались в монастырь мной, женщиной грешной и немудрой? на Вербное воскресенье, имея плод Чему желая у меня научиться, не посвоего дела (Рим. 6, 21—22) и испыжалел ты потратить стольких трудов?» тав свою совесть (1 Пет. 3, 16). И ни- Он же, преклонив колена, просил кто ни у кого не спрашивал, как он у нее благословения, по обычаю древтрудился и свершал свой подвиг. них иноков. Так же точно и она пре- В тот год и авва Зосима, по монаклонилась пред ним, и долго оба один стырскому обычаю, перешел Иордан. другого просили: «Благослови». Нако- Хотелось ему глубже зайти в пуснец, женщина сказала: «Тебе, а не тыню, чтобы встретить кого-нибудь мне подобает молитву сотворить: ты из святых и великих старцев, спасаведь пресвитерским саном облечен, ющихся там и молящихся за мир. многие годы Христову алтарю пред- Он шел по пустыне 20 дней И В стоишь, многажды приносил Богу один из дней, творя уставную иночес- Святые Дары». кую молитву,- был же час шестой — Эти слова пустынной провидицы еще вдруг увидел идущего пустыней челобольше устрашили Зосиму. С воздывека, обнаженного и телом черного от ханием глубоким он кротко отвечал солнечного зноя. Выгоревшие волосы ей: «О мать духовная! Явно, что ты его были белы, как агнчее руно, и из нас двоих больше к Богу прибликоротки. Зосима рад был великой зилась и больше от мира умертвирадостью увидеть столь великого, как лась. Ты меня по имени узнала и преон сразу решил, подвижника и тотсвитером назвала, никогда меня прежчас направился в его сторону. де не видев. Твоей мере надлежит и Но лишь только нагой пустынник благословить меня, Господа ради». увидел идущего к нему Зосиму, тотчас Уступив, наконец, упорству Зосимы, пустился бежать от него прочь. Авва преподобная сказала: Зосима словно забыл и старческую «Благословен Бог, хотящий спасения немощь свою, и усталость странничевсем человекам». Авва Зосима возгласкую, ускорил шаг, но вскоре, в изнесил «аминь», и оба встали с земли. можении остановившись у высохшего Она • же, повторив, сказала старцу: ручья, стал слезно умолять удалявше- «Чего ради пришел ты, отче, ко мне, гОсЯ подвижника: «Что бежишь от грешнице, лишенной всякой добродеменя, грешного старца, спасающийся в тели. Впрочем, видно, благодать Духа этой пустыне? Подожди меня, немощ- Святого наставила тебя сослужить ного и недостойного, и подай мне твою одну службу, потребную душе моей. святую молитву и благословение, ради Но прежде скажи мне, авва, как жи- Господа, не гнушавшегося никогда и вут ныне христиане, как растут и бланикем». годенствуют святые Божии церкви?» Неизвестный, не оборачиваясь, крик- Авва Зосима отвечал ей: «Молитва- 41

42 ми вашими святыми мир совершенный му любодеянию. Шестнадцать лет не- Бог даровал Церкви и нам всем. Но возбранно предавалась я греху и совнемли и ты мольбе недостойного вершала все безвозмездно. старца, мать моя, помолись, ради Бо- Я не брала денег не потому, что га, за весь мир и за меня, грешного, была богата. В нищете жила я и зарада не будет мне бесплодным это пусбатывала пряжей. Мнила я, что весь тынное хождение». смысл жизни состоит в утолении плот- Святая подвижница сказала: «Тебе ской похоти. скорее надлежит, авва Зосима, имея И когда так жила, увидела я однажсвященный чин, за меня и за всех моды множество народа, из Ливии и литься. На то тебе и сан дан. Впро- Египта шедших к морю, чтобы ехать в чем, все, повеленное мне тобою, охот- Иерусалим на праздник Воздвижения но исполню послушания ради Истине Святого Креста. Захотелось и мне и от чистого сердца» (1 Пет. 1, 22). Сказав так, она обратилась на воплыть с ними. Но не ради Иерусалима и не ради праздника, но чтобы посток и, возведя очи и подняв руки, больше было с кем предаваться разшепотом начала молиться. И старец вратуувидел ее вознесшуюся в воздухе на Теперь, отче, сама, поверь мне, удивлокоть от земли. От этого чудного виляюсь, как море стерпело распутство и дения Зосима впал в еще больший любодеяние мое, как земля не разверстрах. Он повертся ниц, усердно мозла уст своих и не свела меня заживо лясь и не смея произнести ничего, в ад, прельстившую погубившую кроме «Господи, помилуй!» столько душ... Но, думаю, Бог желал И пришел ему в душу помысел: не моего покаяния: «Не хощет бо смерти привидение ли это вводит его в собгрешного», но ждал, долго терпя, облазн? ращения моего (Иез. 33, 11; 18, 32). Преподобная подвижница, обернув- Так прибыла я в Иерусалим, шись, подняла его с земли и сказала: сколько дней ждали мы праздника, за- — Что тебя, авва Зосима, так смунималась скверными делами. щают помыслы? Не привидение я. И когда наступил святой праздник Я — женщина грешная и недостойная, Воздвижения Честнаго Креста Господхотя и ограждена крещением святым. ня, я по-прежнему ходила, уловляя Сказав это, она осенила себя крестдуши юных в грех. И видела, как очень ным знамением. рано все пошли в церковь. Прошла и Видя и слыша это, старец пал со я с ними и, придя, вошла со всеми в слезами к ногам подвижницы: «Умоцерковный притвор. И думаю про себя: ляю тебя Христом, Богом нашим, не как настанет час Святого Воздвижетаи от меня подвижнической своей ния, постараюсь войти со всем нарожизни, но расскажи ее всю, дабы ведом. Дошедши до дверей церкви, в личие Божие явным сделать для всех которой лежит Животворящее Древо, (Пс. 144, 6). Ибо верую Господу Богу с большим трудом старалась я, окаянмоему, Ему же и Им живешь, что для ная, втиснуться туда и войти. Но едва этого и был я послан в эту пустыню, ступили мы на порог - люди все бесдабы все твои постнические деяния препятственно прошли, меня же как сделал Бог явными для мира». будто некая Божня сила остановила, И святая подвижница сказала: не давая войти, и отбросила далеко от «Смущаюсь, отче, рассказывать тебе о дверей. Стою я одна в притворе и дубесстыдных моих делах. Ибо должен маю, что может это от слабости моей будешь тогда бежать от меня, закрыв женской так получилось. И вот, опять глаза и уши, как бегут от ядовитой вмешавшись в толпу, локтями расталзмеи. Но все же скажу тебе, отче, не киваю народ и протискиваюсь к двери. умолчав ни о чем из грехов моих, ты Трудилась без ума, но опять не смогла же, заклинаю тебя, не преставай мовойти. Едва коснулась моя нога церлиться за меня, грешную, да обрящу ковного порога, вижу: всех принимает дерзновение в день суда. церковь, никому не возбраняет, а меня, Родилась я в Египте, и еще при жизокаянную, не принимает. Так было три ни родителей, двенадцати лет отроду, или четыре раза. Силы мои иссякли. покинула из и ушла в Александрию. Я отошла • и встала в углу паперти Там лишилась я своего целомудрия и церковной. предалась безудержному и ненасытно- Все чувства и мысли перевернуло во

мне столь явное возбранение видеть лека: «Если перейдешь за Иордан, то Животворящее Древо. И начала я славный там обретешь покой». тогда плакать и рыдать в покаянии, Я тотчас уверовала, что ради меня бить себя в грудь. И вознося воздыхабыл сей глас, и, плача, воскликнула к ния из глубины сердца, увидела я пред Богородице: «Госпожа Владычица, не собой икону Пресвятой Богородицы и оставь меня, грешницы скверной, но обратилась к ней с молитвой. помоги мне» и тотчас вышла из цер- «Дево, Владычице, Богородице, роковного притвора и быстро пошла, дившая плотию Бога — Слово. Правед- Один человек, видя меня, идущую, дал но мне, блуднице ненавидимой, быть мне три медные монеты, на них купила отвергнутой Твоей чистоты и мерзостью себе три хлеба. быть для Тебя, но все же знаю: сего На закате я дошла до церкви свяради Бог стал человек, да «призовет того Иоанна Крестителя, что близ грешных на покаяние». Помоги мне, Иордана. Прежде поклонившись в цер- Пречистая, да будет мне позволено кви, спустилась я тотчас к Иордану, войти в церковь. Не возбрани мне лицо и руки свои умыла святою водой, видеть Древо, на котором плотию распричастилась затем в храме Предтечи пят был Господь, проливший неповин- Пречистых и Животворящих Таин Хриную Кровь Свою и за меня, грешную, стовых, съела половину от одного из за избавление мое от греха. Повели, своих хлебов, запила его святою во- Владычице, да отверзутся и мне двери дой иорданской и проспала ту ночь святого поклонения Крестного. Ты мне на земле у храма. На утро же, обретбудь доблестной Поручительницей к ши невдалеке малый челн, переправи- Родившемуся от Тебя. Обещаю Тебе с лась в нем через реку на другой берег этого времени уже не осквернить себя и опять горячо молилась Наставнице более никакою плотскою скверной, но моей, чтобы направила меня, как Ей как только узрю Древо Креста Сына самой будет угодно. Сразу же после Твоего, отрекусь от мира и тотчас уйду того и пришла я в эту пустыню». туда, куда Ты, как Поручительница, Авва Зосима спросил у преподобной: наставишь меня». «Сколько же лет, мать моя, прошло с И когда я так помолилась, почувсттого времени, как ты поселилась в вовала вдруг, что молитва моя услыэтой пустыне?» — «Думаю, — отвечала шана. В умилении веры, надеясь на она, — 47 лет прошло, как вышла я из милосердную Богородицу, двинулась Святого Града». я с места и пришла опять присоеди- Вновь спрашивал авва Зосима: «Что ниться ко входящим во храм. И никто имеешь или что находишь в пищу себе не подталкивал меня и не отталкивал, мать моя?» И она отвечала: и не было уже никого, возбраняющего «Было со мной два с половиной хлеба, мне войти. Шла я в страхе и трепете, когда я перешла Иордан, потихонькупока не дошла до двери и сподобилась они иссохли и окаменели, и, вкушая тогда видеть Животворящий Крест понемногу, многие годы питалась от- Господень. них». Так познала я тайны Божии и что вновь вопросил авва Зосима: Бог «готов принять кающихся». Падши «Неужели без какой-либо болезнина землю, помолившись и облобызав пребыла ты столькие годы? И никасвятыни, вышла я из храма, спеша ких искушений не принимала от вневновь предстать пред моей Поручизапных прилогов и соблазнов?» И тельницей, где дано было мной обещаона отвечала: «Верь мне, авва Зосима, ние. Преклонив колени пред иконой, 17 лет провела я в этой пустыне, словтак молилась я пред ней: но с лютыми зверями, борясь со свои- «О благолюбивая Владычице наша, ми помыслами. Когда начинала вку- Богородице. Ты не возгнушалась мошать я пищу, тотчас приходил помысел литвы моей недостойной. Слава Богу. о мясе и рыбе, к которым я привыкла приемлющему Тобою покаяние грешв Египте. Хотелось мне также и вожных. Время уже исполнить мне обещаделенного пития, потому что много ние, в котором Ты мне была Поручивина пила, когда была в миру. тельницей. Ныне, Владычице, направь Здесь же, не имея часто простой меня на путь покаяния». воды и пищи, люто распалялась ОТ И вот, не кончив еще своей молитвы, жажды и еще горше терпела бедствия. слышу голос, как бы говорящий изда- И еще была напасть: овладевало же- 43

44 лание любодейных песен, будто слы- человек, но о всяком глаголе Божием шались они мне, смущая сердце и (Мф. 4, 4; Лк. 4, 4) и «зане не имяху слух. покрова, в камение облекоша» (Иов. Тотчас тогда, плача и бия себя в 24, 8), если совлечемся греховного грудь, вспоминала я обеты, которые одеяния (Кол. 3, 9). давала, идя в пустыню, и ставила Когда авва Зосима услышал, что и себя мыслью пред иконой Святой Боот Священного Писания говорит на городицы, Поручницы моей, Ей плакапамять святая подвижница-от книг лась, моля отогнать терзавшие душу Моисея и Иова и от псалмов Давидопомыслы. И когда в меру молитвы и вых, - тогда вопросил преподобную: плача свершалось покаяние, видела «Где, мать моя, научилась ты псалмам свет, отвсюду сиявший мне, и обступаи иным книгам?» ла меня вместо бури великая тишина. Она улыбнулась, выслушав этот Блудные же помыслы, прости, авва, как исповедаю тебе? вопрос, и отвечала так: «Поверь мне, Огнь разгорался страстный внутри человек Божий, ни единого не видела человека, кроме тебя сегодня, с тех моего сердца и всю отвсюду палил меня. Я же, как придут окаянные попор, как перешла Иордан. Книгам и раньше никогда не училась, ни пения мыслы, повергнусь на землю и словно вижу: стоит предо мной Сама Пресвяцерковного не слышала, ни божественного чтения. Разве что само Слово Ботая Поручительница и судит меня, жие, живое и всетворческое, - оно преступившую обещанное. Так не учит человека всякому разуму (Кол. вставала, ниц лежа день и ночь на 3. 16; 2 Пет. 1, 21; 1 Фес. 2, 13). земле, пока вновь не свершалось покаяние и не окружал меня тот же бла- Впрочем, довольно, уже всю повесть женный свет, отгоняя злые мон смущемою я исповедала тебе, но с чего начинала, так и теперь заклинаю тебя ния и помышления. Так жила я в этой пустыне первые воплощением Бога Слова: молись, семнадцать лет. Тьма за тьмой беды и святой авва, за меня, великую грешнапасти обстояли меня, грешную. Но ницу. с того времени и до днешнего дня Бо- И еще заклинаю тебя Спасителем, городица, Помощница моя, во всем Господом нашим Иисусом Христом: все то, что слышал ты от меня, не скаруководствует мною». Авва Зосима опять спрашивал: зывай ни единому, доколе Бог не возь- «Неужто не потребовалось тебе здесь мет меня от земли. И исполни то, о ни пищи, ни одеяния?» чем я сейчас скажу тебе. Будущим го- Она же отвечала: «Хлебы мон кондом, в Великий пост, не ходи за Иорчились, как я сказала, в эти семнаддан, как ваш иноческий обычай повецать лет, после стала питаться кореньялевает». ми и иным пригодным, что могла об- Опять удивился Зосима, что и чИн рести в пустыне. Платье, которое было их монастырский известен святой подна мне, как перешла Иордан, давно вижнице, хотя он пред нею и словом раздралось и истлело, так что много о том не обмолвился. потом терпела и бедствовала и от зноя, «Пребудь же, авва, — продолжала и от зимы, то на солнце горела, то преподобная, — в монастыре. Впрочем, на холоде тряслась и стыла. Сколько и захочешь выйти из монастыря, нельраз я падала на землю, как мертвая, зя тебе будет... А наступит святой Венедвижима и бездыханна. Сколько раз ликий четверг Тайной Вечери Господв безмерном борении пребывала с разней, вложи в святой сосуд Животворяличными напастями, бедами и искущего Тела и Крови Христа, Бога шениями. Но с того времени и до нашего, и принеси мне. Жди же меня днешнего дня сила Божия неведомо и на той стороне Иордана, у края пусмногообразно сохраняла и живила тыни, чтобы мне, придя, причаститься мою грешную душу и скорбную плоть Святых Таин. А авве Иоанну, обители мою. Как помыслю, от сколького зла вашей игумену, так скажи: внимай и каких грехов избавил меня Господь, себе и стаду своему (Деян. 20, 23; в том стяжала пищу неистощимую. 1 Тим. 4, 16). Впрочем, не хочу, чтобы Питалась и покрывалась глаголом Боты теперь сказал ему это, но когда жиим, содержащим всяческая (Втор. 8, укажет Господь. 3), ибо не о хлебе едином жив будет Сказав так и испросив еще раз мо-

литв, тотчас повернулась преподобная глаголу Твоему с миром, яко видеси ушла в глубину пустыни. та очи мои спасение Твое», Весь год старец Зосима пребыл в Затем вновь преподобная обратимолчании, никому не смея открыть лась к старцу и сказала: «Еще, авва, явленное ему Господом, но прилежно исполни и другое мое желание. Иди молился, дабы сподобил его Господь теперь в свой монастырь, а на следуюи еще раз лицезреть святую пустынщее лето приходи к тому иссохшему ную подвижницу. потоку, где мы первый раз говорили Когда же вновь наступила первая с тобой».- «Если бы возможно мне седмица святого Великого поста, 30- было,- отвечал авва Зосима, — непресима, мучимый недугом, должен был станно за тобой ходить для непреостаться в монастыре. Тут вспомнил станного лицезрения твоей святости!» Зосима преподобную и таинственные И снова просила старца: «Молись, слова ее, что «и захочешь выйти, да Господа ради, молись за меня и вспонельзя тебе будет». По прошествии минай мое окаянство». И, крестным немногих дней исцелился он от недуга, знамением осенив Иордан, она, как но уже все равно оставался до Страстпрежде, прошла по водам и скрылась ной седмицы в монастыре. во тьме пустыни. А старец Зосима Вот и приблизился день Тайной Вевозвратился в монастырь в ликовачери. Тогда авва Зосима исполнил нии духовном и в трепете и в одном повеленное ему и поздним вечером укорял себя, что имени преподобной вышел он из монастыря к Иордану. не спросил. Надеялся, однако, сле- Он сел на берегу в ожидании, святая дующим летом узнать, наконец, и ее же медлила. Наконец, преподобная подвижница имя. Прошел год, и авва Зосима снова пришла и стала по ту сторону реки. отправился в пустыню. Молясь, дошел И Зосима встал, веселясь и радуясь, он до мест таинственной встречи и. и славя Бога. Но была в нем мысль: стоя на склоне иссохшего потока, как сможет она без лодки и перепраувидел, наконец, на восточной сторовы перейти Иордан? Вдруг видит, как не святую подвижницу. Она лежала она знамением крестным Иордан пемертвая, со сложенными, как подобарекрестила,- ночь тогда, говорят ет, на груди руками, лицом обращенстарцы, была светлая, лунная- и тотная к Востоку. И авва Зосима долго час сошла на воды и быстро пошла плакал над телом усопшей подвижнипо ним. Когда же старец хотел поклоцы, пел псалмы, подобающие скорби ниться ей, она запретила ему, крикнув о кончине праведных, и творил погеще с середины реки: «Что творишь, ребальные молитвы. Вдруг увидел авва? Ведь ты — нерей, носитель велион, что у изголовья ее ких Таин Божиих». начертано «Погреби, авва Зосима, на сем месте Перейдя реку, преподобная сказала тело убогой Марии. Воздай землю авве Зосиме: «Благослови, отче». Он земле (Быт. 3, 19). За нее же, Госпоже отвечал ей с трепетом, ужаснувда ради, молись. Умерла же она мешись о дивном видении: «Воистину сяца фармуфия египетского, римского не ложен Бог, обещавший уподобить же апреля в первый день, в самую Себе всех очищающихся, сколько возночь спасительных страданий Хрисможно смертным по мере своей. Слатовых, по причащении Божественной ва Тебе, Христе Боже наш, показав- Его Тайной Вечери». ший мне чрез святую рабу Свою, как Прочитав эту надпись, старец удидалеко отстою от меры совершенствился сначала, кто бы это мог напива». сать ее. Вспомнил он слова подвиж- После сего просила его преподобницы, что не знала она грамоты и ниная прочесть «Верую», исповедание когда не училась, но, однако, рад был Никейских отцов, и «Отче наш», Моузнать имя ее. И еще уразумел Зосилитву Господню. По окончании молитма, что, когда причастилась преповы она, причастившись Святых Страшдобная Мария Святых Таин на Иорных Таин Христовых, простерла руки дане из рук его, во мгновение прошла к небу и с воздыханием слезным и она после этого свой дальний пустынтрепетом возгласила святую молитный путь, которым он шествовал ву Симеона Богоприимца: «Ныне отдвадцать дней, и тотчас отошла ко пущаеши рабу Твою, Владыко, по Господу. 45

Восславив Бога и омочив слезами землю и тело преподобной Марии, авва Зосима сказал себе: «Пора уже тебе, грешный и недостойный Зосима, исполнить последнее повеленное тебе. Но как сумеешь ты теперь, окаянный, ископать могилу святому праху сему, когда нет у тебя ничего собой и под рукой ничего пригодного для копания?» И только подумал он так, увидел невдалеке в пустыне лежавшее поверженное деревце. Взял его и начал копать. Но слишком суха была земля, чтобы покориться старцу и трудам его, тщетно обливаясь птом, в великом усилии, но ничего не мог сделать. Распрямившись, вдруг видит он огромного льва, у тела преподобной Марии стоящего и лижущего стопы ее. Старца было ими записана, но передавалась благоговейно святыми старцами от наставников к ученикам. Я же,— говорит святитель Софроний, архиепископ Иерусалимский, первый списатель Жития,— что приял в свой черед неписаным от святых отцов, все дерзнул, с благословения их, предать письменному изложению в назидание всякой христианской душе. Бог, творящий великие чудеса великими дарованиями воздающий всем с верою к Нему обращающимся, да вознаградит и читающих, и слушающих, и предавших нам сню повесть и сподобит нас благой части с блаженной Марией Египетской, о которой повесть наша, и со всеми святыми, богомыслием и трудами своими угодившими Богу от века. Аминь. объял страх, но он осенил себя крестным знамением, веруя, ПРИМЕЧАНИЕ. Преподобный авва пребудет невредим силою лежащей (память его 4 апреля), обретший преподобную здесь святой подвижницы, угодившей Египетскую в занорданской пустыне, подвизался в Палестине, по сведениям цер Богу. Тогда лев начал ласкаться ковных историков, в первой половине VI вестарцу, словно лобзая ему руки и нока. События, описанные в Житии, относят при ги. И авва Зосима, возгорясь духом, этом к царствованию византийского императора Юстина Старшего (518—526 гг.). Указание приказал льву ископать могилу, чтона это можно видеть в самом тексте Жития: бы предать земле тело преподобной на вопрос преподобной Марии о состоянии Марии. По слову Зосимы лев лапами святых Божиих церквей авва Зосима отвеископал ров, достаточный, чтобы течает, что ныне настал совершенный мир. Нало, по христианскому обряду, покступление же церковного мира последовало после смерти императора Анастасия (т 518 г.). рыть землей. И, исполнив завещан- Если при этом учесть, что Великий пяток приное, отошли каждый своей дорогой: ходился в указанный период на 1 апреля лев - в пустыню, авва Зосима - в 522 году, то мы и получаем дату блаженного успения преподобной Марии, указываемую в монастырь, благословляя и хваля православных месяцесловах. (Впрочем, запад- Христа, Бога нашего. ные церковные историки, издатели «Деяний Придя в монастырь, поведал авва святых», относили преставление Марии Еги- Зосима монахам и игумену, что видел петской к гораздо более раннему времени — и слышал от преподобной Марии. Житие преподобной Марии Египетской напи- Дивились игумен и иноки, слушая о сано святым Софронием, патриархом Иерусавеличии Божием, и со страхом, верой лимским († 644 г., память его 11 марта), со слов, как он сам указывает, иноков обители и любовью творили память преподобсвятого Иоанна Предтечи на Иордане. Авва ной матери нашей Марии Египет- Зосима еще долго жил после Марии Египетской. Авва Иоанн, игумен обители, ской: при их встрече ему было немногим боисполнил в потребное время Божней лее 50, а скончался он, как сказано в Житии, почти в столетнем возрасте (т. е. примерно помощью дела, которые надлежало в 560-х гг.). А святитель Софроний мог слыему исполнить, по слову святой подшать о житии Марии уже в 570—588 гг., то вижницы. Авва Зосима, обретший и есть от старцев, еще лично знавших Зосиму. схоронивший преподобную Марию, по- (См.: Архиепископ Сергий (Спасский). Полный Месяцеслов Востока. Т. 2, Владимир, 1903, жив еще богоугодно в том же монасч. 1, стр. 94; ч. 2, стр. 126—127.) Прославление тыре и немного не дожив до ста лет, преподобной Марии Египетской занимает больокончил здесь временную свою жизнь, шое место в Великом покаянном каноне свяперейдя в жизнь вечную. того епископа Андрея Критского († 712 г.). Одним из наиболее умилительных богослуже- Так предали нам дивную повесть о житин преподобной Марии Египетской ний, любимых православными верующими, является Мариино стояние в четверг 5-й седмидревние подвижники славной обители цы Великого поста на утрени, когда. святого всехвального Предтечи Госчтением Великого канона читается Житие преподобной Марии. Архиепископ Сергий указыподня Иоанна, 46 иже на Иордане. вает еще, что преподобной Марии посвятили - Повесть эта первоначально не была каноны также Феофан, Метафраст и Иоанн

дамаскин. Известие о святой иконе Богоматери, пред которой свершилось чудесное обращение Марии, читалось святым Иоанном Дамаскином на Вселенском Соборе, в третьем его слове о святых иконах. На Руси Житие преподобной Марии Египетской известно с древнейших времен. Уже в начале XII столетия Русский паломник, мен Даниил, в своем «Хождении по святым местам» подробно отмечает связанные с преподобной Он был в Иерусалиме в храме и видел «двери велики, и к тем дверям прииде Египтяныня», видел место в притворе, где стояла чудотворная икона Богоматери, был у «ветхого монастыря святого Иоанна Предтечи» и возле церкви того же имени, построенной на месте «Святого Крещения Господня». Даниил описывает и место на Иордане, где «Мария Египтяныня прейде по водам к отцу Изосиме и прият Тело Христово». Три века спупаломник - иеродиакон Зосима (в 1420 г.) «предох Иордан и вниидох в гробницу, идеже кладутся святые отцы из ту бихом челом и целовах мощи святых отцов и святого старца Марию Египтяныню причащал». А в Константинополе, в Софийском иже от Иерусалима, егда беседовал к Марии Египтяныне». (Образ был перенесен в Константинополь, вероятно, при святом патриархе Мефодии (842-846 гг.). — См.: Архиепископ Филарет (Гумилевский). Святые подвижницы Восточной Церкви, стр. 150.) В 1651 году неродиакону Ионе из Троице-Сергиева монапоказывали на Иордане уже только стены разоренного Предтечева монастыря. В настоящее время он восстановлен. В 1385 году • Москве на Кучковом поле (в районе нынешней Сретенки) церковь преподобной Марии Египетской, шедшая вскоре в пределы Сретенского монастыря. При великом князе Иоанне II на месте деревянного был воздвигнут каменный храм. В августе 1700 года чрезвычайный посланник Петра Первого в Константинополе Е. И. Укранцев получил в благословение от нерусалимского патриарха Кир-Досифея часть мощей (плюсна правой ноги) преподобной Марии Египетской, со свидетельствованной грамотой на греческом языке с переводом на славянский. 18 февраля 1707 года, по благословению Патриаршего Местоблюстителя митрополита Стефана (Яворского), мощи в серебряном ковчеге были принесены в соборный храм Сретенского монастыря с тем, чтопраздник преподобной Марии Египетской, 1 апреля, их переносили в храм ее имени и оставляли на всю неделю в нем для поклонения верующих. 15 ноября мощи переложены были в новую раку вместе с частицей мощей святого благоверного князя Михаила Тверского (Иеромонах И о с и ф. Московский Сретенский монастырь. М., 1911, стр. 25—26). При подготовке настоящего сокращенного варианта Жития были использованы следующие издания:

1. Житие и жизнь преподобныя Марии Египтяныня, вздержавшись преславне в поустыни Иерданьстеи. Списано Софронием, епископом Иерусалимским. — В Минеи Четии, собранные Всероссийским митрополитом Макарием. (1—8). Тетрадь первая. М., 1910, стлб. 3-лг.
2. Житие преподобныя матери нашея Марии Египетския, списанное Святейшим Софронием, патриархом Святитель Димитрий Ростовский. Книга житий святых. На три месяца третия, еже есть: Март, Апреллий и Маии. М.,
4. Святая Мария Египтянка, - В кн.: Святые подвижницы Восточной Церкви. Сочинение покойного Преосвященного Филарета (Гумилевского), архиепископа СПб., 1871, стр. 144-145. Черниговского.
5. Сокращенный вариант жития. «Богослужебные указания на 1950 год». Издание Московской Патриархии, 1949, стр. 124—131. Придел в честь соборе в Каунасе святых мучеников Виленских Иоанна, Антония и Евстафия в Благовещенском К статье на стр. 22 47

В ЗАЩИТУ МИРЯ ХМК

призывает к молитве и поддержке ангольского народа Христианская Мирная Конференция с нача-. тации страны иностранными державами и стала своего существования оказывает общепризвит своей целью перераспределение богатства нанную поддержку всем движениям, направи власти. МПА является единственным двиленным на деколонизацию стран, которые на жением, которое оказало решительное сопропротяжении веков страдали от колоннального тивление вторжению ЮАР в Анголу, целью правления. Руководствуясь христианскими которого было продление оккупации Намибии принципами мира и справедливости, Христиан- Южно-Африканской Республикой, сохраняя тем ская Мирная Конференция всегда вставала на самым апартенд. сторону угнетенных и поддерживала непре- Перед ЛИЦОМ этих фактов Христианская кращающуюся борьбу за освобождение, само- Мирная Конференция выражает поддержку определение и независимость стран, находящихся в колониальном рабстве. Христианская правительству Народной Республики Анголы, возглавляемому МПЛА. Законное Мирная Конференция находится в подлинном ство Анголы правительуже получило международное единстве и солидарности со всеми миролюбипризнание более чем сорока стран, двадцать выми силами, принимающими участие в борьчетыре которых - африканские страны. бе за свободу порабощенных людей. После поражения португальского империа- ХМК с борцами за свободу из МПЛА в их борьбе против реакционны) лизма, который правил Анголой в течение пяэлементов за мир и справедливость в Антисот лет, реакционеры и империалисты встуголе. пили в ряды сил, которые надеются сохранить связи с этим Христианская Мирная Конэксплуатацию необъятных природных богатств ференция призывает все христианские Церкви этой страны. и христиан оказать поддержку МПЛА, кото- Такая интервенция была предотвращена подрая сопротивлялась португальскому империалинными представителями интересов ангольлизму и разгромила его и в настоящее время ского народа - МПЛА. Будучи настоящим ведет мучительную борьбу с международными представителем народа, МПЛА является единсилами интервенции и реакции. Мы также приственным движением с четким планом развизываем всех христиан и все Церкви молиться тия народа Анголы. за скорое окончание войны в Анголе и оказы- Далее, МПЛА вправе заявлять о себе как вать посильную помощь ее жертвам, стране, единственном движении, которое действует на раздираемой гражданскими противоречиями. нерасовой основе, без каким-либо односторонних связей Мы поддерживаем законное правительство Наплеменем. Провозгласив родной Республики Анголы, которое полно ресвою политическую программу более двадцати шимости выиграть борьбу за права и интересы лет назад. МПЛА является единственной в ангольского народа в их стремлении к спра- Анголе силой, которая противостоит эксплуаведливости и миру. От имени Христианской Мирной Конференции президент митрополит Ленинградский и Новгородский генеральный секретарь д-р Кароли ТОТ НИКОДИМ 27 января 1976 года 48 Новый аскетизм —христианский ответ на изменение обстановки

1. Аскетизм вообще, его цель и содержание В русской богословской науке принято считать, что термин «аскетизм» интерпретируется различно в зависимости от конфессиональной среды! Однако датский богослов XIX в. епископ Г. Мартенсен не так был далек от православного понимания аскетизма, когда писал, что последний, как система благочестивых упражнений в добродетели, необходим для образовання христианского характера и что он приномика 1975 года. Киев, 12-15 октября меняется, когда недостаточно еще свободы во Христе», когда христианин еще не совершен. Цель аскетизма, по Мартенсену, — господство духа над телом, что достигается преодолением эгоизма, самопревозношения и надменности. Аскетизм способствует самопознанию в духе Христовом, самообладанию, неразлучному с самоотречением, и целомудрию Епископ Мартенсен обрисовывает и саскетиче скую гимнастику», посредством которой каждый индивидуальный человек усиливается в добродетели и укрепляется в собственном достоинстве христианской личности ?. В Православии аскетизм также связывается с совершенствованием каждого христианина. Но в отличие, как полагают, от католического 1 протестантского воззрения православная ас-

кеза понимается как требование ко всей Жизни христианской личности, Т. е. составляет безусловную необходимость для каждого и во всякое время предпринимать добровольный подвиг, осуществляясь в разных формах, будучи применимой в монашестве и мирском званий, в специфически церковной и в повседневнОЙ жизни христианина за стенами церкви. Православному невозможно не трактовать аскетизм предельно что пролагает путь к нашей теме. Приведем несколько суждений православных богословов прошлого. Проф. Сергей Зарин в своем капитальном этикс-богословском исследовании аскетизма пишет: «Под аскетизмом в прямом и собственном смысле следует разуметь вообще планомерное употребление, сознательное применение целесообразных средств для приобретения христианской добродетели, для достижения религнозно-нравственного совершенства... Аскетизм имеет своей прямой и ближайшей целью приспособить естественные силы способности человека к восприятию воздействия челове алаг воти, сеню воздерсавом, послушным и удобным орудием для достижения и осуществления в человеческой личности вечной жиЗнИ» 3. Другой богослов-протопресвитер И. Л. Янышев. предлагая свон «Чтення о христпанской иравственности», говорит: «Пределом нравственного развития христианина на земле служит его идеальная свобода, невозможность для него греха, с одной стороны, и с другой — полное раскрытие и укрепление всех его сил в добре, словом: нравственное совершенство»*. что достигается двумя путями:

1. прямым Н внутренним, т. е. хранением и питанием в себе духа ревности о жизни по воле Божией, и
2. внешним или посредствующим, состоящим в упражнении душевных и телесных сил в благочестин, а также в борьбе искушающим злом, иными словами, - аскезой ". Наконец, выдающийся иерарх Русской Православной Церкви архиепископ Сергий (Страгородский). впоследствии Патриарх Московский и всея Руси, в известном труде «Православное учение о спасении» раскрывает самое сердце православного аскетизма. «Общий мой вывод, - пишет он, - таков: истинная ЖИЗНЬ человека - в общении с Богом. Быть причастником этой вечной жизни мОЖнО ТОлькО чрез уподобление Богу (отсюда необходимость добрых дел, т. е. духовно-нравственного 803- растания), но это уподооленне возможно только тогда, когда Бог придет к человеку, а человек узнает и примет Бога. Необходима, следовательно, благодатная помощь Божия и вера во Христа и Бога, которая делает возможным совершение спасения. «Се стою у двери и стучу. Если кто услышит голос Мой и отворит дверь, вонду к нему и буду вечерять с ним, и он со Мною. Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел со Отцем Моим на престоле Его» (Апок.

3. 20—21). К этому, — по словам Патрнарха Сергия, - направлено всё промышление Божие, всё домостроительство нашего спасения, в этом цель и смысл служения Инсуса Христа»
4. Итак, аскетизм представляется как упорядоченная совокупность средств для приобретения добродетели и достижения совершенства. Это - добровольные упражнения души и тела в благочестии и в борьбе с искушающим злом. Христианский аскетизм не находится в стороне от истинной христианской жизни, которая всегда есть жизнь с Богом; наоборот, самое доброделание, или упражнение в добре, нужно для богоуподобления; аскеза бездейственна без благодатной поддержки и без разумения цели христианской жизни. Аскетизм — не самоцель; он содействует достижению истинной цели, каковая - в приобретении идеальной свободы, достижении вечной жизни в спасении. Образец христианской аскезы-Сам Господь Инсус Христос, подлинный путь, и истина, и жизнь (Ин. 14, 6). Для нашей темы важно отметить нанболее характерные аскетические принципы, извлекаемые из святоотеческой письменности, эТО рассуждение, трезвенность, бодрственность, что объединяется одним главнейшим и существенным для православной аскетики родовым понятнем — туйо! — ведением или разумением. Аскетизм имеет значение только в том случае, если в основе его лежит «веденне», «разумение» аскетические упражнения - молитва, пости другие самоограничевнешняя оболочка восточноправославной аскезы. Именно спасение, совершенное Иисусом Христом и усвояемое человеком, составляет «момент величайшего напряжения всех сил человека в направлении к идеалу христианского совершенства»; оно-то и есть сердце христианского аскетизма, «составляя его необходимую психологическую и религиозно-эти- Спасение во «гнозис» верующего в Сына Божня.
5. «Новый» аскетизм Говоря о «новом» аскетизме, ваем скорее новый менталитет, смещение удаоставляя неприкосновенными приведенвыше основы аскетического подвига. секуляризации, распространенный повсеместно, рельефно выдвигает перед христианином фактор мира. Мир властно заявляет о себе и требует к себе внимания; отсюда смещение акцента в сторону аскетизма в миру Аскетическое отношение к миру складывается из двух моментов. Мир, рассматриваемый в «совокупности страстей», резко отрицается; это тот мир «злых дел» и «злых людей», по характеристике св. Иоанна Златоуста °, который описан в Первом послании апостола и евангелиста Иоанна Богослова (2, 16). (чувственности), «по- (страсти к обладанию) и «гордости житейской». Другое отношение к миру - творению Божию, о котором Бог промышляет, ради которого воплотился и вочело- Сын Божий, который оставлен в наследие преемникам Христовым и в Дух Святой действует, побуждая его к добру неизреченными Своими энергиями. В первохристианскую эпоху и в так назы- «эре Константина» мир не выпадал из поля зрения аскетов, но они предпочитали удаот него, хотя и понимали, ценности. В недавнее сравнительно время аскетический аксмещаться в сторону Задонский, преподобный Серафим Саровский, старцы Оптиной пустыни и другие русские подвижники оценили значение мира, от которого возможно также «сокровище духовное»
6. аскетизм, таким образом, имеет в виду глав-

50 ным образом мир не только в его якобы «статическом» погружении во грех, но в динамизме развития и совершенствования, в обнаружении добра, хотя бы и не связанного видимым образом с Божественным руководительством ко спасению (мир, предоставленный самому себе "), иными словами - «добра секулярного». По заповеди Священного Писания не следует любить мир греха и соблазна, но нужно служить любовию миру, данному человеку в обладание. Постоянное упражнение в рассудительной любви - вот аскетическое правило, предусматривающее истинные отношения с Ботом и ближними, а через них-с миром. Именно любовь, делаясь началом жизнедеятельности человека-христианина, водворяясь на место эгоистического ее направления, изгоняет из сердца «троякую мирскую похоть» и тем самым в корне изменяет отношение его к миру ". Избегая «омирщения», т. е. отвергая распространенную в мире трехглавую похоть плоти, очей и гордости, иначе - «не любя мира» (ср. 1 Ин. 2, 15—16), христианин в то же время рассматривает мир как поприще для религиозно-нравственного совершенствования 13 как место упражнения в любви и вносит любовь в мир. Изменение отношения к миру в аскетическом плане состоит в том, чтобы не видеть в нем только лишь средства для питания собственного эгоизма, не эксплуатировать єго для усиления собственных похотей, т. е. не употреблять мир во зло, но служить ему в любви, отыскивая и воспитывая в мире семена, ростки, цветения и плоды добра, правды, мира, имеющие онтологическим началом Творца, Промыслителя и Спасителя. Мир, в котором мы способны различать доброе, составляет вызов и нашему собственному совершенствованию, — как бы внешнее средство укрепления в нас веры, надежды и любви - высших христианских добродетелей. В этом ценность мира для христианского аскетизма. В век секуляризации христианская аскеза, т. е. воспитание христианского характера для совершенствования и спасения, требует действительного воплощения в личной жизни и в служении миру веры, любви и надежды - ос новных начал христианской морали. Вера во Христа, любовь ко Христу, надежда на Хринеобходимы для самопознания, самообласамопожертвования, т. е. для ощущесвободы сыновства в Боге. же самое время в служенни ближним (в слунадеждой и любовью преодолевается греховный эгонзм и христианственным ответом перед судом на обвинение в том, что «они не имеют права существовать», была их кровь. История оправдала такой подвиг словами Тертуллиана: «Semen est sanguis christianorum» (кровь христиан есть семя) !! Как и в первые три века, XX век не снижает, а, может быть, даже усугубляет христианскую ответственность. По-прежнему необходимо брать на себя задачу «возвещать истину, Не общепризнанную, спорную», постоянно пребывая перед роковым вопросом: что есть истина? 15 Свидетельство тем ответственнее. чем больше мир утверждается в своей самоценности

1. Задача может быть решена лишь самОЙ христианской жизнью, самим делом служения миру по заповеди Христовой, ибо Христос пришел в мир, чтобы послужить и отдать Себя для избавления многих (Мф. 20, Впрочем, акцент следует ставить не на свидетельстве (или, иначе, апостольстве), а именно на служении. Современная аскеза — это всеотдача себя на служение в семье, на производстве, в общественных отношениях, своим соседям, своему городу, отечеству, наконец — всему миру. Вопрос стоит теперь так, христианином - значит быть хорошим семьянином, доброжелательным соседом, примерным работником на производстве и в учреждении, преданным делу врачом, педагогом, ученым и т. п. Исполнять христианский долг в наши дни — значит быть последовательным борцом за мир, справедливость и подлинный прогресс. Христианская ответственность ныне в том, чтобы сочетать патриотизм с сознанием глобальной, общечеловеческой принадлежности; она и в том, чтобы ощущение принадлежности к родине и ко всей семье человечества распространить на природу планеты и на весь космос. Христианская ответственность также в том, чтобы, не умаляя религичувства, научно постигать мир в его многообразных отношениях. этом случае отдать должное синтезу Тейяр де Шардена, где преданность Богу и следованне знанию, вера в Альфу и Омегу быиндивидуальная жизнь человека и вовлечение процесс социализацин составляют единый комплекс, устремленный вперед и вверх к исполнению высших целей сознания и совершенства ". Именно в соорганическим целым миром в его развитии и совершенствовании по неизреченным предначертаниям Всевышнего должно совершаться христианское служение, побуждаемое неизъяснимыми Началом и Кон- Конечно, как и на протяжении истории, в нацом животворного процесса, в котором Отец ши дни христианин может, а иногда и доли Дух Святой присутствуют как «всяческая жен в известной степени отойти от мира, пово всем» (1 Кор. 15, 28). гружаясь в молитву и духовное созерцание. Таким образом, современная аскеза не тре- Но такой отход допустим лишь для концентбует громких фраз и саморекламы, явной или рации духовной энергии, для «отдыха» перед скрытой пропаганды, часто сопровождающей усилением борьбы с грехом в себе и в мире, то, что называется «миссией», «евангелизацидля дальнейшего, еще более интенсивного слуей» или «апостолатом». Она требует большежения ближним в мире сем, реальность котото — жизни со Христом и во Христе, в кажрого так иначе доминирует над попытдый момент земного бытия и во всех обстояками обособления. тельствах, проявляемой в служении делами Христианская жизнь в секулярном мире прилюбви по вере и в надежде «горнего звания». обретает вид свидетельства, сопряженного с Осуществление христианских идеалов в собстбольшим расходом нравственных сил, с огром- венной жиЗнИ и В служении миру - такова ной ответственностью. То же самое было в природа и назначение аскетизма наших дней. древнехристианское время. В первохристиан- Пусть это будет названо «новой аскезой», хоское время мученики и исповедники свидетельтЯ в общем-то Церковь всегда жила таким ствовали о Христе кровью и мучениями, опименно настроением. «Жить в мире со всем, равдывая этим самое имя христианское. Единчто ему принадлежит, служить ему, быть че-

ловеком для других» 18 —эти слова Дитриха Бонхёффера не должны забываться в аскетическом контексте современности. 3. Аскетический подход к изменению обстановки Если в первой части этого изложения наиболее характерный аскетический принцип Bé- дение - разумение, включающий рассуждение, трезвенность бодрственность, относилСЯ спасению во Христе Иисусе, то теперь, после перенесения акцента на христианскую ЖИЗНЬ в мире, следует подчинить тому же принципу реальность житейских отношений, реальность мира и изменений в нем. Памятуя о спасении и различая проявления Промысла Божия, христианин должен знать, в чем состоит реальность, какова ее действительная ценность, каковы цели и следствия изменений; иными словами, ко всякому происходящему в мире явлению следует иметь рассудительный, трезвенный и бодрственный подход, чтобы действовать в сознании исполнения любви к Богу и ближним в любом изменении политической, социальной, экономической, идеологической или культурной обстановки. Чувство реальности и понимание ответственности - вот рамки, в которых следует действовать христианину вся- КИЙ раз, как OH встречается с новыми явлениями жизни мира. Христианская письменность первых веков любила обращаться к образу двух путей — жизни и смерти. Так и в наши дни быстрых изменений каждый раз христианину предстоит выбор: пути жизни, т. е. утверждения справедливости, мира, подлинного прогресса, сотрудничества на всех уровнях, дружбы, братства и любви, или пути смерти, т. е. следование за несправедливостью, попустительство устрашению и войне, задерживание развития, сеянне семян розни, отчуждения, вражды. Правда созидания нового, более совершенного мира или ложь всякого рода препятствий для адекватного продвижения вперед мирового процесса— таков выбор. Отмеченное выше уничтожение в себе эгоизма путем преодоления трехглавого порока — похоти очей, ПОХОТИ плоти и гордости житейской, отдача себя на служение ближним, участие в созидании более совершенного, более гуманного и обеспечивающего гармонию в человеческом обществе и в природе порядка - воистину христианское дело. Пастырская конституция «Радость и надежда» (Gaudium et spes) II Ватиканского Собора так согласно с этим описывает христианский путь жизни в мире современных изменений: «Поставленный через Свое воскресение Господом, Христос, Которому дарована всякая власть на небе и на земле, уже действует сердцах людей силою Духа Своего, не только вызывая жажду будущего века, но тем самым оЖивляя, очищая и укрепляя также те великодушные порывы, которыми человеческая семья старается сделать свою жизнь более гуманной и подчинить этой цели всю землю. Но дары Духа различны: оДниХ Он призывает нести жаждой небесного жилища явное свидетельство и хранить его ЖИВЫМ человеческой семье, других же Он призывает отдать себя земному служению людям, уготовляя этим служением почву для Царства Небесного. В то же время Он дает свободу всем, дабы, отвергнув себялюбие и собрав воедино для жизни человеческой все силы земные, люди стремились к будущему, в котором само человечество станет приношением, угодным Богу» 19. Динамический процесс развития мира вряд ли позволяет выработать раз навсегда единые установки христианского поведения в измененнях. В каждый момент движения истории христианину следует проникать умом и сердцем в смысл происходящего и во имя любви Христовой откликаться живым делом на всякое доброе дело, возникающее в мире, или противиться пагубе мирского греха. И нет такой области общечеловеческого интереса, где христиане не могли бы участвовать любовью, впрочем, не безрассудною, а такой, какая служила бы продвижению вышеописанному пути жизни, - любовью действенной, сознательной, ответственной, лишенной расслабляющего сентиментализма. Только что приведенная Пастырская конституция декларирует: «.основной закон человеческого совершенства и, следовательно, преоб- Поэтому тех, кто верует в Божественную любовь, Он (Христос) заверяет, что открыт путь любви всем людям, усиление к установлению всеобщего братства щает также, что этой любви нужно следовать не только в великих делах, но прежде всего в обычных условиях жизни» 20 три момента в этой

1. путь любви открыт всем людям, что показывает единственный критерий христианской деятельности — любовь, без каких-либо разделяющих моментов: веры, религии, расы, нации, культурного уровня, идеологии и т. п.;
2. реальность установления «всеобщего братства», т. е. не только в конце пути, но и возможность частичных шагов к нему на промежуточных этапах - взаимопонимания, взаимоуважения, сотрудничества и т. д.;

ние любви в малых и больших делах 21, потому что «обычные условия зависят от решения проблем, ни за малыми делами не следует забывать их обширного без внимания малые нужды людей. Подчас плюрализм изменений в современном мире ставит христнанина в тупик и вызывает в нем борьбу альтернатив. Что делать? - задает он вопрос: терпеливо выжидать выяснения обстановки или бросаться в кипение бытий? Проявлять ли насилие или ненасилие? Протестовать или поддерживать? Страдать или бороться? Думается, что меньше гут ответу общие фразы, расплывчатые суждения, далеко не редкие в современной экуменической практике. Какое происходило - политическое, экономическое, в каких бы масштабах оно ни развертывалось - местном, региональном, глобальном, космическом - его следует конкретно и правильно квалифицировать и не менее конкретно рефлектировать соответствующими Конкретная и правильная квалификация, иначе - ведение или разумение реальности происходящего, может быть произведена простым здравым смыслом, общецерковным разумом, голосом общественного мнения за рамками Церкви, — скорее же совокупностью всех трех элементов. Думается, что простой здравый смысл способе вникнуть в такие, например, проблемы, как: 51

52

1. поддержка осуществления решений Совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе;
2. запрещение испытаний всех видов ядерногО оружия, изобретения производства новых систем и видов оружия массового уничтожения людей, а также использования среды обитания в видах военного устрашения, войны во вред человеку; продвижение к всеобщеуровне жизни;
3. поддержка нового международного экономического порядка для более справедливого распределения ценностей и для скорейшего развития стран, еще не стоящих на достаточном уровне жизни;
4. прекращение напряженности на Ближнем Востоке, и в том числе недостаточность степенных отводон» войск агрессора, обеспечивающих ему всякий раз односторонние выгоды; вообще разрядка напряженности:
5. поддержка борьбы родезийского и южноафриканского национального большинства свои права; прекращение гражданской в Анголе, ведущейся в интересах сохранения в ней неоколониалистского «статус-кво»; прекращение попыток помешать демократическим преобразованиям в Португалии и т, п., что относится к области антиимпериалистической озабоченности борцов с современным мира. Это большие проблемы, но если прибавить к ним ряд других, то, очевидно, легко уста- НОВитСЯ Рассмотрим, например, такие вопросы, как а) нарушение прав человека в Чили, где совершаются кровавые преступления для утверждения авторитарного режима, где подвергаются аресту священники, выступающие против антигуманизма. (Как рассматривать дискриминацию лиц, придерживающихся левых воззрений в ФРГ? Как расценить поддержку правительством КНР режима Пиночета?); также б) нашумевший процесс группы Баадера — Майнхоф в Штутгарте? (Думается, что эту «узкую» проблему легко связать с более широкой, - с анархическими движениями среди молодежи, с так называемой «игрой в революцию». Следует ли смешивать христианство с левацкими псевдореволюцион- НЫМИ теориями? Можно ли под понятие христианского действия подводить анархические выступления групп, хотя пользующихся христианскими лозунгами, а на деле неключающими любовь и не строящими перспективных планов созидания вслед за производимым ими материальным и моральным ущербом?) К этим проблемам можно было бы добавить многие другие: физического, психологического и морального здоровья человека; охраны природы; населения; миграции и т. д Здравый смысл должен учитывать церковное сознание. Без сомнения, церковное общество, испытывающее на себе изменения, способно охватить то или иное явление в целом и дать более объективную оценку. Здравый смысл каждого христианина в таком случае вкладывается в разумение Церкви. Объектив- НОСТЬ выводов, очевидно, будет зависеть от активности членов Церкви и от широты НХ участия в формировании общего убеждения Вот почему представляют ценность общецерковные суждения, особенно суждения церковных Соборов 2а. Во всех случаях сомнений или когда мир спрашивает христианина о его упо. вании, следует сообразовываться с мненнем Церкви, концентрирующей мудрость церковного общества, Здравый смысл должен сообразовываться с общественным мненнем. Голос общественного мнения за границами Церкви также должен приниматься во внимание всеми, кто хочет служить миру. Мир часто предлагает взаимосогласные решения проблем, с чем не может не согласиться христианская совесть. Аргумент большой силы такому утверждению представляют, например, демократические преобразования в Греции, Португалии, Эфиопии и в других странах, совершенные и поддерживаемые большинством населения и одобренные мировым общественным мненнем. Всемирный Конгресс миролюбивых сил в Москве и другие конгрессы и ассамблеи в защиту мира, естественно, привлекают к себе христианское внимание и понуждают откликнуться положительно. То же самое следует сказать о Европейском совещании глав государств по вопросу безопасности и сотрудничества в Европе. Постоянные усилия ООН установить должную гармонию в развитии человечества также представляют собою результат воздействия общественного мнения. Таким образом, секулярный, изменяющийся мир дает самому себе и своим изменениям оценку в общественном мнении. Христиане в своем служении миру обычно прислушиваются к этому голосу, а поскольку в большинстве случаев обнаруживается соответствие в понимании происходящих событий, то и констатируют единодушие. Общественное мнение, таким образом, укрепляет христианскую в служении миру и позволяет христианам консолидировать свои силы с силами всех людей доброй воли. Имея в виду нашу тему, следует заметить, смысл, послушание Церкви внимание голосу разумной оценки реальности, исходящему из секулярного мира, составляют факторы, которыми христианин не только координирует свою деятельность в изменяющемся мире, но и вступает в социальную общность с миром, внося в него свое убежденное и ответственное служение. Во всем этом немало мест приложения аскетического подвига Квалификация реальности ведет к незамедлительной рефлекции делами служения. Рефлекция может иметь самые разнобразные формы и не поддается описанию В каждый исторический момент менений христианская совесть, сообразующаяся с мнением Церкви и с общественным сознанием за границами Церкви, должна избирать наболее действенный путь служения любви. Итак. аскетический подход к измененню обстановки, требуя каждый раз нового понимания и новых проявлений служения, означает неизменно борьбу с грехом (личным, корпоративным или глобальным) и воспитание добродетели в служении людям. Она неизменно имеет целью спасение личное, своих ближних и всего человеческого рода: столь же неизменно она начинается в Божественном храме высшим литургическим и аскетическим актом святой Евхаристией. При неизменности основных начал и принципов современная аскеза требует большего внимания к миру; начинаясь в храме, она продолжается в мир весь через аскетические деяния верующих. Современная аскеза как бы распространяет богослужение на все уровни жизни и деятельности христиан, не

требуя пышных облачений, нарочитого пропо- славно-христианское учение о правственности. ведичества и используя в качестве проникаю- СПб., 1906, с. 458 и далее. шего самое сердце фимиама любовь "4. 5 Там же, с. 434-450. мы хотим настаивать на употреблении Если 6 Архиепископ Сергий Православное учешей теме термина «новый аскетизм», то должние о спасении. Изд. 4. СПб., 1910, с. 10—11 ны уточнить, что «новым» он будет лишь по " С. Зарин. Цит. соч. с. 681—682. Автор методологии, по средствам христнанского кетического подвига в мире. Эти средетва сксссылается на авву Дорофея, Макария Египетского, Исаака Сирина и др. Антоний Великий pee ассоциируются с внутренним принципом поучает: «Будем бодрствовать, установим блааскетизма, чем с его внешними формами, погое трезвенне в храме духа нашего! Если бутому что для современного аскета весьма важиметь трезвение - благоустроишь дух ны вопросы: куда направлена душа, чего она (Отечник. Избранные изречения свв. хочет, чем живет? 25 Присутствие в ЖивогО сердце иноков и повести из жизни их, собранные епи- Христа и вдохновение умом Христоскопом Игнатием (Брянчаниновым). Антоний вым составляют религиозную сторону совре- Великий, 32, 33, 34). менного аскетизма, заботы и нужды олижних • С. Зарин. Цит. соч., с. 680-682. и мира - историческая, телесная его сторона. св. Иоанн Златоуст. Жизнь во Христе и со Христом в изменяющем- Послание к ефесянам ХХП, 3. Творения в русся мире - таковы вертикальный и горизонтальском переводе. Т. 11, СПб., 1905, с. 196 векторы христианской Тихона ные в один график движения вперед и вверх, Задонского «Сокровище духовное, от ми- Спасителем ра собираемое» - в разных изданиях его творений и отдельное издание. ная, в едином нераздельном служении, уподобляющемся служению Иисуса Христа, в единой Своей Личности соединившего Божество и че- • См. проф. В. Никольский. Вера в Промысл Божий, Ссылка у Зарина, цит. соч., 12 С. З.а р и н. Цит. соч., с. 506-507. Апостол Павел пишет в Послании к евреям: «Итак укрепите опустившиеся руки и ослабевшие колена и ходите прямо ногами вашими, ласы хромлющее не совратилось, а лучше исправилось» (Евр. 12, 12-13). Не в этом еще прямой смысл аскетизма в современный период быстротекущих изменений? Как и во всей истории, христианский аскетизм в изменениях обстановки наших дней ищет только совершенствования для спасения личного и ближних. Последователь Христов знает, что лишь «тогда человек может считать себя спасенным, когда он находится в духовном союзе с Богом и когда он делает добро именно из сознания и в свете этого таинственного союза, когда он готов сказать, что «живет не он, а живет в нем Христос»» 20, Самоотдача в служении по образу Христову, уснление тем самым «внутреннего человека», исправление «хромлющего» и многое другое, содействующее ко спасению, выводит христианский аскетизм киз затвора» и делает его сновым», применимым к реальности нашего времени. 13 Там же. с. 514. 14 M. 3. Поснов. История христианской Церкви. Брюссель, 1964, с. 86 Ср. проф. B. B. Болотов. Лекции истории Древней Церкви. Т. 1, СПб., c. 8- -9. 1910, 16 Ср. Декрет 11 Ватиканского Собора «Об апостольстве мирян». Ватикан, 1967. 17. Тейяр де Шарден и церковно-учительная традиция. «Вестник Русекого Западно-Европейского Патриаршего Экзархата», Nº 72. Париж, 1970. 18 Dietrich Bonhoeffer. Letters and pa- pers from prison. 19 Пастырская конституция || Ватиканского Собора «Радость и надежда» — о Церкви современном мире. Ватикан, 1967, русский текст, с. 35-36. 20 Там же 21 Энциклика «Gaudium et spes» справедливо отмечает необходимость проявления любви в кобычных условнях жизни». Это, как кажется, не снижает необходимости проявления любви и в больших делах. 22 «За рубежом», 1975, Nº 39, с. 18-19. 23 Сознание и деятельность, например, Рус- ПРИМЕЧАНИЯ " С. Зарин. Аскетизм по православно-христианскому учению. Т. 1, кн. 2. Опыт систематического раскрытия вопроса. СПб.. 1907, с. 14-15. 2 Г. Мартенсен. Христианское учение нравственности. Пер. англ. иЗД. проф. А. П. Лопукина. Пг., 1915, с. 904-922 3 С. Зарин. Цит. соч., с. ХІ-ХІ. * Протопресвитер И. Л. Янышев. Правоской Православной Церкви выражается и направляется в наши дни постановлениями Поместного Собора 1971 года. 24 C. Theology of Revolution. "JMP", 1973, No, 3 25 Архиеп. Сергий. Православное учение о спасении. Цит. изд., с. 238. 26 Там же. с. 239. Н. А. ЗАБОЛОТСКИЙ, профессор Ленинградской духовной академии

ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛЯВИЯ

Современное положение и духовная жизнь Болгарской Церкви состав Болгарской Православной Церкви, около 6 миллионов вы, в настоящее время в пределах Болгарии входят 11 епархий, возглавляемых правящими епископами — митрополитами. Патриарх Болгарский одновременно является и политом Софийским. За пределами Болгарии имеются три епархии: Нью-Йоркская, ская и Детройтская (США, Какада, Южная Америка и Австрани, а прихода в Венг- , два в Румынии (Бухарест и Галац) и в Австрии (Вена). В Стамбуле имеется Болгарское церковное наместничество, в Москве - Болгарское церковное мом в честь Успения Матери 1948 г.). На Афоне искони существует шой болгарский монастырь во имя св. Геор- Победоносца Зографский, направляемыми сюда : Болгарской Православной Церковью. Как и все афонские обители, он состоит в ведении Патриарха Константинопольмонастыре три чудотворные иконы св. великомученика Георгия, в том числе чудесно явленная. Она-то и явилась основаннем для названия монастыря: «Зограф» в переводе с греческого значит «живописец». На территории монастыря имеется храм во имя святых равноапостольных Кирилла и Мефодия, построенный русскими. В Болгарской Церкви (по 1971 г.) около 2000 священников, около трех тысяч храмов, 500 часовен, свыше 100 монастырей и скитов (в них 400 монахов и монахинь), два учебных заведения для подготовки священнослужителей и церковных работников — преподавателей духовных школ, сотрудников синодальных отделов и органов епаруправления: Духовная и Духовная академия имени св. Климента Охридского в Софии. В них ежегодно обучается свыше 300 человек (журнал «Славяни», 1971, Nº_10, стр. 25). Духовная академия была создана на базе учрежденного в 1923 году Богословского факультета при Софийском университете. Одним из главных основоположников этой высшей духовной школы является профессор Петроградской духовной академии д-р Николай Никанорович Глубоковский, занимавший в Софийском кафедру Священного Писания Нового Завета. Во время открытия Богословского факультета проф. Н. Н. Глубоковский в следующих словах выразил взаимовлияние русской и болгарской богословской науки: «Мы, • В Будапеште болгарский православный храм освящен во имя святых равноапостольных Кирилла и Мефодия. Это один из новейших православных храмов в венгерской столице, построенный в чисто византийском стиле 54 в 20-х годах текущего столетия. русские, не забыли, что в свое время получили из Болгарии первые факелы и основы православной богословской науки, и ныне мы с полным сознанием нашего долга стараемся отплатить ей за возвращая с лихвой взятое нами взаймы, украшенное и приумноженное духовными плодами, пронзросшими и Игнатьев. 50-летие болгарской духовной школы, «ЖМП», 1973, Nº 8, стр. 51). Осенью 1950 года Богословский факультет был выделен из университета и преобразован в Духовную академию. С 1955 года при академии деиствует отделение заочното обучения, дающее высшее богословское обглавным образом клирикам (среди выпускников есть и женщины) без отрыва от приходского служения. Церковь Болгарская имеет свое издательстмастерскую, особую ведометвенную организацию, наблюдающую ковным строительством (храмов и пр.), земледельческие хозяйства, дома отдыха и здравнебольшие предприятия, которые удовлетворяют церковные нужды: свечные мастерские, мастерские икон, утвари, облачений и пр Еженедельно издается официальный орган Болгарской Православной Церкви «Църковен вестник» и ежемесячно журнал «Духовна култура», посвященный вопросам религии, фило- « Годишник академия» Духовной академией публикуются богословские непрофессуры академии. Издаются также учебные пособия для духовных школ, богословские и церковно-исторические монографии. Выпускаемая церковным издательством религиозная литература поступает в церковный книжный магазин в Софии и в митрополичьи центры страны. При отдельных припо преимуществу городских, действуют православнохристианские братства, духовно-просветительосуществляет работу по новому переводу на болгарский язык Биолии. года Болгарская Церковь вве- (исправленный) дарь (сейчас он пока совпадает с григорианским календарем — с «новым стилем»). Еще в 1923 году на Константинопольском Совещании то же сделали Церкви Константинополь- Элладская, а несколько Православные Церкви Александрийская, Антиохийская, Румынская, Кипрская, Польская, Чехословацкая и Митрополичий округ в Америке (ныне Автокефальная Православная Церков в Америке). Старого, юлианского календаря («старого стиля») в настоящее время придерживаются Православные Церкви Иерусалимская, Русская, Грузинская и Сербская. Положение Болгарской Православной Церкви, равно как и других религиозных общин в Болгарии, определяется Конституцией Народ-

ной Республики Болгарии, принятой в 1971 го- Высшая духовная власть в Болгарской ду, и Законом об исповеданиях, вступившим Православной Церкви принадлежит Св. Сив силу 1 марта 1949 года. ноду, состоящему из всех епархиальных архи- В Законе 1949 года говорится: «Православереев — митрополитов во главе с Патриархом. ная Болгарская Церковь есть следованная болгарским религия, уна- В малый состав Синода (постоянно работаюнародом, и поэтому щий) входят только четыре митрополита, изона связана с его историей. Этой Церкви, как бираемые сроком на четыре года всем епистаковой, дается право, в соОт Ветствии с ее копатом Церкви. сущностью и ее духом, быть Церковью Народ- Законодательная власть принадлежит Национой Республики Болгарин». 53-я нальному Церковному Собору, членами котостатья Конституции НРБ утверждает рого являются все митрополиты, а также опсвободу совести. «Гражданам обеспечивается ределенное число духовных и светских лиц. свобода совести исповеданий. Они могут Высшая судебная и административная власть совершать религиозные обряды»,- гласит также осуществляется Св. Синодом. При Ситекст Конституции. Верующие граждане Болноде имеется Высший Церковный Совет, загарин являются полноправными членами соведующий хозяйством и финансами Болгарциалистического общества. ской Церкви. Высший Церковный Совет со- В соответствии с Конституцией Церковь от- стоит из двух священнослужителей и двух миделена от государства. Запрещается основырян, как постоянных членов, и такого же чивать на религиозной почве политические парсла их тин. года заместителей, избираемых на четыре Национальным Церковным Собором. Отношения между Болгарской Православной Председателем Высшего Церковного Совета является Патриарх или его заместитель. ены на строгом соблюдении принципа невмешательства государства во внутренние дела Церкви. Церковь беспрепятственно выполняет присущие ей духовные функции и служит интересам своего отечества. Государство высоко ценит усилия Церкви, направленные на укрепление всеобщего мира. Связующим органом между Церковью и правительством служит Комитет по делам Болгарской Православной Церкви и религиозных культов при Министерстве иностранных дел НРБ. Закон об исповеданнях гласит, что все исповедания в НРБ в своем внутреннем устройстве, в совершении богослужений руководствуются своими канонами, догматами и установленными положениями (ст. 5). Для совершения обрядов и служб они имеют право строить и открывать молитвенные дома (ст. 7), с разрешения министра иностранных дел могут открывать средние и высшие духовные учебные заведения (ст. 14). Источники доходов для содержания служителей религиозных общин определяются их уставами, но «в случае необходимости государство может субсидировать их содержание» (ст. 13). Православная Церковь получает годичную субсидию, которая составляет около 15 процентов ее общего бюджета. Кроме того, монастыри и отдельные храмы имеют земельные наделы. О взаимоотношениях Церкви и государства в Болгарии профессор Софийской духовной академии Тодор Сыбев пишет: «С IX века и до наших дней Церковь играла огромную роль в жизни нашего народа и нашей страны. Именно Церковь основала, развила и руководила центрами школьного обучения, литературой и культурой, объединяла народ и защищала его от внутренних и внешних врагов, сохраняла национальный духовные ценности дух, культурные Н во время тяжкого турецкого ига, длившегося пять столетий, принимала активное участие в национальном обновлении, в борьбе за религиозную и политическую независимость. Эти заслуги нашей Церкви признаны всеми» («СЭПИ», Nº 17, от 15 мая 1969 г.). Согласно 5-й статье Закона об исповеданиях созванный в 1953 году Третий Церковно- Народный Собор принял Устав Болгарской Православной Церкви, который в духе Древней Церкви подробно регламентирует нынешнюю ее организацию, устройство и управление. производится так. Св. Сино, состоящий всех правящих епископов, на пленарном заседании выдвигает трех кандидатов, которые должны быть одобрены и правительством. Затем собирается Патриарший избирательный Церковно-Народный Собор, который из этих трех кандидатов избирает одного. В состав Патриаршего избирательного Собора, по Уставу Болгарской Православной Церкви, входят все епархиальные архиереи - митрополиты, по 7 представителен от каждой епархии (3 клирика и 4 мирянина, от Софийской епархии-вдвое больше), по одному представителю от ставропигиальных монастырей, Национального Совета Отечественного фронта и Министерства иностранных дел, председатель Комитета по Болгарской Православной Церкви и религиозных культов при Министерстве иностранных дел, представители Болгарской Академии наук и Верховного Суда Народной Республики Болгарии. Всего 102 избирателя. Избранным считается получивший не менее з голосов присутствующих избирателей (при избрании Патриарха Максима из 101 участника подали свон бюллетени него 98). Кандидат в патриархи должен быть не мопрослужить в сане митрополита не менее пяти лет, быть хорошо изкачестве строгого блюстителя православной веры и церковных канонов, пользоваться доброй известностью у народа и правительства. Избирается патриарх пожизненно. Митрополиты избираются коллегией епископских избирателей, которая состоит из равчисла духовных лиц и мирян. Список кандидатов составляется Синодом на пленарной сессии из лиц, имеющих епископское достоинство. Из этого списка коллегия избирает двоих, из которых затем Синод на пленарной сессии избирает Митрополиты, как и патриарх, избираются пожизненно. Митрополиту принадлежит церковная власть в его округе. Управление епархией осуществляется им при содействии Епископского совета, избираемого на четыре года и состоящего из двух духовных лиц и двух мирян и такого же числа их заместителей. Митрополии состоят из викариатств, рые, в свою очередь, подразделяются котона наместничества (сходны с благочиниями в Рус- 55

56 ской Церкви), возглавляемые митрополичьнии наместниками, обычно в сане протонерея В приходах действуют приходские советы, состоящие из 4-6 избранных прихожан. Их ведению подлежат материальные интересы приходов. Таким образом, организация Болгарской Церкви утверждается на следующих основных принципах: отделении Церкви от государства, древнехристианской соборности управления и деятельном участии паствы в законодательных административных органах Церкви. Основываясь на этих принципах, Болгарская Церковь успешно выполняет свою апостольскую миссию в пределах Народной Республики Болгарии. В Болгарской Церкви имеется два рода монастырей: подчиненные непосредственно Св. Синоду (ставропигиальные) и подчиненные местному правящему епископу. Монастыри управляются монастырским советом, состоящим из 4—6 монахов во главе с игуменом и избираемым всей монашеской общиной. Рыльский монастырь основан в Х в. преподобным Иоанном кровителем в гористой местности Рила, в 123 км Фии Основаный предным Поенном. настырь стал всенародной святыней во все последующие он был разрушен феодал Хреле. шительную 25-метровую башню («Хрелева башня»), стоящую и по сей день, несмотря на то, что во времена турецкого владычества на Балканах монастырь трижды разрушали и сжигали турецкие завоеватели. Монастырь в нынешнем виде был восстановлен в середине XIX в. Это огромный архитектурный комплекс, образующий четырехугольник, в центре которого находится соборная церковь обители в честь Рождества Пресвятой Богородицы. Высота каменных стен, окружающих монастырь, местами достигает 24 метров. Весьма почитаемыми святынями обители являются хранимые соборной церкви святые мощи преподобного Иоанна Рыльского (для прикладывания открыта только одна рука) и свято чтимая икона XII в. Пресвятой Богородицы — Одигитрии. В монастыре имеются музей и библиотека, в которых хранится много ценностей, имеюших священное, историческое и ное значение. художествен- Это фрагменты древних фресок, древние Евангелия, церковные облачения, фирманы (грамоты) турецких султанов, более томов книг, среди которых ценнейшие рукописи Х и последующих веков. Монастырь, способствуя сохранению шую прогрессивную роль в деле освобождения Болгарии. Замечательно об оргий Димитров в 1946 году, в связи с 1000- летнем монастыря: «Можно смело сказать, что бы теперешней новой, демократической Болгарии, Болгарии Отечественного фронта, если бы в те времена темного, черного, рабского прошлого не было наших монастырей, Рыльской обители, сохранивших национальные надежды, национальную гордость болгар и помогавших им сохранить бя как нацию» («Ролята и задачите на Българеката Цьрква». Счинення, XII. София, 1954, стр. 186-187). Бачковский монастырь в честь Успения жией Матери расположен на высоком правом берегу горной реки Чепеларской, над селом Бачково. Основав монастырь 1083 году одним из высших византийских сановников — выдающимся полководцем Григорием Бакуриани. Так как Бакуриани, пО всей вероятности, был грузином по национальности (есть также мнение, что он был армянином). то в написанном им Уставе — Типике монастырь объявлялся грузинским. Его иноками могли быть только грузины, знающие грузинское ПИСЬМО и язык (насколько строго соблюдалось это постановление, неизвестно). В Типике подробно регламентируется весь монастырский распределение уклад, должностей, отправление церковных служб; особое внимание уделяется поминовению усопших, в частности самого ктитора, его брата и отца. В 1084 году Патриарх Иерусалимский Евфимий утвердил этот устав ДЛЯ монастыря. Около 1086 года Бакуриани погиб в сражении с печенегами, которые призваны в Болгарию восставшими против Византии павликианами. Предание гласит, память о своем сподвижнике император повелел воздвигнуть в монастыре доселе вующую церковь во имя Архангелов Миханла н Гавриила. монастырское братство вступать греческие и болгарские монахи, хотя монастырь продолжал оставаться иверским (грузинским). После покорения Балкан турками и взятия ими Константинополя духовная гражданская власть над православным васеленнем бывшей Византии была передана турками патриарху Константинопольскому. С того времени начался постепенно усиливавшийся процесс эллинизации Болгарской Церкви, естественно, и Бачковского монастыря, братия которого тогда-то и стала пополняться иноками греческой и болгарской национальности и игуменами начали ставить греков ИлИ эллинизированных болгар. Монастырь также стал и местом заточения для провинившихся духовных лиц. 1604 году в центре монастыря был воздвигнут новый храм в честь Пресвятой Тропоследней четверти XIX в. обостреннем церковного спора обенми сторонами шла упорная борьба за монастырем. В 1894 году по просьбе монастырского братства Св. Синод Болгарской Православной Церкви монастырь в свое ведение. Братия обители насчитывает ныне до 20 иноков. В главном монастырском храме хранится чудотворный образ Божией Матери XI в. с надписями на грузинском языке. В обители покоится скончавшийся в 1957 году Экзарх Болгарский Стефан. Здесь погребен и скончавшийся в 1971 году Святейший Патриарх Болгарский Кирилл. По преданию, хранимому Болгарской Православной Церковью, в этом же монастыре в заточении окончил свои дии угодник Божий Патриарх Тырновский св. Евфимий. «Бачковский монастырь,— читаем в одном из болгарских изданий, посвященных обители,- это религиозный центр с редкой по своему разнообразию историей. На протяжении своего существования ему приходилось быть символом... борьбы за правду» («Бачковски манастир». София, 1971, стр. I). 3. Троянский монастырь, расположенный на реке Черни Осьм в восьми километрах юговосточнее города Троян, является третьим по

величине монастырем Болгарии. Согласно монастырекой летописи, здесь подвизался некий монах - «старый духовный отец» со своими учениками. Вскоре один неромонах, направляясь с Афона в пределы Румынии, посетил это место и оставил подвижнипринесенный им из афонского Хилендарчудотворной Божией Матери — «Троеручицы». ле «старого духовного отца - пустынника» собралось еще несколько братий, были построены деревянная церковь и келлии. Все нынешние строения монастыря относят к 1835- путем устранения причин военных конфликтов» («ЖМП», 1969, Nº 6, стр. 37). Кроме делегации и отдельных представителей многих Поместных Православных Церквей, гостями Болгарской. Патриархии в последние годы были также видные деятели Англиканской, Старокатолической и Реформатской Церквей, Всемирного Совета Церквей и других денсминаций и общин, межхристианских организаций. С своей стороны, Болгарская Церковь многократно посылала и посылает своих делегатов не только в братские Поместные Православные Церкви, но и почти на все межхристианские форумы. C 1961 года она CO- Троянский монастырь, как памятник эпохи стоит членом Всемирного Совета Церквей. Болгарского Возрождения, — это большой ду- Представители ее были среди зачинателей экуховный и культурный центр. Во второй поломенического движения. В настоящее время вине XIX в. и в первые десятилетия ХХ в. Болгарская Церковь с еще большим усердием монастырь являлся средоточнем письменности борется за дело христианского единения и за и просвещения. С 1919 по 1934 год в монастыустановление истинно братской любви между ре находилось монашеское училище, в котовсеми Церквами. В среде ее иерархов, клиром преподавались и общеобразовательные риков и богословов имеются видные деятели предметы, экуменического движения. Монастырь не стоял в стороне от народных Болгарская Православная Церковь вместе стремлений к свободе. В 1872 году здесь был с другими Церквами усердно ищет пути к сореволюционный комитет, в который хранению и упрочению всеобщего мира на зевходила и почти вся братия обители. MJe. Она является деятельным членом Хрис- Макарием тианской Мирной Конференции. С трибун (165-1906) монастырь помогал переходу русконгрессов и конференций в защиту мира звуских освободителей через Троянский перевал. чат авторитетные призывы болгарских иерар- В лютую зимнюю стужу 1878 года братия окахов и клириков к людям всего мира встать зывали помощь в прочистке на священную борьбу против развязывания провизии для освободительной армин. новой войны (см. статью прот. И. Стоило тастыре был устроен и лазарет. В 1974 году. в а «Болгарская Православная Церковь и засогласно решению Синода Болгарской щита мира». «ЖМП», 1963, Nº 3, стр. 30—32). Православной Церкви, в Троянском монастыре «Верная своему долгу и светлому прошлооткрыт барельеф архимандрита Макария. му,- свидетельствует митрополит Старозатор- Болгарская Православная Церковь сохранясКий Панкратий, — Святая Болгарская Церет деятельное общение и живую связь со всековь носит в своем сердце и всегда будет храми Православными Церквами-Сестрами. Так, в нить заветы Православия и благочестия, бесмае 1969 года Болгарская Церковь собрала предельной любви к народу и отечеству, оставпредставителей многих Православных Церквей ленные ей святым Патриархом Евфимием, на всеправославные торжества, посвященные будет неустанно радеть о нерушимом единст- 1100-й годовщине кончины просветителя ве Православной Церкви и плодотворном экувян — св. равноапостольного Кирилла. меническом сотрудничестве со всеми религи- По приглашению Святейшего Патриарха Киозными общинами и обществами и со всеми рилла и Св. Синода Болгарской Церкви ฿ христианами во имя торжества дела мира и He ung», Bi этих торжествах приняли участие Святейший установления социальной правды среди чело- Константинопольский Афинагор вечества. Она пребывает и пребудет в вернос- († 1972), Блаженнейший Папа и Патриарх Александрийский Николай VI, представитель Русской Православной Церкви — митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, Блаженнейший Архиепископ Афинский и всей Элкреннего уважения ко всем народам на земле, лады Иероним, Блаженнейший Митрополит • и в особенности к народу русскому, с кото- Пражский и всей Чехословакии Дорофей, представители Церквей Кипрской хорепископ Констанцекий Хризостом и Польской - епископ UHILM ти учению и традициям Единой, Святой, Co- борной и Апостольской Церкви. С неизменной любовью и рвением будет она трудиться над воспитанием у своих пасомых глубокого и исрым ее связывают узы кровного родства и не раз проявленная им • жертвенная братская помощь» («ЖМП», 1970, Nº 10, стр. 51). Вроцлавский и Щецинский Василий (ныне Блаженнейший Митрополит Варшавский и всей К. Е. СКУРАТ, профессор Польши). Во время состоявшегося 9 мая в Московской духовной академии актовом зале Болгарской Академии наук торжественного собрания председательство в президиуме было предоставлено Святейшему Патриарху Афинагору, На собрании с докладами и речами о деле св. равноапостольного Кирилла выступили главы делегаций Церквей. «Во время пребывания в стране главы делегаций и их сотрудники, — читаем в Коммюниюбилейного празднования,- вели между собой беседы общего экуменического характера, выражали свое сочувствие бедствующим народам и искренние пожелания о том, чтобы были погашены очаги войны, прекращена гонка вооружений и во всем мире утвержден мир ХРОНИКА ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ Антиохийская Церковь. На сессии Священного Синода Антиохийской Православной Церкви, состоявшейся с 19 по 22 августа 1975 года под председательством Блаженнейшего Патриарха Антиохийского и всего Востока Илии IV, по прошению митрополита Нью- Йоркского и всей Америки Филиппа (Салиба) и митрополита Толедского Михаила (Шахин) было принято постановление об объединении обеих этих епархий Антиохийской Церкви в 57

58 Северной Америке в одну епархию под названием «Антиохийская православная христианская епархия в Северной Америке», окормляемую митрополитом Филиппом с Преосвященным Михаилом в качестве викария. («Ан-Нашра», август 1975) Сербская Церковь. В настоящее время реставрируется обитель Пустинья близ Общая реставрация и ремонт зданий монастыря проводились по благословению епискока Шабацко-Валевского Иоанна трудами игумена Антония (Джурджевича), игумена Пахомия (Краля) и нынешней настоятельницы матери Гликерии. В настоящее время производится реставрация икон иконостаса соборного храма и росписей XVII века. Епископ Шабацко-Валевский Иоанн посетил обитель 16 сентября 1975 года и преподал благословение насольница монастыря и реставраторам. дыка в сопровождении директора Управления по охране культурно-исторических памятников ознакомился с проделанной работой. («Православлье», 208/75) Румынская Церковь. Библиотека архиепископии Тимишоары и Карансебеша пополнилась ценным библиографическим приобретением. Это — первое издание (1747) на румынском языке Рымникского молитвослова, переведенного с церковнославянского языка наставником Дамаскином. Конец XVII века и XVIII век — время перехода Православной Церкви в Румынии на румынский язык вместо цер- В Ардяле и Банате этот процесс закончился еще в XVII веке. Деятельность Митрополита Дософтея (Досифея), Библия Шербана (1688), труды Анфима Иверянина (Грузина) — все это этапы утверждения румынского языка в Церкви. Дамаскин Рымникским. Он писалього. служении, не понимая его, что нужно довесодержание богослужения до разума и прихожан. Дамаскин 1725 году. Перевод был опубликован его последователями. Всего в Румынии сохранилось - считая описанный экземпляр экземпляров данного издания молитвослова. Заботами Блаженнейшего Патриарха Румынского Юстиниана румынский православный приход в Веллингтоне — Новая Зеландия. Приходским священником назначен отец Георге Сперанца. («Mitropolia Banatului», 10—12/74). В августе 1975 года исполнилось 125 лет со времени основания епархиальной типографии в Сибиу. Типография начала действовать с 27 августа 1850 года трудами митрополита Андрея (Шагуна; 1848—1873), видного богослова и церковно-общественного деятеля. Благодаря его усилиям впервые со времени трансильванской унии 1701 года восстановлена быз православная грансильванская митрополи моавославие оыло поизнано в качестве со мостоятельного вероисповедания. Им был организован Церковно-народный Собор 1868 года в Сибиу. Митрополит Андрей открыл до 400 церковноприходских школ, несколько гимназий и лицеев. Он - автор ряда трудов, в основном учебных пособий для созданных им учебных заведений. В 1853 году Владыка основал газету «Телеграфул ромын», выходящую до настоящего времени, Энергичный церковный деятель творческого склада, митрополит Андрей радел о защите православной веры от попыток насаждения унии и о сохранении национальных прав румынского народа. Особое внимание Владыка Андрей уделял книгоиздательской деятельности. Румынских книг издавалось в Трансильвании мало, и они были дороги и малодоступны Владыке удалось добиться у австрийских властей разрешения на открытие типографии Сибиу. На собственные деньги он приобрел оборудование и шрифты и нанял печатниками Д. Лазаревича из Баната и И. Гребера из Черновиц. Первым текстом, напечатанным в типографии в день ее торжественного открыбыло стихотворение, которое написал один из ктиторов — Андрей Мурешан. Большую архипастырскую заботу о деятельности типографии проявлял митрополит Ардяльский Николай (Бэлан; 1920—1955). На протяжении первых двух десятилетий деятельности типов ней были напечатаны Апостол, Четвероевангелие, Служебник, Триоди Постная и Молитвослов, Часослов, сборники акафистов. В 1856—1858 годах здесь была отпечатана Библия с иллюстрациями, были также изданы Новый Завет, Псалтирь, Толкование на Евангелия, сборник проповедей- (1855), Минеи 12 томах (1853—1856), Последование освящения храма (1862). Здесь же печатались учебники для церковных и светских учебных заведений на румынском языке, в том числе митрополита Андрея (Шагуны): «Церковная история» (1860), «Компендиум канонического праканонического права» (1854), а также переводные учебники по догматическому (1854), нравственному (1855) и пастырскому богословию (1857). В 1851 году здесь вышел в свет Малый и в 1854 году — Большой Катихизис. Здесь же печатались и газета «Телеграфул ромын» со времени ее осноа также епархиальный календарь и другие периодические издания. («Telegraful român», 31—32/75) Болгарская Церковь. К десятилетию кончины профессора д-ра Христо Н. Гяурова. Профессор д-р Христо Н. Гяуров родился 17 января 1889 года в с. Беброво в Болгарии. Окончил курс Софийской духовной семинарии в 1909 году. Высшее богословское образование получил в Киевской ду- (1910—1915), окончив ee званием кандидата богословия. С 1915 по 1929 год был преподавателем Софийской духовной семинарии. В 1924 году был направлен Св. Синодом Болгарской Церкви на богословскую специализацию в Вену. 2 апреля 1927 года избран по конкурсу и назначен приват-доцентом при кафедре догматического богословия на богословском факультете Софийского университета. 11 июля 1929 года он, также после конкурса, избран и назначен доцентом при кафедре Священного Писания Нового Завета. 1 марта 1933 года становится экстраординарным профессором, а 24 января 1938 года — ординарным профессором той же кафедры, которую возглавлял до 31 декабря 1960 года, когда вышел на пенсию. Скончался 17 января 1966 года. С исключительным усердием работая в области новозаветной библейской науки в течение более чем сорока лет, профессор д-р Христо Н. Гяуров обстоятельно разработал

многие вопросы двух главных дисциплин кафедры Священного Писания Нового Заветавведения (исагогики) и экзегетики. Он приложил много старания и труда и как редактор издававшейся Священническим союзом библиотеки «Творения на светите отци» («Творения святых отцов»), из которой на болгарском языке были изданы экзегетические беседы св. Иоанна Златоуста на Евангелие от Матфея и на Послания апостола Павла. По выходе на пенсию профессор Х. Н. Гяуров с большой любовью и ревностью к делу Божию работал в учрежденной Св. Синодом в 1962 году Библейской комиссии по ревизии болгарского перевода Библии, деятельным сотрудником которой он оставался до своей кончины. Библиография трудов профессора д-ра *Христо Н. Гяурова : Догматични основоположения в посланията на св. Игнатий Богоносец, Антиохийски епископ. София, 1924, 104 с.; Введение в прабогословие. София, 1926, 357 с.; Притча за неправедния домоуправител (Лука 16: 1—13). ГСУБФ, т. V, 1927- 1928, с. 80; Подлинност на Евангелието от св. апостола Иоана Богослова. ДК, 1929, кн. 39, с. 3—26; кн. 40, с. 97-128; кн. 41, с. 193—216; Протоевангелие на Иакова. 1929—1930 ГСУБФ, т. VII, C. 16; Евангелие на Евреите. ГСУБФ, т. VIII, 1930—1931, с. 72; Отношение между вяра, знание и догмат. ДК, 1931, кн. 47, C. 209—217; 1932, кн. 48—49, с. 43—51; Мураториевият канон. ГСУБФ, т. IX, 1931—1932, C. 80; Братя Господни. ГСУБФ, т. Х, 1932— 1933, с. 44; Евангелие от Матея (исагогическо изследване). ГСУБФ, т. XIII, 1935—1936, с. 114; Евангелие от Марка (исагогическо изследване). ГСУБФ, т. XVI, 1938—1939, с. 112; Евангелие от Лука (исагогическо изследване). ГСУБФ, т. XVIII, 1940—1941, с. 110; Деяния на св. апостоли (исагогическо изследване). ГСУБФ, XIX, 1941—1942, с. 80; Новозаветна херменевтика. ГСУБФ, т. ХХ, 1942-1943, с. 54; Послание на ап. Иакова (исагогическо изследване). ГСУБФ, т. XXII, 1944—1945, с. 39; Живот апостола Павла. т. XXIII, 1945—1946, c. 40; Евангелски синопсис (Университетска библиотека, Nº 332). София, 1946, 259 с.; История гръцки текст, ч. І. ГСУБФ, т. XXIV, 1946—1947, с. 40; ч. ІІ, ГСУБФ, т. XXV, 1947—1948, с. Проповедта на Иисуса Христа на планината (на горе - Нагорная), ч. І. ГСУБФ, 1948—1949, с. 38; ч, ІІ. ГДА, т. І (XXVII), 1950- 40; Денят на Тайната вечеря. ГДА, т. II (XXVIII), 1951—1952, с. 56; Пьрво послание на св. апостола Петра (исагогическо изследване). ГДА, т. III (XXIX), 1953—1954, с. 26; Сия бо есть Кровь Моя Новаго Завета (екзегетическо изследване). ГДА, т. V (XXXI), 1955- 10; Беседата на Иисуса Христа сьс самарянката (екзегетическо изследване). ГДА, т. V (XXXI), 1955—1956, с. 15; Апостолският Сьбор в Иерусалим (екзегетическо изледване), ГДА, т. VI (XXXII), 1956—1957, с. 54; Вяра добри дела (екзегетическо изследване). Тылкувание на Иак. 2 : 14—16; Гал. 2 : 15—21; * Сокращения: ГДА — «Годишник на Духовната экадемия Св. Климент Охридски». ГСУБФ — Государственный Софийский университет, Богословский факультет, ДК — «Духовна култура». 1 Кор. 12 : 31—13 : 1—13. ГДА, т. IX (XXXV), 1959—1960, с. 73; Второто послание на св. апостола Петра (исагогическо изследване). ГДА, т. XII (XXXVIII), 1962—1963, с. 18; Првото послание на св. апостола Иоана Богослова (исагогическо изследване). ГДА, T. XII! (XXXIX), 1963—1964, с. 16; Проф. д-р Николай Никанорович Глубоковски (по случай 20 години от смьртта му). ДК, 1957, кн. 5—6, с. 19—24; Про- ИзХоД канон на новозаветните свещени книги. ДК, 1960, кн. 2, с. 1—10; Пресвета Дева Мария в Свещеното Писание и Цьрковното Предание. ДК, 1960, кн. 4, с. 10—18. В Св. Синоде Болгарской Православной Церкви (по состоянию на декабрь 1975 года) состоят Святейший Патриарх Болгарский Максим — председатель Синода и члены Синода — митрополиты Варненский и Преславский Иосиф, Сливенский Никодим, Неврокопский Пимен, Великотырновский Стефан, Доростольский и Червенский Софроний, Старо-Загорский Панкратий, Пловдивский Варлаам, Видинский Филарет, Ловечский (Ловчанский) Григорий, Нью-Йоркский Иосиф, Врачанский Кал- Большие церковные торжества состоялись в 1975 году в г. Тырново в ознаменование интронизации св. Патриарха Тырновского, Болгарского. Согласно решению епархиального совета Великотырновской митрополии и с благословения епархиального архиерея празднование состоялось в воскресенье 12 октября 1975 года. Накануне в Тырново прибыли Святейший Патриарх Болгарский Максим, митрополиты Сливенский Никодим, Неврокопский Пимен, Доростольский и Червенский Софроний, Старо-Загорский Панкратий, Пловдивский Варлаам, Ловчанский Григорий, Видинский Филарет, Врачанский Каллиник, епископы Левкийский Парфений, викарий Софийской митрополии, составитель Жи- Евфимия и Службы святителю, Макариопольский Николай, автор Акафиста святи- Траянопольский Иларион, Бачковского монастыря, где, преданию, скончался святитель. Евфимий. В Рождество- Богородицком кафедральном храме г. Тырново состоялось вечернее богослужение. После отпуста вечерни слово сказал митрополит Великотырновский Стефан, С ответным словом Святейший Патриарх Болгарский Максим, рассказавший о жизни и деятельности святителя Евфимия. На следующий 13 октября, Святейший Патриарх Максим совершил в сослужении упомянутых иерархов и священнослужителей литургию. Пел священнический хор епархии. За литургией присутствовала делегация венгерских церковных деятелей во главе с епископом Реформатской Церкви Венгрии Иштваном Самошткёзи. В конце литургии митрополит Стефан и Святейший Патриарх Максим обменялись словами приветствия. После отпуста посреди храма был отслужен молебен с Акафистом св. Евфимию Тырновскому, Были пропеты многолетия. В притворе храма, где погребены Тырновской была совершена заупокойная молитва. В течение следующих трех дней высокие гости осмотрели древние храмы и исторические памятники Тырнова и Килифаревский монастырь, («Църковен вестник», 31/75)

60 СПАСЕНИЕ - ОСВОБОЖДЕНИЕ ДЛЯ МИРА И СПРАВЕДЛИВОСТИ ВО ХРИСТЕ. ЗНАЧЕНИЕ ЦЕРКВИ

1. Несмотря на продолжающееся весьма ин- -тенсивное развитие мышления человека, язык современного человека, как и прежде, не может адекватно выразить не только чувства, ощущения и переживания, него не хватает однозначных, точных понятий и для выражения идей и мыслей. Многозначность понятий и терминов - одно из значительных препятствий на пути межчеловеческого общения и взаимопонимания. Это препятствие во всей силе ощущается и в сфере научно-богословской, особенно в наш экумениче- Интерпретация христианского понятия «спасение» в последнее время приобрела настолько широкую амплитуду, что подчас в содержание этОГО специфического евангельского термина входят какие угодно компоненты, кроме основного, если не единственного, - спасения души в Боге и вечности.
2. Православное понимание спасения впол- Не конкретно. Оно не является ни в коей мере плодом каких-либо рациональных изысканий, но есть результат святоотеческого опыта жизни по Евангелию. Спасение - не юридический акт, совершаемый Богом над человеком в какой-то определенный момент времени и за какие-либо заслуги его или его ближних. Оно - особое духовное состояние, обретаемое христианином по милости Божней через понуждение себя к исполнению всех заповедей Христовых и покаяние. Спасение есть духовное единение с Богом христианина, уподобляющегося по своим духовно-нравственным свойствам Христу Спасителю. И это богоуподобление до меры возраста Христова (Еф. 4, 13), происходящее через совместное действие Христа — Господа и самого христианина, делает человека существом новым (Еф. 2, 15). В христианине уже открыто начинают проявляться те дары Духа Святого, о которых, например, так прекрасно пишет святой апостол Павел в Послании к Галатам. (5, 22—23). Такой христианин становится ПОДлИннО свободным, ТО есть освобожденным от греха, угнетающего и мучающего каждого человека, ибо «сила грехазакон» (1 Кор. 15, 56), а «на таковых нет закона» (Гал. 5, 23). При этом необходимо отметить один в высшей степени важный психологический момент древнеотеческого опыта спасения, Какой бы вершины духовного совершенства ни достигал христианин, его видение себя, его самосознание всегда характеризовалось смирением, сокрушением сердца о своей греховности, самым искренним покаянием. И чем совершеннее становился христианин, тем более усиливалось в нем вйдение и чувство собственного недоста- Доклад прочитан на четвертом собеседовании богословов Московского Патриархата и Римско-Католической Церкви в Тренто (Италия) в июне 1975 года. Печатается в сокращении. Примеров _ подобного христианского смирения можно было бы привести множество, но в этом едва ли в настоящий момент именеобходимость ! иное: как древнесвятоотеческому, так и всему восточноправославному пониманию была и оссовершенно неизвестной мысль о возможности совершить христианину сверхдолжное в деле своего спасения. Аксиомой православного богословия всегда были слова Христа Спасителя: сТак и вы, когда исполните всё повеленное вам, говорите: мы рабы ничего не стящие, что должны были сделать» (Лк. 17, 10). В силу этого и приобретаемое православным христианином освобождение переживается им не как плод собственных усилий, но как целиком и полностью дар Христовой любви, щейся на каждого понуждающего себя войти в Его Царство (Мф. Ц, 12).
3. Та свобода, которую обретает христианин спасающийся, глубоко отлична по своему содержанию от иных видов свободы человеческой. Свобода христианская богоподобна. Это богоподобие выражается в том, что христианин, имея по образу первого Адама, как и все его потомки, формальную свободу выбора между добром и злом, достигает в своем духовном развитии такого состояния, когда он по образу Адама «последнего» (1 Кор. 15,

45. уже не может совершать эла I Ин. 3, 9; D,
46. и не совершать добра в их понимании. Это состояние является из величайших приобретений христианина и, возможно, вообще уникальным Рабство Христу (Гал. 1, 10), то есть подобие Его духу, Его чувствованиям (Флп. 2, 5), есть свобода христи- Эта свобода духовна и потому незавини от каких внешних условий, общественных отношений и структур. Хотя в то же время, являясь базисным свойством личности и будучи сопряжена с любовью, она требует соответствующих справедливых форм своего выражения в жизни и оптимальных социальных структур. То освобождение, которое получает христианин,- как бы это парадоксально ни звучало для дискурсивного мышления,- не безусловно, но имеет строго определенные границы. Оно присутствует только в рамках добра и ограничено им. В этом принципиальное отличне христианской свободы от произболее настойчиво претендующего на Христианское имеет своим источником Бога, давшего человеку заповедь добра и запретившего под страхом смерти делать зло (Быт. 2, 17; Рим. 6, 23). Напротив, произвол не признаёт никаких моральных границ. Становясь принципом человека, общества, государства, ет их более, чем что-либо иное. Первые строки Библии дали замечательную оценку этому ложному пониманию свободы. Искушение первых людей вкусить плода от древа познания добра и зла с тем, чтобы стать богами (Быт.

3, 5), Священное Писание относит к днаволу и характеризует тем самым этот акт как деяние Примечательно здесь и то, познания добра и 4. В какой тельностью стову, Церковь - не Оно присутствует множественности, незаметного, HO они всегда отворят» реальностей ОСВО- Указание верного всю историю тающей поверять на которых сегодня, (Лев. 10, ва* няе 22) инс всю хри делами Соз быт при ВОД дол мой что доб 1, 18) не заме- DIO (1 Kop. 1, ЛЬН 6). И если об щает іновление духа Эго человека ого По обр TO не азу может что жизнь духовная, Очником живой мира, не пр Церк Овь OCTO форэтО имеет ницерковное погде смерть ветхого, не способного к жизни организма и рождение нового непрерывно восполняют бытие мира. Обновление церковное - это всегда существующий, хотя и все более сокращающийся (Лк. 18, 8) процесс умирания в христианах ветхого человека, плотского (Еф. 2, 3) и рождения в них «нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины» (Еф 4, 24). Как обновляться христианину, каким идти, чьим пониманием Евангелия руководствоваться, за какими учителями жизни следовать: Серафимом Саровским или Фомой Кемпийским, Игнатием Лойолой или отцами Добротолюбия,- ответить на эти вопросы «делом и истиною» (1 Ин. 3, 18) — первостепенная задача Церкви, и в этом ее непреходящее значение для мира. 6. Спасение христианское есть освобождение для мира и справедливости только во Христе и более ни в ком и ни в чём. Каковы эти новые понятия мира и справедливости? Имекакие-либо отличительные черты по сравнению, например, с ветхозаветным их Изучение вопросов для нашего, уже почти две тысячи лет изменяющегося христианизированного мира чрезвычайно важно, ибо многое зависит от того, какое учение, какую заповедь — новую (Ин. 13, 34) (Еф. 4, 22) — будут нести в этот мир хрн- 7. Понятие шалома на протяжении всего ветхозаветного библейского контекста имеет в основном значение внешнего, материального благополучия. Сюда входят здоровье, душевное спокойствие, безопасность ской жизни, взаимное доверие между людьми и проистекающее отсюда Шалом равносилен и успеху в различных мероприятиях. Он же есть добро, которое получает праведно живущий и которое выражается в следующих благах: «обладание родной землей, питание досыта, жилища, безмятежный сон, победа над врагами, многочисленное потомство» 3. Шалом — это и мир, дарованный Богом ветхозаветному израильскому народу через богоизбранных судей, царей, а также тот мир, который является результатом политических союзов, государств*. Лишь как редчайшее исключение встречаются в Ветвыражения, в которых термин шалом в какой-то мере можно истолковать в смысле особого духовного (например, Ис. 54, 10). В целом можно утверждать, шалом Ветхого Завета - это, как правило, мир земных плоскостей человеческого бытия: мир в основном плотской, иногда греховный, в лучшем случае душевный, и почти нигде - духовный, Ветхозаветный шалом, особенно в речах пророков, лишь предвозвещает мир духовный, как бы прообразует его, но еще ฿ себе He содержит. Поэтому, если оценивать шалом через призму Новозаветного Откровения, в свете благовестия Христова, то и само именование его миром Божним можно принять лишь в весьма ограниченном, узконсторическом смысле, но не в подлинном и совершен- HOM. Господь Иисус Христос, употребляя слово мир (шалом), безусловно, придает ему новый смысл и неизмеримо более глубокое содержание. Не только душевное спокойствие, не только добрые отношения между людьми, но н нечто совершенно не известное обычному со- 61

62 IV богословские собеседования представителей Русской Православной и Римско-Католиным столом, слева направо: архиепископ Марсельский Роже Этчегерай, председатель Мариа Готтарди; митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, Патриарший Экстоянию плотского человека возвещает Он. говоря о мире. «Мир оставляю вам, мир Мой даю вам; не так, как мир дает, Я даю вам» (Ин. 14, 27). «Мир вам»,- многократно говорит Христос Своим ученикам. Насколько этот мир неизвестен и непостижим для людей, еще не знающих свободы от греха, хотя даже и стремящихся к ней, говорят следующие слова апостола Павла: «И мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе» (Флп. 4, 7). Этот, превосходящий всякое разумение, но, тем не менее, реально переживаемый святыми христианами мир Христов и есть подлинный Божий мир. И этот «новый» мир в Новозаветном Писанин обозначен и термином новым - ирини (греч. Егрту). Содержание ирини не исчерпывается, конечно, лишь высшим, духовным его пониманием. Понятие ирини включает в себя и прежние, принадлежащие и шалому положительные аТрибуты Однако новозаветный термин прини, возвыщая и одухотворяя понятие мира, с одной стороны, с другой - исключает из него все чувственно-материальное, эгонстическое, плотское. Это «обрезание» ветхого в шаломе и восполнение его новым содержанием, слеланное Христом Спасителем, придает и самому термину ирини особое значение для христианского богословия, христианской проповеди и христианской жизни. Ибо ирини не есть какая-то интеллектуальная абстракция. Напротив, это реальность духовной жизни, и поэтому все ставшие носителями ирини всегда оказывали исключительно огромное влияние на атмосферу окружающего их общества. История Церкви предлагает множество самых ярких примеров активной, доходящей до полного самоотречения и самопожертвования миротворческой деятельности святых мужей и жен, стяжавших высший мир Христов — ирини — в сво- Борьба за устроение мира между людьми, миротворчество, является, таким образом, для подлинных христиан естественным органическим следствием их духовного, иринического состояния, ибо миротворчество, веданное Христом Спасителем (Мф. 5, 9), является одним из первых выражений личности, стяжавшей в себе мир Христов. Но эта борьба в то же время является и необходимым элементом, и условием для христиан, еще ских и душевных в достижении и свободы для мира — прини во Христе. 8. Справедливость, как один из плодов христианского освобождения, имеет много различных аспектов своего выражения. Однако здесь важно отметить лишь некоторые особые контексте Нового Заветов. Цедака (справедливость), как термин ветхозаветных имеет в основном юридический смысл, независимо сматриваются ли между человеком (народом) Завет был по преимуществу отсюда и сама правда в основном понимается не столько как состояние духа ка, сколько как соответствие его поведения ус- (Богом или людьми) Но и законы гражданские, и сам Богом с народом израильским, были совершенны. Вероятнее вершенство объясняется тем, что все установэтнически ограниченными, предназначались лишь одному народу и, следовательно, давались с учетом его психологии, его нравственного потенциала, интеллектуальных возможностей и прочего. Не говоря уже о подавляющей ритуалистичности ветхозаветного закона, его обрядности и своеобразном юридизме, этот закон не имел и достаточной врав-

ческой Церквей в г. Тренто, Северная Италия, с 23 по 28 июня 1975 года. За централь- Совета Епископских Конференций Европы; архиепископ Тридентийский Алессандро зарх Западной Европы; епископ Астраханский и Енотаевский Михаил высоты. Такие предписания, находим, например, в книге Исход 21, 20-21 или в книге Левит 25, 44-46, достаточно говорят сами за себя. Потому апостол Павел и пнеал: «Ибо, если бы первый завет был без недостатка, то не было бы нужды искать места другому. Но пророк, укоряя их, говорит: вот Наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и домом Иуды новый завет... Говоря «новый», показал ветхость пера ветшающее стареющее близко к уничтожению» (Евр. 8, 7-8 н 13)- Эта мысль апостола Павла дает по существу оценку всему закону ветхозаветному и его (праведность), как она мыслилась и понималась до Христа. В Евангелии содержитеще более сильная и яркая характеристика цедака и ее принципиальная коррекция: «Ибо, вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное. что сказано древним: не убивай, кто же подлежит суду. А я говорю всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: «рака» (пустой человек), подлежит синедриону; скажет: «безумный», подлежит геенне огненной.. Вы слышали, что сказано: око за око, и зуб за зуб... А Я говорю вам: любите благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и тесь за обижающих вас и гонящих будете сынами Отца вашего Небесного» (Мф. 5, 20—22, 38, 44—45). Здесь, как и в случае с шаломом, Спаситель восполняет (а)проам) (Мф. 5, 17) ветхозаветное понимание правдыцедака. В Послании к Галатам апостол Павел делает как бы окончательный вывод о значимости правды ветхозаветного закона с пришествием Христа. «Тем самым смысл праведности меняется совершенно. Отныне человек верит в Бога, и Бог его «оправдывает», обеспечивает ему спасение верою и единением со Христом. Отныне слово производные слова обозначают христианские реальности спасения»7. Христианский мир поеще одно «новое» (Ин. 13, 34) тие - диквосини (греч. белооту- справедливость, законность, правота, правосудие, честблагодеяние, праведность), исключая из цедака ветхое и сохраняя в нем нетленное, возводит последователя Христова к вершинам понимания правды Божией - справедливости Христовой. Конечно, если обратиться к действительности нашего мира, даже мира христианского, то мы не везде найдем дикэосини и не тим и сочувствие к ней. Не многие из хриспособны исполнить слова Христа Спа- «Кто ударит тебя в правую твою, обрати к нему и другую» (Мф. 5, 39). и мало тех, у кого праведность превосходила бы правду формальную, законническую 5, 20). Справедливость Христова «неестественна», «несправедлива» с обычной точки зрения. Диквосини якобы невозможна! Таков в большинстве случаев сознательный или : тельный приговор мира учению Христа. Напротив, цедака приемлема, оправдана и одобрена, ибо «око за око, зуб за зуб» (Исх. 21, 24), бесспорно, врагов ваших, благотворите ненавидящим вас, благословляйте проклинающих вас и молитесь за обижающих вас» (Лк. 6, 27—28). И, тем не менее, без последнего, без дикэосини нет и не быть той справедливости Божией, к которой призвал нас Христос. Эта дикзосини, осуществляемая и осуществленная даже весьма немногими, тем не менее, сумела пленить многочисленные племена и на-

роды и значительно изменить характер их личной и общественной жизни. Однако изменение это не могло Сменялись поколения, и каждой новой личности приходилось заново определять направление своей жизни. И было чрезвычайно важно, какое учение о правде, праведности, справед- ЛИвости предлагалось с церковного церковным авторитетом. «Дерево познается по плоду своему» (Лк. 6, 44). История христианства, начиная с эпохи Константина, и особенно последнее время, достаточно красноречиво показывает «рост» праведности среди христиан, «рост» качественный и количественный. Поэтому всё с большей силой и трагичностью встает вопрос: всегда то ли учение предлагается лица Церкви современному миру, не дит ли постепенной и может быть малозаметной, но действительной подмены учения Христа иным учением и праведности Христовой правдой мира сего? 9. Обращаясь вновь к обоим рассматриваемым понятиям, следует заметить, ЧТО М мир Христов и справедливость Христова не исключают полностью ветхозаветного понимания мира и справедливости. Благовестием Христовым, новой заповедью о любви устраняются низшие, плотские (Рим. 8, 5) стороны шалома (например, Лев. 26, 1—13; 1 Езд. 9, 12), как и жестокость, и неправда цедака (например, Лев. 25, 44—46, книга Иисуса Навина и другие), но сохраняются те положительные аспекты, которые являются своего рода ступенями в воСхождении к совершенному миру и совершенной справедливости. Эти очищенные от обветшав- 64 Митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, Патриарший Экзарх ( Западной Европы, вручает икону Божией Матери архиепископу Тридентийскому Алессандро Марка Готтарди в кафедральном соборе г. Тренто 26 июня, в день памяти священномученика Вигилия, епископа Тридентиского, ученика святого Амвросия Медноланского ших элементов и восполненные содержанием новым, духовным, понятия мира и справедливыражены, по Промыслу Божию, богодухновенными писателями на языке ином и в новых, что дает во Зможность стианину с большей хриточностью емкостью пользоваться ими и возвещать их: мир-ирини и правду-дикэосини Божии. 10. Христианская проповедь спасения в мире, постоянно изменяющемся внешне, НО остающемся с тон же человеческои природои, стремящейся стать как боги (Быт. 3, 5) не через подвиг богоуподобления, но легким срыванием плода, хотя бы и запрещенного (Быт. 3, 6), всегда встречала с этой стороны большие трудности. Однако они могли бы быть значительно облегчены, если бы христиане всех Церквей и конфессий смогли стать едиными в основополагающих принципах духовной (а не просто жизни. Чем дальше идет время, тем быстрее начинает вращаться колесо человеческой истории и тем все более и более возрастает особая необходимость в духовном единчто статус-кво христианского мира в этом аспекте является оптимальным внешним состоянием для хри- Но нельзя согласиться духовным статус-кво современного христианства, с его всё прогрессирующей устремленностью к «горизонтализму» и незаметным уходом от Христа к ндеалу, прямо противоположному, бесконечно 22). разделяющему христиан (Лк. 11, В чем заключается спасение, и каков верный путь к нему? Как понимать свободу, к которой призваны все христиане (Гал. 5, 13)? Что есть мир, правда, любовь, смирение, святость христнанские? И Как они приобретаются? как избежать великой опасности принять сатану за Ангела света (2 Кор. 11, 14)? Правильное разрешение этих вопросов и согласие в нем Церквей имеют первостепенное значение для христианского возвещения спасения СОВременному миру. Подобное согласие важнее ООго СловСкиХ консенсусов, ибо первое дает верное направление христианам, их духу жизни, а второе, будучи, как правило, плодом «чистого разума», остается вне народа Божня, не касается души его, не может изменить и его жизни. вия давно исчерпала себя, обнажив не только свою глубокую недостаточность, но и принципиальную ошибочность, ибо христианство - не философская концепция, не плод рассудка, но богооткровенная программа и путь совершенной человеческой жизни. И подлинным богословнем является христианская жизнь, но не сумма догматов, объединенных в единую логическую систему. Поэтому найти пути и средства, если не к возрождению самого богословня жизни, нбо это дело в преимущественной степени каждой отдельной личности, то хотя бы к положительной переоценке его значения в Церкви, его первостепенной значимости и для укрепления межхристианского единства, и будущности всего христианства, а следовательно, и судеб всего мира, является актуальнейшей задачей Церквей в наше время. Мир Божий, правда Божия, свобода христианская как категории реальной жизни, как действительность нашего мира имеют особо могущественное воздействие на бытие всечеловеческое, когда они являются выражением живых личностей в их земном, настоящем странствовании. Но каковой должна быть земная сфера бытия Церкви,

ПРЕСВИТЕРИАНСТВО

Краткий очерк истории и современного состояния И Церквей относится и XV 1 веку, отмеченно- Пресвитерианских му в Европе оппозицией Римско-Католической Церкви по отношению к своей высшей церковной власти, приведшей в выходу оппозиционеров (протестантов) из своей Церкви и к созданию ими новых Церквей. Как известно, решающий шаг на пути образования протестантских Церквей в Европе сделал своим выступлением в 1517 году против индульгенций Мартин Лютер (1483—1546). Но, Римского епископа, он пришел к формулировке нового, основанного, по его мнению, Библин вероучения (оно стало важной характеристикой созданной Лютером отдельной христианской Церкви - Лютеранской). Среди других реформаторов XVI века, теоретически обосновавших и практически осуществивших образование новых Церквей из бывших членов Римско-Католической Церкви, наиболее известен Жан Кальвин (1509-1564) Богословие Кальвина, изложенное в его «Институциях», отличалось от богословия Лютера. результате чего отделившиеся от Римской Церкви принявшие вероучение Кальвина, образовали отдельную от Лютеранской - Реформатскую Церковь, Она начала организовываться в Женеве в 1519 году. В сфере церковной организации оппозиция Кальвина по отношению к Римской Церкви выразилась в учреждении пресвитерианства. На основании свидетельств Книги Деяний и Посапостольских о первоначальных церковной организации христиан Кальвин создал местные христианские общины под руководством «пресвитеров» или «старцев». Свою идею такой организации Церкви Кальвин осуществил в своей Церкви в Женеве. Женевская Церковь управлялась Консисторией, в которую вхоДилИ, с одной стороны, служители Церкви - пасторы, диаконы, а с другой стороны - двенадцать («пресвите- Женевы. Главной задачей Консистории было следить за моральным уровнем членов новой Церкви, за строжайшей церковной дисциплиной. Женевская Церковь оказала в XVI веке большое влияние на противников власти Римского епископа по всей Европе. В 1559 году первый Синод Французской Реформатской Цер- Автор признателен пастору Майклу Спенглеру, капеллану посольства США в Москве, за предоставление ряда материалов о пресвитерианстве, использованных при написании данного очерка. каково должно быть возвещение ею спасения и пути к нему, чтобы в ней, Церкви, могли возрастать подобные живые личности, на это современному богословию всех Церквей еще предстонт дать ответ. ПРИМЕЧАНИЯ 1 Замечательными и самыми близкими иллюстрациями могут быть православные молитвы, читаемые перед Причащением. кви принял вероисповедание Кальвина и пресвитерианскую форму церковной Французские реформаты, известные под названием гугенотов, претерпели тяжелые гонения (всем известна Варфоломеевская ночь 1572 года в Париже). В 1598 году ский эдикт, гарантировавший реформатам религнозную свободу, но в 1685 году этот эдикт был отменен. Лишь после Французской революции, в 1795 году французские реформаты-пресвитериане окончательно получили право свободного веронсповедания и церковной организации. Но гонения сделали свое французское пресвитерианство немногочислен- Что касается Германии, то здесь реформатыпресвитернане не были многочисленны, скольку господствующее положение стране сохраняло лютеранство. В XVI веке взгляды Кальвина получили широкое распространение в Богемии и Венгрии, но в результате гонений число реформатов-пресвитериан и там сильно сократилось и сейчас в Чехословакии и Венгрии реформаты составляют меньшинство, как и в ряде других стран Центральной, Юго-Восточной и Южной Европы. Гораздо более счастливой была судьба реформатов-пресвитериан в Нидерландах благодаря победе в 1581 году нидерландской революции, руководителем которой был протестант принц Вильгельм Оранский. До сих пор реформатское исповедание преобладает в Нидер- Но основная масса пресвитериан-реформатов приходится сейчас на Великобританию (и прежде всего на Шотландию), Северную Ирлан- Штаты Америки. численности среди пресвитерианских Церквей первое место занимает Объединенная Пресвитернанская Церковь в США, второе — Церковь Шотландии. Центром распространения / пресвитерианской разновидности Реформации на Британских островах была Шотландия. Виднейшим леятелем Реформации в Шотландии в XVI веке был уче- Кальвина Джон Нокс (1505-1572). 1560 году, после религиозной войны, шотландский парламент отверг римо-католическое вероучение и римскую церковную власть и сделал развивающийся пресвитерианизм религней страны. Но затем пресвитерианам пришлось выдержать борьбу сначала со сторонниками сохранения власти Римско-Католической Церкви (которых поддерживала королева Мария Стюарт), а затем и с англиканством, которое стремились ввести в Шотландии король Иаков VI (ставший в 1603 г. королем Шотландии и Англии под именем Иакова I), а также его 2 Словарь библейского богословия, статья «Мир (покой)». Брюссель, 1974, с. 576. 3 Там же. 4 Там же. 5. Там же, с. 865-866. 6 Там же, с. 869. 7 Там же, с. 870. А. И. ОСИПОВ, профессор МДА 65

66 сын и преемник Карл І. Для защиты пресвитерианизма в Шотландии ero сторонники B 1638 году создали организацию, получившую название «Национальный договор». Позднее шотландский и английский парламенты (последний в это время также поддерживал пресвитерианизм) объединились против Карла I, образовав «Лигу торжественного договора». Во время диктатуры лорда-протектора Англин, Шотландии и Ирландии Оливера Кромвеля (1658) пресвитериане пользовались полной свободой. Сын Карла І — Карл II, вступивший на престол после смерти. О. Кромвеля, вновь пытался вытеснить пресвитерианизм англиканским епископализмом. Противники Карла I, обвинявшие его в узурпации власти у единственно законных, по их мнению, «Национального договора» и «Лиги торжественного договора», получили название «ковенантеров» (от англ. covenant - договор, согласие). Лишь при Вильгельме III шотландский парламент мог объявить пресвитерианство официальной религией Шотландии. При этом «ковенантеры» отказались поддерживать официальную Пресвитерианскую Церковь (в 1876 г. они объединились со Свободной Церковью Шотландии). Пресвитерианская Церковь в Шотландии пережила довольно долгий период внутренних разделении, вызванных спорами о праве мирян назначать пасторов. Из Церкви, в частности, выделились так называемые «сисидеры» - отделившиеся. С конца XIX века среди шотландских пресвитериан намечается поворот к единству. После объединительного акта 1900 года большинство пресвитериан в стране входило в две Церкви — Объединенную Свободную Церковь Шотландии и Церковь Шотландии (государственную), а в результате акта 1929 года Объединенная Свободная Церковь Шотландии вошла в состав Церкви Шотландии. Ныне Церковь Шотландии Пресвитерианская Церковь в мире) объединяет большинство шотландских пресвитериан. В Северной Ирландии (Ольстере) пресвитерианство распространялось из Шотландии. Укрепление его позиций там вступлением на престол Вильгельма III. Пресвитерианство Северной Ирландии также пережило периоды разделений и объединений. Сушествование нынешней Пресвитерианской Церкви, объединяющей большинство североирландских пресвитериан, начинается в 1840 году. В Англии пресвитерианство сначала было тесно связано с пуританством — протестантским по духу движением за простоту (чистоту) богослужения новозаветному Предтечи этого движения появились еще до Реформации, когда в 1534 году образовалась Англиканская Церковь, но особенно это движение развилось в правление Елизаветы I. Политика английских королей, стремившихся лишь к самоуправлению Англикан- Церкви, без Римско-Католической Церкви, не удовлетворяла пуритан. Многие из них, знакомясь с идеями Кальвина, становились пресвитерианами. При Елизавете 1, Иакове І и Карле І попытки ? пресвитерианского перестроить Англиканскую Церковь изнутри были неудачными. Положение изменилось при Кромвеле. В 1642 году парламент отменил епископат, а в 1643 году была созвана Вестминстерская ассамблея, проходившая под руководством пресвитериан. После окончания работы ассамблеи парламент перестроил управление Церковью Англии витерианскому образцу. Вестминстерская ассамблея составила Пространный и Краткий Катехизисы, Вестминстерское исповедание веры и Руководство общественного богослужения, оставшиеся осруководствами для большинства пресвитериан витерианства религией Англии не сделало его Фактически господствующим в стране. В частности, если парламент контролировали пресвитериане, то армию котролировали пуританеиндепенденты независимые). радикальная религиозно-политическая группировка пуритан выступала за полное самоуправление церковных общин. В 1660 году, после смерти Кромвеля, в Англии были восстановлены монархия и англиканство. Пресвитериане вновь стали подвергаться гонениям. Лишь после вступления на престол Вильгельма III (1688) и акта о веротерпимоположение пресвитериан XVIII век для английских пресвитериан был веком упадка, пережили этот во многом обязано шотландским пресвитерианам. Лишь в XIX веке в Англии на- 1876 году была создана в результате объедиранее Церквей Пресвитерианская Церковь Англии. Церковь эта, ко, до сих пор осталась немногочисленной. Более крупной, чем Пресвитерианская коВь Англии является Цер- Пресвитерианская Церковь в Уэльсе. Она была создана 1811 году под названием Кальвинистской Методистской Церкви Уэльса в результате выхода из Церкви Англии валлийских сторонников ревивализма (от англ. revival - возрождение религиозной веры, евангелического богослужения), подвергавшихся преследованиям со стороны официального англиканства. Совершенно естественно, что пресвитериантво распространялос (преимущественно шотландии, в англииских колониях с момент их появления. Возникшие благодаря английколонизации Пресвитерианские Церкви существуют сейчас в Канаде, Австралии, Ho- вой Зеландии, Южной Африке. Следует заметить, что Объединенная Церковь Канады возникла при объединении канадских раин, методистов и конгрегационалистов. B основном деятельности английских колонистов восходят и истоки Объединенной Пресвитерианской Церкви в США — крупнейшей современной пресвитерианской Церкви, образовавшейся в 1958 году путем объединения Пресвитерианской Церкви в США с Объединенной Пресвитерианской Церковью Северной Америки. Однако с самого начала существования пресвитерианства в Америке его представителями были не только выходцы с Британских островов, но и французы, голландцы, немцы. B течение всего XVII века на территории Соединенных Штатов Америки возникали изолированные пресвитерианские общины. B 1706 году благодаря трудам ирландца Френсиса Мэйкми началось объединение этих общин под властью Генеральной Пресвитерии. Так начала формироваться будущая Пресвитерианская Церковь в США.

В 1716 году Генеральная Пресвитерия была преобразована Генеральный Синод. 1729 году Синод рассматривал вопрос об обязательности для всех служителей Пресвитерианской Церкви признания Вестминстерского исповедання веры, также Пространного и Краткого Катехизисов. В 20-е - 30-е годы XVIII века закончился первый - «пуританский» период истории американского христианства и начался ее второй - сревивалистский» период. Американское пресвитерианство пережило в этот период так называемое «Великое пробуждение». Но наряду с ростом благочестивого сознания среди пресвитериан последствием шагов отдельных деятелей «Великого пробуждения» был раскол Церкви в 1741—1758 гг. Американское пресвитерианство активно поддерживало американскую революцию. После победы революции, когда начал возрастать дух американского патриотизма, Генеральный Синод образовал в 1788 году Генеральную Ассамблею как высший орган Пресвитерианской Церкви. Кроме того, в переработал Вестминстерское исповедание веры, Пространный Катехизис и Вестминстерское руководство для богослужения, а также составил Устав управления и дисциплины. В конце XVIII века американское пресвитерианство пережило новый период духовного подъема. На рубеже XVIII • XIX Пресвитерианская столетий Церковь была наиболее влиятельной Церковью в Соединенных Штатах. Именно пресвитериане в 1801 году начали первые на американском континенте экуменические шаги — осуществлять объединение конгрегационалистами, которые имели много общего пресвитерианами - кальвинистское вероучение, пуританский тип богослужения, - и отличались от пресвитериан главным образом формой церковного управления. Вместе с конгрегационалистами пресвитериане создавали в начале XIX века первые заграничные миссии и теко ми запла открыта знаменотая Приитерианами была открыта знаменитая стонская богословская семинария. В 1816 году при активном участии пресвитериан было создано Американское Библейское общество. Около 1830 года начался третий, «современный» период истории американского христианства. Для пресвитериан этот период начался новым расколом в их Церкви - расколом между «Старой школой» и «Новой школой», продолжавшимся с 1837 по 1869 год. Раскол был вызван прежде всего тем, что представители «Старой школы» считали неправильным объединение с конгрегационалистами. Кроме того, причиной раскола были и некоторые вероучительные моменты. В период гражданской войны между Севером и Югом произошел дополнительный раскол между пресвитерианами-северянами и пресвитерианами-южа- В 1869 году «Старая школа» и «Новая школа» объединились на базе Вестминстерских вероучительных и литургических сочинений, и в результате этого оыла воссоздана единая Пресвитерианская Церковь в США В конце XIX века благодаря выступлению в Чарльза Пресвитерианская Церковь уделила внимание новому осмыслению Библии. В ряде случаев пресвитериане отказывались от букпонимания библейского Церковь уделила также внимание пересмотру основ пресвитерианского вероучения. В частности, это касалось учения Кальвина о предопределении и отказа от крайне пуританского характера своего богослужения. Пресвитерианство все более активно принимало участие в сотрудничестве и объединении Церквей. В 1875 году был образован Всемир- НЫЙ пресвитерианский союз, насчитывающий теперь около 40 миллионов членов. При активном участии пресвитериан в 1908 году был образован Федеральный Совет Церквей Христа в Америке, а в 1950 году — Национальный Совет Церквей Христа в США. Пресвитерианская Церковь активно участвует в современном экуменическом движении. После первой мировой войны американское христианство пережило период «Новой доксии», что означало принятие принципа критического признанием ричеьности человеческой греховностир откровения Божия, Боговоплощения и спасения через Христа. В 1958 году Пресвитерианская Церковь в США и Объединенная Пресвитерианская Церковь Северной Америки соединились и образовали Объединенную Пресвитерианскую Церковь в США, объединяющую подавляющее большинство пресвитериан страны. В США есть также независимые Пресвитерианские Церкви голландского и немецкого происхождения. Хотя вероучение современных пресвитериан тесно связано с учением Кальвина, тем не менее оно не вполне тождественно ему. Слеуст при этом подчеркнуть, что христологи ресвитерианских Дерквей соответствует хр: стологическим решениям Никейского и Халкидонского Соборов. Церковная организация современных прессостоит из консистории, пресвитерии, синодов и Генеральной ассамблеи. Хотя пресвитериане считают, что форма их церковной организации является возрожденной организационной формой ранней Церкви, в то же время они полаперкви были различноми в формых меранхей что ни одна из них не может считаться Божественно установленной. Современное пресвитерианское богослужение (у Объединенной Пресвитерианской Церкви в США оно регулируется Руководством для боотошло от крайней простоты, присущей пресвитерианскому богослужению в прошлые столетия. * Участие Православия в экуменическом движении побуждает нас к определению в инославии общих христианских духовных ценностей. Их немало в теории и практике реформатскопресвитерианских Церквей. Хотя реформатский путь веры и церковного устройства, естественно, не принимается Православием, не согласным с отрицанием реформатами таинств и церковной нерархии, для Православия представляет общехристианскую ценность - идея Кальвина о необходимости тщательного изу- Библии и высокой библейской образованности для служителя Церкви Христовой. К. ЛОГАЧЕВ

БОГОСЛОВСКИЙ

ОТДеЛ 68 Профессор А. В. ГОРСКИЙ ИСТОРИЯ ЦЕРКВИ РУССКОЙ осле опустошительного нашествия Батыя | на Русь Церковь Русская осто 10 лет не имела первосвятителя. Первыми позаботились о поставлении митрополита, правителя Церкви Русской, князья южные — Даниил Галицкий и Василько Владимирович на Волыни. Они послали в Грецию епископа Кирилла ставиться на Митрополию, и с 1250 г. деятельность его в России несомненна. Митрополит Кирилл не остановился в Киеве, разрушенном и утратившем значение матери русских городов, но отправился на север - был в Чернигове, Рязани и утвердился во Владимире, где был престол великокняжеский. Долг пастырей в тогдашние тяжкие для Отечества времена состоял прежде всего в том, чтобы блюсти мир внутренний. Митрополит Кирилл понимал это. Поэтому, когда между Новгородом и великим князем возникла ссора и обе стороны взялись за оружие (Новгород не хотел принять великого князя Ярослава, несмотря на то, что последний соглашался удовлетворить все его требовання), Кирилл прислал грамоту в Новгород, в которой требовал, чтобы кровопролитие было прекращено. «Мне, — писал ОН, - Бог поручил архиерейство в России, вам должно слушаться Бога и меня. Крови не проливайте, если даже вы и крест целовали, чтобы не повиноваться более князю, то я принимаю на себя нарушения клятвы и отвечаю пред Богом». Это успеха. увещевание не осталось без Много трудов положил Митрополит Кирилл на исправление нравственности духовенства и народа, падение которой происходило, как замечал Митрополит, частью от неразумия и невежества, частью от небрежения пастырей, частью и оттого, что самые правила Церкви, определявшие круг деятельности пастырей, были для многих неясны. Устраняя прежде всего последнюю причину неустройства, Митрополит Кирилл в 1270 г. выписал из Болгарни перевод церковных правил толкованием Зонары, в 1274 г. учредил Собор во Владимире. На Соборе он усиленно подчеркивал, соблюдать законоположения и правила Церкви - долг пастырей. Он говорил: «Не рассеял ли нас Бог по лицу земли? Не пали ли князья наши? Не отведены ли в плен чада наши? Не запустели ли Святые Божни Церкви? И не томимся ли мы каждодневно от людей безбожных? И все это за то, что мы не хранили правил Святых Отцов наших». Собор постановил устранить частные нарущения правил Церкви. Ни за возведение на священника или пошлин, исключая узаконенные семь гривен. При избрании на степени предписывалось испытывать поведение избираемого с самого раннего возраста, опрашивать близких к нему людей и тогда избирать, когда будет поручи- Продолжение. Начало см. «ЖМП» Nº 1, 2. тельство за его безукоризненное поведение не только отца духовного, но и семи других священников и мирян. Собор предписал не ставить в священники рабов, пока они не получат отпускной грамоты от господина; не сразу возводить на степени церковные, но сперва в чтеца посвятить, обязав изучать весь чин церковный под руководством старейшего причетника, потом - в диакона и, наконец, - в священника; диакон должен был быть 25 лет, а священник - 30 лет. Было определено, как помазывать оглашенных елеем и крещенных - миром. Прежде иногда миром мазали все тело, употребляя елея, поэтому Собор постановил, новокрещенные, а также вступающие в брак немедленно приобщались Святых Таин; крещение через обливание, Собор воспретил. Священным воспрещалось теперь ВХОнадобности. Бесчинных священников, забывающих свой долг, повелено было низвергать: лучше пусть служит один чем тысяча беззаконных. Таким образом, Собор восстановил прежние правила Соборов Вселенских и Поместных и указал на то, что ими следует руководствоваться в повседневной церковной жизни. Воспрещены были бесчинные игры и бон во время праздников: убиенных не только лишали погребения. НО Н подвергали проклятию, ибо Господь «возвеселил сердца наши Праздниками, чтобы мы воспоминали таинства спасения, воспевали хвалу Богу». Так деятельно первосвятитель зоботился об устроений своей обширной паствы. В 1273 г. производилась вторая перепись населения и татарские чиновники рассеялись по русским городам. Но Митрополит Кирилл ОТ хана рый Менгу-Темира получил ярлык, котоосвобождал духовенство от дани. Это первый из дошедших до нас ярлыков. Митрополит Кирилл скончался 1280 г. в Переславле-Залесском. 20 октября Тело его было препровождено во Владимир, потом в Киев и там погребено в соборном храме. До тех пор. пока в Константинополе правил император Михаил и оставался на престоле Патриарх Иоанн Векк, Церковь Русская не имела первосвятителя. В 1289 г., когда вступил на место Михаила Андроник и Патриарх Иоанн Векк был низвержен, православный Патриарх Посиф поставил к нам полита : Максима из греков. В митро- Никоновской летописи упоминается, что по прибытин в Россию он отправился в Орду и по возвращении оттуда собрал Собор Епископов Русских, 1284 г. поставил в В Рязань епископа Иосифа. По обозрении своей Митрополии, которое каждый митрополит по своем вступлении на стол почитает своей обязанностью, Митрополит Максим до 1299 г. оставался В Киеве, НО затем вынужден был из-за насилия татарского переселиться во . Владимир, утвердить здесь свою кафедру. Симон, епископ Владимирский, был переведен в связи с этим в Ростов.

Митрополит отправился Феогностом, епископом Сарайским, в Константинополь и привез оттуда решение вопросов, церковного управления. Между прочим им был предложен такой вопрос: если в виду у епископа какойнибудь монастырь, а сам епископ не имеет еще монастыря, где бы мог утвердить свою кафедру, может ли он утвердить этот монастырь для себя или должен устроить свой? Вероятно, этот вопрос возник по поводу обращення кафедру. Митрополита Всероссийского мона- Рождественского, Митрополия была перенесена из Киева во Владимир. правильности прежних на них решений разрешить какие-то новые неясности. писях встречается около тридцати трех вопросов. Поскольку они позволяют ознакомиться с состоянием Церкви Русской в это время, перечислим некоторые из них, какие дни подобает Евангелие? — Четыре раза в год, именно: в четверток на Страстной неделе; на Пасху, как на литургии, так и на вечерне, и в 1-й день августа на ход с Крестами. Когда крестят несколько священников одновсем или одному? — Подобает единому вымолвити, т. е. читать молитвы, и единому крестити. Аще детей будет много и попов много, то каждый да крестит особо. Аще един, да молвит однажды молитвы и по очереди погружает Пети ли в Великую пятницу службу (обедню) ? — Святыми Отцы установлено день службы не петь. Достай ли двема агнцами служити? — Не только одним, но и двема и третя, аще примногим попам быти. Но еда будет святое возношенне, да взимает единого Агнца Великого, да тем возношением освятятся все священник, от коего агнца дати? Можно ли от Великого Агнца? — Нельзя, но от прочих, иже на от агнцев дати. (Отсюда следует, что и дискос не один употреблялся.) Аще случится святителю служити литургию, а диакона не будет, а попов будет много, можно ли служить ему? — Аще будет нужда, а диакона нет, да поет с попы. Аще будут попове мнози вместе, а диакона ли служити? — Достонт, поп да молвит ектении в алтаре, да не исходит Подобает ли игумену с рипидами служити и трисвятое петь в алтаре? - Сего не возбраниша Святые Отцы, в том воля епископа, а осенения да не творят, а в трисвятой песни - и ручное благословение. (Имеется в виду благоделает елископ свещами, когда входит в алтарь.) Аще приключается человеку великие болести и захочет постричься, можно ли постричь епископу? — Не токмо епископу, но и священнику, и диакону: аще же не будет и тех и желающий будет при смерти, то может постричь и причетник. Подобает ли епископу епископа постричь в схиму? — Аще не будет игумена, да пострижет В Сырную неделю постную или Ивановку служити? — Не поставлено служити ни постную преждеосвященную, ни Ивановку, но в 9-м часу часы с вечернею служити. Умирающему святителю достай ли тело дати в руки? - Не достоит, зане не уставиша того Божии каноны. святитель умрет пострижен в схиму, како подобает погребсти: по-святительски или по-мнишески? - Аще умер, да положат в ризе, аще будет в схиме умер, да положат в схиме чернеческой. Аще будут попове люди и диаконы, подоба. ет ли игумену проскомисати? - Аще будет игумен старейший из служащих, то пусть да пошлет диакона совершить. Аще будет с ним на служении епископ, да проскомисают вси. Аще который епископ в болезни будет пострижен в схиму и потом здрав будет. ли ему епископом быти? — Не достоит, но быяко всякому монаху. Подобает ли игумену, стоя на месте, скончавати пение?— Аще будет в мантии, да кончевает на месте, аще в ризах, да скончавает как на службе. Аще не будет в граде епископа, можно ли игумену воздвизати Крест в Воздвижение? - Сего не возбраняют каноны Феодора Студий- Достоит ли в Апостольские Праздники в среду и пяток мясо ясти? — Не разорять поста среды и пятка ни в Господский день, кроме Великих Праздников в Святые Недели по Сошествии Святого Духа, также егда Рожде- Богоявление прилучится в сии дни, егда неделя мытаря и фарисея, - опричь сих дней не разорять поста. Подобает ли Священную трапезу переносить с места на место и на ней литургисати (т. е. можно ли иметь походную церковь)? — Подобает, занеже по нужде ходящие не имеют успокоения места, но стрещи ю со страхом и трепетом и в чистом месте поставити. Переходящих от несториан и якобитов как подобает крестити? — Подобай ему прокляти свою веру и учительство и, помазавши миром, причести Свято вивере. впоследствии в Церкви Русской иной обычай крестить даже переходящих из латинства.) Приходящих от татар и хотящих креститься и не будет великого сосуда, в чем погружать?— Да обливают его трижды во Имя Отца и Сына и Святого Духа. Аще нужда будет, а не будет священника, а дьяк, можно ли крестити? — Можно. Аще не будет епископа или попа, можно ли дать приобщение и петь или коливо святити? - Можно и причастие дать, и петь, и коливо либо зверь, либо птица удавится в достоит ли ясти? (Известно, что прещено есть животных или птиц, из которых не выпущена кровь.) — Аще будет при нужде, Подобает ли сухой стафилией (сухие виноградные ягоды) служити? — Аще не будет вина, отнюдь да изгнетут новую стафилию и служат, а не сухой. Аще не имут служити, грех имут от Бога. Аще кои на рати и биет, можно ли служи- — Се удержано Божественными каноны. Подобает ли Тело Христово брати на путь? — Подобно и благословенно. Подобает ли обновити церковные сосуды?- Аще хощет священник обновити сосуды, да

70 купит у мастера орудия вся, да снова в сосуды ввержет в глубины и опять не да не будет греха. делает, Как видим, предметом этих вопросов были случаи, не определенные чиноположением. Кроме этих правил, нашей старинной Кормчей приводится еще одно правило ОТНОсительно поста в среду и пяток, обширно и пространно излагающее постановление КоНстантинопольского Собора, а также правило о том, чтобы браки заключались с благословения церковного, Т. е. чтобы непременно венчались по обрядам, положенным Церковью. Возвратившись с Собора в Константинополе, Митрополит Максим в 1303 г. присутствовал на съезде князей в Преславле-Залесском и по кончине великого князЯ Андрея Александровича усиленно убеждал Георгия Даниловича, КНЯЗЯ Московского, не искать великого княжения, но уступить его старшему — дяде своему Михаилу Тверскому. Митрополит старался прекратить вражду, котодая впоследствии погуоила и Михала, Георгия. В 1305 г. Митрополит Максим скончался и был положен во Владимирской соборной церкви. Так как кафедра Митрополии перенесена была Митрополитом Максимом на север, сильнейший из южных князей, князь Галицкий, хотел теперь воспользоваться смертью Максима, чтобы поставить Митрополита и у себя. Из Владимира отправился искать себе ТоЙ же степени игумен Геронтий. Но Бог устроил так, что престол достался достойнейшему — Нетру, возведенному не только на престол южной Митрополии, но и всей России по прежнему обыкновению. Митрополит Петр, первый святитель Московский, впоследствии был признан святым. По прибытии во Владимир (в 1309 г.), подобно прежним занялся обозреннем своей Митрополии. митрополитам, до время его путешествия по епархиям возникла междоусобная борьба между Святославом, князем Брянским, и Василием: между дядеи и племянником. Василий, чтобы возвратить ОТНЯтый у него город, призвал войско татарское и одержал верх над Святославом. Татары вторглись В. город и произвели ужасные опустошения; Митрополит Петр спасся в соборном храме. Так как Митрополит Петр вступил на престол, устранив игумена Геронтия, он возымел довольно недоброжелателей. Между прочим, против него активно действовал Андрей, епископ Тверской, который не устрашился даже оклеветать его перед Патриархом Константинопольским, так что Патриарх нашел нужным прислать своего клирика для рассмотрения жалобы на Митрополита Петра и требовал от него оправдания. Вследствие этого в конце 10-го или в начале 11-го года состоялся Собор в Переславле-Залесском. этом Соборе Митрополит Петр вполне оправдал свои действия и когда узнал, от кого исходили наветы, с кротостью простил виновного. 3 1315 г. святитель Петр выхлопотал : кана для духовенства ярлык, освобождавший духовенство от дани татарам. Святитель Петр оказывал благотворное влияние на князей Московских. Известно, например, что он удерживал Димитрия Тверского от междоусобиц с Юрием Московским; будучи особенно расположен к кроткому Иоанну Даниловичу, князю Московскому, он перенес свою кафедру в Москву. (Это было, вероятно, в 1325 г., поскольку году архиепископ Новгородский ездил посвящаться к Митрополиту Петру в Москву, как говорится в Новгородской летописи.) В Москве святитель Петр заложил Успенский собор и был положен в него прежде, чем собор отстроили. Святитель предрекал КНЯЗЮ Московскому, что, если он будет заботиться о созидании и украшении храма, Бог возвеличит княжество Московское. Из пастырских распоряжений Петра известны правило о вдовых священниках (оно приводится в деяниях Стоглавого Собора) послание к иноку, известное по рукописи Волоколамского монастыря. В послании он просит молитв этого инока о себе. В той же рукописи есть его поучение, где между прочим воспрещается бой или решение суда посред- Преемник Петра Митрополит Феогност прибыл в Россию в 1328 г. и, посетив Киев, как первую столицу Православия, утвердил потом свою кафедру в Москве. Другие князья завидовали в этом великому видя, сколько должно было благоприятствовать возвышению князя Московского содействие Митрополита. Действительно, времени Москва начала приобретать могущество. Митрополит Феогност усердно благоприятствовал намерениям великого князя упрочить Москву. Митрополит Феогност отправился в южные Отечества, в Волынь, где постепенно усиливалось влияние особенно из дома Гедимина и Польши. В Волынь обременена была лишением прежней свободы Зять Гедимина — Болеслав владел Галицией. Оставив Православие и став членом Латинской Церкви, он хотел и подданных своих обратить в латинство. В 1340 г. Галиция решла в руки польского короля. Волыняне так противились влиянию латинства, что предпочитали повиноваться татарам, а не польскому королю, потому что монголы не вмешивались в дела Церкви. Положение дел Волыни заставило Митрополита Феогноста еще раз посетить здешнюю паству. И когда искали родственных связей с Россией, Митрополит разрешил выдать за Ольгерда-язычника дочь Александра Тверского Иулианию с тем, чтобы дети ее воспитывались в христианстве. Важной услугой Митрополита Феогноста для Церкви Русской и духовенства было то, что он отстоял свободу от дани татарской, утвержденную ярлыком Джанибека. Ко времени деятельности Митрополита Феогноста относится начало тяжких споров Новгорода с митрополитами из-за ежегодных сборов. Вольному Новгороду, над которым даже власть князей ограничивалась договорами, казалось тяжким и первое посещение Митрополита при великом князе Симеоне Иоанновиче. В летописи Новгородской сказано: «Пришед Митрополит Феогност со многими людьмн, тяжко же быть Владыце и монастырем кормом и дары». Их не примиряло с Феогностом и то, что в 1346 г. он дал Василию, архиепископу Новгородскому, в отличие пред всеми прочими иерархами ризы крещатые.

Но до тех пор, путешествие его было новым благодетельным не разрушался. В 1351 г. он скончался. На делом для государства и Церкви. его место вступил принявший схиму архи- Много трудов отдал святитель Алексий поепископ Новгородский Моисей, который после печению о гражданском благосостоянии напервого посещения Митрополитом Феогносшего Отечества. Во время путешествия его в том Новгорода оставил епархию, так как был недоволен Митрополитом. Когда Кнев для устроения южных епархии скончалскончались ся великии князь Иоанн Иоаннович. Святии великий князь Симеон Иоаннович, и Миттель Алексий, лишЬ только возвратился B рополит Феогност (они скончались в один гОД Москву, стал на защиту прав сына его Димити почти в один месяц). Моисей послал к имрня против Димитрия Константиновича, княператору и Патриарху с жалобами на Мит- Суздальского. Несмотря на то, что ТОТ рополита. Далее новгородцы позволили себе имел ханское соизволение, святитель Алексий просить у хана на великое княжение не братак влиял на события, что через некоторое та Симеонова, а князя Суздальского Констанвремя Димитрий Константинович вынужден тина. Может быть, путешествия Митрополита был просить защиты у великого князя против в Орду и Константинополь, дары, посылае- Бориса, завладевшего Нижним Новгородом. мые туда, увеличивали нужды Митрополита Чтобы устроить дела нижегородские, святитель и заставили его быть строгим в своих требоотправил одного из близких друзей свонх - ваниях. По крайней мере известно, чТО Преподобного Сергия обличить князя, а в Константинополя отвечали новгородцам мИслучае отказа наложить на город духовное лостивыми грамотами с золотою печатью И подарком архиепископу запрещение. Новгородскому. Вид- Мера эта возымела: действие, особенно когда великий князь прислал свое но, там не обвиняли Митрополита, но хотели войско. А епископ Новгородский после того, укротить строптивость новгородцев. По кончивероятно за благоприятствование враждовавне Митрополита Феогноста посвящено было шему князю, был низведен. В 1367 г. Алекв Россию двое митрополитов. Это доказывасий с таким же усердием отстаивал права ет, что в спорах принимали участие как имвеликого князя в споре с Тверским князем ператоры, так и Патриархи Константинополь- Михаилом. Митрополиты пользоваские. лись тогда правом третейского суда, и свя- При Феогносте состоялся Собор епископов титель Алексий последовательно защищал инв Костроме, на котором между прочим стоял тересы великого князя. вопрос о пределах Рязанской и Сарайской Во времена святителя Алексия в Псков явиепархий. Этот спор вел свое начало от врелись стригольники - люди, которые, ссылаясь мен Митрополита Максима, продолжался при на некоторые беспорядки, усмотренные в жиз- Святителе Петре, возобновился при Феогносни духовенства, оставляли союз с Церковью, те и его преемнике Алексии. отказывались принимать от священников та- Митрополит Алексий был избран при жизни инства и думали на основании Священного своего предшественника. Еще иноком он был Писания и канонов утвердить свой порядок близок к престолу и обратил на себя внимавнешнего богопочитания. Когда трое ИЗ ние верховных правителей Церкви Русской. предводителей этой секты - дьякон Никита, Алексий прожил около 28 лет в Московском некто Карп и кто-то третий, чье имя неизве- Богоявленском монастыре, был около 12 лет стно, в 1375 г. пришли в Новгород, народ, наместником монастыря и занимался делами раздраженный против них, сбросил их с мос- Митрополии. Перед смертью Митрополит Феота в Волхов, основываясь на словах Евангегност с согласия великого КНЯЗЯ отправил лия: аще кто соблазнит единого от малых посольство в Константинополь, в котором про- CUХ... сил, чтобы дозволено было на престол Митро- Но этим не была истреблена ересь. После полии возвести его давнего соратника в деле смерти святителя Алексня Дионисии, еписуправления Церковью - Алексия. По смерти коп Суздальский, воспользовался своим пу- Феогноста было получено известие, что Алектешествнем в Константинополь, чтобы испросий может ехать по общему обычаю ставиться сить средство против этого зла. Патриарх Нил в Константинополь. Алексий отправился, привозвел Дионисия в сан архиепископа и дал был и был посвящен в высший сан Патриарему грамоту к псковитянам, в которой облихом Филофеем (1353 г.). Но лишь только он чал стригольников. Патриарх поручил исправозвратился, явился поставленный из КонстанвИТЬ ЭТО заблуждение самому Дионисию. тинополя совместник ему Роман. Это произ- Опровергал представления стригольников вело смуты в Церкви Русской. Роман начал и преемник Патриарха Нила — Патриарх Анизъявлять притязания на отделение себе нетоний. В грамоте его, присланной с Владыкой которых епархий. Обстоятельства побудили Вифлеемским, Патриарх убеждал не ТОЛЬКО Алексия снова отправиться в Константиноне слушать стригольников, но и изгонять их поль (1355 г.). Став главным правителем из города. Несмотря на эти меры, Митропо- Церкви Русской, он уже мог СПОКОЙНО занилит Фотий долго еще восставал против них маться делами ее. А митрополит Роман имел в своих некоторое время в своем ведении южные 1427 посланиях, датированных 1416 и гг. Он защищал достоинство сана свяепархин. щеннического, оправдывал сборы за посвяще- Через два года Алексий предпринял по выние; наконец, призывал к тому, чтобы верзову Джанибека путешествие в Орду для исные сыны Церкви прекратили всякое общецеления находящейся уже более болезни трех лет в ние с еретиками и известили Митрополита, супруги его Тайдулы, известной кто именно принадлежит к обществу - стрисвоей благосклонностью к Митрополиту Феоггольников. Псковитяне уведомляли, что они носту. Молитвами его Тайдула получила иСразыскали и наказали многих, HO некоторые целение, и святитель возвратился в Россию с сбежали, а оставшиеся в Пскове всё еще новыми дарами и милостями для Отечества упорствуют идти к отцам духовным, произнои Церкви. Через два года святитель Алексий сят хулы на чин церковный. Митрополит должен был снова отправиться в Орду, и это одобрил ревность православных. В дальней- 71

72 шем никаких сведений об этой секте не встречаем. В феврале 1384 г., пользуясь смутами в Митрополии, вызванными КОНЧИНОЙ Алексия, посадники новгородские с боярами и прочими жителями новгородскими укрепились клятвой на вече, чтобы не звать на суд Митрополита, а судиться у своего Владыки по Номоканону. Постановление свое они соблюдали беспрепятственно во все время неустройств в Митрополии, когда княжил Димитрий Донской. В 1390 г. вступил на престол Василий Дмитриевич и прибывший в Москву Митрополит Киприан не замедлил испросить У Патриарха Антония Соборного постановления о правах суда митрополичьего. Оно было получено за подписями Патриарха и шести греческих митрополитов. Основываясь : на Митрополит Киприан в следующем году отправился в Новгород с двумя епископами и требовал себе суда. С амвона соборного Софийского храма торжественно, с крестом руках, он предлагал поучение новгородцам, но его не слушали, и на требование суда народ отвечал, что они обязались клятвой, грамоты подписали и «душу запечатали» не принимать митрополичьего суда. Киприан говорил: «Я разрешаю клятву, разорву грамоту, сломлю печать». Но и это не пмело успеха, так что Киприан должен был оставить без благословения. В дело вмешался великий князь. Он повел войско против Новгорода, занял Торжок, Волоколамск, завоевал МНОтие волости, а новгородцы тем временем захватили у великого князя Устюг, но вовремя одумались и послали к великому князю челобитную, а к Митрополиту — целовальную грамоту. Митрополит объявил, что снимает с них грех нарушения клятвы, и прислал им благословенную грамоту, за которую дано было послу митрополичьему 350 руб., а самому Митрополиту - 600 руб. Но когда через два года Митрополит Киприан прибыл Патриарха в Новгород, / новгородцы снова отказались подчиниться ему, только архиепископ не изменил своего расположения к нему, и Киприан провел у него всю весну. Впрочем, новгородцы позже принуждены были писать в грамоте, что они будут давать Митрополиту судную пошлину как в старину; новгородцы упорствовали в выдаче Митрополиту того, что давали другим, однако архиепископ Новгородский строго соблюдал свои вЫГОДЫ в отношении суда и пошлин во Пскове. Каждые три года (иногда реже) архиепископ Новгородский приезжал в Псков судить свой месяц (суд Митрополита обычно производился раз в году в течение месяца) и брал пошлину с дел. Случалось, что он ИнОгда присылал вместо себя новгородских священников, так что между псковитянами новгородцами складывались такие же отношения, как между Новгородом и Митрополией. Приезд в Псков обыкновенно сопровождался так называемым соборованием: архиепископ совершал такую же церемонию в соборном храме, какая совершается в первую Неделю Великого поста — в Неделю Православия. В Псковской летописи записано о приезде и действовании здесь архиепископа Евфимия: «В лето 1450 27 декабря на память архидьякона Стефана приезжал Владыка и в той же день соверши литургию и на третий день соборование, синодик чтоша, элые прокляша, кон хотели дому Святой Софии и Троицы и новгородцам и псковитянам зла, а благоверным князьям в дому Святой Софии и Троицы, тем пеша вечную память: а живущим окрест Софии и Тронцы — в Новгороде и Пскове, тем пеша многие лета и князьям псковским тоже. 1457 г. приезжал тоже в генваре 27 дня и тоже соборовал». Очевидно, это был местный обычай, который исполнялся независимо от того, приходился ли он на Великий пост или на дни, предшествовавшие ему. Митрополит Киприан заботился о влиянии Митрополии Московской на вожные епархии, тем более, что Литва с 1398 г. открыто приняла латинское вероисповедание, а Литовское княжество, находившееся в пределах Митрополии Русской, имело влияние на всю Малую Россию. Великий князь Литовский Витовт объявил себя независимым от Москвы. Хотя он был и тестем великого Московского князя, но союз с ним был ненадежен. В связи с этим Митрополит Киприан неоднократно и надолго земли. В вместе с великим князем он поехал в Смоленск, виделся там с Витовтом и получил от него подтверждение своих прав на южные епархии. После кончины Киприана прибыл в Россию Митрополит Фотий — воспитанник пустыни, ученик известного тогда в странах Амморейских святостию жизни старца Акакня. Вступив на престол Русской Митрополии, он хотел деиствовать по-монашески открыто, совести. Придя в Москву, он обнаружил сокровища церковные расхищенными и, считая каждую копейку собственностью Церкви, ПОсвященной Богу, почел первым делом отыскать эту собственность. Он объявил, что виновный в похищении до тех пор останется под отлучением, пока не возвратит похищенного, НО никаких плодов этого распоряжения не видел. Потом он начал разыскивать и недвижимую собственность своей кафедры, расхищенную после нашествия Едигея и московских пожаров. У Фотия нашлось множество врагов. Желая возвратить себе мир пустынный, он оставил Москву и возвратился на свою прежнюю кафедру — Владимирскую. Здесь новое бедствие поразило скорбящую Душу. Лишь только он вышел из Владимира, как татары, призванные Нижегородским князем, напали на город; они разрушили всё, не пощадили и храмов, разграбили соборную церковь, варварски расправились с Патрикнем ключарем, которого Фотий привел из ЦИИ. Верный Греблюститель святыни, верный страж церковных сокровищ принял мученическую смерть, но не отдал церковных сокровищ. Фотий поставил церковь у озера Сежи и здесь плакал и молился. Тем временем в Литве происходили новые события. Враги Фотия не только клеветали на него великому князю, но и сносились с южнорусскими епископами и великим князем ЛИТОВским Витовтом. Витовт, стремясь к утверждению независимости и самостоятельности своего престола, с неудовольствием воспринимал зависимость своих областей от митрополитов и требовал особого церковного правителя ДЛЯ южных епархий. Когда умер Киприан (1409 г.). князь Витовт послал в Константинополь Полоцкого епископа Феодосия для поставления в митрополита с тем, чтобы местом его постоянного пребывания был юг. Но Патриарх

не изъявил согласия на разделение Всероссийской Митрополин и не поставил Феодосия в митрополита для всей России, а утвердил Фотия - мужа, славившегося добродетелями пустынническими. Раздраженный Витовт выступил с требованием, чтобы Фотий безвыездно жил в Киеве, но и в этом ему было отказано. Витовт созвал епископов девяти епархий, находившихся в его владениях, на Собор и в 1414 г., основываясь на том, что их епархии будто бы претерпевают от Митрополии Фотия разорення, заставил отречься ОТ него, избрать себе нового Митрополита и послать его в Константинополь для поставления. Фотий, услышав об этом, поехал в Литву, чтобы прекратить разногласия, но сразу же по прибытии был ограблен Витовтом должен был возвратиться в Россию с бесчес- Между тем в Константинополе и император, и Патриарх отказали Витовту особой митрополии, им ученый инок Григорий Цамблак возвратился чем. Тогда своих областей против престола Патриаршего, ждут только богатых даров. Он напомнил епископов написали укорительную грамоту собственноручной Волыни, Галицкая, моленская, Холмская Холмскаявил о незаконности Церкви Константинополе за деньги, тилось только после Цамблака Витовта — Софию, Дмитриевича, он ем. Так утвердилось единство Митрополии. Фотий скончался; в епископа посвящать митрополитов в России, мы уже теперь следует раскрыть старания ской после Исидора. русских епископов, продолжало сеять Флоренции, кто признавал себе нового митропо- Исидора из Ягелло предоставил этих прав не ким положением дел объяснить, Церквей, во Флоренции. на Соборе Константинопольпоставлении Киевской оставшейся Пат- - придарства, заточил его. митрополит Грикак котором знавать Григория. русским епископам, писал Ионе и не при- Иона убежправославным имевликой России, а принят королем Митобластях был его митрополит

евские митрополиты, хотя около 150 лет и не склонялись к унии и были все православные, но уже управляли южными епархиями отдельно от Московской Митрополии и имели свою кафедру то в Вильно, столице Литвы, то в Новгороде, но не в Киеве. Мы последовательно раскрыли действия духовенства русского, и особенно митрополитов Фотия и Ионы, направленные на утверждение единства Митрополии / Русской. Рассмотрим теперь влияние этих первосвятителей на жизнедеятельность государства. При великом князе Димитрии Поанновиче Донском был утвержден новый порядок наследования великокняжеского престола: князья признали за лучшее вступать на престол не брату после брата, но сыну после отца. Когда скончался великий князь Василий Дмитриевич, преемником его должен был стать сын его — Василий Васильевич, и Фотий, стремясь защитить важное государственное постановление, направил посольство к дяде Василня — Юрию Дмитриевичу, КНЯЗЮ Галицкому, с требованием присягнуть на верность своему племяннику. Но Юрий Дмитриевич не желал признать великим князем племянника и начал собирать войско. Тогда в Галич направился сам Фотий, чтобы убедить Юрия оставить свои замыслы, но князь согласился только на перемирие. Фотий выразил СВОЮ тем, что оставил Впрочем, он не преск себе уступить престол вступил старший брат B примирении участвовал святитель мало. Он хотел Шемяка. неоднократно Шемяка сумел желая освободить епископа Рязангороде Василия, так исполнил и, эту зла и Все вознегонесмотря длЯ решення устав правды, князя и не говорил ему: «Ты ли 74 лий ничего не сделает, только отпусти его». Голос Ионы был услышан — Дмитрий лично освободил Василия и дал ему в удел Вологду. Однажды Василий поехал в Белоезерский монастырь. Здешний игумен Трифон согласно с желанием его сказал, что клятва, данная по принуждению, незаконна: «Родитель оставил тебе в наследство Москву. Да будет грех нарушения клятвы на мне и на моей братии, а сам иди на свою вотчину, а мы будем молить Бога». Благословенный им, Василий собрал войска, взял Москву, преследовал Шемяку. Тот просил мира, отказался от городов, обещал верность; требовал только, чтобы оставили ему удел его и не звали в Москву до тех пор, пока не будет поставлен митрополит, и он еще не избран был, как Василий помирился с Шемякой. Вскоре Иона Собором Русских Епископов поставлен был Митрополитом. Это доказывает, что действия его в отношении детей Василия не были поставлены ему в вину великим князем, - иначе Василий не согласился бы на избрание его митрополитом. * * Обратимся теперь к состоянию богослужения в XIII, XIV и первой половине XV века. Церкви были разорены, но ревностно на пепелищах воздвигались новые святилища. С именем Христа связывались надежды на избавление от бедствий, посетивших Отечество, а исповедание Его было неотрывно от чествования святынь. Именно поэтому умножалось число храмов. То обстоятельство, что поработители Руси были язычниками или магометанами, еще более возгревало жар ревности христианской. Храмы становились символами всего священного для русских, и умереть, например, за Святую Софию новгородцам, за дом Богоматери жителям Москвы значило великую славу принять. Город и его жители как бы приписаны были к главному храму. Например, когда при Александре Невском новгородцы подверглись обложению данью, то не захотели принять татарских численников и отвечали: «Положим голову у Святой Софии, а не дадимся в число». Соборные храмы в главных городах русских приобретали, очевидно, особое значение. Таковы были по разрушении Софийского храма в Киеве храм Успения Божией Матери во Владимире, разоренный татарами, но вновь восстановленный, украшенный и приумноженный славой мощей Александра Невского, а впоследствии еще и тем, что во Владимир перенесена была кафедра Митрополита; храм Успения в Москве, заложенный святителем Петром в гоД ero смерти и потом служивший местом упокоения и последующим митрополитам, исключая святителя Алексия, который скончался и положен был в своем монастыре. Одновременно с храмом Успения в Москве возвысились еще два княжеских храма - Благовещения и Архангела Михаила. Последняя церковь служила местом погребения князей русских: Иоанна Даниловича, Димитрня Иоанновича и других. Церковь Благовещения была домовою великокняжьей церковью, на ее месте в XIV в. воздвигли новую церковь, существующую до сих пор. В Новгороде по-прежнему оставался главным храмом Софийский: в нем погребали архиепископов Новгородских. Здесь же воздвигнут был первый храм во имя равноапостольного князя Владимира. В Пскове

церковь во имя Святой в Твери — воссозданная Михаилом Спасо-Преображенская. Bce ЭТИ Та- foli так были одержимы а, Моске н тедметами в по перой становятся прона Одигитрии, принесенная Дионисием несенный сланные Патриархом великому Тверс ЧТО бедствий чтО или многие co- 26 B при по- a в. Четсходился для умерших, голыми монаст крестный хоД. одеждами, благочестивые рыли КОМЫХ, валивали, нихиду, многие из которых ле- ЯМЫ датели раздавали татарами монастыри в история монгольское. а это ввиду время пустынниках, отваживав- 1, горело жела- Они бытия. гнева опору тия широко монастыри: ховецком BB. Козьмою и на основаны области: также обив Горо- Саввы основал Арсений B Москве сын Валаамов; монастыри Димитрий Невского, провел остаток 75

Преподобномученик архимандрит Вадим (К 1600-летию со дня мученической кончины) ревняя Церковь, обагренная кровью святых мучеников Христовых, взрастила чистые семена христианства и принесла плоды, которыми славится из века в век. Имена святых исповедников и память их не стираются временем, потому что они- свидетели Христовой истины - всегда живы не в символах, а в действительности, они всегда с Церковью на земле, хотя и пребывают в вечности на небе. Они родились в ее недрах и принадлежат ей всем своим бытием. Они, достигнув горних обителей, близки к христианам, шествующим земным путем, и в любви пекутся о спасении совершающих их па- МЯТЬ. Христиане на земле не одиноки в своем шествии к небесным чертогам, не + одиноки в своей духовной брани с силой зла: рядом с ними всегда святые небожители, которые неизменно отзы- + ваются и внимают их молитвам и всюду простирают им свою благодатную помощь. Вот почему любовь и почитание святых угодников перерастают границы времени по слову Божию: «В память вечную оудет праведник» (Пс. 111, 6). К бесчисленному сонму святых исповедников Христа принадлежит преподобномученик архимандрит Вадим. В нынешнем году исполняется 1600 лет со дня его мученической кончины. Он происходил из города Вифлапата в Персии. Свое имущество, полученное от родителей, он без колебаний 76 дней своих в монастыре, который сын его Иоанн с благословения Митрополита Феогноста перенес к своему дворцу который впоследствии был перенесен на новое местон ныне известен ПОД именем Новоспасского. Митрополит Алексий основал монастыри В Москве — Чудов, Андроников; во Владимире - Константиновский; Нижнем - Благовещенский. Великий князь Димитрий Иоаннович и его супруга покровительствовали монастырям, содействовали воздвижению новых Так, супруга Димитрия Иоанновича устроила Вознесенский девичий в Москве. На севере удаливподвизались Димитрий Прилуцкий, Пермским шийся из основанного Стефаном монастыря Николаевского; Кирилл Белоезерский, воспитанник Феодора, племянника Преподобного Сергия; удалившийся вместе Кириллом Ферапонт; Дионисий - основатель Глушицкого монастыря. В епархии Ростовской известны два монастыря этого времени —Петровский в самом Ростове и Ипатьевский В Костроме; первый основан царевичем Петром, крестившимся из татар, второй — другим выходцем из Орды. В это же время основан в Ростове монастырь Яковлевский. В епархии Суздальской основан монастырь по случаю явления Божней Матери; в Нижегородской Дионисием, епископом Суздальским, впоследствии ставшим митрополитом, - Печерский; преподобным Евфимием, учеником Дионисия, — Евфимиев. Макарнем основаны монастыри — Луховский и Успенский; в Твери - Отроч, одним из княжеских придворных; Желтиков - святым Арахнем; в Смоленске — Полоцкий, неким земледельцем. Всего в этот период основано более 100 монастырей. Действие обителей простиралось не только на вступающих в жизнь монашескую, НО Н на приходящих для молитвы и наставлений. Наставления простых иноков, проводивших жизнь в духовных подвигах, без сомнения, часто слышали князья, бояре, простой люд, и, конечно, они оказывали самое благотворное влияние на них. (Продолжение следует)

раздал нищим и ушел в пустыню. За будет освобожден от уз и получит все пределами города он основал мона- имущество Вадимово». стырь и подвизался там, стремясь во Нисколько не раздумывая, вероотвсех своих делах и желаниях угожступник согласился исполнить царскую дать Господу и исполнять Его всесвяволю. Обнаженный меч блеснул, но во тую волю. взмахе повис в воздухе: невероятный Своею добродетельною жизнью он ужас вдруг объял этого палача — он достиг такого совершенства, что его стал совершенно недвижим. Мученик душа была чиста от всякой скверны и Христов, подняв свой взор, с горечью не знала никакого зла; страсти навсегстал говорить ему: «До того ли прода угасли в ней, так что никакие состерлась злоба твоя, Нирсан, что ты не блазны не могли нарушить ее внуттолько отрекся от Бога своего, но нареннего покоя. Поправ в себе смиречинаешь убивать и рабов Его? Горе нием гордость, тщеславие, святой муж, тебе, несчастный! Что ты будешь деисполненный благодати и истины, возлать, когда предстанешь на Страшный любил нищету и кротость, правду и суд дать ответ вечному Богу? Я готов мир Христов. умереть за Христа моего, но мне не В то время страной правил персидхотелось бы принять смерть от твоих ский царь Сапор II (310-381 гг.). Это Рук». Слова святого Вадима не отозвались был жестокий гонитель христиан. При нем пострадало 40 персидских мученираскаянием в ожесточенном сердце ков. Одновременно с кончиной этих убийцы, хотя он продолжал еще некоторое время в страхе стоять перед мусвятых страстотерпцев по повелению царя был взят и брошен в темницу чеником, будучи не в состоянии нанепреподобный архимандрит Вадим вмести удар. Но вот, напрягая все свои силы и преодолевая ужас, он ударяет сте с семью своими учениками. мечом святого мужа. Дрожащие руки В течение четырех месяцев томился богоотступника только после многов узах праведник со своими сподвижкратных ударов могли отсечь главу никами, и не проходило дня, чтобы их исповедника. Страдания и мученичене подвергали истязаниям за исповеская кончина непоколебимого исповеддание Бога. И все эти страдания Хриника Христова Вадима вызывали состовы последователи переносили не чувствие даже у язычников, присутст- ТольКо терпеливо, но и с радостью, славя Господа. вовавших на месте пролития невинной крови. Это произошло в 376 г. В то же время заключен был в тем- Преследуемый раскаянием, душевницу христианин Нирсан- начальник ными муками и общим презрением, одного персидского города. Узник пер- Нирсан покончил жизнь самоубийствоначально не отрекался от веры во вом. Христа, но затем, убоявшись предсто- Тело же святого Вадима, брошенное явших мук, заколебался в исповедании за городом, было найдено благочестиистинного Бога и отступил от веры. выми его последователями и с благо- Прельщенный обещанными почестями, говением погребено, Нирсан обещал исполнить все, что при- Семь учеников преподобномученика кажет ему царь Сапор. оставались в темничном заключении Правитель, вспомнив о ревностном еще четыре года, пока со смертью цаисповеднике Вадиме, замыслил убить ря Сапора их не освободили. Они проего руками Нирсана. Святого страдолжали проповедь Христовой веры дальца по царскому повелению привев своей стране. ли к месту казни, и здесь нечестивый Память преподобномученика архигонитель, обратившись к своим вельмандрита Вадима Церковь чтит 9 апможам, произнес: «Если Нирсан собреля. ственными руками убьет Вадима, то Протонерей Вадим СМИРНОВ

БИБАНОГРАФИЯ БОГОСЛОВСКИЕ ТРУДЫ,

сборник 13. М., 1975, 240 c. В начале февраля 1976 года вышел в свет 13-й сборник издаваемых Московской Патриархией «Богословских трудов». Сборник священ видному литургисту и исследователю русской церковной искусствоведения, женному профессору Ленинградской духовной академии Николаю Дмитриевичу Успенскому в связи с исполнившимся 26 января 1975 года семидесятипятилетием его жизни, пятидесятилетием научной деятельности и тридцатилетнем (в 1976 г.) педагогической работы в Ленинградской духовной академии. Сборник небольшой, написанной статьей-посвящением митрополита и Новгородского Никодима, ученика Н. Д. Успенского («Благословенный юбилей», стр. 5—7). Н. Д. Успенский является последовательным продолжателем применения принципов и методов той исторической школы в области литургических исследований, ярким представителем которой ученый литургист с миро- А. Дмитриевский, «русский Гоар»,— пишет автор. Говоря о совместной работе с Н. Д. Успенским в плане межцерковных связей, митрополит Никодим отмечает, что кему можно поручать разработку любой темы, имеющей отношение не только к литургике, но и к любому богословскому предмету... Николай Дмитриевич своей богатой эрудицией, поражает всегда широтой взглядов и неизменной верностью лучшим традициям православной богословской науки» (стр. 5). Кандидат богословия П. В. Уржумцев В статье «Профессор Николай Дмитриевич Успенский. К 50-летию научной деятельности» (стр. 8-19) дает обзор ученой ческой деятельности своего учителя. На стр. 20—25 в сборнике помещен список трудов Н. Д. Успенского, составленный подавателем богословия П. А. Дудиновым. Список можно дополнить еще одной работой Н. Д. Успенского: Чин исповеди и исправление русских богослужебных книг. «Вестник Русского Западно-Европейского Патриаршего Экзархата», Nº 85-88 (1974), с. 187—199. Кандидат богословия Н. П. Иванов поместил в сборнике статью «Музыковедческая деятельность проф. Н. Д. Успенского» (стр. 26— 39). В

• статье дан анализ монументального труда юбиляра «Древнерусское певческое искусство» (изд. 1-е: изд-во «Музыка», М., 1965, 216 стр.; изд. 2-е: изд-во «Советский композитор», М., 1971, 623 стр.) и «Образцы древнерусского певческого искусства. Музыкальный материал с историко-теоретическими комментариями и иллюстрациями» (1-е изд.: ИЗД-ВО «Музыка», Л., 1968, 264 стр., 2-е изД., Дополненное: Л. 1971, 354 стр.), а также других его работ в области древней музыки и гим- 78 нографии. Самому юбиляру в сборнике принадлежат две работы. Первая из них — «Анафора. Опыт историко-литургического анализа» (стр. 147). Это исследование «ставит целью кой-то мере восполнить пробел в русской литургике в части столь важного в истории богослужения вопроса, ристия, и осветить его на основании ших открытий и изысканий в этой области», после 1908 года, когда вышла в свет магистерская диссертация профессора Петербургской духовной академии И. А. Карабинова ристическая молитва (анафора)». Публикуемый труд Н. Д. Успенского состоит из четырех глав. «Глава I —«Евхаристия в век апостольский» - посвящена истории Евхаристии ее установления Иисусом Христом на 1 века, т. е. тот период истории Церкви, когда богослужение концентрировалось апостольской проповеди и имело своей основой традиции еврейского благочестия. Глава II — «Анафора в доникейский период» - касается той поры, когда существовавшие в устной традиции евхаристические моления стали записываться, а унаследованное от благочестивого богословие переосмысливалось в духе собственно христианского вероучения. В главе III — «Анафоры. Василия Великого, Иоанна Златоуста римо-католическая»- рассматриваются история этих анафор, их богословское содержание, литературное построение и V и последующих столетнях» (стр. 41). Глава IV - «Святоотеучение о Евхаристии и возникновение конфессиональных расхождений» - трактует о схоластических взглядах на основное таинство Церкви и о проявлениях таких взглядов в некоторых работах православных авторов. Вторая статья проф. Н. Д. Успенского — «Коллизия двух богословий в исправлении русских богослужебных книг в XVII веке» (стр. 148—171). Речь идет о разрешительной формуле в таинстве Покаяния (Требник), об осенении крестным знамением хлеба и чаши при словах «Приимите, ядите..» и «Пийте от нея вси.» на литургии св. Василия Великого (Архиерейский чиновник), о статье «Изъявление о некних исправлениих в служении Преждеосвященныя литургии» (Служебник), чТО отсутствует в греческих богослужебных книгах. Н. Д. Успенский рассматривает исторню появления указанных особенностей в XVII веке, когда проводилось исправление богослужебных книг в Москве. Одну из тем этой статьи - о литургии Преждеосвященных Даров - проф. Н. Д. Успенский позже разработал отдельно во всей полноте, и в ноябре 1975 года им было завершено еще одно исследование: «Литургия Преждеосвященных Даров. Историко-литургический очерк», которое будет опубликовано в XV сборнике «Богословских трудов». (Часть этого иселедования в сокращенном виде была прочитана автором в качестве актовой речи «К вопросу о происхождении литургии Преждеосвященных Даров» в Ленинградской духовной академии 8 октября 1975 года и напечатана в предыдущем номере журнала.)

Магистр богословня архиепископ Тамбовский и Мичуринский Михаил (Чуб) публикует в сборнике статью «К вопросу об источниках богословня св. священномученика Мефодия. Священное Писание в творениях св. Мефодия» (стр. 173—180) —первое приложение к своей магистерской работе о св. священномученике Мефодии, которое Х и XI сборниках напечатано «Богословских трудов». Статью предваряет небольшое посвящение профессору Н. Д. Успенскому — учителю автора по Ленинградской духовной академни. Теплыми словами благодарности учителю начинается и следующая статья - ««Апостольское предание» святого Ипполита Римского. Происхождение памятника и его отношение к литургико-каноническим памятникам !]- богословия протонерея Петра Бубуруза (стр. 182—200). Архимандрит Кирилл (Гундяев), ныне ректор Ленинградской духовной академии и семинарии, публикует в сборнике вопросупроисхождения диаконата» 201—207). Сожалеем, что посвящение юбиляру, написанное о. Кириллом, не вошло по техническим причинам, в этот сборник. В отделе «Публикации» К. И. Логачёв представляет первую часть документов Библейской комиссии, образованной В январе 1915 года ДлЯ научного издания славянской Библии — 31 документ из Архива Академии наук СССР (стр. 209-235). Это : письма И. Е. Евсеева и приложения к ним, направленные в свое время членам комиссии, — то, что автор публикации отнес к третьей группе материалов в своем сообщении о находке архива Библейской комиссии («ЖМП», 1974, Nº 3, стр. 79—80). Остальная часть архива будет опубликована в сб. XIV «Богословских трудов». Е. КАРМАНОВ ЖитиЯ сВяТЫХ (на болгарском языке) София, 1974, 671 с. В 1974 году по благословению Святейшего Патриарха Болгарского Максима и Священного Синода Болгарской Церкви вышел из печати однотомный («Жития святых»). В предисловии к сборнику говорится о различных путях служения святых. соборе святых - и ветхозаветные праведники, и апостолы, проповедники слова Божня, которым Церковь усвоила наименование равноапостольных, и мученики, мученичеством и смертью свидетельствовавшие свою веру, и богословы - защитники и свидетели вероучения, и преподобные, уходя от суеты мира, своей молитвой и духовными наставлениями благотворно его судьбы, и целители-чудотворцы, и другие. Известны и занесены в церковные календари некоторых из этих святых угодников Божних. Все они в полном их ведомы одному Сохранились многих святых. Для данного сборника в основном использованы Жития, составленные вскоре после кончины святых, либо их прижизненные жизнеописания. Житийный материал в сборнизначительному сокращению. В основном издание сборника преследовало цель дать православному читателю удобную в обращенни назидательную книгу. соответствует и объем сборника, потребовавший, помимо сокращения житийного матернала, и особого его подбора. Кроме Житий, в сборник вошли также краткне объяснения праздников, начиная с праздника Обрезания Господня до праздника Рождества Христова. При некоторых Житиях приводится ряд данных календарного характера. Все даты даны по новому юлианскому стилю, согласно практике Болгарской Православной Помимо общеправославных («вселенских») святых, в сборник вошел ряд святых русских, в том числе св. равноапостольный князь Владимир, святитель Михаил, митрополит Киевкнягиня Ольга, св. благоверный Александр Невский, преп. Серафим Саровский, святитель Димитрий Ростовский, святитель риан, святитель Тихон Задонский. Вместе с тем в сборнике отсутствуют Жития преподоб- Антония и Феодосия : Кнево-Печерских, Преподобного Сергня Радонежского. Что касается других славянских книгу вошли Жития св. короля Милутина (30 октября), святителя Ефрема, патриарха Сербского (15 июня), преп. Прохора Пчинского (Пшинского) (15 января), почитаемых в Сербской и Болгарской Церквах, и других святых. Включено также краткое Житие преподобномученика Никодима Алоанского († 11 июля 1722), который, по некоторым сведениям, был болгаромакедонцем из Эльбасана. Из недавно канонизованных святых в сборник вошел преподобный Герман Аляскинский; о нем приводятся в двух-трех строках краткие данные, память преподобного указана 13 декабря. [В церковном календаре Русской Православной Церкви память его под 27 июля (9 августа).] 14 ноября содержит указання, что император, ктитор храма Святой Софии в Константинополе и Свято-Екатерининской обители на Синае, а также других многочисленных храмов, автор, по преданию, песнопения «Единородный Сыне» (тропарь храма Святой Софии), был славянского происхождения. Отца его, согласно приводимому в сборнике Житию, звали Изтоком. мать - Бегленицей, Юстиниана было Управда. Источник этих сведений не указан. Память святых равноапостольных Кирилла и Мефодия, просветителей словенских, совершается несколько раз в году. Наиболее существенные и общие данные (ввиду общеизвестности Житий) находим под 14 февраля (св. Кирилл) и 6 апреля (св. Мефодий). Говорится, что святые братья были солунскими славянами. Под 11 мая вкратце излагается история установления общего праздника в честь славянских просветителей, который вначале был 6 апреля, однако из-за того, что, приходясь на Великий пост, этот праздник не мог совершаться с должной торжественностью, он был перенесен на 11 мая, как об этом указывается в сборнике XII века Московского Успенского собора. Эта дата празднования была подтверждена особым постановлением Святейшего Синода Русской Православной Церкви в связи с тысячелетием просветительной деятельности святых братьев в 1863 году. 79

В Болгарской Церкви память святых Кирилла и Мефодия еще раз совершается вместе со всеми равноапостольными славяноболгарскими просветителями июля, в день св. Климента Охридского, последнего из них по времени жизни. Под этим числом в сборнике приводятся краткие сведения о святых седьмочисленниках — Кирилле, Мефодии, Кли- Горазде и Ангеляре. Указывается, погребен, роятно, в древней болгарской столице — Плиске, однако с точностью место его последнего упокоения неизвестно. Со ссылкой на ровича-Барского приводится мнение о том, что почивают под спудом монастыре его имени недалеко от города Берат в Албании. В сборнике приведены краткие сведения из Жития преподобного Хилендарского, автора «Истории славяноболгарской» (1722). Более подробно изложено Житие св. благоверцаря Бориса, в крещении (852—889), при котором христианство и славянский язык утвердились в Болгарии. Человек весьма благочестивый, он днем появлялся пред народом в багрянице царской, а ночи проводил во власянице, молясь Отказавшись от престола в 889 году, св. царь Борис почил о Господе 2 мая 907 свидетельству блаженного Феофилакта Болгарского, тело его было прославлено нетлением, однако святые мощи его не сохранились до настоящего времени. Одним из предков Бориса св. мученик Баян-Енравота, князь Болгарский, тайно принявший крещение под влиянием пленного византийца и за это приговоренный смерти братом Маламиром, казнью (ок. 833) св. Баян предрек скорое торжество истинной веры, а также близкую кончину брата. В сборник включены Жития таких болгарских святых, как святитель Евфимий, патриарх Тырновский (1327-1401/1402), ВИДНЫЙ богослов и церковный деятель, разделивший тяками, приговоренный к смерти и затем сосланный в заточение, преп. Иоанн Рыльский, имя которого хорошо известно русским православным людям, святитель Иларион Мегленский († 1164), св. Климент Охридский (память совершается 25 ноября и 27 июля), св. Наум Охридский (23 декабря, 20 нюня и 27 июля), преп. Пимен Зографский, иконописец и стройтель храмов, который, по преданию, обновил, постронл или расписал 300 храмов и 15 монастырей и прославился строгостью ЖИЗНИ чудотворением в болгарской Зографской обители на Афоне (t 3 ноября 1620), преп. Феодосий Тырновский (127 ноября 1363), подвизавшийся вначале в Свято-Никольском монастыре близ Видина, а затем основавший Калифарскую пустынь недалеко от Тырнова с учеником своим преп. Романом Тырновским († 1363; память 17 февраля) и создавший целую школу монашеского подвижничества. Преподобный Феодосий был учеником преп. Григория Синаита; его перу принадлежат, вероятно, многие переводы творений преп. Григория Синанта на славянский язык. Преподобный Феодосий отличался и даром предведения: он предрек завоевание Болгарин и горькую участь ученика своего — св. патриарха Евфимия, В эпоху национально-религиозного угнетения, начавшегося после турецкого завоевания, болгарская земля оросилась кровью мучеников, которые, как новые звезды, воссияли на ду- Ховном небосводе Церкви. Христиане под османским владычеством принимали мученический венец за отказ перейти в веру новых владык или же смертью платились за возврат К вере отцов. Из мучеников приводятся краткие Жития святых Иоанна Болгарина († 5 марта 1784), Лазаря Болгарского ( 23 апреля 1862), Николая Софийского († 17 мая 1555), Иоанна Тырновского († 16 июля 1822), Игнатия Старо- Загорского († 8 октября 1814), Златы (Хрисы) Мегленской (+ 18 октября 1795), преподобномучеников Иакова Костурского, днакона Иакова, инока Дионисия († 1 ноября 1520) и многих других. Следует отметить, что некоторые из этих святых почитаются и греческой Церковью как новомученики. Книга снабжена алфавитным списком имен святых и праздников. Она вышла под редакцией епископа Левкийского Парфения и архимандрита д-ра Афанасня (Бончева). С. К. ИСПРАВЛЕНИЯ В «ЖМП», 1975, Nº 11, с. 50, левая колонка, фразу на строках 13—18 сверху следует читать: В свою очередь, сербские духовные писатели, подв особенности Пахомий Серб (XV в.), и святитель Московский Киприан (1390—1406) составляли жизнеописания русских свя- Сдано в набор 30.I. 1976 г. Подписано в печать 30. I, 1976 г. Типография Nº 5. Москва, Мало-Московская, 21.

15 января 1976 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен принял делегацию американского фонда «Призыв к совести»: президента фонда раввина Артура Шнайера, секретаря-казначея фонда Френсиса Э. Дорна и члена правления попечителей фонда священника Дональда Р. Кемпиона. Внизу: Председатель ХДС, премьер-министр земли Рейнланд-Пфальц, ФРГ, Гельмут Коль с супругой в Троице-Сергиевой Лавре 28 сентября 1975 года

2. На V Ассамблее ВСЦ в Найроби.
3. В зале заседания Ассамблеи.
4. Эмблема Ассамблеи.
5. Президенты Всемирного Совета Церквей, избранные на V Ассамблее ВСЦ в Найроби. Слева направо: митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, генерал Тахн Симатупанг, Индонезия, Архнепископ Церкви Швеции Олоф Сандби д-р Синтия Ведель, США. Президент ВСЦ д-р Хозе Мигез-Бонино, Аргентина, не присутствовал на Ассамблее.
6. Прием Президентом Кении Мзее Джомо Кениата членов V Ассамблеи ВСЦ в Найроби 2 декабря 1975 года. На снимке (справа налево): генеральный секретарь ВСЦ д-р Ф. Поттер, М. Д. Кениата, д-р М. М. Томас, председатель V Ассамблеи ВСЦ, и Джон Камау, генеральный секретарь Национального Христианского Совета Кении.
7. Члены Центрального Комитета Православной Церкви (слева направо): А. С. Буевский, профессор протопресвитер В. Боровой, президент ВСЦ митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, митрополит Тульский и Белевский Ювеналий, архимандрит Кирилл (Гундяев) и Н. Г. Тетерятников.
8. Президенты ВСЦ в президиуме V Ассамблеи в Найроби

Свято-Троицкий кафедральный собор в г. Риге Внизу: Архиепископ Рижский Леонид с клириками, мирянами и гостями-участниками празднования 125-летия Рижской епархии К стр. 18