«СОШЕСТВИЕ СВЯТАГОДУХА»

Икона из собрания ЦАК МДА К стр. 14

ВЛАДИМИРСКАЯ ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ

(Празднования 21 мая, 23 июня и 26 августа) ТРОПАРЬ, глас 4-й Днесь светло красуется славнейший град Москва, яко зарю солнечную восприимши, Владычице, чудотворную Твою икону, к ней же ныне мы притекающе и молящеся, Тебе взываем сице: о пречудная Владычице Богородице! Молися из Тебе воплощенному Христу Богу нашему. да избавит град сей и вся грады и страны христианския невредимы от всех навет вражиих и спасет души наши, яко Милосерд.

Святейший Патриарх Пимен за богослуженнем в праздник святой Пасхи в Богоявленском патриаршем соборе в ночь на 25 апреля 1976 года

*1976 ЖУРНИЙ •N° 6 МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ СОДЕРЖАНИЕ Вручение Святейшему Патриарху Пимену юбилейной медали Всемирного Совета Мира Интервью архиепископа Варфоломея корреспонденту АГН в связи с поездкой группы паломников на Афон К назначению нового начальника Российской Армянской епархии Хроника . ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Пимена . В. Пасха Христова в патриаршем соборе , Наречение и хиротония архимандрита Кирилла (Гундяева) во епископа Выборгского В. Владимиров. Икона «Сошествие Святаго Духа» : Из жизни епархий Вечная память почившим ПРОПОВЕДЬ Архиепископ Амвросий. Евангельское повествование об исцеленни Господом десяти прокаженных Протоцерей Алексий Глушаков. О поклонении Богу в духе и истине в ЗАЩИТУ МИРА Расширенное заседание Подготовительного комитета Всемирной конференции: Религиозные деятели за прочный мир, разоружение и справедливые отношения между народами Коммюнике Обращение к религиозным деятелям мира Состав Международного Подготовительного комитета Приветственное обращение Святейшего Патриарха Пимена Доклад муфтия Зияутдинхана Бабаханова Доклад митрополита Ювеналня Речь Святейшего Патриарха Пимена на приеме 31 марта 1976 года Пресс-конференция в Отделе внешних церковных сношений Приветственное послание Президента Либерии У. Р. Толберта и ответ митрополита Ювеналия Коммюнике встречи в Марриоттовиле, США Документы заседания Рабочего комитета ХМК в Нью-Виндзоре, США . . А. Савин. Вручение наград Советского Фонда мира . ИЗЖИЗНИПРАВОСЛАВИЯ Священник Дамиан Круглик. Магистерский диспут архимандрита Нестора Хроника Православных Церквей . : ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ Заседание Исполкома ВСЦ в Женеве : Коммюнике встречи представителей Церквей социалистических стран Европы - делегатов V Ассамблеи ВСЦ в Найробн . Епископ Михаил. V Генеральная Ассамблея ВСЦ Н. Боброва. Женщины в изменяющемся мире . • БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ Святитель И олький о сообразова воли человеческой с волей Божней (Окончание) Проф. А. Георгиевский. О хлебе для совершения Евхаристии . А. Вольгин. Преподобный Ферапонт Белозерский, Можайский 2 5 6 14 15 21 25 30 42 47 47 48 49 49 52 53 56 57 57 58 62 65 76 77 Журнал выходит ежемесячно на русском и английском языках Главный редактор — председатель Издательского отдела Московского Патриархата АРХИЕПИСКОП ВОЛОКОЛАМСКИЙ ПИТИРИМ Ответственный секретарь — Е. А. КАРМАНОВ Адрес редакции: 119435, Москва, Г-435, Новодевичий проезд, 1, корп. 14.

Вручение Святейшему Патриарху Пимену юбилейной медали Всемирного Совета Мира 25 марта 1976 года в московской ре- О. С. Хархардин; член Правления Созиденции Святейшего Патриарха Мос- ветского Фонда мира митрополит Талковского и всея Руси Пимена состоя- линский и Эстонский Алексий, управлось вручение Его Святейшеств меляющий делами Московской Патриардали Всемирного Совета Мира, учрежхии; митрополит Крутицкий и Колоденной в связи с 25-летием Всемирноменский Серафим; митрополит Херсонго движения сторонников мира (1949— ский и Одесский Сергий; епископ Ка- 1974). лининский и Кашинский Гермоген, Юбилейную медаль вручил и пои. о. председателя Хозяйственного здравил Святейшего Патриарха Пимеуправления Московского Патриарна с наградой почетный президент хата. Всемирного Совета Мира, председа- От Совета по делам религий при тель Советского комитета защиты ми- Совете Министров СССР при награжра писатель Н. С. Тихонов. дении присутствовал и поздравил Его При награждении присутствовали: Святейшество с наградой заместитель член Всемирного Совета Мира председателя Совета П. В. Макарцев. ИНТЕРВЬЮ архиепископа Ташкентского и Среднеазиатского ВАРФОЛОМЕЯ корреспонденту АПН в связи с поездкой группы паломников на Афон Вопрос: Расскажите, пожалуйста, о взаимо- риаршую власть в Русской Православной Элладской Церкви и не вступала в общение с русскими Православными Церквами в прошлом и о хацерковными раскольниками, как зарубежными, рактере контактов между ними в настоящее так и внутренними. Сразу же после окончания второй мировой Ответ: Элладская Церковь свою самостоятельность обрела лишь в первой прошлого века, в результате борьбы греческого народа за освобождение своей родины от турецкого порабощения победы России в русско-турецкой войне 1827—1829 годов. Национально-освободительная, справедливая борьба греческого народа против турецкого ига встречала сочувствие и всемерную поддержку со стороны передовых слоев русского обще- Церковные связи между Элладской и Русской Церквами с самого начала приобретения этой Церковью самостоятельности носили братский характер, были широкими и бескорыстными. Русский верующий народ всегда безотказно помогал своим единоверным братьям-грекам, и потому греческие храмы и монастыри получали щедрые пожертвования, поступавшие из России. Русская Православная Церковь в значительной степени содействовала Элладской Церкви в получении автокефалии в 1850 году от Константинопольского Патриархата и возможную помощь в ее становлении и развитин богословских наук в Греции, в ПОДГОТОвке кадров священнослужителей, Многие видные греческие иерархи получали образование в Московской духовной академии. После победы Октябрьской революции России интенсивность Церквами несколько уменьшилась, но контакты не прерывались, причем Элладская Церковь неизменно признавала законной только Патопределенное расширение связей между Русской и Элладской Церквавопросам, имеющим всеправославное значение, по вопросам экуменического движения и совместных выступлений в защиту мира на земле. В этот период широко осуществлявзаимные визиты Глав и делегаций двух Церквей: Элладскую Церковь дважды посетил Патриарх Московский и всея Руси Алексий (1960 и 1964), в 1972 году посетил Грецию Святейший Патриарх Пимен. Неоднократно бывали в Грецин и многие представители и делегации Русской Православной Церкви по случаю различных церковных торжеств и юбилей- В Грецию выезжали ции Русской Православной Церкви: в ду на торжества Салоники в связи с 600- летнем со дня кончины св. Григория Паламы, в 1971 году на торжества по случаю 150-летней годовщины с начала восстания греческого народа против турецких поработителей и т.д Всего в послевоенные годы более 15 сещали Грецию Элладскую Церковь делегации и представители . Русской Православной Церкви. Гостями Элладской Церкви были профессора духовных школ нашей Церкви, имел место обмен церковными изданиями. Совершая паломнические поездки на Афон, наши делегации также имели контакты с официальными представителями Элладской Церкви. 29 апреля 1975 года паломники нашей Церкви по пути на Святую Гору нанесли официальный визит Блаженнейшему Архиепископу

Афинскому и всей Эллады Серафиму, во время которого глава паломнической группы архиепископ Владимирский и Суздальский Владимир вручил Главе Элладской Церкви Послание Святейшего Патриарха Пимена. В свою очередь гостями Московской Патриархии неоднократно были видные церковные деятели из Греции: делегация Элладской Церкви присутствовала на торжествах 500-летия автокефалии Русской Православной Церкви в 1948 году и в связи с 50-летнем архиерейского служения Патриарха Алексия 1963 году, в 1964 году приезжала делегация профессоров Салоникского университета ВО главе с архимандритом Иеронимом, будущим Главой Элладской Церкви. В 1971 году на Поместном Соборе Русской Православной Церкви присутствовала делегация во главе с митрополитом Митиленским Иаковом. Во время этих визитов проводились встречи и беседы по интересующим обе Церкви проблемам. Вопрос: Западная пропаганда распространяет массу всякого рода измышлений о положении религии в СССР, о вмешательстве государственных властей в деятельность религиозных объединений и о преследованиях за веру. Каково, в частности, положение Среднеазиатской епархии Русской Православной Церкви, правящим епископом которой Вы являетесь? Ответ: Мы совершаем свое служение в соответствии с церковными канонами и священными традициями нашей Церкви в пределах существующего, как и в любой другой стране, законодательства. Тех людей на Западе, которые проявляют истинно братский интерес к нашей религиозной жизни, мы охотно принимаем и знакомим с нашей религиозной жизнью. Посещая нас, они воочию убеждаются в нормальной Жизни Русской Православной Церкви. Я возглавляю Среднеазиатскую епархию, где - большинство верующего населения исповедует ислам. В св. Пантелеимона среднеазиатских республиках как христиане, так и мусульмане не испытывают притеснений ский Патриархат в связи с положением в мов своей религиозной ЖИЗНИ Н поддерживают между собой истинно братские и экуменические отношения. Ответ: Русская Православная Церковь име- Нам кажется, что ложная или необъективет большое и искреннее попечение о судьбе ная информация о религиозной жизни в нашей и нуждах Афонского Русского Пантелеимостране новского монастыря. Существуют более чем инспирируется недругами нашей Родины с целью помешать разрядке международ- 800-летние духовные связи между Русской Православной Церковью и Святой ной напряженности - обнадеживающей реаль- Горой ности наших дней. Афон, имеющие благотворное влияние на ду- Это, в свою очередь, препятствует установховную жизнь всей Полноты нашей Поместлению братского доверня между! верующими ной Церкви. Россия и Афон - это целая эпоразличных стран и затрудняет их совместное ха в истории духовной жизни нашей Церкви. свидетельство и служение человечеству па% Свидетельством забот нашей Церкви о нуждах этого монастыря является тот факт, что в Вопрос: Очень кратко скажите о себе. и апреле 1975 года было вынесено синодальное других членах паломнической группы у на решение об устройстве Москве подворья Афон. Афонского Русского монастыря святого вели- Ответ: Наша паломническая группа в состакомученика и целителя Пантелеимона и переве восьми человек по благословению Святейдаче для этой цели троицкого подворья рошего Патриарха Московского и всея Руси Пиище-Сергиевой Лавры в Переделкино (с. Лумена направляется на Святую Гору Афон в КИНО). дни празднования Святой Пасхи. Возглавлять В течение пятнадцати лет наша Церковь предгринимает группу поручено мне. Родился в 1927 году в различные усилия, чтобы по- Белгсроде. В 1959 году по окончании Московлучить разрешение на пополнение значительно ской духовной академии поредевшей братин Афонского Русского Панв семинарии. В был преподавателем священном сане служу более телеимоновского монастыря (в настоящее вре- 20 лет и из ННХ 13 лет являюсь епископом мя там осталось 14 человек). но многие наши Русской Православной Церкви. попытки не принесли желаемого результата. в составе девалан от Русской Православной Наша Церковь, как отмечал в одном из сво- Церкви принимал участие в торжествах их писем Святейший Патриарх Пимен, чувстслучаю празднования 1000-летня Афона. Был вует на себе историческую ответственность и начальником Русской Духовной Миссии в Иене может допустить, чтобы погасли лампады, русалиме, епископом Саратовским и Волговозжженные нашими отцами и прадедами на градским, епископом Венским и Австрийским, Святой Горе Афон, который искони был Меепископом Тульским и Белевским, епископом стом благоговейного паломничества бесчислен- Кишиневским и Молдавским, а в настоящее ных поколений наших верующих соотечествен- время четвертый год являюсь архиепископом ников. Ташкентским и Среднеазиатским. Еще в 1963 году покойный Святейший Пат- В состав группы входят священнослужители риарх Алексий обращался к греческому прави- Московской епархин, иноки Троице-Сергиевой тельству с ходатайством об отъезде восемнад- Лавры, преподаватели Московской духовной цати наших монахов, но разрешение на въезд семинарии и сотрудники Отдела внешних цербыло дано лишь нескольким инокам. Неодноковных сношений Московского Патриархата: кратно Предстоятели нашей Поместной Церк-

1. игумен Владимир (Иким), 1940 года рожви обращались через различные каналы, вклюдения, окончил Московскую духовную акадечая дипломатические, к греческому правительмиЮ и аспирантуру, инок Троице-Сергиевой ству по афонскому вопросу, но разрешение Лавры. В настоящее время член Отдела внешвопроса продвигается очень медленно. них церковных сношений Московского Патри- Однако хочется надеяться, ЧТО вопрос наархата; правления монахов в русский монастырь на

игумен Валентин (Мишук), 1940 года Афоне будет, наконец, решен кардинально. рождения, преподаватель . Московской духов- 3

ной, семинарин, старший помощник инспектора Московской духовной академии, инок Троице- Сергиевой Лавры; 3) протонерей Петр Ранна, 1924 года рождения, настоятель храма Московской епархии, Окончил Московскую духовную академию, прослушал курс богословских наук в Италии; в течение четырех лет был экзархом Патриарха Московского всея Руси при Патриархе Александрийском; 4) священник Алексий Пантелеимонов, 1935 года рождения, преподаватель Московской дуковной семинарии; 5) неромонах Варсонофий (Думкин). 1937 года рождения, по окончании Московской дуковной академии продолжает учиться в аспирантуре и одновременно является референтом Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата: 6) диакон Владимир Мустафин, 1942 года рождения, по окончании Ленинградской ховной академии учится в аспирантуре и является референтом Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата; 7) Григорий Николаевич Скобей, 1929 года рождения, по окончании Ленинградской духовакадемин был направлен в Грецию, где богословский факультет в Афинах. Несколько лет был секретарем представительства Московского Патриархата при Всемирном Совете Церквей в Женеве. В настоящее время является членом Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата. ХРОНИКА По случаю пребывания в нашей стране с официальным вИзИТОМ премьер-министра Швеции Улофа Пальме посол Швеции в Советском Союзе Пер Геран Густав Рюдинг устроил 7 апреля 1976 года прием в посольстве Швеции в СССР. На приеме среди гостей был настоятель Петропавловского храма, что в Лефортове в Москве, секретарь Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена протонерей Матфей Стаднюк. 9 апреля 1976 года в Москве состоялся пленум Советского комитета за европейскую безопасность сотрудничество. работе пленума принял участие митрополит Тульский и Белевский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата. 19 апреля 1976 года заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений профессор-протоиерей Николай Гундяев принял в Отделе внешних церковных сношений группу студентов — священников и мирян Североамериканского католического колледжа в Риме. 19 апреля 1976 года отбыла на Афон на праздник Святой Пасхи паломническая группа из восьми человек во главе с архиепископом Ташкентским и Среднеазиатским Варфоломеем. К назначению нового начальника Российской Армянской епархии Указом Святейшего Верховного Патриарха- ний Московского Патриархата и был принят Като все мян зга м а его председателем митрополитом Тульским Н Белевским Ювеналием. представителем. Его Святейшества в Москве назначен архимандрит Тиран Кюрегян. 14 апреля 1976 года новый представитель Святейшего Верховного Патриарха-Католикоса всех армян архимандрит Тиран Кюрегян в сопровождении архимандрита Анании Арабаджяна посетил Отдел внешних церковных сноше- 15 апреля архимандрит Тиран был принят Святейшим Патриархом Московским и Руси Пименом. На всея приеме присутствовали митрополит Тульский и Белевский Ювеналий, секретарь Святейшего Патриарха Пимена протонерей Матфей Стаднюк и архимандрит Анания Арабаджян (фото внизу).

ЦЕРКОВНАЯ

ЖиЗНЬ Служения Святейшего Патриарха ПИМЕНА АПРЕЛЬ тургией была возглашена заупокойная 6 апреля (24 марта), вторник ектения о Святейшем Патриархе 5-й седмицы Великого поста. Накану- хоне (17 апреля 1925 года). не Святейший Патриарх Пимен читал В тот же день Святейший Патриарх на утрени в Богоявленском патриар- Пимен молился на панихиде у гробнишем соборе Великий покаянный канон цы Патриарха Тихона в малом соборе святого Андрея Критского (стояние в честь Донской иконы Божией Мате- Марии Египетской). ри в Донском монастыре в Москве. 7 апреля (25 марта), в празд- 10 апреля (28 марта), Похвала ник Благовещения Пресвятой Богоро- Пресвятой Богородицы (Суббота Акадицы, Святейший Патриарх Пимен фиста). Накануне Святейший Патрисовершил Божественную литургию, а арх Пимен совершил утреню с чтением накануне — всенощное бдение в Бого- и пением акафиста Божией Матери в явленском патриаршем соборе. За ли- Богоявленском патриаршем соборе. Пасха Христова в патриаршем соборе • огослужения праздника Святой Б Пасхи — светлая заутреня и Боже- реоблачении в рясу и куколь сказае. Святейший Патриарх Пимен по пественная литургия - совершались верующему народу краткое слово на- Святейшим Патриархом Пименом, по зидания, завершив его троекратным обычаю, в Богоявленском патриаршем пасхальным приветствием «Христос соборе в Москве. воскресе!» В полночь 25 апреля 1976 года при пении стихиры «Воскресение Твое, За пасхальным богослужением в патриаршем соборе присутствовал пред- Христе Спасе...» Святейший Патриарх седатель Совета по делам религий при Пимен с клириками и иподиаконами Совете Министров СССР В. А. Куроев преднесении фонаря, свечей, святых дов с ответственными сотрудниками икон, хоругвей, Евангелия совершил Совета. В соборе были также предстакрестный ход вокруг собора. Обычай вители дипломатического корпуса, аксовершать крестный ход по великим кредитованные в Москве, иностранные церковным праздникам восходит ко журналисты. временам евангельским. Пасхальный На второй день праздника Святой крестный ход знаменует шествие свя- Пасхи- вечером в понедельник Светтых жен-мироносиц и апостолов ко лой седмицы, 26 апреля, Святейший гробу Воскресшего Господа Инсуса Патриарх Пимен принимал в патриар- Христа (Ин. 20, 1-13). шем соборе пасхальные поздравления. За литургией Святое Евангелие бы- Причт собора во главе с настоятелем ло прочитано на разных языках - в совершил пасхальную вечерню. Затем знак всемирного распространения Его Святейшество в мантии выслушал евангельской проповеди (ср. Мк. 16, на солее краткий молебен по пасхаль- 15). Его Святейшество читал Еванге- ному чину, совершенный протопресвилие на греческом языке— языке пер- тером Виталием Боровым. Архидиавоначального евангельского текста. кон Стефан Гавшев возгласил Святей- В соответствии с Церковным Уста- шему Патриарху многолетие. вом после литургии Святейший Пат- Митрополит Крутицкий и Коломенриарх благословил настоятелю патри- ский Серафим, также в мантии, проаршего собора протопресвитеру Витачитал с амвона Пасхальное послание лию Боровому совершить освящение Святейшего Патриарха Пимена всем артоса. верным чадам Русской Православной

6 Церкви и обратился к Его Святейшеству с словом пасхального приветствия от Преосвященных архиереев, клириков и мирян Москвы и Московской епархии. Святейший Патриарх и митрополит Серафим обменялись пасхальными яйцами - символом пасхальной радости. Святейший Патриарх поблагодарил за приветствие и призвал богомольцев хранить веру в Воскресшего Господа и, укрепляясь в этой вере, неустанно творить добрые дела. К Святейшему Патриарху подходиниваясь с Его Святейшеством традиционным крашеным яйцом, архиепископ Дмитровский Владимир, архиепископ Киприан (Зернов), наместник Троице-Сергиевой Лавры архимандрит Иероним, настоятель Антиохийского подворья архимандрит Макарий Тайяр, настоятель Болгарского подворья архимандрит Нестор Крыстев, благочинные, настоятели, клирики московских городских и епархиальных приходов, сотрудники синодальных отделов редакции «Журнала Московской Патриархии», верующие москвичи. ли с пасхальным приветствием, обме- В. Наречение и хиротония архимандрита Кирилла (Гундяева) во епископа Выборгского остановлением Святейшего Патрида от 3 марта 1976 года архимандриту Кириллу (Гундяеву), ректору Ленинградских духовных академии и семинарии, определено быть епископом Выборгским, викарием Ленинградской епархии. В субботу 13 марта 1976 года в храме во имя святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова в Ленинградской духовной академии наречение архимандрита Кирилла во епископа Выборгского совершили митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, Патриарший Экзарх Западной Европы, митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Украины, митрополит Тульский и Белевский Ювеналий, епископ Пензенский и Саранский Мелхиседек, епискОП Тихвинский Мелитон, епископ Курский и Белгородский Хризостом. Архимандрит Кирилл при наречении его во епископа града Выборга произнес речь: • «Ваше Высокопреосвященство! Богомудрые архипастыри! • Изволением Божиим, избранием Святейшего Патриарха и Священного Синода мне надлежит принять служение епископа в Церкви Христовой. • Сознавая высоту и значение этого служения, со смирением исповедую перед вами свое недостоинство. Быть епископом - это означает быть предстоятелем, духовным отцом и учителем вверенного тебе народа Божия. Правда также, что это означает первенство, но не чуждое духу христианскому первенство чести и власти, но первенство в молитве, в любви, в служении и ответственности. Быть епископом — это. по слову святого Игнатия Богоносца, быть совершителем служения Самого Господа Инсуса Христа (Послания: ефесянам, VI; траллийцам II; смирнянам, VIII), - служения, исполненного любви, правды и жертвенности. И невольный трепет пронизывает ум и сердце, когда думаю о величии того крестного жребия, который Господь вручает мне, недостойному, через вас, святители Божии. И в это священное для меня мгновение, склоняясь в полном повиновении воле Господней, я свидетельствую, что принимаю сей жребий, ибо верю в силу и действенность Божественного Промысла. «Предай Господу путь твой и уповай на Него, и Он совершит» (Пс. 36, 5), — говорит Псалмопевец. Взирая ныне на прожитые годы, я убеждаюсь в незримом, но твердом водительстве Божием: с раннего детства я почувствовал призвание к служению священническому. С годами это призвание становилось все более зрелым и сознательным. Я с благодарностью вспоминаю отца своего - приснопамятного протоиерея Михаила - и ныне здравствующую свою маму, которые примером своей жизни и своей преданности Церкви возгревали во мне это призвание. Сердечно, сыновне я благодарю Вас, дорогой Владыко митрополит Никодим, что в годы моей юности Вы стали моим духовным наставником. Под Вашим мудрым и

твердым руководством прошел самый содержанию служение епископское. трудный и ответственный период ста- Епископ — предстоятель Поместной Церкви, блюститель веры и нравственвание сознательного отношения к цер- ности, раздаятель благодати Божией, ковному служению. Приняв иночест- преемник апостолов. Сколь значительво и став священником, я не переста- но служение это для спасения человал чувствовать на себе Божию веческого, если святой Киприан Кар- Десницу. Нередко мне казалось, что фагенский дерзнул сказать, что Цер- Господь дает крест не по силам, ибо ковь - во епископе и епископ в Церк- Преосвященный КИРИЛЛ, епископ Выборгский послушания, преподаваемые мне Свяви, и кто не с епископом, тот вне щенноначалием, были трудными и от- Церкви. Это означает, что именно на ветственными, и в смущении сознавал епископе сосредоточивается ответстя, что они не соответствовали моему венность за сохранение веры и соблювозрасту и силам. Но Господь никогда дение в чистоте кафолического предане оставлял меня, грешного, вверивния в Поместной Церкви. шегося Его воле через обет послуша- Эта сторона архиерейского служения. И теперь, накануне приятия велиния требует сегодня особого напряжекого служения, я с - дерзновением и ния духовных сил. Епископ должен надеждой восклицаю: «Помощь моя радеть как о стойкости и непреклонот Господа, сотворшаго небо и землю» ности в верности преемственно воспри- (Пс. 120, 2). нятому от апостолов учению, так и о Многогранно и широко по своему том, чтобы это учение во всякое время 7

8 и на всяком месте сохраняло свою цы в соборном храме, где особенно жизненность и оставалось действен- молитвенно почитается память велиным. Живое же невозможно сберечь кого светильника земли Русской бланеповрежденным в ветхом сосуде, отговерного князя Александра Невского, сюда должна проистекать особая озапрославившегося своей любовью к Бобоченность епископа духовным обновгу и людям. Пример этого святого лением вверенного ему народа Божия. учит меня, сколь богоугодно самозаб- Будучи в настоящее время ректором венное служение христианина своему духовной школы, я особенно принимаю народу, и подвигает к осуществлению близко к сердцу сказанное, ибо убеж- сего служения в правде и любви. ден, что в деле сохранения чистоты и Будучи провозвестником евангельжизненности апостольского учения ду- ской истины, епископ должен забоховные школы, воспитывающие будутиться о том, чтобы эта истина, усваищих архипастырей, пастырей и боговаясь человеческими сердцами, преобсловов, имеют особое значение. разовывала их и приносила плод ду- Через соборное общение со своими ха: любовь, радость, мир, долготерпебратьями-архиереями епископ соверние, благость, милосердие, веру, крошает великое служение единству Всетость, воздержание (Гал. 5, 22-23). ленской Церкви. Это служение не дабы верующие во имя Христово, дейимеет постоянного видимого выражественно устрояя в себе Божие Царния, но оно неотъемлемо присуще епиство, достигали спасения, а окрест сескопству, а потому сохранение соборбя созидали мир, любовь и справедного общения и восстановление ero ливость, которых жаждет современное там, где оно нарушено, должно являть человечество. епископу предмет непрестанной, не- Прибегая к молитвенному предстаусыпной заботы. тельству Пресвятой Девы, Скорой По- То же следует сказать и об отноше- слушницы и Ходатаицы нашей, и нии епископа к созиданию общехрисвятого благоверного князя Алексанстианского единства. Поиск путей, ведра Невского, прошу Господа укрепить дущих разделенный ныне христиан- и умудрить меня в исполнении велиский мир к единству в Единой, Свякого пророческого призыва: «Благотой, Соборной и Апостольской Церкви, вестите день от дне спасение» Бога не может быть для православного арнашего (Пс. 95, 2). хиерея делом второстепенным, чем-то Епископство — это подвиг, который прямо не относящимся к его служетребует всего человека без остатка, нию. Напротив, созидание церковного ибо епископ не принадлежит себе, но единства есть неотъемлемая часть Церкви. Его радость, его rope, ero этого служения. Святой Игнатий Божизнь — это радости, горе и жизнь гоносец говорил святителю Смирнсковверенного ему народа. Подвиг еписму Поликарпу: «Блюди место свое со копского служения превышает силы всяким тщанием, плотским и духов- одного человека, и тем не менее этот ным. Старайся о единении, лучше коподвиг совершался, совершается и буторого нет ничего» (Послание Поли-: дет совершаться в Церкви Христовой. карпу, 1). Он возможен именно потому, что он Со смирением я принимаю это свясовершается в Церкви и ради Церкви, тоотеческое наставление как руковод- и сама Церковь вместе с епископом ство к предстоящему служению. Пото- разделяет его. му особым действием Промысла Бо- И ныне, трепетно предстоя пред лижия представляется мне мое участие цом Церкви родного мне города, исв экуменическом движении, посредстповедуя свои грехи и свое несовершенвом которого я обрел возможность ство, смиренно прошу вас, святители иметь общение с братьями-христиана- Божии, благословить меня на предми других исповеданий. И как исполстоящее мне служение». ненный глубокого смысла символ, воспринимаю я то, что мое архие- 14 марта 1976 года, в Неделю 1-ю рейское рукоположение совершается Великого поста, Торжество Правов день Торжества Православия — славия, за Божественной литургией в в праздник единства Церкви. Свято-Троицком соборе в Александро- Благодать архиерейства даруется Невской Лавре в Ленинграде хиротомне у престола Живоначальной Трои- нию архимандрита Кирилла во епис-

14 марта 1976 года. Митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим вручает митру новохиротонисанному епископу Выборгскому Кириллу копа Выборгского совершили те же через посредство нас, недостойных Преосвященные архиереи, которые преемников их, через нашу скромную участвовали в наречении, а также молитву и возложение наших немощархиепископ Дмитровский Владимир. ных рук коснулась тебя, освятила и По окончании литургии, вручая арзапечатлела навеки. хиерейский жезл епископу Выборгско- Этот дар благодати один и тот же му Кириллу, митрополит Ленинградво все времена, та же сила его, то же ский и Новгородский Никодим прозначение и действие, как и Сам Госизнес слово: подь Иисус Христос вчера и сегодня «Преосвященный епископ Кирилл, и во веки Тот же (Евр. 13, 8). наш возлюбленный брат, сослужитель Дух Святой снизошел на тебя, пои соработник в строении Танн Божичил на тебе и будет пребывать с тобою, если с этого момента великодейих, хранении веры евангельской. ствия Божня ты будешь возгревать по- Пастыреначальник, Спаситель мира, при земной жизни Своей избравший лученный тобою дар напряжением воли твоей, избирающей добро, истортех, кого Сам хотел, для соблюдения гающей зло из сердца и не допускаю- Его истины, возвещения ее в мире и щей его в поступках, а также сердечдля освящения людей, которые прининой молитвой, любовью, горящей к мают эту истину в свое сердце и ра- Богу и людям, и желанием всего себя зум, призвал тебя последовать примеотдать Спасителю мира, Его служеру апостолов и святителей, чтобы сонию. Его благовестию. зидать и пасти Церковь Христову, ко- Особое действие промыслительной торую Он приобрел Себе Своею Преи освящающей Десницы Триединого чистою Кровию (Деян. 20, 28). Бога усматривается относительно тех, А чтобы служение твое было исполкого избрал Господь для служения нено силы и истины. Он и тебе, как спасению людей Своих. и тем ученикам, даровал тот же Бо- Небесный Отец Сам привлекает тех жественный дар Духа Святого. Не в (Ин. 6, 44), кого избрал Единородный сильном шуме как бы от несущегося Его Сын (Ин. 15, 16), а Дух Святой ветра, не в явлении разделяющихся освящает их и подает им благодатную огненных языков произошло освящесилу, которая умножает их собственние твое, в котором та же, что и у ные дарования, возвышает их, исцеляапостолов, Божественная благодать ет от человеческой немощи, восполняет 2 Ж.м.П. Мº б 9

недостающее в них и направляет их званы епископами, смотрителями и к осуществлению Небесной воли. блюстителями в Святой Церкви, вос- Божие промышление стремится припринимали бы всю полноту посланнивлечь всех людей земли к жизни веччества, освящения, служения и власти ной, а жизнь вечная в том, чтобы они ДЛЯ довершения неоконченного (Тит. знали Единого Истинного Бога и по- 1, 5). сланного Им Иисуса Христа (Ин. 17, Таким преемником и наместником 3), Который сказал: «Никто не приапостольским поставил сегодня тебя ходит к Отцу, как только через Ме- Пастыреначальник и Божественный ня» (Ин. 14, 6). Глава Церкви Господь Иисус Христос. И потому воля Господа Иисуса Хри- Отныне тебе предстоит служение ста такова, чтобы знание о Нем, а заепископское в подражание Доброму тем и благодатная жизнь с Ним и в Пастырю, а пастырь, как знаем мы, Нем как можно больше распространиэто тот, кто заботится о вверенных ему лись среди людей. Для этого избрал и защищает их, кто находит для них Он Своих учеников и посылает их вознаиболее безопасные пути, кто идет вещать о Нем людям и при этом говпереди и ведёт: вместе с тем ворит: слушающий вас Меня слушает, стырь — тот, кто доступен и близок. принимающий вас Меня принимает, а Пастырь охраняет врученных ему от принимающий Меня принимает пославхищников, для нахождения слабых и шего Меня Отца (Мф. 10, 40), а отверзатерявшихся он готов положить свою гающий вас Меня отвергает, а Меня душу. У такого пастыря авторитет неотвергающий отвергает пославшего оспорим и велик, его ИСтОЧНИК - лю- Меня (Лк. 10, 16). бовь, преданность и доверне. Воля Господа Иисуса Христа такова, Пастыри церковные в заботе о спачтобы служение благовестническое, сении врученных им являются блюстислужение апостольское, служение пателями Божественного откровения, костырское, продолжаясь до скончания торое Церковь Христова хранит и певека, сохраняло бы с Ним особую редает из века в век в целости и несвязь; Он обещает постоянное пребыповрежденности, что обеспечивается вание с теми, кто возвещает в мире единомыслием и союзом любви, кото- Его слово, а они, укрепляемые силою рыми связуются все епископы Церксвыше, должны присутствие Христово ви во Вселенной. По примеру Госпораспространять бесконечно за предеда, сказавшего Своим ученикам: «Мое лы их круга до края земли. учение-не Мое, но Пославшего Меня» И по мере умножения спасающихся (Ин. 7, 16), апостолы, а затем их преи приложения их к Церкви, начиная с емники возвещают слово не свое, но Матфия, указанного Богом, все более Христово, и они верно хранят это слои более расширялось число тех, кто во. Сам Воскресший Христос действистановился свидетелем о Распятом и тельно оставался и пребывал с апо- Воскресшем Спасителе мира, принистолами в дни жизни их, Он остается мая жребий посланничества через пои пребывает с их преемниками, чтобы средство Его учеников, чтобы по возучить их всему (Ин. 14, 26) и наставможности все люди приняли имя Хрилять на всякую истину (Ин. 16, 13), костово и призвали, и прославили Неторая возвещается ими в Церкви ВО бесного Бога Отца сердцем и жизнью всей полноте. своей. Отныне и ты участник хранения этой Но «как призывать Того, в Кого не истины, тщательно же храни предануверовали? - восклицает святой апоное тебе (1 Тим. 6, 20), повторяем мы стол Павел.- Как веровать в Того, о сегодня апостольские слова, храни Ком не слышали? Как слышать без древнее и нестареющее богатство еванпроповедующего? И как проповедогельской веры и все современное в вать, если не будут посланы?» (Рим. жизни церковной проверяй тем, как то 10, 14-15). было в минувших веках, когда Цер- И Божественному смотрению было ковь была Едина и Нераздельна, когугодно, чтобы ученики и апостолы Хрида доблестный сонм святых отцов и стовы, посланники Богочеловека, Коучителей словом и жизнью осущестму дана всякая власть на небе и на влял Евангелие. земле (Мф. 28, 18), оставляли после Как верили искони везде, все и по- 10 себя преемников, которые, будучи на- всюду, так всё должно быть и сейчас

Вручение архиерейского жезла епископу Выборгскому Кириллу. В центре - митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, справа — митрополит Киевский и Галицкий Филарет неизменно в основах веры и благочестия, но вместе с тем в каждое время необходима открытость к современной жизни, нужно осмысливать и освещать светом веры всё, что происходит в мире. Доброжелательное внимание длжно иметь и при наблюдении течения богословской мысли сегодня, отмечая всё новое, доброе, раскрывающее вечную правду, данную откровением Бога для всех народов. И в наше время, как и всегда, мы должны уяснять для себя и для паствы, чт у нас вечно и неизменно, а что принадлежит к преданиям временным и носит местный характер. Об этом особенно говорю я тебе, ректору академии - духовной школы, где не только формируются и получают образование будущие служители Церкви, но где развивается богословие - наука, посредствующая между Богооткровенным учением и человеческим разумом, наука, помогающая утверждать и раскрывать в сознании людей всех времен Богочеловеческий образ Христа - источник спасения всего мира, основание настоящей и будущей жизни. Епископ — хранитель мира церковного. Он должен быть миролюбивым, незлобивым, с кротостью наставляющим противников (2 Тим. 2, 24-25), примиряющим и соглашающим спорящих (Послание святого апостола Варнавы. Цит, по: Н. Чельцов. Собрание символов и вероизложений Православной Церкви. СПб., 1864, с. 245). Епископ в своей малой Церкви Поместной является центром жизни, и без него, как учит Богоносный священномученик Игнатий, ничто нельзя делать: ни составлять собрание, ни, возносить молитву. И если качества епископа высоки, если он воистину пастырь, если он право правит слово евангельской истины, тогда созидается вокруг него мир, кругом него нет разделений и разномыслий. Единодушие же всех епископов между собой - основа спокойной, нормальной жизни церковной в любви и единстве. Таким епископом должен, ты быть, если хочешь причастия жизни Небесной, ибо Господь дает венец жизни вечной горящему верою и любовью к Нему. Таким епископом помощью Божией сможешь ты быть. Я так говорю потому, что мне ведомы сила призвания твоего, настроения и желания твои, мне известен тот внутренний пламень, с которым ты служишь Спасителю мира. Таким пришел ты в духовную шко- 11

лу, таким стал ты священномонахом, ми, писаниями, учениями, страданиятаким был ты на всех послушаннях, ми; сегодня, когда мы, по слову апокуда направляла тебя Десница смотстола Павла, вспоминаем всех тех, корения Божия. го недостоин весь мир; тех, кто, терпя Послушания, которые ты проходил, и для людей с годами и жизненным недостатки и скорби, скитались по пустыням и горам, по пещерам и ущельопытом были бы серьезны, и трудны, и ям земли, но которые верою побеждасложны, нелегки они были и для тебя ли царства, ожидая получить лучшее в юные годы твои, но силы твоего сувоскресение (Евр. 11, 33-38). щества, отданные навсегда Святой И ты, имея вокруг себя такое обла- Церкви, ты посвящал без остатка поко свидетелей, проходи предлежащий рученному тебе делу и был верный сын тебе подвиг, взирая на Начальника и послушания. Совершителя веры Иисуса (Евр. 12. Будь таким до конца твоих дней, 1—2). совершай Божие дело, врученное тво- Стой на Божественной страже виноему попечению, в искренней простоте градника Христова и, подобно Аввакуи с сердечным усердием. Служи Богу му, слушай, что будет говорить Гоствоему так, как служили Ему все изподь тебе через собственный внутренбранные Им. ний твой голос, через знамения време- О ком скажу сейчас я тебе?! Чей ни, через опыт минувшего в Церкви пример приведу?! Вот некоторые из Вселенской, через опыт минувшего в множества их: Ной - непорочный и нашей Церкви, Русской Поместной. праведный; Авраам — твердый в вере Помни, что успешно служить делу Бои любви своей к Богу; Монсей - извожию можно только тогда, когда хородящий из рабства избранный народ шо понимаешь народ, когда хорошо на свободу; Давид — взятый от овец знаешь его нужды и чаяния. отца своего (Пс. 151, 4), помазанный Послужи же, возлюбленный брат, елеем помазания Господня и проходяусердно в родной земле твоей, послущий служение вождя, пророка и псалжи народу твоему, служи, пока будет молевца; юный Иеремия - не умеюбиться сердце твое, ибо нет большей щий говорить, пророчествует и служит любви, чем отдача себя для других, спасению людей. для их блага, спасения и мира. И ты, возлюбленный, уподобляйся в Сегодня, возложив наши непорочности Ною, в верности Богу РУки на подражай яБ с твою главу, мы так молились о тебе: Аврааму, всегда будь с «Ты, Господи, и сего явленного стролюдьми Божними, как Моисей, до поителя архиерейския благодати сотвоследних дней твоих верно служи Гори быти подражателя Тебе, истинного споду по примеру Давида, ищи в мире пастыря. да совершив души, вверен- Божией славы, подобно Фесвитянину ныя ему в настоящей жизни, предста- Илии. нет Престолу Твоему непостыдно и ве- Не бойся и не говори: я молод,- ликую мзду приимет, юже уготовал обращает к тебе слово Господь, как еси пострадавшим за проповедь Еваннекогда к Иеремии,— ибо ко всем, к гелия Твоего». кому пошлю тебя,— говорит Он,— пой- Да сохранит же тебя Господь в мидешь, и всё, что повелю тебе, скаре цела, честна, здрава, долгоденстжешь. Не бойся, ибо Я с тобою, чтовующа, право правяща слово вечной бы избавлять тебя... (Иер. 1, 7-8). евангельской истины. Я привел тебе примеры преданного А теперь взойди на это высокое служения Богу из ветхозаветных пиместо в храме Триединого Бога, с косаний, я сказал тебе и о Христовых торым связан ты множеством священапостолах, но что скажем мы о приных воспоминаний, прими архипастырмерах из истории Церкви? ский жезл и призови благословение Сегодня с особой силой звучат эти апостольское на город твой Выборг и примеры; сегодня с особой яркостью на родной тебе Ленинград, в котором красок пред нашим мысленным взором возрос ты и воспитался, благослови живописуется множество образов косограждан твоих и весь предстоящий рифеев духа; сегодня, в праздник Всенарод, молившийся с усердием и люленского Православия, когда мы вспобовью о твоем освящении и о дароваминали всех, кто подвизался за чиснии тебе благодатной силы Духа Свя- 12 тоту веры и жизни церковной слова- того».

12 сентября, в праздник святого князя Алек- Епископ Кирилл (в миру Владимир - Михайсандра Невского, отец Кирилл был возведен в лович Гундяев) родился 20 ноября 1946 года сан архимандрита, а затем решением Святейв Ленинграде в семье священника. В 1964 гошего Патриарха Пимена и Священного Синоду окончил среднюю школу. да был назначен представителем Московского В 1965 году поступил в 1-й класс Ленин- Патриархата при Всемирном Совете Церквей градской духовной семинарии, полный курс в Женеве, 26 декабря 1974 года он назначен которой закончил в 1967 году. В том же горектором Ленинградских духовных академии ду был принят на I курс Ленинградской дуи семинарии. 7 июня 1975 года митрополитом ховноЙ академии. 3 апреля 1969 года Высо- Ленинградским и Новгородским Никодимом копреосвященным митрополитом Ленинградназначается председателем епархиального соским и Новгородским Никодимом был постривета жен в монаха с наречением имени Кирилл, Ленинградской - митрополии. Решением Святейшего Патриарха и Священного Синода после чего Владыкой Никодимом 7 апреля, в от 3 марта с. г. архимандрит Кирилл назнадень празднования Благовещения Пресвятой чен епископом Выборгским, викарием Ленин- Богородицы, был рукоположен во нероднакоградской епархии, и одновременно введен в на, а 1 июня, в праздник Святой Троицы, — состав Синодальной Комиссии по вопросам во иеромонаха. Иеромонах Кирилл закончил христианского единства и межцерковных сно- Ленинградскую духовную академию с отлишений. Епископ Кирилл - активный участник чием в 1969 году. В июне 1970 года ему быэкуменического движения, Помимо упомянутых ла присуждена степень кандидата богословия выше, он принимал участие на протяжении за сочинение на тему «Становление и развиряда лет в различных многочисленных экуметие церковной нерархии и учение Православнических встречах, среди которых такие, как ной Церкви о ее благодатном характере», Посассамблея комиссии «Всемирная миссия и еванле успешной защиты кандидатской диссертагелизация» в Бангкоке и Всемирная конференции по благословению Высокопреосвященного ция «Спасение сегодня», состоявшаяся в том митрополита Никодима и решением Совета же месте в декабре 1972 — январе 1973 года. академии и семинарии неромонах Кирилл был ассамблея Комиссии «Вера и церковное устоставлен при академии профессорским стипенройство» в Аккре (Гана) в июле-августе 1974 диатом, преподавателем догматического богогода, в годичных заседаниях Центрального и словня и помощником инспектора Ленинград- Исполнительного комитетов ВСЦ в период от ских духовных академии и семинарии. Будучи Упсалы до Найроби, в четырех турах двустоеще студентом, отец Кирилл участвовал в раронних собеседований между богословами Русботе III Всехристианского мирного конгресса ской Православной и Римско-Католической в Праге в марте — апреле 1968 года, IV Ас- Церквей, в двусторонних переговорах Русской самблеи Всемирного Совета Церквей в Упсале Православной Церкви с Церковью Братьев в июле 1968 года, в ежегодных заседаниях США, в IV Всехристианском мирном конгрес- Центрального комитета ВСЦ в качестве молосе в Праге в сентябре - октябре 1971 года н дежного советника, а также в заседаниях Мов V ассамблее ВСЦ в Найроби в ноябрелодежной комиссии ХМК как ее вице-председекабре 1975 года, а также в многочисленных датель. Продолжая выполнять поручения по консультациях и собраниях, устраиваемых Всеакадемин и семинарии, иеромонах Кирилл расмирным Советом Церквей. По приглашению поряжением Высокопреосвященного митропо- Национальных Советов Церквей отец Кирилл лита Никодима от 30 августа 1970 года однопосетил Японию (1969 г.) и США (1975 г.). временно был назначен его личным секретабудучи членом официальных делегаций Русрем. Начиная с 1971 года иеромонах Кирилл, ской Православной Церкви. В составе паломсохраняя должность преподавателя, много вренических групп он посетил Святые места Памени уделял участию во внешней деятельности лестины и Италии. В 1972 году отец Кирилл Московского Патриархата. В том же, 1971 госопровождал Святейшего Патриарха Пимена ду иеромонах Кирилл представлял духовные в его поездке по странам Ближнего Востока, школы Русской Православной Церкви на Геа также в Болгарию, Югославию, Грецию и неральной ассамблее всемирной православной Румынию. С 1972 года епископ Кирилл молодежной организации «Синдесмое». На правления Фона ВСЦ по примирению этой ассамблее духовные академии и семинаи реконструкции в Индокитае. С декабря рин нашей Церкви стали членами этой орга- 1975 года — член Центрального и Исполнинизации. Иеромонах Кирилл был избран члетельного комитетов Всемирного Совета ном исполкома «Синдесмоса». В том же году Церквей. 13

PUSH SOPRA 00D 10L

«Сошествие Святаго Духа» (Икона из собрания ЦАК МДА) M111E • вятые Сдутовное пр протваюте отцы противопоставляли истинное, сутствовал в День Пятидесятницы в Сионской внешнему, форгорнице. Однако при изображении апостолов мальному, «Праздновать, - говорил святи- сохранено число двенадцать, Исключая одного тель Григорий Богослов, — значит у нас придостоверно присутствовавших в Сионской обретать для души блага постоянные и вечно горнице в День Пятидесятницы обладаемые» ! Молитвенное созерцание иконы, помещая на его место святого апостола Павсоставляющее неотьемлемую часть такого ла, церковная мудрость оставила неизменным празднования, ведет душу к приобретению вечэто священное число, сохраняя и непреходяных, непреходящих благ, ведет к стяжанию щий смысл события, тем самым подчеркивая, Святого Духа. Святая икона преображает ca- что изображение Святой Пятидесятницы мый процесс зрения, учит видеть Божественэто прежде всего икона самой Церкви в ее ную и человеческую природы, Вечное вре- премирной полноте. менное неслитно и нераздельно соединенными C XVII столетия следование церковному прев священном образе, данию все более уступает Характер православной иконы, ее символиисторичности, что происходило одновременно ка, цветовые и линейные ритмы исходят с изменением самого языка иконописи под влицерковного опыта духовного празднования. яннем западной религиозной живописи, приемы • Икона «Сошествие Святаго Духа» (XV в.) которой механическа переносились на правоиз собрания Церковноархеологического кабиславную икону. Строгое, четкое композиционнета Московской духовной академии (см. 2-0 ное построение, исполненный величия стр. обложки. - Ред.) принадлежит к тем обсменяются бурной динамикой, подчеркивается разцам древнерусского церковного искусства, жестикуляция, распадается на которых видно своеобразне его языка, его самобытность, живое претворение иконографиначали изображать в виде бушующего пламеческого предания в образы «духовного праздни. На иконе же из собрания ЦАК МДА они нования», торжества (которого) никогизображаются внимание перенодолжно прекращать... когда чище и яссится на апостолов и на духовную сторону нее узнаем и сему основания в Самом Слове священного события. и Боге и Господе нашем Иисусе Христе Иконописец целомудренно избегает Истинном Празднике и Радовании но-чувственных ассоциаций, через тонкие внутренние ритмические соотношения выражает ис- Созерцание иконы — одно из необходимых полненность апостолов Духом Святым. Божеусловий сохранения в душе непрекращающественное нисхождение, обозначенное темным гося торжества общения со Христом. «Да бусегментом с исходящими от него тремя тонкидут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в ми лучами, и является духовным Тебе, так и они да будут в Нас едино» (Ин. усложняется иконография Пятидеиконе «Сошествие Святаго Духа» это сятницы в XVI веке. Известны иконы новгородединство, единство Церкви Христовой, выра- ской школы, в верхней части которых писались жено в композиции: апостолов, девять Небесных сфер с девятью чинами Нерасположенных полуовалом, образуют завербесной нерархии, в средоточии сфер помещалшенное целое, каждая из частей которого со- ся Бога-Отца в восьмиугольном храняет всю полноту личного. и Бога-Сына — Господа Иисуса Христа в вен- • Основная мысль, положенная творцами в це. В исходящем от Бога-Отца дыхании изобэтот иконографический канон, — возвести, черажали символ Святого Духа, от Которого довека к созерцанию основания и утвержделучи нисходят на расположенных в семи ряния Вселенской Соборной Апостольской Церкдах апостолов и святых. Начиная с XVI века, ви. Икона Пятидесятницы - это икона самой вместе с апостолами мы видим и Богоматерь. Церкви в ее Богозданном единстве. В XVII и особенно в XVIII веке пронехо- В наиболее раннем из дошедших до дят еще более значительные перемены в икоизображений - «Сошествия Святого нографии Святой Пятидесятницы. апостолов» — в сирийском Евангелии Раввулы Простота композиции иконы «Сошествие век) подчеркнуто вселенское церковное Святаго Духа» говорит о том, сколь целостединство. Апостолы и стоящая посреди Богоматерь помещены в полусферический триклисколь чужды ему должны быть сложные ний. Духовно-космический характер событня горические построения: знаковая передан через изображение цветов и деревьев, водит ум к Премирному Первообразу которые в раннем христианстве воспринима- Имеющиеся в иконе такие внешние лись как символы рая. «На надписях или на ты, как, например, свитки в руках апостолов • саркофагах, когда изображали умершего в ви- (знаки церковной учительной власти), органи- •де мужчины или женщины с молитвенно подчески связаны с общим образно-символическим нятыми руками, то, чтобы выразить переселение его в рай, помещали по обеим сторонам В нижней части композиции на черном фоне человеческой фигуры деревья или растения» з в царских облачениях, с царской короной и Сирийская миниатюра передает прежде всего нимбом, — фигура, олицетворяющая духовно-символический смысл события. Космос. В древнейших изображениях Святой На иконе из собрания ЦАК МДА в центре Пятидесятницы обычно на этом месте помещаизображены первоверховные апостолы Петр и ли, согласно тексту Священного Писания, на- 14 Павел. Мы знаем, что апостол Павел не природ, собравшийся возле апостолов (ср. Деян.

2, 9-11). Очевидно, что это усложняло композицию, отвлекало от главного, и вместо пестрой толпы стали писать фигуру Космоса с платом в руках, на котором лежат двенадцать СвиТКОВ, символизирующих народы Земли. В XVII веке фигура Космоса почти совсем исчезает из композиции Пятидесятницы. Судя пО противоречивым мнениям, высказанным в XVII-XVIII веках по поводу этой символической фигуры, можно предположить, что устная традиция истолкования этого образа была утрачена. Так, ее считали, с одной стороны, изображением Христа-Царя, давшего обетование апостолам пребывать с ними до скончания века; «червленая риза» означала «искупление людей Пречистою Кровию». По другим толкованиям, эта фигура олицетворяла мир, пребывавший во грехе ДО пришествия Христа, счервленая риза» символизировала «приношение кровавых жертв бесовских». Высказывались также предположения, чтО это не Космос, но пророк Иоиль, слова которого приводил апостол Петр, когда объяснял народу смысл события Святой Пятидесятницы (см. Деян. 2, 14—21). Однако изучение древних православных икон помогает ясно понять, что здесь действительно подразумевался Космос, как олицетворение мира, принимающего откровение Христово, - мира, преображенного проповедью апостолов в Святую Церковь; отсюда — царственность облика, золотой нимб, центральное место в нижней части композиции. «Делом, якоже древле учеником обещал еси, Утешителя Духа пославый, Христе, возсиял еси миру свет, Человеколюбче» 4. Цветовое решение иконы соответствует ее композиционному строю: на светлом фоне сидящие полуовалом апостолы образуют единую, тонко ритмизованную цепь, построенную на сочетаниях киноварных, вишневых, зеленых тонов. Выделяются в этой гамме охристое верхнее одеяние. апостола Петра и темно-красный гиматий и зеленый хитон апостола Идея освящения мира действием Духа Святого, преображення Светом передана через колористический строй иконы, которая кажется изнутри озаренной Святым Огнем. Преобладание красных тонов от нежно-розового до темновишневого создает цветовой символ пронизанвости мира новым пламенем Христовой любви Эта же мысль явственно отражена и в богослужении праздника Святой Пятидесятницы: «Духа источник пришед на землю, во огненные мысленно, апостолы, орошаше, просвещая: и бысть им облак орошай огнь. просвещаяй тех, и одождяяй пламень, имиже мы прияхом благодать, Свет прииде Утешителя и мир просвети» 5 ПРИМЕЧАНИЯ 1,2 Святитель Григорий Богослов. Творения, ч. 4. М., 1844, с. 5-6; 22—23 з А. С. Уваров. Христианская символика. Ч. І. М., 1908, с. 154. 4, 5 Минея Праздничная. Изд. Московской Патриархни. М., 1970, с. 526. В. ВЛАДИМИРОВ • ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ Архангельская епархия. 20 февраля 1976 гоисполнилось 10 лет пребывания епископа Архангельского и Холмогорского Никона на Архангельской кафедре. 20 февраля в 1976 году пришлось на пятницу, поэтому по просьбе клира и мирян памятную дату было решено молитвенно отметить 22 февраля. Накануне, в субботу, праздничное всенощное бдение и 22 февраля, в Неделю о блудном сыне, Божественную литургию Владыка Никон совершил в Ильинском кафедральном соборе в Архангельске в сослужении соборного причта и настоятелей городских храмов. В богослужении участвовали также некоторые клирики епархии, из тех, кто встречал Владыку по его прибытии на Архангельскую кафедру. За богослужениями пели, как всегда, два хора. Собор был заполнен богомольцами. После литургии был совершен благодарственный молебен, на котором возносились Господу молитвы и прошения о Преосвященном Никоне. По возглашении уставных многолетий клирики и миряне приветствовали Владыку. Отмечалась неутомимая архипастырская деятельность Владыки Никона на благо Церкви Христовой и на благо Архангельской епархии. Десять лет управления епархией в условиях крайнего Севера, с разбросанностью приходов на огромной территории и суровыми климатическими условиями, - это труд, требующий напряжения и духовных, и физических сил. Епископ Никон за доброту и ревностное служение снискал христианскую любовь и уважение тех, кто с ним молится в храмах и делит вместе радости и горести церковной жизни. Отдадолга, Владыка Никон с любовью исполняет возложенное на него послушание. В приветствиях выражалась благодарность архипастырю за его истовое, уставное совершение богослужений, за его неустанные проповеди, доступные всем богомольцам. Епископ Никон в ответном слове благодарил клир и мирян за теплые слова приветствий, радостью его сердце и словно влившие в него новые силы для продолжения ответственного служения Церкви Божией. Затем Владыка преподал всем бывшим в соборе благословение. Винницкая епархия. 24 ноября 1975 года епископ Винницкий и Брацлавский Агафангел прибыл в г. Винницу. Владыку встречали представители клира кафедрального собора в честь Рождества Пресвятой Богородицы в г. Виннице и сотрудники епархиального управления во главе с секретарем епархиального управления и настоятелем кафедрального собора протонереем Павлом Билинским. В епархиальном управлении был совершен благодарственный Затем Владыку приветствовал протонерей Павел Билинский. 15

16 29 ноября, в субботу, епископ Агафангел в храме почивают святые мощи святитекафедральном соборе совершил всенощное бделя Казанского Гурия. После праздничного моние. На паперти собора Владыку встретили лебна у мощей святителя Гурия Владыка Панчлены церковного совета, настоятель приветтелеимон произнес слово о Рождественском ствовал его словом. Верующие преподнесли посте, а затем преподавал богомольцам декабря, в день памяти Святителя архипастырю цветы. 30 ноября, в Неделю 23-0 по Пятидесята. Архиепископа Мирликийского, епископ це, епископ Агафангел совершил в кафедраль* Пантелеимон совершил Божественную литурном соборе Божественную литургию при мно- Никольском кафедральном жестве верующих и произнес слово о личном г. Казани и рукоположил иподиакона Павла спасении и достижении вечного блаженства. Орлова во диакона. 3 декабря, накануне праздника Введения во 1 февраля 1976 года, в Неделю 32-ю по Пяхрам Пресвятой Богородицы, Преосвященный тидесятнице, за Божественной литургией в ка- Агафангел совершил всенощное бдение, а в сафедральном соборе епископ Пантелеимон рукомый праздник - Божественную литургию в каположил иподиакона Александра Петрова во федральном соборе. богослужений Владиакона. 7 февраля, в канун Недели мясопустдыка проповедовал на тему праздника. ной, о Страшном суде, епископ Пантелеимон В последующие праздничные и воскресные совершил всенощное бдение в Крестовом дни епископ Агафангел совершал богослужеархиерейского дома, а в самый праздник-Бония в кафедральном соборе в г. Виннице. По кафедральном соборе окончании богослужений Владыка проповедои рукоположил Владимира Соковал на тему праздника или евангельского чте- 29 февраля вечером, в канун дня памяти 9 января, в день памяти святого апостола великомученика Феодора Тирона, епископ Панархидиакона и первомученика Стефана, епистеленмон совершил вечерню и утреню в своем кон Агафангел совершил Божественную литур- Крестовом храме, а в самый праздник — Богию в Иоанно-Богословском храме в г. Винлитургию в Никольском кафеднище. На паперти Владыку встретили члены ральном соборе и как временно управляющий церковного совета, в храме его приветствовал Ижевской епархией рукоположил диакона Вланастоятель протоиерей Стефан Холодюк. Подимира Соколова во пресвитера к Троицкому сле богослужения Владыка произнее слово, покафедральному собору в г. Ижевске. здравил настоятеля с днем Ангела, а затем В иные праздничные и воскресные дни Преблагословлял верующих. освященный Пантелеимон совершал богослуже- 5 февраля, в день памяти святого мученика ния и проповедовал в кафедральном соборе. Агафангела, Божественную литургию, а нака- По благословению Владыки поочередно пронуне - всенощное бдение Владыка Агафангел износили проповеди соборные клирики. совершал в кафедральном соборе при многочисленных верующих. После благодарственного Кишиневская епархия, 12 нюня 1975 года, в молебна настоятель собора от имени клира праздник Господня, архиеписког и мирян Винницкой епархии, а также Хмель- Кишиневский и Молдавский Ионафан соверницкой (временно управляющим которой епишил Божественную литургию в Вознесенском скоп Агафангел является) прочитал поздравихраме в г. Кишиневе. тельный адрес Владыке по случаю дня его Аннюня, в День Святого Духа, в Свято- В ответном слове Владыка Агафангел Троицком храме в г. Кишиневе молитвенно отблагодарил всех присутствовавших за молитмечался престольный праздник. Архиепископ вы, поздравления и добрые пожелания, а за- Ионафан совершил здесь Божественную литуртем благословлял верующих. гию и благодарственный молебен 7 марта, в Неделю сыропустную, Прощеное После молебна настоятель протонерей Анавоскресенье, за Божественной литургией в католий Малай, 24 года совершающий пастырфедральном соборе епископ. Агафангел рукоское служение в этом храме, обратился к Влаположил чтеца Иоанна Смагло во диакона, а дыке с словом приветствия. Он говорил о не- 13 марта, в субботу 1-й седмицы Великого покоторых своих предшественниках, отличавшихста, — во пресвитера. заботой о приходе, 8 марта, в понедельник 1-й седмицы Велиность верующих в деле украшения храма, покого поста, епископ Агафангел читал Великий строенного из камня в 1869 году, а также скаканон преподобного Критского в казал, что верующие не забывают прежде труфедральном соборе, 9 марта, во вторник, — в дившихся здесь пастырей и постоянно молятся храме в с. якушинцы Винницкого о их упокоении. 10 марта, в среду утром, епископ Агафангел В ответном слове архиепископ Ионафан подв кафедральном соборе совершил литургию черкнул, что верующие всегда должны почи- Преждеосвященных Даров, а вечером в Иоантать своих духовных пастырей и молиться . но-Богословском храме в г. Виннице читал каних, ибо эта молитва помогает им в их свяион преподобного Андрея Критского. ! марта. шеннослужении. Затем архиепнскоп Ионафан в четверг 1-й седмицы Великого поста, вечепреподал верующим благословение. ром. Владыка Агафангел читал канон препо- В Неделю 1-ю по Пятидесятнице, Всех свядобного Андрея Критского в Воскресенском тых, 29 июня, отмечал свой престольный праздхраме в г. Виннице. ник другой приход в г. Кишиневе — Всехсвятский, кладбищенский Казанская епархия. 18 декабря 1975 года, в Всехевятский каменный храм, постройка колень памяти святителя Гурия. архиепископа торого началась в 1829 году и была окончена Казанского, епископ Казанский и Марийский 1 октября 1830 года, расположен в верхней. Пантелеимон совершил Божественную литурзападной части города Кишинева. В основагию в кладбищенском храме Казани в нии храм имеет форму круга; внутри по кручесть святых благоверных князей Феодора, Дагу расположены массивные колонны, на котовида и Константина Ярославских, чудотворцев. рых покоится сферический купол, прорезанный

длинными узкими окнами. В 1880 году с разрешения епархиальных властей храм был расширен с западной стороны, к нему была пристроена двухэтажная колокольня. Внутри храма много света, его интерьер радостен и торжествен. Вокруг Всехсвятского храма расположено городское кладбище, храм утопает в зелени окружающих деревьев. На кладбище похоронены иерархи и клирики. Среди них — епис- КОП Кишиневский Молдавский Венедикт (Поляков) (1947—1948); церковный композитор и регент архиерейского хора протонерей Михаил Березовский (1867—1946). Здесь также погребены известные в Молдавин деятели культуры и искусства: молдавские композиторы Евгений Константинович Кока (1893—1954) и Степан Няга (1900—1951), скульптор Александр Пламадяла (1888—1940), автор памятника Стефану Великому, находящегося в парке им. Пушкина в центре Кишинева, писатель Ливиу Деляну (1911—1967). В день престольного праздника архиепископ Ионафан был торжественно встречен телем протонереем Иоанном Симинелом, членами церковного совета. За Божественной литургией архипастырю сослужили многие клирики. На малом входе архиепископ Ионафан возложил на настоятеля храма патриаршую награду ко дню Святой Пасхи — митру за 46- летнее беспорочное служение Святой Церкви. Проповедь о значении праздника Всех святых произнес на молдавском языке протоиерей Петр Бубуруз. После литургии был отслужен благодарственный молебен и возглашены уставные МНОголетия. Настоятель храма обратился к Владыке с словом благодарности. В ответном слове архиепископ Ионафан поздравил настоятеля с высокой наградой и пожелал ему дальнейших успехов в его пастырской деятельности, а затем произнес слово о Церкви Небесной и ее духовной, молитвенной связи с Церковью земной. Минская епархия. 7 сентября 1975 года, в Неделю П-ю по Пятидесятнице, архиепископ Минский и Белорусский Антоний совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бение в Крестовоздвиженском храме в г. Могилеве. Древний Могилев в течение многих лет был оплотом Православня в Западнорусском крае. Здесь подвизался известный защитник Правоархиепископ Могилевский Георгий (Конисский) (1717-1795). Крестовоздвиженский храм построен в псевдорусском стиле в 1866 году. Храм украшает прекрасный резной иконостас, в нем находится и чтимая Могилево-Братская икона Божией Матери. По преданию, на месте храма был православный монастырь. В настоящее время рядом с Крестовоздвиженским расположен небольшой каменный храм в честь Трех Святителей, сооруженный в XVII столетии. Храмы капитально отремонтированы. Заботы о храмах архиепископ Антоний отметил награждением церковного совета архипастырской Благословенной грамотой. Ревностно совершает пастырское служение настоятель храма обла- СТНОЙ олагочинный протонерей Михаил Буглаков. В конце литургии Владыка Антоний проповедовал на слова воскресного евангельского чтения и благословил молящихся. Ко дню тезоименитства Святейшего Патриарха Пимена — 9 сентября 1975 года архиепископ Антоний был удостоен Его Святейшеством сана митрополита. 21 сентября, в день праздника Рождества Пресвятой Богородицы, митрополит Антоний совершил Божественную литургию в Симеоновском соборе в г. Бресте. В приветственном слове архипастырю настоятель собора брестский областной благочинный протонерей Петр Сороко отметил высоту жизни преподобномученика Афанасия, игумена Брестского, сказал о подвиге города-героя Бреста в Великую Отечественную войну. В конце литургии Владыка проповедовал о Рождестве Божией Матери и о величии Ее приснодевства 28 сентября, в Неделю 14-ю по Пятидесятнице, по Воздвижении, митрополит совершил Божественную литургию в Покровском соборе в г. Барановичи. Великолепный каменный собор построен в начале XX века на средства прихожан в стиле русского ампира, украшен иконостасами и мозаичными иконами работы В. М. Васнецова, привезенными в Барановичи из разрушенного в Варшаве Александро-Невского собора. Приветственным сло- Владыку настоятель - баранопротонерей Геннадий Дзичковский. За литургней митрополит Анторукоположил диакона Иоанна Грома во пресвитера. В конце литургии Владыка сказал слово на тему евангельского чтения дня. В Неделю 15-ю по Пятидесятнице, 5 октября, митрополит Антоний совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в Казанском храме в г. Витебске. На торжественной встрече приветствовал благочинный протонерей Борис Буглаков 12 октября, в Неделю 16-10 по Пятидесятнице, митрополит Антоний совершил Божественную литургию в Покровском соборе в г. Гродно. Собор построен в 60-е годы XIX столетия в стиле русского барокко. В притворе храма устроена каплица (часовня), где помещена местночтимая Казанская икона Божией Матери. В этом русском городе много памятников старины, среди них особенно церковь, сооруженная в XII веке, в византийском стиле. Владыку приветствовал словом настоятель - гродненский областной благочинный протоиерей Владимир Урлик. В конце литургии Владыка Антоний проповедовал и благословил молящихся. Одесская епархия. 28 сентября 1975 года, в Неделю 14-ю по Пятидесятнице, по Воздвижении, в Успенском храме мужского монастыря в г. Одессе настоятель монастыря митрополит Херсонский и Одесский Сергий совершил постриг инока этой обители архимандрита Малахии (Тишкевича) в великий ангельский образ - схиму. Чин пострижения в конце вечернего оогослужения. я. Пел хор братон монастыря и семинаристов. До начала пострига митрополитом Сергнем был совершен акафист Честному и Животворящему Кресту Господню в сослужении монастырского и семинарского клира. После стихир «На хвалитех» на утрени отверзаются. Царские врата. Вокруг святого престола с зажженными свечами в руках стоят в мантиях иноки во главе с наместником монастыря архимандритом Борисом (Никитю- 17

18 28 сентября 1975 года в Успенском мужском монастыре в Одессе митрополит Калабрийский Емилиан приветствует схиархимандрита Пимена ком). В конце пения великого славословия старейшие из братии монастыря выходят северными и южными дверями алтаря и направляются в притвор храма, где находится архимандрит Малахия. Накрыв постригаемого мантиями, иноки ведут его через весь храм к алтарю. Звучат последние слова великого славословия и наконец — «Трисвятое». Медленно движется процессия иноков, Горят только свечи в руках братии и мерцают лампады у святых икон. амвоне у Царских врат - митрополит Сергий. Хор поет умилительный тропарь на пострижение «Объятия Отчи отверсти ми потщися.» Братия приближаются к алтарю, Поются заключительные слова тропаря: с.. согреших, Отче, на Небо и пред Тобою!» Просящий пострига старец падает ниц пред алтарем. Митрополит Сергий вопрошает постригаемого о монашеских обетах. Затем Владыка торжественно возглашает: «Брат наш схиархимандрит Пимен постригает власы главы своея... Рцем веи о нем: «Господи, помилуй!»» Хор и все присутствующие в храме торжественно поют «Господи, помилуй!». Постриг совершался в течение полутора часов; скорбные вначале песнопения светлыми, торжественными. Владыка Сергий обратился к схиархимандриту Пимену с словом: «Ныне, на 90-м году твоей жизни, Господь призывает тебя к сугубым монашеским вигам молитвы за ближних и всех верных чад Церкви Христовой. 56 лет тому назад ты оставил мир и стал на тесный и спасительный путь, ведущий человека к вечному блаженству. «Входите тесными вратами, — говорит Господь. —...Потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их» (Мф. 7, 13- Нелегка была твоя жизнь, она была полна неустанных трудов и испытаний, но Господь всегда помогал тебе в достойном исполнении твоего пастырского и монашеского долга. Твой жизненный • путь освещали вера в Бога и Его Промысл и надежда на Его помощь. Твои скромность, простота, усердие к храму Божию и молитвенный подвиг известны каждому из нас. Сейчас, когда ТЫ принял великий ангельский образ, мы не будем говорить назидание тебе о монашеской жизни и ее совершенстве, так как ты уже познал трудности и ра- Дости монашеского ЖитИЯ. Я только напомню тебе, что, вероятно, промыслительно указан для тебя день пострижения твоего в великую схиму. Сегодня 15 сентября по старому стилю, и именно в этот день ты был пострижен в монашество в 1919 году. Продолжай шествовать благодатным путем смирения, который промыслительно ведет тебя К нравственному совершенству. «Смиренный никогда не падает, - говорит святой Макарий Египетский, - да и куда упадет тот, который сам по себе ниже всех?». «Как соль придает пище вкус, — говорит митрополит Московский Филарет (Дроздов), — так смирение сообщает дОбродетелям совершенство». Всегда молись Господу и прославляй Его в спсалмах и пениях, и песнях духовных», принося себя в жертву Богу, да будет эта жертва всегда «живой, святой, благоугодной Богу» (Рим. 12, 1)». В заключение митрополит Сергий призвал монашествующую братию молиться Пастыреначальнику и Великому Архиерею Господу нашему Иисусу Христу, чтобы Он по молитвам преподобного Пимена Великого укрепил отца схиархимандрита в его подвигах ангельского ЖитИЯ. То окончании пострига схиархимандрит Пимен стоял на амвоне, держа в руках крест и зажженную свечу. Первым его приветствовал митрополит Сергий, вопрошая по Уставу: «Что ти есть имя, брате?» Затем все иноки монастыря, принимавшие участие в постриге, также подходили к новому схимнику, вопрошая его о имени, поздравляли его с принятием великого ангельского образа и просили святых молитв. На постриге присутствовал гость Москов- СкОН Патриархии митрополит Калабрийский Емилиан, представитель Константинопольского Патриархата при Всемирном Совете Церквей в Женеве. Он также приветствовал схиархимандрита Пимена. Пензенская епархия. В 1975 году епископ Пензенский и Саранский Мелхиседек совершал богослужения в приходах епархии, назидал прихожан в вере и делах христианских для наследования жизни вечной. Одна из добродетелей, ведущих спасению, - стяжание мирного духа. Владыка призывал верующих нести мир в свои семьи, с любовью христианской относиться ко всякому человеку тем самым вносить посильную лепту в общее дело мира и братства между людьми. На некоторых клириков епархии по благословению Святейшего Патриарха Пимена епи-

сКОП Мелхиседек возложил награды. Так, из членов причта Успенского кафедрального собора в г. Пензе ко дню праздника Святой Пас- Владыка возвел настоятеля собора нгумена Ювеналия. (Тарасова) * в сан архимандрита, секретаря епархиального управления священника Максима Чеботарева — в сан протоиерея и диакона Виктора Фомичева - в сан протодиакона. Совершая Божественную литургию в среду Светлой седмицы, 7 мая 1975 года, в Казанском храме в г. Кузнецке, епископ Мелхиседек возложил крест с украшениями на настоятеля протоиерея Михаила Богачкина. В День Святого Духа 23 июня во время совершения Божественной литургии Успенском молитвенном доме в с. Новые Пичуры Преосвященный Мелхиседек возложил крест с украшеннями на настоятеля протомерея Илию Галкина. Настоятеля Димитриевского храма в Калиновка епископ Мелхиседек камилавкой во наградил время совершения богослужения в этом храме. 20 ноября, накануне Собора Архистратига Божня Михаила, Преосвященный Мелхиседек вместе с епископом Воронежским и Липецким Ювеналием совершил всенощное бдение в кафедральном соборе. В самый праздник в соборе совершил Божественную литургию : Преосвященный Ювеналий в сослужении соборного причта, а Владыка Мелхиседек по случаю храмового дня служил Божественную литургию в Миханловеком храме в г. Мокшан. 22 ноября, в день праздника иконе Божней Матери, именуемой «Скоропослушница», Божественную литургию, а накануне - всенощное * С 16 ноября 1975 года — епископ Воронежский и Липецкий. См. «ЖМП», 1976, Nº 2. Одение в кафедральном соборе совершал ециекоп Ювеналий. СНІ 23 ноября, в Неделю 22-ю по Пятидесятнице, в кафедральном соборе Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение совершали епископ Мелхиседек и епископ Ювеналий. После литургии Владыка Мелхиседек обратился с словом к епископу Ювеналию, выразив радость о совершившейся над: ним воле : Божией, поблагодарил за понесенные труды в бытность его настоятелем собора и пожелал Божией помощи на поприще архитастырского служения. 13.2% Епископ Овеналий тепло и сердечно благодарил Владыку Мелхиседека за его любовь: отеческое попечение, просил и впредь не оставлять, его отеческими советами и молитвами Затем епископ Ювеналий обратился с прощальным словом к прихожанам собора, после чего каждый из них подходил под благословение к Владыке Ювеналию.. Вечером того же дня оба архипастыря совершили акафистное пение пред Казанекой ИКОНОЙ в Митрофановском храме в г. Пензе. Здесь Преосвященные Мелхиседек и Ювеналий также обменялись словамц приветствий; епископ Ювеналий, прощаясь с прихожанами храма, преподавал им благословенне. • В приходе в с. Калиновка Пачелмского района с послевоенных лет до недавнего времени непользовалась для богослужения только западная, зимняя часть храма - придел во имя святого великомученика Диматрия Солунского. Главная же часть, летний храм, требовала капитального ремонта. В течение 1974 года по благословению Преосвященного Мелкиседека церковный совет и прихожане провели ремонт храма; стены были оштукатурены и побелены, Епископ Пензенский Мелхиседек и епископ Воронежский Ювеналий за Божественной литургней в кафедральном соборе в г. Пензе 23 ноября 1975 года 19

перекрыта крыша, установлен для главного алтаря и боковых приделов резной золоченый нконостас. На освящение храма прибыл епископ Мелхиседек. 17 декабря на солее было совершено всенощное бдение с службой на обновление крама. В четверг 18 декабря епископ Мелхиседек совершил полным чином освящение всего крама во имя Святителя Николая, После каждения, чтения уставных молитв, окропления крама святой водой и помазания стен святым миром было торжественно совершено перенесение частиц святых мощей из Димитриевского придела с обнесением их вокруг храма в новоосвященный алтарь. По обычаю мощи были помазаны святым миром, положены в ковчежец с воскомастихом и поставлены под прев специальное углубление в центре крестовины, скрепляющей После отпуста было произнесено уставное мнодобавлением возглашения «всем потрудившимся в воссоздании сего», затем Владыка водой веруюший народ. Освящение престола и храма совершалось при умилительном пении клирошан из пензенских церковных хоров. Затем епископ Мелхиседек на новом престоле совершил Божественную литургию и обратился к верующим с словом о значении храма в жизни христианина. Преосвященный Мелхипоздравил прихожан с завершеобновления храма и торжеством его остакже поблагодарил настоятеля священника Петра Глинского за пастырскую ревность, членов церковного совета и прихожан — за труды по ремонту и установлению иконостаса. Затем Владыка преподал верующим благословение. 28 декабря, в Неделю 27-ю по Пятидесятнице, святых праотец, епископ Мелхиседек вместе с епископом Ювеналием совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в кафедральном соборе. После молебна с поздравлениями Владыке Мелхиседеку по случаю ратились епископ Ювеналий, благочинный храмов Мордовии протонерей Иоанн Шуватов и настоятель собора протонерей Борис Сандар Преосвященный Мелхиседек в ответном слове благодарил Владыку Ювеналия, а также клириков, певчих, церковный совет за добрые пожелания и молитвы. Затем богомольцы подходили под благословение к епископу Мелхиседеку и также сердечно его поздравляли с днем Ангела. Протодиакон Сергий Лопатин награду - - орден святого равноапостольного князя Владимира || степени. Он также прочитал поздравление, переданное Владыкой Климентом: «В день славного 50-летия благоговейного служения протодиакона Сергия Николаевича Лопатина молитвенно желаю ему ду- ХОВНОЙ крепости для дальнейшего служения делу Божию и призываю на него Божие благословение». Протоднакон А. Головин произнес уставное многолетие, которое многократно было исполнено архиерейским хором под управлением регента П. А. Воробьева. Протодиакон С. Лопатин получил множество поздравлений от архипастырей, клириков, Отца протодиакона отличает благоговейное отношение к святому алтарю и к богослужебному чину, истовое исполнение диаконских обязанностей. Размеренное, четкое, с дикцией произношение ектений, уставное чтение Святого Евангелия - глубоко прочувст- Свердловская епархия. 25 февраля 1975 говованного и воспринятого и сердцем, и умом,- да, в праздник Иверской иконе Божней Матери и день памяти Святителя Московского создают у молящегося молитвенное настрое- Алексия, всея России чудотворца, было MO- ние и ощущение подлинно церковной красоты. Николаевич литвенно отмечено 50-летие служения Церкви октября 1900 года в г. Глазове Христовой клирика Иоанно-Предтеченского ка- Вятской губернии в федрального собора в г. Свердловске протосемье диакона (скончавшегося в сане протодиакона Сергия Николаевича нерея 20 января 1961 года в г. Свердловске). Лопатина. После Вятской духовной семинарии был учите- В тот день Божественную литургию и праздничный молебен в кафедральном соборе соверлем сельской школы в 1919—1920 гг. В 1921— 1923 rr. шил соборный причт в сослужении юбиляра, Томском университете. В 1924 году служил в Красной Армин. 25 фев- Пели оба архиерейских хора. Храм был заполаля 1925 года рукоположен во диакона N нен молящимися. Казанской Богородицкой церкви Нижне-Исет- Протоиерей Павел Ермолаев от имени соборного клира тепло приветствовал отца проской) епархии. С 1926 года служил в тоднакона и преподнес ему святую просфору. новском храме в г. Свердловске, с 1930 года - По поручению епископа Свердловского и Курганского Климента его секретарь протодиав Покровском соборе в г. Камышлове той же 20 кон А. Головин вручил юбиляру патриаршую епархни. В годы Великой Отечественной войны работал инженером-диспетчером Наркомата

танковой промышленности СССР по заводам Урала. Более двадцати раз был премирован, отмечен благодарностями, а также значком отличника Наркомата. Был награжден орденом «Знак Почета» медалью «За доблестный труд в Великой Отечественной войне 1941 1945 гг.». С 10 октября 1946 года служил в кафедральном соборе в г. Челябинске, с 1948 года — во Всехсвятском храме на Михайловском кладбище в г. Свердловске. С марта 1965 года состоит в клире свердловского кафедрального собора. 25-летию служения в сане диакона 1950 году Святейшим Патриархом Алексием награжден Патриаршей грамотой, а к празднику Святой Пасхи 1957 года - саном протодиакона. Ко дню 45-летия диаконского служения и 70-летия со дня рождения удостоен награждения камилавкой. 5 мая 1975 года Сергню Николаевичу была вручена юбилейная медаль «30 лет победы в Великой Отечественной войне 1941—1945 гг.» (участнику трудового фронта). Хмельницкая епархия. 8 января 1976 года. на второй день праздника Рождества Христова, Собор Пресвятой Богородицы, епископ Винницкий и Брацлавский Агафангел, временно управляющий Хмельницкой епархией, находился с архипастырским визитом в г. Хмельницком. сослужении местного причта при множестве богомольцев епископ Агафангел со вершил в кафедральном соборе в честь Покрова Пресвятой Богородицы первую как правящий архиерей Божественную литургию. Черновицкая епархия. 2 ноября 1975 года, в Неделю 19-ю по Пятидесятнице, за Божестлитургией в Свято-Николаевском федральном соборе в г. Черновцы Черновицкий и Буковинский Савва, по благословению Святейшего Патриарха Пимена, возвел в сан протонерея священника Иоанна Масияна, а 30 ноября, в Неделю 23-ю по Пятидесятнице, — священника Михаила Яницкого. декабря, в день преподобного Саввы Освященного, Преосвященный совершил Божественную литургию в кафедральном соборе в сослужении соборного причта, благочинных и настоятелей окрестных приходов. Проповедовал настоятель храма в пос. Путила священник Миханл Книгницкий. В конце литургии с поздравлением к Владыке Савве по случаю дня его Ангела обратился секретарь епархиального управления протоиерей Василий Калуцкий, пожелавший архипастырю благодатной помощи Божней по молитвам его Небесного покровителя в несении архипастырского служения на благо Святой Православной Церкви и Черновицкой епархии. В ответном слове епископ Савва рассказал житне преподобного Саввы Освященного, а затем сердечно поблагодарил всех поздравивших его с днем Ангела. После богослужения Владыка преподал всем бывшим в храме благослове- 19 декабря, в день памяти Святителя Николая Чудотворца, причт и прихожане кафедрального собора стольный праздник. Преосвященный Савва совершил в кафедральном соборе накануне всенощное бдение с акафистом Святителю Николаю, а в самый праздник - Божественную литургию в сослужении соборного причта и На паперти собора Владыку тепло встретили члены церковного совета. Проповедовал настоятель собора игумен Никанор (Юхимюк). По случаю престольного праздника был совершен крестный ход вокруг собора и возглашены многолетия. Архипастырь произнес поучение и преподал богомольцам благословение. 11 января 1976 года, в Неделю 29-ю по Пятидесятнице, Рождестве Христовом, епиской храм посет л родрой учке- прохожане и члены церковного совета радостно встретили архипастыря, настоятель протонерей Валериан Хомащук произнес слово приветст- За богослуженнем торжественно архиерейский и приходский хоры. На малом входе Преосвященный Савва возложил на настоятеля храма патриаршую награду - крест Владыка произнес проповедь на тему праздника, поздравил настоятеля с высокой наградой, а затем преподал прихожанам благословенне. В другие праздничные и воскресные дни, а также в подготовительные к Великому посту Недели и в дни 1-й седмицы Великого поста епископ Савва совершал богослужения и проповедовал в кафедральном соборе. ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ ПОЧИВШИМ Протоиерей Иоанн Василь- ( 1942 г.) и проходил пастырское лем клира Ставропольской евич. Ильющенко, заштатный в Волынской епарепархии на Поместный Собор клирик Ставропольской епар- 1913 года был также Русской Православной Церкви. хии, скончался 10 января окружным миссионером. В 1922 В 1948 году, будучи настоя- 1975 года. году как миссионер был пере- Покровского храма Родился он в Черниговской мещен в большой приход в г. Минеральные Воды, отец губернии в семье крестьянина с. Куманов и назначен благо- Иоанн много сил и труда по- 23 мюня 1884 года. Окончил храмов Юринецкого ложил для устроения Глуховский учительский инстиокруга. В этого прихода. С 1949 года тут и Житомирскую духовную Иоанн прослужил 14 лет и за протоиерей И. Ильющенко был семинарию. ревностное исполнение возло- Рождество-Бого- В 1907 году епископом Креженных на него обязанностей родичного храма в г. Баку. менецким Амвросием (Гудко; награжден Церковной Усердный и исполнительный, 11918 г.) был рукоположен во Властью палицей. глубоко знавший и исполнявдиакона. По окончании семи- С 1943 года отец Иоанн был ший Церковный Устав, отец нарии в 1911 году был руконастоятелем храма в ст. Под- Иоанн благочестно послужил положен во пресвитера епигорной и благочинным храмов Святой Церкви и оставил светскопом Владимиро-Волынским Георгиевского округа. В 1945 лую память у верующих мно- Фаддеем (Успенским; †2 янв, году его избрали представите- гих приходов Ставропольской 21

епархии - в Махачкале, Xa- савьюрте, Нальчике, Кисловодске, Ново-Пятигорске, Железноводске, Невинномысске. Святейший Патриарх Алексий наградил отца Иоанна в 1948 году крестом с украшениями, 1954 году - митрой ฿ 1969 году удостоил права служения Божественной литургии при отверстых Царских вратах до Херувимской песни. С большим усердием поминал отец Иоанн на проскомидии умерших. В его синодике были записаны тысячи имен. Слово Божие он проповедовал просто и доходчиво. Отпевание отца Иоанна совершено в Покровском храме в г. Минеральные Воды. На погребении было много клириков во главе с благочинным храмов Минводского округа протоиереем Стефаном Саландой, который сказал надгробное слово. При пении ирмосов «Помощник и Покровитель» гроб с телом усопшего был обнесен вокруг храма. Погребен отец Иоанн на кладбище г. Минеральные Воды. Протоиерей Стефан Иванович Стенин, настоятель Казанского храма в с. Курдюки Тамбовской епархии, скончался 4 февраля 1975 года. Родился он 15 декабря 1900 года крестьянской семье. Окончил сельскую школу. С юных лет трудился псалом- ЩикОМ. В 1936 году был рукоположен во диакона. В 1951 году по рукоположении ВО пресвитера был назначен настоятелем храма в с. Курдюки Инжавинского района Тамбовской епархии. Протоиерей Стефан Стенин 22 глубоко любил Православную Церковь, ее богослужебные и иные обычаи и ревностно совершал свое пастырское служение, ками вокруг собора, а затем похоронено на кладбище. городском Иеромонах Павел (В миру Протоиерей Григорий панович Коршак, Свято-Варваринского Петр Иванович Плахотнюк), нанастоятель стоятель Вознесенского храма в г. Гагарине Смоленской епархии, скончался 18 октября епархии, скончался 7 октября 1975 года после продолжительной тяжелой болезни, жизни. Отец Григорий был участником Великой Отевойны. Прослужил в иерейском сане 30. лет на одном приходе. 1975 года после продолжительной тяжелой болезни. Родился он 6 января 1943 года в Винницкой области. Среднюю школу окончил в 1959 году. В Донецкой области работал на шахте в г. Снежном. Одновременно был регентом Покровского храма в том же Протоиерей Доримедонт оргиевич Товстюк, настоятель Свято-Димитриевского в с. Тисовцы Сторожинецкого района Черновицкой епархии, скончался 6 апреля 1975 года. Родился он в семье священника 24 ноября 1913 года в нынешней Черновицкой области. В 1942 году окончил бо- ГОСЛОВСКИЙ факультет Черновицкого университета. Трудился псаломщиком, был секретарем Черновицкого епархиального управления. декабря 1946 года был рукоположен во диакона, 17 декабря - во пресвитера епископом Феодосием (Ковернинским) и назначен настоятелем Свято-Михаиловского храма, что на Роше в г. Черновцы. Служил также на других приходах Черновицкой епархии, много лет был благочинным храмов Садгорского и Герцавского благочиния. С 1965 по 1969 год протоиерей Доримедонт Товстюк находился на послушании в Эдмонтонской епархии Московского Патриархата в Каназатем был назначен нагороде. После службы в Советской Армии работал на шахте машинистом электровоза, а в свободное время управлял хором в Петропавловском соборе в г. Луганске. По окончании Одесской духовной семинарии в 1969 году поступил Ленинградскую духовную академию. В 1971 году архиепископом Иркутским и Читинским Вениамином (ныне — Чебоксарский и Чувашский) был рукоположен во диакона и в том же году, 23 мая, - во пресвитера. Проходил: пастырское служение в городах Спасск-Дальний Уссурийск Хабаровской епархии. В 1971 году отец Петр Плахотнюк был принят в клир Смоленской епархии и назначен настоятелем храма во имя преподобного Антония в с. Печерске, пригороде Смоленска. 3 ноября 1973 года, по благословению Святейшего Патриарха Пимена, отец Петр Плахотнюк был пострижен в монашество с наречением имени Павел. Чин пострижения сОвершал епископ Смоленский и Вяземский Феодосий. Позднее ского храма в с. Тисовцы. отец Павел проходил пастыр- По благословению епископа ское служение в г. Вязьме и Черновицкого и Буковинского Саввы, отпевание всех приходах он заресовершили в Свято-Николаевкомендовал себя усердным ском кафедральном соборе в Церковный Устав г. Черновцы соборные клириклириком, энергичным устроики во главе с настоятелем игуцерковноприходской меном Никанором. Надгробжизни. Отец Павел до самой ное слово произнес соборный кончины нес послушание блапротоиерей Феодор Климюк; гочинного храмов Вяземского над и Гагаринского районов. словом простился с усопшим В день кончины отец Павел его друг по университету протонерей Борис Григорий. Они был напутствован Святыми Таинами. призвали верующих Первую панихиду по усопмолитвы Господу Богу о упошем совершил его духовный коении души усопшего в Неотец — Преосвященный Феобесных селениях. досий в своем Крестовом хра- Me. сов Великого канона «Помощ- 20 октября после заупокойник и Покровитель» тело поной литургии Владыкой Феокойного было обнесено клири- досием было совершено отпе-

вание отца Павла в сослужениИ секретаря епархиального управления протоиерея Исанна Хорошевича, соборного причта и других многочисленных клириков. Погребен отец Павел на кладбище близ храма в селе Николо-Яровня. Екатерина Даниловна Уварова, старейшая сотрудница Ленинградских духовных академии и семинарии, скончалась 25 октября 1975 года после тяжелой болезни. Родилась она 13 апреля 1898 года в г. Пензе. Училась сначала Петербургской (с 1906 по 1914 год), а затем — в Пензенской гимназии, которую окончила в 1917 году. Работала в Пензе преподавателем в школе для глухонемых детей; в Москве — в детском доме глухонемых школьников; в Ленинграде — в детских учреждениях. Награждена медалью «За доблестный труд в Великой Отечественной войне 1941— 1945 гг.», медалью «В память 250-летия Ленинграда». августа 1947 по июлЬ 1971 года работала заведующей канцелярией, а с августа 1971 по июнь 1975 года — архивариусом Ленинградских духовных академии и семинарии. К 25-летию возрождения Ленинградских духовных . академии и семинарии за ревностные труды она была награждена Патриаршей грамотой. На прошении Екатерины Даниловны Уваровой об уходе на пенсию ректор архимандрит Выборгский) написал: «...Выразить дорогой Екатерине Даниловне ми. В надгробном слове архимандрит Кирилл подчеркнул, что «вся жизнь и служебная деятельность Екатерины Даниловны были проникнуты истинным христианским духом, церковностью, искренностью, скромностью. Для многих воспитанников студентов она была настоящей матерью». С прощальным словом благодарности почившей выступил также инспектор академии и семинарии доцент протоиерей Владимир Сорокин. Бывшие ученики, ныне видные деятели Русской Церкви при жизни Екатерины Даниловны писали ей благодарные письма, воздавая должное внимание ее христианской ревности, искренности, скромности. Похоронена Е. Д. Уварова на Большеохтенском Георгиевском кладбище Ленинграда. 13 октября 1974 года в Ленинграде после тяжелой боимени многих и многих учивших и учившихся, учащих и духовной школы за беспорочное многолетнее и преданное служение лезни скончался протоиерей Михаил Васильевич Гундяев. Родился отец Михаил 1907 году в г. Лукоянове Горьковской области в семье железнодорожного машиниста. кончины она Святых Христо- В 1924 году окончил среднюю школу и в течение последующих полутора лет был иподи- • ее кончине была аконом у местного архиерея воспринята со скорбью всеми, С 1926 до 1929 года обучался кто с нею много лет сотрудна Высших богословских курничал или просто был знаком. безукоризненным Ленинграде. Одновременно в ближайшем приходе исполнением служебных служил псаломщиком. В 1929- занностей, мудрыми советами, скромностью, высокой культуслужбу в рядах РККА. После рой и глубокой христианской демобилизации работал на заверой снискала всеобщую люводе в Ленинграде до 1934 гобовь и уважение. да. Одновременно без отрыва Отпевание усопшей было от производства закончил Лесовершено 26 октября после нинградский механический тех- Божественной литургии ректоникум. ром архимандритом Кириллом и многочисленными клирика- кой Отечественной войны обучался в Заочном машиностроительном институте, одновременно работая инженером на предприятиях Ленинграда. Во время войны, при обороне Ленинграда, участвовал в строительстве оборонных укреплений города. После прорыва блокады покинул город и до конца войны нес службу в рядах Красной Армии. С 1946 года работал главным механиком на одном из ленинградских заводов. 9 марта 1947 года митрополитом Ленинградским и Новгородским Григорием (Чуковым) он был рукоположен во диакона, а 16 марта - во нерея с назначением в Смоленскую церковь Ленинграде. 1951 году переведен в Спасо- Преображенский собор Ленинграда. В 1960 году назначен настоятелем Александро-Невской церкви г. Красное Село. В 1970 году переведен настоятелем в Серафимовскую ковь в Ленинграде. С варя 1972 года до дня кончи- НЫ был настоятелем ской Большеохтенской церкви в Ленинграде и членом епархиального совета В 1970 году о. Михаил заоч- НО ОкОНЧИЛ Ленинградскую духовную академию с ученой степенью кандидата богословия. Проникновенные богослужения и, особенно, сильные, искренние, убедительные проповеди отца Михаила всегда собирали много верующего народа, который глубоко и преданно любил о. Михаила. Лучшей же проповедью была его жизнь и тот светлый любве- 23

обильный образ, который яв- го храма, где он настоятельст- | до конца 1939 года. В дальлял он действенностью своей вовал последние годы. нейшем он служил в кладбиверы. Люди приходили к отцу тебе, наш щенском храме в честь Казан- Михаилу и с радостями, и со дорогой приснопамятный отец ской иконы Божией Матери в скорбями, и для всех он был Михаил. Все знавшие и любивг. Чистополе; в 1952—1958 гоотзывчивым пастырем и любятебя сохранят в СвОиХ дах по болезни находился за щим духовным отцом. Жизнь сердцах твой светлый образ. штатом. не для себя, но для других и Клир Никольской церкви С августа 1958 года священради других во имя славы Боник. Феодор Троицкий служил жией — вот то начало, которым Протоиерей Феодор Васильв г. Уфе. С 1967 года он был руководствовался отец Михаил евич Троицкий, заштатный клинастоятелем Покровского храв своем пастырском служении. рик Уфимской епархии, скоро- Невзирая ни на слабость здопостижно скончался 12 февра- Ма. В 1968 году к празднику ровья, подорванного годами ля 1976 года, на 76-м году Святой Пасхи он был удостосуровой ленинградской блокажизни. ен патриаршей награды - креды, на постоянную заня- Родился он 3 марта 1900 го- ста с украшениями, а в 1973 тость, связанную с совмещенида в с. Биляр-Озеро Нурлат- году — митры. ем приходской работы с обуское, ныне Октябрьского рай- В конце 1974 года проточением ฿ Ленинградских дуона Татарской АССР, в семье иерей Феодор Троицкий ховных школах, о. Михаил насвященника. По окончании шел за штат. Но он часто походил время для тех, кто нуж- Чистопольского духовного учимогал клирикам храмов г. Уфы дался в его помощи и духовлища с января 1918 года был в совершении богослужений и ной поддержке. псаломщиком Казанской треб, сослужил правящему ар- Днем 15 октября тело поепархии. Одновременно эксхиерею. койного было доставлено в терном сдавал экзамены за Отец Феодор пользовался Троицкий собор курс духовной семинарии, кобольшой любовью верующих Невской Лавры и торжественторую окончил в апреле 1919 как духовный наставник, но встречено Владыкой митрогода. С мая 1919 года по осень политом Никодимом и духосовершитель богослужений, 1922 года Феодор Троицкий как проповедник. После него венством. Вечером при больслужил в рядах Красной Аросталось проповедей, шом стечении народа в сослумии. произнесенных им в воскресжении многочисленных пред- С января 1925 года был псаставителей ломщиком ные праздничные Вознесенском протяжении многих ской митрополии Владыка митхраме в с. Шумково. Общиной рополит отслужил парастас, верующих этого храма Феодор Отпевание протоиерея Феопосле которого у гроба по- Троицкий был избран кандидора Троицкого было совершено 14 февраля после Божекойного совершались панидатом на служение в священхиды. ном сане. 6 февраля 1927 года ственной литургии в Сергиев- На следующий день, 16 октября, литургию и отпевание также возглавил Высокопреосвященный митрополит Никодим. В отпевании приняло учав г. Уфе епископом Уфимским и Стерлитамакским Иринеем в сослужении городского клира родственников покойного: Орловской стие более сорока священнослужителей, среди которых были два сына о.. Михаила — архимандрит Кирилл, представитель Русской Православной Церкви при Всемирном Совете Церквей в Женеве (ныне епископ Выборгский, ректор Ленинградских демии и семинарии), и протонерей Николай, председателя Отдела внешних Троицкого Куйбышевской епархии протонерея Николая Воропаева. На отпевании молились вдова, сыновья (в том числе - Герман Троицкий, литературный редак- «Журнала Московской Патриархии») и дочери почившего. Проводить в последний путь маститого пастыря собрацерковных сношений, (ныне профессор) Ленинградтех храмов г. Уфы, в которых ской духовной академии. Над гробом почившего проон служил. щалькое слово Епископ Ириней произнес Владыка митрополит Никодим, надгробное слово, в котором протоиерей Валериан Дыргинт, отметил пастырскую ревность член епархиального совета, и отца Феодора, и призвал клиархимандрит риков и прихожан молиться о ние прошло при большом стеепископом Спасским Афанаупокоении его души. чении верующего народа, присием (Малининым; + 1939 г.), Тело почившего пастыря пошедшего ко гробу любимого викарием Казанской епархии, сле обнесения его с пением им пастыря. был рукоположен во диакона ирмосов Великого канона «По- Похоронили отца Михаила на Большеохтенском кладбище в и через три дня - во пресвимощник и Покровитель» вотера. В храме в селе Шумкруг храма было погребено Ленинграде, у стен алтаря то-! ково отец Феодор прослужил на Дёмском кладбище г. Уфы.

ПРОПОВЕДЬ.

Евангельское повествование об исцелении Господом десяти прокаженных «Бысть идущу (Иисусу) во Иерусалим, и Той прохождаще между Самарцею и Галилеею. Входящу же Ему в некую весь, сретоша Его десять прокаженных мужей, иже сташа издалеча: и тиц вознесоша глас, глаголюще: Иисусе наставниче, помилуй ны. И видев рече им: шедше покажитеся священником: и бысть идущим им, очистишася. Едим же от них, видев, яко исцеле, возвратися, со гласом велиим славя Бога: и паде ниц при ногу Его, хвалу Ему воздая, и той бе самарянин. Отвещав же Нисус рече; не десять ли очистишася, да девять где? Како не обретошася возвращшеся дати славу Богу, токмо иноплеменник сей? сцеление от проказы было одним И на благодеяний Спасителя, свидедания и одного, а тем более десять человек вместе, таких больных, каковы тельствующим о Божественном прокаженные.. Его достоинстве, столь же чудное, как . Для них не текут источники, надарование зрения слепым, способнопояющие всех других; невероятным сти ходить хромым, возвращение к почитают даже то, что и реки не можизни умерших и т. п. На это указал гли от них заразиться. Потому-то они Сам Господь ученикам Иоанна Крестии скитаются день и ночь, показывая теля, посланным от него спросить Госпораженное недугом тело, - обнищавпода: «Ты ли Тот, Который должен шие, нагие, бесприютные, пересказыприйти, или ожидать нам другого?» вая старую жизнь свою, призывая с «Шедше возвестите Иоаннови, - отвевоплем Создателя, помогая друг другу чал Господь,— яже слышите и видите: употреблением членов, которых у друслепии прозирают, и хромии ходят, гого нет, слагая жалобные песни, чтопрокаженнии очищаются и глусии слыбы выпросить кусочек хлеба, или машат, мертвии востают и нищии благолейшую часть чего-нибудь вареного, вествуют» (Мф. 11, 3-5). или какое-нибудь раздранное рубище Хотя по этим словам Господа мождля прикрытия себя от стыда, или для но заключать, что немало прокаженоблегчения боли от ран»,- говорит ных было исцелено Им, но евангелисвятой Григорий Богослов. сты не много случаев их исцеления co- Таких-то несчастных собралось к общают нам (Ин. 21, 25; Лк. 7, 20- Господу десять человек. Может быть, 23). Самое замечательное по обстояих соединило общее бедствие, как зательствам и поучительное по действимечает святой Григорий Богослов, и ям и изречениям Господа повествоваони всегда были вместе, чтобы облегние об исцелении прокаженных чить взаимно страдания друг друга; а находим в 17-й главе Евангелия от может быть, они собрались из разных Луки. Оно читается на благодарственмест только для того, чтобы печальных молебных пениях, и так как мы ным видом своих разнообразных страчасто его слышим, то полезно вникданий тронуть сердце Иисуса и общею нуть во все его подробности, чтобы мольбою испросить себе у Него исцетем с большею пользою его слушать. ленне. Иисуса Христа в путешествиях Господь Иисус Христос, по словам Его, кроме учеников, всегда сопровожевангелиста Луки, идя в Иерусалим дала толпа народа. Прокаженные знак празднику Пасхи — последнему пред ли закон, запрещавший им входить в общество людей здоровых; знали, что Его страданиями, проходил между Самарией и Галилеей. Когда входил Он только благочестивейшие из людей прив одно селение, встретили Его десять ближаются к ним и только Иисус Всемогущий без опасения прикасается к человек прокаженных. Нельзя видеть без душевного страним (Мк. 1, 41). Потому эти несчастные, узнав, где проходит Господь, в Повествование архиепископа Харьковского • Творения святых Отец». Ч. 2, 1843, Амвросия (Ключарева). Харьков, 1902 г. с. 9-13. 25 З Ж.М.П. Nº 6

виду селений остановились вдали от му Он даровал исцеление: «Шед подороги и все в один голос закричали кажися нереови и принеси дар, егоже Ему: Иисусе, наставниче, помилуй ны! повеле в законе Моисей, во свидетель- Какой смысл имела их общая мольба? ство им» (Мф. 8, 4; Мк. 1, 44), то есть, «Воззри и на нас, отверженных, милохотя ты получил исцеление чудесным сердый Учитель и всемогущий Врач образом, но Тот же Бог даровал его неисцельно болящих! В нас ты видишь тебе, Который дал закон о прокаженвсе роды недугов, от которых исцелял ных чрез Моисея; иди же, исполни его Ты других. Одна болезнь, которую мы во свидетельство иудеям, что Сын Ченосим в себе, делает нас и глухими, и ловеческий пришел не разорить закон, слепыми, и хромыми, и расслабленныно исполнить (Мф. 5, 17). ми, и подвергает гниению прежде Но зачем Господь послал к священсмерти. К Тебе здоровые ведут и несут никам этих десять прокаженных прежбольных; мы все больные и ведем к де, чем исцелил их? Первоначальный Тебе друг друга. На других болящих осмотр их, вероятно, был уже сделан. обращает Твой взор любовь и сострапотому что они вели себя, как прокадание к ближним; но нас никто не люженные, объявленные нечистыми, ходибит; за нас некому просить. Ты один не ли отдельно целым обществом, удаотвергаешь прокаженных. Наши язвы лялись от людей здоровых. Для второи страдания умоляют Тебя за нас; го свидетельствования им не было такумилосердись над нами». же причины идти к священникам, пото- Господь заметил прокаженных, НО му что они сами видели, что они дале- Он не дозволил им приблизиться к ки от выздоровления, иначе они не Себе, как прежде одному прокаженнопришли бы к Спасителю просить исму, и не исцелил их мгновенно, как целения и сами поспешили бы к святого, одним прикосновением Своей рущенникам для совершения обряда очики (Мк. 1, 41). Он отослал их к священия. Что же значат слова Господа? щенникам иудейским, говоря: «Шед- Может быть, были здесь и иудеи, наше покажитеся священником». По заблюдавшие за Господом, для которых кону Моисееву на священниках лежа- Он нашел нужным отослать прокаженла обязанность осматривать заболеных к священникам; но, кроме того, по вающих проказою или какою-либо друходу события видно, что Господь в сем гою накожною болезнью, похожей на случае поступил так же, как всегда проказу. Если признаки проказы были поступал, когда хотел испытать и возсовершенно ясны, священники тотчас высить веру в людях, просивших у Необъявляли больного нечистым и изгого исцеления. Прокаженные показали няли из общества. Если случай был веру во всемогущую силу Иисуса, сомнительный, прокаженного заключа- Его благость и милосердие тем, ЧтО ли в отдельное помещение на семь пришли к Нему просить исцеления. дней и потом снова осматривали. За- Они надеялись, что Он не отвергнет ключение повторялось, когда болезнь их, как нечистых; не усомнились в том, не обозначалась ясно; В противном что для Него возможно исцелить и деслучае после первого заключения ресять человек от неисцельной болезни шалась судьба больного, то есть или точно так же, как одного. Но они проотпускали его домой, если на нем сили себе у Него только блага временопытный взгляд священников не нахоного — уврачевания тела. Конечно, и в дил проказы, или объявляли нечистым этом Господь не отказывает просящим; (Лев. 13, 9—45). Точно так же, когда Ему приятно, когда и за этим люди к проказа проходила сама собою, прока- Нему обращаются. Но этого мало как женный опять должен был явиться к для истинного блага просящих, так и священникам, чтобы они удостоверидля Его Божественной любви. Он есть лись, точно ли он выздоровел и может Врач и Спаситель душ и телес наших; ли быть возвращен в дом свой. Если Он пришел на землю, чтобы возвести действительно было так, выздоровевнас к вечной жизни. Потому всяким ший должен был совершить поставленслучаем, когда нужда и бедствие приный законом Моисеевым обряд очищеводят к Нему человека, Он пользуетния и принести узаконенную жертву ся, чтобы привлечь его к Себе, приоб- Богу. Это последнее требование закорести его доверенность и послушание на повелел Господь Инсус Христос сои, даровав ему просимое благо, пробу- 26 вершить тому прокаженному, которо- дить в нем чувство благодарности

любви, и чрез это чувство ввести его в чить от него пользу? Притом страх и духовный союз с Собою и поставить благоговение, возбуждаемые во всех на путь спасения. Таким образом, веру великим именем Инсуса, в высшей стемладенческую, порождаемую внешнипени могли овладеть душами, сокруми бедствиями и питаемую внешними шенными несчастием и напряженным благами, Он обращает в веру полную, ожиданием Его слова и мановення. А спасающую. от сих чувств недалеко послушание. И В сем смысле повеление идти к свя- Господь облегчил для прокаженных щенникам, данное Господом прока- это движение веры. Он не дал им заженным, составляло для них заповедь, поведи новой, но потребовал только которая должна была испытать их веисполнения известного закона. А этот ру. Так, Господь, намереваясь исце- закон не только порождал осуждение лить слепорожденного, прежде послал прокаженных, но также и освобождал его умыться в купели Силоамской, хоих от этого осуждения. «Не хочет ли тя это умовение не могло само по себе Он исцелить нас? Не затем ли посылаиметь целебной силы (Ин. 9, 7). Так, ет к священникам, чтобы совершить пророк Елисей, желая прежде исцеле- обряд очищения и принести жертву?» ния испытать послушание прокажен- Вот луч света, которым могла озарить ного Неемана Сирианина, послал его вера смятенные души прокаженных! семь раз омыться во Иордане. Слепо- За этим оставалось сказать: рожденный повиновался Господу, а дем!» Они пошли и скоро получили на- Нееман сначала с гневом возражал, граду за свое послушание. что в его отечестве есть реки для «И бысть идущим им, очистишаомовения лучше Иордана (4 Цар. ся»,- говорит евангелист. Неизвестно, 5, 10—12). Так и прокаженные могли далеко ли отошли прокаженные от мепринять с верою и послушанием пове- ста встречи с Господом по пути к Иеление Господа и получить за это не русалиму, где были священники, совертолько просимое ими исцеление, но и шавшие установленное законом слувсе дальнейшие блага, открытые вере; жение Богу. Но каковы были их удивно могли встретить его и сомнением, ление и радость, когда они внезапно отказаться от его исполнения и уда- во время пути увидели каждый на селиться от Иисуса Христа, не получив бе и друг на друге чудное действие ничего. Станем на их место, и мы увисилы Господней! Возвращение или исдим, что для них не было недостатка правление утраченных или поврежденв искусительных помыслах, которые ных болезнью членов, исчезновение могли возбудить в них недоумение и язв, очищение лица и других открытых недоверие к Господу, но были и тверчастей тела, возвращение сил, сладостдые основания для их веры и сильные ное чувство жизни, сопровождающее побуждения к послушанию. «Что это всегда восстановление здоровья,- всем значит? — могли они подумать.— Мы им дали скоро и живо почувствовать пришли к Нему просить Его помощи, а милость и всемогущество Иисуса. Они Он отсылает нас к священникам! Видздоровы, они чисты, они возвращены к но, Он почитает нас недостойными жизни и всем ее радостям! Что свойст- Своего внимания, не хочет Сам ничевенно было и что надлежало им дего для нас сделать. Отчего же так? лать после этого? То, чего требовало Притом, всем известно, что священниблагоразумие и справедливость и чего ки не исцеляют от проказы, и прийти ожидал от них Сам Господь: возвранам к ним - это значит только услытиться к Благодетелю, открыть пред шать подтверждение того, что мы-не- Ним сердце, преисполненное радости и чистые отверженцы человеческого обсчастья, посвятить Ему первые движещества, потерпеть вторичное осуждения чудесно восстановленной жизни, ние на изгнание. Зачем же мы пойдем обещать Ему всегдашнюю память о к ним?» Так могло говорить неверие. Его благодеянии, любовь и благого- Но вера простая, смиренная и искренвение к Нему. Эти чувства Господь няя могла миновать эти опасности. принял бы от всех их с благоволением, Крайность привела прокаженных к озарил бы их новым светом благодати Господу: им не на кого было, кроме Своей и присоединил бы десять новых как на Него, надеяться на исцеление. душ к числу спасаемых. А какой тяжко больной не послушает Но только в одном из десяти Госво всем врача, когда надеется полу- подь имел утешение видеть ясное по- 27

нимание великости благодеяния, Им Зачем ты меня оставило?» Для любяоказанного, и живое чувство благо- щего сердца важно то, что от него отодарности. «Един же от них, видев, яко рвали предмет его любви, и оно страисцеле, возвратися, со гласом велиим дает и зная, и не зная, где он нахославя Бога, и паде ниц при ногу Его. дится. Пища для истинно любящего — хвалу Ему воздая, и той бе самарязаботиться о любимом человеке, трунин». Достойный любви и подражания диться для него, всем жертвовать для самарянин! Как хорош он в своем жиего счастья и счастьем его утешаться, вом восторге! Как превзошел он вы- Те же свойства имеет и любовь Босотою своего духа и благородством жественная, образом которой служит сердца иудеев, получивших равное с чистая любовь человеческая. «А деним благодеяние, но скоро забывших вять где?» Пошли ли они в Иерусалим своего Благодетеля! Увидев себя исисполнить буквально заповедь, данную целенным, он не стал колебаться и разим Спасителем, — они поступили худо, мышлять о том, что ему надобно депотому что не познали в Исцелившем лать. «Боже мой! я исцелен! Какое их Господа Иерусалима и храма, и счастье, какая милость Иисуса! скосвященников, и всего закона, не познарее, скорее к Нему»,- думал он и поли Мессии своего, столь ясно открыспешил возвратиться к Господу. Внивавшегося им в чудесном исцелении мание народа, вероятно, и в это время их, не познали Мессии, без Которого не окружавшего Иисуса. Христа, было очищает никакой обряд, бесплодна привлечено его громкими восклицаниявсякая жертва. Поспешили ли онн изми*. Что мог говорить он в своем вовестить своих родных о своей радосторге? Приблизившись к Господу, он сти, — они поступили несправедливо, повергся на землю, припал к ногам потому что предпочли сродников сво- Его и долго изливал пред Ним свое их Тому, Кто почти из мертвых воссердце в словах любви и благодарнокресил их. Увлеклись ли они желанисти. И Господь, без сомнения, с люем после продолжительных страданий бовью взирал на него. Но, радуясь тои лишений утешиться невинными радому, когда в сердцах человеческих настями жизни,- они неправы, потому ходит чувства веры и любви, Господь что для своего собственного удовольскорбит, когда их не находит. А к чествия пренебрегли долгом благодарму больше поводов подавало настояности. Куда бы они ни пошли, что бы щее событие: к радости или к печали? они ни делали, они. были Достойны Судя по-человечески, больше к печали. слез, потому что удалялись от Госпо- Возвратился к Нему один, а ушло от да. Если в первые минуты радости Него (и, может быть, навсегда) девять они не вспомнили о Нем, могут ЛИ человек! И с какою кротостью Госвспомнить, возвратившись к прежней подь выражает скорбь Свою. «Не дежизни, к плотским радостям, суетам и сять ли очистишася, да девять заботам? где?» — говорит Он о неблагодарных. Как же могло случиться, что они за- Он как будто желает знать, где они, былись до такой степени? Об этом как что сталось с ними, несчастными. Но бы с удивлением вопрошает Сам Го- Он знает это по Своему Всеведению, сподь: «Како не обретошася возвра- Он видит, куда они пошли и что они щшеся дати славу Богу, токмо иноделают. Почему же Он вопрошает о племенник сей» (как же они не возвраних? Это голос любви, сетующей об тились воздать славу Богу, кроме сего утрате существа любимого. Так мать, иноплеменника)? Неблагодарность деутратившая дитя свое, хотя знает, где вяти исцеленных особенно удивительоно и что с ним случилось, но, рыдая, ною представляется оттого, что они вопрошает: «Где ты, чадо мое милое? были иудеи, принадлежали к избранному народу Божию и к истинной и ветхозаветной Церкви, тогда как ока- * Можно думать, что самарянин пришел к Господу в присутствии народа. Святой евангелист Лука не говорит, что это было при одних учениках Иисуса Христа, а между тем, слова Господа о самарянине были, очевидно, обращены в виде наставления другим, потому что Господь говорит о нем в третьем лице: токмо иноплеменник сей. После уже 28 обращается к нему: востав иди. завшийся благодарным был самарянин, иудеями презираемый. Проказа смирила иудеев и заставила • ХОДИТЬ вместе с больным самарянином, к которому в здоровом состоянии они почитали грехом прикасаться (Ин. 4, 9); но, как скоро они получили от Господа

исцеление, разделение обнаружилось лее склонны плакать пред Ним и моснова, и не к чести иудеев: самарянин лить Его о помиловании, нежели радоявляется у ног Иисуса Христа и благоваться и благодарить Его за благодеядарит Его, а нудеи уходят от Него, ния. Отчего это? Или Ему более угодне сказав Ему ни одного благодарноно являться нам гневным и страшным, го слова! нежели кротким и милостивым? Нет! Толкователи Священного Писания Он всегда хочет быть нам Отцом и находят причины неблагодарности ис- Благодетелем, а мы своею неблагоцеленных иудеев в их крайней привердарностью и жестокосердием вынужженности к обрядовому закону, по кодаем Его быть нашим Судиею. Он хоторому они поспешили в Иерусалим чет видеть в нас детей признательных принести жертву за свое очищение, заи покорных, а мы превращаемся в рабыв о Господе, исцелившем их; в их бов, или бунтующих и непослушных ложных понятиях об ожидаемом ими или плачущих и дрожащих от страха Мессии, как земном царе, по которым наказания. А грехи? - подумаешь ты. они не могли признать истинным Мес- И грехи очищаются благодарностью. сиею смиренного Иисуса Христа и, В одной обители два брата впали в следовательно, оказать ему должную грехи, одумавшись, просили настоятеля почесть и благодарность; наконец, в назначить им епитимии. Он приказал опасении, чтобы старейшины и книж- затворить их в отдельные келлии для ники иудейские не отлучили их от. покаяния и давать им только хлеб и Церкви за близкие отношения к Иисуводу. По окончании срока заключения су Христу и т. п. От всего этого, гоих отцы получили извещение свыше. ворят, был свободен самарянин, не свячто грешники прощены. Вывели их из занный иудейскими понятиями и стракеллий и удивились: один из них был хом старейшин иудейских, и, следовахуд телом, бледен и изнурен, другой - тельно, мог действовать по влечению полон, свеж и весел лицом, тогда как своего сердца. Но какие бы ни были оба питались равно скудною пищею и частные причины этого черного пооба были в подвиге покаяния. Настояступка иудеев, для нас, благочестивый тель спросил первого: «Что ты делал в читатель, важна причина общая, JIe- своем заключении?»- «Я все плакал жащая в основании всех других, коо грехах своих и от страха вечных муторая главным образом и их сделала, чений иссох и изнемог», «А ты как и нас делает неблагодарными пред проходил подвиг покаяния?» — спра- Богом, — это развращение сердца, ожешивают другого.— «А я все благодарил сточение его от жизни плотской и гре- Бога за то, что Он не дал мне погибховной. нуть во грехе и, хваля Бога, веселил- Господь и сотворил нас разумными сЯ» * с тем, чтобы мы познавали Его беско- Так как в искренней и глубокой нечные совершенства, понимали Его благодарности выражается много предействия по отношению к нам, прониккрасных свойств души человеческой, нутые благостию и любовью. А мы и много высших духовных сил его возлюбви не чувствуем, и бесконечной буждается, то она представляет и благости не ценим, и за благодеяния много залогов верности благодарного не умеем благодарить! И почему Госчеловека Богу-Благодетелю и Его Свяподь желает видеть нас благодарнытому Закону. Исцеленный самарянин ми? Для нас же самих, потому что забыл все на свете и пришел благодаблагодарность есть прямой путь к обрить Спасителя; это значит, что он ясщению с Ним. Благодари Бога за мано понял великость милости, ему окалый дар — и он возрастет в руках твозанной, и величие Богочеловека. Он их, благодари за больший с большим приведен был в совершенный восторг усердием - и возрастающая благодарсвоим внезапным выздоровлением - и ность твоя будет призывать на тебя этим показал сердце чувствительное и новые благословения благодеяний Бовосприимчивое к добрым впечатленижиих. Будь пред Богом, как сын приям, и притом такое, у которого добрые знательный, и не увидишь в Нем впечатления не скользят по поверхнострашного Судии и Отмстителя. сти без всякого влияния на душу и Мы привыкли думать о Боге больжизнь, как у многих. Он хвалил и блаше, как о Судии и Отмстителе, нежели как об Отце и Благодетеле; мы бо- * Пролог, 15 апреля. 29

годарил Бога в своем восторге и этим Заповедь пойти к священникам, данобнаружил общее благочестивое настная прокаженным, и для нас имеет роение своего духа, всегда готового об- свой глубокий смысл. ращаться к Богу. Он пал к ногам Спа- Проказа, убивающая нашу внутренсителя и, выражая Ему свою благодарнюю жизнь,— это грех, в нас действуность, не вставал с земли до тех пор. ющий. пока Сам Господь не повелел ему Иди, исповедуй грехи свои священвстать. Мы не знаем, что он говорил нику с мыслью о Господе, даровавшем Господу, но одно внешнее его положеим власть вязать и решить, с благоние уже довольно ясно говорит за неговением к этой Богодарованной влаго: «Ты воскресил меня, Учитель; Ты сти и с послушанием наставлениям и приобрел меня; я Твой, повелевай руководству духовного отца. Послушамною и делай со мною, что Тение заповеди Господней приобрело исбе угодно!» Такое расположение целение десяти прокаженным - послудуха есть полная вера, необходишание Божественным постановлениям мая для спасения. Надобно думать, Святой Церкви дарует исцеление неисчто это засвидетельствовал пред всечислимым тысячам духовно болящих ми и Сам Господь, сказав самаря- от всех видов и степеней болезни. Но нину: востав иди, вера твоя спасе тя. врачевание греха самовольное, само- Очевидно, в сих словах заключается чинное, соединенное с гордостью и сабольше, нежели указание на одно исцемонадеянностью, не принесет пользы. ление его от проказы. Исцеление по- С чувством смирения воззовем ОТ лучили и иудеи, но Господь не похва- сердца громким голосом веры: «Иисулил их веры, а укорил за маловерие. се, Наставниче, помилуй ны!» Или как «Встань, — как бы так говорил Госнаучает нас Церковь: «Царю Превечподь, иди в мире; вера твоя не тольный, Утешителю, Христе Истинный, ко приобрела исцеление твоему телу, очисти ны от всякия скверны, якоже но и душу твою поставила на путь спа- очистил еси десять прокаженных». сения и поведет тебя ко спасению!» Аминь. 30 О поклонении Богу в духе и истине • имя Отца и Сына и Святого Христа, но верила, что Он придет и воз- В Духа! вестит Истину (Ин. 4, 25). Прозревая Господь наш Иисус Христос, пров своем собеседнике пророка, самарянповедуя святое Евангелие и призывая ка обратилась к Нему за разрешенилюдей к покаянию и спасению, расем томившего ее душу недоумения о крыл Истину о Боге, в Троице Святой том, где нужно поклоняться, т. с. мославимом. литься Богу. Господь ответил ей: по- В беседе с самарянкой, возлюбленверь Мне, что наступает время, когда ные братие и сестры, Он дал нам знаи не на горе сей, и не в Иерусалиме ние о Боге как о духовном высшем Субудете поклоняться Отцу. Вы не знаеществе, Которому надлежит воздавать те, чему кланяетесь, а мы знаем, чему достойное и праведное служение и покланяемся, ибо спасение от Иудеев... клонение. истинные поклонники будут покло- Иудеи поклонялись Богу в Иерусаняться Отцу в Духе и истине, ибо талимском храме, их общественное боких поклонников Отец ищет Себе. Бог гослужение носило выраженный обряесть Дух, и поклоняющиеся Ему долждовый характер. Самаряне, соседи нуны поклоняться в духе и истине (Ин. деев, устроили себе особый храм и 4, 21—24). жертвенник на горе Гаризин. Там они Поклонение Богу означает выражепоклонялись Богу и приносили Ему ние почтения, смирения, покорности жертвы. Между нудеями и самарянами пред Ним, как Высочайшим Существозникали споры о вере, приводившие вом. Бог есть Дух — Существо не тек вражде. И вот, женщина-самарянка лесное, но Духовное, Вечное, Святейвстретилась с Тем, Кто мог разрешить шее, Всемогущее, Вездесущее. В Нем все сомнения. Она не знала Мессию вся истина и полнота совершенства,

бытия и жизни, поэтому и поклонение, гослужения. Человек состоит из тела и служение Ему должны быть сообрази души, и служить Богу, прославлять ными с Его сущностью. Святой Иоанн Своего Творца он должен всем своим Златоуст говорит, что Дух есть Бог. А существом, т. е. душою и телом. Свя- Бестелесному и служение подобает татой апостол Павел учит: прославляйте кое же и должно быть приносимо В Бога и в телах ваших и в душах ватом, что в нас есть бестелесного, т. е. ших, которые суть Божии (1 Кор. 6, в душе и чистом уме. 20). Внутреннее поклонение в духе Поклоняться Богу в духе - значит должно отражаться во внешнем телесмолиться Ему всею душой, возносясь ном поклонении Богу и поддерживатьк Нему чистым умом и сердцем. Внутся им. Сам Господь Иисус Христос ренняя молитва должна быть исполневнутреннюю молитву соединял с внена глубокой веры в Него и несомненшней: приходя в храм, молился Своеной надежды на получение просимого. му Отцу Небесному со слезами, воз- Поклонение Богу в истине основано ВОДИЛ преклонял колена на вере в Истинного Бога и любви к (Мк. 14, 35; Лк. 22, 41), совершал вет- Нему и состоит в исполнении Его свяхозаветную пасху и другие обряды. Он тых заповедей. не порицал тех, кто кланялся Поклоняться Богу, молиться Ему Ему. припадал к стопам Его, лобызая номожно везде, ибо Бог Вездесущий, не ги и одежду Его и умоляя о помощи. ограниченный ни пространством, нИ потому что Господь Иисус Христос временем, пребывает везде - во всех придавал немалое значение внешним местах владычества Его (Пс. 102, 22). действиям при молитве, её обрядовой Он во всё проникает, всё видит, всё стороне. слышит, всё знает, от Него ничто не Однако одной наружной м ОлитВОЙ может укрыться: ни глубины морские, не должно ограничиваться наше поклони высоты небесные, ни дела человеченение Богу: внутренняя молитва должские, ни их помыслы. на всегда соединяться с внешней. Не- Но благодатнее всего молиться Госверно думать, что достаточно исполподу Богу дома перед святыми иконанять внешние обряды веры и молитми, и особенно в храмах Божиих. Храм венные знаки и действия, класть, на- Божий - место особого благодатного пример, поклоны, механически осенять присутствия Божия. Святые храмы и себя знамением креста, прикладыватьустройством, и украшениями, и богося к иконам, не заботясь о совершений служениями, и песнопениями своими внутренней молитвы. проповедуют премудрость и благость Господь требует от нас в молитве Божию, невидимое присутствие и слаживой веры, чистоты сердца и ума. ву Самого Бога и Его святых, близость Жертва Богу — дух сокрушенный; Небесного Отца и Его истинную люсердца сокрушенного и смиренного Ты бовь к нам — Его детям. Именно в не презришь, Боже (Пс. 50, 19),- гохраме Божием всё располагает и наворит нам Слово Божие. Из глубины страивает к молитве, и Сам Дух ходакающейся души, от сердца чистого тайствует за нас воздыханиями неиздолжно исходить наше моление, наполреченными (Рим. 8, 26). В храме и ненное не помыслами о земном, тлендухом, и сердцем своим человек блином, но верою и любовию. Только таже к Богу и Бог ближе к нему. Всекая молитва бывает Богоугодна и спамогущий готов выслушать наши мосительна для нас: так молился еванлитвы и подать нам всё, что нужно для гельский мытарь и получил оправдаистинного блага нашего; вот почему ние, так молились святые Божии люмолитву церковную, общественную ди и наследовали жизнь вечную. следует предпочитать всякой другой Одна наружная молитва не угодна молитве. Богу, ибо она нередко бывает фор- Однако можно ли ограничиться мальной, и даже показной и лицемерлишь внутренней молитвой? Поклоненой. Такой молились фариние и служение наше Богу в духе и сеи, и Господь осудил их словами проистине не исключает, братие и сестры, рока Исаии: приближаются ко Мне наружной молитвы молящихся - крелюди сии устами своими, и чтут Меня стного знамения, преклонения главы и языком, сердце же их далеко отстоит колен, земных поклонов, воздевания от Меня; но тщетно чтут Меня... (Мф. рук и других обрядов церковного бо- 15, 8-9). 31

Внешняя молитва должна быть выражением внутренней молитвы веры, усердия и покаяния молящегося. Душевное состояние, молитвенное расположение нашего духа зависит от того, как мы читаем молитвы, совершаем крестное знамение, как кладем поклоны и прикладываемся к святым иконам. Читайте молитвы неторопливо, благоговейно, вникая в их смысл; благоговейно, с любовию ограждайте себя знамением креста Христова; возносясь умом и сердцем к Распятому, пострадавшему ради нашего спасения Христу, преклоняйте главу и колена пред Ним, проникайтесь смирением, терпением и преданностью; поклоняйтесь святым иконам и, лобызая их, возноситесь к святым, изображенным на них. Такая молитва рождает в сердце живую веру, надежду, любовь Богу и бывает разумной, свободной, сердечной. Разумная молитва, проникнутая сознанием величия и непостижимости Существа Божия, Его Всемогущества и любви к нам, грешным, сознанием нашего недостоинства и всецелой зависимости от Него, исполняет молящегося страхом Божним, благоговением и смирением. Свободная молитва та. которая совершается не по принужд. нию, не из корыстных побуждений, но рождается в душе христианина из любви к Богу. Не может не быть проникнута искренним глубоким чувством сердечная молитва. Кто молится с верою, разумно, свободно, сердечно, тот поклоняется Богу всем своим существом в духе и истине. Именно такие, истинные поклонники нужны Господу Богу (Ин. 4, 23). Усиленной борьбой со своими страстьми и похотьми, постоянным бодрствованием святые угодники Божии достигали высшей чистоты и святости, молились и служили Богу, по слову святого апостола Павла, духом (Еф. 6, 18; Рим. 1, 9), т. е. умной, созерцательной молитвой, дающей неизреченную радость о Господе. Возлюбленные братие и сестры! Нелегко молиться нам, живущим в мире и обуреваемым житейскими заботами и страстями, нелегко приносить себя Богу для истинного поклонения и всецелого служения. Часто мы по своим грехам теряем веру, забываем Бога, отходим от Него. Нередко нас одолевают сомнения в благости и помощи Божией, покидает желание молиться, часто дух наш бывает не в силах подняться к Богу. Во всех этих и подобных случаях нужна нам помощь Святой Церкви: Божией благодатию и своими всесильными молитвами она возрождает, укрепляет, учит молиться. Будем, дорогие братие и сестры, послушными чадами Святой Православной Церкви Христовой и истинными поклонниками Небесного Отца в духе и истине. Возлюбим Господа Бога и Его дом молитвы (Лк. 19, 46) — храм Божий. Господи! Научи нас молиться и служить Тебе в духе и истине и пошли нам защиту и ограждение от всякого зла, утешение, радость и спасение. Аминь. Протонерей Алексий ГЛУШАКОВ ТРОПАРЬ, гл. 8 Наставниче благочестия, сиротствующих питателю, скорбящих утешителю, недугующих врачу безмездный, душею страждущих скорый помощниче, теплый молитвенниче о всех ко Господу, Святителю отче Иоанне, моли Христа Бога спастися душам нашим. КОНДАК, гл. 2 Явился еси во тьме неведения пребывающим просветитель, вдов и сирот утешитель, дивный врач немощствующих, младенцев и юных наставник, родителем же пресветлое радование, Святителю отче Иоанне, моли Христа Бога подати людем Своим велию милость. К статье на с. 65—75

В ЗАЩИТУ МИРЯ

Расширенное заседание Подготовительного комитета Всемирной конференции: Религиозные деятели за прочный мир, разоружение и справедливые отношения между народами Москва, 29—31 марта 1976 года КОММЮНИКЕ С 29 по 31 марта 1976 года в Москве под руководством председателя Подготовительного комитета Международной конференции последователей различных религий для обсуждения современных задач миротворческого служения состоялось расширенное заседание этого Комитета с участием 117 религиозных деятелейбуддистов, иудеев, мусульман, синтоистов, христиан из 29 стран Азии, Африки, Америки и Европы. Участников заседания сердечно приветствовал Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен. Участники заседания заслушали доклад члена Подготовительного комитета председателя Духовного Средней Азии и Казахстана муфтия Зняутдинхана Бабаханова «Современные очаги кризисов и задачи религий по их преодолению» и доклад председателя Подготовительного комитета митрополита Тульского и Белевского Ювеналия об основах и опыте сотрудничества различных религий в служении миру, о мотивах организации Всемирной конференции и о некоторых организационных вопросах, с ней связанных. Совыступления к докладу сделали досточтимый С. Суманатисса Теро, президент Буддистского мирного конгресса Шри Ланки, и Альвер Сундел, председатель Союза мира Фин- ЛЯндии. Приветственное послание участникам заседания Подготовительного комитета направил президент Республики Либерии д-р Унльям Толберт. Это послание зачитал досточтимый Эрик Дэвид, генеральный секретарь Союза баптистов Либерии. Были созданы две рабочие группы: «Современные очаги кризисов и задачи религий по их преодолению», председателем которой был избран Архиепископ Евангелическо-Лютеранской Церкви Латвии д-р Янис Матулис, и «Основы сотрудничества различных религий в их служении благу человечества», председателем которой был избран каноник Раймон Гоор (Бельгия), член Постоянного секретариата за европейскую безопасность и сотрудничество. В атмосфере братского понимания и сотрудничества были обсуждены цели и задачи будущей Конференции, которую было решено назвать «Всемирная конференция: Религиозные деятели за прочный мир, разоружение ведливые отношения между народами». Эту Конференцию было решено осуществить в 1977 году и провести по приглашению Русской Православной Церкви в г. Москве Был создан Международный подготовительный комитет из 50 членов — представителей различных религий из 32 стран мира. Председателем Международного подготовительного комитета был избран Тульский и Белевский Ювеналий. Заместителями председателя избраны д-р Сергно Арсе- Мартинес, профессор Пресвитерианской Церкви Кубы, католический Раймон Гоор из г. Шарлеруа в Бельгии, пастор Эрик Дэвид, генеральный секретарь Либерийской баптистской миссионерской и образовательной конвенции, шейх Ахмед Забаро, муфтий Йеменской Арабской Республики, и досточтимый Суманатисса Тхеро, президент Буддистекого мирного конгресса Шри Участники расширенного заседання Подготовительного комитета приняли Обращение к верующим всех религий, тем, кто согласен с целями будущей Всемирной конференции и вдох в своей миротворческой обращенности религиозным чувством, с призывом мооб успехе Конференции и посильно поорганизации и проведению. В тот же день Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен устроил большой прием в честь участников заседания, в котором приняли участие многочисленные представители религиозных и общественных кругов столицы, Совета по делам религий при Совете Министров СССР во главе с его председателем В. А. Куроедовым. 1 апреля участники заседания совершили где посетили Троице- Сергиеву Лавру. В Московской духовной академии имел место акт, на котором участникт - ознакомили профессорско-преподавательский состав и учащихся московских духовных школ с результатами работы Подготовительного комитета. Хором учащихся гостям был дан концерт духовных песнопений.

Обращение к религиозным деятелям мира Дорогие братья и сестры! разоружение и справедливые отношения меж- Участники расширенного заседания Подгоду народами». Мы решили осуществить Контовительного комитета Всемирной Конференференцию в 1977 году и провести ее по приции: Религиозные деятели за прочный мир. глащению Русской Православной Церкви разоружение и справедливые отношения межг. Москве. ду народами шлют вам вечное жизнеутверж- Мы создали Международный подготовительдающее приветствие: «Мир вам!» ный комитет, в который вошли представители собрались в Москве, вдохновленные различных религии, участвовавшие в нашел идеями мира, справедливости, сотрудничества, заседании. Мы избрали председателем этог решимости комитета митрополита Тульского и Белевского претворению этих идей в жизнь человеческого Ювеналия; заместителями председателя-д-ра общества. Представляя разные религин из мно- Сергио Арсе-Мартинеса, профессора богословгих частей ской семинарии Пресвитерианской Церкви Кушую религиозную Истину, мы едины в убежбы; католического каноника Раймона Гоора дении, что эта Истина зовет нас к служению из г. Шарлеруа в Бельгии; пастора Эрика Дэосуществления Ее веления устроять мирную вида, тенерального секретаря Либерийской бапи справедливую жизнь на земле, данной лютистской миссионерской и образовательной кондям в обладание Всемогущим, Милосердным венции; шейха Ахмеда Забаро, муфтия Немен- Человеколюбивым Виновником ской Арабской Республики, Н ДОСтОЧтИмОгО Промыслителем всякого совершенства. Суманатисса Тхеро, президента Буддистского Побудительным началом, приведшим к намирного конгресса Шри Ланки. стоящему заседанию, была встреча религиоз- Мы размышляли ных деятелей — участников Московского Все- Конференции. Нашей первой задачей мирного Конгресса миролюбивых сил в Троятаем подтверждение данного нами в Загорске Лавре в г. Загорске, под Москобещания побуждать религии мира к все бо- 1973 года, которая собрала лее энергичным действиям в сотрудничестве более 300 представителей религий и Церквей со всеми людьми доброй воли по осуществледля обсуждения религнозного вклада в укрепнию вдохновляющих идей Всемирного Конгление мира и справедливости, в ресса миролюбивых сил. Исходя из этого, мы братского сотрудничества народов. одновременно возвещаем о нашей решимости участники этой встречи высказали пожелания поддержать имеющимися в нашем распоряжео продолжении совместного миротворческого нии средствами другие миролюбивые силы в труда, начатого ими на Всемирном Конгрессе, их высоких целях, которые они преследуют, доидеи которого оказали вдохновляющее влияние биваясь мира во всем мире. на многочисленных сторонников мира во всем Бок о бок со всеми теми, кто борется за мирное будущее Земли, мы хотим посредством В духе этих пожеланий по инициативе Святейшего Патриарха Московского и всея Пимена 29 сентября 1975 года также в Тронце-Сергиевой Лавре имело место Совещание Глав и представителей Церквей и религиозных объединений Советского Союза, на котором его участники пришли идее осуществить Международную конференцию последователей различных религий для обсуждения современных задач своего миротворческого служения. Подготовительный комитет из представителей Церквей и религиозных объединений СССР под председательством представителя Русской Православной Церкви митополита Тульского и Белевского Ювеналия было решено этапом подготовки Международной конференции определить расширенное заседание Подготовительного комитета с участием представителей Церквей объединений разных частей На протяжении шести месяцев" тельный комитет готовил свое расширенное заседание, которое и состоялось с 29 31 марта 1976 года в г. Москве. В этом заседании приняли участие 117 религиозных телей - буддистов, иудеев, мусульман, истов, христиан - из 29 стран Азии, Африки, Америки и Европы. Участников нашего заседания сердечно приветствовал Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен. атмосфере братского понимания и сотрудничества мы обсудили цели и задачи будущей Международной межрелигиозной конференции, которую рещили назвать «Всемирная конференция: Религиозные деятели за прочный мир, нашей Всемирной конференции внести свой посильный вклад в освобождение • человечества от страха за самое его существование, от тех жертв, лишений и бед, которые постоянно сопутствуют жизни многих народов. Поскольку, на основании нашей религиозной веры, мы убеждены в высочайшей ценности каждой личности, а война в атомный век является самоуничтожением человечества, мы стремимся возвысить наш голос на всемирном и региональном уровнях и призвать сторонников всех религий мира осудить войну и гонку вооруже ний, а также создание новых видов оружия, выступать за прочный мир, требовать от своих правительств всеобщего и полного разоружения, выступать за справедливые взаимоотношения между народами и тем самым - за мирное сосуществование как единственный способ решения всех мировых проблем. Вместе с тем мы напоминаем о том, что огромные ресурсы и средства продолжают выделяться на военные цели, создаются новые иностранные военные базы, возникают военные пакты. Эти и другие причины осложняют международную обстановку и порождают политических и военных кризисов. остро нуждается Азия. Источником гибели н страданий людей является трагическое положение на Ближнем Востоке, в Южной Африке, Латинской Америке. Бесспорное единство рода человеческого побуждает нас посильно содействовать установлению мирной совместной жизни между всеми народами, расами, культурами, религиями и

государствами. Это ставит перед нами задачу бороться против несправедливых общественных структур, эксплуатации, нужды, страданий и голода. Мы становимся на сторону тех, кто ведет мужественную борьбу против расизма, колониализма, неоколониализма и империализма. Мы требуем создания таких условий жизни, которые обеспечат необходимое скорейшее развитие всех нуждающихся в этом стран. В нашей устремленности к служению благу человечества — миру, справедливости и прогрессу мы обращаем наши взоры на весьма ценный опыт Хельсинкского Совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе и верим в большое положительное значение для международной жизни его Заключительного акта. Мы надеемся, что многие из вас, дорогие братья и сестры, захотят присоединить свои усилия к нашим, чтобы посильно помочь подготовке и проведению Всемирной конферен- Религиозные деятели прочный разоружение и справедливые отношения меж: ду народами. Мы просим этих братьев и сестер писать председателю нашего Международного комитета митрополиту Ювеналию. Вы будете получать интересующую вас информацию, и любая ваша помощь нашему общему миротворческому начинанию будет принята с благодарностью. Пишите по адресу: Москва, улица Рылеева, дом 18/2. Мы обращаемся к верующим людям всех религий, кто согласен с целями нашей Всемирной конференции и, вдохновляемый религиозным чувством, готов молиться о ее успехе, посильно помогать ее организации и проведению. Мы выражаем надежду, что наше настоящее обращение найдет широкий отклик в религиозных кругах мира. Мы убеждены, что над миром встанет новый рассвет, когда все верующие люди, наряду со всеми людьми доброй воли, совместно со всеми миролюбивыми силами направят свою энергию, приложат свон сердца и свою веру на службу миру во всем мире! СОСТАВ МЕЖДУНАРОДНОГО ПОДГОТОВИТЕЛЬНОГО КОМИТЕТА по проведению « Всемирной конференции: Религиозные деятели за прочный мир, разоружение и справедливые отношения между народами» (Принято 31 марта 1976 года на расширенном заседании Подготовительного комитета) Председатель: епископ АРСЕН БЕРБЕРЯН, председатель митрополит Тульский и Белевский ЮВЕНА- Отдела внешних сношений Армянской Апо- ЛИЙ, председатель Отдела внешних церков- стольской Церкви, СССР; ных сношений Московского Патриархата, ЛЮСЬЕН БИДИНГЕР, секретарь Группы СССР. христианского свидетельства на Реюньоне; Заместители председателя: Римско-Католическая Церковь; профессор д-р СЕРГИО АРСЕ-МАРТИНЕС, шейх СИ ХАМЗА БУБАКР, ректор Исламректор богословской семинарии в Матанзасе, ского института при парижской мечети, Франгенеральный секретарь Пресвитерианской Реция; форматской Церкви Кубы; А. М. БЫЧКОВ, генеральный секретарь Всекатолический каноник Бельгия: РАЙМОН ГООР, союзного совета евангельских христиан-балтистов, СССР ЭРИК ДЭВИД, генеральный секретарь либерийской баптистской миссионерской н 00- пастор АЛЬБЕР ГАЙЯР, Реформатская Церковь Франции; разовательной конвенции; пастор ЧАРЛЬЗ ГРЕЙ, Пресвитерианская шейх АХМЕД ЗАБАРО, главный муфтий Церковь, США; Йеменской Арабской Республики; митрополит ПАВЕЛ МАР ГРИГОРИОС М. СУМАНАТИССА ТХЕРО, президент Буд- ВЕРГЕЗЕ, секретарь Отдела межцерковных дистского мирного конгресса Шри Ланки. отношений, ректор семинарии в Коттаяме, Ор- Секретариат: тодоксальная Сирийская Церковь Востока, Ин- АРНФИН ААНДАЛЬ, пастор Баптистской дия: Церкви в Норвегии; профессор д-р ДЫЛЫКОВ САНДЖЕ, вице- АЛЯКБАРОВ АЗАМ, заместитель председапрезидент Всемирного братства буддистов, теля Отдела международных связей мусуль- СССР; манских организаций СССР; И. И. ЕГОРОВ, председатель Высшего стад-р БУЕВСКИЙ А. С., секретарь Отдела рообрядческого Совета Литовской ССР; внешних церковных сношений Московского профессор д-р Ч. ЖУГДЕР, вице-президент Патриархата, СССР; Всемирного братства буддистов, Монголия; КУМБХАРЕ НАРАИН ХАРИ БХАУ, вицеепископ ВАЛЕРИАН ЗОНДАКС, помощник президент Совета религиозной гармонии апостольского администратора Рижской архимира; буддист, Индия. епархии и Лиепайской епархии, Римско-Като- Члены: лическая Церковь в Латвийской ССР; архиепископ ШАГЕ АДЖЕМЯН, канцлер митрополит Сухумский и Абзахский ИЛИЯ, Иерусалимского Армянского Патриархата, Грузинская Православная Церковь; Иерусалим; митрополит Врачанский КАЛЛИНИК, Болпастор РИШАР АНДРИАМАНДЖАТО, гарская Православная Церковь; Церковь Христа на Мадагаскаре, Малагасийепископ д-р ЗОЛТАН КАЛДИ, Лютеранская Республика; ская Церковь Венгрин, член Комиссии объмуфтий ЗИЯУТДИНХАН ИБН ИШАН БАединения. Церквей Всемирной Лютеранской Фе- БАХАН, председатель Духовного управления дерации; мусульман Средней Азии и Казахстана; ДЖОН КАМАУ, генеральный секретарь Над-р витольд БЕнедиктович, суперинционального Христианского Совета Кении; Претендент Методистской Церкви в Польше; свитернанская Церковь Восточной Африки; 35

36 епископ Куфрутский ИОЗЕФ КАЦИБА, «Джапан Будда сангха», буддист, Япония; Римско-Католическая Церковь, Венгрия; г-н ТОР БЕНГ СЕНГ, почетный секретарь профессор д-р МАУРИЦИО ЛОПЕЗ, Еван- Селангорской буддистской ассоциации, Малайгелическая Церковь Аргентины; зия; Архиепископ Евангелическо-Лютеранской АЛЬВАР СУНДЕЛ, руководитель Шведско- Церкви Латвийской ССР д-р ЯНИС МАТУго баптистского союза в Финляндии, председа- ЛИС; тель Союза мира Финляндии; священник Римско-Католической . Церкви шейх АТИКУР РАХМАН УСМАНИ, муфтий ДИОнисий МИНТОФ, Мальта; мусульман Индии; д-р ЯН МИХАЛКО, Генеральный епископ священник ГЕОРГИЙ УСТИНОВ, секретарь Словацкой Евангелической Церкви, ЧССР; Архиепископа Московского и всея Руси, Ста- АНДРЕАС МИЦИДИС, заведующий канцерообрядческая Архиепископия Московская и лярней Архиепископа Кипрского, Кипрская всея Руси; Православная Церковь; • ХЕЙКО ФАЛЬКЕ, пробст Евангеличедосточтимый ТОШИО МИЯКЕ, старший ской Церкви земли Ангальт, ГДР; священник Церкви Конко, Шинто, Япония; раввин Я. Л. ФИШМАН, Московская хопастор д-р ГЕРБЕРТ МОХАЛЬСКИЙ, Еван- ральная синагога; гелическая Церковь Гессена и Нассау, ФРГ. шейх ХАСАН ХАЛЕД, верховный муфтий вице-президент Христианской Мирной Конфемусульман Ливана; ренции; дост. ТХИК ДОН ХАО, настоятель буддийд-р МИРОСЛАВ НОВАК, Патриарх Чехоского храма Линь Му. Южный Вьетнам; словацкой Гуситской Церкви; пастор ШОЙИ ХИРОЯМА, Объединенная епископ АЛЬБЕРТО РАМЕНТО, Независи- Церковь Христа в Японии; мая Церковь Филиппин; д-р РАССЕЛ ЧАНДРАН, принципал Объ- ГИОТСУ САТО, секретарь по международединенного богословского колледжа в Бенгалуным связям японского буддистского общества ру. Церковь Южной Индии. ПРИВЕТСТВЕННОЕ ОБРАЩЕНИЕ Святейшего Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА к участникам расширенного заседания 29 марта 1976 года Уважаемые участники расширенного засеротворческих кругов в борьбе за саму жизнь дания Подготовительного комитета, друзья! во всей ее полноте, за дальнейшее доброе раз- Не так давно, в сентябре прошлого года, витие человеческой семьи. Главы и представители Церквей и религиоз- Выступая перед вами, уважаемые участники ных объединений нашей страны на встрече в расширенного заседания Подготовительного Троице-Сергневой Лавре, под Москвой, пришли комитета, мы говорим от лица православных к решению провести Всемирную конференцию граждан нашей страны, Вместе с тем мы свирелигиозных деятелей для обсуждения совредетельствуем, что весь советский народ едименных задач их миротворческого служения. нодушен в устремлении к прочному и справед- Эта Конференция должна будет объединить ливому миру на Земле, к братскому соработамиролюбивые силы, черпающие вдохновение нию со всеми народами на благо человечества для миротворческого служения в учении своих Вспоминая Московский Конгресс миролюбирелигий и в реалистическом понимании собывых сил, мы отмечаем его исключительную тий, совершающихся в современном мире. моральную значимость. На нем свободно и Тогда же был создан межрелигиозный Подгонепринужденно, сознательно и ответственно товительный комитет под председательством сконцентрировалась миролюбивая воля различ- Высокопреосвященного митрополита Ювеналия, ных по своим убеждениям людей, верующих который провел большую работу, собравшую и неверующих, представителей разных религий всех нас здесь. Наша настоящая встреча, мы и идеологий, выразивших единые взгляды на верим, поможет нам приблизить достижение фундаментальные проблемы человечества. Мы вдохновляющей цели воцарения всеобщего и спрашиваем вас: разве подобное единодушие справедливого мира, плодотворного сотруднине многозначительно для нашего времени? чества всех народов Земли. Размышляя об Разве не составляет оно знамения грядущего, этой цели и встречаясь с людьми, принимаеще большего единства? ющими ее как важную задачу своей жизни, Всемирный Конгресс миролюбивых сил покамы исполняемся надежды на всепобеждающую зал, что подтвержденные им иден имеют ценсилу любви и на великое значение объединеность, выходящую за национальные границы ния ревнителей мира и правды. И в эти дни Они, эти идеи, воспринимаются и поддержиранней весны мы с радостью приветствуем в ваются во всем мире, поскольку утверждают Москве всех вас, наших соработников по выжизнь, противостоят силам зла и разрушения. сокому служению человечеству, друзей Всесодействуют доброму и плодотворному развимирного Конгресса миролюбивых сил, в убежтию всех народов и государств мира. В нашем дении, что ваши предстоящие труды дадут имтеперешнем собрании мы употребили выражепульс единодушию широких религиозных мнние «друзья Всемирного Конгресса миролюби-

вых сил», — это означает, что мы сознаём большую ценность Конгресса, его идей и решений, и готовы, исходя из наших религиозных позиций, развивать и осуществлять их. Подчеркивая значение Московского Конгресса, мы не думаем ни в какой степени пре. уменьшать какое-либо другое миролюбивое начинание, ибо каждое из них имеет свое специфическое важное значение. Мы с пониманием воспринимаем успешную мужественную борьбу буддистов за мир, справедливость и прогресс в странах Юго-Восточной Азии; мы отдаем должное последователям индуистской религии в Индии в их трудах по укреплению благосостояния своей страны и содействию ее прогрессивным силам; мы сочувствуем усилиям последователей исламской и христианской религий в достижении справедливости и мира на Ближнем Востоке; мы с пониманием наблюдаем за развитием африканских идей, поддерживаемых как анимистическими представлениями, так и христианскими воззрениями; мы сострадаем нашим латиноамериканским братьям и сестрам, живущим в условиях авторитарных режимов. Где бы ни возникало миротворческое начинание, где бы ни проявлялись усилия людей доброй воли, согласные с нашими убеждениями, мы от всего сердца воспринимаем их как свои собственные. Если бы в этом собрании и в том, которое мы теперь готовим, потребовалось сформулировать нашу задачу в связис тем, что мы назвали себя «друзьями Московского Конгресса миролюбивых сил», такая задача, думаю, предстала бы перед нами как требование объединения усилий всех движений и всех предприятий в пользу мира, справедливости, мирного развития и сотрудничества, как создание единодушия людей доброй воли во всяком месте и во всякое время. Если говорить о событиях чрезвычайной важности, какие мы способны привлечь к нашему размышлению, то одним из таких событий, по нашему убеждению, было подписание Заключительного акта Совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе. Десять принципов, разработанных Общеевропейским совещанием, без сомнения, составляют хорошую основу для развития миротворчества не только в Европе, но и во всем мире. При этом следует отметить, во-первых, внутреннюю связанность всех принципов и невозможность преимущественного истолкования какого-либо из них в ущерб прочим; во-вторых, принятие этих принципов европейскими государствами не означает ни в коей мере изоляции Европы или скрытой попытки противопоставить Европу другим континентам; в-третьих, провозглашение и подписание принципов означает необходимость их реализации; в-четвертых, с подписанием и реализацией Хельсинкских соглашений начинается новая эпоха мировой жизни, эпоха разрядки международной напряженности и сотрудничества для мирного и плодотворного развития мира. Здесь уместно сказать, что многие организации, чья деятельность полностью или частично связана с миротворчеством, высоко оценили значение Заключительного акта Совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе. Среди них Христианская Мирная Конференция, Конференция Европейских Церквей, Всемирный Совет Церквей на своей недавней V Генеральной Ассамблее в Найроби. Подчеркивая то обстоятельство, что мы собрались ныне, чтобы подготовить Всемирную конференцию именно как люди религиозные, я хочу сразу же уточнить некоторые положения, безусловно важные для определения наших основополагающих позиций. Прежде всего предпринятая нами инициатива и продолжение нами деятельности в поддержку идей Московского Конгресса имеют за собою религиоз- 37

38 но-нравственные побуждения. Нас сближают общие или близкие основы морали и некоторые религиозные позиции. Но никто из насне думает, конечно, вести в наших собеседованиях вероисповедные диалоги, равно как заниматься прозелитизмом или синкретизмом. Наш диалог — диалог практического служения человечеству, нуждающемуся в мире, справедливости и сотрудничестве. Общей платформой нашей работы будет единомыслие в понимании нами реальности бытия современного мира в созидательных и разрушительных его моментах. В мире встречаются, к сожалению, люди, весьма осведомленные во многих вопросах, но тем не менее склонные проповедовать пессимизм в отношении жизни и ее развития на Земле. Мы же убеждены, что при всех отрицательных явлениях современной действительности нам, религиозным людям, не следует поддаваться унынию. Напротив, мы должны видеть и по достоинству оценивать положительные явления развития мира и им содействовать своей волей, устремленной к добру. Таких явлений имеется достаточно, и именно они, будучи объективной реальностью, помогают выводить наш мир из тупиков кризисов и открывают нам новые, более благоприятные перспективы. Среди этих перспектив мир, мирное сосуществование и сотрудничество занимают первостепенное место. Итак, наша задача созидательная, хотя нам не следует забывать и об опасностях, подстерегающих нас на этом нашем пути. Позвольте, уважаемые участники расширенного заседания Подготовительного комитета, от всего сердца пожелать вам успешной работы. Пусть вы, собравшиеся ныне здесь, будете подлинно доброй закваской в пользу мира во всем мире в самых широких религиозных кругах. Мы с любовью будем участвовать в наших общих трудах по подготовке Всемирной конференции: Религиозные деятели за прочный мир, разоружение и справедливые отношения между народами. Учение Господа и Спасителя нашего Инсуса Христа дает основу для христианского служения миру. Взывая к Своим ученикам: «Мир имейте между собою» (Мк. 9, 50), Господь вложил в это понятие как совокупность мира внутреннего и внешнего, так и необходимость для человека деятельно стремиться к нему. Апостолы Петр и Павел взывали к верным, дабы они искали мира и стремились к нему (1 Пет. 3, 11; Рим. 14, 19), ибо Царствие Божие - праведность и мир (Рим. 14, 17). В буддийском катехизисе сказано: «Считая собственное тело больным, святое учение - лекарством, доброго друга - врачом, надо помощью подвижничества воспринимать святое учение; надо удалять пороки, как сосуд с разбитым дном или сосуд с ядом». Талмуд говорит: «Твое доброе дело — лучший твой защитник, дурное же-злейший обвинитель... Всякое товарищество с благочестивой целью — прочно, не с благочестивой целью - шаткор (Пирке Абот). Коран, подобно этому, наставляет: «Бог призывает в жилище мира и направляет, кого хочет, на путь истинный. Которые творят добро, тем добро и с лишним. Ни чернота, ни стыд не затемняют блеска их лиц... Которые сотворят зло, наказание тех будет соразмерно: их покроет бесчестие..* (Иона, ст. 26—28). Мы видим, что религиозные учения предлагают человеку произвести выбор между путями жизни и путями смерти. Пороки, дурные дела, зло - принадлежат путям смерти; подвижничество в добре, добрые дела, добро — отмечают пути жизни. Мы в нашей миротворческой деятельности стремимся твердо держаться пути жизни и потому ищем себе добрых благочестивых друзей и Вышней помощи. Да укрепит настоящая встреча наше плодотворное сотрудничество, и пусть каждый из нас будет добрым другом своему брату в общем служении миру и справедливости. Еще раз желаю всем вам, дорогие друзья, благословенного успеха в ваших предстоящих трудах Доклад муфтия Зияутдинхана БАБАХАНОВА, председателя Духовного управления мусульман Средней Азии и Казахстана Именем Всемогущего Аллаха, Милостивого и Милосердного! Хвала Ёдиному Всевышнему Аллаху, Создателю земли и неба! Привет и поклон Его пророкам и посланникам! Высокочтимый Предстоятель Русской Православной Церкви Святейший Патриарх Пимен! Многоуважаемые наши зарубежные гости — участники настоящей благородной встречи! Уважаемые делегаты, дорогие братья и друзья! Разрешите приветствовать вас от имени мусульман Средней Азии и Казахстана и передать вам их молитвы за успех нашей благородной встречи. Мир вам Божий и Его благословение. Мы, друзья Московского Всемирного Конгресса миролюбивых сил, сегодня собрались здесь для обсуждения ряда актуальнейших проблем наших дней. Здесь представлены различные религии, каждая из которых по-своему верит в Единого Создателя мира и вселенной, однако это различие не мешает нам сообща

решать актуальные проблемы, непосредственродами государствами всего мира, а также но касающиеся нас и в которых мы все кровно для рационального использования природных заинтересованы. В этом деле нас объединяет ресурсов. Эта проблема составляет основную общность религиозных предпосылок и решичасть всех проблем нашего сегодняшнего дня — мость содействовать миру, установлению спратехнических, ведливости на Земле, укреплению дружбы философских. экономических, политических H между народами во имя укрепления подлин- Нам приятно отметить здесь, что творческий ного и справедливого мира во всем мире и, наконец, созданию лучшего будущего труд ученых нашей страны и их всё новые и ДЛя новые научные открытия направлены на служвсего человечества, ибо человек является созбу самым благородным, гуманным идеалам — данием Всемогущей Воли и ради него и блаидеалам прочного мира на земле, научного годаря ему было создано всё остальное. процветания ради счастливого завтрашнего дня Указывая на место человека среди других подрастающего поколения. созданий, Всевышний Аллах в Своем священ- Дорогие братья! ном Коране говорит: «Вот, Господь твой скасвои молитвы Мы, верующие, ВОЗНОСИМ зал ангелам: Я поставлю на земле наместника. Ero Всевышнему Аллаху и благодаза то, что упорные, эффективные Они сказали: ужели поставишь на ней того, рим действия всех миролюбивых сил, выступающих кто будет делать непотребства на ней и буза свободу и прогресс народов, приводят к дет проливать кровь, тогда как мы воссылаем оздоровлению международной атмосферы, улучславу Тебе и святим Тебя? Он сказал: Я знаю шению отношений между государствами с разто, чего не знаете вы» (2, 28). личными общественными системами. Разрядка Воле Всевышнего было угодно сотворить намеждународной напряженности была достигнустоящего хозяина земли и ее благ, дабы он та в результате многолетней упорной, мирзавладел и управлял всеми тайнами природы, ной внешней политики нашей страны и других открывал скрытые силы и энергии, использовал миролюбивых сил. их для блага человечества и волей Всевышне. Совещание глав государств и правительств го извлекал из них всё необходимое для себя. по европейской безопасности H Всевышний Аллах одарил человека огромнысотрудниче- ми способностями, о которых не каждый вз ству, завершившееся B Хельсинки в конце 1975 года, было плодотворным и радостным нас знает и благодаря которым человек изусобытием нашей эпохи. Мы, мусульмане Советчает тайны природы, заставляет их служить ского Союза, как весь советский народ, человеку. полностью поддерживаем принципы этого Со- Всемогущий Аллах дал человеку высокое вещания, выраженные в его Заключительном положение и возложил на него большую ответакте. Это плод долгой мудрой политики мироственность. «Понетине мы хотели на небеса, любивых сил, в том числе и нашего великого землю и горы возложить ответственность, но советского государства. те отказались, и человек взял ответственность Нам особенно приятно констатировать здесь, на себя» (33, 72). Назначил его Своим намечто в нашей стране полностью и без исключестником на земле и создал всё на земле, под ния претворяются в жизнь все десять ОСНОВземлею и на небесах только для него. Такое ных принципов, которыми европейские стравысокое положение человека среди других ны - участницы Совещания обязались руководтворений засвидетельствовано в священном Коствоваться во взаимоотношениях между собой ране, где говорится: «И BOT, Мы сказали Однако нам не следует успокаиваться на ангелам: поклонитесь Адаму, и они поклонидостигнутом. Прежде всего нам нужно добились.» (2, 32). Значит, мы должны все эти ваться того, чтобы опыт Хельсинки был расблага использовать только для пользы человепространен и на другие континенты, с чества, для достижения лучшего во всех отрас- willi чтобы и на тем, них восторжествовал дух сотруднашей сегодняшней жизни — экономичесничества, мира коллективной безопасности. кой, политической, культурной и социальной. В Азии победами была завершена героическая Если мы не послушаемся и будем непользовать борьба народов Вьетнама, Лаоса и Камбодземные и подземные блага не на те цели, ра- жи. Мы с вами были свидетелями продолжения ди которых они были созданы, то наши поступки (о Боже, не допусти этого!) столкнутся освобождения Африки от колониального владычества. Но на примере борьбы Анголы в с волей Всевышнего Аллаха, и тогда нам не защиту своей независимости видели, какие миновать катастрофы человечества. Это закон усилия требуются народу, чтобы отстоять свою вселенной, это закон Божий, нарушение котосвободу и самоопределение. рого никому не дозволено. «О, Господи наш! Большое значение для дела мира на земле Ты сотворил это не напрасно; хвала Тебе! Соимело улучшение отношений между СССР и храни нас от муки в огне» (3, 188). США и заключение ими ряда договоров и со- Всемогущий Аллах создал этот мир для тоглашений, в том числе «Основы взаимоотношего, чтобы восторжествовала правда, чтобы ний между СССР и США», соглашение о прегосподствовала над миром правда, ибо наша дотвращении ядерной войны и ряд документов действительность — это правда. об ограничении стратегических вооружений. Сейчас перед человечеством встала во весь Таким образом, в последние годы мы были рост общая для всех проблема целесообразносвидетелями изменения международного климато использования природных богатств нашей та в сторону мирного сосуществования, оспланеты, сохранения и сознательного регулилабления и устранения опасности возникноверования ее естественного равновесия. Народы ния новой мировой войны. Результатами этих мира, независимо от их принадлежности усилиЙ явилась Международная Конвенция о различным национальностям, вероубеждениям, запрещении и уничтожении бактернологическорасам и политическим взглядам, кровно заннто оружия, советско-американские переговоры тересованы B. сохранении ресурсов Земли — пО дальнейшему ограничению стратегических нашей общей планеты. А это значит, что мы не должны жалеть сил для развития активно- Во рена важняк Генералый й вамблеей важных резолюций го многостороннего сотрудничества между насдерживания гонки вооружений по вопросам и запрещения 39

40 разработки и производства новых видов ору- ных и демократических общественных органижия массового уничтожения и ряд мер, направзаций в целях создания широкой и действенленных на недопущение распространения ядерной базы для укрепления мира на нашей планого оружия на нашей планете, принятие преднете, оказання отпора сторонникам «холодной ложения о созыве Всемирной Конференции по войны» и корыстной пропаганде, сеющей сомразоружению. ненне и недоверие между народами. Вместе с тем мы не должны забывать, что B этой связи мы, друзья Всемирного Конв отдельных районах земного шара всё elle гресса миролюбивых сил, участником которого существуют очаги опасных конфликтов и, бобыла и большая группа мусульманских религилее того, прослодят военные столовения, озных деятелей Советского Союза, верные унося из жизни сотни, а иногда и тысячи люслужению религиозной общественности, благу дей. человеческой семьи, выражаем свое удовлет- Сейчас, когда происходит улучшение поливорение положительным и весьма ценным н тического климата в мире, разрядка междуполезным ДЛЯ дела мира итогом Московского народной напряженности, когда находят, на- Конгресса. конец, положительное Мы, друзья : Московского Конгресса, собраальные проблемы, противники мира и разрядлись здесь для того, чтобы выразить свОю ки всячески пытаются повернуть мир вспять, убежденность B необходимости продолжения вернуть его в эпоху «холодной войны». «В то усилий в установлении прочного мира на время, — говорится в Обращенни Московского земном шаре. Всемирного Конгресса миролюбивых Обращаясь к обстановке на Ближнем Востовсем, кому дорог мир, - как закладываются ке, мы видим, всё еще продолжает основы для отношений мирного сосуществоваоставаться опасным очагом ния между государствами с различными соци- столкновений. Наша страна, верная принципам альными системами, всё еще не сложили орусолидарности с борьбой жия те, кто стремится разрушить уже постзахватничества, за независимость и права нароенное и отбросить мир назад, к временам родов, оказывала и будет оказывать необхо- «холодной войны». Гонка арабским госутановлена. Ядерные бомбы не уничтожены. дарствам, жертвам израильской агрессии, в их Военные бюджеты многих стран продолжают справедливом деле. расти. Военные блоки не распущены». Верные своему интернациональному долгу, Ни для кого не секрет, что сторонники «хомы, мусульмане Советского Союза, лодной войны» еще больше пришли в ярость всеми народами нашей страны всегда поддерпосле того, как почувствовали некоторое осживали и поддерживаем законное требование международной напряженности. Они народов арабских стран о немедленном вывоактивизировали враждебную де с их территории израильских войск, вот усилили антисоветскую уже несколько лет нагло пребывающих на них. особенно после успешного завершения Последовательность позиции нашей страны синкского Совещания по безопасности и соеше раз в недавнем Заявленни трудничеству в Европе. Мы должны разочаро- Советского Правительства по Ближнему Восвать их и заявить, это на- Заявлении говорится: «Поддерживая прасно. Председатель Совета по делам релнсправедливое дело арабских стран и народов. гий при Совете Министров СССР, наш всеми отстаивающих свон законные права, Советский уважаемый Владимир Алексеевич Куроедов в Союз делает всё от него зависящее, в том чисвоей статье, опубликованной недавно в «Изсле в Совете Безопасности, содействия вестиях», выражая волю всего советского наскорейшему достижению всеобъемлющего литического урегулирования на Ближнем Восясно: «В истории человечества ни одна общественная формация не отличалась таким единмусульмане Советского Союза, полноством общества, как социализм. В сплоченном стью поддерживаем это заявление правительстсоветском обществе нет деления людей на вева нашей страны и требуем немедленного разрующих и неверующих. Те и другие рука об решения трех коренных проблем, необходимых руку трудятся на благо своей Родины». для установления Ближнем Востоке спра- Международный империализм не хочет откаведливого и прочного мира: заться от своих позиций, выгодных ему как из Израиля со всех оккупированных им в 1967 гоэкономических, ду арабских территорий, обеспечения законных ний. прав арабского народа Палестины и, наконец, тельствуют о том, как империализм и подстрегарантированной безопасности всех государств каемая им реакция Ближнего Востока, их права на независимое ким и подлым методам для того, чтобы посеять существование и развитие. раздор и недоверие между братьями и соотече- Израиль же, опираясь на поддержку сторонственниками. Без особого труда можно ников «холодной войны», продолжает грубо погадаться, что это является империалистическопирать человеческие права и игнорировать люсионистским заговором, направленным против Безопасности ООН пО освободительного движения палестинцев, про- Ближнему Востоку, продолжая удерживать октив единства арабских народов. купированные им арабские территории. Мы возносим свои молитвы Всевышнему Ал- Мы требуем, приняты более лаху о том, чтобы был положен конец братострогие и конкретные меры, принуждающие убийственному кровопролитию в этой друже- Израиль считаться с мнением мировой проственной нам стране. грессивной общественности. Поэтому мы не должны терять бдительности Дорогие братья! Всевышний Аллах предпии не должны ослаблять наших усилий для сосывает нам уважать все священные книги, хранения достигнутого. Вот именно поэтому ны придаем большое значение необходимости ниспосланные пророкам различных эпох, и их Божественное учение. этому поводу объединения всех мировых сил - прогрессив- Коране говорится: «Скажите: мы веруем в

Бога и в то, что свыше ниспослано нам, в было ниспослано Аврааму, Исмаилу, Исааку, Иакову, сыновьям израильским, в то, что было дано Моисею и Инсусу, что дано пророкам от Господа их; мы не делаем различия между всеми ими, и Ему покорны мы» (2, 130). Нам, религиозным деятелям, присуще глубокое понимание чувств и чаяний народов, как все религин учат нас, земле рождены от одного отца и матери. Уважаемые делегаты! К глубокому сожалению, в современной международной обстановке серьезные очаги кризисов. К ним, в частности, относится и проблема Кипра. Мы убеждены, что ее можно разрешить только при условии учета интересов и прав греческой и турецкой общин на этом острове и при уважении независимости, суверенитета и территориальной целостности Республики Кипр. Вооруженные кон- Фликты, голод, социальная и экономическая несправедливость, нужда, непосильный труд, болезни и другие бедствия во многих частях мира сеют смерть, страдания, разрушения. Досточтимое собрание! Вместе с вами лишь окинули взором международную обстановку, разумеется, не входя в рассмотрение всех проблем, волнующих человечество. Ожидаемые совыступления ненно, восполнят картину положения в мире и дадут нам серьезную пищу для размышлений и действий. Я в заключение коснусь лишь задачи в наши дни являющейся как никогда острой, взывающей к каждому мира,— я имею в виду необходимость напряжения сил всех людей доброй воли и среди них верующих людей по установлению преграды на пути продолжающегося наращивания вооружений и к переходу к разоружению, которое в конечном итоге должно стать полным и всеобщим. Вожделенное всеми нами разоружение не только избавило бы человечество от угрозы возможности возникновения войны, которая влечет за собой невообразимые разрушения и уничтожение всего живущего на земле, но оно принесло бы огромную пользу человечеству во всех областях жизни и деятельности, в том числе в нравственной и политической. Оно способствовало бы созиданию братства между людьми и создало бы такую благоприятную атмосферу в международных отношениях, в обстановке которой было бы немыслимо возгревание духа милитаризма или реваншизма. Разоружение важно и с экономической точки зрення, потому что оно освободило бы огромные материальные средства, которые можно было бы употребить на повышение материального уровня народов всей земли и на преодоление экономической и культурной отсталости огромных. масс населения земного шара. В самом деле, если бы все ресурсы современного общества были обращены действительно на полезные цели, то в мире не было бы уже ни голода, многих других видов человеческого страдания. Еще добавлю, что в деле установлення мира на земле миссия последователей религии, по нашему мнению, состоит в поддержке усилий миролюбивых сил по упразднению остающихся военных очагов и урегулированию конфликтных ситуаций путем поддержки идеи заключения всемирного договора о неприменении угрозы или военной силы в международных от- Добиваясь этого, мы не должны, само собой разумеется, упускать из виду и политики тех представителей белой расы, которая, к сожалению, всё еще проводится в странах, продолжающих находиться в колониальной зависимости. Поэтому всеми мерами необходимо поддерживать стремления и действия, направленликвидацию всех форм колониального и расового угнетения. При этом нужно помесли в прошлом расизм опирался на то сегодня, когда многие народы Азни, Африки и Латинской Америки стряхнули со своих плеч колониальную зависимость, он находит опору в неоколониализме, рый представляет собой утонченную форму классического колониализма. Дорогие гости, уважаемые братья - участники настоящей встречи! Придавая значение делу укрепления сотрудничества между народами и осознавая его огромную роль в установлении прочного мира на всем ном шаре, мусульманские организации СССР проводят благородную работу по упрочению братских уз со своими зарубежными единоверцами. Только за последние годы по приглашению мусульманских организаций Советского Союза нашу страну посетили десятки мусульманских делегаций из стран Азин, Африки и Европы. По-моему, здесь достаточно упомянуть только один факт, характеризующий масштабы наших международных связей. ? В 1974 году нами была созвана научная конференция, посвященная 1200-летию со дня рождения великого мухаддиса - соонрателя сунны Нашего пророка Имама Исмаила аль-Бухари, В этой международной конференции, которая про ходила под девизом «Имам аль-Бухари и современность», участвовали мусульманские де Наше Духовное управление мусульман Средней Азии и Казах поддерживает на сегодняшний культурно-религиозные контакты с более чем семьюдесятью странами Азии, Африки, Европы, Австралии и Америки как Южной, так и Северной. Религиозная литература - священный (изречения пророка), перно- «Мусульмане Советского Востока», лунный календарь и другие релнгиозные издания, издаваемые нашим Духовным управлением у нас, в Ташкенте, расходятся по более чем 400 адресам во всех уголках земного шара. В свою очередь, в наше Духовное управление поступают десятки наименований газет и журналов от Исла МскиХ организаций и ассоциаций зарубежных стран. Представители мусульманского духовенства и мусульманских организаций принимают активное участие в международных исламских конференциях. Только за прошедшее с начала прошлого года время наши представители участвовали в нескольких международных мусульманских конференциях. Так, например, в начале 1975 года делегация, возглавляемая вашим покорным братом, участвовала в международной конференции мусульманских богословов в Багдаде, летом того же года другая делегация, тоже возглавляемая мною, участвовала в международной конференции в священном городе Мекке под девизом «Миссия мечетей», в начале этого года мусульманская делегация, возглавляемая моим заместителем шейхом Абдулгани Абдуллаевым, участвовала в межрелигиозной конференции в Ливии. За 41

это время были совершены и другие зарубежные поездки наших представителей. Всё это делается во нмя благородного делаво имя укрепления сотрудничества между мусульманскими организациями различных стран во имя служения нию сотрудничества между народами всего мииграют немаловажную роль в развитии и укреплении тех благородных принципов и целей, ради которых мы с вами собрались здесь. Учитывая большой вес религиозных организаций, объединяющих в своих рядах сотни милих огромную роль ответственность судьбы - мы считаем вполне назревшим и необходимым созыв Всемирной межрелигиозной конференции, имеющей целью активизацию верующих в деле борьбы за мир, разрядку международной напряженности и установление справедливых отношений между народами. В заключение от имени мусульман Средней Азни и Казахстана, от имени всех мусульман Советского Союза хочу заверить вас, организаторов настоящей встречи, что мы, мусульмане, не пожалеем сил в оказаний содействия в благородном деле по созыву Международной Конференции представителей Церквей и религиозных объединений - друзей Московского Конгресса миролюбивых сил. Разрешите выразить уверенность, что работа предстоящей Всемирной Конференции, несомненно, явится весомым вкладом в сплочение всех миролюбивых сил на нашей планете. С миром! Ассаляму алейкум! Доклад митрополита Тульского и Белевского ЮВЕНАЛИЯ, председателя Подготовительного комитета Дорогие друзья! Свое выступление я хочу начать с выражения благодарности всем вам, друзьям Всемирного Конгресса миролюбивых сил — последователям различных религий: буддизма, ислама, нудаизма, синтоизма и христианства, одобрившим инициативу религнозных руководителей нашей страны, откликнувшимся на наше приглашение и прибывшим сюда, чтобы обсудить способы усиления совместного служения благу человеческой семьи, миру, справедливости и прогрессу. Мы рассматриваем это как желание участвовать в повсках новых возможностей усиления межрелигнозного миротворческого делания, как выражение озабоченности верующих различных частей планеты судьбами мирного развития жизни на земле. Присущее религнозному мировоззрению побуждение к раскрытию высших проявлений бытия человека заставляет нас стремиться к огбожественного дыхания — жизни — от мертвящих порывов зла.

1. ОСНОВА СОТРУДНИЧЕСТВА РАЗЛИЧНЫХ РЕЛИГИЙ В СЛУЖЕНИИ МИРУ При всём разнообразии религиозного опыта представители различных вероисповедных систем в принципе очень близки друг к другу в этическом выражении своей религнозности. Практика религиозного самораскрытия : вывается на уверенности, что бытие этого мира имеет своей целью благо и что именно к добру направлено Вышнее промышление о мире и во всех религнях была повсеместно выражаема надежда на мир и справедливость, и, по-видимому, можно говорить об ее общечеловеческом распространении, подтверждаемом, в частности, оптимизмом песких чаяний древности. У ветхозаветных пророков мы находим призывы к их современникам, где говорится о глубокой жажде мира и зримой в будущем картине мирной жизни. Так, взору пророка предносится образ тех времен, когда «волк будет жить вместе с ягненком, и баре будет лежать 42 с козленком... младенец будет играть над норою аспида, и дитя протянет руку свою на гнездо змеи» (Ис. 11, 6, 8). Вместе с миром придет и справедливость: «И делом правды будет мир, и плодом правосудия - спокойствие и безопасность вовеки» (Ис. 32, 17). Блага справедливого. на всех без мира получат распространение пеключения людей: «Я слово: мир, мир дальнему и ближнему, говорит Господь» (Ис. 5Т, 19). Такой мир ТОКдествен с Божественной истиной: «И открою им обилие мира н истины» (Рер. 33, 6); и такой мир является основанием завета Господня: сИ заключу с ними завет мира, завет вечный будет С НИМИ» (Нез. 37, 26). Мир Господень немыслим с кровопролитнем: «И лук, меч, и войну истреблю от земли той, и дам НМ жить в безопасности» (Ос. 2, 18). Ученне Христа Спасителя о мире и спра- Ведливости связывается заповедью любви к ближнему, независимо от общественных, национальных, расовых и религиозных границ. Мы убеждены, что такое понимание мира стимулирует активность в стремлении к нему- Христианское богословие уделяло и уделяет должное внимание разработке концепции мира. Наследие выдающихся христианских мыслителей — св. Климента Александрийского, св. Гри- Златоуста, женного Августина и многих других - лежит в основе и современных богословских размышлекоторые свойственны в равной степени и православным, и католикам, и протестантам. Мы знаем, что нехристианским религиям также присуща высокая оценка важности мира Верующие таких наставлений, как: «Любите истину и мир» (Захария, 19), «Мир без мира - хаос» (трактат Сиффра). должна существовать на трех основах: истине, справедливости и мире между (Поучения отцов, гл. 1, ст. 18). Отношение последователей ислама основывается на учении Корана: «Мирно ре- (Анфал, 10). Жизненная мусульман, в зависимости от рой находится Всевышнее благоволение, дит из аята «Не допускайте совершения насилия» (Бакара, 190).

Хорошо известно, какое благоговение к жизни воспитывают в себе представители еще одной великой религии - буддизма. Будда учил, что на свете нет ин одного живого существа, для которого не была бы дорога его Жизнь, человек должен сохранять всякую жизнь. Стремление последователей любого веронеповедания к миру имеет в основе своей глубоко религиозный мотив, Который и служит важнейшим фактором, объединяющим верующих людей в служении благу человечества. 2. ОПЫТ МЕЖРЕЛИГИОЗНОГО СОТРУДНИЧЕСТВА В СЛУЖЕНИИ МИРУ Идея проведения Конференции, о которой мы здесь размышляем, возникла не случайно. Она была подготовлена всем ходом участия верующих людей в жизни своих народов, в жизни всей человеческой семы, НО, Хотя основа межрелигиозного сотрудничества ради успеха служения общегуманистическим идеасуществовала, конечно, Именно наше время поставило на очередь необходимость сосредоточения на ней особенного внимания. В последние десятилетия, когда угроза всеобщего военного конфликта приобрела невиданные размеры, когда вопрос о войне и мире приобрел в сравнении с другими проблемами первенствующее значение, религиозные люди с особой остротой стали осознавать свою ответственность и долг перед обществом. Примером межрелигиозного сотрудничества в служении миру может служить участие представителей различных религий в многочиеленных и разнообразных акциях Всемирного Совета Мира - мощного миротворческого. движения современности, в которое верующие нашей страны, например, влились уже в 1949 году, т. е. с момента его создания. Деятельность таких организаций, как Всемирный Совет Церквей и Христианская Мирная Конференция, также служит накоплению опыта совместного межрелигиозного служения делу мира, так как эти экуменические органы не ограничиваются межхристнанской сферой в заботе о мирном развитии человеческого об щества, но и специально занимаются поисками путей и конкретных способов установления в этих целях сотрудничества с лями разных религий творческого служения Нам известны и специальные межрелигнозные и международные начинания в служении миру и сотрудничеству, возникшие в последний период, в которых многие из нас здесь присутствующих принимали участие. Недавним региональным начинанием является «Первый азиетский экуменический конгресс», имевший Место в Маниле в декабре 1975 года, в работе которого участвовали представители бахаистов, буддистов, мусульман, даосистов и христиан и темой которого было «Обновленне и примирение для полного развития жизни». Я думаю, что результаты этого конгресса для нас представляют безусловный интерес, так же как и полезно будет установить с ним сотрудничестВо. Если говорить об опыте подобного сотрудничества в нашей стране, ТО следствием выражения озабоченности религнозных деятелей об укреплении мира и предотвращении войны явилась состоявшаяся в Лавре преподобного Сергня в Загорске в 1952 году Конференция всех Церквей и религиозных объединений В СССР. Слова, с которыми обратился тогда к делегатам Конференции Святейший Патриарх Алексий, могут служить выражением уверенности в успехе и нашего общего дела: «Мы не сомневаемся в плодотворности самой иден слияния всех существующих в мире правственных сил в одно стремление- осудить политику подготовки и разжигания войны.. Мы убеждены, что решению столь возвышенной и благородной задачи не могут мешать различия в религиях, которые мы исповедуем, потому что все мы... признаём любовь и мир высшими началами человеческого общежития». В истории совместного различных религии в защите нравственных основ жизни человеческого общества достойна быть отмеченной также ! религиозных деятелей — участников Всемирного Конгресса за мир н разоружение, имевшая место в Троице-Сергиевой Лавре в один из дней работы Московского Конгресса летом 1962 года, Тогда в Лавру прибыло около 350 представителей различных веронсповеданий мира. В итоговом документе встречи ее участники декларировали необходимость интенсификации миротворческой деятельности верующих: «Мы представляем различные религии, и мы знаем, что все религии призваны противодействовать нарушению мирных начал в человеческих ношениях, призваны добиваться установления на земле действительного мира. Мы обращаемся к последователям всех религий с братским призывом включиться в борьбу за мир на всей земле, между всеми народами. В этих целях мЫ ДОЛЖНЫ посвятить себя распространению идей мира, предотвращению любых проявлений вражды и недоверия между народами, и особенно «холодной Мы должны ваться социальной и расовой справедливости и примирения между народами». В последующие годы напряженная обстановка в мире требовала всё больших усилий в борьбе за ее разрядку. В этих условнях в июле 1969 года в Загорске была проведена вторая Конференция всех религий в СССР за рудничество и мир между народами с основной темой «Религиозная ответственность за мир на земле и сотрудничество народов». Собралось свыше 300 религиозных деятелей, в том числе более 100 гостей из 44 стран мира. Святейший Патриарх Алексий на открытии Конференции выразил убеждение, что столько единство воли и действий всех миролюбивых сил, в том числе и последователей религий, может быть действительным средством установления прочного мира на земле». Эта идея представляется основополагающей миротворческого служения, ибо в единодушной решимости содействовать лучшему будущему мира мы, последователи различных вер, обнаруживаем себя солидарными со всеми людьми доброй воли, с теми, кто искренне ценит стремится утверждать мир в совершенствовании добре и правде. такой солидарности является фактическое наличие общности между последователями различных мировоззренческих систем, религий культур, когда они размышляют над вопросами общечеловеческого характера, касающимися проблем развития, справедливости и мира, и стремятся к их разрешению. Именно на этой основе представители раз- ЛИЧНЫХ религий участвовали ВО Всемирном Конгрессе миролюбивых сил в Москве в 1973 43

44 году — впечатляющем форуме защитников мипрочный мир, разоружение и справедливые ра, собравшем свыше трех тысяч делегатов из отношения между народами. Теперь мы будем 143 стран, явившемся внушительным выражевсе вместе заниматься ее подготовкой, дением непреклонной воли лясь друг с другом своим опытом миротворчеобеспечить на земле условия для мира, доброского делания и привлекая к этой ответственсоседства и сотрудничества между народами, ной работе других поборников мира - после- На своей специальной встрече в Тронце-Сергиедователей различных религий. вой Лавре свыше 300 религиозных деятелей — участников Конгресса выразили убеждение, 3. МОТИВЫ ОРГАНИЗАЦИИ ВСЕМИРНОЙ что «религиозные круги во всем мире должны КОНФЕРЕНЦИИ: РЕЛИГИОЗНЫЕ оказывать всемерную поддержку всем: ДЕЯТЕЛИ ЗА ПРОЧНЫЙ МИР, явлениям в современной междуна- РАЗОРУЖЕНИЕ И СПРАВЕДЛИВЫЕ родной жизни и неуклонно служить ослаблению ОТНОШЕНИЯ МЕЖДУ НАРОДАМИ напряженности и созиданию справедливого мичтобы братское сотрудничество После встречи Глав и представителей Церкнародов стало общим достоянием всего челорелигиозных веческого рода, чтобы процесс ослабления межобъединений Советского Союза в Троице-Сергиевой Лавре 29 сентября дународной напряженности стал процессом не- 1975 года вскоре состоялась пресс-конференобратимым». Участники встречи признали необция, на которой мне как председателю ходимым направить свои усилия на осуществко что тогда избранного Подготовительного ление решений Московского Конгресса с тем, комитета был предложен вопрос: почему именчтобы они «стали неотъемлемой составной частью сознания самых широких кругов веруюно сейчас верующие Советского Союза выступили с инициативой организации Всемирной щих». Эта встреча оказалась, по мнению конференции: Религиозные деятели за прочный участников, счастливым опытом объединения мир, разоружение и справедливые отношения в служении миру представителей разных рели- между народами? Основная причина, конечно, гий со всех концов земли. Идея развить удаччто в настоящее время ный опыт встречи в Троице-Сергиевой Лавре только не исчезла, но возрастает с угрожаю- 29 октября 1973 года была предложена Свящей быстротой. В самом тейшим Патриархом Московским и всея Руси успехи политики разрядки последних лет, став- Пименом вниманию участников состоявшегося шие возможными в значительной степени бла- 29 сентября прошлого, 1975 года в Троице-Сергодаря усилиям миролюбивой общественности, гневой Лавре Совещания Глав и представитеярко продемонстрировавшей свою солидарлей Церквей и религиозных объединений Соность с политикой мира и развития сотрудничества между всеми народами земли на Все- Был избран Подготовительный комитет, комирном Конгрессе миролюбивых сил в Москве торый значительную часть своих усилий правил на подготовку нынешнего расширенноактивизацию противников ослабления заседания, которое женности, которые открыто выражают сомневесьма ответственным этапом на пути к ние в реальности перспектив мирного развидущей Конференции. Позвольте ознакомить тня международной жизни и даже ставят под вас с составом этого Комитета. вопрос сами принципы мирного сосуществова- Состав Подготовительного комитета: настоящий момент всем сторонникам мира, в том числе и верую-

1. Митрополит Ювеналий - председатель щим, необходимо усиленно Подготовительного комитета; консолидировать свои силы и противопоставить себя противни-
2. Муфтий Зияутдинхан ибн Ишан Бабахан, кам разрядки в качестве мощного мирного председатель Духовного управлення мусульустоя, проводящего планомерную и координиман Средней Азии и Казахстана; рованную миротворческую работу. Это пред-
3. Епископ Арсен Берберян, председатель ставляется тем более необходимым, что опыт Отдела внешних сношений Армянской Апостольской Церкви; Московского Конгресса, и в частности встречи религиозных его участников в Троице-Сергие- . А. С. Е них церковну сний, ней стоск Оского Патешвой Лавре, выявил наличие у сторонников мира значительного количества неиспользованных архата; возможностей, ждущих своей реализации на
4. А. М. Бычков, генеральный секретарь Всесоюзного Совета евангельских христианмиротворческом поприще. В этом отношении широкая перспектива открывается перед стрембаптистов: лением последователей различных вер объеди-
5. С. Д. Дылыков, вице-президент Всемирнить свои усилия в пользу мира и сотрудниченого братства буддистов; ства на основе присущего всем религиям освя-
6. Епископ Валериан Зондакс, помощник щения жизни и безусловного отрицания воинапостольского администратора Рижской архиствующего зла. епархии и Лиепайской епархии; Наша будущая Конференция представляется
7. Митрополит Сухумский и Абхазский Илия, важным шагом на пути объединения миротвор- Грузинская Православная Церковь; ческих усилий последователей различных вер.
8. Архиепископ Евангелическо-Лютеранской Сплочение друзей Московского Конгресса на Церкви в Латвийской ССР д-р Янис Матулис; религиозной основе не означает, конечно, что
9. Раввин Московской хоральной синагоги верующие сторонники мира хотят противопоставить себя другим религиозным и светским
10. Священник Георгий Устинов, секретарь мирным движениям. Напротив, мы рассматристарообрядческого Архиепископа Московского ваем нашу инициативу как стремление внести и всея Руси Никодима. вклад верующих в общее дело углубления и Мы испытываем удовлетворение, получив от расширения разрядки напряженности, чтобы вас одобрение предложения провести Всемирпридать ей характер стабильности и необратиную конференцию: Религиозные деятели моСтИ.

рамках Московского Конгресса верующие люди имели опыт подлинно братского сотрудничества с людьми различных мировоззрений. Это дает нам вдохновение на нашей Конференции продолжить опыт объединения миротворческих усилий с людьми доброй воли, кто протягивает нам, верующим, свон руки для совместного миротворческого подвига. 4. УСЛОВИЯ ЭФФЕКТИВНОСТИ РАБОТЫ БУДУЩЕЙ КОНФЕРЕНЦИИ В течение шести месяцев • после создания нашего Комитета мы несколько раз имели заседания, а между ними вели систематическую подготовку к нашей настоящей встрече, устанавливая контакты с различными миротворческими движениями и религиозными организациями, с вами, дорогие братья и друзья, другими энтузиастами миротворчества. Предложения, которые я имею вам представить, являются плодом нашего коллективного разума и братского согласия, и они требуют вашего углубленного изучения. Успех будущей Конференции во многом будет зависеть от выбора конкретных дискуссий. Нам кажется, что важным предметом для обсуждений на Конференции могли бы быть вопросы осуществления решений, нашедших место в Заключительном акте Совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе, подписанном в Хельсинки в августе прошлого года руководителями европейских государств, США и Канады и имеющем, несомненно, основополагающее значение мирного урегулирования отношений между всеми странами на всех континентах земного шара. Другой комплекс вопросов, нуждающихся в нашем анализе на Конференции, связан с проблемой разоружения. Сторонники мира проявляют глубокую озабоченность продолжающейся гонкой вооружений, указывают на опас- НОСТЬ для дела мира ее развития и требуют перехода к политике систематического сокращения чрезвычайно разросшихся арсеналов оружия, чтобы в ближайшем будущем приступить к разоружению. Серьезным конкретным успехом на этом пути могло бы явиться заключение международного договора о всеобщем полном прекращении испытаний ядерного оружия. Для Международный договор необходим и запрещения и уничтожения химического оружия. Одной из CBOHX важнейших задач сторонникам мира следует считать запрещение создавать новые виды и системы оружня массового уничтожения людей, включая и запрещение воздействия на природную среду в военных целях. Верующие участники мирного движения должны предпринять максимальные усилия, чтобы настроение мировой общественности обратилось в сторону решительного сокращения военных расходов в государствах, где они сейчас постоянно возрастают. Мы должны также возвысить свой голос в пользу созыва в самом ближайшем будущем Всемирной конференции по разоружению. По-прежнему требуют решения проблемы деколонизации национально-освободительной борьбы. Несмотря на то, что за пятнадцать лет, прошедших со времени принятия ООН Декларации о предоставлении независимости колониальным странам и народам, национально-освободительные движения в этих странах при поддержке прогрессивных сил всего мира больших успехов в борьбе против империализма, всё же процесе деколонизации движения продолжает оставаться оказание поддержки осуществлению законного права народов на самоопределенне и независимость. Расизм и сегрегация, по-прежнему практикующиеся в некоторых районах земли, оскорбляют религиозную совесть всех верующих и потому требуют безусловного осуждения на нашей Конференции. В сознании своей религиозной ответственности мы обращаемся к проблеме прав человека, которая продолжает оставаться насущной для народов многих частей мира. Серьезную угрозу миру представляют некоторые кризисные ситуации в различных районах мира. Конференция могла бы обсудить положение в таких, например, «горячих» точках а) Ближний Восток, где клубок противоречий еще более усложнился в связи с последними событиями в Ливане; б) Латинская . Америка, где авторитарные режимы резко активизировались; в) Азня, где проблема прочного и справедливого мира является всех народов этого региона; г) Южная Африка, где белое меньшинство проводит дискриминационную расистскую политику по отношению к местному большинству. Кроме этих вопросов, существует проблема взаимоотношений людей и природы, т. е. логическая проблема, которая при недооценке ее серьезности может угрожать самому существованию людей на земле. Во многих районах земли очень остро стоит проблема развития, разрешение которой находится в прямой связи с преодоленнем продовольственного кризиса, угрозу жизни миллионов людей. Нашим долотыскание способов помощи страждущим братьям и сестрам. Нынешнее наше заседание, планирующее разработать вопросы для обсуждения на будущей Конференции и организационные мероприятня, должно непременно учитывать, что какие бы вопросы оно ни сочло достаточно важными для дискуссий, цель их постановки быть одной - консолидация сил верующих ради созидання атмосферы мира и доверия между народами. 5. ПРЕДЛОЖЕНИЯ ПО ОРГАНИЗАЦИОННЫМ ВОПРОСАМ Поскольку мы мыслим нашу будущую Кон- Ференцию как всемирную, нам необходимо избрать Международный подготовительный комитет, который бы начал будущую Конференцию. Состав Международного подготовительного комитета должен быть, как нам кажется, достаточно полным, включающим в себя представителей всех основных религий. С этой целью, как мы полагаем, этот Комитет должен иметь полномочия для своего восполнения на протяжении подготовительного пернода активными и опытными участниками миротворческого служения. Естественно, что он не сможет собираться на свои пленарные как этого требует обычно Поэтому осуществления своих полномочий Международному подготовительному комитету целесообразно будет иметь своего рода пленум.

Затем нам надо продумать _ Формулировку названия нашей Конференции. Наш Подготовительный комитет предлагает следующую: «Всеконференция: Религиозные деятели за разоружение справедливые отношения народами». Эта формулировка выражает религиозную основу нашей заботы о мире и основное направление нашего миротворческого служения в современном мире. Прочный мир, разоружение и справедливые отношения между народами являются понятиями, всем, конечно, хорошо известными и на миротворческих встречах часто повторяемыми, тем не менее ОНИ наиболее просто и исчерпывающе выражают исконную заботу людей доброй воли о мирной и справедливой жизни для всех, свободной от страха, насилия и БОЙН. Эмблемой Конференции мы предлагаем изображение белого голубя с масличной ветвьюиздревле традиционный символ мира - на голубом фоне, символизирующем небо, - образ религиозной надежды, несущего благую весть о мире жаждущему этого мира человечеству, символом которого является изображение рук, готовых принять эту весть и созидать мир. Местом проведения Конференции Подготовительный комитет предлагает Москву. Время — 1977 год. Участников Конференции мы предлагаем определить по следующим категориям:

1. делегаты,
2. наблюдатели,
3. советники,
4. гости. Наша Русская Православная Церковь, одушевленная жения, принимает о финансировании подготавливаемой нами Конференции. Вместе с тем мы уверены, что столь важное начинание не останется без материальной поддержки и со стороны наших братьев. которые примут участие нашем миротворческом форуме. Лы просим ваших предложений и советов п структуре будущей Конференции, просим на звать имена возможных участников и доклад- ЧИКОВ. В заключение я хочу сказать, что Подготовительный комитет рассматривал СВОЮ деятельность до нынешнего заседания как предварительный этап подготовки будущей Конфе- Вся основная работа впереди. нейшие организационные функции перейдут к Международному подготовительному комитету. Наша главная забота на этом этапе должна сосредоточиться и на широком информировании верующих всех исповеданий о идеях Конференции. получить убедительное подтверждение своей надежды, что их миролюбивые чаяния, их голос в защиту мира на земле, в пользу ликвидации угрозы мировой войны и развития сотрудничества между наподдержку и отклик во всем мире, что их руки, протянутые ко всем поборникам мира, встретят братское рукопожатие. Я выражаю уверенность, что наша совместная работа будет подлинно плодотворной общими усилиями верующих всего мира мирная конференция: Религиозные деятели прочный мир, разоружение справедливые отношения между народами внесет достойный вклад в дело разрядки напряженности, в активное служение верующих миру во всем мире. очень надеюсь на вашу конкретную ПОмОЩь. Ожидаю ваших советов и вклада в подготовку, особенно от тех, кто будет заседать в комиссии, имеющей обсудить настоящий доклад. 46

Речь Святейшего Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА на приеме в честь участников заседания 31 марта 1976 года Дорогие братья и сестры, участники расдиалог, получающий ныне развитие в нациоширенного заседания Подготовительного коминальных, региональных и международных ретета Всемирной конференции: Религиозные делигиозных кругах. ятели за прочный мир, разоружение и спра- Мы радуемся поддержке вами идеи проведеведливые отношения между народами! ния этой Всемирной конференции и предприня- Многоуважаемый Владимир Алексеевич Кутым вами практическим шагам: избрание Межродов, председатель Совета по делам религий дународного подготовительного комитета. Мы при Совете Министров СССР! заверяем вас, дорогие друзья, в нашем постоянном благожелательном внимании и содей- Дорогне гости! ствии вашей работе, которая, верим, милостью Сердечно приветствую всех вас на Божней, приведет к желанному результату. братской трапезе — энтузиастов служения ми- Насущные нужды современного человечества ру и справедливости на нашей Земле. столь велики и столь труден путь их утоле- Мы искренне радуемся, что собрание религиния, что нам, религиозным людям, посвящаюдеятелей - участников Москевского щим себя служению любви нашим близким и Всемирного конгресса миролюбивых сил, имевдальним братьям и сестрам, необходимо воошее место в Троице-Сергиевой Лавре 29 октябружиться мудростью, терпением, настойчиворя 1973 года, дает ныне столь живительные стью, энергней, призывать на помощь Вышнюю ростки, способные, силу и глуооко верить в конечное торжество плод мира и благословение Божие. Мы глубодоора. мир, мирное сосуществованне, устранеко удовлетворены многозначительной работой, ние угрозы войны, разоружение, которую вы, друзья и соратники, провели здесь социальное и экономическое развитие, упраздна столь короткое время. В самом деле, пение голода, нищеты, болезней, забота о пристороннее обсуждение идеи проведения в Мосроде, окружающей и питающей нас, забота о кве в 1977 году Всемирной конференции: Ренародонаселении и о возможностях для утверлигиозные деятели за прочный мир, разоружеждения достоинства каждого члена общечелоние и справедливые отношения между народавеческой семьи, поиск адекватного сочетания ми, мы убеждены, сделает возможным осущеправ и обязанностей личности в обществе - стиление серьезной подготовки этого весьма все эти и другие вопросы, столь жизненно важного начинания, способного, мы верим, объважные для настоящего и будущего людей, елинить религиозные силы, борющиеся во мносоставляют предмет нашей религиозной тих странах за мир, справедливость, сотрудинбоченности. Мы хотели бы надеяться, что предчество и прогресс, осуществить диалог практистоящая Всемирная конференция сможет включеского служения миру различных религий, чить в себя многие из этих проблем. Каждый из нас, дорогие друзья, твердо исповедует свое учение веры. Мы, члены Русской Православной Церкви, верны Завету Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа о любви к Богу и ближнему и отсюда черпаем вдохновение для служения людям. Подобные же религнозно-правственные постулаты имеются во всех религиях, и онн скрепляют их союз сотрудничества во благо человечества. Религиознонравственные основы определяют наш анализ современной реальности и дают стимул нашему служению на благо мира и человечества. Да процветает же на нашей Земле всеобщий мир в справедливости и свободе! Да крепнут силы всех людей доброй воли, деятельных тружеников на благо человеческой семын! Да благословит Господь наши усилия по подготовке Всемирной конференции: Религиозные деятели за прочный мир, разоружение и справедливые отношения между народами! Позвольте, дорогие друзья, еще раз от всей души сердечно приветствовать всех вас. 1 апреля 1976 года митрополит Тульский и Белевский Ювеналий, председатель народного подготовительного Междукомитета Всемирной конференции: Религиозные деятели за прочный мир, разоружение и справедливые отношения между народами, вместе с участниками расширенного заседания. Подготовительного комитета устроил в Отделе внешних церковных сношений Московского Патриархата пресс-конференцию, на которой присутствовали советские и аккредитованные в Москве иностранные корреспонденты (фото слева.) 47

Приветственное послание У. Р. ТОЛБЕРТА, Президента Республики Либерия и президента Либерийской баптистской миссионерской и образовательной конвенции, председателю и делегатам Подготовительного комитета Международной конференции религиозных деятелей Мои дорогие соработники во Христе! Еще раз разрешите мне выразить огромное удовольствие от общения с вами и передать вам приветствия и поздравления от ваших братьев и сестер в Либерии, в особенности от братьев и сестер Либерийской баптистской миссионерской и образовательной конвенции, которую связывают с вами взаимные духовные узы христианской жизни и свидетельства. С благодарностью отвечая на ваше очень любезное и чуткое приглашение, мы с удовольствием назначаем одного из наших братьев дост. Эрика Дэвида, генерального секретаря Либерийской баптистской миссионерской Н образовательной конвенции, примкнуть к вашему содружеству и принять участие в ваших дискуссиях на заседании Подготовительного комитета по организации Международной конференции религиозных деятелей в будущем году. Мы, ваши либерийские соработники во Христе, заверяем вас, собравшихся для выполнения важной задачи закладки фундамента для этого заседания, в нашем искреннем желании успеха вашим дискуссиям и в нашем молитвенном присутствии с вами в духе. В этом мире хаоса и противоречий наша самая насущная задача и наше последнее заявленне - это объявление войны врагам общества, врагам нашего единого мира - невежеству, болезням и бедности, слишком долго чинившим огромные препятствия единству, прогрессу, взаимопониманию и миру среди наций и народов единого мира. Мы не сомневаемся, что вЫ тоже присоединитесь к нам в нашей борьбе молитвой, ибо молитва многополезна, и мы надеемся, имея Всевышнего на нашей стороне, что мы добьемся успеха и выиграем эту войну. Я пользуюсь этой возможностью, чтобы снова восхвалить вас, наши братья и соработники во Христе, за ваши неустанные усилия, которые вы прилагаєте для того, чтобы пронести через новые границы человеческой сланемеркнущие факелы просвещения и водительства и распространить Благовестие нашего Всесильного Господа и Учителя, чтобы установить здесь, на земле, Царство С сердечными личными приветствиями и наплучшими пожеланиями всем вам от меня и ваших христианских братьев в Либерии Ваш во Христе У. Р. ТОЛБЕРТ, президент Либерийской баптистской миссионерской и образовательной конвенции 26 марта 1976 года Монровия, Либерия Его Превосходительству д-ру Уильяму ТОЛБЕРТУ, Президенту Республики Либерия и президенту Либерийской баптистской миссионерской и образовательной конвенции Ваше Превосходительство господин Президент! Мы, участники расширенного заседания Подготовительного комитета Всемирной конференции: Религиозные деятели за прочный мир, разоружение и справедливые отношения между народами, выражаем Вам искреннюю благодарность за Ваше столь вдохновляющее приветственное послание Подготовительному комитету и за Ваши братские пожелания успеха нашей работе. Мы разделяем Ваше убеждение в том, что война является врагом человеческого общества и нашего единого мира, и вместе с тем Вашу уверенность в помощь Божию справедливому делу мира, которое призвано восторжествовать над всеми силами ЗЛа. Президент, выражаем Вам, господин сердечную признательность за направление в Москву ДОСТОЧТИМОГО Эрика Дэвида, генерального секретаря Либерийской баптистской миссионерской и образовательной конвенции, для участия в работе Подготовительного комитета, и мы по достоинству оценили его бле- СтЯЩИЙ вклад в наши общие труды, и избрали его заместителем председателя Международного подготовительного комитета. Мы решили провести нашу Всемирную конференцию в 1977 году в Москве. Мы надеемся, господин Президент, на Вашу молитвенную помощь и содействие нам в подготовке и в проведении Всемирной конференции, участники которой, исходя из основ своей религиозной веры, несомненно, приложат возможные усилия на служение торжеству мира и справедливости во всем мире, Примите, глубокочтимый господин Президент, уверения в нашем высоком к Вам уважении. По поручению Подготовительного комитета Ваш во Христе председатель Подготовительного комитета митрополит Тульский и Белевский ЮВЕНАЛИЙ 2 апреля 1976 года 48 Фотоиллюстрации помещены на 4-й странице вкладки и на обложке в конце журнала.

Коммюнике встречи в Марриоттсвиле, США («Карловы Вары II!») В течение трех дней, с 31 марта по 3 аптов и модераторов, а также представителей реля 1976 года, происходили оживленные дисруководства трех других Церквей, Националькуссии во время встречи шестнадцати церковного Совета Церквей в США, Христианской ных руководителей из семи восточноевропей- Мирной Конференции, двух восточноевропейских стран с двадцатью шестью церковными ских национальных экуменических советов и руководителями из Северной Америки. Митро- Христианской ассоциации по связям с Восточполит Никодим, Русская Православная Церной Европой обеспечило ответственный харакковь, СССР, и Роберт Мосс, президент Обътер проводимой дискуссии. Выступления семи единенной Церкви Христа, США, разделяли профессоров богословских школ и университе обязанности председателя. Были прочитаны тов и десяти официальных представителей дедва основных доклада на тему «Служщая номинационных и экуменических организаций Церковь. — Как представленные на этой конвнесли дополнительную ясность теоретического сультации Церкви относятся к правительству и информативного характера. Д-р Синтия Ви- 401800 и обществу». дэл из США, одна из шести нынешних прези- П. Томпсон, пОЛнОмоЧнЫЙ клерк дентов Всемирного Совета Церквей, как и (светский руководитель Церкви) Объединенной эту ветречу США, митрополит Никодим, Пресвитерианской Церкв. Совета Церквей нынешний кодной из самых значительных встреч, президент Национального В водимых в США в год двухсотлетия страны» США, рассказал о том, как американские Участники выразили глубокое сожаление по Церкви относятся к своему правительству и поводу того, что д-ру Сергно Арсе-Мартинеобществу. Пастор Рольф-Дитер Гюнтер, Церсу, генеральному секретарю Пресвитерианско ковь Берлин-Бранденбурга, описал служение Теркви Кубы, который должен был принят! Церквей в социалистическом обществе на приучастие во встрече в качестве наблюдателя, мере Германской Демократической Республибыло отказано в визе госдепартаментом США ки. Эта встреча была названа «Карловы Ва- Затем последовала открытая и откровенная ры Ш», потому что она является третьей из дискуссия о роли Церкви в этих различных серии встреч между церковными руководителяобществах. Особое внимание было сконцентри- МИ : Восточной Европы и . Северной Америки, ровано на параллельности борьбы за разрядначало которым было положено в 1962 году в ку напряженности, мир, справедливость, права Карловых Варах, Чехословакия, Участники почеловека и разоруженне. ? Несмотря на радипрежнему находят эти встречи ценными, покальные различия в традициях и социальных этому решено было встретиться опять в 1978 структурах, глубоко чувствовался дух общегоду в Восточной Европе. Нынешняя, третья ния и общего призвания. Участие трех митровстреча проходила в прекрасном Духовном политов, пяти протестантских и римо-католицентре Сестер доброй помощи в Марриоттовического епископов, пяти церковных президенле, Мэриленд, США. Заседание Рабочего комитета ХМК в Нью-Виндзоре, США, 5—8 апреля 1976 года КОММЮНИКЕ Митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, президент Христианской Мирной Конференции, обратился с сердечными поздравлениями к народу США по поводу двухсотлетнего юбилея страны, когда Рабочий комитет ХМК впервые собрался в США по приглашению Христианской ассоциации по связям с Восточной Европой (ХАСВЕ) для проведения своего заседания в Центре служения Церкви Братьев, Нью-Виндзор, Мэриленд, с 5 по 8 апреля 1976 года. Митрополит Никодим выразил надежду, что полное разоружение содействовало бы созданию нового и справедливого меэкономического порядка, который включил бы пропорциональное пределение ресурсов среди всех стран, Помимо членов Рабочего комитета, в этом заседании приняли участие некоторые гости из США. Рабочий комитет выразил сожаление по поводу отсутствия делегатов с Кубы и выразил свое единство с ними в работе за мир. Члены заслушали и обсудили три доклада по теме «Моральные задачи христиан в содействии разоруженню». Заявив, что человечество устало сидеть на горах оружия», первый секретарь посольства СССР в Вашингтоне Але. ксандр Кокорев подчеркнул необходимость четкого понимания того факта, что политиче ская разрядка должна поддерживаться воен- Чанди, известный представитель деловых и промышленных кругов Индии, подчеркнул, что стремление к разоружению неразрывно связано со стремлением к справедливости во внутригосударственных и межгосударственных отношениях и что мно гне кризисы, воздействию которых подвергается человечество, тесно связаны с вопросами разоружения. Он призвал христиан к действию «Нам есть что делать»-такими словами должны руководствоваться христиане, содействуя делу мира в виде «постоянной терапии». Д-р Филип Фарли, бывший помощник главы делегации США в переговорах по ограничению стратеги ческих вооружений, дал исчерпывающий обзор политики СПА относительно гонки вооружений. Он подчеркнул, что в американских правитель- 49

ственных кругах всё большим успехом пользуется точка согласно которой необходимо иметь «достаточное количество вооружений», а не «превосходство в вооружениях». Согласно его взгляду, общественное мнение США является основой большого военного бюджета Генеральный секретарь Кароли 1975 года; б) женской Конференции в Финляндин, которая открыла новые возможности и мобилизовала новые силы; в) развития отношений с римско-католическими организациями за мир; г) участия ХМК в V Ассамблее ВСЦ в Найроби; д) позиции ХМК относительно Анголы, которая оправдала себя в свете последних событий, деятельности Комиссии по антирасизму, а также западноафриканской Консультации в Сьерра-Леоне, открывшей новые перспективы деятельности ХМК в Африке, призвав к учреждению Всеафриканской Христианской Мирной Конференции, и е) постоянной поддержки ООН. Он выразил мнение, что экуменический характер современной богословской мысли может дать ХМК «новое вдохновение и новый стимул для дальнейшей разработки богословской основы для наших усилий за мир». Это обстоятельство «также обогащает нас, создавая условия для плодотворного диалога и сотрудничества в настоящем и будущем». Комитет получил и обсудил доклад вице-президента ХМК А. К. Тампи о положении в Индни. Рабочий комитет выработал документ, призырающий к уничтожению всех видов ядерного, биологического и химического оружия, и обратился с настоятельной просьбой Церквам в мире провести в июне Неделю всемирного разоружения. Приехав в США по приглашению ХАСВЕ, делегаты в субботу 3 апреля посетили исторические достопримечательности, а в воскресенье 4 апреля молились и проповедовали в церквах Вашингтона и его окрестностей. На сессии открытия делегатов приветствовал помощник директора Центра; они заслушали с глубоким интересом сообщение о добродетельном служении Церкви Братьев в течение последних несколькиХ десятилетий, заключавшемся в оказании помощи народам различных стран чрезвычайных ситуациях и во время стихийных бедствий. После этого была совершена экскурсия по Центру служения. Объединением Церквей Мэриленда вечером 7 апреля был дан обед, во время которого президенту ХМК Его Высокопреосвященству митрополиту Никодиму был присвоен титул почетного гражданина г. Балтимора. Делегаты также приняли участие в экуменическом богослужении и в приеме, устроенном в семинарии св. Марии. В Вашингтоне делегация от Рабочего комитета была принята группой конгрессменов; во время приема обсуждались вопросы мира и разоружения. В четверг 8 апреля ХАСВЕ устроила обед для делегатов, на котором выступила д-р Клара Рэндол, генеральный секретарь Национального Совета Церквей Христа в США. Члены приняли участие в экскурсии по зданию Объединенных Наций в Нью-Йорке в пятницу 9 апреля. Рабочий комитет выражает благодарность ХАСВЕ за любезное приглашение и теплое гостеприимство. Он направил письмо к Церквам Америки по случаю двухсотлетия страны и выразил надежду на продолжение сотрудничества в деле мира. В заседании Рабочего комитета от Русской Православной Церкви участвовали митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, президент ХМК, и А. С. Буевский, член Рабочего комитета. 50 ПИСЬМО АМЕРИКАНСКИМ ЦЕРКВАМ Мы благодарны Богу за честь приветствовать Церкви США из Нью-Виндзора, Мэриленд, в этот год двухсотлетнего юбилея вашей великой страны. Теплота гостеприимства и открытость к общению, которые мы испытали в вашей стране и которые исходили как от церковных руководителей, так и от мирян, вновь показали нам силу Евангелия Христова, способного преодолевать преграды и пролагать путь к миру. Мы, приехавшие из различных частей мира — из Африки, Азии, Латинской Америки, Европы и Канады - на заседание Христианской Мирной Конференции, приветствуем в вашем лице американский народ и поздравляем вас с вашими достижениями во областях. За сравнительно короткий период времени, в двести лет, США превратились в одно из самых развитых индустриальных государств в мире. Это великое достижение уходит глубокими корнями в наследие народов, представители которых прибыли из-за океана два века тому назад в поисках религиозной свободы, свободы от жестокого угнетения и обязательной воинской повинности, а также основывается на труде других людей, привезенных сюда против их воли. В ходе этой сессии Рабочего комитета ХМК мы в основном занимались проблемой всеобщето разоружения, которое является ключевым фактором в работе за мир, и поиском такого международного экономического порядка, торый обеспечивает справедливость, свободу и достоинство для всех. Увеличение количества оружия не увеличивает безопасность, фактиче- СКИ это лишь усугубляет небезопасность. И США, и СССР официально признали, что гонка вооружений является иррациональным и в равной степени катастрофическим и самоубийственным делом. Тогда почему всё еще кажется невозможным сокращение запасов ядерного оружия, прекращение сумасшедшей гонки или же просто снижение её скорости? Почему политическая разрядка не приводит к военной разрядке? 1 Каким образом можно содействовать росту сознания в отношении разоружения среди народов мира? Как мы можем убедить страны значительно сократить. свои расходы на оборону с тем, чтобы использовать ограниченные ресурсы нашей планеты на строитель- СТВО человеческой цивилизации с высоким качеством жизни? Как преодолеть взаимное недоверие, которое движет гонкой вооружений? Вот некоторые вопросы, которыми мы занимались, хотя объем нашей работы был гораздо шире.

В последних заявлениях и письменных обращениях многих ваших церковных руководителей и богословов мы нашли в основном те же самые заботы и тревоги. Во многих отношениях наши богословские подходы удивительно схожи. Мы уверены, что каналы связи между Церквами | Америки и Христианской Мирной Конференцией останутся открытыми. Мы ВЫражаем наше желание работать совместно с вами в нашем общем свидетельстве Миру Христову. Давайте вместе молиться и трудиться в нашем совместном поиске такого мира, где царят мир и справедливость, обеспечивая свободу и достоинство для всех. Еще раз в этот юбилейный год позвольте тепло приветствовать вас о имени Христовом и направить искренние поздравления и добрые пожелания. Ваш в служении делу мира Рабочий комитет Христианской Мирной Конференции РЕЗОЛЮЦИЯ ПО РАЗОРУЖЕНИЮ Мы, приехавшие из многих стран, ценим заботу многих из наших правительств и ООН о зазоруженни. Как верующие в Бога и Иисуса Криста, мы разделяем эту заботу и желаем высказать здесь наши убеждения. Мы полагаем возможным и настаиваем на том, чтобы всё существующее ядерное оружие было уничтожено и уже больше не производи- ЛОСЬ. Мы полагаем возможным и настаиваем том, чтобы всё биологическое и химическое оружие было уничтожено и уже больше не производилось. Мы полагаем возможным и настаиваем на том, чтобы под руководством ООН все страны пришли к соглашению не производить и не разрабатывать новых видов оружня массового уничтожения. Мы приветствуем тот факт, что между СССР и США уже ведутся переговоры по ограничению стратегических вооружений (САЛТ), но выражаем и сожаление по поводу их медленного продвижения в направлении ограничения, сокращения и уничтожения оружия. Мы поддерживаем взаимное сокращение войск и вооружений в Европе, как первый шаг к выводу всех армий, базирующихся на иностранных территориях. С большим беспокойством мы смотрим на международную торговлю оружием и обращаемся с призывом к Совету Безопасности ООН обсудить этот вопрос как представляющий угрозу миру во всем мире. Мы приветствуем предложение Мексики СССР в ООН о том, чтобы великие державы сократили свои военные бюджеты на 10% и чтобы часть сэкономленных средств была направлена в развивающиеся страны. Сотни миллиардов, выбрасываемых в настоящее время на вооружение, могли бы обеспечить в течение года продуктами удобрениями энергией по меньшей мере сорок развивающих- Мы по-прежнему выражаем поддержку отноучреждения Всемирного фонда удобрений и надеемся, что Всемирная Конференция по вопросам торговли и развития, которая стоится в мае, отметит значение его создания и будет содействовать тому, чтобы правительства выделили в этот фонд эквивалент однодневных расходов, идущих на военные цели. Отмечая, что в одной из публикаций ООН сказано, что половина (400 000) ученых и техзанимается усовершенствованием существующих или разработкой оружия, мы обращаемся с призывом к университетам всего мира, чтобы они отвели видное место в своих программах обучения вопросам войны и мира, с особым вниманием к проблеме разоруження. Мы радуемся по поводу решительного заявления по международвому положению в области вооружения, принятого Генеральной Ассамблеей в Найроби, и искренне поддерживаем его. «Христиане должны сопротивляться соблазну подпадать под влияние ложного чувства бессилия или безоласности, Церкви должны подчеркивать свою готовность жить без защиты оружия и предпринимать важные инициативы по оказанию давления в направлении эффективного разоружения. Церкви, отдельные христиане и представители общественности во всех странах должны оказывать давление на свон правительства с тем, чтобы они обеспечивали национальную безопасность, не прибегая к использованию оружия массового уничтожения». Мы обращаемся с настоятельным призывом ко всем Церквам мира присоединиться к нам в праздновании Дня всемирного разоружения (17 июня) и в проведении Недели разоруження. Мы с нетерпением ожидаем консультации по разоружению, которую должен созвать Центральный комитет ВСЦ. Наряду с этим мы считаем своей обязанностью подготавливать образовательные программы по разоружению для использования их Церквами, обсуждать учение Библии и Церкви о войне и мире, иселедовать свидетельства Церквей, выступавших за мир своей истории, а также поддерживать идею созыва всемирной конференции по разоружению под руководством ООН. Христиане должны научиться бороться за разоружение вместе со всеми людьми доброй воли. В связи большое значение имеет проведение Всемирной конференции за мир представитерелигий в 1977 году в СССР. В наши дни человечество живет под апокалиптической угрозой. Христиане должны рассматривать тексты из книг пророков Михея (4, 3) и Исаии (2, 4) как слово Божие для нашего века. Народы, которые провозглашают свое упование на Бога, несут особую ответственность за то, чтобы демонстрировать это упование, отдавая предпочтение поступкам любви и справедливости, а не программам вооружения. В Нагорной проповеди Инсус призвал Саоих учеников и народы к самому высокому уровню нравственности и любви. И Евангелие, и угроза глобального ядерного истребления должны заставить вооруженные страны выступать со смелыми односторонними инициативами по разоружению. 51

ТЕЛЕГРАММА КУБИНСКИМ ЧЛЕНАМ РАБОЧЕГО КОМИТЕТА И МЕЖДУНАРОДНОГО СЕКРЕТАРИАТА

Глубоко сожалеем по поводу вашего отсут- Форду. Мы твердо надеемся, что подобная дисствня на заседании Рабочего комитета в Ньюкриминация не повторится во все возрастаю- Виндзоре, Мэриленд, в связи с отказом во щей атмосфере разрядки, в которую наше завъездной визе государственным департаментом седание здесь желает внести вклад, и мы Соединенных Штатов, несмотря на усилия, подтверждаем наше единение с вами в работе предпринятые нашими американскими братьяза мир. ми, включая просьбу вмешаться к президенту Рабочий комитет ХМК Вручение наград Советского Фонда мира 4 февраля 1976 года в помещении Куйбышевского епархиального управления состоялось вручение наград Советского Фонда мира епископу Куйбышевскому и Сызранскому Йоанну и другим церковным работникам Куйбышевской епархии. В епархиальное управление прибыли председатель областного комитета защиты мира член-корреспондент Академии наук, Герой Социалистического Труда профессор Т. И. Ерошевский, председатель областной комиссии содействия Фонду мира Н. В. Назарова и ответственный секретарь комиссии А. А. Чичерина. При награждении присутствовал уполномоченный Совета по делам религий по Куйбышевской области И. Н. Климов. Перед вручением наград к собравшимся обратилась Н. В. Назарова. Она кратко рассказала о деятельности Советского Фонда мира и подчеркнула, что в Куйбышевской области уже не первый раз отмечаются наградами церковные работники. Далее она сказала: «Нам особенно приятно вручить вам награды, так как стало известно, что Куйбышевская епархия по сумме взносов в Фонд мира стоит на одном из первых мест, и в этом большая ляющего Куйбышевской заслуга управепархией епископа Иоанна». После этого с кратким словом к собравшимся обратились уполномоченный Совета И. Н. Климов и профессор Т. И. Ерошевский. Затем епископу Иоанну был вручен нагрудный Почетный жетон Советского Фонда мира, такая же награда оыла вручена исполнительному органу Петропавловской церкви г. Куйбышева. Почетные грамоты Советского Фонда мира были вручены исполнительным органам кафедрального храмов г. Сызрани, г. Тольятти, пос. Кинель-Черкассы, с. Заплавное, а также секретарю епархиального управления А. А. Савину. Почетные грамоты областной комиссии содействия Фонду мира были вручены исполнительным органам храмов В сёлах М. Ишуткино, Ташла и Красные Ключи. В заключительном слове председатель областного комитета проф. Т. И. Ерошевский сердечно поздравил Преосвященного Иоанна Н всех награжденных. В ответном слове епископ Иоанн отметил большую заслугу в великом миротворческом деле всей Православной Церкви во главе со Святейшим Патриархом Пименом, заверил, что православные приходы Куйбышевской епархии и впредь будут пополнять Фонд мира, н дечно поблагодарил сер- Правление Советского Фонда мира и областную комиссию за награды. А. САВИН Награждение епископа Куйбышевского и Сызранского Иоанна

ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛЯВИЯ

Магистерский диспут архимандрита Нестора Крыстева октября 1975 года в Актовом зале Мос- 27 ковкой духо вода акадеонй состо мось открытое заседание Совета Академии под председательством ректора академии архиепископа Дмитровского Владимира. На заседании проходила защита магистерской диссертации настоятелем подворья Болгарской Православной Церкви в Москве архимандритом Нестором Крыстевым на тему «Вековые связн болгарского Рыльского монастыря с Россией». В Актовом зале, кроме членов Совета академии, присутствовали учащиеся академии и семинарии. Официальными оппонентами были заслуженный профессор академии А. И. Георгиевский и профессор К. Е. Скурат. Заседание Совета открыл ректор академии архиепископ Дмитровский Владимир. В своем вступительном слове отозвался о диссертанте. Отрадно и то, продолжал Владыка, что защита диссертации происходит в предпразднственные дни преподобного Иоанна Рыльского, основателя Рыльского монастыря в Болгарии. (Память преподобного Иоанна Рыльского празднуется в Русской Православной Церкви дважды: день преставления - 18 августа (ст. ст.) и перенесение мощей - 19 октября. Болгарская Церковь празднует память своего святого трижды: 19 октября (нов, ст.) - день памяти преподобного (великий праздник), 18 августа — день преставления, июлЯ - перенесение мощей.) Исполняющий обязанности секретаря Совета академии доцент М. С. Иванов ознакомил собравшихся с биографией диссертанта и огласил список его статей по церковноисторической тематике (свыше 50), помещенных в болгарских журналах «Цьрковен вестник», «Духовна култура», «Славяни», «Социално дело», «Костенска трибуна». «Дружба», а «Журнале Московской Патриархин» с 1959 по 1975 г. Кроме того, архимандритом Нестором написано поэм и стихотворений, опубликованных в различных церковных и светских печатных органах Болгарии. Архимандрит Нестор (в миру Никола Стефанов Крыстев) родился 29 мая 1925 года Болгарии в городе Костенце Софийского округа. В 1940 году поступил в Софийскую духовную семинарию, которую окончил с отличием в 1946 году. В том же году стал студентом богословского факультета Софийского государ твенного университета. Когда болгарская Православная Церковь торжественно отмечала 1000-летие со дня кончины небесного покровителя болгарского народа преподобного Иоанна Рыльского, в ставропигиальном 1946 года настоятель этой святой обители архимандрит Каллистрат постриг Николу Крысте ва В августа 1947 года в соборном Успенском храме РыльскОГо монастыря митрополит Неврокопский Борис рукоположил монаха Нестора во иеродиакона. В 1950 году неродиакон Нестор с отличием закончил университет. С 1950 по 1955 г он служил как митрополичий диакон, библиотекарь и епархиальный проповедник в Тырновской митрополии. В 1956 году митрополит Тырновский Софроний рукоположил его иеромонаха и назначил своим протосингелом. Через три года митрополит Софроний возвел иеромонаха Нестора в сан архимандрита. С 1962 по 1964 г. архимандрит Нестор профессорским стипендиатом Московской ховной академии. За сочинение «Велчова завера - заговор Болгарии против 18331835 годах за свободу Христовой веры и болгарского народа» Советом МДА ему было присуждено звание кандидата богословия По возвращении архимандрит Нестор с осени 1964 года занимал должность инспектора-воспитателя Софийской академии имени святого Климента Охридского. С 1968 года был настоятелем храма-памятника на Шипке, а с 1971 года — настоятелем ставролигиального Рыльского монастыря. В сентябре 1972 года архимандрит Нестор был назначен представителем Патриарха Болгарского при Московском патриаршем престоле и настоятелем Болгарского церковного подворья в Москве. Это высокое церковное послушание он исполняет до сего дня. В мае 1974 года архимандрит Нестор за церковные заслуги награжден орденом Болгарской Церкви имени святого Климента Охридского ІІ степени. слово было предоставлено дриту Нестору. В своей речи диссертант объяснил цель и побуждения, по которым он предпринял свой труд, и сообщил новые сведения по разработанной им теме- о храмах во имя св. Иоанна Рыльского: в древнем русском то роде Рыльске, основанном выходцами из Болгарии (XI в.), и в Москве, в слободе Канатчикова дача (XIX в.) Диссертация связи болгарского Рыльского монастыря с Россией» (339 машинописных страниц) состоит из предисловия, десяти глав. заключения и указателей. Работа

В Актовом зале МДА на защите магистерской диссертации. На трибуне: архимандрит Нестор Крыстев 54 написана на основе изучения архива Рыльского монастыря, из которого автор извлек богатый материал для исследования, а также различных архивов в Советском Союзе. В своем труде автор рассматривает политические, культурные и церковные связи двух родственных славянских народов - дунайских болгар и русских (времен Киевской Руси) с начала их нсторни, дает изложение новых историографических концепций о болгаро-русских и русскоболгарских отношениях в X-XII вв., свидетельствующих, что в ранний период истории Русской Церкви в ней было больше болгарского, чем византийского, раскрывает житие небесного покровителя болгарского народа - преподобного Иоанна Рыльского (876-946). Далее автор излагает гипотезу позднейших болгарских истодревнеболгарского церковного писателя Иоанна Экзарха и преподобного Иоанна Рыльского, принятие которой расширяет и углубляет исторические познания о жизни и подвиге великого болгарского святого. В хронологическом порядке архиманднанболее письменные известия преподобном Иоанне Рыльском на Руси с XI по XIV в. и о времени прочного установления почитания преподобного Иоанна Рыльского Русской Церковью, исследует и анализирует первые русские печатные службы преподобному Иоанну Рыльскому (в Москве — в 1645 году, в Киеве - в 1671 году, с Житием), приводит перечень и описание других Житий преподобного Иоанна Рыльсковышедших в разное время из печати в России, Болгарии и Сербии. Здесь необходимо отметить, что честь открытия первой московской печатной службы преподобному Иоанну Рыльскому принадлежит архимандриту Нестору. До сих пор первым считалось кневское издание 1671 года. Путем текстологического анализа автор диссертации доказал, что киевское издание является воспроизведением московского. В работе далее приводятся сведения об иноках Рыльского монастыря, окончивших русские духовные учебные заведения в прошлом и в настоящее время с перечнем их научно-богословских трудов. Наконец, автор описывает посещения России иноками Рыльского монастыря на протяжении истории братских связей Русской и Болгарской Церквей и посещения Рыльского монастыря делегациями Русской Православной Церкви с 1945 по 1972 г. Знакомясь с содержанием диссертации, можно видеть доброе стремление двух братских славянских Православных Церквей — Русской и Болгарской поддерживать и укреплять свое единство и свои традиционные братские связи поередством почитания общих славянских свя- Оппоненты в своих отзывах дали положительную оценку диссертации, указав при этом и на отдельные ее недостатки. Оценивая работу в целом, заслуженный профессор А. И. Георгиевский сказал, что настоящее сочинение в доступной форме раскрывает глубокие братские Болгарской Русской Церквей и наших народов, благодаря чему имеет актуальный интерес, особенно настоящее время усиления межправославных и экуменических контактов в духе мира, любви «Диссертация архимандрита Нестора, - сказал профессор К. Скурат, — это труд похвалу древней и славной обители преподобного Иоанна Рыльского, со дня рождения которого в 1976 году исполнится 1100 лет (со дня кончины - 1030 лет). Ценность рассматтруда увеличивается иноком-постриженником Рыльского монастыря, впоследствии его игуменом - настоятелем». оппонента были согласны в том, архимандрит Нестор достонн искомой степени магистра богословия, После ответов диссертанта официальным оппонентам на вопросы, касавшиеся содержания сочинения, начались прения, в которых выступили профессор А. И. Осипов, доценты архимандрит Евлогий (Смирнов), К. М. Комаров, -А. П. Горбачев. Проф. А. Осипов назвал магистерский диспут спо-настоящему интересным, носящим глу-

бокий исследовательский характер, насыщенбудет ходатайствовать перед Святейшим Патным богато документальным материалом, на- риархом Пименом об утверждении постановконец, представляющим собой дружеское руления Совета. Подводя итог заседанню Совета. копожатие между нашими двумя Сестрами- Высокопреосвященный Владимир в заключи- Церквами - Болгарской и Русской», Доцент тельной речи отметил, что диспут по магистер архимандрит Евлогий (Смирнов) сказал: «Ар- ской диссертации архимандрита Нестора химандрит Нестор открыл перед нами забытые явился добрым вкладом в богословскую науку страницы давних традиционных отношений Н, несомненно, послужит делу укрепления между нашими двумя славянскими братскими традиционных братских взаимоотношений межнародами. Мы видели болгарское культурное ду нашим. Церквами, странами и народами влияние на Руси, начиная с прибытия болгар- Новый магистр богословия поблагодарил ских беженцев во время византийского влады- Высокопреосвященного ректора и профессорчества в Болгарии (10181185), вместе с проскую корпорацию за положительную оценку никновением почитания болгарских святых, из его диссертации и пожелал, чтобы им сопутст которых небесный покровитель болгарского вовала в их жизни и деятельности благодатнарода преподобный Иоанн Рыльский, как доная помощь святого Иоанна Рыльского. казал отец диссертант, стал самым. популярным южнославянским святым на Руси». До- Затем по предложению Владыки ректора все спели многолетствие цент К. Комаров назвал диссертацию сновым н Болгарской Предстоятелям Русской Православных Церквей — Свя крупнейшим вкладом в историческую науку». тейшему Патриарху Московскому и всея Руси Архимандрит Нестор ответил на вопросы, пред- Пимену и Святейшему Патриарху Болгарсколоженные неофициальными оппонентами. му Максиму. Затем состоялось голосование, по результа- Святейший Патриарх Пимен утвердил постатам которого (14 — «за», 1 - «против», новление Совета академии. В журнале заседавоздержавшийся) Совет академии постановил ния Совета МДА Его Святейшество написал присудить архимандриту Нестору ученую стерезолюцию: «30. Х. 1975. Утверждается. пень магистра богословня. Ректор архиепископ Настоятеля Болгарского подворья в Москве Владимир сердечно поздравил диссертанта с архимандрита Нестора утверждаю в степени успешной защитой. При этом он сказал: «Ваше магистра богословия и поздравляю его с ус- Высокопреподобие! На основании документов пешным окончанием его магистерского труда» архива Московской духовной академин мы ус- 9 апреля 1976 года на очередном заседании тановили, что Вы являетесь вторым болгари- Совета МДА ректор академии архиепископ ном, которому наша академня дает высокое Владимир вручил архимандриту Нестору дипмагистерское звание. Первым, кто защитил лом и знак магистра богословия и сердечно здесь магистерскую диссертацию в 1854 году. его приветствовал. • ответным словом выстубыл перомонах Анфим, избранный в 1872 году пил архимандрит Нестор, который выразил первым Экзархом Болгарским. Мы рады, что глубокую благодарность Святейшему Патриарспустя 121 год во второй раз наша академия ху Московскому и всея Руси Пимену, Владыке имеет возможность снова присудить высокую ректору и всей академической корпорации ученую степень магистра богословия — Вашему высокое внимание и оценку его труда. Высокопреподобию, до сих пор кавдидату богословия нашей духовной академин». Владыка Священник Дамиан КРУГЛИК ректор сообщил далее, что Совет академии преподаватель МДС 55

ХРОНИКА

Сеппала и Матфей Сидоров (Финляндская ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ Автономная Православная Церковь). В ответной речи Папы Павла VI в Сикстин- Константинопольская Церковь. В воскреской капелле 14 декабря Предстоятель Римсенье 14 декабря 1975 года в Ватикане и на ской Церкви указал на общий залог веры, Фанаре, Константинополь, одновременно сохранимый Православием и католичеством, стоялись торжественные церемонии в честь подчеркнул, что к единству следует стремитьдесятилетия взаимного снятия анафем 1054 гося, сознавая законность тех или иных разлида. Анафемы эти были провозглашены легачий в богослужении, духовности, церковной том папы Льва IX (1049-1054) Гумбертом, дисциплине и богословии; диалог должен кардиналом — епископом Сильвы «оказывать влияние на саму жизнь Церквей, (Т 1061), на патриарха Константинопольского возрождая общность веры и возгревая вза- Михаила Керулария (1043—1058) в имную любовь, укрепляя узы общения и созакрытием последним латинских храмов в вивместно свидетельствуя» об Иисусе Христе. зантийской столице из-за нововведений в них, Затем Папа Павел VI, подойдя к митрополии Патриархом Михаилом с Собором архиерету Мелитону и опустившись на колени, облоев - на легатов. Грамоты с текстами анафем были торжественно разорваны 7 декабря бызал его ноги. В ответ митрополит Мелитон облобызал руку Папы. В тот же день в со- 1965 года в Риме и Константинополе. боре св. Петра в Риме делегация Константи- В Ватикан 14 декабря 1975 года прибыла нопольской Церкви возложила венки из белых Константинопольской главе с митрополитом Халкидонским Мел роз к надгробиям папы Льва IX (1049—1054) ии папы Иоанна XXIII (1958-1963), зачинателя тоном в составе митрополитов 1 Трануполькатолического экуменизма. На следующий ского Дамаскина и Шведского Павла, и надень делегация была принята Папой. стоятеля греческого прихода в Риме архи- Константинополе Римско-Католическая мандрита Василия (Циопанаса) (ныне — епис- Церковь была представлена делегацией во коп Аристский). С католической стороны приглаве с архиепископом Неапольским кардисутствовали Папа Павел VI, кардинал Иоанн налом Коррадо Урси в составе отца Робер- Виллебрандс, председатель Секретариата no та Викленда, генерального настоятеля Бенесодействию христианскому единству, и неродиктинского ордена, отца Елевферия Фортимонах Петр Дюпре, заместитель секретаря но, сотрудника Секретариата по содействию Секретариата. После богослужения в Сикстинхристианскому единству, и монсиньёра Петра ской капелле было оглашено послание Свя- Дюбуа, епископа римских католиков в Истантейшего Патриарха Константинопольского Дибуле. При входе в патриарший собор во имя митрия. В послании Святейшего Патриарха св. Георгия Победоносца делегацию встречал Димитрия Папе Павлу VI сообщалось о созуправляющий дании Комиссии Священного Синода Конделами Константинопольской Патриархии епископ Милитинский Иоаким, им стантинопольской Церкви по диалогу с Римбыли отведены стасидии для почетных госско-Католической Церковью под председатей. Божественную литургию совершал Святельством митрополита Халкидонского Мелитейший Патриарх Константинопольский Дитона в составе митрополитов Мирликийского митрий с членами Священного Синода. После Хризостома, Филадельфийского Варфоломея богослужения было оглашено послание Папы и профессора Эммануила Фотиадиса, а также Павла VI. В своей ответной речи в кафедральо создании после консультаций с Поместными ном соборе в Константинополе Святейший Церквами Межправославной технической бого- Патриарх Константинопольский Димитрий подсловской комиссии для координации диалога черкнул важность всеправославного принятия между - православными и римо-католиками. Межправославную техническую богословрешений в связи с диалогом, что «ясно диктуется нашей православной экклезиологией скую ко МиссиЮ вОшлИ следующие члены: взаимной митрополит Тианский Пантелеимон, профессор ввидУ епископов Церкви». Далее, Святейший Па- Салоникского университета Зизюлас, триарх указал, что диалог должен прежде университет Глазго (Константинопольская Цер- milil соборной ответственности всего служить истине, но при этом «нельзя профессора Афинского университета разделять между собой две реальности: Цер- Стилиан Пападопулос и Эммануил Константиковь и ее членов». Вопрос о единстве «ненидис (Александрийская Церковь); митрополит возможно обсуждать без Церковного народа Лаодикийский Игнатий, митрополит Вивлоси не ставя его в известность об этом». После ский и Вотрионский (Гор Ливанских) Георгий многолетий Святейший Патриарх Димитрий Церковь); профессор Салопо-братски облобызался со всеми членами никского университета Георгий Галитис и проделегации; потом с лестницы патриаршего фессор Афинского университета Власий Фидворца Святейший Патриарх Димитрий дас (Иерусалимская Церковь); епископ Выкардинал Урси преподали благословение соборгский Кирилл (Гундяев) и Г. Н. Скобей бравшимся верующим. Делегация Римско- (Русская Православная Церковь); епископ Католической Церкви посетила затем бывший Марчанский Даниил и иеромонах д-р Афанакафедральный храм Константинополя - собор сий (Евтич), доцент Белградского богослов- Святой Софии, который после завоевания ского факультета (Сербская Церковь); епи- Константинополя турками в 1453 году долгое скоп Драговитийский Иоанн, ректор Софийвремя был мечетью, а в XX веке был обраской духовной академии (Болгарская Церщен в музей. 15 декабря гости посетили ковь): митрополит Пафский Хризостом и д-р кладбище Валукли, где возложили венок на Андрей Мицидис (Кипрская Церковь); прогробницу Святейшего Патриарха Константино- Иоанн Романидис, польского Афинагора (f 1972), а 16 декабря Салоникского университета, и академик Иоанн осмотрели места археологических раскопок Кармирис, профессор Афинского универсив Никее, где проходили Первый и Седьмой тета (Элладская Церковь); профессора духов- Вселенские Соборы. ной семинарии Куопио священники Иоанн (Episkepsis, 139/76).

ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ:

Заседание Исполкома ВСЦ в Женеве С 22 по 26 марта 1976 года в Женеве сов Нью-Йорке, взаимоотношений с римо-катостоялось заседание Исполнительного комитета ликами. Всемирного Совета Церквей. Исполком принял резолюцию по положе- На заседании были заслушаны доклад генению в Ливане. рального секретаря ВСЦ Ф. Поттера, а также В работе Исполкома ВСЦ от Русской Правыступления членов Исполкома с оценкой Гевославной Церкви приняли участие президент неральной Ассамблеи в Найроби. Выступав- Всемирного Совета Церквей митрополит Лешие внесли предложения и рекомендации по нинградский и Новгородский Никодим, Патрипредстоящей работе программных единиц и их взаимосвязи, они обсудили арший Экзарх Западной Европы, и член Исвопросы, каполкома ВСЦ епископ Выборгский Кирилл, сающиеся бюджетов 1976 и 1977 годов, Экуректор Ленинградских духовных академии и менического института в Боссэ, филиала ВСЦ семинарии. Коммюнике встречи представителей Церквей социалистических стран Европы - делегатов V Ассамблеи ВСЦ в Найроби Будапешт, 23—24 марта 1976 года По инициативе Церквей в социалистических странах и по приглашению Экуменического Совета Церквей Венгрии представители некоторых Церквей Восточной Европы, принимавшие в качестве делегатов участие в работе Пятой Ассамблеи ВСЦ в Найроби, прибыли в Будапешт на братскую Консультацию, которая проводилась 23 и 24 марта 1976 года. Руководителями прибывших на Консультацию делегаций были следующие лица: епископ д-р Тибор Барта, председатель Экуменического Совета Церквей Венгрии, проф. д-Р Витольд Бенедиктович, суперинтендент Пользначению отчеты и резолюции. Декларации об обязанностях Церквей в деле евангелизации, социальной справедливости и в защите мира, а также конкретные решения по поводу актуальных вопросов, касающихся всего мира, по поводу расизма, ближневосточного вопроса, развития, экологии и т. д. подают надежду, что работа в ВСЦ развивается вполне успешно. Участники консультации вместе с тем - констатировали тот факт, что на Ассамблее ВЦ в значительной степени отсутствовало одинаковое понимание и представление о жизни и служении Церквей в социалистических странах. Причем Экуменического Совета Церквей Польши, мит- Врачанский ской Православной Церкви, д-р Ян Михалко, генеральный епископ Лютеранской Церкви Словакии (ЧССР), митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Украины, — от Русской Православной Церкви, Программа Консультации заключалась чтобы на основе опытов Церквей в социалистических странах сообща дать оценку результатам Найроби и провести братскую дискуссию по вопросу об общих задачах во Всемирном Совете Церквей и вообще в Экумене. Главный доклад на тему «Общая оценка Найроби» зачитал епископ д-р Золтан Кальди. Вот перечень других докладов: «Богословские результаты Найроби» профессора д-ра Иосифа Смолика (Прага), «Оценка решений международного характера» д-ра Алексея Буевского (Москва), «Третий мир и Найроби» профессора д-ра Витольда Бенедиктовича (Варшава), «Анализ принятых в Найроби на буду- Всемирного оберкирхенрата Митценхайма (Эйзенах). Консультации подчеркивалось, что были оглашены ценные доклады и что в результате работы в секциях и комиссиях появились выдающиеся по раздавались даже небратские громкие голоса, которые под влиянием односторонних и фальхотели представить в ложном свете и дискредитировать Церкви в социалистических странах. Консультация высказала настоятельное пожелание, чтобы Церкви, которые хотят осуществлять свою жизнь и исповедовать свою веру в условиях совершенно новой ситуации, принимались бы как равноправные, равноценные члены экуменической семьи, выслушивались бы по-братски и чтобы за ними признавали полное достоинство. Руководители Церквей выразили свою готовность вести братские переговоры с руководством Всемирного Совета Церквей по поводу вклада их Церквей в совместную экуменическую работу. Консультация направила письмо. на имя председателя Центрального комитета Всемирного Совета Церквей архиепископа Эдварда Скотта и на имя генерального секретаря Филипа Поттера, в котором давалась информация относительно результатов и установок Консультации. Была также послана приветственная телеграмма митрополиту Ленинградскому и Новгородскому Никодиму, который в качестве президента Всемирного Совета Церквей принимал участие в заседании Исполнительного комитета ВСЦ в Женеве. 57

V Генеральная Ассамблея Всемирного Совета Церквей в Найроби ноября 1975 года громадное здание сКе- 2 ниата-центр» в столице Кении-Найроби заполнилось до отказа. Здесь, в самом большом зале пленарных заседаний, разместиучастники пятой по счету Генеральной Ассамблеи Всемирного Совета Церквей, среди которых было 676 делегатов от 246 Церквей — членов ВСЦ из 82 государств, около 700 представителей прессы, радно и телевидения, множество наблюдателей, консультантов и гостей, всего до 2,5 тысяч человек. Ассамблеи ВСЦ собираются через семь лет, и каждая из них — большое событие в жизни христианского мира. Ведь среди Церквей — членов. ВСЦ — все Православные Поместные Церкви, Древние Восточные (нехалкидонские) Церкви, Церкви англиканского и старокатолического исповеданий, множество протестант- Русская Православная Церковь направила в Найроби 25 делегатов. Прошлая, IV Ассамблея 1968 года в г. Упсала (Швеция) проходила под лозунгом «Се, творю все новое» (Откр. 21, 5), и этот призыв прозвучал для христиан всего мира как напоминание о том, что в условиях быстро изменяющегося мира благовестие Христово остается вечно новым вином, для которого • надлежит применять и новые мехи (Мф. 9, 17), чтобы доходило до ума и сердца современного человека. Для настоящей Ассамблеи Всемирным Советом Церквей было выдвинуто в качестве главной темы следующее положение: «Инсус Христос освобождает и объединяет». Уже сопоставление основных тем обеих Ассамблей показывает, что для последней из них характерно еще большее обращение христиан к разделенному, полному противоречий миру, к его нуждам, проблемам и устремлениям. открылась торжественным богослужением, которое началось на площади перед зданием «Кениата-центр» и завершилось в зале пленарных заседаний. Присутствующих охватило торжественное настроение: прибыв со всех континентов и из множества стран, они совместно прославляли Бога, открывшего Свою любовь к людям во Христе Инсусе (Ин. 3, 16). и испрашивали у Него помощи в предстоявшем им деле обсуждения и решения важнейших церковных и общечеловеческих проблем. Конечно, для слуха православных делегатов было непривычно звучание местных инструментов и барабанов, под аккомпанемент которых члены местной общины «Новый Израиль», облаченные в белые одеяния, мерно покачиваясь, приветствовали делегатов пеннем своих гимнов. Недоумение вызвал водруженный на стене, над самым президиумом, грандиозных размеров в коричневых тонах ковер, изображавший окруженное водой дерево, корни которого глубоко уходят в почву, а крупные плоды падают на подплывающие с двух сторон в лодках че фигуры; даже после объяснения этой сложной аллегории, появившегося в стной газете, значение ее для участников так и осталось непонятным. Ассамблея продолжалась 18 после состоявшихся в первые дни пленарных заседаний началась работа в восьмидесяти рагруппах, в четырех «слушаниях» и шести секциях. Для работы этих подразделений служили в основном померасположенные в «Кениата-центра», но даже их оказалось недостаточно, и некоторые заседания проводились в расположенном поблизости здании муниципа- В сравнительно небольших рабочих группах делегаты не столько вели дискуссии, сколько ближе узнавали друг друга, изучая заранее избранные тексты Священного Писания, знакомясь с конфессиональными и национальными особенностями христианской жизни и благочес- Так, в одной из групп имело место интересное, иллюстрированное диапозитивами сообщение епископа Андрусского Анастасня (Элладская Церковь) о разных стилях православной иконописи, а также сообщение одного из римокатолических наблюдателей об упражнениях в духовном размышлении, преподанных Игнатием Лойолой своим ученикам и последователям. Автор настоящей статьи по просьбе членов группы интерпретировал записанные на пленку православные песнопения. Много острее протекали имела место дискуссия по вопросам деятельности ВСЦ от Упсалы до Найроби. Высказывания были тем более разнообразны, что, как правило, на «слушаниях» не принимались решения, однако важнейшие и наиболее интересные мысли выступлений и предложения фиксировались и впоследствии учитывались при разработке предложений о послеассамблейной деятельности ВСЦ Наиболее ответственная и напряженная работа проводилась в секциях. : Их тематическая направленность была довольно четко разграничена. Темой первой секции было «Исповедание Христа сегодня», второй - «Что требуется для единства?», третьей - «В поисках людей разных вер, культур, идеологий», четвертой — «Воспитание освобождения общности», пятой —«Структуры несправедливости и борьба за освобождение», шестой — «Человеческое развитие - антиномичность власти, техники и качества жизни». Каждая секция собиралась многократно как так и в подсекциях. середины работы Ассамблеи в секциях от общей дискуссии перешли к разработке и обсуждению докладов, подлежавших утверждению на пленуме Ассамблеи в качестве ее основных результативных документов. Пленумы, предшествовавшие секционной деятельности, проходившие с ней параллельно, и, заключительные являлись наиболее официальной и решающей формой работы Ассамблеи. Именно на них были заслушаны доклады по ряду проблем церковной и общественной жизни христиан нашего времени; каждый доклад сопровождался оживленной дискуссией; тут же принимались важнейшие решения и, наконец, на пленумах заслушивались, корректировались и утверждались доклады секций некоторые из них (секций III и V) - после возвращения в соответствующую секцию для переработки. Деятельность Ассамблеи началась 24 ноября, на другой день после упоминавшегося торжественного богослужения. Председательствовал д-р М. М. Томас (Индия), председатель Центрального комитета ВСЦ, слагавший свон пол-

номочня в связи с предстоящим избранием христианских позиций (В. Вергара, Филипии:) Ассамблеей нового ЦК. После заслушания приветствий со стороны представителей африны). об усилении межцерковных связей, (B. Кезекер, США), о нежелательности несогканских церковных организаций Ассамблея утласованных с Церквами - членами ВСЦ ответвердила повестку дня, регламент и программу ственных заявлений руководства ВСЦ, подобпредстоявшей работы, избрала свои рабочие ных отрицательному высказыванию незадолго комитеты. В деловой комитет Ассамблеи водо начала Ассамблеи генерального секретаря шел митрополит Ленинградский и Новгород- Ф. Поттера известной резолюции ООН ский Никодим. осуждающей сионизм (д-р Г. Дитрих, Запад- Другие члены нашей делегации также приняный Берлии). ли активное участие в работе различных коми- Из других выступлений следует отметить тетов. Так, в комитете по выдвижению кандидоклад Р. Макаффи Брауна, где был поставдатур на посты президентов и в новый Центлен вопрос: «Кто же этот Иисус Христос, кто Владимирской и с удальсо тал дрхир, искон освобождает и объединяет?» Отталкиваясь от исповедания ап. Петра митете по составлению послания Церквам - «Ты - Христос. - Сын Бога Живаго» (Мф. 16,, митрополит Тульский и Белевский Ювеналий, в 16), проф. Р. М. Браун указал на факт, что богослужебном комитете - митрополит далеко не все принимают Христа в согласии ский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх с этим исповеданием и, таким образом, Христос Украины, в комитете по ориентации програмне только объединяет людей, но и разделяет. мы дальнейшей деятельности ВСЦ - профессор о чем Он Сам недвусмысленно говорил (Лк протопресвитер Виталий Боровой, в трех ре- 19, 51; Мф. 10, 34). комитетах - епископ Уманский Показав многообразие существующих проархимандрит Кирилл (Гундяев) • богатыми и бедными, угне секретарь Отдела внешних церковных сношетателями и угнетенными, между людьми разний А. С. Буевский. ных рас, национальностей религий, Несколько неожиданной явилась интерпрета- Р. М. Браун утверждал, что через обострение ция притчи о блудном сыне (Лк. 15, 11-32). разделенности и противоречий преподанная в виде трех драматических лостатолько указывает человечеству путь к высшей новок, авторы которых пытались показать, единства, но и действительно - объедикаких формах это евангельское повествование няет тех, кто принимает Его с верой и уповаповторяется в условиях современной жизни в нием. В этом оратор усматривает разных слоях общества. ку, аналогичную тому, как торжество Воскре- При этом высокая идея возвращения грешсения завершило трагедию страдания и смерника к любящему и всепрощающему Богу полти Иисуса Христа. ностью игнорировалась, а сама притча получи- 27 ноября очередная генеральная сессия: ла ЧИСТо бытовую трактовку, включающую Ассамблен была посвящена раскрытию заповедаже элементы комизма. В один из дней африканские Церкви покади Христовой «Да будут все едино» (Ин. 17. 21). зали делегатам пьесу «Мунту» (автор — Джо Из многочисленных выступлений особенно де Графт), посвященную теме колонизации, запомнилось выступление проф. Д. Дешнера неоколониализма и современного развития аф (Методистская Церковь США) и отца Кирилла риканских народов. Арженти (Константинопольский Патриархат). Отчетные доклады председателя ЦК ВСЦ Пытаясь наметить контуры желаемого" д-ра М. М. Томаса 1 генерального секретат принципе всеми будущего церковного единст- СП Ф. Поттера в какой-то мере совпадали ва, проф. Д. Дешнер избрал отправным пункв какой-то степени взаимно дополняли друг том экзегетический анализ того места в Деядруга. ниях апостольских, где описывается Собор апо- М. Томас уделил много места обзору деястолов в Иерусалиме (Деян. 15, 4-29). По тельности ВСЦ за всю историю его существоамериканского профессора, будущее вания, особенно за отчетный период 1968— единство не исключает различия взглядов и 1975 годов, и кратко обрисовал все аспекты мнений, которое имело место и в апостольской его деятельности, особенно подробно останавсреде, однако, как и там, это различие не ливаясь на проблемах соотношения между бодолжно вызывать разделений, обособленности, гословием спасения социальной активтем более взаимного отчуждения, нарушения ностью, между евангелизацией и дналогом с братского общения, основанного на взаимной людьми иных религий и идеологий, между секулярным устремлением к достижению и раз- Отец Кирилл Арженти указал на секулярвитию материального благосостояния и греховную подоплеку существующих между христианостью мира, обусловливающей его нравственнами разделений и на устремленность ко Хриную недостаточность и удаленность от Бога. сту как на основу единения. Эта устремлен- В докладе генерального секретаря наибольность находит себе конкретное внешнее отобшее внимание было уделено социологическим ражение и утверждение в евхаристическом обпроблема Озабочень наболевшими воПщении с Христом и друг с другом. росами борьбы с голодом, нищетой, расовым и Очень своеобразно прошло пленарное засесоциальным угнетением нашла отражение в дание 28 ноября. В этот день президиум был докладе в такой степени, что многие богословзаполнен женщинами, и они же сменяли одна ские проблемы, в том числе основная для другую на трибуне. Так как все их выступле- ВСЦ — достижение церковного единства, окания были посвящены раскрытию темы «Жензались как бы взятыми за скобки и излагались щины в изменяющемся мире», то это заседапреимущественно прагматически, в плане ние прослыло среди делегатов как «женский отношения к социологической проблематике. день» Ассамблеи. В женских выступлениях В последовавшей дискуссии ряд делегатов звучало известное со времен суфражистского высказал ценные пожелания, в частности о движения (было распространено на Западе в необходимости борьбы против империализма с XIX - начале XX века - англ. suffrage - из- 59

брательное правое требование предоставления! женщинам большего места в обществе и в Церкви в порядке осуществления полного равноправня, вплоть до допущения женщин священнослужению (что уже широко практикуется в ряде протестантских деноминаций). Провозглашая с апостольских времен равенство мужчин и женщин перед Богом (Гал. 3, 28; Кол. 3, I1), Православная Церковь, в частности Русская, призывает женщин к широкому участию в церковной богослужебной и хозяйственной деятельности. Об этом свидетельствует участие женщин в работе церковных советов, усердный и успешный труд многих тысяч церковных тружениц в разных отраслях церковной деятельности, особенно таких активных участниц богослуження, как псаломщиц, женщин-регентов, певиц, алтарниц и др. Следуя, однако, апостольским указаниям (1 Кор. 14, 34—35), канонам, двухтысячелетней духовной практике и единодушному мнению самих мирян, большая часть которых — женщины, Православная Церковь (как, впрочем, и Римско-Католическая) считает проблему женского священства к ней не относящейся. В таком плане и выступали на Ассамблее В Найроби по этому вопросу делегатки Русской Православной Церкви Н. С. Боброва и Е. Н. Гундяева. В один из первых дней работы Ассамблеи было сообщено о поступлении в ее адрес ряда приветствий, в том числе от Святейшего Патриарха Константинопольского Димитрия, Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена, Его Святейшества Папы Павла VI и других Предстоятелей Церквей и руководителей религиозных объединений. Ассамблея приняла Всемирный Церквей ряд новых Церквей-членов, в том числе 8 деноминаций в качестве полноправных членов и 7 в качестве так называемых ассоциированных. Большой интерес вызвал отчет объединенной рабочей группы Римско-Католической Церкви, представленный в 1975 году группа отметила десятилетие своей деятельности. Ассамблея одобрила труды этой группы и рекомендовала поощрять и укреплять взаимоотношения Церквей - членов ВСЦ и Римско- Католической Церкви на всех уровнях. имени Секретариата по содействию христианскому единству участников Ассамблеи приветствовал монсиньер Мёлер, секретарь который на шей затем пресс-конференции недвусмысленно высказался, однако, в духе циального отчета объединенной говорилось, в частности: «Ряд различных факторов, в том числе богословского порядка, говорят против членства как внешнего выражения тесных взаимоотношений между Католической Церковью и ВСЦ». Особый интерес привлекло обсуждение вопроса, поднятого во ВСЦ за несколько месяцев до Ассамблеи, об установлении всех христиан дня праздника. воскресный день, следующий за второй субботой апреля. приняла к сведению заявление большинства Поместных Православных Церквей, что их позиция по этому вопросу может быть установлена только во всеправославном масштабе, для чего требуется обсуждение проблемы на всеправославном совещании. Римско-Католическая Церковь выразила готовность изменить действующую пасхалию и присоединиться к согласованному решениЮ других Церквей. Таким образом, этот вопрос остался открытым, и Ассамблея ограничилась пожеланием его дальнейшей разработки. Однако наиболее результативной работа Ассамблеи оказалась в сфере социально-политической проблематики. Соответствующие резолюции были подготовлены П реферативным комитетом и после обсуждения приняты . Ассамблеей. Так, в резолюции «О международном положении в области вооружений» констатируется опасность имеющей место гонки вооружений, в которой участвуют не только наиболее развитые страны, но и многие развивающиеся страны стретьего мира». Громадные расходы на вооружение являютсЯ расточительством «мировых ресурсов», они усиливают угрозу новой мировой войны, так как «мир и стабильность», естественно, политикой устрашения не устанавливаются. Резолюция призывает Церкви, всех людей и особенно христиан стребовать, чтобы национальная безопасность обеспечивалась применения оружия массового уничтожения». Разоружение должно стать одной из главных забот ВСЦ, а всем христианам надлежит молиться за реализацию разоруженного мира, мыслить и действовать в этом направдругом документе Ассамблея выразила неодобрение финансированию разработке ядерных реакторов в Южной Африке, в чем принимают участие некоторые правительства и международные корпорации. Церквам надле- «предавать гласности политические внешние последствия политики сотрудничества с южноафриканскими властями», запятнавшими себя апартеидом и вмешательством во внутренние дела соседних государств. В связи с напряженной обстановкой в Анголе Ассамблея призвала «все заинтересованные правительства уважать суверенитет и территоцелостность Анголы» и особое вниосуждению южноафриканской интервенции в Анголе, которая, как сказано в резолюции, «существенно мирного урегулирования проблем этого райо- Две резолюции посвящены проблемам Ближнего Востока. Одна из них подтверждает принципы урегулирования ближневосточного конфликта, принятые в свое время Советом безопасности ООН, а именно: вывод израильских войск с территорий, оккупированных в 1967 гогосударств района, в том числе Израиля, на жизнь в условиях мира и безопасности, а также реализация прав палестинского населения самоопределение, В другой резолюции выражается озабоченность судьбой Иерусалима, где сосредоточены святыни трех религий. «Ассамблея считает существенным, - говорится документе, — чтобы святыни (христианские) не оставались просто обозрения, но, сохраняясь в целости и отвечая своему назначению, служи ли живыми местами для богослужения христианских общин, которые существуют во Святом городе, а также для тех, кто, исходя из религиозной привязанности, желает их посе- Были приняты также резолюции, призывающие к соблюдению прав человека в странах

Латинской Америки и к нормализации положения в Восточном Тиморе Только одна из резолюций, затрагивающих политические проблемы, возбудила бурную дискуссию - резолюция «Разоружение — Соглашение в Хельсинки». Сам по себе первоначальный текст этой резолюции встречен был единодушным одобрением. В нем подчеркивается положительное значение и важность Хельсинкского Совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе «как знака надежды в мире, раздираемом противоположностью идеологий и столкновением интересов». Однако некоторые делегаты западных стран попытались воспользоваться обсуждением вершенно ясного для всех вопроса для разжигания страстей вокруг внесенной д-ром Жаком Расселем (Швейцария) тенденциозной поправки относительно якобы нарушения религиозной свободы в СССР. Делегаты нашей Церкви (митрополит Филарет, митрополит Ювеналий, архиепископ Ириней, архимандрит Кирилл) в своих выступлеразъяснить Ассамблее истинное положение дел и обрисовать реальное положение Церкви в Советском Союзе, где, как известно, верующие и неверующие без какоголибо ограничения или дискриминации участвуют в строительстве новой жизни, а религиозная жизнедеятельность верующих вне мости от их конфессиональной принадлежности протекает совершенно открыто, находясь под действующего законодательства, Дискуссия затянулась и с еще большей силой нии III реферативного комитета, куда резолюция со всеми поправками была возвращена для окончательной доработки. На следующий день Ассамблея приняла резолюцию с поправками, учитывающими выступления делегатов, отстаивавших реалистические позиции. Тем не менее ряд делегаций, в том числе и наша, при голосовании воздержались, считая, что такого рода проблемы подлежат обсужденню без привнесения нарушающих дух христианского взаимопонимания отнюдь Не церковных тенденций, явно лишенных должной объективности, как это имело место при дискуссии по внесенным поправкам. Напряженная работа Ассамблеи не лишена была, однако, немногих, правда, моментов необходимой разрядки. Некоторое отвлечение устроенный декабря президентом Мзее Джомо Кениатой на обширной площади перед его резиденцией. Президент в теплых словах приветствовал делегатов, желая успеха их работе и «чувствовать себя в Кении дома». С ответным словом выступил почетный президент ВСЦ д-р В. А. Виссерт-Хуфт, после все участники приема с интересом смотрели на танцы, игры и шуточный бой, входившие в программу выступлений представителей народностей Кении в их племенных, не ВЫЧНЫХ европейского Затем выступал мальчиков и военный оркестр, участники которого в синих мундирах европейского покроя прошли перед дворцом церемониальным маршем. Еще один официальный прием был устроен Найроби — дочерыю президента Маргарет Кениатой в здании городского муниципалитета. К числу развлечений в прямом смысле следует отнести посещение расположенных в окрестностях столицы национальных парков, которые многие делегаты имели возможность осмотреть в свободное от занятий время. Дикие звери живут в парках в естественных условиях, и посетители имеют возможность их наблюдать на близком расстоянин, из закрытой машины, разумеется. нашера прелодная в Сайа и деловой стороне Как уже упоминалось, обсуждение основных богословских и отчасти социальных проблем протекало в секциях. Поэтому на их работе следует остановиться более подробно. 1 секция изложила тему «Исповедание Христа сегодня» в двух документах, из которых первый описывает различные существующие формы исповедания Христа, а второй содержит рекомендации Церквам. После торжественного исповедания веры в Иисуса Назарянина как во Христа, Сына Божня, Спасителя и Господа в докладе содержится указание на недостатки свидетельства о Христе христиан нашего времени: оторванность проповеди и свидетельства от жизни, неуместная стеснительность и даже стыдливость в возвещении Евангелия, традиционная обусловленность живого свидетельства, односторонность свидетельства: одних уход от жизни в чистый спиритуализм, а у других, наоборот, Евангелия ущерб его духовной основе. Из внешних условий, препятствующих успеху христианского свидетельства, упоминаются расизм, сексизм и социальное угнетение. Несмотря на Христа, обусловленные местными конфессиональными, культурными особенностями, равно как и местными социально-политическими условиями, все же христианское свидетельство остается по своей сущности единым, осуществляемым действием Святого Духа. «Это оказывается возможным потому, что мы исповедуем Христа как Бога и Спасителя согласно Писанию. И, хотя наше восприятие и толкование Писания обусловлено культурными особенностями, мы, однако, верим, что оно составляет часть таинственного факта, что, когда мы исповедуем Христа по-разному, Он все же объединяет нас в единое пелое». Настоящее, действенное исповедание Христа должно охватывать всю личность христианина. всю церковную, общественную и личную его жизнь, его дела и слова, не богослужение, но и служение окружающим Ассамблея на основе работы I секции рекомендует Церквам быть чуткими к жизненным ситуациям в их непосредственном социальном окружении, рекомендует также, чтобы изучение Священного Писания, развитие богословия жизнь протекали с местной культуры. также широкий круг вопросов межцерковного обмена опытом, в частности в сфере воспитания и миссии. II секция занималась изучением одного из важнейших вопросов, стоящего в поле зрения ВСЦ в течение последних лет: «Что требуется для единства?» Как ставилась проблема в подготовительных документах, с которыми делегаты знакомились еще до начала Ассамблеи. в ходе дискуссии и, наконец, в заключительном докладе секции, речь идет о конкретизации представления о единстве и о характере ме- 61

роприятий и шагов, необходимых для осуще- Доклад секции подводит итог всем аспектам самого понятия, «единства», крывалось на предыдущих Генеральных Ассамблеях в Нью-Дели и Упсале, на конференциях и консультациях «Вера и церковное устройство» в Лувене, Саламанке и Аккре. Искомое единство понимается как «соборное сообщество», осуществляемое Церковью всех уровнях церковной жизни. Эта соборность, общность между христианами и между поместными Церквами, осуществляемая постоянно и при любых внешних условиях их жизни, а периодически проявляется внешним образом при взаимных встречах представителей поместных Церквей, то есть на церковных соборах, в совместном евхаристическом общении, в общем исповедании веры и в совместном служении Единство Церкви, как говорится в документе II секции, является отражением Святой Троицы. «Христос собирает членов Церкви в общении Святого Духа и соделывает их чадами Отца. Тем самым они совместно участвуют в Божественной природе воскреешего Христа и становятся живыми членами Его Тела». Единство Церкви не исключает, в, наоборот, предполагает многообразие и своеобразне ее отдельных членов, равно как и поместных Церквей. Это тесно связано с различиями культурными, социальными, психологическими, политическими и историческими, но устремление ко Христу, Который есть живая истина, объединяет Церкви и их членов при всем их разнообразии и благодатью Святого Духа делает их членами Единого Тела Христова — Его Единой Святой Кафолической (Соборной) и Апостольской Церкви. В докладе уделяется особое внимание участию в церковной жизни женщин, причем отмечается необходимость изучения значения для Церкви Личности Пресвятой Девы Марии. В числе рекомендаций содержится просьба к Церквам представить к концу 1976 года в комиссию «Вера и церковное устройство» отзывы, отражающие их отношение к документам, выражающим уже достигнутое единомыслие богословов Церквей - членов ВСЦ по проблеме Крещения, Евхаристии и священнослужения. Епископ Астраханский и Енотаевский МИХАИЛ (Окончание следует) Женщины в изменяющемся мире Впечатления участницы V Ассамблеи ВСЦ М не выпала честь быть в составе делегации циологических вопросов, которые являлись как Русской Православной Церкви на Пятой бы преградой к достижению освобождения жен- Ассамблее Всемирного Совета Церквей, состоявшейся в Найроби, Кения, с 23 ноября После заседания Центрального комитета по 10 декабря 1975 года, поэтому мне хотелось Всемирного Совета Церквей в Аддис-Абебе в бы поделиться своими впечатлениями, которые 1971 году Всемирный Совет Церквей получил у меня сложились в ходе обсуждения на Асновую организационную структуру, в резульсамблее темы «Женщины в изменяющемся митате чего вопросы Департамента сотрудничества мужчин и женщин в Церкви, семье и обще- Следует отметить, что более 150 женщин-девошли в III программную единицу «Облегаток приняли участие в работе Пятой Асразование и связь», позднее — «Образование и самблен ВСЦ. Впервые в истории Ассамблей обновление». Вопрос о семейном воспитанин Всемирного Совета Церквей участвовало такое вошел в подъединицу по образованию, вопрос количество женщин - представительниц женщин — в подъединицу гих Церквей мира. Кроме меня, в делегацию обновлению. Всемирным Советом Церквей бынашей Церкви входили Е. М. Гундяева и организованы различные Л. Г. Левандовская. Для нас, женщин, эта консультации по вопросу о положении женщин Ассамблея имела особое значение, поскольку в соответствни с решениями, принятыми она была созвана в 1975 году, провозглашен- IV Ассамблее ВСЦ в Упсале, ном ООН Международным годом женщины. этих конференциях и консультациях обсужда- Безусловно, Международный год женщины лись вопросы относительно дискриминации женвызвал большой интерес не только среди самих щин, разделения роли мужчин и женщин в техженщин и женских организаций, он привлек нологическом обществе, роли женщин в развивнимание различных движений и организаций, тин значения справедливости и свободы, роли числе и религиозных. Фактически Всеженщины в Церкви, семье, обществе, в экумемирный Совет Церквей уже 25 лет тому назад ническом движении. Для более конкретного внес в свою повестку дня вопрос о положении рассмотрения всех этих вопросов в июне 1974 женщин в Церкви, семье и обществе. Особая года в Западном Берлине Всемирным Советом Комиссия была создана в 1948 году под руко- Церквей была организована консультация под водством д-ра Кэтлин Блисс из Англии. Коназванием «Сексизм в 1970-х годах», в которой миссия должна была изучить вопрос о положеприняли участие более 150 женщин из 54 стран нии и статусе женщин в различных Церквах. мира. Представительницы различных Церквей Вначале эта Комиссия называлась Комиссией мира на этой консультации обсуждали пути, по вопросу «жизни и деятельности женщин в следуя по которым можно будет достигнуть Церкви». Позднее, в 1954 году, она стала назыподлинного единства между мужчинами и женваться Департаментом сотрудничества мужчин щинами в деле служения Церкви и миру. В и женщин в Церкви, семье и обществе. При небольших группах стремились анализировать этом обращалось большое внимание на изучедеятельность женщин в области социальной ние тех богословских, психологических и сожизни, образования, экономики,

Церкви. Особое внимание было уделено воПросу о большем участии женщин в работе Всемирного Совета Церквей. В последние годы на многих конференциях и консультациях религиозных организаций, ТОМ числе и на консультации «Сексизм в 1970-х годах», и на Пятой Ассамблее Всемирного Совета Церквей поднимался вопрос о рукоположении женщин в Церквах. Во многих протестантских Церквах женщины совершают богослужения наравне с мужчинами, в Православных Церквах связи с существующими древними традициями правилам. Участвуя в различных экуменических конференциях, я могла наблюдать, что представительницы протестантских Церквей не имеют понятия или просто не знают этой точки Православной Церкви. Нашим протестантским коллегам следует разъяснять, что на экуменических конференциях не могут приниматься конкретные решения по этому вопросу, поскольку он не может решаться путем голосования. Необходимо проводить более глубокие изучения позиций Церквей по вопросу о рукоположении Учитывая важность большего участия женщин в работе Всемирного Совета Церквей, были предприняты меры для усиления представительства женщин на его Пятой Ассамблее в Найроби. Эти усилия дали довольно хороший результат. На Ассамблее более 20 процентов всех делегатов, имевших право решающего голоса, составляли женщины, тогда как на предыдущей, Четвертой Ассамблее ВСЦ женщины составляли всего лишь 9 процентов всех делегатов. Однако необходимо отметить тот факт, что большинство женщин, прибывших в Найроби на Пятую Ассамблею ВСЦ," участвовали в подобном экуменическом заседании и, естественно, им было трудно сразу полностью включиться в эту ответственную работу. Принимая во внимание это обстоятельство, во время Ассамблен были организованы специальные заседания для женщин, на которых опытные представительницы различных программных единиц и подъединиц ВСЦ подробно рассказывали о задачах работы Ассамблеи, о конституции Всемирного Совета Церквей, о работе в секциях и комитетах, о финансовом вопросе, а также о процедуре избрания новых членов Центрального и Исполнительного комитетов ВСЦ. По программе Ассамблеи Всемирного Совета Церквей одно пленарное заседание было специально посвящено проблеме женщин. На генеральной сессии обсуждалась основная тема «Женщины в изменяющемся мире». проходила под руководством г-жи Кийоко Такеда Чо, которая является президентом ВСЦ и директором факультета по туры Азии при Международном христианском университете в Токио, Япония. В своем выступлении г-жа Такеда Чо отметила важность преправ и возможностей женщинам в жизни Церкви, семьи и общества, экуменическом движении достижения всеобщего благосостояния, циальной справедливости и мира. Она также указала, что этот вопрос следует рассматритолько для женщин, но как событие, в котором должны принять активное участие как женщины, так и мужчины. Нам необходимо более серьезно понять сущность человеческого положения сегодня, сказала г-жа Такеда Чо, и искать пути и возможности, чтобы быть более верными в служении нашему Господу и Его на- Рефераты на тему «Женщины в изменяющемся мире» представили также д-р Сильвия Талбот, в прошлом Гвианы, активная деятельница в Национальном Совете Церквей и организации Объединенные церковные женщины в Соединенных Штатах Америки; г-жа Дороти Мак Магон, член Австралийского Совета Церквей (Методистская Церковь Австралии); г-жа Тени Симонян (Армянская Апостольская Церковь в Ливане), член секретариата Ближневосточного Совета Церквей; д-р Юлия Оджнамбо, помощник министра по социальному обеспечению в Кении, член парламента Кении; г-жа Ахари Пракан Нонтависея из Таиланда, директор таиландской Богословской семинарии и председатель Международного комитета Всемирного дня молитвы; г-жа Баета Анни Джиагге, (Евангелическая Пресвитерианская Церковь в Гане) и г-жа Уна Кролл, врач, диакониса Церкви Англии. Каждая из них рассказала о существующем положении женщин в их странах, о их борьбе за достижение равноправия в церковной, общественной и семейной жизни. Их выступления были весьма интересными и полезными для всех делегатов Ас- Однако не только мне, но и многим другим представительницам Церквей из социалистических стран было очевидно, что нас оставили в стороне от обсуждаемых проблем, докладчицы касались исключительно положения женщин в странах «третьего мира» и Запада и ничего не было ими сказано о жизни женщин социалистических стран. Это неудивительно, поскольку каждая из них рассказывала о обществе. Удивительно было то, что организаторы Ассамблеи не пригласили выступить ни одну женщину из социалистических стран. Я знаю, что много интересного и полезного могли бы сказать представиприбывшие стран, ибо то, что Организация Объединенных Наций предложила многим странам как программу и руководство к действию в связи с Международным годом женщины, в социалистических странах, и в частности в СССР, за годы строительства соцнализма уже достигнуто. Исторические достижения, осуществленные в СССР в поднятии статуса женщин, могут послужить вдохновляющим импульсом в деле международной эмансипации женщин. Женщинам социалистических стран предоставлено полное равенство с мужчинами во всех сферах политической, экономической, общественной и культурной жизни, и наши женщины широко используют свои права. Женщины социалистических стран могли бы с пользой рассказать о тех реальных условиях, которые позволили выподнять роль женщин во ВСЕХ сферах жизни и деятельности, обеспечили расцвет ее личности, открыли необычайно широкие возможности для творческого приложения ее сил. И в церковной жизни верующие женщины наших стран несут поистине активное служение В Русской Православной Церкви, например, верующие женщины во многом помогают священнослужителям при совершении богослужения, участвуют в церковном хоре, исполняют обязанности чтецов, нередко избираются председателями церковных общин и, самое главное, 63

они являются воспитателями в православной вере последующих поколений. Во время Ассамблеи в Найроби мне представилась возможность познакомиться со многими представительницами Церквей различных стран мира, и мне хочется сказать, что все они проявляли большой интерес к нам, представительницам Русской Православной Церкви, прибывшим из Советского Союза. Им хотелось более подробно узнать о жизни женщин Русской Православной Церкви и вообще о жизни женщин в Советском Союзе, тем более, что некоторые из женщин, прибывших на Ассамблею, почти ничего не знали о нас. Я видела их желание к установлению контактов на благо развития дружбы и взаимопонимания между нами. проявлялось ко всем представительницам социалистических стран, тается глубоко сожалеть, что Всемирный Совет Церквей не учел этот растущий интерес к женщинам социалистических стран и не предоставил им возможности рассказать участиикам Ассамблеи о своей жизни в Церкви и обществе, об их участии в экуменическом движенин. Интересно отметить еще одно мероприятие, которое имело место во время заседаний Пятой Ассамблеи ВСЦ. 8 декабря была организована встреча православных женщин под руководством представительниц Всемирного Совета Церквей г-жн Бригалин Бам и г-жи Томоко-Евдокимовой. В этой встрече приняли учапредставительницы Русской, Сербской, Румынской, Болгарской, Американской Православных Церквей и Древних Восточных Церквей — Армянской. Коптской, Сирийской Эфиопской. В основном рассматривался вопрос о созыве консультации православных женщин в 1976 году для более подробного обсуждеятельности православных экуменическом движении, достижения больше- Всемирного Церквей, рассматривались также вопросы, касающиеся положения православных женщин в Церкви, семье и обществе в различных странах. Радостно видеть подобный интерес женщинам Православных Церквей со стороны Всемирного Совета Церквей, в работе которого в настоящее время действительно мало участвуют православные женщины. С благодарностью также хочется отметить то гостеприимство, которое нам было оказано в Найроби со стороны Национального Совета женщин Кенин. 27 ноября для женщин — уча- Всемирного Церквей был устроен чай, на котором председатель Национального Совета женщин Кении г-жа Мэри Гичуру и другие представительницы этого Совета рассказали нам о своей деятельности в этой организации. Кроме того, они организовали встречи с женщинами разных профессий, церковными деятельницами членами христианских ассоциаций в Найроби. Для нас были специально открыты выставки произведений восточной культуры и африканского искусства. Все эти встречи и мероприятия, безусловно, вО МНОГОМ способствовали установлению близких контактов и взаимопонимания между всеми нами. Пятая Ассамблея Всемирного Совета Церквей помогла нам в пониманий того, что борьба за справедливое решение социальных проблем, которые прежде всего касаются женщин. неотделима от глубоких позитивных перемен. которые происходят в жизни в настоящее время, особенно в сфере международных отношений. Женщины становятся все более важной силой в деле достижения равенства, справедливости и прочного мира. Нельзя забывать о том, что именно женщины производят значительную часть всех материальных и духовных ценностей человечества. И. наконец, мне хочется отметить тот факт, что Всемирный Совет Церквей в Международный год женщины действительно многое сделал для поднятия роли христианских женщин в сфере экуменического движения и открыл им широкие возможности для творческого приложения сил в этой области. Остается только пожелать дальнейшего успеха в этом направлении. Н. БОБРОВА Члены делегации Русской Православной Церкви на V Ассамблее ВСЦ в Найроби

-БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ

Святитель Иоанн Тобольский о сообразовании воли человеческой с волей Божией дешняя жизнь наша подобна маслу, З 'окниы состоят в подно гопорие лампады состоит в полном распоряжении хозяина ее, так же точно наше здоровье или нездоровье, т. е. слабости физические и болезни, управляются по воле или допущению Божию. Поэтому истинно предающий себя воле Божией благодушно покоряется ее распоряжениям. Он, подобно пламени, всегда стремящемуся к небу, обращается благонадежно во всем его касающемся к Богу, Создателю своему... Преданный Богу человек не живет для себя, но для служения Богу и ближним, а потому он не предоставляет себе права выбирать между жизнью и смертью по своей воле, но то и другое предоставляет воле Божией. Архиерей Туринский (в подл. Туроненский; г. Турин в Пьемонте) Мартин, умирая, при последнем вздохе сказал: «Господи! Если я полезен Твоему словесному стаду, то не отказываюсь трудиться, но да будет о сем воля Твоя». Жизнь наша и смерть — обе находятся в Божией власти, премудрой и всеблагой. Богу одному известно, что полезнее каждому из нас: продолжать ли жизнь или же умереть, потому мы должны с благодарностью за Его к нам милость охотно принимать от Него равно как жизнь, так и смерть. Всяк желающий жить по воле Божней обязан самого себя и все поступки, пожелания и мысли сообразовать с волей Божней. Жаль! Многие люди в мире сем много страдают, много переносят житейских тягостей, неудобств и лишений, не получая от того никакой для себя пользы или облегчения, потому что не обращают своего внимания на истинную причину их и ропщут друг на друга, а нередко и на Самого Бога. Бог попускает эти искушения (испытания) для их исправления и явно теми же попущениями, как бы голосом с неба, указывает на Свою в том волю: Я хочу, чтобы вы почувствовали эти удары: люди Окончание. Начало см. «ЖМП» 1976, Nº 5. же, как бы затыкая свои уши, недовольны этим и, если бы могли, с радостью отклонились бы от них (ударов). Вот это и есть своя воля, нимало не согласная с волей Божественной. Почему же человеческая воля так склонна к сопротивлению Божественной воле? Причину сему приводит Кессарий, говоря: диавол имеет у себя двух служителей, лютейших, чем он сам, возбуждающих нашу волю, — это плоть и мир. Плоть похотствует, диавол распаляет наши вожделения, а, чтобы они не угасали, мир прикрывает их своими нравами и обычными приличиями. От плоти происходят многие грехопадения; мир доставляет многоразличные безнравственные забавы и увеселения по действу и коварству злого духа. В чем же вина Божия? В том, что распоряжение Божие противно нашей воле, или правильнее, - нашему своеволию, а посему и суд Божий считаем неправедным. Но так ли это? Прежде каждый исправь самого себя и тогда увидишь истину, от которой ты уклонился. Бог су дил праведно, а ты — неправедно. О, злая воля человеческая! Ты человека признаёшь праведным, Бога же неправедным. Какого же человека называешь праведным? Самого себя, ибо когда спрашиваешь: что я сделал? — понимаешь свое «я» справедливым. Но отвечает тебе Бог: «Истинно ты говоришь, что ты Мне ничего не сделал, ибо все сделанное тобою сделал ты для себя. Если бы ты сделал что-нибудь для Меня, то сделал бы доброе дело, ибо все добрые дела для Меня совершаются, потому что делаются по Моим повелениям. Что же делается злого, то делается не для другого, а только для себя, потому что Я делать эло не повелеваю». Величайшее эло, говорит Бернард. есть своя воля: она все доброе обращает в недоброе. Авва Иоанн, находясь на смертном одре, спрошен был окружающими его. чтобы он дал им краткое наставление на память о нем вместо наследства, ска- 65

зал им, тяжело вздохнув: «Никогда я Божественной воле, а не наоборот. В тане исполнял своей воли и никогда ником поведении ты будешь иметь правое кого не поучал прежде, чем сам того не сердце, когда на вопрос, хорошо ли исполнил на деле». тебе живется, ответишь: «Благословен Воля никакого ангела и никакого че- Бог утешающий». Трудно ли тебе жиловека не может быть доброю волею, вется? — «Благословен Бог, испытываесли она не согласна с Божией волей. ющий и исправляющий меня». Если так И насколько наша воля ближе согласупоступаешь, то имеешь правое сердце и ется с Божией, тем она добрее и соверсо святым Давидом поешь в тайнике шеннее, и наоборот: чем она менее подтвоего сердца: «Благословлю Господа чиняется Божией воле, тем бывает хуже на всякое время, хвала Ему непрестани злобнее. Одна Божественная воля есть но в устах монх». образ и наставление для деятельности Святая Екатерина Сененская * ГОВОвсех прочих небесных и земных воль, и рила о самой себе: «Христос вразумил ни одна из них не сделается доброю меня устроить себе таинственный дом волей, если не будет в своих желаниях внутри сердца моего». Что же это • за и действиях приближаться к Божестдом? — Это соединение человеческой венной воле. воли с Божественной волей. Дом этот Царственный пророк Давид во мнопри переходе в него кажется тесным. гих псалмах (напр. 32, 100 и др.) хва- но желающий привыкнуть к нему нахолит правых сердцем. Блаженный Авгудит его весьма скоро просторнейшим састин, объясняя эту правоту обширнее, мого неба и безопаснейшим змков неговорит: смотрите, сколь многие преприступных. кословят Богу, как многим неприятны Вот истинное повиновение воли челодела Его. Если Бог творит что-либо провеческой воле Божественной! Оно есть тив воли человеческой, то Он есть Госначало всякого добра. Справедливо скаподь и знает, что творит; Он более обзал некто из писателей, что нет больращает внимание на пользу нашу, чем шей и благоприятнейшей Богу жертвы, на наши пожелания; желающие же слекак поручение себя во всякой скорби довать более своей воле, нежели Божиили бедствии всецело благоволению ей, хотят склонить Божию волю к сво- Божию, т. е. Его святой воле. ей воле и отказываются исправить соб- Песнопевец, настраивая свои гусли, до ственную волю по образу Божией воли. тех пор натягивает или послабляет на Правым подобает похвала. Кто эти праних струны, пока они не будут согласвые сердцем? Это те, которые вОЛю ны одна с другою гармонически. Так, свою, свое сердце предают Божией вовсякий, желая всего себя поручить упле, и если смущает их человеческая неравлению воли Божией, обязан обучать. мощь, то поддерживает их и ободряет принуждать, покорять и усвоять собст- Божественная Правда. венную свою волю воле Божественной Насколько Бог превышает человека, столь долго, пока она навыкнет быть настолько воля Божественная благосогласною во всем с Божественною вотворнее воли человеческой. Отче мой! Сотвори не как мне желалею, говоря словами Давида: «Не Богу ли повинется душа моя, от Того бо тельно, но как Тебе угодно. спасение мое» (Пс. 61, 2). Научитесь чувствовать в сердце то же, что каждый человек повторяет машинально: «Как Богу угодно»; есть даже людская поговорка, что наказание во многих случаях — спасительно. Помня наставление это, кто не станет повторять ежедневно: как было угодно Господу, так и сделалось? Буди Имя Его благословенно! Когда ты здоров, тебе приятна воля Божия, а когда болен, она горька тебе. Здесь ты неправ. Почему? Потому что Воля Божия объявляется Ионе ясно, определительно словами: «Встань, иди в Ниневию, город великий», — это первая часть повеления, а вторая часть: «проповедуй в нем». Встал Иона и пошел, но не пошел в Ниневию: «Встал Иона, чтобы бежать в Фарсис от лица Господня». Здесь двойное преслушание: в городе, куда был он послан, не только он не проповедовал, но и не пошел туда. Поэтому последовало неожиданно не желаешь следовать воле Божией, но хочешь, чтобы Божественная воля соглашалась с твоей: она права, а ты не- 66 прав, ибо твоя воля обязана следовать *Святая великомученица Екатерина (память ее 24 ноября) названа так по месту погребения ее на горе Сена.

праведное Божие наказание: «И море лые горы волн и все бедствия, от него и воздух бурный выступили в сражение претерпеваемые, произошли единственпротиву строптивой воли Ионы: Госно от сопротивления собственной моей подь воздвиг на море крепкий ветер, и воли против воли Божественной: Бог сделалось на море до того сильное волприказал мне идти в Ниневию, но не нение, что корабль готов был разбитьв Фарсис. ся». Но беглец этот не понял, что волны против него вооружились: «Иона же Поймите, братия-христиане, какую спустился во внутрь корабля, лег и извлекают для себя пользу люди своекрепко заснул». Ничего нет горше и нивольные и в какие заблуждения иногда чего нет опаснее, как неизвинительная впадают даже мужи Богоугодные чрез беспечность. Буря продолжала более и упрямство своих мнений. Пока не отболее усиливаться, волны свирепствовернемся мы пристрастия к самолюбию вали, и сгустившиеся черные тучи сои к своеволию, сопротивляясь событикрыли дневной свет. Кораблеплаватели в ям, бывающим по воле Божней, до тех страхе и трепете бегали туда и сюда: пор мы не можем совершить ничего спускали паруса по причине сильной доброго и благоприятного Богу: ни дабури, выбрасывали из корабля тяжелый ры, ни обеты, ни молитвы, ни жертвы груз, но ничто не помогало, буря усии приношения Богу не приятны, когда ливалась, и исчезала надежда на спаони совершаются противниками воли сение. Единственная истинная надежда Божней. Пост Богу приятен, милостыня оставалась им — надежда на Бога; каж- Богу любезна, умилостивительны модый обратился сердечно к Богу. Разбулитвы, когда все это совершается не подили спавшего Иону словами: «Встань, фарисейски (не лицемерно), то есть не воззови к Богу твоему» (Иона, 1, 6). На для достижения какой-либо внешней цеобщем совещании плавателей предложели, льстящей нашему тщеславию, корыно было бросить жребий, чтобы узнать, столюбию, своевластию и т. п. — проза кого из них послал Бог такую беду, тивным воле Божией порокам. А потои пал жребий на Иону, и на вопрос, кто му (страшно даже выговорить), что Бог он, Иона отвечал: «Я — еврей, чту Госпосты, молитвы и благотворения (дела пода Бога небес, сотворившего море и милосердия), Ему весьма благоприятсушу» (Иона, 1, 9). Так ли ты, Иона, ные, отвергает, когда они лицемерно сопочитаешь и боишься Бога? Зачем же вершаются, в противность Божией воле, воле Божией не повинуешься? Подобно а в угодность собственной. Таким ли- Ионе, многие говорят: «Боюсь только цемерам говорит Бог устами пророка Бога» и в тот же час нарушают Его Исаии: «Вы поститесь не для Меня, в заповеди: «Не пожелай, не отнимай нидень поста вашего вы исполняете волю что принадлежит ближнему» и свою и требуете тяжких трудов от друпроч. О возлюбленные братия! Говогих; вы поститесь для ссор и распрей рить «боюсь Бога», а на деле поступать и для того, чтобы дерзкою рукою бить против воли Божией — значит не боятьдругих; не такого поста Я избрал... Вот ся, не уважать Бога, но пренебрегать пост, который Я избрал: разреши око- Его святую волю, не покоряться, но вы неправды, развяжи узы ярма, и угдерзко противиться своему Создателю нетенных отпусти на свободу, и расторги Спасителю. Это подтверждается ни всякое ярмо; раздели с голодным поступками самого Ионы: его исповедь, хлеб и скитающихся бедных введи в что он чтит и боится Бога, не укротила дом; когда увидишь нагого, одень его моря, но бурные его волны бушевали и от единокровного твоего не укрывайсильнее и сильнее, и, наконец, Иона ся» (Ис. 58, 3-7). брошен был в море ради его укроще- Человеческую волю сильно держат в ния. Но прежде этого Иона пред всепротивлении Богу три недобрые качестми осознал вину свою, говоря: «Я знаю, ва оной: а) злые обычаи (навыки); что ради меня постигла вас эта вели- 6) недостаток долготерпения и в) некая буря, а потому возьмите меня и постоянство (изменчивость) желаний бросьте в море, и оно укротится». О нашей воли. дивный Иона! Ты был любителем нс- Злой обычай или привычку злую блатины и всем корабельщикам открыл ее женный Августин объясняет так: «От относительно самого себя, говоря: знайзлобной воли выросла злая похоть (поте, что вся эта ветреная буря, этот желание), и, когда человек часто удовштор ветров, поднятий на море телетворяет своей похоти, она обращается 67

в обычай, и если человек ему не сопро- стоянством нашей воли хотим мы удативляется, то обычай незаметно обралить от себя всегдашнюю нашу печаль щается уже в необходимость удовлетвои уныние, но этим самым часто еще умрять оному похотению и держит челоножаем их, попадая в большую скорбь, века в тяжкой работе удовлетворения в большее уныние. своим похотениям». Есть некоторые люди, которые и са- Вторая причина, которая усиливает ми исполняют закон Божий, и других наше своеволие, есть недостаток в нас наставляют так же поступать, как и терпения; когда мы чего-нибудь достигони, - эти действительно мудрость нуть желаем страстно и наше желание свою посвящают Богу. Но бывают и тане исполняется в определенный срок, то кие, которые и сами учатся закону Бомы мгновенно выходим из себя, сердимжию, и других наставляют в законе Бося, ропшем, а иногда впадаем в звержием словами, а где касается исполнескую ярость. Часто случается слышать ния закона Божия, там своя воля им крик нетерпеливых людей: «Теперь же дороже всего: они сохраняют ее для сехочу, тотчас чтоб было мне, а если нет, бя и не поступаются ею в исполнение тогда я буду знать, что пропала моя повелений Божиих. Прекрасно приветнадежда». Таковым показал себя царь ствие, которое в древности говорили Иудейский Саул, который не захотел друг другу: «Да благодетельствует (да повременить до прихода Самуила, чтопоможет) вам Бог и да помянет завет бы принести жертву Богу, а потому в Свой с верными рабами Своими: Авлицо было ему сказано: «Безумно ты раамом, Исааком и Иаковом! Да даст поступил, не исполнив повеления Госвсем вам сердце, чтобы чтить Его и испода Бога твоего» (1 Цар. 13, 13—14). полнять волю Его всем сердцем и усер- Господа нашего Иисуса Христа мнодною душею!» (2 Мак. 1, 2, 3). горазлично оскорбляли Его враги на В 523 году на Поместном Соборе кресте с намерением усугубить долго- Узиценском был епископ по имени Ботерпеливые Его страдания безконца: жехот (что Бог хочет), и другой там «Если Ты — Сын Божий, сниди со креже был епископ Халкидонский того же ста». На это отвечает им святой Злаимени, муж святой; он был по повелетоуст: «Он есть Сын Божий, потому и нию царя-арианина Гензерика посажен не снидет со креста». Долготерпение в старую лодку без кормила и весел Христово ожидало момента, когда извместе с его клиром (причтом) и пущен рекло Оно: «Совершишася!» Как постув море на произвол судьбы, но, паче напал глава наш, Христос, так должно и дежды, лодка с пассажирами благопонам, членам тела Его, следовать Его лучно прибыла в пристань Неаполя, примеру: воля Отца Небесного должна где, находясь в изгнании, Божехот впосовершаться в нас до последнего издыследствии благоугодно скончался. Да хания нашего. будет же у всех христиан это одно имя Третий недостаток (порок) нашей во- «что Бог хочет» и единственное о том ли, от которого чрезвычайно усиливаетже попечение. Злонравный же человек ся упорство противления, есть непостотогда только говорит: «Будь, что Бог янство ее (переменчивость пожеланий). хочет», - когда ему встретится в жизни в этом непостоянстве мы и луну преего все угодное ему, нетрудное и бесвосходим, которая изменяет свой вид скорбное. Напротив, все случающееся по четвертям (рождение луны, первая в жизни с благодарностью принимает от четверть, полнолуние, последняя чет- Бога тот, кто, нищета ли тяготит его, боверть); мы же всякий час и день перелезнь ли сокрушает, терпит ли он неменяем свои пожелания: утром в нас винно бесчестие, лежит ли на смертном одно желание, вечером уже совсем друодре — всегда, во всяком приключении гое, противоположное первому, и т. д., с ним постоянно от сердца доброхотноменяемся по своим прихотям ради разго произносит: «Да будет мне то, что нообразия их и никогда не бываем оди- Бог хочет!» Он не отказывается от понаковы и похожи сами на себя. Это и тери ни имения, ни здоровья, ни неестественно нашей воле, когда она не справедливого порицания, ни самой желает подчиниться премудрому, неизжизни, всегда говоря: «Будь со мною, менному и всеобъемлющему закону вочто Бог хочет, что Ему угодно», не ли Божией, а потому и волнуется бесспрашивая: «Зачем это? Зачем в это прерывно, увлекаясь призрачными и невремя? Почему именно такою смертью 68 постоянными предметами. Таким непоприходится умереть?», но всегда и

все готов он, повторяя одно и то же: «Будь то, чего хочет Бог». Всяк желающий усердно повиноваться воле Божественной, здоров ли он или немощен, за все благодарить должен Бога и переносить все терпеливо, потому что воля Божия для нас и в нас почивающая есть все наше благо, наше счастье, наше спасение. Самоотвержение, или свободная покорность наша Божией воле, не может совершиться, если мы будем слабы в вере в Бога, в надежде несомненной на Него во всем, а следовательно, и в истинной любви к Нему. Как я могу действовать согласно с другим лицом, которому я не верю? И как могу надеяться на того, о котором не уверен, что он станет заботиться о моем благоденствии верно, предусмотрительно и усердно? Поэтому наше слово будет иметь своим предметом наше упование на Бога. На вопрос о том, что в Священном Писании говорится об уповании на Бога, один из писателей XVI века ответил: «В Священном Писании едва ли найдется какая-либо глава, в которой бы Бог не обещал всем надеющимся на Него Своей помощи благодатной и Своего провидения (предусмотрительности и попечительности) обо всех». Блаженный царь Давид, наилучший учитель о надежде на Всевышнего, одну ее преимущественно пред всеми добродетелями прославляет от полноты благодарного своего сердца, говоря: Ты один даешь мне безопасность (твердую надежду) (Пс. 4, 9), - «Господь крепость моя, твердыня моя, защита моя непреоборимая, Избавитель мой, Бог мой, каменная гора, на которой я безопасен, щит мой, рог спасения моего, убежище мое!» (Пс. 17, 2-3). Подобно Давиду, и все мудрые и благоразумные мужи везде усердно прославляли упование на Бога: сам Соломон, этот неподражаемый образец мудрости, изрек: «Сын мой! надейся на Господа всем сердцем твоим, и не полагайся на разум твой» (Притч. 3, 5). Промысл Божий - непогрешим и не желает оставлять в нужде уповающих на Него: Бог исполнит все Свои обещания, в этом удостоверяют нас исторические примеры всех веков. Да не упадает каждый из нас духом, но паче да возвышается надеждою своею ко Всемогущему, возлагая на Него все свои желания и печали! И Он все устроит к лучшему для нас. Бог сотворил всё и обо всем имеет попечение и радение. Не говорите же: «Я не принадлежу Богу!» Ему принадлежит и душа твоя, и тело твое, ибо то и другое сотворил Бог. Скажешь, Слово Божие не числит собственно меня в бесчисленном множестве. Тебя ли не числит Тот, Кем и волосы головы твоей пересчитаны? Но говоришь: «Весьма часто бываем мы так угнетены бедствиями и лишены всякой утехи и помощи, что неудивительно, когда по временам впадаем в малодушие». Как мы жалки и весьма бедны! Сколь малое познание имеем о Боге! Едва часть малую света Божиего получаем мы, как луч, проходящий чрез скважину; мы знаем то, что Бог есть величайшее добро, до того неизмеримо великое. что все то, о чем позволительно ( не противозаконно) нам просить или желать. можем смиренною молитвою получить от Него в свое время, если будем хотя несколько терпеливы, не будем унывать (ослабевать сердцем), но, возвышенные сердечною любовью к Богу и несомненным упованием на Него, навыкнем надеяться и молчаливо ожидать спасения Божня. Сначала заметим, что упование — выше надежды, превосходит ее, ибо упование не есть какая бы то ни было надежда, но надежда крепкая, совершенная, непоколебимая никакими сомнениями. Различие это выразил Сенека следующими словами: о тебе я имею надежду, но не упование; последнее, т. е упование на Бога, должно обнимать собою все действия человеческие; ТОТ только уповает на Бога, кто благорассудно содержит в себе это упование во всех предметах, как важных, так и маловажных, в каждом мгновении своей жизни верить истинно, всею душою, что Бог в свое время не оставит своего возлюбленного : раба. Представим этому примеры. Когда великое множество моавитян и аммонитян, совокупясь вместе, пришли войною на Иосафата, он, не могши противиться силам врагов, обратился с величайшим упованием к Богу, сам весь предался молитвам ко Господу, объявил пост по всей Иудее и общенародное собрание пред лице Господа для умилостивления Бога и для общего совета и молитву свою заключил словами: «Боже наш! Ты суди их (врагов), ибо нет в нас силы против множества сего великого, пришедшего на нас, и мы не знаем, что де- 69

лать, но к Тебе обращаем очи наши!» И никогда не должен думать о том, что уже помощь Божия немедленно явилась: не время призывать ему Бога, т. е. низдесь же, в этом собрании, находился когда не должен отчаиваться в спасении благочестивый муж Иозиил, на которого Божнем. сошел Дух Господень среди собрания, и Кормчий познается во время морских он вещал: «Слушайте, все Иудеи и житебурь и штормов; вонн-в сражении; подли Иерусалима, и царь Иосафат! Так говижник (борющийся противу грехов) — ворит Господь к вам: не бойтесь и не в борениях против искушений. Никто не ужасайтесь множества сего великого, ибо знает, что он в силе сделать, если не исэто война не ваша, но Божия. не вам пытает себя в борьбе с многоразличными сражаться на сей раз: вы станьте, стойбедствиями. К познанию себя необходите и смотрите на спасение Господне, помы испытания (практика, экзамен). Кто сылаемое вам...» (2 Пар. 20, 14—17). может совершить, как должно, свое дело, Если во всех наших делах, как выше если он не изучил его практически, не насказано, благопотребно с нашей стороны вык к нему. упование на Бога, то тем более оно не- Крепким основанием нашей беседы буобходимо, когда мы совершаем молитвы дут две истины: первая та, что в мире или переносим на себе какие-либо непривезде, во всяком состоянии и звании ятности. жизнь наша переполнена нападениями и Говоря о молитвах, некоторый краснобедствиями, иначе и нет возможности речивый учитель сказал: «Молитва у продолжать здесь жизнь. Сам Христос многих людей бывает или страшливою и Бог наш предсказал: В мире будете боязливою, или нерадивою, или же безиметь скорбь; но мужайтесь: Я победил рассудною: боязливая молитва не дохомир (Ин. 16, 33). Все желающие жить дит до Неба, потому что безмерная боблагочестиво во Христе Иисусе будут язнь смущает ум до того, что молитва гоними (2 Тим. 3, 12). не только не восходит на небо, но даже Вторая истина: не должны мы забыне может быть произносима. Нерадивая вать изречения святого Павла — Верен молитва в своем восхождении слабеет от Бог, Который не попустит вам быть ислености (уныния) и изнемогает до того, кушаемыми сверх сил, но при искущечто совершенно теряет силу. Безрассуднии даст и облегчение, так чтобы вы ная молитва хотя доходит до Неба, но могли перенести (1 Кор. 10, 13). падает оттуда и возвращается назад, по- Один из умных учителей, увидев слитому что встречает себе препятствие, и шком опечаленного авву (отца, начальне только не получает милости от Бога, ника монастыря), сказал ему во утешено и раздражает Его своею безрассудние псаломские слова: «Да не погубит ностью. Молитва же верная, смиренная тебя эта ужасная буря морская, да не и горячая восходит беспрепятственно на поглотит тебя пучина водная (Пс. 68, Небо и возвратиться неуслышанною не 16); пусть смиренномудрие твое навыкможет. Итак, прежде всего необходимо, нет не побеждаться от злого, но побежчтобы молитва была верною». дать зло добром. И победишь, если воз- Иисус Христос предлагает нам еще ложишь на Бога крепкую надежду и будругой пример об этом, говоря: «Если дешь терпеливо ожидать окончания кто, имея друга, придет к нему в полдела. Лучше тебе смиренно предать сеночь и скажет ему: друг! дай мне взайбя под крепкую руку Божию и никак мы три хлеба, ибо друг мой с дороги зане противиться распоряжению Всевышшел ко мне и мне нечего предложить него, хотя диавол люто свирепеет и ему, а тот извнутрь дома скажет ему: не крепко вооружается, но без повеления беспокой меня, двери уже заперты, и де- Божия не может никому вредить, ни дати мои со мною на постели - не могу же и свиниям прикоснуться не может» встать и дать тебе. Если (говорит Хри- (см. Лк. 8, 32). стос) он не встанет, не даст ему по друж- Еще более печально, что и от самих бе с ним, то по неотступности его, встав, учеников своих сколько потерпел Иисус даст ему, сколько просит. И Я вам гово- Христос: Иуда Искариотский, которому рю: просите, и дано будет вам; ищите, и за несколько предшествовавших часов найдете; стучите, и отворят вам (Лк. 11, Христос умыл ноги, сделал его участ- 5—9)». Нет ничего приятнее Богу, как ником Тайной Вечери (Святого Причато, когда мы к Нему с таким упованием, щения), этот неблагодарный ученик и как друг к другу, прибегаем и умоляем раб предал врагам своего Господа, воз- 70 Его о помощи себе ни один человек и любленный Петр отвергся от Него при

страдании Его, а прочие Его ученики оставили Его и бежали. Что удивляемся мы? «Враги человеку — домашние его», — сказал пророк (Мих. 7, 6). Но уповающий на Бога все это побеждает удобно. Спросишь при нашем уповании на Бога: каким образом мы удобно можем одержать эту победу? Вот тебе шесть кратких наставлений для того. Первое, если тебя постигнет злое приключение, ты немедленно, тотчас же обратись к Богу и открой Ему свое сердце о том, чем ты страдаешь, что причиняет тебе нестерпимую боль. Второе наставление: молчи и воздержи хотя уста и язык, когда не возможешь удержать ума; последуй благому и благотворному совету царя Давида: «Я сказал себе: буду я осторожен на путях моих (в поступках своих); стану обуздывать уста мои, пока нечестивый предо мною; и я был нем и безгласен даже о добром» (Пс. 38, 2—3). Потому молчи, ибо если в бедствиях и притеснениях не обуздаешь языка, не удержишь его, то знай, что легко наживешь себе беду, споткнешься в словах, а потому безопаснее молчать, в особенности о своих противностях и противниках. Ты не можешь говорить о них ничего хорошего? По крайней мере, не говори о них и злого слова: пусть будет совесть твоя утешителем тебе, а праведнейший Богсудиею, от очей Его твои противники и их злоумышления не сокроются; уповай на Бога и молчи. Третье наставление: когда обратишься ты к Богу и привыкнешь молчать, тогда всего себя предоставь воле Божией, искренне покорись ей и благодари Бога, что Он благоволил удостоить тебя страдать невинно, а если и заслужил ты страдание, то своим терпением загладишь вину и обнаружишь свое незлобие. В-четвертых: когда сколько-нибудь утихнет скорбная буря, обратись к молитве; призывай к себе на помощь Пречистую Божию Матерь, святых ангелов и святых угодников . Божиих и представь им свою нужду, свою беду всякую, и не довольно сделать это один раз, повторяй опять чрез многие дни, времена и целые годы, если того требует дело твое, не переставай до конца постоянным своим прошением отверзать Божию десницу, которую Он крепко сжал для оказания тебе просимой помощи. И каждый отягощенный печалью разверни писание твое пред Богом и сколько имеешь обид и неприятностей все их представь пред очи ! Всеправеднейшего Судии и Премилосердного Отца. Если же прошение твое не будет исполнено, то размышляй о непостижимости судов Божних и о совершенном всеведении и Промысле Вышнего и всецело предоставь себя воле Божией. Ты поступил как было должно, остальное Бог исполнит. Пятое наставление: посоветуйся с человеком мудрым и, по наставлению Сираха, «без рассуждения не делай ничего, когда сделаешь, не раскаивайся» (Сир. 32, 21). Всякое зло мы сами себе причиняем своею непокорностью Богу. Об этом говорит пророк со вздохом: «У Господа Бога нашего — правда, а у нас - стыд на лицах... оттого, что мы согрешили пред Господом, и не покорялись Ему, и не слушали гласа Господа Бога нашего, чтобы ходить в повелениях Господних, которые Он дал предлицем нашим» (Варух. 1, 15, 17—18). И так каждый всю свою надежду возлагай на Бога, исполняя Его заповеди, и чем крепче будет надежда твоя на Бога, тем сильнейшим сделаешься против врага своего и будешь в покое и безопасности. • Наконец, шестое наставление. Если, несмотря на все твои усердие и заботливость, не сбывается что-либо по твоему желанию, не вознегодуй на Бога и ни на едино из Его творений, но размысли, что Богу известно до малейшей черты, что ты уже потерпел, что еще предстоит потерпеть тебе; Он желает изведать и укрепить твое мужество, а потому, что Богу приятно, то самое и тебе да будет благоприятно. Упование на Бога Езекии обнаружилось в силе своей в другой раз, когда Сеннахирим, царь Ассирийский, обложил многочисленным войском Иерусалим, Езекия, укрепляя город Давидов, более всего укреплял в народе упование на Бога, говоря: «Будьте тверды и мужественны, не бойтесь и не страшитесь царя Ассирийского и всего множества, которое с ним, потому что с нами более защиты, нежели с ним: с ним мышца плотская (человеческая сила), а с нами Господь Бог наш, чтобы помогать нам и сражаться в войсках наших противу врагов». И укрепил он народ свой надеждою на Бога, и открылась чудная помощь Божия: Господь послал Ангела, и он истребил всех: и главноначальствующего и начальствующих в войске царя 7%

Ассирийского, и он со стыдом возвравании» (т. е. воле Божественной) тился в землю свою (ср. 2 Пар. 22, (Притч. 10, 25). 8, 21, а также Исани 37, 16, 17, 20, 21). Четвертая награда — предохранение Седекия же царь не последовал примеру от грехопадений в сей жизни и милость Езекии, хотя имел и больше войска, Божия, заглаживающая покаянием гречем Езекия. Причиною погибели Седехи, совершенные нами. кии было то, что он более полагался на Пятое вознаграждение: истинным упосвое могущество, нежели на Бога. ванием на Бога сообщается нам как бы В жизни мирской многих людей преполное всемогущество. Мы кажемся как дохраняют шлем на голове, броня на бы всесильными. Святой Павел свободгруди, якорь в море, однако ж находитно возглашает: «Все могу в укрепляюся еще большее число людей, из котощем меня Иисусе Христе» (Флп. 4, 13), рых покрытые шлемом бывают поражаи если о каждом из нас было бы скаемы, имеющие броню — пронзаемы, укзано это, такой счастливец, издалека репляющиеся на якорях - опрокидывапоследуй святому Павлу (т. е. его деяются в воду. В жизни же нравственнониям) и поклонись его стопам. духовной надеющийся на Господа, как Когда апостолы спрашивали Иисуса гора Сион, не поколеблется, пребывает Христа наедине (без народа), почему вечно (Пс. 124, 1), ибо Сионской горы они не могли исцелить беснующегося по не двинут с места ни жесточайшие буноволуниям, Иисус Христос отвечал им: ри, ни яростные волны не потому тольпо неверию вашему. ко, что она — гора, но более потому, что Во время скорбного путешествия Авона гора, посвященная Богу; таким же раама вместе с сыном Исааком, которообразом и человека, истинно уповающего отец, по Божию повелению, имел приго на Бога и во всем сердечно угожданести в жертву на горе Мориа; когда ющего воле Божией, не опрокинет ниони на третий день путешествия утром какое устремление, т. е. устремление бедприближались уже к горе, Исаак, несствий. ший на плечах дрова, видя отца, вооруженного мечом и взявшего в руки огонь, А надежда на Бога никого не обмаспрашивает его: «Батюшка! вот огонь и нула и не посрамила, взгляните на дрова, а где ягня для жертвы?» Аврадревние роды и посмотрите: кто верил ам отвечал: «Бог усмотрит Себе агнца Господу и был постыжден? или кто предля всесожжения, сын мой!» И шли дабывал в страхе Его и был оставлен? лее оба вместе (Быт. 22, 2—10). О если или кто взывал к Нему, и Он презрел бы и мы в случившихся нуждах, а боего? (Сир. 2, 10). Хвалясь упованием на лее всего в сомнительных случаях, когда Бога, царственный пророк сказал: нет никакой отрады, одно это имели на Тебя, Господи, уповаю, чтоб не быть всегда в сердце и повторяли: «Бог усмне в стыде вечном (Пс. 30, 2). мотрит и промыслит, Бог пошлет нам Второй наградой для уповающих на необходимое в наших скорбях утеше Бога бывает их мирная и безмятежная ние». жизнь. Истинно и неизменно уповаю- Сама Премудрость говорит: «Госщий на Бога совершает свои дела, хотя подь есть Господь над всеми: Ему ни бы они были весьма разнородны и тяголица сильных и никакие величия не стны, без всякого смущения и во всех страшны, ибо Он сотворил и малое и злых приключениях с ним не унывает, и одинаково промышляет о говоря с святым Давидом: «Я уповаю всех» (Прем. 6, 7). на милость Твою, Господи; сердце мое Справедливо сказал Августин: «Все радуется о спасении Твоем, ибо в надежде на Тебя мы спасены (Рим. 8, то, что, не понимая, считаем мы происходящим случайно, неразумно и без вся- 24), истинно счастливы все уповающие на Тебя!» кого Божия распоряжения, совершается оно по Божьему устроению». Объясним Уповающим на Бога третьей наградой это примером. Господин посылает двобывает крепость в перенесении бед и их слуг в одно и то же место, но разнепобеждаемый оными ум. В этом удоличными дорогами, не сказав об этом стоверяют нас следующие изречения ни одному, ни другому. Встреча их в Слова Божия: «Как проносится вихрь, том месте есть случайная по отношению так нет более нечестивого (неверующек слугам: они не думали встретиться го в Бога и не уповающего на Него); друг с другом, но не случайная по от- 72 а праведник утвержден на вечном осноношению к господину...

Для нерадивых Господь спит, а для Бога и совершенно предать себя всесвяправедных Он бодрствует, и это не потой Его воле. тому, будто бы Он первых предал заб- Один благочестивой жизни авва, сервению: Он их только наставляет, облидечно веривший в провидение Божие и чает, возбуждает, бьет, но потому, чтовсегда поручавший и себя, и все дела бы лучшим (яснейшим) образом, многосвои оному, все, что имел, роздал ниразличными знаками (знамениями) защим. Один раз случилось, что двоим явить Свою помощь, Свое провидение убогим, которые стояли пред вратами о своих избранниках. монастыря, приказал он дать два хле- Пустынножитель Марко обыкновенно ба. Но монастырский строитель не исговаривал: кто не имеет упования на полнил приказания, сказав, что недоста- Бога в получении от Него временных нет хлеба даже на обед братии. «Что потребностей, тот тем менее может поже мы перекусим на трапезе?» — «Не лагать на Бога надежду получить от знаю»,- отвечал строитель. Предугады- Него потребности, ведущие человека в вал святой муж, что нечто было тайно жизнь вечную, например веру, надежду сохранено злою предусмотрительностию и любовь. Иисус Христос представил недостатка. По окончании литургии. первый довод против нашего маловерия, когда дан был знак собираться к трапеговоря: душа не больше ли пищи и тезе, авва спросил: откуда принесены хлело одежды? Он этими крепкими, истинбы? Я сберег несколько про нашу нужду, ными и душеполезными увещаниями отвечал строитель. Авва, приняв на себя удаляет от сердец наших пагубное, чрезстрого духовный вид, велел собрать размерное попечение о пище и об одежде ложенный хлеб в корзину и тотчас же и учит нас полагать всю надежду свою раздать нищим. Обратившись же к брав высочайшем провидении Своем. тии, сказал: чтобы не умножилось между Итак, Господь Бог заботится об удовнами непослушание и маловерие, пости летворении жизненных потребностей голод пусть научат нас уповать на Бога. всех вообще, ибо он сотворил и малого, Пространно говорит о провидении и великого и одинаково промышляет о Божественном Иисус сын Сирахов: «Бог всех (Прем. 6, 7). провидит все из века в век, и ничего Отец Небесный столь великое имеет нет дивного пред Ним; пред Ним дела провидение и попечение о предавшихся всякой плоти, и невозможно укрыться Ему сердечно людях, что, когда они лиот очей Его. ! Нельзя сказать: что это? шены человеческой помощи, посылает для чего это? — ибо все создано ДЛЯ им Свою, небесную помошь. Например, своего употребления» (Сир. 39, 25 - такую помощь оказал Бог пророку 27). Прошедшее, настоящее и будущее Илии: во-первых, Он повелел воронам, видит Бог, рассматривает и предвидит в чтобы они носили ему пищу, и вороны одно мгновение своего зрения. приносили ему хлеб и мясо по утрами Подобным образом все противопопо вечерам, а из потока он пил воду. ложные явления, встречающиеся в на- На размышление о провидении Божистоящей жизни, провидением Божиим ем наводят нас бесчисленные примеры и мудро направляются: все житейские образы. бедствия обращает Бог к нашей пользе Феодорит повествует, что святой Меи ко благу нашему, попускает самые гресин имел две бочки (дельвы) полные: хопадения для достижения и приведения одну пшеницы, другую масла (елея). Из к концу высочайших непостижимых таних подавая обильную милостыню убоинственных дел своего Богоправления. гим, он никогда не мог ни той, ни дру- Ибо и совершать добрые дела, и попугой опорожнить. Всемилостивый Бог, скать злодеяния есть свойство, исклюсодержащий вселенную, имеет две боччительно принадлежащее одному Божеки: одну полную провизии и других ственному провидению. предметов, для жизни необходимых, Ни об одном предмете так часто не другую же полную и переливающуюся напоминал Христос Господь своим учечерез край милосердием, духовными даникам, как о маловерии. Он предостерованиями и провидением - и обе пререгал всех от маловерия не только слобывают неисчерпаемыми. Вот к этим вами, но и множеством фактов, удивидвум сокровищницам должны мы обрательно доказывающих силу веры и бесщаться, когда мы бываем угнетаемы весилие недоверия или сомнения в Божиличайшею в них скудостию, одного тольем покровительстве и спасении от опаско держась крепко навыка: уповать на ностей. Для чего иного, как не для на- 73

глядного удостоверения в вездесущей Многие из нас сильно заблуждаются, помощи Божией, верующим и надеючто обращаются прежде к человеческой, щимся на Единого Бога во Святой Троа не Божией помощи и не оставляют ице совершены были Христом утишение этого заблуждения, пока, трудившись бури на корабле, накормление чудное долгое время напрасно, без успеха, не пятью и четырьмя хлебами многих ты- будут по необходимости вспоминать и сяч народа в пустыне? • Боге. А потому всякая помощь, кото- «Надейся на Господа всем сердцем рой ищут превратным порядком первее своим, и не полагайся на разум свой... у людей, чем у Бога, часто бывает бесне будь мудрецом в глазах своих; бойплодною, по Божнему распоряжению, ся Господа и удаляйся зла» (Притч. 3, для вразумления неразумных иска- ;-7). Так поучает Соломон и во мнотелей. гих других притчах: «Своею мудростью Одна целомудренная, скромная девине величайся... не будь мудр о себе. Ибо ца, много успевшая в христианских допервый признак безумия - считать себродетелях, жила мирно и была довольбя мудрым». на небесными увеселениями. Раз посе- Не только не должно надеяться на тила ее другая девица, не знакомая ей, себя, но также и на других людей: под видом странницы, приказывая ей «Проклят человек, который надеется на просить себе у Пречистой Богоматери, человека и плоть делает своею опорою чего она пожелает, то все получит от и которого сердце удаляется от Госпо- Богоматери. Та скромно ответила ей: да» (Иер. 17, 5). Ибо ничтожно и ободного прошу я - того, да будет со манчиво такое упование на человека, комною то, что Богу угодно; у меня одно торый не может и себя спасти. утешение — это воля Господня. Припомните историю об Амане, на- Иисус Христос во время своей проместнике царя Артаксеркса, гонителя поведи народу о Промысле и Провидеевреев и многих других сильных людей, нии Божних, о спасении мира в течение полагавших свою надежду не на Всевывеков был восхищен сладчайшим плашнего, но на своих покровителей и чрез менем любви к Отцу Небесному, восто погибших. кликнул в восторге: «Славлю Тебя, От- Нет ничего столь неприятного Богу, че, Господи неба и земли! Что Ты утакак маловерие человеческое, которое быил сие от мудрых и разумных и открыл ло строго наказываемо даже в людях, то младенцам: Ей, Отче! ибо таково возлюбленных Богом. Моисей, муж, возбыло Твое благоволение» (Мф. 11, 25, любленный Богом, согрешил два раза 26). Так, Отче мой, все Ты хорошо маловерием, за то умер преждевременустроил. Никто из живущих не найдет но, не удостоившись дойти до обетованв Твоем устроении или в судьбах Твоной земли, но только издали она была их ничего такого, что было бы нехороуказана ему Богом с горы Моавитской. шо или можно бы порицать и осуждать, Инсус сын Сирахов говорит: «Сын ибо таково было Твое благоволение. Вот мой! Если ты приступаешь служить Госсладко учит нас Христос власти поду Богу, то приготовь душу твою к Божией не полагать пределов, судеб Боискушению: управь сердце твое и будь жиих не испытывать, откровений и устатверд, и не смущайся во время посещевов Божних не осуждать, но должно ния (время искушений), именно, прилебыть нам единым тем довольными, что пись крепко к Богу и не отступай от так было угодно Богу. Него, дабы возвеличиться тебе напо- «Господи, к Тебе прибегаю: научи мя следок» (т. е. при окончании предприятия твоего) (Сир. 2, 1—3). Все, ЧТО творити волю Твою, яко Ты Бог мой, Дух Твой благий наставит мя на землю будет нанесено тебе (напр., оскорблеправу» (Пс. 142, 9, 10). «Господи! что ние), перенеси в долготерпении и смиповелишь мне делать?» (Деян. 9, 6). рении: как золото испытывается в ог- Воля человеческая, согласная с Боне, так и Богу приятные люди испытыжией волею, есть хранилище и всеоруваются Им в пещи смирения. Веруй жие для всех добродетелей. Богу, и Он заступит тебя; исправь путь Каждый же, кто всецело предался вотвой и уповай на Бога *. ле Божией, свободен со всех сторон. Он не сокрушается о том, чтобы приобре- • Для лучшего удержания этого в памяти тать или о том, чтобы не потерять; но автор изложил это положение в следующем двустишии: Благоприятна прийдут, в оньже час как в том, так и в другом соглашается 74 не мниши, Уповай на Господа, вскоре узриши. с волею Божиею и покоряется ей. Но

как можно узнать, что Бог того или другого желает? Я прежде уже сказал, что должно верить и признавать попущение Божие. Этой попущающего Бога воле должно раз навсегда пожертвовать собственную свою волю до такой степени самоотвержения, что если бы и все зло целого мира восстало против нас, то не могло бы лишить нас этого совершенного голоса: «Да будет воля Господня». Дивная такого сердца крепость, или мужество, и отсюда происходящая тишина души неоцененны. Но рассмотрим по порядку плоды, которые доставляет нам это высочайшее благочестие к воле Божней. Первый плод - жестокость, по словам Иова, умиротворяется терпением (ср. Иов. 9, 15). Второй плод, или польза от сообразования своей воли с Божественною, есть наилучшее Божие наставление во всЯком деле. Третья польза, получаемая от исполнения воли Божией и совершенной покорности оной, состоит в смиренном благорасположении и постоянстве нашего ума, ибо такой ум побуждает стремиться волю нашу не к преходящим и изменяющимся вещам мира сего, но к Богу, всегда неизменному. Четвертая • польза: преданный всем сердцем своим и любовию к Богу человек имеет прилежное попечение как о своем, так и о чужом спасении. Пятая польза — она составляет верх и конец христианского совершенства - навык сознательный пребывать, несмотря ни на какие опасности и угрозы, до конца жизни в постоянном всестороннем исполнении воли Божией, ибо «плод Духа состоит во всякой благости, праведности и истине, испытывая, что есть благоугодно Богу» (Еф. 5, 9, 10), которого достигает человек ПОСТОЯНСТВОМ своим, постепенно, в течение всей жизни. горе нам! Зачем мы, немощные, дерзаем противиться Богу и добровольно не утвердим нашу волю в Божественной воле? Ибо мы не по одному, но по многим отношениям к Богу принадлежим Ему и должны, хотим ли, или не хотим, подлежать Его власти как своему Создателю, как вдохнувшему в нас душу живу, как обновившему нас, рожденных во грехе первородном, во святом Крещении, в котором умерли мы для греха и ожили со Христом для жизни вечной и блаженной. Святитель Иоанн Тобольский Шитье 1916 года Итак, воля наша ценится не по количеству жертвуемого ею, но по ее усердию поделиться с друзьями тем, что есть, а не тем, чего нет, как выразился святой апостол Павел во Втором послании к Коринфянам: «Если усердие есть, то оно принимается смотря по тому, кто что имеет, а не по тому, чего не имеет» (2 Кор. 8, 12). Первое место между этими пособнями занимает познание о Божием провиденин, от которого происходит несомненное упование на Бога. Прилежное рассмотрение и удостоверение о Божнем провидении есть единственное средство избежать бесчисленных неразумных человеческих попечений. Ибо что может быть безумнее — не верить в бытие Божие. Таким образом, все заключено в пределы Божия провидения, так что от Него решительно не может укрыться и самое сокровеннейшее и тончайшее помышление. Познать Божие провидение есть высочайшая степень, приближающая нас к истинному упованию нашему на Бога! (Илиотропион, или сообразование человеческой воли с Божественною волею. Киев, 1890. Дано в сокращении). 75

ЛИТУРГИЧЕСКАЯ СПРАВКА О ХЛЕБЕ, УПОТРЕБЛЯЕМОМ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКОВЬЮ ДЛЯ СОВЕРШЕНИЯ ЕВХАРИСТИИ

Сразу же следует сказать, что «Православской пасхи, как и было в настоящем случае* ное исповедание кафолической и апостольской Ибо еще следовал за Тайной Вечерей Церкви восточной» на вопрос 107-й, что долждень но наблюдать в таинстве Святой Евхаристии, суда и смерти Господа: когда Пилат отпускал ради праздника Пасхи одного из узников (Лк. содержит ответ: «Священнослужитель строго наблюдать, чтобы для Евхаристии при- 23, 17); когда еще члены синедриона торопили судопроизводство и «не вошли в преторию, вещество, т. е. хлеб, пшеничный, чтобы не оскверниться, но чтобы есть пасху» квасный, чистый» (с. 66, изд. 16-е, М., 1866 г.). (Ин. 18, 28); когда по осуждении Господа на Православная Церковь, слезаставили Киринеянина, дуя апостольской практике, употребляла и шедшего с работы, с поля, нести крест Его употребляет для Святейшей Евхаристии толь- (Мф. 27, 50; Мк. 15, 21; Лк. 23, 26) и когда ко пшеничный хлеб, заквашенный на дрож- Господь на кресте предал дух Свой; «Так как жах, поднятый живым процессом брожения, в тогда была пятница, то нудеи, дабы не оставить противоположность пресному хлебу (опреснокресте в субботу (нбо та суббота кам), представляющему лишь печеную смесь была день великий), просили Пилата перебить Примером и основанием православного обычая употребления пшеничного квасного хлеба послужил Евхаристический хлеб, преподанный Господом Своим ученикам на Тайной Вечери, обозначенный евангелистами (о чем свидетель- ERE у них голени и снять их» (Ин. 19, 31); «И как уже настал вечер, потому что была пятница, т. е. День перед субботой (Пасхой), Иосиф нз Аримафен испросил у Пилата тело Инсуса и ствуют самые древние евангельские тексты) на греческом, тогда общепринятом языке словом арто с: «Прием Инсус хлеб (rov aptov)» (Мф. 26, 26; Мк. 14, 22; Лк. 22, 19; ср. 1 Кор. 11, 23—24). Слово артос означает хлеб пшеничный, обыкновенный, квасный. Первохристианские общины, как указывают Деяния и Послания апостола Павла, по живому примеру священнодействия Спасителя на Тайной Вечери также употребляли для Евхаристии артос (Деян. 2, 42, 46; 20, 7; 1 Кор. 10, В Святом Евангелии содержатся ясные свидетельства, что Тайная Вечеря была до наступеврейской пасхи (Ин. 13, 1, 29), следовательно, эта Вечеря отнюдь не была обычной еврейской пасхальной трапезой, а имела с ней лишь некоторое сходство, и приготовление к ней отмечено особенным, чрезвычайным образом (Мф. 26, 18—19; Мк. 14, 13-16; Лк. 22, Тайная Вечеря имела особую цель: установ- Господом Евхаристии - величайшего таинства, знаменующего наступление Нового Завета (ср. Мф. 26, 28), и была последним собеседованнем Господа с учениками Его, а поэтому и хлеб, как засвидетельствовали евангелисты (см. выще), на этой Вечери был не предписываемый еврейским пасхаль- (опресноки), а был обычным, квасным хлебом, который имеет еще и симво- День опресночный по закону Монсееву начинался после наступления Пасхи (Исх. 12, 18). а к этому дню Господь Инсус Христос уже был во гробе. Совершенно невероятно, чтобы Инсус Христос совершил еврейскую пасху раньше ее наступления - это было бы столь большим преступлением Закона, что для обвинителей Господа было бы достаточно для смертного приговора. Однако об этом в судебном процессе над Господом совсем не упоминается. Итак, хлеб, преломленный на Вечери Господом (Мф. 26, 26; Мк. 14, 22; Лк. 22, 19; 1 Кор 11, 23—24), а также в апостольской практике (Деян. 2, 42, 46; 20, 7; 1 Кор. 10, 16-17), обозначен словом арто с, тогда как пресный хлеб, употребляемый евреями, носил специальное название: «азимон» (Числ. 6, 19; Суд. 6, 20). Христианская Церковь от апостольских времен избрала для совершения Евхаристии хлеб общеупотребительный: квасный, чистый и пшеничный, отнюдь не опресноки, употребление которых являлось обязательным только для евреев в назначенное Законом время (Исх. 23, 15). заключение этой краткой справки важно особо отметить, что Святая Православная Церковь, следуя апостольскому обычаю, освященному Самим Господом Иисусом Христом на Тайной Вечери и потому ставшему для Церкви законом, употребляет для Евхаристии хлеб пшеничный, квасный, чнстый - арто с. значение в смысле возникновения новой христианской жизни. Профессор А. ГЕОРГИЕВСКИЙ «День опресночный» (по синоптикам), как бы совпадающий с днем Тайной Вечери (Мф. 26, 17; Мк. 14, 12; Лк. 22, 7), не может значить ничего иного, кроме дня приготовления пасхального агнца, хоть непосредственно перед праздником еврей- * Точное понятие «опресночных дней» . быту галилейских рыбаков, несомненно, даст только археология галилеян времен Христа Спасителя. 76

Преподобный Ферапонт Белозерский. Можайский (К 550-летию со дня преставления) 550 лет тому назад, в 1426 году, в монастыре Рождества Пресвятой Богородицы, расположенном на окраине подмосковного города Можайска, почил о Господе основатель и первый архимандрит этой обители преподобный Ферапонт. Будущий подвижник родился, очевидно, конце 30-х годов XIV века «в пределах Московския страны» в городе Волоке Ламском в семье дворян Поскочиных !. Мирское имя его было Феодор. По свидетельству его жития, уже «в совершеннем возрасте», т. е. вполне взрослым, Феодор Поскочин, «прииде в страх Божий» и, желая удалиться от мира, оставил родительский дом и пришел в Москву, в монастырь Пресвятой Богородицы, что в Симонове. Симоново располагалось на южной окранне города, на берегу Москвы-реки. Свое название это место получило по имени монаха Симона (в миру боярин Стефан Ховрин), который пожертвовал свои земли для устройства на них монастыря. Первоначальный монастырь в честь Рождества Пресвятой Богородицы был основан около 1370 года СВЯТЫМ Феодором, впоследствии архиепископом Ростовским († 1394 г.) 2. В 1379 году часть братии переселилась к построенной в полуверсте от обители церкви Успения Божней Матери, чем положено было основание Новому Симонову монасты- Рю з Житне преподобного Ферапонта не уточняет, в каком из двух Богородичных монастырей в Симонове он принял монашеское пострижение, скорее всего это произошло в Старом Симонове, поскольку оба основанных им впоследствии монастыря преподобный посвятил *Рождеству Божней Матери . Во всяком случае, из жития преподобного Кирилла Белозерского видно, что после переселения преподобного Кирилла в Старое Симоново он сближается с преподобным Ферапонтом: «Имяше же ту духовна брата и верна ему суща, именем Фера- Несколькими словами в житии преподобного Ферапонта описан его многолетний иноческий подвиг в Симоновом монастыре, где преподобный пребывал «во всяком послушаний и постех, много лет труждаяся во обители той» ®. Однако особая близость и духовное братство его с преподобным Кириллом проливают свет на характер и направление его монашеской жизни. Только общностью устремлений и деяний можно объяснить близость двух святых подьижников сначала в Симоновом монастыре и впоследствии в Белозерском крае, ту верность, в которой, по свидетельству жития преподобного Кирилла, пребывал к нему преподобный Ферапонт. Житие преподобного Кирилла, более древнее и более подробное?, ярко обрисовывает эти монашеские идеалы и подвиги. Преподобный Кирилл был постриженником основателя Симонова монастыря святого Феодора Ростовского, племянника и ученика Преподобного Сергня Радонежского. Сам Преподобный Сергий, бывший в Симоновой обители, выделял молодого Кирилла и любил с ним беседовать, заходя в монастырскую хлебню, в которой Кирилл проходил послушание. Несом- МОЖАЕЖ 90% ненно, под влиянием великого светильника благочестия Кирилл сложился как монах впоследствии оставил монастырь ради пустыннического подвижничества и безмолвия. Не исключено, что Преподобный Сергий знал тогда и преподобного Ферапонта 8. В Симоновом монастыре непременным строгое послушание старцам. Преподобный Кирилл, придя в обитель, «всю волю свою отвергл, послушаше его (старца) во всем». Монашеский подвиг состоял здесь в ограничении еды, питья и сна («имяше же и пищу умалену зело, жаждою и бдением сердце согнетася»). в усиленном труде («службы проходити, хлебню и поварню и прочая»), в молитве и Богомыслин («устнами же от молитвы не престаяше, умом в разум Божий упражняшеся»). При всей строгости и глубине подвига лучшие симоновские иноки тяготились и близостью большого города, и монастырской молвой, желая углубленного «умного делания» в безмолвин. Ради этого безмолвия, устранения мира Н восхождения «к высоте Боговидения» преподобный Кирилл удалился сначала в Старое Симоново, «тамо безмолствовати нача», затем, уже вместе с преподобным Ферапонтом, ушел на далекий Север, в вологодские пределы. Чудесны обстоятельства этого удаления «далече от мира». Преподобный Кирилл, имевший особую любовь и молитвенное усердие к Божией Матери, однажды ночью, творя обычное свое правило, пел перед иконой Пресвятой Богоро- ДИЦы акафист. Когда дошел ДО слов «странно Рождество видевше, удалимся мира» (кондак 8, песнь 14), то остановился, размышляя о величии Божества, во плоти явившегося на земле, ставшего Человеком, «да устранившихся мира, любве Его ради, к высоте Боговидения возведет». В горячей молитве просил 77

78 преподобный Кирилл Господа Бога и Пречисотцом. Об этом свидетельствуют и советы тую Богородицу наставить его, как спастись и преподобного Ферапонта с преподобным Киустранится мира ради любви Божней. Внезаприллом обо всем происходившем в его монано он услышал голос: «Кирилле, иди на Белостыре. Об этом говорят и слова древнего троозеро и добр покой обрящеши». Открыв оконце келлии, он увидел свет, сияющий на небе паря преподобному Ферапонту: «Духовному твоему учителю последствуя, ум свой к Небесс северной стороны, в направлении Белозерья, ным управль..» где как бы некий перст указывал ему «место Десять лет подвизался в Белозерском крае вселения его». Видение это исполнило сердце преподобный Ферапонт. Но Господь судил ему преподобного Кирилла радостью покоем. продолжить иноческий подвиг, стать основа- Прославив Бога и Пречистую Его Матерь, претелем еще одной обители и окончить свои дни подобный поведал о бывшем ему видении в родном его Подмосковье, близ города Мосвоему духовному брату Ферапонту" жайска. В начале XV столетия земли, на кото- Рассказ об этом чудесном указании на Берых располагались Кириллов и Ферапонтов лозерье как место будущих подвигов, известмонастыри, входили в удел можайского князя ный из жития преподобного Кирилла, допол- Андрея Димитриевича (1382—1432 гг.), сына няется сообщеннями жития преподобного Февеликого Московского князя Димитрия Дон- ЧТО Ферапонт ранее бывал в до 1408 года князь Андрей белозерском крае, куда посылал его архиман- Можайский, узнав о высокой жизни белозердрит Симонова монастыря ради некоторых моских подвижников, начал делать щедрые вкланастырских потреб, и что пустынные эти места ды от своего имени в оба монастыря. Князь ему чрезвычайно полюбились. Андрей так же, как и его родные братья - По некотором рассуждении оба подвижника великий Московский князь Василий Димитриепокинули Симонов монастырь и отправились в вич и Звенигородский князь Георгий Димитпуть. Произошло это событие после 1390 года рневнч, переписывался с преподобным Кирпл- (но не позднее 1397 г.) 1º. Придя в Белозер- Сохранились три послания - поучения ский край, тогда глухой и малолюдный, богапреподобного Кирилла этим князьям ". тый лесами, многочисленными озерами и река- О преподобном Ферапонте Андрей Димитми, странники, выбирая место для поселения, рневич узнал от своего боярина, бывшего надолго ходили по окрестностям, пока, наконец, местником в Белозерском крае, который, посене вышли на гору Мяуру - возвышенное место Рождественский монастырь, беседовал со над Сиверским озером, откуда открывался вид святым его основателем и полюбил его. Когда на реку Шексну среди широких лугов и на сикнязь захотел устроить монастырь в Можайнеющие в обрамленин густых зеленых _лесов. ске, он сотворил совет со своими боярами, где озёра. Преподобный Кирилл узнал здесь то бы обрести такого человека, который мог бы место, которое было открыто ему в видении. У подножья горы, близ создать обитель и встать во главе ее. Тогда озера, отшельники они вспомнили о преподобном Ферапонте. В установили большой деревянный крест и воли- 1408 году Андрей Димитриевич направил зн него начали копать землянку. это событие изображается Белозерье послание к преподобному Ферапонна древних житийных иконах послал и милостыню монастырю, прося преподобного Кирилла (см. илл.). " святого старца, «дабы не презрел моления его» Недолго прожили преподобные Кирилл и и прибыл в Можайск. Тяжело было преподоб- Ферапонт в одном месте. Желая совершенного ному оставлять свою обитель, но вопреки соббезмолвня, они по взанмному совету разлучиственному желанию, по совету братии, которая лись. Преподобный Кирилл остался на прежумоляла его «не преслушаться моления княнем месте, а Ферапонт для молитвенного прежа», отправился в дальний путь. В Можайбывания наедине с Господом удалился на преподобный поприщ к северо-востоку в тихое, удивительс большой честью. Князь, увидев великого поно живописное место, в те времена глухое и движника, полюбил его за труднодоступное, расположенное между двумя озерами — Паским и Бородавским. Здесь, пребывая в полном одиночестве, преподобный Ферапонт наряду с молитвой и бдением по примеру древних отцов-пустынинков заннмал- LALI подлинное сми- Но преподобный молил князя «многим молением, дабы его отпустити пока на Белоозеро». Именем Божним умолял князь Ферапонта остаться Можайске. «Видев непреклонный ся земледельческим трудом, расчистив землю княж разум и не желая оскорбить отказом ДЛЯ выращивания необходимых овощей. Бога ради моляща его», преподобный согланему начала собираться братия, и в 1398 году сился устроить монастырь, сам выбрал «место образовалась небольшая общежительная обиугодно паче инех мест на составление обитетель, не более чем из пятнадцати монахов. ли, вельми красно», на расстоянии одного Была построена и освящена деревянная церпоприща от города, на холме, над рекой ковь в честь Рождества Божией Матери и при- Москвой, местности, называвшейся глашен старец-неромонах !?. Лужки. По своему великому смирению преподобный Монастырская церковь была посвящена Рож- Ферапонт не захотел принять нерейского сана, деству Пресвятой Богородицы по совету преотказался он и от игуменства. Он подвизался подобного Ферапонта ради «тезоименитыя обина тяжелых работах, не опуская церковной тели его Белозерския». Князь Андрей сукраси службы и келейного правила. Как основатель церковь Божию иконами и книгами и всякиобители и монах высокой, святой жизни преми потребами монастырскими удоволи». подобный был духовным центром обители, от- По и наставником здешних иноков 13. Как благословению митрополита Московского святого Фотня (t1431 г.) в новосозданном монасвидетельствует житие преподобного Ферапонстыре была установлена архимандрия, и прета, сам он часто бывал у преподобного Кирилподобный Ферапонт был возведен в сан архила, «монастырского ради устроения, и велию мандрита. пользу от него приимаше». Очевидно, препо- Устронв обитель и управляя ею 18 лет, он добный Кирилл стал в то время его духовным скончался в 1426 году, в возрасте около

Преподобные Кирилл и Ферапонт у Сиверского озера Фрагмент иконы XVI в. 90 лет, по слову одного из жизнеописателей его, «В маститов старости, исполненный дней и деяний, как великое светило, после долгого летнего двя познавшее запад свой», за год до смерти своего друга и наставника преподобного Кирилла 15. Вероятнее всего предположить, что преподобный скончался этот день в Лужецком 27 декабря - в монастыре издревле местно совершалась его память 1б . а празднование 27 мая установлено так же, как н празднование костромскому подвижнику преподобному Ферапонту • Монзенскому (XVI в.) ради тезоименитства со священномучеником Ферапонтом, епископом Сардийским (III в.). Местное почитание Ферапонта Белозерского как святого началось, несомненно, уже в XV веке и, скорее всего, сначала в Белозерском его монастыре. Здесь же около 1547 года было паписано общее Житие преподобных Ферапонта и Мартиниана. Возможно, автором жития был белозерский внок Матфей ". Письменная иконописная традиции сохранили некоторые черты внешнего облика преподобного: OIl был сподобием стар и сед», с довольно длинными, свисающими ниже ушей волосами, с длинной бородой 15. Общерусское почитание преподобного Ферапонта было установлено Поместным Собором Русской Православной Церкви около 1549 года на основании совершившихся у его гроба чудес 19. Русская Церковь почти четыре с половиной столетия чтит преподобного Ферапонта как одного из отцов «Северной Фиванды», святого представителя того монашества, в котором искание безмолвия и глубоких молитвенных созерцаний соединилось с подвигом деятельного служення ближним. Подобно МногочиСленным. ученикам и собеседникам Преподобного Сергия, святой Ферапонт «ум свой к Небесным управив», «стаду своему был наставник». Заступник наш и молитвенник Престолом Божним, он перед ограждает всех чту- ЩИХ память его сот болезней и лютых страстей». ПРИМЕЧАНИЯ " Житие преподобного Ферапонта, Белозерского чудотворца. Пролог, 27 мая. 2 В древнем соборе монастыря Рождества Пресвятой Богородицы в Старом Симонове были погребены иноки Троице-Сергиева мо настыря Александр Пересвет и Иродион Ослябя, погибшие в 1380 году в Куликовской битве. Монастырь просуществовал до 1645 года, затем был превращен в приходскую церковь, не дошедшую до нашего времени.- П. Н. Максимов. Собор Симонова монастыря в Москве. Материалы по археологии CCCP. M., 1949, Nº 12, c. 236. 3 От зданий Успенского монастыря в Новом Симонове до наших дней сохранились постройки XVII века - часть стен, башни, трапезная и солодежня. - М. А. Ильин. Москва. М., 1963, с. 147, 151. 4 В древней Руси было в обычае посвящать вновь создаваемые обители тому же празднику или святому, которому был посвящен престол в монастыре, где основатель нового монастыря принимал пострижение. 5 Житие преподобного Кирилла Белозерского. Пролог, 9 июня. 6 Житие преподобного Ферапонта Белозерского. Пролог, 27 мая. т Житие преподобного Кирилла Белозерского написано в XV веке известным русским агиографом того времени Пахомием Логофетом, приезжавшим в Кирилло-Белозерский монастырь и встречавшимся там с учениками преподобного, хорошо ПОМНИВшИМИ деяния святого основателя их монастыря. Обильный запас сведений делает это Житие одним из лучших по документальности произведений русской агиографии. Житие до сих пор полностью не опубликовано, сокращенные его редакции печатаются в Прологе и Минеях- Четьих святителя Ростовского Димитрия. • Прямые указания на это в древних источниках отсутствуют. Однако в некоторых поздних упоминаниях об этом вполне вероятном знакомстве преподобного Ферапонта говорится как о достоверно известном. Во всяком случае, преподобные Сергий и Ферапонт должны были видеть друг друга при посещении Преподобным Сергием Симонова монастыря 9 В Житии преподобного Кирилла говорится, что Ферапонт узнал об эТОМ видении в Симоновом монастыре,. до ухода на Север. Житие преподобного Ферапонта, прямо называя это событие видением Божией Матери, сообщает, что Кирилл поведал о нем своему спутнику, когда они находились уже в Белозерье. Учитывая, что последнее житие на целое столетие моложе, более авторитетным документом в случае отдельных мелких расхождений следует, очевидно, считать житие преподобного Кирилла. 10 Более точную дату назвать невозможно. В 1390 году с возведением на Ростовскую кафедру святого Феодора преподобный Кирилл был избран архимандритом Симонова монастыря. В 1397 году уже он был в Белозерском крае и была построена Успенская церковь будущего Кирилло-Белозерского монастыря. — Филарет, архиепископ Черниговский. Русские святые, чтимые всею ЦерковьЮ или местно. Месяц июнь, Чернигов, 1863, c. 42, 45, 11 На месте землянки, вырытой преподоб- 79

ными, в XVII веке был поставлен деревянный крест, над которым в конце XVII - начале XVIII века сооружен деревянный навес. В то же время перестроена деревянная часовня, срубленная самим , преподобным Кириллом. 12 Монастырь в период десятилетнего пребывания здесь преподобного Ферапонта был очень скромной небольшой обителью. Крупным духовным и культурным центром он становится позже, при святом игумене Мартиниане (†1482 г.). В конце XV века здесь был построен каменный собор Рождества Пресвятой Богородицы, расписанный в 1500—1502 гг. знаменитым русским иконописцем Дионисием. Сохранившиеся до наших дней фрески - единственная в своем роде, всемирно известная жемчужина русского церковного искусства. См. И. Данилова. Фрески Ферапонтова монастыря. М., 1970. В конце XV века монастырь: был известен также своим книжным собранием. Богатый духовными и культурными сокровищами, Ферапонтов монастырь был сравнительно беден земельными и иными владениями. 13 Филарет, архиепископ Черниговский. Русские святые... Месяц май, с. 184. 14 «Акты исторические», т.

1. СПб, 1841, NoNg 12, 16,

15 Можайский Лужецкий монастырь. М., 1888, с. 3—6; Лужецкий монастырь, несмотря на разорение в Смутное время и в 1812 году, когда погибли первоначальные монастырские иконы и утварь, процветал. В первой половине XVI века построен каменный собор, расписанный тогда же фресками. Редкой красоты архитектурный ансамбль монастыря, сложившийся в основном в XVI-XVII вв., в 1960-х гг. реставрирован и находится под государственной ной, — «Памятники архитектуры области». Каталог. Т. ІІ. М., 1975, с. 11—14. Мощи преподобного почивают под спудом у северной стены собора Рождества Пресвятой Богородицы. мощами с конца XVI века существовала придельная церковь во имя преподобного Лествичника, в 1720 году перестроенная и освященная во имя преподобного Ферапонта, которая не дошла до нашего времени. В местном ряду иконостаса находилась с 1681 года чтимая чудотворная икона Божией Матери, называемая «Страстная», 16 «Можайский Лужецкий второго класса монастырь», с. 8-9. 17 В. О. Ключевский. Древнерусские жития святых как историе кий источник. 1871, с. 272—273. Текст житий, отдельно напечатанных в Прологах (12 января и 27 мая), представляет собой сокращенную редакцию, сравнительно со встречающейся в рукописях XVI века (ср. РОБИЛ, собр. Московской духовной академии (Волоколамское), Nº 217—243). Подробное изложение жития сделано в книге А. Н. Муравьева «Русская Севере» (первое изд. 1855 г., второе - 1894 г.). Глава из этой книги, посвященная преподобным Ферапонту и Мартиниану Белозерским, выходила также отдельной книгой. - А. Преподобные Ферапонт и Мартиниан, Белозерские творцы, и основанный ими Ферапонтов монастырь. Кириллов, 1913. Существует неизвеставтора жизнеописание преподобного Ферапонта, изданное Белозерским монастырем. — «Житие преподобного отца нашего Ферапонта, Можайского и Лужецкого чудотворца», Изд. 3-е. Кириллов, 1913. 18 Сводный иконописный подлинник XVIII века. По списку Г. Филимонова. М., 1874, с. 46, 355. Гравюру со старинной, не дошедшей до нашего времени иконы преподобного Ферапонта см.: «Можайский Лужецкий второго класса монастырь», с. 22. 19 Во вкладной книге Ферапонтова Белозерского монастыря встречаются записи, начиная с 1492 года именующие Ферапонта преподобным, иногда чудотворцем. Большинство исследователей считает, что общерусское прославление его и преподобного Мартиниана утверждено на Соборе 1549 года. Профессор Е. Е. Голубинский склонен был датировать это событие несколько более поздним временем, относя его к Собору 1553 года —Е. Голубинский. История канонизации СВЯТЫХ Русской Церкви. Изд. 2-е. М., 1903, с. 109. А. ВОЛЬГИН ТРОПАРЬ ПРЕПОДОБНОМУ ФЕРАПОНТУ, глас 4 Житием чистым просветився, в молитвах и постех пустыни явился еси доброе прозябение и духовному твоему учителю последствуя, ум свой к Небесным управль, стаду твоему наставник был еси, тем тя молим, отче Ферапонте, моли Христа Бога спастися душам нашим. КОНДАК, глас 4 Преблагий Спас наш Христос умножил есть милость Свою к нам, даровав нам в заступника и целителя преподобнаго отца нашего Ферапонта, иже просвещает нас образом святаго жития своего, и ныне молитвами своими ограждает обитель свою от врагов и от разрушения, страну от глада и напрасныя смерти, чтущих же память его всех — от болезней и лютых страстей. Сдано в набор 30.IV 1976 г. Подписано в печать 30.IV 1976 г. Типография Nº 5. Москва, Мало-Московская, 21.

25 марта 1976 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен принял д-ра Андреаса Мицидиса, заведующего канцелярией Блаженнейшего Архиепископа Кипрского Макария 25 марта 1976 года в резнденции Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена состоялось вручение Его Святейшеству юбилейной медали Всемирного Совета Мира. Почетный президент ВСМ Н. С. Тихонов поздравляет Святейшего Патриарха К стр. 2

Расширенное комитета Всемирной конференции: Религиозные деятели за прочный мир, разоружение и справедливые отношения между народами. На верхнем фото: Святейший Патриарх Московский и всея Руси на открытии заседания. К стр. 33—48

29 марта 1976 года, Москва. Участники расширенного заседания Подготовительного комитета Всемирной конференции: Религиозные деятели за прочный мир, разоружение и справедливые отношения между народами. На верхнем снимке: выступление председателя Духовного управления мусульман Средней Азин и Казахстана муфтия Зияутдинхана Бабаханова. Справа в президиуме: Святейший Патриарх Пимен и митрополит Тульский и Белевский Ювеналий.