Святейший Патриарх ПИМЕН и митрополит Триполийский [Антиохийская Православная Церковь) за богослужением 9 сентября 1975 года в Троицком (Пименовском) храме в Москве.

1975 Nº 11 МОСКОВСКОЙ ПАТРИЯРХИИ ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ СОДЕРЖАНИЕ Обращение участников Совещания глав и представителей Церквей и религнозных объединений Советского Союза к верующим всего мира Совещание глав и представителей Церквей и религиозных объединений Послание Святейшего Патриарха Пимена Президенту Финляндской Республики Телеграмма Президента Народной Республики Мозамбик Указ о возведенни архиепископа Антония в сан митрополита Юбилей епископа Юлиана Вайводса Визит Предстоятеля Японской Православной Церкви Делегация Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндни в Советском Союзе Гости из Аргентины ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Пимена Приветственное слово Патриарха Пимена Слово Патриарха Пимена при вручении архиерейского жезла епископу Казанскому и Марийскому Пантелеимону Тезоименитство Предстоятеля Русской Церкви Наречение и хиротония архимандрита Антония (Завгороднего) во епископа Ставропольского и Бакинского Наречение и хиротония архимандрита Пантелеимона (Митрюковского) во епископа Казанского и Марийского И. Тихоновский. Пребывание Святейшего Патриарха Пимена в Одессе учебного года Архимандрит Иаков (Панчук), протоцерей И. Король. Юбилейная страница из истории Успенской Почаевской Лавры : Из жизни епархий ПРОПОВЕДЬ Архимандрит Агафангел (Саввин). О цели христианской жизни Архимандрит Афанасий (Кудюк). Напоминание перед исповедью Слово преподобного Марка Подвижника о трезвении (Продолжение) В ЗАЩИТУ МИРА Сессия Комитета продолжения работы ХМК в Шиофоке . ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ Архимандрит Василий (Пронин). Сербский подвижник иеросхимонах Феоктист Хроника Православных Церквей . ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ Визит делегации Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии (речи Первое заседание Смешанной богословской комиссии по православно-старокатолическому диалогу Диакон В. Мустафин. Заседание в Загорске Комиссии ВСЦ по участию Церквей Проф. Н. А. Заболотский. Христология Древних Восточных Церквей в богосло вии Севира Антиохийского (Продолжение БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ Учение двенадцати апостолов К. Логачев. Издания русских переводов Библии (Окончание) Журнал выходит ежемесячно на русском и английском языках Главный редактор - председатель Издательского отдела Московского Патриархата АРХИЕПИСКОП ВОЛОКОЛАМСКИЙ ПИТИРИМ Ответственный секретарь — Е. А. КАРМАНОВ Адрес редакции: 119435, Москва, Г-435, Новодевичий проезд, 1, корп. 14. 9 10 11 12 14 19 22 24 25 27 33 35 39 40 43 50 51 54 59 60 61 68 73

ОБРАЩЕНИЕ

участников Совещания глав и представителей Церквей и религиозных объединений Советского Союза к верующим всего мира - друзьям Всемирного Конгресса миролюбивых сил в Москве 1973 года Дорогие друзья, братья и сестры! тельной мере мобилизовали общест- Мы, главы и представители Церквей венное мнение в пользу ускорения и религиозных объединений Советскопроцесса разрядки международной наго Союза, собрались по приглашению пряженности, в пользу установления Его Святейшества Патриарха Московэффективного сотрудничества госуского и всея Руси Пимена в Троицедарств с разными социально-политиче- Сергиевой Лавре в г. Загорске, чтоскими и экономическими системами. бы рассмотреть насущные задачи на- Имея в виду дальнейшие шаги по шей деятельности по укреплению соукреплению мира и содействию разтрудничества между людьми различрядке международной напряженности, ных верований в их служении миру чему Церкви и религиозные объединево всем мире. ния, насчитывающие в своих рядах В ходе нашего совещания мы присотни миллионов верующих, могут в шли к идее осуществить встречу друнемалой степени способствовать, участзей Всемирного Конгресса миролюбиники Совещания решили: вых сил в Москве — представителей

1. Призвать представителей Церк- Церквей и религиозных объединений вей и религиозных объединений всего во всем мире, на которой её участники мира провести Международную Конмогли бы обсудить современные задаференцию друзей Московского Кончи своего миротворческого служения. гресса — последователей различных Это предложение возникло как следрелигий для обсуждения современных ствие пожеланий многих религиозных задач своего миротворческого служедеятелей - участников Всемирного ния. Конгресса миролюбивых сил, какие
2. Создать Подготовительный комиони высказывали во время и после тет из представителей Церквей и ресвоей встречи в Троице-Сергиевой Лавлигиозных объединений СССР по подре, имевшей место 29 октября 1973 гоготовке Международной Конференции да в дни Конгресса, и на которой они друзей 1 Всемирного Конгресса мирособирались, чтобы обсудить вклад релюбивых сил в Москве под председалигий мира в укрепление международтельством митрополита Тульского ной безопасности и сотрудничества, в Белевского Ювеналия, председателя утверждение национальной независи- Отдела внешних церковных сношений мости народов и в упрочение мира. Московского Патриархата, в следую- Это предложение проистекает из ис- щем составе: ключительно большого авторитета, ка-

1. Муфтий Зиявутдин-Хан ибн Ишан кой приобрел Московский Конгресс в Бабахан, председатель духовного упшироких кругах общественности всего равления мусульман Средней Азии и мира. В самом деле, идеи Конгресса Казахстана; вдохновили и вдохновляют многочи-
2. Епископ Арсен Берберян, предсленных сторонников мира во всём миседатель Отдела внешних сношений ре на активизацию усилий в пользу Армянской Апостольской Церкви; обеспечения прочного мира на Земле,
3. А. С. Буевский, секретарь Отдела всеобщего разоружения, прекращения внешних церковных сношений Московпронзводства оружия массового уничского Патриархата; тожения и запрещения изобретения
4. А. М. Бычков, генеральный сеновых видов его, могущих подвергнуть кретарь Всесоюзного Совета евангельопасности сами условия жизни на наских христиан-баптистов: шей планете. Они также оказали су-
5. С. Д. Дылыков, вице-президент щественное содействие успешному за- Всемирного братства буддистов; вершению Совещания по безопасности
6. Епископ Валериан Зондакс, пои сотрудничеству в Европе и, мы вемощник апостольского администраторим, помогут претворению в жизнь рера Рижской архиепархии и Лиепай- 2 шений этого Совещания. Они в значиской епархии;

7. Митрополит Сухумский и Абхазставителей Церквей и религиозных ский Илия, Грузинская Православная объединений из разных частей мира. Церковь; Расширенное заседание Подготови-
8. Архиепископ Евангелическо-Лютельного комитета провести весной теранской Церкви в Латвийской ССР 1976 года и обсудить на нем время д-р Янис Матулис; проведения будущей Конференции, её
9. Раввин Московской хоральной повестку дня и другие мероприятия, связанные с её подготовкой. синагоги Я. Л. Фишман; Участники Совещания в Тронце-Сер-
10. Священник Георгий Устинов, гневой Лавре призывают друзей Всесекретарь старообрядческого архиепимирного Конгресса миролюбивых сил скопа Московского и всея Руси Ников Москве — представителей Церквей и дима, религиозных объединений во всем ми-

3. Этапом подготовки к Междунаре поддержать идею созыва Междуродной Конференции друзей Московнародной Конференции друзей Московского Конгресса определить расширенского Конгресса-последователей разное заседание Подготовительного количных религий и оказать всемерное митета, на которое пригласить пред- содействие её осуществлению. г. Загорск, Троице-Сергиева Лавра, 29 сентября 1975 года ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси ПАВЕЛ, Архиепископ Новозыбковский, Московский всея Руси Старообрядческий священник Георгий УСТИНОВ, секретарь старообрядческого Архиепископа Московского и всея Руси Никодима Архиепископ КОМИТАС, епархиальный начальник Араратской епархии Армянской Апостольской Церкви Г. И. ДЕРЮГИН, председатель Московской Преображенской старообрядческой поморской беспоповской общины Л. С. МИХАЙЛОВ, председатель Рижской Гребенщиковской старообрядческой общины, редактор старообрядческого церковного календаря И. И. ЕГОРОВ, председатель Высшего Старообрядческого Совета в Литовской ССР Я. Л. ФИШМАН, главный раввин Московской хоральной синагоги ИЛИЯ, митрополит Сухумский и Абхазский, Грузинская Православная м. Я. ЖИДКОВ, заместитель председателя Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов А. К. КУУМ, пресвитер, член Управления Методистской Церкви в Эстонской CCP Х. Г. ОЭНГО, пресвитер, суперинтендент Методистской Церкви в Эстонской ССР ГАМБОЕВ Жамбал-Доржи, Бандидо Хамбо лама, председатель Духовного управления буддистов СССР, член Азиатского буддийского комитета за мир Профессор-доктор С. Д. ДЫЛЫКОВ, вице-президент Всемирного братства буддистов, член Азиатского оуддииского комитета за мир Бул-Бул Умудович МАМАЕВ, Гази, помощник шейх-ул ислам. Духовное управление мусульман Закавказья П. Н. ХВАЛЬКОВСКИЙ, помощник председателя Московской старообрядческой поморской общины М. И. ЧУВАНОВ, председатель Московской Преображенской старообрядческой общины Архиепископ ТООМИНГ, Глава Евангелическо-Лютеранской Церкви Эс- ТОниИ А. П. ЛЕЕПИН, генеральный секретарь консистории Евангелическо-Люте ранской Церкви Эстонии Епископ Юлиан ВЛИВОДС, апостольский администратор Рижской архиепархии и Лиепайской епархии АХМЕДОВ Хаджи Исмаил Хаджи Гадирович, муфтий, заместитель председателя Духовного управления мусульман Закавказья МУСТАФИН Ахмедзян, временно исполняющий обязанности муфтия н председателя Духовного управления мусульман Европейской части СССР и Сибири, имам-хатыб Московской соборной мечети Юсупхан ШАКИРОВ, заместитель председателя Духовного управления мусульман Средней Азии и Казахстана Архиепископ д-р Янис МАТУЛИС, Евангелическо-Лютеранская Церковь Пастор ПЛАМСИС Волдемар Каспарович, советник консистории Евангелическо-Лютеранской Церкви Латвии

4 Совещание глав и представителей Церквей и религиозных объединений Советского Союза в Троице-Сергиевой Лавре 8 августа 1975 года Предстоятель Русской Православной Церкви Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен обратился к главам Церквей и религиозных объединений Советского Союза с посланием, в котором содержалось предложение собраться в сентябре с. г. в Тронце-Сергиевой Лавре в г. Загорске для обсуждения насущных совместного миротворческого служения последователей разрелигий. тейшего Патриарха Пимена 29 сентября 1975 года в Актовом академии в Троице-Сергиевой лось Совещание глав и представителей следующих Церквей и религиозных объединений Советского Союза: Армянской Апостольской Церкви, Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов (ВСЕХБ), Высшего Старообрядческого Совета в Литовской ССР, Грузинской Православной Церкви, Духовного Управления мусульман Европейской части СССР и Сибири, Духовного Управления мусульман Закавказья, Духовного Управления мусульман Средней Азни и Казахстана, Евангелическо- Лютеранской Церкви в Латвийской ССР, Евангелическо-Лютеранской Церкви в Эстонской ССР, Методистской Церкви в Эстонской ССР. Московского Патриархата, Московской Иудейской религнозной общины, Московской Преображенской общины христиан-старообрядцев Поморского согласия, Московской Преображенской старообрядческой общины, Рижской Гребенщиковской старообрядческой общины, Римско-Католической Церкви в Латвийской ССР, Старообрядческой архиепископии Московской и всея Руси, Старообрядческой древле-православных христиан архиепископии Новозыбковской, Московской и всея Руси, Центрального Духовного Управления буддистов в СССР Совещание было посвящено рассмотренню задач усиления миротворческой деятельности Церквей и религиозных объединений Советского Союза, укрепления сотрудничества в служении миру последователей различных религий во всем мире. Участники Совещания рассмотзадачи в свете глубокого Всемирного Конгресса миролюбивых Москве в октябре 1973 года на процесс разрядки международной напряженности. что, в частности, нашло отражение и в успехе Совешания по безопасности и сотрудничеству в Европе в Хельсинки в августе 1975 года. Святейший Патриарх Пимен, выступая с речью на Совещании в Загорске, высказал идею о проведении Международной Конференции представителей Церквей и религиозных объединений — друзей Московского Конгресса обсуждения современных задач их миротворческого служения. В преннях по предложению Святейшего Патриарха Пимена приняли участие представители всех Церквей и религиозных объединенийучастников Совещания. Ораторы единодушно полпержали инициативу Русской Православнон Церкви, выдвинутую Святейшим Патриархом Пименом. Было решено обратиться с призывом к верующим всего мира поддержать идею проведения Международной Конференции друзей Московского Конгресса — последователей различных религий. Было решено создать Подготовительный комитет из представителей Церквей и религиозных объединений СССР пОД председательством митрополита Тульского Белевского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата. В процессе подготовки к Междунаоднои Конференции друзеи Московского Kor есса оыло решено организовать расширенно заседание Подготовительного комитета с участием имеющих быть приглашенными представителей зарубежных Церквей и религиозных объединений для определения времени проведения будущей Конференции, её повестки дня и других мероприятий, связанных с её подготовкой. Святейший Патриарх Пимен предложил вниманию собравшихся проект Обращения участников Совещания глав и представителей Церквей и религиозных объединений Советского Союза к верующим всего мира — друзьям Всемирного Конгресса миролюбивых сил в Москве 1973 года. Проект был единодушно одобрен и подписан главами и представителями Церквей и религнозных объединений, участвовавшими в Совещании. Текст Обращения помещен выше. В честь участников Совещания Святейший Патриарх Пимен устроил обед в своих лаврских покоях, на котором также присутствовали участвовавшие во встрече митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, председатель Комиссии Священного Синода по вопросам христианского единства и межцерковных сношений, Патриарший Экзарх Западной Европы, митрополит Тульский и Белевский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковныХ сношений Московского Патриархата, и епископ Курский и Белгородский Хризостом, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений. На обеде были представители лаврского духовенства и Московских духовных школ во главе с их ректором архиепископом Дмитровским Владимиром. Среди гостей находился заместитель председателя Совета по делам религий при Совете Министров СССР П. В. Макарцев Святейший Патриарх Пимен обратился присутствовавшим с приветственным словом, в котором поздравил участников Совещання с успешным завершением встречи. В тот же день под председательством митрополита Тульского и Белевского Ювеналия состоялось первое заседание Подготовительного комитета, который избрал свонм секретарем А. С. Буевского, секретаря Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата. Подготовительный комитет рассмотрел ряд организационных вопросов и обсудил задачи, связанные с информированием широких кругов религнозной общественности во всем мире о решениях Загорского Совещания. 1 октября в Отделе внешних церковных сношений Московского Патриархата пресс-конференция, лит Тульский и Белевский Ювеналий, председатель Подготовительного комитета по организации Международной Конференции друзей Всемирного Конгресса миролюбивых сил в

Москве — последователей различных религий, совместно со следующими представителями Церквей и религиозных объединений Советского Союза: архиепископом Комитасом, епархиальным начальником Араратской епархии Армянской Апостольской Церкви; архиепископОМ Евангелическо-Лютеранской Церкви В Латвийской ССР д-ром Янисом Матулисом; Алексеем Михайловичем Бычковым, генеральным секретарем Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов; Юсупханом Шакиро- ВЫМ, заместителем председателя Духовного управления мусульман Средней Азии и Казахстана; Михаилом Ефремовичем Тандейтником, председателем исполнительного органа Московекой хоральной синагоги. На пресс-конференции присутствовали советские и иностранные корреспонденты и представители религиозных органов печати ИЗ СССР. Митрополит Ювеналий во вступительном слове рассказал собравшимся о Совещании глав и представителей Церквей и религиозных объелинений Советского Союза, имевшем ме- СТО В Троице-Сергиевой Лавре 29 сентября, о принятом на нем решении осуществить проведение Международной Конференции друзей Московского Конгресса — последователей различных религий и о решениях в связи с этим организационного характера. Затем участники пресс-конференции ответили на вопросы корреспондентов. Послание Святейшего Патриарха ПИМЕНА Его Превосходительству доктору Урхо К. КЕККОНЕНУ, Президенту Финляндской Республики Ваше Превосходительство, уважае- Мы высоко ценим Ваши личные усимый господин Президент! лия в проведении этого исторического Сегодня Мы были удостоены больфорума, который внес новый дух во шой чести, получив через Архиеписковзаимоотношения между европейскими па Евангелическо-Лютеранской Церкгосударствами и вселил надежду на ви Финляндии Мартти Симойоки одну прочный мир и сотрудничество. из высших наград Финляндской Рес- Мы надеемся, что отношения между публики — орден Белой Розы, за что Русской Православной Церковью и выражаем Вам искреннюю благодархристианскими Церквами Финляндии ность. будут и дальше благотворно разви- Для нас остается незабываемым тот ваться и содействовать не только дальдружественный прием, какой был оканейшему взаимному сближению хризан нашей делегации Церквами, всем стиан наших стран, но и взаимному финским народом и лично Вами, г-н укреплению добрососедских отношений Президент, во время нашего посещемежду нашими дружественными госуния Финляндии в мае 1974 года. дарствами. Нам приятно отметить, что Ваши 3 сентября, в день Вашего семидевыдающиеся миротворческие усилия сятипятилетия, Мы будем особенно как Главы государства, где состоялось молиться о даровании Господом Вам Общеевропейское совещание по безои Вашей семье здоровья и долгих лет пасности и сотрудничеству в Европе, жизни. были высоко оценены международной миролюбивой общественностью, чтО Да благословит Вас Всемилостивейнашло выражение в награждении Вас ший Господь! Всемирным Советом Мира Золотой ме- С братской о Христе любовью и исдалью имени Ф. Жолно-Кюри. кренним уважением ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Москва, 26 августа 1975 года ТЕЛЕГРАММА ПРЕЗИДЕНТА НАРОДНОЙ РЕСПУБЛИКИ МОЗАМБИК Его Блаженству Патриарху Московскому и всея Руси От имени мозамбикского народа и правительства Народной Республики Мозамбик я благодарю Ваше Блаженство за братское поздравительное послание и выражаю совместным действиям всех людей доброй воли пожелания укреплять свободу, независимость, справедливость и мир. С глубоким уважением Президент ФРЕЛИМО, Президент Народной Республики Мозамбик САМОРА МОЙЗЕС МАШЕЛ Лоренсу-Маркиш, 18 августа 1975 года 5

ВОЗВЕДЕНИЕ В САН МИТРОПОЛИТА У

КА З Во внимание к усердным трудам архиепископа Минского и Белорусского Антония в области церковной, экуменической и миротворческой деятельности удостоить Его Преосвященство сана митрополита. ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 8 сентября 1975 года Юбилей епископа Юлиана Вайводса ПРЕОСВЯЩЕННОМУ ЮЛИАНУ ВАЙВОДСУ, ЕПИСКОПУ ВЕЛИКОЙ МАКРИАНЫ, АПОСТОЛИЧЕСКОМУ АДМИНИСТРАТОРУ РИЖСКОЙ ЕПАРХИИ В юбилейный день Вашего восьмидесятилетия примите, Ваше Преосвященство, сердечное поздравление и молитвенные пожелания здоровья и неоскудевающих великих милостей Господних в Вашем архипастырском служении Святой Церкви и народу Божию. го возраста, желаю Вам хорошего здоровья, изобильной помощи Божией в трудах ДлЯ Святой Церкви и Отечества. С уважением и христианской любовью митрополит НИКОДИМ Примите, Ваше Преосвященство, братское сердечное поздравление с днем Вашего восьмидесятилетия и искренние пожелания здоровья и благословения Божия на Ваши святительские труды. С многой о Господе любовью митрополит ЮВЕНАЛИЙ С сердечной во Христе любовью ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 15 августа 1975 года Приветственные телеграммы юбиляру были посланы председателем Комиссии Священного Синода по вопросам христианского единства и межцерковных сношений митрополитом Ленинградским и Новгородским Никодимом и председателем Отдела внешних церковных сношений митрополитом Тульским и Белевским Ювеналием: Сердечно поздравляю Вас, дорогой Преосвященный Владыко, с исполнением библейско- 19 августа 1975 года В связи с юбилеем епископ Юлиан Вайводс был награжден Святейшим Патриархом Пименом орденом святого равноапостольного князя Владимира / степени. Епископ Юлиан Вайводс в телеграмме Святейшему Патриарху Пимену выразил благодарность за высокую награду: СВЯТЕЙШЕМУ ПАТРИАРХУ ПИМЕНУ Приношу Вашему Святейшеству мою глубокую благодарность за награждение меня орденом князя Владимира І степени в связи с моим 80-летием, Молю Господа, да укрепит Он Ваши силы для дальнейшего служения Церкви Божией и нашей горячо любимой Родине. С неизменной любовью и уважением епископ Юлиан ВАЙВОДС Визит Предстоятеля Японской Православной Церкви С 4 по 21 августа 1975 года в Советском Союзе с очередным ежегодным визитом находился по приглашению Русской Православной Церкви Высокопреосвященный Феодосий, Архнепископ Токийский, Митрополит всей Японии, Предстоятель Японской Автономной Православной Церкви. 4 августа высокого гостя встречали в аэропорту Шереметьево епископ Курский и Белгородский Хризостом, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений, епископ Виленский и Литовский Герман и епископ Уфимский и Стерлитамакский Ириней. С Митрополитом Феодосием прибыли три японских клирика — протонерей Савва Онами, протонерей Иустин Ямагучи и священник Роман Окава. 5 августа, в день Почаевской иконы Божи- 6 ей Матери, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен и Высокопреосвященный Митрополит Феодосий совершили Божественную литургию в московском храме во имя святых апостолов Петра и Павла в Лефортове. После богослужения Святейший Патриарх Пимен и Митрополит Феодосий обменялись речами. В тот же день Митрополит Феодосий нанес визит в Отдел внешних церковных сношений, где был принят председателем Отдела митрополитом Тульским и Белевским Ювеналием. На беседе присутствовали японские Клирики, епископ Хризостом и епископ Герман. 6 августа Митрополит Феодосий нанес визит Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Пимену и имел с ним беседу. На беседе присутствовали митрополит Крутицкий и Коломенский Серафим, митрополит Тульский и Белевский Ювеналий, епископ Курский Белгородский Хризостом и епископ Виленский

Литовский Герман. Пимен и Митрополит Феодосий обсудили ард обсудили ряд церковных вопросов. 7-10 августа Митрополит Феодосий провел в г. Смоленске. В праздник иконе Божней Матери Одигитрии Смоленской (10 августа) Митрополит Феодосий в сослужении епископа Смоленского и Вяземского Феодосия и епископа Виленского и Литовского Германа совершил праздничное богослужение - всенощное бдение и Божественную литургию. Епископ Смоленский и Вяземский Феодосий обратился к Предстоятелю Японской Православной Церкви со словом приветствия. После богослужения Митрополит Феодосий произнес прочувствованное слово, обращенное к епископам Н К верующим Смоленска. Он особо отметил, что Смоленщина является родиной апостола Японии святителя Николая (Касаткина). Митрополит Феодосий посетил / в Смоленске второй городской храм - Спасо-окопный, а также храмы в городе Демидове и в поселке Федюкино. Он побывал со своими клириками в квартирах местных священников. В честь высокого гостя епископ Феодосий устраивал приемы, а в праздник Одигитрии пригласил Митрополита Феодосия на трапезу с участием городского духовенства. Митрополит Феодосий и сопровождающие его лица нанесли визит уполномоченному Совета по делам религий по Смоленской области Ф. Д. Наво- 11—19 августа Митрополит Феодосий п сопровождавшие его клирики провели в г. Сочи. В праздник Преображения Господня Митрополит Феодосий в сослужении архиепископа Краснодарского и Кубанского Алексия и епископа Виленского и Литовского Германа совершил в Михаило-Архангельском храме в г. Сочи всенощное бдение и Божественную литургию с последующим освящением плодов. Архиепископ Алексий дважды устраивал прием в честь гостей из Японии. На приеме присутствовали заместитель заведующего Отделом по внешним связям при горисполкоме г. Сочи Н. П. Никитин и заместитель заведующего Международным отделом Совета по делам религии при Совете Министров СССР Л. В. Щербаков. Гости в сопровож дении архиепископа Алексия посетили Новый Афон, Гагру, Пицунду и побывали на озере Рица, затем возвратились в Москву. 21 августа председатель Отдела внешних церковных сношений митрополит Тульский и Белевский Ювеналий ОТ имени Святейшего Патриарха Пимена устроил в честь высокого гостя прощальный прием. На приеме присутствовали председатель Издательского отдела Московского Патриархата архиепископ Волоколамский Питирим, епископ Курский и Белгородский Хризостом, епископ Виленский и Литовский Герман, клирики московских храмов, сотрудники отделов Московского Патриархата. На приеме были заведующий Международным отделом Совета по делам религий И. И. Михеев и сотрудник этого отдела Н. А. Филиппов, а также представители прессы. Митрополит Ювеналий в Митрополит Феодосий обменялись речами. Предстоятель Японской Православной Церкви выразил глубокое удовлетворение своим пребыванием в Советском Союзе В тот же день гости вылетели в Токно. Делегация Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии в Советском Союзе С 26 августа по 4 сентября 1975 года по приглашению Русской Православной Церкви в Советском Союзе находилась делегация Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии, которую возглавлял д-р Мартти Симойоки, Архиепископ Турку и Финляндии, Примас Евангелическо-Лютеранской Церкви ФинляндиН. В состав делегации входили д-р Аймо Т. Николайнен, епископ Хельсинки, д-р Пааво Кортекангас, епископ Куопио, д-р Кауко Пиринен, профессор Государственного университета в Хельсинки, д-р Фредерик Клеве, профессор богословского факультета Академии в Або, магистр Ристо Кантелл, пастор, ассистент богословского факультета Государственного университета в Хельсинки, лиценциат Поуко Мартикайнен, секретарь Архиепископа, магистр Антти Саарло, специальный эксперт делегации. Делегация посетила Москву, Одессу, Киев, Загорск, Петрозаводск и Ленинград, знакомилась с религиозной и культурной жизнью этих городов. Члены делегации присутствовали на богослужениях в храмах Русской Православной Церкви. ви Финляндии имела братские встречи и седы со Святейшим Патриархом Пименом и членами Священного Синода Русской Православной Церкви, прошедшие в исключительно теплой и сердечной атмосфере. Архиепископ Мартти Симойоки от имени Президента Финляндской Республики д-ра Урхо К. Кекконена вручил Святейшему Патриарху Пимену Большой Крест Ордена Белой Розы Финляндии. Святейший Патриарх Пимен выразил сердечную благодарность за высокую награду. Делегация нанесла визит в Совет по делам религий при Совете Министров СССР, где ее принимали заместитель председателя • Совета П. В. Макарцев и заведующий Международным отделом Совета и. и. Михеев. 1 сентября Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен устроил прощальный прием в честь делегации Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии, на котором присутствовал временный поверенный в делах Финляндской Республики в СССР Юрки Аймонен. Святейший Патриарх вручил награды — орден св равноапостольного князя Владимира II степени епископу д-ру Аймо Николайнену и епископу д-ру Пааво Кортекангасу, и II степенимагистру Ристо Кантеллу и лиценциату Йоуко Мартикайнену. В тот же день временный поверенный в делах Финляндской Республики Юрки Аймонен дал прием по случаю пребывания в Советском Союзе делегации Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии. 7

ГОСТИ ИЗ АРГЕНТИНЫ

С 20 августа по 2 сентября 1975 года в Советском Союзе находились генеральный директор Департамента культов Министерства иностранных дел Аргентины д-р Альфредо Е. Томаселли и директор Департамента некатолических исповеданий Аргентины д-р Роберто Роман Браво. Они посетили Ленинград, Харьков и Загорск, знакомились с религиозной и культурной жизнью в Советском Союзе. Д-р Альфредо Е. Томаселли и д-р Роберто Р. Браво были приняты Святейшим Патрнархом Московским всея Руси Пименом. Они были также приняты председателем Отдела сношений Тульским и Белевским Ювеналием. Каждый из аргентинских гостей стоен высокой награды — ордена святого князя Владимира II степени. Гости из Аргентины нанесли визит в Совет по делам религий при Совете Министров СССР. Митрополитом Тульским и Белевским Ювеналием, председателем Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, устроен прием в честь высокопоставленных ПИСЬМО В РЕДАКЦИЮ Прошу передать через наш журнал мою сердечную благодарность Преосвященным Архипастырям, духовенству и мирянам, приславшим свон поздравления ко дню моего Ангела. Патриарх ПИМЕН 25 сентября 1975 года ХРОНИКА 18 июня 1975 года в Римском Грегорианском университете состоялась докторской преподавателем Ленинградской академии Н. Д. Медведевым на тему «Гносеология по богословию В. Н. Лос- 19 июня 1975 года в Папском Восточном институте в Риме состоялась защита докторской диссертации доцентом Ленинградской духовной академии священником Стефаном Дымшей на тему «Константинопольская Православная Церковь перед лицом истории и священных канонов». 30 июня в том же институте доцент Московской духовной академии протоиерей Владимир Рожков защитил докторскую диссертацию на тему «Церковные вопросы в Государственной Думе». 14 июля 1975 года посол Франции в Советском Союзе Жак Вимон устроил прием по случаю национального праздника — Дня взятия Бастилии. На приеме среди приглашенных гостей были архиепископ Волоколамский Питирим, председатель Издательского отдела Московского Патриархата, епископ Курский и Белгородский Хризостом, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений, П. А, Кутепов, сотрудник ОВЦС. С 19 по 27 июля 1975 года митрополит Берлинский и Среднеевропейский Филарет, Патриарший Экзарх Средней Европы, находился в ФРГ, где участвовал в экуменическом симпозиуме на тему «Елеосвящение и брак» и в юбилейных торжествах, посвященных 1650-летию Первого Вселенского Собора в г. Никее. 4 августа 1975 года заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений протонерей Николай Гундяев принял группу паломников из Италии в составе генерального секретаря по сношениям с нехристианами монсиньора Петра Россано, священника Энрико Чия-Ваччи, профессора Флорентийского университета, журналиста Марио Гоцини с супругой и писателя Луиджи Монтесанто, находившихся в Советском Союзе по приглашению общества дружбы «СССР — Италия». 12 августа 1975 года посол Федеративной Республики Германии в СССР Ульрих Зам устроил прием по случаю пятой годовщины со дня подписания Московского договора СССР— ФРГ. На приеме среди гостей были митрополит Тульский и Белевский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сноше- Волоколамский Питирим, председатель Издательского отдела Московского Патриархата, протонерей Николай Гундяев, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений, и П. А. Кутепов, сотрудник ОВЦС. 31 августа 1975 года за Божественной литургией, совершенной митрополитом Таллинским и Эстонским Алексием во Владимирском приделе Александро-Невского кафедрального собора в г. Таллине, присутствовал церковный хор из православного прихода в г. Лапленранта. (Финляндия). Певчие хора из Финляндии принимали участие в пении соборного хора. После литургии митрополит Алексий приветствовал гостей из дружественной соседней страны, как членов Автономной Финляндской Православной Церкви, и отметил, что существующие двумя Церквами церковные сближению народов Финляндии и Советского Союза, лучшему нию между ними, благим целям всеобщего мира, справедливости и безопасности. Хор Александро-Невского собора пропел гостям многолетие. Владыка митрополит каждого из гостей благословил иконой Богоматери. Церковный хор из Лаппенранта пропел несколько песнопений в честь Божией Матери на финском языке. 4 сентября 1975 года в г. Алма-Ате на 83-м году жизни скончался один из старейших нерархов Русской Православной Церкви — митрополит Алма-Атинский и Казахстанский ИОСИФ. 27 октября 1975 года в г. Воронеже скончался после продолжительной тяжелой болезни епископ Воронежский и Липецкий ПЛАТОН (Лобанков).

Высокопреосвященный Архиепископ Токийский, Митрополит всей Японии Феодосий на приеме у Святейшего Патриарха Пимена в Московской Патриархии 6 августа 1975 года. Справа — митрополит Крутицкий и Коломенский Серафим и митрополит Тульский и Белевский Ювеналий Высокопреосвященный Митрополит Японский феодосий, епископ Виленский и Литовский Герман, епископ Смоленский и Вяземский Феодосий, клирики Церкви в Успенском кафедральном соборе в Смоленске 10 августа 1975 года

Делегация Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии во главе с Архиепископом д-ром Мартти Симойоки на приеме у Святейшего Патриарха Пимена в Московской Патриархии 26 августа 1975 года. К стр. 7 Архиепископ д-р Мартти Симойоки, Глава Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии, и Святейший Патриарх Пимен в Московской Патриархии К стр. 7

ЦЕРКОБНЯЯ ЖИЗНЬ

Служения Святейшего Патриарха ПИМЕНА АВГУСТ 13 августа (31 июля), накануне праздника Происхождения (изнесения) честных древ Животворящего Креста Господня, Святейший Патриарх Пимен молился за вечерним богослужением, а 17 (4) августа, в Неделю по Пятидесятнице,— за Божественной литургией и накануне - за всенощным бдением в Крестовом храме в честь преподобных Сергия и Никона Радонежских в патриаршей резиденции в Одессе. 19 (6) августа, в праздник Преображения Господня, Святейший Патриарх Пимен возглавил служение Божественной литургии и хиротонию архимандрита Пантелеимона (Митрюковского) во епископа Казанского и Марийского (см. стр. 19. - Ред.). 26 (13) августа, в день памяти святителя Тихона, епископа Воронежского, Святейший Патриарх Пимен молился за панихидой на могиле Святейшего Патриарха Тихона († 7 апреля 1925 г.) в малом Донском соборе в Донском монастыре в Москве. 28 (15) августа, Успение Пресвятой Богородицы. Накануне в 15 часов Святейший Патриарх Пимен совершил вечерню с акафистом в Успенском соборе Троице-Сергиевой Лавры в сослужении архиепископа Дмитровского Владимира и братии Лавры. Божественную литургию, вечером - чин погребения Божней Матери и накануневсенощное бдение Его Святейшество совершил в том же соборе. 29 (16) августа вечером Святейший Патриарх Пимен совершил чин погребения Божней Матери в Богоявтенском патриаршем соборе. 31 (18) августа, в Неделю 10-0 по Пятидесятнице, Святейший Патриарх Пимен совершил Божественную литургию в Богоявленском патриаршем соборе в сослужении митрополита Тульского и Белевского Ювеналия и архиепископа Волоколамского Питирима. За литургией присутствовал Архиепископ Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии д-р Мартти Симойоки. СЕНТЯБРЬ 8 сентября (26 августа), в день памяти святых мучеников Адриана и Наталии, Святейший Патриарх Пимен совершил Божественную литургию и накануне - всенощное бдение в храме в честь мучеников Адриана и Наталии в Бабушкине в Москве. 9 сентября (27 августа), в день памяти преподобного Пимена Великого, и накануне Святейший Патриарх Пимен совершал торжественные богослуження в Свято-Троицком (Пименовском) храме в Москве (см. стр. 12.— Рeд.). 11 сентября (29 августа). в день воспоминания Усекновения главы Крестителя Господня Иоанна, Святейший Патриарх Пимен совершил Божественную литургию и накануне - всенощное бдение в Богоявленском патриаршем соборе. 12 сентября (30 августа), в праздник Перенесения мошей благоверного князя Александра Невского и Обретения мощей благоверного князя Даниила Московского, Святейший Патриарх Пимен молился за Божественной литургией и накануне - за всенощным бдением в Крестовом храме в честь Владимирской иконы Божией Матери в Патриархии. 9 2 Ж.м.П. Nº 1!

10 Приветственное слово Святейшего Патриарха ПИМЕНА Высокопреосвященному Митрополиту Японскому ФЕОДОСИЮ* в московском храме в честь святых апостолов Петра и Павла в Лефортове 5 августа 1975 года Ваше Высокопреосвященство, воз- Николаем, святителем Русской Праволюбленный о Господе Собрат, Высокославной Церкви, чей апостольский преосвященный Архиепискол Токийтруд возвещения спасительной вести о ский, Митрополит всей Японии Феодо- Господе нашем Иисусе Христе увенчалсий! ся основанием Православной Японской Досточтимые гости из Японской Церкви. Поэтому в своих заботах и молитвах о Братской Церкви мы сле- Православной Церкви! дуем примеру Владыки архиепископа Возлюбленные во Христе архипасты- Николая, который в пастырском попери и пастыри, дорогие братья и сест- чении о православных японцах изливал всё богатство своей любвеобильной святой души. Сегодняшнее наше молитвенное торжество связано с праздником Почаевской иконе Божией Матери, и, как во всякий Богородичный праздник, каждый русский православный христианин воздает ныне особое поклонение Заступнице рода христианского, Царице Небесной, Честнейшей Херувим и Славнейшей без сравнения Серафим. Ныне же наша духовная радость сугуба, ибо мы молимся Божней Матери вместе с дорогими и желанными гостями из Православной Автономной Японской Церкви во главе с ее Предстоятелем, превозлюбленным Братом нашим Высокопреосвященным Митрополитом Феодосием. От всей души мы приветствуем Ваше Высокопреосвященство с благополучным прибытием в первопрестольный град Москву и радуемся нашей нынешней общей молитве, которую Вы и Ваши досточтимые спутники разделили с нами в этом благолепном храме. Мы глубоко удовлетворены характером современных отношений между нашими двумя Церквами и усердно благодарим за это Господа. Японская Православная Церковь - юнейшая Дщерь Русской Православной Церкви — всегда вызывала наше особое благорасположение и любовь. Мы всегда помним, что начало православной миссии среди японцев было положено иже во святых отцом нашим Нам хорошо известно, с каким почтением чада Японской Православной Церкви относятся к святой памяти архиепископа Николая, как они берегут в своих сердцах благословение этого апостола Японии - хранить верность своей Матери-Церкви. Одним из выражений живых, исполненных любви отношений между нашими Церквами является ежегодный приезд к нам Предстоятеля Автономной Православной Японской Церкви. Встречи с Вами, дорогой Владыко, деловое обсуждение церковных вопросов служат, мы верим, взращению братской любви между Японской и Русской Православными Церквами. Мы уверены, что и Ваш нынешний приезд явится полезным вкладом в развитие нашей церковной дружбы, укрепление Святого Православия, христианского единства и миротворческого служения. Укрепление братских связей, кроме очевидной пользы для обеих Церквей, может также оказать существенное содействие развитию дружбы и сотрудничества между народами Японии и Советского Союза. Мы должны заботиться об этом не только как православные христиане, облеченные особой миротворческой евангельской • заповедью (Мф. 5, 9), но и как граждане наших государств, заинтересованные в установлении таких отношений между Японией и Советским Союзом, которые * О визите Высокопреосвященного Митрополита Феодосия в нашу страну см. с. 6. были бы проникнуты духом взаимного доверия, уважения и сотрудничества.

Ваше Высокопреосвященство, воз- на нашей земле. Молитвы нащи будут любленный о Господе Владыко Феодо- сопровождать ваш дружеский визит, сий! От лица иерархии, клира и пачтобы он послужил дальнейшему разствы Русской Православной Церкви я витию братских отношений между наеще раз сердечно приветствую Вас и шими Церквами и народами. Ваших высокочтимых спутников и же- Мир всем нам во Христе Иисусе лаю вам благословенного пребывания (1 Пет. 5, 14)! Аминь. Слово Святейшего Патриарха ПИМЕНА при вручении архиерейского жезла епископу Казанскому и Марийскому Пантелеимону Преосвященный епископ Пантелеияет и нам, грешным, свет Твой присмон! носущный». Призвание Божие на архи- Вот и закончилось твое многолетерейское служение Церкви стало для нее пресвитерское служение Церкви тебя подобным восхождению на Фавор Божией, которое ты проводил. СО мысленный для духовного преображескромностью, смиренномудрием и усерния, благодатию Святого Духа, полудием. ченной тобою в архиерейской хирото- С юных лет ты в лоне Церкви. С нии через возложение рук соепискоюных лет ты прославлял Господа, пропов. ходя разнообразные церковные послу- На твое избрание быть епископом шания и восходя от силы в силу на богоспасаемого града Казани ты отступенях причетнического, диаконсковетил: «Благодарю, приемлю и нимаго и пресвитерского служения. Слава ло вопреки глаголю». тебе за то, что всё порученное тебе Теперь, озаренный благодатию Святы исполнял с любовью и благоговетого Духа, ты можешь с апостолами, нием. бывшими на Фаворе, воскликнуть: «Го- Иногда, как и всякого человека, посподи! Хорошо нам зде быти». Отнысещали тебя испытания. Так, пришло не твое епископское служение стало время, когда смерть отняла у тебя твоим приближением к Небу, вершиспутницу твоей жизни, но не согнули ной иерархического служения, приблитебя тяжелое одиночество и невосполжающей тебя к Богу, но наряду с дунимая потеря, и, черпая силы в молитховной радостью не следует забывать ве и священнодействиях церковных, ты и о том, что на Фаворе была беседа мужественно перенес свое горе. о кресте. Но за твое терпение вознаградил Это должно напоминать тебе и о тебя Бог, и ныне Святая Церковь прикрестном пути архиерейского служезвала тебя на высокую ступень иерарния, о трудностях этого служения, лического служения в сане епископа. напоминать о тех обетах, которые Вижу великое к тебе Божие благоты давал при пострижении в монашеволение в том, что Промыслом Божиство и при архиерейском исповедании. им перед архиерейской хиротонией ты Богомудрые и духоносные архиереи был приведен в обитель Преподобного рекомендовали постоянно иметь перед Сергия Радонежского, где принял мособой архиерейское исповедание нашеское пострижение и произнес обеежедневно прочитывать его, в особенты у раки мощей Преподобного Серности новопоставленным епископам, гия, который отныне будет твоим подабы не исчезли оные из памяти. кровителем и особым ходатаем пред Я не хочу после совершившегося над Богом на пути твоего нового служетобою радостного тайнодействия приния Церкви и людям. водить тебе на память помышления Подумай о том, сколько радостного страха о тяжести принятых на себя произошло для тебя ныне! Твоя архиобетов. Хочу привести слово одного ерейская хиротония совершилась в праведного архипастыря нашей Церкпраздник Преображения Господня, под ви, который сказал: «Церковь, приосияние Фаворского света, в то врезвавшая тебя в служение мира для мя, когда вся Церковь молилась Свенее, не имела намерения взять от тетоподателю и восклицала: «Да возси- бя твой собственный мир; и притом 11 2*

Тезоименитство Предстоятеля Русской Церкви 9 сентября 1975 года в Свято-Троицком (Пименовском] храме в Москве. Митрополит Киевский и Галицкий Филарет поздравляет Святейшего Патриарха Пимена с днем тезоименитства • оржественные богослужения по случаю дня 1 тезонменитства Святейшего Патриарха Пи-. мена 9 сентября 1975 года, в день памяти преподобного Пимена Великого, были совершены в Свято-Троицком (Пименовском) храме в Москве: Накануне, 8 сентября, Святейший Патриарх Пимен совершил всенощное бдение в сослужении митрополита Киевского и Галицкого Филарета, Патриаршего Экзарха Укранны, и митрополита Тульского и Белевского Ювеналия За Божественной литургней в самый праздник Его Святейшеству сослужили митрополит Триполийский Илия (Антиохийская Православная Церковь) и митрополит Ювеналий, Молились за богослужением митрополиты — Крутицкий и Коломенский Серафим, Таллинский Эстонский Алексий, Херсонский Одесский Сергий: архиепискоцы — Волоколамский: Питирим, Дмитровский Владимир; епископы — Калининский и Кашинский Гермоген, Иркутский и Читинский Серапион, Курский и Белгородский Хризостом, Звенигородский Анатолий, Аргентинский Южноамериканский Плетов, Ставропольский и Бакинский Антоний. По окончании литургии Патриарх Пимен возглавил собор перархов на праздничном молебне. Его Святейшеству сослужили также настоятель Богоявленского патриаршего собора протопресвитер Виталий Боровой, настоятель Антиохийского подворья архимандрит Макарии Тайяр, настоятель Болгарского подворья архимандрит Нестор Крыстев настоятель Пнменовского храма протонерей. Борис Писарев. благочинные, настоятели и клирики москов- СКИХ ХРаМОВ. От имени Священного Синода Русской Православной Церкви, епископата, клира, духовных учебных заведений и от всей паствы Русской Православной Церкви Святейшего Патриарха Пимена поздравил митрополит Киевский и Галицкий Филарет. Он выразил благопожелания помощи Божией Предстоятелю нашей Церкви в его первосвятительском служении и в знак сыновней любви преподнес икону преподобного Пимена Великого житием» В клеймах, две патриарших панагии и наперсный крест. Святейшего Патриарха Пимена поздравил митрополит Триполийский Илия. Он передал Предстоятелю Русской Православной Церкви поздравление и выражение любви и уважения возмещение духа страхом трудностей чествах, долженствующих быть у еписи опасностей не уменьшает труднокопа. Руководствуйся словами священстей... Умерь страх верою в благо- ных посланий в твоей жизни и деядать, тебя посетившую, и надеждой на тельности. Я же в дополнение позво- Того, Который избрал и принял тебя; лю просить тебя относиться к твоему умерь радость недоверием к самому высокому служению с любовью, всегсебе и ненадеянием на собственные да оберегать вверенную тебе епархию силы и между страхом и радостью, как от всевозможных нестроений. И поммежду двумя оградами от уныния и нить, что Казанская епархия находитдерзости, узким, но безопасным путем ся под особым попечением Заступницы иди в мире». Усердной! По принятому у нас в Церкви обы- Свято оберегай и храни священные чаю новопоставленному архиерею натрадиции нашей Церкви, не допускай поминают при вручении жезла о том, их искажения. Всегда побуждай свякаков нам «подобаше архиерей». Я щеннослужителей с благоговением, без не стану следовать этому примеру, так торопливости совершать положенные как полагаю, что известные истины богослужения, Таинства и церковные ты знаешь сам, а если не так, то я оточинопоследования. шлю тебя к священным посланиям Необходимо, чтобы духовенство чутапостола Павла к Тимофею и к Титу, ко и с вниманием относилось к запро- 12 там все сказано о добродетелях и касам своих прихожан, вежливость ни-

Блаженнейшего Патриарха Антиохийского и всего Востока Илии IV. Поздравление от имени прихожан Пименовского храма принес Святейшему Патриарху Пимену настоятель протонерей Борис Писарев. Отвечая Святейший поздравления. Патриарх - Пимен произнес слово, в котором, в частности, сказал: -Мне особенно приятно присутствие за этим богослужением митрополита Триполийского Илии. Я прошу передать Его Блаженству Патриарху Анзиохийскому и Илии IV мое братское лобзание, приветствие и пожелание, чтобы небо над Сирией и Личтобы навсегда прекратились те испытания, вают в настоящее время благочестивые сирийский и ливанский народы. Мне радостно было услышать из уст митрополита Филарета, что мон собратья-архиерен всеи любовью разделяют со мной труды по управлению Русской славной Церковью, содействуют мне во всем: и в устроении церковной жизни, и в устроении мира между народами. Я приношу благодарность всем тем, кто ныне молился со мной, всем тем, кто высказал и прислал мне добрые пожелания вместе с поздравлениями в день моего Ангела. Благодарю и прошу и в дальнейшем, чтобы Господь не оставлял всех нас Своей милостью: и Церковь нашу Святую Православную, и наш епископат, и клир, и всех благочестивых верующих. Святой апостол Павел говорит, что плод духовный есть любовь, радость, мир, долготерпенне, благость, милосердие, кротость, вера и воздержание. Молюсь, чтобы Господь всегда был с Клирики подносят Святейшему Патриарху Пимену икону ero Небесного покровителя преподобного Пимена Великого нами и чтобы у нас всегда были эти духуьные ПЛОДЫ. В тот же день в своей резиденции в Москве Святейший Патриарх Пимен дал обед, на котором присутствовали члены Священного Синода, представители епископата и клира, ответственные сотрудники синодальных учреждений. На обеде были митрополит Триполийский Илия и священник Эфиопской Церкви Соломон Селассие. От Совета по делам религий при Совете Министров СССР присутствовали заместители председателя Совета П. В. Макарцев и В. Н. Титов и заведующий Международным отделом Совета М. И. Михеев. Обед прошел в теплой, сердечной обстановке когда не должна покидать служите. лей Церкви. Об этом проявляй особую заботу и попечение и, наконец, «с кротостью наказуй противныя». Сугубо помни о том, что священно служитель Русской Православной Церкви обязательно должен быть патриотом, любить свою Отчизну, созидать и защищать мир и в этом же духе назидать своих прихожан. Люби народ Божий, который паче меры и достоинств наших почитает служителей Церкви. А тем более архиереев, показывающих добрый пример заботы о спасении душ своих пасомых. Не могу не остановиться и еще на одном радостном для нас обстоятельстве. боре, в коем постоянно пребывает чтимый Касперовский образ Божией Матери. Теперь должна появиться у тебя еще надежда на то, что в деле твоего архипастырского служения Сама Богоматерь будет твоей Предстательницей и Водительницей. В заключение прими мое поздравтение с получением благодати архиерейства. с пожеланием милости Божией па архипастырском пути. Пусть безыскусственные слова моего назидания побудят тебя вспоминать постоянно мое имя в твоих молитвах. А сейчас прими сей архипастырский жезл, каковой да будет для тебя опорой, радостью для добрых и страхом для злых. Взойди на возвышение сие Твоя архиерейская хиротония совери преподай твое первое благословение шалась в одесском кафедральном со- верующим людям. 13

НАРЕЧЕНИЕ И ХИРОТОНИЯ

архимандрита Антония (Завгороднего) во епископа Ставропольского и Бакинского П остановлением Святейшего Пат- Я Бог твой; Я укреплю тебя, и помогу риарха Пимена и Священного тебе, и поддержу тебя десницею прав- Синода от 25 июля 1975 года ды Моей» (Ис. 41, 9-10). архимандриту Антонию (Завгородне- Слово Господне твердое. По слову му), клирику Ленинградской епархии, Господню косноязычный Моисей сдеопределено быть епископом Ставролался великим вождем народа, по слопольским и Бакинским. ву Господню простые рыбаки стали В субботу 2 августа : 1975 года после апостолами. всенощного бдения в Николо-Богояв- Приступая • к великому служению ленском кафедральном соборе в Леепископскому, я искренне исповедую нинграде наречение архимандрита Ансвое недостоинство. Только твердая ветония во епископа Ставропольского и ра в Божественное Промышление о со- Бакинского совершили митрополит Левершающемся надо мной, вера в Бонинградский и Новгородский Никодим, жественную благодать, способную ис- Патриарший Экзарх Западной Евроцелить мои душевные немощи и воспы, митрополит Тульский и Белевский полнить человеческие недостатки, все- Ювеналий, архиепископ Минский и Беляет надежду, что и чрез мою немощь лорусский Антоний, епископ Новосивозможно совершиться силе Божией бирский и Барнаульский Гедеон, епис- (2 Кор. 12, 9). коп Курский и Белгородский Хризос- Божие Промышление руководило том, епископ Уфимский и Стерлитамной всю жизнь. Оно в моем родном макский Ириней. Кисловодске восьмилетним отроком При наречении во епископа архипривело меня под своды храма святомандрит Антоний произнес речь: го великомученика и целителя Панте- «Ваши Высокопреосвященства, Валеимона и вручило покровительству ши Преосвященства! Смиренно предугодника Божия. стою я пред вами, призванный к вы- Свидетель отрочества моего и юносокому епископскому служению В сти Преосвященный епископ Гедеон, «Церкви Господа и Бога, которую Он много лет священствовавший в этом приобрел Себе Кровню Своею» (Дехраме, знает, с какой ревностью поян. 20, 28). сещал я богослужения и принимал в Всякое служение в Церкви богоних участие прислуживанием в алтаугодно и спасительно, если совершаре, чтением и пением на клиросе. Он, ющий его, по слову апостола, «посту- Преосвященный Гедеон, и многие иные пает достойно звания» (Еф. 4, 1), но священники нашего прихода усердно служение епископское - самое высо- сеяли во мне семена любви к Церкви, кое и ответственное. терпеливо прививали навыки доброго Епископ олицетворяет в Церкви ее и богоугодного христианского житель- Основателя Господа Инсуса Христа ства. и святых апостолов, он должен быть Промысл Божий • определил меня «образцом для верных в слове, в жиучиться в Ставропольской духовной тии, в любви, в духе, в вере, в чистосеминарии, а затем в Ленинградской те» (1 Тим. 4, 12). духовной академии. Здесь, в духов- Святитель Иоанн Златоуст и многие ных школах, вкушение сладости боговыдающиеся мужи Церкви избегали словских наук утвердило мое стремлеепископства и принимали его только ние стать священником. В духовных в силу послушания, зная, что без блашколах любовь к Церкви родила жегой воли Божией ничто не совершалание принять монашество, дабы всеется в мире. Если Бог призвал к еписго себя посвятить ей на служение. копству, то Он и не посрамит избран- Промыслом Божиим водимый, я доного. стиг Святого Града Иерусалима, где, Бог говорит пророку Исаии: «Я изна протяжении трех лет неся послушабрал тебя и не отвергну тебя: не бой- ние в Русской Духовной Миссии, имел 14 ся, ибо Я с тобою, не смущайся, ибо возможность возносить молитвы В

Вифлееме, на Божественной Голгофе, у Гроба Господня, в Гефсимании других местах священных воспоминаний. Промысл Божий сподобил меня неоднократно побывать на Святой Афонской Горе, увидеть жизнь современныХ подвижников-святогорцев, СЛЫшать наставления кроткого старца, Сегодня, в знаменательный для меня день, я кротко прошу Вас, святитель, не поминать грехов моей юности. Промыел Божий устами Святейшего Патриарха Пимена и Священного Синода определил мне быть епископом и дает в жребий служения Ставропольскую и Бакинскую епархию, место, где прошла большая часть моей Преосвященный АНТОНИЙ, епископ Ставропольский и Бакинский блаженнопочившего схиархимандрита жизни. Здесь долгое время, до кончи- Илиана, настоятеля Русской обители. ны своей, трудился благостный старец, Еще в дни обучения в духовной акавсегда мною поминаемый, Владыка демии Промысл Божий отдал меня в митрополит Антоний (Романовский). твердую руку Вашего Высокопреосвя- И радует, и страшит меня, что слущенства, Владыко митрополит Никожение архиерейское я начинаю в удедим. Вы, Владыко, родив меня в свяле отца моего духовного. щенство, никогда не оставляли муд- С трепетом стоя перед вами, свярым водительством, терпеливо направтители Божии, в ожидании благодати ляя всю мою волю и чувства в нужное епископства, восклицаю вместе с псалрусло церковной жизни. мопевцем: «Господи, чем я воздам Те- Вы никогда не отталкивали меня от бе за все милости, которые Ты дал себя, а приближали, давая возможмне?» И слышу ответ славимого Церность осознать пагубность моих дерковью ныне пророка Иезекииля: «Сын зостных ошибок и исправлять их. человеческий! Я поставил тебя стра- 15

жем..» Если «ты не будешь вразумшие участие в наречении. После боголять... беззаконника» " "тот умрет служения митрополит Ленинградский в беззаконии своем, и Я взыщу кровь и Новгородский Никодим, вручая арего от рук твоих... И если праведник хиерейский жезл епископу Ставропольотступит от правды своей и поступит скому и Бакинскому Антонию, произбеззаконно... и... умрет, то, если ты нес слово: не вразумлял его... Я взыщу кровь его «Преосвященный епископ Антоний, от рук твоих» (Иез. 3, 17—18, 20). И наш собрат во Христе, наш соработник тот же пророк говорит, что мне подо- в преемстве апостольском и в служебает в стаде словесных овец отыски-нии Святой Церкви! вать потерявшуюся, возвращать угнан- Вот ты, возвестив веру чистого исную, перевязывать пораненную, укреп- поведания, предстоишь сему собору лять больную, истреблять разжирев- церковному, утвержденный и освященшую и буйную и всех их пасти по прав- ный Духом Святым. Предстоишь ты — де (Иез. 34, 16). епископ, преемник тех учеников Во- Добрым епископским служением площенного Слова, которых Он Сам надлежит мне воздать Богу за все Его избирал, чтобы они по всей земле свимилости. детельствовали о Нем, чтобы они при- Прошу вас, святители Христовой посили плод мног и этот плод — Цар- Церкви, возлагая на меня ваши руки ство Божие в сердцах человеческих — и принимая в свое братство, вознесипребывал бы вовеки, те Господу молитву, чтобы сподобил Святая Церковь называет епископов Он меня быть достойным епископом и продолжателями дела Христова и пренаучил умело сочетать епископское емниками апостолов, которые первыми служение с добрыми иноческими подначали словом и делом возвещать и вигами. осуществлять то, что совершил на зем- * ле Спаситель мира: проповедовать 3 августа 1975 года, в Неделю 6-ю Распятого и Воскресшего Христа Инсупо Пятидесятнице, в Свято-Троицком са, Бога и Человека, Божию Силу соборе в Александро-Невской Лавре в Божию Премудрость. Ленинграде за Божественной литурги- Апостольское преемство - это переей хиротонию архимандрита Антония дача через молитву и возложение рук во епископа Ставропольского и Бакин- последующим поколениям от предыского совершили нерархи, принимав- дущих благодатного дара, ниспослан- 16 Митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим вручает митру новохиротонисанному епископу Ставропольскому и Бакинскому Антонию

3 августа 1975 года после Божественной литургии в Свято-Троицком соборе в Александро-Невской Лавре в Ленинграде. Справа налево: епископ Ставропольский и Бакинский Антоний, епископ Курский и Белгородский Хризостом, епископ Новосибирский и Барнаульский Гедеон, митрополит Тульский и Белевский Ювеналий, митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, архиепископ Минский и Белорусский Антоний, епископ Тихвинский Мелитон, епископ Уфимский и Стерлитамакский Ириней ного Христовым ученикам в виде отэту вечную жизнь по доверию к еписненных языков в Сионской горнице. копам, жившим прежде нас в этом Это - хранение в немощной человепреемстве, восходящем до самих учеческой природе, как в слабом глиняников Воплощенного Бога-Слова. Это ном сосуде, той всемогущей силы Бодоверие перешло в несокрушимую вежией, которая не только немощное ру, которую хранит Святая Церковь, врачует и оскудевающее восполняет, а благовествуют ее слабые люди. но и способна возрождать человече- И сегодня ты сопричислен к сонму ские души, тьму изменять в свет, по- тех, кто хранит спасительную веру и давать надежду там. где отчаяние свещет вечную жизнь для того ненависть превращать в любовь. Это ныне и освятил тебя Дух Святый чедействие благодати осуществляется на рез наше недостойное посредство, чтоземле через людей с верой в Небесбы ты был крепок, силен и тверд в ного Бога Отца и Господа нашего благовестии и служении. Так горшеч- Иисуса Христа, Который Сам в Себе ник из мягкой глины через огонь дела- Самом и через Свою личность соедиет достаточно крепким сосуд, чтобы нил Небо с землею, чтобы земное возпослужил людям с многой пользой. высилось до Небес. И Он, Господь Забота о вверенной тебе части на- Иисус Христос, есть Слово жизни вечрода Божия и составляет твое служеной и Самая Жизнь, которая была ние в качестве епископа, продолжа- Небесного Отца и явилась на земле. теля дела апостольского, возвещаю- Эту Вечную Жизнь, Воплотившуюся щего веру, благодать, милость, мир от и Вочеловечившуюся, проповедовали Бога Отца и Христа Иисуса, Господа апостолы с уверенностью, потому что нашего (1 Тим. 1, 2). видели её своими очами и осязали сво- Епископов называют пастырями, ибо ими руками (1 Ин. 1, 1—2). Мы же, служение их есть труд, который монедостойные апостольские преемники, жет быть сравнен с заботой пастуха свидетельствуем и возвещаем людям о стаде. 17

К епископам во всей силе и значе- себя, но и за весь Божий народ, так нии относятся евангельские слова: необходима - постоянная, сердечная, «Пастырь добрый полагает жизнь свою горячая, исходящая из глубины сущеза овец» (Ин. 10, 11). Зная это, не ства человеческого. В ней нуждаются может епископ забыть грозное слово сыны и дочери Церкви, с такой люпророка Иезекииля, обращенное к не- бовью всегда окружающие своего аррадивым пастырям: «Горе пастырям... хипастыря, который с дерзновением которые пасли себя самих... слабых не просит о них Господа, освящает их укрепляли, и больной овцы не враче благодатью и призывает на них блавали, и пораненной не перевязывали, гословение Божие. и угнанной не возвращали, и потерян- Епископ — посредник между Госпоной не искали» (Иез. 34, 2, 4). дом Иисусом Христом и паствой своей. Справедливо говорит пророк от ли- И слышит служителя Своего Спасица Господня тем, которые, оставив тель Господь, если он достоин апосовец, служили только себе: «Взыщу тольского звания. А если пастырь преовец Моих от руки их и не дам им дан личным страстям, если он небреболее пасти овец» (Иез. 34, 10). жен к своему долгу, если он любит Чтобы епископ был пастырем добтолько себя,- как направится молитрым, чтобы право правил он слово ва его, подобно фимиаму, пред лице евангельской истины, ему необходимы Вседержителя Бога (Пе. 140, 2)? С личные качества, которые ставили бы каким дерзновением предстанет он пеего высоко в глазах пасомых и внешред священным жертвенником, соверних, не находящихся в церковной огшая возношение Божественной Евхараде. ристии? Как воздвигнет он руки свои, Как же должен епископ проявлять чтобы призвать Небесное благословесебя? Первоверховный учитель нароние и благодать на верных Христу, дов и апостол пишет так епископуврученных ему?! ученику: «Во всем показывай в себе Ветхозаветный пророк Малахия в образец добрых дел, в учительстве - подобном случае так возглашал: «Для чистоту, степенность, неповрежденвас, священники, эта заповедь: если ность, слово здравое, неукоризненное» вы не послушаетесь и если не приме- (Тит. 2, 7-8). те к сердцу, чтобы воздавать славу Это относится к содержанию церковимени Моему, говорит Господь Саваного благовестия. Так проповедуй и оф, то Я пошлю на вас проклятие и ты, возлюбленный брат, а жизнью твопрокляну ваши благословения... потоею «будь образцом для верных в слому что вы не хотите приложить к тове, в житии, в любви, в духе, в вере, му сердца» (Мал. 2, 1-2). в чистоте» (1 Тим. 4, 12), и тогда ни- Напоминая это тебе, воскрешая в кто не пренебрегнет тобою, но слово твоем сознании Всеблагую . Вышнюю твое будет в силе и в духе, и как «доб- волю «пред Богом и Господом Иисурый служитель Иисуса Христа, питаесом Христом и избранным Ангелами, - мый словами веры и добрым учением» как говорит святой Павел,- заклинаю (1 Тим. 4, 6), свидетельствуемый светебя сохранить сие» (1 Тим. 5, 21—22). том личной жизни перед людьми, ты Так наставляем тебя в предлежапослужишь славе Небесного Отца на щий твой подвиг в терпении, возлюбземле (Мф. 5, 16) и сподобишься вечленный брат, «цель же увещания есть ной славы в бессмертии. любовь от чистого сердца и доброй со- Всё это мы говорим, напоминая тевести, и нелицемерной веры» (1 Тим. бе хорошо известное, ибо «ты из дет- 1, 5). ства знаешь священные писания, ко- И всё это говорим тебе потому, что торые могут умудрить тебя во спасе- знаем твою твердую веру и твою крепние верою во Христа Иисуса» (2 Тим. кую надежду на милость Божествен- 3, 15), чтобы ты подражал тем велиного Промышления, и твою нелицемерким и славным мужам, которые, будуную и глубокую любовь к Святой чи немощными людьми, как и мы, и Церкви. Да «обновится, подобно орлу, вместе с тем светочами веры, молитюность твоя» (Пс. 102, 5). вою, словом и жизнью утвердили Цер- Взирая на Небесного Пастыренаковь Христову. чальника, свершай твое служение, не Молитва! Она не только в личной забывая, что ко многим добродетелям 18 жизни епископа, молитва не только за необходимо тебе прилагать и выдерж-

ку, и спокойствие, преуспевая «в прав- крепости, жезл, с которым ты должен де, благочестии, вере, любви, терпепослужить спасению народа. нии, кротости. Подвизайся добрым И символ этого жезла (служения с подвигом веры, держись вечной жизкротостию и благостию) приими, Бони, к которой ты и призван, и исповежий архиерей, и простри твои благодал доброе исповедание перед многисловляющие руки к твоим городам — ми свидетелями» (1 Тим. 6, 11-12). Ставрополю и Баку, ко всей твоей Да будет жительство твое во всяком пастве и к предстоящим здесь людям благочестии и чистоте, «проповедуй Христовым. слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещавай со всяким долготерпением и назиданием». (2 Тим. 4, 2). А священнодействуя слово Христовой истины, утверждая себя и других в вере, надежде и любви, созидай мир в душе твоей, среди паствы твоей и между всеми людьми на земле, соучаствуя в святом миротворчестве вместе с твоими собратьями, со всею Церковью, со всеми согражданами твоими и с людьми доброй воли. И будет награда твоя многа на Небесах (Лк. 6, 23), и паства твоя воздаст тебе любовью сердечной, как то бывает со всеми, кто верно работает на ниве Господней. Наставляемый этим словом церковным и напутствуемый искренними молитвами, иди, возлюбленный брат, в землю отца твоего и соверши то, что повелевает Господь. Ты проходил послушание во Святом Граде, близ Гроба Господня, и мы молились теперь: «Да благословит тебя Господь с Сиона», Живый во Иерусалиме (Пс. 127, 5). Сегодня Господь влагает в руку твою жезл силы, жезл * * Епископ Антоний (в миру Александр Михайлович Завгородний) родился 12 сентября 1938 года в г. Кисловодске. В 1956 году окончил среднюю школу. По окончании с отличием Ставропольской духовной семинарии в 1960 году поступил в Ленинградскую духовную академию. 10 августа 1961 года пострижен в монашество с именем Антоний, в честь преподобного Антония Печерского, 13 августа того же года рукоположен во иеродиакона. В 1964 году окончил академию со степенью кандидата богословия за сочинение «Жизнь Карфагенской Церкви по творениям епископа Киприана Карфагенского». 11 июня : 1964 года Иоанно- Богословском храме Ленинградской духовной академии рукоположен во неромонаха и назначен настоятелем г. Тихвине Ленинградской епархии. С В 30 августа того же года был ключарем Николо- Богоявленского собора в Ленинграде. 30 марта 1967 года возведен в сан архимандрита и назначен начальником Русской Духовной Миссии в Иерусалиме. По окончании послушания в Святой Земле в 1970 году служил в храмах Ленинградской епархии. Последним, перед призванием на епископское служение приходом отца Антония был Николо-Охтенский храм в Ленинграде. В составе делегаций Русской Православной Церкви посетил Антиохийскую, Румынскую, Болгарскую, Элладскую Церкви, а также неоднократно — Святую Гору Афон. Был членом делегации Русской Православной Церкви на IV Генеральной Ассамблее Всемирного Совета Церквей в Упсале в 1968 году. НАРЕЧЕНИЕ И ХИРОТОНИЯ архимандрита Пантелеимона (Митрюковского) во епископа Казанского и Марийского остановлением Святейшего Патрида от 25 июля 1975 года настоятелю Троицкого кафедрального собора в г. Ижевске протоиерею Сергию Митрюковскому по пострижении в монашество и возведении в сан архимандрита определено быть епископом Казанским и Марийским, временно управляющим Ижевской епархией. 18 августа 1975 года в патриаршей резиденции в Одессе Святейший Патриарх Пимен, митрополит Херсонский и Одесский Сергий и архиепископ Ивано-Франковский • и Коломыйский Йосиф совершили наречение архимандрита Пантелеимона во епископа Казанского и Марийского. При наречении во епископа архимандрит Пантелеимон произнес речь: «Ваше Святейшество! Богомудрые святители Божии! С великим смущением и страхом Божиим предстою я пред вами, считая себя недостойным принять звание апостольского преемника. Знаю я, что это служение высокое, ответственное, но и спасительное. Промыслом и волею Божией вы при- 19

зываете меня к высшему, епископекому рий Богослов, «да будет мое единое служению в Церкви Христовой. истинное благо Христос». И вот теперь предстою перед Вашим С юных дней в родном краю я был Святейшеством, перед вами, святитечтецом, певцом, канонархом, иподиали Божни, пред всей Полнотой дороконом в своем дорогом воткинском гой и родной мне Русской Православкафедральном соборе; с шестнадцати ной Церкви, дабы принять мне дар лет я в течение пяти лет служил пса- Божий, предназначенный «к совершеломщиком на сельском приходе. нию святых, на дело служения, для Об этих днях начального моего слу- Преосвященный ПАНТЕЛЕИМОН, епископ Казанский и Марийский созидания Тела Христова» (Еф. 4, 12), жения Богу, Церкви и людям в родкаким является епископство. ном для меня краю остались у меня С душевным трепетом и сыновней светлые воспоминания. любовью я принимаю предстоящий мне Оглядываясь на пройденный мною подвиг епископского служения, надепуть пастырский, осознаю, насколько ясь на Божию помощь, вашу поддержон труден и ответствен. Но еще более ку и наставление. ответствен путь архиерейского служе- Исповедую пред Богом и пред вами, ния, ибо, по слову апостола, «подочто я не вижу и не имею за собою бает епископу быти преподобну, недел, «отнюдь оправдающих мя». Но, злобиву, безскверну, мужу совершен- «Господи мой, Свете мой незаходи- ну», а это возможно только с помощью мый, не отринь меня от лица Твоего, укрепляющей благодати Божией. прости моя согрешения, вольная и не- Я благодарю Господа, что Он сповольная, удостой меня приблизиться к добил меня принять монашеский по- 20 Тебе»; как говорит святитель Григо- стриг в Свято-Троице-Сергиевой Лав-

ре, где подвизался великий молитвенник и печальник земли Русской Преподобный Сергий Радонежский, молитвами которого и молитвенным предстательством святителей и чудотворцев Казанских Гурия, Варсонофия и Германа да сподобит меня, грешного, Господь приять этот дар благодати Божней через возложение святительских рук. Сознавая свои немощи и недостоинство, прошу ваших святительских молитв, да укрепит меня Господь, да подаст мне духа премудрости, духа разума, духа страха Божия добре пасти вручаемую паству, с любовию и кротостию блюсти Церковь Христову, наставлять мою паству в истинах Святого Православия, в любви к нашей дорогой и великой Родине, для созидания и утверждения благословенного мира на земле. Прошу ваших святительских молитв и благословения на предлежащий мне подвиг. Аминь». * * * 19 августа 1975 года, в праздник Преображения Господня, за Божеетвенной литургией в Успенском кафедральном соборе в Одессе Святейший Патриарх Пимен и нерархи, принимавшие участие в наречении, совершили хиротонию архимандрита Пантелеимона во епископа. Вручая после богослужения епископу Казанскому и Марийскому Пантелеимону архиерейский жезл, Святейший Патриарх Пимен произнес слово (см. стр. 11). Епископ Пантелеимон (в миру Сергей Александрович Митрюковский) в 1912 госуд г. Воткинске, выне Удмуртской АССР. С юных лет он нес различные церковные послушания в алтаре и на клиросе, был чтецом, певцом, канонархом, иподиаконом в кафедральном соборе в г. Воткинске. С 16-летнего возраста в течение пяти лет служилпсаломщиком на сельском приходе. В 1944 году был рукоположен во диакона и вскоре — во пресвитера. С 1948 пО 1956 год был блаточинным храмов Пермской епархии. В 1960 году по благословению архиепископа Казанского и Марийского Михаила (ныне на ПОкое) перешел в Ижевскую епархию, С 1967 года состоял секретарем епархиального управления Ижевской епархии, благочинным храмов епархин и настоятелем Троицкого кафедрального собора в т. Ижевске От клира Ижевской епархии был членом Поместного Собора Русскої Церкви 1971 года. Православной 18 августа 1975 года в патриаршей резиденции в Одессе во время наречення Пантелеимона (Митрюковского) во епископа : Казанского и Марийского архимандрита 21

Пребывание Святейшего Патриарха Пимена в Одессе ИЮЛЯ 1975 года Святейший Патриарх Мне вспоминаются слова церковного песно- 1 Пимен прибыл в Одессу. пения, в котором Святая Церковь говорит, После встречи на вокзале Его Святейшечто Божня Матерь «преукрашена Божественство в сопровождении митрополита. Херсонною славою» и что Она - «священная и славского и Одесского Сергия и клириков прибыл ная память». в Успенский кафедральный собор и прило- Действительно, мы и все верующие по всей жился к чтимой Касперовской иконе Божней земле прославляем Божию Матерь. Если мы Матери. Преподав благословение находившимобратим наш мысленный взор к тем времеся в соборе, Патриарх Пимен направился в нам, когда Матерь Божня скромно шла сте- Успенский мужской монастырь, где его тепзей Своей жизни, исполняя то служение, коло встретили насельники монастыря и воспиторое было Ей предуготовано, то мы с вами танники Одесской духовной семинарии, У увидим многое из того, что должно назидать входа в патриаршую резиденцию наместник и что всегда назидает нас. архимандрит Борис преподнес Его Святейше- Жизнь Богоматери - это самая высокая ству хлеб-соль. школа христианской нравственности. Вся жизнь 4 июля Святейший Патриарх Пимен посе- Пресвятой Девы на земле проходила так, что тил братское монастырское кладбище и на модаже о тех событнях, которые непосредственгиле бывшего Главы Чехословацкой Православно относились к Ней, из евангельского повеной Церкви Блаженнейшего Митрополита Иоанствования мы знаем очень и очень мало. Пона (Кухтина) совершил заупокойную литию. чему так? Благодаря той величайшей добро- В субботу 5 июля Святейший Патриарх Пидетели, которую Богоматерь стяжала и котомен молился за всенощным бдением в Успенрая называется смирением. У святых отцов ском монастырском храме. После богослужеэта добродетель называется нищетой духовния с приветственным словом к Его Святейной. шеству обратился митрополит Сергий. Святей- Один простой благочестивый человек сказал ший Патриарх Пимен, обращаясь к братин момне однажды: «Касперовская икона Божней настыря и прихожанам, поздравил их с нас- Матери написана с Младенцем на левой рутупающим праздником в честь Всех святых, в ке — это лотому, что левая рука ближе к земле Российской просиявших, и преподал сердцу. На иконе Богоматерь Своей щекой благословение. прильнула к щеке Богомладенца Христа. Это 6 июля, в Неделю 2-ю по Пятидесятнице, потому, что Она Богомладенцу рассказывает Всех святых, в земле Российской просиявших, о всех печалях и скорбях, которые Ей при- Святейший Патриарх Пимен молился за Боносит человечество. А правая рука у Нее свожественной литугрией в Крестовом храме в бодна, ею Она помогает всем, кто к Ней обчесть преподобных Сергия и Никона Радоращается». нежских в патриаршей резиденции. Этот простой, бесхитростный рассказ дол- 11 июля, в канун дня памяти первоверховжен напомнить вам о том, что Богоматерь ных апостолов Петра и Павла и праздноваслышит каждого и молится о каждом из нас. ния Касперовской иконе Божней Матери, Свя- И вот это знание должно соединяться с добтейший Патриарх Пимен совершил всенощное родетелью смирения, когда мы стоим перед бдение в кафедральном соборе. За всенощной образом Пресвятой Девы, оно должно соеди- Его Святейшество помазывал молящихся осняться с верой в Ее великую помощь и благовященным елеем. дать». В самый праздник Патриарх Пимен в со- Митрополит Сергий в своем слове сердечно служении, как и в канун праздника, митропопоблагодарил Святейшего Патриарха Пимена лита Сергия, соборного и семинарского духоза сугубое торжество праздника, созданное венства совершил в кафедральном соборе Боблагодатным патриаршим богослужением. жественную литургию и обратился к моля- 14 моля Святейший Патриарх Пимен отбыл щимся с словом. в Москву. По обычаю, Святейший Патриарх «Находясь в Москве, — сказал Его Святей- Пимен перед отъездом в Москву, как и по шество,- я часто вспоминаю этот величестприезде в Одессу, молился в Успенском кафедвенный Успенский собор. И я очень рад за ральном соборе перед Касперовским образом одесситов, которые всегда имеют возможность Божией Матери. В проводах и встрече Патприйти в этот святой храм и помолиться у риарха Пимена участвовали во главе с мит- Касперовской иконы Божией Матерн, принесрополитом Сергием представители клира епарти к ней свои просьбы и скорби. Этот обхии и другне ответственные лица. раз — велчкий дар для вас, верующих лю- 12 августа Святейший Патриарх Пимен 22 дей. вновь прибыл в Одессу.

19 августа 1975 года за Божественной литургией в Успенском кафедральном соборе Одессе. Слева направо: архиепископ Ивано-Франковский и Коломыйский Иосиф, Святейший Патриарх Пимен, митрополит Херсонский м Одесский Сергий, епископ Казанский и Марийский Пантелеимон 13 августа, в канун праздника Происхож- КовскиЙ и Коломыйский Посиф, многочислендения (изнесения) честных древ Животворяще ные клирики. Заполнившие собор молящиеся го Креста Господня, за всеношным бденнем, в руках держали зажженные свечи и цветы. а 14 августа - за Божественной литургией Святейший Патриарх Пимен поклонился Кас- Святейший Патриарх Пимен молился в Кресперовской иконе Божней Матери. Литию сотовом храме в патриаршей резиденции. В тот вершил архиепископ Иосиф. За всенощной же день Его Святейшество молился за молеб- Святейший Патриарх Пимен помазывал веном с водоосвящением, который на монастыррующих освященным елеем. После богослужеском источнике совершал митрополит Сергий. ния Его Святейшество поздравил молящихся а по окончании чина освящения воды благос праздником и благословил их. словлял верующих. В самый праздник Святейший Патриарх Пи- 17 августа, в Неделю 8-0 по Пятидесятнимен в сослужении тех же иерархов и духоце, Святейший Патриарх Пимен молидся венства, которые участвовали в служении все- Божественной литургией и накануне - за всенощной, а также экзарха Патриарха Алекнощным бдением в Крестовом храме в патрисандрийского при Патриархе Московском, аршей резиденции. настоятеля Александрийского подворья в Одес- 18 августа днем в патриаршей резиденции се архимандрита Григория Мудзуриса совер- Святейший Патриарх Пимен возглавил нарешил в кафедральном соборе Божественную чение архимандрита Пантелеимона (Митрюлитургию. За литургией Его Святейшество возковского) во елископа Казанского и Марийглавил хиротонию архимандрита Пантелеимона ского (см. стр. 19). (Митрюковского) во епископа (см. стр. 19). В тот же день вечером, в канун праздника После богослужения Святейший Патриарх Преображения Господня, Святейший Патри- Пимен поздравил верующих с праздником, поарх Пимен совершил всенощное : бдение В желал им крепости духовной, здоровья, бла- Успенском кафедральном соборе в Одессе. На гополучия и спасения. Митрополит Сергий торжественной встрече Его Святейшеству быобратился к Его Святейшеству с словом блали поднесены хлеб-соль. Встречали Святейше. годарности от своего имени, от клира и миго Патриарха Пимена митрополит Херсонский рян. Патриарху Пимену и сослужившим ему и Одесский Сергий, архиепископ Ивано-Франперархам молящиеся преподнесли цветы. 23

ИЗ ЖИЗНИ ДУХОВНЫХ ШКОЛ

Начало нового учебного года В Московских духовных академии и семинарии 1 сентября 1975 года в 8 часов утра Божественную литургию в Покровском академическом храме совершил инспектор академии семинарии архимандрит Александр (Тимофеев) в сослужении академического клира. Пел студенческий хор под управлением преподавателя церковного пения М. Х. Трофимчука. Усердной и теплой была молитва учащих учащихся и вновь поступивших. По окончании литургни был совершен молебен с положенными на начало учения прошениями и молитвословиями. Перед молебном академии • и семинарии архиепископ Дмитровский Владимир обратился к собрав- Около полудня вся академическая семья во главе с Владыкой ректором и отцом инспектором стройным шествием проследовала в Трособор Троице-Сергиевой Лавры, чтобы поклониться святому основателю и покровителю Лавры — Преподобному Сертию и испросить его благословение на предстоящие учебные труды. Перед началом молебна наместник Лавры, преподаватель архимандрит Иероним, обращаясь к студентам и воспитанникам, призвал их ежедневно неленостно посещать это святое место и здесь, у раки великого угодника Божия, черпать новые силы для достойного несения своего послушання перед Церковью - изучения богословских наук Краткой заупокойной литней в саду академни у братской могилы академическая семья почтила память «начальствовавших, учивших, После литни Владыка ректор Актовом зале открыл собрание, посвященное началу учебного года. Инепектор архимандрит Александр сообщил о результатах приемных экзаменов, об изменении в составе учащихся стационара и Заочного сектора и о распорядке дня. Исполняющий обязанности секретаря Совета академии доцент М. С. Иванов прочитал телеграмму Святейшему Патриарху Пимену, в которой Московские духовные школы испрашивали благословения Его Святейшества на В тот же день Святейший Патриарх Пимен в своих покоях устроил прием, на были митрополит Сергий, архиепископ Иосиф, епископ Пантелеимон, архимандрит Григорий (Мудзурис), наместник Успенского монастыря архимандрит Борис, ректор Одесской дусеминарии архимандрит Агафангел, настоятель кафедрального собора протонерей Симеон Божок и другие лица. 23 августа в сопровождении митрополита Сергия Святейший Патриарх Пимен посетил второе христианское кладбище в Одессе н совершил заупокойную молитву о погребенных там духовных лицах. 24 августа вечером "Святейший Патриарх Пимен отбыл в Москву. 24 Игорь ТИХОНОВСКИЙ, преподаватель ОДС новый учебный год. Были оглашены телеграмма председателю Учебного комитета митрополиту Таллинскому и Эстонскому Алексию, приветственные телеграммы Ленинградским духовным школам и Одесской духовной семинарии. В заключительном слове Владыка ректор еще раз подчеркнул значение богословского образования для пастыря и выразил надежду, что новый учебный год принесет благие плоды. Протоцерей Алексий Ширинкин, преподаватель МДС В духовных школах в Ленинграде 1 сентября 1975 года к 9 часам утра в академическом храме во имя святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова, Небесного покровителя Ленинградеких духовных школ, на торжественное богослужение по случаю чала учебного года собрались профессора и преподаватели, учащиеся, сотрудники мии и семинарии, прихожане. Собор клириков из числа преподавателей и учащихся за Божественной литургией возглавил ректор академин и семинарии архимандрит Кирилл (Гундяев). За литургией молился митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, Патриарший Экзарх Западной Европы, под святительским попечением которого Ленинградские духовные школы совершают ния и воспитания новых пастырей и работников церковных По окончании литургии архимандрит Кирилл обратился к учащим т учащимся, призвав их не уподобляться книжникам и фарисеям, затворявшим Царство Небесное челове- 23, 13), о которых говорилось в евангельском чтении за литургией, но каждому в меру своих сил и способностей вносить свою духовных школ Русской Православной Церкви, ибоэто дело Божие, дело спасительное. Затем был совершен молебен на начало учения, после которого с словом ко всем собравшимся в академическом храме обратился митрополит Никодим. Призвав Божие благословение на всех тружеников духовного просвещения. Владыка Никодим пожелал наставникам быть неленостными делателями в исполнении возложенных на них обязанностей перед Святой Русской Православной Церковью, учащимся - быть достойными того призвания, ради которого одни продолжают изучение богословских наук, а другие впервые стали именоваться воспитанниками и студентами духовных школ. После молебна были возглашены уставные многолетия. Каждому подходившему ко кресту и для окропления святой водой митрополит Никодим вручал дорогие сердцу православного человека СвятЫНи — крестики и иконки. Получив духовное утешение в общей МОЛИТве, учащие и учащиеся прошли в Актовый зал, где ректор архимандрит Кирилл и инспектор доцент протоиерей Владимир Сорокин провели беседу о правилах поведения и об обязанностях учащихся духовных школ. П. Сенько, кандидат богословия

Юбилейная страница из истории Успенской Почаевской Лавры На снимке: Иерархи во главе с митрополитом Киевским Галицким Филаретом за богослужением в Почаевской Лавре 5 августа 1975 года, в день празднования в честь Почаевской иконы Божией Матери 5 августа 1975 года, в день празднования ремирие было недолгим. Сейм Речи Посполи- Почаевской иконе Божией Матери, Успенская той в апреле 1673 года не признал этого до- Почаевская Лавра отметила знаменательную говора. Возобновились военные дйствия. Под дату — 300-летне со дня избавления обнтели городом Хотином поляки нанесли поражение предстательством Богоматери от разорения турецким войскам. Султан Магомет IV объявил польскому королю Яну Собескому вонну. Много бед испытала Почаевская Лавра за Летом 1675 года многочисленные турецкие войвремя своего существования. Как и вся многострадальная Русь, ска двинулись к пределам Польши, вступили обитель преподобного в Подолию и расположились станом при горо- Иова подвергалась неоднократным набегам и де Збараже. Отсюда турки, предводительствуеразорениям ОТ иноземных врагов. Последний мые ханом Нуреддином, направились к Почаевраз Лавра подверглась нападению турок в союскому монастырю и, как свидетельствует книзе с крымскими татарами 23 июля 1675 года. га монастырских летописных сказаний «Гора Между Польшей и Турцией в 1672 году был Почаевская», коблегше его хотеша разорити заключен договор о мире, известный в истои сущих в нем иноков и мирян в плен взяти». рии как Буджакский или Бучанский мир. Пе- В течение трех суток, начиная с воскресенья В Одесской духовной семинарии ялось собрание, посвященное началу учебного К І сентября 1975 года в Одесской духовгода. На собрании присутствовал гость Мосной семинарии были заново отремонтированы ковской Патриархии Збигнев Бенедиктович, спальни, аудитории, подсобные аспирант Варшавского университета. Инспекпомещения, проведена большая подготовительная работа тор семинарии протоиерей Александр Кравченсреди преподавательского состава. Абитурненко прочитал разрядные списки вновь поступивших в семинарию и ознакомил их с праты принимали молитвенное участие в монастырских богослужениях. вилами и внутренним распорядком духовной школы. В полдень 1 сентября в Успенском храме | Ректор архимандрит Агафангел огласил Одесского мужского монастыря молебен на натекст телеграммы Святейшему Патриарху Пичало учения совершил митрополит Херсонский мену, членам Священного Синода, Московским и Одесский Сергий в сослужении ректора сеи Ленинградским духовным школам, бывшим минарии архимандрита Агафангела (Саввина), ректорам Одесской семинарии, прочитал ответпреподавателей и воспитанников в священном ные поздравительные телеграммы и обратился сане. Пел хор воспитанников под управлени- к собравшимся с словом назидания. Архимандем преподавателя церковного пения Н. Г. Ви. рит Агафангел по благословенно митрополита раково. К большой семинарской семье, по- Сергия вручил вновь поступившим воспитанполненной новыми членами, перед началом никам Православный молитвослов издания молебна обратился с словом назидания митро- Московской Патриархии. полит Сергий, поздравивший всех с началом Затем в аудиториях классные наставники нового учебного года. В конце молебна Влапровели с воспитанниками вступительные дыка Сергий окропил подходивших ко кресту . беседы. святой водой. В час дня в Актовом зале семинарии состо- Игумен Палладий (Шиман), преподаватель ОДС 25 З Ж.М.П. Nº 11

26 Крестный ход в Почаевской Лавре 5 августа 1975 года 20 нюля, окруженный со всех сторон монастырь находился в осаде. Турки жестоко расправлялись с жителями окрестных селений: нещадно грабили и убивали ни в чем не повинных христиан, сжигали их жилища. Враги грозились сжечь и обитель, укрепленную деревянной оградой, с небольшим числом защитников. Степень горестного положения ского монастыря в то время увеличивалась еще и тем, что он сделался как бы своего рода крепостью для окрестных жителей. Последние устремлялись него, рассчитывая найти здесь убежище и защиту. Во вторник 22 толя турки на виду у дившихся в ограде монастыря людей убили приходского священника и иеродиакона из числа монастырской братии. Предпринятое турками накануне наступление на обитель встретило мужественное сопротивление со стороны местных жителей и стрельцов, находившихся на подступах к монастырю. Это разъярило врагов, они решили в ночь на 23 июля приступом взять монастырь и всех находившихся в нем Помощи осужденным ждать было неоткуда. Братия монастыря во главе со своим игуменом Иосифом (Добромиреким) обратились с горячей молитвой к Заступнице рода христианского Пресвятой Деве Марии, неоднократно источавшей чудесную помощь от Своего Пречистого образа - чудотворной Почаевской иконы, и к преподобному Иову, игумену Почаевнетленные мощи которого находились в обители. Ночь на 23 июля насельники осажденного монастыря провели в молитве перед Божней Матери, прося Ее о заступничестве. «Гора Почаевская» об этом говорит так: «И вси, единодушно припадше к иконе чудотворной Пречистыя Девы Богородицы, слезы проливающе, всю нощь на молитве препроводили, бывшу убо утру в среду, и солнцу воссиявшу, советовали агаряне, како бы удобно монастырь ВОЗМОГЛИ ВЗЯТИ, но игумен зельнее к молитве принуждаше: и по его совету вси единодушно с стенанием от сердца теплыя проливающе слезы, зваху к Пресвятей Деве Богородице: «Помилуй нас, Мати Божия, покажи на нас, худых и недостойных рабех Твоих, древния милости Твоя. Вемы Тя скору Заступницу рода христианскаго: не дай видети погибели служащих Тебе и кланяющихся иконе Твоей чудотворной, но помози и ИЗМИ нас, зде живущих, от рук агарянских, яко иногда спасла еси всесильным Твоим воеводством царствующий град от скифскаго воеводы, потопила еси воины, нападающыя на град Твой: тако и нас сохрани в святей обители сей». Утром, «мало утолившися OT слез». осажденные по повелению игумена стали служить акафист перед чтимой иконой Богоматери. Во время пения кондака «Взбранной Воеводе.» разверзлись небеса и Матерь Божия явилась над монастырской Свято-Троицкой цер- КОВЫО необычайном сиянии, «омофор белоблестящийся распущая», с Небесными Ангелами, держащими обнаженные мечи. Пресвятая Богородица «внимала MO- литвам близ Ее стоящего на облаках небесных преподобного Иова, игумена Почаевского, дабы не предала в не- ВОЛЮ татарам монастыря, в котором он был игуменом». Приняв это за привидение, турки начали пускать в Богоматерь стрелы, но, к величайшему их ужасу, заметили, что стрелы возвращаются назад и поражают тех, кто их пускал. Удивленные виденным, турки в недоумении стали спрашивать пленных христиан: «Откуду Тая Пане и множество вооруженных предстоящих и служащих Ей воинов?.. Зане вемы, яко скудость есть в монастыре сем?» На это христиане ответили, что в монастыре находится чтимая икона Пресвятой Богородицы, от которой совершаются чудеса и чрез которую произошло и это явление. От страха враги пришли в необычайное смятение и обратились в бегство. Ободренные благодатной помощью Богоматери. осажденные устремились на своих врагов. Много их было захвачено в плен. Впоследствии некоторые из пленных, приняв христианскую веру, оставались на послушании в монастыре до конца своей жизни. ЛИТЕРАТУРА Ф. Четыркин. Святая Почаевская Успенская Лавра. Изд. 2-е. СПб., 1893, 0. 23. Протоиерей А. Ф. Хойнацкий. Почаев- Лавра. Историческое описание. Почаев, 1897, с. 59. Протоиерей А. Ф. Хойнацкий, Повесть историческая о святой чудотворной иконе Божией Матери Почаевской. Изд. 3-е. Почаев, 1893, с. 28—29. «Гора Почаевская», Изд. 2-е. Почаев, 1803, В. Левицкий. Жизнь и деятельность преподобного Иова на пользу Почаевской Лавры. «Волынские епархиальные ведомости», 1915, Nº 8, c. 116. память чудесного избавления Успенской Почаевской обители от турецкой осады (20- 23 июля 1675 года) было установлено ежегодное празднование Почаевской иконе Божней Матери — 23 июля (5 августа н. ст.). По традиции в этот день Лавра принимает пОД свой кров многих иерархов, клириков, паломников Русской Православной Церкви. 4 августа 1975 года, накануне праздника,

в Успенскую Почаевскую Лавру прибыли митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Украины, митрополит Львовский и Тернопольский Николай, священноархимандрит Почаевской Лавры, архиепископ Харьковский и Богодуховский Никодим, епископ Полтавский и Кременчугский Феодосий епископ. Черновицкий и Буковинский Савва. Гостей радушно встречали архимандрит Иаков (Панчук), наместник Лавры, и братия обители. В 6 часов вечера иерархи «со славой» вошли в Успенский собор. Владыку Экзарха приветствовал словом наместник архимандрит Иаков. Всенощное бдение стом Почаевской совершалось с акафиртомщие бесконечной цепочкой одходили к. Верополиту Филарету для помазывания освящен- День был теплый и солнечный. Собору нерархов за Божественной литургиен во главе с митрополитом Филаретом сослужили наместник и братия Лавры, клирики из числа гостей. После чтения Евангелия слово на тему юбилейного события сказал протонерей Виталий Политыло. За литургией пел лаврский братский хор. Многие верующие приобщились в этот день Пречистых Тела и Крови Господних. В конце литургии митрополит Филарет произнес слово о благодатной силе истинной молитвы. Митрополит Николай прочитал поздравительную телеграмму Святейшего Патриарха Пимена. Владыка Николай сердечно поблагодарил митрополита Филарета, иерархов, наместника с братией Лавры, духовенство, хор, богомольцев и всех гостей за совместную молитву, поздравил с юбилейным праздником на святой горе Почаевской. ыл также совершен молебен Пресвятой Бо ородице с крестным ходом и возглашены ус тавные многолетия. Надолго сохранится молитвенная память о торжествах в Почаевской Лавре, ибо, как сказал Владыка Филарет, «все мы в этом празднике почерпнули духовные силы для дальнейших трудов». Архимандрит ИАКОВ (Панчук), протонерей Иоанн КОРОЛЬ Архангельская епархия. 22 мая 1975 года, день празднования Перенесения мощей Святителя и Чудотворца Николая из Мир Ликийских в Бар, явился днем сугубого торжества для Архангельской епархии. Преосвященный епископ Никон, управляющий епархией, в этот день молитвенно отмечал 65-летие со дня своего рождения и 30-летие служения в священ- НОМ сане. Около десяти лет Владыка окормляет Архангельскую епархию. Накануне праздника всенощное бдение и в самый праздник — Божественную литургию епископ Никон совершил в Ильинском кафедральном соборе в Архангельске в сослужении соборного причта. Собор был заполнен богомольцами, прибывшими из города и его окрестностей, дабы воздать молитвенное поклонение Святителю Николаю и разделить радость со своим архипастырем. По окончании литургии на праздничный молебен прибыло духовенство других городских храмов. После молебна Владыку поздравляли клирики и прикожане собора. адрес юбиляра было сказано много теплых слов, в которых высоко оценивалась его десятилетняя тельность на Севере. пастырская дея- Верующие благодарили Владыку за его истовое совершение богослужений, неустанное проповедание слова Божня. Архипастырю были преподнесены букеты цветов. ! Епископ Никон в ответном слове поблагодарил присутствовавших за добрые пожелания, за высокую оценку его трудов и призвал на всех Божие благословение. Завершилось церковное торжество возглашением уставных многолетий. Патриаршие приходы в Канаде. Управляющий Патриаршими приходами в Канаде и временно в США епископ Зарайский Иов 17 мая 1975 года прибыл в Монреаль. От имени канадских клира и мирян Владыку Иова встретил и приветствовал протонерей Виктор Петлюченко. На следующий день, 18 мая, епископ Иов отбыл в Эдмонтон, столицу провинции Альберта, центр духовной жизни. Патриарших приходов в Канаде. Радостно, с цветами встретила канадская паства епископа Иова. Его приветствовал протонерей Иоанн Маргитич от имени причта и прихожан Свято-Варваринского кафедрального собора и всех присутствовавших. В ответном слове епископ Иов сердечно поблагодарил за теплый прием и призвал на всех встречавших Божне благословение. Владыка передал приветствие и благословение Святейшего Патриарха Пимена и митрополита Тульского и Белевского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений. Вечером того же дня протоиерей Иоанн и мату есть епископа Дова. Домен приглаены Были приглашены все клирики наших приходов. В обстановке искренней христианской любви, при радостном настроении прошел вечер. После ужина были пропеты многолетия Святейшему Патриарху Пимену, митрополиту Тульскому и Белевскому Ювеналию и епископу Зарайскому 25 мая епископ Иов совершил Божественную литургию в Свято-Варваринском кафедсоборе в г. Эдмонтоне. Прихожане собора во главе с настоятелем торжественно встречали Владыку Иова. Ему были преподнеи хлеб-соль, путь архипастыря дети прихожан собора посыпали лепестками роз, «Мы, верные чада нашей Матери — Русской Православной Патриаршей Церкви, прихожане Канады, - сказал в приветственном слове настоятель протонерей И. Маргитич, — с радостыо принимаем Вас, дорогой Владыко, как нашего духовного наставника отца». После отпуста литургии были возглашены уставные многолетия. В тот же день сестричеством собора был устроен прием в честь Владыки Иова. В Неделю : 5-0 по Пасхе, о самаряныне, 1 июня, епископ Иов совершил Божественную литургию в том же соборе. 8 июня в Неделю 6-0 по Паске, о слепом» 2% Владыка Иов литургисал в храме в честь

Свято-Варваринский кафедральный собор в Эдмонтоне, Канада. Торжественная встреча епископа Зарайского Иова Рождества Пресвятой Богородицы в селенин Ниску. Епископ Иов был торжественно ветречен прихожанами с крестом и хоругвями ворот церковной ограды, В притворе храма Владыку приветствовал староста г-н Петр Федор, в храме — настоятель протонерей В. Петлюченко, который отметил верность прихожан его храма Матери — Русской Церкви, их желание навеки иметь живоносную связь с Матерью-Церковью во главе с Святейшим Патриархом. Отвечая на приветствие, Владыка Иов заверил всех присутствовавших, что наша Церковь всегда заботилась и впредь будет заботиться о нуждах и духовных запросах её чад, проживающих в Канаде. После чтения Евангелия епископ Йов произнес поучение. По окончании литургии сестричеством храма был устроен прием в честь епископа Нова. В первые же дни по приезде епископ Иов посетил с официальными визитами архиепископа Эдмонтонского Римско-Католической Церкви Иосифа Мак-Нила, архиепископа Украниской греко-православной Церкви Канады Андрея, треко-католического епископа Нила. Владыка Иов нанес визит мэру г. Эдмонтона г-ну Вильяму Гавреляку в Сити Холле. Протомерей Виктор Петлюченко т. Эдмонтон, Канада Мукачевская епархия. На второй день праздника Святой Пасхи, 5 мая 1975 года, архиепископ Мукачевский и Ужгородский Григорий прибыл в Крестовоздвиженский собор г. Ужгороде. Собор по-праздничному украшен и убран. Настоятель протонерей Димитрий Щока приветствовал архипастыря словом, члены церковного совета тепло встретили Владыку. За литургией пел архиерейский хор. 28 На малом входе Высокопреосвященный Григорий, по благословению Святейшего Патриарха Пимена, возвел игумена Мирона, ключаря собора, в сан архимандрита и произнес слово. Церкви Божией, сказал Владыка Григорий, ведом Ваш подвиг веры, Ваше безукоризненное пастырское служение, Ваша ревность о Святой Православной Церкви, о православной вере наших благочестивых предков, нашего родного закарпатского народа. Сорок Вы принесли Господу Богу обеты послушания, целомудрия и нестяжания. Вам в свое время было поручено заведывание мужским монастырем, в котором Вы были благочинным и духовником, а после настоятелем на приходах, а ныне являетесь ключарем ужгородского собора. На всех послушаниях Вы проявили себя, как ревностный труженик на ниве Святого Православия, чем заслужили уважение и любовь. Пусть же высокая патриаршая награда всегда напоминает Вам о необходимости неустанно совершенствоваться в духовной жизни, быть добрым примером для врученной Вам паствы и вести её по пути веры, благочестия, чистоты, правды, преданности воле Божией, по пути послушания Святой Церкви Христовой. Были награждены также к празднику Святой Пасхи камилавками священник Бобик и священник Юрий Митрович. В конце литургии Владыка Григорий произнес поучение Светлое Христово Воскресение, говорил Владыка, — это праздник высокой христианской радости. Воскресение Христово для нас является основой и утверждением нашей веры. Апостол Павел писал первым христианам города Коринфа: «Если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша. Притом мы оказались бы и лжесвидетелями о Боге, потому что свидетельствовали бы

о Боге, что Он воскресил Христа» (1 Кор. 15, 14, 15). Но Христос воистину воскрес и этиМ великим чудом утвердил Свое Божество и истинность Своего учения, Радость Воскресения Христова соединяется в нынешнем году иной радостью: весь наш народ празднует знаменательное событие - 30-летие Победы : В Великой Отечественной войне. В эти пасхальные дни, в дни праздника победы жизни над смертью, в дни празднования 30-летия Победы, во имя миллионов людей, которые положили свою жизнь на алтарь Отечества, обращаюсь ко всем вам с призывом: будем трудиться и молиться во имя великого дела мира ВО всем дети, чтобы более не проливались горькие слезы матерей, вдов и сирот, чтобы светлые горизонты омрачались зловещим ник Воскресения Христова для верующих христиан и для всех народов пусть служит залогом великой мире для всех людей земли. Награжденные клирики сердечно благодарили Владыку Григория и просили благодарить Его Святейшество за высокое к ним внимание. По окончании было возглашено уставное многолетие. 25 мая, в Неделію 4-ю по Пасхе, о расслабленном, архиепископ Мукачевский : и Ужгородский Григорий совершил Божественную литургию в Успенском кафедральном соборе в г. Мукачеве и рукоположил иподиакона и псаломщика Иоанна Подолей во диакона. К празднику Святой Пасхи, по благословению Святейшего Патриарха Пимена, были награждены саном протонерен священ- НЕК Антоний Волощук, настоятель храма В с. Керецки Свалявского района, наперсным крестом — священник Михаил Балог, настоятель храма в с. Грушево Тячевского района. Высокопреосвященный Григорий наградил камилавками священника Андрея Даныша, настоятеля храма в с. Велятин, и священника Иоанна Бобиту, настоятеля храма в с. Великие Комяты. Пермская епархия. 30 мая 1975 года в Свято-Троицком кафедральном соборе в г. Перми молитвенно отмечалось шестидесятилетие служения в священном сане архиепископа Пермского и Соликамского Николая Апостольские слова «Бодрствуйте, стойте в будьте мужественны, тверды» (1 Кор. 16, 13) стали жизненным девизом Владыки Николая (в 1975 году ему исполняется 82 года). Всегда бодрый, требовательный к себе и другим, он являет собой высокий пример ревностного и благоговейного служения Церкви Христовой. С 1957 года верующие 5. Перми знают и помнят Владыку Николая. в то время как протонерея Ореста Бычковского, настоятеля кафедрального собора и благочин- Ного, даровитого проповедника н энергичного труженика на ниве Божней. В 1960 году клир и прихожане с большим сожалением расставались с полюбившимся им отцом Орестом т с большой радостью и благодарением Господу они встретились с ним вновь через несколько лет — уже как с архиереем Церкви Христовой. В день юбилея после Божественной _ литургии, которую совершил архиепископ Николай в сослужении многих священинков и диаконов, последовал торжественный молебен. Поздравительное слово Владыке произнес ключарь собора игумен Серафим. Соборный Владимир Жохов протонерей имени клира, членов совета н прихожан кафедрального собора зачитал художественно оформленный адрес. Затем было возглашено многолетие. Владыка Ни- Архиепископ Мукачевский и Ужгородский Григорий проповедует в Крестовоздвиженском соборе в Ужгороде 5 мая 1975 года 29

Протоиерей Владимир Жохов читает приветственный адрес архиепископу Пермскому и Соликамскому Николаю колай поблагодарил за оказанное ему внима- Патриаршие приходы в Фивляндии. С 8 по ние и обратился к верующим с поучением о 23 февраля 1975 года в Финляндии находился христианском несении испытаний на пути ко благочинный Патриарших приходов в Финлянспасению. дии протонерей Игорь Ранне. В субботу 8 февраля и в Неделю 36-0 по Пятидесятнице, 9 февраля 1975 года, он возглавил всенощное бдение и Божественную литургию в Покровском храме Патриаршей общины Хельсинки. Настоятель Покровской патриаршей общины протоиерей Борис Николаевич Павинский молитвенно отметил 80-летие со дня рождения. 1 февраля исполнилось 25 лет его пастырекого служения. Святейший 30 В 1975 году исполняется 30 лет пастырского служения Свято-Троицкого рального собора в г. Перми протонерея Владимира Платоновича Жохова. Родился отец Владимир в 1917 году. Воспитывался благочестивыми родителями. До призыва в Советскую Армию работал художником в Ленинграде. С 1941 года находился на фронте. Был ранен и получил тяжелую контузию. В 1945 году, в день памяти пророка Божня Илии, 2 августа, в кафедральном соборе в г. Архангельске был рукоположен во дизкона же года, в праздник Казанской нконе Божней Матери,- во пресвитера. В ской течение 15 лет он служил в Архангельепархии, где проявились его дарования как пастыря. Был настоятелем храмов в Мурманске, Котласе, Сыктывкаре, благочинным храмов округа Архангельской епархин (Коми АССР). В 1961 году отец Владимир был переведен в Пермскую епархию, которой управлял в то время архиепископ Сергий (Ларин) (* 12 сентября 1907 года), и назначен в кафедральный собор в г. Перми. Отец Владимир окончил Ленинградскую духовную семинарию, станно работает над Священным Писанием, полагая его в основу свонх проповедей. Благоговейно и истово совершает он богослужения. Любовь и уважение прихожан являются заслуженным признанием его пастырской ревности. Протонерей Владимир Жохов удостоен многих церковных наград. К празднику Святой Пасхи 1972 года ему был пожалован орден святого князя Владимира II степени. Протонерей Борис Павинский

Патриарх Пимен по представлению правящето архиерея - митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима, Патриаршего Экзарха Западной Европы, удостоил юбиляра права служения Божественной литургии с отверстыми Царскими вратами до «Отче наш». Поздравить юбиляра прибыли митрополит Гельсингфорсский Иоанн, настоятель Успенского кафедрального собора в г. Хельсинки протопресвитер Александр Корелин и другие клирики Финляндской Автономной Церкви, настоятель Никольской патриаршей общины Хельсинки священник Георгий Кильгаст, многочиеленные прихожане патриарших общин и хельсинкского прихода Финляндской Автономной Церкви. Было сказано много теплых слов адрес юбиляра, отмечалось его многолетнее благоговейное служение Святой Церкви, постоянные заботы и труды на благо и процветанне общины и выражалось пожелание зДоровья и крепости сил на многие лета. В Неделю 37-ю по Пятидесятнице, 16 февраля, протонерей И. Ранне сослужил митрополиту Гельсингфорсекому Иоанну в Успенском кафедральном соборе в Хельсинки, 22 февраля, в субботу, и 23 февраля, в Неделю о мытаре и фарисее, возглавил богослужения в Никольской патриаршей общине. Во время пребывания в Финляндии протонерей И. Ранне нанес визит Высокопреосвященному Архиепископу Карельскому и всей Финляндии Павлу, дважды был принят митрополитом Гельсингфорсским Иоанном, а также нанес визит Главе Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии д-ру Архиепископу Мартти Симойоки. По приглашению настоятеля Никольского православного храма в г. Котка (Финляндская Автономная Церковь) священника Вейкко Филадельфа Лааксо протоиерей И. Ранне посетил этот храм и молился в нем за богослужением. Отец Игорь Ранне имел встречу с прихожанами, рассказал о жизни и деятельности Русской Православной Церкви • Поместном Соборе Русской Православной Церкви 1971 года. •ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ ПОЧИВШИМ Архимандрит Августин миру Симеон Шкварко), старейший клирик Днепропетровской скоропостижно скончался 19 февраля 1975 года. он в 1902 году в крестьянской семье в с. Береныне Лановецкого рай- Тернопольской Девятнадцати лет поступил послушником в Успенскую Почаевскую Лавру и в 1927 был пострижен в монашество с именем Августин. В 1928 году митрополитом Варшавским Дионисием был рукоположен во иеродиакона, в 1934 годуво иеромонаха и направлен на пастырское служение на Холмв Польше, вплоть до освобождения Холмщины от фашистских захватчиков Красной Армией в 1944 году. Вместе со своими прихожанами игумен Августин эвакуировался из Польши в г. Запорожье, где был назначен настоятелем Филипповского храма. В 1949 году архиепископом Днепропетровским и Запорож- (Комаровым) († 1955) он был назначен благочинным храмов Запорожской области и возведен в сан химандрита. С 1952 года был настоятелем Покровского федрального собора в г. Запорожье. 1964 году Святейшим Патриархом Алексием был назнанаместником Успенской Почаевской Лавры. В 1966 году награжден вторым крестом с украшениями, в 1968 году — орденом святого князя Владимира III степени. В 1970 году по болезни был освобожден послушания наместника Лавры, | заботами и трудами проводивернулся в г. Запорожье и с работы по ре- 1971 года служил настоятелем монту зданий Лавры. Намест- Свято-Николаевского храма. К для иноков благостным отцом, всегда и во всем подавал пример истинного служения Матери-Церкви и Родине. Его пастырская простота, душевность, иноческое смирение, дар проповедничества и любовь к пасомым влекли к храму Божию многих христиан. По благословению архиепископа Симферопольского Крымского Леонтия, временно управляющего Днепропетровской епархией, заупокойное богослужение и чин монашеского погребения отца архимандрита возглавил игумен Каллиник, настоятель храма в г. Орехово Запорожской области. При наместнике архимандрите Августине он был благочинным Почаевской Лавры. На отпевание прибыло множество Пасхе 1974 года Святейший богомольцев. Надгробное сло- Патриарх Пимен пожаловал во произнесли соборный проархимандриту Августину орден тонерей Илия Антонюк и накнязя Владимира стоятель Александро-Невского степени. С декабря 1974 года храма в г. Мелитополе Августин был благочин- Сергий Осадовский. ным храмов Запорожской обмы с соболезнованиями были ласти, а с января 1975 года получены от архиепископа Летакже и настоятелем Покровонтия и от митрополита Львовского кафедрального собора. ского и Тернопольского Нико- Архимандрита Августина отнастоятеля Почаевской личали иноческое трудолюбие послушание Священнонача- Похоронен архимандрит Авлию Святой Церкви. В Успенгустин на кладбище в г. Запо- Почаевской обители его рожье. Протонерей Александр Ильич Бородин (в схиме - Питирим), благо- ¡скончался 26 апреля 1975 года чинный и настоятель Михаило- после продолжительной тяже- Архангельского болезни, на 61-м году Мордово Тамбовской епархии, жизни. 31

питывался начальную вом, жения. евский сандр чественной вратился в фом да храма. был бовью только ныМ красным ныне Мор- Тамбовской матери. По прекрасмузыкальным Его намонастырь. нес ШИхСЯ После ( ликоГо риевич Был на- 1941— село и пса- B C B чадам отец по случаю MOD- внимали его духоввласти, в присутствовала рик гребение вершил клириков отца МОЛИТЬСЯ тело по- «Помощник обнесено бывший Николая храм (ныпроизнес упокоения. епархии, тяжелой бо- Феодора сохрамов Миськов B

ПРОП ОБЕДЬ

О цели христианской жизни М ногие и из вас, отцы и братья, повинуясь Божьему призыву и поставив перед собой благочестивую цель — стать священнослужителями Церкви Христовой, полагают, что пастырство - вершина христианской жизни. Иногта приходится слышать вполне искренние убеждения отдельных клириков о том, что ставший пастырем в силу благодати сана облекся в брачную одежду и как бы автоматически получил гарантию на вхождение в Царствие Божие, в Церковь Небесную. Это далеко не так. В Послании к Ефесянам апостол Павел пишет: «ГоспоДь поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова, доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова» (Еф. 4, 11—13). Вопрос о цели христианской жизни не нов. Опытно, в практике духовной жизни, он получил убедительное разрешение и подтверждение со стороны подвижников благочестия, мастеров и творцов «умного делания». Но, пожалуй, никто в истории Церкви так четко, ясно и убедительно не ответил на этот вопрос, как это сделал величайший святой нашей Русской Православной Церкви преподобный и богоносный Серафим Саровский. Старец Саровской обители Промыслом Божиим пришел в наш мир, чтобы раскрыть, даже самым неученым людям, сокровенную тайну Божественного Домостроительства. Прежде всего он подчеркивал, ЧтО вследствие невнимательности христиан к действиям Божественного Промысла происходит извращение смысла и цели духовной жизни, уклонение от путей, ведущих ко спасению *. «В том-то и беда, — говорил святой, — что мы, преуспевая і возрасте, не преуспеваем в благодати, в разуме Божием, как преуспел в том Господь наш Иисус Христос, а, напротив того, развращаясь, мало-помалу лишаемся благодати Всесвятого Духа Божьего и делаемся в многоразличных мерах грешными и многогрешными людьми» (с. 39). Причину охлаждения христианской веры, падения уровня духовнонравственной жизни, умножения в мире зла преподобный Серафим конкретно усматривал в расплывчатости, неясности, а зачастую и ошибочности представлений верующих о цели христианской жизни. Он скептически оценивал общие моралистические благопожелания: ходить в церковь, молиться Богу, делать добро (с. 41). «Цель жизни христианской, — учит богопросвещенный старец, — состоит в стяжании Духа Святого Божьего, и это цель жизни всякого христианина, живущего духовно» (там же). В этом смысле различные христианские добродетели и духовные труды хороши не сами по себе, а в той степени, в какой они помогают стяжать благодать Святого Духа. «Пост, бдение, молитва, девство и все другие добродетели, ради Христа делаемые, — подчеркивает Преподобный, - сколько ни хороши они сами по себе, однако не в них одних состоит цель жизни нашей христианской и не затем мы родились, чтобы лишь только их творить, но цель жизни нашей - это есть та самая благодать Духа Божия, которую они приносят нам, в вот в стяжании или в наживании ее-то одной... и состонт цель жизни христианской» (с. 42). Тонкость и сложность задачи, встающей перед каждым христианином, живущим духовно, заключается в том, чтобы в повседневной жизни опытно выяснить, какую добродетель преимущественно творить, какому хри- • «О цели христианской жизни, Беседа преподобного Серафима Саровского с Н. А. Мотовиловым». Сергиев Посад, 1914, с. 33. Ниже Из слова, обращенного к воспитанникам Одесской духовной семинарии ссылки на этот текст будут указаны в скоб- 33 ках после цитаты.

стианскому подвигу отдать предпочтение, какое делание приносит ему благодатное просвещение. «Примерно, — говорил преподобный Серафим,— даст вам более благодати Божественной молитва и бдение - бдите и молитесь; много дает Духа Божия пост — поститесь; более дает милостыня — милостыню творите и таким образом о всякой добродетели, Христа ради делаемой, рассуждайте» (с. 8). Разъясняя известную евангельскую притчу о десяти девах со светильниками (Мф. 25, 1-12), преподобный Серафим указывал, что «девство есть самая высочайшая из всех добродетелей добродетель» (с. 43). Однако он не разделял мнения многих известных толкователей, объяснявших, отвержение «Женихом» «неразумных» отсутствием у последних добродетелей, добрых дел, либо елея милости и милосердия. «Я, убогий, думаю, — говорил он, — что у них (дев) именно благодати Святого Духа Божия единственно лишь недоставало... Творя добродетели, девы сии, по неразумию своему духовному, полагали, что в том-то лишь состоит дело христианское, чтобы одни добродетели делать» (с. 63) . Преподобный Серафим, подобно великим древним отцам, настойчиво указывал на необходимость проявлять рассудительность в конкретном и живом опыте духовной жизни. Напоминая учение святого Антония Великого о трех волях, действующих в каждом человеке, угодник Божий подчеркивал, что лишь познание воли Божией о себе спасительно для души, так как оно укореняет на желаемом пути доброделания и привлекает благодать Святого Духа (с. 44). Учение преподобного Серафима Саровского о стяжании Святого Духа, как цели христианской жизни, органически вытекает из Священного Писания и догматического учения Святой, Соборной и Апостольской Церкви. Действительно, Бог сотворил человека для того, чтобы он вошел в полноту Божественной жизни, Божественной любви. На это прикровенно указывает уже тот факт, что человек изначально сотворен по образу и подобию Божию (Быт. 1, 27; 5, 1). Господь Иисус Христос «в конце времен» принес на землю благовестие 34 о Царстве Божием и о Церкви, о народе Божием. Он сообщил человечеству волю Отца Небесного (Еф. 1, 9) о том, что в «устроение полноты времен» «все небесное и земное» должно быть соединено под главою — Христом (Еф. 1, 10). Он раскрыл тайну и о том, что каждый - верный и плодоносный член Церкви устрояется в жилище Божие Духом (Еф. 2, 22). Святой апостол Павел определил внутреннюю сущность будущего Царства Христова как вечное, радостное и блаженное состояние одухотворенной души. «Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир, и радость во Святом Духе» (Рим. 14, 17). Господь говорит: «Се стою у двери и стучу, если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним, и он со Мною» (Откр. 3, 20). Так определяются Бого-человеческие отношения в лоне Церкви. Они оживотворяются Святым Духом, скрепляя членов Церкви в этих духовных отношениях, ибо «все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии» (Рим. 8, 14). «Бог есть Дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в Духе и истине» (Ин. 4, 24), — говорит Христос. От Него же мы имеем свидетельство, что именно «таких поклонников Отец ищет Себе» (Ин. 4, 23). Всё это объясняет, почему с первых веков новозаветной истории святые отцы подчеркивали, что обожение есть главная мысль Бога о человеке и осуществляется она посредством стяжания благодати Святого Духа. Условием этого боговселения является любовь человека к Богу, желание человека всегда быть с Богом, ощущение своего сиротства и странничества вне Божественной любви богообщения. Это и имел в виду Спаситель, когда говорил: «Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим» (Ин. 14, 23). Вера и живой религиозный опыт «есть единственно законный способ познания догматов» * . Мы в своем настоящем падшем состоянии не знаем и не можем представить жизти будущего века. «Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1 Кор. 2, 9), - гово- * Священник Павел Флоренский. Столп и утверждение истины. М., 1914, с. 3.

рит Писание. Но и многовековой опыт и я не изнемогал? Кто соблазняется, святых Божиих людей дает бесчислен- за кого бы я не воспламенялся?» (2 ные свидетельства нисхождения Свя- Кор. 11, 29). Каждому из вас, дорогие того Духа на верующих, примеры, отцы и братья, в недалеком оудущем позволяющие судить о начатках жиз- Господь вверит через церковное свяни человека с Богом. щенноначалие паству. У каждого из Один из таких поучительных примеваших пасомых будут свои душевные ров оставил нам преподобный Серанемощи и соблазны, и за каждого вы фим Саровский. будете обязаны изнемогать и воспла- Стяжание благодати Святого Ду- меняться в молитвах Богу. ха - это венец христианского добро- Тяжесть «кожаных одежд», ВОЗЛОделания, который дается тем, кто су- женных на человечество после грехомеет распять в себе ветхого человека падення, велика. Она склоняет наши с делами его (Кол. 3, 9) и облечься очи долу, заставляет забывать о горв нового, созданного по Богу, в пранем и чрезмерно заботиться о земном. ведности и святости истины (Еф. 4, Эта греховная сила угашает ревность, 24). Путь к духовному совершенству горячность в вере, жажду к восхождене легкий, требуется большой труд. нию по лествице добродетелей. Спаси- Пастырство предоставляет исключитель завещал нам подвизаться войти тельно благоприятные условия в деле сквозь тесные врата (Лк. 13, 24), подуховного совершенствования, стяжа- этому, отцы и братья, если вы постения благодати Святого Духа, ибо сапенно не научитесь братолюбию и сомая сущность и задача пастыря - страданию к ближнему, не приобретете быть сотаинником и домостроителем способность чувствовать чужую беду Таин Божних (1 Кор. 4, 1). Постоянно и немощь, как свою собственную, непребывая у престола благодати, вы велик будет ваш плод, и он не принетем самым получаете исключительную сет вам венцов победителей греха, не привилегию и особые права, но это же принесет благодати Святого Духа. налагает на вас и особые обязанности, Старайтесь же делать твердым ваше особую ответственность, и в первую звание и избрание (2 Пет. 1, 10). очередь за души пасомых. Проклят «Возрастайте в благодати и познавсяк, творяй дело Господне с небрежении Господа нашего и Спасителя нием (Иер. 48, 10), — говорит пророк. Иисуса Христа» (2 Пет. 3, 18), «будьте Об этом никогда нельзя забывать. тверды, непоколебимы, всегда преус- Пастырство некоторые духовные люпевайте в деле Господнем, зная, что ди уподобляют долгому пути на Гол- ТРУД ваш не тщетен пред Господом» гофу. Эту мысль хорошо разъясняют (1 Кор, 15, 58). Аминь. нам следующие слова святого апосто- Архимандрит АГАФАНГЕЛ (Саввин). ла Павла: «Кто изнемогает, с кем бы ректор ОДС Напоминание перед исповедью орогие братья и сестры! подь. — Ред.), будучи верен и праве- Д Всемилостивый Господь, приведя ден, простит нам грехи наши и очинас сегодня к исповеди, устами стит нас от всякой неправды (1 Ин. Своего пророка обещает, что не вспо- 1, 8-9). мянет ни одного греха грешнику каю- Покаяние полно и совершенно, если щемуся и исправляющемуся (Иез. 33, исповедник, сам называя духовнику- 14—16). священнику свои согрешения, понима- К покаянию призывают нас Господь ет тяжесть преступлений заветов Бонаш Иисус Христос, Его Предтеча Пожиих и осуждает себя за них. Испоанн и святые апостолы, ибо оно - ведь очищает и облегчает душу грешпервый шаг ко спасению. ника. Просветленный • и ободренный Святой апостол Иоанн Богослов. обпомощью Божией, Его прошением, он ращаясь к христианам, учит: Если гожаждет ревностно следовать заветам ворим, что не имеем греха, - обма- Божним, быть во Христе и со Христом. нываем себя, и истины нет в нас. Если Покаяние приносит благие плоды исповедуем грехи наши, то Он (Гостому, кто не возвращается более на 35

путь греха. Господь не отвратится от Иоанн Богослов. Кто ненавидит брата согрешивших по немощи, ибо повесвоего, тот ненавидит Самого Госполевший прощать до седмижды семидеда». сяти раз (Мф. 18, 21—22) прощает О, как часто сердца наши, не знаювсякого грешника, искренне и чистощие любви, бывают наполнены злосердечно кающегося. Но каяться и дурадством, местью, гневом, лицемеримать, что и впредь будешь идти дороем, лукавством, ложью, себялюбием, гой греха и беззакония - бессмыслентщеславием, гордостью _ и другими но: такое покаяние не имеет цены низменными чувствами! О, Боже Всепред Богом. милостивый! Излей Твою милость на Приступая к покаянию, последуем нас, грешных, и прости нам грехи насовету древних подвижников благочеши и скверну! стия, поучавших: «Поставь с одной стороны Закон Божий, а с другой соб- Но, может быть, кто-либо из нас, ственную жизнь и смотри, в чем они подобно упоминаемому в Евангелии согласны и в чем не согласны. Призаконнику, спросит: А кто мой ближпомни все обязанности свои в отноний, чтобы мне любить его и делать шении к Богу, ближним и самому себе добро ему? Тогда пусть он вспомнит и проверь жизнь свою, какова она?». притчу Господа нашего Иисуса Христа Премилосердный Боже! Помоги нам о милосердном самарянине (Лк. 10, в эти священные минуты во свете Сло- 25—37) и среди лиц, названных в ней, ва Твоего увидеть все наши прегрешепопытается узнать себя. ния и пороки. Помоги нам принести Кто из этих троих, думаешь ты, был искреннее и полное сердечное покаяближний попавшемуся разбойникам?— ние, даруй нам прощение и милость спросил Инсус Христос у законника. Твою! И тот ответил Ему: Оказавший ему милость. Тогда Иисус сказал: Иди, и Братья и сестры! Все мы - дети ты поступай так же. Отца Небесного. Мы любим Господа Призыв Иисуса идти и поступать Своего и потому хотим исполнять затак же относится и ко всем нам. Спроповеди Его, важнейшая из которыхсим же себя: «А поступаем ли мы заповедь любви, ибо только любовь так, как поступил милосердный самаспасает нас для жизни вечной. Запорянин?». ведь новую даю вам, — говорит Гос- В Соборном Послании святого апоподь, — да любите друг друга; как Я стола Иакова есть строки: Что польвозлюбил вас, так и вы да любите зы, братия мои, если кто говорит, что друг друга. По тому узнают все, что он имеет веру, а дел не имеет? может вы Мои ученики, если будете иметь ли эта вера спасти его? Если брат или любовь между собою (Ин. 13, 34-35). сестра наги и не имеют дневного про- В 13-й главе Первого Послания к питания, а кто-нибудь из вас скажет Коринфянам, которую святой Иоанн им: «идите с миром, грейтесь и питай- Златоуст назвал «гимном любви», святесь», но не даст им потребного для той апостол Павел говорит о том, катела: что пользы? Человек оправдывакой должна быть наша любовь: Люется делами, а не верою только, - гобовь долготерпит, милосердствует, люворит святой апостол. — Ибо, как тебовь не завидует, любовь не превозло без духа мертво, так и вера без носится, не гордится, не бесчинствует, дел мертва (Иак. 2, 14-16, 24, 26). не ищет своего, не раздражается, не Братия и сестры! Слышите ли ВЫ мыслит зла, не радуется неправде, а заповель Господа: Так да светит свет сорадуется истине; все покрывает, всеваш пред людьми, чтобы они видели му верит, всего надеется, все переноваши добрые дела и прославляли Отсит (ст. 4-7). На всякую жертву гоца вашего Небесного (Мф. 5, 16)? тово сердце, любящее Господа и ближ- Каковы же наши вера, дела? Пронего своего. славляем ли мы своей жизнью Бога?.. «Как всех добродетелей выше любовь, — говорит преподобный Ефрем Сирин, - так и всех грехов тяжелее ненависть к брату, ибо всякий, ненавидящий брата своего, есть человеко- 36 убийца, как говорит святой апостол В одном из прошений Молитвы Господней мы говорим: «Отче наш... прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим». Ибо, - говорит Господь, - если вы будете про-

CD щать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших (Мф. 6, 14-15). Господь говорит: «За всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда (Мф. 12, 36). Помните! Не только за дела свои, но и за слово, так как великая сила заложена в нем. стры, на Голгофу и станем у Креста Один из проповедников Евангелия Великого Страдальца — Господа насказал: «Со словом надо обращаться щего суса Христа. Христос на. так же осторожно, как с заряженным Кресте. Он смотрит на народ очами ружьем, и даже еще более вниматель- Божественной любви и сострадает поно, так как оно способно нанести дугибшим. Думая о тяжести вечных му- ховную рану, которая хуже смерти». чений нераскаявшихся грешников, Он Святой апостол Павел пишет: Никазабывает о Себе... Он молится за вракое гнилое слово да не исходит из гов Своих: Отче! прости им, ибо не уст ваших, а только доброе для назизнают, что делают (Лк. 23, 34). Иисус дания в вере, дабы оно доставляло Христос и ныне молится за человечеблагодать слушающим (Еф. 4, 29). ство - ведь мы, Его дети и последо- Другой апостол говорит: Если кто из ватели, в минуты неизмеримо меньших вас думает, что он благочестив, и не страданий грехом своим и неверием обуздывает своего языка., у того пусвновь и вновь распинаем Сына Божия. тое благочестие (Иак. 1, 26). И еще: Помни, христианин! Только в проще- Прежде же всего, братия мои, не клянии нами ближних - залог прощения нитесь ни небом, ни землею, и никакою нас Богом: призванные наследовать другою клятвою, но да будет у вас. благословение, сами должны благо- «да, да», и: «нет, нет», бабы вам не словлять всех. А если мы не примиряподпасть осуждению (Иак. 5, 12). емся с ближними - значит даем B О, как часто надо нам, взывая к сердце своем место диаволу (Еф. 4, Богу, просить: Положи, Господи, ох- 27). рану устам моим, и огради двери уст Господи! Помоги нам простить намоих (Пс. 140, 3). ших обидчиков и смягчи сердца оби- Горе миру от соблазнов, ибо надобженных нами, чтобы и они простили но прийти соблазнам; но горе тому нас! человеку, через которого соблазн приходит (Мф. 18, 7). Соблазны одоле- Широки врата и пространен путь греховной жизни. Тесны врата и узок путь жизни добродетельной, ведущей ко спасению. Потому и сказал Господь: Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их (Мф. 7, 13—14). Поразмыслим в сердце своем: на каком мы пути? Слово Божие наставляет нас в том, что Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его (Мф. 11, 12), т. е. дается оно только тому, кто упорно борется со своими страстями и пороками, кто значительными усилиями воли превозмогает себя, чтобы выйти победителем из единоборства с врагом человека и достойно следовать по пути, указанному Христом. Так ли ревностны мы в деле своего спасения? вают нас не в силу предопределения Божия, а ввиду немощей людских, и горе тому человеку, который станет орудием соблазна. Пусть каждый из нас внимательнее взглянет на свою жизнь не является ли она соблазном для других? Господь говорит: Не судите, да не судимы будете (Мф. Т, 1). Злословие, осуждение ближнего несовместимо с христианской любовью. Право судить принадлежит Единому Богу, ибо Един Законодатель и Судия, могущий спасти и погубить; а ты кто, который судишь другого? (Иак. 4, 12). Не забывайте об этом наставлении Господа. В Слове Божием есть и такие призывы: Будьте единомысленны между собою; не высокомудрствуйте, но последуйте смиренным; не мечтайте о себе (Рим. 12, 16). Мы - православные христиане, и наш путь угождения Богу считаем 37

правильным. Но непозволительно нам Напомним еще одну заповедь Госпревозноситься и презирать других, подню: Итак, — говорит Господь, — идущих к Богу своим путем. Любовь к во всем, как хотите, чтобы с вами по- Богу и исполнение заповедей Его моступали люди, так поступайте и вы гут выражаться по-разному. с ними, ибо в этом закон и пророки Все мы - братья, дети одного Не- (Мф. 7, 12). Как напоминает нам эта бесного Отца, одинаково любящего заповедь Христа Спасителя древнее всех нас. Если мы осуждаем братьев предостережение: Кто роет яму, тот наших, презираем их, - значит нам упадет в нее (Притч. 26, 27; Еккл. 10, никогда не угодить Богу, заповедав- 8). Нам тяжело, если люди к нам шему любовь. Не различные пути слузлы, жестокосердны, обманывают, обжения Ему, а раздор, вражду, взаимкрадывают нас, смеются над нами, ную ненависть и нежелание понять осуждают наши намерения и поступки. друг друга не приемлет Господь. Иногда кто-то злословит, проклинает Главным в наших отношениях с людьближнего, нанося ему жестокую обими да будет то, что нас соединяет, а ду и заставляя страдать. Помните, не то, что разъединяет, будем искать злословящий брата своего неизбежно того, что служит к миру и ко взаимпоплатится за свой грех. Кто что сеет, ному назиданию (Рим. 14, 19). т и пожинает - свидетельствуют и Однако все это не значит, что воз- Слово Божие, и народная мудрость. можен отказ от нашего пути угожде- Достаточно поставить себя на место ния Богу с тем, чтобы идти другим ближнего, и собственная наша совесть, путем. Нет, мы должны, сохраняя наше сердце подскажут нам, как посвое, быть в единении с другими людь- • ступить в каждом отдельном случае. ми в нашем общем служении Богу — А поэтому, чего не желаете себе, того исполнении Его заповедей. Но осмотникогда не желайте и не делайте друрительность необходима и здесь. Свягим! той апостол Павел говорит: Лжеапо- Это золотое правило Евангелия пристолы, лукавые делатели, принимают носит золотой плод - плод мирной вид Апостолов Христовых. И неудивижизни, о которой мечтают все люди: тельно: потому что сам сатана принимир в душе каждого человека, мир в мает вид Ангела света, а потому не семье, мир между народами. великое дело, если и служители его Задумаемся, братья и сестры: слепринимают вид служителей правды дуем ли мы апостольским путем мира, (2 Кор. 11, 13—15). Предупреждает любви и святости или другая дорога нас и святой апостол Петр: Берегив жизни избрана нами? тесь, чтобы вам не увлечься заблуждением беззаконников и не отпасть от Господь еще говорит: Всякого, кто своего утверждения, но возрастайте в исповедует Меня пред людьми, того благодати и познании Господа нашего исповедую и Я пред Отцем Моим Неи Спасителя Иисуса Христа (2 Пет. 3, бесным; а кто отречется от Меня пред 17—18). людьми, отрекусь от того и Я пред Каждый истинный христианин стре- Отцем Моим Небесным (Мф. 10, 32- мится начертать в своей душе образ 33). О, пусть эти слова нашего Госпо- Господа нашего и Спасителя Иисуса да и Спасителя Иисуса Христа будут Христа, запечатленный на священных предостережением каждому из нас! страницах Евангелия и в учении Цер- Кто Мне служит, Мне да последукви, ибо только этот живоносный об- ет, - говорит Христос. - И где Я. раз, как Солнце Правды, освещает там и слуга Мой будет (Ин. 12, 26). нам тесные пути, ведущие в жизнь Будем же во всем верны Ему, и Он, по неложному Своему обещанию, да- Будем просить нашего Господа, что- рует нам венец жизни (Откр. 2, 10). бы Он Сам, Своей Божественной благодатью и Божественной силой обере- Святой апостол Павел в назидание гал нас от преткновений и помогал нам указывает определенные грехи. нам неуклонно исполнять Его святые Желая предостеречь нас от грехопадезаповеди и заветы. ний, он говорит нам: Поступайте по Земные дети Отца Небесного предуху, и вы не будете исполнять вождебудут Его детьми в бесконечных велений плоти... Дела плоти известны; 38 ках — в Царстве Небесном! они суть: прелюбодеяние, блуд, нечи-

стота, непотребство, идолослужение, стойных рабов Твоих - великих грешволшебство, вражда, ссоры, зависть, ников, искупленных Кровию Твоею. гнев, распри, разногласия, (соблазны,) Мы согрешили пред Тобою и сердцем, ереси, ненависть, убийства, пьянство, и устами, и злыми делами, и Ты, Мнобесчинство и тому подобное... поступагомилостивый и Правосудный Боже, не ющие так Царствия Божия не наслеотверг нас; Ты не перестаешь призыдуют (Гал. 5, 16, 19-21). вать нас к покаянию и ждешь поныне Спросим свою совесть, нет ли и нас нашего обращения к Тебе. среди тех, кого имеет в виду святой Господи! Мы слышим призыв Твой; апостол? вразуми нас и обрати к Себе! Дай нам Великое утешение даруют нам слесилу преодолеть стремление к суетнодующие слова Апостола: И такими сти и обольщениям, поползновениям были некоторые из вас; но омылись, ко греху и страстям. но освятились, но оправдались именем Боже Премилосердный и Долготер- Господа нашего Иисуса Христа и Дупеливый! Освети души наши пламенем хом Бога нашего (1 Кор. 6, 11). Твоей святой любви! Смилуйся над нами, кающимися грешниками. Вооружи Вознесем же усердную молитву на- нас на борьбу со злом и грехом, дашему Спасителю Господу Иисусу, ибо руй нам победу над ними. Не лиши Он есть умилостивление за грехи наши нас небесных радостей и вечного блаи всего мира. женства. Аминь. Господи Иисусе Христе, Сыне Божий! Воззри милостиво на нас, недо- Архимандрит АФАНАСИЙ (Кудюк) Необходимость подвига в духовной жизни о имя В Духа! Отца и Сына и Святого тиях рассказывается о некоем старце, безмолвствовавшем в пустыне. Келлия Братие и сестры! Все мы призваего находилась далеко от воды, Одны Воскресшим Господом к спасенажды, идя за ней, уставший старец нию — живому общению с Богом, которое здесь, на земле, должно быть подумал: «Что за нужда мне переносить этот труд? Стану-ка я жить близ целью христианского подвига, источниводы». Размышляя, как лучше постуком вечной радости и блаженства. пить, он оглянулся и увидел кого-то, Но общения с Богом могут достичь идущего за ним и замечающего следы только те, кто очищает сердца свон его. Старец спросил: «Кто ты?» «Я Анот греховных страстей. «В пустыне ли гел Господень,- отвечал тот,- послан кто живет или в монастыре, или в миот Бога исчислять шаги твои, чтобы ру содевает свое спасение,- всякому за каждый шаг ты получил мздовознеотложный закон очистить свое серддаяние». це от страстей»,— говорит Феофан Пример этот, братие и сестры, пока- Затворник. зывает, что любой труд ради Бога В таинствах Крещения и Покаяния МНОГО уготовляет для наследования Господь прощает христианину прежние Царства Небесного. грехи и подает силы для борьбы с По премудрому устроению Божию грехом в дальнейшей жизни. Но грепостоянная борьба с грехом способстховные чувства и желания остаются вует духовному совершенствованию в человеке; искоренить их из сердца христианина. может только постоянный подвижниче- Ученик одного из великих старцев ский труд. Телесный подвиг пост, был борим греховными помыслами, но бдение и многоразличные дела миломужественно противостоял им. Святой сердия) постепенно очищает душу от старец, видя усиленный подвиг его, страстей, подготавливая её к духовсказал: «Если хочешь, сын, я помоному подвигу — молитве, чтению Слова люсь Господу, чтобы Он отнял у тебя Божия и духовному трезвению. брань». Ученик отвечал: «Отец! Хотя Постоянный труд над собой - непрея и тружусь, но вижу и чувствую в ложное условие совершенствования в себе благой плод: по причине этой духовной жизни. Так, в древних жибрани я пощусь, более и более упраж- 39

няюсь в бдениях и молитвах. Но прошу во всех благих начинаниях мы нуждатебя помолиться Господу, чтоб дал емся в помощи Божией, тем более Он мне силу выдержать брань и поднеобходима она нам для свержения визаться законно». Тогда богомудрый ига греховного. Помощь Божия испрастарец сказал ему: «Теперь я узнал, шивается усердною молитвою, ибо обечто ты с верностью понял, что этой нещано Спасителем: Просите, и дастся видимой бранью с духами при посредвам (Мф. 7, 7). стве терпения совершается вечное спа- Братие и сестры! Только путь постосение души твоей». янного подвижничества, указанный Многие святые, Богу угодившие и святыми отцами,- непрестанные труды прославленные, всю жизнь проводили во имя Господне, сердечное сокрушев строгих подвигах, телесных и дуние и смирение, неустанное борение ховных, и в добродетельных трудах, с грехом и страстями - приведет нас изгонявших из души и тела худые нак вершинам нравственного совершенклонности и страсти. ства и заветной цели - Христу, в чем Человеческое естество, освобожденда поможет нам Господь по молитвам ное от греховного и страстного, всех угодивших Ему. Аминь. новится храмом Бога (Ин. 14, 23). Но Иеромонах ГЕОРГИЙ (Тертышников) Слово преподобного Марка Подвижника о трезвении 22 Когда ум отвергнет многие лежащие на нем мнения о словах истины, тогда является ему ясное слово истины, дает. ему залоги истинного вдения и прежде принятые им мнения снимает, как чешую (Деян. 9, 18), с зрительных сил, как было с Божественным и великим апостолом Павлом. Ибо мнения, (прилепленные) только к одним изречениям Писания, и пристрастные созерцания в чувстве видимых вещей, действительно суть чешуя, лежащая на прозрительной силе души и удерживающая прехождение к чистому слову истины. 23 Кто доблественно победил страсти телесные и довольно подвизался против лукавых духов и изгнал умышления из страны души своей, тот должен молиться, чтобы ему дано было чистое сердце и дух правый обновлялся во утробе его (Пс. 50, 12), то есть чтобы он совершенно избавился от злых помыслов и по дару благодати исполнился Божественных мыслей, и таким образом соделался мысленным миром Божиим, светлым и великим, состоящим из нравственных, естественных и богословских созерцаний. 24 Сердце чистое (Пс. 50, Бо) естато, которое представило Богу память, совершенно безвидную (чистую от Продолжение. Начало см. в «ЖМП», 1975, 40 Nº 10. впечатлений) и не имеющую образов, и готово принять одни напечатления Божии, от которых оно обыкновенно делается светлым. 25 Некоторые из любознательных спрашивают: каким образом будет различие между вечными обителями и обетованиями? По определенному ли месту' или по мысленному представлению духовного различия, обособляющего качество и количество каждой обители? И одним кажется (справедливым) первое, другим же — второе. Но познавший, что значит сказанное: Царствие Божие внутрь вас есть (Лк. 17, 21), и: обители многи у Отца (Ин. 14, 2), приемлет второе. 26 Кто божественным желанием победил душевное расположение к телу, тот сделался неограниченным?, хотя он и находится в теле. Ибо Бог, привлекающий вожделение желающего, без сравнения превыше есть всего и не попускает желающему привязать вожделение свое к чему-либо из того, что после Бога. Итак, да возжелаем Бога всею крепостию вожделения нашего и сделаем, чтобы наше свободное избрание не было одержимо ничем телесным, и поставим себя расположением (душевным) превыше всех поистине чувственных и мысленных вещей, и (тогда) мы волею 2 Возвысился над ограниченностью.

не примем никакого вреда от естествен- есть должно было ему, так сказать, ной жизни, относительно того, чтобы пройти двенадцать степеней и таким быть с Богом, не описаным по естеству. образом достигнуть в совершенство, и Вопрос. Во всякое ли время входит в некоторое время он доходил и достичеловек в сие состояние? гал оной меры, и входил в совершенст- Ответ. Благодать непрестанно пребыво, но потом опять умаляется благодать, вает с человеком и от юного возраста и он снисшел одною степенью и стал на вкоренилась в нем, как закваска, проодиннадцатой. Если же кто богат благоникла его и, как бы нечто естественное датию, тот всегда ночью и днем стоит и сросшееся с ним, становится соприсув совершенной мере, будучи свободен и щею ему, и хотя едина есть благодать, чист, всегда плененный (благодатию) и но действует она многообразно, как ховместе с тем носимый гор. И теперь, чет, промышляя о пользе человека. если бы те дивные дарования, которые Иногда огнь возжигается и разгорается открылись человеку и которых он вкуболее, иногда же тише и умереннее. Сасил опытом, всегда сохранялись в нем, мый свет по временам более возгораетон не мог бы принять (на себя) служеся и сияет, иногда же удаляется и быние слова, или какую-либо тяготу вает сумрак. И светильник всегда горит (ближних) и не был бы в состоянии и светит; когда же бывает очищен, то слышать что-либо, или заботиться о издает более света, то есть становится чем-нибудь, хотя бы то касалось его саболее явным в причастии любви Бомого, или о завтрашнем дне, а мог бы жией ?; иногда же и соприсущий свет только лежать в углу где-нибудь, носитускнеет. Некоторым же во свете явимый гор и упоенный. Посему совершенлось знамение креста и впечатлелось во ная мера не дана ему, чтобы он возмог внутреннем человеке. Некогда (случиупражняться в попечении о братии или лось), что человек в молитве пришел в служении слова. Однако средостение как бы в исступление и видел себя стоограды разорилось (Еф. 2, 14); только ящим в олтаре в церкви, и приносимы состояние его таково, как бы некая были ему три хлеба, как бы на елее мрачная сила лежала над ним. Как легзаквашенные, и чем более он вкушал их, кий и тонкий воздух покрывает светильтем более они умножались и увеличиваник, хотя он всегда горит и светит, так лись. И в другое время являлось как бы и в нем над оным светом лежит покрынекоторое светлое одеяние, какого нет вало. Посему исповедую, что таковой не на земле в веке сем и какое не может совершен и не совсем свободен от греха, быть сделано руками человеческими. Поно, так сказать, и свободен и несвободобно тому, как Господь, с Иоанном и ден. Средостение ограды разорено и Петром возшедши на гору, преобразилраскопано, но в некоторой части не совся, и ризы Его быша блещащася (Мк. сем разорено, и не всегда равна была 9, 3), таково было то одеяние, и ужасего молитва. Бывает время, когда она нулся человек, облеченный более возжигается и утешает, но бывает В иное опять время, (сей свет) непревремя, когда она скрывается и бывает станно виден был в сердце и отверз под мраком, как сама благодать устраивнутреннейший, глубочайший и сокровает на пользу человеку. Однако, входив венный свет, открылся новый, светлый в совершенную меру и по временам вкумир, вместе с Господом хвалящийся и шав оного века и имея опыт (в сем), я славословящий, так что человек тот, еще не знал ни одного совершенного и весь поглощенный оною сладостию и сосвободного христианина. Но хотя бы зерцанием, уже не владел собою, но был кто-либо упокоевался в благодати и вхокак безумный и иноязычник миру сему дил в тайны и откровения, и в великую по причине преизобилующей любви и сладость благодати, однако вместе с тем сладости, и сокровенных таин, и в то и грех есть внутри его. Сии, по причине время, освободившись, скоро достигнул преизобилующей благодати и света, (насовершенной меры, и был чист от греха. ходящегося) в них, считают себя сво- Но потом благодать скрылась и пришбодными и совершенными, потому что ло покрывало противной силы. Является имеют действие благодати, однако по сие отчасти, как бы человек стал на однеопытности погрешают. Но я еще ни ну степень ниже меры совершенства, то одного не видал свободного, хотя и сам в некоторое время отчасти входил в 3 По другому чтению: Когда же бывает яснее, то в причастии любви Божией является оную меру и могу усмотреть, какое более издающим свет. устроение имеет совершенный. 41

27 Тотчас по знамении креста благочеловек, что он не совершенно свободен. дать так действует: умиротворяет Во веки слава Господу! Аминь. все члены, и душа, по причине многой 28 Хорошее (дело) - пост, бдение, радости, является, как простое, незлостранническая жизнь, однако это бивое дитя, и человек уже более не осутолько труды наружной благой жизни, ждает ни еллина, ни иудея, ни грешнино чин христиан есть более внутренний, ка, но внутренний человек чистым оком нежели сии (телесные добродетели), и смотрит на всех, как на одного, и одинаникто не должен (только) на них надеково радуется о всем мире, и хочет, чтояться. Ибо случается с некоторыми, что бы все еллины и иудеи поклонялись Сыони бывают причастны благодати и злону Божию, как Отцу. И отверзаются ба (вражия), укрывающаяся еще внутему двери, и он входит внутрь во мнори их, строит ковы, добровольно устутие обители, и по мере того, как он вхопает им и не действует, но заставляет дит, они отверзаются ему более, и из человека думать, что ум его очистился, ста обителей он вступает в иные сто и вводит потом человека в самомнение, обителей и богатеет, и опять, когда он что он совершенный христианин, и поделается иным, ему показываются друтом, когда человек подумает, что он свогие новые и дивные (предметы), и как боден, и делается беспечным, тогда злосыну и наследнику ему вверяются вещи, ба нападает на него разбойническим которые не могут быть изречены естестобразом, втайне делая засаду, и искушавом человеческим или сими устами и языет его, и низводит в преисподняя земли. ком. В иной час, как, посольствуя пред Ибо если разбойники или воины, буду- Богом от многой любви к Нему, начичи люди двадцати лет, умеют неприятенает молиться о мире, чтобы спасся лям строить ковы, делают засады, подвесь мир, как всецелый Адам, распалястерегают (врагов) и нападают на них ясь любовию и желая, чтобы все спасс тылу, и окружают их со всех сторон, лись, он поучает (ближних) слову жизи избивают, — тем более (все сне умеет ни и царствия, посольствуя о Христе делать) злоба, которая живет столько (Еф. 6, 20), и сколько можно слышать, тысяч лет и дело которой состоит в том, поведая небесные и Божественные тайкак бы погублять души. Умеет она дены бесконечного и непостижимого века. лать тайную досаду в сердце, и в неко- В иной же час вооружается весь челоторые времена не действовать, чтобы век, облачаясь во всеоружие Божие ввести душу в самомнение о своем со- (Еф. 6, 11), и принимает воинство невершенстве. Основание христианства бесное, и начинает поражать вражии есть сие, чтобы человек, сколько бы полки, и производит там заколения мно- (дел) правды ни совершал, не успокаигих трупов. В иный же час опять Госвался на них и не почитал бы себя за подь действует в душе, и веселятся нечто великое, но был бы нищ духом. взаимно душа и Господь, и бывает че- И если сделается причастником благодаловек во многом свете и радости, (обти, чтобы он не подумал, что достиг ращаясь) к Господу и к братиям. Свечего-либо, и чтобы не возомнил о себе, тильник и свет горят ночью и днем, цечто он великий человек, и чтобы не налое же, по Божию Промыслу, не измечинал учить и, проводя добрую жизнь няется, и весь человек есть чист, и не в великом пощении, странствовании и многого недостает ему для того, чтобы молитве и быв причастником благодати, он был таким, каким он должен быть, не высоко думал о душе своей. Но пооднако и средостение разрушено, истине такое начало благодати было ему смерть побеждена. Иногда светильник тогда в особенности ради того, чтобы он более разгорается и светит ярче, так что нес труд, алчбу и жажду, чтобы он не человек не может сносить того сияния и был насыщен (в своем стремлении) и блистания, но бывает как бы разрешенне почитал себя праведным и богатым в ный. Иногда же горящий еще свет как благодати, но чтобы рыдал и плакал, бы меркнет и ложится на нем, как завекак плачет мать, которая имела единоса, некий тонкий и мрачный воздух прородного сына и воспитала его и, когда тивной силы. Посему и говорит такой он возмужал, неожиданно умер. (Преподобного и Богоносного отца нашего Марка Подвижника нравственно-подвижнические слова. М., 1858, с. 303—329).

К ЗАЩИТУ МИРЯ

Сессия Комитета продолжения работы ХМК Шиофок, Венгрия, 16—20 сентября 1975 года КОММЮНИКЕ

1. Комитет продолжения работы (КОПР) Христианской Мирной Конференции по приглашению Экуменического Совета Церквей В Венгрии провел свое заседание в Шиофоке, Венгрия, с 16 по 20 сентября 1975 года.
2. На заседаниях КОПРа присутствовало 239 человек из 43 стран: руководители и секретари комиссий изучения, представители Церквей-членов и региональных групп ХМК, наблюдатели от различных экуменических и миротворческих организаций, гости и журналисты.
3. Дискуссии КОПРа проводились по теме «Призвание христиан к сотрудничеству в деле мира и справедливости» (Исаня 32, 17: «И делом правды будет мира) руководство заседанием были избраны профессор д-р Рассел Чандран (Индия) — председатель; митрополит Банатский Николай Корнеану (Румыния) - вице-председатель; г-жа Эстер Кукер (Сьерра-Леоне) и д-р Карл Соул (США) - помощиики. КОПР широким выборным ведущим органом ХМК. Он имел задачу изучить и оценить деятельность Движения со времени своего последнего заседания в 1973 году (Загорск, СССР) и принять решение о задачах, которыми будет заниматься Движение в следующий период. Для расширения движения КОПР решил, с дополнением к Уставу, увеличить свое членство до 100 человек кооптировать новых членов.
4. Заседание было открыто богослужением, которое совершил профессор Христиан Г. Баета (Гана). Профессор д-р Ладислав М. Пакозди (Венгрия) произнес проповедь на текст из Исаин, 32, 13—17.
5. Заседание приветствовали Тибор Барта - от имени Экуменического Совета Церквей в Венгрии, председателем которого он является; представители венгерского римско-католического комитета за мир «Опус пацис», Венгерского Совета Мира и Муниципального совета Шиофока. Заседание получило приветствия от Всемирного Совета Церквей, Всеафриканской Конференции Церквей. Конференции Европейских Церквей, делегаций Демократической Респуб. лики Вьетнам и Республики Южный Вьетнам, а также от целого ряда конгрегаций в Вентрин.
6. В своем выступлении на открытии заседания д-р Никодим, митрополит Ленивградский и Новгородский, президент ХМК, дал характеристику политическому развитию событий за последнее время. Он указал на то, что ряд вопросов, разрешение которых мы боролись в течение многих лет, сейчас получил свое счастливое разрешение, - таких, как, например, признание ГДР, победа вьетнамского народа и завершение Совещання по безопасности и сотрудничеству в Европе.
7. Доклады по основной теме были представлены профессором М. Юцисом - (Аргентина), профессором К. Прёле (Венгрия) и профессором Д. Виллом (США). Профессор Юцис говорил о роли христиан в освободительных процессах в Латинской Америке. Профессор Прёле в своем докладе указал на богословское значение сотрудничества в деле мира и на конкретные шаги к его осуществлению. На основе экзегезы библейского призыва заседания профессор Вилл говорил о мире и справедливости необходимости откровенной информации. Профессор Я. Богнар, директор Института мировой экономики Будапештского университета, как эксперт предоставил участникам информацию по вопросу о новом международном экономическом порядке. В открытых и оживленных дебатах собравшиеся обсудили основные положения докладов, особенно профессора Вилла и профессора Богнара.
8. Генеральный секретарь д-р Кароли Тот представил заседанию свой отчет о деятельности Движения в последние два Большие разделы его отчета были посвящены проблемам нового международного экономического порядка, разоружения и оценке результатов Совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе в Хельсинки. В этой связи д-р Тот подчеркнул: в огромной семье наций новое сознание. Крупные проблемы, оказывающие влияние на весь мир и все народы, не могут быть разрешены без серьезных усилий к сотрудничеству между Востоком и Западом, Севером и Югом. По вопросу богословия мира он сказал: мы не занимаемся богословием, обращенным внутрь себя самого, которое стало бы обязательным для христиан разных традиций. Напротив, наша цель состоит в том, чтобы убедить христиан различных конфессий на оснований их богословских традиций вносить свой вклад в создание богословского базиса ХМК.
9. КОПР продолжил свою работу в четырех комиссиях. Богословская комиесня стремилась дать дальнейшее разъяснение христианских мотивов деятельности за мир и того, что этому препятствует. Политическая комиссия обсудила текущие вопросы мира во всем мире. Центром дискуссии на Экономической колиссни был вопрос о необходимости установления нового международного экономического порядка. Административная комиесня среди прочего уделила внимание вопросу о том, как 43

расширить деятельность за мир более широким участием в ней женщин и молодежи. 10. Результатам размышлений КОПРа проблемам мира во всем мире и сотрудничества христиан был подведен итог в резолюции, одобренной на заседании. В документе, начинающемся с общего описания развития событий в мире за последние три года, рассматривается политика мирного сосуществования, требования справедливого мира, необходимость разоружения, возможности всемирного сотрудничества. Особое внимание в документе уделено богословским аспектам деятельности за мир. Кроме того, на заседании были приняты послания Пятой Ассамблее ВСЦ в Найроби и Конференции Европейских Церквей по вопросу европейской безопасности. 11. Делегация составе руководителей КОПРа была принята Палом Лошонци, Председателем Президиума Венгерской Народной Республики. Имре Миклош, государственный секретарь по делам Церкви, и епископ д-р Тибор Барта, президент Экуменического Совета Церквей в устроили приемы для участников заседания КОПРа. 12. Участники заседания КОПРа проповедовали слово Божие в различных конгрегациях в Венгрии и, присутствуя за богослужениями, вошли в связь с церковной жизнью страны, оказавшей гостепрнимство. 13. Заседанию КОПРа предшествовало заседание Рабочего комитета ХМК. На следующем заседании этого органа, 20 сентября, была дана первая оценка работы КОПРа. Во время заседаний КОПРа участники засе дания Азиатской Христианской Мирной Конференции в Коттаяме (Индия) встретились и обсудили вопрос о продолжении работы ЭТОЙ Конференции. 14. КОПР направил письма с благодарностью за многостороннюю помощь в проведении заседания Президенту Палу Лошонци, государственному секретарю Имре Миклошу и Экуменическому Совету Церквей в Венгрии. 15. Заседание КОПРа ХМК в Шиофоке в 1975 году подтвердило убежденность в том, что длительный и справедливый мир может быть достигнут только благодаря сотрудничеству всех миролюбивых сил. В заседании Комитета продолжения работы ХМК в Шиофоке участвовали его члены: митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, Патриарший Экзарх Западной Европы, президент ХМК, митрополит Киевский и Галицкий - Филарет, Патриарший Экзарх Украины, митрополит Тульский и Белевский Ювеналий. архимандрит Кирилл Николай Гундяев, А ( ундяев), протоиерей С. Буевский, а также Н. П. Анфиногенов, член комиссии ХМК «Экономика и политика». 44 Политическое развитие в мире за последние два с половиной года в целом было отмечено дальнейшими качественными изменениями в соотношении сил в мире на благо мира. Победа героического вьетнамского народа и победа освободительных сил в Индокитае в целом заставили весь мир осознать, что политическая и моральная сила стран, борющихся за мир и справедливость, может установить пределы империализму и поразить агрессора вместе с его приспешниками. После 30-летней борьбы, полной жертв, народ Демократической Республики Вьетнам и Республики Южный Вьетнам стал на путь к будущему в мире и свобо- В Африке добились победы освободительные движения в Мозамбике и Гвинее-Бисау, пил конец колониальному правлению в Анголе, значительного прогресса достигли . освободительные движения в других частях Африки. освободительных движений в бывших португальских колониях оказало влияние и на саму метрополию. В апреле 1974 г. фашистский режим в Португални был свергнут. Подобно этому был положен конец режиму полковников в Греции. Также и в других сферах всемирной борьбы за мир, независимость и справедливость отмечаются качественно новые достиження. имеем в виду растущее признание прав палечастичную отмену блокады социалистической Кубы и значительные успехи в борьбе, которую ведут рабочие движения в Западной Европе, особенно в Италии. Событием исторического значения успешное завершение Совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе. Согласие, до- РЕЗОЛЮЦИЯ стигнутое в Хельсинки, должно рассматриваться как кодекс осуществления на практике мирного сосуществования в Европе, особенно В отношении сформулированных десяти основных принципов. Если прежде существовала опасность, что именно из Европы мир будет вовлечен в огромный разрушительный пожар, сегодня Европа вдохновляет на осуществление на практике мирного сосуществования, и появляется все больше и больше новых сил, солидарных с народами, борющимися за мир и справедливость. Слаборазвитые страны с успехом пытаются ИЗЪЯТь контроля империалистического господства свои природные ресурсы и свободно распоряжаться ими для своего экономического развития. Организация Объединенных Наций, как, например, свидетельствует призыв к новому международному экономическому порядку, сделанна VI специальной сессии, положительно относится к созданию таких отношений, которые будут более благоприятны для мира и справедливости. Имело место всемирное разоблачение подсекретных агентств, служащих империалистическим интересам. Поскольку международные процессы мира н прогресса не происходят автоматически, в последние два с половиной года имели место также и процессы регрессивные, некоторые из них по своему характеру были такими, угрожали миру. Это показывает, что империполучивший поражение в одном месте, возможное, чтобы нанести удар в Путч фашистской хунты в Чили должен по-

стоянно побуждать нас заявлять о нашей солидарности с подавляемыми народными силами в этой стране. Оккупация территорий арабских стран, продолжающаяся с 1967 г., не была ликвидирована частичными и временными урегулированиями. Империализм потерпел поражение. Однако в настоящее время положение в некоторых других частях Азии ухудшилось (Бангладеш, Южная Корея, Индийский океан). Новому, демократическому развитию в Португалии угрожают реакционные силы. Расизм в Южной Африке по-прежнему является упорным врагом. человечности. Мы должны постоянно указывать на рые несут с собой гонка вооружений и угроза применения атомного оружия. Последний, но не менее значительный момент: мы видим, что целовечеству угрожают безработица, голод и экологическая катастрофа. Мы всегда выстудлительного взаимного доверия и соглашений. Семы содействуем этому, развивая ние в отношении проблемы мира, и стремимся к развитию мирного порядка в духе справедливости и проявления солидарности. В этом отношении наше Движение считает себя стоящим в одном ряду со всеми силами мира, которые участвовали во Всемирном Конгрессе миролюбивых сил, а также в одном ряэкуменическими организациями, вносящими свой вклад в борьбу за мир, справедливость и примирение. Мы по-прежнему готовы к сотрудничеству с миролюбивыми силами других религий. Мир, который был дан нам Богом, обязывает нас к действиям солидарности ради мира во всем мире. го документа является воздержание от угрозы или применения силы. Одним из пунктов документа, который должен быть осуществлен, является уважение к правам и основным свобозадачей христиан и Церквей является содействие устранению причин подозрительности, недоверия и ненависти и помощь осуществлению на практике сотрудничества между государствами. Мы должны выполнять моральные и этические задачи, предпринимая практические шаги по созданию доверия. ХМК считает Брюссельский форум важным событием в общественной жизни современной Европы, высоко оценивает решения Второй Ассамблеи общественных сил за безопасность и сотрудничество и считает необходимым оказывать всестороннюю поддержку его дальнейшей деятельности. Церкви и христиане, объединенные в ХМК для содействия миру, будут делать все возможное для того, чтобы документы, подписанные в Хельсинки, получили известность в самых широких кругах, и будут вклад в осуществление целей, о которых в них говорится. Заседание на уровне в Хельсинки является примером для регулирования отношений между государствами также и в других частях мира. Это пример, показывающий, что ни одно государство не проиграло, на выигрыше осталось все человечество. Поэтому иметь положительные последствия для разрешения политических проблем в Азии, на Ближнем Востоке и в Латинской Америке. Il-a Совещание на высшем уровне в Хельсинки должно рассматриваться как один из выдающихся успехов политики мирного сосуществования, инициатором которой явились социалистические страны. В основе этого общего решения лежит признание ответственными политичто вооруженный конфликт между ведущими державами будет иметь своим результатом уничтожение всего человечества, в то время как сотрудничество между ними открывает путь в будущее Безопасность не может быть достигнута оружием, но должна быть основана на согласни о том, что ядерное оружие несет в себе почти неописуемую опасность. «Холодная война» не приводит к иным результатам, кроме как к недоверию и ненависти между государствами и растрачиванию тех средств, которые гораздо лучше могли бы быть использованы для разрешения насущных проблем «третьего мира», Хотя политические, социальные, экономические и идеологические различия и конфликты, несомненно, всё еще существуют, успешное завершение переговоров о европейской безопасности и сотрудничестве ясно показывает, что у мирного сосуществования нет альтернативы и что оно возможно между государствами с диаметрально противоположными идеологиями и политическими программами. Заключительный акт заседания в Хельсинки является подающим надежды историческим отправным пунктом, согласием о принципах, регулирующих отношения между государствами. Ныне существующие национальные границы признаны всеми. Основным принципом это- Основными историческими событиями, повлимировую экономику после второй мировой войны, являются следующие:

1. Развитие и консолидация социалистического способа производства. Многие страны в Европе и в «третьем мире» порвали с эксплуататорской экономической спетемой капитализма и теперь развивают более разумный и справедливый экономический порядок. политической Многие бывшие колонии в Африке и Азии дополитической независимости. Однако им пришлось убедиться в том, что этот новый статус может быть сведен на нет новыми колониальными формами экономической эксплу-
2. Концентрация международных финансовых средств в руках могущественных многонациональных корпораций, базой которых являются капиталистические государства, приводит к усиленню империалистического контроля н господства над природными ресурсами, рабочей силой, техническими и финансовыми возможностями стран «третьего мираж Все эти моменты породили целый ряд серьезных тенденций, которые • характеризуются следующим:
3. Миру угрожает голод. Сотни миллионов людей почти умирают от голодной смерти. Постыдным фактом является то, что в мире, в котором процветают наука, техника и промышленность, огромная часть человечества страдает от ужасных последствий экономической эксплуатации.
4. Во всех частях мира, в которых господствует капитализм, растут инфляция и безра- 45

46 ботица. Инфляция, как неправильное перераспределение трагивает наиболее обездоленные социальные группы и народы. Во-вторых, как снижается уровень потребления, инфляцня критически сказываться капиталистическом производстве. Это создает условия для экономического спада и массовой безработицы. 3. Возникновение очагов конфликта между государствами, стремящимися контролировать свою экономику, и империалистическими интересами. Соединенные Штаты и другие индустриальные страны, заботящиеся только о своей выгоде, на стремление «третьего мира» к достижению экономической независимости ответили агрессивными угрозами и интервенцией. 4. Попытка слаборазвитых стран установить контроль над своими природными ресурсами ния в самых важных областях международной политики реализация разоружения стала одной из ключевых проблем для того, чтобы:

1. сохранить шансы человечества на выживание через упразднение и необратимую ликвозможности ядерного уничтожения, возросла за эти последние десятилетия до такой степени, что на каждого жителя Земли сегодня приходится 10 тонн взрывчатото материала («сверхубниственная» оружения):
2. сделать политику международной разрядки обязательным элементом её интенсификации, а также важным критерием её необратимости, в особенности после вещания по безопасности и сотрудничеству в Европе на высшем уровне в Хельсинки;
3. создать и справедливый международный экономический порядок как предпосылдля блага своего экономического развития. Мировой кризис наиболее сильно затронул завизлоупотребления и растрачивания симые страны и побудил их потребовать сособности к экономическому производству и наздания нового международного экономическоциональных ресурсов сырья; го порядка, о чем было заявлено на шестой б) препятствий на пути развития прогресспециальной сессии ООН в 1974 г. сивных обществ и молодых народов, освобожмеждународный экономический денных от колониального правления; порядок должен основываться на следующих в) бесчеловечно низкого УРоВня жизни шиэлементах: роких масс в хорошо оснащенных странах
4. возврат природных ресурсов, контроль капиталистического мира и в странах стретьенад ними и их использование в целях развиго мира», подавленных фашистскими военными тия каждой отдельной страны; режимами (например в Чили):
5. достижение более справедливого балан-
6. претворить в жизнь право всех народов са цен на мировом рынке.. Это устранит нына национальную независимость и самоопреденешнее неблагоприятное положение для слаление, также в надземных и морских зонах, боразвитых стран; находящихся все еще под иностранным прав-
7. создание неугнетающих форм финансоволением, как следствие существования военных то сотрудничества между государствами с бобаз и поставок оружия фашистским военным лее справедливой и разумной экономической режимам; взаимозависимостью. Таким образом, старые
8. защитить природную экосферу . человечеформы меняюся дной за отношениям и взадства на Земле, которая подвергается опасноства заменяются новыми отношениями стям непоправимых катастроф из-за испытаний мозависимости, основанными на взаимном уваоружня физических, и химических средств жении участвующих стран. разрушения; Этот НОВЫЙ международный экономический

создать международную атмосферу довепорядок предполагает лучшее, более разумное рия и готовности к сотрудничеству, что являи справедливое перераспределение национальется предварительным условием для окончаного производства и дохода для блага ныне тельного искоренения разрушительных форм обездоленных социальных групп и классов. Таи механизмов конфронтации в международной ким образом, новому международному эконополитике; мическому порядку должно сопутствовать со- 7) использовать все положительные возздание более справедливых международных отмОжнОСтИ сохранить человечность, которая ношений, свободных от угнетения со стороны обетована Евангелием человеку, сотворенному национальной элиты и правящих классов. Он по образу Божию. также требует сокращения военных капитало- Опасность развития вооружения в настоящее вложений и расходов. Это освободит финансовремя состоит в: вые ресурсы для полезных капиталовложений.

1. Накопленни запасов оружия и увеличении В ходе этого процесса слаборазвитые страны расходов на вооружение (в 1974 г.—220 млрд. узнают качественное различие между капитали- долларов): стическими и социалистическими государства-
2. Создании предпосылок ДЛЯ распространеми. Социалистические государства выступают ния ядерного оружия вопреки Договору ° неза право слаборазвитых стран свободно рас- распространения 1968 г.; поряжаться своими национальными ресурсами
3. Продолжении существования до предела и торговать с другими странами на основе равооруженных военных блоков - вопреки знавенства. Поэтому усиление экономических свячительному прогрессу политики разоружениязей между социалистическими государствами в особенности в Европе, где сконцентрировано и странами стретьего мират создает возмож- 80% вооружения; ность для положительного вклада в более спра-
4. Создании военных баз, в особенности в ведливые международные экономические отзоне Тихого и Индийского океанов (Днего ношения. Гарсия):
5. • Продолжении ядерных испытаний Фран- 11-в цией в Тихом океане вопреки: а) жизненным интересам местного нзселе- Проблема разоружения с самого начала сто- ния; яла в центре деятельности ХМК. В силу преб) требованию ответственного отношения к валирования принципа мирного сосуществова- окружающей среде;

в) Моековскому Договору о запрещении испытаний от 5 августа 1963 г.; 6. Международной торговле оружием, с помощью которой многонациональные концерны вооружения хотят сохранить разрушительные формы конфронтации с целью получения прибылей; 7. Развитии новых систем стратегического оружия, связанного с изменениями в погоде, климате и флоре и могущего привести к длительному ущербу природе на обширных зонах. В качестве следующего шага к разоружению ХМК вместе с другими миролюбивыми силами требует следующего:

1. непрерывного продолжения и завершения второго раунда переговоров об ограничении стратегического оружия в качестве предпосылки искоренения всех наступательных систем стратегического оружия и ядерных боеголовок;

строгого следования Договору о нерасследнего на подземные испытания и,- последнее, но не менее значительное, распространение запрещения биологического оружия на все виды химического оружия, 3) успешного продолжения и завершения венских переговоров о сокращении вооруженных сил и вооружений в Центральной Европе; 4) создания свободных от вооружения и баз зон в Индийском и Тихом океанах; 5) мер по контролю и сокращению международной торговли оружием многонациональными концернами; 6) поддержки предложения СССР о принятии эффективных мер по оказанию содействия олитике развития «третьего мира» через де ятипроцентное сокращение расходов на во оружение пятью постоянными членами Совета Безопасности; 7) созыва Всемирной Конференции по разоружению в семидесятых годах, согласно принципиальному решению ООН и при всемирном участии, т. е. включая государства, не ЯВляющиеся членами ООН, и в целях осуществления всеобщего и полного разоружения. ХМК может сделать некоторый вклад в осуществление разоружения:

1. через содействие в пробуждении и укреплении международного осознания необходичто в настоящее время является наиважнейшей частью общественного осознания проблемы мира; своевременное информирование Церквей-членов и групп о вопросах разоружения и через шаги, направленные на разоружение;
2. через просвещение масс верующих, которые в прошлом нередко находились пОД влиянием благословения оружия военными капелланами, относительно возможности и необходимости общего и полного разоружения, предложенного СССР в ООН уже в 1959 г.:
3. через сотрудничество со всеми другими христианскими и нехристианскими мирными силами, в особенности в рабочих группах Всемирного Конгресса миролюбивых сил и в разносторонних кампаниях по разоружению например, Неделя всемирного разоружения, День всемирного разоружения):

посредством примеров и конкретных полезных действий, например, сборов солидарности, рекомендованных президентом ХМК, по случаю Дня всемирного разоружения в целях создания всемирного фонда удобрений ДЛЯ беднейших стран «третьего мира»; 6) через эффективную поддержку Бредфордского призыва неправительственных организаций в августе 1974 г. и инициативы Всемирного Совета Мира по организации Международной Недели с 6 по 12 октября 1975 г. ради всемирной поддержки созыва Всемирной Конференции ООН по разоружению; 7) через созыв в будущем году конференции Церквей и христиан против гонки вооружений и против голода, за разоружение и развитие. Являясь Христианским мирным движением, ХМК должна с верой прислушиваться к словам пророка Исани: «И будет Он судить народы, и обличит многие племена; и перекуют мечи свон на орала, и копья свои - на серпы; не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать» (Ис. 2, 4). Несмотря на все позитивное развитие, касающееся разоружения, деколониализации и улучшення сотрудничества, всё еще существует определенное числО центров кризисов, которые таят в себе угрозу миру:

1. На Ближнем Востоке новый процесс разъединення войск между Египтом и Израилем имел место на Синае. Тем не менее Израиль всё еще занимает обширные части арабской территории. Огромная поддержка в виде самого современного оружия, которое Израиль получает от США, продолжает создавать опасную ситуацию. Широкие слон общественности обеспокоены также пребыванием американских экспертов в кризисной зоне, напоминая о том, что подобная вовлеченность привела к опасному вмешательству США во Вьетнаме. Это напоминает о задаче Церквей, нических организаций и христианства изучить израильско-арабский конфликт также с богословской точки зрения. Мы подчеркиваем осознание нами того факта, что Израиль является светским государством, которое не должно использовать Библию в сионистском духе, и что необходимо отличать сионизм от иудаизма. Грехи, увековеченные христианством в неверном, антисемитском понимании Библии, признаны нами с покаянием, и мы отвергаем всякий духовный антисемитизм. Тем должны быть бдительны всякой попытке грехи христианства для оправдания сегодняшней агрессии Израиля. Мы считаем возможным разрешение ближневосточного конфликта только при условии, что Израиль вернет оккупированные территории, что палестинскому народу будет предоставлено право самоопределение, что арабские государства признают право на существование государства Израиль, что будет как можно скорее созвана Мирная конференция в Женеве при участии в ней палестинского освободительного движения, с тем, чтобы дух разрядки и мирного сосуществования пошел на благо всех народов Ближнего Востока. Интернационализация Иерусалима, Св. Града для евреев, христиан и мусульман, под эгидой ООН будет иметь огромное значенне для мира в этом районе.
2. Большое значение для Латинской Америки имеет то, что всё больше стран отказывается от блокады • Кубы. Таким образом, создаются предпосылки для улучшения взаимо- 47

отношений между социалистической Кубой и другими латиноамериканскими странами. В реизменения соотношения сами Соединенные Штаты вынуждены шаг свою бесчеловечную блокаду Тем не менее Латинская ядром беспокойства и преобладают в духе неоколониализма создаваемые гнетом олигархий угнетение масс, сплуатация бедных, недоедание детей. К сожалению, прежняя, несправедливая система подтакже с помощью решающих церковных кругов. Мы уделяем большое внимание и поддерживаем те силы христианства, которые борются свободу и которые разработали свое «богослокак знак своего освобождения от векового западного господства. Уже на протяжении двух лет фашистский ад царит в Вместе с тем всемирные кампании солидарности оказали определенное влияние, которое помогло освободить некотоузников. Но борьба за жизни многих, страдающих от бесчеловечного обращения со стороны режима Пиночета, продолжается. Мы о расколе в немецких конгрегациях Евангелическо-Лютеранской вторяется Церкви в Третьем Рейхе во время давления в целях навязывания этой Церкви фашистских духовных искажений. Мы призываем введенных в заблуждение и ошибающихся братьев прислушаться к Евангелию Христову и поддержать единство Мы выражаем надежду на то, что растущая изоляция и презрение к фашистскому режиму также борьба народных масс в этой стране вскоре к восстановлению там человеческих и демократических условий. 3. В Азии создание системы безопасности и сотрудничества будет весьма важным ра и для всех народов. После 30-летней войны, вызванной агрессией Франции, Японии и Соединенных Штатов, Индокитай радуется ныне своего освобождения. Следует особенно высоко подчеркнуть большие героического вьетнамского выдержал во время освободительной борьбы нападение превосходящего противника, современной промышленности, техники и экономики, и конце концов победил. Теперь необходимо ликвидировать причиненный ущерб и исцелить раны, нанесенные войэтой связи вьетнамский народ получит солидарную помощь со стороны мирных во всем мире. США должны также выполнять свои обязательства в Индокитае и восстановить то, что было разрушено политиками и их военной безответственностью. неоднократно указывала, что во Вьетнаме ведется разрушение не только нации, но и ее природы. Нельзя оживить убитых, раненые на весь остаток своей жизни отмечены войной, и всё всё должно быть сделано для возрождения природы, для того, чтобы создать предпосылки для полной человеческой жизни на территориях, которые в конце концов были освобождены от войны. Принятие Демократической Республики Вьет- Вьетнам в ООН вьетнамского народа. Мы солидарны с христианами и нехристианами в Южной Корее, которые подвергаются возрастающему угнетению со стороны пагубного режима Пак Чжон Хи. Таким образом, решение корейского вопроса достижимо только политическими средствами. Частью такого решения был бы вывод всех ядерных и военных На Индийском субконтиненте также существует угроза опасного развития. Пакистан оружается современными системами США создают в Индииском океане кольцо военных баз, в частности на острове Диего Гарсоздавая опасный очат кризиса. возобновляет свой призыв к тому, чтобы Рндийский океан был объявлен зоной мира. Тогда народы, проживающие на островах Индийского океана, народы Индийского субконтинента и народы, живущие на восточном побережье Африки, на опыте познают лучшие, мирные То же самое можно сказать о зоне Тихого океана. Народы, живущие на островах Тнхого океана, стремятся взять свое будущее в свон руки и иметь возможность самим определять свою судьбу. 4. В этом году, когда в Найроби, Кения, состоится V Ассамблея ВСЦ, всемирное христианство проявляет особый интерес к Африке. 1975 год можно оправданно считать годом окончательного искоренения колониализма : Африке. Мозамбик и Гвинея-Бисау свободны. Освобождение Анголы является делом ближайшего будущего. Никого не удивляет, что империалистические силы пытаются воспрепятствовать процессу освобождения и разрушить его, и они ищут добровольных марионеток, которые могли бы поддержать деятельность, враждебную интересам их народов. Мы верим, что в Анголе воля к миру и свободе вместе с разумом победят силы разделения и раскола. Особая проблема создана расистскими ре жимами в Южной Африке и Зимбабве (Роде зия). Развитие на освобожденных территориях, которые в прошлом были португальскими колониями, заставляет тельства пересмотреть свою политику. В связи мы можем с уверенностью установить, что их обещания ни в коем случае не будут вызывать уважения. Мы заявляем о нашей солидарности с теми, кто подвержен политике режимов, принципом которых является апартеид. Южная Африка должна поддерживать права человека для того, чтобы быть уважаемым членом человеческого общества. ХМК должна и далее осознавать свою ответственность, устанавливать свон цели, формировать свон силы и определять свои духовные, физические, моральные и политические позиции во всех сферах своего стремления к мнру и справедливости, давая при этом оценку положительным изменениям соотношения сил Нам также ясно, что этих отдаленных целей нужно достигать рами, и для этого необходимо сотрудничество всех миролюбивых сил Вот почему мы придаем столь большое значение в деле борьбы за мир и справедливость Организации Объединенных Наций, которая как раз собралась на свою XXX Генеральную Ассамблею. В последние годы ООН внесла

своЙ вклад не только в дело разрешения особо актуальных политических проблем, HO H при помощи свонх специализированных агентств она подняла основные вопросы мирного развития человечества. При этом были рассмотре- НЫ такие вопросы, как борьба с голодом, проблема народонаселения, новый международный экономический порядок. Мы особенно высоко ценим то, Что ООН провозгласила 1975 год Международным годом женщины. XMK всегда будет подчеркивать больное значение необходимости проведения Дня молиТВы за ООН (в 1975 г. это будет 26 ОКтября) с тем, чтобы развернуть все моральные и политические силы для осуществления решений ООН, направленных на стабилизацию мира и безопасности, к разоружению и раз- ВИТНЮ. Одновременно с этим ХМК вместе с другими. миротворческими движениями будет содействовать оказанию влияния на общественное мнение во всем мире и внутри Церквей так, чтобы оно привело к развитию большего осознания необходимости мира, и особенно разоружения. Это означает также и то, что мы должны оыть внимательны ко всем формам пропатанды, которая направлена против-мирных отношений между народами, что является психологической войной, имеющей целью помешать процессу разрядки. Мы полагаем, что в общинах, в богословских размышлениях и при церковном воспитании постоянно нужно заново поднимать основные вопросы борьбы за мир и справедливость и отвечать на них, а также принимать их во внимание в практике нашей ЖиЗНи. жит праведности и миру в мире, должное упорядочение которого доверено нам по повелению Божию. Благовествование Воплощения особо приводит нас к плодотворным размышлениям, нбо любовью Божией, явленной BO Христе, Ero солидарностью с людьми и любящей добротой к ним мы призваны быть солидарными с Ним и с людьми, том числе и с Людьми нных религий и идеологий. Как только Бог приступает к своим деянням среди нас и претворяет их, то есть принимает нас в бытие Церквн, Он также подвергает наше человеческое сосуществование силам Своего духовного благословения, которое должно быть действенным даже за пределами сферы Церкви. Отсутствие этой солидарности с людьми и любви к ним означало бы утрату нашего вечного спасения, как это явствует из притчи о Страшном Суде. Бог не ограничивает это своим деянием примирения во Христе, Он призывает нас также к тому, чтобы мы таким же образом поступали по отношению к нашим ближним: путь примирения не может быть путем угнетения и эксплуатации. Когда Бог спасает нас в оправдание своего Завета, Он желает, чтобы мы вели нашу ЖиЗНЬ. Свобода, праведность и мир становятся, таким образом, богословской этики, равно как и социальной, и политической этики. XMK всех своих заседаниях она серьезно боролась за богословские основы служения миру и, поступая так, всегда пыталась различные традиции духовности и богословской концепции Церквей-членов. ХМК не стремится к нейтральным дискусси- V ям о богословии. Ее труды уходят корнями в христианское существование, не в бого- Исторический обзор миротворческой деятельсловские размышления. Она желает убедить ности не представляет Церкви в благоприяттех братьев и сестер в конгрегациях, которые ном свете. Они были виновны во многих упуне доверяют трудам в защиту мира, в том, что щениях. То же самое относится сегодня к тем их недоверие не мотивировано верой. местам, где христиане, в особенности на За- _ В общей ответственности за ЖизнЬ H ВЫЖИпаде, считают своей задачей защиту христиан- вание нынешнего и грядущих поколений, котоской культуры и христианского наследия и все рые подвергаются немыслимым угрозам по еще вовлечены в воинствующий антикоммувсему миру, ХМК чувствует себя в единстве низм. Политические и социальные силы во мно- также с теми, кто не разделяет христианской гих отношениях несут более ясное и мощное веры. Всё находится под угрозой полного унисвидетельство мира, чем Церкви. Однако почтожения. Все виды оружия должны рассматнимание того, что Церкви обладают особыми риваться как расточающие материальные блаобязательствами стоять за мир, постепенно ната и способности. Эти средства можно было чинает преобладать. ХМК может с полным правом отметить, что ни огромной части человечества. жиз- Политические она всегда, с момента своего основания, возпереговоры вышала свой предостерегающий незаменимы. Это включает также . гОлОС в этом готовность к преодолению страха, а также отношении. Поэтому она призывает вновь всех христиан и Церкви усилить свою мирную деятого, ЧТО является источником этого страха, то есть ложных идей, становящихся бездейсттельность и поддержать все миротворческие венными при наличии лучшей и честной инфорусилня в светских сферах, присоединяясь мации. Нам известно, что перед лИЦОМ сил, ним мыслями и делами и внося свой особый противостоящих миру, одной доброй воли чевклад. ловека недостаточно. Но, если мы в этом от- В своих богословских размышлениях относиступим, мы будем виновны перед Богом и лютельно миротворческой деятельности она исдьми. Верою нам даны новые возможности, коходит из соображения, что имеется ясная торые выше наших человеческих сил и нашего связь между «внутренним» миром, который Бог воображения. И это наш особый вклад во всесозидает в наших сердцах Его Святым Духом, мирную оорьбу за справедливость и мир. и миром между людьми, так же, как связаны На этой основе мы можем сотрудничать с «правда Божия» и праведность в человеческих теми, кто не разделяет нашу веру, поскольвзаимоотнощеннях. И как в богословеком ам ку мы имеем вдохновение и новые надежды, пекте «свобода чад Божних», дарованная силу любви и жертвенной преданности. Co любви Христовой, является предпосылкой всей скромностью мЫ присоединяемся к нИм, для дара правды Божией и мира Божия, свочтобы жить и трудиться вместе с ними силою бода в человеческих взаимоотношениях слу- Того, Кто творит всё новое.

ИЗ ЖИЗНИ ПРАБОСЛЯВИЯ

Сербский подвижник иеросхимонах Феоктист изнь и духовный подвиг южнославян- Ж ских с дух был предмет и вномательного изучения русских церковных писателей. Достаточно Захарию Копыстенского (XVII в.), которому принадлежит сочинение «Книга о правдивой единости православных христиан Церкви Восточной», и архиепископа Черниговского Филарета, автора известной книги «Святые южных Южные славяне содействовали передаче на Русь духовного наследия Византий, что обусловило их особое значение в истории Русской Церкви. В очередь, сербские духовные писатели, подвизавшиеся в России, в особенности Пахомий Серб (XV в.) и святитель Московский Киприан (1390—1406), составляли жизнеописания русских святых и службы в их честь. Духовная близость объединяла восточных и южных славян почти на протяжении их истории, выражаясь в различных формах церковного и культурного общения и взаимной духовной поддержки. Традиции духовного подвижничества бережно сохраняются доныне у братских славянских народов. В наше время в одном из самых древних сербских монастырей — Студенице долгое вре- МЯ подвизался неромонах Платон Балтич, в схиме Феоктист, жизнь которого является ярким наглядным примером стремления к воЗрождению древних монашеских идеалов. Родился он в 1875 году в селе Брезове, недалеко от мовастыря Студеница. Его мирское имя было Периша. Окончил народную школу в Студенице, затем учился в сельскохозяйственной школе в Кралеве и был одним из ее учеников. Потом поступил послушником в монастырь Студеницу, монашеский постриг с именем Платон. Вскоре епископ Жичский Савва Дечанац рукоположил его во неродиакона. В молодости отец Платон кольких монастырях, надеясь найти в них то, что отвечало бы его высоким духовным стремлениям. Был в числе братии монастырей Клисуре, Раче на р. Дрине и Ранновца. Три раза путешествовал на Святую Гору Афон, где посещал разные обители, среди них — и русский монастырь великомученика Пантелеимона, но главным образом жил в сербском монастыре Хилендар. Будучи в монастыре однажды смело обличил нескольких нерадивых монахов, грозя им вечными муками. Тогдашний монастыря объявил его душевнобольным и отправил в больницу в Белград. Но монастыря Студеархимандрита Серафима отцу Платону была дана возможность снова поселиться Студенице. В 1915 году он был рукоположен во неромонаха митрополитом Сербским Димит- (впоследствии Патриарх Сербский митрий). Во время первой мировой войны был интернирован в монастыре Раковица, близ Белграда, откуда был направлен на приход в Каоник, где прослужил до 1919 года, когда вновь вернулся в Студеницу и временно в пустыни св. Саввы Сербского. («Пустынь»- по-сербски «испосница». Пустынь эта находится недалеко от монастыря Студеница, в лесу. Савва удалялся в нее для иноческих подвигов.) В 1926 году отец Платон по смирению перестал совершать богослужения и подвизался как простой монах. В начале 30-х годов он возвратился из пустыни в монастырь Студеница и исполнял послушания пасечника, Рядом была и его келлия, где находились, кроме убогого ложа и стола, только древние иконы и старинные церковные книги. Он был несколько выше среднего роста, худощавый, с седой бонечто вроде часы нелевым рясе шел он в храм, заложив руки за спину. Смотревшим на него со стороны казалось, что он сошел со страниц древнего Пролога или Сербляка (Сербляк — сборник служб сербским святым. Издавался в Римнице в 1761 году, Москгоду). Летом 1933 года в монастыре Студеница изучал искусствовед Д. Гронис из Утрехта, который сделал фото любил фотографироваться. Когда кто-либо из братий переходил в другую обитель, отец Платон земно ему кланялся и просил у него прошения. Иногда в Студенице во время летних каникул проживали учащиеся сербских духовных школ. Отец Платон беседовал с ними на богословские темы, и можно было удивляться его глубокому проникновению в учение Церкви, в церковную монашества. Всегда с любовью отец Платон вспоминал Святую Гору Афонскую. В 1936 году епископ Жичский Николай Велимирович, ценя возвышенные взгляды отца Платона на монашескую жизнь, возвел его в сан протосингела (сохранившийся в Сербской Церкви сан, средний между игуменом и архимандритом). Но богослужений отец Платон и далее не совершал. В 1937 году он тяжело заболел и, приняв схиму с именем Феоктист. окончательно поселился в пустыни св. Саввы и только в большие праздники приходил в монастырь для причащения. В жизни своей отец Феоктист был более чем воздержан. Он очень строго соблюдал все церковные посты. Принимал самую простую пищу. Им составлен Словарь церковнославянского языка, который он написал изящным каллиграфиче- СКИМ почерком. Он хорошо знал церковные каноны и стремился всегда претворять их в жизнь. Прекрасно знал и любил Устав церковный и церковное пение и старался, чтобы богослужения совершались строго по-уставному. В жизни отца Феоктиста можно было видеть сходство со многими древлепрославленными и новыми святыми. Подобно преподобному Илариону Великому, он больше заботился о чистоте души, чем о чистоте внешней. Как преподобный Иоанн Молчальник (VI в.; память —

3 декабря и 30 марта), он уклонился от совершения богослужений. Любовью к молитве в лесном уединении он напоминает преподобного Иоанна Рыльского и преподобного Серафима Саровского. Как св. Климент Охридский, любил славянское богослужение и церковнославянский язык. Он напоминает блаженного Иоанна из Вишневца неоднократными посещениями Горы Афонской и стремлением к практическому осуществлению монашеских идеалов. Частыми удалениями в пустынь, глубоким смирением и одинокой кончиной он уподобляется преподобному Серафиму Саровскому. Скончался отец Феоктист 21 августа 1959 года. В тот день он один шел из нижней в верхнюю пустынь св. Саввы и на пути, в лесу, мирно почил о Господе. Погребен на монастырском кладбище в нижней пустыни св. *Саввы в Студенице . Архимандрит ВАСИЛИЙ (Пронин) * Данные об отце Феоктисте, на основании рассказов братии монастыря Студеница, сообщил д-р Л. Павлович, директор музея в Смедерево, Югославия, за что автор приносит ему глубокую благодарность. ХРОНИКА ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕИ Сьезд православной молодежи в Западной ческая жизнь в диаспоре»; д-р Г. Хюсслер, Европе. В г. Дижоне, Франция, с 1 по 3 нопрезидент общества ября 1974 года проходил второй тургическая жизнь и катихизис в диаспоре с вославной молодежи. Первый съезд состоялточки зрения Римско-Католической Церкви»; ся в Анси в 1971 году. Тогда на съезде было д-р Т. Шобер, президент Диаконического об- 282 участника, теперь количество их возросло щества Евангелической Церкви в ФРГ,— «Содо 700, в числе которых было девять архиециально-политическая ответственность Церкви реев, около пятидесяти священников и диав индустриальном обществе с точки зрения конов различных юрисдикций. В съезде при- Протестантской Церкви»; митрополит Германняли участие иерархи Русской Православной ский Ириней — «Социально-политическая Сурожский ветственность Церкви в индустриальном обще- (Блум), архиепископ Брюссельский и Бельгийстве». ский Василий (Кривошеин), архиепископ Дюс- Митрополит Ириней выразил в своем доксельдорфский Алексий (Ван-дер-Менсбрюгге) ладе одну из основных идей, руководивших и епископ Корсунский Петр (Л'Юилье). Обравыступлениями докладчиков: «Говоря в наши многонациональный дни о христианском спасении мира, мы не мо- Помимо русских, греков, арабов и жем не говорить о воспитании и развитии чепредставителей других традиционно правословека, о справедливости и свободе, о всех лавных национальных группировок, здесь бысоциальных ценностях, которые создают цивили православные французы, англичане, бельлизацию современного общества и защищают гийцы, голландцы, швейцарцы, немцы, швечеловеческую личность... мы вынуждены приды, а также итальянцы, американцы, японцы, знать, что в деле служения современному мимексиканцы. Кульминацией съезда была Бору, по крайней мере со времен Возрождежественная литургия, которую совершили учания, Церковь дала достаточно доказательств стники съезда — иерархи и клирики. На разинертности». ных языках произносились богослужебные возгласы, пели все присутствовавшие. Эта ли- Константинопольская Церковь. В Лазареву тургия была зримым свидетельством духовной субботу, 26 апреля 1975 года, в греческом сокрепости и СИЛЫ Православия. Следующий боре в Сиднее, Австралия, состоялось настосъезд намечено провести в 1977 году. лование новопоставленного архиепископа Австралийского Стилиана. Чин настолования со- Впервые были проведены работы семинара для православных священнослужителей в ФРГ вершили викарные архиереи Австралийской архиепископии — епископ Мельбурнский Пани в других странах немецкого языка. Семителеимон и епископ Пертский Аристарх. На бонар состоялся 17—20 марта 1975 года в Аргослужении присутствовал епископ Австралийнольдсхайнской евангелической академии ский и Новозеландский Николай (Сербская (ФРГ); в нем приняли участие более 80 свя- Православная Церковь) и сопровождавшие его щеннослужителей. Семинар был организован лица, представители гражданских властей и Православной комиссией по делам рабочихобщественности, а также многочисленные вепереселенцев, секретарь которой - епископ Елейский Августин, викарий митрополита Германского Иринея. Задачей Комиссии является координация церковной помощи иностранным рабочим, число которых в ФРГ достигает 600 тыс. Комиссия ставит своей целью также организацию возможно более тесного сотрудничества между православными верующими различных национальностей в ФРГ. На семинаре были прочитаны доклады: д-р Д. Слиепчевич (Мюнхен) — «Церковь и общество»; митрополит Калабрийский Емилиан — «Православная Церковь перед лицом индустриализированного мира»; свящ, Г. Штаймбергер - Архимандрит Каллист (Вер), англичанин, в молодости перешедший в Православие и принявший монашество, выпустил книгу под заглавием «Сила Имени: молитва Иисусова в православной духовности». Отец Каллист подчеркивает, что молитвенник — не беглец из мира; преображая свое отношение к Богу в практике умной молитвы, человек тем самым соучаствует в преображении творения. В последнее время учение об умной молитве вызывает большой духовный интерес в широких религиозных кругах Европы и Америки. («Православлье», NºNe 197—198, 1975) «Как может священник выполнять свои социальные обязанности в индустриальном обществе»; епископ Западноевропейский Лаврентий (Сербская Церковь) — «Катихизис в диаспоре»; свящ. Георгий Металлинос — «Литурги- Александрийская Церковь. В состав Священного Синода Александрийской Церкви 1975 год входят следующие архиереи: го Блаженство Блаженнейший Николай VI, Папа 51

и Патриарх Александрийский и всей Африки (председатель Синода); митрополит Леонтопольский Константин (кафедра в г. Исмаилия, АРЕ, — 10 храмов, 2 священника); митрополит Нубийский Синесий (кафедра Хартуме, Судан,— 14 храмов, 4 священника); митрополит Карфагенский Парфений (кафедра г. Триполи, Ливия,- 16 храмов, 6 священников); митрополит Центральноафриканский Никодим (кафедра в г. Лубумбаши, Заир, - 7 храмов, 6 священников; кроме греческой, есть и африканская православная община, насчитывающая до 3500 человек); митрополит Аккрский Евстафий (кафедра Г. Яунде, Камерун,— 7 храмов, 2 священника); митрополит Пилусиотский Варнава (кафедра в г. Порт-Саиде, АРЕ, — 6 храмов, 3 священника); митрополит Ермопольский Павел (кафедра в Танти, пригороде Каира, АРЕ,— 7 храмов, 8 священников); митрополит Иоаннопольский Павел (кафедра в г. Иоганнесбурге, ЮАР,—16 храмов, 13 священников); митрополит мыса Доброй Надежды Павел (кафедра в г. Кейптауне, ЮАР,— 5 храмов, 4 священника); митрополит Родезийский Кирилл (кафедра в г. Солсбери, Родезия,— 7 храмов, 5 священников); митрополит Аксумский Мефодий (кафедра в г. Аддис-Абеба, Эфиопия,— 5 храмов, 5 священников); митрополит Иринопольский Фрументий (кафедра в г. Найроби, Кения, викариями являются епископы Нилопольский Христофорв Уганде, Навкратидский Феодор — в Танзании, Нитрийский Георгий — в Кении; имеется 15 греческих храмов и 2 греческих священника, а также 40 храмов и 60 священников и диаконов для православного африканского населения, которого насчитывается до 60 000); митрополит Мемфисский Дионисий (кафедра в г. Илиополе, АРЕ,— 4 храма, 2 священника). В самой Александрийской архиепископии насчитывается 16 храмов и 13 священников, из них в Александрии - 12 храмов. В десяти из них служат по-гречески и в двух по-арабски. Каирскому архиерейскому . наместничеству подчинены 14 храмов, из них 10 — в самой столице. В девяти из них служат по-гречески, в одном — по-арабски. Всего здесь 11 священников. Во всем Египте 21 греческий и 3 арабских храма, находящиеся в юрисдикции Патриархии. При Александрийской архиепископии четыре викарных епископа — Елевсинский Тимофей, Никопольский Ириней, Вавилонский Петр и Илиопольский Феоклит. Из четырех викариев один пребывает в Александрии, остальные — в Каире. В Александрии существует Свято-Саввский монастырь; в Каире — два монастыря — Свято-Никольский и Свято-Георгиевский. Подворья Александрийской Патриархии имеются в Афинах и Одессе. Долгое время клирики Александрийской Церкви получали богословское образование за рубежом, в духовных учебных заведениях Элладскои Церкви. Лишь 17 октября 1928 года патриархом Мелетием II было основано Свято-Афанасиевское духовное училище, преобразованно? 9 июля 1934 года в высшую духовно-педагогическую семинарию. Решением Священного Синода от 17 декабря того же года семинария была признана в качестве богословского факультета при Патриархии. Деятельность факультета была прервана второй мировой войной и военными действиями. Свято-Афанасиевское училище возобновило свою деятельность в качестве среднего духовного учебно- 52 го заведения 29 марта 1957 года. Хорошо известна также Александрийская патриаршая библиотека, основанная в 952 году патриархом Исааком (941—954 гг.). В библиотеке хранятся 452 рукописи, 1650 томов старопечатных книг, а также многочисленная современная литература по богословию. Тысячелетие библиотеки торжественно отмечалось по почину Блаженнейшего Патриарха Христофора |! 16—18 ноября 1952 года. В том же году был учрежден Институт восточных исследований, при котором издается сборник «Аналекта», публикующий церковно-исторические материалы на греческом, французском и английском языках. Официальный орган. Александрийской Патриархии «Пантенос») выходит с 1908 года, с кратким перерывом в 1969 году. В 1908 году основано было издание «Экклисиастикос фарос» (с 1952 по 1969 год не выходил в свет); в нем публикуются многочисленные материалы экуменического характера; имеется также приложение «Энколпион имерологион» — церковный календарь. При Александрийской Патриархии существует центр православной молодежи, странноприимный дом в Каире. При многих храмах действуют воскресные школы. Патриархия ведет активную церковно-общественную деятельность, участвует в работе Египетского Совета Церквей. В 1947 году представители всех христианских исповеданий в Египте участвовали совместно с Александрийской Патриархией в праздновании 1600-летия кончИНЫ преподобного Пахомия Великого. Одиннадцать лет спустя, в 1958 году, 15 представителей различных исповеданий, собравшись в Патриаршей библиотеке, постановили проводить регулярные консультации по различным проблемам, в том числе по вопросам пастырского богословия. Большинство клириков Александрийской Церкви - монашествующие или целибаты. Как правило, священнослужителей полностью содержит приходская община. Патриархия оказывает материальную помощь клирикам лишь в случае материальной недостаточности общины. В конце 50-хначале 60-х годов количество православного населения в Египте снизилось в связи с выездом части греков в Элладу. Возник даже проект перемещения Патриархии в Центральную Африку. С 1969 года Патриархия провела ряд мероприятий, касающихся быта клириков, частности было разрешено ношение священнослужителям светской одежды вне богослужения (черный костюм, кругпый накрахмаленный воротничок). («Църковен вестник», Nº 21, 1975) По случаю праздника Пасхи 1975 года епископ Навкратидский Феодор Нанкияма издал послание, в котором просит об оказании CO- действия и помощи молодой Православной Церкви Уганды в ее миссионерской и общественной деятельности. В послании приведены следующие данные о современном положении Угандской Церкви. Православная Церковь Уганды официально признана государством и пользуется субсидиями государства. Помимо епископа, духовенство Церкви составляют три священника и два богослова. Церковь имеет школы катихизации, существующие за счет зарубежной финансовой помощи. Церковь нуждается в составлении более совершенных программ духовного воспитания для этих школ, а также прилагает усилия к тому, чтобы получить собственную типографию. В послании также отмечается, что муниципальная библиотека г. Кампалы создала раз-

дел материалов по православному учению и что пасхальное богослужение в 1975 году передавалось по телевидению («Episkepsis», 125/75) Антиохийская Церковь. 26 февраля 1975 года президент Ливанской Республики подписал указ, предварительно утвержденный Министерством национального просвещения и литературы и ратифицированный Советом Министров Ливана, Согласно указу семинария имени св. Иоанна Дамаскина, расположенная Белемендском монастыре, причисляется к высшим учебным заведениям страны и ставится в один уровень с двумя другими богословскими факультетами Ливана. Семинария функционирует с 1970 года; она была создана частична средства, предоставленные ей Нью- Йоркской митрополией Антиохийской Церкви. Ректор семинарии - митрополит Тианский Пантелеимон, иерарх Константинопольской Церкви, профессор богословского факультета Фессалониках. Часть предметов также преподается профессорами из Фессалоник. преподавательский состав действует в десь современных устремлений православного богословия: освободить православное богословие от чужеродных влияний прошлого, оживить и сообщить динамизм патриотическим традициям, изучить и оценить методы богословских исследований, принятые в настоящее время Западными Церквами и экуменическими организациями. Обучение в семинарии продолжается пять семестров (два с половиной года). Студенческий состав формируется из юношества Ливана, Сирии и Иордании. («Episkepsis», 125/75) Патриарх Антиохийский посетил короля Саудовской Аравии Халед ибн Абделя. Переговоры между Блаженнейшим Патриархом Илией и королем Халедом состоялись в Джидде 7 мая 1975 года. Были затронуты вопросы, касающиеся статуса Иерусалима. Патриарх заявил, в частности, что Иерусалим не следует рассматривать как туристский центр: это — живой город, который должен быть открытым для всех верующих. Высокий представитель Православной Церкви впервые посетил Саудовскую Аравию - духовный центр ислама. («Православлье», NºЛº 197—198, 1975) Митрополит Гор Ливанских Георгий (Ходр) 13 января 1975 года выступил в бейрутском конференц-зале Дар эль-Фатва по случаю мусульманского праздника Хиджры (бегство Магомета из Мекки). Свое выступление митрополит Георгий ПосвятИл значению праздника с православной точки зрения. В заседании Лиги арабских стран 16 января 1975 года в Каире под председательством генерального секретаря Лиги Махмуда Риада, посвященном, помимо прочего, вопросу о Иерусалиме, принял участие митрополит Гор Ливанских Георгий (Ходр). В заседании принимали участие Святейший Патриарх Коптской Церкви Шенуда III, Блаженнейший католический Александрийский коптский Патриарх кардинал Стефан | Сидарус и Блаженнейший Патриарх мелхитский Максим V Хаким. мая 1975 го ц, Святей Патриарх Ферб ий Герман в сопровождении благочинного градских храмов протоиерея Душана Катича, протодиакона Марка Илича и других лиц посетил могилу Неизвестного солдата на горе Авала, Белград, и возложил к надгробию красные пасхальные яйца с пением тропаря Пасхи «Христос воскресе». При управлении Далматинской епархии Шибенике намечено открыть музей епископа Далматинско-Истринского Никодима (Милаша), известного во всем православном мире канониста. Епархиальное управление обратилось к верующим с просьбой оказать помощь в сборе материалов для музея. Священнику Димитрию Калезичу 3 апреля 1975 года Богословский факультет Сербской Православной Церкви в Белграде присвоил звание доктора богословия после защиты диссертации «Антропология философии всеединства и Библия». В здании Патриархии в Белграде с 21 по 28 мая 1975 года состоялось заседание Священного Архиерейского Собора Сербской Православной Церкви под председательством Его Святейшества Патриарха Сербского Германа. В заседании приняли участие все архиереи Сербской Церкви, кроме епископа Западноамериканского Григория. Были заслушаны сообщения о деятельности Архиерейского Собора, сообщения архиереев о состоянии вверенных им епархий; принято предложение о проведении юбилейных торжеств в честь 800- летия со дня рождения св. Саввы, Архиепископа Сербского, 4—5 октября 1975 года; заслушаны сообщения относительно церковноюрисдикционного спора в епархиях Сербской Церкви в США и Канаде и приняты соответствующие постановления; епископом вдовствовавшей Нишской епархии избран викарный епископ Моравицкий Ириней; основана новая — Враньская епархия с кафедрой в г. Вранье. Новый Архиерейский Синод под председательством Святейшего Патриарха Сербского Германа избран в следующем составе: митрополит Дабробосанский Владислав, епископы Сремский Макарий, Браничевский Хризостом и Банатский Виссарион. Члены октета белградского кафедрального собора 10—15 апреля 1975 года совершили паломничество в Грецию. По благословению Архиепископа Афинского Серафима октет пел за литургией 13 апреля в афинском Благовещенском кафедральном соборе. Услышав по радио пение славянского хора, многие афиняне поспешили в собор, где несколько раз выражали свой восторг аплодисментами. Подойдя к микрофону, настоятель собора протопресвитер отец Евангелос выразил благодарность сербским певчим и пожелал, чтобы они как можно чаще приезжали в Грецию. («Православлье», NºNº 197—198, 1975) ИСПРАВЛЕНИЯ В Nº 9, с. 6, правая колонка, в тексте хроники 14-ю строку следует читать: Святого Духа за Божественной литургией; с. 66, правая колонка, 23-ю строку сверху следует читать: просветителя душ наших, епископ... В Nº 10, вкладка с. III, под верхним фото отсылка к 7-й странице не нужна; с. IV, под нижним фото отсылка должна быть на странищу 61-10. 53

ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТЯКТЫ

Слово Святейшего Патриарха ПИМЕНА к делегации Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии в Богоявленском патриаршем соборе 31 августа 1975 года Возлюбленные братья и сестры! На протяжении последнего десяти- Сегодня вместе с нами за Божестлетия интенсивность взаимоотношений венной литургией молился Глава Еванмежду Русской Православной Цергелическо-Лютеранской Церкви Финковью и Евангелическо-Лютеранской ляндии д-р Мартти Симойоки, прибыв- Церковью Финляндии всё более и боший в нашу страну с визитом Русской лее усиливается. Они развиваются в Православной Церкви. Между нашидухе христианского братолюбия ми Церквами существуют дружестстремления к христианскому единству. венные, братские взаимоотношения, и В основе наших дружественных отнопотому нам особенно приятно и рашений лежит также и ясное сознание достно от полноты духовных чувств необходимости теснейшего общения приветствовать нашего высокого гостя. между последователями Господа для Многоуважаемый г-н Архиепископ, достижения мира, который заповедан возлюбленный о Господе Брат! Мы нам Спасителем мира (Ин. 14, 27). Во имели сегодня светлую духовную раимя этих двух основных целей и раздость молиться вместе с Вами за Свявиваются и укрепляются взаимоотнощенной и Божественной литургией. шения между нашими Церквами. Молитва, и личная и общественная, Евангелическо-Лютеранская Цервообще играет огромную роль в жизковь Финляндии и лично Вы, г-н Арни христианина. Молитва, по выражехиепископ, много и плодотворно понию подвижников благочестия, в есть трудились в этом направлении. Сер- «длань для принятия всех душеполездечно желаю Вам, дорогой во Христе ных дарований от Бога». Брат, полноты сил духовных и телес- Но особенное значение для веруюнЫХ для дальнейшего успешного исщего человека имеет молитва за Бо- полнения взятого Вами на себя, по жественной литургией, когда совершаволе Божией, церковного и общественется величайшее из христианских та- ного служения. инет таво Святой Евлартии, Вы прибыли к нам спустя немного приносится Бескровная Жертва в вос- времени после того, когда пристальное поминание той Жертвы, которую со- внимание всего человечества, в том вершил ради нашего спасения Госчисле народов нашей страны и веруюподь наш Иисус Христос. щих нашей Церкви, было приковано Дорогой г-н Архиепископ! Вопрос к столице Вашей родины — Хельсин- • величайшем таинстве Евхаристии ки, где проходил третий, заключительбыл и останется основной темой собе- ный этап Совещания по безопасности седований, проходящих между бого- и сотрудничеству в Европе. Его уссловами наших Церквей. Этот свя- пешному завершению много содейщеннейший предмет обсуждений рас- ствовали инициатива и труды вашего сматривается в духе преклонения пе- народа, вашего Правительства и личред Божественной сущностью Святой но Президента Финляндской Респуб- Евхаристии. Как я уже говорил во лики г-на Урхо Калева Кекконена. время своего недавнего визита в Фин- Подписание главами делегаций ляндию, мы одобряем и приветствуем 33 европейских государств, а также результаты этих собеседований. Они США и Канады, Заключительного акеще больше расширяют взаимное та Совещания по безопасности и сопредставление о взглядах наших Церктрудничеству в Европе вселяет во все вей на таинство Святой Евхаристии и народы мира большие надежды. Рус- 54 еще более сближают нас. ская Православная Церковь глубоко

одобряет и всецело поддерживает результаты этого Совещания и стремится всячески содействовать успешному претворению его решений в жизнь. Можно с уверенностью сказать, что в этой победе миролюбивых сил есть немалая доля миротворческих усилий и наших Церквей, ибо в служении делу мира мы были всегда единомысленны и неоднократно предпринимали совместные конкретные шаги для его скорейшего достижения. Ваш визит Русской Православной Церкви, дорогой Брат Архиепископ, проходит в преддверии важного события в жизни экуменического движения — V Ассамблеи Всемирного Совета Церквей. В экуменической работе в Найроби примут деятельное участие обе наши Церкви, и я верю, что наши представители с полным взаимопониманием будут сотрудничать в решении поставленных перед Ассамблеей ВОпросов так же, как они делали это всегда во время наших регулярных богословских встреч. Пользуясь случаем, прошу Вас, дорогой г-н Архиепископ, передать чадам возглавляемой Вами Церкви самые искренние и братские приветствия от имени всех верующих Русской Православной Церкви, ее священнослужителей и от меня лично. Мы усердно молимся, чтобы Господь благословил дальнейшее развитие и углубление сотрудничества и братства наших Церквей и народов наших стран во имя достижения всехристианского единства и мира на земле. Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святого Духа да будет со всеми нами. Аминь. Речь Святейшего Патриарха ПИМЕНА на приеме в честь делегации Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии 1 сентября 1975 года Многоуважаемый Г-Н Архиепископ ний обеих Церквей, на исследовании д-р Мартти Симойоки, дорогой во Хриих традиций в духе христианской свосте Брат! Позвольте мне в этой друбоды и послушания Божественному жественной обстановке еще раз сер- Откровению. дечно приветствовать Вас и Ваших до- Счастливая идея проведения собесесточтимых спутников. Мы бесконечно дований между богословами Русской рады Вашему визиту, которым Вы по- Православной Церкви и Евангеличечтили Русскую Православную Церско-Лютеранской Церкви Финляндии, ковь, и глубоко надеемся, что он поодобренная в 1967 году во время Васлужит дальнейшему развитию и укшего визита Русской Православной реплению братских отношений между Церкви, теперь имеет уже свою заменашими христианскими Церквами чательную историю. нашими дружественными народами. В Сама повторяемость, регулярность этой торжественной обстановке нам этих богословских встреч говорит о хочется заявить, что мы очень ценим большой их ценности для обеих Церк- Вашу личную инициативу, г-н Архи- вей. Это - плодотворный метод, ведуепископ, по расширению братских от- щий их по пути к сближению. ношений между нашими Святыми Как известно, собеседования наших Церквами, которые за последнее дебогословов ведутся в двух направлесятилетие носили интенсивный богониях: церковно-догматическом, в уяссловский характер. Своей целью они нении вероучения обеих сторон, и церимели уже не только установление ковно-практическом, в богословском дружественных отношений, но и содейобосновании миротворческой и социствие сближению и более глубокому альной деятельности наших Церквей в взаимопониманию, основанному на современном мире. тщательном изучении сходства и рас- Мы с глубоким удовлетворением отхождений во взглядах в догматичемечаем, что практическим результатом ской, литургической и церковно-исто- этих встреч явилось расширение свярической областях, на детальном со- зей и взаимопонимания между Руспоставлении вероучительных положе- ской Православной Церковью и Еван- 55

Святейший Патриарх Пимен обращается с приветственным словом к Архиепископу д-ру Мартти Симойоки после Божественной литургии 31 августа 1975 года гелическо-Лютеранской Церковью Фин- В жизни экуменического движения ляндии, а также плодотворность их сейчас наступает знаменательный моусилий по упрочению дружбы и со- мент. Приближается V Ассамблея Всемирного Совета Церквей. Будучи сои миротворческого служения в целом. вершенно уверенным в том, что взаи- Мы не можем умолчать сегодня и о моотношения наших Церквей, их богозамечательном событии современнословский диалог и совместная практисти - об успешном завершении поческая деятельность при решении акследнего этапа общеевропейского Со- туальных вопросов церковной жизни вещания по безопасности и сотруднивносят полезный вклад в дело экумечеству в Европе. Вместе со всем сонизма, в достижение христианского ветским народом мы, верующие люди, единства, мы выражаем надежду на горячо одобряем состоявшееся в Хельто, что в Найроби наши представители синки подписание главами делегаций будут сотрудничать в духе братской 33 европейских государств, а также любви и взаимопонимания. США и Канады, Заключительного Христиане составляют часть своих акта Совещания. Это - большая пОнародов. Поэтому установление отнобеда сил мира и всего прогрессивного шений экуменического братства и хричеловечества. Долг христианских Церстианской любви между членами Церквей — содействовать осуществлению квей имеет большое значение и для этого величайшего достижения совреукрепления дружественных отношений менности, всемерно добиваться необмежду народами тех стран, в которых ратимости процесса разрядки напряони находятся. В связи с этим мы хоженности как в Европе, так и во всем тим вновь и вновь подчеркнуть тот мире. большой вклад в развитие отношений Мы знаем и глубоко ценим тот между Русской Православной Цервклад, который сделали финский народ, ковью и Евангелическо-Лютеранской Правительство Финляндской Респуб- Церковью Финляндии, какой внесли и лики и лично г-н Президент Урхо Кавносите лично Вы, возлюбленный о лева Кекконен в дело достижения ус- Господе г-н Архиепископ Мартти Сипешного завершения этого Совещания, мойоки. Своими церковными трудами, и шлем им всем нашу искреннюю бласлужением христианскому единству и 56 годарность. миру во всем мире Вы снискали заслу-

женное уважение в нашей Церкви и в нашей стране. Пусть будут благоуспешными и в дальнейшем Ваши ревностные труды на ниве Христовой. Пусть будет светел и благоуспешен и путь дальнейшего нашего братского сотрудничества! Пусть растут и умножаются христианская любовь и взаимопонимание между нашими Церквами и народами! Пусть крепнут дружба и сотрудничество между народами Советского Союза и Финляндской Республики! Я поднимаю этот бокал за Главу Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии, возлюбленного о Господе нашего Брата г-на Архиепископа д-ра Мартти Симойоки и за уважаемых его спутников, за всех наших дорогих гостей за этой трапезой! Ответное слово Архиепископа Мартти Симойоки Ваше Святейшество, Ваши Преосвященства и уважаемые сотрапезники! Разрешите мне от лица моих спутников выразить самую сердечную благодарность Вашему Святейшеству и в Вашем лице всей Русской Православной Церкви. Во время нашей поездки мы испытали необычайно щедрое гостеприимство. Это путешествие придало нам много сил и способствовало духовному подъему. Те слова, которые Ваше Святейшество посвятили Евангелическо- Лютеранской Церкви Финляндии и народу нашей страны, свидетельствуют об атмосфере любви, в которой мы здесь пребывали. Выражаю также благодарность представителям Совета по делам религий при Совете Мипистров СССР, которые проявили к нам гостеприимство и внимание. Ваше Святейшество охарактеризовали положение в современном мире, и мне нечего добавить, кроме одного. Вы несколько раз упоминали об экуменизме. В переводе с греческого языка экумена означает кобжитая планета». В приложении к христианской вере это значит, что она проповедана во всех краях земли, где живут люди. В - слове экумена» мы найдем и другой нюанс: мы очень близко подойдем к пониманию кафоличности, полноты христианской веры. Полнота Евангелия Христова проповедана по всему миру. Эта полнота настолько широка, что не может быть выражена только в проповеди и богослуженни. Поэтому в христианстве имеется многообразие. Об этом свидетельствует и Евангелическо-Лютеранская Церковь Финляндии. Мы не хотим выделяться из Апостольской Кафолической Церкви. Мы хотим держаться общей традиции. Поэтому вполне естественно, что мы молимся с Русской Православной Церковью, которая представляет древние традиции. И это констатировали состоявшиеся богословские собеседования между представителями наших Церквей, о которых говорили Ваше Святейшество. Для нашей Церкви чрезвычайно большое значение имеют отцы Церкви. Мы иселедуем то, что говорили Василий Великий, Иоанн Златоуст, блаж. Августин. То же самое признается в нашей вероучительной лютеранской Книге, где имеются ссылки на других отцов Церкви. Мы изучаем древних отцов Церкви. Иногда мы говорим по этому вопросу несколько подругому, исходя из нашей традиции, но, тем не менее, мы углубляемся в экуменическую полноту. Говорят, что богословы будут согласны только на небесах. Однако при условии христианской любви мы будем приближаться друг к другу, углубляться в православную веру и обращать свое слово к людям всей вселенной. Мы будем создавать атмосферу любви, иетины и справедливости. Мы будем служить делу мира. Вместе с Русской Православной Церковью наша Церковь вносит лепту служения в укрепление дружбы и сотрудничества между нашими народами. Могу вас заверить, что верующие Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии радуются тому, что наша делегация находится здесь и укрепляет узы братства и дружбы. Во время состоявшегося в Хельсинки общеевропейского Совещания во всех храмах Финляндии мы совершали специальные молебны об успехе Совещания, а в момент его открытия во всех храмах колокольный звон благовествовал и призывал к молитве верующих. Возлюбленный Брат во Христе! Я предлагаю тост за Ваше Святейшество и всех присутствующих здесь! За развитие связей между нашими Церквами и за укрепление добрых и близких отношений между народами Финляндии и Советского Союза! 57

ИНТЕРВЬЮ

Архиепископа Турку и Финляндии д-ра Мартти Симойоки и епископа Хельсинкского д-ра Аймо Николайнена По приглашению Русской Православной также важно и необходимо держаться важней- Церкви с 26 августа по 4 сентября в нашей ших догматов Древней Церкви, в частности о стране находилась делегация Евангелическо- Святой Тронце, о Христе, и особенно обращая Лютеранской Церкви Финляндии во главе с внимание в этом отношении на Халкидонский Архиепископом Турку и Финляндии д-ром Собор. Вот в этом уже важный пункт общения, Мартти Симойоки. и притом существеннейшая точка общения. Во время пребывания делегации в Москве Мы не принимаем такой веры, которая являсостоялась пресс-конференция, ходе коется только экзистенциалистичной, то есть читорой Архиепископ д-Р Мартти Симоноки и сто философской. Но мы считаем, что христиепископ Хельсинкский д-р Аймо Т. Николайанская вера основывается на делах Домостнен ответили на вопросы председателя Издароительства спасения Божьего и на истории тельского отдела Московского Патриархата этого спасения, запечатленной в Священном архиепископа Волоколамского Питирима и Писании Ветхого и Нового Завета. Теперь мы корреспондента Агентства Печати Новости. прочувствовали это и на каждом православном На вопрос архиепископа Волоколамского богослуженин вновь и вновь испытываем пов- Питирима о том, какие впечатления о церковторение этих событий Домостроительства спаной жизни Архиепископ д-р Мартти Симойоки сения: Воплощения, Искупления и Воскресения выносит из неоднократных поездок в нашу Христа Спасителя. Мы не можем думать о страну и что он находит полезным для лютехристианской вере, не обращая внимания на ран в духовном опыте Русской Православной эти события Домостроительства спасения, ко- Евангелическо-Лютеранской торые входят в историю, и считаем очень ва- Церкви Финляндии сказал следующее: жным то, чему отцы Церкви по этим вопросам учили. Во время настоящей поездки у меня имеется опыт только по Одессе, Москве и Загорску. Я присутствовал на больших церковных празднествах в честь Пресвятой Богородицы, посетил четыре монастыря, духовную академию и две семинарии. Самое сильное впечатление производит активное участие в богослужении церковного народа. В церквах было очень много молящихся. Несмотря на то, что мне трудно судить о среднем возрасте молящихся по сравнению с моими предшествующими поездками, я хотел бы сказать, что во время этой поездки я видел в храмах очень много молящихся средних лет и более молодых. Это, конечно, даёт повод для радости. Во-вторых, я почувствовал непосредственную любовь финскому народу также политическому руководству финского народа. Это также произвело очень сильное впечатление там, где мы имели возможность к непосредственному общению с церковным народом. Я отмечаю, что финну здесь очень хорошо находиться среди церковного народа. В-третьих, я обратил внимание на то, что те богословские собеседования, которые в течение ряда лет ведутся между нашими Церквами, известны в вашей стране и что им придают у вас большую ценность эти собеседования, очевидно, достигли своей цели в том отношении, что они Второй из богословских пунктов, который соединяет нас,- это следующий. Православное христианство согласно тому, чему я, так сказать, научился, что я узнал и увидел во время этой моей поездки, является в очень многом верой Святого Духа, христианством, воодушевленным Святым Духом. Это так свойственно православному христианству, что, можно сказать, этот фактор как бы выделяет Православие из числа других христианских исповеданий. Это мы также непосредственно испытали на богослужениях. Я верю, что и есть пункт соприкосновения, при ко- Православие может что-то христианским исповеданиям. Тем более, что теперь по другим совсем причинам харизматический образ мышления всё больше и больше приобретает значение для Церкви. Согласно тому, насколько я имею опыт и понимаю, православное христианство отказывается от юридического образа мышления и больше прибегает к харизматическому образу мышления. ковы, по-моему, важные богословские аспекты, которые имеют большое значение и в богословской теории, и в практическом исполнении христианства. Отсюда уже следует молитва все последующее. Отвечая на вопрос архиепископа Волоколамского Питирима о перспективах в развитии экуменического движения в связи с прединтереса друг к другу, не значении, которое они имели для нашего богословия. Я не могу говорить об этом в исторической перспективе, но таковы мон впечатления сейчас в ответ на вопрос архиепископа. Что касается вопроса отношений между православным христианством и лютеранским христианством, это очень широкий богословский вопрос, который потребовал бы очень внимательного анализа. Но я хочу ограничиться двумя мыслями. Мы, лютеране, не считаем, мы отошли от той Церкви, которая является Единой, Святой и Апостольской. не хотели основывать никакой новой Церкви. Мы хотим только держаться того, что повсеместно считается, согласно Священному Писанию, 58 принадлежащим к христианской вере. И нам Ассамблеей Найроби, епископ Хельсинкский д-р Аймо Т. Николайнен сказал: В своем ответе я исходил бы из того, что экуменическое движение во всех странах и в Финляндии настолько укрепилось, что и сопротивление этому движению также усилилось Особенно подверглись критике некоторые аспекты его социологической и международной направленности, начавшиеся в Упсале и после. Мы в Финляндии ожидаем и от Найроби очень ясных выводов как раз в связи с этой критикой. Мы хотим видеть линию деятельности, где было бы ясно сказано, что эти социальные аспекты не должны заменять для нас благовестие о спасении. Они должны быть поняты как выводы из Евангелия, как задачи, к которым

Первое заседание Смешанной богословской комиссии по православно-старокатолическому диалогу С 20 по 28 августа 1975 года в Центре ная дискуссия присутствующих в целях выра- Константинопольского Патриархата — в Шамботки рабочей программы. бези, близ Женевы, состоялось первое офици- 21 августа, после того, как митрополит Траальное заседание Смешанной богословской конупольский Дамаскин совершил Божественную миссии ПО православно-старокатолическому литургию, состоялось открытие заседания с диалогу. выступлениями обоих председателей. Православную сторону представляли Кон- В соответствии с Пенделийским решением стантинопольский, Александрийский, Иеруса- (июль 1973 года) и с подготовительной раболимский, Московский, Румынский и болгарскии той общего рабочего заседания профессиональ- Патриархаты, Автокефальные Церкви Кипра ных богословов в Моршахе в сентябре 1974 и Греции и Автономная Церковь Финляндии. года работа началась с трех вопросов, касающихся учения о Боге: Старокатолическую сторону представляли самостоятельные Церкви в Нидерландах, ФРГ.

1. Святая Троица;
2. Божественное Откровение и его традиция; Швейцарии, Австрии и Польше. Польскую На-
3. Канон Священного Писания. циональную Католическую Церковь в США и При этом старокатолический и православный Канаде представляла Польская Церковь. От Русской Православной Церкви в заседадокументы по обсуждаемым темам были представлены на рабочих языках конференции: нии участвовали митрополит Берлинский греческом и немецком. Среднеевропейский Филарет, Патриарший Экз- После общих выступлений на пленарном заарх Средней Европы; протоиерей Николай седании эти отдельные Гундяев, доцент Ленинградской духовной акареданы подкомиссии. Из них был выработан демни, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений; единый - документ для пленарного заседания. Григорий Никола- До 28 августа в таком же порядке были обевич Скобей, секретарь Представительства Руссуждены, приняты и подписаны документы по ской Православной Церкви при Всемирном следующим темам:
4. Святая Троица;
5. Бо- Совете Церквей в Женеве, консультант. жественное Откровение и его традиция;
6. Ка- Председателями были митрополит Германнон Священного Писания;
7. Вочеловечение ский Ириней и Леон Готье, епископ Христо- Слова Божия;
8. Ипостасное единство. вокатолической Церкви в Швейцарии. Секре- Эти документы участники конференции перетарями были профессора Иоанн Кармирис и дадут руководству представляемых ими Церк- Вернер Кюпперс. вей 20 августа состоялась общая подготовитель- Во время конференции совершались ежедневмы должны прийти, если мы будем послушны евангельским заповедям. Если бы современное христианство обошло молчанием те человеческие страдания, о которых мы читаем ежедневно в газетах и видим по телевидению, то христианство тогда не было бы верным своему Господу и Спасителю. Пассивное христианство действительно может быть подвергнуто справедливой критике. Думаю, что Найроби будет снова и как бы более современно, чем раньше, рассматривать, как ные социальные задачи раскрываются с точки зрения Евангелия. На вопрос корреспондента АПН относительно сотрудничества между верующими и неверующими, между людьми разных ориентаций во имя достижения мира и безопасности в связи с закончившимся в Хельсинки Совещанием Архиепископ д-р Мартти Симойоки сказал следующее: В тех богословских собеседованиях, которые имели наши Церкви, вопрос о мире на земле всегда затрагивался. И в одном из результативных документов, который мы приняли В связи с этим, мы высказывали пожелание, чтобы Совещание по европейской безопасности и сотрудничеству могло бы при первой возможности быть проведено в Хельсинки. Это уже высказывалось на Загорском собеседовании в 1971 году и снова— в Ярвенляе, Финляндия, в 1974 году. Естественно, мы считаем, что такие решения, которые приняты на конференции, подобной Совещанию по европейской безопасности и сотрудничеству, долж- НЫ быть поддержаны Церквами весьма положительно. Я здесь несколько раз говорил, что Церкви Финляндии усердно молились об успешном завершении этого Совещания и молились за глав всех участвовавших государств. Сейчас мы уже живем в период времени после Совещания. Теперь очень важно, как разные народы и страны будут проводить в Жизнь эти решения. Сейчас Церкви не должны сидеть сложа руки. Своими действиями и проповедью Церкви должны поддерживать в сознании людей ту мысль, что те мудрые и добрые начинания, которые записаны в результативном докумогут быть исполнены. Но это не должно быть понято так, ЧтО мы можем брать фразы из этого результативного документа темами проповедей. Мы, естественно, должны проповедовать слово Божие. Но всетаки в нашей проповеди мы должны, если мы правильно проповедуем слово Божие, воспитывать совесть людей и создавать такое общественное мнение, которое соответствует тем благим мыслям, которые записаны в результативном документе Совещания. Другими словами, мы сейчас должны молиться и трудиться, работать в этом направлении. Совещание по европейской безопасности и сотрудничеству продолжается, оно будет продолжаться, например, в Найроби. Заканчивая пресс-конференцию, архиепископ Питирим поблагодарил Архиепископа Мартти Симойоки и епископа Аймо Т. Николайнена за конструктивную беседу, пожелал им и всем членам делегации благополучного продолжения путешествия и счастливого возвращения на родину. 59

Заседание в Загорске Комиссии ВСЦ по участию Церквей в развитии | Церкви приглашению Русской Православной Комиссия Всемирного Церквей по участию Церквей в развитии (КУЦР) провела свое шестое заседание в Троице-Сергиевой Лавре с 11 по 15 июня 1975 гозаседании Комиссии представители Церквей и религиозных объединений из восемнадцати стран, в представители Русской Православной Церкви, Армянской Апостольской Церкви, Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов, Грузинской Православной Церкви и Евангелическо-Лютеранской Церкви в Латвии. Это было последнее заседание КУЦР перед V Ассамблеей Всемирного Совета Церквей в Найроби, и оно носило характер подведения пятилетней Комиссии на поприще социального развития и справед- Заседанне Комисени проходило в Актовом духовной академии. В первый день заседания после общей молитвы вводным словом выступил вице-председатель КУЦР д-р Гюнтер Линненбринк (Евангелическая Церковь в Западной Германии). Он сочто КУЦР является органом ного Совета Церквей и входит в его II Программную единицу «Справедливость и служение». Организована КУЦР как следствие го внимания, с которым состоявшаяся в 1968 году в Упсале, Швеция, IV Ассамблея ВСЦ отнеслась к проблемам развития и справедливости. КУЦР развивает свою деятельность, главным образом, в так называемых развивающихся странах. Эти страны всё яснее осознают силу, которой они обладают. Христиане, будучи свидетелями конфликта бедных и богатых, должны быть стремиться внести свой вклад в их борьбу, какой бы путь бедные ни избрали. Эффективность работы КУЦР за истекшие пять лет с ные православные и старокатолические утренние и вечерние молитвы. Так, 27 августа вечером, накануне праздника Успения Божией Матери, в храме Представительства Московского Патриархата в Женеве митрополит Филарет совершил вечерню. В воскресенье 24 августа каноник проф. Маан, по окончании Божественной : Свято-Павловском Центра, произнес слово. православного Точно так же митрополит Ириней приветствовал Женевскую старокатолическую общину в храме св. Германа во время богослужения, совершенного епископом Леоном Готье. Относительно продолжения начатой работы официального диалога, в дополнение к Пенделийскому решению, касающемуся программы, было установлено следующее:

1. Летом 1976 года будет заседать смешанная подкомиссия. В её задачи входит выработка общего документа в качестве проекта для второго официального заседания по еще необ. сужденным до конца темам программы первозаседания, часть христологии и девять частей экклезноломомента её создания не оказалась достаточно высокой. Одна из причин, сказал д-р Линненбринк, по-видимому, состонт в том, что христиане из социалистических стран не участвовали в деятельности КУЦР. Надежду на пре- КУЦР связывает с предстоящей V Ассамблеей ВСЦ в Найроби. Участников заседания приветствовал епископ Дмитровский Владимир, ректор Московской духовной академии. В связи с тем, что начало заседания КУЦР с кануном праздника Вознесения Господня, митрополит Тульский и Белевский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархасмог лично присутствовать Поэтому от лица Владыки Ювеналия А. С. Буевский, секретарь ОВЦС, зачитал ное обращение к участникам заседания, подчеркнувшее мысль о необходимости для успеэкуменического дела привести в гармоническое соответствие служение христиан миру и справедливости с поисками возможностей для созидания христианского единства. (Обращение опубликовано в «ЖМП», 1975, Nº 9). Кандидат богословия В. В. Иванов расскаистории Троице-Сергиевой Лавры и города Загорска, а также о литургической практике Русской Православной Церкви. После этого с докладом о жизни Русской Православной Церкви выступил А. С. Буев- На следующий день, в праздник Вознесения Господня, участники заседания присутствовали за Божественной литургней мическом храме. После краткого отдыха заседание возобновил д-р Ч. И. Итти, директор Программной единицы ВСЦ «Справедливость и служение». В своем докладе он остановил- В эту подкомиссию включены оба председателя; предложенные православной стороной профессора Стефан Алексе, Иоанн Кармирис, Эммануил Фотиадис, Илия Цоневский и предложенные старокатолической стороной профессора Хельвиг, Альденховен, Петер Амье, нер Кюпперс, Петрус Иоганнес Маан. Подготовка и созыв этого заседания поручены координационному комитету.
2. Второе заседание Комиссии состоится летом 1976 года. Относительно места проведения имеются три предложения: от Польской Старокатолической Церкви — Варшава, от Константинопольского Патриархата — Шамбези и Элладской Церкви — Афины. Определены темы для дискуссии на втором пленарном заседании Смешанной богословской комиссии: учение о Богоматери и учения, не совпадающие с ним, а также девять тем по экклезиологии, упомянутые в окончательном протоколе в Пен- Заседание закончилось вечером 28 председатели выразили Константинопольскому Патриархату за оказанное гостеприимство.

ся преимущественно на общих проблемах КУЦР. Хотя Комиссия существует всего пять лет, сказал д-р Ч. И. Иттн, уже сейчас необходимо констатировать, что в её деятельности появились непредвиденные трудности. Мы вынуждены признать, сказал он, что ситуация В стретьем мире» в настоящее время хуже, чем пять лет назад. Сегодня мы даже вынуждены говорить об «угрозе выживанию»: о цепи кризисов, которые угрожают самой жизни и существованию миллионов людей в стретьем мире». Становится всё более ясным, что справедливость, самостоятельность экономический рост должны осуществляться преимущественно самими заинтересованными людьми, и при этом не следует ожидать легких и быстрых результатов, ибо достижение успехов связано с процессом глубоких структурных изменений в обществе. Современная ситуация в сфере разви- Тия н справедливости требует, чтобы Церкви определили свою позицию в этом важнейшем деле. Орнентиры для этого есть, один из них забота о бедных, по отношению к которым на христианах лежат особые обязательства. Так как развитие и справедливость связаны с процессом освобождения, встает вопрос о богословском осмыслении борьбы за освобождение. По мнению д-ра Ч. И. Итти, необходимо поддерживать различные изучения по данной тематике, чтобы выработать единую точку зрения. В дискуссии по докладу директора были затронуты вопросы о Кооперативном экуменическом обществе развития и о Фонде развитня. В отношении последнего было выражено сомненце в необходимости осуществления предприятия: КУЦР следует действовать средствами, более отвечающими её церковному сти- ЛЮ. Тем более, что перед Фондом развития предстанут задачи таких масштабов, решить которые сму будет очень трудно при ПОМОЩи своих, неизбежно ограниченных ресурсов. В ходе дискуссии большую поддержку подучило суждение, что КУЦР необходимо сделать больший упор на образовании и воспитанин ради дела развития и справедливости. Далее имели место выступления представителей Церквей Советского Союза. Пастор Евангелическо-Лютеранской Церкви. Латвии Вольдемар Пламсие, В. Г. Куликов от Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов, СвЯщенник Иларион Шамхарадзе от Грузинской Православной Церкви и неромонах Григорий Бунатян от Армянской Апостольской Церкаи приветствовали участников заседания и рассказали об истории своих Церквей и современной их жизни. Зарубежные участники заседання, выразив благодарность за интересные сообщения о церковной жизни в Советском Союзе, неоднократно подчеркивали, что одной из основных целей проведения заседания КУЦР в Троице-Сергиевой Лавре является именно большее ознакомление членов Комиссии с церковной жизнью в социалистическом обществе, ибо КУЦР осознала настоятельность обращенного к ней не имела ли она до сих пор в своей деятельности по преимуществу одностороннюю перспективу? Затем А. С. Буевский выступил с докладом «Русская Православная : Церковь и вызов развития». Докладчик рассмотрел богословские предпосылки участия христиан в развитии. Он изложил православное учение о добрых делах, являющихся неотъемлемой составной частью процесса спасения человека, рассмотрел вопрос служения Церкви в современном мире, Пребывая для народа Божия является которое приятным, днем спасения (2 Кор. 6, 2), Церковь стремится различать события - знамения настоящего и знамения будущего, осмысливая их в свете Божественного учения и предлагая о них суждение своим чадам. Таким образом, как участница процесса развития человеческого общества, с жизнью которого религия имеет многообразные и сложные связи, Церковь в каждый исторический момент, естественно, обращается к народу Божию с актуальных позиций, содержание и цели которых определяются текущим моментом. Далее в докладе излагается православный взгляд на экуменическую заботу о развитии. Взаимосвязь развития и осзооождения. развития и справедливости рас сматривается в докладе в свете учения Свя щенного Писания. Подлинное развитие как отдельной личности, так и общества в целом неотделимо от освобождения ека Н общества от всего, что сковывает их силы, необходимые для осуществления процесса развития. Другой неотъемлемой обусловленностью процесса развития является справедливость. Во втором разделе доклада рассмотрен обширный исторический опыт Русской Православной Церкви В отношении развитня. Ответ Церкви на постоянный вызов развития на протяжении истории был многогранным и, естественно, неравноценным. В третьем разделе доклада были рассмотрены задачи Компсени по участию развитии, как их понимает автор. Доклад подчеркивает, что Комиссия должна всемерно содействовать преодолению экономической и социальной отсталости, всё еще являющейся уделом многих народов, упразднению эксплуататорских структур, утверждению в сознании народов нового социально-политического мышления, направленного на их освобождение от устаревших форм общественной жизни и на утверждение интересах широких народных масс подлинного справедливого общественного строя, истинной демократии. Отмечая отсутствие в Комиссии представителей Церквей из социалистических стран, докладчик заметил, что, по его мнению, об стоятельство отрицательно сказывается на эффективности её работы. А. С. Буевский отметил позитивное значение КУЦР для программы Всемирного Совета Церквей и выразил надежду, что настоящее заседание явится стимулом включения Церквей из Советского Союза в деятельность КУЦР. Представителям этих Церквей на настоящем заседании полезно дества, перспективы которого во многом связаны с V Ассамблеей ВСЦ в Найроби. Лейтмотивом откликов членов Комиссии на доклад А. С. Буевского явилась мысль, чтО реальная возможность повысить эффективность деятельности КУЦР лежит на пути её большей интернационализации. Остальное время второго дня заседання было посвящено общей дискуссии. Выступления преимущественно касались перспектив работы КУЦР и предстоящей Ассамблеи в Найроби. В ходе дискуссии, в частности, говорилось, что Комиссия призвана обратить внимание Ассамблеи ВСЦ в Найроби на необходимость для 61

Церквей проявлять постоянную озабоченность фактом нарушения во многих странах элементарных норм социальной справедливости; ориентация церковной жизни должна определяться также и таким важным фактором современности, как интересы бедняков, интересы СОциально обездоленных общественных слоев; Церквам необходимо лишить эгоистический бизнес иллюзии, что они будут поддерживать его в будущем, как это нередко делалось В прошлом; христианам следует выработать В себе умение быстро и точно давать недвусмысленную оценку конкретным явлениям в сфере социального развития и справедливости, соответствующую их евангельским принципам. Третий день заседания начался часом библейского изучения, который провел доцент Московской духовной академии К. М. Комаров. Он избрал текст из книги Деяний (17, 24-26). содержащий идею о единстве человеческого рода. На библейских примерах К. М. Комаров охарактеризовал истину о единстве человеческого рода, как важнейшую, полагающую основание учению о наследственности первородного греха (Рим. 5, 12) и об искуплении всего человечества Христом Спасителем, Который принял человеческую природу, освятил ее и возвел в нравственную норму общечеловеческой жизни идеалы братства, равенства, любви и мира. Пленарное заседание открылось докладом д-ра Г. Линненбринка «Мысли о перспективах КУЦР после Найроби». Первая часть доклада рассматривает тенденции развития в Церквах, в развивающихся и индустриальных странах, оценивает состояние отношений между группами социального развития и церковными органами в различных странах. Вторая часть содержит предложения для будущей после V Ассамблеи в Найроби деятельности КУЦР. Докладчик, в частности, считает необходимым помогать церковным и другим группам, занятым воспитанием сознания необходимости социального развития; учреждать или усиливать работу групп и движений, вовлеченных в борьбу бедных, содействовать нх взаимной поддержке; тщательно богословски осмысливать ход процесса развития. В дискуссии по докладу явственно обнаружилось общее признание необходимости приблизить работу Церквей в области развития и справедливости к новым ситуациям, причем это приближение должно учитывать то обстоятельство, что в прошлом Церкви нередко были на стороне угнетателей в странах третьего мира» Во второй половине дня перед участниками заседания выступил ответственный сотрудник аппарата Конференции ООН по торговле и развитию Г. А. Краснов, который отметил важность проблематики КУЦР и христианской озабоченности о справедливом социальном развитин. Оставшееся время заседания этого дня было посвящено вопросам образования и воспитання экуменического сознания христиан направлении признания необходимости церковного участия в процессах социального развития и установления справедливых социальных отношений. В связи с этим идея о полезности осмысления освобождения», которое было бы богословским выражением социальной концепции христиан, солидарных с бедными. Четвертый день заседания также начался часом библейского изучения. Его провел В. В. Иванов, взявший для своего опыта библейского толкования текст из Евангелия ОТ Марка (9, 14—29). В. В. Иванов предложил участникам заседания размышления о православном понимании поста и молитвы. На заседании этого дня были образованы три рабочих группы, От Русской Православной Церкви в группу «Богословские вопросы» во- 62 Открытие заседания Комиссии по участию Церквей в развитии

шли проф. К. Е. Скурат и В. В. Иванов; группу «К новому международному экономическому порядку» - доцент К Комаров, группу «КУЦР после Найроби» — диакон Владимир Мустафин. Затем участники заседания выслушали выступдение эксперта - проф. Г. М. Прохорова об экономических связях СССР с развивающимися странами. В Дискуссии в этот день проходили в группах. группе «Богословекие вопросы» обсуждение развивалось вокруг двух основных моментов: что мы можем сказать о бедных и какое может быть сотрудничество между христианами и нехристианами? По первому вопросу было достигнуто согласие в том, что проблема бедности не решается оказанием единовременной или неоднократной помощи бедным. Важно, чтобы сами бедные получили возможность в справедливых условиях создавать необходимые для них блага. По вопросу о сотрудничестве христиан с нехристианами было единодушно поддержано мнение, что христиане должны содействовать развитию этого сотрудничества. Польза от этого очевидна в общечеловеческом плане. В груше «К новому международному ЭКОпомическому порядку» речь шла о резонансе развивающихся и индустриальных стран и неправительственных организаций на решения ООН по экономическим вопросам. Рассматривая тенденцию народов к социальной справедливости, члены группы обсуждали вопрос, каким образом Церкви могут повысить свою ОТветственность и воспитывать общественное мнение в направлении социальной справедливости, развития и сотрудничества. Церквам необходимо объединить усилия, чтобы создать дух сотрудничества между всеми странами на Основе справедливости, содействовать процессу развития стран стретьего мира». Лейтмотивом дискуссии в группе «КУЦР после Найроби» проходила мысль, что Церковь должна быть органическим Предпринимаемые усилия помочь процессу ального развития являются выражением нашего послушания Господу. Каждая рабочая группа подготовила рабочий документ. В документе группы «Богословские вопросы», в частности, отмечены некоторые темы для будущего экуменического диалога: богословское обоснование участия Церквей в процессе справедливого социального развития; библейская концепция бедности; взаимоотношение между духовностью и развитием; сотрудничество христиан и нехристиан в работе за справедливость и развитие. В документе группы «К новому международному экономическому порядку» отмечается, что задача КУЦР в этом отношении должна заключаться в том, чтобы сделать значительный вклад в дело достижения справедливости и продвижения человечества по пути прогресса. Была выражена также точка зрения КУЦР относительно международного мира, заключающаяся в том, что вопросы мира должны рассматриваться в связи с проблемой справедли- В документе группы «КУЦР после Найроби» содержится предложение в качестве первостепенных задач КУЦР на будущее помогать церковным и другим группам, занимающимся программами развития; содействовать бого- СЛОВСКИМ исследованиям по вопросам развития. В пятый, последний день заседания состоялись дискуссии в трех новых группах, сформированных по другой тематике: I) «Экуменический фонд развития и программы помощи». 2) «Образование, развитие 11 технические службы» п 3) «Изучення и публикацин». Рабочее заседание Комиссии в актовом зале МДА 63

Христология Древних Восточных Церквей в богословии Севира Антиохийского б. Особенность терминологии Севира Проф. В. В. Болотов пишет, что ко времени Севира выяснилась зависимость всех пререканий по вопросу христологии от решения чисто логической проблемы: может ли быть природа без своей особой ипостаси или нет? По мненИЮ нехалкидонитов, природа не может быть без такой ипостаси, а, ПО мнению последователей Халкидона, человеческая природа ВО Христе имела для себя ипостасью ипостась Логоса 25, Мнение нехалкидонитов относительно синонимичности природы и ипостаси имело в своей основе формулу Аристотеля обх ест філіг полостатос (не бывает природы не ипостасной), отсюда их постоянный вопрос к полемическим противникам: «Разве бывает природа без лица?» Даже без углубления ТОНкости философии каждый противник Халкидона был способен построить силлогизм: если природа без ипостаси реально не существует, ТО всякий допускающий два естества (две природы). тем самым признает и две ипостаси и, таким образом, является несторнанином и выступает против учения о Троице, вводя в Нее четвертую ипостась 26 Подобное мнение было бессознательно усвоено нехалкидонитами через св. Кирилла, который не столько пользовался псевдоэпиграфической аполлинарианской литературой, где «природа» и «ипостась» употреблялись как взаимозаменяемые термины 27, Продолжение. Начало в «ЖМП», 1975, Nº 10, На заключительном пленарном заседании были рассмотрены отчеты групп и утверждены итоговые документы и коммюнике, (Опубликовано в «ЖМП», 1975, Nº 9.) 16 июня Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен принял в своей резнденции группу представителей Комиссии и имел с ними беседу. В тот же день председатель Отдела внешних церковных сношений митрополит Тульский и Белевский Ювеналий устроил в Москве прием по случаю окончания заседания Комиссии ВСЦ по участию Церквей в развитии. На приеме были участники. заседания, архиепископ Волоколамский Питирим, председатель Изда- Московского Патриархата, епископ. Калининский и Кашинский Гермоген, и. о. председателя Хозяйственного управления Московского Патриархата, епископ Курский и Белгородский Хризостом, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений, архимандрит Иероним, наместник Троице-Сергневой Лавры, ответственные сотрудники синодальных отделов, представители московского духовенства. На приеме присутствовали также В. Н. Титов, заместитель председателя Совета Министров СССР, представители общественности Москвы. Во время приема митрополит Ювеналий ратился к участникам заседания в Троице-Сергиевой Лавре с теплым приветственным вом. За время пребывания здесь, трополит Ювеналий, возможность сколько следовал св. Афанасию. До Севира борьба против халкидонского дифизитства почти не знала доктринального умозрения: сходна природа», «две природы», - говорит Ж Лебон, - это в большей степени воинственные лочем философские термины, как тако- Не находилось метафизика, который так или иначе разрешил бы вопрос о действительном соотношении между природой и ипостасью, что составило бы первую предпосылку для решения спора об одной или двух природах во Христе 29 Таким метафизиком не был и Севир, однако «он, — по мнению Ж. Лебона,— оснастил нехалкидонскую христологию ясной концепцией, точной терминологией, вместе ней логикой и внутренней связью, что составляет догматику Или разумную иллюстрацию тайны, способную вызвать понимание приверженцев и дать доказательства противникам» то есть несторианам и синузнастам. Священник профессор В. С. Самуэл в докладе на 1-й неофициальной консультации между богословами Православных Автокефальных и Ориентальных Церквей на тему о Севире заметил: «Следуя св. Кириллу Александрийско- V. Севир принимает четыре выражения, относящиеся к воплощению. Таковыми являются «ИЗ двух природ», «ипостасное единство», кединая воплощенная природа Бога Слова» и кединая сложная природа»... Центральный термин этих выражений - «природа». И Севир. и халкидонские богословы его времени усматривали двойственность этого выражения возможность употребления то в смысле «сущности», то в смысле «ипостаси». Севир непосредственно ознакомиться с жизнью Русской Православной Церкви и других Церквей нашей страны. Мы высоко ценим, что последнее заседание перед Найроби вы провели в нашей стране. Касаясь подготовки Русской Православной Церкви к участию в V Ассамблее ВСЦ в Найроби, митрополит Ювеналий тил важность изучения её богословами предварительных материалов, разработанных центре Всемирного Совета Церквей в Женеве, но вместе с тем столь же считать подобные экуменические контакты, необходимые для совместной многосторонней подготовки к Ассамблее. Эта встреча с членами Комиссии - представителями Церквей стран - хороший в подготовку к V Ассамблее ВСЦ в Найроби. В ответном слове вице-председатель Комиссин д-р Гюнтер Линненбринк выразил признательность и благодарность Русской Православной Церкви за прекрасную организацию заседания и гостеприимство. Мы чувствовали, продолжал он, что у нас недоставало опыта знаний о жизни Церквей в Советском Союзе. Встреча в Троице-Сергиевой Лавре существенно нас обогатила в этом отношении. Мы знаем друг друга, чем в прошлом. Мы надеемся, сказал д-р Гюнтер Линненбринк, что наши общие усилия значительно улучшили подготовку к Найроби и что наш диалог продолжится и после V Ассамблен. Диакон Владимир МУСТАФИН

ражении «природа» разумел «постась», то что означало бы слияние, а в порядке «егі»; есть конкретную личность или воплощенную реальной форме сущность Божественного потому и можно утверждать «неслитность», «неизменность», вместе с «нераздельностью»35, Логоса» 3. Обратимся к разъяснениям Ж. Ле- Таким образом, отличительной особенностью бона в части особенностей терминологического языка Севира, как и его учителя св. Кирилла, языка Севира. как І более раннего предшественника На триадологической стадии богословствосв. Афанасия, была гибкость в употреблении богословских вания было установлено значение терминов терминов, что служило отмечен- «сущность», «природа», «ипостась» и «лицо» ной выше цели защиты Православия не стольпричем ко с позиций философии и стройности логических построений (хотя они и имели место), «сущность» (природа) и «ипостась» в триадологии различались. B Троичном Боге сколько имея «ОДНО в виду сохранение благочестия при рассмотрении неизъяснимой тайны Божесущество (одна природа) и три ипостаси (три ственного снисхождения, воплощения и вочелица)» - такова формула, которую поддерловечения. В известном «Манифесте», написанжали младоникейцы, особенно CB. Василий ном Севиром после удаления его из столицы Великий. К сожалению, успехи в терминологии о Святой Троице не распространились на хрив 536 г.. он пригласил «весь чин монашества стологию, в которой дело остановилось на восточного приуготовить новый разум» 36. «Ностадии І Вселенского Собора. B. В. вый разум» был понят восточными иноками Болотов как отказ с позиций восточного благочестия полагает, что «не было бы никаких последуюот всяких попыток дальнейшего богословствощих ересей, если бы уже на Вселенском вання. Соборе была установлена точная богословская терминология» 32. Халкидонского Собора Неофициальная консультация богословов Авперенесли новоникейское различение «сущностокефальных Православных и Древних Востих - «природы» и «ипостаси»- «лица» в хриточных Церквей в Орхусе в своем Заявлении согласия записала: «При нашем совместном стологию и последовательно утверждали, что Халкидонского Собора в центре природа не однозначна ипостаси, или лицу. • что потому во Христе две природы, составвнимания была хорошо известная фраза обляющие одну ипостась, одно лицо. Нехалкищего нашего отца BO Христе СВ. Кирилла донская же христологня подразумевала, как Александрийского с тем, что она подразумесказано, полную тождественность между словает, то есть: «единая природа (единая иповами «природа», «ипостась? и «лицо», обознастась) Бога Слова воплощенная»... Обе СТОчая ими бытие, как таковое, как нечто реально роны обнаружили, что они фундаментально существующее, обособленное и независимое в следуют христологическому учению нераздесвоем существовании, как субъект, как индиленной Церкви, как оно выражено св. Кирилвидуум. Раннюю терминологию - «природа». лом 3 желая предвосхищать решение «ипостась» и «лицо», употреблявшуюся нехал- Официальной смешанной комиссии, мы, тем не кидонитами до него, Севир обогатил включеменее, упоминаем этот факт, чтобы ретроспекнием дополнительных терминов: саа, ітарфіс, тивно посмотреть на использование патриархом yévog И etdos (сущность, существованне, род, Севиром этой фразы св. Кирилла. Участник консультации в Орхусе, член Об'ъвид) 33. единенного подкомитета . по подготовке офи- Эта группа терминов употребляется им для циального диалога уломянутый выше священвыражения реального бытия, того, что суник профессор В. С. Самуэл, излагая хрисществует обособленно и независимо. Однако тологическую систему : Севира. пишет, что различие, какое св. Василий Великий делает в фразе «одна или единая воплощенная примежду «сущностью» и ипостасью», как между рода» можно поставить, по его мнению, родовой и видовой реальностями, побуждает ударения:

1. To, Кто воплотился, был три Сын и Севира внести истолкование HIM Божий:
2. Он воплотился, то есть индивидуатерминологии. Для Севира «сущность» и «иполизировал человечество B единстве с Собой стась» являются синонимами*, ОНИ и сделал его Своим собственным;
3. Воплообозначают просто реальное существование. тившееся Слово есть одно Лицо. В воплощении но они различаются при обозначении условий Божественным действием снисхождения Сын этого реального существования. Термин «суше- Божий изволил так соединить с Собой человествование» (inaptis) также приложим и в чество, что то и другое, то есть Божество и смысле родовой реальности, и в смысле видочеловечество, явились вместе без какой-либо вой, ипостасной, изолированной, частной и инутери или уменьшения. B то же время их дивидуальной. То же самое происходит с тередииство было так реально и совершенно, что МИНОМ «природа» (pód.ç) . Обозначая всегда Христос явился годной сложной природой»

35. конкретную реальность, «природа» может упо- B. B. Болотов, рассматривая различные требляться и в смысле родовом, как «сущсевирианские формулы, отмечает, что Севир ность», и в смысле видовом, как кипостась». весьма серьезно смотрит на дополнение «сло- Тонкость севирианского языка Ж. Лебон усженная», или «сосложенная» к термину «приматривает в том, что Севир мог сказать о рода»
36. Догматически уточняя это выражение, Христе, что Он Севир говорит, что выражение «Слово сосло- «из двух естеств» (из двух природ) елиное, когда разумел существование женное» нужно понимать как «Слово, сослов порядке fieri, то есть становления в целях икономии, но он никогда не употреблял выражения «из двух сущностей» (B порядке esse, то есть бытия), чтобы избежать применения родового смысла «сущности» человечества ко всем Лицам Святой Троицы. Единство Христа составляют сущности или природы Божества и человечества не в порядке «esse», варка) без разделения и слияння». Таким образом, по словам Ж. Лебона, здесь подразумевается сосложение Слова с полной человеческой природой, нераздельно и неслитно, в единстве индивидуального бытия Христа, Еммануила 40 Основываясь на евангельском тексте «Сло- 65

66 во плоть бысть» (Ин. 1, 14), св. Кирилл учил об Иисусе Христе, как о воплощенном foroce, и это повторил Севир, говоря, что «природа Слова определяет Еммануила» 4. Но, опровергая аполлинарианство и возражая несторианскому разделению Христа на двонцу Сынов, Севир учил, во-первых, о плоти Христовой, как единосущной нашей, человеческой плоти, просвещенной разумной душой 12 H, во-вторых, о том, что Слово действительно стало (fieri) плотью, то есть утверждает «действительное становление» в отличие от «творения» и «и3- ..... менения» или «превращения». Без сомнения, Слово в воплощении уничижилось, но это не коснулось Его неизменяемой природы, — уничижение произошло по икономии. Севир сомневается в единосущии Христа - воплощенного Слова - по всецелому Божеству и всецелому человечествусвоем произведении «Филалифис» он пишет: «Очевидно, что Тот же Самый есть одновременно Бог и человек, единосущный Отцу ПО Божеству и единосущный нам, людям, по человечеству» *. Что человечество Христа полное и совершенное, видно из письма Севира к Нефалию, где он пишет: «Бог Слово соделался плотью от Пресвятой Богоматери и Приснодевы Марии и Святого Духа, — плотью, единосущной нам, одушевленной разумной душой, ибо единосущна нам Дева Мария, от Которой Святой Дух образовал это святое тело. Следовательно, мы признаем в равной степени единосущие Его Отцу по Божеству и единосущие нам по человечеству» *. Правда, говоря о двойном единосущни или о сединосущии Христа Отцу по Божеству и нам по человечеству», Севир устанавливает тонкое различие тем, что единосущие Отцу по Божеству описывается в порядке «бытия»- esse, а единосущие по человечеству - в порядке «существования» или «становления» - fieri. Тот и другой порядок у Севира не смешиваются. Проф. В. В. Болотов пишет: «Монофизит, разумеется, не мог говорить о двух естествах по соединении, Он обязан был мыс- ЛИТЬ как две стороны одной ипостаси. И Севир любил неопределенное t E or; но он нередко говорил и о фас. Как же обстоит дело с их реальностью? Он отвергает эту реальность, но лишь в развития, при котором она была тем же, 4TO ипостась. Человечество во Христе не жило самостель жинью, оно не боло ідіттос... В цельном образе Богочеловека человечество является как некий плюс к Его Божеству, как один из входящих моментов; подчиненное его положение означается лишь дополнительным бу сода!. Но полной coordinatio Божества и человечества во Христе не может выдержать и православная догматика: и она в известной степени не может не субординировать человечества. Несмотря на эти ограниненя нелет вать рестова, іратат, для его отличия от Божества Севир означает его не только ідотур, но н обага — один из терминов, который монофизиты считают равнозначным с атороу, прозшто», йтботасс, фас. Наконец, Севир знает не ТОЛЬКО естественные законы тела Христова, но и это направляемое присущими това, реальность человечества. Христова, иными словами, Его единосущие нам ПО человечеству, явно утверждается Севиром, «Бытие качественных особенностей роды, - говорит В. В. Болотов, — Севир признавал весьма решительно. Он настаивал на этом бытии столь серьезно, что трудно допустить, чтобы он признавал во Христе только сущность человеческой природы без всякого субстрата.. Во всяком случае, хотя он ставил человечество в подчинение Божеству, в нем он некоторый Анализируя ряд мыслей Севира по поводу вочеловечения Бога Слова, священник профес- В. С. Самуэл рисует следующую картину:

1. Человечество Христово было индивидуализированным (личностным) человечеством, вполне подобным нашему человечеству, и неразрывным с ним, при единственном исключении, что оно было абсолютно безгрешным.
2. Человечество Христа было индивидуализировано только в ипостасном единстве с Сыном Божиим, и оно продолжает сушествовать в этом единстве, совершенстве и реальности; человечество Христа не существовало никогда независимо от единства его с Богом Словом.
3. Единство не привело к смешению с Божеством или к потере человечества Во Христе соединились Божество и человечество со свойственными им качествами, однако без разделения.
4. Единство произошло в результате сложения Божества и человечества в едином Лице (ипостаси), и это Лицо есть Лицо Бога Слова воплощенном состояства и человечества во Христе. «Ни о каком слиянии, смешении, изменении естеств, по выражению В. В. Болотова, Севир не хочет и слышать. «Я изумлен, - пишет Севир одному из своих противинков в нехалкидонском лагере, - как можешь ты вочеловечение называть сложением, когда одновременно говоришь: стак, что стало одно существо и одно качество». Таким образом, единение у тебя началось слиянием и сложение утратило свой смысл, потому что оно перешло в одну сушность». Единение, по Севиру, не произвело никакой перемены в существе единосущного нам человечества Христова: оно не изменилось от этого ни количественно, качественно. Оно, продолжает В. В. Болотов, осталось тем же, чем было, и не сделалось кажущимся только: Христос и являлся, и был человеком. Различие природ усматривается только мыслен- HO, тем не менее они существуют.. они не утр атили своей реальности. они не имеют лишь самобытности, бытия для себя. пр елставляют собой двух единиц, живущих отдельно друг от друга своей жизнью. Человечество не представляет собой особого фокуса, разливающего свет духовной жизни, помимо Бога Слова, отдельно от Него» 48 Действительно, на каждой странице нехалкидонской литературы встречаются суждения. которые недвусмысленно исклюЧаЮт процесса воплощения всякий элемент изменения. говорит Ж. Лебон. Севир пишет в «Филалифисе»: «Будучи постоянно Богом и равным Отцу, оставаясь непоколебимо Тем, Кем Он был, Он вошел в тело Жены»

49. Опровергая Юлиана Галикарнасского, Севир писал: «Кто же не знает, ЧтО все знаменитые ученые, согласно Божественному Писанию, говорили, что Сын и Слово Божие, Который безначален, в конце времен, без всякого изменения и превращения,

стал плотью и человеком от Святого Духа и Богоматери (Оготхос), Приснодевы Марии?» 50, Севир действительно энергично отрицает изменение и превращение элементов . «Хотя мы исповедуем воплотившегося Бога Слова, - пишет он, - мы не говорим, однако, что изменились элементы, образовавшие Еммануила, - Божество и человечество» . Принимая термин ходос («смешение»), Севир объяснил его не в смысле слияния или изменения, а как слово, выражающее высшее единство в одной природе и ипостаси. Обычно употреблявшаяся Севиром и другими нехалкидонитами аналогия относительно устроення человека из двух элементов - души и тела - использовалась ими против несторианства, в защиту истины о неизменности и неслиянности Божества и человечества во Христе 52. В заключение этого раздела можно было бы привести слова Ж. Лебона, который пишет: мету в различных вариантах, никак не изменяющих её смысл, выражает всю положительную часть христологической догматики физитов. Верная в своей отправной точке и в основном принципе, предопределенными историческими условнями развитня, эта христология ограничилась энергичным утверждением единства воплощенного Слова. В этом весь смысл знаменитой формулы, что Христос, по утверждению монофизитских богословов, есть единственная природа Логоса, однако воплощенная, путем единения или сосложения с полным и совершенным человечеством, которое существует только в единстве. Лицо Логоса они определили с помощью термина фас, который в их философии и богословской традиции обозначал индивидуума, как такового. Исследование основной этой формулы, заключает Ж. Лебон, показало нам, что она не заключает в себе того, что очень часто хотели бы в ней видеть, то есть единения по существу (in esse) Божества и человечества во Христе, иными словами, слияния 53, ПРИМЕЧАНИЯ 25 Проф. В. В. Болотов. Лекции по истодревней Церкви. IV. Петроград, 1918, 26 А. П. Дьяконов. Иоанн Ефесский и его церковно-исторические труды. сПб., 1908, C. 20—21. 27 J. Lebon. Цит. соч., с. 466. 28 Там же, с. 450. 29 В. В. Болотов. Цит. соч., с. 536. 90 J. Lebon. Цит. соч., с. 451. 31 Священник профессор В. С. Сам уэл. Единая воплощенная природа Бога Слова. Доклад на 1-м неофициальном собеседовании между богословами Православных Автокефальных и Древних Восточных Церквей в Орхусе. Русский перевод в ЛДА. См. доклад Н. А. Заболотского для Ленинградской духовной академии «Севир и севирианство в свете современного межцерковного диалога». См. также Unofficial Consultation Between Theo- logians of Eastern Orthodox and Oriental Orthodox Churches. August 11-15, 1964. The Greek Orthodox Theological Review. Vol. X, N. 2. Winter 1964—1965. One Incarnate Nature of God the Word, by the Rev. Prof. V. C. Samuel (перевод на русский язык в библ. ЛДА), 32 В. В. Болотов. Цит. соч., с. 38. 33 J. Lebon. Цит. соч., с. 454. 34 В. В. Болотов говорит, что в несомненно подлинных сочинениях св. Афанасия слова обола и інболовіс употребляются как взаимозаменяемые, то есть как синонимы. «В одном из самых поздних (369 ли 370 г.),— пишет В. В. Болотов,— в документе, имеющем, несомненно, важное значение, так как это послание (epistola ad Afros episcopos) написано от лица 90 епископов Египта и Ливии к епископам африканским, читаются следующие выражения: «босталіс есть обаід и означает не иное, как самое сущее: латав, и ойлід и есть «бытие».». Цит. соч., С. 37. 35 J. Lebon. Цит. соч., с. 439. Consultation - 1964. Цит. изд., с. 14. 38 Проф. В. С. Самуэл. Там же, с. 37— 51. Упомянутый доклад Н. А. Заболотского (машинопись в библиотеке ЛДА), с. 27. 39 В. В. Болотов. Цит. соч., с. 338. 40 J. Lebon, c. 487-488 4l Tam же, с. 430. 42 Там же, с. 435. 43 Там же, с. 440. 44 Там же. 45 В. В. Болотов. Цит. соч., с. 341. 46 Там же. 47 Проф. В. С. Самуэл. Цит. доклад (машинопись), с. 29—30. 48 В. В. Болотов, с. 338—339. 49 J. Lebon, c. 441. 50 Там же. 5l Там же, c. 444. 52 Там же, c. 445—450. 53 Ta же, с. 490—491. Н. А. ЗАБОЛОТСКИЙ, профессор ЛДА ЭКУМЕНИЧЕСКАЯ ХРОНИКА Достигнуто соглашение о том, что отныне греко-католики Ближнего Востока будут праздновать Пасху по александрийской православной пасхалии. 9 марта 1975 года опубликовано постановление об этом Патриарха мелхитского Максима V Хакима. Эта мера стала возможной в результате трехлетней деятельности межконфессиональной группы иорданских христиан. Блаженнейший Патриарх Иерусалимский Венедикт | выразил удовлетворение в связи с этим решением греко-католической Патриархии, которое, впрочем, не распространяется на собственно Святую Землю из-за практических неудобств, которые вызвало бы празднование Пасхи в один день представителями всех исповеданий в Иерусалиме. («Proche Orient cretitien», t. XXV, fasc. 1, 1975)

БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ

68 УЧЕНИЕ ДВЕНАДЦАТИ АПОСТОЛОВ 13 всех известных памятников древнецер- і ковной литературы, возникшей в ближайшее к апостолам время, по содержанию своему ближе всего к новозаветной письменности стоит произведение, известное под названием «Учение двенадцати апостолов» - д:30%7 TY BÕEX İTOOTÓŻOY. Этот памятник стал известным только во второй половине XIX века. Открытие и опубликование его принадлежат Никомидийскому митрополиту Филофею Вриеннию. В 1873 году в библвотеке Иерусалимского (Свято-Гробского) подворья в Константинополе им найдена была греческая рукопись, написанная в 1056 году и содержавшая послание апостола Варнавы, два послания святого Климента Римского Коринфянам. послания святого Игнатия Антиохийского (в пространной греческой редакции) и «Учение двенадцати апостолов», датируемое концом І или началом II века. На основании этой рукописи Филофей Вриенний в 1883 году обнародовал текст «Учения», предпослав ему обширное исследование об истории памятника, его содержании, времени происхождения, значении и т. д. «Учение двенадцати апостолов» было известно многим учителям Церкви. Так, например, на него, как выяснилось в связи находкой памятника, ссылался Климент Александрийский святой Афанасий Великий ( 217), ฿ списке Богодухновенных книг указывал и «Учение двенадцати апостолов», Ни одна литературная находка девятнадцатого столетия не вызывала такого сильного научного движения, не сопровождалась таким обилием посвященных ей произведений, как этот небольшой памятник. Суждения о содержанин его и значении для церковно-исторической науки оказались самыми разнообразными до противоречивости: все вероисповедные и научные направления искали в нем и находили свое учение и воззрения. Но все : согласны з том, что внимание к памятнику вполне обоснованно, так как он по своему содержанию форме - изложения, отношению древнехристианской литературе вообще и, в частности, к литературе канонического характера, наконец, по своему значению для истории догмы, морали и церковной организации представляет собой в высшей степени ценный комментарий к древнейшим свидетельствам о жизни и строе первенствующей Церкви. В рукописи памятник носит. два названия в в самом тексте - Даут корів бід та бодела слотошу воїс 30изу. Из этих названий считают древнейшим пространное; оно показывает, что автор произведения стремится изложить в сжатом виде важнейшие правила христианской жизни и церковной организации как учение Господа, преподанное чрез двенадцать апостолов народам языческого мира Перевод этого текста публикуется ниже на основании двух разных изданий: М.. 1866 г. и М., 1906. Последний перевод сделан профессором К. Д. Поповым. В подстрочнике отражены основные разночтения этого перевода с предшествующим. Общие сведения о памятнике взЯТЫ H3 курса «Лекций по патрологин» профессора Н. И. Сагарды. СПб., 1912— Ред Учение Господа, (переданное) народам через двенадцать апостолов Глава І совершен. Если кто поймет тебя на

1. Есть два пути: один — жизни и одну милю, иди с ним две. Если кто отодин — смерти, но между обоими путянимет у тебя верхнюю одежду, отдай ми большое различие.
2. Путь жизни ему и хитон?. Если кто возьмет у тебя таков: во-первых, ты должен любить твое, не требуй назад, ибо ты этого не Бога, можешь.
3. Всякому, просящему у тебя, создавшего тебя, во-вторых, — ближнего своего, как себя самого, и вседавай и не требуй назад, ибо Отец хочет, го того, чего не хочешь, чтобы было с чтобы все подаваемо было из Его даров 3 тобою, и ты не делай другому.
4. Слов Блажен дающий по заповеди, ибо он неже сих учение таково: благословляйте повинен
5. Горе принимающему, ибо если проклинающих вас и молитесь за врагов кто, имея нужду, принимает, тот будет ваших, поститесь и за гонящих вас, ибо неповинен, если же (кто принимает), не какая (вам за то) благодарность, если имея нужды, тот даст отчет, почему привы любите любящих вас? Не то же ли нял и на что: подвергшись же заключеделают и язычники? Вы же любите нению, испытан будет относительно того, навидящих вас и не будете иметь врага.
6. Удаляйся от плотских и мирских похотей. Если кто ударит тебя в правую щёку, обрати к нему и другую и будешь принуждает рубашку 3 благодатных даров 4 свободен от наказания

что сделал, и не выйдет оттуда, пока не даются богохульства. 7. Но будь крототдаст последнего кодранта. 6. Но и о ким, поелику кроткие наследуют землю. сем также сказано: пусть милостыня 8. Будь долготерпеливым, и милоститвоя запотеет в руках твоих, пока ты вым, и незлобивым, и смиренным, и не узнаешь, кому дать. благим ' , и всегда трепещущим словес, Глава ІІ которые услышал. 9. Не превозносись н не допускай в душе своей дерзости!

1. Вторая же заповедь учения.
2. Не Да не прилепляется душа твоя к горубивай, не прелюбодействуй, не будь дедым, но обращайся с праведными и смиторастлителем, не будь блудником, не ренными.
3. Случающиеся с тобой тякради, не волхвуй, не отравляй, не желые " обстоятельства принимай, как умерщвляй дитяти в зародыше и рожблаго, зная, что без Бога ничего не быденного не убивай, не пожелай достоявает. ния ближнего твоего °.
4. Не клянись, не лжесвидетельствуй, не злословь, не злопамятствуй.
5. Не будь двоедушным и двуязычным, ибо двуязычие есть сеть смерти.
6. Да не будет слово твое лживым и пустым, но преисполненным дела?.
7. Не будь ни корыстолюбивым, ни хищником, ни лицемером, ни злобным ® ни надменным, не принимай лукавого умысла на ближнего своего°.
8. Не имей ненависти ни к одному человеку, но одних обличай, за других молись, а иных люби более души своей. Глава II
9. Чадо мое! Бегай всякого зла и всего, подобного ему.
10. Не будь ни гневливым, ибо гнев ведет к убийству, ни ревнивым, ни сварливым, ни запальчивым, ибо от всего этого рождаются убийства.
11. Чадо мое! Не будь ни похотником, ибо похоть ведет к блуду, ни срамословом, ни бесстыжеглазым "° , ибо от всего этого рождаются прелюбодеяния.
12. Чадо мое! Не будь ни птицегадателем, поелику (птицегадание) ведет к идолослужению, ни заклинателем, ни астрологом, ни чародеем, не желай смотреть на это, ибо от всего этого рождается идолослужение.
13. Чадо мое! Не будь ни лживым, поелику ложь доводит до воровства !! , ни сребролюбем, ни тщеславным, ибо от всего этого рождаются татьбы.
14. Чадо мое! Не будь ни ропотником, поелику ропот доводит до богохульства, ни своенравным !2 • ни лукавомыслящим !3 , ибо от всего этого рож- 5 преет 6 не желай принадлежащего ближнему твоему но согласно с делом • злонравным ? не предпринимай худого намерения против ближнего своего 10 не поднимай высоко очей своих ложь доводит до татьбы 12 ни дерзким 13 ни зломыслящим Глава IV
15. Чадо мое! Возвещающего тебе слово Божие помни день и ночь, почитай же его, как Господа, ибо где возвещается господство, там Господь есть.
16. Даже ищи каждый день иметь личное общение со святыми, чтобы ты почивал на словах (учения) их "?.
17. Не производи разделения, а примиряй спорящих; суди праведно, не будь лицеприятен при обличении преступлений !8
18. Не думай двоедушно, так или нет?
19. Не протягивай руки для принятия (подаяний) и не сжимай для подаяния
20. .
21. Если ты имеешь (что подать) от (труда) рук твоих, то дай выкуп за грехи твои.
22. Не колеблись подать и, подавая, • не ропщи, ибо ты должен знать, КТО добрый Мздовоздаятель.
23. Не отвращайся от нуждающегося, но всё дели с братом твоим и не говори, что это (всё) твоя собственность, ибо если вы соучастники в нетленном, то насколько более в тленном?
24. Не отнимай руки твоей от сына твоего или от дочери твоей, но от юности учи их страху Божию.
25. В гневе твоем не отдавай приказаний рабу твоему или служанке твоей, надеющимся на того же Бога, дабы они никогда не перестали бояться Бога, сущего над обоими вами, ибо Он пришел призвать (ко спасению), не по лицу судя, а тех, коих уготовал Дух?
26. Вы же, рабы, подчиняйтесь господам своим, как образу Божию, по со- 14 добрым 15 не давай душе своей дерзости 16 печальные 17 чтобы ты мог укрепиться словами их 18 не взирай на лицо, когда обличаешь кого-либо в грехопадениях 19 не сомневайся, будет ли (суд Божий) или нет 20 не простирай рук к приятию и не сжимай при отдании 21 ибо Он не приходит призывать, судя по лицам, но Он (призывает) тех, коих уготовал 69 Дух

70 вести 22 и со страхом. 12. Ненавидь всякое лицемерие и всё, что неугодно Господу. 13. Не оставляй заповедей Господа, но храни то, что принял 23 • не прибавляя и не убавляя. 14. В церкви исповедуй преступления 24 свои и не приступай к молитве своей в лукавой совести 25 . Этот путь есть путь жизни 26 Глава V

1. Путь же смерти таков. Прежде всего он лукав? и исполнен проклятия. (На пути этом) убийства, прелюбодеяния, похоти, блуд, кражи 28 , идолослужения, волшебства, отравления, хищничества , лжесвидетельства, лицемерия, двоедушие, коварство, высокомерие 30 злоба, самоуправство 3! , алчность, сквернословие, зависть, дерзость, надменность, тщеславие.
2. (На этом пути) гонители добра, ненавистники истины, любители лжи, не признающие воздаяния за праведность, не привязывающиеся 32 к добру, ни к праведному суду, внимательные не к добру, а к злу 33 , от которых далеки кротость и терпение, любяцие суету, гоняющиеся за мздовоздаянием, не милующие бедного 34 , не труждающиеся за утружденного, не признающие Создателя своего 35 , убийцы детей, губители Божия создания 36 , отвращающиеся от нуждающегося, обременяющие угнетенного 37 , заступники богатых, беззаконные судьи бедных, грешники во всем. Удаляйтесь, дети, от всех таковых. Глава VI
3. Смотри 3, чтобы кто не совратил тебя с этого пути учения, поелику таковой учит тебя вне Бога.
4. Ибо если ты сможешь 39 понести всё иго Господне, то будешь совершен, а если не можешь, то делай то, что можешь.
5. Относительно 22 в почтении 23 получил 24 согрешения 25 с худою совестию 26 27 таков путь к жизни 28 злой татьба 29 30 хищение 31 гордость 32 высокомерие 33 не прилепляющиеся 34 бдительные не в добре, но в зле не имеющие сострадания к бедному 35 36 не знающие Творца своего погубители образа Божия 37 38 притеснители угнетенного берегись 39 действительно можешь пищи понеси то, что можешь, но крепко воздерживайся от идоложертвенного, ибо это есть служение мертвым богам. Глава VII
6. А что касается крещения, крестите так: преподав наперед всё это вышесказанное, крестите во имя Отца и Сына и Святого Духа в живой воде 40
8. Если же нет живой воды, окрести в иной воде, а если не можешь в холодной, (окрести) в теплой ! '.
9. Если же нет ни той, ни другой, то возлей воду на голову трижды во имя Отца и Сына и Святого Духа.
10. А пред крещением пусть постятся крещающий и крещаемый и, если могут, некоторые другие, крещаемому же повели поститься наперед один или два дня. Глава VIII
11. Посты же ваши да не будут с лицемерами, ибо они постятся во второй и пятый дни недели *2. Вы же поститесь в четвертый и шестой 43 .
12. И не молитесь, как лицемеры, но, как повелел Господь в Евангелии Своем, так молитесь: Отче наш, сущий на небе! Да святится имя Твое; да придет царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; хлеб наш насущный дай нам на сей день, и оставь нам долг наш, как и мы оставляем * должникам нашим, и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого, потому что Твоя есть сила и слава во веки.
13. Трижды в день молитесь так. Глава IX
14. Что же касается Евхаристии, совершайте ее так 45 .
15. Сперва о чаше: Благодарим Тебя, Отче наш, за святой виноград Давида, отрока Твоего, который (виноград) Ты открыл нам чрез Иисуса, Отрока Твоего. Тебе слава во веки!
16. О хлебе же ломимом 46: Благодарим Тебя, Отче наш, за жизнь и ведение, которые Ты открыл * нам чрез Иисуса, Отрока Твоего. Тебе слава во веки.
17. Как сей преломляемый хлеб был рас- 40 в воде проточной 41 но если ты не имеешь воды проточной, то крести в другой воде; если же невозможно в холодной, то (крести) в теплой 42 в понедельник и четверг 43 в среду и пятницу 4* прощаем 45 благодарите следующим образом 46 а относительно преломляемого хлеба 47 явил

сеян по холмам и собранный вместе стал единым 48 , так и Церковь Твоя от концев земли да соберется *9 в царствие Твое, ибо Твоя есть слава и сила чрез Иисуса Христа во веки. 5. И от Евхаристии вашей никто да не вкушает и не пьет, кроме крещенных во имя Господне, ибо и о сем сказал Господь: не давайте святыни псам. Глава Х

1. По исполнении же (вкушении) 50 так благодарите: Благодарим Тебя, Отче святый, за имя Твое святое, которое Ты вселил в сердцах наших, и за ведение, и веру, и бессмертие, которые Ты открыл 51 нам чрез Иисуса, Отрока Твоего. Тебе слава во веки!
2. Ты, Владыко Вседержитель, сотворил всё ради имени Твоего, пищу же и питие дал людям в наслаждение, чтобы они благодарили Тебя, а нам даровал 52 духовную пищу и питие, и жизнь вечную чрез Отрока Твоего.
3. Паче всего благодарим Тебя потому, что Ты всемогущ. Тебе слава во веки!
4. Помяни, Господи, Цер- Твою, да избавишь ее от всякого зла и усовершишь ее в любви Твоей, и от четырех ветров собери ее, освященную в царство Твое, которое Ты уготовал ей, потому что Твоя есть сила и слава во веки.
5. Да приидет благодать и да прейдет мир сей. Осанна Богу Давидову! Если кто свят, да приступает 53 если кто нет, пусть покается. Маран — ада. Аминь.
6. Пророкам же предоставляйте совершать Евхаристию по изволению 54 Глава XI
7. Кто, пришедши, будет учить вас всему этому, пред сим сказанному, примите его.
8. Если же сам учащий 55 , совратившись, будет преподавать иное учение к ниспровержению (вашего служащее) 56 , то не слушайте его. Но (если он учит) в преумножении правды 48 хлеб был рассеян (в зернах) на холмах и соединен воедино 49 да будет соединена 50 после же насыщения 51 явил 52 милостиво дарует 53 да приступит сюда 54 пророкам же дозвольте благодарить, сколько они желают 55 учитель 56 станет учить другому учению, так что разрушает сказанное и ведения Господа 57 , примите его, как Господа.
9. Относительно же апостолов и пророков согласно повелению гельскому так поступайте.
10. Всякий апостол, приходящий к вам, пусть будет принят, как Господь.
11. Но он не должен оставаться более одного дня, если же будет нужда, то и другой, но если он пробудет три (дня), то он лжепророк.
12. Уходя же, апостол пусть ничего не принимает, кроме хлеба (сколько потребно) до места ночлега, но если он будет требовать серебра 58 , он лжепророк.
13. И всякого пророка, говорящего в Духе, не испытывайте и не судите, ибо всякий грех отпустится 59 , а этот грех не отпустится 0 .
14. Но не всякий, говорящий в Духе, есть пророк, а лишь тот, кто хранит пути Господни ®1 . Следовательно, лжепророк и пророк (истинный) могут быть познаны от путей их (жизни) 62 .
15. И никакой пророк, в Духе определяющий быть трапезе, не вкушает от нее, если только он не лжепророк 63
16. Лжепророк же есть всякий пророк, учащий истине, если он не делает того, чему учит.
17. Но всякий пророк, признанный истинным, вступающий в мирское таинство Церкви 64 • но не учащий делать то, что сам делает, не должен быть судим вами, ибо он суд имеет у Бога, ибо так поступали и древние пророки.
18. Если же кто в Духе скажет: дай мне серебра 5 или чего другого, вы не должны слушать того. Но если он назначит подаяние для других, неимущих, то никто да не осуждает его. Глава XII
19. Всякий, приходящий во имя Господне, да будет принят, а потом, уже испытав его, вы узнаете (как поступить), ибо вы будете иметь разумение 66 57 но если он учит так, что умножает правду и знание Господа денег 59 будет прощен 60 не будет прощен 61 однако ж не всякий, говорящий в Духе, есть пророк, но если только он будет иметь нравы Господа 62 следовательно, от нравов может быть познан лжепророк и (истинный) пророк 63 и всякий пророк в духе, назначающий (для бедных) трапезу, не вкушает от неё, иначе он лжепророк 64 всякий пророк испытанный, истинный, поступающий сообразно с мирскою тайною Церкви 65 денег 66 ибо вы должны различать 71

72 правого и ложного. 2. Если приходя- лей. 2. Поэтому не презирайте их 69, щий — странник, помогите ему, сколько они почтенные ваши наравне с пророможете, но он не должен оставаться у ками и апостолами?!, 3. Отличайте друг вас более двух или трех дней, и то если друга, но не во гневе, а в мире, как бы нужда оказалась. 3. Если же он жеимеете в Евангелии, и со всяким, постулает поселиться у вас, то, если он репающим оскорбительно по отношению месленник, пусть трудится и ест. 4. А к другому 72 *, пусть никто не говорит и если он не знает ремесла, то вы по никто у вас не слушает (его) 73 , пока не своему усмотрению позаботьтесь (о нем, покается. 4. Молитва же ваша и милоно) так, чтобы христианин не жил срестыня, и все (вообще добрые) дела тводи вас праздным. 5. Если же он не жерите так, как имеете в Евангелии Гослает так поступать, то он христопродапода нашего. вец. Остерегайтесь таковых! Глава XIII

1. А всякий истинный пророк, желающий поселиться у вас, достоин своего пропитания.
2. Точно так же и истинный учитель, и он достоин, как трудящийся, своего пропитания.
3. Поэтому всякий начаток — от произведений точила и гумна, а также волов и овец, взявши (его), ты должен отдать начаток этот пророкам, ибо они ваши архиерен 67 .
4. Если же вы не имеете пророка, то отдайте (начаток) бедным.
5. Если ты приготовишь пищу, то, взявши начаток, отдай (его) пО заповеди.
6. Точно так же, когда ты открыл сосуд вина или елея, то, взявши начаток, отдай (его) пророкам.
7. И от серебра, и от одежды, и от всякого имения взявши начаток, сколько тебе угодно, отдай (его), по заповеди. Глава XIV
8. В день Господень собравшись вместе, преломите хлеб и благодарите, исповедавши прежде грехи ваши, дабы чиста была ваша жертва. Всякий же, имеющий распрю с другом своим, да не приходит вместе с вами, пока они не примирятся, чтобы не осквернилась жертва ваша.
9. Ибо о ней сказал Господь: на всяком месте и во всякое время (должно) приносить Мне жертву чистую, потому что Я Царь великий, говорит Господь, и имя Мое чудно в народах. Глава XV
10. Рукополагайте 68 себе епископов и диаконов, достойных Господа, мужей кротких и несребролюбивых, и истинных, и испытанных, ибо и они исполняют для вас служение пророков и учите- 67 первосвященники 65 поставляйте Глава XVI
11. Бодрствуйте? относительно жизни вашей; светильники ваши да не будут погашены, и чресла ваши не препоясаны 75 , но будьте готовыми, ибо вы не знаете часа, в который Господь ваш приндет 76 .
12. Вы должны часто собираться вместе, исследуя, что потребно душам вашим, ибо не принесет вам пользы все время вашей веры, если не сделаетесь совершенными в последний час? .
13. Ибо в последние дни умножатся лжепророки и губители, и овцы превратятся в волков, и любовь превратится в ненависть.
14. Ибо, когда возрастет беззаконие 78 , люди будут ненавидеть друг друга и преследовать 79 , и тогда явится мирообольститель 80 , как бы Сын Божий "! , и совершит знамения и чудеса, и земля предана будет в руки его, и сотворит беззакония, каких никогда не было от века.
15. Тогда тварь человеческая пойдет в огонь испытания и многие соблазнятся и погибнут, а устоявшие 82 в вере своей спасутся *3 от проклятия его.
16. И тогда явится знамение истины: во-первых, знамение отверстия на небе, потом знамение звука трубного и третье — воскресение мертвых.
17. Но не всех (вместе), а как сказано; приндет Господь и все святые с Ним.
18. Тогда увидит мир Господа, грядущего на облаках небесных. 69 не пренебрегайте ими 70 они должны почитаться вами #1 учителями 72 поступающим дурно с ближним своим 73 пусть никто не говорит, и не услышит он слова от вас 74 будьте бдительны 75 развязаны в который приходит Господь наш 77 в последнее время 78 усилится неправда 79 предавать 80 искуситель мира 8І подобный Сыну Божию 82 пребывшие 53 будут спасены

Издания русских переводов Библии (К столетию создания первого полного перевода Библии на русский язык) НОВЫЙ ЗАВЕТ митрополитом Новгородским и Санкт-Петербургским Михаилом, митрополитом Московервым опытом перевода на русский ским и Коломенским Серафимом и архиепис- 1 части Нового Завета следует считать пеколом Іверским и Кашинским Филаретом. Заревод Послания к Римлянам, выполненный кончена публикация перевода параллельно CO в конце XVIII в. архиепископом Мефодием (в славянским текстом была в 1821 г. Этот сла- Алексеевич Смирнов, вяно-русский Новый Завет был издан в России 1815), в его бытность профессором Московской несколько раз 25. Перевод 1816-1821 гг. пе- Славяно-греко-латинской реиздавался позднее также и без славянского этот печатался несколько раз Московской Ситекста 20 (фото 5). Издавался этот перевод нодальной типографией параллельно с славянбез славянского текста и за границей 27 . Он текстом (русский перевод служил «толне вполне точно соответствовал славянскому славянского текста) 23 Это была тексту (что отмечалось в предисловии к изпубликация новозаветной (и вообще данию перевода без славянского текста). При библейской) книги в русском переводе в прясоздании его были, по-видимому, использовамом смысле этого слова (фото 1 и 2). ны переводы нового времени на западноевро- В 1816 г. в Петербургской духовной акадепейские языки. мии началась работа по переводу на русский В 1840-х годах за границей поэтом Васиязык всего Нового Завета. Русский лием Андреевичем Жуковским (1783-1852) и в этом случае мыслился как толкование слабыл выполнен перевод Нового Завета, по язывянского текста. В 1819 г. (а не в 1818 r., ку и стилю более славянизированный, чем пекак часто указывается) в Петербурге Российревод 1816-1821 гг. Перевод Жуковского был ским Библейским Обществом была опубликоопубликован в Берлине в 1895 г. (фото 6). вана параллельно с славянским текстом пер- В 1902 г. в журнале «Странник» были опублиперевода — перевод Евангелий 24 кованы отрывки из этого перевода 2 с указа- (фото 3 и 4). В начале книги было помещено нием, что перевод сделан со славянского текпредуведомление, подписанное 30 марта 1819 г. ста. В 1860—1862 гг., после синодальных реше- Окончание. Начало в «ЖМП», 1975, Nº 7, ний 1856—1859 гг. о необходимости возобновления работы над русским КЪ РИМЛЯНОМЬ переводом Библии, в Петербурге была опубликована новая редакция перевода, ПОДГОТОВленная посланіе русскими духовными академиями 29 (еще без параллельных мест и указателя цер- Святаго Апостола ковных чтений; фото 7). Подготовка этой новоЙ редакции, ПАВЛА, очень мало отличающейся OT первоначальной, шла под наблюдением митрополита Московсь толковантемь, подтверждаемымь изреченіями Святыхь Отець , ского Филарета. Эта новая редакция вошла в русскую Биб- ЛИЮ 1876 T., неоднократно переиздававшуюся вПоСЛедСТвНи в России и за рубежом, в русскую Библию, публиковавшуюся с 1877 г. в Вене Британским другихь важныхь писателей ; Иностранным Библейским Обществом, в Библию в пяти каковое 85 1792-мЪ годБ, ва открытомь собрані преподаваль Святишаго Правительствующаго Сувода Член, Преосвященный МОДІЙ, Архіепископь Псковсків, Анфлиндскій и Курлявдскія и разныхь Орденовь Казалерт, вы бытностль свою Московской Славено-Греко-Латинской Ректоромь, и Богословін Учишелемь, Московскаго Ставропигального Заиконоспасскаго училищного монастыря Архимандритомь. выпусках 1881-1882 гг., в изданные Московской Патриархией Новый Завет 1918 г. 30 1956 г. 31 н Библию (1956 # 1968 гг.) Эта редакция вошла и в изданный в России Новый Завет на четырех языках 32 В конце XIX В. за границей был опубликован перевод свода греческого текста Еванге- Издане кторое, искражейшее, При сей кииг приложена Барта представаяющая упомжкавимя иЪ Новомь Заать земли, областя, города, острова, я прочее. лий, выполненный писателем Львом Николаевичем Толстым (1828—1910) 33 (фото 8). Позднее этот перевод печатался в России. 000 МОСКВА. 8Ъ Сунодальной Типографія. 1 8 1 5. За границей же первоначально был опубликован перевод Посланий к Галатам (фото 9) и Ефесянам, выполненный богословом-славянофилом Алексеем 73 Фото 1 Степановичем Хомяковым 34.

Представители министерства иностранных дел и культов Аргентины — генеральный дирек. тор Департамента культов д-р Альфредо Томаселли и директор Департамента некатолических исповеданий д-р Роман Р. Браво на приеме у Святейшего Патриарха Пимена в Московской Патриархии 1 сентября 1975 года. Слева — митрополит Тульский и Белевский Ювеналий, справа — архиепископ Харьковский и Богодуховский Никодим К стр. 7 20 июля 1975 года на юбилейных торжествах в Регенсбурге (ФРГ) по случаю 1650-летия Первого Вселенского (Никейского) Собора. Слева направо: митрополит Берлинский и Среднеевропейский Филарет, архиепископ Венский и Австрийский Ириней, епископ Регенсбургский д-р Рудольф Грабер (Римско-Католическая Церковь), епископ Каирский Григорий

10 августа 1975 года, в день празднования в честь Смоленской иконы Божией Матери, именуемой «Одигитрия» (в нынешнем году в этот день исполнилось 350 лет со времени освящения Смоленского собора в Новодевичьем монастыре в Москве), и накануне Святейший Патриарх Пимен в сослужении митрополита Крутицкого и Коломенского Серафима и архиепископа Волоколамского Питирима совершал праздничные богослужения в Успенском храме в Новодевичьем монастыре. На верхнем снимке: Святейший Патриарх Пимен у чтимой Смоленской иконы Божией Матери в Успенском храме в Новодевичьем монастыре в Москве 9 августа 1975 года. На снимке внизу: Святейший Патриарх Пимен с сослужившими ему иерархами во время полнелея на всенощном бдении

ст: 7. Что же мы посль того закона ли груз з да не вдета: скажемь ? Законь ли есть грахь ? Никакъ: напротивь но гроха не знаха, точю за- того, я бы (прямо) не зналь кономи: похоти же не відау грьха, естьля бы не вразумиль меня Законь : даже не зналь бы я и (грыха) похо- 2 Horc. похоцЕши : ти , естьлибь rA. 20, законь не спт. 37- сказаль : не похотствуй. * но Винь же премь гриха ст: 8. Но грёхь , по по- сформір заповідію, солівла во мів воду (познанія) заповіди, содвлаль во мн ( явленною ) БЕДКО ПОХОТЬ : „ БЕЗ ЗАКОНА БО всякую похоть. (1) Ибо безь грЕха мертва есть. закона грёхъ мертвь есть. (2) 7 Д. Їза же жньуь кроміж ст: 9. А я накогда жиль внь (опасности оть) Закона. (3) 74 связаны быди , умерщвлены уже и разсторгнуты т. е. грbхв.,, - Св. Златоусть слова дуть « лисмя, шакже толкуеть , какь деодорить ; мбо онь, извясняя тексть , лисмя убиваеть , духь животворить ; гово- 2 Кор. Писменемь здісь (АпостолЪ) называеть законь наказующій по- та. 3, грошающихь ; духом же благодать , чрез крещеніе животворящую ст. 6. умерщвленныхь грихами,- ВЪ семь же разумб толкуеть тБ слова и Бл, Августинь вь книгб de fpiritu et littera, т. е. о духа и лисмяни.- (г) То есть: до познанію заповіди, каждый оказался виновникомь Аагусп. всякаго страшного пожеланія.— Святый Златоусть , изьясняя м Бсто сіе, говорить:" Грохь , а не Законь умножиль похоть , ж тому , гл. 4. 5, чего желаль Законь , противное вышло.- Когда бо, чего мы желаемь, но то намь возпрещается; в таковомь случав, щомь паче возвышается можеланія пламя. Однако не оть Закона сіе. Ибо оной то возпретиль теб, дабы отвести тебя оть того ; но грохь , т. е. нерадиіе твое и мысль здал , то добро т. е. ( Законь ) в прошивное употребила.,,- (2) То есть : без познанія прямой силы Закона , грохв - есть безд Биствень, мли не производить в человік, чувствованія повинности • погибели. (3) То есть : я ивкогда жиль не чувствуя прямой силы и тягости Закона, не абдад , что онь подвергаль женя осужденію. Фото 2. Перевод архимандрита Мефодия Послания к римлянам В 1902—1905 гг. в виде отдельных частей, а в 1906 г. полностью в Петербурге была опубликована редакция русского перевода Нового Завета. подготавливавшаяся с 1892 г. оберпрокурором Синода Константином Петровичем Победоносцевым (1827—1907) 35. К. П Победоносцев (как и ранее Жуковский) считал, что редакция русского новозаветного перевода, опубликованная в 1860—1862 гг., сли- ШкОМ далеко отходит с точки зрения языКОвой формы от славянского текста, в своей редакции стремился значительно сблизить русский текст с славянским, заметно меняя редакцию 1860—1862 гг. (фото 10). В 1944—1946 гг. в Риме был опубликован разделенный на тематические разделы и подразделы и снабженный введеннями (в том числе введениями к каждой новозаветной книге), примечаниями и приложениями русский текст Нового Завета в редакции 1860—1862 гг. с небольшими (отдельно перечисленными в приложениях) изменениями, сделанными в соответствии с печатающимися в Риме славянскими служебными Евангелнем и Апостолом 3. Издание это было сотрудником Русского Папского колледжа незунтом Йосифом Швайглем. В 1953 г. Британское и Иностранное Библейское Общество начало публиковать в Лон-

ГОСПОДА НАШЕГО ІСУСА ХРИСТА СВЯТОЕ ЕВАНГЕЛІЕ,

оть МАТЕН, МАРКА, ЛУКИ • ТОАННА, Салалиском» * Русском» КАрЬЕн. Иждивоніень Россійскаго Библейскаго Общества. ... САНКТПЕТЕРБУРГЬ 1819. ГОСПОДА НАШЕГО ІСуСА ХРИСТА НОВЫЙ ЗАВЪТЬ. -3080 еее: Первое издание Глава III.

1. Быль человікь между Фарисеями, Никодижь ему имя, одинь изь князей Іудейскихь.
2. Онь пришель къ Інсусу во время ночи и сказаль Ему: Равви, знаю, что Ты оть Бога пришедшій Учатель; никто же не можеть тіх какія творишь Ты, еоли не будеть сь нимь Богь.
3. И сказаль Ісусь, отвічая, ему: вонстину, воистину говорю теб$, если кто не родится свыше, не можеть царствія Божія видіть.
4. И сказаль Ежу Никодимь: какь можеть человікь родиться, будучи старъ; можно ль войти во второй разь во утробу матери своей и ро-
5. И отвічаль Ісусь: вонстину, вонстяну говорк теб$: кто не родится водою и Духонь, не пожеть войти вз царствіе Божіе.
6. Рожденное оть плотя плоть есть; рожденное оть Духа духъ есть.
7. Не дивись, что сказаль тебь: должно вамь свыше родиться.
8. Духь, гдь хочеть, дышеть, и глась его слышишь, но оть куда приходить и (куда) идеть, не відаешь: такь и со веякимь рожденнымь оть Духа
9. И отвечал сказаль Никодимь: какь можно тому быть?
10. И отвічаль ему Ісусь: ты учитель Изравлевь, сего ли не выдаешь:
11. Воистину, воистину говорю тебь: о томь, что відаємʼь, говоримь мы, о томь, что видали, свидітельствуемь; а вы свидьтельства нашего не премлете. -
12. Если о земномь Я сказаль вамь и вы не в$- рите; какъ можете поварить, когда скажу о небесномъ:
13. И никто не всходиль на небо, кром* Сына человіческаго, сшедшаго сь небесь и на небесахь сущаго.
14. И какъ Монсей вознесь вь пустынь змія. такт надлежить нознеотися Сыну человіческому:
15. Да всякь вбрувцій нь Него не погибнеть, но жизиь вачную приметь;
16. Ибо такъ возлюбиь Богь мірт, что и Сына Своего Единороднаго даль, да всякь вірующій вь Него не погибнеть, но жизнь вічную пріиметь.
17. Не послаль Богь Сына Своего вь мірь, да судить мірь, но да спасется Имь мірь.
18. Вірующій вь Него осуждень не будеть, а невіруюцій уже осуждень есть, понеже не уні- роваль во ння Единороднаго Сына Божія.
19. И то есть судь, что світь пришель вь мірь. н возлюбили человаки болье тиу нежели світь, понеже дела ихь злыя,
20. Всякой же, творящій злое, ненавидить світь и не приходить къ світу, да не обличатся дала его, поелику они лукавы.
21. А нстину творящій деть кь світу, да явітся дала его, поедику они содбланы въ Богв. Фото 3 (вверху слева) МОСКВА. Фото 5 (слева внизу). Первое издание русского текста без славянского Вь УнивЕРСиТЕТСкОй ТИПОГРАФІИ. Фото 6 (справа). Перевод В. А. Жуковского І 8 2
22. 75

I- 2I 76 ФОТО 4,. Первое издание русского перевода Евангелий - со славянским текстом. Ин. чАк$ка # Фарісй, • Нікодима йМАємо, КнАЗь Жидвскій: Между Фариседии быль нь- 1 кто , именемь Никодимь , одинь изо начальниковь Тудей- 8. Сей прійде ко Ійсь но- 3. Онь пришель кь Інсусу цію, и який сі від приві, ночью, и сказаль Ему: Равви! мы знаемь, что Ты Учитель, еси Учитель: никтоже во мопришедшій оть Бога; ибо птажета знменій сих творижихь чудесь, какія Ты тво- TH, їже ты твориши, аце ришь, никто не можешь твоне відета Біж с мима. рить, естьли не будеть съ нимЪ Богь. F. Natuà Incz, w poyè 3. Інсусь сказаль ему ВЪ ємо: амінь дминь - глагблю отвёшь: истинно, истицно ТеБі, ацє кто не родитсА говорю тебв: естьли жто не свыше, нЕ можЕть в ИдЁти родится снова; то не можеть црствід вжіА. увидать царствія Божія. . Глагола к нем Ніко- 4. Никодить говорить Ему: дима: ккш мжеть чївка какь можеть теловак» родитьродитися, старсый; вда м- ся, будучи старь? не ужели жеть вторбє внити во утробу можеть онь вторично войти матере своєм, и родитися; въ утробу матери своей, и родиться? É. NUBtuà Iúcz: 5. Інсусь отвьтствоваль : дминь глаглю тоБі, аціє истинно, истинно говорю пекто не родитса водою и бь: естьи кто не родится Ахома, не можеть внити во оть воды и Духа; то не моцрствіє Бжіє. жеть войти вь царствіе Бо- mie. 5. Рожденноє ї плоти, 6. Рожденное : ОПЪ плоть єсть: и рожденное # есть плоть : а рожденное оль Аха, Ахи єсть. Духа есь духь. 3. Не дивиса, кш рх 7. Не дивись, что Я скати: подобаєть вама родити- заль жебь: должно вамь росА свЫШЕ. диться снова. й. Аха, ндаже хошеть, 8. Духь дышеть, тав ходышеть, и глась еги слы- четь, и тлась его слышишь, шиши, но не вАси, Шкодь а не знаешь, откуда пронсхоприходить, и камш і йдеть: дить, я куда уходить: такь такш єсть всака члвка робываеть со всякимь рожденжДЕННЫЙ Ш нымь оть Духа. 9. Никодинь сказаль Ему въ статься? 10. Інсусь отватетвоваль , ты еси учитель сраилева, и и сказадь ему: ты учитель сиха ли не вёси; Изравлевь, и сего ли не знаешь? ал. Аминь аминь глагблю 11. Истинно, истинно тотеБ*, акш, еже вамы, гла- воро тебь: Мы говоримь о TÓAEMZ, H єже видехома, томь, что знаемь, и свидь-

свидтельствоєм: н свидь• тельствуеть о томь, что вительства нашегш не прі- дли; а вы свидьтельства нашего не принимаете. BI. аце зємнад рекоха 12. Естьи Я сказаль вамь и не вардете: как, о земножь, к вы не вірише; аціє реко вама наснад, уважакь повтрите, естьли і булу говоришь вамь о небесномь? ті. И никтже взде на 13. Никто не восходиль на нео, токмш сшедый с нЕсЕ, небо, какь только сшедшій сь сня чавіческій, сый на нЕій. небеси, Сынь человаческій , сущій на небеси. А1. И ґакоже Мшусій воз- 14. И какь Монсей вознесь несь змію в постыни, TÁKU змію вь пустынь: такь долподобаєть вознестися Сначяжно вознесену быть Сыну че- ВЕЧЕСКОМ : доваческому; 61. Да всака варбАй в онь 15. Дабы всяжой варующій не погибнеть, но имать жи- вь Него не погибь, но имбаь коть вачный. жизнь ввчную. 5I. Ткш Бо возлюби БіЗ 16. Ибо такь возлюбиль мірь, такш и сна свого єди- Боть мірь, что отдаль Сына нородного дала єсть, да всАка своего единороднаго, дабы всякь в Арбай в онь, не погибнеть, вбрующій вь Него не погибь, но имать живбть качный. но имьль жизнь вачную. 51. Не посла бо Біз Сна 17. Ибо не для того Бог» своєго в мірь, да сбдита мі- послаль вь мірь Сына своего, рови, но да спасется има чтобы Онь судиль мірь, но mipz. чобы мірь спасень быль чрезь Hero. ні. Вбрбай к онь, +, не 18. Ворующій вь Него не Бідеть шовждена: а не вбр8- судится, а не втрующій уже ан, уже шовждена єсть, кш осуждень, потому что не увьне варова во йма единорд- роваль во иид единороднаго нагш сна бжіл. Сына Божіл. ді. Сєй же єсть суда, гакш 19. Судь же состоить въ свята прійде в мірд: и возтомь, что світь пришель вы лю Биша чавацы паче тмб, мірь; но люди болве возлюбинЁже сВЕТа: БАша БО ИХZ Д8- ли тьму, немели світь; по- Aà sâ. тому что дваа ихь были заы. К. Всака бо ділаяй sâ, 20. Ибо всякой дьлающій ненавидить світа, и не прихудыл дола ненавидить свать, ходить к світь, да не шБАмнейдеть кь свьту, чтобы чатся діла єги, пікш лякане обличились дала его, [пова сіть: мому что онь злы]. Ка. ТворАй же йстинь, 31. А поступающій по прав- ГрАдЕТь к світо, да пВАТдо, ждеть къ свьту, дабы явсА дЕла єг, гакш ш Б3% ны были дела его, потому сеть содалана. что оне вз Богь содвланы. + HECTS текстом. Ин. з, I-2I Фото 4,. Первое издание русского перевода Евангелий - со славянским 77

78 ГЛАВА 3. Мито писем быль именемь Никодимт, одинь изь начальниковь Гудеінскихт. 2. Онь пришель къ Інсусу ночью, и сказаль Ему: Ранви! мы знаемь, что Ты учитель, пришедшій оть Бога; ибо такихь чудесь, какія Ты творишь, никто не можеть творить, если не будеть, сь нимь Богь. 3. Інсусь сказать ему вь отвіть: истинно, истинно говорю теб»: если кто не родится снова; то не можеть увидіть царствія Божія. 4. Никодимь говорить Ему: какь можеть человікь родиться, будучи старь? неужеможеть ОНь ВЪ друго! разь воїти нь утробу матери своеі, п родиться? 5. Інсусь отвічаль: истинно, истинно говорю тебв: если кто не родится от воды и Духа; то не можеть войти въ царствіе Божіе. 6. Рожденное оть плоти есть плоть: а рожденное отъ Духа есть духь. 7. Не удивляйся тому, что 15. Дабы всякій, вірующій Я сказаль тебь: должно вамь нь Него, не погибь, но пиваъ родиться снова. жизнь вічную. 8. Духт дышеть, тд: хо- 16. Ибо такъ возлюбиат четт, и голось его слышишь, Богь мірь, что отдаль Сыва а не знаешь, откуда прихосвоего единороднаго, дабы всддить, и куда уходить: так» кій, варующій в Него, не побываеть со всякимь, рожденгибь, но міль жизнь вічную. нымь оть Духа. 17. Ибо не послаль Богь 9. Никодимь сказаль Ему вь мірь Сыва своего, чтобы въ отвыть: какь это можеть судить мірь, но чтобы мірь быть? спасень быль чрезь Него. 10. Інсусь отвічаль, и ска- 18. Варующій вь Него не заль ему: ты учитель Израисудится, а неварующій уже левъ, и сего ли не знаешь? осуждент, потому что не уві- 11. Истинно, истинно говороваль во имя единороднего рю тебь: Мы говоримь о томъ, Сына Божія. что знаемь, и свидітельству- 19. Судь же состоять вь емь о томь, что виділи; а томь, что світь пришель вы свидательства Нашего не нь мірь; но люди богбе возпринимаете. любили тму, нежели світь; 12. Если Я сказаль вамь о потому что діла якь были земномь, и вы не врите; злы. какь повбрите, если буду го- 20. Ибо всякій, «влающій ворить вамь о небесномь? худыядьла, ненавидитьсвіть, 13. Никто не восходиль на и не петь къ світу, чтонебо, какъ только сшедшій съ бы не обличились двла его, вебеси Сынь человіческій, су- потому что они зль. щій на небеси. 21. А поступающій по прав- 14. И какт. Movcell вознест, де дет ка світу доб змію пусті так ло явны были дБла его, потому но вознесену быть Сыну че- что они в Бог сод Бланы. ловіческому, Фото 7 (вверху). Редакция 1860—1862 гг. Фото 8 (внизу). Правая колонка — перевод Л. Н. Толстого 9. Kai mapázwvó 'In Ме. IX, 9. Прохода оттуда, Інсусь увиділь человіка, сидящаго у сбора пошлинь, то теломоУ, Матуаоу по ижени Матося, и говорять ZEyáuEvor, zai déyEı aủ- ему: сайдуй за Мною. И онь Tệ, 'Axolongei pos. всталь, в послідоваль за Нинь. Разь на пути увядаль Інсусь, сидить человікь, собнраеть подати. Звали челові- ка Матееель, Інсусь товорить оку: Иди за ивов. Н онь встань, пошель зе нажт. 10. Kai ixévro айтой ¿vance yuévou iv Tğ oixía, vai nai quapretoi el- DÓVTEÇ GUNIVEXEITO TÃO таїс айтой. 10. И когда Інсусь возде- И сдвивль Матвій угощеніе жаль 85 донь; многіе мита- Інсусу. И случилось такь, ри я грашинка ") пришаю, в что, вогда саділь Тасусь у воздеган сь Нинь и ученнвего вь дохв, пришли опор Бяки Его. откупщики податей и ваблуднів нь вему к сидвах съ Інсусонь и сь учениками его.

1. арартлої — ошибающіеся. Я перевожу отибающіеся, а не грішнике, потону что грашниь получило уже другое значеніе. Здісь азартної виветь значеніе противоположное фарисеянь, т. в. православнымь, людей, считающихь себя правыми. И потому я ставлю слово отвічающее и слову арартшої в противоподожное православному заблудцій.

ГЛАВА

V. 1. Посему стойте вь той свободь, вь которую освободиль вась Христось, и не возлагайте на себя снова нга рабства. 2. Смотрите: я, Павель, говорю вамь, что если вы обрёвываетесь, Христось вамь не польвуеть ни на что. 3. Свидітельствую же опять всякому человьку образывающемуся, что онь должень весь законь исполнять. 4. Христа отчуждаетесь всь, оправдывающе себя закономь; оть благодати отпадаете вы. 5. А мы духомь чаемь надежды, оправданія оть віры; Фото 9. Перевод А. С. Хомякова Послания к Галатам доне новую редакцию русского перевода Но- изданию российским библейским обществом вого Завета, подготовленную епископом Касв Санкт-Петербурге в 1823-м году напечатансианом (Безобразовым), А. П. Васильевым и ному. Лейпциг, 1850; Лондон, 1854 (в одном Н. Куломзиным, которые текстологически сблитоме с Псалтирью, имеющей отдельную нумезили редакцию русского перевода, опубликорацию страниц), 1855, 1861. ванную в 1860—1862 гт., с греческим текстом, 28 Новый Завет Господа нашего Иисуса Хриизданным Нестле. При этом названные ста в переводе В. А. Жуковского. «Странник», проявили большую склонность к буквализму. 1902, т. 1, ч. 2, с. 621—635. Публикация этой новой редакции (фото 11), 29 Господа нашего Иисуса Христа Святое известной под названием «парижского» ИлИ Евангелие от Матфея, Марка, Луки и Иоанна «парижско-брюссельского» перевода, была зана русском наречии. Санкт-Петербург, 1860. вершена B 1970 г. 37 По благословению Святейшего Синода. Дея- В настоящее время сотрудники Библейской ния и послания святых апостолов с апокалипгруппы при Ленинградской духовной академии сисом на русском наречии. Издание первое. ведут работу над переводом Нового Завета на Санкт-Петербург, 1862. По благословению Свясовременный русский литературный язык. 06- тейшего Синода. разцы этого перевода, а также буквальный пе- 30 Новый Завет Господа нашего Иисуса Хриревод этих образцов на английский язык быста в русском переводе. Напечатано по блали опубликованы в «Журнале Московской Пагословению Святейшего Тихона, Патриарха триархин» 38 Московского и всея России, Петроградским Обществом распространения религиозно-нрав- Данная статья не претендует на то, чтобы ственного просвещения в духе Православной быть абсолютно полным обзором всех изданий Церкви. Издание первое. Петроград, 1918 русских переводов Библии (так, в ней не рас- 81 Новый Завет Господа нашего Иисуса Хрисматриваются поэтические парафразы). Кроста и Псалтирь. Издание Московской Патриарме того, в статье не рассматривались хии. Москва, 1956. По благословению Святейды Библии, оставшнеся в рукописях. шего Патриарха Московского и всея Руси ПРИМЕЧАНИЯ 28 К Римляном послание Святаго Павла, с толкованием... каковое в 1792-м годе, в открытом собрании преподавал Святейшего Правительствующего Синода Член, Преосвя- Мефодий, Лифляндский Курляндский.... Псковский, бытность Московской Славяно-Греко-Латинской Академии Ректором, и Богословии Учителем... Издание второе, исправнейшее. Москва, 24 Господа нашего : Евангелие, от Матфея, Марка, Луки и Иоанна, на славянском и русском наречии. Иждивением Российского Библейского Общества. Санкт- Петербург, 1819. Благословением Святейшего Правительствующего Всероссийского Синода. 25 Господа нашего Иисуса Христа Новый Завет, на славянском и русском языке. Втотиснением. Санкт-Петербург, 1822. Бла- Святейшего Правительствующего Всероссийского Синода. Господа нашего Иисуса Христа Новый Завет. Первое издание. Москва, 1824. По благо- Правительствующего 32 Новый Завет Господа нашего Иисуса Хриязыках: еллинском, словенском, российском и римском с параллельными местами. Книга первая. От Матфея святое благовествование. Тиснение первое, благословению Святейшего Правительствующего Синода. 33 Соединение и перевод четырех Евангелий графа Л. Н. Толстого. Издание М. К. Элпидина, том I. Geneve, 1892; том II. Carouge-Geneve, 34 Полное собрание Степановича Хомякова. Том богословские. Издание пятое. Москва, 1907, с. 401—424. Опыты перевода апостольских по- 35 Новый Завет Господа нашего Иисуса Христа в новом русском переводе К. П. Победоносцева. Опыт к усовершенствованию перевода на русский язык священных С.-Петербург, Печатается с дозволения Святейшего Синода. нашего Иисуса Христа. Рим. 1944 (Евангелия) и 1946 (Деяния- Откровение). По благословению Католической Всероссийского Синода. Церковной Власти. Фототипическое издание Господа нашего Иисуса Христа Новый Заиздательства с Богом», Bruxelles, вет. Издание, точно сделанное по законному 1967 (с отдельной нумерацией 79

1. Быть человвкь между фарисеями, именемь Никодимь, изь начальниковь Іудейскихь;
2. онт пришель ко Інсусу ночью и сказаль Ему: Равни! знаю, что Ты отт. Бога пришель Учитель; ибо никто не можеть творить такихь знаменій, кавія Ты творишь, если не будеть сь нимь Боть.
3. Отначаль Інсуст и сказаль ему: нетинно, истинно товорю тебь: если кто не родится свите, не можеть видать Царствія Божія.
4. Никодимь говорить Ему: какь же можеть человікт, родиться, будучи старь? неужели можеть вь другой разь войти вь утробу матери своей и родиться?
5. Отавчаль Інсуст: истинно, истинно говорю тебь: вели кто не родится водою и Духомь, не можеть внити въ Царствіе Божіе;
6. рожденное отт плоти плоть есть, и рожденное оть Духа духь есть.
7. Не дивися, что Я сказалт, теба: должно намь родиться свыше.
8. Духь, едв хочеть, дышеть, и глась его слышишь, а не знаешь, откуда приходить п куда идеть: такь и со всякимь, рожденнымь оть Духа.
9. Никодимь сказать Ему нь отвіть: какь можно тому быть?
10. Отвічаль Тисусь и сказать ему: ты — учатель Израилевь, и этого ли не знаешь?
11. Истинно, истинно говорю тебь: говоримь о томь, что відвемь, и свидітельствуемь о томБ, что видьти; а вы свидётельства Нашего не пріемлете.
12. Если о земномь сказаль Я вамь, и не врите,- какь поварите, если скажу вамь о небесномь?
13. И никто не восходиль на небо, только Сшедшій ст небест Сынь человіческій, Сый на небеси;
14. и какь Мосей вознесь змію нь пустынь, такь надлежить вознестися Сыну человвческому,
15. да всякь, вбрующій вь Него, не погибнеть, но да пріметь жизнь вічную.
16. Ибо такь возлюбиль Богь мірь, что и Сына Своего Единороднаго даль, да всякь, вірующій вт Него, не повалет, но прітживіную
17. Ібо не послаль Богь Сына Своего вь мірь, дв судить міру, но дв спасется Имь мірь.
18. Вірующій въ Него не будеть осуждень, а неврующій уже осуждень есть, ибо не увіроваль во имя Единороднаго Сына Божія.
19. Вь томь и есть судь, что світь пришель вь мірь; и возлюбили человіки тьму болве, нежели свать, поелику дла ихь были злыя.
20. Ибо всякь, кто двлаеть злое, ненавидить світь и не приходить к світу, дя не обличатся двла его, поелику они лукавы;
21. в кто творить истину, идеть кь свату, да обличатся двла его, повлику вь Богь содаланы. Фото
22. Перевод К. П. Победоносцева 1 Был человек на фарисзов, ния ему Никодим, начальник Иудейския. 2 Он пришел к Нему кочью и сказал Ему: Равай, мы внаем, что Ты от Бога пришел учителем, ибо никто не может творить те внамення, которые Ты творишь, если Бог не с ним. з Ответил Инсус к скавал ему: истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится свыше, не может увидеть Царства Божня. 4 Говорит Ему Никодим: как может человек родиться, будучи стар? Может ли он вторично войти в утробу матери своей н 5 Отретил Инсус: истинно, истинно говорю тебе: если кто не будет рожден от води не может войти в Царство Божке. 6 Рожденное от плоти есть плоть, и рожденное от Духа есть дух. 7 Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: нужно, чтобы вы родились свыше. 8 Ветер, где хочет, веет,? и голос его слышишь и не внаешь, откуда приходит и куда уходит. Так — каждый рожденный от Духа. 9 Ответил Никодим и сказал Ему: как может это быть? то Ответил Иисус и сказал ему: ты — учитель Израильский, и этого не знаешь? 11 Истинно, тебе: что мы знаем, о том говорим, и что вндели, о том свидетельствуем, и принимаете. 12 Если Я о земном сказал вам, и вы не верите, - как поверите, если скажу вам о небесном? 1з И никто еще не восходил на небо, только с неба Сошедший. Сын Человеческий, сущий на небе. 14 И как Монсей вознес змею в пустыне, так должен вознесён быть Сын Человеческий, 15 чтобы каждый верующий имел в Нем жизнь 16 Ибо так возлюбил Бог мир, что дал Сына Единородного, чтобы каждый верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную. не послал Бог Сына в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасён был чрев Него. 18 Верующий в Него не судится; неверующий уже осуждён, потому что не уверовал во имя Единородного пришел в мир, и возлюбили люди больше тьму, чем свет; ибо были лукавы дела их. 20 Ибо каждый, делающий плое. свет и не ндет к свету, чтобы не были наобличены дела его. 21 А творящий истину идет к свету, чтобы были явлены дела его, что они в Боге соделаны. " Или „Дух, гло хочет, дышит". слово значит „кух" и .ветер Фото
23. «Парижско-брюссельский» перево Четвероевангелия и для остальной части Нового Завета). 37 Новый Завет Господа нашего Инсуса Христа. Лондон. Издание Библейского Общества. Новый перевод с греческого подлинника, с параллельными местами,

38 К. Логачёв. О некоторых опытах работы над переводом Нового Завета. «Журнал Московской Патриархии», 1975, Nº 1, c. 77. -79. «Journal of the Moscow Patriar chate», 1975, Nº 2, c. 70-76. К. ЛОГАЧЕВ Сдано в набор 3.Х.1975 г. Подписано в печать 3.Х.1975 г. Типография Nº 5. Москва, Мало-Московская, 21

IT IN TERRA PAX CFK

Софийская духовная академия им. Климента Охридского 14 апреля 1975 г. почтила митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима званием доктора богословия кгонорис кауза» (см. «ЖМП», 1975, Nº 7, с. 18) На фото слева (сверху вниз): ректор • академии епископ Драговитийский Иоанн вручает диплом и докторский крест митрополиту Никодиму; Святейший Патриарх Болгарский Максим поздравляет митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима с присуждением ему звания доктора богословия; в актовом зале академии. Фото внизу справа: заседание Рабочего комитета ХМК в Софии 10—14 апреля 1975 г., президиум заседания; президент ХМК митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим выступает заключительной речью (см. «ЖМП», 1975, Nº 6, с. 29—36). THRISTIAN PEACE FUNTERENCE SESSION OF WORDING COMMITIN/9PM90000000 A IN TARAN XMK CEK TERRA INS XMK CFK