К 30-летию ПОМЕСТНОГО СОБОРА 1945 года Заседания Поместного Собора Русской Православной Церкви 1945 года проходили в Москве с 31 января по 2 февраля. Поместный Собор избрал Митрополита Ленинградского и Новгородского Алексия Патриархом Московским и всея Руси, а также решил ряд вопросов по управлению Русской Православной Церковью. Поместный Собор обратился с Посланием ко всем верным чадам Русской Православной Церкви и принял Обращение христианам всего мира. В «Послании» отмечалось участие Русской Церкви «в общем священном подвиге защиты Родины»; «Обращение» содержало призыв Православной Церкви «молить Господа «едиными усты и единым сердцем» о даровании окончательной победы над врагом» («ЖМП», 1945, Nº 2). 4 февраля 1945 года, в Неделю 35-ю по Пятидесятнице, за Божественной литургией в Московского и всея Руси Алексия. На интронизации, а также на заседаниях Поместного Собора были Главы Александрийской, Антиохийской, Грузинской Церквей, представители Церквей Константинопольской, Иерусалимской, Сербской, Румынской и Экзархата Московского Патриархата в Северной Америке. снимках вверху: заседание Поместного Собора; Святейший Патриарх Алексий в день его интронизации, 4 февраля 1945 года. На нижнем снимке (справа налево) — Святейший и Бла- Католикос-Патриарх всей Грузии Каллистрат, Святейший Патриарх Алексий, Блаженнейший Папа и Патриарх Александрийский

1975 Nº2 МОСКОКСКОИ ПАТРИЯРХИИ ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ СОДЕРЖАНИЕ Определения Священного Синода Послание Патриарха Пимена духовенству и пастве Венгерского православного благочиния Пребывание Святейшего Патриарха Пимена в Болгарии Делегация Русской Православной Церкви в Венгрии Визит в Советский Союз Патриарха Александрийского | Николая Хроника ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Пимена Патриарх Пимен. Ответственное служение Поместных Церквей в современном мире Митрополит Никодим. Святой Климент Охридский в русской литературе Священник А. Просвирнин. Магистерский диспут Б. А. Нелюбова Из жизни Вечная память почившим ПРОПОВЕДЬ Слова святителя Тихона Задонского: о испытании себя самих . о покаянии Епископ Звенигородский Анатолий. Двуединая заповедь о любви Архимандрит Харитон (Тудовши). Притча о богаче и Лазаре Протоцерей И. Никитенко. Сохраняйте себя в любви Божией Сеященник В. Смирнов. О любви христианской Протоцерей В. Соколов. Слово в День святителей Московских В ЗАЩИТУ МИРА Заявление ХМК по поводу встречи Л. И. Брежнева н Дж. Форда Коммюнике собеседования с «Пакс Кристи интернационалис» Миротворческий семинар Евангелической Церкви Чешских Братьев Заседание Комиссии ХМК по антирасизму Неромонах Йосиф (Пустоутов). На Мадагаскаре ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ Архимандрит Нестор. Почитание преподобного Иоанна Рыльского в Русской земле Хроника Православных Церквей ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ Всесоюзный Съезд евангельских христиан-баптистов Неромонах Баграт Галстян. Армянский католикос Нерсес Благодатный А. Казем-Бек. 1975 год — Святой год в Римской Церкви Совместная Консультация Комиссий Всемирного Совета Церквей Н. Тон. Экуменическое богослужение в Ванне-Эйккель . БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ Протоцерей И. Сорокин. Святитель Тихон, Задонский чудотворец Архимандрит Севастиан (Пилипчук). Святой Григорий Богослов о вере, надежде ....• БИБЛИОГРАФИЯ К. Логачёв. «Переводчик Библии» С. К. «Греческое православное богословское обозрение» 2 8 9 14 18 21 32 37 38 38 40 41 44 46 46 49 48 49 53 55 58 59 61 63 63 67 75 78 79 Журнал выходит ежемесячно на русском и английском языках Главный редактор — председатель Издательского отдела Московского Патриархата АРХИЕПИСКОП ВОЛОКОЛАМСКИЙ ПИТИРИМ Ответственный секретарь — Е. А. КАРМАНОВ Адрес редакции: 119435, Москва Г-435, Новодевичий проезд 1, корп. 14.

Определения Священного Синода В заседании Священного Синода 26 декабря 1974 года под председательством ПАТРИАРХА слушали: Доклад Преосвященного митрополита Тульского и Белевского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, о кратковременном пребывании В гостях у Русской Православной Церкви Блаженнейшего Папы и Патриарха Александрийского и всей Африки Николая VI в ноябре 1974 года, по окончании официального визита его Блаженства Патриарха Николая Верховному Патриарху-Католикосу всех армян Святейшему Вазгену

1. Постановили:
2. Доклад принять к сведению.
3. С удовлетворением отметить несомненное значение настоящего пребывания в гостях у Русской Православной Церкви Блаженнейшего Папы и Патриарха Александрийского Николая VI для дальнейшего укрепления и развития братских отношений между Александрийской и Русской Православными Церквами. Слушали: Доклад Святейшего Патриаржа Московского и всея Руси Пимена об участии Святейшего Патриарха и сопровождавших Его Святейшество лиц в юбилейном торжестве Болгарской Православной Церкви в связи с 50-летием освящения Патриаршего кафедрального собора в Софии — храма-памятника во имя святого благоверного князя Александра Невского, имевшем место в период с 22 по 27 ноября 1974 года. Постановили:
4. Доклад принять к све-
5. С удовлетворением отметить, что юбилейное торжество 50-летия освящения Патриаршего кафедрального собора Софии - храма-памятника во имя святого благоверного князя Александра Невского явилось новым свидетельством братской дружбы, искони скрепляющей отношения между Болгарской и Русской Православными Церквами, равно свидетельством нерушимого братства и сотрудничества болгарского и русского народов, народов Народной Республики Болгарии и Советского Союза.
6. Выразить признательность Святейшему Патриарху Болгарскому Максиму, членам Свя- Синода и другим представителям Болгарской Православной Церкви за щедрое гостеприимство и атмосферу братской любви, делегацию Русской Православной Церкви во время ее пребывания в Болгарской Народной Республике. Имели суждение о замещении ской епархии в связи с кончиной архиеписко- Постановили: Епископом Омским и Тюменским назначить Преосвященного епископа Максима (б. Аргентинского), о чем и послать Преосвященному Указ. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Тульского и Белевского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, о поездке делегации Московского Патриархата во главе с Преосвященным архиепископом Кишиневским и Молдавским Ионафаном в Венгрию с 22 по 29 ноября 1974 года 2 на юбилейные торжества 25-летия образования Благочиния венгерских православных приходов Московского Патриархата в Венгрии и об ответном визите этой делегации Экуменическому Совету Церквей Венгрии. Постановили:
7. Доклад принять к сведению.
8. Выразить удовлетворение состоявшимися юбилейными торжествами 25-летия образования Венгерского православного благочиния Московского Патриархата.
9. Выразить благодарность Экуменическому Совету Церквей Венгрии Благочинию патриарших приходов за гостеприимство, оказанное делегации Московского Патриархата. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Тульского и Белевского Ювеналия. председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, об участии делегации Московского Патриархата, возглавлявшейся Преосвященным митрополитом Ленинградским и Новгородским Никодимом, в собеседовании с делегацией организации «Пакс Кристи интернационалис», возглавлявшейся международным президентом этой организации кардиналом Бернардом Альфринком, архиепископом Утрехтским, имевшем место в период с 18 по 20 ноября 1974 года в помещении католического учебного центра «Паллоттихаус» в Вене на тему «Восток и Запад сейчас и завтра, с христианской точки зрения». Постановили:
10. Доклад принять к сведению.
11. Одобрить позицию делегации Московского Патриархата на собеседовании.
12. Выразить удовлетворение результатами собеседования и признать желательным продолжение подобных встреч для развития сотрудничества между сторонами во имя служения миру и справедливости.
13. Одобрить желание, высказанное обеими делегациями, о проведении второй встречи в Советском Союзе по приглашению Московского Патриархата.
14. Выразить благодарность Высокопреосвященному кардиналу Бернарду Альфринку и его коллегам по «Пакс Кристи интернационалис» за братское гостеприимство, оказанное делегации Московского Патриархата в Вене. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Тульского и Белевского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, о пребывании в Советском Союзе в гостях у Русской Православной Церкви в период с 4 по 12 октября 1974 года делегации Сербской Православной Церкви во главе со Святейшим Германом, Архиепископом Печским, Митрополитом Белградо-Карловацким, Патриархом Сербским. Постановили:
15. Доклад принять к сведению
16. Выразить удовлетворение по поводу состоявшегося визита, ознамено вашего собой новый этап в развитии исконных традиционно-братских связей Сербской и Русской Православных Церквей.
17. С благодарностью Господу отметить имевшее место во время этого визита молитвенное и братское общение между Святейшим Патриархом Сербским Германом и Святейшим Патриархом Московским и всея Руси

Пименом, между иерархами и другими спутниками высокого гостя и членами Священного Синода и другими представителями Русской Православной Церкви. 4. Признать, что настоящий визит будет, несомненно, служить дальнейшему усилению ковского Патриаршего Престола при Всемирном Совете Церквей в Женеве. Вашего Святейшества недостойный послуш- Ленинградский и Новгородский». Постановили:

1. Преосвященного епибратского сотрудничества Сербской и Русской Православных Церквей в их служении благу святого Православия и миру между народами.
2. Выразить надежду, что настоящий вИЗИТ послужит также усилению эффективности участия Сербской и Русской Православных Церквей в дальнейшем укреплении традиционных дружеских отношений между Социалистической Федеративной Республикой Югославией и Союзом Советских Социалистических Республик. Слушали: Доклад Преосвященного мит- Тульского и Белевского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных снощений, о пребывании в Советском Союзе в период с 15 по 24 октября 1974 года в гостях у Русской Православной Церкви делегации Антиохийской Православной Церкви главе с Блаженнейшим Патриархом Великой Антиохии и всего Востока Илией IV. Постановили:
3. Доклад принять к сведению.
4. Выразить удовлетворение по поводу состоявшегося визита, во время которого имели место совместное совершение Божественной градской епархии, освободить ректора Ленинградской духовной академии и семинарии.
5. Ректором Ленинградской духовной академии и семинарии назначить архимандрита Кирилла (Гундяева), представителя Московского Патриархата при Всемирном Совете Церквей в Женеве, освободив его также от должности настоятеля ставропигиального прихода Рождества Пресвятой Богородицы в Женеве,
6. Представителем Московского Патриархата при Всемирном Совете Церквей в Женеве настоятелем ставропигиального Рождества Пресвятой Богородицы в Женеве назначить Преосвященного епископа Уманского Макария, освободив его от должности управляющего Патриаршими приходами в Канаде и временно — в США.
7. Епископом Зарайским, викарием Московской епархии, управляющим Патриаршими приходами в Канаде и временно— в США, быть Московской епархии игумену Иову (Тывонюку) с тем, чтобы наречение и хиротония его во епископа были совершены в городе чем послать соответствующие литургии и братские встречи между Блаженнейшим Патриархом Великой Антиохии и всего Востока Илией IV и сопровождавшими Его Блаженство нерархами Антиохийской Церкви и Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Пименом и членами Священного Синода и другими иерархами Русской Православной Церкви.
8. Считать состоявшийся визит важным в истории взаимоотношений Антиохийской и Русской Православных Церквей, способствующим дальнейшему развитию братской дружбы и эффективного сотрудничества двух Церквей- Сестер в их служении единству святого Православия, миру и благоденствию человечества, в их соработании в экуменическом движении. Слушали: Доклад Преосвященного мит- Имели суждение о Русской Духовной Миссии в Иерусалиме. Постановили:
9. Начальником Русской Духовной Миссии Иерусалиме назначить исполняющего обязанности начальника Миссии игумена Серафима (Тихонова) с возведением в сан архимандрита.
10. Заместителем начальника Русской Духовной Миссии в Иерусалиме назначить члена Миссии иеромонаха Николая (Шкрумко). Слушали: Доклад Преосвященного мит- Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, об участии делегации Русской Православной Церкви в составе Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена, Прерополита Тульского и Белевского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сно- Новгородского Никодима, Патриаршего Экзаршений, о плане внешней деятельности Мосха Западной Европы, Преосвященного митроковского Патриархата на 1975 год. полита Таллинского и Эстонского Алексия и Постановили:
11. Доклад принять к све- Преосвященного митрополита Тульского и Бедению. левского Ювеналия во Всесоюзной Конферен-
12. План внешней деятельности Московского ции сторонников мира, имевшей место в Ко- Патриархата на 1975 год утвердить. лонном зале Дома союзов в Москве 9 и 10 октября 1974 года, Слушали: Рапорт Преосвященного мит- Постановили:
13. Доклад принять к сверополита Ленинградского и Новгородского Никодима на имя Святейшего Патриарха от дению.
14. Считать важным активное участие пред- 25 декабря 1974 года: ставителей Московского Патриархата в движе- «Ваше Святейшество! Ввиду того, что ректор Ленинградской духовной академии Прении сторонников мира во исполнение заповеди Христа Спасителя о миротворчестве и в освященный епископ Тихвинский Мелитон изза своего преклонного возраста (78-й год) не осуществление нашего патриотического приможет в полной мере нести все свои служебзвания. ные обязанности, прошу освободить его от Слушали: Доклад Преосвященного митдолжности ректора Ленинградской духовной рополита Тульского и Белевского Ювеналия, академии и семинарии, оставив его моим випредседателя Отдела внешних церковных снокарием, епископом Тихвинским. шений, о его и Преосвященного епископа Ка- Ректором Ленинградской духовной акаделининского и Кашинского Гермогена участии мии и семинарии прошу назначить архиманработе Второй Всесоюзной конференции дрита Кирилла (Гундяева), представителя Мос- Общества «СССР — Кипр», имевшей место 3

25 октября 1974 года в Доме дружбы с народами зарубежных стран в Москве. Постановили:

1. Доклад принять к сведению.
2. С удовлетворением отметить переизбрание Преосвященного митрополита Тульского и Белевского Ювеналия на пост вице-президента Общества «СССР — Кипр» и награждение его Грамотой Союза советских общеста дружбы и культурной связи с зарубежными странами в признание его активной работы по развитию и укреплению дружеских и культурных СВЯзей с народом. Республики Кипр. Слушали: Доклад Преосвященного рополита Тульского и Белевского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сно- Московского Патриархата, об участии Преосвященного митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима в работе расши- Руководящего действий и связям Всемирного Конгресса миролюбивых сил, проходившего в Москве с 25 по 27 октября 1974 года. Постановили:
3. Доклад принять к све-
4. Представителям Московского Патриархата продолжать участвовать в работе Руководящего комитета Всемирного Конгресса миролюбивых сил в Москве, который своей деятельностью созидает дружественные отношения между народами и содействует укреплению мира на земле. Слушали: Доклад Преосвященного МИТрополита Тульского и Белевского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, об участии его и Преосвященного митрополита Киевского и Галицкого : Филарета, Патриаршего Экзарха Украины, в III Всесоюзной конференции Союза советских обществ дружбы и культурной связи с зарубежными странами, имевшей место в Москве с 2 по 4 декабря 1974 года. Постановили:
5. Доклад принять к сведению.
6. Продолжать участие Русской Православной Церкви в деятельности Союза Советских обществ дружбы, чтобы вносить вклад в укрепление дружественных связей между народами нашего Отечества и зарубежных стран. Имели суждение о поступившем на имя Святейшего Патриарха приглашении ОТ Архиепископа Кентерберийского Фредерика Дональда Коггана на торжества его интронизации, которые будут иметь место 24 января 1975 года в Англии. Постановили: На интронизацию Архиепископа Кентерберийского Фредерика Дональда Коггана направить Преосвященного митрополита Тульского и Белевского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений. Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА: Митрополит Ленинградский и Новгородский, Патриарший Экзарх Западной Европы, НИКОДИМ Митрополит Киевский и Галицкий, Экзарх Украины, ФИЛАРЕТ Митрополит Крутицкий и Коломенский СЕРАФИМ Митрополит Тульский и Белевский ЮВЕНАЛИЙ Архиепископ Ивано-Франковский и Коломыйский ИОСИФ Архиепископ Иркутский и Читинский ВЛАДИМИР Епископ Воронежский и Липецкий ПЛАТОН Управляющий делами Московской Патриархии митрополит Таллинский и Эстонский АЛЕКСИЙ 4 ПОСЛАНИЕ Святейшего Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА с 25-летием образования Благочиния Московского Патриархата в Венгрии духовенству и пастве Венгерского православного благочиния в связи Возлюбленные о Господе отцы, снопамятным Святейшим Патриархом братья и сестры! Алексием под омофор нашей Церкви, Примите Наше сердечное поздравначав новое, спасительное бытие под ление по случаю празднуемой знамеее окормлением. нательной годовщины — 25-летия об- Мы с радостью сознаем, что верные разования в Венгрии Благочиния венчада Венгерского православного благерских православных приходов, прегочиния, исполненные глубокой пребывающего в Нашей Патриаршей данности Православию, достойно проюрисдикции. ходят свой благословенный путь и воз- Четверть века минуло с той поры, носят хвалу Подателю всех благ Всекогда испытывавшая различные бедмилостивому Господу, все устрояюществия и нестроения церковной жизни му ко благу и спасению Своих чад. православная паства в Венгрии обра- Мы верим, что ваши благочестивые тилась к Русской Православной Церктруды и истовая молитва ко Господу ви и была принята Нашим блаженнодадут обильный плод, будут благоуспочившим предшественником - припешными и ознаменуются дальнейшим

развитием и процветанием Правосла- никогда в своих молитвах и попечевия в Венгрии. ниях не забывает о вас, дорогие и воз- В своем служении и молитвах не любленные о Господе отцы, братья и оставляйте заботы о возгревании и сестры! поддержании дружественных отноше- Примите еще раз, досточтимые отний с инославными христианами вацы, вкупе с вашею богоспасаемою шей страны, об укреплении христианправославною паствою, Наше Патриского сотрудничества на благо мира, аршее приветствие и благословение от благополучия и счастья окружающих Всещедрого Господа всему благоговас соотечественников. вейному клиру и благочестивым чадам Да ниспошлет Христос Спаситель Нашего православного благочиния в всем вам, боголюбивым отцам и пра- Венгрии. вославной пастве Венгерского право- Пастыреначальник Христос да блаславного благочиния, Свое благослогословит вас, дарует мир и процвевение на ваш дальнейший духовный тание стране вашей и народу ее. Блапуть и благочестивые труды в служегодать Святаго Духа да пребывает с нии Святой Матери-Церкви, которая вами. С искренней любовью во Христе ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 19 ноября 1974 года, г. Москва ПРЕБЫВАНИЕ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА ПИМЕНА В БОЛГАРИИ С 21 по 27 ноября 1974 года в Болгарии 25 ноября Святейший Патриарх Пимен по находилась делегация Русской Православной сетил Софийскую духовную академию имени Церкви во главе со Святейшим Патриархом святого Климента Охридского, где состоялось Московеким и всея Руси Пименом, принимавторжественное вручение ему диплома о пришая участие юбилейных торжествах суждении почетной степени доктора богослослучаю 50-летия освящения патриаршего кавня honoris causa. Митрополиту Никодиму был федрального храма-памятника во имя святого вручен диплом почетного члена Академическоблаговерного КнязЯ Александра Невского. го Совета Софийской духовной академии. В состав делегации в Ходили митрополит Святейший Патриарх Пимен прочитал в Ленинградский и Новгородский Никодим, Пат- Актовом зале академии доклад на тему «Отриарший Экзарх Западной Европы; епископ ветственное служение Поместных Церквей в Рязанский и Касимовский Симон; секретарь современном мире», Митрополитом Никодимом Святейшего Патриарха протонерей Матфей была прочитана лекция на тему «Святой Кли- Стаднюк; игумен Пантелеимон (Долганов); мент Охридский в русской литературе». Свяиеромонах Лев. (Церпицкий) и протоднакон тейший Патриарх Максим вручил Святейшему Андрей Мазур. Патриарху . Пимену орден святого Иоанна 23 ноября, в день юбилея, Святейший Пат- Рыльского І степени. риарх Пимен и Святейший Патриарх Максим 26 ноября Святейший Патриарх Пимен был в сослужении сонма иерархов Русской и Болпринят членом Политбюро ЦК Болгарской гарской Православных Церквей и многочис- Коммунистической партии, первым заместите ленного духовенства совершили Божественную лем Председателя Государственного Совета литургию в храме-памятнике святого благо- Народной Республики Болгарии генералом верного князя Александра Невского. После Иваном Михайловым. литургии были отслужены благодарственный Делегация Русской Православной Церкви молебен и панихида о создателях храма и о посетила Драголовский монастырь, где в рерусских и болгарских воинах, погибших за осзиденции Святейшего Патрнарха Болгарского вобождение Болгарни от оттоманского ига. Максима состоялась беседа, касающаяся меж- После богослужений состоялся официальный церковных и экуменических связей Русской и прием, устроенный Священным Синодом Бол- Болгарской Православных Церквей. гарской Православной Церкви по случаю юби- 27 ноября делегация Русской Православной лейного торжества. Церкви во главе с Святейшим Патриархом 24 ноября Святейший Патриарх Пимен и Пименом отбыла на Родину. Святейший Патриарх Максим молились за Бо- По пути следования в Болгарию и обратно жественной литургией в храме - Святителя Святейший Патриарх Пимен имел встречи В Николая — подворье Московского Патриарха- Бухаресте с Блаженнейшим Патриархом Рута в Софии. мынским Юстинианом. ДЕЛЕГАЦИЯ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ В ВЕНГРИИ С 22 по 29 ноября 1974 года в Венгрии наковского Патриархата в Вентрии. В состав ходилась делегация Русской Православной делегации входили архиепископ Кишиневский Церкви, которая приняла участие в торжести Молдавский Ионафан (глава делегации): случаю 25-летия образования Благопротонерей Николай Гундяев, заместитель чиния венгерских православных приходов Мос- председателя Отдела внешних церковных сно- 5

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен и члены Священного Синода Русской Православной Церкви на встрече со Святейшим и Блаженнейшим Папой и Патриархом Александрийским и всей Африки Николаем VI 6 шений, доцент Ленинградской духовной академии; протодиакон Богдан Сойко, преподаватель Ленинградской духовной семинарии. 23 ноября • делегация присутствовала торжественном заседании в Будапеште, посвященном знаменательной дате. На заседании присутствовали многочисленные представители различных христианских Церквей и религиозных объединений Венгрии, гости из Болгарской и Чехословацкой Православных Церквей. Среди почетных гостей были также представители Государственного комитета по церковным делам ВНР, других государственных и общественных организаций Венгрин. Архиепископ Ионафан зачитал на заседании приветственную телеграмму митрополита Тульского и Белевского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, являющегося правящим архиереем Благочиния венгерских православных приходов в Венгрии. Центральным моментом юбилейных торжеств была Божественная литургия, совершение которой в воскресенье 24 ноября в Успенском храме г. Будапешта возглавили архиепископ Кишиневский и Молдавский Ионафан H епископ Пряшевский Николай (Чехословацкая Православная Церковь). На малом входе архиепископ Ионафан возложил на клириков Благочиния патриаршие награды. Благочинный протоиерей Фериз Берки награжден патриаршим крестом, протонерей Илия Берки - крестом с украшениями, священник Иосиф Калота - наперсным крестом, священник Тибор Имрени — наперсным крестом. Иеромонах Монсей (Пико) был возведен в сан игумена. За Божественной литургией архиепископ. Ионафан огласил послание Святейшего Патриарха Пимена, направленное клиру и мирянам Венгерского православного благочиния по случаю его 25-летнего юбилея. В тот же день делегация Русской Православной Церкви присутствовала на большом приеме, который устроил благочинный венгерских православных приходов протонерей Фериз Берки в честь делегаций и гостей, прибывших на юбилейные торжества. 26 ноября делегация Русской Православной Церкви нанесла визит Экуменическому Совету Церквей Венгрии. На этой встрече присутствовал президиум Совета во главе с Президентом епископом Реформатской Церкви Венгрии доктором Тибором Бартой. B тот же день Экуменический Совет Церквей Венгрии устроил прием в честь делегации Русской Православной Церкви. 27 ноября делегация Русской Православной Церкви была принята председателем Государственного комитета по церковным делам Венгерской Народной Республики Имре Миклошем. Во время пребывания в Венгрии делегация Русской Православной Церкви знакомилась с жизнью христианских Церквей Венгрии, noce. щала HX богословские школы, имела многочисленные экуменические контакты. 28 ноября благочинный Венгерских патриарших православных приходов в Венгрии протонерей Фериз Берки устроил прощальный прием в честь делегации Русской Православной Церкви. 29 ноября делегация отбыла в Москву

ВИЗИТ В СОВЕТСКИЙ СОЮЗ ПАТРИАРХА АЛЕКСАНДРИЙСКОГО НИКОЛАЯ

С 19 ло 30 ноября 1974 года в Советском Союзе находился Блаженнейший Николай VI, Папа и Патриарх Александрийский и всей Африки, сопровождении : митрополита Аксумского Мефодия и епископа Никопольского Иринея. С 19 по 26 ноября Патриарх Александрийский Николай и сопровождавшие его лица были гостями Армянской Апостольской Церкви и её Предстоятеля Святейшего Вазгена І, Верховного Патриарха-Католнкоса С 27 по 30 ноября Патриарх Александрийский Николай в сопровождении епископа копольского Иринея Русской Православной Церкви. Высокий гость посетил Киев и Москву. Блаженнейший Патриарх Ниимел встречи и беседы со Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Пимечленами Священного Синода Русской Православной Церкви. 30 ноября Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен устронл прощальный прием в честь Блаженнейшего Патриарха Александрийского Николая, на котором присутствовали члены Священного Православной Церкви, синодальных учреждений, духовенство города Москвы. В тот же день . Блаженнейший Патриарк Николай VI отбыл из СССР ХРОНИКА В связи с 20-летием Христианской богословской академии в Варшаве Сенат и Совет академии на заседании 24—25 октября 1974 года присудил почетную степень доктора богословия honoris causa Христианской богословской академии в Варшаве митрополиту Ленинградскому и Новгородскому Никодиму, Патриаршему Экзарху Западной Европы, за большие заслуги в области экуменической и миротворческой деятельности. 19 ноября 1974 года председатель Отдела внешних церковных сношений митрополит Тульский и Белевский Ювеналий принял профессора Хосе Элиаса Абоида, генерального администратора Антиохийской Православной Церкви в Чили. 21 ноября 1974 года председатель Отдела внешних церковных сношений Тульский и Белевский Ювеналий принял пастора Рекса Брауна (Пресвитерианская Церковь США), который является настоятелем межнациональной протестантской общины в Цюрихе. На приеме присутствовал англиканский капеллан при посольстве США в Москве Раймонд Оппенхайм. В ночь с 14 на 15 января 1975 года скоропостижно скончался на 45-м году жизни профессор Московской духовной академии протонерей Алексий Данилович Остапов, магистр богословия, секретарь Совета академии. С 2 по 4 декабря 1974 года в Москве в Колонном зале Дома союзов проходила III Всесоюзная конференция Союза советских обществ дружбы и культурной связи с зарубежными странами. В работе конференции приняли участие митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Укракны, вице-президент Общества «СССР —Греция», и митрополит Тульский и Белевский Ювеналий, вице-президент Общества «СССР — Кипр», выступивший на заседаним конференции. На фото: президиум конференции

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

44944 Служения Святейшего Патриарха ПИМЕНА ОКТЯБРЬ - НОЯБРЬ 1974 года копа Берлинского и Среднеевропейско- Филарета, Патриаршего Экзарха 20 (7) октября, в Неделю 20-ю по Средней Европы, и епископа Подоль- Пятидесятнице, Святейший Патриарх ского Серапиона. Всенощное бдение Пимен совершил Божественную литурнакануне Его Святейшество совершил гию и накануне - всенощное бдение в сослужении епископа Подольского в Богоявленском патриаршем соборе. Серапиона. В воскресенье вечером Его Святейшеноября (24 октября) - день ство там же читал акафист Святителю празднования иконе Божией Матери Московскому Алексию и совершил па- «Всех скорбящих Радость». Святейнихиду по своей матери — Пелагии. ший Патриарх Пимен накануне совер 26 (13) октября, в день праздновашил всенощное бдение в Скорбященния Иверской иконе Божией Матери, ском храме, что на Ордынке, где есть Святейший Патриарх Пимен совершил чтимый образ Богоматери «Всех скор- Божественную литургию и накануне - бящих Радость», а в самый праздвсенощное бдение с чтением акафиста ник - Божественную литургию в сосперед чтимой иконой Богоматери в лужении архиепископа Киприана (Зер- Воскресенском храме в Сокольниках нова) и епископа Подольского Серав Москве в сослужении епископа Капиона. лининского и Кашинского Гермогена 8 ноября (26 октября), накануне и епископа Можайского Николая. За 97-й годовщины со дня рождения Свялитургией была возглашена заупокойтейшего Патриарха Алексия (117 апре ная ектения о новопреставленном арля 1970), Святейший Патриарх Пимен хиепископе Мефодии (Мензаке), архимолилсЯ на панихиде по Патриархе епископе Виталии (Введенском), про- Алексии в Крестовом храме в честь тонерее Иоанне Кедрове, протоиерее Владимирской иконы Божией Матери Андрее Расторгуеве, протоиерее Павле Соколовском. в Патриархии. 15 (2) ноября, в пятницу седмицы Святейший 77 (1)) о конор8р3 (0 окрря). атриарх Пимене сята акафист перед октября) и 10 ноября (28 октября), в Недели 21-ю, 22-ю и 23-ю по Пятидечтимой иконой Божией Матери «Несятнице, Святейший Патриарх Пимен чаянная Радость» в храме во имя прослужил Божественную литургию и нарока Божия Илии, что в Обыденском кануне - всенощное бдение в Богоявпереулке в Москве. ленском патриаршем соборе. З ноября 17 (4) ноября, в Неделю 24-ю по за литургией была возглашена заупо- Пятидесятнице, день памяти преподобкойная ектения о приснопамятном арного Иоанникия Великого, Святейший хиепископе Иларионе (Троицком) . Патриарх Пимен совершил Божествен- После литургии Патриарх Пимен чиную литургию и накануне - всенощное тал акафист перед чтимой Казанской бение в Богоявленском патриаршем иконой Божией Матери. Акафист пели соборе. По окончании литургии Патри иподиаконы Его Святейшества. арх Пимен совершил молебное пение 4 ноября (22 октября), в день преподобному Иоанникию Великому. празднования Казанской иконе Божией За литургией была возглашена заупо- Матери, Святейший Патриарх Пимен койная ектения о почивших Святейшем совершил Божественную литургию в Патриархе Алексии и других архиере- Богоявленском патриаршем соборе в ях, участниках епископской хиротонии сослужении митрополита Крутицкого Святейшего Патриарха Пимена _ (17 8 и Коломенского Серафима, архиеписноября 1957 года): митрополите Бори-

се (Вике), митрополите Нектарии (Григорьеве), архиепископе Иннокентии (Леоферове), епископе Несторе (Тугае) . В воскресенье вечером в том же соборе Его Святейшество читал акафист Святителю Московскому Алексию. 29 (16) ноября, в пятницу седмицы 26-й по Пятидесятнице, Святейший Патриарх Пимен читал акафист перед чтимой иконой Божией Магери «Нечаянная Радость» в храме во имя пророка Божия Илии, что в Обыденском переулке в Москве. Ответственное служение Поместных Церквей в современном мире Речь Святейшего Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА при вручении ему диплома доктора богословия honoris causa в Софийской духовной академии Ваше Святейшество, возлюбленный ближним. Смею обратить ваше внима- Брат Патриарх Болгарский Максим! ние на это подчеркивание Златоустом Ваши Преосвященства! Уважаемые слова «каждого», что представляется отцы и братия - профессора и студеннам чрезвычайно важным, ибо мы не ты академии! Дорогие друзья! можем мыслить ответственного служе- Прежде всего благодарю за честь ния Поместных Церквей без ответстпредоставления мне этой кафедры в венного участия в этом служении члепрославленной трудами многих поднов Церкви, какое бы положение они вижников богословской науки Софийв ней ни занимали; это касается внутской академии. Не дерзая сравниться ренней жизни Церкви, ее участия в с ними в глубине и изящности богоэкуменическом движении и служении словского размышления, я, тем не меобщечеловеческому благу во имя мира нее, хотел бы предложить вашему и справедливости. Русский подвижник просвещенному вниманию несколько святитель Тихон Задонский, перечисслов, отображающих поистине огромляя наименования Церкви, в которой ную ответственность, которая лежит «верные, в Церкви находящиеся, вызныне на Православных Поместных ваны 2 из области сатанины в Царство Церквах в их служении своим наро- Христово», говорит, что «называется дам и всему роду человеческому. Церковь Христа — виноград... Лоза в винограднике сем есть Христос Сын

1. Святой Иоанн Златоуст в беседах Божий; Делатель есть Бог и Отец на Послание к Ефесянам, где апостол Господа Инсуса Христа... Истинной учит о Церкви Христовой, говорит, что Лозе сей прицепившиеся... суть вернии достоинство каждого члена Церкви Его, которые верою и любовию Оной состоит в том, что «каждый созидает, Лозе присоединены, соком благодати каждый устрояет, каждый служит»!. Ее оживляются, напояются и плод тво- В том и состоит упомянутая мною рят»
2. Понятие всеобщей вовлеченноответственность, чтобы всем без иссти в активную жизнь, соответственключения, пастырям и мирянам, старную христианскому званию, - всеобцам и юношам, сельским и городским щей жизненной связи с Виноградной приходам, скитам и монастырям, нако- Лозой — Христом, Господом нашим, нец, Поместным Церквам во вселентребование «плод творить» (ср. Ин. ском Православии и всем христиан- 15, 2, 8,

16. свойственны христианскоским обществам в мире сем созидать, му благовестию на протяжении всей устроять и служить, во-первых, во имя истории Церкви; теперь они еще более той цели, которую полагают апостол настоятельны, ибо Церковь вызывает- Павел и вслед за ним Иоани Златося к своему свидетельству со многих уст - «соединения веры» и «соверсторон и многими обстоятельствами. шенного познания», а во-вторых, для Итак, всеобщая активность - вот что несения в мир сей любви Христовой требуется от всех нас, повторяю от через дела любви по отношению к всех без исключения, носящих христи- 9 2 л. 6206

10 анское имя, в том, чтобы созидать, родов, служит знамением Духовного устроять и служить по призыву Спасиединства славянских племен... Стретеля нашего. мясь к единению со славянскими бра- Говоря о всеобщей ответственности тьями, мы хотим упрочить между сов созидании, устроении и служении, бою любовь, мир, единодушие, свойвспомним слова святого Кирилла Иественные братьям, — сделать более русалимского о Церкви: «Церковью общими интересы просвещения, наук, же (т. е. созванием или собиранием) искусств», при этом проповедник в осназывается (она) соответственно санову побуждений к единству положил мой вещи, поелику всех созывает и религиозно-нравственное родство 5. Нет вместе собирает»*. Таким образом, никакого сомнения в том, что свясовместное созидание, устроение и слутые братья Кирилл и Мефодий дейстжение может быть связано с кафоливительно составляют некое победное ческой задачей Церкви Христовой сознамя славянского единства и имена зывать и собирать всех в единое тело. их драгоценны как в Болгарской, так Говоря современным языком, - это и в Русской Православной Церкви. экуменическая задача. В современном Это единство многозначно. Мы соверэкуменическом развитии всё чаще подшаем богослужение на одном языке, нимается вопрос о подлинно христианстрой нашего церковного пения наской жизни и ответственном служении столько родствен, что в болгарских каждого христианина. Мы полагаем, храмах можно часто слышать русские что необходимо воспитание сознания мелодии и гармонизации, а в русских каждого в своей ответственности пред мы со слезами умиления в самые Богом и ближними за свое христианторжественные дни воспеваем болгарское звание, за дела, совершаемые во ские напевы, например, «Тебе одеющаимя Христово. Но это самое и должно, гОсЯ светом» или «Благообразный по нашему мнению, вести к возраста- Иосиф». Мы одинаково произносим в нию сознания сопричастности Единой, Символе веры славянское выражение Святой, Соборной и Апостольской «Соборная Церковь» и вкладываем в Церкви, к восстановлению и укрепленего то понимание, которое свойственнию существенных элементов подлинно было упомянутому нами святому но христианской жизни, к собиранию Кириллу Иерусалимскому,— понимаи созыванию верных в единое тело ние собирания со Христом и во Христе Церкви Бога Живого. для Царствия Божия. Много общего было в нашей истории, например при- II. Упомянув вначале о Поместных нятие христианства при царе Борисе в Православных Церквах, мы не хотели Болгарии и при князе Владимире на излагать нечто абстрактно-общее в от- Руси и стремление с самого начала к ношении всего Православия; мы, предцерковной самостоятельности, естест- Русской Православной венно связанной с независимостью на- Церкви, в большинстве совершающей ших народов. Но еще более общих свое служение в пределах Советского черт в современной нам истории на- Союза, стоим здесь перед своими ших Церквей и народов. Нынешние друзьями и братьями из Болгарской юбилейные торжества - лучший пока- Православной Церкви, перед общестзатель этой общности. Религия, науки, венностью Народной Республики Болискусства, политическое устроение, гарии. Будем же говорить, исходя из весь строй нашей жизни представляют опыта братства и дружбы двух наших аргументацию к становлению на эту Церквей, из многозначительной друконкретную исходную позицию, позижественной связи наших народов, цию традиционных братства и дружбы иначе говоря, станем на почву общих наших народов, народов Болгарии и нам славянской культуры, родства СССР, наших Церквей — Болгарской крови, языка и, не ошибусь, если скаи Русской. жу,— духа. Один из известных пастырей нашей Церкви, произнося однаж- II. В чем же состоит в наши дни ды проповедь на день памяти святых церковная ответственность в созида- Кирилла и Мефодия, просветителей нии, устроении и служении? племен славянских, сказал: «Память о На камне веры во Христа, Сына святых Кирилле и Мефодии, как пер- Бога Живого (Мф. 16, 16), нерушимо воначальных учителях славянских насозидается Церковь (Мф. 16, 18). Свя-

той Кирилл Александрийский, изъясдуховное горение насельников обитеняя прообразы Церкви в Ветхом Залей в уделе Богоматери необходимы вете в известных беседах с Палладидля поддержания соответствующего ем, говорит: «Приносим и мы хваледуховного настроения членов наших ние, собираясь во множестве в Церк- Церквей. Вот почему мы совместно вах, в единстве духа и как бы в одном настаиваем и будем настаивать на теле и в одной душе, верою... Совершапополнении болгарского и русского ем также славословия часто и, уедимонастырей на Афоне. Афонская пробняясь каждый в доме, днем и ночью; лема— одна из проблем, которые боли это дело обычно для людей честгарскому и русскому • Православню ных» ®. Созидание и укрепление веры, надлежит решать совместно. а чрез это созидание единства духа в Созидание единой веры необходимо едином, одушевленном христианскими также в тех диалогах, которые ведутдобродетелями теле Церкви Христося между Православными Церквами, вой — наше главное и ответственнейпринимающими христологические решее дело. Пребывая в социалистичешения IV и VI Вселенских Соборов, и ских странах, где свобода совести со- Древними Восточными Церквами мнаставляет норму устроения общественфизитской традиции святого Кирилла. ного и государственного бытия, мы По истечении пятнадцати веков полбольше всего озабочены воспитанием ностью отошли в прошлое социальнотой честности в вере, о которой говополитические и богословско-философрит святой Кирилл и которая ведет к ские факторы, содействовавшие обостчестности в исполнении долга по отнорению христологических споров. Мы шению к народам нашим и государстне хотим унификации церковных обывам. Мы также озабочены ростом церчаєв, ни церковной централизации, ни ковного самосознания через укреплеперенесения социально-политического ние обычаев Древней Церкви в пристроя наших государств в условия ходской жизни. Мы не без основания бытия Древних Восточных Церквей. надеемся, что в построении нового Мы чаем лишь единства веры, котообщества более справедливых отношерое, как нам показывают предприняний между людьми - я имею в виду тые исследования, уже налицо; мы социалистическое развитие - наши хотим братского общения за единой Церкви, свободные от недостатков, Евхаристией Православной Церкви, не воспринятых в эпоху византинизма, в разделяемой более на халкидонитов и полную меру смогут участвовать трунехалкидонитов. Ныне время благодом своих членов, что и происходит на приятное для этого. Нужно деятельное самом деле; мы надеемся также и на сотрудничество всех Церквей, желаюто, что в наших церковных приходах, щих восстановления столь давно прев силу свободы совести, возродятся рванного единства. лучшие традиции древнехристианских Созидание единой веры, а не только общин, что взывает к ответственному общего действия, необходимо в экумеучастию в церковной жизни каждого ническом движении. Здесь Болгарская христианина. В созидании и укреплеи Русская Православные Церкви вмении веры значительное место принадсте с другими братскими Церквами лежит молитвенному подвигу монашеславянского языка могут свидетельстствующих. В этой связи для обеих навовать свое понимание кафоличноших Поместных Церквей исключительсти — соборности Церкви, взывающее ную значимость приобретает проблема к росту внутренних сил общности и Афона, как центра православного подсогласия в вере, любви и христианской вижничества, где благочестивые иноки надежде и интерпретирующее собор- Болгарии, Югославии, Советского ность как собирание со Христом и во Союза и других славянских стран мог- Христе, о чем было уже упомянуто?. ли бы без помех возносить молитвы о Здесь столь распространенному в экусвоих Церквах и народах. Многие менизме «горизонтализму» может быть насельники русских монастырей, как поставлен корректив в православном известно, и монастырей болгарских утверждении также необходимости хотели бы, по древним нашим обычаединства в так называемом квертиям, удалиться на Святую Гору для кальном» измерении, о чем нам пришболее высокого иноческого подвига. лось однажды говорить в штаб-квар- Свет благочестия, теплота молитвы, тире Всемирного Совета Церквей, 11 2*

т. е. единства вероисповедного, отрасобственной верой, любовью и уповажающегося в существенных структунием. Не это ли является одним из рах церковного устройства. важных факторов всеобщего спасения, Мы видим, таким образом, что взяо котором молится Святая Церковь? тое у святителя Иоанна Златоуста Именно такой путь сочувствия и слово «созидание» в наше время навспоможения всему доброму в окруполняется богатым содержанием, ибо жающем Церковь мире, путь деятель- Церковь Бога Живого, требующая соного отклика, предоставляет Церкви зидания единства веры, не есть нечто возможность устроения в современном исторически неподвижное, застывшее секуляризованном и неверующем мире. в своих традиционных формах, но са- Внутреннее богатство Церкви только мая жизнь во Христе и во Святом Дутогда будет понято и воспринято сохе, как древнехристианский памятник временным миром, когда общие этиче- «Дидаскалия» говорит: «Будьте постоские проблемы, общие заботы, общие янно собранными вместе с верующими, печали и радости будут ясно проявлекоторые живут в Церкви, вашей Маны в бытии Поместных Церквей. Об тери, живой и дарующей жизнь»*. этом не нужно много здесь говорить, Столь же богато для выражения ибо Болгарская и Русская Православнашей христианской ответственности ные Церкви обогатились в достаточи слово «устроение», которое можно ной степени опытом такого устроения, понимать, во-первых, в смысле устроекоторое предполагает заботу Церквей ния нашего спасения, а во-вторых, в о нуждах своего общества, поддержку смысле устроения Церкви в соответстблагих государственных предприятий, венном месте и времени. что вытекает далеко не из конъюнк- Когда блаженной памяти почивший турных соображений, а в силу внут- Святейший Патриарх Московский и ренних убеждений по вере в Спаситевсея Руси Сергий († 1944) говорил о ля мира, Господа Инсуса Христа. вере во Христа, как основании лично- Иными словами, путь сочувствия и го спасения, он не предполагал безвспоможения может быть назван слудеятельной веры; он поставил лишь жением, и с этим я перехожу к третьглавный акцент на вере, за которой с ему термину, извлеченному из творенеобходимостью следуют дела по вений святого Иоанна Златоуста. ре. «Только тогда человек может счи- Церковное служение миру вытекает тать себя спасенным,- писал Святейиз заповеди любви к ближнему. Свяший Патриарх Сергий,- когда он на- той Кирилл Александрийский пишет: ходится в духовном союзе с Богом и «Я утверждаю, что вместе с любовью когда он делает добро именно из к Богу должно, как следует, упражсознания и в свете этого таинственноняться и в любви к братиям: потому го союза, когда он готов сказать, что что недостаток одной из них есть от- «живет не он, а живет в нем Хрисутствие обеих..» 12. На этой основе стос» 10. Христианская аскетика позво- Русская Православная Церковь учаляет интерпретировать личное спасествует в миротворческом служении, ние как спасение ближнего, как деяподдерживает акции справедливости, тельность, предполагающую раскрытие размышляет о правах и обязанностях любви к окружающим людям, иначе, человека, содействует богословием и вводит в понятие спасения аспект сопроповедью разрешению экологичециальный !!. В социальном плане устских проблем и т. п. Без сомнения, роение спасения ставит перед христислужение обращено и внутрь Церкви, анским мыслителем многие проблемы; но наибольшая доля церковной ответв частности, весьма важно увидеть в ственности лежит ныне на внешнем добрых делах, совершаемых вне веры, служении, особенно в перечисленных зачатки, если так можно выразиться, аспектах. Мы могли бы поделиться спасения и некое посредствующее звенашим опытом о церковном участии во но, которое позволило бы объединить Всемирном Совете Мира, во Всемирдобрые устремления верующих и невеном Совете Церквей, в работе Конферующих. Иначе говоря, любовь к ренции Европейских Церквей, больше ближнему должна учитывать все добвсего мы могли бы сказать об участии рое, что можно обнаружить в нем, и Русской Православной Церкви в деясодействовать доброму в ближнем,— тельности Христианской Мирной Кон- 12 даже если он не имеет веры,— своей ференции, которая активнее других

церковных экуменических организаций представляет совместное христианское служение миру и сотрудничеству по различным вопросам, актуальным для современной мировой жизни. думается, что всё это известно настоящему высокому собранию, ибо Болгарская Православная Церковь столь же активно выступает в служении современному человечеству и сотрудничает в этом с Русской Православной Церковью. Мы надеемся на еще более углубленное сотрудничество в этом отношении в будущем. Но то, что должно быть здесь отмечено,— это необходимость постоянного проникновения служения человечеству подлинно христианским духом. Преподобный Антоний Великий по этому поводу говорит: «Сам Господь повелел нам взыскивать мира, чтобы стяжать его. Тщательно познаем значение мира Божия и устремимся к нему, как и Господь сказал: мир Мой даю вам, мир Мой оставляю вам, чтобы никто не мог укорить нас, что мир наш-мир грешников» 13. Отсюда необходимость богословского обоснования христианских действий в пользу мира, справедливости и т. д., чтобы ближние наши во всем мире явственно видели христианские истоки нашего доброделания. Отсюда также необходима подлинно христианская наша жизнь по запове- ДЯМ Божним, которая единственно способна убедить в честности наших намерений и предприятий в служении людям. Мы в нашей Церкви обращаем серьезное внимание на должное развитие богословия миротворчества и полагаем, что это составляет часть нашей ответственности в современном служении человечеству. Но, отдавая должную дань богословию, мы не забываем о конкретных задачах нашего служения, например о поддержке Конференции по европейской безопасности, о содействии акциям ООН по решению палестинской проблемы, о сотрудничестве в области разоружения и т. п. Мы не забываем также, что успех священной борьбы за прочный и справедливый мир для всех народов, как условие для процветания человечества в целом, зависит прежде всего от объединения действий и активности всех людей доброй воли: христиан, верующих других религии и нерелигиозных людей "4 Святой Григорий Богослов в одном из своих двустиший сказал: «За хорошим началом следует и прекрасный конец; справедливость сего показывают самые последствия дел» 15. • В нашей ответственности за созидание, устроение и служение Поместных Церквей в современном мире мы теперь уже можем увидеть некоторые плоды или результаты некогда предпринятых действий, которые можем расценить как плоды добрые. Будем же, возлюбленные отцы и братия, дерзновенно предпринимать совместные хорошие начинания, чтобы умножить и преумножить плоды правды (2 Кор. 9, 10) благодатию Господа и Спасителя нашего и делами служения христианского (см. там же, стр. 12), во славу и процветание наших Церквей и народов. ПРИМЕЧАНИЯ 1 Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста. СПб., 1905, т. ХІ, кн. 1, с. 99 2 «Вызваны» от греч. вхоло - «вызываю», «зову к себе», «призываю». См. В. В. Болотов. Лекции по истории Древней Церкви. Т. I. СПб., 1907, с. 11. з Творения святителя Тихона Задонского. Об истинном христианстве. Кн. 2, ст. • Святой Церкви и крещении. Гл.

1. О Святой Церкви, SS 289—290. Изд. П. Сойкина, 5, с. 474—476. * Иже во святых отца нашего Кирилла, архиепископа Иерусалимского, огласительные и тайноводственные поучения. Огласительные поучения 18,
2. М., 1900, с.
3. Полное собрание сочинений протоиерея И. И. Сергиева. СПб., 1896, т. 3, с. 96-
4. • Святой Кирилл Александрийский. О поклонении и служении в духе и истине, кн. Х. Творения, ч. 2, М., 1882, с.

7 См. П H. A. Заболотский. Кафоличность — проблема экуменизма. ЛДА, 1970 (машинопись). 8 «ЖМП», 1973, Nº 9, с. 5-7. • Didascalia Apostolorum. XIII. Текст памятника в русском переводе П. А. Прокошева. Томск, 1913. Приложение, с. 97. 10 Архим. Сергий. Православное учение о спасении. СПб., 1910, с. 239 " Проф. С. Зарин в работе «Аскетизм по православно-христианскому учению» пишет: «Любовь к Богу во Христе должна проявляться не в исключительной созерцательности, но в таком «созерцании», которое проникает соистинно-христианскую деятельность... Уединенный созерцатель лишается возможности фактически подражать Божию человеколюбию в отношении к ближним, между тем как в человеке «всего более божественно, огослов)... (Григорий человека к достижению истинного блага своей личности в своем нормальном виде неразрывно связано с влечением к другим лицам, ина- 13

че — с любовию к ним, а действительное осуществление этого общения реализует благосостояние самого человека... По учению св. Иоанна Златоуста, полезное для себя человек находит только тогда, когда «ищет ПОЛЬзЫ ближнего» и т. д. (кн. ІІ, СПб., 1907, с. 476, 478, 481, 482). 12 Творения святого : Кирилла Александрийского. Ч. П, кн. 7. О любви к братьям. Цит. соч., с. 6. 13 Отечник. Избранные изречения святых иноков и повести из жизни их, собранные епи скопом Игнатием (Брянчаниновым). Изд. 4-е, СПб., 1903, с. 18. 14 Митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим. Послание участникам сессии Рабочего комитета ХМК в Праге. «ЖМП», 1974, Nº 6, c. 44, 16. Творения иже BO святых _ отца нашего Григория Богослова, архиепископа Константинопольского. М., 1844, ч. 4, с. 364 Святой Климент Охридский в русской литературе Доклад митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима, произнесенный в Софийской духовной академии 25 ноября 1974 года Ваши Святейшества! Ваши Высоко- болгар, но и для нас, русских правопреосвященства! славных, преподобный Иоанн Рыль- Уважаемый председатель Государ- ский, покровитель болгарского народа, ственного комитета по вероисповедапреподобный Паисий Хилендарский ниям! Досточтимое собрание! который подобно утренней звезде пред Я тронут до глубины души вниманибозвестил зарю болгарского возрожем Святейшего Патриарха Максима дения, святитель Софроний Врачани Священного Болгарского Синода, ский, несший свет просвещения болвниманнем академического Совета дугарскому народу в мрачное время ховной академии за награждение мерабства. Вот почему нас соединяет, ня орденом святых Кирилла и Мефоособенно в эти дни, почитание святодия первой степени и за избрание пого благоверного Александра Невского, четным членом академического Совебесстрашного витязя Святой Руси, кота. торый нашел также почетное место в В этот торжественный час, когда мы самом сердце Болгарии. Но прежде находимся под сильным впечатлением всего нас объединяют славянские апонезабываемого праздника, собравшестолы и первоучители святые Кирилл го нас в единую семью, невольно и и Мефодий, заложившие, как мудрые чувства, и мысли устремляются к тостроители, фундамент славянской письму, что сейчас и всегда соединяло и менности и культуры. А сегодня нас соединяет нас неразрывными узами собрал воедино славный продолжабратства. В сознании встают историтель их дела и ревностный просветические картины далекого прошлого, сотель славянских народов святой Клибытия, от которых нас отделяют немент Охридский, который является помногие десятилетия, факты из соврекровителем просвещения в Болгарии менной жизни. Все это свидетельствуи патроном Софийской духовной акает о том, что вековые связи между надемии. шими народами, пройдя через горни- С радостью и благодарностью прило многих испытаний, крепнут в мирнимая присвоение мне звания почетном созидательном труде, устремленном к человеческому благу. осто обнего. Но стремлеі ного члена этой академии, я бы и хотел в своей речи несколько остановиться на наследии святого Климента. многого настоящие церковные торже- Честь, оказанную мне, я понимаю как ства побуждают обратить внимание свидетельство уважения к Русской главным образом на то, что связано с Православной Церкви и к нашей страгереживаемым моментом. И здесь не, а также к той епархии, в пределах прежде всего нельзя не отметить накоторой княжил святой Александр, кошего общего почитания великих подторому и посвящен храм - памятник бижников благочестия, истинных выосвободительной войны, к тому гороразителей прекрасных устремлений чеду на Неве, близ которого он получил ловеческого духа и лучших чаяний люсвое именование — Невский, к тому 14 дей. Вот почему дороги не только для митрополичьему престолу, куда к мит-

рополиту Исидору [недостойным пре- струи» и другие сборники поучений, емником которого сегодня являюсь я] говорят нам о том, что проповеди свянаправил свое послание блаженнопотого Климента Охридского помещачивший Экзарх Болгарский Анфим, лись наряду с творениями великих отописавший все ужасы оттоманского цов учителей древней Церкви. рабства и насилия, и где прозвучали Правда, не всегда его проповеди надтвердые и решительные слова — «Болписывались его именем, но это нигарию освободим». сколько не умаляет их значения, их И в минувшие военные грозные говлияния на духовную жизнь христиан ды, когда совершалось освобождение древней Руси. Иногда его слова при- Болгарии и всей Европы от фашизма, писывались святителю Иоанну Златоэтот город, окруженный огненным усту, однако это только подчеркивает, кольцом врага, героически боролся и как высоко ценили наши предки его победил. В связи с этим я полагаю, красноречие, близкое душе русского что естественнее всего мне говорить о народа. В древние времена нашего тех звеньях, которые связывают наши отечественного проповедника святого Церкви и народы. Сегодня же я хочу Кирилла Туровского (XII в.) называостановиться на том, как отразилась ли русским Златоустом, и его пропов древнерусской литературе деятельведи были в широком употреолении даность святого Климента и как она осже в послемонгольский период. А если вещалась в трудах русских ученых. учесть ещё более широкое (по времени Конечно, по этому вопросу я не сои пространству) распространение гомибираюсь сказать что-либо новое. Боллетического наследия святого Клименгары с такой любовью относятся к та, а также разнообразное и богатое святому Клименту, так свято берегут содержание его проповедей, то, дейстего наследие, так тщательно изучают вительно, есть все основания именовать его литературные труды, что сделать и святого Климента Златоустом, прив этом что-то новое — дело весьма не чем Златоустом всеславянским. легкое. Здесь не предполагается также Когда на смену рукописному искусраскрывать этот предмет • подробно. ству пришло книгопечатание, пропове- Думается, достаточно коснуться в обди святого Климента вошли во многие щих чертах этой темы, потому что печатные издания и таким образом факты, относящиеся к ней, небезызстали достоянием еще большего числа вестны. читателей и слушателей. Для приме- Не только в славянском мире хорора можно указать на изданный в сешо известна плодотворная литературредине XVII века печатный «Пролог» ная деятельность святого Климента (в библиотеке ЛДА под инв. Nº 112189, Охридского. Предметом изучения мнобез титульного листа и даты), в котогих ученых в разных странах были ром на листе 288—289 об. имеется, его труды. Но задолго до этого, с са- хотя и без указания имени автора, мой глубокой древности, многочисленпринадлежащее святому Клименту ное славянское племя с искренней блапоучение на день памяти святого апогодарностью к своему просветителю стола и евангелиста Марка, начинаючитало и перечитывало его слова и щееся словами: «Братие, присно жажпоучения. дет нашего спасения Господь Бог Богатым наследием своего апостола, наш»2. этим неоценимым сокровищем духов- Конечно, судьба литературного наной мудрости, Болгария щедро делиследия святого Климента в те далекие лась с Русью. Непреложными свидевремена не содействовала славе его телями этого являются замечательные авторского имени, его труды сделапамятники древней литературы, котолись достоянием славянской литературые сохранили до наших дней твореры в разрозненном и часто безымянния святого Климента. На протяженом виде 3 нии целого ряда веков его проповеди Особый интерес к личности святого многократно переписывались нашими Климента и его произведениям у нас предками и служили назидательным проявился в XIX веке благодаря начтением для многих поколений христиучным открытиям славяноведов. Тоган. Рукописи XI' — XVII веков, предда вопрос о литературной деятельноставляющие собой «Прологи», «Тор- сти святого Климента привлек к себе жественники», «Измарагды», «Злато- внимание видных представителей пау- 15

ки. Стремление открыть еще не извест- «Измарагде» конца XV - начала XVI ные его произведения «поддерживавека он нашел еще «Слово и похвалу лось не только соревнованием ученых, • Лазаре». Эти три слова, а также но и заманчивой мыслью воскресить в два слова из материалов В. М. Унцелостном виде литературную произдольского он поместил в «Православводительность одного из самых первых ном собеседнике» (1881, т. 3, с. 220- славянских писателей, с памятью ко- 228, 347—350, 350—361), присоедиторого тесно связан момент зарожденив к ним слово святого Климента на ния всей нашей древней литературы»*. Успение в распространенной редакции, Первооткрывателем творений святопо рукописи XVI века (с. 229-236). го Климента, как известно, является Наряду с опубликованием слов и по- В. М. Ундольский (1815-1864). Раучений святого Климента в России ботая после окончания Московской дуиздавалось также и его Житие. У нас ховной академии в библиотеке Троипервое издание греческого текста Жице-Сергиевой Лавры, он в 1840 году тия с переводом на русский язык быобнаружил в рукописи XII века поучело сделано профессором Московского ния святого Климента, епископа Слоуниверситета А. И. Меншиковым 8 (по венского. Став в скором времени венскому изданию 1847 года извест- (1845 г.) действительным членом Обного славяноведа Ф. Миклошича). За щества истории и древностей россий- ним последовали другие издания и псских, он всецело занялся поисками, реводы, в том числе перевод профес изучением и приготовлением к издасора МДА М. Д. Муретова°. Наибонию этих ценных памятников древнелее ценным в научном отношении явславянской письменности. Частично ляется критическое издание пространсобранные им материалы впоследстного греческого Жития святого Кливии были изданы под редакцией измента, осуществленное профессором вестного славяноведа П. А. Лаврова МДА Н. Л. Туницким, который сделал с предисловием последнего, в котором также очень точный русский перевод говорится об истории открытия В. М. ero 1º. Ундольского 5. Научный вклад перво- Н. Л. Туницкий еще со школьной открывателя в дело изучения трудов скамьи стал со всей серьезностью изусвятого Климента высоко оцениваетчать материалы, связанные с жизнью мив Русскими и болгарскими ученыи деятельностью святого Климента. Уже его студенческая работа об этом После находок В. М. Ундольского великом ученом древности была наотдельные слова и поучения святого столько основательна, что была при- Климента издавались такими ученывлечена Н. Н. Глубоковским для ис ми, как О. М. Бодянский, А. Е. Викпользования в Православной боготоров, А. Н. Попов, И. И. Срезневсловской энциклопедии (СПб., 1910, ский, А. И. Соболевский, П. А. Лавт. ХІ, стлб. 140—155). В дальнейшем ров, и другими. Мне приятно отметить, он не оставлял занятий в этой облачто в числе ценителей творений святости и в результате их явилась моного Климента был и мой блаженнопография !!, , в которой дан тщательный чивший предшественник митрополит анализ источников и на основании по- Петербургский Антоний (Вадковский), следних представлений яркий - очерк еще во время своего пребывания в Кажизни и деятельности святого Климензанской духовной академии, преподата. Один из рецензентов этого капивая (с 1890 г.) историю древнеслатального труда — профессор М. Д. Мувянских гомилетических памятников ретов к числу положительных его капо рукописным источникам. Этому честв относит раскрытие огромного способствовало то обстоятельство, что значения подвига святого Климента, он был назначен (в 1874 г.) членом в лице которого болгарский народ и Комисени по описанию рукописей бибвсе славяне имеют «благовестника и лиотеки Соловецкого монастыря?. В служителя славянской идеи» посредсоловецком «Торжественнике» конца ством не только практической дея- XV века он обнаружил два похвальтельности, но и через внедрение сланых слова святого Климента: «Похвавянской грамоты, славянского боголу Безплотным Михаилу и Гавриилу» служения и создание славянской лии «Похвалу на преставление Святыя тературы 12. Владычицы нашея Богородицы». А в Профессор Н. Л. Туницкий предпри-

нял издание собрания всех поучительных творений святого Климента, а также подготовил к изданию древний текст Цветной Триоди, над переводом которой трудился святой Климент 13, К сожалению, условия военного времени не позволили ученому завершить эту большую работу. В этом кратком историческом экскурсе выделена только незначительная часть того, что имеет отношение к святому Клименту и его влиянию на нашу литературу. Но, разумеется, его труды нельзя отделить от того, что им предшествовало, сопутствовало и последовало в Болгарии и других славянских странах. В самом деле, сейчас даже невозможно себе представить, по какому руслу пошло бы развитие истории культуры славянских народов, если бы не было святых Кирилла и Мефодия, если бы их ученики, изгнанные из Моравии, не нашли себе пристанища в Болгарии, если бы святому Клименту и его сотрудникам и преемникам не были созданы благоприятные условия для их великого дела. Совокупность этих обстоятельств обеспечила успех деятельности святого Климента, и его труды послужили основой для дальнейшего развития болгарской литературы, которая, в свою очередь, дала мощный толчок созданию духовной культуры на Руси!. Этим еще более усиливается значимость трудов святого Климента. И если в древности наши предки нередко только интуитивно тянулись к притягательной силе духовной мудрости в творениях святого Климента, то теперь научные исследования, столь успешно продолжавшиеся и в настоящее время болгарскими учеными 15, позволили ясно увидеть и осознать, как близок и дорог нам этот великий славянский учитель, сколь широкой оказалась область его влияния. Так что труды его во многих отношениях имеют действительно общеславянский характер и общеславянское значение 16. В заключение этого слова разрешите от моего имени и от лица Совета Ленинградской духовной академии поздравить с праздником • СВЯТОГО Климента Охридского Святейшего Патриарха Максима, весь Священный Синод Болгарской Церкви, Владыку ректора, учащих и учащихся Софийской духовной академии и всех труже- НИКОВ богословской науки, которые под покровительством своего небесного патрона вдохновлялись ярким примером его служения Церкви и народу, достойно продолжают его дело Болгарской Православной Церкви. ПРИМЕЧАНИЯ 1 Академик И. И. Срезневский относит рукопись Троице-Сергневой Лавры, содержащую поучения святого Климента, к концу XI века См. его «Древние памятники русского письма и языка (X-XIV вв.)». Изд. 2-е. СПб., 1882, c. 80. 2 Ср. Климент Охридски. Сьбрани съчинения, т. І. Обраб. В. Ст. Ангелов, К. М. Куев, Хр. Кодов. Изд. БАН. София, 1970, с. 137- 138; свети Климент Охридски. поучения. Прев. архим. д-р Атанасий Бончев. София, Синодално издателетво, 1970, с. 44 46, Н. Л. Туницкий. Обзор обработки вопроса о литературной деятельности Климента, епископа Словенского, 1913, ноябрь, с. 533. • Там жун дольский. Климент, епископ Словенский. М., 1895. б Н. Л. Туницкий, указ. ст., с. 544, 565- Охридски. Т. І, предисловие, с. 29. т Архиепископ Антоний. Из истории христианской проповеди. Изд. 2. СПб., 1895, c. V-VI. в Материалы для историн письмен. М., 1855 9 «Богословский 1913, август, c. 423-474. 10 Материалы для истории жизни и дея тельности учеников святых Кирилла и Мефодня. Вып. І. Сергиев Посад, 1918. 11 Святой Климент, епископ Словенский. Его жизнь и просветительная деятельность. Сергиев Посад, 1913. 12 Журналы собраний Совета МДА за Туницкий. Святой Климент, епископ Словенский, с. VI. 4 А. И. Соболевский. Южнославянское влияние на русскую XV веках. СПб., 1894, с. 11—16. См. также П. Сырку. К истории исправления книг в Болгарии в XIV веке. Т. І, вып. І. Время и жизнь патриарха Евфимия Терновского. СПб., 1898. К. Радченко. Религиозное и литературное движение в Болгарии в эпоху перед по случай 1050 г. от см. му. София, 1966; Климент Охридски. Сьбр. съч., т. І. София, 1970. 16 П. Динеков. Кл. Охридски в развитието на българската литература. См. сб. «Климент Охридски», с. 25, 37. 17

ИЗ ЖИЗНИ ДУХОВНЫХ ШКОЛ

На пути к диалогу с Древними Восточными Церквами (Магистерский диспут Б. А. Нелюбова) 22 ноября 1974 года в Московских духовных школах состоялось открытое заседание Совета академии и семинарии, на котором проходила защита доцентом Борисом Александровичем Нелюбовым магистерской ДиСсертации «Древние Восточные Церкви». Нелюбов Борис Александрович родился в Г. Перово Московской области 15 ноября 1930 года в семье служащего. Окончив среднюю школу в Москве, в 1950 году поступил в Московскую духовную призывной возраст временно прервал учебу в духовной школе. После службы в Советской Армии Б. А. Нелюбов закончил Московскую духовную семинарию в 1957 году. В 1961 го- ОКОНЧИЛ Московскую духовную ака- Кандидатское сочинение Б. А. Нелюбов написал по кафедре греческого языка на тему «Перевод греческого : служебника Афинского издания в его параллели со славянским стом». Советом Московских духовных мии и семинарии он был оставлен при академии профессорским стипендиатом с правом преподавания греческого языка на I курсе академии. Стипендиатский отчет заключался в переводе с греческого языка известного трупрофессора Афинского университета Панайотиса Трембеласа «Три литургии». После написания отчета и произнесения в 1962 году пробной лекции «О значении греческого языка в богословии» Б. А. Нелюбов был утверждён в должности доцента Московской духовной академии по кафедре греческого языка и с тех пор ведет этот предмет на трех курсах академии. В том же году он был прина работу сначала как референт, затем и как переводчик церковных сношений Московского Патриархата, где трудится поныне. В академии доцент Б. А. Нелюбов обучал греческому языку студентов стационара и заочного сектора, давал консультации, делал отзывы на магистерские и докторские диссертации, составил пособня по греческому языку и по курсу «Древние Восточные Церкви». 14 октября 1971 года на академическом акте он выступил с речью на тему «Коптская Церковь» («ЖМП», 1971, Nº 12). * Представленное диссертантом сочинениеопыт двухлетней работы на новой кафедре- Древние Восточные Церкви. Работа проделана автором в ответ на подальнейших шагах на пути к диалогу с Древними Восточными Церквами («ЖМП», 1971, Nº 11, c. 4). Задачи работы Б. А. Нелюбова определили характер настоящего исследования. Об этом и было сказано им в речи перед защитой диссертации. ...Современный богослов,— сказал диссертант,- не только помянув дни древние, накапливает материал, заключая его в определенную систему, но в то же время глубоко анализирует прошлые и настоящие события, чтобы в правильной оценке этих церковных событий решить многие волнующие и ставшие теперь актуальными вопросы, одним из которых является вопрос диалога Святых Божних Церквей с Древними Восточными Церквами — Коптской, Эфиопской, Сиро-Яковитской, Малабарской и Армянской. последних лет свидетельствуют, что эта тема единства сейчас, в свете предстоящего диалога с Древними Восточными Церквами, звучит с особой силой на официальных и неофициаль.ных межправославных и межхристианских встречах. И поэтому весьма важно для православного богослова не только собрать все касающееся истории, вероучения, богослужения и управления этих Церквей, не только с православной позиции дать общую оценку всего того, что произошло в их жизни за полтора тысячелетия, но и показать путь к Истине, найти «единое на потребу», вскрывая общие положительные элементы, связывающие обе стороны - православную и нехалкидонскую,— чтобы в дальнейшем приступить к разработке удовлетворяющей обе стороны основы соединения во имя заповеди Христовой «да вси едино будут». Такую задачу и поставил перед собой автор предлагаемого сочинения «Древние Восточные Церкви», стремясь показать не столько различия, часто порождавшие взаимное отчуждение и предвзятое отношение, внутреннего родства и единства с этими Церквами,— единства, прерванного по разным, часто не зависившим от самих Церквей причинам. Нужно было при объективном раскрытии причин и факторов, способствовавших этому печальному разделению, показать, что атмосфера отчуждения, в течение многих лет царившая между православными и нехалкидонитами, была следствием весьма ограниченного знакомства православной стороны с Древними Восточными Церквами, а может быть, иногда и предвзятого подхода к ним. Правда, с обеих сторон были выдающиеся богословы, которые, сознавая пагубность этой церковной аномалии, трезво смотрели на положение вещей и предпринимали попытки к налаживанию церковных отношений. Однако они носили частный, эпизодический характер и поэтому неизменно терпели неудачу. При собирании материала мне пришлось столкнуться с известными трудностями, ибо не все труды в достаточной степени освещают события последнего периода жизни Древних Восточных Церквей. Поэтому каждая деталь, найденная в церковно-исторической литерату-

ре, являлась важным звеном в общей цепи последовательного раскрытия данной темы. Собирая эти крупицы, я обращался и к отечественной, и к зарубежной церковно-исторической литературе... По многим вопросам, связанным с догматическим учением Древних Восточных Церквей, важно было не только знать мнение православных богословов, но также и учитывать свидетельства самих представителей нехалкидонских Церквей. Поэтому большое значение имели для меня материалы трех неофициальных встреч в Орхусе, Бристоле и Женеве православных и нехалкидонских богословов, уяснивших по ряду вопросов свои позиции, а также статьи в нашем официальном церковном органе — «Журнале Московской Патриархии»... Вся работа состоит из четырех частей. Первая часть вскрывает общие причины, которые в той или иной степени способствовали печальному разделению между Восточными Православными и нехалкидонскими Церквами: различные политические события, национальные разногласия, а также внутрицерковные смуты первых пяти веков христианства. Христианство воспринималось входившими в Византийскую империю народами, имевшими свою историю, традиции, национальное самосознание и язык. И эти факторы не могли не влиять на жизнь каждой Церкви. Так, Армянская Церковь в результате военных действий между Персией и Византией в IV веке вынуждена была выйти из юрисдикции Кесарийского Архиепископа и провозгласить свою независимость. Еще раньше (в III веке) Сирийская Церковь в результате персидского завоевания большей части Месопотамии и Сирии была поделена на Западную и Восточную... Впоследствии и Коптская Церковь после завоевания Египта сначала персами, а затем и арабами была окончательно отделена от Византии. Что же касается Эфиопской и Малабарской Церквей, то, хотя географически и удаленные от политических и церковных событий той эпохи на Ближнем Востоке, они по существу все же находились в подчинении соответственно Коптского Патриарха и Несторианского Католикоса. Византийские императоры, стремившиеся к церковно-политическому главенству, зачастую оказывали отрицательное влияние на провинциальные Церкви, потому что, преследуя прежде всего интересы государства, совершенно не считались с вопросами церковными и даже ставили церковные проблемы в зависимость от политических. После первых трех Вселенских Соборов существенное влияние в вопросах вероучения приобрела Александрия, ставшая оплотом Православия в эпоху СВЯТЫХ Афанасия и Кирилла Александрийских. Но если в мирные годы византийские императоры своими действиями вызывали Недовольство верующих восточных провинций, то в годы «нашествия иноплеменных» они меняли тактику, принимая компромиссные решения: вырабатывали энотиконы, изложения веры, делали известные уступки монофизитам, чтобы как-то поправить положение и завоевать доверие народа. И то, и другое вызывало негодование местного населения восточных провинций, которое скорее предпочитало видеть у себя персидских или арабских завоевателей, нежели византийских губернаторов, тем более, что иноверные на первых порах в захваченных ими странах проявляли известную веротерпимость к монофизитам и несторианам, демонстрируя уважение их национального чувства. В первой же части отражены и богословские разногласия вокруг христологического вопроса между православными и нехалкидонитами, а также внутримонофизитские споры, которые весьма способствовали печальному разделению Церквей. Доцент Б. А. Нелюбов во время магистерского диспута в Московской духовной академии 19

Говоря во второй части о жизни каждой из Древних Восточных Церквей роучении, управлении, богослужении), я стремился показать то общее, что Православными Церквами. ные Церкви сыграли большую роль в деле распространения Христова. диадемой мученичества, честню кровию, пролитой их неисчислимыми свидетельствовали о Всемогущей, совершавшейся в немощи силе Божией на постоянные лишения, сохранили негасимое пламя искренней веры в Бо- • Основателя Церкви Христовой, . Крест — символ страданий и победы,— Крест, под сенью которого и во имя которого они Вопросу отношений между Православным и нехалкидонским часть, где говорится о тех усилиях, которые предпринимались в последнее время во имя заповеданного Богом единства. В заключение словно в ответ вопрошающему, «как же это будет», предлагается одно из возможных средств к уврачеванию раны на теле церковном - догматическая основа соединения Древних Восточных Церквей с Православной Соборной Церковью. Этой основой может служить приемлемая для обеих сторон формула святого Кирилла Александрийского: «Одна воплотившаяся природа Четвертая часть — приложение, в котором приводятся имена первоиерархов Константинопольской, Александрийской, Антиохийской и Иерусалимской Православных Поместных и пяти нехалкидонских Церквей в их преемственной последовательности со времен апостольских и до настоящего времени, а также дается перечень епархий Восточных Церквей. Эта последняя часть работы показывает также внутреннего Церквей с Православными Церквами, а именно — общее апостольское предание первых пяти веков христианства и принципиальное сходство в церковном управлении. Первый официальный оппонент - профессор академии архиепископ Волоколамский Питирим, член Межправославной богословской комиссии по диалогу с Древними Восточными Церквами, дал положительную оценку диссертации. Он показал, что значение работы Б. А. Нелюбова определяется и практическим значением ее для богословов, занимающихся изучением истории и существа вероисповедания Древних Восточных Церквей, так называемых нехалкидонитов. Изучая их вероисповедание и их положение в христианском мире, сказал архиепископ Питирим, мы тем самым делаем вклад в уточнение нехалкидонского вероучения. Долгий период их истории, изобиловавшей трудным стечением обстоятельств, привел к закоснению богословской мысли. Мы с большим уважением и дружеским и духовным расположением относимся к представителям этих Церквей, которые показывают нам образ искренней веры, верности своим тради- 20 циям и твердости христианского образа жизни, но недостаточное знание их богословской литературы, догматических формул, изолированный богословский базис затрудняют прогресс братского экуменического диалога. Догматическое мышление нехалкидонских Церквей в основном относится к временам полуторатысячелетней давности, когда в районе Средиземного моря бушевали страсти мОНОфелитских споров, когда из Византии шли не только указы византийских императоров, но и карательные войска, и когда местное населетак называемых монофизитских многие члены которых, не представляя до конца сущности богословских проблем, за щищали кровью своей прежде всего верность своей Церкви... Отмечая отдельные недочеты работы, архи- Питирим надежду, подготовке ее к печати. Второй оппонент - доцент академии лий Петрович Горбачев в отзыве на диссер тацию Б. А. Нелюбова сконцентрировал свое внимание на ее отрицательных сторонах. Он сделал предложение вернуть диссертацию автору на доработку и по исправлении вновь представить для защиты. Неофициальный оппонент - доцент А. И. Осипов сделал дополнительные замечания по богословской части сочинения. ответ на замечания оппонентов диссертант выдвинул свон контраргументы. результате развернувшегося диспута, в котором приняли участие и другие члены Совета - профессор протонерей Алексий Остапов, доцент к. М. Комаров, заслуженный профессор академии А. И. Георгиевский, — выявилась преобладающая положительная точка зрення членов совета на диссертаректора академии и семинарии архиепископа Дмитровского Владимира, который указал на важность этой работы доцента Б. А. Нелюбо ва, особенно в наш век экуменизма. Если мы интересуемся историей, вероучением, деятельностью, протестантских Церквей,— сказал Владыка ректор,— для того, чтобы увеличивалось межхристианское взаимопонимание и- сотрудничество - и в богословском и в социальном аспекте,- тем больший интерес привлекает нас к Древним Восточным Церквам, потому что во многом у нас с ними общее вероучение, общие цели и задачи». Тайное голосование также выявило положительную оценку большинством членов Совета диссертации Б. А. Нелюбова. В журнал заседаний Совета академии и семинарии было занесено: «1. Присвоить доценту Б. А. Нелюбову степень магистра богословия за представленный и обсужденный «Древние Восточные Церкви» и удостоить его звания профессора. 2. Просить Ero Святейшество Святейшего Патриарха Пимена утвердить настоящее постановление Совета» Утверждение Его Святейшества последовало 11 декабря 1974 года. Священник Анатолий ПРОСВИРНИН, преподаватель МДС

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ

Киевская епархия. 14 октября 1974 года, в праздник Покрова Пресвятой Богородицы, Божественную литургию и всенощное бдение накануне митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Экзарх Укранны, служил в ПокровскОМ женском монастыре в г. Киеве. За литургией Владыка Филарет сказал слово об истории и значении праздника, о заступничестве Пресвятой Богородицы за весь род христианский, З ноября, в Неделю 22-ю по Пятидесятнице, Божественную литургию митрополит Филарет совершил в храме в честь Казанской иконы Пресвятой Богородицы в г. Чигирине Киевской области, На малом входе Владыка возложил на настоятеля протонерея Иоанна Ткаченко патриаршую награду - крест с украшениями. В конце литургии Высокопреосвященный Филарет произнес проповедь на тему евангельского чтения Лазаре, раскрыв в этой связи учение апостола Павла о человеке плотском и духовном, 4 ноября, в день праздника Казанской не Божней Матери, Божественную литургию митрополит Филарет служил во Флоровском женском монастыре в Киеве, где один из прев честь Казанского образа. Владыка Экзарх, по благословению Святейшего Патриарха Пимена, возвел священника Владимира Езерского, ятеля Покровского храма в с. Плоское Кневской области, в сан протоиерея. В слове архипастырского назидания Владыка говорил об праздника, подчеркнув благодатное заступничество Богоматери в тяжкую годину для нашей Родины. 8 ноября, в день памяти великомученика Ди- Солунского, митрополит Филарет совершил Божественную литургию в Покровском храме в Киеве, что на Приорке, где есть придел во имя великомученика Димитрия, и произнес проповедь на тему праздника. 10 ноября, в Неделю 23-ю по Пятидесятнице, Владыка Экзарх совершил Божественную литургию в храме в честь Казанской иконы Божией Матери в с. Скалеватка Черкасской области. На малом входе Владыка, по благословению Святейшего Патриарха, возвел настоятеля священника Василия Вовченко в сан протонерея. * * Епископ Переяслав-Хмельницкий Варлаам, викарий Киевской епархии, помимо богослужений во Владимирском кафедральном соборе в Кневе, служил и в других храмах Киева и Киевской епархии. 28 апреля 1974 года, в Неделю 3-ю по Пасхе, святых жен-мироносиц, Преосвященный Варлаам совершил Божественную литургию в Покровском храме г. Киева, что на Соломенке, где один из престолов освящен в честь святых жен-мироносиц. Епископа Варлаама встретили члены церковного совета, тель протоиерей Николай Радецкий приветсявовал словом. В конце литургии епископ Варлаам произнес поучение о вере и любви ко Господу святых жен-мироносиц. После литургии был совершен крестный ход вокруг храма. 6 мая, в день памяти великомученика Георгия Победоносца, епископ Варлаам совершил Божественную литургию в Покровском храме в Киеве, что на Приорке, где один из престо лов освящен во имя великомученика Георгия Победоносца. После литургии Владыка произнес поучение. • мая. в яти преподобномученика Макархе, адень нд рита Каневского, Переяславского чудотворца, Преосвященный Варлаам совершил Божественную литургию в Рождество-Богородицком храме в г. Черкассы, где находится гробница преподобномученика Макария. При входе в храм Владыку встретили члены церковного совета, настоятель протонерей Евгений Барщевский приветствовал его словом. За литургией Владыка произнес поучение на тему праздника, а после литургии благословлял верующих. 4 июня, на третий день праздника Святой Тронцы, епископ Варлаам совершил Божественную литургию в Троицком храме в г. Пе реяслав-Хмельницком. За литургией Владыка сказал поучение о дарах Святого Духа. После литургии было совершено окропление храма и богомольцев святой водой. 9 июня, в Неделю 1-ю по Пятидесятнице, Всех святых, епископ Варлаам служил Божественную литургию во Всехсвятском храме в г. Сквира Киевской области. Верующие с цветами встречали Владыку, настоятель протонерей Василий Кобелюк приветствовал его словом. За литургией Преосвященный сказал поучение о пользе подражания добродетелям святых. коце литурги было совершено окропление святой водой храма и богомольцев. 13 июля, в день памяти святителя Иркутского Софрония, епископ Варлаам посетил Красногорский Покровский монастырь в г. Золотоноша Черкасской области, где есть чтимый образ святителя Софрония, и совершил в монастырском храме Божественную литургию. Владыка был встречен насельницами обители во главе с игуменией Иларией, при входе в храм старший священник монастыря протонерей Димитрий Двухжилов сказал приветственлитургией Владыка поучение, а после литургии преподал благословение инокиням и богомольцам. августа, в день памяти пророка Божня Илии, епископ Варлаам совершил Божествен литургию в Ильинском храме в г. Чернобыль. При входе в храм Владыка был тепло встречен верующим народом и членами цер ковного совета; настоятель протонерей А. Прокопенко сказал приветственное слово. За литургней Владыка проповедовал на тему праздника. После литургии было совершено окропление святой водой богомольцев и храма, а затем произнесены уставные многолетия. 4 августа, в Неделю 9-ю по Пятидесятни це и день памяти мироносицы равноапостольной Марии Магдалины, епископ Варлаам со Марне-Магдалининском г. Белая Церковь Киевской области Божест литургию. Владыку встретили члены церковного совета, настоятель протонерей Вик Ценцевич сказал слово приветствия. За литургией проповедь. совершено окропление святой водой храма и богомольцев и возглашены уставные многолетия. 14 августа, в день праздника Происхожде- 21

(изнесения) честных древ Животворящего Креста Господня, епископ Божественную литургию в Троицком храме в пос. Ржищеве Киевской области и произнес поучение на тему праздника. 31 августа, в день памяти святых мучеников Флора и Лавра, Преосвященный Варлаам совершил Божественную литургию в Возне- Флоровского женского монастыря в Киеве. За литургией Владыка произнес проповедь. После литургии было совершено окропление святой водой храма и веруощих и произнесены уставные многолетия. 12 сентября, в день праздника Перенесения мощей святого благоверного князя Александра Певского, Божественную литургию епископ Варлаам совершил в Александро-Невском храс. Феневичи Иванковского района области. Настоятель риил Грищенко произнес венное слово. За литургией Преосвященный проповедовал, указав примеры подражания святому князю Александру Невскому: быть миротворцами, любить свою Родину и быть достойными ее сынами. 14 сентября, начало церковного новолетия и день памяти преподобного Симеона Столпника, епископ Варлаам совершил ную литургию в Симоновском храме в с. Петропавловская Борщаговка Киево-Святошинского района и произнес поучение на тему празд- 8 ноября, в день памяти великомученика Димитрия Солунского, епископ Варлаам служил Божественную литургию в Димитриевском храме в с. Жуляны, предместье Киева, и произнее поучение. В конце литургии было совершено окропление святой водой храма и верующего народа. 10 ноября, в Неделю 23-ю по Пятидесятнице и день памяти мученицы Параскевы Пятницы, епископ Варлаам совершил Божественную литургию в Свято-Николаевском храме в с. Рогозов Бориспольского района Киевской сти, где есть чтимый образ мученицы Параске- За литургией Владыка произнес поучение. Настоятель священник Иоани Стрельников тепло благодарил Владыку за посещение ноября, в день памяти святых бессребреников Космы и Дамиана, епископ Варлаам служил Божественную литургию в Космо-Даинановском храме с. Коленцы Иванковского района. В тот день приход отмечал 100-летие со дня построения своей церкви. Владыка произнес поучение о значении храма для христианина. В ограде было совершено окроплепие святой водой церкви и богомольцев. 22 Берлинская епархия. 100-летие дрезденского храма. Уже с главного вокзала древней столицы Саксонии — Дрездена виден среди современных построек небольшой, сверкающий золотыми куполами русский православный храм. 9 нюня 1974 года, в Неделю 1-ю по Пятидесятнице, Всех святых, дрезденский приход Русской Православной Церкви праздновал 100-летне со дня освящения своего храма. В прежней столице королевства Саксонского многочисленная русская колония с 1862 года имела домовый храм, помещавшийся в наемной вилле. Настоящий храм во имя преподобного Симеона Дивногорца сооружен в 1872—1874 годах и освящен 6 июня (24 мая Храм во имя святого Симеона Дивногорца в Дрездене, ГДР ст. ст.) 1874 года. Он построен на земле, пожертвованной горожанином Вольнером, средства, собранные православными верующи- Наибольшей жертва прихожанина Семёна Семёновича Викулина. В знак благодарности верующие решили посвятить его Небесному покровителю - преподобному Симеону Дивногорцу (память 6 июня/24 мая). Пятиглавый храм и колокольня построены по плану архитектора Т. Э. Боссе в древнерусском стиле. Расположен храм в старой части города, недалеко от главного вокзала. Искускаррарского цветные стекла, придающие интерьеру. Горнее место расположено оном с крестом из цветного стекла, устроен ным заботами прежнего старосты А. А. Крец мера. Он много потрудился при ремонте храма, пострадавшего во время бомбардирования Дрездена в минувшую войну. Нынешний цер ковный староста М. В. Васильев также много энергии и трудов отдает заботам о храме. Настоятель священник Михаил Дандар ревностно исполняет пастырские обязанности. Праздничные торжества начались в субботу вечером 8 июня всенощным блением, которое совершал архиепископ Берлинский и Среднеевропейский Филарет, • Патриарший Экзарх Средней Европы. Владыку Экзарха встречали настоятель храма с крестом в руках, ключарь Воскресенского кафедрального собора Западном Берлине протонерей Петр Влодек, редактор журнала «Stimme der Orthodoxies («Голос Православия») священник Миханл Турчин, настоятель православного храма в г. Кракове протоиерей • Евгений Ляхоцкий (Польская Православная Церковь), настоятель храма во нмя святителя Московского Алексия в г. Лейпциге протонерей Ярослав Шуварский, настоятель православного прихода в г. Перой, Югославия, священник Душан Костич (Сербская Православная Церковь), настоятель Свято-Троицкого храма в г. Мишкольц иеромонах Моисей Пико (Благочиние венгерских православных приходов в Венгрии), настоятель прихода в Подгороде, ЧССР, священник Ладислав Федор (Чехословацкая Православная Церковь). Во время всенощного бдения, как и за Божественной литургией в самый празд-

ник, в храме было много инославных верующих. За всенощной настоятель отец Миханл Дандар рассказал историю храма, отметив его значение экуменическом сотрудничестве христиан. В конце богослуження с кратким словом к молящимся обратился Владыка Экзарх. Он отметил радость, наполняющую сердца христиан различных вероисповеданий, которые собрались В этом храме по случаю его юбилея. В самый праздник в 10 часов утра колокол возвестил о начале торжественного богослужения. Все духовенство вышло на встречу «СО славою» Владыки Экзарха. Староста М. В. Васильев русскому обычаю преподнес Владыке хлеб-соль. Проникновенно пели певчие поД руковОдСтвОм регента А. В Финк. Это энергичная православная немка, организозовавшая небольшой, но слаженный церковный хор, исполнЯЮщий произведения лучших русских церковных композиторов, За литургией присутствовали земельный епископ Евангелическо-Лютеранской земельной Церкви д-р Иоганн Хемпель, римокатолические священники и евангелические пасторы, представитель Госсекретариата по церковным вопросам и другие гости. На малом входе архиепископ Филарет возложил патриаршую награду - наперсный крест на настоятеля священника Михаила Дандара за его ревностные труды во благо Церкви Христовой. В конце литургии Владыка Филарет поздравил всех присутствовавших с праздником, отметив, что настоящее церковное торжество явилось свидетельством экуменического сотрудничества и дружбы женитесноми сотруднических стран. Владыку Экзарх прочитал поздравительную телеграмму митрополита Тульского и Белевского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, а затем вручил Патриаршие грамоты старосте храма М. В. Васильеву и регенту хора А. В. Финк за их труды ВО благо дрезденского храма. Благословенные архипастырские грамоты Владыки Экзарха были вручены всем певцам хора, а также прихожанам-немцам Герду Клебу и чтецу Готфриду Рейнхардту за их усердие к храму Божию. После литургии был совершен праздничный молебен с крестным ходом вокруг храма и возглашены уставные голетия. гостинице «Астория» в честь гостей был дан обед, на котором присутствовали Владыка Экзарх, участвовавшее в богослуженин духовенство, епископ. Майсенский Герхард Шафран (Римско-Католическая лическо-лютеранский Церковь), евангеземельный епископ д-р И. Хемпель, представитель Методистской Церкви пастор Рюкнер, представитель Старокато- 9 июня 1974 года архиепископ Берлинский Филарет за Божественной литургией в дрезденском храме лической Церкви священник Вернер Друшлер, председатель Союза нудейских религиозных общин в ГДР Хельмут Азис, генеральный консул СССР в Карл-Маркс-штадте Г. Э. Лапин, заместитель государственного секретаря церковным вопросам при правительстве ГДР Фриц Флинт, представители • Госсекретариата по церковным вопросам Дрезденского района, представитель председателя районного совета г. Дрездена г-н Улманн, председатель районного совета ХДС Иоганн Кратинг, представитель районного совета ветской дружбы профессор д-р Захер, а также представители православных приходов Лейпцига, Веймара, священники и протестантские пасторы, сотрудники Экзархата. Архиепископ Филарет, епископ И. Хемпель и епископ Г. Шафран нялись речами, в которых высказали радость по поводу тесного общення верующих различных христианских вероисповеданий и выразили уверенность в том, что добрые взаимоотношення и экуменические контакты будут и в дальнейшем крепнуть и развиваться на благо Церквей и народов наших братских стран. Участникам приема были вручены выпущелные к юбилею цветная открытка с видами храма, а также иллюстрированная брошюра краткой историей дрезденской церкви и описанием ее современной жизни. Протоцерей Петр Влодек Берлин 23

Владимирская епархия. 21 июля 1974 года, в Казанской иконе Божией Владимирский и Крестовоздвиженском храме в г. Вязники, где находится чтимая Вязниковская Казанская икона Богоматери, Божественную литургию и накануневсенощное бдение в сослужении собора клириков. Перед всенощной на торжественной встрече архипастыря приветствовало духовен- Л. Тарановским, члены исполнительного на, многочисленные верующие. литургней диакон А. Сергошин был рукоположен во пресвитера. Владыка произнес поучение на слова тропаря Казанской иконе - «заступнице усер- - Мати Госнода Вышняго! лиши Сына Твоего, Христа Бога нашего..» литургии совершен праздничный и богомольцев, затем были возглашены устав- Смоленкой иконе Божией Матери, именуемой «Оди гитрия» (Путеводительниц:), архиепископ Николай совершил Божественную литургию и накануне — всенощное бление в Христорождественском соборе в г. Коврове, где настояпротонерей В. Ведерников. Перед все- Владыке была устроена встреча. За литургией архипастырь произнес проповедь на слова кондака Смоленской иконе: «Не имамы иныя помощи, не имамы иныя надежды, разве Тебе, Владычице: Ты нам помози, на Тебе надеемся и Тобою хвалимся: Твои бо есмы раби, да не постыдимся». Попраздничного молебна и возглашения усмноголетий Владыка преподал молящимся благословение. Вологодская епархия. Православные жители Вологды и Вологодской епархии свято чтят память своих Небесных покровителей — Божинх угодников, явивших миру великую силу веры и любви Христовой в их земном бытий лении на Небеса. В 1974 году торжественной молитвой был отмечен праздник, в честь всех преподобных отцев Вологодских, совершаемый в Неделю 3-ю по Пятидесятнице. Богослужения 22 и 23 июня в Богородском кафедральном соборе в Вологде возглавил архиепископ угодников, прославленных Святой Церковью, является преподобный Герасим. В Вологде память преподобного Герасима празднуется дважды: 17(4) марта, в день его преставления (1178 г.), а также 1 сентября (19 августа), в лень его пришествия в Вологду (1147 г.). Этот второй, местный праздник с большим торжеством отмечается в Лазаревском храме в Вологде. В 1974 году этот день был отмечен архиерейским служением. Летом 1974 года Высокопреосвященный Михаил совершал в ряде храмов епархии богослужения, в которых принимали участие многочисленные клирики. 7 июля, в Неделю 5-ю по Пятидесятнице и праздник Рождества Крестителя Господня Иоанна, Божественная литургия архиерейским служением была совершена в Афанасиевском * С 3 сентября 1974 года архиепископ Там- 24 бовский и Мичуринский. храме в с. Чирково, что на левом • берегу р. Кубены при впадении ее в Кубенское озеро. 12 нюля, в день памяти апостолов Петра и Павла, и накануне архиерейские служения были совершены в древнем Успенском соборе в г. Белозерске. Из Белозерска архиепископ Михаил проследовал в с. Покров, в окрестностях г. Кириллова, В местном храме Владыка служил в субботу 13 июля и в Неделю 6-ю по Пятидесятнице 14 июля. Вечером 14 июля здесь же был совершен молебен с акафистом преподобному Кириллу, игумену Белоезерскому, чудотворцу, основателю монастыря на Покровском и Сиверском озерах. 21 (8) июля, в день празднования Казанской иконе Божией Матери, православные жители г. Великого Устюга торжественной молитвой отмечают память своего Небесного покровителя праведного Проколия, Христа ради юродивого, Устюжского чудотворца. В 1974 году этот день пришелся на Неделю 7-ю по Пятидесятнице. Богослужения в канун дня памяти святого Прокопия и в самый праздник совершались с особым торжеством, при большом стечении как местных, так и прибывших мол ЯщихСЯ Архиепископ Михаил возглавил богослужения в храме, посвященном святителю Пермскому Стефану. Как повествует Житие святого Прокопия, встретив однажды в Великом Устюге юную отроковицу, направлявшуюся с родителями в храм, Прокопий поклонился ей до земли и предсказал, что она станет матерью Пермского епископа. сын — святой Стефан Родившийся ОТ стал впоследствии равноапостольным просветителем первым епископом Великой Перми. 28 июля, в Неделю 8-ю по Пятидесятнице и день памяти святого равноапостольного князя Владимира, архиерейские богослужения совершались в Благовещенском храме в с. Дмитриевское. Прихожане с большой встречали архипастыря и во множестве молились за всенощным бдением и за Божественной литургией. Накануне праздника Успения Божней Матери, 27 августа, архиепископ Михаил совершил в Казанском храме в г. Устюжна всенощное бдение и на следующий день - Божественную литургию. 29 Перенесения из Едессы в Константино- Нерукотворенного образа Господа са Христа, Владыка совершил Божественную литургию в Георгиевском храме в с. зовье. Возвратившись в Устюжну, архиепископ Михаил совершил в местном храме вечером 29 августа чин погребения Божией Матери с обнесением плащаницы вокруг храма. В канун дня воспоминания Усекновения главы Крестителя Господня Иоанна, 10 сентября, архиепископ прибыл в с. Усть-Печенгу, близ г. Тотьмы, в Покровский храм, расположенный на крутом берегу р. Сухоны Здесь Владыка совершил всенощное бдение, г следующий день — Божественную литур гию. Архиерейские служения были совершены здесь и по случаю праздника Перенесения мощей благоверного князя Александра Невского 12 сентября. Молитвенное общение архипастыря с паст вою, усердие прихожан и других богомольнев, благоление праздничных богослужений явились для множества участников этих церковных торжеств источником духовной радости. Эти праздники долго будут храниться в памяти православных, как дни, в которые их сердца

и души освящались Божественной благодатью. За всеми богослужениями архиепископ Михаил неопустительно обращался к молящимся с словом назидания, раскрывая смысл празднуемых событий, изъясняя евангельские ния и призывая слушателей к вниманию и благоговению, к повседневной борьбе с искушениями и к нелицемерному исполнению Божних заповедей о любви и мире, о правде и милоепархия. 27 апреля 1974 года Свято-Проникий Корешкий женский монастырь по благословению Святейшего Патриарха Пимена посетил с церковным послушанием архиепископ Волоколамский Питирим, председатель Издательского отдела Московского Патриархата. Накануне архиепископ Питирим в Киеве посетил митрополита Киевского и Галицкого Филарета, Экзарха Украины, и был в женских монастырях, Покровском и Флоровском. В г. Ровно архиепископ Питирим архиепископа Волынского и Ровенского Дамиана. В Корецком монастыре архиепископ Питирим, встреченный ли игуменией Наталней (Ильчук), молился богослужением и следующий день, в Неделю 3-ю по Пасхе, святых жен-мироносиц, там же - за Божественной литургисовершил благочинный Корецкого района протоиерей Ярослав нюк с монастырским причтом и клириками г. Корца. Днем Владыка Питирим посетил Космо-Дамиановский храм в с. Новый Корец и городской Свято-Георгиевский храм, а ром читал акафист Воскресению Христову, составленный Святейшим Патриархом Сергием, Акафист пели попеременно оба монастырских хора и духовенство. После акафиста архиеписпроповедовал на слова пасхаль- «Христос воскресе из мертвых, поправ и сущим во гробех живот даровав». В 1974 году 8 мая в Корецком Свято-Троицком женском монастыре сугубо радостным был праздник Преполовения Святой Пятидесятницы. Богослужение этого праздника отличается от других послепасхальных дней в обители не только общеизвестными уставными особенностями, но и монастырскими ? По Уставу Святой Церкви в этот день полагается малое освящение воды. Согласно месттрадиции священник, совершавший воды, а также настоятельница обители Наталия и сестры с иконами и хоругвями при пении тропаря праздника направились в монастырский сад, где ежегодно совершается освящение пчел, новых ульев, сада всего монастырского На украшенном столе были положены крест, Евангелие и поставлен сосуд со святой ле обычного начала и чтения 142-го псалма священник прочитал молитву на пчел и окропил их святой водой. Затем последовало чтение Евангелия и был совершен «Чин, бываемый на нивах или винограде, или вертограде..», в котором испрашивается благословение на своевременное приношение плодов земных. Певчие многократно пели тропарь праздника Преполовения, в то время как свямонастырский амбар, колодезь и все сад, скотный З Ж.м.П. Nº 2 монастырские строения. Это умилительное торжественное пение насельниц тели явилось искренней молитвой Источнику нашея об умножении плодов обители, но и в богохранимей стране нашей, и во всем мире. 10 мая по благословению Святейшего Пат- Корецкий монастырь посетил Почаевскую Лавру Херсонский и Одесский Сергий. Владыка Сергий был встречен у монастырский храм настоятельницей обители игуменией Наталией и клиром обители и г. Корца. Игумения Наталия сказала Владыке митрополиту слово приветствия. Владыка Сергий в тот же день осмотрел монастырские храмы и различные постройки. Вечером на утрени митрополит Сергий в сослужении клириков монастыря и г. Корца совершил акафист чтимой в монастыре благодатной иконе Божней Матери «Споручница грешных». Пенне акафиста двумя хорами и духовенством создавало особую богослужебную красоту и высокое молитвенное настроение. мая утром митрополит Сергий молился в монастырском храме за Божественной литургией, которую совершали благочиннЫй храмов Корецкого района протоиерей Ярослав Антонюк и другие священники. После литургии Владыка Сергий преподал благословение клирикам, насельницам обители молящимся. Ивановская епархия. 18 июля 1974 года, день праздника Обретения мощей Преподобного Сергия, игумена Радонежского, архиепископ Ивановский и Кинешемский Иов совершил Божественную литургию в Сергиевском храме в пос. Старая Вичуга Вичугского района Ивановской области. Сергиевский храм, окруженный вековыми деревьями, находится В живописном уголке на местном кладбище. К празднику был проведен ремонт как внутри, так и снаружи храма, Множество верующего народа с цветами в руках приветствовало архипастыря. Встреченный настоятелем храма священником Николаем Барсуком, членами исполнительного органа, Владыка проследовал в храм. С большим молитвенным Под Ъемом пел хор. После запричастного стиха архиепископ Иов обратился к молящимся с словом назидания о сущности духовного подвига Преподобного Сергия и его патриотического служения в трудное для Отечества время. После литургии был совершен праздничный молебен и произнесены уставные многолетия. Архиепископ Иов поблагодарил настоятеля, исполнительный орган за оказанный ему теплый прием, отметив чистоту и благолепие в храме, и призвал богомольцев трудиться приумножением любви между собою и, участвуя в священном всемерно поддерживать деятельность нашей богослужения Владыка преподал верующему народу благословение. случаю празднования чтимой Шуйской-Смоленской Матери, совершил в Преображенском храме в г. Шуя Божественную литургию. На паперти храма встретили Владыку члены исполнительного органа, в храме приветствовал настоятель протонерей Василий Волох. Вечером Владыка совершил здесь же всенощное бдение, а на следующий день, в Неделю 10-ю по Пятидесятнице,— Божественную литургию. 25

Знаменский храм в с. Красное Палехского района Ивановской епархии 26 Архиепископ Иов обращался к молящимся с архипастырским назиданием, призывая дорожить великой местной святыней и в жизни своей руководствоваться заповедями любви к Богу и ближним. 27 августа, к празднику Успения Божней Матери, архиепископ Иов прибыл в г. Кинешму и в Успенском соборе совершил всенощное бдение, в самый праздник утром - Божественную литургию и вечером — чин погребения Божией Матери. Успенский собор положен на высоком живописном берегу Вал. ги, он сооружен в XVIII веке и отличается. своеобразной архитектурой. Архиепископа Иова радостно встречало у храма множество верующего народа, члены церковного совета, в храме его приветствовал настоятель протонерей Владимир Левчук. После запричастного стиха слово о Неусыпающей Молитвеннице - Божней Матери произнес секретарь епархиального управления протонерей Николай Демьянович. После молебного пения и возглашения уставных многолетий архиепископ Йов обратился к молящимся с словом, призвав их во всех трудных обстоятельствах жизни прибетать к помощи Божией Матери, во успении Своем нас не оставляющей. 20 сентября Высокопреосвященный Иов сохраме в с. Илья-Высоково Пучежского района по случаю престольного праздника-Рождества Пресвятой Богородицы всенощное бдение, а в самый праздник — Божественную литургию. 21 сентября вечером Владыка служил в храме в с. Воронцово того же района всенощное бдение, а на следующий день, в Неделю 16-ю по Пятидесятнице, пред Воздвижением, — Божественную литургию. В поучениях Владыка говорил о значении молитвы, которая приближает нас к Богу и всегда помогает нам во всех обстоятельствах жизни. 9 октября, в день памяти святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова, архиепископ Иов прибыл в с. Стебачево Тейковского района и в местном храме по случаю престольного праздника совершил Божественную литургию и праздничный молебен с возглашением уставных многолетий. И за литургией, после молебна Владыка проповедовал об осуществлении в ЖиЗНи христиан заветов апостола любви, о содействии на этой основе делу 14 октября, в праздник Покрова Божней Матери, Высокопреосвященный с. Красное Палехского района и в Знаменском храме совершил Божественную литургию. Приходский храм в с. ное - прекрасный образец зодчества в стиле русского классицизма начала XIX в. (1804 г.). Храм находится близ села Палех, известного далеко за пределами Ивановской области художественными миниатюрами. В трапезной части храма настенная живопись школы замечательных мастеров здешнекрая - палешан. настоятель протонерей Владимир Ткачев, ного совета, множество верующего народа. За литургией слово на тему праздника по благословению Владыки произнес протонерей Николай Демьянович. Во время молебна архиепископ Иов обратился к молящимся с словом назидания, призвал их умножать данные от Бога духовные богатства и быть достойными чадами Церкви Христовой и примерными гражданами Отечества нашего. Калининская епархия. 25 июня 1974 года, в день обретения мощей и второго прославления благоверной КНЯГИНИ-ИНОКИНИ Анны ской, епископ Калининский и Кашинский Герсовершил Божественную литургию в Петропавловском храме в г. Кашине, где почестные останки святой Анны. Встреченный на паперти членами церковного совета, Владыка проследовал в храм, где его приветствовал настоятель священник Василий Изюмский. Епископ Гермоген выразил радость настоятелю и верующим за возможность совместной молитвы великой подвижнице в день ее прославления и поблагодарил за радушную встречу. Перед праздничным молебном Владыка обратился к верующим с словом, отметив выражение скорби на лике благоверной инокини Анны Кашинской на всех ее изображениях. Преподобная много горя скорбей перенесла в жизни. И лишь глубокая вера и всецелая преданность воле Божней дали ей силы претерпеть всё до конца. Владыка призвал богомольцев подражать вере преподобной, ее христнанской стойкости в перенежитейских невзгод и скорбей. Во время праздничного молебна было совершено обне. честных останков преподобной вокруг Евангелия и окроплением храма и богомольцев святой водой. После возглашения уставных многолетий богомольцы приложились к раке преподобной. 7 июля, в Неделю 5-ю по Пятидесятнице и

в день праздника Рождества Крестителя Гос- Иоанна, Преосвященный Гермоген вершил Божественную литургию, а накануне всенощное бдение храме в г. Иоанно-Предтеченском Весьегонске. Владыку встречали члены церковного совета и приветствовал настоятель священник Геннадий Грибанов. Владыка Гермоген поблагодарил исполнительный орган, настоятеля и верующих за теплую встречу. После чтения Евангелия на утрени и перед праздничным молебном после литургИИ Преосвященный произносил поучения о проповеди Предтечи Господня данна, раскрыв смысл пророчества отца его — Захарии «возвратить сердца отцов детям» (Лк. 1, 17). После окропления храма и богомольцев святой водой возглашения уставного епископ Гермоген многолетия преподал верующим благословение, Патриаршие приходы в Канаде. Православия. Торжественной отметили верующие Патриарших приходов Канаде свой одиннадцатый «День православия». В Неделю 3-ю по Пятидесятнице, 23 июня 1974 года, при большом стечении богомольцев управляющий Патриаршими приходами в Канаде и временно - в США епископ Уманский Макарий совершил Божественную литур- Ко «Дню Православия» старательно готовились клирики и миряне наших приходов, особенно прихожане храма во ИМЯ Иоанна Крестителя, в г. Вегревилле (в 90 км от г. Эдмонтона). Этому храму, устроенному русскими переселенцами в 1922 году, оказана большая честь - быть устроителем праздника Православия в Канаде, принимать у себя иерарха Матери — Русской Церкви епископа Макария, все духовенство и прихожан наших приходов из провинций Альберта и Саскачеван Епископу Макарню была устроена встреча «со славой». Председатель церковного комитета Виктор Тимчук поднес Владыке хлеб-соль, клирики и миряне тепло встречали архипасты- Свято-Варваринского кафедрального собора в г. Эдмонтоне протонерей Иозни Маргитич. Отна приветствие, Владыка передал собравшимся верным Русской Право- Святейшего Патриарха поздравления с праздником и мирян Патриарших приходов в США, епископ Макарий сказал, что, празднуя «День Православия», ем дань глубокой любви и благодарности тем людям, миссионерские труды которых приносят теперь обильные плоды веры. За литургией епископу Макарию сослужили протонерей Иоанн Маргитич, архимандрит Гер- (Черкашин). протонерей протонерей Мирча Панчук (Румынская Православная Церковь), игумен Димитрий Шур, протонерей Владимир протонерей Виктор Петлюченко, клирики Патриарших приходов в - священник Викентий Саварино, Челкович и диакон Стройно, с высоким церковнопевческим настроением пел хор кафедрального Свято-Варваринского под управлением Уильяма Холдена, На малом входе Владыка Макарий возложил на протоиерея Иоанна Бор- 1974 года за заслуги перед нашей Церковью. митру - патриаршую награду к Пасхе После запричастного стиха священник В. Сапроизнес проповедь о добродетелях, необходимых православному христианину. Большую проповедь о любви к Матери-Церкви и Православию произнес Преосвященный Ма- Епископ Калининский Гермоген за богослужением в храме в г. Весьегонске 7 июля 1974 г. 27 3*

28 карий. После этого были произнесены уставные многолетня. Затем все с глубоким вом пропели «вечную память» почившим архипастырям, пастырям и чадам нашей Церкви в Канаде. Верующие подходили ко кресту, поздравляя Владыку с праздником. Богослужение закончилось, но праздник продолжался. ском холле сестричество Предтеченского храма в г. Вегревилл устроило праздничную трапезу. За трапезой Владыка Макарий рассказал о жизни православных русских христиан результаты церковной тельности посланцев Матери-Церкви. По оконтрапезы с докладом об истории Православия в Канаде выступил протонерей В. Петнебольшого перерыва состоялся концерт танцевального ансамбля румынского прихода в честь святых равноапостольных Константина и Елены. В заключение торжеств настоятель храма Иоанна Крестителя протонерей И. Борча поблагодарил епископа Макария и всех присутполиты и учате в Дне Православия» в Канаде. Протоцерей Виктор Петлюченко скресенский кафедральный собор в Костроме верующие и клирики городских и сельских приходов. Торжественная, «со славою» была устроена встреча Владыке. Затем была совершена Божественная литургия. Все духовенство вместе с архипастырем вышло на благодарственный молебен. Перед молебном Владыка Кассиан обратился с кратким словом к клирикам и богомольцам и с отеческой просьбой молитв о его здравий и спасении. По окончании с приветственным словом к Владыке обратились настоятель кафедрального собора протонерей Иоанн Щербан, соборный староста Н. Ф. Савельев, дуепархии и настоятель храма в с. Ни- Павел Тюрин, стоятель Спасо-Запрудненского храма в г. Костроме протонерей Александр Дзичковский, соборный клирик архимандрит Серафим (Борисов), протодиакон Владыке была преподнесена святая просфора. возглашении уставных многолетий епископ Кассиан поблагодарил присутствовавших за совместные молитвы. Затем он преподал богомольцам благословение, принимая их Юбиляру было преподнесено Эдмонтон, Канада Архиепископ Касснан получил приветствен- Костромская епархия. Чествование ные телеграммы от Святейшего Патриарха Пиархипастыря. В день памяти святого мумена, а также от архиереев, клириков, родных ченика архидиакона Лаврентия и других му- и знакомых. чеников Римских, 23 августа 1974 года, Маститого архипастыря отличает любвеоепископ Костромской Галичский Касенан бильное и чуткое отношение к клиру и пастмолитвенно отметил свое 75-летие. ве, присущая ему душевность, всегдашняя сомолитвы вместе с архипастырем пришли в Вобранность и аккуратность. Широко эрудированный, с большим пастырским опытом, ОН щедро делится своим духовным богатством с теми, кто ТОЛЬКО начинает путь пастырского служения. Владыка Кассиан пользуется глубоким уважением духовенства и мирян. Мукачевская епархия. 4 августа 1974 года архиепископ Мукачевский и Ужгородский Григорий совершил Божественную Крестовоздвиженском соборе в Ужгороде сослужении соборного причта и других клири- На малом входе архиепископ Григорий возложил на протонерея Димитрия Щоку патриаршую награду - митру. Владыка поздраотца Димитрия с высокой наградой, отметив его заслуги перед Святым Православи- За литургией была совершена хиротоння соборного клирика диакона Димитрия Сидора во пресвитера. Григорий обратился к шим величественный собор, с поучением о значении Святой Церкви для жизни которых она поистине с материнской любовью окормляет со дня рождения до самой смерти, духовно укрепляя их святыми таинствами, через которые ниспосылается благодать Святого Духа, ПО слову Божественного Основателя Церкви Господа нашего Инсуса Христа. Высокопреосвященный Григорий сказал, что материнское попечение Святой Церкви простирается и по кончине вверенных ей чад, торых она не престает возносить горячие молитвы. Затем был совершен молебен и возглашены уставные многолетия. Протонерей Димитрий Щока благодарил Святейшего Патриарха Пимена и архиепископа Григория, ска- Архмепископ Костромской Кассиан за богозав, что столь высокое признание его заслуг служением в кафедральном соборе в день побуждает его еще ревностнее трудиться на его 75-летия 23 августа 1974 г. пользу Святого Православия.

Корсунская епархия (Западноевропейский Экзархат, Франция). В субботу 29 июнЯ 1974 года за Божественной литургией в храме B честь иконы Божней Матери «Всех скорбящих Радость» в Париже епископ Корсунский Петр рукоположил Иоанна Форстманна, ктитора этого православного французского прихода, во диакона, а 30 июня, в Неделю 4-ю по Пятидесятнице, — во пресвитера. На фото вверху: Иоанн Форстманн после посвящения его BO иподиакона, BO время умовения рук епископа Петра за литургией 29 июня 1974 года. Одесская епархия. С 12 иЮля поцего Пата 1974 года по приглашению Святейшего иарха Пимена гостем Русской Православной Церкви была делегация Александрийской Православной Церкви во главе с Блаженнейшим Папой и Патриархом Александрийским и всей Африки Николаем VI. В состав делегации входили епископ Елевсинский Тимофей, епископ Никопольский Ириней и эконом патриаршей канцелярии неромонах Спиридон Евстафиу. Гостей сопровождал экзарх Патриарха Московского при Патриархе Александрийском протонерей Петр Раина. 12 июля утром делегация прибыла B Одессу. На морском вокзале гостей встречали член Священного Синода митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Экзарх Укранны, митрополит Херсонский и Одесский Сергий, экзарх Александрийского Патриарха в Одессе * архимандрит Хризостом Пападопулос, другие официальные лица. Гости разместились в Успенском мужском монастыре в Одессе. В тот же день Блаженнейший Папа и Патриарх Николай VI и его спутники молились в Успенском кафедральном соборе за Божественной литургней, которую по случаю праздника в честь Касперовской иконы Божией Матери п * Ныне экзархом Александрийского Патриарха в Одессе является архимандрит Григорий Мудзурис. дня памяти святых первоверховных апостолов Петра и Павла совершали митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Экзарх Украины, и митрополит Херсонский и Одесский Сергий в сослужении соборного и городского клира. При звоне колоколов Блаженнейший Папа и Патриарх Николай VI был торжественно встречен у входа в собор. По окончании литургии Блаженнейший Папа и Патриарх Николай VI B сослужении иерархов и клириков Александрийской и Русской Православных Церквей совершил праздничный молебен у чтимой Касперовской иконы Божней Матери. Митрополит Сергий обратился к высокому гостю с словом приветствия от имени Святейшего Патриарха Пимена. ответном слове Блаженнейший • Папа и Патриарх Николай VI выразил сердечную признательность благодарность Святейшему Патриарху Пимену, пригласившему его посетить нашу страну. Он благодарил также митрополита Сергия, который оказал ему и его спутникам сердечный прием. В субботу : 13 июля Блаженнейший Папа и Патриарх Николай VI и его спутники посетили Одесскую • духовную семинарию. Вечером Его Блаженство, а также митрополит Кневский и Галицкий Филарет молились за всенощным бдением в Успенском монастыре. Епископ Тимофей и епископ Ириней совершали с митрополитом Сергием всенощное бдение B Успенском кафедральном соборе. После всенощной состоялся в монастырской гостинице Ужин, на котором среди приглашенных были Блаженнейший Папа и Патриарх Александрийский Николай VI с делегацией, а также делегация Союза Евангелических Церквей в ГДР на Первом богословском собеседовании в Загорске. На следующий день, в Неделю 6-ю по Пятидесятнице, 14 июля, Блаженнейший Папа и Патриарх Николай VI совершил Божественную литургию в Свято-Троицком храме Алек- 29

сандрийского подворья в сослужении митрополита Киевского и Галицкого Филарета, митрополита Херсонского и Одесского Сергия, членов делегации, архимандрита Хризостома Пападопулоса, причта подворья, других клириков. За литургией присутствовала делегация Союза Евангелических Церквей в ГДР: По окончании богослужения настоятель Александрийского подворья архимандрит хризо стом Пападопулос, лаженнейши Папа и Патриарх Николай VI и митрополит Сергий обменялись словами приветствия. Архимандрит Хризостом Пападопулос устроил в подворье прием, на котором присутствовали Блаженнейший Папа и Патриарх Николай VI с делегацией, митрополит Киевский и Галицкий Филарет, митрополит Херсонский и Одесский Сергий, причт Свято-Троицкой церкви Александрийского подворья, другие клирики, а также делегация Союза Евангелических Церквей в ГДР. В тот H 30 риар а тля делегац июля делегация Александрийской Православной Церкви отбыла из Одессы. С 15 по 26 июля делегация посетила Москву. Тронце. Сергиеву Лавру в Загорске, Ленинград н Ригу, а 26 нюля возвратилась в Одессу. В субботу 27 поля вечером Блаженнейший Папа и Патриарх Николай VI и его спутники молились за всенощным бдением в Успенском Неделю 8-ю по Пятидесятнице, память святых Соборов, Александрийской Церкви и митрополит Херсонский и Одесский там же молились за Божественной литургией. июля Блаженнейший Папа и Патриарх Николай VI и его спутники вновь побывали в Одесской духовной семинарии. 1 августа Александрийской Православной Церкви посетила храм в честь Рождества Пресвятой Богородицы, что на Слободке. Его Блаженство по представлению митрополита Сергия наградил настоятеля протонерея Григория Герасименюка орденом святого апостола евангелиста Марка III степени. 2 августа, в день памяти пророка Божня Илии, Блаженнейший Папа и Патриарх Николай VI молился за Божественной литургией, в субботу—3 августа за всенощным бденнем, а в Неделю 9-ю по Пятидесятнице, 4 августа, - за Божественной литургией в Успенском храме Одесского мужского монастыря. В понедельник 5 августа делегация Александрийской Православной Церкви в сопровождении митрополита Херсонского и Одесского Сергия, архнепископа Ивано-Франковского и Коломыйского Иосифа и других лиц отбыла в г. Херсон. В Херсонском речном порту высокие гости были встречены клиром города, другими официальными лицами. В Свято-Лу. ховском соборе Его Блаженство облачился мантию и преподал благословение верующим. Был отслужен молебен и возглашены многолетня Блаженнейшему Папе и Патриарху Николаю VI и Святейшему Патриарху Пимену. Папа н Патриарх Николай VI и его спутники приложились к местночтимым святыням храма Затем делегация Александрийской Церкви посетила храмы. Предстоятеля Александрийской Церкви сердечно встречали приветствовали настоятели херсонских храмов, верующий народ. Его Блаженство посетил могилу Неизвестного солдата, где минутой молчания почтил память героев, павших в годы Великой Отечественной войны от фашистских захватчиков, и возложил на могилу цветы. В епархиальном управлении, по представлению митрополита Сергия, Папа и Патриарх Николай VI наградил секретаря митрополита по Херсонской области, настоятеля Свято-Духовского собора протонерея В. Страшевского орденом святого апостола Марка II сте. пени. В тот же день Блаженнейший Патриарх Николай VI и сопровождавшие его возвратились в Одессу. Утром 9 августа, в день памяти великомученика и целителя Пантеленмона, Блаженнейший Папа и Патриарх Николай VI совершил в Успенском кафедральном соборе акафистное пенне перед чтимой Касперовской иконой Божней Матери в сослужении митрополита Херсонского и Одесского Сергия, архиепископа Ивано-Франковского и Коломыйского Иосифа, членов делегации, архимандрита Хризостома Пападопулоса, протонерея Петра Ранны, соборного причта и других клирнков. После акафиста митрополит обратился к Предстоятелю Александрийской Церкви с словом. Ответное слово произнес Блаженнейший Папа и Патриарх Николай VI. Он от всего сердца благодарил Святейшего Патриарха Пимена и Высокопреосвященного Сергия за оказанное ему любезное гостеприимство и братскую любовь, которые он навсегда сохранит в своем сердце. После завтрака в гостинице Блаженнейший Папа и Патриарх Николай VI вручил митрополиту Херсонскому и Одесскому Сергию известительную грамоту о назначении своим экзархом в Одессе нового представителя Александрийской Церкви — иеромонаха Григорня Мудзуриса (см. «ЖМП», 1975, Nº 1). В тот же день митрополит Сергий в честь Блаженнейшего Патриарха Николая дал прощальный обед. По представлению митрополита Сергия Его Блаженство наградил орденом апостола евангелиста Марка III степени преподавателя Одесской семинарии протонерея Леонида Недайхлебова и игумена Палладия (Шимана). полночЬ Блаженнейший Папа и Патриарх Николай VI с членами делегации отбыл в Александрию. На морском вокзале в числе провожавших высокого гостя были митрополит Херсонский и Одесский Сергий, архиепископ Ивано-Франковский и Коломыйский Посиф, архимандрит Хризостом Пападопулос, протонерей Петр Раина и другие официальные лица, Рижская епархия. Находившийся с брат- СКИМ визитом Русской Православной Церкви Блаженнейший Папа и Патриарх Александрийский H всей Африки Николай VI с 22 по 25 июля 1974 года был гостем Рижской епар- Хии. Ero Блаженство сопровождали епископ Елевсинский Тимофей, епископ Никопольский Ириней, эконом патриаршей канцелярии неромонах Спиридон Евстафиу, а также экзарх Патриарха Александрийского в Одессе архимандрит Хризостом Пападопулос и другие лица. Гости ознакомились с церковной ЖИЗНЬЮ епархии, посетили рижский Свято-Троицкий ка-

федральный собор, женский Троице-Сергиев епископ Янис Матулис дал обед в честь госмонастырь и православные храмы г. Риги. Во тей. всех храмах Предстоятеля Александрийской Вечером 30 августа состоялось богослуже. Церкви встречали с колокольным звоном, нание в лютеранском кафедральном соборе ВО стоятели приветствовали его словом, произимя святого Яна. Д-р Роберт Маршалл пропоносилась просительная ектения и возглашалось ведовал о единстве христиан всего мира вих многолетие в честь гостей, верующие преподстремлении к миру и справедливости во всем носили цветы. 23 июля гости совершили помире и призвал всех к взаимной молитве друг ездку на Рижское взморье и были приняты за друга. архиепископом Рижским и Латвийским Леони- Затем американские гости вместе с Архидом в его летней резиденции. епископом Янисом Матулисом и членами пре- Вечером зидиума консистории направились в право- Патриарх Николай VI с архиепископом Леославный кафедральный собор, где архиеписконидом, со своими спутниками и пом Леонидом при участии клира г. Риги соги совершил в рижском кафедральном соборе вершался чиН погребення Божней Матери. акафистное пение Божней Матери. По окон- Члены американской делегации и представитечании богослужения к гостям с приветственли Лютеранской Церкви Латвии вместе с праным словом обратился архиепископ Леонид. В вославными верующими приняли участие в ответном слове Папа и Патриарх Николай VI шествии со святой плащаницей Богоматери, говорил о своей любви к русскому народу, к совершенном вокруг храма. После богослу- Русской Православной Церкви и передал Рижжения гостей от имени клира и прихожан ской епархии благословение древней Александ- Рижской епархии приветствовал архиепископ Леонид. Д-р Роберт Маршалл, отвечая на приевангелистом Марком. Его Блаженство призвал верующих хранить Христову веру и праможность участвовать в общей молитве и вывославные церковные традиции, Папа и Патразил удовлетворение духом подлинного экуриарх Николай наградил архиепископа менизма в Латвии. Леонида орденом святого апостола и еванге- 31 августа гости из США побывали на листа Марка І степени. ВДНХ Латвийской ССР, посетили мемориал В тот же день в гостинице «Рига» в честь Саласпилс и возложили цветы к памятнику высокого гостя архиепископом Леонидом был павшим. В тот же день гости были приняты устроен прием, на котором присутствовали Его архиепископом Леонидом в его летней рези- Блаженство с делегацией, православное духоденции на Рижском взморье. венство г. Риги, управляющий Рижской епар- Вечером 31 августа в гостинице «Рига» был хией Римско-Католической Церкви епископ устроен прием, на котором, кроме американ- Великой Макрианы Юлиан Вайводс, викарный ских гостей, присутствовали Архиепископ Янис епископ Табикара Валериан Зондакс и члены Матулие с членами президиума консистории президиума консистории Лютеранской Церкви Пламенсом и Лнепиньшем, от Рижской епар- Латвии. На приеме были произнесены приветхии Римско-Католической Церкви - викарный ственные речи. епископ Валериан Зондакс. Среди гостей были Во время пребывания в Латвии александуполномоченный Совета по делам религий при рийские гости осмотрели Выставку достижений Совете Министров СССР по Латвийской ССР народного хозяйства Латвийской ССР и посе- П. И. Лиепа и его заместитель А. А. тили мемориал Саласпилс на месте бывшего ров. В речах на приеме отмечалось значение концентрационного лагеря, где возложили цвеединства христиан всего мира, говорилось о ты в память жертв фашизма и совершили задачах христиан по борьбе с голодом, бозаупокойную литию по погибшим. лезнями и несправедливостью. * Смоленская епархия. В Рождественские В Риге с 30 по 31 августа 1974 года нахосвятки 1974 года епископ Смоленский и Вядилась группа членов делегации Национальземский Феодосий посетил древний город Рос. ного Совета Церквей Христа в США, прибывлавль и совершил Божественную литургию в шей в нашу страну с официальным кладбищенском храме в честь Вознесения Госво главе с президентом Лютеранской Церкви подня. По окончании богослужения настоятель в Америке д-ром Робертом Маршаллом. В священник Владимир Борисевич благодарил группу вХо Дили модератор Объединенной Владыку за посещение прихода. Пресвитерианской Церкви США д-р Роберт Великим постом, в 1-ю седмицу, 25—28 фев- Ламар, профессор Чарльз Вест, исполнительраля, по установившемуся обычаю Владыка ный секретарь женской организации Лютеранчитал Великий канон святого Андрея Критской Церкви д-р Доротея Марпл и г-жа Поского поочередно - в Успенском кафедральлина Грант, президент Женского миссионерном соборе, в Спасо-Окопном храме в г. Смоского совета Христианской Методистской Епиленске и в древнем храме во имя преподобскопальной Церкви. НыХ Антония и Феодосия Печерских в с. Пе- Гости нанесли визит архиепископу Рижскочерске, близ г. Смоленска. му и Латвийскому Леониду н имели с ним бе- В день памяти Сорока мучеников Севастийседу. В ходе беседы были затронуты вопросы ских, 22 марта, Владыка Феодосий совершил церковной жизни Рижской епархии и экуменилитургию Преждеосвященных Даров в Святоческих связей в Латвии. Гости осмотрели в Тронцком соборе в г. Вязьме. За литургией Риге православные и лютеранские храмы, помолилось многочисленное духовенство, присетили также Главу Евангелическо-Лютеранбывшее в собор для предпасхальной исповеди. ской Церкви Латвии Архиепископа д-ра Яни- В пятницу Светлой седмицы, в день праздса Матулиса в его резиденции при консистоника в честь иконы Божией Матери «Живории. ознакомились жизнью Лютеранской носный Источник», 19 апреля, Преосвященный Церкви Латвии. В пасторате лютеранского Феодосий совершил Божественную литургию и храма во имя святого апостола Павла Архинакануне — всенощное бдение в храме в честь 31

преподобных Антония и Феодосия в с. Печер- Свято-Тронцкий собор в г. Вязьме и совершил ске. Настоятель иеромонах Павел (Плахотакафист святым апостолам. Настоятель встренюк) приветствовал архипастыря словом. За тил Владыку приветственной речью. Множестбогослужением молитвенно пел архиерейский во верующих стояли с зажженными свечами, хор под управлением регента Г. Н. Харитонослушая молитвенные слова акафиста. Преосвява. За литургией на малом входе епископ щенный обратился к верующим с словом Феодосий возложил на настоятеля храма патжизни и апостольских трудах святых апосториаршую награду - наперсный крест. Отец лов Петра и Павла. Павел просил Владыку поблагодарить Ero В день памяти святых мучеников благовер- Святейшество за оказанное ему внимание. За ных князей Бориса и Глеба 6 августа Владылитургией проповедовал Владыка Феодосий. ка Феодосий совершил Божественную литур- После литургии был совершен крестный ход гию в Борисоглебском храме в Хиславичах, где настоятелем священник Александр Вац. Мовокруг храма. B праздник Вознесения Господня, 23 мая, литвенно пел мужской состав соборного хора Владыка совершил Божественную литургию в под управленнем регента Г. Н. Харитонова. Вознесенском храме в г. Рославле. По окончании службы Владыка благословил B день памяти святых апостолов Петра и новый дом для причта, сооруженный усерди- Павла, 12 июля, епископ Феодосий посетил ем местного церковного совета. 32 ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ ПОЧИВШИМ Протоиерей Филипп Лаврен- | Божия, отличался по-христи- В 1913 году, по окончании тиев, настоятель ански справедливым отношени- 4-классного училища и 7-класчесть Рождества Пресвятой ем к ближним. сной медицинской школы в Богородицы, чтО в C. Тынна Петербурге, поступила в Пюх- Дунаевецкого района Хмельницкой епархии, скоропостижно скончался 6 января 1973 го- Протоиерей Ростислав листратович Кваснецкий, клирик Винницкой епархии, сконтицкий Успенский монастырь Алексии. Ростове-Ярославском, да, на 79-м году жизни. куда на время первой миро- Родился он 29 марта 1887 говойны (1914—1917 гr.) Митрофорный протоиерей да в с. Зилесцы-Шумские, ныбыл эвакуирован монастырь, Павел , Дмитриевич Кораблев, не Кременецкого района Терона закончила курсы сестер заштатный клирик г. Москвы, нопольской области, в семье милосердия. В рясофор постскончался 20 января 1973 госвященника. В 1910 году оконрижена в 1920 году, в манда. Родился он 1 февраля чил тию, с именем Ангелина, — в 1887 года в с. Заингиря Коминарию. В 1912 году еписко- 1930 году. С 1948 года моналогривского уезда Костромпом Острожским хиня Ангелина вновь проходила ской губернии в семье пса- (Воеводиным), викарием послушание в монастыре. Ука- 1909 годУ окоНлынской епархии, был рукопо- Святейшего Патриарха чил Костромскую духовную ложен во пресвитера к храму Алексия от 25 июня 1955 года семинарию, 1918 году — B C. Мирополь была назначена насто- Московскую духовную акаде- С 1915 по 1921 год отец Росятельницей монастыря с возмию со степенью кандидата был рукоположен в октябре 1909 года епископом Костромским и Галичским Тихоном и назначен священником к Троицкому храму в с. Семилово Костромской епархии и одновременно заведующим Семиловской второклассной школой С 1918 года он был священником храма в с. Опарино Московской епархии. Состоял благочинным и духовным сле- 1947 году назначен сверхштатным клириком Immetill HERED ведением в сан игумении. B августе 1967 года игумения Ангелина попала в ав- Воскресенского храма в г. Винтомобильную аварию и после трех с лишним месяцев леченазначен настоятелем Преобния в одной из больниц Лераженского кафедрального сонинграда вернулась в ноябре бора в Виннице. В 1962 году 1967 года в обитель. Но здовышел за штат. ровье матушки было подорва- В 1932 году он был награжден обителью Патриаршего нее непосильным. Местоблюстителя Митрополи- Указом от 4 января 1968 гопалицей, игумения Ангелина была 1949 году — Святейшим Патосвобождена от настоятельскориархом Алексием — крестом го послушания и вышла на похрама Воскресения Словущего Отец Ростислав был добро- Труды игумении Ангелины на Ваганьковском кладбище в совестным исполнителем пасна посту настоятельницы Пюх- Временно служил в тырских обязанностей, за добтицкой обители были отмечег. Москвы: Троицком роту и отзывчивость люны правом ношения креста с на Ленинских горах, Скорбябили и клирики и миряне. украшениями и орденом свя- Б. Ордынке, того равноапостольного князя Николо-Кузнецком в Вишняков- Игумения Ангелина (в миру Владимира III степени. B 1931 году Людмила Дмитриевна Афанась- В начале 1973 года здоровье был возведен в сан протоиеева), бывшая настоятельница матушки Ангелины резко ухудрея. В 1959 году награжден Пюхтицкого Успенского женшилось. Незадолго до смерти митрой. С 1948 года служил ского монастыря, тихо сконона соборовалась, причастихраме Святых апостолов чалась 1 февраля 1973 года, лась Святых Христовых Таин. Петра и Павла в Лефортове в на 79-м году жизни. Родилась Сама попросила прочесть ей Москве. Отец Павел был нелеона 2 апреля 1894 года в Пе- «отходную», которую выслушаностным проповедником слова тербурге в семье рабочего. ла в ясном сознании, в мо-

стоятель городской дед - коноучителями тилетнего паломничество Новгород, был островский a на рясофор. «Блаженны (Откр. 14, 13). тель епархии. Ангелина кладбище, уминастоя- ерея, супруги, принял ского округа, Церкви служение ГОдУ до : Высокими уважение Архимандрит миру Евгений Николаевич сокоостровский), бывший (B Вына- 1 вечера большого Игумен собо- B загимназиях своему оставило ОТЦОМ кафедральсоборе в Новгороде. году - властями - отец Евгений собора настоятелем ударов была совер- (Крестьянкин) народа 19 февмолящихся Пскова Полова в и паломников из Божественную литургию возглавил, по благословению митрополита Псковскои Порховского Иоанна, клирик Новгородской епархии архимандрит Клавдиан (Моденов), друг отца отца генн Геннадия. Отпевание архимандрита Геннадия совершил митрополит Иоанн. Надгробное слово произнес архимандрит Клавдиан, рассказавший о служении трудах отца Геннадия, кото- poro отличало горение духа во славу Божию. После отпевания обнесения вокруг храма гроб с телом архимандрита Геннадия был поставлен в Богом зданных пещерах. Много труда и забот поло- ЖИЛ отец Геннадий, чтобы храмы, в которых он служил, были воистину домом Божиим, домом молитвы. Богослужения он совершал истово, благоговейно. Проповедовал просто, доступным для всех языком, и его поучения всегда находили путь к сердцам молящихся. По обыкновению он всегда проводил беседы с богомольцами после воскресной всенощной. Братия обители и многие мирские люди сохранят в сердцах образ почившего пастыря, горячей молитвой о его душе выражая благодарные чувства за его ревность и усердие, Митрофорный протоиерей Михаил Львович Сувчинский, клирик Винницкой епархии, скончался 22 февраля 1973 года. Родился он в с. Голынчинцы, ныне Жмеринского района Винницкой области, семье народного учителя. 33

Окончил ложен ходах он прослужил Как имел прихожан. 24 ве прихожан ! торое Архимандрит ден) Нью-Йорк, Флориде, году принял епархии. около Здесь 50 лет. КОпротонерей Борис 26 (Бурмарта Родился он служил В 1922 года ными, жении В возглавлял Америке. протяжении 15 Борис занизарха (в сан 34 архимандрита годУ). В 1944 был основан Православный Первона- Церкви. значи- ОСработе в Правоа также Славянского Борис канонист, ревнитель единства Святейший Патриарх ленске, которую по вым) был ду назначен внешних Бориса тонерей Матфей протоиерей ро вЯ в я аК берт епископии Толедо, Огайо. Погребение вершено на кладбище славного Нью-Йорк. Протодиакон Алексий ПетроиЧ Жи ро В, клирик спен СКО вича, и Вяземский 5 иЮля классу вокала Богородицы (Воронцо- ВО протодиаконом двойным сои о упогородском

Павел да, после HOM Служение ковичском проявил ведником. он был Минской гоштатом, Жировицкий вместе гослужения. отпевание где выстаивал отец святой оби- Святых литургию И по Андов. После отец Тролил с ними они любимого нечная. Митрофорный Пр Феодор CH до ров скончался в г. Брестской области 23 та 1973 года, на 82-м Жизни. Po ДИЛ СЯ дУ ской ep. губ сКОвИ рн ce мь янина. Окончил ГИМ Вильн 1913 ДУ ско-п асты ские в 1921-м. 00 кур сы том архие пискО пом Брестским Гр одн Владимир ницким) ыл руко по пре свитера Покро ед ральн ому но. 1956 соб op год OTEL служил на пр иход ax ской, Виленской епар хий, зате 3 - ской епар хии. По след TOM его служе ния бь станице Павлов Ск Я. ду по болезни отец вышел за штат. Отец Ф eo многих дор был СВЯ енни ческі 00 Бо OM числ Ф пр ав co · CTB енно литурги верстых Царских Херувимской ne сни. n п Ятид есятилетие. 3 свЯ щенном сане гражден Святейшим ХоМ Пимен OM op ден князЯ Влад имира Отец Фе 3 отой одо отлИЧі ДУ ши, венную По до скончался тельной бо лез 1973 го да, I Родился 18 1929 год чевского U айо Кировской) диакона. отцу в храме, клиросе. он был чтец храмах Кировской 30 00 октябр 953 олого дски 3 Гавриилом рукоположен во служил BO многиХ Вологодской ября 1961 года Вологодским стиславом (B КОПОЛ ожен назначен I че сть CB ятых кима = > нНы епархии. храмах нохрама тили клирик хии, re. нина. В соборе IM OH ще дс 20 1ИК 1 льЄ 1897 году пр Чегод 35

нашеский постриг и был рукоположен ВО иеродиакона. В 1916 году епископ Двинский Пантелеимон (Рожновский) рукоположил его во иеромонаха монастыре. В течение трех лет отец Поликарп нес послушание в монастыре, жил в храмах Витебской епархии. В 1949 году был направлен на служение в г. Великий Долголетие, по словам Псалмопевца, есть особая милость Божия к человеку. О человеке благочестивом сказано: «Долготою дней исполню его и явлю ему спасение Мое» (Пс. 90, 16). Веруют духовные чада отца Алексия и все знавшие его, что Господь явит ему Свою милость дарует ему вечное спасение. Сотрудник хозяйственного В 1969 году отец Поликарп вышел за штат. Своей долголетней скромной службой и бодуховника он всеобщую любовь благословению Вологодского Великоустюжского Тамбовский Михаила отпевание отца Поликарпа совершил протоиерей Семенюк, настоятель Свято-Стефановского собора в г. Великом Устюге, с участием местного клира. Погребён игу- Поликарп на городском кладбище. аппарата Московской Патриар- Александр Федорович Пашутов скончался 13 ИЮнЯ 1974 года, на 91-м году жизни. В Патриархии работал с 1951 1972 год. Последние года был на пенсии. Александр Федорович отличался глубокой верой, трудолюбием, скромностью и вниманием к ближнему, за что снискал большое уважение и любовь. Отпевание священника. Начинал было совершено его сыном — церковное служение псаломщи- протонереем Виталием Пашутобыл руковым в сослужении приходскоположен во диакона и слу- го духовенства. Погребен Алекжил в храмах г. Тулы. В те- сандр Федорович при Сретенчение трех лет был экономом ском храме в с. Новая Дерев- Протоиерей Александр ня, что близ г. Пушкино Моснастоятель Успенского Ректором ковской епархии. храма в с. Лесковцы Каменецархимандрит Алексий (Симан- Подольского ский; впоследствии Святейший Протомерей Феодор Кондра- Патриарх). В 1920 году Алектюк, настоятель Свято-Михай- 20 октября 1973 года, на 80-м году жизни. • Иванович был рукополовского храма в с. Новоложен во пресвитера к храму ставцы Теофипольского района Прудное, Хмельницкой епархии, скончал- Протоиерей Трофим Космич Зеликов, клирик Винницкой епархии, скончался 28 октября 1973 года. Родился он 17 сентября 1887 года. В 1915 году окончил Курскую духовную семинарию. В том же году был рукоположен диакона, в году - во пресвитера к Троицкому храму в с. Большая Троицкая Курской епархии. С 1920 года отец Трофим служил в Никольском кладбищенском храме в г. Белгороде, той же епархии, а с 1937 года— в Успенско-Никитском храме в В 1943 году он был назначен настоятелем храма в Тростянец- Винницкой епархии, а в 1948 году — храма в с. Губник Гайсинского района. С 1961 года отец Трофим болезни находился за штатом. С 1946 года в г. Туле был нанепродолжительной стоятелем храма во имя вели- Димитрия Солунна 57-м году жизни. ского, с 1948 года настоятелем храма в честь Двенадцати апо- Игумен Василий (Теплый), настолов, где прослужил более двадцати лет, до выхода за дества Пресвятой Богородицы, штат по болезни. В 1958 году что в с. Пилипы Красиловского отец Александр принял монарайона Хмельницкой - епархии, шество и был возведен в сан архимандрита. В течение скоропостижно скончался июня 1972 года, на 65-м году гих лет он был духовником жизни. За ревностное пастыртульского клира, членом епархиального совета. Отец Алексий пользовался большим уваснискал у верующих высокое уважение, как примерный клижением прихожан. Был удосторик и человек глубокой веры. ен многих священнических наград, а также ордена святого Владимира Протоиерей Владимир Дани- Особенно знаменательным лович Нечипоренко скончался него был день 12 сентября 6 августа 1972 года, на 71-м го- 1970 года, когда торжественду жизни. Родился он в Жиной молитвой было отмечено томирской губернии в семье его 90-летие (см. «ЖМП», 1971, чиновника. С 1941 года прохо- Nº 3, с. 18. — Ред.). За неделю пастырское служение до дня смерти его посетил и приходах Хмельницкой епархии. Архимандрит Алексий (в миру Александр Иванович Гедеонов), старейший клирик Тульрополит Тульский и Белевский благочинным. За усердное исской епархии, скончался 3 ап- Ювеналий. Незадолго до кон- полнение реля 1974 года, на 94-м году чины отец архимандрит причаностей его уважали и любили жизни. Родился он в 1880 году | стился Святых Христовых Таин. богомольцы.

ПРОПОВЕДЬ

Слова святителя Тихона Задонского О испытании себя самих Себе искушайте, аще есте в вере, себе цскушайте (2 Кор. 13, 5). лава огу! Все мы называемся хри С стиане: все мы исповедуем Единого Тринпостасного Бога, Бога Живого и Бессмертного; все мы крестились во имя Святой и Единосущной Троицы, Отца и Сына и Святаго Духа; все мы веруем в Распятого и из мертвых Воскресшего Иисуса Христа, Сына Божня, и, знамение того показуя, знаменуем себя крестом; все входим в церковь святую, и молимся, и призываем, поем и славословим святое Имя Божие; все слушаем святое Божие Слово; все причащаемся святых Животворящих Таин Христовых; все мы позваны к вечной жизни и Небесному Царствию, и исповедуем в Символе святом: чаю воскресения мертвых и жизни будущаго века. Слава Богу о всем том и прочем! Воистину преславны и великолепны таинства христианства, слышатели! Велико и преславно быть христианином! Но осмотримся и испытаем себя, истинные ли мы христиане, по увещанию Апостольскому: себе искушайте, аще есте в вере, и пр. Без веры бо христианин быть не может. Показываем знаки христианства, как выше. сказано: но имеем ли внутрь себя истинное христианство? Все внешнее без внутреннего - ничто, и знаки внешние без самой истины - ложь и лицемерие. Хвалимся все верою: но творим ли дела сообразны вере, как Апостол говорит всякому: покажи ми веру твою от дел твоих (Иак. 2. 18)? Называемся христиане от Христа: но распяли ли плоть со страстьми и похотьми, как подобает христианам, верующим в Распятого Христа, как говорит Апостол: иже Христовы суть, плоть распяша сО страстьми и похотьми (Гал. 5, 24)? Чувствуем ли внутрь себя духовное радостное елея помазание (Ин. 2, 27)? Веруем Евангелию: но достойно ли живем Евангелия? Исповедуем и призываем Бога Истинного: но угождаем ли Ему верою и чистою совестию, чего Он от нас требует? Слушаем святое Божие Слово: но внимаем ли тому и исправляем ли себя по правилу того? Причащаемся Святых и Животворящих Танн Тела и Крови Христовых: но обновляемся ли мы от Святого Причастия и успеваем ли в духовного нового человека? — Сия и прочая рассмотрим и осмотримся, како живем, како обращаемся, како мыслим, како говорим, како делаем, каковым сердцем пред Богом все Видящим обращаемся, каковым друг с другом обходимся, — и тако рассмотревше исправим себе, да не только именем, но и истинно будем христиане. Сделались мы благодатию Божнею христианами: потщимся истинное христианство внутрь себя иметь. Крестились мы во Единого Триипостасного Бога, и получили дар святости и оправдания: потщимся сохранить до конца небесное то сокровище. Веруем в Распятого Иисуса Христа: потщимся верою и последовать Ему, и, вземше • ВСЯК крест свой, за Ним идти. Исповедуем и призываем Небесного Бога: потщимся и угождать Ему небесными нравами. Слушаем Божие Слово: потщимся и жить так, как оно научает нас. Чаем воскресения мертвых и жизни будущего века: потщимся и обращаться в мире достойно воскресения мертвых жизни будущего века, и, отвратившись от суеты мира сего, к единым вечным благам стремиться. Приступаем к святой и небесной трапезе Таин Христовых: потщимся, дабы Хлеб сей небесный и животворящий обращался в нашу жизнь, освящение, просвещение, обновление, радость и утешение душевное. Так веру нашу от дел наших покажем; так не только именем, но и по существу будем христиане. - Боже! ущедри ны и благослови ны, просвети лице Твое на ны, и помилуй ны: познати на земли путь Твой, во всех языцех спасение Твое (Пс. 66, 2, 3). Аминь. (Творения, т. 5, М., 1899, с. 202—203) 37

О покаянии благости Его, слава человеколюбию Его, слава милосердию Его, слава щед- Приидите ко Мне вси труждающиися и об- ротам Его! ремененнии, и Аз упокою вы (Мф. 11, 28). Грешники беднии! что и мы медлим Согнешившим по святом Крещении на дальней стране и не идем ко Отцу нашему? что гладом гибнем? что безза- , одна надежда осталась, истинное Покаяние. Слава Богу о сем, слава кониями, аки рожцами, исполняемся? дому Отца нашего всякое изобилие Богу, еще мы не погибли. Грешники, есть: тамо и наемники до избытка насыеще надежда осталась, еще щедроты щаются. С великим усердием и желани- Божии не скончались, еще покаяние ем ждет нас Отец наш, и возвращаюгрешникам проповедуется, еще нищим щихся к Нему издалеча любезно увидит благовествуется, еще Царя Небесного нас, и милосердыми очами воззрит на милость везде возглашается, еще двери нас, и милы будем Ему, и так припадет милосердия не затворены, еще благодать Божия всем отверста, еще Евангелие и на выю нашу, и объимет нас и облобызает нас лобзанием Своей святой любви Агнец Божий, вземляй грехи мира, прои не будет нам выговаривать, и грехов поведуется, еще Царствие Божие возвенаших и беззаконий наших не помянет щается, еще грешники кающиеся спасаются, и мытари и любодеи, очистившие- селиться ктому, и начнут о нас радоваться и вевсе святые Ангелы и избранся Покаянием, в Царствие Божие вхоные Его. дят; еще Бог Милосердый всех отвратившихся к Себе призывает, и ожидает, дем и поспешим ко и обещает милость; еще Отец чадолю- Отцу нашему, и всяк скажем Ему со смирением и желабивый блудных сынов, от страны дальнием: Отче! согреших на небо и пред ней возвращающихся, приемлет, и двери Тобою, и уже несь достоин нарещися дома Своего им отверзает, и в первую сын Твой; сотвори мя яко единаго от одежду их облекает, и дает перстень наемник Твоих (Лк. 15, 18, 19). Поспекаждому на руку, и сапоги на ноги, и всей Своей святой фамилии велит радошим, поспешим, грешники, пока время не ушло, пока Отец ждет, пока двери ваться о них: радуйтеся, Ангели, и вси дома Его святого не затворены. Покаизбраннии Мои! грешники ко Мне обемся, пока милосердие Божие действует, ращаются, человеки, создание Мое, по да не познаем на себе правды Божией образу Моему и по подобию сотворендело, вечный суд. Аминь. ное, погибшие спасаются, мертвии оживляются, и изгибшие обретаются. Слава (Творения, т. 5, М., 1899, с. 194-195). ДВУЕДИНАЯ ЗАПОВЕДЬ О ЛЮБВИ В духня Отца и Сына и Святаго Любовь к Богу и любовь к человеку немыслимы одна без другой. Гос- Сегодня, дорогие братья и сест- подь-наш Небесный Отец, Творец ры, мы слышали святое евангельское мира, высочайшее Существо, перед повествование о том, как ко Христу Которым каждый из нас с благогове- Спасителю подошел законник, иску- нием склоняет голову, к Которому шавший Его вопросом: Какая наикаждый обращает святые воздыхания большая заповедь в законе, и как Гос- и молитвы. Господь Бог не только подь ответил ему: Возлюби господа подает нам жизнь, но и дарует веч- Бога твоего всем сердцем твоим, и ность. Любовь человека к Богу естествсею душею твоею, и всем разумением венна, ибо мы не можем иначе отнотвоим.— Сия есть первая и наибольситься к своему Творцу, как только шая заповедь. Вторая же, подобная любя Его всем сердцем, всей душой. ей: Возлюби ближнего твоего, как са- Как важно поэтому, дорогие братья мого себя. На этих двух заповедях и сестры, не позволять вторгаться в утверждается весь закон и пророки. нее ничему нечистому, беречь ее для (Мф. 22, 36-40). Ответ Спасителя Бога. Душа человеческая — средоточие разъясняет, как должен жить человек, нашего духовного мира, который дол- 38 чтобы наследовать жизнь вечную. жен быть чист и светел, ибо только

чистая и светлая душа может любить Господа, и любовь только такой души угодна Ему. Иисус Христос призывает любить Бога и «всем разумением», т. е. разумом, определяющим сознательное отношение человека к Богу и окружающему миру. Так любить Бога — значит усилия разума, высшего дара Божия, направлять только на благие дела, проникать в тайны Промысла Господня, прославлять Бога за Его дивные творения и мудрость, которые открываются постигающим мир и его совершенство. Таково содержание первой и наибольшей заповеди Господа, которую мы часто отделяем от заповеди любить человека. Любя Бога, мы стремимся исполнять Его заповеди, служить Ему, но, когда дело касается претворения заповедей в жизнь, далеко не все мы оказываемся ревностными исполнителями Божией воли. Многие из нас считают: самое главное- молитва к Богу и любовь к Нему и забывают о том, что любовь к Богу ничего не стоит, если мы не любим друг друга. Поэтому-то Господь и говорит: Возлюби ближнего твоего, как самого себя, т. е. пожелай. ближнему то, что ты желаешь себе, и любовь твоя к себе пусть станет для тебя мерилом отношения к другим людям. Только при этом условии двуединая заповедь о любви к Богу и человеку будет исполнена тобою. Мы все зависим друг от друга, мы все повинны друг перед другом и мы все составляем единую человеческую семью, поэтому взаимная отчужденность, рождаемая грехом и отсутствием любви, означает невыполнение заповеди Божией о любви к ближнему. Конечно, трудно заставить себя любить и уважать заведомо дурного, злого человека, но Слово Божие неложно. Господь укрепляет наш дух примером Своей высочайшей, совершеннейшей любви, которая низвела Сына Божия, чтобы спасти и добрых, и злых, и помогает преодолевать наши безблагодатные чувства. Только любовь, подобная Божией, только молитва и подвиг воспитания добрых чувств постепенно созидают в человеке новое, духовное сознание - христианское. Нужно уметь прощать, чтобы исполнять заповедь Божию о любви к ближним. Господь в одной из своих притч прямо сказал: Если вы не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших (Мф. 6, 15). Следовательно, чтобы исполнить заповедь о любви к Богу и ближнему, мы должны превозмочь ограниченность естественного состояния души и вырасти духовно в меру любви Христовой, в меру совершенства, к которому Христос призывает каждого из нас. Только то сердце воспламенится огнем всепрощающей любви, в котором под действием Благодати Божией родится сопереживание состраданию Божиему к людям. Любовь поможет отринуть всё, что становится преградой для добрых отношений. Суетное уйдет из поля духовного зрения, если мы обратим внимание на главное в человеке, пусть даже не вызывающем нашей симпатии. Мы увидим тогда, что ведь этого человека борют страсти и грехи, одолевает духовная болезнь, которую нужно лечить, чтобы спасти драгоценное содержание, пребывающее в нем, как образ Божий. Истинный христианин, живущий Духом Божиим, без сомнения, сумеет исполнить заповеди любить Бога и любить ближнего, потому что он всё прощает, поднимаясь выше обид, предрассудков, отчуждения. Он видит перед собой душу человеческую в ее язвах греховных и молится за нее Богу. Он любит ее любовью Христовой, желая ей исцеления и возвращения к Богу, как достоянию Его. Молитва за нелюбимых особенно угодна Богу. Из житий святых мы знаем, что именно молитвы мучимых за мучителей истинно дерзновенны пред Богом, и нередко, когда мученик получал свободу, он говорил: «Господи, я теперь не имею того дерзновения молиться за обижающих меня, потому что меня любят, я уже не гоним». Просветленная, истинная, глубокая молитва за того, кто гонит, ненавидит, причиняет напасти, воистину означает высокое духовное совершенство, потому что в ней молящийся уподобляется Самому Христу, высшему нравственному идеалу всех христиан. Для многих из нас подвиг такой непосилен, но не надо падать духом. Пусть каждый испросит у Господа великий и благодатный дар молитвы и любви. Тот, кто получит его, поймет, какое блаженство 39

и счастье, когда душа любит и Бога, жение в благороднейших чувствах, и людей, забывая личные горести, некоторые сокрыты в душе, но незримо приятности и обиды. обнаруживаются в молитвах и добрых Так будем же стремиться к тому, делах. чтобы любовь к Богу всем сердцем, Да поможет Господь Бог каждому всей душой и всем разумением, только из нас идти стезей исполнения Его заона, определяла нашу жизнь и чтобы поведей о любви, возрастая духовно. любовь к ближнему нашла свое хри- Аминь. стианское, искреннее, духовное выра- Епископ Звенигородский АНАТОЛИЙ ПРИТЧА О БОГАЧЕ И ЛАЗАРЕ (Лк. 16, 19~31) о имя Отца и Сына и Святаго видно, этот бедняк был настолько обес- В Духа! силен и изможден болезнью, что он В сегодняшнем Евангелии мы не мог ни рукой их отогнать, ни шеслушали притчу Господа нашего Иису- вельнуться. са Христа о некоем богаче и нищем Вот умер нищий, умер и богатый. Лазаре. Она записана евангелистом И уже иная разница стала в их поло- Лукой, и мы читаем ее по церковному жении. Нищий умер, и был вознесен уставу в Неделю 22-ю по Пятидесятангелами на лоно Авраамово в вечную нице. жизнь, в Царстве Небесном. Умер бо- Притча — это такой вид нравоучегатый, и погребли его. ния, где наглядно, в форме живого Обратите внимание, как говорит примера дается наставление об эбразе Господь в этой притче об их кончине. и правилах жизни. Притча быстро за- - Почему не умер раньше богатый, а поминается, но содержание её надо именно нищий? Да потому, что Госпотом толковать применительно к усподь ждет от человека обращения и ловиям жизни. Каждый может толкопокаяния. Пример смерти другого сковать её для себя, может быть, она карее всего может напомнить о своей сается и его самого. И вот сегодняшпредстоящей кончине. Но смерть бедняя притча говорит нам о том, как няка на глазах у богача не тронула один человек - богач одевался в сачерствого сердца, и продолжал богач мые пышные, дорогие одежды, багрясвою безрассудную жизнь. ницу и виссон. Надо сказать, что баг- И вот этого богатого постигла ряница — это ткань из дорогого матесмерть. Шумные, богатые похороны риала, выкрашенная в красный, пурсправили ему. Здесь, на земле, он пурный цвет, в неё одевались только все получил, но душе его выпали венцари, первосвященники, князья и боганые мучения. Вот тогда он и вспомтые люди. Виссон - это ткань из тоннил путь своей жизни, как он ее прокого льна, которая во времена земной вел. Вспомнил он этого несчастного, жизни Христа Спасителя ценилась бедного Лазаря. И подумал он, где же очень высоко. Конечно, бедный рядовой он сейчас. Его же здесь нет со мной. человек не мог носить пышные одежды. И тогда он поднял глаза к небу и уви- Богач, о котором говорится в притдел Авраама Праотца и ближе всего че, веселился и пиршествовал каждый к нему, на лоне его нищего Лазаря. день. Вся его жизнь была только в Изнемогая от жажды в пламени сожитом, чтобы хорошо одеваться и весегающего его огня, говорит богач: Отло пировать. А перед его глазами был че Аврааме, попроси Лазаря, чтобы один несчастный, бедный человек, по он каплю воды принес остудить мой имени Лазарь, весь в струпьях лежал язык, потому что я сильно мучаюсь в у порога дома этого богача. Этот ниэтом пламени, очень тяжело мне. Но щий желал насладиться хотя бы куответил ему Авраам: Невозможно это. сочками, что падали с трапезы бога- Вспомни, какую жизнь прекрасную и того, но никто ему не давал. И сколько веселую ты проводил на земле. Ты раз богач проходил мимо него, в его жил для своего удовольствия, ты нисердце не дрогнуло, чтобы напитать чего не подумал о воздаянии за гроголодного, бедного человека. Псы прибом. И невозможно это еще и потому, 40 ходили и лизали раны Лазаря. Очечто между нами сейчас велика про-

пасть. Ни от вас к нам, ни от нас к Лазаря и вознаградил его терпение вам никто не может перейти. Кто шел вечной жизнью, так и многие полужизни путем самоугождения, кто чили укрепление в перенесении жизвоздвиг между собой и другими людь- ненных тягот. ми стену себялюбия, тот не может по Вспомним пример праведного Иова, смерти войти в жизнь вечную и обкоторый терпеливым перенесением пощаться с праведниками. стигших его бедствий, лишения детей Эту притчу Господь наш Иисус и имущества, перенесением ужасной Христос сказал незадолго до Своих болезни - проказы - победил козни крестных страданий, обличая нераска- лукавого и получил надежду от Бога. янную жестокость иудейских началь- Вспомним слова Спасителя нашего, ников. Среди них были саддукеи, отмногократно призывавшего Своих учерицавшие воскресение и вечную, заников и всех нас, христиан — Его погробную жизнь. К саддукеям принадследователей, к мужественному перележал и первосвященник Анна. Тот, несению всего, что постигает нас в который первым осудил на смерть жизни трудного, неприятного и тя- Господа и Спасителя. Пять его братьжелого. «Аще кто хощет по Мне идти, ев также были священниками, и также да возмет крест свой и по Мне гряне верили в вечную жизнь. Их облидет... Не может быть Моим учеником, чил Господь этой притчей и потому кто не берет креста своего и вслед не называл по имени богача, а толь- Меня идет». ко привел им этот пример для исправ- И вместе с тем вспомним пагубный ления и покаяния. Но они не захотели пример безрассудного богача и в жизпонять и погибли в своей нераскаянни своей постараемся прежде всего НОСТИ. видеть своего ближнего. Его нужда, Господь называет нищего именем его болезни и помощь ему должны Лазарь, что в переводе с еврейского быть нашей заботой, чтобы не постигзначит «Помощь Божия». Слушавшие ло нас праведное мздовоздаяние гнеслова Спасителя нашего из этой притва Божия и не лишиться нам Царства чи научились еще сильнее вере в Бога Небесного. Аминь. и надежде на Его всесильную помощь. Как Бог укрепил в страданиях нищего Архимандрит ХАРИТОН (Тудовши) СОХРАНЯЙТЕ СЕБЯ В ЛЮБВИ БОЖИЕЙ (Иуд. 1, 21) аждый верующий, несомненно, телесный - пост, бдение, слезы, подумает о том, как угодить Богу, клоны, всеусердное совершение церспастись и наследовать жизнь ковного и келейного правила и провечную. чее — весь такой подвиг, пока еще ум Слово Божие учит нас, что для топодвижника управляется человеческой го, чтобы спастись, необходимо вероволей, называется деянием, но никак вать, что Бог есть и ищущим Его возне видением», - учит блаженный дает (Евр. 11, 6). старен. Веруя слову Священного Писания, Если христианин внешние действия мы стремимся быть достойными чадапринимает за цель — значит он не ми Божиими: созидаем святые храмы, знает, для чего во Христа крестился. совершаем в них богослужения, по- Евангелие учит, что во Христе стимся, молимся. Мы совершаем Божить - значит любви служить. гопочитание, чтобы уготовить себя в Как хотите, чтобы с вами поступажилище Божие (Еф. 2, 22). Но внешли люди, так поступайте и вы с ними ние подвиги Богоугождения сами по (Мф. 7, 12), — заповедует нам Своисебе не составляют истинной духовноми пречистыми устами Сам Христос сти человека, а являются лишь сред- Спаситель. Основой жизни во Христе ством, приводящим к ней. может и должна быть только любовь. Богомудрый старец Пансий Велич- По тому узнают все, что вы Мои учековский называет их телесными подники, если будете иметь любовь межвигами, которыми мы понуждаемся на ду собою (Ин. 13, 35). любовь к Богу и ближнему. «Подвиг В любви к Богу и ближнему заклю- 41

чаются, по слову Христову, весь закон имеет жизни вечной, в нем пребываюи пророки (Мф. 7, 12). щей (1 Ин. 3, 14—15), то есть он ду- Желающий угодить • Богу должен ховно мертв. А разве может мертвец иметь доброе сердце, ибо сказано: кого-то оживить? Разве в его силах Будьте милосерды, как и Отец ваш вызвать в другой душе возвышенные милосерд (Лк, 6, 36) ибо кто не имемысли или святые чувства? Нет! Нает милосердия, тот перестает быть и против, как мертвец может заразить человеком, - говорит святой Иоанн живого трупным ядом, так и духовный Златоуст. мертвец может заразить чистую душу Подобно Богу, Который повелевает ядом греха. Душа, в которой под посолнцу Своему восходить над злыми кровом внешнего благочестия бушуют и добрыми и посылает дождь на прастрасти - алчность, самолюбие, гневведных и неправедных (Мф. 5, 45), и ливость и проч., заражает ими и души христианин должен, являть любовь соприкасающихся с нею, вызывая в ближним и дальним, родным и чужим, ближних раздражение или гнев, водобрым и злым, верующим и неверуювлекая их в суету житейских попечещим. Ибо, если любите любящих ний, что, в свою очередь, рождает вас, — говорит Господь, - какая вам ссоры и нестроения. Если между вами за то благодарность? Ибо и грешники зависть, споры и разногласия, то не любящих их любят. И если делаете плотские ли вы? (1 Кор. 3, 3), - добро тем, которые вам делают добспрашивает святой апостол Павел. ро, какая вам за то благодарность? Братие и сестры, всегда духовно Ибо и грешники то же делают. И если бодрствуйте, чтобы не затаился в сердвзаймы даете тем, от которых надецах яд греха, могущий погубить подетесь получить обратно, какая вам за виги благочестия. то благодарность? Ибо и грешники да- Вся земная жизнь Господа Иисуса ют взаймы грешникам, чтобы полубыла религией. Хотя Он никогда не чить обратно столько же. Но вы люоблачался в священнические одежды, бите врагов ваших и благотворите, и не совершал повседневных иудейских взаймы давайте, не ожидая ничего; и обрядов и даже не соблюдал субботы, будет вам награда великая, и будете каждый день его жизни был священсынами Всевышнего, ибо Он благ и к ным служением Отцу Своему Небеснеблагодарным и злым (Лк. 6, 32- ному. 35). В чем же выражалось Его служе- Следовательно, свидетельством нание? В том, что Он ходил по городам шей веры и жизни во Христе является и селениям иудейским, благовествовал любовь. Об этом говорит нам Сам истину и творил добро людям. В каж- Господь во Святом Евангелии, этому дом селении встречал Он жаждущих учат нас святые апостолы в своих посланиях. утешал их, учил добру и правой вере. Возлюбленные! - увещевает веру- Он поднимал расслабленных, врачеющих святой апостол Иоанн Богослов, - будем любить друг друга, по- Никто никогда не видел Его внешних тому что любовь от Бога, и всякий люмолитвенных подвигов, ибо Он, учивбящий рожден от Бога и знает Бога. ший молиться Богу тайно, Сам уходил Кто не любит, тот не познал Бога, пов пустынные и сокровенные места для тому что Бог есть любовь (1 Ин. 4, 7, молитвенного общения с Отцом, уда- 8); пребывающий в любви пребывает ляя от Себя даже Своих учеников. в Боге и Бог в нем (1 Ин. 4, 16). Фарисеи же об Иисусе Христе гово- Кто говорит: «я люблю Бога», а рили: Не от Бога этот Человек, потобрата своего ненавидит, тот лжец; ибо: му что не хранит субботы (Ин. 9, 16). не любящий брата своего, которого ви- А Он был Единородным Сыном Божидит, как может любить Бога, Которого им. не видит? (1 Ин. 4, 20). Прискорбно, братие и сестры, что, Мы знаем, что мы перешли из смер. как некогда фарисеи считали внешти в жизнь, потому что любим братьнее, обрядовое благочестие свидетельев; не любящий брата пребывает в ством истинной религиозности, так посмерти. Всякий, ненавидящий брата ступают ныне и некоторые христиане. своего, есть человекоубийца; а вы зна- Святое же Евангелие учит нас опре- 42 ете, что никакой человекоубийца не делять степень религиозности души не

столько внешними подвигами, сколь- стианина, каждый верующий должен ко состоянием сердца, ибо иначе мостремиться насаждать в своем сердце жно оказаться по внешнему благочедейственную любовь и проводить ее стию христианином, а по внутреннему в жизнь, и тогда, - говорит Госдушенастроению - язычником. КТо подь, — будет вам награда великая, и не способен на жертвенную любовь, будете сынами Всевышнего (Лк. 6, того нельзя назвать христианином. 35). Аминь. Чтобы не напрасно носить имя хри- Протоиерей Иоанн НИКИТЕНКО О ЛЮБВИ ХРИСТИАНСКОЙ 0 имя Отца и сына и святаг любви христианин — не христианин, не У Духа Христов, это бесплодная смоковница. Все пути христианских доброде- Наверное, нет шага в земной жизни телей, братья и сестры, ведут к одной человека, который бы не приводил его вершине — святой любви. к делам любви-и в радости, и в Самые сложные нравственные воп- скорби. росы нашего земного христианского Всюду нас окружают люди, и как жития становятся порою единственно близко искушение нарушить мир с разрешимыми при свете именно этой, братом из-за различных, подчас невысшей добродетели. предвиденных обстоятельств. Как, дей- Все глаголы вечной жизни от каменствительно, легко потерять драгоценных скрижалей пророка Моисея до ный мир с ближними и, напротив, каогненных таин Откровения святого ких усилий стоит порою вернуть его! апостола Иоанна Богослова вмещают- Тяжко на душе, словно свинцом налися в одно необъятное Божественное вается сердце христианина, потерявслово — ЛЮБОВЬ. По озарению Свяшего былой покой от вспыхнувшей того Духа тот же возлюбленный учеобиды, оскорбления, раздора. И что ник Христов записал: «Бог любы есть» это будет за молитва, если вражда, (1 Ин. 4, 8) и в это слово ЛЮБОВЬ как ржавчина, ест сердце? Что это бувложил всё богословие, вложил понядет за жертва, принесенная к алтарю тие о непостижимом в существе Своем Господню, когда ум не остыл от вос- Творце. Любовь Божественная, творпламенившегося гнева на брата? Что ческая вдохнула жизнь в первозданноза пост, если невоздержанный язык го человека с тем, чтобы он жил, дыогорчил рядом стоящего и оттолкнул шал, светил и созидал всё любовью и от тебя искреннего твоего? С угасанидля любви. ем любви мертвеют в душе добродете- Сам Христос Спаситель заключил ли и оживают страсти. весь смысл существования человека в Как же возвратить утраченный мир, исполнении заповеди любви, на котокак остановить бурю негодования, есрой «утверждается весь закон и проли ты даже и невиновен в этой расроки» (Мф. 22, 40). Упразднится вера, пре? упразднится надежда, а любовь никог- И здесь начало духовного подвига, да (1 Кор. 13, 8). Время перестанет сораспятия Христу, самоотвержения, быть временем, а любовь всегда будет. по Евангелию, самопожертвования во Она совечна Богу. имя любви к брату или врагу. Иного Жизнь человека измеряется собстпути нет. Надо отрешиться от собственно не временем, не годами, а его венного, плотского «я», восстающего и делами любви к ближнему. Личность протестующего, смирить самолюбие, христианина сияет не талантами, ибо сломить нахлынувшую гордость и, никто из нас, «заботясь,— по слову Госсколько не оправдывая себя, первым пода,— может прибавить себе росту выйти навстречу и примириться, как хотя на один локоть» (Мф. 6, 27). это сделал в далеком ветхозаветном Быть зодчим, философом, ученым, еспрошлом праведный кроткий Иаков. тественно, не каждый может, а вот Он пошел, рискуя жизнью, к враждостать носителями и сеятелями еванвавшему с ним родному брату Исаву гельской любви призваны мы все, и, приблизившись, семь раз поклонилбратья и сестры, без исключения. Без ся ему до земли, прося прощения и 43

благословения, называя себя рабом, а его - господином своим. Окаменелое сердце гонителя не выдержало такого смирения и вмиг изменилось: Исав сам побежал к брату, обнял его и целовал его, и уже оба плакали от радости (Быт. 33, 3-4). Не посрамишь себя, христианин, если так же будешь смиряться перед ближним. Не себя ты отдаешь в позор, но того, кто стоит за спиною брата, ведь зло сеет невидимо меж людьми вечный наш искуситель, который назван в Молитве Господней «лукавым». «Мир тебе, чадо, не ты сотворил это, а диавол»,- милостиво сказал святитель Петр, митрополит Московский, оклеветавшему его однажды перед Константинопольским Патриархом. Конечно, труднее всего бывает перебороть себя, свое тщеславие, но, сокрушаясь о немощах своих, с благодатию Божией, христианин, ты всегда преодолеешь, и эта духовная победа над самим собою рассеет самые мрачные тучи вражды и откроет тебе небо, которое увидел святой первомученик Стефан, в предсмертном вздохе под градом камней молившийся за своих врагов (Деян. 7, 55-60). Чтобы быть достойными имени христианина, возлюбим, братья и сестры, ближних, как самих себя, и возненавидим не брата, не недруга, а грех, зло, опутавшее его. К такой СаМООТверженной любви горячо призывает нас и апостол Павел в Послании к Ефесянам, которое он писал рукой, закованной в железо темничных уз: «Итак, я, узник в Господе, умоляю вас поступать достойно звания, в которое вы призваны, со всяким смиренномудрием и кротостью, и долготерпением, снисходя друг ко другу любовью, стараясь сохранять единство духа в союзе мира» (Еф. 4, 1—3). Аминь. Священник Вадим СМИРНОВ СЛОВО В ДЕНЬ СВЯТИТЕЛЕЙ МОСКОВСКИХ ак да светит свет ваш пред ния осветит человеческую душу, стано- « людьми, чтобы они видели ваши вятся очевидны её пороки. Чем более добрые дела и прославляли Отприближается человек к Богу — к Свеца вашего Небесного» (Мф. 5, 16),- ту, тем яснее видит он свои грехи. И заповедал Господь миру. только в усиленной борьбе, при помо- О каком свете говорит Спаситель? щи Божией, человек может очистить —О свете веры, любви, о духовном свою душу от грязи греха. Божественном свете: «Я свет миру» Грешная душа не может чувство- (Ин. 9, 5). Просветив людей светом вать Бога, вместить в себя Его благо- Божественного учения, Господь дает дать. Поэтому первый шаг на пути нам понять, что хорошо и что плохо, спасения есть очищение души покаячто добро и что зло, что служит к спанием и молитвою, делами любви и мисению человеческой души, а что-к лосердия. Только в чистую душу мопогибели. жет вселиться Божия благодать, толь- При отсутствии духовного света — ко в такой душе загорится Свет Боверы, человек, как путник во тьме, не жий, который узнаётся по плодам знает, куда идти, не знает, для чего Духа Святого. Плоды же Духа Свяон живет, не видит нечистоты своих того — это любовь к Богу и людям, помыслов. Но чем ближе человек к это радость о спасении, это мир сер- Богу, к Свету, тем яснее для него его дечный, бесконечное долготерпение, жизненный путь. твердая вера, кротость и воздержание. Человек, не знающий Бога, пребы- Сегодня совершается у нас праздневает в духовном мраке. Зачастую всю ство в честь святителей Московских свою жизнь он посвящает достижению и всея России чудотворцев — Петра, материального благополучия и только Алексия, Ионы, Филиппа и Ермогена. на краю могилы, когда приходится Высокую святительскую Московсвсё оставить, в ужасе начинает осозкую кафедру в разные времена истонавать, что он жил во тьме, не пони- рической жизни России украшали вемая «куда идет, потому что тьма ос- ликие иерархи Церкви и святые полепила ему глаза» (1 Ин. 2, 11). 44 движники благочестия, строители цер- Но как только Свет Христова уче- ковной и государственной жизни.

Господь избрал их для того, чтобы они светили людям своими добрыми делами. Все они были сосудами Божией благодати. Святитель Петр, имевший еще при жизни дар прозорливости, по кончите прославился многочисленными чудеса- Какую великую веру показал митрополит Алексий, когда с упованием на Бога отправился в далекий путь, чтобы исцелить силою Христовою татарскую царицу! Митрополит Иона был ревностным и мудрым пастырем, он много заботился о распространении учения Христова среди певерных, много сделал для утверждения мира. Какой любовью к народу пылал святитель Филипп, когда, не жалея своей жизни, смело вступался за несчастных, бесстрашно обличал царя и боролся за правду до смерти! Великий пример долготерпения, любви к Отечеству показал нам патриарх Ермоген. Господь наградил его высокими дарованиями, большим умом, красноречием и твердою волей. В тяжелую для России годину испытаний патриарх Ермоген рассылал патриотические воззвания и воодушевлял народ на защиту веры и Отечества. Враги заключили святителя в подземелье Чудова монастыря и более девяти месяцев морили голодом, но и оттуда он не переставал рассылать воззвания, пользуясь содействием верных людей. Святитель отошел ко Господу уморенный голодом, но не покорившийся врагам. Дух Святой обитал в душах этих святых. Поэтому они были и остаются для нас вечно сияющими светильниками, освещающими нам жизненный путь. Мы должны подражать им. Все мы живём среди людей и имеем много возможностей делать добро и проявлять любовь к своим ближним. Если мы называем себя верующими, христианами, так покажем миру на деле любовь, милосердие, доброту. Наша любовь да будет светом, озаряющим жизнь близких. Ищите, ищите всякой возможности делать людям добро. Бойтесь огорчить, опечалить или раздражить человека. Никого не осуждая, будем оказывать милосердие и сострадание всем, окружающим нас. Пусть Свет Божественной Любви возгорится и в наших сердцах. Свет Любви нашей да светит пред всеми людьми мира, чтобы они, видя наши добрые дела, прославляли Отца нашего Небесного. Аминь. Протонерей Владимир СОКОЛОВ Собеседование представителей Русской Православной Церкви и организации «Пакс Кристи интернационалис» к с. 46

К ЗАЩИТУ МИРА

4111 Заявление Христианской Мирной Конференции по поводу встречи Л. И. Брежнева и Дж. Форда в районе Владивостока Христианская Мирная Конференция приветствует результаты встречи Генерального секретаря ЦК КПСС Леонида Ильича Брежнева и Президента Соединенных Штатов Америки Джеральда Форда как продолжение разрядки напряженности между обеими державами. Разрядка является не только логическим следствием борьбы против «холодной войны», за мирное сосуществование государств с различным общественным строем, - она способствует долговременному мирному сотрудничеству на широкой основе. Совместное заявление о сокращении стратегических наступательных вооружений следует рассматривать как выдающееся проявление этого стремления к разрядке, создающее надежную основу для достижения в Женеве нового соглашения, идущего дальше достигнутого на первом круге переговоров САЛТ (переговоры об ограничении стратегических вооружений.— Ред.). Борьба за ограничение гонки вооружений в разоружение необходима, чтобы бороться против голода и многих других зол, угрожающих ныне человечеству. достижению разрядки, и борьба ливость нисколько не противоречат друг другу. Еще раз это, помимо всего прочего, было продемонстрировано на переговорах в районе Владивостока. Стремление к этой цели встречается с возрастающим пониманием В широких кругах христиан. Христианская Мирная Конференция всегда, опираясь на свое христианское сознание, выступала против всех ВИДОВ войны» и проявлений ненависти. Христианская Мирная Конференция по-прежнему будет направлять свон усилня не только к расширению процесса разрядки ВО всемирных христианских кругах, но и делать всё возможное, чтобы этот процесс разрядки становился необратимым. Президент митрополит Ленинградский и Новгородский НИКОДИМ Генеральный секретарь д-р Кароли ТОТ 25 ноября 1974 года КОММЮНИКЕ СОБЕСЕДОВАНИЯ между представителями Русской Православной Церкви и организацией «Пакс Кристи интернационалис» С 18 по 20 ноября 1974 года в помещении католического учебного центра «Паллоттихаус» в Вене состоялось собеседование между представителями Русской Православной Церкви и организацией «Пакс Кристи интернационалис». Делегация Русской Православной Церкви имела следующий состав: Его Высокопреосвященство митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, Западной Европы, председатель Комиссии Синода по вопросам христианского единства и межцерковных сношений (глава делегации): архимандрит Кирилл (Гундяев), представитель Русской Православной Церкви при Всемирном Совете Церквей в Женеве; протонерей Николай Гундяев, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений, доцент Ленинградской духовной Буевский, секретарь Отдела внешних церковныХ сношений, и неромонах Лев (Церпицкий), личный секретарь митрополита Никодима. Его Высокопреосвященство митрополит Тульский 46 н Белевский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений, по болезни не смог принять участие в собеседовании. Делегация организации «Пакс Кристи интернационалис» была составе: Его Высокопреосвященство кардинал Бернард Альфринк, архиепископ Утрехтский, международный презндент «Пакс Кристи» (глава делегации); Его Преосвященство епископ Иврейский Лунджи Беттацци, президент итальянской секции «Пакс Кристи»; Карел Тер Маат, международный секрен Рас, с. Кр, член Нидерла дире троф ., член комитета директоров «Пакс Кристи» (Бельгия), Пауль П. Тойниссен, член комитета директоров «Пакс Кристи» (Нидерланды). Делегация Русской Православной Церкви была гостем организации «Пакс Кристи интернационалис». Г-н Г. Теодор Риссе, вице-президент «Пакс Кристи интернационалис», не смог присутствовать на собеседовании по болезни. Настоящее собеседование было подготовлено сторонами в соответствии с соглашением, достигнутым в августе 1972 года во время

встречи в Утрехте Его Высокопреосвященства кардинала Альфринка и группы представителей «Пакс Кристи интернационалис» и Его Высокопреосвященства митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима, Его Высокопреосвященства митрополита Тульского и Белевского Ювеналия и группы представителей Русской Православной Церкви, Основной темой собеседования было «Восток и Запад сейчас и завтра с христианской ТоЧКИ зрения». Эта тема была раскрыта в следующих подтемах, которым были посвящены специальные доклады сторон:

1. «Европейские отношения между восточными и западными странами как в вопросах безопасности и сотрудничества, так и в культурных и других аспектах» (митрополит Никодим и Жан Клейн):
2. «Всемирные вопросы и проблемы, включая отношение «третьему МИру»» (митрополит Ювеналий и Е. A Шарффенорт);
3. «Роль Церквей и отношений между Церквами, богословские аспекты мира» (протонерей Николай Гундяев и Вим Роод);
4. Обмен информацией с обеих сторон о позициях, точках мнениях т. д. (К. Tep Maat 3р. с. Буевекий). Доклады экспертов, присланные Жаном Клейном (Франция), Е А. Шарффенортом (ФРГ) H B. Ро- ОДОМ (Нидерланды) и митрополитом Ювеналием, были зачитаны в их отсутствие. По каждой из этих подтем состоялось подробное обсуждение. В откровенной дискуссии было рассмотрено, каким образом в нашем разделенном мире возможно способствовать созиданию мира и справедливости, Участники собеседования согласились, частности, о следующих пунктах:
5. Разрядка между Востоком и Западом встретила одобрение, как необходимая предпосылка для прекращения гонки вооружений и для установления сотрудничества не только европейскими государствами H гими государствами мира, но и в рамках ООН для поддержания справедливости и мира во всем мире.
6. Прочный и надежный мир несовместим с гонкой вооружений. Нельзя серьезно думать об устранении угрозы войны и одновременно увеличивать военные бюджеты и продолжать вооружения. Наоборот, средства, затрачивае мые на вооружение, должны во всё больших масштабах использоваться на мирные цели, для развития, в частности для борьбы с голодом, нищетой, болезнями.
7. Церкви в Европе должны . максимально способствовать тому, чтобы все европейские оказывали развивающимся страусиливающуюся помощь. При этом была подчеркнута необходимость общественных и политических реформ для решения вопросов развития.
8. Церкви должны способствовать тому, чтобы Совещание по европейской безопасности и сотрудничеству и переговоры о сокращении войск и вооружений в центре Европы привели к положительным результатам. Признавая свою общую, опирающуюся на отцов Церкви, в частности на святого Августина, традицию, обе стороны Церковь, которая предвозвещает и осуществляет Град Божий, хочет содействовать тому, чтобы мир и справедливость были бы достигнуты в нашем мире (в граде земном). В связи с этим Церкви должны выполнять актив- Участники собеседования, справа налево: сидят — кардинал Бернард Альфринк, архиепископ Утрехтский; митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, Экзарх Западной Европы; архимандрит Кирилл (Гундяев); стоят — проф. Пауль Й. Тойниссен, епископ Иврейский Луиджи Беттацци, проф. Жан Paac, Карел Tep Maar, M. A. Городецкий, прот. Николай 47 Гундяев, А. С. Буевский, иеромонах Лев (Церпицкий)

ную роль, возвышая в вопросах справедливости и мира свой голос, влияя на общественное мнение и таким ооразом - на политику. Участники собеседования проинформировали друг друга о практической деятельности обенх сторон в миротворческом служенин. Они пришли к согласию о мерах по развитию обоюдной информации. Во время встречи участники собеседования совместно молились о мире и справедливости во всем мире, о том, чтобы знаки Царства Божия умножались во сех областях жизни. Обе стороны положительно оценили собеседование и считают продолжение встреч, подобных настоящей, полезным для развития сотрудничества во имя служения миру и справедливости. И с этой целью они надеются осуществить второе собеседование, которое, по приглашению Русской Православной Церкви, могло бы быть осуществлено в Советском Союзе, где делегация «Пакс Кристи интернационалис» будет гостем Московского Патриархата. Миротворческий семинар Евангелической Церкви Чешских Братьев С 22 по 24 ноября 1974 года в местечке Ждань у Слап (ЧССР) состоялся миротворческий семинар Евангелической Церкви Чешских Братьев, подготовленный Синодальным Советом Церкви. Руководил семинаром председатель Мирного комитета Синодального Совета пастор. Эммануил Хумль. В семинаре приняли участие делегаты сеньоратов Церкви во главе с Синодальным куратором д-ром Франтишеком Шкарваном. Для участия в семинаре были приглашены Блаженнейший Митрополит Пражский и всей Чехословакии Дорофей, д-р протонерей Иржи (Георгий) Новак, канцлер Митрополичь- Православной Церкви в Чехословакии, н А. С. Буевский, секретарь внешних церковных сношений Московского Патриархата. Главными темами семинара были:

1. Современные задачи движения в защиту мира и участие христиан в миротворческой де-
2. Жизнь и миротворческое служение Русской Православной Церкви. Богослужение на открытии семинара совершил Синодальный сеньор д-р Вацлав Кейрж, он же произнес вступительное слово. С приветствием к участникам семинара обратился Блаженнейший Дорофей, Митрополит Пражский и всей Чехословакии. С докладом о современных задачах движения сторонников мира выступил профессор д-р Позеф Лукаш, председатель Чехословацкого комитета защиты мира, член Президиума Всемирного Совета Мира. Доклад «Исповедание Христа сегодня» прочитал д-р протонерей Иржи (Георгий) Новак. С докладами о жизни Русской Православной Церкви и о ее миротворческом служении выступил А. С. Буевский. Заключительное богослужение на семинаре было совершено пасторшей Марией Молнар и пастором д-ром Позефом Весели. Заседание Комиссии ХМК по антирасизму С 14 по 22 коября 1974 года в Дар-эсму Юлнусу К. Ньерере. Комиссия начала Саламе (Танзания) по приглашению Христисвою работу экуменическим богослужением в анского Совета этой страны состоялись заселютеранской церкви. Проповедь произнес епидания Комиссии по антирасизму Христианской скоп Сепуку. Комиссию приветствовали: дост. Мирной Конференции. епископ Амвросий Ривс (Соединенное Коро- В работе Комиссии от Русской Православлевство), г-жа Бернадин Сильва (Шри Ланка) ной Церкви приняли участие архиепископ Баденский и Баварский Ириней, член этой Комиссии, и иеромонах Иосиф (Пустоутов), член Международного секретариата ХМК, представитель Русской ХМК в Праге. КОММЮНИКЕ В состав Комиссии вошли представители двадцати трех стран. Заседание приветствовали представители от Всемирного Совета Церквей, Всеафриканской Конференции Церк- Христианского Танзании, освободительных движений, в том числе Народной Организации Юго-Западной Африки (СВАПО). Африканского Национального Конгресса (АНК) и Национального Союза Юго-Западной Африки (СВАНУ). Свонми выступлениями они внесли ценный вклад. Комиссия выразила глубокую благодарность Христианскому Совету Танзании за проявленные гостеприимство и заботу. Послание доброй воли было направлено Президенту Объединенной Республики Танзании Ндугу Мвали- Его Высокопреосвященство архиепископ Ириней, Русская Православная Церковь (ФРГ). Главная тема заседання Комиссии — «Восстановление человеческого достоинства и национально-освободительная борьба как часть борьбы за мир». Комиссию почтил своим присутствием министр иностранных дел правительства Танзании Его Превосходительство Д. С. Малечела. В своем волнующем выступлении он призвал Церковь исполнять свой долг и стоять рядом теми, КТО борется за справедливость. Церковь должна не только говорить, но и оказывать активную помощь тем, кто борется против апартеида. Он указал на то, что апартенд и расизм могут черпать свои силы в области экономики, политики, культуры и СПОрта. Африканские государства не могут больше терпеть. Африке нужна поддержка христианской Церкви, Африке нужна поддержка всех христиан доброй воли во всем мире. Основывая свою речь на главной теме, г-H С. Амиссах (Гана), бывший генеральный секретарь Всеафриканской Конференции Цер

вей, говорил о «Социальных и экономических аспектах Дост. Е. Мшана (Танзания), профессор богословия в Лютеранском богословском колледже «Макимура», выступил перед Комиссией на тему «Христианство как религня освобождения». Д-р К. Тот, говоря на тему «Некоторые аспекты богословия освобождения», рассказал о революционных изменениях в самой методологин богословия, которое теперь обращается к ситуациям повседневной жизни и к проблемам и заботам миллионов людей, которые угнетены и стремятся к освобождению. Богословие, обращенное освободительной борьбе, рассматривает такие ситуации в свете Евангелия и понимает угнетение как грех перед Богом и человечеством. Богословие социальной вовлеченности и забота о других основаны на учении любви, которое Христос принес в мир и оставил Своим последователям Руководство и члены Комиссии имели многоконтакты с Церквами и христианами в Дар-эс-Саламе. Эти контакты осуществлялись участием в богослужениях как молитвой, так и проповедью, создавая таким моотношений. Приемы, устроенные Комитетом Церквей в Дар-эс-Саламе и Христианским Советом Танзании, оказались ценной возможностью для увеличения этого содружества. Комиссией был послан ряд телеграмм. Одна — председателю двадцать девятой Генеральной Ассамблеи Организации Объеднненных Наций, в которой было выражено одобрение Комиссией исключения Южно-Африканской Республики из-за проводимой ею политики апартеида. Другая телеграмма была послана правительствам Великобритании, Соединенных Штатов и Франции с выражением глубокой печали по поводу их голосования против исключения Южно-Африканской Республики из ООН и строгого осуждения этого голо- В оживленной дискуссии о Южной Африке члены Комиссии выразили свою заботу тем, предложили практические шаги для решений и действий. Комиссия с энтузиазмом восприняла новость о том, что создана циональная Конвенция Намибии. Это пример единства между группами внутри одного государства в Африке, что радует сердце, как радуют все видимые признаки единства между африканскими независимыми Комиссия высказала свою держку всем освободительным движениям, борющимся за то, чтобы не дать Южной Африке воплотить свои планы - учредить бантустаны в Намибии. Кроме того, те, кто живет вне Южной Африки, должны предавать гласности пагубные аспекты тех бантустанов, которые уже учреждены в Республике. Более того, должны быть предприняты все возможные действия как на Африканском континенте, так и за его пределами, чтобы оказывать сопромультинациональным циям, которые поддерживают расизм в Южной Африке. Освободительная война является прежде всего войной национальной. Основной вопрос - это самоопределение и национальная независимость. дискуссиях Комиссии проявилась глубокая забота о роли Церквей в этой борьбе. Комиссия убеждена, что Церковь должна противодействовать ложной пропаганде, которая осуждает борцов за свободу как Она должна разоблачать обман расистов, когда те ведут двусмысленные переговоры. Не на последнем месте должно стоять усиление Церквами воспитания свонх членов, и Церкви должны взяться за проведение программ становления и роста сознания. Комиссня настоятельно советует Церквам оказывать максимальную моральную и финансовую поддержку освободительным движениям. Церковь во всем, что она делает, должна осознать, что нынешние политические, военные и экономические структуры в Южной Африке грубо нарушают права человека. НА МАДАГАСКАРЕ чередное заседание Рабочего Комитета Христианской Мирной Конференции стоялось на Мадагаскаре, в столице Малагасийской Республики — городе Тананариве. сентября 1974 участники этого заседания начали прибывать в Москву, чтобы отсюда следовать в Тананариве, и в этом был глубокий смысл, ибо первых дней своего существования наше государство последовательно проводит политику мира, а миротворческие усилия и инициативы Русской Православной Церкви нашли понимание и высокую оценку мирового христианства. сентября Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен устроил в честь учазаседания Рабочего комитета ХМК ресторане «Прага». Обратившись к своим гостям с приветственной напутственной Святейший Патриарх Пимен подчеркнул, что тема предстоящей сессии «Развитие, мир, Евангелие и задачи христиан» является актуальной и всесторонне объпроблемы Африканского Далее Святейший Патриарх дал историческую перспективу развития стран стретьего и обратил особое внимание на тот факт, что «причины, породившие стран Африки, до сих пор еще наличествуют... Богу содействующу, вот уже второе десятилетие активно продолжается процесс освобождения этих стран от колониального гнета. Мы,- сказал Святейший Патриарх, - благословляем этот процесс и с надеждой взираем на даль- Африканского континента». С особым пониманием были восприняты слова Его Святейшества о том, что Русская Православная Церковь близко к сердцу принимает проблемы, заботящие ХМК, как и вообще всё то, к чему призвана Конференция. Позтому-то Русская Церковь активно участвует во всех акциях ХМК и с особой отрадой и удовлетворением отмечает ее возрастающий авторитет и популярность среди христианского мира. «Христианская Мирная Конференция должна иметь полную уверенность в том, что Русская Церковь не перестанет быть активной помощницей ХМК в поисках мира и Христианское мирное движение будет всегда иметь 49

ее поддержку и словом веры, и подвигом молитвы, и лептой своего скромного вклада». С ответным словом благодарности Его Святейшеству, а в его лице - всей Русской Православной Церкви выступили президент Христианской Мирной Конференции : митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим и вице-президент ХМК пастор Генрих Хельштерн (Швейцария). Со словом приветствия к членам Рабочего комитета ХМК обратился заместитель председателя Созета по делам релнтий при Совете Министров СССР карцев, который сказал о том большом внимании, которое уделяет Советское правительство вопросам защиты мира и как оно высоко ценит в этой связи усилия Христианской Мирной Конференции. Вечером того же дня основная группа участников заседания отбыла ИЗ МОСКОВСКОГО международного аэропорта «Шереметьево-І» в Тананариве через Дар-эс-Салам. В первые часы этого длительного полета все обменивались мнениями о днях, проведенных в Москтузиазма и искреннего желания нести благую весть о мире на Африканский континент. Как всегда, генеральный секретарь ХМ д-р. Кароли Тот сразу же погрузился в работу: ему предстояло закончить свой доклад Рабочему комитету. Путь наш действительно был дальним. Первую остановку наш самолет сделал в Одессе, затем мы остановились в древнем Каире. После утренней прохлады Каира нас встретил немилосердной жарой Хартум — столица Судана. Несколько часов полета — и наш самолет опустился на берегу озера Виктории, В аэропорту столицы • Уганды — Энтеббе. Затем краткая стоянка в Найроби (Кения) и, наконец, Дар-эс-Салам, столица Танзании, древний Иринуполис — Город мира, где мы ожидали самолет В Тананариве, будучи Христнанского вверенными Совета Тан- Незаметно промелькнули два В гостеприимном Дар-эс-Саламе, и вот самолет компании «Эр Мадагаскар» уносит нас в Тананариве. Еще одна короткая остановка, уже на Мадагаскаре; пройдены необходимые формальности для въезда в Малагасийскую Республику, и мы летим дальше. Случайно развернув свежий номер газеты «Мадагаскар матэн», я увидел большую статью информационного характера об истории и современном положении Христианской ной Конференции и сообщение о нашем приезде на Мадагаскар. Новость эта тут же облетела всю группу. Усталость от длительного путешествия сразу пропала. Нам было принас ждали, что наш труд для мира малагасийскими друзьями и что они готовы к сотрудничеству с нами. Вот, наконец, и международный аэропорт Тананариве «Ивато». Нас встречает мэр Тананариве, вице-президент Христианской Мирной Конференции пастор Р. Андриаманджато с супругой, представители церковных и светских кругов Мадагаскара, сотрудники нального комитета ХМК Малагасийской Республики. Среди встречавших - временный поверенный в делах Советского Союза в Малагасийской Республике А. В. Папкин. Следующий день был воскресным, и мы начали его с участия в богослужениях в различ- 50 ных храмах Тананариве. Делегация Русской Православной Церкви во главе с ректором Московских духовных школ архиепископом Дмитровским Владимиром была приглашена пастором Р. Андриаманджато в его приход, праздновавший свое 110-летие. Это торжество усугубилось и другой юбилейной датой - 15-летнем пасторского служения Р. Андриаманджато. К многочисленным молящимся со словом приветствня обратился Высокопреосвященный архиепископ Владимир, который сказал, что пастор Ришар Андриаманджато является другом Русской Православной Церкви, Советского Союза и социалистических стран, Свидетельством этого как бы является факт, что на это богослужение пастор Андриаманджато надел венгерский талар русский крест с украшениями. Наш приезд на Мадагаскар позволит нам ближе узнать эту далекую страну, понять, чем живет ее народ, который решительно стал на путь национальной и экономической независимости. После богослужения пастор Р. Андриаманджато в честь делегации дал обед, за которым мненнями о церковной н экономической жизни Мадагаскара. Вечером в Зеленом театре города состоялся митинг в честь открытия сессии Рабочего комитета на Мадагаскаре. На митинге присутствовало около шести тысяч человек. От имени Президента Республики ХМК приветствовал министр труда Даниэль Райакоба. Отвечал вице-президент ХМК д-р Генрих Хельштерн. Многотысячная аудитория особенно живо реагировала на его слова о том, что мы приехали на Мадагаскар по их приглашению и принесли благую весть о мире, а не пришли незваными гостями, как приходили раньше другие, неся с собой несчастья и слезы. В митинге приняли участие представители различных христианских Церквей Мадагаскара, том числе англиканский епископ острова монсиньор Жан Марсель. Заседания Рабочего комитета проходили в протестантском Центре христианского обучения в Тананариве. Рабочий комитет начал свою работу чтением послания президента ХМК митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима. Послание было оглашено архиепископом Дмитровским Владимиром, который замещал митрополита Никодима, как члена Рабочего комитета. Высокопреосвященный Владыка президент из-за болезни не смог предпринять «это далекое, интересное и весьма желанное» для него путешествие. В посланин была рассмотрена основная тема сессии «Развитие, мир, Евангелие и задачи христиан» и был дан анализ проблем «третьего мира». Касаясь этих проблем, митрополит Никодим подчеркнул, что ХМК «далека от мысли давать настойчивые рекомендации выбора того или иного пути развития странам стретьего мира». Такой выбор должны сделать сами заинтересованные народы. Но помогать Народам достигать независимости, суверенности, самостоятельности в принятии решений - святой долг всех людей доброй воли, а христиан - тем более». Далее митрополит Никодим коснулся процесса устроения прочного мира и безо асности на земле. Он отметил, что в борібе за мир христиане не должны замыкаться в своем церковном кругу. Напротив, они должим активно сопрягать свои миротворческие усилия и с теми, кто, по слову Апостола, не ведая Бога, естеством законное творит (Рим 2 14).

В заключение президент ХМ призвал всех участников Рабочего комитета обсуждать вышеизложенные проблемы в тесной связи с нашей верой, учением Христовым, любовью Христовой, потому что мы являем собой движе. ние христиан-миротворцев. Послание было выслушано с огромным вниманием и явилось, можно это смело утверждать, основой работы Рабочего комитета, той христианской призмой, через которую была рассмотрена проблематика этого заседания на Мадагаскаре. Далее последовали два тематических доклада: министра внутренних дел Малагасийской Республики полковника Ришара Рацимандрава профессора Маурисио Лопеса, члена ХМК, ректора Мендозского университета (Аргентина). В прекрасном и очень подробном докладе генерального секретаря д-ра К. Тота о разнообразной деятельности Христианской Мирной Конференции на протяжении шести последних месяцев говорилось о Церквах в Африке и о ХМК. (Суть этих докладов изложена в коммюнике; см. «ЖМП», 1975, Nº 1- Ред.). По докладам развернулась широкая дискуссня. Выступавшие были едины во мнении, что страны «третьего мира» должны стремиться к сохранению единства и активно противодействовать всем внутренним и внешним силам, стремящимся их расколоть. Они выразили свою солидарность с народами Африки, борющимися за свободу и справедливость в политической, экономической и культурной областях. Обсуждая доклад генерального секретаря ХМК, члены Рабочего комитета выразили удовлетворение конкретным и плодотворным сотрудничеством Христианской Мирной Конференции со Всемирным Советом Церквей, с католическими организациями, установленнем деловых отношений с христианскими регнональными советами и светскими организациями, борющимися за мир. Была одобрена подготовка Азнатской Христианской Мирной Конференции (она состоится в г. Коттаяме, Индия, 9—14 января 1975) на тему «Совместная борьба за мир и справедливость — задача христиан Азии». Амбатомена, пригород Тананариве Отель «Хилтон» Далее Рабочий комитет обсудил ряд актуальных проблем политического и экономического характера. На протяжении долгого времени вопрос Индокитая находится в центре внимання Христианской Мирной Конференции. И на этом заседании его участники с горечью и негодованием констатировали, что, несмотря на подписание Парижских соглашений, сайгон. ские руководители до сих пор • продолжают пренебрегать их предписаниями и что союзники этого режима продолжают оказывать ему военную помощь. Долг каждого христианинамиротворца в настоящий момент - побуждать мировое общественное мнение и христиан все. го мира поддерживать вьетнамский народ в его борьбе. На повестке дня нынешнего Рабочего комитета был также и вопрос о положении в Южной Корее, в которой практически отсутствуют свобода слова, свобода собраний и свобода совести. Говоря о Ближнем Востоке, члены Рабочего комитета ХМК заявили, что они требуют полного вывода израильских войск с территорий, оккупированных в 1967 году, и признания национальных прав палестинского народа. Интересно отметить тот факт, что это было первое заседание Рабочего комитета : ХМК в Африке. В этой связи Рабочий комитет принял специальную резолюцию по африканской проблеме. 51

Кроме вышеназванных проблем, на повестке дня стояли еще и проблемы текущего характера. Рабочий комитет дал анализ уже имевшим место действиям ХМК и одобрил будущую программу Движения. Эта деятельность ХМК, как всегда, обещает быть многообразной и весьма ответственной. На данной сессии Рабочего комитета были приняты вых членов ХМК «Христианский мирный комитет по обмену», Япония, и группа анское свидетельство», Реюньон. рено пополнение Международного секретариата представителем Кубы. В 1975 году предстоит посещение делегацией ХМК ряда латиноамериканских стран. Подготавливается участие ХМК во Всемирном годе женщин, организуемом ООН. На данном заседании Рабочего комитета редакционный комитет работал в следующем со- Андриаманджато (Малагасийская Республика) - председатель, митрополит Банатский Николай (Румыния), М. Лопес (Аргентина), П. Пичи (США), Р. Райт (Сьерра-Леоне), Р. Чандран (Индия), К. Роза (Цейлон), иеромонах Иосиф (СССР). Этот редакционный комитет подготовил, а Рабочий комитет обсудил и одобрил следующие документы: коммюнике, письмо Президенту Малагасийской Республики, проблеме, Индокитаю, документ о Южной Корее, резолюцию о превращении Индийского океана в зону мира, заявление о Ближнем Востоке. Делегация Христианской Мирной Конференции в составе вице-президента ХМК пастора Р. Андриаманджато (Малагасийская Республика), вице-президента ХМК проф. С. Арце- Мартинеса (Куба). архиепископа Дмитровского Владимира (СССР), митрополита Банатского Николая (Румыния), епископа Самуила (Венгрия). Эфиопия)• МК д-ра Г. Хельштерна (Швейпрезидента цария) и Р. Чандрана (Индия) была принята Президентом Республики дивизионным генералом Габриэлем Раманан- С момента начала и до самого окончання заседания Рабочего комитета ХМК находились в центре внимания малагасийской прессы, радио и телевидения. Газеты давали подробную информацию о нашей работе, о наших контактах с представителями малагасийских вей. Газета «Мадагаскар матэн» назвала членов Рабочего комитета «апостолами Это название она выбрала не случайно. Именно так нас принимали всюду на Мадагаскаре: так было на крытии, так было за воскресными богослужениями, так было в самом большом протестан- ТСКОМ храме Тананариве богослужении. Нас время прогулок, нам говорили теплые и сердечные слова. В заключение своей работы члены Рабочего комитета ХМК направили благодарственный адрес дивизионному генералу Габриэлю Рамананцуа — Главе правительства и Президенту Малагасийской Республики. Мэр города Тананариве пастор Р. Андриаманджато и г-жа Андриаманджато по случаю сессии Рабочего комитета ХМК устроили В отеле «Мадагаскар Хилтон» большой приём, на котором присутствовал министр образования и культуры Малагасийской Республики г-н Манамбелона. Пастор Р. Андриаманджато и его соработники в Малагасийском региональном комитете ХМК сделали всё возможное, чтобы наше пребывание на Мадагаскаре было приятным и, самое главное, полезным для дела укрепления мира во всём мире. Нас ознакомили с историей Мадагаскара, с его фольклором, показали достопримечательности острова и столицы. Организаторы нашей встречи охотно делились с нами своими планами и надеждами о будущем их прекрасной родины. В один из последних дней пребывания на острове временным поверенным в делах СССР в Малагасийской Республике А. В. Папкиным был дан ужин в честь вице-президента ХМК, мэра города Тананариве пастора Р. Андриаманджато, его супруги и ближайших сотрудников по Малагасийскому региональному комитету ХМК, а также делегации Русской Православной Церкви. Завершив программу своего пребывания и трудов на Мадагаскаре, все члены Рабочего комитета Международного секретариата ХМК с удовлетворением констатировали, что их пребывание на этом прекрасном острове было весьма полезным для Христианской Мирной Конференции, а результаты работы успешными. Они показали, что наше Христианское движение консолидируется, растет и активно завоевывает себе добрую славу передового отряда христиан-миротворцев как среди мирового христианства, так и среди людей доброй воли. К этому Христианская Мирная Конференция пришла долгим путем, путем всепобеждающей любви и подлинного христианского терпения. Она этого достигла, по словам президента ХМК митрополита Никодима, через «дух братства, заботы друг о друге. Этот дух она утверждает словом и делом, и он находит отклик среди наших единоверцев, инаковерующих и неверующих братьев, репляется и обогащается во взаимном служе- Мы должны провозгласить себя соработниками в устроении этого нового духа, поистине творческого, уверенно утверждающего оптимизм для настоящего и будущего времен; не только провозглашать и заявлять, но показывать на деле, что мы готовы во имя Христово служить человечеству в решении всех стоящих перед ним вопросов и проблем, и прежде всего вопроса мира и международной безопасности. В этом наш святой христианский долг. «Будем носить бремена друг друга н так исполним закон Христов... доколе есть время, будем делать добро всем.. да не унываем, ибо в свое время пожнем» (Гал. 6, 2, 10, 9)». Иеромонах ИОСИФ (Пустоутов), член Международного секретариата ХМК

из жизни п Ракослявия Почитание преподобного Иоанна Рыльского в Русской земле годичном круге церковных праздников В Святая Православная Церковь совершает 19 октября воспоминание перенесения мощей небесного покровителя болгарского народа преподобного Иоанна Рыльского из Рыльского монастыря в город Средец (ныне — София). Это событие произошло во второй половине Х века. OR IOONYA Partrin Ha з селе Скрино (ныне - в Кюстендильском округе). Время его жизни приходится на годы правления болгарских владетелей Бориса (852—893), Симеона (893—927) и Петра | 1 (927—969). Согласно его Житиям, святой Иоанн с ранних лет был склонен к созерцательной жизни и благочестию. После смерти своих родителей он раздал нищим и бедным всё свое имущество и ушел из родного села. Долгие годы провел в неизвестности. Может быть, он ушел учиться. В то время болгарский князь Борис собирал молодых людей для книжного обучения и некоторых из них посылал учиться в визатийскую столицу Константинополь. A Святой Иоанн был высокообразованным монахом своего времени. Где и когда принял он монашеский постриг, тоже неизвестно. Знаем мы лишь, что в конце концов он удалился в Рыльскую пустынь для подвига поста и молитвы. О благочестивой подвижнической жизни святого Иоанна и его благодатной помощи, которую он оказывал приходившим к нему в Рыльскую пустынь, быстро стало известно окрестному населению. Люди во множестве стекаться к нему за благословением и молитвой об избавлении от страданий и недугов и получали исцеление. Его святая жизнь и знамения милости Божией по молитвам его были лучшей проповедью новой, христианской религии в Болгарии, более убедительной, чем отвлеченные рассуждения и убеждения. Собрал он много учеников-монахов. Царь Петр пожелал лично видеть светильника своей земли. Но святой Иоанн Рыльский отказался беседовать с ним. Вот что пишет по этому поводу преподобный Паисий Хилендарский: «Царь Петр был приятелем грекам... Болгарский скипетр ослаб из-за несогласий и малодушия царя Петра. Только в одном царь Петр был много счастлив, что во время его - преподобный отец наш Иоанн Рыльский, И ради большого благоволения, которое имел царь к святому Иоанну, пришел он в Рыльскую пустынь, что- Слово произнесено 1 ноября 1974 года в Успенском храме Болгарского подворья в Москве по случаю праздника Перенесения мощей преп. Иоанна Рыльского 19 октября (1 ноября). бы видеть его и беседовать с ним... Царь не видел святого, но по его просьбе преподобный Иоанн написал ему письмо. От этого письма царь Петр получил большую душевную поль- Преподобный Иоанн Рыльский оставил письученикам, ЯВЛЯЮщийсЯ шедевром древнеболгарской литературы. Достигнув глубокой старости, преподобный Иоанн предал свой дух Богу 18 августа 946 года, на 70-м году жизни. После кончины преподобного Иоанна его ученики приготовили тело его к погребению и положили в деревянный гроб. Тогда же была составлена первая Служба преподобному, которая не дошла до нашего времени, но отдельные фрагменты ее вошли в текст позднейших Служб святому. Спустя немалое время преподобный явился в видении царю Петру и повелел перенести мощи его в город Средец. Открыв гроб, монахи обрели нетленным благоуханное тело святого. Прославив Бога, дивного во святых Своих, они перенесли с честью мощи святого с пустынной скалы в Средец, где неоскудную Божию помощь получали по многие страдальцы всякого рода. С 1183 по 1187 год мощи св. Иоанна Рыль-

скОГО были в городе Остергом, в Венгрии. В 1195 году болгарский царь Асен I (1187 — 1196) перенес их в свой престольный город Тырнов. В 1469 году произошло возвращение мощей святого в Рыльский монастырь, где они пребывают доныне, источая благодать исцелений и духовного утешения. Интересно, что очень рано началось почитание преподобного иоанна . Рыльского в братской Русской земле. Он был первым славянским святым, вписанным в русский месяцеслов святых. Этому способствовали болгарские эмигранты, которые после завоевания Болгарии Византией в 1018 году нашли убежище в Киевской Руси. По этому поводу крупнейший советский историк и археограф нашего времени академик М. Н. Тихомиров пишет: «В высокой степени примечателен тот факт, что Иоанн Рыльский помечен в числе святых в месяцеслове Галицкого Евангелия 1144 г.» Не в порабощенной Болгарии, где греки сожгли все болгарские рукописи, а в России сохранилось письменное известие о дате кончины преподобного Иоанна. В Нона, вест этом нас уверяет Мазуринский летописец, который использовал древний славяноболгарский источник. Цитируем: «В лето 6454 от сотворения мира. Преставися преподобный отец наш Иоанн Рыльский. Его мощи были перенесены в Средец, город болгарский..» В конце Средних веков прочно установилось чествование памяти преподобного Иоанна Рыльского Русской Церковью, в чем убеждает нас упоминание его имени в большом количестве богослужебных книг самого разного содержания. По словам того же академика Тихомирова, «почитание Иоанна Рыльского особенно распространилось на Руси... от выходцев из южнославянских земель, которые занимали немаловажные церковные посты на Руси.» Тихомиров имел в виду прежде всего митрополитов Киприана (1375—1406) и Григория Цамблака (1415—1419). В «Молитве на погубление и прогнание всякого зла» митроподита Киприана не случайно упоминается как великий ходатай пред престолом Божиим и соотечественник его — святой Иоани Рыльский. Во времена турецкого владычества (1393— 1877) четыре рыльские делегации посетили Русь, Интересно, что первая делегация в составе игумена иеромонаха Григория и сопро вождавших его неромонаха Иоасафа, Иеромонаха Евгения и иеродиакона Кирилла была в Москве 1 ноября 1558 года (416 лет назад) принята царем Иоанном Грозным (1533-1584), который дал им щедрые дары и грамоту с позволением собирать пожертвования в русских монастырях и в городах и весях для бедствовавшего от турецких разорений Рыльского монастыря. В качестве таксиднотов (сборщиков милостыни) на Руси бывали и другие рыльские монахи. Позже некоторые рыльские иноки учились в русских духовных учебных заведениях. Все они распространили на Руси славу о великом болгарском святом - Иоанне Рыльском. В честь преподобного Иоанна Рыльского на Руси строились храмы. Известно, что в честь святого была воздвигнута церковь при настоятельских келлиях в Воскресенском ставропигиальном монастыре - Новом Иерусалиме, живописном уголке Подмосковья, в 40 кило- 54 Рыльский монастырь. Основан в 946 году преподобным Иоанном Рыльским

метрах к западу от Москвы, на берегу тихой реки Истры. В Москве в 1645 году была издана первая печатная Служба преподобному Иоанну Рыльскому. А в типографии Киево-Печерской Лавры в 1671 году была напечатана «Служба с Житием преподобнаго отца нашего Иоанна Рыльскаго». Болгарский святой, преподобный Иоанн Рыльский постепенно утверждал свое место в сонме русских святых и вместе с ними вошел в годичный богослужебный круг Русской Православной Церкви. В 1898 году московский священник Николай Воскресенский напечатал труд «Преподобный Иоанн Рыльский, чудотворец Болгарский». Часть тиража была послана и в Рыльский монастырь. Восторженно звучат слова этого русского священника, автора книги: «Мы братски соединяемся с Болгарской Церковью в чувствах благоговения к памяти единоплеменного нам святого Иоанна, чудотворца Болгарского, ставшего в сонме святых небесным покровителем многострадального болгарского народа... Издревле с уважением к памяти преподобного Иоанна, пустынножителя Рыльского, славные народы соединяют уважение и к обители, им основанной». Неоценимо духовное значение Рыльского моболгарского народа. нейшим фактором тысячелетнего бытия ской обители является то, что она была создана великим праведником. народу, Рыльский монастырь в силу общности судеб славянских народов не замыкался, да и не мог замкнуться в рамках болгарской нациидеи. Его имя и имя ля - преподобного Иоанна Рыльского, как мы видели, выходили далеко за пределы болгарских земель, находя особенный отклик в братской Руси. Братский русский народ всегда щедро помогал болгарскому народу, и в частности Рыльскому монастырю. В первые годы освобождения болгар от турецкого владычест- Берлинского Конгресса 1878 года, захотели отнять у болгар Рыльский этот прославленный веках светоч православной веры и болгарского национального сознания, оставив его на мусульманской турецкой территории. Но благодаря настойчивым усилням русской дипломатии Рыльский монастырь был оставлен в пределах Болгарии. В этой помощи сказалась великая любовь благочестивого русского народа к святому Иоанну Рыльскому и его святой обители. Наконец, должен сказать, что по благодатному озарению святого Иоанна Рыльского составили трогательные песнопения - акафисты в его честь трое русских высоких духовных лиц: митрополит Крутицкий и Коломенский Николай, архиепископ Богучарский Серафим (Соболев), управлявший русскими патриаршими приходами в Болгарии, и архимандрит Варсонофий Валаамец. Посетив Рыльский монастырь в 1946 году по случаю церковно-народных торжеств в связи с 1000-летием кончины св. Иоанна Рыльского, Патриарх Московский и всея Руси Алексий чувствую себя очень счастливым, что на меня выпал благословенный жребий.. посетить отчизну великого Рыльского подвижника, посетить Болгарию, страну, от которой некогда Святая Русь получила с письменностью веру и просвещение» «Низкий поклон перед обителью святого Иоанна Рыльского, чудотворца! Да благословит святой Иоани Рыльский искони существующие узы братства между нашими братскими славянскими Церквами и народами!» (из слова митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима в Рыльском монастыре при посещении Болгарии в связи с церковными торжествами 1100-летия кончины св. Кирилла-Константина Философа в 1969 г.). Аминь! Архимандрит НЕСТОР ХРОНИКА ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ Сербская Церковь. В праздник Успения Пресвятой Богородицы 28 августа 1974 г. исполнилось 400 лет со времени обновления известного монастыря Мораче. Божественную литургию в обители в день праздника совер- Черногорско-Приморский Даниил, митрополит Дабро-Босанский Владислав и епископ Рашко-Призренский Павел в сослужении многочисленного духовенства («Православлье», Nº 180, 15.IX.74). Южная Сербия известна своими святынями. Здесь находится Жичский монастырь - место служения и пребывания св. Саввы Сербского. Здесь, в монастырском храме, в 1219 г. провозглашена независимость Сербской Церкви, а в 1220 г. св. Савва венчал здесь на царство своего брата, ктитора храма, Стефана Первовенчанного. Монастырь Студеница известен тем, что здесь почивают мощи св. Симеона Мироточивого — Стефана Немани, который правил Рашским княжеством с 1168 по 1196 г., сумев объединить разрозненные сербские племена. Заложив независимого сербского государства, он позднее принял монашество и удалился в построенную им обитель Студеницу. Здесь находится и знаменитый монастырь «Печская Патриархия». Сербские Патриархи до сих пор носят титул Патриархов Печских - по имени монастыря, где происходила обычно их интронизация. В монастыре бережно сохраняются мощи Архиепископа Сербского Даниила, святителя Иоанникия, Патриарха Сербского, который венчал на царство сербского правителя Душана Сильного в праздник Пасхи в 1346 г. В тот же день и Сербский Первонерарх получил патриарший сан. Здесь почивают останки и Макария Соколовича, великого визиря Мехмета Соколовича. Макарий Соколович 1557 г. В настоящее время монастырь - женский. Возглавляет его игумения Феврония. Недалеко от Печского монастыря находится обитель Высокие Дечаны, построенная Стефаном Дечанским и царем Душаном. Монастырь расписан ценнейшими фресками. Почитаемы верующим народом мощи св. Стефана Дечанского. Ктитором монастыря Грачаница был сербкороль Милутин. Недалеко отсюда - Косово поле, где в битве с турками 28 нюня 1389 г. пал св. князь Лазарь. В г. Призрене находится Призренская духовная семинария. В 1974 г. в связи с тем, что ректор семинарии протосингел Ириней (Гаврилович) был хиротонисан ВО епископа Моравичского, на должность ректора был назначен протосингел Никодим (Джураков). («Православлье», Nº 180, 15.1X.74). 55

Осенняя сессия Священного Архиерейского Синода Сербской Церкви состоялась в 1974 г. в ставропигиальном монастыре «Печская Патриархия». В воскресенье 8 сентября Патриарх Сербский Герман совершил Божественную литургию в монастырском храме во имя Вознесения Господня. За литургией молились члены Священного Синода. Позднее Святейший Патриарх Герман и члены Синода посетили обители Высокие Дечаны, где почивают мощи св. краля Стефана, Девиче, где пребывают мощи преподобного Иоанникия Девиченского, и Банска, а также семинарию святых Кирилла и Мефодия в городе Призрене, где их встретили епископ Рашко-Призренский Павел, преподавательский состав и воспитанники семинарии. («Православлье», 1.Х.74) В 1974 г. исполнилось сто лет со дня закладки храма во имя св. князя Лазаря, мученика Сербского, В Далматинском Косове, Далматинской епархии, Юбилей храма отмечался в день памяти св. мученика Вита, когда совом поле. 30 июня 1974 г., в день праздника, Божественную литургию в храме совершил епископ Далматинский Стефан. После литургии состоялось собеседование, посвященное истории храма и Православия в Далмации, в котором приняли участие также воспитанники семинарии во имя Трех Святителей в монастыре Крка. («Православлье», 1.Х.74). Накануне праздника Преображения Господня епископ Далматинский Стефан в присутствии многочисленного народа освятил храм св. Архангела Михаила в монастыре Крка, обновленный после недавних землетрясений, нанесших ему существенный ущерб. («Православлье», 1.Х.74) В Далматинской епархии находится монастырь Драгович, основанный в 1395 г. Монастырь неоднократно был разрушаем, несколько раз иноки переселялись в другие места. В 1958 г. в связи со строительством гидроэлектростанции монастырь перенесен к истоку речки Драгович. Окрестности монастыря очень живописны. В семи километрах от обители находится освященный 1974 г. храм-подворье монастыря в память св. великомученицы. Недели (Кириакии), особенно почитаемой православным населением края. В монастыре почивают мощи св. Григория Сербского. («Православлье», 1.Х.74) Недалеко от г. Алексинец, в Верхнем Аднаходится храм с не совсем обычной историей. Этот храм в честь Пресвятой Троицы построен в память русского полковника артиллерии графа Раевского, который добровольцем сражался в сербских войсках и погиб в бою с турками в его - Раевской. Храм стоит на месте гибели Раевского, живописном берегу 19 сентября 1974 г. храм посетил Патриарх Сербский Герман в сопровождении митрополита Черногорского Даниила и епископа Жич- Василия, управляющего Нишской епар- («Православлье», 1.Х.74) На берегу реки Уны в селе Неблюсы, Верх- 56 не-Карловацкой епархии, находится храм во имя св. пророка Илии, построенный в 1795 г Церковь сильно пострадала во время второй мировой войны. В 1965 г. была обновлена кровля, вставлены окна, изготовлен новый иконостас с иконами работы проф. Милована Арсича, члена Белградской академии художеств. В 1974 г. в храмовый праздник здесь совершил Божественную литургию епископ Верхне-Карловацкий Симеон, который освятил недавно отстроенную колокольню храма. («Православлье», 1.Х.74) Экуменическим торжеством стал престольный праздник храма во имя святых апостолов Петра и Павла в Петровом Селе, Верхне-Карловацкой епархии. Ко дню праздника Святейший Патриарх Сербский Герман передал в дар храму, сильно пострадавшему во время второй мировой войны, иконостас работы известного сербского художника Живорада Настасиевича из белградской Покровской церкви. В день праздника чин освящения иконостаса и Божественную литургию совершил епископ Верхне-Карловацкий Симеон. За тургией молились исповеданий: римо-католический из села Завале Желько Райкович и французский монах Марио Жигар. После проповеди Владыки Симеона с речью выступил мусуль- Хусо Делич, внесший большой вклад в обновление храма. В ремонтных работах по призыву Делича участвовали его единоверцы. («Православлье», 1.Х.74). Румынская Церковь. 15 августа 1974 г. Румынская Православная Церковь отметила 260-летие мученической кончины воеводЫ Константина Брынковяну. Правление его продолжалось 25 лет и было отмечено, в частно: сти, строительством в Бухаресте монастырей Георгия Нового, последний из которых был освящен Патриархом Иерусалимским с шестью митрополитами, в сослужении многочисленного черного и белого духовенства. Константин Брынковяну делал также большие вклады в монастыри . Фокшань, Фогераш, в афонские обители, обители и храмы Болгарии, Албании, Александрии, Иерусалима и Синая. В самой Румынии, пожалуй, найдется ни одного древнего храма, где не было бы его вкладов или даров. В его правление расписаны монастыри Хуред (Вылча), Сурпаты. Он всемерно способствовал церковно-просветительной деятельности митрополита Анфима Иверянина, епископов Митрофана Хушского и Дамаскина Буззуского и других переводчиков Бухарестской Библии (1688 г.). Им основаны Свято-Савская академия (1694) и академия при монастыре Кольця, а также типографии в Бузау, Тырговиште, Рымнике и Сначове. 24 марта 1714 г, он был вместе с своей семьей заключен в тюрьму в Стамбуле. В день его шестидесятилетия, в праздник Успения Божией Матери, Константин Брынковяну был казнен с своими сыновьями, после того как они отвергли возможность спасти свою жизнь путем перехода в мусульманство. Умер он со словами: «Господи, восхожу к Тебе, да будет Твоя». Головы казненных были выставлены в городе, а тела их сброшены в море. Их выловили рыбаки и погребли в монастыре Халки. Позднее тела воеводы и его сыновей были перенесены в храм св. Георгия Нового в Бухаресте, где почивают доныне.

Болгарская Церковь. Священный Синод Болгарской Церкви обратился к верующим с посланием в связи с 30-летием народной революциИ в Болгарии. В послании, в частности, говорится, что Церковь устрояет свою жизнь на основе Святого Евангелия, но сообразуется с современной общественной структурой и требованиями исторической обстановки. Указывается, что еще до 9 сентября 1944 г. Церковь неоднократно выступала против произвола и жестокостей прежнего режима. Совет духовной академии имени св. Климента Охридского в Софии присудил Святейшему Патриарху Болгарскому Максиму ученую степень доктора богословия - honoris causa за совокупность богословских трудов. Святейший Патриарх Болгарский Максим обратился к генеральному секретарю ООН Курту Вальдхайму с телеграммой, в которой выозабоченность событиями в Чили. Архимандрит Дометиан, генеральный секретарь Священного Синода Болгарской Церкви, выступил с заявлением, в котором выразил протест против ареста ряда христианских деятелей в Южной Корее. По инициативе Патриарха Болгарского Максима и согласно решению Священного Синода Болгарской Церкви от 1 июля 1974 г. при Болгарской Патриархии образован Церковноисторический и архивный институт. Его директором назначен профессор, кандидат богословия Тодор Сыбев, научными сотрудниками — кандидаты богословия Румен Васильев и Дамиан Стойнов. Задачей института являются исследования по истории Болгарской Церкви и других Православных Церквей, ИНОславных Церквей и исповеданий, экуменического и миротворческого : движения, а также научная обработка, классификация и издание церковноисторических архивов. («Цьрковен вестник», 2.1X.74) Элладская Церковь. В настоящее время территория Больших Афин разделена на четыре вновь созданные митрополии Элладской Церкви. Центр города остается под непосредственным окормлением Архиепископа Афинского. В Аттике и на территории Больших Салоник создано по две новых митрополии. Таким образом, общее число епархиальных ар- (митрополитов) Элладской Церкви достигло в настоящее время 77. Всего в пре- Республики 89 митрополии: 8 епархий на острове Крит и 4 на Додеканезских островах, а также Святая Гора Афон и остров Патмос находятся под юрисдикцией Константинопольской Патриархии. («Цьрковен вестник», 2.1X.74) В Афинах торжественно. открыт памятник Неизвестному священнику. Открытие его призвано отметить заслуги священнослужителей перед Церковью и родиной. («Цьрковен вестник», 2.1Х.74) Чехословацкая Православная Церковь. При раскопках во : дворе монастыря Срзванод-Сазаву обнаружен храм XI в., построенный в византийской архитектурной традиции. Храм четырехабсидный, по западной стороне его была крытая галерея. Считается, что это единственный храм такого типа, обнаруженный до сих пор на территории Чехословакии. («Цьрковен вестник», 2.1X.74) Протоиерей Павел Алеш, доцент Православного богословского факультета в Пряшеве, опубликовал вторую часть своей «Церковной истории», представляющей курс его лекций на факультете. Этот том включает время от IV в. до падения Царьграда в 1453 г. и также касается отношений Церквей Востока и Запада. Исполнилось 70 лет протоиерею Ярославу Немечеку из Знойма. 25 лет назад его рукоположил тогдашний Митрополит Пражский и всей Чехословакии Елевферий: в 1949 г. — во диакона, в 1950-м — во священника. Священником в Знойме он служит с 1952 г., является членом общества «Чехословакия — СССР». Автокефальная Православная Церковь Америке. Архиерейский Синод Автокефальной Православной Церкви в Америке избрал 1974 г. архиепископа Монреальского и Канадского Сильвестра временным управляющим Церковью ввиду болезни Блаженнейшего Митрополита Иринея. Архиепископ Сильвестр будет председательствовать на ежемесячных заседаниях постоянного Синода, а также осуществлять контроль над деятельностью различных отделов церковного управления. Архиепископ Сильвестр родился в Латвии, семье. Окончил Свято-Сергиевский институт в Париже в 1938 г. После рукопобыл приходским священником Бельфоре в Париже. В 1962 г. хиротонисан во епископа. В 1963 г. перешел в Русскую Православную Греко-Кафолическую Церковь в Америке и был назначен епископом Монреальским и Канадским. В 1965 г. возведен в сан архиепископа. Последние несколько состоял заместителем Председателя постоянного Синода. («Православлье», 1.IX.74) Впервые после 1897 г. издан Православный молитвослов на одном из "эскимосских диалектов. В большинстве эскимосских приходов богослужения совершаются на местных языках. В 1973 г. в Кеннане, штат Аляска, основана духовная семинария во имя св. Германа Аляскинского с преподаванием на эскимосском языке. («Църковен вестник», 2.IX.74) Синайская Архиепископия. В марте 1974 г. в Константинополь прибыл с официальным визитом Архиепископ Синайский и Раифский Дамиан. 2 марта 1974 г. Архиепископ Дамиан встретился с Патриархом Константинопольским Димитрием и имел с ним беседу. 3 марта, в Неделю Православия, Патриарх Димитрий и Архиепископ Дамиан служили в кафедральном соборе в Фанаре. («Proche orient chretien», 1974, t. XXIV). Вышел из печати на английском языке первый том сочинений известного богослова протонерея Георгия Флоровского — «Библия. Церковь. Предание». На английский язык переводятся и печатаются также его труды «Восточные отцы IV в.» и «Византийские отцы V - VIII в.». («Церковный вестник», 1974, Nº 3) 57

ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ

+++ 58 Всесоюзный Съезд евангельских христиан-баптистов С 11 по 13 декабря 1974 г. в Москве проходил 41-й Всесоюзный Съезд евангельских христиан-баптистов. По приглашению Президиума Всесоюзного Совета евангельских христианбаптистов и с благословения Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена на Съезде в качестве гостей присутствовали представители Русской Православной Церкви: митрополит Тульский и Белевский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений, протоиерей Николай Гундяев, заместитель председателя Отдела, протоиерей Серафим Соколов, преподаватель Московской духовной семинарии. С приветствием к Всесоюзному Съезду евангельских христиан-баптистов обратился митрополит Ювеналий. Съезд назначил И. Г. Иванова почетным президентом ВСЕХБ и избрал Всесоюзный Совет, который на своем первом заседания утвердил новый состав Президиума ВСЕХБ: председатель ВСЕХБ - А. Е. Клименко, генеральный секретарь - А. М, Бычков, заместители председателя—М. Я. Жидков, М. П. Чернопятов, Я. К. Духонченко, заместитель генерального секретаря и казначей — А. И. Мицкевич. Новоизбранный председатель ВСЕХБ Андрей Евтихиевич Клименко родился в 1913 г. в с. Троицком Самарской губернии (ныне Куйбышевская область), с 1927 г. является членом общины евангельских христиан-баптистов В 1930 г. А. Е. Клименко переехал на жительство в г. Куйбышев, где принимал участие в местной общине. С 1937 по 1939 год он служил в рядах Красной Армии. В 1949 г. А. Е. Клименко стал пресвитером в Куйбышевской общине. В 1963 г. его избрали старшим пресвитером по Куйбышевской и другим областям. В 1963 г. на очередном Съезде ВСЕХБ А, Е. Клименко был избран членом Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов, а в 1972 г. — заместителем председателя ВСЕХБ Христианская Мирная Конференция направила Съезду послание, подписанное президентом ХМК митрополитом Ленинградским и Нов городским Никодимом и генеральным секрета рем д-ром Кароли Тотом. УЧАСТНИКАМ ВСЕСОЮЗНОГО СЪЕЗДА ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ Дорогие братья и сестры, Христианская Мирная Конференция сорадуется сегодня с вами по случаю начала Всесоюзного Съезда евангельских христиан-баптистов, на который вы собрались. Приглашение Христианской Мирной Конференции на ваш очередной Съезд принято нами с большой признательностью. Рабочий комитет ХМК на заседании в Тананариве (Мадагаскар) решил направить Генерального епископа д-ра Яна Михалко (ЧССР) представлять Христианскую Мирную Конференцию на этом почетном собрании. Мы молимся, чтобы Господь ниспослал Свое обильное благословение на ваше собрание и братские дискуссии. Пусть он поддерживает и руководит вами в тех решениях, которые имеют быть принятыми на этом Съезде. Мы вверяем всех вас водительству Всемогущего Бога, «Тому, Кто действующею в нас силою может сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем, Тому слава в Церкви во Христе Иисусе во все роды, от века до века. Аминь» (Еф. 3, 20-21).

Армянский католикос Нерсес Благодатный августе 1973 г. исполнилось 800 лет со дня В кончины католикоса Нерсеса Шнорали (Благодатного) - выдающегося церковного деятеля и святого Армянской Церкви, богослова, поэта, духовного композитора и патриота. Нерсее Шнорали - исключительное явление в истории армянской литературы и Церкви. Вся его жизнь была примером огромного трудолюбня, преданного служения Церкви и неисчерпаемой любви к родине, В XIV в. Армянская Церковь канонизовала Нерсеса Благодатного. По случаю юбилея с 5 по 7 октября 1973 года в Католикосате Эчмиадзина проходили церковные торжества, возглавляемые Верховным Католикосом всех армян Святейшим Патриархом Вазгеном І. В торжествах принимали участие многочисленные гости, прибывшие в Эчмиадзин из разных стран мира, среди них находился Патриарх Иерусалимский Егише 15 и 16 января 1974 г. в Матенадаране — Государственном хранилище древних рукописей в Ереване — состоялось торжественное собрание Академии наук Армянской ССР, посвященное памяти католикоса Нерсеса Шнорали Нерсес Шнорали родился в 1102 г. в Киликийской Армении в княжеской семье Пахлавуни. Отец Нерсеса - князь Апират владел замком Цовк в Киликийской Армении, которая становилась новым очагом армянской культуры. Ввиду неблагоприятных политических обстоятельств в самой Армении в замок Цовк временно был перенесен тогда патриарший престол Армянской Церкви. Одаренный многими талантами, Нерсес Шнорали воспитание получил у знаменитого архимандрита Стефана Манука в армянском Шугрском монастыре, расположенном в Таврских горах. В то время, кроме армянских, здесь были греческие, сирийские и католические монастыри. В семнадцатилетнем возрасте Нерсес Шнорали принял монашество, а затем его родной брат католикос Григорис III Пахлавуни возвел Нерсеса в сан иеромонаха. По свидегельству современников, Нерсес Шнорали ежедневно совершенствовался в духовных и течтении и толковании Священного Писания. Братия монастыря восхищалась его духовной мудростью, его многосторонней образованностью и добродетелями. Ученик Нерсеса Шнорали, ставший впоследствии его биографом, архимандрит Нервеликом учителе: «Слава о его учености и добродетелях распространялась не только в его стране, но и Церкви». В период 1125—1135 гг. Нерсес Шнорали посвящает себя активной церковно-общественной деятельности. Вместе с своим братом католикосом Григорисом II Нерсес Шнорали намеревался перенести резиденцию армянского католикоса из замка Цовк в бывшую столицу армянского царства Багратидов в город Ани. В Х-начале XI в. Анийское царство достигло наивысшего могущества, сделавшись наиболее сильным и передовым государством Армении и Закавказья. Однако мечта братьев не осуществилась, и они вынуждены были в 1150 г. перенести патриарший престол в крепость Рамкла где продолжали свой труд на благо Армянской Церкви и народа. Вместе с братом католикосом Нерсес Шнорали в 1141 г. принимал участие в . церковном Соборе в Антиохии, на котором обсуждался вопрос о взаимоотношениях с Римско-Католической Церковью. Нерсес Шнорали, знакомый с историей и жизнью Западной Цер. кви, внес свой ценный вклад в работу этого На протяжении более чем сорока лет Нерсес Шнорали являлся ближайшим соратником своего брата — католикоса Григориса III и принимал непосредственное участие во всех важнейших событиях в период его патриаршества. В 1165 г. католикос Григорис ІЇ скончался в на патриарший престол Армянской Церкви был избран Нерсес Шнорали. Вскоре по своего избрания католикос Нерсес Шнорали написал «Соборное послание», которое является, по свидетельству современников св, са, «факелом, освещающим боголюбивые мысли. благодатным родником, утоляющим духов-

ную жажду». Обращаясь к чадам Армянской Церкви в Киликии и Армении, католикос Нер: сес Шнорали в своем послании с отеческой любовью делится мыслями о трудностях, которые связаны с патриаршим служением, раскрывает вероучение Армянской Церкви, призывает армянский народ к просвещению и патриотиз- Хотя патриаршество Нерсеса Шнорали было непродолжительно (1165—1173 гг.), он прославился своей кипучей деятельностью по благоустройству Армянской Церкви, развитию и укреплению братских связей Церквами, западным христианством и Восточными дохалкидонскими Церквами. Во время сложных исторических событий в жизни своей родины католикос Нерсес Шнорали всегда был пламенным патриотом и верным сыном армянзаботившимся о его мирной жизни, славе и процветании. Кроме выдающейся церковно-общественной деятельности, католикос Нерсес Шнорали снис- 60 произведения экзегетического, историко-философского, догматического содержания, а также из области поэзии и церковной музыки. За высокую христианскую жизнь, кротость характера, а также за «благодатное» изящество поэтического стиля католикос Нерсес получил наименование Шнорали, т. е. Благодатный. Действительно, поэмы Нерсеса Шнорали проникнуты глубоким воодушевлением, ризмом и отличаются исключительным мастерством, свидетельствующим о большом художнике, прекрасно владеющем техникой своего искусства. У Нерсеса Шнорали встречаются стихотворения, где тельно начинается с новой буквы армянского алфавита, и такой оригинальный стиль не мешал, однако, свободе и чистоте вдохновений поэта. Свои произведения он писал на древнеклассическом армянском языке грабар. Католикос Нерсес Шнорали ОДНИМ НЗ первых в армянской литературе разработал светскую тематику и развьл жанр поэмы. Он положил начало отражению в армянской поэзин выдающихся исторических событий своего времени, На патриотическую тему им написана замечательная поэма «Плач на взятие Эдессы», древнего города в Северной Месопотамии (ныне г. Урфа на юго-востоке Турции). После падения в XI в. династии Багратидов Арменно захватила Византия. Через некоторое время в страну вторглись турки сельджуки, которые разрушали города и уничтожали армян. Ввиду сложившейся тяжелой ситуации многие армяне вынуждены были обосноваться в Киликии, Сирии и Месопотамии. Поэтому значительная часть населения месопотамского г. Эдессы состояла ИЗ армян-переселенцев. В начале XII столетия ряд городов Сирин Н Месопотамии завоевал эмир Зенги, правитель г. Мосула (ныне крупный торговый и административный центр на севере Ирака). В 1144 г. войска эмира Зенги окружили г. Эдессу. Архиепископ города, ждавший помощи из Иерусалима и Антиохии, убедил гарнизон и жителей города обороняться. Но помощь не пришла, и в городе начался голод. По приказу эмира Зенги стены города подкопали, вставили туда бревна и подожгли их. Вследствие пожара стены рухнули. Войска мусульман ворвались в Эдессу и разграбили город. Архиепископ был убит. Через два дня сдалась и цитадель. В битве за город с не приятелями героически погиб и отец Нерсеса Шнорали князь Апират. В своем «Плаче на взятие Эдессы» Нерсес Шнорали поведал о случившейся трагедии ар Вот небольшой фрагмент этой поэмы, которая ярко представляет картину драмы: Прискорбней зрелищ таковых? Орда неверных, диких, злых Свирепствует меж толп людских. Ударами мечей стальных Всех рубит - старых, молодых... Губили и детей грудных, И старцев хилых и больных Что им ребенка нежный лик? Что им священник-духовник? Что даже патриарх-старик? Все гибло от врагов лихих. Кровь капала с волос седых. Служители церквей родных, Что кровь лишь в таинствах святых. Знавали — кровью жил своих Святили кровь людей простых. Тиран неукротим и дик, Убийства радости постиг. (пер. В. Брюсова) Кроме «Плача на взятие Эдессы», поэт Нерсес Благодатный написал по просьбе Мхитара Гераци, крупнейшего врача и астронома XII в., стихотворение на светскую тему «О небе н Большое место в поэтическом творчестве католикоса Нерсеса Шнорали занимает церковная тематика. В стихотворной форме он пере ложил Евангелие, написал стихотворения «Вознесите славу Господу Богу нашему», «На Великий Пяток», «Всем усопшим», «Слово сердца с Господом» — великолепное поэтическое произведение, состоящее из трех книг. В этом произведении Нерсес Благодатный раскрыл чение Ветхого и Нового Заветов и особенно проявил себя как блестящий богослов и талантливый поэт. Католикосу Нерсесу Благодатному принадлежат церковные, песнопения, гимны («Шараканы»), вошедшие в сборник ду ховных песнопений Армянской Церкв" Нерсес дая прекрасным, «сладким» голосом, Шнорали сам исполнял эти церковные гимны и обучал пению чад Армянской Церкви. Более пятидесяти лет выдающийся католикОС Нерсес Шнорали пОСВЯТил Армянской Церкви служению и прославился широким кругозором, многоразличными дарами, ЛЮбовью, чистотой и подвижнической жизнью. Многозвучную и нежную мелодию его стихов сравнивали с арфой, а его мирный характер и чистое сердце уподобляли прекрасному цветку. Иеромонах Баграт ГАЛСТЯН ЭКУМЕНИЧЕСКАЯ ХРОНИКА 15 и 18 ноября 1974 года в Женеве во Всемирном Совете Церквей проходило заседание 1 Единицы ВСЦ «Вера и свидетельство», посвященное вопросам подготовки к предстоящей V Ассамблее ВСЦ в Найроби. В работе заседания принял участие профессор протопресвитер Виталий Боровой.

1975 год-Святой год в Римской Церкви Святого года в практике ПРимско-Католической Церкви основано на тексте Священного Писания. В книге Левит, содержащей правила религиозной жизни древнего Израиля, с 25-й главы начинается раздел, именуемый «Законом святости». • необходимости покоя и отдыха для самой земли, кормящей народ, и впервые встречается термин «юбилей» в отношении года отдыха «И освятите пятидесятый год, и объяземле всем жителям ее: да будет это у вас юбилей; и возвратитесь каждый во владение свое, и каждый возвратитесь в своё племя. Пятидесятый год да будет у вас да будет он для (Лев. 25, 10—12). Само понятие юбилея в первые же века христианской Церкви связывалось с паломничеством ревностных христиан в Святую Землю и места, прославленные Крестной Жертвою Христа Спасителя. Местом особого поклоявлялся Гроб Господень в Иерусалиме. христианства важными центрами восточных паломников были также и более отдаленные места паломничеств, как чтимая всем православным миром Александрия и ранние египетские монастыри Фиванды, откуда христианское отшельничество. раннее монашество вслед за его основоположником св. Антонием, и там появились первые святые, именуемые на русском языке «препо- Отшельники первоначинатели крупных обителей Фиваиды (к тогу от Александрин) часто получали титул «великих», как преподобные Пахомий, Макарий, Паисий, Пимен, Сисой. Раннее Православие воспиталось на великих добродетелях и подвигах этих ино- Священная традиция поклонения святыням существовала и в нашей Церкви. Уже до монгольского нашествия русские паломники устремлялись в Киев с его Печерской Лаврой, а затем, когда Преподобный Сергий Радонежвозродил на севере русское монашество, Троице-Сергиева Лавра, получившая название «северной Фиваиды», стала чества для русских богомольцев. Ко многим и другим прославленным святыням устремлялись Православной У христиан Западной ществовал совершать паломничество, но главным образом в Рим — смерти и погребения святых первоверховных апостолов. Петра и Павла. В Средстекались верующих. Поэтому не случайно Папа буллу, подписанную 1974 г., в день Вознесения Господня (по традиции в этот именно день объявляются предстоящие юбилейные годы), об «индикции», то есть о наступлении в 1975 г. юбилейного Святого года, начинает с того, что объявляет: «к Лимина апостолорум» («память апостольская») - это святые места Рима, в которых набожно хранятся и почитаются могилы апостолов Петра и Павла, святых отцов... Посему в эти дни, когда приближается юбилейный год, который должен быть отпразднован в Риме, они сияют более ярким светом... В течение веков эта память всегда призывала христианский народ к ревностному возобновлению веры И к свидетельству церковного Церковь признаёт то, чем она сама является, и источник единства своего находит в основе, установленной Иисусом Христом. Еще со второго века верующие уже стекались в Рим, что бы увидеть реликвии апостолов Петра и Павла и поклониться им там, где они веке, — говорится далее в булле, - римское паломничество превратилось на Западе в главное проявление этого набожного путешествия, параллельного и совпадающего по значимости с на Востоке приводило в Иерусалим, где находится Гроб Господень. В эпоху средневековья эти религиозные странствия влекли в Рим всех тех, кто в единении с престолом Петра прибы- Европы и с Востока, как это, в частности, было принято у монахов, дабы принести на могиле Апостолов свидетельство о правоверности своей Желание предпринять это паломничество возросло в двенадцатом и тринадцатом столетиях, увеличенное движением религиозности в народной истовости, развивавшимся во всей : Европе. Этим была обогащена древняя идея, которую Церковь получила от предания и которая разделяется другими религиями о паломничестве «ради Бога». Таким образом, как плод нального библейского и богословского углубле- Церкви возник юбилейный В первый раз, однако, паломничество, прозванное «юбилейным», не было паломничеством в Рим. Сам нынешний Папа Павел VI указал на это в булле: «Первое официальное празднование имело место в 1220 г.; юбилей был провозглашен предшественником папой Гонорием II по случаю паломничества, предпринятого на могилу св. Фомы Беккета». Поясним для наших читателей, что в XII в. архи- Беккет стал католической менитостью. Он родился в Лондоне в 1119 г За свон качества он Генрихом I Плантагенетом в канцлера королевства. Но король, пытаясь подчинить себе Церковь в Англии, назначил Беккета примасом и архиепископом Кентерберийским. Он пожелал провести конституцию, сильно уменьшающую права и привилегии Римской Церкви Архиепископ восстал против этого. Отстаивая церковные интересы Церкви, он был вынужден укрыться на время во Франции, где папа Александр П оказывал ему поддержку и покровнтельство, После краткого перемирия с королем вражда между обоими лагерями вспыхнула с новой силой. 29 декабря 1170 г. четыре королевских рыцаря совершили нападение на архиепископа его Кентерберийском соборе на ступенях алтаря и убили его. Фома Беккет через два года после смерти был причислен к святых, как мученик за веру. Убийцам его пришлось ехать в Рим принести покаяние перед папой, повелевшим им ехать в Иерусалим и каяться там у Гроба Господня, Английскому королю пришлось отменить задуманную Кларендонскую конституцию и вымаливать себе прощение перед могилой убитого архиепис копа. Слава убиенного архиепископа настолько окрепла, что через пятьдесят лет после его смерти папа Гонорий III организовал большое паломничество на его могилу и назвал этот год «юбилейным». 61

62 В самом Риме Святой год был отпразднован впервые в 1300 г. Это празднование произошло по той причине, что в населении города в это время оживилась память о библейском обетовании Божием Монсею. Фактически празднование первого римского обилейного года возникло по почину не нерархии, а верующего народа. Действительно, как гласит древняя римская хроника, с 1 января 1300 г. толпы римских жителей устремились в собор св. Петра в уверенности, что в этот начавшийся первый год нового века всякому христианину открывалась возможность получить оставление совершённых грехов. Римляне слышали от своих духовных руководителей, что в этот год молиться и принести сердечное покаяние в грехах в четырех римских базиликах, именуемых «патриаршими», то есть в соборах св. Петра, св. Павла, св. Иоанна Латеранского и в великом храме св. Марии. До сведения тогдашнего папы Бонифация VIII было доведено, что в наступивший год, чтобы умереть в мире, жители Рима будут просить его особого благословения, так как, принеся покаяние, они ожидают прощения своих грехов и упразднения небесной кары за них в первый год столетия. феврале 1300 г. папа Бонифаций решился провозгласить этот год священным с тем, чтобы это повторялось и в начале каждого последующего столетия. Но празднование Святого года раз в сто лет давало фактически возможность не больше, чем одному из трех чередующихся поколений воспользоваться таким годом. В силу Климент VI в 1343 г., — в период «авиньонского пленения», когда светская власть перевела из Рима на 10г Франции и удержала там внял просьбе делегации, прибывшей в Авиньон Рима. Делегаты ссылались на предание древнего Израиля, и. папа постановил, чтобы вместо ста лет Святые года чередовались каждые пятьдесят лет. Но папам пришлось очень скоро обратить внимание на то, что срок жизни в Европе XIV в, едва достигал пятидесятичто папа Григорий XI, возвратившийся из Авиньона в Рим в 1377 г., решил было, что Святой год будет отмечаться каждые тридцать трн года в память земного возраста Иисуса Христа). Но и этот период не был принят для периодического чередования церковных юбилеев: дабы предоставить христианам возможность пользоваться духовными преимуществами Святого года, папа Павел II в 1470 г. вновь сократил срок, разделяющий один Святой год от другого, и установил, что он будет отмечаться цать пять лет. И этот именно срок сохранился в Римской Церкви до нашего времени. Приглашая к празднованию Пала Павел VI отметил, что Церковь «хочёт превратить это чрезвычайное религиозное переживание в подлинное внутреннее возрождение духовного и нравственного сознания. Церковь в то же время подвигает нас к содействию миру, на всех уровнях примиряющему праведных людей с Богом Посему Церковь придает не только обрядовое значение этому важному и продолжительному празднованию, но и значение воистину ственное и действительно социальное». В день подписания буллы (в праздник Вознесення Господня, 23 мая 1974 г.) в тронном зале Ватикана Папа Павел VI произнес краткую речь перед членами своей «Апостольской палаты». Свое выступление он закончил так: «Дело искупления, предвещенное Ветхим Заветом, совершённое славными Страстями и Воскресением, и Вознесением на небеса Сына Божия, продолжено в течение веков через Церковь. И это дело искупления приложимо к каждой из наших душ со всей его возрождающей и преображающей силой. Как важно, что нам дано жить в такое выдающееся мгновение! Какое счастье, если, подобно апостолам, в этот святой день мы вернемся к нашей апостольской работе «с великой радостью», живя в нем, «прославляя и благословляя Бога» (Лк. 24, 52-53). Да поможет Святой год. конечные цели и содержание коего намечены Библией, воистину отметить для всех нас возобновленную связанность любовью ко Христу и к Церкви ради судеб человечества. И да совершит великое примирение душ и да влечет их все более к мирным мыслям и делам». В булле Папы Павла VI есть еще одно месдля понимания целей провозглашенного Святого года. основные темы прежних юбилеев присутствуют и синтетически резюмируют их в тех основах, которые мы в первый раз определили 9 мая 1973 г. для будущего Святого года: возобновление и примирение. Выше мы отметили две существенных цели Святого года: духовное возобновление во Христе и примирение с Богом... Посему мы хотим с особой силой побудить всех, кому обращаемся, рассмотреть эти предложения, проявить почин и принести взаимное содействие... В историческом странствии Церковь всё более выражает готовность принимать и углуб. лять Евангелие Инсуса Христа, Сына Божия, и давать миру спасительное благовестие о Нем словом и свидетельством». Александр КАЗЕМ-БЕК ЭКУМЕНИЧЕСКАЯ ХРОНИКА С 18 по 23 ноября 1974 года в Риме, в помещении Университета святого Ансельма, проходил Международный богословский симпозиум, посвященный 10-летию Декрета об экуменизме || Ватиканского Собора. Симпозиум был организован Секретариатом по содействию христианскому единству с Университетом святого Ансельма и Экуменическим институтом в Страсбурге. В симпозиуме приняли участие католические, православные и протестантские богословы. Они рассмотрели и обсудили развитие экуменизма за истекшие 10 лет и наметили пути возможного будущего направления и перспективного углубления христианского общения. В работах симпозиума принял участие профессор протопресвитер Виталий Боровой. 24 декабря 1974 г. по приглашению настоятеля католического храма св. Людовика в Москве священника Станислава Мажейки на рождественском богослужении присутствовали митрополит Тульский и Белевский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, епископ Курский и Белгородский Хризостом, заместитель председателя Отдела, и сотрудник Отдела иеромонах Илиан (Востряков). богослужения митрополит Ювеналий обратился к молящимся приветствия и преподал благословение.

Совместная Консультация Комиссий Всемирного Совета Церквей С 1 по 7 декабря 1974 г. в г. Монтре, Швейпроходила совместная Консультация Комиссии участия Церквей в развитии и Комиссии межцерковной помощи, помощи беженцам и служения миру Всемирного Совета Церквей. Для участия в Консультации были приглашены представители Комиссии Церквей по международным делам ВСЦ и Программы борьбы с расизмом ВСЦ. Консультацией руководили профессор Жозе Мигуез-Бонино (Аргентина), Рандольф Нюджент (США), председатель Комнесии участия Церквей в развитии, и презес Ганс Тимме (ФРГ), председатель Комиссии межцерковной помощи, помощи беженцам и служения тему «Борьба бедняков». Далее участники Консультации заслушали и обсудили доклады профессора Самуэла Пармара (Индия) и д-ра Яна Пронка (Нидерланды), в которых рассматривалось современное положение в мире В свете целей развития. Основное время Консультации было посвящено работе в семи тематических группах: 1) Структуры порабощения и направления освобождения; 2) о роли Церквей в образовании и воспитании для освобождения и социальных изменений; 3) распределение ресурсов; 4) чрезвычайные ситуации; 5) забота о лишенных корней, угнетенных людях, 6) роль Церквей в структурных изменениях; 7) борьба бедняков - вызов Церквам. Специальная группа обобщила вопросы, от- В Консультации принимали участие заместиали генерального секретаря ВСЦ д-р Конра айзер и д-р Алан Браш, а также директо Второй программной единицы ВСЦ «Справедливость и служение» г-н Х. И. Итти. Перед участниками Консультации была поставлена задача - рассмотреть современное международное положение в свете целей развития, обсудить опыт народных движений за справедливость и развитие и с учетом результатов этого изучения разработать предложения для соответствующей деятельности Церквей и экуменического движения (богословские перспективы и практические задачи). участники Консультации должны были обсудить ряд проблем структурного харакносящиеся к программе деятельности двух комиссий, которые возникли в ходе дискуссии в семи рабочих группах Консультации. Эта же группа занималась проблемами структурного характера. Группа молодых участников заседания, главным образом из стран «третьего руководящего Комитета Консультации, разработала документ, поддерживающий народные освободительные движе. Доклады тематических групп об итогах их работы обсуждались в пленарных дискуссиях и принимались участниками Консультации в качестве результативных документов. Ежедневно участники Консультации час для библейских богословских размышле- Богослужение на открытии Консультации было совершено презесом Гансом Тимме. К участникам консультации обратился с приветствнем председатель Федерации Евангелических Церквей Швейцарии пастор Вальтер Зигрист. Вступительное слово произнес д-р К. Райзер. Затем мела место панельная дискуссия на Богослужение на закрытии Консультации совершил д-р Рандольф Нюджент. редседателя Комиссии Церквей по междуна родным делам ВСЦ А. С. Буевскии, секретарь Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата. Экуменическое богослужение в Ванне-Эйккель 26 мая 1974 г. в протестантском храме города Ванне-Эйккель (ФРГ) состоялось экуменическое богослужение, главной темой которого было «Слово и песнопение экумены - Запада с Православием». Около 800 верующих собралось в храме, чтобы помолиться о единстве христиан. Организатором этого экуменического торжества был евангелический пастор Хартмут Нойман. В экуменическом богослужений принимали представители Евангелическо-Лютеранской Церкви пастор Вернер Бейна и пастор Хартмут Нойман. От Римско-Католической Церкви - настоятель католического храма в честь Святого Духа в г. Ванне священник Карл Роледер. Константинопольскую Православную Дерковь представляли настоятель храма Святых Апостолов в Дортмунде протопресвитер Тилемах Маргаритие и священник Афанасий Контос из г. Хертена. От Сербской Православной Церкви был настоятель прихода святого Петра Цетинского в Северной Вестфалии Томислав Маркович. От Русской Православной Церкви* в экуменическом богослужении приняли участие настоятель прихода Московского Патриархата в Кёльне священник Стефан Эсс и управляющий делами рабочей группы «Встреча с Церквами Востока» кандидат богословия Николай Тон. Богослужение совершалось на греческом, латинском, церковнославянском и немецком С словом приветствия к духовенству и ве- Вернер Бейна, который отметил, в этом районе впервые православные и христиане других вероисповеданий в таком множестве и единодушии встретились для совместной молитвы о христианском единстве. Священник Стефан Эсс зачитал приветственное послание архиепископа Дюссельдорфского Алексия, который лично не смог при-

64 Экуменическое богослужение в г. Ванне-Эйккель. Справа налево: благочинный Карл Роледер, пастор Вернер Бейна, пастор Хартмут Нойман, свящ. Томислав Маркович, протопресвитер Тилемах Маргаритис, свящ. Стефан Эсс, кандидат богословия Николай Тон, свящ. Афанасий Контос быть. В своем послании архиепископ Алексий указал на важную роль участия Православных Церквей в экуменическом движении. За богослужением духовой оркестр и хор лютеранского прихода исполнили духовные произведения Иоганна Себастьяна Баха, католический церковный хор - пасхальные nec- нопения на латинском языке и православный хор под управлением М. Г. Курценакер (немки по происхождению) на славянском языке великолепно исполнял духовные концерты русских композиторов «Да воскреснет Бог» пасхальные стихиры. В конце богослужения с речью выступил кандидат богословия Николай Тон, который подробно говорил о значении Православия в экуменическом диалоге современного христианства. Проповедник привел слова видного немецкого протестантского богослова А. Гарнака из его трехтомной «Истории догматов». «Кто теперь изучает состояние греческой pe- лигии (Адольф Гарнак имел в виду Православие.— Николай Тон), тот многократно будет иметь представление, что более глубокой ступени религии не существует». Участникам экуменического собрания Николай Тон напомнил Обращение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена и Священного Синода Русской Православной Церкви к Центральту коута 1983 г. с изо Женнем позиции Православной Церкви в учении о спасении. После окончания экуменического богослужения был устроен прием, на котором местный протестантский пастор Курбюн от имени представителей западных христиан выразил искреннюю благодарность духовенству и хористам Православных Церквей за молитвы, христианскую : любовь и участие в экуменическом богослужении. Николай ТОН. кандидат богословия Петрович Негош (1813-1851), впоследствий • Святой митрополит Петр (в миру Петр / митрополит Черногорский, в 1831 г. учредил Петрович Негош, 1747—1830) - известный цер- Сенат и был последним митрополитом, котоковный и государственный деятель Черногорый совмещал в своем лице духовную и светрии (Югославия). В 1762—1766 гг. получил дускую власть. ховное образование в России, принял мона- Сербская Православная Церковь причислишество. В 1781 г. возведен в сан митрополита ла митрополита Петра 1 к лику святых, а Бел- Черногорского. В 1797 г. провозглашен праградский митрополит Михаил составил ему Черногории. Митрополит Петр осослужбу, которая была напечатана в Москве бенно прославился своей церковно-патриоти- 1895 г. Мощи святого митрополита Петра наческой деятельностью: он способствовал объходятся в Цетинском монастыре (город в единению югославских народов, лично воз- Югославии Цетинье — древняя столица Черглавил национально-освободительную борьбу ногории). против турок, под игом которых черногорский Митрополит Петр 1 Цетинский был другом народ находился с начала XVI в. русского народа и всемерно развивал и ук- Племянник митрополита Петра— Петр I реплял братские связи с Россией.

ЭКУМЕНИЧЕСКАЯ ХРОНИКА

22 сентября 1974 г. в Вене состоялось открытие сиро-яковитского прихода. Церковные власти предоставили сирийцам Троицкий храм, расположенный на Лаинцерштрассе, 154. Первую литургию совершил сиро-яковитский епископ Афанасий и архиепископ Североамериканский Самуил. Сиро-яковитской общиной святого Ефрема управляет настоятель Еммануэл Андин. От русской Свято-Никольской общины на открытии сиро-яковитского прихода присутствовала заместитель старосты Е. Беран. 24 сентября епископ Венский и Австрийский Герман (ныне Виленский и Литовский) принял участие в праздновании 1200-летия кафедрального собора г. Зальцбурге, К этому событию была приурочена конференция католических епископов, которая занималась вопросами окончательной редакции перевода католических богослужебных книг на немецкий язык. С большим докладом на конференции выступил Венский архиепископ кардинал Франц Кёниг. Как отмечали зальцбургские газеты, он говорил о скромной и смиренной Церкви будущего, которая должна заботиться о духовных запросах паствы, 03- доровлять христианскую духовную жизнь. После конференции за обедом в замке Клесхайм в присутствии федерального Президента Австрийской Республики Рудольфа Киршлегера, 90 католических епископов и других официальных лиц Зальцбургский архиепископ Карл Берг приветствовал представителя Русской Православной Церкви епископа Германа, покидающего пределы Австрии, и пожелал ему успешного служения Святой Церкви на Родине. В ответном слове епископ. Герман выразил благодарность за добрые пожелания и тепло простился с католическим епископатом и со всеми присутствовавшими. 26 сентября епископ Герман нанес прощальный визит генеральному викарию Линцской епархии и секретарю австрийской епископской конференции епископу Алоизу Вагнеру, который в то время проводил собрание епархиальных благочинных в замке Пухберг близ г. Вельс. 7 октября епископ Герман нанес прощальный визит Санкт-Пёльтенскому епископу Францу Жаку, который в свое время ознакомил епископа Германа с издательским делом епархии и духовной семинарией. В тот же день вечером организация «Про- Ориенте» в честь епископа Германа устроила прощальный ужин. 8 октября епископ Герман посетил профессора Ханса Винфрида Росмана, неоднократно выступавшего с докладами в поддержку православного • монашества на Святой Tope Афон. 11 октября по приглашению Венского кардинала Франца Кёнига епископ Герман принимал участие в экуменическом богослужении на открытии Католического дня в Австрии в соборе св. Стефана, где присутствовали все католические епископы страны, а также члены австрийского Синодального Присутствия, работавшего последние два года над церковно-практическими проблемами. 18 октября епископ Герман был приглашен на ужин председателем Экуменического Совета Церквей Австрии вартопедом (архимандритом) Месропом Крикоряном (Армянская Цер- В тот же день епископ Герман нанес визит директору Переводческого института Венского университета Виктору Пятиоки, который в ноябре 1973 г. предоставил возможность епископу Герману в институте выступить с докладом по истории патриаршества в Русской Православной Церкви. 24 октября епископ Герман принял участие во встрече Экуменического Совета Церквей Австрии с генеральным секретарем Всемирного Совета Церквей д-ром Филипом Поттером, прибывшим на консультацию ВСЦ «Права человека и христианская ответственность», проходившую в то время в австрийском городе Санкт-Пёльтене. По просьбе руководителей встречи епископ Герман рассказал о богословских собеседованиях между представителями Русской Православной Церкви с лютеранами ФРГ и Финляндии. Затем перед собравшимися выступил Д-Р Филип Поттер, который рассказал о подготовке к предстоящей в 1975 г. V Ассамблее ВСЦ в Найроби и о том, как проходит в Санкт-Пёльтене консультация по правам человека. Д-р Ф. Поттер отметил, что представители На экуменической встрече у Венского кардинала Франца Кёнига (в центре). Слева — митрополит Австрийский Хризостом, справа — епископ Герман 65

Епископ Герман выступает на экуменическом богослужении в монастыре Херцогенбург Церквей стран Восточной : Европы внесли большой и интересный вклад в изучение проблемы прав человека, 23 октября епископ Герман нанес визит ректору Венского университета профессору д-РУ Зигфриду Хорнингеру • и проректору профессору д-ру Гюнтеру Винклеру. Епископ Герман выразил благодарность за постоянное внимание университетских профессоров к церковно-экуменической деятельности, представителям Русской Православной Церкви в Вене. С их стороны была выражена постоянная готовность продолжать такое сотрудничество и в будущем. Торжественная инсталляция нового главы Епископальной Церкви США епископа Джона Алина состоялась 11 июня 1974 г. в вашингтонском соборе свв. апостолов Петра и Павприсягу перед своим предшественником - епископом Джоном Хайнсом, из рук которого он получил Библию и Книгу общих молитв в качестве нового служения. В храме св. Стефана после литургического богослусимволическая раздача хлеба бедным. Епископ Джон Алин — 23-й по Глава Епископальной Церкви США. В Венгрии издан Библейский атлас (100 стр.). Первая часть содержит описание Священной истории, вторая состоит из карт и иллюстраций обзором новейших археологических открытий. В предисловии, написанном реформатским епископом д-ром Тибором Бартой, говорится о цели издания — дать представление об историческом фоне, на котором происходили библейские события. Испанские римо-католические богословы участвуют в подготовке межконфессионального перевода Библии на испанский язык. Перевод Нового Завета подготовлен к печати. Общество св. Албания и Преп. Сергия, созданное 30-x rr. текущего столетия целью укрепления контактов между православными и англиканами, имеет свои отделения в ряде стран мира, в том числе в Канаде. В 1972 г. православные члены канадского филиала Общества принимали участие в юбилейных торжествах в связи с 175-летием торонтского англиканского собора BO имя CB. апостола Иакова. По этому случаю Э. Р. Фервезер с докладом о сотрудничестве право- Георгиевском православном храме (Антиохийкоторого отец Герасим Мёрфи председателем филиала. С докладом выступил англиканский священник Брайан Фриленд. В 1974 г. состоялся симпозиум по теме «Христианское отношение к страданию», с докладом выступал англиканский епископ Торонтский; состоялось также заседание, посвященное восточной иконописи. С 9 по 11 декабря 1974 года в Женеве про- ХоДИЛО совещание Объединения Всемирных Конфессиональных Союзов в расширенном составе, посвященное вопросам координации двусторонних и многосторонних богословских диалогов, имеющих место сейчас во всем христианском мире. Обсуждались также взаимоотношения Всемирных Конфессиональных Союзов и Всемирного Совета Церквей в вопросе богословских диалогов и христианского единства. В работе совещания приняла участие делегация Русской Православной Церкви в составе: архиепископ Брюссельский и Бельгийский Василий, представитель Русской Православной Церкви при ВСЦ в Женеве архимандрит Кирилл (Гундяев) и профессор протопресвитер Виталий Боровой.

когословский отдЕл Святитель Тихон, Задонский чудотворец В 1974 году исполнилось 250 лет со щий Святитель, вела строгую христидня рождения Святителя Тихона анскую жизнь. Факты из биографии Задонского, выдающегося нерар- Святителя Тихона, переданные ИМ ха, отца и учителя Русской Правосвоему келейнику И. Чеботареву, свиславной Церкви, как нередко его надетельствуют, что дети воспитывались зывают русские церковные историки. в почтении к родителям, во взаимной Еще до прославления Святителя братской любви, в страхе Божием и Тихона (в 1861 г.) его имя вызывало любви к Святой Церкви!. Именно в всеобщее благоговение верующих; семье великий Святитель впервые узперед его святостью и мудрыми творенал христианские добродетели — крониями преклонялись видные отечесттость, смирение, терпение, проникся венные богословы. Его учению о хривсецелой преданностью Промыслитестианском пастырстве следовали мнолю 2. гие русские подвижники. Благочестие необходимо каждому Жизнь святых людей поучительна христианину, особенно избирающему для каждого христианина. Уже с детпуть пастыря Церкви Христовой. Но ства в будущих великих подвижниках одного благочестия еще недостаточно благочестия зарождаются и укреплядля достойного прохождения трудного ются с помощью благодати Божией и ответственного пастырского служезадатки тех великих христианских ния,— нужно и основательное богодобродетелей, носителями и проповедсловское образование. никами которых они становятся В По ходатайству старшего брата - дальнейшем. Знакомство с жизнью и Петра в 1738 году Тимофей был зачиделами угодников Божних укрепляет слен в число воспитанников Новгороддушу в истинах веры и в исполнении ского духовного училища при архиподвига земной жизни, побуждает к ерейском доме. Он был способным, добродетели. Особенно благотворно в прилежным и благонравным учеником, этом смысле знакомство с жизнью веи поэтому, когда в 1740 году была ликого пастыря и чудотворца Божия открыта Новгородская духовная семи- Святителя Тихона Задонского, которая нария, Тимофей был зачислен в нее на является замечательным примером казенное содержание. И в семинарии для каждого верующего, желающего Тимофей, по собственному свидетельдостичь Богоугодной жизни, и особенству, терпел великую нужду, по недоно для православного пастыря, стрестатку, потребному к содержанию семящегося в своем служении Церкви бя (1, 19) *. Христовой быть достойным своего вы- При неутомимом прилежании к учесокого звания. нию даровитый ученик Тимофей в Святитель Тихон Задонский, во свячисле лучших учеников, наипаче претом крещении Тимофей, родился В успевающих, переводим был в высшие 1724 г. в бедной семье дьячка Савелия классы. Кириллова. Вскоре после его рожде- За четырнадцать лет, проведенных ния умер отец. Его мать — Домникия в семинарии (1740-1754 гг.), Тимос четырьмя сыновьями и двумя дофей изучил богословие, философию, черьми осталась на попечении старшесинтаксис, поэзию, риторику. го сына Евфимия, занявшего дьяч- Тимофей Соколовский (по другим ковское место отца в бедном приходе данным — Соколов. — Новая фамилия Новгородской губернии. * Римская цифра обозначает номер тома Несмотря на крайнюю бедность, Творений Святителя Тихона Задонского, арабсемья, в которой воспитывался буду- ская — страницу. Изд. 2-е, Москва, 1899. 67

была присвоена ему начальством сеерейского дома Воронежская епархия минарии) окончил семинарию в тридбыла одною из труднейших для управцатилетнем возрасте. «Это был муж ления» ®. Духовенство в епархии «солишений, скорбей и трудов, муж, устстояло большею частью из людей маремлявший свой _ испытующий взор лообразованных или даже совсем не внутрь самого себя, к самопознанию... образованных, а народ вообще был через семь лет по окончании курса он груб и малосведущ в познании веры» уже стоял в сонме иерархов Русской (4, с. 26). Церкви»*. Многие священники и диаконы не По окончании семинарии Тимофей читали Нового Завета, небрежно гото- Соколовский был оставлен в родной вились к Богослужениям, не понимали школе преподавателем. Заветной его смысла совершаемых таинств, невнимечтой в это время становится идеал мательны были к церковным песнопемонашеской жизни. Вскоре его желаниям и к чтению молитв (1, 9-15). НИЮ Бог судил осуществиться. В Почти во всех описях ревизий церк- 1758 году в субботу Лазареву Тимовей в Воронежской епархии, по замефей был посвящен в монашество с именем Тихон, в Неделю Святой Пасчанию П. Никольского, указывается на неподобающее содержание алтаря хи был рукоположен в иеродиакона, а и небрежное отношение к Святым Даво время летних каникул — в иероморам? наха. По прибытии в Воронеж Святитель Слух о дарованиях, уме и доброде- Тихон в сравнительно короткое время телях молодого иеромонаха Тихона ознакомился с положением дел в епарраспространился между архипастыряхии и ему открылось широкое, хотя и ми, и Тверской епископ Афанасий многотрудное поле для пастырской (Вольховский) испросил его у архидеятельности. епископа Новгородского Димитрия Прежде всего он обратил внимание (Сеченова) в свою епархию для определения к лучшему пред сим, в коем на устранение недостатков в служении он находился, • звании послушанию пастырей. По его благословению были (3, с. 4). По прибытии в Тверь нерооткрыты духовные училища и семинамонах Тихон сразу был возведен в сан рии для воспитания ревностных пастыархимандрита и назначен настоятелем рей Церкви, призванных заменить не- Желтикова монастыря. В 1759 году достойных. его назначили ректором Тверской се- Святитель Тихон активными адмиминарии и учителем богословия. Через нистративными мерами стремился подва года, в 1761 году, Святейший Сибудить пастырей к должному отношению к своим обязанностям и зорко нод избрал архимандрита Тихона во епископа Кексгольмского и Ладожскоследил за исполнением всех распоряжений. Он написал для пастырей го, викария Новгородского митрополита. Хиротония была совершена в Петсвоей епархии ряд сочинений: «О седьропавловском соборе Санкт-Петербурми Святых Тайнах», «Прибавление к должности священнической», «О таинга. Торжественно встретила новгородская паства своего нового епископа. стве святого покаяния», «Инструкцию Однако и здесь он прослужил недолго. о совершении браков» и др. (1, 1—19). В 1763 году умер Воронежский епи- Святитель Тихон заботился о внутскоп Иоанникий. Святейший Синод реннем перевоспитании пастырей. Он представил в своем докладе императповелел, чтобы священнослужители рице Екатерине I доклад с нескольимели Новый Завет и ежедневно читакими кандидатами на замещение Воли его, «дабы и сами знали волю Боронежской кафедры. Она наложила на жию и могли, по возможности, исполдокладе резолюцию: «Быть епископом нять и других научали, и в том неос- Воронежским викарию Новгородсколабно смотрели» (6, с. 190). му» 5 В «Окружном послании» Святитель В мае 1763 года Святитель Тихон Тихон призывал пастырей к ответстприбыл в Воронеж. Он знал, что его венному и благоговейному совершению ожидают большие труды. «По своей СВЯТЫХ таинств, внушал пастырям обширности, по разнородности своего избегать пороков, призывал к братосостава, по образованию духовенства любию. 68 и народа, по скудости средств архи- В 1765 году Святитель Тихон преоб-

разовал Воронежскую славяно-латин- Однажды прозорливый инок-стареп скую школу в духовную семинарию, монастыря, встретив его келейника, пригласил преподавателей из Киева и строго сказал: «Матерь Божия не ве- Харькова, выработал учебные пролит ему выезжать отсюда» (1, с. 17). граммы. Святитель Тихон принял слова старца Святитель Тихон призывал будущих за изволение Божие и навсегда осталпастырей учиться не только грамоте, ся в Задонске, чтобы по-прежнему но более всего — благочестивой жизни, служить Православной Церкви и страху Божию, потому что одно тольближним братьям во Христе, и прежко учение без жития доброго не сильде всего своими литературными 1 труно и не пользует (1, 20). Он прививал дами. семинаристам взгляд на пастырское Именно здесь написаны были им служение, как на подвиг ради Бога, многие духовные сочинения, которые направленный на искоренение грехов обессмертили его имя. Бедным же люпасомых. дям, приходившим к нему во множестве, он отдавал всю свою пенсию и Святитель Тихон упорядочил иночедобровольные пожертвования имущих скую жизнь в монастырях. Для просвещения народа светом христиан. евангельской истины Святитель Тихон Святитель Тихон установил для себя строгий распорядок дня. Неопустипишет ряд сочинений, названных потом «Краткими увещаниями о должнотельно совершая келейное монашеское сти христианской» (1, 103-104), правило, он ежедневно бывал на ли- «Плоть и дух» (1, 125—191), молитвы, тургии, составля проповеди, писал проповеди, увещания и размышления. духовные сочинения. Тогда были соз- Его ревностной архипастырской даны им знаменитые творения «О исдея- тельностью были остановлены разгулы тинном христианстве» (тт. -I) и и бесчинства в дни масленицы и в «Сокровище духовное, от мира соби- Ярилин день. Много труда проявил раемое» (т. IV). он для преодоления старообрядческого За великие подвиги благочестия Господь утешал Святителя Тихона раскола. различными знамениями и видениями. Несмотря на болезни, Святитель У него неоднократно обнаруживался Тихон с особым усердием исполнял дар прозорливости и чудотворений. архипастырское служение. Каждую С 1779 года Святитель Тихон ушел минуту своей жизни он стремился употребить с пользой для своего спав затвор. За два года до смерти Святитель сения и душевной пользы пасомых. Тихон тяжело заболел. Во время бо- Святитель Тихон чутко отзывался лезни он часто причащался Святых и на материальные нужды бедствую- Таин. Свою кончину он предсказал за щих людей. Никто, приходящий к не- три дня. Скончался Святитель в му с прошением, не был оставлен без 1783 г., на 59-м году жизни, исполненпомощи и духовного утешения. ной скорбей и лишений, больших тру- Но вскоре болезни окончательно дов и подвигов. подточили его здоровье, и в 1767 году 20 августа епископ Воронежский Святейший Синод разрешил ему уити Тихон III совершил погребение Святина покой, в Толгиевский монастырь Вотеля Задонского при многочисленном ронежской епархии. Через два года стечении народа. 13 августа 1861 г. Святитель переселился в Задонский при стечении 300 тысяч верующих Богородицкий монастырь. Здоровье было его торжественное прославление. Святителя Тихона несколько улучши- Своею истинно пастырской жизнью лось, и ему не раз приходила мысль о и деятельностью Святитель Тихон дал новой епархиальной деятельности. русскому пастырству образец реально- Первенствующий член Синода тогда го воплощения в жизнь вечного идеаархиепископ Гавриил (Петров) предла Евангельского Христова пастырложил ему настоятельство в Иверском ского служения, ибо вся его жизнь Валдайском монастыре. Однако Прооснована была на Святом Евангелии, мыслу Божию и воле Божией Матери на подражании во всех путях Спаситебыло угодно, чтобы великий русский лю нашему Инсусу Христу и Его свя- Святитель именно в Задонске продолтым ученикам и апостолам (1, с. 27— жал свою подвижническую жизнь. 28). 69

Глубокое изучение Священного Тихона, вызывается двойственностью Писания и творений святых Отцов человеческой природы (III, 57; IV. Церкви, а также собственный много- 200; V, 320 и др.). В человеке, христилетний подвижнический опыт послуанскую веру восприявшем, ова закона жили основанием Святителю Тихону обретаются: закон плоти и закон духа, для установления истинно христианили закон удес и закон ума (I, 126). ского взгляда на цель человеческой «Сии два закона, закон удес и закон жизни, направленной ко спасению, наума, или плоть и дух, всегдашнюю следование Царствия Небесного. между собой брань имеют: что един В душе верующего христианина, по хощет, от того другой отвращается: учению Святителя Тихона, должен что един повелевает, другой запрещапроисходить процесс духовного рожет; что един созидает, другой тое разодения для новой жизни во Христе. ряет; что плоть избирает, от того дух Этот процесс связан с многими трудаотвращается, и чего хощет дух, того ми. Он совершенно необходим для не хощет плоть» (I, 44, 126). Закон спасения. плоти склоняет христианина ко греху, Основываясь на учении Священного активизирует чувственные и эгоисти- Писания, и, в частности, на учении ческие настроения человека в противосвятого апостола Павла (Рим. 8, 5— положность закону духа, который по- 9; Гал. 5, 16-17 и др.), Святитель буждает человека к добродетельным говорил, что христианин может жить поступкам и самоотверженной нравстжизнью духовной или жизнью плотвенной жизни (III, 57-58; I, 44-48; ской, оставаясь или ветхим человеком, V, 198). Вообще до плотского человека или становясь новым, ибо он вступает надлежит злонравие, до духовного — в жизнь после рождений: ветхого, или добронравие (V, 199). Брань всем хриплотского, от своих родителей, и рожстианам настоит, и настоит непрестандения духовного — во святом Крещено и до конца дней сих (II, 92). нии (I, 124—191). Все мы, рождаясь Брань плоти и духа, по учению Свяво грехах, в духовном рождении делатителя Тихона, обусловливается и тем, емся праведными Благодатию Христочто христианин, банею святого Крещевою (V, 198—199). В плотском рождения омовенный и обновленный, посении рождаемся к временной жизни; в лен в Церкви святой и пребывает духовном — к вечной жизни (1 Тим. 6, между Богом и созданием, между не- 12), рождаемся чистыми и духовно бом и землею. Поэтому настоящий живыми, и тако сотворяемся новою мир всем нам, христианам, есть как тварью во Христе (2 Кор. 5, 17) (III, Адаму древо заповедное, ко искуше- 402—403). «Во святом Крещении обнию нашему положен: к чему мы обновляемся мы к святому, христианскоратим сердце наше, к Богу или к миру му, новому житию и, совлекаяся вет- (V, 34). Наша душа подобно зеркалу хого человека, облекаемся в нового, запечатлевает в себе или мир сей, или духовного человека и, отлагая злонрачто в мире есть, или Бога и небесное вие ветхого Адама, восприемлем добцарство (V, 320). От двойственной черонравне нового, Инсуса Христа» (III, ловеческой природы и двойственности, 233) порожденной фактором существования Но хотя в Крещении человек и рочеловека на земле (между небом и ждается вновь, однако возрождение землей), зависят особенности его внутгрешника этим не ограничивается. ренней и внешней жизни. Внутреннее Крещение закладывает необходимое настроение человека, или мудрование, начало тому сложному духовному прои внешнее поведение его, или дейстцессу, который состоит в совершенном вие, в зависимости от того, чем они совлечении ветхого человека и облечевызваны и к чему устремлены, бывают нии в нового. Этот процесс должен плотскими или духовными. Плотской сопутствовать всей жизни христианичеловек весь ум свой и замыслы имеет на, прежде чем он достигнет в меру только к приобретению временных, возраста исполнения Христова (Еф. 4, земных вещей и благ. В человеке же 13) (ІІІ, 56). духовном мудруется тое, что дух хо- Жизнь возрожденного в Крещении щет. Духовный человек всегда стрехристианина проходит в постоянной мится к вечным благам и трудится к борьбе с грехом. Борьба нового челорасширению славы Божией и пользы 70 века с ветхим, по учению Святителя ближнего (I, 44—45; III, 58-59).

Христианин должен победить в себе греховного человека, препятствующего свободному развитию духа, должен перемениться благодатью Божиею из ветхого в нового, из плотского в духовного человека (IV, 47). И эта борьба и подвиг противу плоти не единым монахам и пустынножителям, но всем христианам предлежит — всякому, кто хочет спастись. Только подчинив плоть духу, христианин может изменить свое нравственное состояние, вместо духовной смерти обрести жизнь в Боге, и сладостное утешение находит христианин в том, что Сам Подвигоположник и Начальник, Иисус Христос, милостивый нам Ходатай, в этом подвиге помогает (IV, 48). Большое внимание в своей сотериологии святой Тихон отводит проблеме сердца человеческого, то есть внутреннего духовного состояния. «От сердца бо всякое дело и слово зависит, - учит он,- от правого и доброго сердца дело и слово правое и доброе бывает» (V, 326). Как чистая вода истекает от чистого колодезя, как сосуд с ароматами издает добрый и приятный запах; как по словеси Господню: древо •доброе добрые плоды творит (Мф. 7, 17), так и добродетель является от человека с добрым сердцем (V, 326). Таким образом, обновленный Божией благодатию в крещении, человек, возрастая о Христе, приходит в мужа совершенна (Евр. 4, 13) (IV, 297). Это преобразование, возможное только в душе верующего христианина, и достигается, по учению Святителя Тихона, благодаря вере во Иисуса Христа, помощи Святого Духа, святому Крещению, слову Божию, от которого зачинается и рождается вера в человеке, молитве и покаянию (1II, 235—237; V, 327; I, 128 и др.). Христианское житие не иное что есть, как всегдашнее до кончины покаяние (III, 83; IV, 144; V, 17). Все убо грешники суть, убо всех спасти пришел Христос Иисус. Однако благодать Божия только хотящих спасает, и Христос, уготовавший всем спасение, требует от всех, чтобы все хотели и спасения, хотели истинно и действительно. «Он того хощет, и через слово Свое, и через проповедников увещевает, и ожидает, дабы вси к Нему грешники обратились и покаялись и тако бо спаслися. Алчет бо и жаждет всех спасения» (IV, 276-277). Сотериологическое учение Святителя Тихона Задонского тесно связано с его пасторологией. Усвоив высокое учение Священного Писания и святых Отцов Церкви об идеальном пастыре и добром пастырстве, Святитель Тихон стремился воплотить его в своей пастырско-подвижнической жизни. Вопросам пастырского служения Святитель Тихон Задонский уделял большое внимание в течение всей своей жизни. Учение Святителя Тихона о пастырстве было обусловлено запросами пастырей его епархии. Святитель давал отдельные распоряжения относительно упорядочения и исправления жизни самих пастырей. Особенной полнотой пасторология Святителя Тихона отличается в задонский период его жизни. Освободившись от забот епархиальной жизни, Святитель имел возможность глубже изучить настроения и деятельность современных ему пастырей Русской Православной Церкви. Большую помощь в этом оказала ему богатая архипастырская практика. Желая поделиться личным духовным опытом с русскими пастырями и тем побудить их к истинной пастырской жизни и деятельности, Святитель Тихон в своих духовных сочинениях и в обширной переписке с церковными деятелями своего времени посвящает вопросам пастырского служения целые отделы и главы, а также многие письма. Излагая свое учение, Святитель Тихон Задонский прибегает к образам или подобиям, взятым из окружающего мира. В этом он следует Священному Писанию, где премного таковых подобий имеется, которыми спасительное учение объясняется, и небесные и духовные вещи земными и видимыми доказываются (III, 118; I, 117). Многие сравнения он заимствует из творений святых Отцов Церкви. Церковь основана на земле Господом Инсусом Христом. Но поскольку христианство — не только духовное общество, но и реальное общество людей, то некоторые христиане, епископы и пресвитеры, руководят верующими, порученными в руки их Самим Христом Спасителем (III, 381). Епископы и пресвитеры, или пастыри Церкви Христовой, избираются из христиан, 71

как лучшие, разумнейшие и совершеннейшие и поставляются пасти стадо Христово, кровью Его стяжанное (III, 381). Истинное пастырство в Церкви Христовой, по учению Святителя Тихона,- совершенно необходимое служение, обусловленное особенностями природы человеческой, в основе которой непостоянство и переменчивость, явившиеся результатом прародительского грехопадения (Быт. 3, 6-7). Святитель Тихон учит, что человек сам в себе есть слеп, и потому требует просвещения; есть забытлив, и потому требует частого воспоминания; есть ленив, и ради того нужно ему поощрение; есть дряхл и уныл, и потому потребно ему утешение (II, 15). А эта помощь и подкрепление, или исправление ветхого человека в нового, подается людям от Бога в установленных Христом святых Тайнах Церкви, совершение которых поручено Господом новозаветному пастырству. В тайнодействии пастырь становится посредником между Богом и человеком, ходатаем за спасение людей (1, 118). Для того, чтобы получить Божественную помощь в таинствах, человек должен иметь твердую веру и укрепляться в ней. Пастырю поэтому необходимо, учит Святитель Тихон, в сердцах наших насаждать веру, страх Божий вкоренять, предостерегать от греха и поощрять к добродетели (IV, 364). Пастырство необходимо и потому, что каждому человеку от утробы матерней до гроба предлежит непрестанная брань (IV, 392; III, 229) с сатаной и злыми его ангелы, которые борют человека оружием страстей плоти его. На этой-то весьма опасной брани христианской начальниками являются пастыри, которые христиан вооружают Словом Божиим противу врага, диавола, и научают, и поставляют, како противу его стояти и подвизатися (IV, 48-49; IV, 293). Пастыри призваны руководить пасомыми, ибо многие христиане истинного христианства удаляются, страшась встретить на этом пути нищету, бесчестия, ругания, поношения и прочие скорби (III, 414). Пастырство врачует греховные болезни душ человеческих, а грех лютая есть болезнь и требует жестокого лекарства ради изгнания. Поэтому пастырь должен тщаться душу бессмерт- 72 ную исцелить от греха (ПI, 390). Пастырство, по учению Святителя Тихона,- не случайное явление B Церкви Христовой. Оно имеет Божественное происхождение. Вознесшийся на небо Господь Инсус Христос послал на святых апостолов обещанного Святого Духа и тем укрепил их на великое дело проповедания евангельского учения. Их учением Церковь святая, по лицу земли рассеянная, просвещается, наставляется, • созидается и спасается (III, 132—133). По кончине святых апостолов учинились их преемники — святители Христовы, пастыри и учители, которые тем же словом Церковь Христову пасут, наставляют, утверждают и предпосылают, с помощью Божиею, в небесную ограду (I, 133). Они становятся, как и апостолы, Божиими посланниками, посылаемыми к христианам для возвещения им пути спасения и призывания их именем Бо жиим в вечное Его царство (V, 173). Пастыри поставляются не от человека, но от Бога Духа Святого (III, 387). Господь Сам усматривает и призывает человека на пастырство и по Своей воле избирает его, промышляя и помогая ему в пастырском служении (I, 19; V, 172). Благоговея перед высотой и величием пастырского служения (V, 170; IV, 367), Святитель Тихон указывает и на великие трудности, ожидающие пастырей на их благословенном пути служения Богу и людям. Если каждому христианину надобно нести крест свой и следовать Христу, яко многи скорби (Пс. 33, 20) христианам бывают, то в чести (в сане) находящемуся,— учит Святитель, — следует больший и тяжелейший крест нести. И чем высшая честь христианина, тем тяжчайшее бремя ее (IV, 368). Пастырское служение поставляет пастыря на видное место в христиан ском обществе. Пастырь, как высокое дерево, посреди леса стоящее, от всех издалека виден (IV, 101; V, 167). Его пасомые желают видеть в нем олицетворение христианской совести, воплощение добродетели, к какой они должны сами стремиться, дела и веру, к которым он их призывает. От пастыря требуется более чистая и святая жизнь, чем от других христиан: О возлюбленные пастыри! — вы свет есте обществу христианскому; на вас смотрят вси люди, что делаете и что гово-

рите, как вси смотрят на свещу, горя- гаемая на пастыря,- это руководство щую в нощи... Будете убо, возлюбленпасомыми в духовной жизни. Пастырь нии, разумны и добры, да и себе саобязан пасти души христианские до мим и людям Божиим блаженство тех пор, пока стадо овец Христовых приобрящете (IV, 103). от мира сего не предпошлет во ограду Даже те пастыри, которые искренне небесную (IV, 45—46). стремятся быть достойными своего Пастырство - не только трудное, но звания, не защищены от многих преи ответственное служение. Святитель вратностей, ибо всякое зло и бедствие Тихон указывает пастырям и кандидасретает тех, которые к Богу и Царсттам на пастырство, что они ответствию Его стремятся. Их встречают козвенны не только перед судом человени диавола, плоти и мира (III, 347). ческим, но прежде всего перед судом Добродетельную жизнь пастыря диа- Божним, перед которым все человечевол старается опорочить, дабы что вне ские дела открыты. Всех пастырей, по похвально делается, внутрь в сердце учению Святителя Тихона, в день судего непохвально было. Он соблазняет ный ждет нелицеприятный и страшный пастыря на тщеславие и славолюбие Судья, перед Которым они имеют от- (III, 358). Если же диаволу не удается дать ответ за то, как они пасли порунизложить пастыря и ввести его в ченных им овец, Кровию Его искупгрех, он восставляет на него людей, ленных (I, 96; IV, 365). Взыщет Он которые волю его творят, дабы слух всех Своих овец, когда сядет на Презол о нем пронесли и тако бы люди столе Славы Своея, уже не яко Паучению его не верили (IV, 49-50). На стырь, но яко Господь и Судья (I, 9; пастырях часто исполняются слова III, 367). Горе тогда будет нерадивому Христовы: будете ненавидимы всеми пастырю, погубившему овцы Христовы имене Моего ради (Мф. 10, 22) и сло- (III, 384). Самому строгому суду Бова святого апостола Павла (2 Тим. 3, жию подвергнуты будут пастыри, ко- 12) (IV, 441-442). Святитель Тихон торые путь ко всякому беззаконию советует пастырям, сознающим недоотворяют соблазнами недостойного статок сил к сопротивлению врагом своего жития (11, 15). своим, прибегать к всесильной Божией Пастырь должен постоянно помнить, помощи (II, 96). Сего ради должно что Божественная предопределенность пастырям непрестанно молиться и возпастырства собирает сильнейший гнев дыхать ко Христу Подвигоположнику, на недостойных пастырей. Если же да поможет и укроет их от бед и напавсе христиане истязаны будут в день • стей (IV, 51). суда, то пастыри наипаче: ибо не ток- Важнее всего в пастыре внутренняя, мо о себе, но и о подначальных своих духовная сторона его пастырского воздадят ответ (V, 55). Только за неслужения, а она-то и представляет радивых и непослушных овец пастырь большие трудности. Великое и святое не отвечает пред Богом, ибо они сами дело, совершаемое пастырем при сосвоей погибели виновны бывают, а от вершении таинств, особенно при слупастырей тое уже не взыщется (IV. жении Божественной литургии, требу- 366; V, 351). ет от него благоговейного внимания Кто из людей может приступать к и духовного напряжения ума и сердца. пастырскому служению, высокому и Пастырь должен со всяким вниманием ответственному? Какая внутренняя и усердием отправлять любое таинстпотребность диктует человеку необхово, наипаче святую литургию, во вредимость взять на себя бремя пастырмя которой он должен ум собрать и, ского служения? собравши, к Богу возводить (I, 13). На все эти вопросы Святитель Ти- Пастырь обязан учить паству вере в хон дает исчерпывающие ответы. Не- Бога и благочестивой жизни по Его сомненно, что христианину, готовящезаповедям. муся стать пастырем, сообщается Бла- Пастырское учительство требует годать Божия (III, 359). Она, как и во много труда в приобретении богословвсем другом, не противодействует ческих знаний, овладении искусством ловеческой воле, а идет навстречу проповедания Слова Божия, а также личным побуждениям человека, освяв усердии к проповедничеству (IV, щая и укрепляя их. Бог милостивый 364; III, 389). всех Помощник - пастырей Началь- Но первейшая обязанность, возла- ник, видя тщание пастыря, поможет 73

ему Своею Благодатию в тяжести его сему званию, то есть к пастырству. служения (I, 118). Пастырь должен ради общей пользы. Поэтому он побыть готов жертвовать собою во имя буждал студентов семинарии прохослужения Богу и ближним. Ради глудить учение тщательно, призывая на бочайшей любви к пасомым, ради помощь Бога (I, 19). Готовящемуся к спасения душ христианских (V, 369) пастырству он советует повседневно в сердце христианского пастыря не поучаться в законе Божием. Слово Бо- ДОЛЖНо жить стремление к утехам жие как источник живый напояет думирской жизни. Горячая любовь к люши людей, жаждущих духовной пищи дям, преданность Богу и своему делу и пития (V, 21). При этом кандидатам 267-276) освящают его жизнь, на пастырство Святитель Тихон совепозволяют ему и себя, и прочих (пасттует изучение богословских предметов ву) спасти (IV, 368). сочетать с добродетельной христиан- Пастырь должен готов быть на все ской жизнью (1, 20). противное, что ни приключится ему в Подготовив себя таким образом. мире, то есть на всякое злострадание, кандидаты на пастырство могут с надаже и до самой смерти, ежели тое деждой ожидать звания и избрания нужно будет ради чести имене Божия (V, 145). К пастырям относится завет Церкви и предстоятелей церковных на пастырское служение. и обещание Божие: Буди верен даже Истинно пастырское настроение недо смерти, и дам ти венец живота обходимо пастырю для отеческого по- (Апок. 2, 10) (V, 146). печения о спасении духовного стада Ввиду большой ответственности пастыря пред пасомыми Святитель Ти- Христова, поручаемого ему от Бога в хон подчеркивает, что высокое служенепосредственное руководство (ПІІ, ние должны принимать лица, способ- 169). ные к нему и достойные, готовые на Долг пастырей заключается в защипожере ради любви к Богу. те и охране пасомых от врагов видимых и невидимых: от диавола, демонов Должны вступать на пастырство лица, преуспевающие разумом и доброи еретиков, суеверов и прочих врадетелями (I, 5). Христианин способен гов — душевных зверей (V, 351; IV, 45, стать пастырем лишь тогда, когда ду- 354). Однако пастырь не должен ограховные силы его вполне укрепятся и ничиваться предупреждением паствы получат надлежащее развитие. Вместе от внутренних и внешних опасностей. с тем лицо, готовящееся стать пасты- Он должен еще побуждать пасомых оставить ветхого Адама — страсти: порем и совершителем христианских таинств, должно быть способным к тохоть плотскую, похоть очес и гордость му и физически (1, 5). Становясь житейскую (II, 35). Пастырю нужно нравственным руководителем людей, людей от грехов удерживать и с пути пастырь должен быть чужд и всех тех погибели возвращать на путь спасения пороков, которые могут умалить или (IV, 100). Ему необходимо питать запятнать пастырское достоинство. По овец Христовых Словом Божиим и своему происхождению он не должен Тайнами Святыми (IV, 45). Этими быть от явного блуда, не двоеженец, благодатными средствами пастырь или вдову поемший, пастырь не долдолжен грешников приводить к покаяжен быть осквернен грехом зело мерзнию (IV, 254). Чтобы предупредить ким (1, 5). Кандидат на пастырство заблуждения и отпадение пасомых от должен быть украшен евангельскими веры и Церкви, пастырю нужно духовдобродетелями (V, 172), должен стрено-расслабленных подкреплять, мламиться получить соответствующее дуденствующих в возраст приводить, поховное образование, ибо пастырь учека достигнут все в соединение веры и ный способнее будет искоренять злые познания Сына Божия, в мужа совернравы и пороки греховные своих пасошенна, в меру возраста исполнения мых (1, 19). Христова (Еф. 4, 13) (III, 367). Всякий христианин, вступающий в Пастыри для того посылаются от духовную школу, уже тем самым за- Бога, чтобы возвещать путь спасения свидетельствовал свое личное искренлюдям своей паствы и звать их именее желание стать пастырем. Святинем Божиим в вечное Его царство (V. тель Тихон указывает, что лица, всту- 173). Для того и дан пастырям ключ 74 пившие в школу, позваны от Бога к разумения Слова Божия, которым они

должны как себе, так и другим отво- ПРИМЕЧАНИЯ рять дверь ко Христу Живому Богу и 1 Записки И. Чеботарева и И. Ефимова. живота источнику, и вечному блажен- Приложение к V тому Творений Святителя Тиству, смертию Его отверстому (II, 9). хона Задонского. Изд. 2-е, М., 1899, с. 3—6 2 Священник Т. Д. Попов. Святитель Ти- Пастыри, по учению Святителя Тихохон Задонский и его нравоучение. М., 1916, на, своих пасомых не к временному, с. 46. но к вечному животу словом Живого ЗЕ. А. Болховитинов. Полное опи- Бога рождают, и отческим сердцем сание жизни Преосвященного Тихона. СПБ... болезнуют, дондеже вообразится в 1796, с. 10. * Протоиерей А. Лебедев. Святитель Тилюдях Христос (Гал. 4, 19) (III, 390). хон Задонский и всея России чудотворец. Изд Таким образом, Святитель Тихон 3-е. СПб., 1896, с. 14—15. Задонский в своих богомудрых творе- 5 «Житие иже во святых отца нашего Тихониях начертал кристаллически чистый на, епископа Воронежского». Изд. ХІ. Одесса, 1902, с. 19. и духовно-возвышенный идеал христи- 6 Казанский П. С. Труды Святителя Тианского православного пастыря. Нехона, 1-го епископа Воронежского, по управгрудно заметить, что это идеал еванлению Воронежской паствою. Прибавление Творениям Святых Отцов. М., 1868, с. 181—182 гельского пастырства по преданию 7 Никольский П. Об отношении Святисвятых отец. теля Тихона к приходскому духовенству. «Рус- Протонерей Иоанн СОРОКИН ский Архив», Nº 11, СПб., 1900, с. 423—425. Святой Григорий Богослов о вере, надежде и мобви рассуждая о христианских добродеэтом самый лучший порядок (1, 12). А это будет тогда, когда он будет замечает, что не легко среди них найти превосходнейшую и отдать ей первенство, подобно тому, как на лугу многоцветном и благоухающем не вдруг можно выбрать прекраснейший из цветов: то один, то другой привлекает к себе внимание и прежде всех заставляет сорвать себя (см. 2, 3-4) *. Тем не менее Святитель указывает прежде всего на три важнейшие прекрасные добродетели: веру в Бога, надежду на Него и любовь к Нему. Вслед за святым апостолом Павлом он воспринимает эти добродетели как нечто целое - три сия: вера, надежда и любовь (1 Кор. 13, 13) (2, 4). Когда мать учит младенца ходить, то поставит его, а сама отойдет и велит ему идти к себе. Младенец плачет, хочет к ней подойти и страшится сделать первый шаг, но, ободряемый матерью, идет к ней и вступает в ее объятья. Так учит человека вере в Бога и святой Григорий Богослов. Он зовет человека к Богу и научает его вере. Христианин должен все и начинать с Богом, и с Ним оканчивать, ибо в * Цитаты из Творений святителя Григория Богослова даются по 3-му изданию Московской духовной академии (Москва, 1889, части 1—6). Цифры в скобках означают: первая - часть Творений, вторая — страницу. иметь глубокую веру в Бога. «Почтите вверенный вам образ и Вверившего оный, - пишет Святитель, - почтите страсти Христовы и надежду будущей жизни. А для сего храните веру, которую приняли, в которой воспитаны. которой надеетесь сами спастись (1 Кор. 15, 1, 2) и других спасти» (1, 10) Святой Григорий считает, что вера может быть двоякая: одна по убедительности слова, а другая по какому-то на все готовому согласию. И первая есть правильная, потому что началь ником слова - само Слово (5, 284) Святой Григорий сознаётся, что легче посеять семена истины в младенческой душе, которая еще подобна воску, ненапечатлевать ее по старым письменам, то есть после усвоенных худых правил. Слово благочестия в последнем случае смешивается с худым учением (1, 33). Святой Григорий учит благочестию. учит о единстве Божием, исповедании Трех Ипостасей, притом - каждой г личным Ее свойством (см. 1, 31). Предостерегая христиан от ошибочных представлений, святой Григорий Богослов так говорит о православном исповедании: «Сие исповедание вверяю тебе ныне, с ним погружу в купель, с ним и изведу. Его даю те. 75

бе на всю жизнь товарищем и заступником, — единое Божество и единую Силу, Которая обретается в Трех единично, и объемлет Трех раздельно, без различия в сущностях или естествах, не возрастает или не умаляется, чрез прибавления и убавления, повсюду равна, повсюду так же, как единая красота и единое величие неба. Оно есть Трех Бесконечных бесконечная естественность, где и Каждый, умосозерцаемый Сам по Себе, есть Бог, как Отец и Сын, Сын и Дух Святый, с сохранением в Каждом личного свойства, и Три, умопредставляемые вместе, - также Бог; первое по причине единосущия, последнее по причине единоначалия. Не успеваю помыслить об Едином, как озаряюсь Тремя. Не успеваю разделить Трех, как возношусь к Единому. Когда представляется мне Единое из Трех, почитаю сие целым; Оно наполняет мое зрение, а больше убегает от взора. Не могу объять Его величия, чтобы к оставшемуся придать большее. Когда совокупляю в умосозерцании Трех, вижу единое светило, не умея разделить или измерить соединенного света. В Троице, достопочтенные, нет ничего рабского, ничего тварного, ничего вносного» (3, 259- 260). «Единица, в Троице поклоняемая, и Троица, в Единице возглавлямая, вся достопоклоняемая, вся царственная, единопрестольная, равнославная, премирная и превысшая времени, несозданная, невидимая, неприкосновенная, непостижимая» (1, 194). Святой Григорий Богослов утверждает вероучение о Сыне Божием, как о предвечном Слове, рождающемся от Отца безлетно и бесплотно, а в последние дни родившемся от Девы Марии неизреченно и нескверно; как о Сыне Человеческом, всецелом человеке и одновременно Боге, который ради страждущего человечества и его спасения был веден на смерть, распят и погребен, в третий день воскрес и вознесся на небо, чтобы возвести с Собой и нас, поверженных долу. Он «паки приидет в славное явление Свое судить живых и мертвых, приидет уже не плотью, но и не бестелесным, а в известном Ему только образе Боголепнейшего тела, чтобы и видимым быть для прободших Его, и пребывать Богом, непричастным дебелости. Сверх сего, - заключает Святитель, - при- 76 знавай воскресение, суд и воздаяние, по правдивым весам Божиим» (3, 263-264). На высокую степень святости возводит христианина упование на Бога Истинная вера немыслима без надежды на Бога. Христианин должен иметь твердое упование на Промысл Божий управляющий всем в мире, ибо для тех существ, для которых необходим Творец, необходим и Промыслитель (2, 34). Верующие должны надеяться, что Зиждитель печется об их участи (2, 34). Эта надежда укрепляет нравственные стремления человека и вселяет в него великие силы для духовного подвига. «Что для нас страшно?- спрашивает Святитель и отвечает: ничто, кроме уклонения от Бога и от Божественного. А прочее, как Бог управит, так и да будет! Устрояет ли Он дела наши оружии правды десными и милостивыми, или шуими (2 Кор. 6 7) и тяжкими для нас; причины тому знает Домостроитель жизни нашей. А мы будем бояться того единственного. чтобы не претерпеть чего-либо противного любомудрию» (6, 257). Каждый христианин должен стремиться вперед, но всегда держаться Бога (4, 211). Каким бы он ни был мудрым и сильным, пусть емлется за сию необманчивую опору (4, 211), к которой нужно привязать свой челн всякому, особенно пастырю, возводящему людей ко Господу, ибо как по Божиим мерам отмеривается мера нашей жизни, так по мерам жизни отмеривается и Божия мера (4, 211). Трудно человеку, когда его постигают земные скорби, но и тогда надо обращаться к Богу, на Него возлагать свое упование. «Что легче воспоминания? Вспомяни и ты, и возвеселишься Какое удобное врачевство! Какое скорое врачевание! Какое величие дара! Вспомяни о Боге, и Он не только успокаивает малодушие и скорбь, но и производит радость» (2, 74). Надежда на помощь Божию необходима при совершении самого добра. при стремлении ко спасению, которое зависит как от нас, так и от Бога Аще не Господь созиждет дом, всуе трудишася зиждущии его: и аще не Господь сохранит град, всуе бдит стрегущий его (Пс. 126,

1. (3, 186). Для совершающих духовный подвиг Бог является тем же, чем солнце для всего живущего: «Одно освещает мир видимый, Другой - невидимый; одно

телесные взоры делает солнцевидны- друзья, и самое приятное пиршество, ми, Другой разумные естества - боэто - брак Сына. Но Царь созывает, гоподобными» (2, 143). Восторженно а гости не приходят. Он гневается, ивосклицает святой Григорий Богослов: умалчиваю о том, что было за сим, как «Ты (Господь) - мое седение. Ты — о предвещающем грозное, но скажу, мое пробуждение и мое стояние; Ты что легче выговорить, - Царь наполтакже — мое шествие!» (5, 11). няет пиршество другими. Не желаю Вере и надежде сопутствует любовь. вам сего» (1, 8). На любви, по слову нашего Спасите- Любящий Бога всегда помышляет о ля, закон и пророки висят (Мф. 22, Нем. И это естественно, ибо кого лю- 40). Как огонь очищает лес от хворобим, о том и думаем. Любящий Христа, так и жар любви очищает душу, ста Спасителя со Христом распинаетпредуготавливая ее к принятию Божеся и с Ним прославляется, с Ним ственного семени. Где любовь, ТАМ умирает и оживает, погребается и сообитает Сам Бог, ибо он Сам есть Лювоскресает (1, 4). бовь. «Если бы у нас кто спросил, — С помышлением о Боге в любящем говорит святой Григорий Богослов, — Его тесно соединяется стремление к что мы чествуем и чему поклоняем- Нему — Единому Светозарному. «Я ся? — Ответ готов: мы чтим Любовь. не так мало разумею и Божие величие, Ибо, по изречению Святого Духа, Бог и человеческое несовершенство, - гонаш любы есть (1 Ин. 4, 8), и наимеворит святой Григорий, - чтобы для нование сие благоугоднее Богу всяковсякого сотворенного естества не приго другого имени. А что главное в Зазнавать великим делом - хотя скольконе и Пророках? — И на сне не позко-нибудь приближаться к Богу, Коволяет Евангелист (Мф. 22, 40) дать торый един всего светозарнее, иного ответа, кроме прежнего» (2, славнее и превосходит чистотой вся- 189). кую вещественную и невещественную Характеризуя любовь как добродетель, святой Григорий говорит, ЧТО природу» (1, 14). Господь возлюбил нас великой лю- Любовь есть единодушие; а любовь к бовью, предал Себя за нас, чтобы ис- Богу — вместе и путь к обожению (5. купить нас от греха и вечной смер- 284). ти. И мы должны возлюбить Его сы- В отношениях человека к Богу Свяновней любовью, всё принести в дар титель различает рабство, наемниче- Ему, предоставить Ему самих себя, ство и сыновство. Раб обычно послусоделаться всем для Него, как Он для шен страху; наемник стремится полунас (1,5). чить свое. «Если стоишь выше раба и Святитель призывает нас укреплять наемника, даже сын, стыдись Бога как души страхом Божиим, постом, блеотца; делай добро, потому что хорошо нием, молитвой, слезами и главным обповиноваться отцу. Хотя бы ничего не разом всецелой любовью к Богу, конадеялся ты получить, угодить отцу само по себе награда. Да не окажемторая усыпляет всякое желание, чуждое горнему (5, 92). ся пренебрегающими сие!» (3, 233). Так рассуждая и подвизаясь, хри- Господь всех зовет в Свои обители, стианин и здесь, на земле, оезоедно но придут в них те, которые всем сердцем возлюбили Бога и откликнулись совершит поприще жизни и переселится в лучший мир в добром сопровожна Его зов. «Великолепна изображаемая в Евангелии Вечеря (Мф. 22, 2 н дении Самого Бога (4, 211). след.); угощающий ласков; там - и Архимандрит СЕВАСТИАН (Пилипчук)

БИБЛИОГРАФИЯ

→++++ 78 THE BIBLE TRANSLATOR (Переводчик Библии) т. 25, Nº 3, июль, 1974 Журнал «Переводчик Библии»— периодическое издание Объединенных Библейских Обществ для ознакомления лиц, работающих над библейскими переводами, а также занимающихся толкованием Библии, с теорией и практикой переводческой деятельности, объектом которой является Священное Писание. Рассматриваемый выпуск хорошо характеризует направление журнала в целом, а кроме того, интересен тем, что содержит две статьн, касающиеся русской и славянской Библии Выпуск открывается статьей Ари де Кейпе- pa (Нидерландское Библейское Общество) «Апокрифы». Под термином «апокрифы» автор имеет в виду неканонические книги и неканонические отрывки Ветхого Завета. Он говорит о месте этих книг в библейских сводах, принятых различными депоминациями, об отношении к ним в древней Церкви (и на Востоке, и на Западе неканонические книги были введены в свод Священного Писания), о резком противопоставлении их каноническим книгам, принятом протестантским миром начиная с Лютера, о подтверждении Римской Цер- КОВЬЮ в период контрреформации верности традиционному составу Библии и, наконец, об отношении Библейских Обществ к переводу неканонических книг, то есть о вопросе, имеющем актуальное значение в связи с активизацией работы по созданию межконфесснональных библейских переводов. Автор - считает, что Библейские Общества не должны отказываться от перевода и публикации неканонических книг. В этой интересной статье не совсем полно отражено отношение к неканоническим книгам со стороны православных, в частности отношение к ним в России, особенно в связи с обсуждением русскими библеистами в начале XX века проблемы состава русской и славянской Библии (см. «ЖМП», 1973, М? Логачев (Ленинградская духовная Логачёв академия) в статье «Проблема отношения греческого текста Библии к церковнославянскому и русскому тексту» рассматривает проблемы славянского и русского библейских текстов в традициях русской библиологии начала ХХ века. Прежде всего необходимо отказаться от слишком абстрактных понятиЙ «греческий текст», ( «славянский текст», «русский текст» и перейти к тщательному изучению конкретных разновидностей греческого, славянского и русского текста. Следовало бы также строго различать между собой современные функции библейского текста у русских православных. Таких четыре: употребление библейского текста в богослужении Елизаветинской Библии), в жизни, в богословских исследованиях функции выполняются нодальным переводом) и, наконец, употребление его как источника при исследовании истории Русской Церкви и русской культуры (функция, выполняемая научными изданиями славянской Библии). Автор указывает, что один и тот же текст не может у русских православных выполнять одновременно BCE ЭТИ четыре функции, ибо Русская Православная Церковь гармонично сочетает как традиционализм, требующий сохранения старых форм библейского текста, так и динамизм, вызывающий создание новых форм библейского текста. Далее рассматриваются упоминавшиеся конкрет ные тексты (Елизаветинская Библия, сино дальный перевод, научные издания славянской Библин), которые в настоящее время выполняют у русских православных те или иные из указанных выше четырех функций. В будущей работе над славянским и русским библейскими текстами необходимо учитывать, что богослужебный текст должен быть текстологически и стилистически (но не формально-лингвистически!) максимально приближен к кирилломефодиевскому переводу, что текст для част- НОЙ ДУХОВНОЙ ЖиЗНИ следует максимально приблизить к богослужебному тексту, а при выработке текста, предназначенного для богословских исследований, нужно учесть как западные реконструкции древнейшего греческого библейского текста, так и всю его последующую историю. Эрих Бринер (Семинар по истории и богословию христианского Востока в университе. те Фридриха-Александра, Эрланген-Нюрнберг) в статье «Библейские переводы в России» рас сматривает историю славянской и русской Библии начиная с появления в 1499 г. Геннадиевского библейского свода. Обзор событий и литературы, сделанный в этой статье, хотя и не является полным, несомненно, представит большой интерес для западного читателя ввиду отсутствия на западноевропейских языках общей (хотя бы и конспективной) истории Библии в России. Ценность обзора увеличивается тем, что он написан главным образом по русским материалам. Нужно, однако, отметить некоторые слабые места и неточности в статье. Нельзя присоединяться, как делает автор, к мнению, что «ДревнЯЯ Русская Церковь была Церковью без Библии». Достаточно указать, что Геннадиевская Библия 1499 г. была прежде всего сводом библейских книг, следовательно, большинство этих книг было в славянском переводе уже до Геннадия. Далее нельзя объяснять появление Геннадиевской Библии лишь нуждами полемики с «жидовствующими», как делает автор. Главная причина появления турный Геннадиевского свода-общий кульподъем северо-западной Руси в XV веке. Наконец, говоря о начале работы нал русскими библейскими переводами в новое время, автор упоминает лишь о предложении императора Александра 1 Российскому Библейскому Обществу начать русский перевод Библии и совершенно обходит молчанием тот очень важный факт, что переводы отдельных библейских книг на русский язык издавались Святейшим Синодом еще до создания в России Библейского Общества. Так, например, в конце XVIII века Синодом был издан русский перевод Послания к Римлянам, выполненный вым). архиепископом Мефодием (Смирно-

Дж. Х. Итен (Бирмингемский университет) в статье «Несколько неверно понимаемых еврейских слов для обозначения Самооткровения Бога» указывает на необходимость передачи переводе рефлексивно-толеративного («возвратно-допустительного») значения еврейских глаголов и причастий, употребляемых для описания различных Теофаний (Богоявлений). Употребление формы с пассивным значением для передачи еврейских рефлексивнотолеративных глаголов и причастии недопустимо. Так, автор считает, что в Пс. 75, 2 (по славяно-русскому счету псалмов) более пра- ВИЛЬНЫМ будет дать не Фразу с пассивным значением «Ведом во Иудее Бог», а фразу с возвратно-допустительным значением «Бог сделал Себя известным в Иудее». Крупнейший современный теоретик перевода Юджин А. Найда (Объединенные Библейские Общества) в статье «Слова и мысли» указывает на отсутствие однозначного соответствия слов, мыслей и реальных явлений и на несостоятельность теорий об определении характера мышления характером языка. Как подчеркивает автор, переводчик обязан считаться с тем, что есть много понятий, которые невозможно выразить одним словом, и наряду с тем существует множество слов, выражающих целую группу понятий. Переводчик. должен также иметь в виду, что слово может сохраняться, а понятие, связанное с этим словом, меняться. И наоборот: понятия могут сохраняться, а слова, связанные с ними, меняются. Надлежит учитывать и то, что новые понятия появляются до новых слов и первоначально для своего обозначения требуют целых фраз. При всегда необходимо помнить как то, что слова многозначны, так и в особенности то, что для практического употребления слов их этимология не играет никакой роли. Важнейший вывод из всего этого тот, что абсолютно ошибочно при переводе Библии стремиться передавать одно греческое или одно еврейское слово только одним какого-либо другого языка. Главное лии — это точная передача содержания, смысла Священного Писания, а не передача такой внешней формальной особенности переводимого текста, как число слов. Поль Д. Фютер (Объединенные Библейские Общества) в статье «Динамическое эквивалентное истолкование» обращает внимание на то, что динамический эквивалентный перевод (тип перевода, создаваемый в настоящее время переводчиками, работающими принятому Объединенными Библейскими Обществами) не удовлетворяет полностью цели, поставленной Обществами,- сделать содержание Священного Писания доступным современному человеку. Поэтому такой перевод должен быть дополнен динамическим эквивалентным истолкованнем библейского текста. Джеймс Вильямс в последней статье выпуска — «Предлагаемая мест в Евангелии от Иоанна» — говорит, что перевод Ин. 1, 43: «На другой день Инсус восхотел идти в Галилею» неправилен, ибо желающим пойти в Галилею был не Сам Инсус, а один из Его учеников, и что в Ин. 1, 34 первоначальным чтением было не жий», а «Избранник». Выпуск завершается обзором новых книг и статей, касающихся перевода и толкования Библии. Журнал «Переводчик Библин» представляет в целом несомненно большой интерес для православных богословов как по своей проблематике, так и по научному уровню публикуемых в нем статей. Рассматриваемый выпуск журнала свидетельствует, что нынешний его издатель Поль Эллингворт — один из руководящих деятелей Объединенных Библейских Обществ — стремится отразить в журнале возможно шире взгляды представителей всех христианских конфессий на проблемы библейского перевода. Очевидно, что, продолжая идти по этому пути, журнал сможет и в будущем более эффективно служить общехристианскому библейскому делу. К. ЛОГАЧЕВ THE GREEK ORTHODOX THEOLOGICAL REVIEW (Греческое православное богословское обозрение) т. XVIII, Nº 1-2, 1973 Журнал представляет собой сборник богословских трудов, издаваемый Духовным училищем Св. Креста при Хелленик-колледже в Бруклине, штат Массачусетс (США) Патриархия). дважды в год; данный выпуск — сдвоенный. Из статей внимание привлекает работа Роберта Брайтмана (Бостонский колледж) «Апофатическое конечность Божня у св. Григория Нисского». Против еретика Евномня, считавшего, будто сущность Божия является познаваемой н св. Григорий апофатический где утверждается лишь то, чем не является Брайтман прослеживает святителя, направленную против абсолютизации положительных утверждений. ненадежности словесных рациональных высказываний в области богословия, автор ссылается на слова св. Григория о том, что ум, если он преступает пределы в этом, ставит идола на место Бога. В качестве существенной черты апофатического подхода, по св. Григорию, отмечается, что таковой немыслим без преклонения пред Богом. За стадией рационального утверждения лежит стадия молчания и Божеаргументации иное отношение к Богу и невозможно нз-за огромного различня человека и Бога. Автор с полным основанием привлекает внимание к («диастимы»), как выражению этой радикальной разности. Понятие диастимы служит для апофатического высказывания о Боге: тогда как протяженность соизмерима с пространством - временем, Божественная природа, не имея пределов, беспредельна и бесконечна, причем не делается попытки считать этот вывод определением сущности последней. Брайтман указывает также, что, по св. Григорию, само высказывание «Я есь сущий» подразумевает одновременно алофатичность и бесконечность в том смысле, что Бог никогда не был и не будет не-сущим. Непознаваемость Божия, как отмечает автор, сопоставляется у св. Григория с понятием тварной протяженности: обладая протяженностью, человеческий ум не в состоянии познать то, не имеет ее. Р. Брайтман неоднократно подчеркивает, что апофатические высказывания ни в коем случае нельзя считать как бы сотрицательными определениями» природы Божией. 79

В связи с этим он полемизирует с такими также писавшими о св. Григории, как Джеймс Хеннесси, Эккехард Мюленберг и Бернард Барманн. В общем контексте возрождения интереса к патристике Брайтман задается вопросом о том, «расколы прошлого» могли быть обусловлены противостоянием катафатических, сположительных» систем, и о возможных экуменических перспективах их апофатического переформулирования: ки, на более глубоком уровне, насколько изменятся наши перспективы, если мы доксологическому Гругой аспект той же проблемы рассмат ривается в работе Фергюсона из Эбилинского Христианского вость: вечное совершенствование согласно св. Григорию Нисскому». Указывается, что, по св. Григорию, одним из следствий Бога, Который есть Первоисточник добра, является бесконечность добра, которое не имеет предела в своей собственной природе, будучи ограничено лишь своей противоположностью (с. 66). Это - в сочетании с человеческой изменчивостью (ибо, если Божество всегда пребывает тождественным Себе, то уже сам по себе переход твари из небытия в бытие обусловливает ее изменчивость) и, следовательно, возможностью выбирать добро-открывает для человека возможность бесконечного совершенствования в добродетели, тогда потребностей его в цикле временного пресыщения и повторного голода. Священник Георгий Карахалиос (Хелленикколледж) «Михаил Пселл о человеке и его началах», где рассматривает философекие построения тийского мыслителя ХІ в., часто высказывавшего мысли, далекие от общепринятых. По Пселлу, в то время как тело и цикл стремлений связывает человека с материальным миром, душа его, пребывающая в покое и тождестве, соединяет его с миром духовным; таким образом создается некое неустойчивое равновесие, как у весов (с. 81). Изначально телу были свойственны лишь «неразвращаю. щие» страсти — голод, жажда и т, п. Но, как указывает автор, по Пселлу, это означает подверженность тела тлению - не полному, смерти, а частичному (tiv tiv форах), с восстановлением в ходе жизненных процессов (с. 83). Из-за сложной природы человека Бог не открывался ему полностью - нужна была «эволюция знания» (с. 89). Возражая против материализованных представлений рае, Пселл писал, что рай - душа первого человека, чле посажены были все деревья, Т. е. ЭЙДОСЫ знания. Человек должен был очищать свои чувства и возрастать в добродетели, однако он устремился к высшим истинам, будучи еще в паутине материи, и потому впал во «внутреннее расстройство» (с. 90) грехопадения. Согласно Пселлу, Адам и Ева символизируют соответственно и чувства, и женское начала в человеке. Автор говорит об остроте ума и независимости Пселла; однако трудно разделить его энтузназ. лицом столь эклектичной философии, страдающей редким дуализмом и родством с древними лжеучениями, отождествлявшими материей. Во всяком случае, Церковь имела уже возможность высказаться по поводу Михаила Пселла. Статья «Libri carolini и спор об иконах» Стивена Геро из Браунского университета посвящена полемическому памятнику европейского Средневековья, написанному дворе Карла Великого (не выяснено, Алькуин или Теодульф Орлеанский — является его автором) и направленному против |] Ни кейского Собора. Геро придерживается мне ния, что грубое искажение смысла соборных постановлений автором трактата не является преднамеренным, но обусловлено чрезвычайно низким качеством латинского перевода соборных Деяний, к тому же, по-видимому, известного сочинителю лишь в выдержах. Так, Libri carolini Собору приписывается смешети понятий прозорє трускі и Хотрета, переведенных оба adoratio! С. Геро указывает, что автору текста были неизвестны св. Григорий Нисский и св. Симеон Столпник. Ряд обвинений в Libri carolini носит чисто политический характер и продиктован стремлением франкских королей к расширению своей власти. Отмечается, что проблема соотношения образа и прообраза получает в трактате разрешение в духе «здравого смысла» — образы имеют лишь дидактическое и мнемоническое значение: они являются материальными объектами, не связанными с духовными реальностями,- в противовес восточному учению об ипостатической и нерархической связи: «честь бо образа на первообрзное восходит». Геро отмечает родство идеологии трактата с лжеучениями иконоборцев. Не совсем обычна статья «Релевантность и богословское восприятие православного христианства: символическая парадигма мировоззрения» Джеймса Стива Кунелиса (Сан-Францисский университет), представляющая собой попытку применения символического языка логического позитивизма к богословской проблематике. Хотя все отправные точки богословского исследования здесь формально соблюдены, общая настроенность работы довольно поверхностная и светская; преимущества новобогословствования меньшей мере недоказанными. Деспина Уайт из Мидл-Джорджия колледж публикует свой перевод «Письма Патриарха Фотня к своему брату Тарасию смерть дочери последнего», предваряя его кратким комментарием. В журнале дана также публикация (с предисловием редактора — священника Номикоса Михаила Вапориса) Кодекса Nº 3 Константинопольской Патриархии. Он включает 89 различных документов (с 1691 по 1719 г.). В выпуске опубликованы 50. Наибольший интерес вызывает определение Св. Синода при Патриархе Каллинике II в. 1691 г. «О пресуществлении и Евхаристии». Документ осуждает учение о «духовном» присутствии Иисуса Христа в таинстве Евхаристии. Сдано в набор 31.XII.1974 г. Подписано к печати 31.XII. 1974 г. Зак. 6206. Типография Nº 5. Москва, Мало-Московская ул., 21.

GB.ТихонZ ЗаДОнски СВЯТИТЕЛЬ ТИХОН ЗАДОНСКИЙ К стр. 67