мийні инт, Фрагмент иконы XVIII века из церкви Илии пророка в Загорске

1975 Nº 9 МОСКОКСКОЙ ПАТРИЯРХИИ ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ СОДЕРЖАНИЕ Послание Патриарха Пимена архиепископу Рижскому и Латвийскому Леониду Заявление Патриарха Пимена корреспонденту ТАСС 21 июля 1975 г. Определения Священного Синода Встреча за круглым столом по проблематике КЦМД. Хроника ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Пимена Слово Патриарха Пимена в Богоявленском соборе 15 моня 1975 года Речь Патриарха Пимена на приеме в честь Патриарха Румынского Юстиниана ской Православной Церкви В. Андросов. Митрополиту Крутицкому н Коломенскому Серафиму - 70 лет Протоцерей В. Сорокин. Чествование митрополита Никодима в ЛДА Протоцерей А. Пахомов. Епископ Ставропольский и Бакинский Иона (Некролог) М. Бразоль. Тепло любви Матери-Церкви Из жизни епархий Вечная память почившим .... ПРОПОВЕДЬ Гротоцерей А. Кравченко. В праздник Рождества Пресвятой Богородиць рхиепископ Иннокентий. В честь всех святых угодников Вологодски Протоцерей В. Гречулевич. О благословении Господнем ВЗАЩИТУ МИРА Посещение Португалии делегацией ХМК : Международный симпозиум «Мир и справедливость» Митрополит Илия. Заседание Богословской комиссии ХМК Г. Троицкий. Женщина в христианстве . ИЗЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ Хроника Православных Церквей в Брина, отра Триони (Некролог ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ Подготовительный материал к V Ассамблее Всемирного Совета Церквей - . - Г. Скобей. Консультация православных богословов на Крите Г. Троицкий. Епископ Павел Мар Григорий Профессор А. Осипов. Путешествие в Новый Профессор Н. Заболотский. Заседание Президиума и Совещательного комитета КЕЦ в Эльзасе в обновленном составе Интервью д-ра Ч. Итти и д-ра Г. Линненбринка БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ Архиепископ Антоний. Епископ Могилевский и Мстиславский Виталий Гречулевич Протоцерей П. Фомин. Протонерей Василий Гречулевич и его проповеди на украинском Профессор Н. Успенский. Венок на могилу Димитрия Степановича Бортнянского БИБЛИОГРАФИЯ П. Старообрядческий церковный календарь Журнал выходит ежемесячно на русском и английском языках Главный редактор - председатель Издательского отдела Московского Патриархата АРХИЕПИСКОП ВОЛОКОЛАМСКИЙ ПИТИРИМ Ответственный секретарь — Е. А. КАРМАНОВ Адрес редакции: 119435, Москва, Г-435, Новодевичий проезд, 1, корп. 14. NA 10 15 16 17 19 21 24 25 26 28 30 30 31 32 36 37 39 42 45 45 47 50 58 63 64 66 68 79

Послание Святейшего Патриарха ПИМЕНА Высокопреосвященному ЛЕОНИДУ, архиепископу Рижскому и Латвийскому копреосвященство, а также окорвозношением общей молитвы о упомляемых Вами клир, монашесткоении душ ее почивших архипастырей вующих и всех православных христиан и пастырей, самоотверженно трудив- Латвии с исполняющейся 1(14) июля шихся для утверждения в Рижской сего года 125-й годовщиной образоваепархии Святого Православия, котония Рижской епархии. рое, как показывает история, при всех Для истории Православия в Латвии изменениях исторических условий своэтот период времени достаточно велик, его существования всегда было вместе чтобы при его обозрении убедиться в с народом и будет оставаться с ним и плодотворности забот и трудов Русвпредь, и испрашиванием благословеской Православной Церкви и ее иерарния и помощи Божией продолжать эти хии по устроению церковной жизни труды во славу Святого Его Имени. епархии. Приветствуя Ваше Высокопреосвя- В лице своих выдающихся иерархов, щенство, клир и всех верных чад Правозглавлявших Рижскую епархию на вославной Церкви в Латвии и благопротяжении 125 лет, наша Церковь утсловенную рижскую паству с исполнявердила свою паству в истинах Свяющимся 35-летием вступления Латвийтого Православия, и ныне православской Республики в братскую семью наные русские и латыши являются верродов Советского Союза, призываю ными чадами нашей Святой Церкви. Божие благословение на Вашу архипа- И теперь, воспитывая верующих в стырскую деятельность, на пастырские духе экуменического общения с инотруды священнослужителей Рижской славными исповеданиями, наша Цер- епархии, на подвиги монашествующих ковь ведет с ними совместную деяи на духовное возрастание пасомых! тельность, направленную на укрепление благословенного мира между всеми народами земли. ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Всё это располагает нас и даже обязывает к тому, чтобы празднуемый 1 июля 1975 года Заявление Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА В беседе с корреспондентом ТАСС 21 июля 1975 года Патриарх Московский и всея Руси Пимен заявил: «Мы горячо поздравляем наших мужественных соотечественников Алексея Архиповича Леонова и Валерия Николаевича Кубасова с блестящим проведением подлинно исторического космического полета и благополучным возвращением на Землю. Мы сердечно приветствуем мужественных американских астронавтов Томаса Стаффорда, Вэнса Бранда и Дональда Слейтона, успешно осуществивших со своими советскими друзьями часть полета, и желаем им столь же благополучного возвращения из космоса. Мы твердо надеемся, что этот замечательный международный космический полет послужит дальнейшему развитию сотрудничества между СССР и США, что со своей стороны откроет новые возможности между странами и народами в интересах мира и прогресса всего челове- Это радостное для всех нас событие усиливает то глубокое удовлетворение, какое мы испытываем в связи с осуществляющимся сейчас в Женеве благоприятным завершением второго этапа Совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе. Мы сердечно приветствуем предстоящее 30-го сего июля в Хельсинна высшем уровне третьего этапа Совещания и горячо желаем успешного завершения этого первого в истории нашего континента общеевропейского государственного форума, который, мы верим, открывает всеми народами Европы новую эру прочного мира и плодотворного сотрудничества.» 2

Определения Священного Синода В заседании Священного Синода 25 июля 1975 года под председательством ПАТРИАРХА менно управляющего Ижевской епархией, Ми- «Прошу благословения Вашего Святейшества об освобождении меня от управления Ка анскои епархией и почислении на покон п причине моего болезненного состояния. 17 нюня 1975 года». Постановили:

1. Уволить Преосвященного архиепископа Казанского и Марийского, временно управляющего Ижевской епархией, Михаила на покой с определением ему архиерейской пенсии.
2. Епископом Казанским и Марийским, временно управляющим Ижевской епархией, по пострижении в монашество и возведении в сан архимандрита, быть настоятелю Троицкого кафедрального собора города Ижевска, благочинному церквей Ижевской епархии протонерею Сергию Митрюковскому. О чем и послать соответствующие указы. Имели суждение о замещении Уфимской епархии в связи с кончиной Преосвященного архиепископа Уфимского и Стерлитаманского Феодосия. Постановили: Епископом Уфимским Стерлитамакским быть архимандриту Иринею (Середнему), закончившему свое послушание в Патриаршем подворье в Токио, Япония, с тем, чтобы наречение и хиротония во епископа были произведены в городе Москве. О чем и послать соответствующие указы. Имели суждение о замещении вдовствующей, в связи с кончиной Преосвященного епископа Ионы, Ставропольской и Бакинской епархии. Постановили: Епископом Ставропольским и Бакинским быть Ленинградской епартем, чтобы наречение и хиротония его во епископа были совершены в Ленинграде. О чем и послать соответствующие указы. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Таллинского и Эстонского Алексия, управляющего делами Московской Патриархии, президента Конференции Европейских Церквей, о совместном заседании Президиума Совещательного комитета КЕЦ, имевшем место Либфрауенберге, близ Страсбурга, Франция, с 16 по 20 апреля 1975 года. Постановили: Доклад принять к сведению. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Ленинградского Новгородского Никодима, президента Христианской Мирной Конференции, об очередной сессии Рабочего комитета Христианской Мирной Конференции, имевшей место в Софии в период с 10 по 14 апреля 1975 года. Постановили:
3. Доклад принять к сведению.
4. С удовлетворением отметить обстоятельную разработку участниками сессии основной темы заседания «Совместная жизнь христиан, нудеев и мусульман на Ближнем Востоке И мир» и принятие ими «Декларации по Ближнему Востоку», а также «Декларации в связи с 30-летием победы над фашизмом» и «Декларации в связи с 30-летием основания Организации Объединенных Наций», которые призваны служить усилению вклада ХМК в служение международному миру и справедли-
5. Выразить глубокую признательность Святейшему Патриарху Болгарскому Максиму Н Священному Синоду Болгарской Православной Церкви за братский прием и гостеприимство, оказанные в Софии представителям Русской Православной Церкви, участникам заседания Рабочего комитета ХМК. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима, председателя Комиссии Священного Синода по вопросам христианского единства и межцерковных сношений, о встрече в Ленинграде, в Ленинградской духовной демии, в период с 21 по 23 апреля 1975 года Московского Патриархата и других Церквей — членов ВСЦ в СССР: Всесоюзного Совета евангельских христиан-бап- Грузинской Православной Церкви, Евангелическо-Лютеранской Церкви Латвии с делегацией Всемирного Совета Церквей, в которую входили председатели трех программных единиц ВСЦ: д-р Лукас Фишер, д-р Чирапурат И. Итти, г-жа Бригалия Бам, а также Д-Р Стенли Самарта из программы ВСЦ по диалогу с людьми живых вер и идеологий : Церквей - членов Африки, Западной Европы и Северной Америки в связи с подготовкой к предстоящей Пятой Ассамблее Всемирного Совета Церквей в Найроби, Кения, в ноябре-декабре 1975 года для рассмотрения различных сторон главной темы Ассамблеи — «Иисус Христос освобождает и объединяет», в основном по секции || Ассамблеи: «Чего требует единство» и секции !!: «Поиски общности - совместное различных вероучений, культур и идеологий». Постановили:
6. Доклад принять к све-
7. Выразить удовлетворение встречей, способствующей дальнейшему развитию экумени- Церквей для исполнения христианского свидетельства и служения в современном мире.
8. Выразить надежду, что она явится полезным вкладом в подготовку Пятой Ассамблеи ВСЦ в Найроби.
9. С благодарностью Господу отметить атмосферу братства и христианской любви, в которой проходила Московского Патриархата, встреча представителей Церквей - членов ВСЦ в СССР и Всемирного Совета Церквей. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Тульского и Белевского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, о посещении группой паломников Московского Патриархата во главе с Преосвящен- НЫМ архиепископом Владимирским и Суздальским Владимиром Святой Горы Афон в период с 28 апреля по 12 мая 1975 года. Постановили:
10. Доклад принять к сведению.
11. Выразить удовлетворение осуществлением настоящего паломнического посещения и уча- 3

4 стием паломников в торжествах Святой Пасхи на Святой Горе Афон. 3. Выразить сердечную признательность Блаженнейшему Архиепископу Афинскому и всей Эллады Серафиму, Священному Киноту Святой Горы и тем обителям на Святом Афоне, которые посетили русские паломники, за оказанные им внимание, гостеприимство и любовь. 4. Выразить удовлетворение вниманием, оказанным паломникам со стороны гражданских властей Греции. лушали: Письмо генерального секрет: я Всемирного Совета Церквей д-ра филиг Поттера от 20 мая 1975 года: «Уже несколько лет Всемирный Совет Церквей проводит опрос среди Церквей-членов о возможности совместного празднования Пасхи. В настоящее праздник Воскресения личные даты. Прошлые опросы ясно указывают, что Церкви-члены весьма заинтересованы в том, чтобы найти общую дату, и большинство из них предпочитает такое решение вопроса, при котором Пасха празднуется в воскресенье после 2-й субботы в апреле. Несколько недель тому назад Римско-Католическая Церковь информировала Всемирный Совет Церквей о том, что она также была бы готова согласиться с этой датой празднования На консультации, созванной Всемирным Советом Церквей в марте 1970 года, результаты опроса были подробно обсуждены и вопросы были изучены во всех своих Сообщение консультации было опубликовано на английском языке в «Экьюменикал Ривью» (апрельский номер 1971 г., стр. 176—181) и впоследствии предоставлено в распоряжение Церквей-членов. В этом сообщении ся: «Всемирный Совет Церквей должен быть готовым к тому, чтобы предложить Церквамчленам окончательное предложение. Это предложение может оказаться успешным, если буобеспечена стороны различных конфессиональных групп». Различные Церкви просили Всемирный Совет Церквей выдвинуть подобное предложение в связи с Пятой Ассамблеей в Найроби. Исполнительный комитет Всемирного Совета Церквей изучил этот вопрос на своем кратком заседании в Женеве и пришел к выводу, что такое предложение должно быть подготовлено. Предложение Пятой Генеральной Ассамблеи для Церквей-членов может звучать следующим образом: «Для того, чтобы единство христиан нашло свое выражение в праздновании Пасхи, предлагается в будущем праздновать Пасху в воскресенье после 2-й субботы в апреле. В 1977 году Пасха совпадает с 10 апреля (независимо от исходного определения даты), т. е. в воскресенье после 2-й субботы в апреле. Церквам предлагается в последующие годы праздновать Пасху не в различные даты, а в воскресенье после 2-й субботы в апреле. Все Церкви обязаны обсудить это предложение до 1 декабря 1976 года. Это позволит своевременно сообщить об изменении». Разумеется, это предложение может быть распространено лишь в том случае, если решающее большинство Церквей готово принять. Всё говорит о том, что дело обстоит именно так, но во избежание продолжительных дебатов относительно этой темы на Пятой Генеральной Ассамблее мы хотели бы заранее выслать Вам текст предложения. Если Вы хотели бы сделать какие-либо замечания, мы просили бы Вас выслать их так, чтобы мы получили их до 15 сентября 1975 года. Мь прежде всего хотели бы предложить Вашему вниманию два вопроса: Пятая Генеральная Асс Мелея сде ала, подбь! ное предложение? меньшей 5) Если Ваша Церковь не может (или, по мере, может) принять предлагаемую дату, то может ли она все же согласиться с тем, что эта дата будет принята большинством Церквей? Окончательный текст будет сформулирован в соответствии с полученными ответами. Если мы ничего не получим от Вас, мы будем считать, что Вы согласны с этим предложением. Многие Церкви уже несколько лет тому назад выразили свое мнение по данному вопросу в порядке опроса. Мы надеемся, что желание Церквей иметь единую дату празднования Пасхи исполнится в ближайшем будущем. Разумеется, Всемирный Совет Церквей не может в данном росе утвердить свое решение. В таком вопросе он может лишь действовать от имени Церквей и только опираясь на их очевидное желание и информацию относительно данного вопроса, поступившую из других христианских Церквей. Постановили:

1. Московский Патриархат считает изменение существующей системы исчисления даты празднования Святой Пасхи возможным для себя только после всеправославного обсуждения и решения данного вопроса.
2. Московский Патриархат не высказывается против принятия другими христианскими Церквами для празднования Святой Пасхи воскресного дня после второй субботы апреля. Переход христианских Церквей на новое исчисление дня Святой Пасхи не отразится на братских экуменических отношениях Московского Патриархата с этими Церквами.
3. Московский: Патриархат не возражает против того, чтобы Пятая Генеральная Ассамблея Всемирного Совета Церквей имела бы данный вопрос для обсуждения. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима, Патриаршего Экзарха Западной Европы, о IV богословском собеседовании представителей Римско-Католической Церкви и Московского Патриархата, имевшем место в г. Тренто, Северная Италия, в период с 23 по 28 июня 1975 года, и о паломническом посещении участниками этого собеседования от Московского Патриархата нескольких гОродов Италии. Постановили:
4. Доклад принять к сведению.
5. Одобрить позицию делегации Московского Патриархата на IV богословском собеседовании с представителями Римско-Католической Церкви в г. Тренто.
6. Отмечая атмосферу братского сотрудничества и христианской любви, господствовавших на собеседовании, выразить удовлетворение его результатами и надежду, что оно послужит дальнейшему развитию братских отношений между Московским Патриархатом и Римско-Католической Церковью.

4. Выразить признательность Его Святейшеству Папе Павлу VI за сердечное внимание, оказанное делегации Московского Патриархата, благодарность Высокопреосвященному кардиналу Иоанну Виллебрандсу, председателю Секретариата по содействию христианскому единству, и Высокопреосвященному Александру Готтарди, архиепископу Трентскому, за братское гостеприимство и Высокопреосвященному Роже Этчегераю, архиепископу Марсельскому, президенту Совета Епископских Конференций Европы — главе делегации Римско-Католической Церкви, за деятельное созидание им духа братского взаимопонимания на собеседовании. Слушали: Доклад Преосвященного рополита Тульского и Белевского Ювеналия, председателя сношений, о пребывании в Советском Союзе в период с 5 по 15 июня 1975 года в гостях у Русской Православной делегации Финляндской Автономной Православной Церкви во главе с Высокопреосвященным епископом Карельским и всей Финляндии Постановили:
5. Доклад принять к све-
6. Выразить удовлетворение по поводу состоявшегося посещения Русской Православной Церкви делегацией Финляндской Автономной Православной Церкви во главе с Высокопреосвященным Архиепископом Карельским всей Финляндии Павлом, являющегося свидетельством братских отношений между двумя Поместными Православными Церквами.
7. С благодарностью Господу отметить имевшее место во время этого визита молитвенно-литургическое общение между Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Пименом и Высокопреосвященным Архиепископом Карельским и всей Финляндии Павлом, иерархами и клириками Финляндской и Русской Православных Церквей.
8. Выразить надежду, что настоящий визит успешно послужит дальнейшему развитию братского сотрудничества между Финляндской и Русской Православными Церквами. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Тульского и Белевского Ювеналия, председателя Отдела : внешних церковных сношений, о пребывании в Советском Союзе в период с 9 по 16 июня 1975 года в гостях у Русской Православной Церкви с ответным визитом делегации Румынской Православной Церкви во главе с Блаженнейшим Юстинианом, Патриархом Румынским. Постановили:
9. Доклад принять к сведению.
10. Выразить удовлетворение по поводу состоявшегося визита, во время которого имели место совместное совершение Божественной литургии и братские встречи между Блаженнейшим Патриархом всей Румынии Юстинианом и Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Пименом, между членами делегации Румынской Православной Церкви и представителями Русской Православной Церкви.
11. Считать состоявшийся визит важным звеном в укреплении и развитии братских отношений между Русской и Румынской Православными Церквами и дружбы между народами Социалистической Республики Румынии и Советского Союза. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Тульского и Белевского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, о имевшем место по приглашению Московского Патриархата в Троице-Сергиевой Лавре в г. Загорске в период с 11 по 15 нюня 1975 года ежегодном заседании Комиссии Всемирного Совета Церквей по участию Церквей в развитии. Постановили: Доклад принять к сведению. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Тульского и Белевского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, о посещении группой паломников Русской Православной Церкви во главе с Преосвященным митрополитом Берлинским Среднеевропейским Филаретом, Патриаршим Экзархом Средней Европы, Святого Града Иерусалима и Святой Земли в период с 19 по 30 июня 1975 года. Постановили:
12. Доклад принять к сведению.
13. Выразить Удовлетворение осуществленинастоящего паломнического посещения Святой Земли и участием паломников в торжествах престольного праздника Русской Духовной Миссии в Иерусалиме Святой Пятидесятницы и Дня Святого Духа.
14. Выразить Блаженнейшему Патриарху Иерусалимскому Венедикту | за внимание и любовь, оказанные группе паломников Русской Православной Церкви, являющиеся воплощением братских отношений, издревле существующих между Иерусалимским и Московским Патриархатами.
15. Радуясь развитию братских отношений • Армянской Апостольской Церковью и Русской Православной Церковью, с удовлетворением отметить дружеские встречи папомнической группы в Святом Граде Иерусалиме со Святейшим Верховным Патриархом- Католикосом всех армян Вазгеном І и Блаженнейшим Иерусалимским Армянским Патриархом Егише Дардаряном.
16. С удовлетворением отметить братские встречи паломников в Иерусалиме с Блаженнейшим Латинским Патриархом Иерусалима Джакомо Белтритти и с представителями других инославных Церквей и считать их полезными для развития экуменических отношений Русской Православной Церкви. Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА: Митрополит Ленинградский и Новгородский, Патриарший Экзарх Западной Европы, НИКоДИм Митрополит Киевский и Галицкий, Патриарший Экзарх Украины, ФИЛАРЕТ Митрополит Крутицкий и Коломенский СЕРАФИМ Митрополит Тульский и Белевский ЮВЕНАЛИЙ Архиепископ Тамбовский и Мичуринский МИХАИЛ Архиепископ Минский и Белорусский АНТОНИИ Архиепископ Черниговский и Нежинский АНТОНИЙ Управляющий делами Московской Патриархин митрополит Таллинский и Эстонский АЛЕКСИЙ 5

6 Встреча за круглым столом по проблематике КЦМД в плане подготовки к V Ассамблее ВСЦ в Найроби 23 нюля 1975 года в Отделе внешних церковных сношений под руководством председателя Отдела митрополита Тульского и Белевского Ювеналия состоялась дискуссия «круглого стола» по проблематике КЦМД на тему «Задачи христиан перед проблемами прав человека и разоружения». В дискуссии, помимо представителей Русской Православной Церкви, приняли участие представители Армянской Апостольской Церкви, Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов, Евангеличе- Завершая конференцию «круглого стола». митрополит Ювеналий обобщил дискуссию указал на важность подобных встреч для развития участия Русской Православной Церкви в деятельности ВСЦ. Он анализировал результаты настоящей встречи и выразил надежду, что она окажется полезным вкладом в подготовку V Ассамблен ВСЦ. Митрополит Ювеналий поблагодарил участников встречи за активность и с удовлетворением отметил деловой характер дискуссии. ско-Лютеранской Церкви Латвии, а также председатель КЦМД посол Олле Дален. После открытия заседания и вступительной речи митрополита Ювеналия посол О Дален сделал ХРОНИКА сообщение о деятельности КЦМД и её задачах. Первым пунктом повестки дня был анализ консультации КЦМД «Права человека и хрисответственность», имевшей место в Санкт-Пёльтене, Австрия, с 21 по 26 октября 1974 года. Вступительное слово о результатах сделал её председатель посол О. Дален. С докладом по данному вопросу выступил профессор Ленинградской духовной академии Н. А. Заболотский. Докладчик сделал анализ результатов консультации и высказал соображения, относящиеся к продолжению деятельности КМ в этом направлении. тем имела место общая дискуссия, которую открыли участники Санкт-Пёльтенской консультации - профессор-протопресвитер Виталий Боровой, В. Г. Куликов, редактор журнала ВСЕХБ «Братский вестник», и А. С. Буевский, КЦМД. Они рассмотрели основные факторы, оказавшие влияние на ход Санкт-Пёльтенской консультации, и С 23 июня по 3 июля 1975 года в Советском Союзе находилась делегация участников деятельности Христианской Мирной Конференции в Японии во главе с пастором Сигеджи Сейа, председателем Христианского мирного обменного комитета в Японии. В группе находились представители духовенства и мирян нескольких христианских Церквей Японии. Гости посетили Хабаровск, Москву, Загорск, Одессу и знакомились с их религиозной, щественной и культурной жизнью. Они побывали в Троице-Сергиевой Лавре, Успенском монастыре в Одессе, присутствовали в День Святой Троицы за Божественной литургией которую совершал Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен в Богоявленском патриаршем соборе. Перед отъездом из Советского Союза епископ Курский и Белгородский Хризостом, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений, устроил в честь японских гостей обед. высказали ряд предложений по этой Ассамблеей ВСЦ в Найроби. пил О. Дален, ответивший также и на поставленные ему участниками встречи вопросы. Вторым пунктом повестки «Задачи христиан в области разоружения». Посол О. Дален сделал сообщение о деятельности КЦМД в сфере разоружения и отметил стоящие перед КЦМД в этом плане Священник Виленской епархии Василий Новинский в докладе на тему «Разоружение и хрисответственность» отобразил менное положение в области задачи христиан. С выступил генеральный секретарь ВСЕХБ А. М. Бычков, указавший на насущную необходимость заключения соглашения о запрещении разработки новых видов оружия массового уничтожения. Оценку деятельности КЦМД в области разоружения сделал диакон Владимир Мустафин. Далее имела место общая дискусзаключение встречи посол Олле Дален дискуссии. Он особо подчеркнул неблатоприятный для дела мира современный во многих странах финансовых ассигнований на вооружение. Одновременно О. Дален отметил наблюдаемые в наше время благоприятные сдвиги в сторону разрядки напряженности и разоружения. С размышлениями о результатах встречи выступил также А. С. Бу- С 24 июня по 5 июля 1975 года в Советском Союзе находился баптистской церкви Кубы д-р Адольф Хэм, член Комиссии Церквей по международным делам Всемирного Совета Церквей. Гость посетил города Москву, Загорск, Харьков, Ленинград и знакомился с их религиозной и культурной жизнью, В Загорске А. Хэм осмотрел Троице-Сергиеву Лавру, побывал в Московской духовной академии. В Харькове гость присутствовал за богослужением в Благовещенском соборе, после которого был принят архиепископом Харьковским духовским Никодимом, и. о. Экзарха Центральной и Южной Америки. 4 июля секретарь внешних церковных сношений Буевский устроил обед в честь д-ра А. Хэма 4 июля 1975 года в Доме дружбы с народами зарубежных стран состоялось собрание актива общества «СССР-ФРГ». Перед сОбравшимися выступил находившийся в Советском . Союзе с официальным визитом председатель социал-демократической партии Германии Вилли Брандт. На собрании среди чле- НОВ актива присутствовали : архиепископ Волоколамский Питирим, председатель Издательского отдела Московского Патриархата, епископ Курский и Белгородский Хризостом, заместитель председателя Отдела внешних цер ковных сношений, и С. Г. Гордеев, сотрудник ОВЦС.

ЦЕРКОБНАЯ ЖИЗНЬ

Служения Святейшего Патриарха ПИМЕНА ИЮНЬ нуне в том же соборе, Святейший Пат- 15 (2) нюня, в Неделю 7-0 по Пасриарх Пимен пожаловал наперсным крестом выпускника МДА священника хе, святых отцов Первого Вселенского Владимира Чувикина. Собора, Божественную литургию Святейший Патриарх Пимен совершил в 22 (9) июня, в День Святой Трон- Богоявленском патриаршем соборе с цы, Божественную литургию и нака- Блаженнейшим Патриархом Румыннуне — малую вечерню с чтением акаским Юстинианом в сослужении митфиста Живоначальной Троице и всерополита Молдовы и Сучавы Иустина, нощное бдение Святейший Патриарх митрополита Тульского и Белевского Пимен совершил в Успенском соборе Ювеналия, архиепископа Клужского Троице-Сергиевой Лавры. Малую ве- Теофила, архиепископа Харьковского черню Его Святейшество совершил в и Богодуховского Никодима, епископа сослужении епископа Звенигородского Орадского Василия, епископа Яломи- Анатолия. цянского Романа, епископа Курского и 23 (10) июня, в День Святого Ду- Белгородского Хризостома, архимандха, Святейший Патриарх Пимен сорита Макария Тайяра, настоятеля Анвершил Божественную литургию в Ботиохийского подворья в Москве, архигоявленском патриаршем соборе. Посмандрита Нестора Крыстева, настояле литургии Его Святейшество благотеля Болгарского подворья в Москве, словил молящихся. архимандрита Трифона (Кревского), 29 (16) июня, в Неделю 1-ю по настоятеля патриарших Крестовых Пятидесятнице, Всех святых, Святейхрамов, архимандрита Епифания Ноший Патриарх Пимен совершил Божерочела (Румынская Православная ственную литургию и накануне — Церковь), протоиерея Николая Вовсенощное бдение в храме в честь робьева, ключаря патриаршего собора, Всех святых, что у Сокола в Москве. священника Марина Сава (Румынская За литургией Патриарх Пимен совер- Православная Церковь). Литургия сошил хиротонию своего иподиакона, вывершалась на церковнославянском и пускника Московской духовной акадерумынском языках. За всенощным бдемии 1975 года монаха Филарета (Канием, которое было совершено накарагодина), во иеродиакона. Слово Святейшего Патриарха ПИМЕНА после литургии в Богоявленском патриаршем соборе 15 июня 1975 года Ваше Блаженство, возлюбленный о им бывшим благословением» (из тро- Господе Собрат и Сослужитель! паря празднику Вознесения Господня). Дорогие наши гости, архипастыри и Святой Иоанн Златоуст, осмысливая пастыри Святой Румынской Право- событие Вознесения Господня, говославной Церкви! рил: «Ныне примирение у Бога с ро- Досточтимые собратья, всечестные дом человеческим, ныне долговременотцы, боголюбивые братья и сестры! ная вражда прекратилась и продол- Господь по Своей великой милости жительная война окончилась, ныне удостоил нас снова испытать радость наступил некоторый дивный мир... Нымолитвенного общения с вами в сердне мы, казавшиеся недостойными земце нашей Родины — Москве в дни, когли, вознесены на Небеса... и то жесада Святая Церковь воспевает Христа мое естество, от которого Херувимы Спасителя, вознесшегося на Небо и охраняли рай, ныне восседит выше Херадость сотворившего «учеником оберувимов» (Творения, т. ПІ, кн. І. СПб., тованием Святаго Духа, извещенным 1896, с. 486, 487). 7

Примирение нас с Отцом Небесным, миру. Недавно всё прогрессивное челоо котором свидетельствует вселенский вечество отмечало 30-летие Победы святитель, есть призыв и к нашему над фашистской Германией. Вторая примирению друг с другом. Нам ввемировая война унесла свыше 20 милрено, по слову апостольскому, «слулионов советских граждан, многие тыжение примирения» (2 Кор. 5, 18), и сячи наших городов и сел были унимы не исполним свой долг перед взочтожены захватчиками. Большие жертшедшим на Небо Христом, примириввы были понесены также и румыншим нас с Богом, если не будем сеять ским народом. Памятуя о неисчислисемена мира и любви в человеческие мых страданиях, пережитых многими взаимоотношения, если не будем уминародами в период этой войны, мы с ротворять страсти людей и тем самым особым тщанием относимся к долгу предотвращать роковые последствия нашего служения миру и справедлираздора и ненависти. вости в Европе и на всей земле. Еди- Наше сегодняшнее церковное торженодушие в этих вопросах Румынской ство представляется нам, служителям и Русской Церквей, мы убеждены, Святого Православия, счастливым слуимеет исключительное значение, ибо чаем к умножению наших усилий, наслужит прочным основанием для эфправленных на то, чтобы благодатные фективного сотрудничества нашего «в дары Воскресшего и Вознесшегося союзе мира» (Еф. 4, 3). Нас воодуше- Господа были приняты людьми достойвляет в этих наших усилиях сознание но. Ныне мы вновь и вновь обращаем общности целей и задач, какие объсвой ум и свое сердце к постоянно леединяют народы Румынии и Советского жащему на нас долгу укрепления Союза. Мы горячо желаем дальнейшедружбы и сотрудничества наших двух го расцвета румыно-советской дружбы. Церквей-Сестер. Дружба эта своими Свои размышления мы заканчивакорнями уходит в глубину истории. ем воодушевляющими словами Вашего Она всегда приносила щедрые и доб- Блаженства, обращенными к нам в одрые плоды и нашим Церквам, и наном из последних Ваших праздничных шим народам. Мы вспоминаем при посланий: «Объединим наши усиэтом подвиг жизни и служения духолия, — говорите Вы, - для постоянной носного старца Паисия Величковского, деятельности среди наших народов в столь много сделавшего для развития рамках наших церковных собраний, духовного просвещения в двух наших направленной на поддержку деятель- Церквах. Нам особенно отрадно с приности руководителей народов и межзнательностью свидетельствовать ныне дународных организаций, посвященной о том исключительном вкладе, какой установлению отношений братского сона протяжении десятилетий делали и трудничества между всеми государстпродолжаете лично Вы, Ваше Блаженвами, нахождению удачных решений ство, делать во имя укрепления этого многочисленных и трудных проблем, с святого братства Румынской и Рускоторыми сталкивается нынешнее ческой Православных Церквей. Этот подловечество, установлению мира на виг взаимной братской любви нахоземле и доброжелательства среди людит, мы знаем, свое выражение в содей» (из Рождественского послания трудничестве двух наших Церквей во Блаженнейшего Патриарха Юстиниавсеправославной и в экуменической на, 1974/75 г.) . сферах нашего служения, в наших со- Еще раз сердечно приветствуем Вавместных миротворческих трудах. Наше Блаженство и Ваших досточтимых шу братскую любовь мы простираем спутников и искренне благодарим за ко всем христианам Востока и Запада. то духовное утешение, которое вы до- Свое участие в деятельности Всемирставили всем нам совместным соверного Совета Церквей и других экумешением Божественной литургии. Усернических организаций мы осуществлядно молим Начальника жизни, дабы ем на основе учения Древней Нераз- Он увенчал долготою дней и добрым деленной Церкви, которое, по нашему здравием жизнь Вашего Блаженства убеждению, надежно освещает путь к на благо Братской Румынской Церквсехристианскому единствуви и Святого Православия! Народы Румынии и Советского Со- Благословение Вознесшегося Госпоюза хорошо знают цену войне и цену да да пребудет со всеми нами! Аминь. 8

После Божественной литургии в Богоявленском патриаршем соборе 15 июня 1975 года. Предстоятели Братских Церквей — Русской и Румынской — Святейший Патриарх Пимен и Блаженнейший Патриарх Юстиниан обмениваются приветствиями. К статье на стр. 10

Святейший Патриарх Пимен и Блаженнейший Патриарх Румынский Юстиниан с мерархами и клириками Русской и Румынской Православных Церквей в Московской Патриархии 9 июня 1975 года. Блаженнейший Патриарх Румынский Юстиниан за богослужением в Успенском соборе Почаевской Лавры (Львовская епархия). Слева - митрополит Львовский и Тернопольский Николай. К стр. 10

Речь Святейшего Патриарха ПИМЕНА на приеме в честь Блаженнейшего Патриарха Румынского ЮСТИНИАНА 15 июня 1975 года Ваше Блаженство, дорогой во Хри- получила подкрепление изданием «Иссте Брат и Сослужитель! поведания православной веры», состав- Всечестные архипастыри и пастыри ленного митрополитом Киевским Пет- Румынской Православной Церкви, наром Могилой и принятого на Ясском ши желанные гости! Соборе. В середине XVIII века братст- Глубокоуважаемый посол Социаливо двух наших Церквей укрепил велистической Республики Румынии В кий богоносный старец Паисий Величковский. Сотрудничество Румынской и СССР Георге Бадрус! Русской Церквей находило в последние Глубокоуважаемый председатель Состолетия достойное выражение также и вета по делам религий при Совете многиХ евич Куроедов! заведениях на Руси. Среди этих пос- Дорогие сотрапезники! ланцев мы вспоминаем предшественнизатекой Дера Руси. представителей Министров СССР Владимир Алексе- Братской Церкви в духовных учебных Сегодня Господь даровал нам века Вашего Блаженства на Румынском ликую радость истинно братского об- Первосвятительском престоле Блаженщения и совместной молитвы со станейшего Патриарха Никодима. рейшим Предстоятелем в семье По- Особенно окрепла дружба наших местных Православных Церквей Бладвух Церквей в последние десятилетия. женнейшим Патриархом Юстинианом Мы с удовольствием свидетельствуем, и с выдающимися соработниками Его что Ваше Блаженство и другие дея- Блаженства. Мы усердно молились о тели Румынской Православной Церкви благостоянии Румынской и Русской бывали неоднократно нашими желан- Православных Церквей, об упрочении ными гостями. В свою очередь и наши единомыелия в ограде Святого Працерковные представители многократвославия, об усилении братской любно посещали вашу замечательную ви между всеми христианами, о возстрану, где их неизменно окружами растании взаимопонимания между братским вниманием и любовью. Рачленами большой человеческой семын, душный и исключительно сердечный о процветании земных Отечеств наприем, который был оказан мне и моших — Социалистической Республики им спутникам Вашим Блаженством Румынии и Советского Союза. Мы при посещении Румынской Православтакже молились о том, чтобы Господь ной Церкви в октябре 1972 года, а такукрепил наши немощные силы для же Ваше настоящее пребывание в благовествования мира и для служестольном граде Москве служат, бесния миру. спорно, новыми многоценными звенья- Дорогие друзья, в эти часы мы переми в укреплении действенной любви живаем новую радость, ибо принимаем между нашими Поместными Правосс сердечной любовью почтенный сонм лавными Церквами и являются убедидорогих гостей Румынской Церкви-Сетельным свидетельством нашего стремстры во главе с Блаженнейшим Патриления содействовать развитию дружеархом Юстинианом, нашим возлюбских отношений между нашими братленным Собратом. скими народами. Мы можем утверж- Всем нам хорошо известно, что Рудать, что каждый обмен визитами со мыская и Русская Православные стороны Предстоятелей наших Церк- Церкви издавна связаны узами братвей является и праздником, и свидеской любви, и мы знаем, сколь эта тельством нашего подлинного братдружба была всегда плодотворна. В ства. самом деле, начало взаимоотношениям Традиция нашей многовековой друждвух наших Церквей было положено бы дает нам основание надеяться на более 500 лет назад, когда в румынто, что и впредь наши церковные отские земли начали поступать из России ношения будут столь же дружественбогослужебные и другие церковные ными. книги. В XVII столетии наша дружба Говоря о сотрудничестве Румынской 9 2 Ж.М.П. Nº 9

Посещение Патриархом Румынским Юстинианом Русской Православной Церкви В полняя первосвятительский долг укрепле- , ния братских связей и добрых отношений между Поместными Православными Церквами, Предстоятель Русской Православной Церкви Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен после своей интронизации (3 июня 1971 года) осуществил ряд братских визитов Поместным Православным Церквам. В 1972 году, в частности, он посетил Румынскую Православную Церковь. Плодом этого братского посещения и свидетельством братской любви явился ответный визит Блаженнейшего Юстиниана, Патриарха Румынской Православной Церкви, Митрополита Унгро- В лахийского, Архиепископа Бухарестского, Наместника Кесарии Каппадокийской Блаженнейший Патриарх Юстиниан прибыл в Москву 9 июня 1975 года. Его Блаженство сопровождали Высокопреосвященный Иустин, митрополит Молдовы и Сучавы, архиепископ Ясский и член Национального Собрания Социалистической Республики Румынии; епископ Клужский, Вадский и Фелякский Теофил; епископ Орадский Василий; епископ Яломицянский Роман, викарий Бухарестской архиепископин: архимандрит Епифаний Норочел, игумен (старец) Вознесенского Нямецкого монастыря; иконом-ставрофор Марин Сава, настоятель русского Никольского храма в Бухаресте; диакон Иоанн Бэнецану, главный секретарь Богословского института в Буха- Высоких и дорогих гостей в Шереметьевском международном аэропорту встречали Святейший Патриарх Пимен, митрополит Крутицкий и Коломенский Серафим, митрополит Тульский и Белевский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений. архиепископ Харьковский и Богодуховский Никодим, н. о. Патриаршего Экзарха Центральной и Южной Америки, архиепископ Волоколамский Питирим, председатель : Издательского отдела Московского Патриархата, архимандрит Макарий Тайяр, настоятель Антиохийского подворья в Москве, архимандрит Нестор Крыстев, настоятель Болгарского подворья Москве, сотрудники отделов Патриархии и другие официальные лица. Во встрече участзаместитель председателя вета по делам религий при Совете ров СССР В. Н. Титов и заведующий международным отделом Совета И. И. Михеев. Резиденция Его Блаженства была устроена в одной из лучших гостиниц столицы — «Советской». Блаженнейший Патриарх Юстиниан после небольшого отдыха вместе с членами делегации нанес визит Святейшему Патриарху Пимену. Выражая радость встречи «старейшего по среди православных Патриархов — Блаженнейшего Юстиниана, Святейший Патриарх Пимен в своей речи напомнил о братском приеме, ему в октябре 1972 года Румынской Православной Церковью, и выразил надежду, что предстоящий внзит Главы Румынской Православной Церкви послужит «дальнейшему развитию и усилению духовных уз, связующих наши Святые Церкви во славу Божию и на благо Святого Православия», а также «послужит дальнейшему укреплению дружбы и сотрудничества» между нашими двумя странами. слове Патриарх Юстиниан заметил: «Уже шестнадцатый разя прибываю в Москву и каждый раз вижу что-то новое. Я сердечно благодарю за этот теплый прием и радостную встречу. Надеюсь, что этот наш визит послужит укреплению дружественных отношений и братской любви между нашими Церквами и народами». Митрополит Тульский и Белевский Ювеналий предложил программы пребывания стране. За трапезой Святейший Патриарх Пимен провозгласил здравицу гостей. Отвечая на Блаженнейший Патриарх Юстиниан назвал Святейшего Патриарха Пимена «апостолом мира и любви между Церквами и народами». В тот же день вечером Святейший Патриарх Пимен в сопровождении членов Священного Синода нанес ответный визит Блаженнейшему Патриарху Юстиниану в его резиден- Блаженнейший Патриарх Юстиниан препод- 10 и Русской Православных Церквей, мы думаем и о постоянной заботе нашей по укреплению всеправославного единства, о нашем долге во имя Христово неустанно трудиться по восстановлению вероисповедного единства всего христианского мира. В настоящее время обе наши Церкви озабочены подготовкой к участию в работах V Ассамблеи Всемирного Совета Церквей, имеющей быть в ноябре-декабре 1975 года в г. Найроби. Мы надеемся, что встающие перед нашими Церквами общие задачи будут непременно разрешаться нами в тесном, братском сотрудничестве. Ваше Блаженство, возлюбленный во Христе Брат! Дорогие гости! В наш стремительный век Церкви не могут и не должны стоять в стороне от законных желаний человечества, направленных к достижению социальной справедливости, свободы, прочного мира, достойной жизни для всех людей. И как бы ни сложны были встающие перед нами задачи, мы обязаны вносить в разрешение их свою посильную лепту. Мы благодарим Бога, что являемся с Вами соработниками в одном и том же спасительном деле, в нашем общем служении Богу и людям. Нам хотелось бы сейчас засвидетельство-

нес Святейшему Патриарху Пимену изготовленную в мастерских Румынской Патсеребряное украшенное эмалью, и другие памятные подарки. На кли- Русской Православной Церкви Патриарх Юстиниан возложил патриаршие кресты. На следующий день, 10 июня, гости направились во Львов. В поездке их сопровождали Богодуховский Никодим, клирик Кишиневской епархии тонерей Петр Бубуруз и сотрудник ОВЦС П. А. Кутепов. На Львовской земле накануне прошли обиль- - и земля еще не успела впитать в себя живительную влагу. Но с приездом госолнечная высокой духовной раи гостеприимства, чала Предстоятеля Румынской Православной Церкви Львовская Церковь. Львовская епархия - одна из древних епархий Русской Церкви. На ее территории находится Успенская Почаевская Лавра, которая уже не одно столетие является оплотом Празападных украинских землях. Во Львове Предстоятеля братской Румынской Православной Церкви встречали митрополит Львовский и Тернопольский Николай, протоиерей Иоанн Король, секретарь Львовского епархиального управления и настоятель ЛЬВОВСКОГО кафедрального Юра (великомученика Георгия Победоносца), протонерей Виталий Политыло, благочинный храмов Львовской области и настоятель ставролигиального Успенского храма во Львове, другие клирики Львовской епархии. После размещения в гостинице Блаженнейший Патриарх Юстиниан с членами делегации был приглашен на обед в покоях митрополита Николая, расположенных близ кафедрального собора святого Юра. Митрополит Николай сердечно приветствовал гостей с прибытием во Львов и выразил ратого, что впервые в наше время Львов и Почаевскую Лавру посещает Патриарх Румынской Церкви. В ответном слове Блаженнейший Патриарх Юстиниан от имени всей делегации поблагодарил митрополита Николая за Я рад, сказал Его Блаженство, что сподобил меня ступить на эту землю, где трудились два сына Румынской Церкви: митровать общность наших устремлений, единство наших желаний в стремлении содействовать укреплению мира и развитию сотрудничества между всеми народами, неустанно проповедовать тот мир, о котором говорит пророк Исаия: «И делом правды будет мир, и плодом правосудия — спокойствие и безопасность вовеки» (Ис. 32, 17). Еще раз приношу искреннюю благодарность Вашему Блаженству и Вашим досточтимым спутникам за честь, которую Вы оказали нам своим визитом. Вознесшийся на Небо и «никакоже отлучаяйся» от нас Господь да поможет Вам многие и долгие годы до- 2* Киевский Петр Могила и митрополит Молдавский Досифей. По их молитвам Господь устроил эту сегодняшнюю встречу, являющуюся вековых связей Румынской и вославных Церквей 11 июня, день Отдания праздника Святой Стей , пенскую Почавскою Лавру В їс часов утра в древней обители гостям была устроена торжественная На галерее перед Успенским храмом Блаженнейшего Патриарха Юстиниана Лавры архимандрит Иаков (Панчук) с братией. Множество верующих предстоятеля Румынской храм, Патриарх Юстиниан приложился к стопе Божией Матери, затем были совершены входные молитвы перед началом Божественной литургии. Блаженнейшему Патриарху Юстиниану сослужили, кроме членов делегации, митрополит Львовский и Тернопольский Николай, архиепископ Харьковский и Богодуховский Никодим, наместник архимандрит Иаков, духовенство из близлежащих приходов. Молитвенно пели лаврские верующих, заполнявших храм, соединялась с МОЛИТвОЙ архипастырей и пастырей, и, как фимиам, возносилась Престолу от единых уст и единых сердец. В конце литургии при пении тропаря и кондака праздника Пасхи было совершено каждение плащаницы, после чего она была торжественно перенесена в монастырскую риз- После литургии митрополит имени клира и мирян поблагодарил Блаженнейшего Патриарха Юстиниана за молитвы о Лавре, ее братии и прихожанах. Затем он верующих засвидетельствовать перед высокими гостями свою веру, свою готовность молиться за Блаженнейшего Патриарха Юстиниана, возносившего свои первосвятительские молитвы в этом святом месте. Блаженнейший Патриарх Юстиниан от имени всей делегации поблагодарил Святейшего Патриарха Пимена за возможность посетить святую Почаевскую Лавру; поблагодарил митрополита Николая, братию и верующих. оказанную ему братскую любовь и гостеприимство. По словам Спасителя, сказал Его Блаженство, где двое или трое собраны во имя стойно путеводить Румынскую Православную Церковь и вести ее благочестивую паству стезею спасения. Исполненный чувства братской любви к Церкви-Сестре, я поднимаю тост за Ваше Блаженство, нашего возлюбленного Собрата! За достойнейших соработников Вашего Блаженства, архипастырей и пастырей - наших дорогих гостей! За дальнейшее укрепление дружбы наших Церквей-Сестер и наших братских народов! За всех вас, дорогие мон гости, разделившие ныне сию праздничную трапезу! 11

Предстоятель Румынской Церкви Блаженнейший Патриарх Юстиниан в Успенской Почаевской Лавре Его, то и Он посреди них. А нас сегодня собралось здесь Не двое и не трое, а сотни и тысячи, и, значит, Господь пребывает со всеми нами! От братии святой обители выступил намеархимандрит Иаков. Он поблагодарил высоких гостей за посещение Лавры и преподнес Блаженнейшему Патриарху Юстиниану список с чтимой Почаевской иконы Божией Матери. Затем гости с благоговением приложились к самй чтимой иконе Богоматери, Во время обеда в трапезном храме во имя великомученицы Варвары, где, кроме гостей и братин Лавры, присутствовали певчие и другие гости, архимандрит Паков обратился к Блаженнейшему Патриарху Юстиниану с После короткого отдыха гости осматривали Лавру. Гости еще раз приложились к чудотворной иконе Божней Матери, испили святой воды от стопы Божней Матери, в Пещерном храме приложились к мощам преподобного Иова, игумена и чудотворца Почаевского, осмотрели колокольню, Троицкий и другие храмы Лавры. В 24 км к северу от Львова находится село Жовква-Нестеров. Жовква — первоначальсела, Нестеров - позднейшее, честь известного русского летчика рова, погибшего в этих местах в годы первой мировой войны. Здесь прожил последние два года своей жизни первый просветитель Молдавии и : пОэт - мИтРОПОлит Молдовы Сучавы Досифей. Он изложил Псалтирь в стихах и с помощью братьев по вере из Москвы наладил в Молдове книгопечатание. Спасаясь от преследования турок, он ушел на Укранну вместе с польским королем Яном Собеским и остановился в Жовкве, где пользовался покровительством русских государей. Здесь митрополит Досифей умер в 1693 году и был похоронен в ограде нынешнего храма в честь Рождества Христова. В 1974 году по ннициативе ЮНЕСКО отмечалось 350-летие со дня рождения митрополита Досифея. В храме Рождества Христова около ста лет хранились и мощи святого Иоанна Нового, Сучавского, привезенные сюда митрополитом Досифеем и возвращенные в Сучаву в 1783 году. Гости из Румынии пожелали почтить память митрополита Досифея и на обратном пути из Почаевской Лавры в сопровождении полита Львовского и Тернопольского Николая посетили храм Рождества Христова в с. Жовква-Нестеров. Храм является памятником архитектуры, построен в 1632 году и расши- 1906-м. Храм посещал Петр Первый. Живопись на стенах храма относится к 1932 году. Высоких гостей встретили верующие с традиционными вышитыми хоругвями и с цветами. Путь гостей от ворот церковной ограды до храма был усыпан цветами. в притворе Блаженнейшего ! Патриарха Юстиниана встретили хлебом-солью члены церковного совета, в храме — настоятель протонерей Евгений Походжай. В приветственной речи он рассказал гостям о храме и о митрополите Досифее. Затем гости прошли в алтарь и в память о храма по традиции расписались на первом листе богослужебного Еванблагословение верующим, Блаженнейший Патриарх Юстиниан и сопровождавшие его попрощались и направились вО Львов. В тот же вечер Блаженнейший Патриарх Юстиниан посетил несколько львовских хра-

мов. Повсюду румынскую делегацию встречало множество верующих с цветами и хоругвями. Путь гостей ко храму устилали цветами девушки в национальных костюмах. В храмах Блаженнейший Патриарх Юстиниан обращался к верующим с первосвятительским назиданием. Гости посетили Успенский ставропигиальный храм, построенный в 1572-1592 гг. Этот храм называется волошеким (молдавским), так как в его строительстве принял активное участие молдавский боярин Мирон Могила, а ктиторами были Иеремия и Симеон Могилы. Этот храм посетили в 1585 году Блаженнейший Патриарх Антиохийский Иоаким, а в 1597-м — Святейший Патриарх Константино- ПОЛьСКИй Иеремия. Здесь был рукоположен во епископа для Киевской митрополии Петр Могила, составивший затем «Православное исповедание веры», Соборе в Яссах в Румынии в 1642 году. В приветственном слове Блаженнейшему Патриарху на- АТЕІ! стоятель протонерей Виталий Политыло скачто добрые отношения между нашими Церквами существуют издавна, встречаем Вас словами апостола Павла: «Вы — слава наша и радость» (1 20). Слава — потому что Вы Предстоятель Церкви, радость — потому что приносите нам благовестие мира Спасителя нашего Иисуса Христа и апостольскую любовь. В ответном слове Блаженнейший Патриарх Юстиниан, поблагодарив за теплую встречу, сказал: «Этот храм, построеннЫй румынами и украинцами, является плодом любви двух Церквей — Русской и Румынской и дружбы двух народов. Созидатели этого храма оставили нам в наследство дружбу между нашими народами. Митрополит Петр Могила, рукоположенный в этом храме во епископа, мужем нашей Церкви. Когда православие было В опасности, он составил известное «Исповедание веры», которое не потеряло своего значения и в наше время. Оно и сейчас изучается студентами в духовных школах». Торжественная встреча была устроена Блаженнейшему Патриарху Юстиниану в Преображенском храме в г. Львове. В приветственнастоятель храма протонерей Влаотметил, что в этом храме служил и был настоятелем известный деятель и инициатор воссоединения униатов Галиции с Матерью — Русской Церковью протопресвитер Гавриил Костельник. же очти 10 лет был священником митрополит Львовский Н Тернопольский Николай. Блаженнейший Патрнарх Юстиниан, отвечая на приветствие, заметил: «Я не пришел учить Вас, ибо это хорошо делает митрополит Николай со своими пастырями. Я прибыл только благословить Вас и пожелать Вам здоровья, чтобы Вы укрепили ту любовь, которая издавна существует между Украинской и Румынской Церквами, имеюшими одну веру. Передаю Вам приветствие верующих Румынской Православной Церкви и румынского народа. Затем Патриарх Юстиниан посетил древнейший храм в г. Львове, построенный в 1262 году,- храм княжеских времен - во имя Святителя Николая. Отвечая на приветствие настоятеля храма протонерея Юрия Ванчицкого и обращаясь верующим, Блаженнейший Патриарх Юстиниан сказал: «Приветствую вас, возвратившихся в лоно Матери-Церкви. Основополагающим камнем единства любого народа является единство в вере. Вы имеете хороших наставников, которые учат вас правой вере,— это Высокопреосвященный митрополит Николай и клирики ваших храмов. Я думаю, что под руководством митрополита Николая вы не посрамите любви Матери- Церкви». В храме во имя великомученика Георгия Победоносца («Малый Юр») гостям также была устроена торжественная встреча. Приветствуя высокого гостя, настоятель храма протонерей Владимир Имшенник заметил, чтО православные, крепко объединенные в вере и любви, являют ныне пример христианского единства. Но не только сакраментальное единство связывает нас. Этот храм построен с помощью Буковинской епархии. В 1697 году епископ Буковинский Аркадий (Чуберовский) благословил положить первый камень в основание этого храма. Этот храм во время унин был у русских верующих, поэтому он никогда не был униатским». Блаженнейший Патриарх Юстиниан приветствовал верующих словами «Христос воскресе!» и преподал им благословение. В тот же вечер гости посетили Холм Славы. В память жертв Великой Отечественной вой- НЫ Блаженнейший Патриарх Юстиниан митрополит Николай возложили цветы на могилу героя-разведчика Николая Кузнецова и почтили память погибших безмолвной молитвой. 12 июня, в праздник Вознесения Господня, гости во главе с Блаженнейшим Патриархом Юстинианом собрались в митрополичьих покоях, откуда в 10 часов утра они вместе с митрополитом Николаем проследовали со славой в собор святого Юра. Площадь перед собором была заполнена празднично одетыми верующими. Красочно вышитые хоругви, цветы... Перед Патриархом дети в национальных костюмах устилают путь в храм цветами. На паперти собора староста, по древнему обычаю, встречает Блаженнейшего Патриарха Юстиниана хлебом-солью, а также передает в знак особой чести ключи собора. В храме Блаженнейшего Патриарха Юстиннана встретил приветствием настоятель протонерей Ио- Божественную литургию жен ерой Парнарх ести ан соверши в сослужении иерархов и клириков Русской и Румынской Церквей. Возгласы произносились на украинском и румынском языках. После литургии митрополит Николай выразил радость от встречи с Предстоятелем Румынской Православной Церкви и в знак молитвенного общения преподнес ему икону Святителя Николая. Затем с балкона митрополичьих поко- Блаженнейший Патриарх Юстиниан преподал верующим благословение. Во время прошального обеда выступили с речами митро- Блаженнейший Патриарх Юстиниан. митрополит Иустин, протонерей Виталий Политыло. Они говорили о значении добрых, братских отношений между Румынекой и Русской Православными Церквами, о необходимости укрепления и утверждения братской любви. Митрополит Иустин удовлетворение посещением Львовской епархии и Почаевской Лавры и отметил, что наши Церкви всегда в трудную минуту помогали одна другой. Румынская Церковь дала славянским народам митрополитов Досифея и Петра Могилу, славянские народы дали Румынской Православной Церк-

14 ви великого духоносного старца Пансия Величковского. Выступление протонерея Виталия Политыло было посвящено истории дружественных отношений между Русской и Румынской Православными Церквами. Так, в с. Тырговиште в Румынии в 1508 году вышло первое печатное Четвероевангелие на славянском языке. B историн ЭТИХ этих отношений большую роль играло «Исповедание православной веры» митрополита Петра Могилы. В борьбе с унией Православная Русь подала руку щедрой помощи румынам, а также искренне приветствовала установление автокефалии в Румынской Православной Церкви в 1885 году. Многие видные иерархи Румынской Церкви оканчивали духовные академии на Руси, между ними был и приснопамятный Блаженнейший Патриарх Румынский Никодим Мунтяну. Многие сыны Румынской Церкви занимали видные иерархические посты на Руси, как, например. митрополит Воронежский Пахомий и митрополит Белгородский Антоний. «А сегодняшнето Патриарха Румынского Юстиниана,- сказал отец Виталий,— мы знаем : как ВИДНОГО церковного деятеля и неутомимого борца мир и дружбу между народами». Во второй половине дня делегация возвратилась в Москву. 13 июня Святейший Патриарх Пимен и Блаженнейший Патриарх Юстиниан членами делегации находились Лавре. Троице-Сергневой В Святых вратах Лавры гостей TOp- жественно встречали пением церковных песнопений учащиеся Московских ДУХОвныХ школ и лаврская братия. Гости приложились к мощам Преподобного Сергия Радонежского в Троицком соборе и почтили память Святейшето Патриарха Алексия, на могиле которого в храме Всех святых Российских, что под Успенским собором, была отслужена заупокойная лития. После отдыха состоялся осмотр ризницы в Загорском Государственном музее. В 13 часов дня все направились в патриаршие покои. Здесь Святейший Патриарх Пимен вручил ордена святого князя Владимира членам делегации Румынской Православной Церкви - архиепископу : Клужскому . Теофилу, епископу Орадскому Василию, епископу Яломицянскому Роману, архимандриту Епифанию, иконому-ставрофору Марину Саве и диакону Иоанну Бэнецану. За За братской трапезой, в которой участвовали, кроме гостей, представители лаврекого H академического духовенства, Святейший Патриарх Пимен произнес приветственную речь в честь Блаженнейшего Патриарха Юстиниана, «маститого Первоиерарха, облеченного мудростью авраамовой, старейшины всех Православных Предстоятелей», который в течение 25 с лишним лет своего патриаршества содействовал укреплению традиционных братских связей между двумя нашими Церквами. имени делегации выступил митрополит Молдовы и Сучавы Иустин, который сердечно поблагодарил хозяев за братский прием и гостеприимство и выразил надежду, что этот визит послужит дальнейшему укреплению братских связей между Русской и Румынской Православными Церквами. После приема Святейший Патриарх Пимен вручил гостям памятные подарки. Велед за STHM гости ознакомились с Церковноархеологическим кабинетом Московской духовной академии. Вечером делегация возвратилась в Москву: В субботу 14 июня вечером члены румынской делегации во главе с митрополитом Иустином участвовали во всенощном блении в Никольском храме в Хамовниках, где гостей приветствовал митрополит Тульский и Белевский Ювеналий. 15 июня, в Неделю 7-ю по Пасхе, святых отцов Первого Вселенского Собора, Святейший Патриарх Пимен и Блаженнейший Патриарх Юстиниан совершили в Богоявленеком патриаршем соборе Божественную литургию в сослужении митрополита Молдовы и Сучавы Иустина, митрополита Тульского и БелевскОГО Ювеналия, архиепископа Клужского Теофила, архиепископа Харьковского и Богодуховского Никодима, епископа Орадского ВасилиЯ, епископа Яломицянского Романа, епископа Курского и Белгородского Хризостома, гостей-клириков и духовенства патриаршего собора и храмов г. Москвы. Одной из особенпостей патриаршей литургии является возглашение «великой похвалы»: перед пением кондака на «Слава и ныне» архидиакон возглашает многолетие каждому из Предстоятелей Поместных Православных Церквей, начиная от Константинопольского Патриарха. Возглашение архидиакона повторяется и поется духовенством и иподиаконами в алтаре, а затем его поет хор. Предстоятели двух Поместных Церквей возносили свон молитвы о мире всемира и благостояний Святых Божних Церквей, об укреплении братской любви между христианами всего мира и вожделенном единстве, заповеданном нам Спасителем и Господом нашим Иисусом Христом. После литургии Святейший Патриарх Пимен обратился к • Предстоятелю Румынской Православной Церкви с СЛОВОМ (см. стр. 1.- Ред.). В знак братского единения и христианской любви Святейший Патриарх Пимен преподнес Блаженнейшему Патриарху Юстиниану в дар выполненную в мастерских Московской Патриархии икону Спасителя. В ответном слове Блаженнейший Патриарх Юстиниан говорил о том, как хорошо быть братьям вместе (Пс. 132, I); о вкладе множества иерархов, богословов, священников и монахов, содействовавших сохранению единства между нашими Церквами, о необходимости для Православия вносить совместный вклад в дело решения вопросов, волнующих современный мир, о необходимости сотрудничества с другими христианскими Церквами при сохранении чистоты и целостности Православня, могущего целенаправленно H пЛОдотворно служить современному человечеству. Блаженнейший Патриарх подчеркнул значение русского Православия и авторитет Православня вообще в современном христианском ми- pe. B заключение Блаженнейший Патриарх Юстиниан отметил значение сохранения и укрепления связей между Русской и Румынской Православными Церквами поблагодарил Святейшего: Патриарха Пимена за любовь и тепло братской встречи. В тот же день Святейший Патриарх Пимен устроил прием прнем в честь Блаженнейшего Патриарха Юстиниана. На приеме, кроме румынской делегации, присутствовало много гостей, клирики города Москвы, сотрудники синодальных отделов. На приеме в числе почетных гостей были председатель Совета по делам религий при Совете Министров CCCP В. А. Куроедов, его заместитель В. Н. Титов и заведующий международным отделом Сове-

Митрополиту Крутицкому и Коломенскому СЕРАФИМУ-70 лет июля 1975 г. постоянному члену Священного Синода митрополиту Крутицкому и Коломенскому Серафиму исполнилось 70 лет. Митрополит Серафим (в миру Владимир Миронович Никитин) родился в Петербурге в семье служащего. Окончил в 1928 году Государственный архитектурный институт и ра- Отечественной войны он встретил в Ленинграде, пережил ходился в рядах ! Армии на фрон- Имеет правительственные награды. После войны продолжал работу по специальности. году митрополит Ленинградский Новгородский Григорий (Чуков) рукоположил его во диакона, а затем — во пресвитера Спасо-Преображенскому собору в Ленинграде. В 1958 году отец Владимир заочно окончил Ленинградскую духовную академию и в 1959 курсовое сочинение «Основные черты догматического учения святого апостола Павла в его Послании к римлянам» был удостоен степени кандидата богословия. С 1961 по июль 1962 года отец Владимир был секретарем заочного сектора Ленинград ской духовной академии и клириком Никольского храма на Большеохтинском кладбище В Ленинграде. С 1951 по 1960 год он состоял членом строительного комитета Ленинградской епархии, секретарем правления производмастерских Ленинградского епархиального управления, епархиальным архитекторея. В марте 1962 года он был назначен благочинным храмов 5-го, Кингисеппского, округа Ленинградской епархии. Указом Святейшего Патриарха Алексия Священного Синода от 14 июня протонерею Владимиру Никитину определено было быть епископом Курским и БелгородсКиМ. 26 июня отец Владимир принял монащеский постриг в Псково-Печерском монастыре с именем Серафим, в честь преподобного Серафима Саровского, а 1 июля митрополитом Ленинградским и Ладожским Пименом (ныне Святейший Патриарх) был возведен в сан архимандрита. В воскресенье 8 июля того же года за Божественной литургией в Успенском храме Свято-Троицкой Сергиевой Лавры архимандрит Серафим был хиротонисан во епископа Курского и Белгородского «ЖМП», 1962, Nº 8, с. 5 и 9.- Ред.). (CM. В мае 1963 года епископ Курский и Белгородский Серафим •Святейшим Патриархом Алексием был Владимира 1968 года удостоен сана архиепископа. 17 июня 1971 года Святейший Патриарх Пимен за участие в подготовке и проведении Поместного Собора Русской Православной Церкви наградил архиепископа святого князя Владимира 1 степени. 26 августа 1970 года архиепископ Серафим был назначен председателем управления Московского Патриархата. 25 нюня 1971 года архиепископу Серафиму определено быть митрополитом Крутицким и Коломенским, постоянным членом Священного Синода, с оставлением в должности председателя Хозяйственного управления. В виду ухудшения состояння здоровья митрополит Серафим по его просьбе 29 июля 1974 года был освобожден от обязанностей председателя Хозяйственного управления. Митрополит Серафим почетным Московской академии (с 1972 г.) и Ленинградской духовной академии (с 1973 г.). Он состоит членом Советского косвязям с соотечественниками за рубежом. та И. И. Михеев. Присутствовал также посол Социалистической Республики Румынии СССР Георге Бадрус с сотрудниками румынского посольства. На приеме Святейший Патриарх Пимен произнес речь (см. стр. 9.- Ред.). В ответной Блаженнейший Патриарх Юстиниан выразил любовь и уважение Румынской Православной Церкви к Святейшему Патриарху Пимену, к иерархам, рикам Православной Церкви и сказал: «Я уверен, что наш визит, наши совместные богослужения и наши собеседования укрепили прежние СВЯЗИ добрососедства, единой веры и общей борьбы, которую русский и румынский народы вели вместе во имя защиты своей свободы, политической и социальной независимости, для сохранения их национального государственного единс заа также для защиты их общей веры». В ключение Блаженнейший Патриарх Юстиниан поблагодарил хозяев за братское гостепрним- СТВО И ПОдНЯл бокал за здравие и благоденствие Святейшего Патриарха Пимена, за процветание Русской Православной Церкви- Сестры, а также за руководителей Советской страны, за русский православный народ, мир и братство всех людей. за 16 июня в аэропорт Шереметьево прибыли проводить гостей Святейший Патриарх Пимен, митрополит Крутицкий и Коломенский Серафим, митрополит Тульский и Белевский Ювеналий, архиепископ Харьковский и Богодуховский Никодим, ответственные сотрудники Отдела внешних церковных сношений. В провопредседателя Совета по делам религий при Совете Министров СССР В. Н. Титов и заведующий международным И. И. Михеев. У трапа самолета хозяева простились с дорогими собратьями по вере и пожелали им счастливого полета. Незаметно пролетело время пребывания Блаженнейшего Патриарха Юстиниана и друтих посланцев Румынской Православной Церкви в нашей стране. Имели место новые встречи, новые знакомства, новые впечатления. Несомненно, ответный Блаженнейшего Па- Юстиниана Предстоятелю Русской Православной Церкви Святейшему Патриарху Пимену является ценным вкладом в сокровищницу братских взаимоотношений двух Православных Церквей, строящих свон отношения на основе братской любви и взаимопонимания и стремящихся к тому заповедному единству в христианской Церкви, 0 котором Спаситель наш Господь Инсус Христос сказал: «Да будут все едино» (Ин. 17, 21). Протонерей Петр БУБУРУЗ 15

В день своего семидесятилетия, 2 июля 1975 года, митрополит Серафим совершил B Успенском храме в Новодевичьем монастыре Божественную литургию в сослужении причта храма, благочинных храмов г. Москвы, секретаря Святейшего Патриарха Пимена протоперея Матфея Стаднюка и настоятеля Крестовых патриарших храмов архимандрита Трифона (Кревского). За литургией молились постоянный член Священного Синода митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, митрополит Берлинский и Среднеевропейский, Патриарший Экзарх Средней Европы Филарет, архиепископ Волоколамский Питирим, епископ Калининский и Кашинский Гермоген, епископ Курский и Белгородский Хризостом. В храме было много клириков и мирян из Москвы и Московской епархии. После литургии был совершен благодарственный молебен. С приветственным словом к юбиляру обратился митрополит Таллинский Эстонский Алексий, поздравление и добрые пожелания здоровья и дальнейших успехов в архипастырском служении митрополиот Святейшего Патриарха Пимена и от членов Священного Синода и поднес юбиляру Владимирскую нкону Матери. От клира Московской епархии митро- Политу Серафиму вручил адрес секретарь епархиального управления протонерей Виктор Ипполитов, тепло поздравивший юбиляра пожелавший ему здоровья и помощи Божней в его архипастырских трудах. От причта и прихожан Успенского храма в Новодевичьем монастыре митрополита Серафима поздравил настоятель протонерей Леонид Кузьминов. Отвечая на поздравления, митрополит Серафим сказал: «Прежде всего я приношу искреннюю благодарность Святейшему Патриарху Пимену за его сердечное поздравление и добрые, отеческие пожелания. Я сердечно благодарю Высокопреосвященного митрополита Алексия моих собратьев - членов Священного Синода и епископов за их теплые поздравления и благопожелания. Я искренне благодарю всех собравшихся в этом храме - духовенство, представителей церковных советов, прихожан святого Успенского храма за сердечные поздравления и добрые пожелания. Искреннее и большое всем вам спасибо! Сегодня мне исполнилось 70 лет. День моей жизни склонился к вечеру, и долго ли еще будет длиться этот вечер жизни, скоро ли наступит мо одному Жизнодавцу Господу. Но пока я жив, в меру своих сил буду трудиться во славу нашей Святой Русской Церкви, на пользу нашего великого Отечества и мира во всем мире. Святой апостол Павел просил верующих молиться о нем, считая молитву для себя необходимой, ибо она помоему совершать его великие дела. Я, немощный, особенно прошу всех помолиться обо мне, чтобы Господь явил мне Свою силу и помог мне совершать мое служение Святой Церкви Христовой и великой Родине». Митрополиту Серафиму было возглашено многолетие. На имя юбиляра поступили поздравления от членов Священного Синода митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима, Патриаршего Экзарха Западной Европы, митрополита Тульского и Белевского Ювеналия, многих других иерархов, клириков, мирян. В. АНДРОСОВ ИЗ ЖИЗНИ ДУХОВНЫХ ШКОЛ ЧЕСТВОВАНИЕ МИТРОПОЛИТА НИКОДИМА В ЛЕНИНГРАДСКОЙ ДУХОВНОЙ АКАДЕМИИ 7 марта 1975 года в Актовом зале Ленин- В ответном слове митрополит Никодим серградских духовных академии и семинарии в дечно поблагодарил Христианскую академию торжественной обстановке, участием наставников, воспитанников и студентов состоялось вручение диплома доктора богословня chonoris causas Варшавской христианской академии митрополиту Ленинградскому Новгородскому Никодиму, Патриаршему Экзарху Западной Европы. Диплом вручили проректор Варшавской профессор протонерей Георгий Клингер и профессор Вальдемар Прайс. В приветственном слове протонерей Г. Клингер отметил выдающиеся заслуги митрополита экуменической и миротворческой то Достоинству ВЫСОко оценены верующими Польши. «В знак глубокого к Вашему Высокопреосвященству уваження,— сказал отец Георгий Клингер,— и в признание заслуг по проведению в жизнь христианских идеалов добра, мира, справедливолюбви между всеми Людьми Варшавская Христианская ака- Вам степень доктора бого- От лица учащих, учащихся и всех присутствовавших в зале приветственное слово митрополиту Никодиму сказал инспектор Ленинградских духовных академии и семинарии доцент протонерей Владимир Сорокин. Большие труды в экуменической, миротворческой и церковно-общественной деятельности митрополита Никодима, сказал он, нашли отражение на страницах его пятитомного собрания сочинений. Совет Ленинградской духовной академии уже присудил митрополиту Ленинградскому и Новгородскому Никодиму степень доктора богословия, «Нас всех радует,- сказал протонерей В. Сорокин, - что питомец Ленинградских духовных школ высоко несет знамя христианской ЖиЗни и благовестня Христова. Особенно радует то, что его активная деятельность находит признание и у верующих за пределами нашей Родины, о чем свидетельствует настоящее торжественное собрание». Затем прочитал текст диплома на латинском и русском языках. Протонерей Владимир СОРОКИН

Епископ Ставропольский и Бакинский ИОНА Ставропольская епархия понесла тяжелую утрату: 1 июня 1975 года в г. Хотькове Московской области скоропостижно скончался епископ Иона, управлявший Ставропольской епархией. Осиротевшей епархии Святейший Патриарх Пимен прислал телеграмму c соболезнованием о постигшем горе и призвал Божие благословение на ее клир и мирян. Деятельное участие в устроении похорон принял ректор Московской духовной академии архиепископ Дмитровский Владимир. К телу почившего с молитвами о упокоении его души прибыли многие близкие Владыки Ионы. Всю ночь продолжалось чтение Святого Евангелия и служились панихиды. После облачения в архиерейские одежды тело усопшего епископа Ионы было препровождено в Ильинский храм в г. Загорске, где о нем возносились заупокойные молитвы. З июня в Ильинском храме заупокойную литургию и отпевание совершил архиепископ Владимир в сослужении местного причта и клириков, прибывших из г. Ставрополя,— секретаря епархиального управления проправо правившего слово Христовой тонерея Анатолия Пахомова, настояистины, усердно трудившегося ВО теля кафедрального собора во имя славу Святой Церкви. В память усопапостола Андрея Первозванного прошего Владыки был пропет кондак тонерея Павла Рожкова, священника «Со святыми упокой». того же собора Александра Федоренко и протодиакона Анатолия Андриа- Епископ Иона (в миру Владимир нова. На похороны прибыли также Александрович Зырянов) родился протоиерей Ипполит Тучемский из 28 июля 1924 года в г. Каменскег. Железноводска, благочинный право- Уральском в семье железнодорожного славных храмов Кабардино-Балкарии рабочего. Получил среднее и специпротонерей Иоанн Остапчук, из Сузальное художественное образование. даля прибыл ранее служивший Был преподавателем черчения в сред- Ставропольской епархии архимандрит них учебных заведениях. По оконча- Валентин (Русанцов), из Свердловнии Московской духовной семинарии ска — протодиакон Анатолий Голов 1952 году епископом Вологодским и вин. На кладбище в Загорске архие- Череповецким Гавриилом (Огороднипископом Владимиром была отслужековым) († 28 февраля 1971 г.) был на заупокойная лития и тело почиврукоположен во пресвитера к Богошего предано земле. Большой белый родскому кафедральному собору в крест был водружен на месте упоко- Вологде. В годы учения в семинарии ения Преосвященного Ионы. Владимир Зырянов иподиаконствовал В Московской духовной у епископа Свердловского Товии на поминальной трапезе ректор архи- (Остроумова) († 5 мая 1957 г.). Влаепископ Владимир сказал слово о попо-отечески относился чившем епископе Ионе, охарактеризо- к юному семинаристу, добрыми пасвав его как ревностного архиерея, тырскими наставлениями оказал на 17

него благотворное влияние. В 1957 го- на его здоровье. Но Владыка старалду отец Владимир Зырянов окончил ся не поддаваться мрачным мыслям, IV курс Московской духовной акаподлинно христианский оптимизм не демии (три первых курса духовной покидал его, и никто никогда не слыакадемии он прошел в Ленинграде) шал от него жалоб. На все вопросы со степенью кандидата богословия за у него был один ответ: «Слава Богу, сочинение «Религиозная живопись все хорошо». Его нетребовательность В. М. Васнецова и ее значение в иск своим личным нуждам позволяет тетории русского искусства». Владыка перь сказать: это был незаметный, но Иона готовил, но не успел закончить истинный подвижник-аскет. Глубокая магистерскую диссертацию о значении вера в Промысл Божий никогда не религиозной живописи В. М. Васнепокидала его, и эту веру и надежду цова. В 1957—1961 годах отец Влана неизреченное милосердие и челодимир Зырянов был вторым священвеколюбие Божие он старался внуником, а затем - настоятелем Нишить каждому, кто искал утешения в кольского храма в погосте Заболотье Боге, кто жаждал мира ДЛЯ своей (г. Киржач), а в 1961—1963 годах — страждущей души. Владыка Иона настоятелем Троицкого собора в г. хранил чистоту души, которая свойст- Александрове Владимирской епархии. венна целостным натурам и которая В 1963—1964 годах отец Владимир была отличительной его чертой как учился в аспирантуре при Московской человека верующего. духовной академии. На приходах епархии Владыку все- Постановлением Святейшего Патригда встречали с любовью, и он высоарха Алексия и Священного Синода ко ценил проявление радушия веруюот 23 июня 1964 года священнику Влащих. Обоюдная духовная радость дедимиру Зырянову определено быть лала каждое приходское торжество епископом Астраханским и Енотазапоминающимся событием. евским. В Троицком соборе Тронце- Богослужения с участием епископа Сергиевой Лавры 26 июня того же го- Ионы всегда были поистине христида отец Владимир был пострижен в анским праздником, проникнутым монашество с наречением имени Иоглубоким молитвенным настроением. на и возведен в сан архимандрита, Его проповеди отличали содержательа 5 июля того же года хиротонисан ность и доходчивость. во епископа Астраханского и Енота- В свободное время Владыка заниевского (см. «ЖМП», 1964, Nº 8, мался живописью: писал маслом, пасс. 10—14.— Ред.). В марте 1968 готелью, гуашью. После его КОНЧИНЫ да епископ Иона был назначен уп; остались неоконченные полотна, среравляющим Ставропольской епархиди которых обращают на себя внимание пейзажи Ставрополья и Кавказа. Ставропольский краевой комитет Короткой, но яркой была жизнь защиты мира и краевая комиссия co- Владыки Ионы. Высокие нравствендействия Советскому Фонду мира ные качества, о которых при жизни дважды награждали епископа Иону Владыки никто и не говорил и, может грамотой за активное участие в мибыть, не замечал так, как не замечаротворческом делании. ется что-то само собой разумеющее- Епископ Иона снискал всеобщее ся, во всей полноте открылись нам уважение за скромный, миролюбивый только теперь, после его кончины. Мы характер, за отзывчивость к нуждам верим, что его душа, искавшая едипасомых. Он не оставлял без вниманения с Создателем, жаждавшая блания просьбы верующих, искренне рагодатных даров Святого Духа, найдет довался их успехам, по-отечески враблаженное упокоение в Господе назумлял нерадивых. Мало кто знал шем Инсусе Христе, Который да всео тех испытаниях, которые выпадали лит ее в селениях праведных, «идеже на долю Преосвященного. Потеря роднесть болезнь, ни печаль, ни воздыных и близких, особенно матери, кохание, но жизнь безконечная!» торая умерла, когда он сам находился на лечении в больнице, отразилась Протонерей Анатолий ПАХОМОВ 18

ТЕПЛО ЛЮБВИ МАТЕРИ ЦЕРКВИ

(Посещение аргентинской паствы архиепископом НИКОДИМОМ, и. о. Патриаршего Экзарха Центральной и Южной Америки) Пасха 1975 года была для нас, православных русских, украницев и белорусов, проживающих гостеприимной стране Аргентине, особенно радостной. Проживающие в большинстве в провинции Буэнос-Айрес и за ее пределами, ОДИН раз в год — в Святую Пасхальную ночь мы все одной семьей собираемся своей святыне — Благовещенскому кафедральному собору. Мы вонстину сорадуемся друг друкак Православной дети ОДной Матери - Русской Церкви, воспитывающей • нас в духе благочестивой веры наших отцов и дедов. В нынешнем году наша пасхальная радость усугубилась приездом нашего глубокоуважаемого Владыки - архиепископа Харьковского и Богодуховского Никодима, пробывшего с нами шесть с половиной лет, в течение которых наша маленькая и скромная церковь превратилась в Благовещенский собор, в организованную православную общину. Достойную представительницу благочестия и веры нашего великого народа на этом ма, по обычаю, с крестом и приветствовал его теплым словом. Староста преподнес хлебсоль, а представительница сестричества вручила цветы. Вместе с Владыкой Никодимом прибыли протодиакон харьковского Благове- Василий Долог и член киевского филиала Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата В. Е. Гирьявец. Сразу же начался благодарственный молебен. После молебна епископ Платон обратился с приветственным словом к архиепископу Никодиму. В ответном слове Владыка Никодим сказал: «Для меня, мон милые соотечественники и духовные той минуты, когда помощью Божией могу пересечь моря и окепреподать всем вам благословение Матери-Церкви, ее Предстоятеля Святейшего Патриарха Пимена, благочестивого верующего народа и тём самым слить свою молитву с вашей молитвой, разделив подвиг вашей веры, объединив его далеком континенте. Конец мая в Южной Америке — глубокая осень (май здесь соответствует ноябрю в Евроле). Тем не менее погода порадовала нас: светило солнце и было тепло, как весной. В долгожданный день 23 мая в аэропорту После богослужения обедом, кроме тех гостей, которые встречали дорогого гостя в аэропорту, присутствовал Константинопольского Патриархата Аргентине епископ Тимофей с сопровождавшими Эзейса (находится в живописной местности, приблизительно в 30 от Буэнос-Айреса) высокого гостя с Родины встречал теперешний наш Владыка - епископ Аргентинский Южноамериканский Платон вместе с членами нашего церковного совета. Встречать Владыку Никодима, несмотря на преклонный раст, прибыл митрополит Свайти, епархиальный Антиохийской Православной Церкви в Аргентине, а также римско-католический капеллан падре Карло Гарделла, который позаботился • всех формальностях в отношении приехав- Здесь же находился и представитель директор поведания д-р Браво и другие В Благовещенском соборе еще с утра было Около трех дня, наконец, раздался долгожданный телефонный звонок: «Приехали!» Все засуетились, зашумели и во главе с настоятелем протонереем Фомой Герасимчуком и священником Милошем Вучковичем вышли на торжественную встречу. При появлении в дверях собора архиепископа Никодима в сопровождении мит- Мелетия и епископа Платона «Христос воскресе..». что-то радостное и до слез трогательное охватило лице всеми нами любимого Владыки Никодисвятыней приблизилась родная Русь, и хотелось закричать: спасибо, Владыко, вновь прибыл к нам, что вновь приблизил к нам всё навечно святое нашему сердцу! Отец Фома встретил архиепископа Никоди- В Неделю 4-ю по Пасхе, о расслабленном, архиепископ Никодим и епископ Платон в сослужении протонерея Фомы Герасимчука, священника Милоша Вучковича и просовершили Божественную литургию в Благовещенском соцерковнославянском испанском языках. Отец протодиакон, к нашему удивлению, свободно служил на испанском Его чудный баритон мы помним со времени его прежнего посещения. проповеди Владыка Никодим призывал всех нас свято беречь святую отеческую веру, которая обязывает нас беззаветно служить Богу и людям, служить добру, миру и справедливости, К нашему огорченню, Владыка сообщил, его пребывание у нас будет кратковременным и в следующее воскресенье, 1 июня, он простится с нами. После богослужения Владыка Никодим, благословляя нас, подарил всем по крестику на цепочке, как благословение с родной земли. 25 мая —национальный праздник аргентин- День Майской революции — архиепископ Никодим и епископ Платон направили поздравительную телеграмму Президенту страны - сеньоре Марин Эстеле Мартинес де Перон и в ее лице выразили пожелание всему аргентинскому Божнего мира и благосостояния. В Аргентине архиепископ Никодим и еписвстречи с представителями христианских Церквей и с видными государственными деятелями Аргентинской 23 мая вечером архиепископ Никодим и его спутники в сопровождении епископа Плато-. 19

20 на участвовали в экуменическом богослужении в греческом православном соборе в честь Благовещения Пресвятой Богородицы (Константинопольский Патриархат) в г. Буэнос- Айресе вместе с представителями всех христианских Церквей в Аргентине. 26 мая утром архиепископ Никодим и епископ Платон нанесли официальный визит в советское посольство и были приняты послом С. П. Дюкаревым, первым секретарем посольства И. А Воробьевым. В ТОТ же день после обеда был нанесен официальный визит в министерство иностранных дел и культов Аргентины. Генеральному директору департамента культов Д-РУ Альфредо Томаселли и директору отдела некатолического исповедания д-ру Роману Р. Браво архиепископ НикоДИм выразил благодарность за гостепри- ИМСТВО и за возможность для наших верую- ЩиХ соотечественников наряду всеми христианами в Аргентине свободно выполнять свой христианский долг. 28 мая настоятель Благовещенского собора протонерей Фома Герасимчук дал обед в честь Владыки Никодима. Вечером дорогого гостя с такой же сыновней теплотой встречал в своем доме протонерей нашего собора отец Владимир Римский-Корсаков и его матушка Нина Рудольфовна. 29 мая в честь архиепископа Никодима дал обед представитель Константинопольского Патриархата епископ Тимофей. На обеде присутствовали митрополит Мелетий, д-р. Роман Р. Браво, падре Карло Гарделла и другие гости, сердечно приветствовавшие Владыку Никодима. 30 мая председатель Экуменического Совета Церквей Аргентины римско-католический епископ Антоний Куаррачино Владыки Никодима дал обед в своей резиденции в г. Авелланеде. В тот же день вечером в гостинице «Ла Пласа» в честь архиепископа Никодима неральный директор д-р Альфредо Томаселли устроил ужин, пров сердечной обстановке. В слове д-р А. Томаселли сказал: большую честь приветствовать Вас, как Эквашей Церкви и как доброго друга страны. Хочу заверить Вас, что две- Васнашо ответном слове Владыка викодяя слове Владыка сказал: «Ту высокую уважение, торые я всегда испытывал стороны аргентинского Аргентинской страны, я отношу к нашей Русской Православной Церкви и ее верующему народу и считаю нашим священным долгом быть также благодарным за добрые отношения к нашей Церкви в вашей стране и за искреннее несомненно, жит добрым отношениям между нашими народами, а значит, и делу мира на земле». 2 июня архиепископ Никодим в сопровождении митрополита Мелетия, епископа Тимофея и епископа Платона нанес визит кардиналу Антонио Каджано, который с большим радушием принял высоких гостей. тот же день вечером Владыка Никодим в резиденции епископа Платона устроил официальный ужин в честь генерального директора департамента культов д-ра Альфредо Томаселли и других аргентинских государственных деятелей. 3 нюня в честь архиепископа Никодима дал обед староста Благовещенского собора Иван Доманюк, а вечером того же дня устронл прием в своей резиденции митрополит Мелетий Высокопреосвященный Владыка Никодим уделил внимание и нашим прихожанам - семье Лаврентия Брадкорба, Архангельским, Сниткам и другим, принеся в их дома благословение Матери-Церкви и согрев их архипастырским теплом, в котором мы так нуждаемся в земном нашем странствии. Незабываемым останется для всех нас воскресенье 1 июня, Неделя 5-я по Пасхе, о самаряныне. С самого утра Благовещенский собор был заполнен нашими верующими соотечественниками, которые спешили со всех окрестностей провинции Буэнос-Айрес молитвенно проститься с Владыкой Никодимом и его спутниками, получить его архипастырское благословение. Для приглашенных иностранных гостей в соборе было отведено специальное место. Божественную литургию совершали митрополит Мелетий, архиепископ Никодим, епископ Тимофей и епископ Платон в сослужении клириков Константинопольской, Антиохийской и Русской Церквей. С уставной торжественностью и молитвенностью пел хор под управлением регента Василия Дмитришина. По-испански пел также молодежный хор, организованный трудами Владыки Платона. Во время богослужения архиепископ Никодим, по благословению Святейшего Патриарха Пимена, возвел клирика Экзархата священника Иоанна Боденбурга в сан протонерея. Наряду с благодарственными прошениями была совершена заупокойная лития • всех тех, кто усердно потрудился для блага нашей Церкви,— о протонерее Евфимии Мамнблагочестивой супруге матушке Юлии, окончившей свой земной путь в монашеском подвиге на родной земле, в Одесском монастыре, Нерее Феодоре Русине, монахине Ангелине, Андрее Васько, недавно скончавшемся, псаломщике Данниле, сестрах и ктиторах, которых Владыка уже не застал в живых. Вечная им память! В конце литургии Владыка Никодим произнес проповедь на тему прочитанного за богослуженнем Евангелия встрече Господа с самарянкой, о Живой воде, источник которой - благодать Божия, вечно изливаемая на верных дарами Духа Святого в семи Святых Таинствах. На этот же день в нашем приходе было перенесено празднование Владимирской иконе Божией Матери и дня интронизации Святейшего Патриарха Пимена. Был отслужен благодарственный молебен, после которого епископ Платон от лица всей аргентинской паствы сердечно благодарил Владыку Никодима, разделившего со своими пасомыми пасхальную радость. Владыка Платон просил передать сыновнюю признательность Святейшему Патриарху Пимену за отеческую любовь к далекой епархии и заверить Его Святейшество, что аргентинская паства впредь будет свято хранить отеческую в неоколет со верность Матече - Руссеру Православной Церкви. Затем выступил митрополит Мелетий, который от себя лично и от всех клириков братских Православных Церквей, принявших

участие B богослужении, сказал: «В день, когда всероссийская паства возносит усердные молитвы Господу о своем Первосвятителе Святейшем Патриархе Пимене, мы с радостью присоединяем к ним и наши MO- литвы в знак любви наших Церквей к Святой Русской Православной Церкви и ее Предстоятелю, а значит, и ко всему вашему благочестивому народу, который украсил Церковь Небесную бесчисленными подвижниками учителями христианского благочестия И чистоты». Затем, отметив великий пример служения Русской Православной Церкви на протяжении всей ее истории делу оратского взаимоотношения со всеми христианскими Церквами, а в наши дни - экуменическому взаимопониманню, и в особенности делу мира, Владыка Мелетий добавил, что он очень рад еще раз встретиться и молиться вместе с Владыкой Никодимом, которого OH давно знает, любит и ценит, выдающегося пастыря, не знающего лукавства, и верного друга и брата. Митрополит Мелетий тепло отозвался также о епископе Платоне. Было возглашено многолетие Святейшему Патриарху Константинопольскому Димитрию, Блаженнейшему Патриарху Антиохийскому Илии, Святейшему Патриарху Московскому її всея Руси Пимену, архиепископу Никодиму, другим иерархам, участникам богослужения, Богом хранимой стране нашей Российской, стране Аргентинекой и всем верным чадам Матери-Церкви. Торжество закончилось приемом, устроенным приходским советом Благовещенского собора. На приеме присутствовали все ГОСТИ и все наши верующие. Во время приема, который епископ Тимофей назвал великой христианской вечерей любви, архиепископ Никодим еще раз сердечно поблагодарил иерархов и клириков братских христианских Церквей, а также представителей властей Аргентинской страны за теплоту, с которой ОНИ встретили его, и особенно - за молитвы и добрые пожелания. Обращаясь к нам, прихожанам, Владыка Никодим сказал: «Насколько было отрадно вновь встретиться со всеми вами, настолько же горько расставаться. Лишь Господь, устрояющий ВХОДЫ И ИСХОДЫ наши, знает, предстонт когда — день и час, чтобы нам вновь молиться едиными усты и единым сердцем. Но прошу вас верить, что в моих убогих молитвах я никогда вас, и я с доверием препоручаю вас пастырскому сердцу Владыки Платона и верю, что он также искренне и также беззаветно будет любить и опекать всех вас, как это делал бы я». В заключение, попросив наших святых молитв за Владыка Никодим еще раз Божие благословение на всю паству Центрального и Южноамериканского Экзархата, пожелал ей благоденственного мира и процветания. Владыка Никодим не смог посетить наши храмы в провинции Мисьонес. Он передал настоятелю тамошних приходов священнику Санчесу архипастырское послание, в призывал Божие благословение на всю паству Мисьонеса с надеждой, что в будущем Господь поможет ему разделить и с ними свою архипастырскую заботу и любовь. 4 июня архиепископ Никодим и его сопровождавшие вместе с епископом Платоном нанесли прощальный визит послу С. П. Дюкареву. Затем в Благовещенском соборе был отслужен напутственный молебен. аэропорту Эзейса еще раз собрались православные иерархи и клирики, проживающие в Буэнос-Айресе. Прибыли также д-р Роман Р. Браво, его помощник сеньор Нестор Пароди, падре Карло Гарделла, адвокат д-р Рудольфо Барбич с супругой, наши прихожане и аргентинские друзья Владыки Никодима. Когда стальная птица взметнулась в небесную синеву, унося ставших родными нам людей, мы молча стояли и мысленно благословляли их путь. Дорогой Владыка Никодим! Будь Богом благословенны твои труды и отеческие заботы, которые ты уделяешь твоей далекой пастве, двенадцатый год через моря и океаны несешь к нашим сердцам человеческое тепло и свою пастырскую любовь и тепло святой любви Матери-Церкви! Мария БРАЗОЛЬ Буэнос-Айрес, Аргентина .HI ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ HWWHH Краснодарская епархия. Архиепископ Краснодарский и Кубанский Алексий по обычаю совершает богослужения в великие и высокоторжественные дни, а также в воскресные Екатерининском кафедральном соборе B г. Краснодаре. Владыка часто принимает участие в клиросном чтении и пении. Архипастырь большое внимание обращает на истовое, в соответствии с Церковным Уставом, пение. Им самим написан ряд церковных песнопений. В дни Великого поста, особенно в первую и Страстную седмицы, Владыка за литургией Преждеосвященных Даров в составе трио нсполняет «Да исправится молитва моя» различных церковных композиторов. В кафедральном соборе сложился обычай в течение Успенского поста за вечерним богослужением читать акафист Успению Божией Матери. Этот акафист возглавляет Владыка, OH же пронзносит и поучения. Владыка Алексий посещает также другне храмы своей епархии. 15 апреля 1974 года, в понедельник Светлой седмицы, архиепископ Алексий совершил Божественную литургию в Георгиевском храме в г. Краснодаре. 28 апреля, в Неделю 3-10 по Пасхе, СВЯТЫХ жен-мироносиц, Владыка служил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в Успенском молитвенном доме в станице Павловской Радостно дали архипастыря настоятель протонерей А. Богуцкий H многочисленные прихожане. Это второе посещение Владыкой Алексием нового, сооруженного в ноябре 1973 года молитвенного дома. За литургией Владыка произнес поучение на тему воскресного евангельского чтения и призвал богомольцев пребывать в мире и единомыслии. После молебна были произнесены уставные многолетия, Владыка вручил протонерею А. Богуцкому патриаршую награду — орден святого князя Владимира ІІ степени. 6 мая, в день памяти великомученика Георгия Победоносца, во втором храме в 21

г. Краснодаре по случаю храмового праздника Владыка Алексий совершил Божественную литургию. На встрече архипастыря приветствовал настоятель игумен Никон (Мозговой). В Неделю 6-ю по Пасхе, о слепом, 19 мая, архиепископ Алексий совершил Божественную литургию, а накануне всенощное бдение в Вознесенском храме в г. Геленджике. После литургии Владыка произнес поучение на тему евангельского чтения, Храм в Геленджике, кроме верующих русских и украинцев, посещают местные греки. За Божественной литургией на их родном языке был прочитан Ano- стол, произносились ектении и некоторые воз- 15 сентября, в Неделю 15-0 по Пятидесят- Владыка Алексий совершал Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в соборе во нмя Архангела Михаила в г. Солитургней архипастырь обратился к молящимся с словом назидания. В праздник Пресвятой Богородицы, тября, и в Неделю по Пятидесятнице, пред Воздвижением, 22 сентяоря, архиепископ Алексий служил Божественную литургию, а накануне этих дней — всенощное бдение в храме в честь Рождества Пресвятой Богородицы в станице Лазаревской. Архипастыря торжевстречали настоятель протонерей П. Пашкевич и верующие. Владыка Алексий проповедовал и благословлял богомольцев. 16 ноября, накануне Недели 24-й по Пятидесятнице, в Успенском молитвенном доме в торжественной совершил всенощное бденне, а на следующий венную литургию. После молебна Владыка обратился к молящимся с словом 21 ноября, Собор Архистратига Миханла и прочих Небесных сил бесплотных, Божественную литургию, а накануне - всенощное бденне архиепископ Алексий совершил в соборе BO имя Архистратига Михаила в г. Сочи. Владыка был тепло встречен настоятелем, клириками и прихожанами. После молебна он сказал слово на тему праздника, призвав богомольцев пребывать в мире, любви и единомыслии, что так необходимо всем верующим во Христа Спасителя и без чего невозможно достичь вечной жизни со Христом. В Успенском храме в г. Славянске-на-Кубани архипастыря встретили с радушием и гостеприимством во множестве собравшиеся молящиеся. Настоятель протоиерей Н. Гаврильчик произнес приветственное слово. Вечером 23 ноября, в канун Недели 25-й по Пятидесятнице, архиепископ Алексий совершил здесь всенощное бдение, а на следующий день - Божественную литургию и молебен. После молебна Владыка Алексий произнес слово на тему воскресного евангельского чтения. В 1974 году в Георгиевском храме в г. Краснодаре был проведен внутренний ремонт. По завершении ремонтных работ архиепископ Алексий совершил освящение храма, а затем в храме — Божественную литургию. Владыка обратился к богомольцам с словом назидания о великом значении святого храма для верующего человека. 22 декабря, в Неделю 29-ю по Пятидесятнице, архиепископ Алексий служил Божественную литургию в Покровском молитвенном доме в станице Новоминской. Перед началом литургии было совершено освящение престола. После благодарственного молебна Владыка произнес слово и преподал верующим благословение 25 мая 1975 года, в Неделю 4-ю по Пасхе, 22 Архиепископ Краснодарский и Кубанский Алексий Божественной пенском молитвенном доме в станице Павловской 17 ноября 1974 года литургией в Ус-

о расслабленном, архиепископ Алексий совершил Божественную литургию в Успенском молитвенном доме в г. Кореновске. После литургии Владыка обратился к молящимся с словом назидания на тему воскресного евангельского чтения. 31 мая, в канун Недели 5-й по Пасхе, о самаряныне, Владыка совершил всенощное бдение в молитвенном доме во имя Святителя Николая г. Лабинске. Настоятель протонерей Михаил Донец на торжественной встрече сердечно приветствовал архипастыря. На следующий день, 1 нюня, Владыка в молитвенном доме во имя Святителя Николая в станице Спокойной совершил освящение престола и Божественную литургию. Архипастырь произнес проповедь о великом значении храма как училища благочестия для верующих. В тот же день Владыка посетил молитвенный дом в честь святых Константина и Елены в станице Попутной, Скорбященский молитвенный дом в станице Бесскорбной и молитвенный дом во имя Святителя Николая в станице Советской. Торжественно встретил настоятель молитвенного дома в станице Бесскорбной священник Борис Малинка с прихожанами. Владыка отметил любовь верующих к своему храму, чистоту, порядок и благолепие, а также поблагодарил настоятеля за истовое отношение к своим пастырским обязанностям. Владыка сказал: «Желательно, чтобы все священнослужители старались воплощать в своем пастырском служении слова, начертанные в Послании Святейшего Патриарха Пиархипастырям, пастырям и всем чадам Русской Православной Церкви, — «пастырей наших призываем совершать свое служение охотно и богоугодно, памятуя, что добрый пастырь душу свою полагает за овец своих (Ин. 10, 11)». В канун Недели 6-й по Пасхе, о слепом, архиепископ Алексий совершил всенощное бденне в соборе во имя Архистратига Михаила в г. Сочи, а в самый праздник — Божественную литургию. Перед литургией на торжественной встрече настоятель игумен Иннокентий (Кишкин) тепло приветствовал Влалитургии Высокопреосвященный Алексий произнес проповедь на тему воскресного евангельского чтения. В воскресенье вечером Владыка акафист Воскресению Христову. 9 июня, исполняя поручение Святейшего Патриарха Пимена по временному управлению Ставропольской епархней, архиепископ Алексий отбыл в г. Ставрополь, где находился с 9 по 16 июня. В День Святого Духа, 22 июня, архиепископ Алексий совершил Божественную гию в храме во имя Святой Троицы в г. Армавире и произнес проповедь. В тот же день Владыка Алексий посетил Свято-Троицкий молитвенный дом в г. Гулькевичи. ле. В ставропольском кафедральном соборе во имя апостола Андрея Первозванного в канун Отдания праздника Пасхи, 10 июня, Владыка Алексий совершил пасхальные вечерню и утреню. Встречая архипастыря, настоятель СОбора протоиерей П. Рожков приветствовал его и благодарил за посещение скорбящих клира и мирян епархии в связи с безвременной кончиной их архипастыря - епископа Ионы. На следующий день, I1 июня, Владыка Алексий совершил в соборе Божественную литургию. Вечером, в канун праздника Вознесения Господня, архиепископ Алексий в том же соборе совершил всенощное бдение, а на следующий день, 12 июня, — Божественную литургию. За богослужениями Владыка Алексий обращался к молящимся с словами Владыка выразил клиру и верующим соболезнование по случаю понесенной Ставропольской Церковью утраты - кончины епископа Ионы и призвал всех усердно. молиться об усопшем архипастыре. После Божественной литургии Владыка Алексий посетил второй ставрополь- Пресвятой городицы, где один из приделов посвящен Вознесения. Господня. ствовал прихожан с престольным днем. В пятницу 13 июня посетил Никольский храм в с. Московском, в 35 км от Ставрополя, и беседовал с настоятелем и членами церковного совета. 14 июня по пути в храм в г. Кисловодске архиепископ Алексий посетил Покровский молитвенный дом в г. Минеральные Воды, храм в честь праведного Лазаря в г. Пятигорске, Никольский молитвенный дом в г. Ново-Пятигорске, храм в честь Покрова Пресвятой Богородицы в пос. Свобода, Успенский храм в пос. Горячеводске и храм во имя Святителя Николая в г. Ессентуки. Владыка преподавал настоятелям и членам церковных советов архипастырские наставления. Архиепископ Алексий посетил ряд мест, связанных с историей нашего Отечества. У ножня горы Машук, в одном из самых красиуголков. г. Пятигорска, щенный Алексий побывал у обелиска в память М. Ю. Лермонтова и посетил место его первоначального погребения. В храме во имя праведного Лазаря Владыка Алексий совершил заупокойную литию. Вечером 14 июня, в канун Недели 7-й по Пасхе, святых отцов Первого Вселенского Собора, после торжественной встречи настоятелем молитвенного дома в г. Кисловодске прои мирянами архиепископ совершил всенощное бдение, а на следующий день- 15 июня — Божественную литургию. После литургии архиепископ Алексий обратился к молящимся с словом назидания. В воскресенье вечером в молитвенном доме в честь Покрова Пресвятой Богородицы в г. Железноводске Владыка читал акафист перед иконой Божией Матери, именуемой «Ско- Ставропольская епархия. Временно управляропослушница». Настоятель протонерей И. Тующий Ставропольской епархией архиепископ чемский приветствовал Владыку словом. Архи- Краснодарский и Кубанский Алексий с 9 епископ Алексий преподал богомольцам благо- 16 июня 1975 года находился в г. Ставропо- словение и отбыл в г. Ставрополь. 23

24 ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ ПОЧИВШИМИ Монахиня Ангелина (Егорова) Великое горе и глубокую и в ее материнской всепрощаскорбь переживает Благовеющей любви. Благодаря добщенский приход в Буэнос-Айрому, отеческому отношению ресе: после тяжелой болезни к нашей пастве, которая сна- Господь призвал в Свои Нечала беспричинно оскорбляла бесные обители, «идеже несть Владыку Никодима, он терпеболезнь, ни печаль, ни воздыливо судил о людях не по сохание, но жизнь безконечная», Свою верную дщерь монахипо тем причинам, которые толню Ангелину (в миру Александру Павловну Егорову). 3 ноября 1974 года, на 71-м году жизни, закончился нелегкий путь её земного странствования. Семь половиной лет провела мать Ангелина в иночестве. Родилась мать Ангелина B Москве. После средней школы иногда вопреки здравому рассудку. Владыка Никодим полюрассеянную за ее духовные страдания, паства, несмотря на все противоречия, поверила ему, его лице - своей Матери-Церкви. Мать Ангелина, тогда еще Александра Павловна Егорова, училась на философском факультете Берлинского университета. Кроме родного для нее русского языка, она свободно владела четырьмя иностранными. Мать Ангелина занималась научными и литературными переводами, принятия пострига — литературным творчеством. Была знатоком богослужебного Устава. Думается, полезно вспомнить, что мать Ангелина в юности, как и многие из наших соотечественников, по воле Божией вместе со своими родителями оказалась за пределами . ного Отечества, где и была вовлечена в трясину пагубного раскола с Матерью-Церковью. Сердцеведец Господь, видя её ревностную веру и усерднейшее прилежание к Его Святой Церкви, не допустил, дабы этот чистый огонек любви исчез в болоте слепого фанатизма озлобленных раскольников, вовлеченных ловкими политикакак и многие другие, возвратилась в лоно Матери-Церкви, на служение которой она с избытком и дочерним доверием нами в противоборство с Матерью — Русской Православной Церковью. И она сама вопреки навязанному ей, как и мношиеся духовные чувства и любовь. Видя ее ревность ко храму Божиему и согласно ее исгим, противоречию искала истинный путь для удовлетворев монашеском звании, Владыка нИя чувства веры и для свое- Никодим постриг го спасения. И Господь призкий чин с именем Ангелина. вал её от озлобленной нена- Поле её висти к любви своей Материбыло Церкви. С другой стороны, воона несла клиросное послушалей Божией, для нашей южноние и возглавляла сестричестамериканской паствы ныне пово прихода, посещала больных койный Святейший Патриарх и украшала храм. Все это было Алексий и Священный Синод для нее святым и неотложным назначили правящим архиеределом — служением ем епископа Никодима - чело- Его Церкви и ближним, на всё века, который смотрел на всех это она находила и время, нас не как на отступников и силы, несмотря врагов, а как на людей, понемощи. Мать Ангелина rope- неволе попавших в сложный ла духом, и с кончиной ee жизненный водоворот, крайне угас светильник Христовой любнему, ее иноческое земное послушание, и для многих, знавших ее, жизнь стала холодней и сиротливей. Немалая заслуга матери Ангелины в переводе на испанский язык многих православных молитвословий, чинопоследования панихиды, общего молебна и молебна • недужных, По благословению Святейшего Патриарха Алексия в 1970 году был издан в г. Буэнос-Айресе на испанском языке «Литургикон» (CM. «ЖМП», 1975, Nº 8, с. 80.—Ред.), содержащий богослужебные тексты трех литургий Православной Церкви, отпусты праздничные, тропари, кондаки и прокимны восьми гласов вседневные и великих церковных праздников, указатель апостольских и евангельских воскресных и праздничных чтений, чин Таинства Исповеди, благодарственные молитвы по Святом Причащении и краткий словарь некоторых церковно-богослужебных понятий. В труде над этим переводом, выполненным под непосредственным руководством и при участии Владыки Никодима, архиепископа Харьковского и Богодуховского, и. о. Патриаршего Экзарха Центральной и Южной Америки, матушка Ангелина приняла самое усердное участие. Это был её последний труд. Сборник этот оказывает неоценимую помощь православным клирицерковнослужителям при совершении богослужений среди тех народов, родным языком для которых является испанский. Монахиня Ангелина, была в 1971 году гостьей на Поместном Соборе Русской Православной Церкви, память о котором она свято хранила в своем сердце до самой кончины. Печальное известие о кончине матери : Ангелины молниеносно облетело прихожан, живущих в столице Аргентины и ее окрестностях. Тело усопшей было облачено в монашеские одежды и поздним вечером поставлено в Благовещенском соборе, где епископ Аргентинский и Южноамериканский Платон в сослужении духовногО отца новопреставленной протоиерея Владимира Римского-Корсакова отслужил панихиду. 4 ноября настоятель Благовещенского собора протоиерей нуждающихся в помощи родви. Закончилось ее самоотверной Матери — Церкви Русской І женное служение Богу и ближ- • (См. окончание на с. 29)

ПРОПОВЕДЬ

В праздник Рождества Пресвятой Богородицы маленьком галилейском городке ибо и он получил святую весть от ан- В Назарете жили благочестивые сугела. И благодарили они вместе Госпруги Иоаким и Анна, и была у пода за то, что услышал Он молитву них в сердцах великая скорбь, ибо НХ. не дал им Господь детей, а в то вре- И родилась у благочестивой и уже мя бездетность считалась позором, по- немолодой четы дочь, и, как предрек ношением среди людей Может быть им ангел, назвали Ее Марней. Радость печаль их со временем улеглась бы и, вошла под кров Иоакима и Анны и может быть, предавшись воле Божней, стала общей для родных и знакомых. сердца их смирились бы, но однажды Святая Церковь в день Рождества Промысл Божий особенно остро напом- Благословенной Владычицы нашей понил бесчадным супругам о их горе: ет: Рождество Твое, Богородице Дево, в один из праздников Иоаким хотел радость возвести всей вселенней: из принести вместе с другими жертву в Тебе бо возсия Солнце правды Хрихрам Господний, но священник сказал стос Бог наш, и разрушив клятву, даему: «Зачем приносишь жертву: она де благословение, и упразднив смерть, ведь Богу не угодна, ибо тебя Господь дарова нам живот вечный. Богородине благословил детьми?» И не принял ца — Матерь Света, Матерь Жизни, жертву благочестивого Иоакима. Она — жезл ессеев, чудная Скиния, Тяжелая печаль овладела душой некоторая устроена была Моисеем как счастного, и он пошел из храма в пупрообраз спасительной Церкви, Онастыню, чтобы там в сосредоточенном Лествица, соединившая небо и земмолитвенном единении с Богом найти лю в прообразном видении Иакова, утешение своей скорби. Весть об огор- Неопалимая Купина, виденная Мончении мужа пришла к его супруге. сеем, чудное Облако, сопровождавшее Считая себя виновницей, праведная народ израильский во время его исхо- Анна в слезах выбежала в сад и здесь да из Египта. Являясь Матерью Госеще сильнее почувствовала свою обезпода нашего Иисуса Христа, Она явдоленность: она увидела гнездо и в ляется Матерью и для всех христиан, нем — птенцов, и мучительный стон Заступницей, Ходатаицей нашей пред вырвался из ее сердца: «Даже птичка Богом, Примирительницей греховного имеет потомство, а я лишена этой вечеловечества с Богом. ликой радости и тем самым приношу Обратимся же к Ней— Она ждет супругу скорбь». нас с открытым чистым сыновним Долго и дерзновенно молилась она сердцем, покажем Ей, что наше серд- Господу, чтобы утолил Господь скорбь це — с Ней и с Сыном Ее, что греховее семьи, и вот явился ангел и сказал: ные поступки чужды нам, что мы хо- «Твоя молитва и слезы пришли к претим творить волю только Всеблагого столу Бога — родишь благословенную Сына Ее, и Она услышит нас, протяты дочь и назовешь Ее Марией». нет материнскую руку помощи и на- С великой радостью пошла Анна в полнит сердце чистой и благодатной Иерусалимский храм, чтобы воздать радостью. Аминь. благодарение Господу, и встретила в нем благочестивого супруга своего, Протонерей Александр КРАВЧЕНКО 25 з ж.м.п. Nº 9

26 В честь всех святых угодников Вологодских О т молитв и песнопений время прей- ляйте же, угодники Божии, сего дома ти к собеседованию и слову, но сердмолитвы вашим невидимым присутствице мое прежде всякого слова обраем; предстойте сами на страже духовнощает меня паки к молитве, Чувствую го вертограда Вологодского; очищайте. нужду благодарить и молить. Кого? Тедополняйте, воодушевляйте наши хладбя, Существо триипостасное, Боже Отные молитвы вашим огнем серафимским, че, Сыне и Душе Святый, Тебя от Коеда возможем священнотайне низводить го нисходит всякое даяние благо и всяк здесь благодать освящения на тех, кои дар совершен, без Коего мы сами по седолжны потом освящать таинствами бе не можем и помыслить, тем паче всех и каждого. совершить что-либо доброго. От Тебя Обращаясь от сей молитвы к собесенизошла к нам мысль— устроить сей дованию с вами, братия, я прежде всего дом молитвы; Твоею благодатию воодудолжен поделиться с вами чувством шевлялись мы в препобеждении труднодуховной радости. Итак, мы будем отстей сего святого дела; Твоим вседерселе иметь храм во имя всех святых жавным именем положена ныне на нем молитвенников и предстателей страны и печать освящения; Тебе убо Единому нашей. Кто из нас в день памяти кажподобает за сие слава, честь и благодадого из них не желал бы стоять и морение! Призри с высоты святыя Своея литься у самих святых мощей угодника и даруй, да все, входящие во храм сей, Божия? Но это невозможно. Взамен исходят из него со освящением души и сего мы будем иметь теперь возможтела! Да счастливые обретают здесь ность собираться в сии дни здесь, сопобуждение употреблять дары счастия в ставлять в честь каждого праведника славу Твою и благо ближних; да несчадуховное празднество и таким образом стные износят отсюда утешение и силы поддерживать духовный союз наш с ник благодушному несению креста своего; ми. Мысль сия радует мое сердце и, без да кающийся грешник слышит здесь сомнения, обрадует каждого, кто верует глас помилования, а нераскаянный да в силу • молитвенного ходатайства о нас объемлется здесь спасительным предчувсвятых Божиих. ствием суда будущего и мук вечных; да И как не веровать в сие? Не таков всяк просяй здесь приемлет и ищай ли вообще порядок вещей и на земле, обретает! О сем молим Твою благость между нами, что совершенный возраднесь и будем молить выну, доколе всестом служит опорою для малолетнего, державной воле Твоей угодно будет мудрый и опытный — для недальновидвнимать здесь нашим слабым молитвам. ного и незнающего, богатый - для бед- Приимите храм сей под молитвенный ного, сильный и могущественный — для покров ваш и вы, святые угодники и слабого и малозначительного? Что же чудотворцы Вологодские, имени коих все мы в отношении к небожителям, как посвящен он! Мы твердо веруем, что не дети малолетние, как не существа недух ваш молитвенно носится над всею дальновидные, немощные, всенуждаюстраною нашею, что всяк, обращающийщиеся? На что, с другой стороны, употся к вам с молитвою, где бы ни был, реблять и им свое духовное богатство, находит у вас благовременную помощь. силу, мудрость, как не на помощь нам, Но нам потребно иметь видимое, постоземным братьям их? Тем паче когда сие янное место, где бы мы могли обращатьвходит в план мироправления Божестся ко всем вам в молитве и обретать вас венного, по коему все существа разумвкупе. Где же быть сему месту, как не ные, на земле и на небе, составляют здесь, откуда, посредством иерархичеединое семейство Отца Небесного, где ского священнодействия, исходит освястаршие должны помогать и служить щенне на всю страну нашу? Не оставмладшим, доколе все не придут в меру возраста чад Божиих. В силу сего закона любви сами Ангелы, по свидетельст- Публикуется в связи с 175-летием со дня архиепископа Иннокентия (Бориву св. Павла, все суть служебные духи, рождения сова). в служение посылаемые за хотящих на-

следовати спасение (Евр. 1, 14); в силу сего же закона и святые Божии, сии равноангелы суть нашими наставниками, защитниками и хранителями. В сию высокую должность, как свидетельствует слово Божие, они вступают еще в продолжение жизни своей, обложенные еще немощною плотию. Так, Авраам ходатайствует за грады, уже осужденные правосудием небесным на казнь, и Господь благоутробно внемлет его ходатайству и обещает переменить грозное определение, если в осужденных градах обрящется десять праведников. Моисей делает еще более: дерзает один стать за целый народ, осужденный на истребление, кладет на весы милосердия, в цену избавления, собственное вечное спасение. И что же? Народ спасен, даже ущедрен новыми милостями. Кто спас и в нашей стране целый град и отвратил каменную тучу, над ним висевшую? Не один праведник - св. Прокопий Устюжский? Если один мог сделать столь великое чудо, то чего не в состоянии сделать все предстатели страны нашей? И если они так сильны были еще на земле, то какой помощи нельзя ожидать от них с неба? И се, они все теперь, здесь, с нами, каждый с своею молитвою, каждый с своим благословением, каждый с примером своей жизни! Сня мысль радует мое сердце, веселит дух, заставляет благодарить и славить. Но, братие мои, радуясь таким образом, и праведно, о внешнем приближении нашем святым покровителям страны нашей, не забудем при сем, что сие приближение, без поддержания и укрепления внутреннего союза с ними в духе, нравах и жизни, не сблизит еще нас с ними. Древний Израиль, подобно нам, уповал некогда на молитвы и заступление пред Богом святых праотцев своих. И действительно, доколе народ израильский старался быть достойным их святого покровительства, усиливался ходить по чистым и святым стопам их, дотоле, несмотря на все слабости и недостатки свои, пользовался особенною милостию Божиею. Но когда, по надежде на заступление святых праотцев, народ израильский уснул сном греха и нераскаянности, то Вышний отвратил от него Лице Свое и, чтобы Израиль не продолжал обольщаться ложною надеждою, громко устами одного из пророков изрек ему: Аще станут Моисей и Самуил пред Лицем Моим, несть душа Моя к людем сим (Иер, 15, 1). То же 3* может быть и с нами, если мы, в надежде на видимую близость к нам святых, дерзнем предаваться беспечности и нерадеть об освящении себя верою живою и делами благими. Святый Святых не услышит молитву самих Святых о грешниках нераскаянных. Дерзнут ли ходатайствовать о таковых сами праведники? Если и на земле, между нами, никто не приемлет на себя ходатайства о человеке неисправимом, кольми паче на небе, где нет и не может быть никакого лицеприятия. Если святые, по преизбытку любви небесной, и будут продолжать молить у Престола благодати о таковом грешнике, то, конечно, не о том, чтобы все спеялось в руку его, а о том, чтобы для возбуждения от смертного сна греховного возгремел над ним гром небесный. Приходя, убо, с освящением храма сего, в ближайший видимый союз с святыми покровителями страны нашей, возревнуем о укреплении и расширении не- ВИДИМОГО духовного союза с ними. А для сего будем подражать их жизни и подвигам. Собор их так, благодатию Божиею, велик и разнообразен, что всякое состояние имеет в них для себя образец, по роду и виду своему. Желают ли пастыри и учители духовные видеть, как должно предстоять стаду Христову, как совершать священнодействие слова и таинств, как право править слово истины? Се пред нами святые Стефан, Питирим и Антоний, положившие за Евангелие самую душу свою. Нужен ли для мудрых образец, как не ослепляться блеском мудрости земной, как буйство креста Христова ставить выше всех мирских познаний? Се пред нами св. Прокопий Устюжский, св. Андрей Тотемский, кон до того прострелись в исполнении заповеди самоотвержения, что всю жизнь были буними Христа ради. Святые благоверные князи Иоасаф и Игнатий покажут сильным и богатым, как не полагаться на богатство погибающее, на силу и могущество сокрушающиеся, как уметь вменять вся в уметы — и славу, и богатство, чтобы приобрести и не потерять Христа. Святые Корнилий Комельский, Дионисий Глушицкий, Феодосий Тотемский, с собором преподобных, ожидают только желания и охоты от тех, кои посвятили себя житию иноческому, чтобы руководить их и примером, и молитвами своими по узкому пути жизни пустыннической. 27

Имуще убо, заключим словами апо- ры и совершителя спасения нашего Госстола, облежащ нас толик облак свидепода Инсуса (Евр. 12, 1). Аминь. телей, и, непрестанно орошаемые из сего облака росою благословений небесных, (Слова к пастве вологодской, говоренныя терпением, да течем на предлежащий Преосвященным Иннокентием, епископом Харьковским и Ахтырским, во время управлевсем нам подвиг спасения, взирающе ния вологодскою паствою. Изд. II. Харьков, непрестанно на Самого Начальника ве- 1860, с. 51—59). 28 О благословении Господнем Рождество Твое, Богородице Дево, радость возвести всей вселенней: из Тебе бо возсия Солнце правды Христос Бог наш, и разрушив клятву. даде благословение, и упразднив смерть, дарова нам живот вечный. (Тропарь праздника) лятва и смерть - что может быть человека началом всевозможных бедная жизнь — что отраднее и вожде- сем печальном событии, которого неленнее? Поистине, великую и неописансчастные последствия видим пред соную радость для всей вселенной составбою на каждом шагу. ляет Рождество Пресвятой Девы, из ко- 2. Но чем большее несчастье для нас торой воссиял Христос Бог, разрушивсоставляло потерять, вместе с утратою щий клятву и смерть и даровавший нам общения с Богом, благословение Божие, благословение и вечную жизнь. Вот, тем высший и вожделеннейший дар — братия, радость настоящего праздника! обрести как бы новый источник благо- Сущность её заключается именно в дасловения в Ходатае Бога и человеков, ровании нам свыше столь вожделенного Единородном Сыне Его. Семя Жены, благословения. т. е. Сын Преблагословенной Девы, сот- Чтобы вернее оценить этот великий рет, — сказано, — главу змия (Быт. 3, дар и, приумножив радование о нем, 20), виновника проклятия. И о сем-то еще более расположить свою душу к благословенном Семени обещал Бог блапользованию им, размыслим, братия, о гословить все народы земные, имевшие нем, — размыслим о благословении. произойти от святых праотцев Христо-

1. В благословении сокрыта и запевых (Быт. 22, 18). Затем, хотя сие обечатлена сила, всемощная, творческая тование должно было вполне осущестсила того благого слова, которым всё виться только в последние дни, но как созидается и благоустрояется ко благу вера во Христа грядущего имела в себе и блаженству тварей. Словом Господи ту спасительную силу, какую имеет ним небеса утвердишася, и Духом уст вера во Христа пришедшего, то и сила Его вся сила их (Пс. 32, 6). Благое благословения о Христе проявлялась слово Всемогущего привело из небытия весьма действенно и во времена ветхозав бытие весь видимый мир, и оно же ветные. Вот на каком, собственно говоявилось залогом и продолжения жизни ря, основании благословение отчее уттварей: и благослови я Бог, глаголя: верждает домы чад (Сир. 3, 9): оснораститеся и множитеся (Быт. 1, 22, 28); вания инаго никтоже может положити, и — царственной власти существ разумпаче лежащаго, еже есть Иисус Христос ных: и благослови их Бог, глаголя: - (1 Кор. 3, 11)! Вот что давало и дает наполните землю, и господствуйте ею, и благословению правых, или, точнее, - обладайте (Быт. 1, 28); и — освящеоправданных (а сие оправдание — верою ния благоговеющих пред Творцем: и Христа), силу, благоустрояющую благослови Бог день седмый, и освяти грады и веси: в благословении правых его, во освящение человеку, помнящему, возвысится град (Притч. 11, 11). Посеяко в той день почи от всех дел Господь му-то, если и в первоначальном поста- (Быт. 2, 3). новлении о законном священстве Бог Под осенением благословения Божия повелел священникам благословить сыблаженство человека было полное и сонов Израилевых, говоря: да возложат вершенное. Зато утрата — чрез грех — имя Мое на сыны Израилевы, и Аз небесного благословения соделалась для Господь благословлю я (Числ. 6, 23,

27), то сие благословенное имя не есть ли то самое, еже паче всякато имене, — имя Христа Спасителя? 3. Святая истина сия особенно понятна и близка сердцу всякого христианина, тем более, что и в самом наружном действии благословения в Церкви Христовой, преимущественно же в благословении священнослужителей, наглядно представляется нашему взору, в именословном сложении перстов благословляющей десницы, имя Иисуса Христа. Это же святое и достопокланяемое имя заключается в составе имени Святыя Троицы, при трехперстном сложении для крестного знамения, которое и само, как знамение Христово, есть для нас источник благословения и освящения, жизни и спасения. Но чем нагляднее и чем чаще представляется нашему чувственному оку то, что верховный и всеобщий Раздаятель благословения есть Иисус Христос, тем более должно изощряться наше внутреннее око, тем глубже должно вкореняться в сердце сие спасительное убеждение. И это убеждение не должно оставаться в нас бесплодным. Проникнутые им, мы, подающие благословение, не забудем, что обязаны служить благоговейными орудиями Христа Господа благословляющего, а принимающие святое благословение да приемлют с верою и с искренним благоговением, как цельбоносный елей небесной благостыни, как струю воды живой, источаемой от приснотекущего духовного камене Христа (1 Кор. 10, 4), как радостотворное вино духовного веселия, хотя и в скудельном сосуде и бренною рукою подаваемое, но вечно и неоскудно приемлемое от живоносной Лозы, которой мы рождие есмы (Ин. 15, 5)! А приемля с верою и благоговеннем благословение Божие на дела благие и преуспевая в них, сделаемся причастниками блаженства тех, которых Бог Отец благословил и благословляет всяцем благословением духовным в небесных о Христе (Еф. 1, 3). Аминь. Протоиерей В. ГРЕЧУЛЕВИЧ. «Христианские рассуждения и размышления». Ч, ІІ. СПб., 1873. ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ ПОЧИВШИМ | ходим в иной мир бытия, не лесными чувствами, ни разум- (Окончание со стр. 24) доступный телесным органам ной силой души,— Бог дал нам чувств. И хотя все мы признаверу». Вера человека - это Фома Герасимчук с протонеем смерть неизбежным спутпрозрение в вечность, это чувереем Владимиром Римскимником земного, тварного мира, ренность в невидимом» (Евр. Корсаковым совершил зауподушой своей мы ее не прием- 11,

1. койную Божественную литурлем. В глубинах человеческой К жизни і вечной : призывает гию, после которой Владыка души теплится вера в бессмернас Спаситель наш Христос. Го- Платон в сослужении отца Влатие, и в этом сокровенном веворя о слушающих Его голос димира совершил отпевание маровании — смысл земного быи идущих за ним, Господь скатушки Ангелины монаше- ТИя. Человеческой природе зал: «Я даю им жизнь вечную, скому чину. Гроб с телом усопсвойствен страх смертный, это и не погибнут вовек» (Ин. 10, был препровожден есть следствие того, ЧТО 28). Апостол и евангелист Иоанн Британское кладбище, смерть вошла в род человече- Богослов в Первом соборном упокоения многих православский извне, она противоестестпослании «Имеющий ных. После заупокойной литии венна существу человека, СОТ- Сына (Божия) имеет жизнь», ветело монахини Ангелины было воренному для вечной жизни. рующий «в Сына Божия имеет предано земле. Смерть вошла в мир грехом. жизнь вечную» (1 Ин. 5, 12, 13). Последние годы своей ЖиЗ- Побеждая грех и зло, человек Ангелина, услышав ни мать Ангелина часто болепобеждает смерть, преодолеваземном пути своем зов Госпола. Силой духа преодолевала ет рабский смертный страх день и пламенея верою в Сыона и боль, и физическую слаобретает действительную СвОна Божиего, пошла по нелегбость. Поэтому для многиХ боду — свободу от греха. смерть матери Ангелины была Неисповедимы судьбы Бокому, но радостному пути послушания и любви к Материнеожиданной. Приснопамятный жии, и человек видит лишь со- Церкви, показав лучший приепископ Игвершение их в мире своего мер для многих. Ныне, веруем, натий (Брянчанинов) говорил, земного бытия, ограниченного она пребывает в обителях Веччто смерть непостижима челопространством и временем, вне ной Жизни. веком. Это : великое таинство, прозрения вечного. Преподобпри совершении которого мы ный Исаак Сирин говорит: «Для Прот. В. Римский-Корсаков слагаем с себя грубую телесдуховных таин, которые ную оболочку и духом пере-! ведения и не ощущаются ни те-. Буэнос-Айрес

К ЗАЩИТУ МИРА

30 Посещение Португалии делегацией Христианской Мирной Конференции По приглашению генерального секретаря Португальского Совета христианских Церквей пастора Иринея Кунья с 18 по 23 мая 1975 Португалии находилась делегация Христианской Мирной Конференции во главе президентом митрополитом Ленинград- Новгородским Никодимом. вице-президент ХМК д-р Ген- Хельштерн (Швейцария), генеральный секретарь д-р Кароли Тот (Венгрия) Кристи Роза (Шри Ланка). В Лиссабоне гостям оказали внимание генеральный секретарь Португальского Совета христианских Церквей пастор Ириней Кунья, епископ Лузитанской епископальной Церкви Луис Перейра, декан евангелической богословской семинарии в Лиссабоне пастор Димаш Альмада. Делегация знакомилась ЖИЗНЬЮ Португалии, осматривала достопримечательности столицы, встречалась с ее ре- ЛИгио ЗнымИ и общественными деятелями. Настоятель католического храма капелло ДО Рото отец Резина устроил в своем храме встречу делегации с представителями общественностИ Лиссабона. В ходе встречи говорилось о необходимости усиления сотрудничества представителей различных исповеданий в служении миру и безопасности. Члены делегации ХМК участвовали в пресс-конференции, показаннОй затем ПО телевидению. Митрополит Никодим осветил на ней деятельность ХМК, рассказал 0 • целях и задачах христианского миротворческого движения и призвал к объединению всех усилий верующих людей доброй воли в борьбе за международный мир и справедливость. Делега- ЦиЯ ХМК встретилась в Лиссабоне с пасторами местных протестантских общин, имела с ними братское собеседование и ужин. Затем делегация ХМК посетила г. Порто, где ее встретил пастор Методистской церкви Альберт Аспи. Делегация нанесла визит местному католическому епископу дону Антонно Ферейра Гомешу, устроившему в её честь обед, на котором присутствовали религиозные деятели и представители общественности города. После обеда была проведена пресс-конференция, показанная по телевидению г. Порто. По возвращении Лиссабон митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим нанес визит кардиналу Мануэлю Серехейра, находящемуся на покое католическому Патриарху Лиссабона.

Международный симпозиум «Мир и справедливость» Более ста участников из многих стран собрались в Варшаве на I! Международный симпозиум «Мир и справедливость», организованный польским обществом «Пакс» с 23 по 25 мая 1975 г. Среди почетных гостей находился каноник Раймонд Гоор, лауреат нинской премии Международной леза укрепление мира между народами. При открытии симпозиума его участников приветствовали член секретариата «Пакс» д-р Е. Галмайер и советник МИД ПНР Б. Чернецкий. С речью выступил председатель «Пакс» Болеслав Пясецкий. Доклад «Выводы из 30-летнего воздействия христианства и усилий социалистического латеря в деле разрядки международной напряженности» зачитал представитель общества «Пакс» 3. Чайковский. Работа симпозиума проходила в трех комиссиях: сотрудничество и разрядка; сотрудничество христиан и марксистов; проблемы стретьего мира». Итоги работы в комиссиях были обсуждены на пленарном заседании, во время которого состоялся широкий и открытый обмен мнениями по обсуждавшимся вопросам. Уча- СТНИКИ симпозиума заявили, что сотрудничество христиан и марксистов в вопросах утверждения международного мира и справедливости необходимо и плодотворно, После окончания симпозиума его участники посетили концентрационный лагерь Майданек и почтили память жертв германского фашизма. От Русской Православной Церкви в симпозиуме принял участие клирик храма Успения Божней Матери в Вильнюсе священник Василий Новинский. Заседание Богословской комиссии ХМК По приглащению | Румынской Православной Мирная Конференция и современные пробле- Церкви с 27 по 30 мая 1975 года в 15 киломы мира. метрах от Бухареста в монастыре Черника Со вторым докладом выступил делегат из состоялось ежегодное заседание Богословской Шри Ланка Аннсли Самарайива, В докладе комиссии ХМК. В нем принимало участие окобыл дан общественно-политический и эконоло тридцати человек многиХ Церквей мический различных стран мира, в том числе от Рус- Шри Ланка зрения богословия мира. Было отмеской Православной Церкви - профессор Мосчено, что в Шри Ланка 900 тыс. христиан, ковской духовной академии А. И. Осипов, от /о — католики, остальные - протес- Грузинской Православной Церкви - митрополит Сухумский и Абхазский Илия. танты. Докладчик заявил, Главная справедливо можно назвать социалистической тема заседания —«Благовестие мира в различных структурах мира». В Бухарест мы прибыли 25 мая. Нас встре- Тил епископ Яломицянский Роман, Патриарший викарий, и другие представители Румынской Патриархии. Из аэропорта МЫ направились в монастырь Черника, где нам отвели удобные монашеские келлии. Нас радушно встретили насельники монастыря во главе с отцом старцем (наместника или настоятеля монастыря в Румынии называют «отец старец»). 27 мая утром в монастырском Георгиевском храме был отслужен молебен, который совершил Преосвященный Роман. От имени Блаженнейшего Патриарха Румынского Юстиниана, который в то время находился с визитом в Иерусалиме, с приветственным словом к гостям обратился член Рабочего комитета ХМК митрополит Банатский Николай (Корняну). На приветствие ответил генеральный секретарь ХМК д-р Кароли Тот. Заседания Богословской комиссии начались под руководством председателя д-ра Карола Габриша (Чехословакия). Он произнес содержательное вступительное слово и дал подробный анализ предыдущих заседаний. Было прочитано три основных доклада. В первом докладе — епископа Северинского Нестора (Румынская Церковь) — отмечалось, что несправедливость является угрозой миру. Все государства имеют одинаковые права и одинаковую ответственность. В своем докладе он коснулся таких проблем, как богословие мира и современные структуры мира, христиане современных структурах мира, Христианская доклад представил профессор кон Иоанн Икэ (Румынская Церковь). Он сказал, что румынские богословы • внесли большой вклад в богословие мира, и перечислил румынских богословов, мира и справедливости. Докладчик подчеркнул, что мир находится в зависимости от социальных структур, и отметил необходидиаконии. только выражать сочувствие народам, - христиане должны активно выступать за те социальные структуры, способствуют Докладчик коснулся проблем колониализма и неоколониализма. Доклады откровенную дискуссию. Выступавшие касались различных аспектов экклезиологии, говорили о том. нужно понимать под практическим осуществлением Евангелия в мире, затрагивали проблемы экологии, народонаселения и прав человека. Генеральный секретарь : д-р Кароли Тот отметил, что нужно разрабатывать вопросы коллективной этики вместо существующей индивидуальной, что необходимо богословие включения вместо исключения. С хорошей богословской аргументацией обсуждаемым проблемам А. И. Осипов. Участвуя в дискуссиях, богооткровенному учению грех является причиной отсутствия аргументировал цитатами из Священного сания). Благовестие мира необходимо начать с самого себя путем духовного очищения и исполнения Закона Божия. Мало благовествовать мир и рассуждать о нем- надо по- 31

1975-й - МЕЖДУНАРОДНЫЙ ГОД ЖЕНЩИНЫ ЖЕНЩИНА В ХРИСТИАНСТВЕ XXVII сессия Генеральной Ассамблеи ООН по предложению Международной демократической федерации женщин провозгласила 1975 год. Международным годом женщины. В принятой по этому случаю резолюции была выражена надежда, что подготовка и проведение Международного года женщины окажут серьезное влияние на усиление выступлений женщин за улучшение своего положения. В резолюции говорилось, что человечество не может равнодушно относиться к тому, что женщины, являющиеся наравне с мужчинами активными творцами материальных и духовных благ, до настоящего времени во многих странах терпят дискриминацию в различных формах. Поэтому Ассамблея призвала сделать 1975 год началом активных совместных усилий и действий, направленных на установление полного равенства между мужчинами и женщинами, обеспечение широкого участня женщин в экономическом, социальном и культурном развитии стран, добиться признания важности растущего вклада женщин в развитие дружеских отношений и ния между народами и укрепление мира во всем мире. Генеральной Ассамблеи ООН как силы во все женские организации и движения. Цели и задачи Международного широкую поддержку на всех континентах. В большинстве стран были созданы для этого национальные комиссии и комитеты. В нашей стране создана Комиссия по проведению Международного года женщины, Повсеместно проводятся национальные, региональные и международные семинары конференции. Представительницы нашей страны принимают активное участие во многих мероприятиях, которые проводятся по линии Международного года женщины. Делегация советских женщин участие в работе Всемирной конференции ООН, посвященной Международному году женщины. Конференция проходила с 19 нюня по 2 июля в столице Мексики — г. Ме- «Равенство, развитие, мир». На ней более 2500 делегатов работали в двух направленнях: разработка практических мер по устранению дискриминации женщин и активному вовлечению их во все сфечеловеческой препятствий, необходимо преодолеть в целях достижения равноправия многих странах. Таким образом, можно сказать, что если Международный женский день 8 марта, установленный в 1910 является в настоящее время женским праздником, то нынешний Международный год женщины - это год борьбы женженщин, год настойчивых усилий по достижению достойного положения женщины в современном обществе. «Женский» год еще не кончился. Будет проведено еще много мероприятий в его Всеках. Важнейшим событием года мирный Конгресс женщин, который будет проходить 20—24 октября в столице ГДР — Берлине. Активное участие во всех симпозиумах, семинарах и конференциях, . посвященных Международному году женщины, принимают женщины-христианки из различных стран, принадлежащие практически ко всем христианским исповеданиям и общинам. Состоялось в этой СВЯЗИ несколько специально христианских консультаций женщин по линии Христи- 32 мочь обществу освободиться от греха и тогда наше благовестие будет многоплодным. Этим мне хотелось раскрыть нашим западным братьям нашу православную точку зрения по вопросу о взаимозависимости внутреннего и внешнего мира. В дискуссиях большое внимание было уделено документу, который будет представлен от ХМК в Найроби. В конце наших заседаний было выработано коммюнике. 30 мая часть делегатов была принята в Бухаресте исполняющим обязанности председателя Департамента культов Георге Ненчу. Состоялась теплая, дружеская беседа. Делегаты посетили патриарший кафедральный бор в Бухаресте, монастырь Анфима Иверянина, монастырь Калдарушани, Бухарестскую духовную семинарию, Богословский факультет и другие центры религиозной жизни Румынии. Кратко о монастыре Черника, где проходили заседания Богословской комиссии. Основан монастырь в XIX веке. Он расположен в окружении прекрасных живописных озёр. В монастыре два храма: во имя великомученика Георгия и во имя Святителя Николая. В Георгневском храме покоятся моЩИ святителя Каллиника, на поклонение которому приходит множество верующих. В монастыре проживают около 60 монахов, каждый - свое послушание. гектаров земли, обрабатываемой В Георгиевском храме ежедневно совершается суточный круг богослужения, с этим иноки не оставляют молитву Инсусову. Иисусову молитву некоторые иноки совершают следующим образом: творя её, инок как бы низводит ум в сердце и при этом на кажмысленно осеняет свое крестным знамением; это, по их мнению, является прекрасным средством борьбы с греховными помыслами. Всё это создает в монастыре особую духовную атмосферу. 31 мая мы отбывали на Родину. В Бухарестском аэропорту нас провожали епискон Роман и другие деятели Румынской Патриархии. Так окончили мы наш визит в Румы- Мы уезжали с надеждой, что заседание Богословской комиссии будет еще одним дом в великое и богоугодное дело сохранения и упрочения мира на земле. ИЛИЯ, митрополит Сухумский и Абхазский

анской Мирной Конференции, а с 26 сентября по 1 октября в Финляндии будет проходить посвященная Международному году женщины Конференция ХМК с главной темой «Освобождение женщин - вклад в дело справедливости и мира». В этой связи всесторонне рассматривается историческое и современное положение женщин, ДО христианства и В христианстве, а также роль и место женщины-христианки в Церкви и обществе. После грехопадения прародителей женщине, существу физически более слабому, в суровых условиях жизни первых людей досталась более трудная доля. Неравноправным было ее положение и позднее, в ветхозаветном обществе. Даже ПО Монсееву закону у евреев было сохранено унижающее женщину многоженство и муж имел право развестись с своей женой не только по причине нарушения ею супружеской верности,- в случае женщину побивали камнями, без суда,- но и вообще, как только она становилась ему неугодной. И только обетование Божие о грядущем Искупителе, «рожденном от жены» (Быт. 3, 15; Гал. 4, 4), давало надежду и скрашивало ее . горькую ДОлю, как и всего ветхозаветного человечества. удел В языческом мире женщина вообще не считалась полноценным человеком. Особенно угнетающим при этом было непризнание в женщине человеческого достоинства, способности чувствовать и познавать прекрасное, возвышенное и отрицание в ней светлого начала. Даже у таких культурных народов, как древние греки и римляне, у которых была развитая общественная жизнь, процветали науки и искусства, роль женщины была принижена. В классической Греции обычным женщины был гинекей - женская Местом половина дома. Греческая философия прямо ставила мужчину выше женщины. В Римской империи до эпохи великих завоеваний, в процессе которых римляне усвоили некоторые религиозные взгляды и нравы побежденных положение женщины было несколько выше. народов. Но и здесь женщина при заключении брака по воле отца целиком передавалась взгляды римлян на человеческие права и их нравственные нормы смешались с взглядами и нормами побежденных народов, тогда и в Римской империи положение женщины стало немногим отличаться от положения рабыни. Если и были в истории периоды, когда женотносительной свободой, то, не имея для этого нравственной овы, она не могла постичь истинного своего назначения и занять в обществе соответствующее равноправное положение. Древний мир, не знавший в дохристианские времена законов высшей справедливости и человечности, не мог дать женщине возможность достичь того какое она заняла в Никакое учение древности не ставило женщину на такую высоту, на какую вознесло её христианство. Христианская религия, новной целью которой является спасение челопризнала в женщине равноценную душу, чем открыла перед ней драгоценную возможность свободно проявлять свон духовные и нравственные силы. Конечным итогом человеческих устремлений и усилий должно быть возвращение души человека к Богу, независимо от того, будет ЛИ эта душа, проходя земной путь, в теле мужчины или женщины. Об этом свидетельствуют, например, слова Инсуса Христа о том, что в будущем веке «ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как ангелы Божии на небесах» (Мф. 22, 30). Об этом же говорит апостол Павел в Послании к галатам, когда пишет, что во Христе Инсусе «нет мужеского пола, ни женсКОГО» (3, 28), то есть, что в очах Божних одинаково ценен всякий человек - мужчина ли или женщина. Священное Писание многократно раскрывает на своих страницах самые высокие представления о личном достоинстве женщины, о ее правах и обязанностях в Церкви, обществе и семье. Женщина так же, как и мужчина, по образу Божию и одарена всеми способностями и стремлениями, которые, с одной стороны, делают человека властелином над окружающей его природой, а с другой - приближают его к духовному миру. Достоинство богосыновства и участие в вечной жизни усваиваются в равной степени как мужчи- Инсус Христос, Своими крестными искупивший всякую душу, одинаково призвал как мужчин, так Н женщин к духовному возрождению. Бессмертная душа человека всякого пола и возраста, всякой национальности драгоценнее пред. Богом, чем все сокровища мира. Всякой человеческой душе в равной степени доступно возвращение к райскому состоянию богосыновства чрез веру во Христа Спасителя и оставление греховного пути. Творец не лишил женщину каких-либо духовных качеств. Об этом со всей ясностью свидетельствуют священные новозаветные книги и церковная история. Чуткое сердце жен- ЩИНЫ горячо откликнулось на евангельскую проповедь Иисуса Христа и Его последователей. Женщины-христианки явили такие ВЫСОкие образцы веры во Христа, надежды на Него и любви к Нему, что многие из них прославляются всей Церковью. Из евангельской истории известно, какую глубину веры, любви и преданности Божественному Учителю проявили женщины, окружавшие Его в земной жизни. Вот праведная Елизавета, котор первая из людей приветствовала Пресвятую Деву Марию как Матерь Господа, Вот Марфа и Мария, увековеченные Евангелием как образцы деятельной и созерцательной любви. Такова и женщина из селения самарийского, исполненная веры в грядущего Мессию, в беседе с которой Спаситель раскрыл возвышенное учение о поклонении Богу в духе и истине. Пример глубочайшей веры показала женщина-язычница, получившая просимое - исцеление своей больной дочери (Мф. 15, 22— 28). Трогательны евангельские рассказы о блудницах, встречавших жестокое обращение СО стор оны гордых фарисеев обращенных к праведной жизни милосердием щающей любовью Спасителя (Ин. 8, 3-11 и др.). Когда Инсус Христос проходил по городам и селениям, благовествуя Царствие жие, Его сопровождали не но и некоторые женщины, исцеленные Им от болезней и духов зла, а также многие другие, служившие Ему имением своим (Лк. 8, 1- 3). Но больше всего свою любовь и предан- 33

34 ность Спасителю женщины показали в последние дни Его земной жизни. Многие из них, по свидетельству евангелистов, последовали за Господом нз Галилеи в Иерусалим, когда Он шел на вольные страдания (Мф. 27, 55; Мк. 15, 40—41; Лк. 23, 49). Дщери нерусалимские, видя Его изнемогающим под тяжестью креста, плакали и рыдали о Нем, и даже жена Пилата ходатайствовала пред своим мужем за Праведника _ (Мф. 27, 19). Женщины вместе с Божией Матерью следовали за Христом на Голгофу, стояли у Его Креста, тогда как все ученики Его, кроме Иоанна Богослова, оставили Божественного Страдальца. Онн следовали и к месту погребения Спасителя. Женщины с благовонными ароматами первые пришли ко Гробу Господню в святую ночь Воскресения и за свою великую преданность первыми приняли радостную весть о Воскресении Его и первыми удо- Самого Воскресшего да. Они же возвестили об этом всем плачущим о Нём. По вознесении Христа на небо малое стадо последователей Его имело в своем составе и женщин (Деян. 1, 14). После дня Святой Пятидесятницы, восприняв благодатные Святого Духа, как и все апостолы Христовы, женщины стали участницами благовестия. апостольский они либо сами шли на христианскую проповедь, либо служили благовестникам, оказывая им приют и матернальную помощь. Женщина, хозяйка дома, дала приют в Иерусалиме (Деян. 12, 12), в Филиппах центром миссионерской деятельности апостола Павла был дом Лидии (Деян. 16, 14-15), а Еводия и Синтихия были его деятельными сотрудницами (Флп. 4, 2). В Церкви апостолу служила Фива (Рим. 16, 1— 2), в Коринфе — Прискилла и Мариам (Рим. 16, 3-6). В Деяниях и Посланиях апостольских называется много имен щин-христианок, усердно помогавших апостолам в их благовестии. евангельских христианских жен, Церковь Христова знает имена многих других праведниц христианской веры. Это бесчисленный лик святых мучении за Христа -«невест достойные матери и жены, воспитавшие и взрастившие знаменитых пастырей, учителей и других подвижников хрисэтО многие, многие святые женщины, в числе которых нельзя не назвать некоторых из дорогих верующему христианину женских имен: мученица Фомаида, преподобные Макрина, сестра св. Василия Велико- Елизавета, Мария Египетская, праведная Анна, мать Пресвятой Богородицы, и Нонна, мать св. Григория Богослова. Имена же святых мучениц Веры, Надежды, Люсимволами основных христианских добродетелей, и имя матери их — Софии, то Премудрости, — высшим проявлением духа. Некоторые из СвЯТЫХ за ревность проповеди веры Христополучили в Церкви именование равноапостольных. Так именуются, например, СВ. Мария Магдалина, св. первомученица Фекла, св. царица Елена, св. великая княгиня российская Ольга. Вообще высшие заповеди христианской религии - любовь, милосердие, самоложертвование во имя общего блага, отношение к долгу, как к чему-то, несомненно, более высокому, чем личное счастье, кажется, ближе всего, дороже и понятнее именно женщине-христианке. Возвышенное отношение христианства женщине особенно наглядно обнаруживается в почитании Православной Церковью Богоматери. Пречистая и непорочная Дева Мария, послужившая человечества, прославляется Церковью «честнейшая херувим и славнейшая серафим». Почти две тысячи лет отделяют нас от когда Пресвятая Богоматерь многоскорбное земное поприще светлое царство нетленной славы. Но ни мя, ни величайшие исторические события, ни волнения повседневной жизни не смогли изгладить или умалить человечества к Приснодеве и поклонения Ей. Время лишь усилило это почитание, которому было положено еще во времена апостольские. Поколения верующих бережно передавали от предков к потомкам повествования о бессчетных Её милостях, о неисчерпаемой Её любви ко всем людям, особенно же к самым несчастным из них, падшим, и, казалось бы, безвозвратно погибшим. Какие же качества, доступные и рядовой женщине, христианской Пресвятой Богородицы? Это прежде всего качества матери, утешительницы, готовой служить общему благу. Именно эти качества украшают женщину-христианку- «В лице Божией Матери,— говорит один современный православный проповедник,- перед Которой преклоняются и будут преклоняться миллионы человеческих сердец, женщина возвеличена над миром видимым и невидимым» * Именно такое возвышенное отношение к женщине и является идеалом. Но такое отношение требует от женщины постоянного внутреннего совершенствования, заботы о своей правственной чистоте, трудолюбия и человеколюбия. Христианство высоко ставит женщину и как мать, как жену, как хранительницу семейного очага. От её мягкости, такта, заботливости н терпения зависит внутренний мир семьн. Нравственные качества женщины, как известно, имеют далеко не безразличное значение как частной жизни человека, так и в жизни целого общества. Высокие примеры показали многие христианкие матери в своих заботах о воспитании детей, которое всё было проникнуто духом Евангелия. Великие вселенские учители святители своей святостью и высотой жизни во многом обязаны своим матерям. Не случайно поэтому таким великим почетом пользовались у христиан матери святых Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста. Да и не только у христиан. Ведь именно самоотверженность матери св. Иоанна Златоуста — Анфусы в исполнении своих материнских обязанностей вызвала у языческого ритора Ливания восторженное восклицание: «Ах, какие у христиан есть женщины!» Высочайший же образец внутренней, духовной красоты и беспредельной материнской любви и самоотверженности христиане всех времен видят в лице Матери Бога Слова, о Которой, по словам церковного песнопения. «радуется всякая тварь, ангельский собор и человеческий род». Христианство высоко ставит непорочность * «ЖМП», 1946, Nº 2, с. 15.

девства, но в равной степени чтит и брак, который получил благословение Творца еще до грехопадения (Быт. 1, 28). Соединение двух существ «в плоть едину» утверждается Инсусом Христом в Его ответе на искусительный вопрос фарисеев (Мф. 19, 5-6). Очевидно, что выбор брачного или девственного состоя- НИЯ определяется индивидуальным складом личности. В Посланиях апостола Павла христианский брачный союз даже поставляется аналогию 25—33). союзу Христа с Церковью (Еф. 5, Достойное место предоставляет во женщине и в церковной жизни. апостольские должность диаконис, первое упоминание о которых находится в ла к римлянам из девственниц или вдов, на их обязанности лежала помощь при богослужениях шении таинств, особенно при крещении женщин. Диаконисы заботились ных и нуждающихся. В 1-м Послании апостола Павла к венных качествах, которыми должна обладать диакониса (5, 9—10). Не имея иерархического звания, а только церковнослужительское, они были настоящими духовными матерями в церковной общине. Диаконисы посвящались через хиротесию. О них упоминают в своих писаниях Климент Александрийский, Тертуллиан, Ориген и постановления Вселенских Соборов. В Восточной Церкви чин диаконис просуществовал до XI века. Были они и в Русской Православной Церкви в начальный период её существования * настоящее вре- МЯ женщины часто выпОЛнЯЮт различные церковные послушания: поют и читают в храме, ведут церковное хозяйство, участвуют в церковноприходских советах и т. д. Но не одни только диаконисы проявляли ревность в служении Церкви. В период гонений на христиан СО стороны язычников женщины-христианки, как говорят о том труды апостолов и мученические акты, безбоязненно посещали узников, собирали останки пострадавших за имя Христово и погребали их, и сами они, по выражению СВ. Иоанна Златоуста, мужественнее львов шли на мучения. Широко распространена была среди христианок добродетель благотворения и служения больным. В четвертом веке на этом поприще христианской деятельности особую славу стяжали Фабиола, св. Павла, императрица Плакилла, днакониса Олимпиада и другие. Русская Православная Церковь усвоила высокИЙ евангельский ВЗГЛЯД на женщину. С принятием христианства веками уничиженное рабское положение русской женщины изменилось на лучшее. Так, в древней Руси, на заре её государственного становления в некоторых областях, например в семье и наследовании, русская женщина имела известные преимущества перед мужчиной. По мере углубления христианских начал в русскую ЖИЗНЬ постепенно искоренялись языческие воззрения на женщину. Однако в XI веке, с нашествием монголов, положение женщины на Руси снова ухудшилось. Взгляды завоевателей на женщину, как на рабыню, как на невольницу гарема, на- * Гохфельт Н. Забытая сила Церкви. «Христианская мысль», 1917, Nº 5-6, с. 155. ложницу, принижали её положение в обществе, Но покров христианской веры и Православной Церкви, благочестие христианских семейств хранили русскую женщину от тогдашних унижений и позора, и за то тяжелое время, длившееся около 250 лет, из среды женщин выдвинулись истинные, достойные христианские подвижницы. С уничтожением татаро-монгольского владычества, однако, испытания русской женщины еще не кончились. С XVI века появилось на Руси новое иго - крепостничество, унижавшее женщину, лишавшее её равноправия просвещения. Оно продолжалось вплоть до XIX века. Несмотря на все испытания, русская женщина сохранила свое духовное величие. Она дала Русской Православной Церкви множество святых: преподобных жен, мучениц и праведных. Их ряд открывается, несомненно, святой княгиней Ольгой, которая, приняв христианство еще до общего крещения предуготовила ее к этому крещению, совершившемуся во время княжения внука — святого равноапостольного великого князя Владимира. Не менее славны имена и многих других святых русских женщин, таких, как преподобные Евфросиния Полоцкая. Анна Кашинская, Иулиания Муромская, Евфросиния Суздальская, Евдокия Московская, мученица Иулиания Вяземская и многие другие. Русская женщина-христианка всегда деятельно участвовала общественном служении, и Русская Православная Церковь ценила и ценит её деятельность на любом поприще, полезном Родине. Сознание своей способности трудиться на благо родного народа всегда было неотъемлемым качеством русской женщины. Помимо женских монастырей, многие из которых были настоящими школами общественно полезного труда, около православных приходов, преимущественно сельских, группировались женщины, вследствие постигшего горя или вынужденного одиночества искавшие утешения в служении Церкви и людям. Среди них бывали и образованные женщины. Иные из них создавали школы, которые потом в числе других школ при церквах получили название церковноприходских. Мнотим из этих безымянных и теперь совершенно забытых женщин, считавших обучение грамоте крестьянских детей делом, угодным Богу, принадлежит заслуга распространения образования в народе. Также в недрах русской церковности зародилось и движение сестер милосердия. За неимением достаточного количества госпиталей и приютов для этой цели использовались чаще всего женские монастыри. Возникновение первых женских общин Красного Креста относится времени Крымской вОЙнЫ (1853—1856 гг.). Впоследствии эти общины получили профессиональный характер. Поступавшим в них вменялось в обязанность получить медицинское образование. Но как само название «сестры милосердия», так и наименования общин «Иверской», в честь Скорбящей Божией Матери свидетельствуют, ЧТО женщины шли туда, прежде всего выполняя свой религиозный долг, с верой посвящая себя богоугодному делу — уходу за больными и ранеными. И если во время войны или другого общественного бедствия любая русская женщина в меру своих сил и способностей стремилась оказать свою помощь, 35

то в обычное время состав общин сестер миполумонашеский, составляли одинокие женщины-христианки, трудившиеся на благо женщины были носительницами великой идеи безвозмездной помощи больным. В год 30-летия Великой Победы невозможно не сказать о том, какой огромный подвиг и женщина-христианка, Отечественной войны 1941—1945 годов. Небывалая война, призвавшая на фронт почти всё мужское население, особенно круто изменила положение женщины в нашен стране. от своей взяла в свои руки колхозы и хозы, фабрики и заводы, учебные, венные и торговые учреждения. Она делала оружие для фронта, вступала в ряды военных и тыловых санитаров, фельдшеров и врачей, боролась с врагом с оружием в руках, и она же, женщина-христианка, молилась за ближних, риотизм проявили женщины в годы против фашизма. Они положили все свон способности, а многие из них и свон жизни на Отечества. Имена славных женщинпартизанок, замученных врагами, навсегда останутся в памяти потомков наравне с именами мужчин - героев Отечественной войны. Русская Православная Церковь, благословившая народы борьбу с немецким фашизмом, благословила в те годы и женщин на труд и ратный подвиг во имя победы. Пережив тяжелые годы войны, воочию увидев, какие беды она несет человечеству, женщины нашей страны вместе со всеми людьми доброй воли активно включились в борьбу дело защиты мира ощутимее, возрастает год от Женщина в нашей стране - полноправный общества. Государственное тельство предусмотрело всё, чтобы женщина была ущемлена в своих правах. Миллионы женщин нашей страны самоотверженно трудятся в промышленности и в сельском хозяйстве, в науке и в искусстве, Многие из них являются выдающимися заторами и руководителями в разнообразных человеческой деятельности, числе в политике и в управлении государством. Социализм изменил положение женщины в обществе, обеспечил её равноправие во всех областях деятельности, открыл перед ней широкие возможности получения образования и раскрысоздал условия для счастливого материнства. В нашей стране делается всё, чтобы с каждым годом труда и быта женщин, чтобы они имели все больше возможностей для развития способностей, плодотворного труда и общевоспитания детей. Как и каждый гражданин нашей страны, женщина может исповедовать любую религию или не принадлежать ни к какой. Ни то, ни другое нисколько не может повредить её положению в обществе. Проведение Международного года женщины предоставляет возможность всесторонне казать, каких успехов добилась наша страна в решении женского вопроса, в деле раскрепощения женщины, формирования её общественного сознания, высокого идейного и культурного уровня. Борьба против дискриминации женщин, за предоставление равных прав ведётся уже не одно десятилетие. Передовые умы человечества были глашатаями полного равенства женщины, потому что видели в нём одно из непременных условий продвижения человечества по пути прогресса. Но если в нашей стране утверждение жен- СКОГО равноправня является совершившимся фактом, то в большиистве капиталистических стран оно еще является предметом напряженой борьбы прогрессивной общественности. И именно этой борьбе посвящён во всем мире нынешний год - Международный гОД женщины. Женщины нашей страны, ТОМ числе женщины-христианки, солидарны с •СВОИМИ сестрами во всем мире в их борьбе за законные права и по мере возможности содействуют тому, чтобы борьба эта увенчалась успехом. Г. ТРОИЦКИЙ, кандидат богословия С 8 по 10 июня 1975 года в городе Бремене, ФРГ, по приглашению пастора Хартмута Древеса, председателя Международной ко- Христианской Мирной Конференции, находились игумен Иосиф (Пустоутов), представитель Русской Православной Церкви при ХМК в Праге, и Антоний Губанчев, доцент Софийской духовной академии имени Святого Климента Охридского. Во время пребывания в Бремене игумен Иосиф имел встречу и беседу с пастором Берцбахом, который возглавляет молодежный актив местной группы ХМК. За воскресным богослужением 8 июня в общине пастора Берцбаха игумен Иосиф произнес проповедь. После богослужения был предложен чай и состоялась беседа с прихожанами этой общины о Русской Церкви и ее миротворческой деятельности. Вечером того же дня пастор Х. Древес устроил в своем храме духовный концерт, перед которым представил гостей собравшим- С 12 по 14 июня 1975 года в Праге по решению Рабочего комитета ХМК в Софии проходило заседание Международной группы по подготовке материалов к предстоящей в сентябре 1975 года в Венгрии сессии Комитета продолжения работы Христианской Мир- Работа проходила под руководством генерального секретаря ХМК д-ра К. Тота в следующих комиссиях:

1. Международной — под руководством профессора Кальмана Густи (ВНР).
2. Богословской — под руководством Яна Покорного (ЧССР).
3. Экономики и политики - под руководством Карла Орднунга (ГДР). Кроме того, были заслушаны отчеты комиссий по финансовым вопросам и по вопросам прессы ХМК, которые сделали протоиерей д-р Георгий Новак (ЧССР) и редактор журнала «ХМК» д-р Иржи Свобода (ЧССР). От Русской Православной Церкви в заседании принял участие редактор журнала Среднеевропейского Экзархата «Голос Православия» священник Михаил Турчин.

ИЗ ЖИЗНИ

ПРАКОСЛАКия Святитель Евфимий, Патриарх Тырновский К 600-летию восшествия его на Болгарский патриарший престол еликий среди святителей муж»! Патри- Карх Болгарский св. Евфимий родился около 1330 года в древлепрестольном болгарском городе Тырново. Он происходил из видного тырновского боярского рода Цамблаков (Цамвлаков), из которого также вышли такие известные иерархи, болгары по национальности, как святитель Киприан, Митрополит Киевский и затем Московский (1375—1406), и Григорий Цамблак, (1415-1419)2. митрополит Киевский Интерес к личности Патриарха Тырновского св. Евфимия особенно возрос в прошлом столетии, когда русский ученый архимандрит Леонид (Кавелин) сделал достоянием исторической науки ценные открытия о нем ? . Уже целый век на основе открытий архимандрита Леонида болгарские историки предпринимают исследования жизни и творчества святителя Евфимия. С раннего возраста склонный к монашеской жизни, Евфимий вступил в монашеское исихастское братство преп. Феодосия Тырновского, пребывавшее в находившемся недалеко от столицы Килифарском монастыре. Когда в 1363 году преп. Феодосий отправился в Константинополь для встречи со своим другом патриархом Константинопольским Каллистом, он взял с собои четырех своих учеников, среди которых были Евфимий и Киприан. В Константинополе старец Феодосий скончался и был погребен в монастыре св. Маманта. После восьмилетнего пребывания в Константинополе и на Афоне, где он получил высокое для того времени образование, иеромонах Евфимий вернулся в 1371 году в Болгарию. Его пустыннолюбивая душа не желала оставаться в шумном столичном городе. Он удалился в Тырновский монастырь честь Святой Троицы. Слава о высокообразованном монахе быстро распространялась. Возле собралась группа учеников, жаждавших знаний, духовного просвещения. «Есть большие основания утверждать, что среди учеников Евфимия в Троицком монастыре были и русские» 4. О большой популярности и авторитете Евфимия и его школы свидетельствует его ученик и биограф Григорий Цамблак: «Своими добродетелями он привлекал к себе множество людей не только от болгарского народа, но и от других — на север до Океана, на запад до Иллирика» 5. По словам Константина Костенечского, «Евфимий был светилом для народов от реки Марицы до скифских стран» 6 • Подобно патриарху Константинопольскому св. Фотию (IX в.) 7 , византийским хронографам Георгию Амартолу (IX в.) : , Льву Диакону (Х в.) ° и другим, Константин Костенечский в данном случае под «скифами» и «скифскими странами» разумел русских и пределы Руси. В тревожные дни для судеб Второго Болгарского царства Евфимий был единодушно избран епископатом и народом Патриархом Св. Евфимий, Патриарх Тырновский Болгарским. Это было в 1375 году, вскоре после жестокой Чирменской битвы, которая предвещала захват Болгарии и Сербии нахлынувшими на Балканский полуостров турецкими завоевателями. Став Предстоятелем Болгарской Церкви, Евфимий провел давно задуманную им реформу по исправлению болгарских богослужебных и богословских книг, веками искажавшихся переписчиками. При этом он сам переводил с греческого языка на болгарский, создавал оригинальные труды, распространяя введенное им новое, улучшенное правописание, и непосредственно руководил своей книжной школой. В связи с вступлением на Московский митрополичий престол Митрополит Киевский Киприан проезжал через Тырново в Константинополь в 1379 году. Здесь встретились два великих иерарха - соученики по монашескому братству преп. Феодосия Тырновского. При этом посещении Митрополит Киприан проявил интерес к большой культурно-общест- 37

38 венной деятельности Евфимия и его школы и взял с собой некоторые из исправленных книг. Позднее он, первый проводник так называеюжнославянского влияния Россин» 10 скому изводу» русских богослужебных книг, в которые внесены были неточности переписчиками за период татаро-монгольского владычества. Радостной и в то же время и горестной была эта встреча иерархов. Евфимий и Киприан хорошо видели надвигавшуюся опасность для православных христианских народов на Балканах от агарянского нашествия. Евфимия тревожили и споры за престол, и разделение Болгарского царства. День ото дня он все сильнее чувствовал, как на его плечи ложилась историческая задача спасения болгарского государства, болгарского народа. Царь Иван Шишман бежал из столицы, а Патриарх Евфимий остался, чтобы смело выступить перед гордым завоевателем, моля о милости и пощаде мирного населения. Не замедлила гибель. 17 июля 1393 года, после трехсултан Баязид Илдырым правителя над городом. Патриарх умолял правителя, и тот обещал ему, что не посягнет на его паству. Но затем он собрал в одной из церквей 110 тырновских зверски были убиты. Потекла кровь невинных. Евфимий отправился к правителю с протестом и обличением: «Я должен, как архипастырь, пострадать первым, а потом мои чада!» Правитель приказал отвести Евфимия на лобное место на берегу реки Янтры и отсечь ему голову. Бог не допустил этого: рука палача окаменела. Евфимий был пощажен. Сильна была победа этого чуда. Враги, испугавшись, решили отправить праведника Божия в заточение, в далекие Родопы - в Бачковский «Евфимий пошел с своим народом, как второй Иеремия. Казалось, городские камни плакали слезами. Дети разделялись с своими отцами, и сродники — с своей родней. Дни плача! Друг друга обнимали, целовали в последний раз, прощались, оглашая окрестности рыданием. Великий Евфимий, опирающийся на жезл, обливался слезами, раненный страданием народа... И когда выходили из города, где пастырь должен был расстаться с паствою, люди пали ему в ноги, омочая их Плачущие женщины ставили пред ним детей своих для благословения, все провожавшие его в последний путь целовали его святую десницу и одежду... Другие с верою собирали траву, где стояли пречистые его ноги.. «На кого оставляешь нас, пастырь добрый?» — спрашивали они, а Евфимий отвечал им: «На Святую Троицу вас оставляю - ныне и во веки!» "! Смелый архипастырский подвиг защиты своей паствы пред свирепыми завоевателями в столице, дивное избавление от меча палача, трогательное расставание с пасомыми и гнание побудили болгарский народ прославить Патриарха Евфимия, как бескровного мученика. В народном сознании он был канонизован В этом убеждает нас фрагмент рукописи, относящейся к XVI веку, из Бобошевского монастыря св. Димитрия: «Звезда незаходимая, зарями просвещающая всю Болгарскую страну и вся северная до Океана и западная до Иллирика, явился еси, треблаженне, святейший отче Евфимие, пастырю добрый, равностоятель святых ангел, апостолов единонравен... гонение, изгнание и заточение приял еси, отечеству и народу своему во время нужды крепитель показался еси и многия к благочестию привел еси... буди покровитель народу своему и молися о душах наших» 12. После разгрома Болгарского государства ученики Патриарха Евфимия разошлись, некоторые приняли путь изгнанничества. Одни ушли в Сербию, другие — в Валахию и Молдавию, третьи — в Россию. Они не только начали переносить традиции евфимиевской книж- Ной школы за пределы Болгарии, но и явились борцами за общебалканское и общеславянское сотрудничество. Благодаря Митрополиту Киприану евфимиевская книжная реформа оставила глубокие следы в России. «Он соединил русскую церковную практику с практикой Болгарии и Византии, исправляя богослужебные тексты по примеру Патриарха Евфимия... Новейшие исследования показывают, что Киприан использовал готовые Евфимиевы переводы...» 13. Со времени Митрополита Киприана в России появляются почти все творения Патриарха Евфимия: Евфимиев Служебник, преп. : Иоанна Рыльского, св. Илариона Мегленского, преп. Параскевы-Пятки Епиватской, Похвальное слово св. Михаилу воину и т. д. Известный в истории средневековой русской литературы Киприанов Служебник составлен был по тексту Евфимиева Служебника, потом перешел в Служебники Преподобного Сергия и Митрополита Макария и в другие 14. «Проникший в Россию в XIV в. южнославянский витийственный стиль был основан на том же внимании к филологии и тесно связан с теми же воззрениями на язык, которые лежали в основе евфимиевских реформ» 15. Под влиянием стиля св. Евфимия Епифаний Премудрый написал в России Жития св. Стефана Пермского и Преподобного Сергия Радонежского. В Сербии книжное дело св. Евфимия продолжали Константин Костенечский и Григорий Цамблак. Затем Григорий Цамблак трудился в молдавской столице Сучаве и в монастыре Нямцу, а с 1415 по 1419 год был митрополитом Киевским. С того времени его «Похвальное слово Евфимию» и другие его слова и поучения распространились писных памятниках 16. Воистину, мысль митрополита Григория: сродный с болгарами по языку, не воспринял Евфимиевых писания, наставления, трудов, потов?» 17 Крупное книжное творчество последнего патриарха Второго Болгарского царства св. Евфимия Тырновского навеки глубокие следы в болгарской литературе, книжности русских и сербов, а также и в письменности румынского народа, где евфимиев литературный язык употреблялся как государственный до конца XVII века, а в Церкви - до 1830 года. С помощью великого братского русского народа в 1878 году Болгария освободилась от тяжкого пятивекового турецкого владычества. Болгарская Церковь вновь восстановила в 1953 году свое древнее патриаршее достоинство в лице Патриарха Болгарского Кирилла, который восшел на вдовствовавший 560 лет Евфимиев патриарший престол. Болгарская Православная Церковь чтит па-

мять святителя Евфимия, Патриарха Тырновского, 20 - января. В Болгарии в его честь воздвигнуты храмы и памятники. Многие учебные заведения носят имя этого великого представителя болгарского народа. Епископ Левкийский Парфений составил св. Евфимию службу: «Последование иже во святых отцу нашему Евфимию, Патриарху Тырновскому», которая вышла из печати в Софии в 1951 году. Святейший отче Евфимие, будь всегда покровителем возлюбленному твоему болгарскому народу и всем славянам! ПРИМЕЧАНИЯ • Григорий Цамблак. Похвално слово за Евтимий. Сб. «Христоматия по старобългарска литература». София, 1967, с. 430. 2 Ив. Снегаров. Духовно-културни врьзки между България и Русия през средните векове (X—XV вв.). София, 1950, с. 59; К. К у е в. Киприан. Сб. «История на българската литература», т. І. София, 1963, с. 307; В. А. Ды б о, В. А. Кучкин. Болгарский текст в русской минее XVI века. Сб. Byzantino-bulgarica, II. Sofia, 1966, с. 217 леонид. Григория, архи- 3 Архимандрит епископа Российского, Похвалное Слово иже во святых отца нашего Евфимия, патриарха Трьновского. «Гласник Српског ученог друштва», кн. 31. Београд, 1871; Последний патриарх Болгарского царства блаженный Евфимий его сочинения. ЧОИДР, кн. 4, отд. I. М., 1890, c. 13—18. 4 Д. Петканова-Тотева. врьзки между България и Русия през средновековието. «Език и литература». София, 1958, Nº 5, с. 370; Е. Георгиев. Торновската книжовна школа и нейното значение за развитието на руската, сръбската и румьнската литератури. Сб. «Тьрновска книжовна школа». София, 1967, с. 435; В. А. Дыбо, В. А. Кучкин, указ. соч., с. 296. • Григорий Цамблак, указ. соч., с. 435 • И. В. Я гич. Рассуждения южнославянской и русской старины • церковнославянском языке, т. І. СПб., 1895, с. 390. Т АН СССР. Очерки истории СССР IX — XIII вв. М., 1953, с. 79. В Д. С. Лихачев. Повесть временных лет, 4. II. Статьи и комментарии. М.— Л., 1950, c. 223. • Лев Диакон. История. СПб., 1820, с. 72. 1 A. И. Соболевский. Южнославянское влияние на русскую письменность в XIV-XV веках. СПб., 1894, с. 8; Д. С. Ли хаче в. Развитие русской литературы X-XVII веков. Л., 1973, с. 84, 88, 113. 1 Григорий Цамблак, указ. соч., с. 439, 440. 12 Иван Богданов. Патриарх Евтимий, София, 1970, с. 227-228. 13 К . Куев, указ. соч., с. 308, 309. 14 А. Горский, К. Невоструев. Описание славянских рукописей Московской Синодальной библиотеки, отд. III, ч.

1. М., 1869, с. 11, 28, 29, 119; И. Мансветов. Митрополит Киприан в его литургической деятельности. М., 1882, с. 9 и след.; М. В. Щепкина, Т. Н. Протасьева, Л. М. Костюхи- Ha, В. С. Голышко. Описание пергаментных рукописей Государственного исторического музея. «Археографический ежегодник за 1964 год». М., 1965, с. 198,

15 Д. С. Лихачев, указ. соч., с. 88. 16 М. Н. Тихомиров. Исторические СВЯзи России со славянскими странами и Византией. М., 1969, с. 140. 1 Григорий Цамблак, указ. с. 435. Архимандрит НЕСТОР Митрополит Иоанн, бывший Пражский и всей Чехословакии 5 июня 1975 года скончался Митрополит Иоанн (Кухтин), бывший Пражский и всей Чехословакий, пребывавший на покое в Свято- Успенском мужском монастыре в Одессе, Митрополит Иоанн (в миру Михаил Иванович Кухтин) родился 3 октября 1901 года в семье священника в станице Каргальская Ростовской губернии. Окончил духовное училище в станице Усть-Медведицкой (ныне г. Серафимович) и четыре класса Донской духовной семинарии в Новочеркасске Ростовской губернии. В 1920 году выехал в Грецию, году прибыл в Югославию. В 1924—1926 годах класса Призренской семинарии. В 1936 окончил богословский факультет Белградского университета. В 1927 году принял монашество с именем Иоанн и был рукоположен во иеромонаха епископом Сербской Церкви Досифеем. Проходил пастырское служение в сербских православных приходах, В 1931 году иеромонах Иоанн был назначен преподавателем монашеской школы в монастыре Раковца Белградской епархии, в 1932 году-в монастыре Высоки Дечаны Призренской епархии. В 1936 году епископом Призренским Серафимом был возведен в сан игумена. С 1941 пО 1945 год игумен Иоанн состоял преподавателем женской гимназии в г. Ниш. С 1946 по 1947 год снова проходил пастырское служение в различных приходах в Югославии. В 1948 году получил советское гражданство. Тогда же был назначен преподавателем Призренской духовной семинарии. В 1950 году игумен Иоанн выехал на жительство в Болгарию, где ком Килифарского женского монастыря. 1951 году он — в Чехословакий, где становится воспитателем и доцентом богословского факультета в Пряшеве. В 1952 году Блаженнейший Елевферий, Митрополит Пражский и всей Чехословакии, возвел игумена Иоанна в сан архимандрита. 24 октября 1954 года состоялась хиротония архимандрита Иоанна во епископа Жатецкого, викария Пражской епаргода Поместный Собор Пра- Церкви в Чехословакии 1961 году Пряшевский богословский факультет присудил Блаженнейшему Митрополиту Иоанну степень доктора богословия «гонорис за ревностную деятельность в области христианского миротворчества. усердные труды во славу Церкви Блаженнейший Митрополит Иоанн был награжден орденом святых равноапостольных Кирилла и Мефодия Чехо-

(Деян, 16, 9)... Ваша помощь Церкви была своевременна и весьма полезна». - Обогащенный жизненным опытом, Блаженнейший Митрополит Иоанн мудро руководил православной церковной жизнью в Чехословакии. Его первосвятительство в истории Поницами, которые свидетельствуют о его мно- С большой любовью трудился Митрополит Иоанн на поприще служения миру. Он был избран членом Чехословацкого Комитета защиты мира, на заседаниях Пленума которого он Церкви Митрополит Иоанн словацкой Православной орденом у рой правосл Ней ері селениго равноапостольного князя Владимира І степени и орденом Грузинской Православной Церкви святой равноапостольной Нины І степени. В 1964 году Митрополит Иоанн по состоянию здоровья ушел на покой. В 1965 году он возвратился на Родину. По его просьбе был определен Святейшим Патриархом Алексием в Успенский монастырь в Одессе. За период пребывания на посту Предстоятеля Поместной Чехословацкой Православной Церкви Блаженнейший Митрополит Иоанн положил много труда для её благостояния и процветания. Это ярко отражено в приветственном адресе, присланном Митрополиту Иоанну в 1971 году, ко дню его семидесятилетия, ныне здравствующим Блаженнейшим Митрополитом Пражским и всей Чехословакии Дорофеем и Священным Синодом Чехословацкой Церкви. «Священный Синод Православной Церкви в Чехословакии, — говорится в приветствии, — с любовью и удовлетворением вспоминал Ваши труды в нашей церкви 1951 по 1964 год включительно. Шествуя нелегким, исполненным неустанных трудов, скорбей и испытаний жизненным путем, Вы Божиим Провидением направлены были в Чехословакию, в евангельский вертоград, Православную Церковь, которая с помощью Русской Православной Церкви в 1946 году начала собирать расточенное стадо Христово в свою ограду, разрушенную нацистами в 1942 году. Находясь в то время в состоянии потерпевшего крушение корабля, она крайне нуждалась в квалифицированных кадрах. Ваше прибытие в нашу Церковь, верим, совершилось по воле Божией, так, как и прибытие апостола 40 Павла в Македонию: «Приди и помоги нам» связана неразего жизнью, посвященной Несмотря на высокое положение в Церкви, Митрополит Иоанн всегда являл собой образ доброго, сердечного и отзывчивого человека. Его архипастырский путь был проникнут рой в Бога и Его Промысл, а жизнь его была насыщена молитвенными трудами, срастворена скромностью и монашеской простотой. Он верно служил Богу в своей жизни. И Господь не оставлял его никогда. Находясь на покое в Свято-Успенской обители в Одессе, Владыка Иоанн снискал доброе и сердечное отношение и всеобщую любовь со стороны братии её, учащих и учащихся Одесской духовной семинарии и верующих, с которыми он молился за Божественной литургией. Духовный облик архипастыря, его молитвенный подвиг и чистота сердца располагали к нему всех, кто имел возможность общения с ним. Рассказывая о большом и сложном жизненном своем пути, Владыка всегда благодарил Бога за всё, что пришлось ему испы- В последнее время, когда недуг не позволял ему ходить в храм, Владыка Иоанн очень скорбел об этом и всегда старался прочитывать службы дня келейно, исповедовался и причащался Святых Христовых Таин. Митрополит Херсонский и Одесский Сергий многократно посещал Владыку Иоанна и удеему должное внимание, что доставляло ему большую радость. 15 мая 1975 года состояние здоровья Митрополита Иоанна ухудшилось. Болезнь приковала его к постели. По благословению митрополита Сергия над Митрополитом Иоанном было совершено таинство Елеопомазания, он причастился Святых Христовых Таин. У постели больного круглосуточно несли дежурство воспитанники Одесской семинарии. Были приглашены врачи-специалисты. Всё : время Владыка находился в полном сознании. Однако болезнь прогрессировала, и 5 июня он тихо отошел ко Господу. За несколько дней до кончины он причастился Святых . Христовых Таин. По облачении почившего Митрополита Иоанна в архиерейские одежды гроб с телом его был перенесен в Никольский храм Успенской обители. Заупокойную литию и первую панихиду по почившем совершил ректор семинарии архимандрит Агафангел. Затем священнослужителями из числа братии монастыря и учащихся семинарии у гроба в течение двух

дней непрерывно читалось Евангелие и слу- 6 июня в 4 часа дня гроб был перенесен из Никольского храма в Успенский, где также продолжалось чтение Евангелия. В субботу 7 июня по благословению митрополита Сергия заупокойную литургию совершил семинарии архимандрит Агафангел в сослужении монастырского и семинарского духовен- По случаю кончины Митрополита Иоанна на имя митрополита Сергия была получена телеграмма от Святейшего Патриарха «Вечная память почившему Владыке Митрополиту Иоанну. Отпевание и погребение поручаю совершить Вашему Высокопреосвященству. Патриарх Пимен». Отпевание Митрополита Иоанна, по благословению Святейшего Патриарха Пимена, совершил митрополит Сергий в сослужении ректора архимандрита Агафангела, и. о. секре- Епархиального управления Севастиана (Пилипчук) и собора духовенства. Трогательно и умилительно пел хор братии обители и семинарии. Верующие с большой любовью во множестве пришли в храм, чтобы отдать почившему архипастырю последний долг и помолиться о упокоении его души. Перед началом отпевания митрополит Сергий произнес сердечное слово в память о почившем, в котором рассказал о его жизненном пути и охарактеризовал его как достойнейшего архипастыря и истинного христианина. «Сегодня третий день со дня кончины в Бозе почившего Блаженнейшего Митрополита Иоанна, — сказал митрополит Сергий. — Мы сейчас, окружая его гроб, по долгу своей христианской любви и доброй памяти о нем, совершим о нем молитву, зная, что наше молитвенное общение не прерывается, потому что мы веруем, что жизнь человеческая не прекращается здесь, на земле, что душа наша бессмертна и если человек умирает телесно, то он остается живым своей бессмертной душой. Мы чаем воскресения мертвых и встречи со всеми ранее усопшими. Мы веруем, что Господь внемлет сейчас нашей любви, нашей молитве, которые так необходимы почившему Блаженнейшему Митрополиту Иоанну. Мы скорбим о кончине Блаженнейшего Митрополита Иоанна, молимся о нем и верим, что Господь упокоит его душу в селениях праведных». после прочтения последнего Евангелия, по благословению митроот лица Одесской духовной семинарии слово произнес мандрит Агафангел. «Покойный Владыка,— сказал отец ректор, — прошел большой жизненный путь. Четверть века он трудился на поприще педагогической деятельности. Находясь в Одессе на покое, он полюбил Одесскую духовную семинарию, которая питала к нему также ответную любовь. Взирая на гроб Владыки, скорбит ныне и приносит ему свое последнее Перед каноном от лица братии монастыря, по благословению митрополита Сергия, с словом к молящимся обратился благочинный монастыря игумен Вадим. Он говорил о тихой, мирной кончине Блаженнейшего Митрополита Иоанна, который ушел в жизнь вечную, как праведник. Братия обители, сказал в заключение отец. Вадим, всегда будет возносить свои молитвы Владыке жизни и смерти Спасителю мира, чтобы Он сопричислил почившего Митрополита Иоанна к Церкви Небесной. Перед пением стихиры «Приидите, последнее целование» духовник монастыря архимандрит Малахия прочитал разрешительную мо- Кончился глубоко трогательный чин погребения. Присутствовавшие в храме отдали последнее целование Митрополиту Иоанну, Гроб с телом почившего архипастыря был обнесен вокруг храма с пением ирмосов Великого канона преподобного Андрея Критского «Помощник и Покровитель», а затем траурная процессия в сопровождении митропомногочисленного духовенства, братии монастыря, учащих и учащихся Одесдуховной семинарии и родственников почившего направилась на братское кладбище, расположенное в обители недалеко от С пением «Вечная память» гроб с телом Митрополита Иоанна был опущен в могилу. Затем митрополит Сергий отслужил литию о При чтении жития святого дня прошла братская монастырская поминальная трапеза, закончившаяся пением «Вечная память», От Предстоятеля Автокефальной Православной Церкви в Чехословакии Блаженнейшего Дорофея, Митрополита Пражского и всей Чехословакии, на имя митрополита Херсонского и Одесского Сергия была получена телеграмма следующего содержания: «Глубоко опечалены кончиной Блаженнейшего Митрополита Иоанна. Господь да упокоит его в Небесном Царствии. Митрополит Дорофей». Позднее Блаженнейший Митрополит Дорофей прислал на имя митрополита Сергия письмо следующего содержания: «К посланной нами телеграмме с выражением соболезнования о кончине Блаженнейшего Митрополита Иоанна настоящим имею долгом от имени Священного Синода, клира и верующих нашей Церкви и лично от себя выразить самую искреннюю благодарность за внимание и заботу, которую неустанно проявляли Вы, Ваше Высокопреосвященство, братия святой Одесской обители во главе с её Высокопреподобным отцом наместником и ближайшие Ваши сотрудники к бывшему Предстоятелю нашей Церкви Блаженнейшему Митрополиту Иоанну. Владыка Иоанн в критический момент жизни нашей Церкви после немецко-фашистской оккупации внес значительный ее возрождения после освобождения нас героической Советской Армией, оказал нам существенную свою помощь. Доброта его сердца, искренность и всецелая преданность делу Церкви и защите мира стяжали ему всеобщее уважение и любовь в нашей среде. Его святое имя неизгладимо записано на славных страницах истории нашей Церкви. Оно не изгладится из памяти всех нас и готовящихся нам на смену клириков. Молитвы нашей Церкви о упокоении его благородной души никогда не престанут. Разрешите, Ваше Высокопреосвященство, от лица нашей Церкви еще раз выразить Вам искреннюю благодарность за Вашу доброту сердца, исполненного глубиной любви, теплота которого значительно облегчала телесные 41

Погребальная процессия с гробом Митрополита Иоанна болезни, томившие покойного ныне Владыку Иоанна. Наш мысленный взор неустанно будет прикован к тому дорогому для нас гробу, в котором нашел отдохновение наш духовный Отец. Мы дерзаем считать нашей собственностью этот небольшой простор земли, в котором до общего воскресения будет покоиться наш дорогой Владыка Иоанн. В своих молитвах мы испрашиваем достоуважаемому Вашему Высокопреосвященству крепкого здоровья, дабы всемилостивый Господь увенчал долготой лет многополезную жизнь Вашу во славу Божию и на благо Матери-Церкви. Обнимая Вашу Святыню, пребываю в братской любви и уважении к вам. Митрополит Дорофей». Митрополиту Сергию выразили соболезнование митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, управляющий делами Московской Патриархии, митрополит Тульский и Белевский Ювеналий, председатель ОВЦС Московского Патриархата, архиепископ Рижский и Латвийский Леонид и другие иерархи. Архимандрит АГАФАНГЕЛ, ректор Одесской духовной семинарии ХРОНИКА ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ Константинопольская Церковь. Вышел иЗ печати первый том сборника «Синодика», посвященного проблемам созыва Всеправославного Собора. Сборник издается согласно постановлению Секретариата по подготовке Собора. В сборник, выпуски которого должны выходить периодически, войдут материалы, отражающие точку зрения Поместных Автокефальных Православных Церквей по тематике данного вопроса. Выражается надежда, выход в свет сборника будет способствовать подготовке православного сознания в пользу созыва Собора. Введение написано митрополитом Халкидонским Мелитоном. Сборник содержит также статьи: «Пожелания Православных Церквей в связи со Святым и Великим Собором Православной Восточной Церкви в свете православ- 42 ного предания» митрополита Мирликийского Хризостома, «Великий Собор» митрополита Милитинского Иакова, «Собор в русском православном богословии» Николая Афанасьева, «Традиция и обновление института Вселенских Соборов» иеромонаха д-ра Афанасия (Евтича) (Сербская Церковь) и «Будем вместе готовить Собор» прот. Оливье Клемана. ( Episkepsis, 110/74) Александрийская Церковь. В 1922 году члены независимой общины африканских христиан, изучая историю Церкви, впервые ознакомились с Православием. В 1935 году по их просьбе в Кению прибыл из Северной АфрикИ православный греческий епископ Даниил Михаил. Он рукоположил двух африканских священников и двух диаконов, а также способствовал их поездке в Египет для получения богословского образования. Из этих первых православных священнослужителей в Кении в настоящее время в живых остался лишь священник Артур Гатунна, который исполняет послушание архиерейского наместника.

Православная Церквовь в Кении получила название Ортодокс» (каринга - правая вера). В 1943 году она официально признана Александрийской Патриархией. К 1952 году в Кении было 350 православных храмов и православный Гитунгури Колледж, получивший статус высшего учебного заведения. Новым и тяжелым периодом для Церкви стал период с 1952 по 1960 год, когда ввиду роста движения мау-мау, в связях с которым подозревали православных, были После получения страной независимости в 1960 году увеличивается количество приходов, происходят одновременные крещения многих тысяч людей. Так, во время визита в Кению Блаженнейшего Архиепископа Кипрского Макария за два дня было крещено 6 тыс. человек. Была открыта духовная семинария в Наитаке, пригороде Найроби; из нее вышли уже 35 священнослужителей. В Кении существует движение православной молодежи «Хареби- Юнити». При 150 приходах имеются свои собственные молодежные организации, задачей которых является изучение Священного Писания и др. Ежегодно проводятся соревнования в этом отношении между приходами. Ведется строительство храмов. Основные трудности, с которыми приходится иметь дело Православию в Кении, финансового и языкового порядка. Следует сказать, что население страны говорит на 44 языках и наречиях, что затрудняет церковную работу. На государственном языке суахили народ говорит в основном в больших городах. Кроме того, велико еще количество неграмотных. (Wiadomości PAKP, N 4, 1974) Сербская Церковь. В апреле 1975 года исполнилось 130 лет со дня рождения епископа Далматинского (Милаша). был видным богословом Сербской Церкви, специалистом по каноническому праву и истории Церкви. 19 апреля 1975 года в г. Шибенике в Спасском храме, где почивают останки епископа Никодима, заупокойную литургию и парастас совершил епископ Далматинский Стефан в присутствии всего клира епархии и множества мирян. Владыка Стефан служил в златотканом саккосе епископа Никодима, был подарен последнему русским императором по случаю избрания Владыки Никодима почетным членом Московской духовной академии. После богослужения сербскому обычаю, полил вином гробницу епископа Никодима, а также гробницу епископа Даниила (Пантелича), находящуюся в том же храме. Затем в архиерейском доме состоялся семинар, посвященный памяти епископа Никодима (Милаша). С докладом о жизни и деятельности этого видного церковного деятеля богослова выступил архимандрит Стефан, ректор духовной семинарии в монастыре Крка. Епископ Никодим родился в 1845 году. Он обучался в классической гимназии, в духовной семинарии в Сремских Карловцах, затем закончил Киевскую духовную академию; изучал философию в Вене. Получил степени магистра и доктора богословия. Епископ Никодим свободно говорил по-итальянски, по-немецки, по-французски, по-русски, по-английски, совершал богослужения на греческом и латинском языках. Он написал более 180 pa- бот, переведенных на несколько языков. Владыка был одним из выдающихся специалистов по каноническому праву. Особенно известен его четырехтомный труд «Каноны Православной Церкви с комментариями», Известен он также как автор ряда трудов по истории Церкви, в частности Православия в Далмации. В начале XX века Православие в Далмации становится объектом ожесточенных со стороны его недругов. Епископ Никодим защищает свою Церковь словом и всей своей деятельностью. За год до кончины архипастыря, 23 июля 1914 года, австрийские солдаты учинили обыск в его покоях в Дубровнике и изъяли все его рукописи и корреспонденцию, что было тяжелым ударом для Владыки. Год спустя, в 1915 году, в Великую пятницу, епископ Никодим почил о Господе. («Православлье», 1975, NºNº 195—196) хаила и Гавриила в Моравицком ущелье, называемый также Клисура (ущелье), основан был св. Саввой Сербским и отцом его св. Неманей. Монастырский храм имеет в плане так называемой рашской школе, подобно обителям Студеница, Арилье и Троицкому монастырю в Овчаре. Некоторые фрагменты настенной росписи, обнаруженные живописи Ярославом Кратиной, когда он рас- Скопленского Иосифа, по-видимому, позволяют датировать монастырские фрески периодом правления короля Драгутина, когда капереживал расцвет искусства настенной живописи. Но основная часть росписей, вероятно, восходит KO патриарха Макария (Соколовича) (1557—1571); во всяком случае, они не позднее 1614—1648 гг. Монастырь, очевидно, был разрушен в 1688 году; так или иначе он опустел после переселений сербов в Австрию в 1690 и 1737 годах. В 1798 году иеромонах Иоаким (Курлага- Рашкович), герой первого сербского восстания против турок, обновил монастырь, который к этому времени находился в руинах. Однако вскоре после подавления восстания Карагеоргия монастырь, подобно многим другим обителям, был сожжен турками. От пожара уцелела лишь часть иконостаса, созданного в 1802 году иконописцем священником Симеоном Лазаревичем. Монастырь был вос- . иеромонахом Иларионом (Мари- 1815-1824 годах. Ремонт закончил игумен Хрисанф (Пованович) 1867 году- В том же году был изготовлен иконостас работы Димитрия Постниковича. Пострадал монастырь и в первую, и во вторую мировые войны. В 1916 году австрийцы ограбили монастырь и повесили священника клисурского : прихода Велько Танкосича. В период между двумя войнами известностью пользовались духовники обители — игумен Пимен, иконописец и художник, игумен Афанасий и другие. Во время второй мировой войны обитель была сожжена. Сейчас монастырь Клисура — женский. Много труда сестры BO главе с игуменией Афанасией и духовником отцом Гавриилом положили на восстановление обители. В настоящее время к сестринскому корпусу пристраивается часовня во имя св. Параскевы-Пятницы. 43

белградском кафедральном соборе почи- (Ионеску) архимандрит Лукиан (Флоря), глав вают мощи : сербских святых: св. великомумынской Духовной Миссии в иерусалим ченика царя Лазаря, блаженного царя Уроша избран Священным Синодом викарным епии праведного князя Стефана Штиляновича, пескопом архиепископии Западной и Центральренесенные сюда из монастыря Фрушка Гора ной Европы с титулом «Фэгэрэшанский». 12 апреля 1942 года. Каждый вторник у мощей их совершается молебное пение и обыч- («Телеграфул Ромын», 1975, NºNº 5-6) но присутствуют Святейший Патриарх Серб- | 1974 году Румынская Православная Цер ский Герман и архиереи - члены Священного овь отмечала 350-летие co дня рождениз Синода, а также приезжающие в столицу митрополита Молдовы и Сучавы Дософтея делам епархиальные архиереи. После молеб- (Досифея) (1624—1693). Будущий митрополит на архипастыри и народ совершают поклонеиз македоно-румынской семьи. B 25 лет стал иноком обители Пробота, нение мощам святых. («Православлье», 1975, NºNe 195-196) далеко от Ясс. В 1658 году хиротонисан BO епископа Хушского, спустя год был назначен В 1975 году празднует 600-летний юбилей епископом Романским. С 1671 года - митросербский храм Лазарица, ктитором которополит Молдовы. го был св. князь Лазарь Хреблянович. Глав- Митрополит Досифей прекрасно знал греный строитель храма Раде Борович воспет в ческий, славянский и латинский языки. C народных песнях и сказаниях. Храм построен 1673 года он занимался активной издательцерковно-политического примирения ской деятельностью. Поскольку прежняя тисербов и греков, в частности по поводу сняпография в Молдове была - закрыта, книги с Сербской Церкви. В плане Владыки Досифея печатались в украинском Лазарица имеет форму креста, построена в Уневском монастыре, на тогдашней польской сербско-византийском стиле, известном также территории. В 1673 году выходит в свет его как стиль моравской школы. В кладке знаменитое произведение «Псалтирь... в стичередуются по три ряда тесаный камень и хотворном переложении». красный кирпич. Так до сих пор кладут церпопытка стихосложения на румынском языке; кви на Балканах и на Востоке. Изнутри храм поэту приходилось преодолевать украшен резьбой по камню, причудливым ортрудности ввиду того, что в то время не бынаментом, в котором сплетаются мотивы рало еще обработанного литературного языка. стительного и животного мира. На восточном разительнее результат: куполе храма стоит высокий каменный крест, 8600 звучных, полновесных поэтических строк! в центре которого вырезан пион (божур), так В том же году митрополитом Досифеем был называемый «косовский пион». Крест установнапечатан, также в Уневе, в переводе на рулен в 1557 году при обновлении Печской Пат- «Акафист Божией Матери». риархии в период правления Мехмеда-паши В 1679 году в Молдове Владыка издает свой Соколовича, серба по происхождению. За краперевод литургии. В 1681 году выходит его соту Лазарицы турки прозвали Крушевац, где «Молитвослов», в 1682 — «Паримии в течение находится храм, Аладжа-хисар - «изукрашенгода», а также «Жития и деяния святых» (в ный город». Они пощадили Лазарицу от разчетырех томах). Эти книги были напечатаны в рушения, но превратили её вначале в конюштипографии, оборудование для которой было ню, затем - в арсенал. прислано митрополиту Досифею по его прось- На колокольне сохранился колокол, подабе Святейшим Патриархом Московским Иоакиренный храму Карагеоргием; в 1917 году авмом. В 1686 году митрополит, спасаясь от тустрийцы сняли колокол и отправили в перерецкого преследования, вынужден был переплавку, но он, однако, каким-то образом уцебраться в Польшу, где поселился в городе лел и случайно был найден в 20-х годах. Стрый и духовно окормлял православных ру- В храме находятся гробницы воеводы Бранмын, находившихся в Польше. В то тяжелое ковича и царя Лазаря. В алтаре хранится повремя ему оказывали материальную помощь короля Александра | Обреновича русские цари Иоанн и Петр, а также Святей- 500-летия Косовской битвы, которое Патриарх Иоаким, Митрополит и здесь отмечалось в 1885 году, продолжа писать духовне стили, («Православлье», 1975, Nº 194) переводами. По просьбе митрополита Киевского он перевел на русский язык сочинение Румынская Церковь. В заседании Священносв. Симеона Нового Богослова «О преложении го Синода Румынской Православной Церкви Даров» и некоторые другие работы, Скончался митрополит Досифей 13 декабря в Бухаресте 11 декабря 1974 года принято решение о переименовании Румынской Право- 1693 года. Тело его погребено в Нестерове, славной епископии Западной Европы в Румын- Львовской области, УССР. скую Православную архиепископию Западной и Центральной Европы, с возведением епископа Парижского Феофила (Ионеску) в сан архиепископа. Было также принято решение о переименотой епископии Америки в Миссионерскую Py мынскую Православную архиепископию Америки. По предложению архиепископа Феофила («Телеграфул Ромын», 1975, NºNº 5-5; M. Pâcurariu. Istoria Bisericii Ortodoxe Române. Sibiu, 1972, PP. 171—175). Во время своего визита в СССР 9—16 июня 1975 года Святейший Патриарх Румынский Юстиниан посетил г. Нестеров, где поклонился гробнице Митрополита Молдовы Досифея. («ЖМП», 1975, Nº 8, с. 5)

ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ

Подготовительный материал к V Ассамблее Всемирного Совета Церквей Консультация православных богословов на Крите С 7 по 14 марта 1975 г. в Православной академии Константинопольского Патриархата на Крите проходила консультация богословов Поместных Православных: и Древних ВосточныХ Церквей, которая была организована Секретариатом Комиссии «Вера и церковное устройство» Всемирного Совета Церквей В плане ПОДг ОтовкИ предстоящей ВСЦ. Подобные заседання Ассамблеп с участием православных богословов ранее состоялись 4- 8 июня 1974 г. в монастыре Черника, Бухареста («ЖМП», 1975, близ 4), затем с 21 по 23 апреля 1975 г.— в Ленинградской ду- ХОВНОЙ академии (между РуковОДяЩимИ СОТрудниками ВСЦ и богословами Церквей — членов ВСЦ в СССР), а в сентябре 1975 такое заседание намечено провести в Эчмиадзине (Армянская ССР). Крите приняло богословов от Константинопольскоковского, Александрийского румынского Антиохийского, Сербского, Патриархатов, Кипрской, Элладской Церквей, православные Финляндской богословы Франции, богословы Армянской Церкви и Ортодоксальной Сирийской Церкви Востока (Малабарской). От Московского Патриархата участие в работе консультации принимали Н. А. Заболотский, профессор Ленинградской духовной академии, н. Г. Н. Скобей, секретарь Представительства Московского Патриархата при Всемирном Совете Церквей в Женеве. Всемирный Совет Церквей ставлял на консультации д-р Лукас Фишер, Секретариата Комиссии церковное устройство» ВСЦ. В день открытия консультации, лебна, д-р Лукас Фишер обратился к собравшимся с речью, в которой изложил историю подготовки данной встречи и пожелал её участникам успешных результатов. Участники консультации внимание на темах второй пятой секций Ассамблен - «Чего требует единство?» «Структуры несправедливости и борьба за освобождение» - н рассмотрели взаимосвязь этих секций. По теме второй секции «Чего требует единство?» согласно предварительной договоренности выступили с докладами митрополит Гор Ливанских Георгий Ходр (Антиохийский Патриархат). архиепископ Шаге Адсемян (Армянский Патриархат, Иерусалим) и проф. Н. А. Заболотский (Московский Патриархат), а по теме пятой секции «Структуры несправедливости и борьба за освобождение» прочитали доклады епископ Павел Мар Григорий Вергезе (Малабарская Церковь), протонерей Ион Бриа (Румынский Патриархат) и проф. Н. Нисснотие (Элладская Церковь). По докладам были проведены дискуссии, после чего на основе докладов, дискуссий 11 подготовительных материалов этиХ двух секций Ассамблен участники консультации провели обсуждение проблематики в трех тематических группах, стремясь ответить на вопросы:

1. Каково значение борьбы за освобожде ние и справедливость для понимания церковного единства согласно православной традицин?
2. По каким вопросам православное богословие может внести ощутимый вклад. В борьбу за освобождение от несправедливых структур?
3. Как православные удостоверяют, что они являются единой Церковью? Участники этих групп результаты свонх обсуждений представили в виде докладов пленуму консультации, который одобрил их лишь в статуте рабочих документов групп, поскольку они не выражали согласия всех ее участников. Однако, хотя эти доклады не являются офицнальным постановлением консультации, они представляют определенную ценность и могут быть полезными при подготовке православных участников к Ассамблее ВСЦ, и с такой целью после последней редакции они направлены Церквам. Обсуждая вопрос «Церковь в социальной и политической деятельности», участники КОНсультации на Крите говорили о сакраментальном единстве и совместной христианской деятельности. Отмечено, что, несмотря на различие сигуаций, в которых живут православные люди, они все во всем мире участвуют в единстве христианской веры и жизни. Гравославные придерживаются мнения, чтО этО единство проявляется и совершается в сакраментальном евхаристическом опыте Церкви, являясь источником и критерием всего христианского учения и действия как церковного, так и соціального, и политического. Вот по- 45

чему православные христиане призваны к непрестанным усилиям воплощать правду и любовь Божню в жизнь мира. Они могут вдохновляться многими примерами социальной и политической деятельности Церкви в прошлом и в наши дни, стараться ВВОДИТЬ реальность Христа в свою жизнь любым возможным образом: лично, социально, церковно, политически. В различных странах мира христианская деятельность в социальной и политической областях может выражаться различно, но вдохновение и цель действий всегда должны оставаться теми же самыми и быть направлены на прославление Бога через спасение человека от всего того, что его порабощает и разрушает. Высказано пожелание, своей социальной Н политической Правосла вные Церкви стремились к более тесному сотрудничеству, чтобы были установлены более тесные связи между нерархней и мирянами, между богослужением и практической деятельностью, между богословнем и реальной жизнью. Православная Церковь может и должна действовать в обществе так, как она считает уместным и необходимым. Она может сотру дничать 147444 властями случаях и способами, она считает подходящими и плодотворными. В своей социальной и политической деятельности она может и должна трудиться на благо всех людей н на этом пути искать сотрудничества с другими христианами и Церквами, а также со всеми людьми доброй воли. рассмотрении вопроса «Структуры несправедливости социальную и политическую деятельность тесно связаны между собой. О степени вовлеченности состоялась оживленная дискуссия. Од- 46 другие поддерживали идею о более непосредсоциально-политических конфликтах, призывая её стоять на стороне бедных и угнетенных. трудности, которые вознисамого слова «структуры» (от лат. structura - строение, расположение, порядок), поскольку этот термин имеет очень широкое значение и распространяэкономическую, политическую, культурную и другие структуры общества. Кроме было высказано предостережение против аргументом, что структуры грепотому, что они грешными Когда люди говорят, что структуры греховны и несправедливы, они подразумевают, что путь, которым регулируются человеческие отношения, не соответствует требованням справедливости. трудно определить, говорили участники консультации, что же является требованиями справедливости и какими критериями измерить степень несправедливости в том или ином обществе или структуре. Имея в виду такие особенности этого вопроса, Церковь поэтому не может себя полностью с любой идеологней и структурой, однако она имеет возможность входить в свободно избранные ею самой с любой структурой для защиты униженного и оскорбленного. Обсуждая вопрос «Православные и единство Церкви», православные участники консультации на Крите рассмотрели прежде всего последние документы ВСЦ о церковном единстве, еще раз подтвердили убеждение о жизни Православной Церкви непрерывности апостольской веры, коснулись вопроса взанмоотношений между Поместными Православными Церквами, места нерархии в Церкви, роли мирян и женщин в жизни Церкви. Отмечено, что, когда православные заявляют о жизни в непрерывности Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви, это не является заявлением о своей обособленности, а утверждением своего пребывания в полноте апостольского общения, которое постоянно надлежит вЫЯВЛЯть более полно, причем со всеми другими христианамн. Православные убеждены в во Зможности ВНОСИТЬ положительный вклад в экуменнческое движение к объединению христиан мира, потому что они ощущают себя носителями единства. Православные понимают христианское единство как соборную жизнь. Единство православного мира не должно рассматриваться как федерация суверенных Церквей, противопоставляемых одна другой и замкнутых, НО как единство во многообразии. Но они обязаны охранять себя от соперничества, духа господства и всякого подобного соблазна, устранение от которого позволяет каждой из них в тех исторических границах, которые им принадлежат, укорениться в культуре своего народа и помочь его расцвету в духе справедливости и свободы. Относительно вопроса общехриетианского единства на консультации было отмечено, что Православная Церковь не требует, чтобы другие христиане обратились в Православие через вхождение в Православную Церковь, а призывает, чтобы все Церкви и традиции стремились насколько МОЖнО больше углублять полноту апостольской веры. Никакой Церкви не предъявляется требование порывать с ее культурным наследием или терять свои особенности в предположении, что каждая из них будет способствовать духовному обогащению всех остальных. Сама вославная Церковь Прав лице своих последователей будет стремиться более полно углублять свою веру и направлять свою жизнь так, чтобы она отображала слова Господа «да будут все едино» (Ин. 17, 21). Единство является реальностью в истории. Оно даровано Господом Иисусом Христом В Духе Святом в конкретной форме, в исторической и видимой общине. Оно не статично, а является динамическим процессом, который включает в себя внутреннее «доколе все придем перерождение, в единство веры... В мужа совершенного, в меру полного возраста Христова» (Еф. 4, 13). Единство, следовательно, предполагает постоянное усилие и откроется на грани веков. Оно может быть понято лишь в эсхатологической так как только в такой перспективе, перспективе МОЖНО охватить оба аспекта единства; тайну единства - уже данную - н ожидание через покаяние полного единства, которое будет открыто чрез славное Пришествие Христово. Единство Церкви является одновременно ферментом единства всех и всего. Сознавая эту свою особенность, Церковь борется за единство и призвана сотрудничать в единении всех народов мира, поскольку такая за-

составляет часть её служения Божия Домостроительства. Говоря о роли епископата в Церкви, участконсультации отметили, что епископа, как свидетеля Предания, в общинной перспективе: община может существовать без епископа, а епи- (св. Киприан Карфагенский). В отношении в церковной жизни Православная Церковь кой-либо богословской каждый крещеный проблемы, поскольку и миропомазанный тианин является полноправным членом Церквн. Следует при этом избегать крайностей и уклонов. Относительно роли женщины в Православной Церкви богословская проблема или по крайней мере проблема традиционноЙ определяет характер ее участия в церковной жизни. Эта проблема в целом имеет двойственный тер и предполагает текстов Посластвует себя готовой по-настоящему ответить на этот вопрос, требующий зрелого размышления, но благословляет женщин максимально участвовать в служении Церкви соответственно своему призванию. Среди инициатив на пути к искомому единству участники консультации указали в качестве примера на возможную реализацию единства между Православными и Древними Восточными Церквами, поскольку расхождения богословского характера в значительной степени выяснены в неофициальном дналоге между богословами. Осуществление этого единения послужило бы знамением начала того примирения, которое «выше догматических формул», в динамике Духа и истины. Григорий СКОБЕЙ а) существует ли антропология супружеской определяющая отношения господства, подчинения дополнення (взаимное подчинение) между мужчиной женщиной? Православная Церковь не рукополагает женщин? Однако, попроблема не ставится сейчас остро в Православной Церкви, она не чувоктябре 1974 года ЖИЗНИ Ортодок- • сальной Сирийской Церкви Востока Южной Индии произошло знаменательное событие — состоялась Церковная Ассоциация (Собор), в работе которой приняли участие около трех тысяч делегатов. Ассоциация рассмотрела различные стороны церковной жизни и избрала трех новых кандидатов во епископа, в том числе известного богослова, экуменического деятеля и борца за мир, большого друга нашей страны и Русской Право- Епископ Павел Мар Григорий славной Церкви принципала (ректора) Богословской семинарии в Коттаяме, штат Керала, Индия, священника Павла Вергезе. Два других кандидата были избраны также из профессоров этой семинарии: заместитель ректора священник М. В. Джорж стал епископом Гиваргисом Мар Евстафием, а священник доктор К. С. Томас — епископом Фомой Мар Макариосом. 15 февраля 1975 года состоялось пострижение священника Павла Вергезе в монашество, а на другой день неромонах Павел был рукоположен Святым Епископским Синодом Ортодоксальной Сирийской Церкви Востока в Южной Индии во главе с Его Святейшеством Католикосом Востока Василиосом Оугеном І во епископа с менем Павел Мар Григорий с оставлением в должности ректора Богословской семинарии в Коттаяме. О своем избрании во епископа и о епископекой хиротонии Преосвященный Павел Мар Григорий известил нашу Церковь письмом на имя Высокопреосвященного митрополита Ленинградского Новгородского Никодима, председателя Комиссии Священного Синода по вопросам христианского единства и межцерковных сношений, президента Христианской Мирной Конференции. Митрополит Никодим направил новому епископу поздравительное послание, в котором выразил сердечное пожелавие ему благодатной помощи Божией в служении Церкви Христовой и ее единству. а также умножения телесных и духовных сил Для созидания вожделенного • мира во всем мире. * Тадиккал Павел Вергезе - сын Т. П. Пиэли и Алей Пиэли — родился в городе Трипунитура, Индия, 9 августа 1922 года. Образование 47

48 он получил в Гошен Колледже, в Принстонском и Йельском университетах, в Кебл Колледже _B Оксфорде. B 1947—1950 годах Т. П. Вергезе преподавал в государственных школах в Эфиопии, а затем продолжил свое образование в Соединенных Штатах Америки, где пробыл до 1954 года. По возвращении на родину он в 1955 году избирается генеральным секретарем Индийского ортодоксального студенческого движения и находится на этом посту вплоть до 1957 года. Одновременно священник Павел Вергезе ЯВЛЯЛС! 1954-1956 годах преподавателем по кафедре религии в Объединенном христианском колледже в Олвее, Южная Индия. После этого в 1956—1959 годах он был специальным ветником императора Эфиопии Хайле Селассие 1 и одновременно в 1959 году — главным советником Фонда имени императора Хайле Селассие

1. В 1961 году на Іі Генеральной Ассамблее Всемирного Совета Церквей, проходившей в Нью-Дели, Индия, отец Павел Вергезе был избран заместителем генерального секретаря ВСЦ и директором Отдела экуменической деятельности Совета и находился на с этом посту до 1967 года. В этом качестве в 1964 году он посетил нашу страну и принял участие в работе Исполнительного комитета ВСЦ, заседания которого проходили 10—14 февраля в г. Одессе. Здесь, в своем докладе, посвященном обзору задач, стоящих перед руководимым им Отделом, священник Павел Beprese, B частности, коснулся проблем, стоящих перед мирянами,- их положения и ответственности в Церкви и взаимоотношения с церковной иерархией. После выхода из аппарата ВСЦ с 1967 года по настоящее время он является ректором Богословской семинарии в Коттаяме. посту отец Павел Вергезе всемерно стремится к наиболее полному осуществлению задачи, которую сегодня он считает первостепенной христианских Церквах.- воспитание глубокообразованных молодых богословов, хорошо знающих вероучение, историю и традиции других христианских Церквей и способных вести плодотворный экуменический диалог. Священник Павел Вергезе еще в декабре 1965 года на Церковной Ассоциации (Соборе) в числе других пяти лиц был избран кандидатом обширная экуменическая и общественная работа, требовавшая постоянного пребывания при штабквартире ВСЦ, участия в многочисленных заседаниях, конференциях встречах и связанных с ними многочисленных поездок по различным странам, не позволили ему тогда принять это избрание. Епископ Павел Мар Григорий и сейчас активен в экуменической и миротворческой деятельности. Достаточно сказать в этой связи, что в плане текущего года у него значатся поездки на различные конференции и заседания в Сингапур, на о. Крит, в Женеву, Софию, Будапешт, Мехико, в США, Канаду, Малайзию, Италию, Кению, не говоря уже об участии различных церковных, общественных и экуменических мероприятиях внутри своей страны. В свое время священник Павел Вергезе осуществлял от имени Всемирного Совета Церквей связь с ЮНЕСКО. Сейчас епископ Павел ( Map Григорий — член Центрального комитета Всемирного Совета Церквей, член комиссии «Вера и церковное устройство» ВСЦ, член рабочей группы ВСЦ «Диалог С ЛЮДьми других вер и идеологий», сопредседатель Индийской комиссии «Вера и церковное устройство», член. Рабочего комитета Христианской Мирной Конференции, председатель Отдела «Жизнь И деятельность» Азиатской Христианской конференции, вице-председатель Философского конгресса штата Керала, вицепредседатель Богословской комиссии Христианекой Мирной Конференции, действительный член Кералского и Серампурского университетов. Епископ Павел Мар Григорий имеет ные - степени бакалавра искусств, бакалавра богословия и магистра богословия. Он один из виднейших церковных деятелей Индии. Он является соавтором сборника-симпозиума «Новая жизнь в старой Церкви» (1963), книг «Радость свободы» (1967), «Свобода ловека» (1970), «Будь спокойным и знающим» (1971), «Коптское христианство» _(1973). рийские христиане в Индии» (1974) и ритет и свобода» многочисленных докладов, в том числе «Христианская мирная стратегия в Азии» (Заседание Рабочего митета ХМК, Индия, 1972), «Библейские размышления о качестве жизни» - (Конференция «Церковь и общество», Румыния,

1974. и многих других. Епископ Павел Мар - Григорий был участ- НИКОМ таций всех четырех неофициальных консульбогословов Восточных Православных Древних (нехалкидонских) Церквей (1964 год, Орхус, Дания; 1967 год, Бристоль, Англия; 1970 год, Женева, Швейцария; 1971 год, Аддис-Абеба, Эфиопня). Он является членом Комитета продолжения и членом Исполнительного комитета этих консультаций. Контакты между Русской Православной Церковью и Ортодоксальной Сирийской Церковью Востока в Южной Индии, называемой также неофициально, по географическому расположению, Малабарской Церковью (на Малабарском побережье Индийского океана), по имени своего основателя - Церковыю святого апостола Фомы, по богослужебному языку — Сирийской Церковью Индии и другими про- ИзводнЫмИ ниями, имеют многолетнюю давность. Известно, что эта древняя шая уже в первом товом, в силу исторических и географических условий очень рано, в V веке, можности общения с Восточными Православными Церквами, но не утратила к ним го интереса. Издавна эта Церковь проявляла стремление к дружеским Православной Церковью. ду она сделала шаг Церковью, послав для предварительных переговоров своих представителей в Константинополь к русскому послу. Однако война Турции Россией помешала осуществлению плана. Воссоединение в 1898 году христианнесториан Урмии (северо-запад Ирана) с Православной Церковью барских христиан искать общения с Русской Церковью, но и эта ла. B 1933 году митрополит гиевский), управлявший русскими православными приходами в Западной Индию неромонаха Андроника (ЕлпидинсКОГО) для изучения на месте путей сближения наших Церквей. Иеромонах Андроник

прожил среди сирийских христиан восемнадцать лет. Зимой 1953—1954 годов богословы ИЗ Западноевропейского Патриаршего Экзархата — профессор д-р Н. М. мандрит Лазарь . Зернов и архи- (Мур) - посетили малабарсКИХ христиан и провели в Богословской семинарии В Коттаяме неофициальную богословскую конференцию, которой были выработаны интересные совместные богословские определения. Вскоре после окончания второй мировой войны и в последующие годы вплоть До настоящего времени на страницах «Журнала Московской Патриархин» появился посвященных целый ряд публикации, Так, в 1948 году здесь барской Церкви Индии. была следие апостола 1955 ство в Индии» году - работы M. «Яковитская Церк КОВЬ. р учения, 60- гослу 64): Церк «Яко ВОП тиан 74); «Хри c. 49-61); B 1962 (Nº 3, проф. H. Сир 71-78), очерки священника вопросу епископа Патриарха на номер, с. 6- -7): в Павла ca» дре (Nº 2, c. учебных Коттаяме» (Nº 2. c. 3) Алекр тиан в Индии» ду - работа доцента ва 67), статья С. в Советском Союзе Церкви Индии» (Nº 12, C. ние делегации C. 47): B 1969 Минского и Белорусского тиан ГО ДУ Павел Вергезе - наш 65): кация П. У. «Восточное стран riodica»» с. 77—80: 80; К. Комарова чины Москов- rO- Малабарской 42-46), «Заявле- (Nº 12, архиепископа хрис- «Священник (Nº 6. c. 64- на Nº 10, C. 77- году - статьи bi), A.M. Мундана «Святой апостол Фома в Индии» (Nº 7, с. 61-62) и протонерея Леонида Ролдугина «Святой преславный апостол Фома» (Nº 7, с. 64-69); в 1975 году — сообщение «Поездка в Индию делегации Христианских Церквей СССР» (Nº 3, с. 57), статьи архиепископа Иркутского и Читинского Владимира, управляющего Хабаровской епархией, «На мирной конференции в Индии» (Nº 4, C. 49—51) и митрополита Киевского и Галицкого Филарета, Патриаршего Экзарха Украины, «Братский визит церковной делегации Советского Союза в Индию» (Nº 5, с. 70- 72; Nº 6, c. 55-61). послевоенные годы устанавливаются и развиваются непосредственные контакты представителей двух Церквей и обмен церковными делегациями, а также сотрудничество в таких религиозных организациях движениях, как Всемирный Совет Церквей, Христианская Мирная Конференция и другие. Впервые делегация Русской Православной Церкви посетила Ортодоксальную Сирийскую Церковь Востока в 1961 году, сразу же после окончания III Ассамблеи ВСЦ, и вела с ее представителями богословские собеседования. Делегацию возглавлял архиепископ (Ныне митрополит) Ленинградский и Новгородский Никодим. В 1963 году здесь побывал с визитом епископ Дмитровский Киприан, управляющий делами Московской Патриархин. В 1965 году в праздновании 150-летнего юбилея Богословской семинарии в Коттаяме приняла участие делегация Русской Православной Церк- BO главе с членом Священного Синода, председателем Учебного комитета, управляющим делами Московской Патриархии архиепископом (ныне митрополитом) Таллинеким и Эстонским Алексием. В 1969 году по приглашению Католикоса всего Востока Василиоса Оугена І Церковь Южной Индии посетила делегация богословов нашей Церкви во главе архиепископом Минским и Белорусским Антонием для богословских собеседований. Во время этой встречи священник Павел Вергезе выступил с докладом, в котором изложил сущность догматического учения Сирийской Церкви. Но контакты эти не были односторонними. Достаточно сказать, что только священник Павел Вергезе был много раз гостем нашей Церкви. Делегации Малабарской Церкви присутствовали на торжественном праздновании юбилея 50-летия архиерейского служения Святейшего Патриарха Алексия в 1963 году, были гостями нашей Церкви в 1967 году, приняли участие в торжествах 50-летия восстановления Патриаршества B Русской Православной Церкви в 1968 году. Отец Павел Вергезе присутствовал в качестве почетного гостя на Конференции представителей всех религий в СССР за сотрудничество и мир между народами в 1969 году. В 1971 году священник Павел Вергезе приезжал в нашу страну со специальной миссией, выражаясь его словами, «для установления более тесных отношений между богословскими школами наших Церквей». Он прочел доклады в Московских и Ленинградских духовных школах на темы: «Будущее отношений между Сирийской Ортодоксальной Церковью в Индии и Русской Православной Церковью» («ЖМП», 1972, Nº 2, c. 58-61), «Взаимоотношение между Богом, человеком и миром в творениях святого Григория Нисского» («ЖМП», 1971, Nº 6, 49

50 ПУТЕШЕСТВИЕ В НОВЫЙ СВЕТ мерику, и в большей степени США, еще А по традиции называют Новым светом, хотя, конечно, он уже давно не является таковым. За прошедшее 500-летие со времени открытия Колумбом этот Новый свет успел весьма постареть. Культура, нравы, быт, законы и различные учреждения не блистают той новизной, исключительностью и этической красотой новорожденного, которые невольно заставляли бы смотреть нОВЫЙ. на себя, как на свет Религиозная сфера представляет здесь как бы необозримое море своеобразных явлений: экзотических, странных, милых, отталкивающих, открытых и таинственных, простых, как день, и запутанных, как ад у Данте. Но есть нечто, витающее над этим великим морем религиозного многообразия, - это некая тень секуляризма. Эта тень, как сам мир, стара в роде человеческом, му именно в религиозном свет имеет меньше всего оснований именоваться новым. Тем не менее для большинства членов делегации представителей христианских Церквей СССР, находившихся с ответным визитом Национальному Совету Церквей Христа в США с 16 февраля по 9 марта 1975 года, как первое, явилось путешествием действительно в Новый свет. Три недели непрерывных и быстро сменяющихся впечатлений создают довольно сложную, подчас с трудом воспроизводимую кар- Поэтому настоящее в США будет носить несколько фрагментарный характер. Тем более, что подробное сообщение о состоявшемся богословском дналоге между представителями христианских Церквей Советского Союза и Национального Совета Церквей Христа в Соединенных Штатах Америки дано «Принстонская встреча» (см. «ЖМП», 1975, Nº 8). Через 12 часов полета (с краткой остановкой в Лондоне) 16 февраля в 19 минут по нью-йоркскому времени мы благополучно приземлились в Нью-Порке, в аэропорту Кеннеди. Там нас встречали д-р Роберт Маршалл, священник Давид Р. Хантер, другие ответственные деятели НСЦ, а также ду- Патриарших приходов. В одном из помещений при официальная встречи нашей делегации с представителями различных христианских Церквей США. Д-р Р. Маршалл от имени НСЦ и митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Укранны, от имени делегации христианских Церквей СССР обменялись приветственными речами. Р. Маршалл выразил большую радость по поводу приезда нашей делегацин, отметив большое положительное значение подобных межцерковных контактов, и выразил уверенность в успешности предстоящих двусторонних собеседований. В OT- ветном слове митрополит Филарет сердечно поблагодарил д-ра P. Маршалла, a также всех присутствовавших американских христиан за радушную встречу и отметил, что наша делегация приехала в США с искренним желанием развивать и углублять те добрые межцерковные и богословские связи, которые Церквами США И СССР, а также внести свої установились христианами посильный вклад в укрепление атмосферы взаимопонимания и дружбы между нашими народами. С утра следующего дня для делегации началась строго «программная» жизнь по ма уплотненному графику, составленному нашими хозяевами и вверенному в активные и деловые руки Д. Хантера. Православная часть делегации отправились в Лоррэн официальный завтрак, устроенный в ее Автокефальной Православ- Церкви Америке, члены делегации - на альные завтраки к представителям Церквей своих конфессий. Делегацию Русской Православной Церкви очень сердечно встречали архиепископ Филадельфийский и Пенсильванский Киприан, архиепископ Сан-Францисский Иоанн, Питсбургский Феодосий, профессора Владисеминария — протонерей Александр Шмеман и протонерей Иоанн Мейендорф, духовенство, клирики и миряне. завтраке архиепископ Иоанн. Они выразили радость по случаю приезда Православной США и возможности не только личного, но молитвенного двух родных Церквместе с благодарностью за братскую встречу и радушный оказанный нам со роны Автокефальной Православной Церкви Америке, тех возможностей подлинной духовной жизни во Христе, коточлены Русской Православной Церкви сегодня в нашей стране. Днем Предстоятель Автокефальной Православной Церкви в Америке Блаженнейший Ириней, Архиепископ Нью-Йоркский, Митрополит всей Америки и Канады, устроил в честь делегации Церквей СССР официальный ем. На приеме Блаженнейший Митрополит Ириней выступил с большой приветственной с. 65—68; Nº 7, с. 78—79) и «Дух азиатского христианства». Наконец, местном Соборе Русской Православной Церкви, состоявшемся в мае - июне 1971 года и избравшем ныне здравствующего Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена, MAll также присутствовал в качестве почетного гостя представитель Ортодоксальной Сирийской Церкви Востока в Южной Индии - митрополит Анкемолийский Мар Теофилос Филиппос. Хочется от всей души пожелать Преосвященному епископу Павлу Map Григорию плодотворных трудов в его новом звании на благо мира и христианского единства ДлЯ достижения большего сближения и взаимопонимания всех Поместных Православных и Древних Восточных (нехалкидонских) Церквей. Г. ТРОИЦКИЙ, кандидат богословия

речью, в которой с благодарностью отметил дарование в 1970 году Русской Православной Церковью автокефалии Православной Церкви в Америке и установление в результате ЭТОго исторического акта новых, построенных на началах христианской любви отношений между обеими Церквами, находящимися в совершенно различных условиях существования. Митрополит Филарет В ответной речи выразил глубокую признательность Блаженнейшему иерархам, всему Митрополиту Ирине тихоновской духовенству, студентам духовной семинарии, мирянам и всем присутствовавшим на этом приеме за любовь и то сердечное внимание, которые наша делегация ощутила сегодня, находясь в гостях у своих братьев - православных. Митрополит Филарет сказал далее, ЧТО Церкви призваны исполнять свою спасительную миссию и служить народам всегда и везде, в каких бы условиях они ни находились, и христиане должны утверждать союз мира как между собой, так и со всеми другими людьми - верующими и неверующими, В тот же день вечером делегацию христианских Церквей СССР тепло принимала мянская Апостольская Ар- Церковь Америки. Встреча нашей делегации состоялась в прекрасном новом храме св. Вартана, удачно сочетавшем в себе архитектурные традиции древнего армянского церковного зодчества с некоторыми элементами современной архитектуры. С приветственным словом к нам обратился Примас Восточного диоцеза Армянской Церкви Северной Америки Архиепископ Тарком Маноогиян. С ответной речью выступил митрополит Филарет. После краткого богослужения мы были приглашены в один из приемных залов при храме, где встретились многочисленными представителями армянской общины Нью-Йорка, после чего в нашу честь в банкетном зале был устроен ужин. За ужином присутствовали официальные представители различных христианских Церквей Нью- Йорка. Было произнесено много прекрасных тостов 1 высказаны взаимные благопожелания. Архиепископ Маноогиян, частности, подчеркнул, что последняя война принесла много горя, и поэтому, учитывая уроки горького прошлого, мы должны бороться за мир, всеми силами содействовать его торжеству, созидая братские отношения между Церквами и народами. Митрополит Филарет, в свою очередь, напомнив о 30-летии Победы над фашизмом, встречи союзников на Эльбе, выразил горячее пожелание, чтобы народы США и СССР и впредь строили свои взаимоотношения на принципах уважения и справедливости. Он отметил также, что Церкви со своей стороны могут и должны внести посильный вклад в это священное дело любви. Затем митрополит Тульский и Белевский Ювеналий, поздравив американцев с их национальным праздником по случаю 200-летия провозглашения независимости, отмечавшимся в этом году, пожелал им и их великой стране мира и процветання. 18 февраля утром делегация посетила Межцерковный центр НСЦ в Нью-Йорке. Ответственные сотрудники отделов этого Центра ознакомили нас с различными сторонами его внутринациональной и внешней деятельности. Затем В конференц-зале Межцерковного центра состоялась первая пресс-конференция, положившая начало множеству последующих. В основном по тематике и характеру вопросов все они имели сходство, если и различались между собой, то лишь по продолжительности времени и количеству вопросов. Как правило, спрашивали о цели приезда в США столь представительной церковной делегации, о тематике богословских собеседований и впечатлениях о Соединенных Штатах Америки. Большой интерес был проявлен также и к жизни Церквей в СССР, к уровню духовного образования, состоянию религиозной жизни в нашей стране и т. п. После первой пресс-конференции, продолжавшейся один час, в часовне Межцерковно- ГО центра архимандритом Кириллом, ректором Ленинградской духовной академии, и протонереем Владимиром Берзонским, клириком Автокефальной Православной Церкви в Америке, был совершен молебен. Пел хор православных студентов. Кроме нашей делегации и многочисленных официальных представителей НСЦ Христа, за богослужением присутствовало не менее 200 человек, пожелавших увидеть и услышать православное богослужение. В конце молебного пения были освящены церковные сосуды, подаренные Святейшим Патриархом Пименом Национальному Совету Церквей Христа в США во время визита делегации НСЦ в СССР в 1974 году. Руководство НСЦ Христа в честь делегации Церквей из СССР устроило завтрак в Межцерковном центре. Более 150 гостей присутствовало на этом торжественном приеме. Во время завтрака д-р Р. Маршалл, президент Лютеранской Церкви в Америке, д-р К. Фич. директор Межцерковного центра, д-р В. С. Кэри, президент НСЦ Христа, г-жа д-р Клара Рэндолл, генеральный секретарь НСЦ, очень тепло и дружественно приветствовали гостей из Советского Союза. Митрополит Филарет в ответном слове выразил сердечную признательность хозяевам за их радушный прием. В речах с той и другой стороны были высказаны горячие пожелания мира на земле и укрепления дружбы между двумя великими народами, чему, _ в частности, должны способствовать межцерковные контакты и взаимные визиты, которые осуществляются ныне между Церквами СССР и НСЦ Христа в США. В тот же день наша делегация отправилась в г. Принстон для богословского обсуждения с представителями НСЦ Христа в США темы V Ассамблеи ВСЦ «Инсус Христос освобождает и объединяет» (о богословских собеседованиях в Принстоне см. «ЖМП», 1975, Nº 8). Принстонские дни ознаменовались для нас не только возможностью богословского обмена мнениями с представителями НСЦ Христа в США по многим вопросам основной темы. Члены нашей делегацин СмОГли встретиться и со своими братьями по вере в различных церквах Принстона и других близлежащих городов. 22 февраля, в субботу, по окончании дневных заседаний наша делегация, разделившись на группы по конфессиональной принадлежности, отбыла в различные церкви для участия в богослужени- ЯХ. Неправославные члены делегации были приглашены в качестве гостей в соответствующие исповеданиям церкви штата Нью- Джерси. Православные же делегаты отправились по приглашению Автокефальной Православной Церкви в Свято-Тихоновский скит в Скрэнтоне, штат Пенсильвания. 51

52 Обед у римо-католического архиепископа У святых врат скита нас встречали архиепископ Филадельфийский и Пенсильванский Киприан, епископ Питсбургский Феодосий и епископ Уилкс-Баррский Герман. Мы прошли в небольшой и благолепный храм. Совершалось всенощное бдение. Спокойное пение семинарского кора создавало атмосферу особого благоговения в это вечернее время служе. ния ory. когда митрополит Ювеналий возглавил богослужение, создавалось впечатление, что мы вновь оказались на своей Родине, тем более что большинство молитвословий совершалось на церковнославянском языке. Студенты Тихоновской семинарии, расположенной здесь же, в скиту, видимо, уделяют большое внимание церковнославянскому языку. на котором их родное русское Православие доныне совершает на своей родине богослужения. По окончании богослужения архиепископ Киприан устроил большой прнем в здании семинарии в честь русских православных гостей. Тихоновская семинария небольшая — всего около 50 студентов, однако помещение ее довольно значительно. В банкетном зале на приеме присутствовало не менее 200 человек, но зал МОГ бы принять столько же гостей. Прием прошел в сердечной и братской атмосфере. Поздно вечером наша православная группа отбыла в г. Уилкс-Барре. Утром 23 февраля митрополит Филарет, митрополит Ювеналий, митрополит Илия, архиепископ Киприан и епископ Герман в сослужении сонма духовенства совершили Божественную литургию в кафедральном соборе. В собор пришло не менее 1500 человек. Некоторые прибыли за сотни километров, чтобы, как они говорили, собственными глазами увидеть православное духовенство из Советской России и самим Вашингтонского Вильяма Вакфильда Баума убедиться, что Церковь в Советском Союзе действительно существует. За литургией молились епископы - члены нашей православной делегации, также епископ Питсбургский Феодосий. Пел уже знакомый нам хор Тихоновской семинарии. После литургии в одном из ресторанов состоялся торжественный прием, присутствовало около 500 на гостей. котором Хозяева приема глубоко тронули нас своей сердечностью и дружеским вниманием. Мы реально ощутили что-то родное и близкое, которое неожиданно встретили в столь своей Родины земле. Архиепископ Киприан в приветственном слове выразил глубокое удовтрусон далекой OT летворение встречей с высокими представителями Русской Православной Церкви — Матери Автокефальной Православной Церкви в Америке. Евхаристическое общение, которое сегодня имели мы, представители двух родных Церквей, сказал он, явилось знаком того церковного единства, которое служит укреплению верности нашему Господу Иисусу Христу. В ответном слове митрополита ? Филарета, а также в приветствиях, с которыми обратились к присутствовавшим митрополит Ювеналий и митрополит Илия, звучала не только благодарность за братскую встречу, оказываемую нам Автокефальной Православной Церковью в Америке, но и радость переживания от общения с единоверными и единокровными братьями в США, радость по поводу канонического устройства Православной Церкви в Америке в результате дарования ей в 1970 году автокефалии Русской Православной Церковью. Митрополит Филарет передал всем верным чадам Автокефальной Православной Церкви в Америке благословение Святейшего Патриарха Московского и всея

Руси Пимена, а также приветствие любви от православных братьям по крови и по вере, держащим знамя Православия здесь, в Соединенных Перед собравшимися выступил с концертом хор семинаристов, который великолепно исполнил церковные и светские песнопения. Приятно также было услышать доклад свяшенника Леонида Кичковского о русском Православии на американском континенте. Прием прошел в исключительно сердечной и братской атмосфере и останется незабываемым в памяти его участников. Поздно вечером наша делегация бралась в Принстонской богословской семинарии для завершения богословских собеседований. 24 февраля обе делегации смогли подсовместной работы наметить перспективный план будущих контактов и встреч. Во второй половине дня наша делегация отбыла в столицу США — Ва- По дороге в Вашингтон мы проехали через знаменитый Вэлли Фордж Стэйт Парк — живолненое место, напоминающее панораму Бородинского поля. Этот Парк является историческим местом. Здесь 200 лет тому назад был сделан решающий шаг к провозглашению независимости США. Далее мы сделали краткую остановку в Центральном управлении Американской Баптистской Ассоциации. Нас очень тепло встретили президент Национального Объединения баптистов в США Нильтон К. Сикку и руководящие сотрудники Управления. После чая, дружеской беседы и осмотра расположенной при Управлении типографии мы отбыли в Вашингтон. В Вашингтоне нашу делегацию с любовью встретили епископ Объединенной Методистской Церкви Джеймс К. Мэтьюз и архиепис- Вашингтонский Римско-Католической Церкви Вильям Баум, по благословению которого мы остановились в католическом Доме принадлежащем монахиням-францисканкам. Архиепископ Баум в тот же вечер устроил в честь христианской делетации из Советского Союза прием, на ром присутствовали епископ Джеймс К. Мэтьюз, представители римо-католического духовенства и других христианских Церквей Вашингтона. Архиепископ Вильям Баум и епис- Джеймс Мэтьюз, обращаясь с приветствиями в адрес гостей, подчеркнули, что христиане Советского Союза являются истинными свидетелями Господа Инсуса Христа и поэтому вызывают у христиан США искреннее уважение и любовь. В своем ответном митрополит Филарет вместе с сердечной благодарностью выразил большую радость по случаю возможности настоящего братского общения с высокими представителями Римско- Католической и других встречи по просьбе архиепископа В. Баума в часовне Дома съездов делегации пропели Символ Следующее утро для нас началось с Капитолия, в одном из приемных лов которого конгрессмены Джон Брадемас. Фаунтрой, Георгий Эгер и другие в честь делегации христианских Церквей Советского Союза. присутствовали Джейме Мэтьюз, сотрудники Капитолия, журналисты, члены оргкомитета в Вашингтоне по приему нашей делегации. Выступая на завтраке, Джон Брадемас, член комитета ВСЦ, отметил важность и полез- Ность настоящего визита в США церковных деятелей из СССР, как весьма способствующего укреплению и развитию дружеских отношений между народами двух великих держав. Он выразил сожаление здоровья и отсутствня среди известного церковно-общественного митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима. Епископ Джеймс Мэтьюз, датель Вашингтонского оргкомитета му нашей делегации, в своем слове отметил растущий секуляризм в США. Он поделился впечатлениями своих наблюдениях относительно религиозной жизни в СССР. Митрополит Филарет в ответном слове, обращаясь к присутствовавшим членам конгресса всем разделявшим с нами трапезу, напомнил, что сейчас мы живем празднования 30-летия Победы ской Германией и исторической встречи на Эльбе. Победив тогда совместными усилиями великое зло - фашизм, наши народы должны теперь также вместе бороться и окончательно победить другое зло - недоверие, которое препятствует взаимопониманию, и в этой бескровной борьбе духовным призваны сделать все от них зависящее. После завтрака, прощедшего в очень дружеской и искренней атмосфере, президент Общества истории Капитолия, бывший конгресемен Фрад Швенгель показал нам многочисленные апартаменты Капитолия. Затем делегация посетила Государственный департамент, где СВОН услуги быть экскурсоводом нам любезно предложил куратор Госдепартамента, научный работник по истории Америки г-н Конгер. Из Госдепартамента мы направились в Национальное Географическое общество, где после краткого знакомства с его деятельностью руководители общества в честь нашей делегации устроили завтрак. Во второй половине дня мы были приглашены в Национальный Пресвитерианский центр, о котором нам подробно рассказал один из его руководителей — капеллан Сената США пастор Элеон. Устроенный руководством Центра в нашу честь обед прошел в очень хорошей, дружеской атмосфере. За обедом нас сердечно приветствовал президент Пресвитерианского Сооза Церквей пастор Эванс. Вечером по просьбе наших христианских друзей в Национальном кафедральном соборе Американской Епископальной Церкви митрополитом Филаретом в сослужении протопресвитера Виталия Борового, архимандрита Кирилла, прот. Матфея Стаднюка, прот. Николая Гундяева, прот. Димитрия Григорьева (клирика Патриаршей Церкви в США) и протодиакона Богдана Сойко была совершена торжественная вечерня. На вечерне присутствовало около 5000 человек, много духовенства Епископальной и других Церквей. Приветствовал делегацию и молящихся епископ Епископальной Церкви Вильям Крейгтон и епископ Джеймс Мэтьюз. От членов делегации проповедью выступил протопресвитер Виталий Боровой. После богослужения в : Колледже проповедников, который находится рядом с собором, состоялась встреча нашей делегацин с представителями религиозной и светской обще- 53

ственности столицы. Прибывший на эту встречу мэр г. Вашингтона Г-Н Уолтер Вашингтон обратился к делегации Христианских Церквей СССР с сердечной речью. «Вашингтон протягивает вам, - сказал он в частности,- свою руку приветствия. Из сегодняшнего богослужения мы убедились, что мы можем жить мире и любви друг с другом. нас много различий, но, присутствуя сейчас среди столь многих людей, я думаю, что у всех нас есть и много общего. Среди факторов, объединяющих нас, главным является дух христианского дружелюбия, присущий всем нам». В ответном слове митрополит Филарет сказал: «Как во время богослужения, так и сейчас мы чувствуем, что находимся в атмосфере любви среди братьев-христиан. Но я хотел бы расширить границы этой любви и распространить её и на наши народы в целом. Мы желаем, чтобы братская любовь между Церквами народами наших стран неуклонно развивалась в будущем. Мы верим в это, и мы желаем этого». Торжественным пением «Многая лета» закончилась эта дружеская встреча. Утром февраля наша делегация посетила Белый Дом. Ее встретил штатный сотрудник Белого Дома Майк Фелд и приветствовал от имени Президента США Дж. Форда, который «Президент,— сказал М. Фелд,— просил передать вам его сожаление в связи с тем, что он не смог лично приветствовать вас, но он распорядился показать вам все апартаменты Белого Дома и его кабинет. Мы очень рады, фисе Президента УРН т с встречал помощрисе Президента ник Президента Т. Маррс. Он также передал приветствие делегации христиан СССР ОТ имени Президента и его благодарность за посещение Белого Дома. «В настоящее время, продолжал он,— мы прилагаем большие усилня для установления добрых отношений не только между нашими странами, но и во всем мире. Президент Форд считает, что в этом плане большую положительную роль призвана и может сыграть Церковь». Сфотографировавшись у Белого Дома, мы продолжили свое путешествие по Вашингтону. Посетили Государственную библиотеку, где имеется, как нам сказали, довольно значительный фонд русской и советской литературы. Затем зашли в греческий православный храм Святой Софии с прекрасными мозанками, где были очень приветливо встречены настоятелем храма. Далее мы посетили Методистскую богословскую семинарию. Здесь нам доставили большое удовлетворение радушная встреча, прекрасное пение хора семинаристов, уютная церковь и доброе слово ректора семинарии. После этого наша делегация прибыла в Колумбийскую Баптистскую федерацию. Здесь в честь делегации был дан обед, на котором приветственными речами в адрес христианских Церквей СССР и их представителей, прибывших в США, выступили генеральный секретарь Всемирного Союза Баптистов Роберт Денни и президент этого Союза Карни Харгровс. К дружеским словам и пожеланиям обоих ораторов присоединился и епископ Джеймс Мэтыюз, почти всюду любезно сопровождавший нас по столице США. Митрополит Филарет и А. М. Бычков выра- ЗИЛИ глубокую благодарность устронтелям этого братского, сердечного приема. После обеда мы направились на Национальное кладбище в Арлингтон, чтобы посе- 54 Делегацию приветствует мэр Вашингтона Уолтер Вашингтон на приеме, устроенном Епископальной Церковью

тить могилы братьев Джона и Роберта Кеннеди. По пути тысячи небольших бетонных столбиков на солдатских могилах строгими рядами располагались на большой территории кладбища. Наконец, невдалеке одна от другой, и МОгИЛЫ убитых братьев: вечный огонь — у Джона и вечные слезы мягко ниспадающего широкого каскада воды - у Роберта. Желание всех нас — пропеть «Вечная память» почившим. Однако полицейский на нашу просьбу об этом ответил отказом: без специального разрешения коменданта кладбища никаких заупокойных церемоний и песнопений исполнять здесь никому не дозволяется. Мы не имели времени ждать разрешения и, полюбовавшись широко открывающейся с этого холма панорамой Вашингтона, возвратились к автобусу. Несколько минут и наша делегация уже поднималась по стумемориала Аврааму Линкольну, национальному герою США, президенту - борцу против рабства и дискриминации черного населения в стране. Этот последний день нашего пребывания в Вашингтоне Но до театра стливую возможность, разделившись. сколько групп, нанести обед нашими гостеприимными друзьями. тем уже вместе с ними мы в театре слушали выступление Национального симфонического оркестра, которое оставило у членов делегации самое приятное впечатление. На следующий день, 27 февраля, наша делегация разделилась на небольшие группы с тем, чтобы отправиться по заранее намечен- Встретиться вновь мы должны были теперь лишь 4 марта в Чикаго. Описание путешествий отдельных групп нашей делегации по Соединенным Штатам сделать, к сожалению, трудно в рамках данной статьи. Поэтому ограничимся указанием лишь на некоторые наиболее существенные факты, имевшие место во время этих путешествий. Первая группа, митрополитом Филаретом, в составе Архнепископа Тооминга, монсиньора Чеслависа Кривайтиса, протоднакона Богдана Сойко и переводчика города Миннеаполис, Сент-Пол, Кеньон (штат Миннесота) и Дубьюк (штат Айова). Членам группы было оказано сердечное гостеприимство со стороны представителей местного Экзархата, Константинопольского Патриархата, Римско-Католической Церкви, Лютеранской и Пресвитерианской Церквей, а также городскими властями и широкими кругами общественности. В Миннеаполисе группа посетила самое большое в США Бенедиктинское аббатство. В Сент-Поле — присутствовала на заседании городского совета. В Дубьюке митрополит Филарет литургисал в сослужении греческого духовенства в храме Константинопольского Патриархата. Богослужение транслировалось по радно и телевидению. Мэр г. Дубьюка в знак высокого уважения к гостям присвоил звание почетных граждан города всем членам группы. Группа, возглавляемая Архиепископом Янисом Матулисом, в составе митрополита Ювеналия, епископа Иова, неромонаха Флавиана и переводчицы Н. С. Бобровой посетила один из южных городов США — Сент-Питерсберг (штат Флорида), где все делегаты также были избраны почетными гражданами города. тем группа во главе с митрополитом Ювеналием прибыла в Чикаго штат Иллинойс) знакомилась церковной и общественной жизнью этого города. Во главе с митрополитом Илией члены делегации архиепископ Владимир, протопресвитер Виталий Боровой и переводчица 3. И. Носова прибыли в Бостон (штат Массачусетс), где имели встречи с представителями различных христианских Церквей, профессорами институтов и семинарий, президентом и члена- Академии наук и искусств. губернатором штата Матулис, архиепископ Владимир и протоиерей М. Стаднюк посетили г. Аллентаун (штат Пенсильвания), а митрополит Илия и протопресвитер Виталий Боровой — г. Ричмонд (штат Индиана). Одна из групп, возглавляемая генеральным секретарем ВСЕХБ А. М. Бычковым, знакомилась с столицей штата Джорджия — «городом персиков» Атлантой. Членами этой группы, дружелюбно принятой религиозной обепископ Макарий, протонерей Николай Гундяев, А. И. Оси- Епископ Макарий от лица делегации возложил здесь венок живых цветов на могилу известного борца за свободу и равноправие черного населения - убиенного пастора Мартина Лютера Кинга. могилы делегацию встречал отец покойного, а затем в Центре имени Мартина Лютера Кинга она была привдовой покойного, возглавляющей этот В г. Индианаполисе, столице штата Индиана, гостям был также оказан сердечный прием. На прощальной встрече с религиозными и общественными деятелями города в семинарии Учеников Христа заместитель губернатора штата зачитал и передал гостям специальное приветственное послание губернатора штата, а мэр города объявил о присвоении почетных граждан г. Индианаполиса всем членам делегацин и вручил им соответствующие грамоты и символические ключи от Группа, состоявшая Арсена Берберяна, архимандрита Кирилла и протонерея Матфея Стаднюка, посетила г. Колумбус (штат Огайо), где делегаты также были избраны почетными гражданами города. Здесь же, в Колумбусе, принял участие в заседании Исполнительной подкомиссии Всемирного Баптистского Альянса генеральный секретарь ВСЕХБ А. М. Бычков. Затем епископ Арсен Берберян, архимандрит Кирилл и 3. И. Носова посетили г. Элджин (штат Иллинойс). Как и было запланировано, 4 марта все члены нашей делегации, прибывшие из разных городов США в Чикаго, соединились в Хилтон-отеле. Здесь, в Чикаго, нам предстояло встретиться с членами правления НСЦ Христа в США, которое проводило свое ежегодное отчетное заседание в это время. Подъезжая к отелю, где проводились заседания где состоялась пресс-конференция, мы оказались свидетелями одного из 55

56 крайне неприглядных проявлений американской «свободы». Небольшая - группа членов называемого Международного совета церквей, украинских националистов, литовских католиков - главным образом хулиганскими, грубыми криками и транспарантами выражали свой протест против приезда делегации христиан из СССР. Незначительные «демонстрации» были и до этого. Однако здесь, в Чикаго, многие из нас впервые в жизсо столь чуждой нам картиной - непресекаемыми оскорблениями и смогкакой великий сит себе общество, открывая свободу низшим проявлениям человека. Члены нашей делегации имели в этот день богословский обмен мнениями с участниками заседания пятой секции «По вопросам хриетианского единства» правления НСЦ Христа. Председательствующий на заседании секции д-р Томпсон приветствовал гостей и попросил их высказаться как по теме предстоящей Ассамблеи ВСЦ, так и по ряду других вопросов. Митрополит Филарет, касаясь темы V Ассамблен, остановился в своем выступлении на двустороннем понимании христианского единства в современном мире. Мы понимаем единв вертикальном и горизон- Когда мы кальном единстве, мы подразумеваем единство в вере, точнее определить которую является задачей всех Церквей - и Православных, и протестантских. Когда мы говорим о стремленин к горизонтальному единству, то имеем наших Церквей нуждам человечества. Это и права человека, и социальное положение, и борьба за мир, н прочее. И мы не отделяем одно единство другого, когда говорим: «Иисус Христос объединяет». Митрополит Ювеналий рассказал о состояэкуменической атмосферы и воспитании экуменического духа сегодня в Русской Православной Церкви. Он особенно остановился на тех психологических трудностях, которые испытывают еще многие верующие нашей Церкви перед лицом экуменизма. Владыка отметил также ту интенсивность, с которой Русская Православная Церковь готовится к предстоящей Ассамблее ВСЦ. Протопресвитер Виталий Боровой указал на главные причины отрицательного в прошлом отношения Русской Православной Церкви к экуменическому движению и ВСЦ и на факторы, способствовавшие принципиальному изменению позиции нашей Церкви в этом воп- Вечером правление НСЦ Христа в США устроило большой прием в честь делегации христианских Церквей СССР. На приеме присутствовали религиозные и общественные представители Чикаго и другие многочисленные гости, всего более 200 человек. В приветстречи президент НСЦ Христа В. Стерлинг Кэри выразил большую радость по случаю приезда представительной делегации христиан из СССР. Он сказал, в частности: «Мы понимаем, что есть не только географические, но и политические границы, разделяющие нас. Однако эти границы не должны служить непреодолимым барьером на пути к единству, к которому все мы стремимся. Ваш визит к нам многое сделал в В Принстоне и во всех городах США, где вы были, вы укрепили единство христианское и единство человеческое между Церквами и нашими народами». Митрополит Филарет в ответном слове выразил глубокое удовлетворение пребыванием нашей делегации в США, ее контактами с церковобщественными деятелями страны, ее богословскими собеседос христианскими братьями: Христа. «Ничто не может,- заключил свою речь Владыка,— затмить тех хороших впечатлений, которые мы получили за эти дни пребывания в США. Сердечно благодарим вас за братскую любовь». Затем в соответствии с программой приема д-р Р. Маршалл и протопресвитер Виталий Боровой сделали отчет о богословской ветрече в Принстоне. Далее А. М. Бычков и митрополит Ювеналий рассказали о жизни Церквей в Советском Союзе. А. М. Бычков основное внимание уделил протестантским Церквам, деятельности Всесоюзного евангельских христиан-баптистов. Митрополит Звеналии отметил духовну: устремленность жизни Русской Православной Церкви, срав нив её с евангельской Марией. «Заслуга наших пастырей в том,— подчеркнул Владыка,— что они на протяжении последних десятилетий сохранили глубокую веру в своем народе и сейчас являются пастырями миллионов людей в нашей стране». Устроители приема предложили митрополиту Ювеналию сказать о перспективах будущих межцерковных сношений Русской Православной и других Церквей СССР с НСЦ Христа в США, как они представляются нашей стороной. Митрополит Ювеналий предложил собравшимся восемь пунктов, которые, по его мнению, должны охватить основные стороны взаимоотношений между обенми сторонами на ближайшее будущее. Все эти пункты были отражены в принятом обеими сторонами Ком- Епископ Арсен Берберян и Архиепископ Яне Матил от арке подлися вонзи вле- Прием прошел в приятной и деловой обстановке. а следующии день мы оыли приглашен • Литургический центр Мэрфи, где в чест делегации христианских деятелей СССР был дан большой прием, на котором присутствовали высокие представители различных религиозных исповеданий, члены правления НСЦ Христа в США, клирики Автокефальной Православной Церкви В Америке, профессора Чикагского университета, общественность города, всего более 250 человек. В конце приема состоялся концерт хоровой музыки. В тот же день вечером мы отбыли самолетом в Ньо-Порк. Наше знакомство с Нью-Йорком началось с посещения Африканской Методистской Епископальной Материнской Сионской Церкви в Гарлеме - районе наиболее бедного черного населения Нью-Порка. После этого наша делегация прибыла на завтрак, который в ее честь устроил Американский Совет синагог. Нас приветствовал президент Совета раввинов раввин Ирвинг Бланк. Гости и хозяева в дружеской атмосфере смогли весьма откровенно обменяться мнениями по интересующим друг друга вопросам. Вечером в честь нашей делегации состоялсЯ прием, устроенный обществом-фондом «Призыв к совести». Среди приглашенных бы-

ли заместитель государственного секретаря США, конгрессмены, советники итальянского и чехословацкого посольств, консул венгерского посольства, мэр г. Ныо-Йорка Д. Бим, общественные и религиозные деятели города. Христианских делегатов Советского Союза приветствовал президент фонда «Призыв к совести» раввин Артур Шнайдер и ряд других лиц. Митрополиту Филарету преподнесли приветственное послание в адрес нашей делегации, присланное губернатором штата Нью- Порк. Мэр г. Нью-Йорка Д. Бим вручил членам делегации юбилейные медали, выпущенные в честь 200-летня провозглашения независимости США. В ответном слове митрополит Филарет сердечно поблагодарил всех, выразивших нашей делегации свою дружбу и оказавших ей щедрое гостеприимство После приема нас пригласили в Метрополитен-оперу, где мы с большим удовольствием слушали «Сицилийскую вечерню» Д. Верди. К СтОит на грани краха, поскольку посещающих его становится все меньше: телевидение и спорт решительно вытесняют прекрасное классическое искусство. Наша делегация посетила Американское Библейское Общество, где мы были приняты генеральными секретарями Объединенного и Американского Библейских Обществ Холмгреном и Хатчинсоном, которые наряду с другими сотрудниками рассказали нам о деятельности Обществ. , Д-р Хатчинсон выразил, В частности, уверенность в укреплении связей Американского Библейского Общества с Ленинградской духовной академией, где имеется специальная группа научного изучения и перевода Библии. Наш следующий визит был в Организацию Объединенных Наций. приветствовал президент Ассоциации по связям с Восточной Европой проф. После завтрака, устроенного в ООН в честь зданием ООН, а затем были приняты помощ- Брэдфордом Морсом, который, приветствуя нас, сказал, что для него большая радость и высокая честь принимать делегацию церковных деятелей Советского Союза, ибо Церкви СССР вносят очень ощутимый вклад в установление дружеских отношений между народами и в дело упрочения мира во всем мире. славные члены делегации присутствовали за бдением В Свято-Николаевском патриаршем соборе Нью-Порка. Богослужение совершали митрополит Филарет, митрополит Ювеналий, митрополит Илия, епископ Макарий, епископ Иов в сослужении многочисленного духовенства. Присутствовало несколько сот человек молящихся. Мы вновь ощутили православную атмосферу. Приятно было услышать «Покаяния отверзи ми двери, Жизнодавче.», исполненное спокойно и молитвенно на глас. Митрополит Филарет, обратившийся к прихожанам со словом назидания, передал Патриарха Мос- Представи- Московского «Валдорф-Астоделегации боль- Пассенк митрополит Филарет, Иосиф (Автокефальная приходов Гавриляк. Членам дети преподразговаривать до и после тысяч человек, МИТамериканскую благословеобщина прихода котором присутствомэр г. Пассенка, На чашку чая делегацию пригласили затем в церковный Центр при ООН, включающий в себя в настоящее время 25 межцерковных неправительственных организаций. Нас встречали и приветствовали председатель Комиссии Церквей по международным делам Всемирно- Совета Церквей посол О. Дален, проф. Б. Ригдон, д-р К. Соул и ряд других сотрудников Центра. После посещения церковного Центра наши американские друзья пригласили членов делегации к себе на обед. 8 марта архиепископ Владимир, архимандрит Кирилл, протопресвитер Виталий Боровой и протонерей Николай Гундяев отбыли во Владимирскую семинарию для встречи с ее профессорами. А вечером все прочие праворей Дионисий поблагодарив общину представлены присут- Филарет, сердечно за подлинно братскую Православии, еще Патриархом неусыпно печется о своей пастве, на далеком от России американском континенте, и всегда молится о ее благоденствии, мире и спасении. Прием прошел в исключительно сердечной атмосфере и оставил у нас самые добрые воспоминания об американских чадах нашей единой Русской Православной Церкви. В этот же день вечером - наша делегация должна была отбывать на Родину, и у всех нас было приподнятое настроение. Самолет, 57

Заседание Президиума и Совещательного комитета КЕЦ в Эльзасе в обновленном составе льзас и Лотарингия — наименования обла- У стей в Центральной Европе, часто упоминавшихся в недалеком прошлом в связи с европейской напряженностью. Эльзасцы, например, в XIX-ХХ вв. пять раз меняли свою государственную принадлежность, будучи то Французскими, TO германскими гражданами; их язык, обычан, культура отображают влияние обоих соседних государств. Может быть, из-за пограничной напряженности, усугубляемой экономическими обстоятельствами, также по причине смешения двух языковых и культурных групп, требующего в первую очередь мирного сожительства и содружества, в Эльзасе так сильно чувствуется стремление K миру. Поэтому, возможно, Эльзас воспитал Альберта Швейцера, врача и богослова, лауреата Нобелевской премии мира, вспоминаемого здесь с любовью и гордостью. Через президента КЕЦ д-ра Андре Аппеля эльзасские общины передали портрет Альберта Швейцера участникам заседания Президиума и Совещательного комитета как симвОЛ общности чувств и надежд населения Эльзаса и Церквей востока и запада Европы, представленных на этой встрече. Либфрауенберг, где Президиум и Совещательный комитет КЕЦ имели свое по существу первое заседание в обновленном после VII Ассамблен, проходившей в Энгельберге осенью 1974 т., расположен километрах от франко-германской границы и господствует над ноЙ местностью, образно названкоммюнике этой встречи «полЯми прежних битв». В переводе на русский языК Либфрауенберг означает кгора возлюбленной Девы». Некогда в языческие времена здесь были священные дубравы; христианское время католики построили на этом месте MO- настырь, посвященный Богоматери; ныне монастырь превращен в экуменический центр протестантских Церквей Эльзаса. Белые башни упраздненного францисканского монастыря далеко видны из долины, по которой проходит дорога из Страсбурга в эту холмистую часть страны. Окруженный лесами, Либфрауенберг считается красивейшим местом Центральной Европы. тишине, разлитой вокруг, чувствуется благодатное веяние покрова Пречистой Девы. Ее имя носил бывший монастырь и продолжает сохранять современный экуменический центр. Президиум и Совещательный комитет КЕЦ, заседавшие в Либфрауенберге с 17 по 20 an- реля 1975 г., имели все основания вспомнить «ПОЛЯ прежних битв», ибо 1975 г.- это год 30-летнего юбилея со дня окончания второй мировой войны. Тридцать лет тому назад героический подвиг советского народа сокрушил H развеял в прах человеконенавистнический фашизм, свивший свое гнездо так недалеко от Либфрауенберга, а затем заливший кровью Европу. была достигнута тяжелых испытаниях: сыны и дочери России вместе со столь же ответственными за правое дело своими братьями и сестрами в Восточной и Западной Европе, при из-за поддержке несокрушимое : могущество объединенной энергии в борьбе за жизнь, свободу, мир и счастье народов европенского континента и всего мира. Но не только пережитые тяготы и не один жизнеутверждающий в победе, вспоминаемой после памятного 9 мая 1945 г. Европа постепенно побеждает «холодную войну», развернувшуюся в послевоенный период; всё ближе окончание напряженности; всё реальнее мирное сосуществование и сотрудничество государств ского континента, хотя бы и принадлежащих социально-политическим мам. Победное продвижение к эре мира, этапы которого неоднократно отмечались в течение истекших со дня окончания войны лет,- главный результат Великой Победы над фа- Конференция Европейских задачу входит и помощь реализации поступательного движения народов Европы к мирному сосуществованию и сотрудничеству, путем лучшего 58 правда, несколько задержался, и мы вылетели рано утром 10 марта навстречу восходящему солнцу, как бы приветствовавшему нас. Вновь переводим стрелки часов, теперь на семь часов вперед. Ночью 12 марта наш самолет благополучно приземлился в аэропорту Шереметьево. епископ Курский и Белгородский Хризостом с сотрудниками ОВЦС, представитель Совета по делам религий при Совете Министров СССР И. И. Михеев, настоятель Антиохийского подворья в Москве архимандрит Макарий, настоятель Болгарского подворья в Москве архимандрит Нестор, родные и друзья. Путешествие в Новый свет завершилось. Теперь, обращая еще раз свой мысленный взор к той стране, которая сердечно встречала нас и оказывала нам, христианам Советского Союза, повсеместно самое радушное гостеприимство, хочется от всей души поблагодарить наших хозяев - деятелей Национального Совета Церквей Христа в США, дорогих братьев-православных как Патриарших приходов и родной Церкви-Сестры Американской Автокефальной Православной Церкви в Америке, так и представителей других Поместных Церквей, представителей Римско-Католической и других инославных Церквей, а также деятелей нехристианских религий. Глубокую благодарность хочется выразить и всем государственным и общественным деятелям, оказавшим делегации Церквей СССР большое и сердечное внимание. Мы покинули США с чувством глубокого удовлетворения результатами богословских собеседований и теми контактами с американскими гражданами, которые открыли нам свое доброе сердце и добрую волю, ищущими, как и мы, мира и стремящимися к нему. Дай Бог, чтобы дружественные взаимоотношения между нашими Церквами и народами стали явлением непреходящим и принесли бы благие плоды мира и любви для всего человечества. А. И. ОСИПОВ, профессор МДА

Церквей Европы, через создание друзападными и воским образом, выступление д-ра Г. Г. Вильямса послужило формированию на встрече Либфрауенберге столь необходимого взаймопонимания для дальнейшего служения Конфемиру, не могла не отозваться тельным образом на юбилейную дату. В начагенеральный секретарь КЕЦ д-р Г. Г. Вильямс отметил значимость встречи в Либфрауенберге в связи с тридцатилезаседание окончилось ренции B европейским Церквам и их народам. • своем докладе о деятельности КЕЦ после Ассамблеи в Энгельберге до настоящего момента генеральный секретарь КЕЦ указал, что Конференция в своей работе находится как бы на перепутье поэтому и книга принятием коммюнике, Седьмой Ассамблее КЕЦ названа «Crossroads «Президиум и Совещательный комитет, соб- for the European Churches», где перравшись в братстве мирной обвое слово означает пересечение дорог или становке Либфрауенберга... перепутье. В чем значение термина? Значит ли это, употребленного ЧТО Конференция благодарят Всемогущего Бога за то, что Евстонт перед выбором нового пути по сравнеропейский континент шаг за шагом продвиганию с тем, каким она шла ранее? Может быть, ется к эре мирного сосуществования и окончав выражении присутствует элемент растерянния напряженности». ности? Вряд ли это так. По-видимому, имепов мирного развития Европы, как известно, ется только одно обстоятельство, привносящее является работа •Женевского Совещания по в термин «crossroads» некоторую неуверенбезопасности и сотрудничеству в Европе. КЕЦ ность, - это необеспеченность выступала с поддержкой этого утвержденных на Ассамблее • в Энгельберге Совещания. Поэтому в коммюнике было запипланов и предположений. Приведенные только «Совместное что факты относительно мыслей и суждений поддержку работы, проделанной Совещанием, членов Президиума и Совещательного комипо безопасности и сотрудничеству в Европе, тета в Либфрауенберге в отношении разряди предусмотрело ки напряженности, поддержки Совещания по консультации, когда будут объявлены оконевропейской безопасности и сотрудничеству, чательные решения». Молясь о вдохновении служения Церквей для эры мира в Европе Иисусом Христом, Князем мира, и во всем мире свидетельствуют, что «переответствен за проведение в жизнь решений кресток дорог» не означает для Конференции этого Совещания, Президиум и Совещатель- Европейских Церквей поворота в сторону от ный комитет в своем обновленном составе прежнего жизнеутверждающего пути. Наоборот, подтвердили неизменность воли европейских проявляется стремление КЕЦ еще более усухристиан к миру и их поддержку ВСЯКОГО губить деятельность на благо мира, сотруддоброго начинания в области разрядки наничества и процветания в Европе :и во всем пряженности, укрепления безопасности и сомире. В дальнейшем, трудничества на европейском континенте. Та-Либфрауенберга, при анализе решений МЫ увидим конкретизацию Церковная делегация из Советского Союза перед началом совместного заседания 59

60 активного поступательного движения в эТОМ направлении. Проблема перекрестка, таким образом,

1. в основном В ОСНОВнОм требующая от Церквей финансовая, то есть - Востока Востока и Запада большей ответственности в финансировании программ, утвержденных высшими законодательными органами КЕЦ - ее. Ассамблеями и проводимых в жизнь Президнумом, Совещательным комитетом и Секретариатом КЕЦ. Именно в связи С ЭтИМ В коммюнике Либ- Фрауенберга сказано: «Президиум и Совещательный комитет с большим сожалением ВЫнуждены были строго ограничить бюджет КЕЦ, планировавшийся на 1976 г., перед лицом серьезных финансовых сокращений в поступлениях, ожидаемых в текущем году. Церкви— члены КЕЦ приглашаются к весьма серьезному рассмотрению меры их поддержки Конференции». Церкви восточных социалистических стран, ограниченные в своих возможностях валютного обмена, уже вносят свой дополнительный вклад приглашением провести заседання КЕЦ в своих странах с оплатой проездных билетов и с предоставлением гостеприимства. Так, следующее заседание Президиума и Совещательного комитета КЕЦ в мае 1976 г. намечено провести по приглашению Святейшего Патриарха Московского всея Руси Пимена в Загорске (СССР). Сожаление по поводу сокращения некоторых программ, имея в виду финансовую проблему, затрагивает, конечно, и существо дела. Вот почему вопрос «перепутья» привлекает к себе внимание. Он не изменяет направления деятельности, но способен при неадекватном решении затормозить ту без сомнения ценную работу, которую КЕЦ обязалась вести на последующих своих Ассамблеях и которую проводила не без пользы для общеевропейского и общецерковного дела. Заседания, руководимые новым председателем Президиума и Совещательного комитета КЕД д-ром Андре Аппелем, имели обширную повестку дня.

1. После представления участников, а их в Либфрауенберге было 53 в том числе от Церквей Советского Союза митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, вице-председатель и член Президиума КЕЦ, доцент Московской духовной академии К. М. Комаров, старший пресвитер Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов В. Л. Федичкин, члены Совещательного комитета, переводчик ОВЦО Б. Б. Вик и автор этой статьи, были рассмотрены протоколы предыдущего заседания, замечания председателя и доклад генерального секретаря.

Затем был заслушан и обсужден доклад нового директора по изучениям, венгерского профессора д-ра Гьюлы Надя, в каковую должность он вступил в соответствии с решеннями VII Ассамблен Конференции Европейских Церквей; доклад имел в виду планирование работы КЕЦ до VIII ее Ассамблеи. 3) С большим энтузиазмом участники встречи приветствовали вступление в КЕЦ Болгарской Православной Церкви. 4) Достаточно времени было уделено оценке прошлой Ассамблеи, сделаны предложения для небольшой исследовательской группы, созданной из числа присутствовавших, в части подведения итогов Ассамблен, доклад о чем будет представлен на следующем совместном стном за заседании. 5) Как уже отмечалось, финансовое положение Конференции было подвергнуто внимательному анализу и сделаны соответствующие выводы. Нельзя здесь благодарностью прошлые інСКИХ голландских положительную роль вынужден епископом был ныне ФРГ были с Советом полнеско Советом выслушаны контактов, ПОпо-видимому, В следу часть времени обпОгоду. ПО B B шем всем этапа в Женеве, что ВНОВЬ мире, или усилий на основании a l.l. Вильямся Родригеса (Португалия).

В связи с продолжающейся неопределенностью на Кипре Президиум и Совещательный комитет послали телеграммы генеральному секретарю ООН д-ру Курту Вальдхайму и Предстоятелю Православной Церкви Кипра Блаженнейшему Архиепископу Макариосу с поддержкой мирного решения проблемы; имеется в виду примирение между греческой и турецкой общинами Кипра в целях сохранения целостности суверенной независимости Республики. Обострение напряженности в Северной Ирландии действиями экстремистов в результате социальной и политической неурегулированности продолжает волновать церковную общественность континента. КЕЦ намерена н дальше развивать и поддерживать специаль- НЫЙ фонд помощи Ирландии, администрируемый совместным Ирландским протестантско- Католическим комитетом. КЕЦ также искать возможности объединения будет финансо-. вых мероприятий в этом отношении с подобными же акциями Совета Епископских Конференций Римско-Католической Церкви. Что касается Португалии, то пастор А. Родригес отметил ряд трудностей демократического становления, а также экономического характера, для преодоления которых единственно Советский Союз оказывает Португалии действенную помощь. В последнее время в прессе появились данные о попытках со стороны вызвать контрреволюционный і путч в Порту путч в Португалии. Именно в связи с этим в. КОММЮНИКе Либфрауенберга сказано: «Была рассмотрена обстановка в Португалии и выражена озабоченность относительно действий тех, кто пытается воспрепятствовать установлению подлинно демократических форм общества». Из этих обсуждений и резолюций можно видеть ой большее вовлечен все большее вовлечение КЕЦ в европейские политические дела, действительно требующие христианского служения, объединенного CO служением всех людей доброй воли. 8) Помимо этого, Президиум и Совещательный комитет рассмотрели вопросы, касающиеся HH- формации и публикации, вопрос о месте и времени следующей встречи, которую, как уже говорилось, решено провести в Загорске конце мая 1976 г., и прочие текущие дела. Без сомнения, представляют интерес предложения для работы в будущем, сделанные в Либфрауенберге на основании соответствующих решений Ассамблеи «Ниборг-VII» разработок директора по изучениям. Принципиальная цель работы по исследованиям в период до следующей Ассамблеи — встреча Европейских Церквей в совместном экуменическом процессе изучения для того, чтобы призывать их и содействовать им B их общем свидетельстве и в ответственном служении в Европе. В соответствии этой целью работа по исследованиям будет направляться в рамках темы «Единство во Христемир в мире». Практически надлежит организовать две компактные рабочие группы поД названием «Экуменизм в Европе» * и «В служении миру», в задачу которых войдет созыв консультаций с привлечением к сотрудничеству вОЗМОжНО большего числа европейских Церквей. Каждая группа будет иметь возможность организовать в течение 1975 - 1978 гг. по три консультации. Первая группа — «Экуменизм B Европе» (Европейские Церкви на пути к более глубокой общности) — 1976 r. будет иметь консультацию тему «Препятствия и возможности для экуменической общности»; 1977 г.— «Новые формы церковной жизни в секуляризованном мире»; в 1978 г.— «Европейское богословиє как вызов всемирной экумены». Вторая группа — «В служении миру» (Церкви Европы служении миру в Европе и в мире) - в 1975 г. проведет консультацию на тему «Мир в Европе - конкретные задачи для Церквей»; B 1976 г.— «Европа и мир во всем мире - наш христианский вклаД»; в 1977 г.— «Социальные вопросы в Европе и служение Церквей». Президиум и Совещательный комитет нашли также, что, помимо эТиХ тем, на протяжении времени до следующей Ассамблеи может возникнуть необходимость и быть найдена финансовая возможность проведения других совещаний и консультаций по темам, какие найдет нужным формулировать Президиум. Работа КЕЦ в ближайшее будущее предусматривает также, кроме публикации брошюр, отражающих результаты консультаций, регулярный выпуск информации относительно важных документов, разработанных в самих Церквах - членах КЕЦ. Таково в основном содержание работы Президиума и Совещательного комитета КЕЦ в Либфрауенберге. Особенностью этого заседання было ежедневное после утренней молитвы обсуждение отдельных мест Священного Писания, что частично восп Олнило недостаток богословской работы, ощущавшийся на предыдущих встречах руководящих органов КЕЦ. 19 н 20 апреля участники встречи получили возможность посетить различные религиозные общины Эльзаса, молиться за богослужениями и проповедовать. Делегация Русской Православной Церкви молилась в капелле Экуменического центра. Во время обедницы в воскресенье была провозглашена ектения об упокоении дуприснопамятного Святейшего Патрнарха Алексия по случаю пятилетия со дня его кончины. К пению «Вечной памяти» выдающемуся иерарху Русской Церкви присоединились присутствовавшие за богослужением представители также Римско-Католической Константинопольской, Церквей. Румынской, a Таким образом, атмосфера молитвы, богомыслия и экуменического общения содействовала укреплению взаймопонимания Президиума и сотрудничества Совещательного комитета КЕЦ обновленного состава. После окончания работы делегация Русской Православной Церкви посетила Страсбург и его знаменитый собор, а затем два дня до отъезда на Родину провела в Париже, где пользовалась гостеприимством Преосвященного епископа Корсунского Петра. В заключительном коммюнике Либфрауенбергской встречи с благодарностью признается подвиг трудившихся в КЕЦ религиозных деятелей, которые верой, надеждой предвидением годами содействовали приведению всё большего числа Церквей к служению нуждам европейского континента и всего мира. К их числу нужно отнести прежде всего постоянного консультанта КЕЦ д-ра В. А. Виссерт- Хуфта, мудрость которого столь очевидно проявилась на заседании Президиума в Загорске, на Ассамблее «Ниборг-VI», на КритскоМ заседании Президиума, наконец, на Ассамблее «Ниборг-VII». Теперь он решил отойти от работы в КЕЦ, но, думается, что КЕЦ еще долго будет пользоваться плодами его добрых советов. В том же коммюнике 61

сказано, что Президиум и Совещательный комитет смотрят в будущее упованием на Иисуса Христа, Царя и Главу Церкви, направляющего к большему братству, пониманию и служению, и что они отдают жизнь и свидетельство Церквей благословению и руководству Всемогущего / Бога. Подчеркивание Божественного и человеческого элементов В деятельности КЕЦ составляет важное экклезнологическое обоснование дальнейшей рабо- Ты. Царь • Глава Церкви — Богочеловек Иисус Христос, Спаситель мира, - Он Сам СТОНТ ВО главе экуменического сближения и совместного братского сотрудничества Европейских Церквей в служении континенту всему миру. Он. Сам действием Духа Святого возбуждает к произрастанию семена MII- ра, правды и любви и требует от нас, христиан, чтобы мы бережно лелеяли и взращивали добрые произрастания этих семян. В этом и состоит задача КЕЦ. В заключение вновь • вспо Мним событиЯ Великой Победы, одержанной тридцать лет му назад над силами зла. Ни теперь, ни в будущем нельзя преуменьшать или забывать пронесшуюся над Европой грозу, очистившую континент от мрака обскурантизма, от порабощения, от плевел вражды и смерти. День Победы над фашизмом и есть подлинный день Европы, в который солнце освобождения осветило все страны её, показав на долгие годы перспективу мирного созидания и сотрудничества, вызвав к реальности рост взанмопонимания на ! Востоке и Западе, содействуя конструктивному проявлению во всё возрастающих размерах мирного сосуществования и приближая эру мира, о которой сказано коммюнике описываемого совместного заседания Президиума и Совещательного комитета КЕЦ. В День Победы высшие руководящие органы Советского Союза → страны-победительницы в своем Обращении выступили с новой инициативой, предлагая всем народам, парламентам правительствам навсегда покончить с «холодной войной», полностью отказаться от решения политических вопросов средствами вооружения и войны, чтобы полностью исключить войну из жизни человечества. He является ли эта новая инициатива в развитии Советской Программы мира вызовом для служения Церквей Европы? Думается, что призыв «сделать разрядку необратимой» совпадает с «линней жизни», провозглашаемой жизнеутверждающим учением Господа мира и любви, а потому и безусловно необходимым вызовом к церковной диаконии в Европе. В Русской Православной Церкви, как это видно из Обращения Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена и Священного Синода по случаю 30-летнего юбилея Победы, этот призыв получил самый положительный отклик. «Ты дал мне познать путь жизни» Деян. 2, 28: Пс. 15, 11),- говорит Священное Писание: первохристианский памятник «Учение Двенадцати Апостолов», разъясняя «путь жизни», в числе прочего ГОворит: «во-первых, ты должен любить Бога, создавшего тебя; во-вторых, ближнего своето, как самого себя; и всего того, чего не желаешь, чтобы случилось с тобою, не делай и ты другому.. Не убивай.. Не будь двойственным в мысли, ни двуязычен; ибо двуязычие есть сеть смерти... Избегай всякого эла и подобного ему.. Не причиняй разделення, спорящих же примиряй» (см. изд. памятника К. Поповым. Киев, 1884, гл. I-IV)- Пусть же это наставление в контексте современного европейского развития разрядке, к миру, к мирному сосуществованию сотрудничеству будет руководящим в дальнейшей деятельности Конференции Европейских Церквей, призванных своим церковным служением на всякое доброе дело, в содружестве со всеми людьми доброй воли, ищущими и утверждающими в Европе и во всем мире жизнь, мир и «в человеках благоволение» (Лк. 2, 14). Н. А. ЗАБОЛОТСКИЙ, профессор ЛДА JELE TH 62 Экуменический центр в Либфрауенберге

ИНТЕРВЬЮ

Д-ра 4. Итти и д-ра Г. Линненбринка На снимках: слева - д-р 4. Итти и А. Буевский, справа — Г. Линненбринк Как уже сообщалось в предыдущем номере журнала, с 11 по 15 июня 1975 года в Тронце-Сергиевой Лавре в Загорске состоялось очередное шестое, но первое в Советском Союзаседание Комиссии Церквей по участию Церквей в развитии. день окончания работы Комиссии сотрудник редакции «Журнала Московской Патриархин» К. М. Комаров обратилея к директору Комиссин д-ру Ч. И. Итти (Сирийская Ортодоксальная Церковь Востока в Южной Индии) и вице-председателю д-ру Гюнтеру Линненбринку (Евангелическая Церковь в ФРГ) с просьбой поделиться своими впечатлениями на страницах нашего журнала. Ниже публикуется данное ими интервью. Вопрос: Как Вы оцениваете только что закончившуюся работу Комиссии по участию Церквей в развитии! Ответ д-ра Ч. И. ИТТИ: Я очень доволен работой этой Комиссии. Мы довольны потому, что Комиссия указала новое направление для нашей работы во время предстоящей Ассамблеи ВСЦ в Найроби. Работа Комиссии также открыла новые перспективы нашей деятельности во имя справедливости, самообеспечения и экономического процветания развивающихся стран. Кроме того, мы весьма признательны за возможность молиться и провести собеседования здесь, в лоне Русской Православной Церкви, в ограде Московской духовной академии, а также общаться с представителями других Церквей Советского Союза. Вопрос: Каковы Ваши впечатления о жизни Русской Православной Церкви! Ответ д-ра Г. ЛИННЕНБРИНКА: Я хотел бы сделать личное замечание. Я первый раз прибыл в Советский Союз, и мне особенно хотелось узнать о жизни Русской Православной Церкви, в частности о ее богослужении. И я должен сказать, что на меня произвела глубокое впечатление живость традиций этой знаменитой и древней Церкви. Наличие этих традиций я ощутил, находясь за богослужениями. Хотелось бы добавить еще несколько слов, На меня произвело большое впечатление то, что за богослужением присутствовало так много людей, и иногда у меня появлялась мысль, что в нашей собственной протестантской традиции требуются подобное отношение к вере и те религиозные чувства, которые выражены в русском православном богослужении. Вопрос: Скажите несколько слов о нашей стране, в которой Вы уже несколько дней пребываете. Ответ д-ра Г. ЛИННЕНБРИКА: К сожалению, недостаток времени и рабочая нагрузка во время заседаний не дали нам возможознакомиться с жизнью вашей страны как следует. Но то, что я увидел, когда прибыл в Москву, — тород, улицы, люди — все это меня очень большое впечатление, в особенности потому, что, как я упоминал, это был мой первый приезд в Советский Союз. Мне хотелось бы, в частности, добавить, что пребывание в Загорске, где проходили заседания : Комиссии, показало мне, что Россия — это страна, которую следует знать гораздо лучше, чем я смог узнать о ней до сих пор. Вопрос: Как Вы смотрите на контакты с Русской Православной Церковью! Ответ д-ра Ч. И. ИТТИ: Что касается лично меня, то мои контакты с Русской Православной Церковью имеют долгую историю. Первый раз я был здесь в 1961 году. После этого я посетил вашу страну по крайней мере пять раз. Кроме TOrO, вы, конечно, знаете, что я сам являюсь ортодоксальным индийцем. И поэтому, когда я приезжаю сюда, я приезжаю в близкую мне страну и чувствую здесь себя, как дома. Вопрос: Что бы Вы хотели сказать читателям «Журнала Московской Патриархии»! Ответ д-ра Г. ЛИННЕНБРИНКА: Мне хотелось бы пожелать читателям «Журнала Московской Патриархии» молиться и стремиться к единству Церквей BO всем мире посредством экуменического движения. Я также просил бы их молиться за справедливость и мир во всем мире, а также оказывать полную пОДдержку деятельности Всемирного Совета Церквей, направленной на достижение справедливости и мира. В конце интервью К. М. Комаров поблагодарил директора д-ра Ч. И. Итти и вицепредседателя Комиссии д-ра Г. Линненбринка за беседу, отметив, что высказанные ими христианские чувства братской любви к Русской Православной Церкви, нашему народу стране послужат основой для совместной работы на экуменическом поприще и в общечеловеческом плане представителей наших Церквей и народов.

Богос Ловский отДЕЛ Епископ Могилевский и Мстиславский Виталий Гречулевич (К 90-летию кончины) , нимание к памяти почившего вЫЗВанО исключительностью личности святителя и преклонением перед его трудами как архипастыря и богослова. Архиерейское служение Преосвященного Вилет, но явилось заслуженным венцом многолетней пастырской просветительной деятельности, длившейся около сорока лет. После кончины Преосвященного были помещены в некоторых духовных журналах некрологи, в них освещались деятельности почившего различные стороны хотя время постепрошлого, но в памяти Божией никто не умирает. В связи с 90-летием со дня кончины копа Виталия очень уместно оживить в памяти его жизнь. Святитель : родился 1 января 1822 года в семье священника Подольской епархии и получил в крещении ИМЯ Василий - в честь святого Василия Великого, учителя Православной Церкви. Богословское образование получил в Санкт-Петербургской духовной академии, которую окончил в 1847 году со степенью магистра богословия. С того времени началась его деятельность как преподавателя Закона Божия. Сначала он был мирянином, а в 1849 году принял сан священника. Преподавал в Гатчинском сиротинституте, В Александрийском сиротском доме, в Александрийском училище, в Петербургском епархиальном училище. На этом поприще священник Василий Гречулевич стяжал себе славу талантливого преподавателя, опытного христианского катехизатора, раскрывавшего перед слушателями духовное богатство и глубину христианского учения. В трудах отца Василия виден опытный катехизатор, глубоко понимающий Священное Писание и умело раскрывающий его перед паствой, особенно те места евангельского учения, которые требуют практического исполнения. Протонерей Василий Гречулевич истолковывал Священное Писание всегда в церковном постоянно ссылаясь на авторитеты отцов Церкви, особенно на святого Иоанна Златоуста. Нередко он использовал мысли святителя Феофилакта Болгарского и суждення современных ему богословов, и среди них Черниговского святителя Филарета (Гумилевского). Благодаря печатным трудам он приобрел себе необозримую аудиторию. Капитальным трудом его считается «Подсравнительный обзор Четвероеванге. хронологическом 1859). Это доступное, тщательное исследование евангельского текста. Заботы протоиерея Василня Гречулевича о духовном нии своих соотечественников не оставляли его в течение всего жизненного пути. Получаемые за издания материальные средства он обращал на пользу просвещения. средства он устроил на родине, в Тульчине, училище для девочек. С 1860 года протонерей Василий Гречулевич начал издавать учено-литературный журнал «Странник». лет протоиерей В. Гречулевич непосредственно руководил этим журналом и лишь в конце жизненного пути после принятия монашества он передал журнал преемникам. «Странник» своим всесторонним содержанием привлекал всех, включая и многих видных академий. При редакции журнала комиссия под руководством профессора Лопервой словской энциклопедии. «Странник» журналов, который привлекал своей оригинальностью, разнообразнем публикуемых материалов и редкими в то время ми, выполненными в виде Протонерей Василий Гречулевич был не только издателем и редактором журнала, но и активным автором. В нем он опубликовал свои собеседования о Божественной литургии и ряд других работ, поднявших авторитет журнала. По случаю десятилетия журнала ник» в статье от редакции отмечалось: «Мы с сердечной благодарностью что ни одна редакция духовных наших журналов не имеет у себя такого большого круга читателей, как : редакция «Странизменялась. Первоначально «Странник» повествовательный, учено-литературный, лиографический, четвертый хроникальный, пятый отдел назывался «Смесь». «Странник» сучено-литературным журналом», а «духовсовременной жизни, науки и литературы». Отметим, что «Странник» имел интересные приложения, такие, как «Общедоступная Богословская Библиотека», с прибав- «Богословскоапологетические трактаты». Мы уже упоминали о том, своей жизни протонерей Василий Гречулевич принял монашество с именем Виталий. Признавая большие пастырские заслуги, Русская Православная Церковь призвала архимандрита Виталия к епископскому служению. 13 мая 1 «Странник», 1869, т. IV, с. 11.

1879 года он был хиротонисан во епископа Острожского, викария Волынской епархии. В 1882 году последовало назначение - епископу Виталию быть Могилевским и Мстиславским. Значение Могилевской епархии, учрежденной в 1633 году, было особое среди других русских епархий. Епархии приходилось бороться за сохранение отеческого Православия перед лицом политического, физического и духовного натиска воинствующего католицизма. После захвата униатами древнейшей Полоцкой епархии Могилевская епархия была единственной православной епархией в пределах Белоруссии. Ha Могилевской кафедре епископ Виталий становился преемником известных святителей - поборников Православня Феодосия Василевича и Георгия Конисского. Большое значение этой духовная борьбе имела Могилевская семинария, готовившая пастырей, убежденность и образованность которых связывались с надеждой на укрепление Православия в Белоруссии. Здесь же, в Могилеве, находился административный и миссионерский центр католической епархии во главе с католическим митрополитом. Могилевской кафедре Преосвященный Виталий сменил ушедшего по болезни на покой архиепископа Евсевия (Орлинского), постоянного члена Святейшего Синода, известного духовного писателя и знаменитого проповедника. Привыкшие к ораторскому искусству архиепископа Евсевия, могилевчане сразу отметили иной стиль церковных поучении епископа Виталия. Его проповеди хотя и отличались глубоким содержанием, но были просты и без внешней выразительности. Литературная деятельность Преосвященного была значительно успешнее, чем его живое слово. Главной характерной особенностью епископского служения Преосвященного в Могилеве было просвещение паствы.. За два с ПОловИнОЙ года святитель благоустроил духовную семинарию, улучшил её материальные условия, открыл 268 церковноприходских школ. В неосуществленных планах Преосвяшенного было намеренне при каждом приходе открыть школу, а в Могилеве устроить ремесленное училище. Особой заслугой епископа Виталия следует считать восстановление деятельности Богоявленского Братства. Основной задачей Братства было распространение B епархии грамотности и духовного просвещения, а также оказание материальной помощи нуждающимся. Незадолго до своей кончины, будучи уже тяжело больным, епископ Виталий сам занимался благоустройством Могилевского детского приюта. Для этих целей были употреблены средства, собранные Братством. - самого первого дня по вступленни в управление Могилевской епархией Преосвященный организовал в Могилеве при городском училище постоянные чтения общеобразовательные и религиозные темы. Читали лекции преподаватели семинарии и духовных училиш. Чтение сопровождалось демонстрацией картин через проекционный фонарь. Владыка всегда присутствовал на этих чтениях. B больших приходах епископ Виталий Op- ганизовал внебогослужебные религиознонравственные собеседования. По прибытии в Могилев Преосвященный решил организовать издание «Могилевских епархиальных ведомостей». Редакция «Ведомостей» помещалась в семинарии. В состав редакционной коллегии были включены нанболее способные преподаватели. «Могилевские епархиальные ведомости», издаваемые под руководством епископа Виталия, отличались глубоким содержанием и читались с большим интересом. Тяжелая болезнь, однако, подтачивала слабые силы святителя, Преосвященный трудился до последнего дня. За несколько недель до кончины в «Могилевских епархиальных ведомостях» были помещены выдержки из последнего его труда —«Толковая Евангельская История»?. Кончина епископа Виталня последовала 14 мая 1885 года. Святитель был погребен в Спасской церкви при архиерейском доме в Могилеве. Памятником святителю остались многочисленные его сочинения. Необходимо заметить, публицистическая деятельность Преосвященного Виталия ограничивалась «Странника». В течение десяти лет - с 1863 по 1873 год - он издавал газету для духовенства «Современный листок» и для мирян — «Мирское слово». Из богословских трудов ему принадлежат:

1. «Указатель церковных чтений из священных книг Нового и Ветхого Завета, на все дни недели и числа месяцев, какого-то ни было года». СПб., 1853 «Прибавление» к нему. СПб. 1866 г.:
2. «Размышление о честном Кресте Господнем» с присоединением статьи «Вечеря во святой и Великий Пяток». СПб., 1853 г.;
3. «Пример детского благочиния». СПб., 1853 r.;

«Евангельская история». СПб., 1856 г.; 5) «О праздновании воскресных и праздничных дней». СПб., 1857 г.; 6) «Изложение Евангельской истории, по руководству Подробного обзора 1 Четвероевангелия». сравнительного СПб., 1861 г.: 2 «Могилевские епархиальные ведомости». 1885, NºNº 5, 6, 7. 65

7. «Христианские рассуждения и размышле- Несомненно, к личности епископа ния, предложенные в особых статьях, в слолия - скромного человека, беспредельно вах, беседах и речах», тт. І—ПІ. СПб., 1877 г.; данного делу христианского просветителя и дуна ученую полемику по вопросу о ховного писателя — еще будут обращаться испоследней пасхальной следователи истории Русской Православной и дне Его смерти». СПб., 1877 г.;
8. «Последняя пасхальная вечеря Инсуса Христа и день в Бога была для Преосвященного Его смерти». СПб., 1877 г.;
9. «Нагорная Виталия путеводной звездой, которая через проповедь Спасителя (сушность христианскожизнь привела его, наконец, к вечному го учения)». Селец, 1899 г.;
10. «Всенощное общению с Богом. Перед своей кончиной он блене дух и значение богослужения СПб. размышлял над 1901 г.;
11. «Притчи Христовы». СПб., 1901 г. так: «Воля пославшего Меня... есть та, В этом неполном перечне не повторяются бы веякий видящий Сына и верующий в Него, те труды Преосвященного, о которых мы упоимел жизнь вечную» (Ин. 3, Инсус Христос показывает, что веровать в Неиз названных трудов много раз то - дело немаловажное. и для того нужны не умствования человеческие, но откровение епископа Виталия. свыше и душа истинно доблестная, с благо- О самом святителе было написано немного. дарностью приемлющая откровение...»*. И. Каргопольцев составил светлым, озаренным Божественным «Преосвященный В. Гречулевич, епископ Мо- Откровением пребывает в церковном сознании гилевский и Мстиславский». Екатеринослав. усердный труженик и служитель Бога, про- 1887 г. Кроме этого, в самый год кончины светитель душ наших епископ Виталий Гребыли помещены некрологи в «Могилевских епархиальных ведомостях», «Церковном вестнике» и в «Страннике». Архиепископ Минский и Белорусский АНТОНИИ 1902 году С. Рункевич поместил статью о епископе Виталии в I томе Православной Богословской Энциклопедин. 3 «Могилевские : епархиальные ведомостия. 1885, Nº 5, c.

109. Протоиерей Василий Гречулевич и его проповеди на украинском языке* проповедей протоиерея Василия Гречулевина на украинском языке в 50-х годах XIX в. было чрезвычайной новостью для церковно-общественных мени. На украинофильство тогда смотрели косо. За языком малороссийским не ли прав литературного гражданства. вались подозрения в сепаратизме. В 1876 году был дан секретный циркуляр о запрещении литературы. Однако же смелая протонерея Василия Гречулевича вызвала восторг среди украинцев, радость среди приверженцев народной культурной свободы. Знаменитый славянофил — публицист, философ и богослов — А. С. Хомяков горячо приветствовал это издание, как начало в России истинно народных проявлений, живых течений, наконец, пробивающихся и в церковной сфере. Первое издание скоро разошлось. Ко второму изданию автор приступил не сразу. Опыт подвигнул его на основательный пересмотр и проповедей только со стороны содержания, но еще больше со стороны внешних достоинств и стиля языка. Тридцатишестилетняя его практика проповедничества завершилась учеными филологическими изысканиями проповедей. Им была проделана огромная работа. pe- зультате вышло в свет второе издание его проповедей в 1857 году. Оно предварено было замечательным предисловием, где автор * Эта статья, перепечатанная нами с небольшими сокращениями из журнала «Голос православной Украины», 1925, Nº 13, стр. 6-1, дополняет очерк архиепископа Антония, раскрывая еще одну сторону деятельности В. Гре- 66 чулевича. высказал глубокие мысли по вопросу о народном украинском проповедничестве. Напечатапо было 28 прекраснейших проповедей великого множества сказанных им за время 36-летнего священства. В них даны образцы подлинно народного церковного творчества. Начиная предисловие словами апостола Павла (1 Кор. 14, 9, 11), протонерей Василий далее говорит: «Истина успеха проповеди необходимо стороны нашей говорить для него совершенно понятном, близком сердцу. родном. И сия-то истина, если где-то, особенно в Малоросени, давно уже должна быть приведена в исполнение и приносить вождеслужители Божия, получая образование в семинариях и академнях и привыкая в них к литературному русскому языку, не могут или не хотят впоот усвоенного проповедуют народу Слово если не вовсе для него непонятном, крайней мере, мало вразумительном, как бы пренебрегая родным языком пасомых, языком, на котором говорят десятки миллионов православных. Оттого-то проповедники, почти всегда бывая для своих «иноязычниками» (1 14, 9), не надлежащей своим пропо- Поставленный Господом священподействовать благовествование Божие (Рим. в одном из сельских славной Подольской епархии, где: малороссийязык у народа во всеобщем употреблевсегда живо сознавал приведенную истину и, при помощи Божией, в течение тридцатишестилетнего моего служения

Церкви Христовой и в звании приходского священнослужителя, и в сане первоприсутствующего Духовного Правления (Брацлавского), а доныне окружного благочинного,- впол- Божия на общепонятном для них языке малороссийском. возбудило во мне искреннейшее желание распространить сколько танную пользу, и я решился из многих поучеговоренных мною разновременно, некоторые привести в известность посредст- С помощью Божией мой первый ОПЫТ to малороссийского роп оведания учения Христова увенчался еланным успехом. He- все его несовершенства, шие от недостаточности моего пр онсшедизучения малороссийского народа и языка на всех местах их существования, первое издание моих проповедей разошлось. Предприняв напечатать их вторично, я советовался с известными в малороссийской словесности людьми и просил их содействия. Результатом общих наших трудов во славу Божию является это второе, почти: совершенно новое издание. Теперь уж мы имели в виду не одну подольскую паству, христиан, говорящих по-малороссииски, и поэтому приняли за образец то наречие малороссийского языка, которым говорит наибольшая часть малороссиян, именно полтавско-чигиринское. Это гармоническое наречие не имеет звука, который Mbi, малороссияне, обыкновенно выражаем на бумаге буквою кы», например в слове «волы». Полтавец произносит звук «лы» так, чТО OH занимает приятную для слуха середину между великорусскими звуками «лы» и «ли». Не имея в русском алфавите буквы Для этого звука, мы употребляем для выражения везде букву кі». Кроме того, ДЛЯ выражения мягкого «е» (например в словах сине, листе) мы употребляем букву «е». Это легкое для произношения правописание освобождает нашу малороссийскую грамоту от обезображавшего ее до сих пор «ы», дает возможность произносить слова более или менее твердо или мягко, смотря по тому, в которой части Малороссии кто родился. Считаю нелишним сделать замечание, что, если иногда сельские проповедники Слова Божия слабо действуют на умы и сердца прихожан, то это происходит не столько от He- достатка дара убеждения, сколько от воззрения говорящего на слушающих. Вообще наши священники имеют о народе, среди которого живут, слишком общие, так сказать, книжные понятия. Самостоятельная жизнь его значении этнографическом составляет ДЛЯ HHX предмет, посторонний их служению. Между тем живая речь народа, идущая от сердца к сердцу, ведет свое происхождение ото всего, что когда-либо испытано народом в его прошедшем, и образуется по мере развития OCO- бенного, свойственного только известному племени характера. Нравы, обычан, склонности и самые заблуждення народа суть прямые выводы из его многовекового существования, а все это запечатлено в складе его ума, его понятиях, чувствах и способе выражения чувства и понятий. Чтоб говорить убедительно о человеке, надобно более или менее знать человека, чтоб говорить убедительно с народом, надобно войти в дух его жизни... Попади на ту струну, которая чувствительнее прочих в душе известного племени, и ты овладеешь его вниманием. А это дается только тому, кто сроднился со своими слушателями, приняв близко к сердцу всё, чем они живут, чему радуются и от чего страдают. Надобно любить народ, если хочешь действовать на него словами, а кто кого любит, тот знает дела его и помнит о них. Врач не прежде возможет уврачевать недуг болящего, как узнав все обстоятельства, которые произвели этот недуг. Как же можно врачевать недуги душевные, не ведая, при каких обстоятельствах ОНИ развивались? Для яда нужно противоядие. А • как его составить, не исследовав свойств самого яда? Все это говорю к тому, что если какой-либо деятель на поприще духа человеческого, то тем паче проповедник Слова Божня должен содержать в уме нравственный образ тех, на кого направлена его деятельность. Утешительное явление представляют в этом отношении заботы Русского Географического общества о точном и подробном изображении самодеятельности жизни народа и племен, населяющих многоязычную Россию. Оно и сельским священникам нашим указало источник сведений новых и для них благотворных в тоЙ тесной сфере, в которой заключена деятельность. Многие ИЗ них представили прекрасные образцы этнографических исследований, и это служит верным ручательством теснейшего сближения их с прихожанами. Положим, чТО народ малороссийский коснеет в суевериях и нелепых понятнях о добре и зле, о небе и земле. Узнай сперва, как и отчего он коснеет, и тогда в своих домашних и церковных с ним беседах поражай Словом Божним созданных его заблуждениями идо- • народ малороссийский своими страданиями в минувшие века, своею воспитал в себе уразумению велиблаговествованных Спасителем. и тогда смело веди духовных созерцаний. Но, не зная, с кем имеешь дело, ты будешь поражать пороки воображаемые и развивать добродетели несуществующие. Говорю это, как человек, стремящийся к указываемой им цели. Вижу цель, жажду её достигнуть и, не надеясь на собственные силы, указываю на нее другим. Может быть, другие, ободренные примером моего усилия,- если не успе- Тогда возблагосамое помышление о той принести мОИМ епархии, Брацлавского Чудо-Михайловской церкви протонерей Василий Гречулевич». Здесь высказано всё, что должно лечь в основу проповедничества, чтобы говорить от сердца к сердцу, говорить родным словом, внутренним духом. А здесь-то и нужна школа для себя и усердный труд над собою в эТОМ подвиге познания народа и слияния ним. Блестящий пример этого дает приснопамятный отец Василий Гречулевич. Его проповеди, результат его такого подвига, пусть послужат руководством тем, кто действительно принадлежит родному народу и хочет послужить ему. Протоиерей Петр ФОМИН 67

Венок на могилу Димитрия Степановича Бортнянского (К 150-летию со дня кончины) Д ата рождения и социальное происхождение выдающегося русского композитора Ди- Бортнянского нензвестны. На сегодня установлено, что его прадед-Димитрий, дед-Василий и отец-Степан родились и жили в Западной Галицин, в с. Бортное Бецкого староства (ныне Горлицкий повет Жешувского воеводства в Польше), откуфамилия Бортнянский. Димитрия Степановича переселился из Бортного в г. Глухов и здесь женился на Марии Димитриевие Толстой. В 1751 году здесь робудущий композитор'. В г. Глухове в открыта первая в России музыкально-хоровая придворного хора. Одаренный на редкость слухом и прекрасным дискантом мальчик Димитрий Бортнянский был принят в эту школу, а в конце 1758 года вместе с другими певчими отправлен в Петербург на службу в придворном хоре. С этого времени дальнейшая и деятельность Д. С. Бортнянского так или иначе была связана с капеллой. Можно сказать, что капелла возрастила талант Бортнянского, а Бортнянский поднял художественное значение капеллы на небывалую для русской хоровой культуры высо Тесколько слов из истории капеллы. родителем» капеллы был схор государевых певчих дьяков», учрежденный московским князем Иваном III (1462—1505) после женитьбы его на Софье Палеолог. По примеру хора византийских императоров этот хор должен был петь за богослуженнем, на котором присутствовал князь, а также петь при дворе на торжествах и приемах. Сколько человек певчих было в хоре - неизвестно. При Иване Грозном их было 35 человек. Одна «станица», то есть группа певчих, была собственно царской, и царь сам участвовал в пении с ней. тенн с нері- После Грозного число певчих государева хо- pa» постепенно увеличивалось и к 70-м годам XVII века достигло 70 человек. В 80-х годах хор был разделен на несколько «местных» хоров, которые обслуживали отдельные церкви: царя, царицы, царевичей и царевен. Самый большой из этих хоров — «царев хор» состоял из 20 человек. По мере того, как умирали царственные особы, их хоры распускались. К началу XVIII века остался «царев хор»2. В 1701 году Петр Великий переименовал этот хор в «придворный хор». В 1703 году царь вызвал этот хор из Москвы для участия в молебне по случаю взятия шведской крепости Ниеншанц (Малая Охта) и закладки города Петербурга. Отсюда начинается петербургский период истории капеллы, переименованной в 1763 году в «Императорскую придворную певческую капеллу» 3. Мальчик Димитрий Бортнянский был привезен в Петербург в пору бурного строительства столицы и подъёма её музыкальной культуры. Сюда в это время широко импортировалась итальянская музыка. Еще в году 68 в Петербург приезжал знаменитый итальянский дирижер и композитор Франческо Арайя и ставил со своей труппой собственные оперы. В 1742 году к участию в исполнении опер были привлечены певчие капеллы. Они пели итальянский текст, написанный русскими буквами. Назревала насущная потребность в подготовке своих высококвалифицированных певцов и музыкантов. Поэтому уже в 1740 году в капелле было введено обучение малолетних певчих игре на музыкальных инструментах, a в 1766 году - обучение их общеобразовательным предметам и иностранным языкам. Обучение проводилось в частном панснонате Фомы Бускета. В договоре этого учителя с капеллой говорилось: «Обучать Двора Е(го) И(мператорского) В(еличества) молодых певчих французскому и итальянскому языкам, ИСТОрии и географии... Содержать для ОнЫХ на своем коште двух мастеров русского и немецкого языка, опробованных в свонх знаниях.. Обучать оных певчих четыре дня в неделю, утром - французскому и итальянскому языкам, истории, географии и арифметике, а пополудни обучаться будут русскому и немецкому языкам... Учредить по окончании учебного года генеральный экзамен, где вышеописанные мон ученики перед директором и господином полковником М. Ф. Полторацким * бутут свидетельствованы в разных касающихся до их наук частях, чтоб тем спознать их ус- nex» 5 Итак, кроме специальных знаний, необходимых для церковного певчего, певчие

струментах, получали одаренные - в их чались при Первом Бортнянский оказался Инобразование а наиболее способным, знамениновременном дением и прозрачным художественного Заметим, ЧтО 16 и большего колислаженной формы звучанием. Общность ученика ти лет посетил ведущие кальной культуры: ведений тестантскую мессу. что Бортнянский дороге в Италию - в B течение десяитальянской муЗы- Рим, Флоренцию, и ряд произтексты этой музыку к ним пО «Немецкая обедкапеллы случаях мые указания на о музыке «О (Агнец a Божий) TO есть, как «Heilig, Heilig. Heilig» (Свят, 1 Свят, Свят...) то есть глас греческого лана Vierge qu'on В данном случае напев гимна прибегаем, шанного хора как ский B обоих «Под Твою жение гармонии. ненных придворным Бортнянским». церты:

1. «Блажен
2. «Гласом моим

«Господи Боже Бог наш» естр Бортнянского. «Тебе, Бога, вимская (Es-dur), щенных но неблагоприятный Твою милость TO есть в хорале сохраняет тональность B. капельмейстером Д. С. бояйся 1 оспода», Господу воззвах» (6, c. 267). B иЗ них— году Гене поместил в ведомостям» pe- композициЙ Тебе, Господи»: отродвухорная Тебе ра- (3. 69

70 ничило творческие возможности хора, не говоря уже настроении певчих. Положение резко изменилось в лучшую сторону с 1801 года. В этом году Бортнянский добивается освобождения певчих капеллы от участия в спектаклях оперных театров (3, с. 25). Это было очень важно в творческом отношении. Церковное пение представляет своеобразный ВИД Хоровой культуры, имеет свои стилевые черты и характер звучания, отличные от оперного пения, подобно тому, как икона, кисти какого бы художника она ни принадлежала, отличается от картины, написанной на тот же сюжет. Взятый при дворе со времени Анны Иоанновны курс на обслуживание капеллой в пер: вую очередь придворных оперных спектаклей не мог не отразиться на качестве церковного пения капеллы. В этом отношении показателен следующий факт. В то время как оперный репертуар расписывался по голосам уже со времени Анны Иоанновны, обиходное церковное пение продолжало оставаться в устной традицин, и только в годы директорства. нянского учитель капеллы Грибович приступил к составлению «Круга простого церковного пения, издавна употребляемого при высочайшем дворе», а вышел этот «Круг» из печати спустя пять лет после смерти Бортнянского, в 1830 году°. И, наконец, непользование в оперных постановках певчих-детей в ролях солистов могло быть пагубным ДЛЯ их голосов. Бортнянский в 13-летнем возрасте выступал солистом в главной мужской теноровой партии (опера Раупаха «Альцеста») (6, с. 261). Мы не можем представить, как звучал тенор 13-летнего мальчика, тем более, что до мутации у Бортнянского был дискант, а не альт. (Как правило, после мутации из дисканта образуется бас, а альт переходит в тенор.) Как бы то ни было, с точки зрения охраны детского голоса пение для мальчиков в период мутации противопоказано. Заметим, что этой нездоровой нагрузке в капелле подвергались многие певчие мальчики. В «Санкт- Петербургских ведомостях» 3 марта 1755 года в отчете о постановках опер Арайи отмечалось, что исполнителями сольных партий были юные воспитанники капеллы, из них старшему не было 14 лет 10 . Поэтому не случайной была особая забота директора Бортнянского о малолетних певчих. При нём особым указом был регламентирован порядок приема и увольнения певчих детей, были введены занятия по общеобразовательным наукам с тем, чтобы мальчик при «спадении с голоса» мог по экзамену получить чин 14-го класса и занять должность канцелярского служителя (3, с. 28). В 1801 году Бортнянский добивается , увеличения штата капеллы до 40 человек. Освобожденная от участия в оперных постановках, капелла, помимо прямого назначения ее как придворного церковного хора, выступает В концертах с лучшими ораториальными произведениями. ฿ 1802 годУ капелла исполняла ораторию Гайдна «Сотворение мира», в 1805 году — «Реквием» Моцарта, в 1806 году — ораторию Генделя «Мессия», в 1810 году — Первую мессу Керубини (3, с. 25). В результате успешной творческой работы капеллы ฿ 1807 году увеличиваются оклады певчих, а в 1817 году еще раз увеличиваются оклады, а вместе с тем и штаты: взрослых 24 человека и столько же мальчиков, кроме того, 60 человек сверхштатных, из них 30 взрослых и 30 мальчиков, так что всего стало 108 певчих (3, с. 28). Размах деятельности капеллы, который намечал Бортнянский, требовал не только многочисленного состава хора, но и улучшения его материальной базы и производственных условий, в первую очередь помещений для учебных занятий, спевок и концертов, а также жилищ для певчих. В этом была насущная нужда, потому что до 60-х годов капелла размещалась в «старом» Зимнем дворце, построенном в 1726 году (где теперь стоит здание Эрмитажного театра). Когда в 60-х годах в связи с расширением театрально-оперной деятельности капеллы её штат был увеличен до 100 человек, в Старом дворце проводились только спевки и прочие занятия. Певчие Же взрослые были расселены на частных квартирах, а мальчики - в доме поручика Нащекина на Адмиралтейском канале. В 1808 году по настоянию Бортнянского дворцовое ведомство купило большой участок с двумя домами, выходящими на набережную Мойки (ныне дом Nº 20) и на Большую Конюшенную улицу (ныне ул. Желябова, 11), с большим садом-двором между ними. Дома были частично переделаны, и капелла 1 ноября 1810 года разместилась в них. (В период управления капеллой Балакиревым (1883—1894) все здания капитально перестроены и центре их был построен концертный зал.) (3, с. 23, 29—30, 64). месте с работой по улучшению художест енного качества пения капеллы Бортнянский много сделал для упорядочения пения в общерусском масштабе. К этому времени широко распространилось сочинительство церковной музыки. Некоторые «горе-композиторы» брали отдельные отрывки из светской музыки западных композиторов и подписывали к ним тот или иной церковный текст. Так появилась «Херувимская Моцарта», «Тебе поем» с мелодией жреца из оперы «Весталка». Иногда композитор сочинял свое, но ное в художественном смысле и безграмотное в музыкальном отношении произведение. Названия некоторых из этих сочинений, «Херувимская веселого распева с выходками», «Херувимская умилительная с выходками». «Милость мира с чердачка», указывают на их недоброкачественность. Делалось и хуже того. Некоторые композиторы к своей плохой музыке приписывали и текст собственного сочинения !! Борьба с этим явлением была начата в конце XVIII столетия. Указом Павла было предписано не употреблять в церковном пении никаких выдуманных стихов и вместо концерта петь или приличный псалом, или же обыкновенный киноник (причастный стих) 12, Указом Святейшего Правительствующего Синода 22 декабря 1804 года Nº 4853 возлагалось на епархиальных архиенаблюдение за состоянием церковного пения в церквах епархий и в духовных семинариях, а на местах непосредственным наблюдением должны были ведать: в монастырях - настоятели, а в приходских церквах — священнослужители. Хоры «светских команд», ТО есть церквей военного ведомства, также подлежали ведению архиереев. В Указе обращалось внимание на простое пение и гласовое, по нотным книгам, изданным по благословению Синода. Несмотря на это, как видно из Указа Святейшего Правительствующего Синода от 14 февраля 1816 года, «во многих церквах пели по нотам. не соответственно тому роду

пения, какое может быть принято в церквах». В этих условиях Бортнянский добился издания в том же, 1816 году правительственного указа, которым запрещалось пение в церквах по непечатным нотам, а на капеллу возлагалась цензура печатных нот и наблюдение за выполнением этого указа во всех церковных хорах, не исключая хоров учебных заведений и полковых, в Петербурге, в Москве и губернских городах. и во всех Эту работу выполняли учителя капеллы и наиболее авторитетные певчие. В 1824 году по настоянию Бортнянского в 22 церковных хорах Петербурга (в 8 полках, в 8 институтах, в Горном институте, в 4 церквах) были поставлены регентами и учителями пения опытные певчи капеллы (3, с. 26). Как композитор Бортнянский уже в начале 90-х годов отходит от сочинения светской музыки и становится духовным композитором. В 1804 году, по данным магазина Гене, реестр сочинений Бортнянского дополнился изведеннями la Реестр Гене иллюстрирует творческую плодовитость Бортнянского и особый интерес его в 90-е годы к сочинению концертов. В какойто мере он уточняет время написания того или иного концерта, но это не каталог пронзведений. Гене не занимался издательским де- Это был купец, специализировавшийся продаже произведений духовной музыки, которые распространялись им в рукописном виде. В конце жизни Бортнянский издать полное собрание своих сочинений и подготовил их к печати, они были награвированы, но не успели выйти в свет при жизни композитора 14 В 90-х годах прошлого столетия П. Юргенсон издал «Полное собрание духовно-музыкальных сочинений Дм. Бортнянского. . Издание под редакцией П. Чайковского», 118 произведений со стороны их содержания были разделены на три отдела. Первый отдел составили песнопения Божественной литургии, великопостные и «хвалебные песни», то есть гимн «Тебе, Бога, хвалим». Второй отдел — концерты и третий - «Гимны и частные молитвы». В первом отделе особую группу составили «Восемь духовных трио» (группа А), особую же- «Четырехголосные» (группа Б) 11 особую — двухорные сочинения. По этому же принципу «хвалебные песни» были разделены на четырех голосные и двухорные. Также на две группы были разделены концерты. Отдел третий, самый маленький по количеству песнопений и самый пестрый по их содержанию, остался неделимым. При паспрелелении распределении произведений внутри отделов и групп хронологическая последовательность их написания композитором, как видно из сопоставления реестра Гене с каталогом Юргенсона, не учитывалась. П. Юргенсон, приступая к изданию сочинений Бортнянского, объявил подписку на это издание. Подписалось 245 подписчиков. Это были храмы разных городов, учебные заведення, регенты и любители музыки Бортнянского. В 1887 году издатель создал специальный комитет по отбору к изданию музыкальных произведений вообще 15 215. Рау. ДУХОВНЫХ Разумеется, комитет давал свон рекомендации и в отношении издания сочинений Бортнянского. Так можно полагать, потому что мы не видим в издании Юргенсона многих концертов и задостойников на все двунадесятые праздники, которые были указаны в реестре Гене. Трудочередь ШлИ венной ку Третий десять ЛИКОГо сается сить трн выпусков Вышли иХ за- Турчанинова, других Юргенсон, немецких В ПО издапервую Божест- (по списвторой выпуск иЗ ниХ — вои пЯтЫй — шестом выпуске хвалим». Отномузы- произведениям пО- Божественной ми. Господи, 71

72 произведения и последних 25 лет жизни композитора, написанные не в итальянском КОНцертном стиле. По возвращении из Италии в Россию Бортнянский пишет оперы, «концертную симфонию», сонаты и другие инструментальные сочинения малой формы, следуя в своей музыке стилю воспитавшей его итальянской школы композиции. Переключившись в 90-х годах всецело на сочинение духовной музыки, он остается композитором итальянской школы. Этим, очевидно, объясняется его исключительный интерес в это время к жанру концерта. Написанное им в сравнительно короткий срок большое колиза ним ИМЯ итальянского композитора, и так прочно, что даже спустя полвека после его смерти, в эпомузыки и русского национального церковного пения, ко- Россию пение стало синонимом бессодержательной музыки, за памятью Бортнянского, тень, продолжает оставаться композитора. При этом забывается, что не один Бортнянский был «итальянским» композитором. Помимо действовавших в России природных итальянцев Арайи, Цопписа, Галуппи, Сарти, у нас были свон «итальянцы»: М. С. Березовский (1745—1777), учив- Цопписа, а затем в Италии у Мартий, С. А. Дестярев (1766-1813), А. Л. Ве- (1767—1806), С. И. Давыдов 1825) — все трое ученики Сарти. Все они были под мощным влиянием музыки своих учителей и все писали концерты, но их «итальянизм» не остался в памяти поколений, как «итальянизм» Бортнянского. Объясняется больше мишень, тем больше возможностей попадання в нее. Бортнянский был талантливее вышеупомянутых его современников и плодо- Его поистине бурное творчество в области сочинения концертов в 90-е годы затмило творчество Давыдова, Дегтярева деля. К тому же ему благоприятствовали положение его как директора придворной капелего деятельность по упорядочению церковного пения в Петербурге, Москве и во всех губернских городах. Все это создавало Бортнянскому в эпоху преклонения верхов столичного общества перед итальянской музыкой имя «итальянского» композитора. тельно задать вопрос: насколько сам Бортнянский был «пропитан» «итальянизмом»? Сущность «итальянизма» заключалась не в использовании классической формы концерта и приемов полифонического изложения музыки (что неизбежно вызывает повторение отдельных слов текста) и не в повторах отдельных музыкальных эпизодов теми или иными голосаэто есть в «Херувимской» Глинки, в Чайковского, во «Всенощном бдехангельского, в «Литургии» Гречанинова и у многих других композиторов второй половины XIX - начала XX века, и никто не называет их «итальянцами». «Итальянизм» XVII века заключался в своеобразном подходе к сочинению музыки. Композиторы писали красивые и даже изящные мелодии, приятные для слуха и «выигрышные» для певцов в том смысле, что, исполняя их, можно было показать природную красоту голоса и виртуозность исполнения в ущерб содержанию текста. Музыке Бортнянского такой «итальянизм» был чужд. Ему ближе было родное, русское церковное пение. Напомним, что, сочиняя музыку к «Немецкой мессе», он обращался к русским церковным распевам: киевскому и другим. Освонв в совершенстве технику письма итальянских композиторов, Бортнянский в своем творчестве оставался верным русскому церковному пению в том смысле, что при сочинении тех же концертов он исходил из содержания НХ текстов, глубоко понимал их смысл и был искренне религиозным в своем творчестве Так, известный многим читателям. списку Юргенсона — Nº 74) Бортнянский начинает бравурным, многократным «Слава В вышних Богу», исполняемым голосами в высоком регистре и в быстром темпе. Это не дань композитора итальянскому виртуозному пению, а осмысленное в религиозном плане творчество 19 Напомним, что в евангельском ПОвествовании о рождении Господа Иисуса Христа сказано: «И внезапу бысть со Ангелом множество Вой Небесных, хвалящих Бога и глаголющих: слава в вышних Богу, и на земли мир, во человецех благоволение» (Лк. 2, 13—14). Во второй части концерта тор, следуя содержанию текста, переходит к зарисовке события, происходившего в ту Свя тую ночь в Вифлееме. На словах «Днесь восприемлет Вифлеем» в медленном темпе на фоне выдержанного баса у альта и тенора реливается» короткий напоминающий пастушьего рожка. «днесь Ангели Младенца Рожденнаго боголепно славословят» постепенно переходит в убаюкивающий, колыбельный напев. Это кальное изображение того, о чем апостол евангелист Лука говорит: «И пастырие беху в той же стране бдяще и стрегуще стражу нощную о стаде своем... И рече им Ангел: не бойтеся, се бо благовествую вам радость велию, яже будет всем людем: яко родися вам днесь Христос Господь, во граде ве. И се вам знамение: обрящете Младенца повита, лежаща в яслех» (Лк. 2, 8—12). Согласно евангелисту пастухам радостную весть о рождении Спасителя, «отидоша от них на Небо» (2, 15). По правилам композиции церта тематически должна отличаться от первой и общность их должна заключаться только в их тональном единстве, но Бортнянский в последней концерта до заключительной каденции в точности повторяет музыку первой части. популярный Бортнянского «Да воскреснет Бог» (у Юргенсона - Nº 102) написан им на текст пророческого 67-го псалма. Императивно звучит начало концерта «Да воскреснет Бог и расточатся врази Его», подчеркивающее сбыточность пророчества. Враги Воскресшего бегут в панике, рассеиваются, как дым, и гибнут, как от огня. Таково содержание 2-го и 3-го псалма. Композитор картинно бражает панику бегущих людей многократным повторением голосами фразы «и да бежат». Мотив паники сменяется спокойной мелодией, проводимой голосами в низком регистре. Тихое и прозрачное звучание живописует исчезающий дым. Неожиданно появляется во всех голосах пауза с ферматой, после чего раздается громкое, скандированное двукратное «да нечезнут». Появляется новый, спокойный мотив, исполняемый тихо солистами. По замыскомпозитора, это зарисовка воска, тихо

enoc pond DADA ECPRALCSORA Святейший Патриарх Пимен, король бельгийцев Бодуэн и королева Фабиола в Троице- Сергиевой Лавре. Вверху — за Божественной литургией в Успенском соборе. Внизу — во время осмотра лаврских соборов, храмов и других достопримечательностей 24 июня 1975 года

Ha верхнем снимке: Паломники Русской Православной Церкви во главе с митрополитом БерлИнСКИм Среднеевропейским, Патриаршим Экзархом Средней Евро- Филаретом на Голгофе в Святой Земле 21 июля 1975 года. На снимке внизу: 2 июля 1975 года в Успенском храме в Новодевичьем монастыре Москве. Митрополит Таллинский Эстонский Алексий поздравляет митрополита Крутицкого и Коломенского Серафима. К стр. 15

тающего кот лица огня». Фраза заканчивается длительностью ВОСЬМОЙ на сильной доле, после короткой паузы начинается диалог между всеми голосами хора громко в скандированном ритме многократно поющими фразу «тако да погибнут». Затем следует средняя, медленная часть концерта. Ее содержание составляют слова 4-го стиха: «А праведницы да возвеселятся, да возрадуются пред Богом, да насла Богу, турно антитеза содерж бегут ет ДЬ нЫ Богу. КОВО нянск нюю, здана ВаХ. диалог между голосов. тембровой возве- Так же поступает Богу, воспокровительство тональное, отличаются образновсего концерта мелодику, таком случае, Бортнянскому Это убедичто Бортнянскос мупение «дивизи». В скую часть от последней. По следних плане литературного колепным презрением мастерством голосов, веливсем правилам, пепредшествен- Бортнянского, и в лацех». ла», После на (35 " 36). В этО Богови, мааккордах. ски воспринимает то, ЧТО ВСЯКИЙ учителю, и создаются учителю. Он творчеучитель, ЛИЧНЫЙ такой четыре четырехголоссобой возникает побела? ропе, на Хрис тос, Н Насколько глубокомысленно подходил Бортнянский к тексту своих концертов, особенно 90-х годах оставил видно в концерте «Живый в помощи Вышнямузыки и переключился всецело на духовную. го» (у Юргенсона — Nº 89). Текст концерта Это обстоятельство не могло пройти для обсостоит из стихов 90-го псалма (1, 2, 3, щества незамеченным. Напротив, оно неизбеж- 4, 7, 11, 12, 13, 14, 15 и 16). Композитору нужпо вызывало разговоры, поскольку Бортнян- 73

ский был известен не только у себя на родине, но и за границей как талантливый композитор оперной и симфонической музыки. Могли быть досужие ДОмЫСлЫ кривотолки об утрате Бортнянским творческого импульса.. Заметим. что появление первых номеров гимна «Тебе, Бога, хвалим» падает на первое десятилетие XIX столетия, когда Бортнянскому было более 50 лет. Сочинением в последующие годы грандиозных по масштабу, блестящих по звучанию и приподнято торжественных по характеру му. зыки «Хвалебных песен» Бортнянский не только выполнял с честью свой долг придворного композитора, но H демонстрировал свой негаснущий талант. По фактуре письма «Хвалебные песни» за исключением третьего четырехголосного (по списку Юргенсона — Nº 57), изложенного капельским напевом 3-го гласа, имеют много общего с концертами. Возможно, что Бортнянский не отнес их к концертам и дал им особое название - «Хвалебные песни», поскольку гимн «Тебе, Бога, хвалим» исполнялся на молебнах и не был традиционным для пення за Божественной литургией в качестве причастного концерта. Одновременно с сочинением хвалебных пе- Бортнянский уделял вниманне сочинению музыки для песнопений церковного обихода. В это время появляются его и 17), «Достойно есть» (у Юргенсона - Nº 18) и ряд других, написанных в строго церковном духе. Эти произведения не нуждаются в оценке критиков. Их художественное достоинство и церковность подтверждаются общецерковпризнанием их. можно слышать B исполнении высококвалифицированными профессиональными хорами и любительскими. Особое место в творчестве Бортнянского занимают его гармонизации древних церковных мелодий. Выше упоминалось, что Бортнянский еще в юношеские годы, сочиняя «Немецкую обедню», обращался к старинным русским напевам. С годами интерес к последним усиливался, и, умудренный опытом хоровой пракроду те гармонизации как которые богослужении и глас», в котором 74 ше» - греческого (у Юргенсона - Юргенсона - Nº 26), ирмосы Великого канона «Помощник и Покровитель» — греческого распева (у Юргенсона — Nº 29), «Ныне Силы Небесныя» - киевского распева (у Юргенсона — Nº 30), «Чертог Твой» - киевского распева (у Юргенсона - Nº 36) и «Придите, Иосифа» — болгарского распева (у Юргенсона — Nº 38). В некоторых из этих гармонизаций, например в «Слава и ныне, Единородный Бортнянский сохраняет обиходный напев. В других, как, например, в трио «Архангельский глас», знаменная мелодия воспроизведена неточно. Это относится и к большинству упомянутых выше гармонизаций. В гармонизациях «Чертог Твой» и «Приндите, ублажим Иосифа» «опознаются» лишь отдельные мотивы обиходных напевов. Объясняется это тем, что сами обиходные напевы в практике народного пения подвергались изменениям и отступлениям от зафиксированных в певческих книгах. В особенности это расхождение было заметно в украннском пении. Напомним, что хор капеллы по преимуществу комплектовался из украинцев и Бортнянский был воспитан на украинском церковном пении. Поэтому Бортнянского ДЛЯ было логичным гармонизовать обиходные напевы в таком виде, в каком они существуют в украинском церковном пенни. Было и другое, не менее важное соображение. Переложение мелодий имеет определенные трудности как отношении изложения гармонических функций аккордов, так и метро-ритма движения музыки. Композитору и плавности движения приходится иногда поступаться точностью обиходного напева. Бортнянский в этих случаях предпочитал ясность гармонии и плавность движения музыки точности старинной мелодии. Так же поступал его помощник — учитель капеллы С. М. Грибович, затем протонерей П. И. Турчанинов, А. Ф. Львов. Попытки гениальных М. И. Глинки и П. И. Чайковского преодолеть трудность гармонизации не в ущерб цельности обиходной мелодии и создать красочную и ясную для восприятия гармонию удавались далеко не всегда. (Разумеем «Да исправится молитва моя» М. И. Глинки и «Всенощное бдене» . и. Чайковского — пронзведения, не ве державшие онкуренци переложениями Бортнянского.) Проблема гармонизации церковных напевов уже после смерти Бортнянского дискутировалась в литературе, и Бортнянский подвергался жестокой критике. В его гармониях видели «итальянизм», а в музыке - слащавость. В одном из писем К. А. Булгакову М. И. Глинка писал: «Что такое Бортнянский? — Сахар Медович Патокин! Довольно!!» 23 П. И. Чайковский не допускал столь резких выражений B адрес Бортнянского, но называл технику письма ero «детской, рутинной», а стиль - «слащавым», «пошлым итальянским стилем» 24. Вопрос разъяснился, и все стало понятным в оценке творчества Бортнянского спустя сто лет после его кончины. «На Бортнянского, — писал академик Б. В. Асафьев, - обычно принято смотреть глазами Глинки или даже Чайковского - осуждать его за «итальянизмы» совершенно безотносительно к его историческим заслугам и не замечать двух очень простых вещей. Во-первых, ЧТО «итальянизмы» Бортнянского во многих отношеннях самые штампованные и общеупотребительные «европеизмы», т. е. повсюду принятые мелодические и гармонические интонации придворно-академического стиля. Во-вторых, что сам Бортиянский вовсе не везде и не всегда шел по линии наименьшего сопротивления. Он боролся, как мог, за выявление национального культового мелоса (боролся, нельзя забывать, с очень сильными влияниями) и достиг для своего времени и своих способностей очень больших результатов в своих хоровых переложениях древних мелодий. Кроме того, идя от риторики пышных концертных форм к скромным в конструктивном и декоративном отношении типично «вертикальным» построениям своих гимнов и упомянутых только что переложений, Бортнянский выработал сохранивший свою силу на несколько поколений впе-

ред гомофонно-гармонический стиль с характерными оборотами. Эти типичные (особенно с применением побочных - особенно VI - ступеней) не пали к Глинке, но и дальше, к Чайковскому, Римскому-Корсакову и тый, столь восхваляемый за свою несомненную национальную природу гимн «Славься» из первой оперы Глинки совсем не так далеко от гармонических оборотов Борт- : выработавшихся в своЮ не без влияния гармонической фактуры кан- Добавим к этому, что не только гармонические обороты, но в некоторых случаях и интонации Глинки находятся под непосредственным влиянием музыки Бортнянского, например в мелодии дуэта Сусанина и Вани на «Да мой птенчик подрастет, в службу царскую пойдет» Глинка использовал на слова «Яко Царь всея земли Бог» из кон- «Вси языцы, восплещите руками» (у Юргенсона - Nº 99). Освещение творческой личности Бортнянского было бы неполным, если бы мы не сказали о его поэтическом даровании. Выше было сказано, что Бортнянский был участником заседаний организованного поэтом Г. Р. Державиным литературного кружка «Беседы любителей русского слова». Он был другом Хераскова и положил на музыку стихи последнего «Коль славен наш Господь в Сионе». В журнале «Московский телеграф» за 1831 были опубликованы два его собственных стихотворения, представляющих поэтический перифраз библейских текстов. Одно из них представляет собой переложение 1—6 стихов 5-й Книги пророка Исани, где пророк сравнивает народ еврейский с виноградником, который был с любовью насажден и одичал. Бесплодный и одичавший виноградник по воле Божней предается запустению. Внимай, избранный мой народ; Я выбрал лозы винограда, Принес в мой злачный огород; Кругом воздвиглася ограда, И кладязь водный закипел. — Он будет тучен, будет зрел, Он даст мне плод во днях отрадных! И вместо гроздий благодатных Зрю дикий терн перед собой! Что сотворю я винограду? Скажи, народ избранный мой? Разрушу крепкую ограду, Кипучий кладязь иссушу, Как ниву, землю я вспашу, И с корнем вырванных повсюду, Как пожелтелых листьев груду, Развеет вихрь оболье лоз, На коих дикий терн возрос! Как медь слиянну над тобою Воздвигну твердь небесну я — Не окропит своей росою Шумящий дождь твон поля! Внимай, Израиля земля! Страшна, тяжка година гнева: Секира близ корней лежит... Ударит час, и - поразит, Исторгнет из земного чрева Тебя, владыку сих долин, И ты падешь, как исполин, Пожатый бурей роковою: Он легким былием упал, Хоть небо подпирал главою, Корнями ада достигал! 20 Другое стихотворение написано на стихи 1-14 из 37-Й главы Книги пророка Иезекииля. Этот текст составляет паремию, читаемую в Великую субботу в конце утрени по обнесении вокруг храма плащаницы. ном богословии это место из • Книги пророка Иезекииля рассматривалось как мессианское. Такое же значение оно приняло в христианском богословии. Видение пророком разбросанных по полю сухих костей, которые по повелению Божию стали облекаться жилами и плотью и превратились в тела, а затем - по повелению же Божию - ожили, стали на ноги и составили великое полчище людей, в святоотеческой письменности толковалось как пророчество о всеобщем воскресении люден через Христово («Христос Первенец умерших. Ибо, смерть через человека, Человека и воскресение мертвых. Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут» (1 Кор. 15, 20—22). Поэтому из глубокой древности эта паремия входила в состав богослужебных чтений Великой субботы. Она имеется в гречесармянских, испанских, галликанских лекционарах 27 : Дух Божий влек меня в пустыню, Рука Всесильного вела, И чуда дивного святыню, Как свиток дивный, развила! Я зрел: средь брения и пыли Костей громады там лежат, И сухи, ветхи кости были, И поле широко покрыли, И были чьи оне? ...молчат! * Сын человечь! Внемли глаголу,— Рек Божий глас тогда ко мне,— «Сухне кости зришь ли долу? Скажи: восстанут ли оне?» * - Ты веси! — рек я изумленный, И снова Божий глас гремел: «Скажи им Бога суд священный - Сухие кости! Бог велел, Внимайте, Божие вещанье, - На ваше тленное созданье Животный снова придет дух, Соткутся жилы, плоть обнимет, И снова зрение и слух Состав ваш тленный восприимет, И снидет дух животный в плоть. Восстаньте кости, оживите И миру дивно возвестите, Да весть он, яко АЗ ГОСПОДЬ.» * Я трепетал, я рек... о чудо! И гром, и трус, и ветра гул... Костей сухих подвиглась груда, Господь в них снова жизнь вдохнул. Стуча одна в другую, жилой Все обвивалися оне, Их плоть покрыла, Божьей силой Их кожа облекла извне! Но дух животный в них не веял, Недвижны были телеса. «Ты снова плотью их одеял; Прорцы о духе словеса!» 75

76 И снова бренными устами Я дух животный к ним воззвал И света четырьмя странами Их снова к жизни призывал! И стали живы - сонм великий! И трепет в грудь мою проник, И жизни радостные клики Воскресший возгласил язык! Пророк, вещай глагол великий! Израиль! Слух твой преклони! Мной восстают земли владыки, Мной низлагаются они! Влагая в кости дух животный, Тебя ль, Израиль, не спасу? Как кладязь вновь водой, безводный Иерусалим Я вознесу. Напрасно гордыми врагами Разрушен древний твой престол — Я жизнью вею над гробами - Тебе ль погибнуть в бездне зол? Твой мститель от гробов восстанет, Сухие кости свяжет плоть, И глас твой радостный прогрянет, Что Я СПАСИТЕЛЬ ТВОИ ГОСПОДЬ 28 Скончался Димитрий Степанович Бортнянский от апоплексического удара 27 сентября 1825 года в Петербурге, в собственном доме. Ныне это дом Nº 20 по улице Халтурина. Погребение было совершено 1 октября того же года. Похоронен был на Смоленском кладбище на «Петровских мостках» у северных дверей храма апостола и евангелиста Иоанна Богослова. В 1939 году его прах был перенесен в некрополь деятелей искусств русской культуры XIX-ХХ веков (бывшее Тихвинское кладбнше Александро-Невской Лавры). На месте нового захоронения поставлен скромный памятник-обелиск с лаконичной надписью: «Композитор Дм. Бортнянский». Нерукотворенный же памятник воздвиг себе сам Димитрий Сте панович Бортнянский. Прошло 150 лет со дня его кончины, но его композиции не умирают. Они живут в нашем сознании, и мы не мыслим себе праздника Рождества Христова без «Дева днесь» Бортнянского, ни Великого канона без его «Помощник и Покровитель», ни праздника Благовещения Пресвятой Богороди- Цы без его величания «Архангельский глас», ни выноса плащаницы без его стихиры «Приидите, ублажим Иосифа». Земной поклон твоему праху, великий русский церковный композитор. С детства лишенный родительской ласки, ты полюбил благолепие дома Божия, и Бог, словящих Его и освящаяй на Него уповающих, благословил твои труды и воспрославил тебя силою Своею * Н. УСПЕНСКИЙ, профессор Ленинградской духовной академии, доктор церковной истории * Чин Божественной Златоуста. Заамвонная л. 80. литургии св. Иоанна молитва. М., 1958, ПРИМЕЧАНИЯ 1 В. Ф. Иванов. Хоровое творчество «Приидите, воспоим людие»; Д. С. Бортнянского. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата ис- «Приидите, Gory, возрадуемся Господеви»; «Радуйтеся Помощнику нашему»; кусствоведения. Киев, 1973, с. 8. 24) «Рече Господь Господеви моему»; 25) «Сей 2 Протонерей Д. Разумовский, Патриардень, его же сотвори Господь»; 26) «Торжешие певчие диаки и поддиаки и государевы ствуйте днесь вси любящии Сиона»; 27) «Успевчие диаки. Изд. Н. Ф. Финдейзена, с. 55- лышит тя Господь в день печали» и два но- 57 и 88—92. мера на слова «Слава в вышних Богу». 3 И. Л. Гусин и Д. В. Ткачев. Государ- А. В. Преображенский. Словарь ственная академическая русского церковного пения. М., 1896, с. 16; М. И. Глинки. Л., 1957, с. 139 и 140. Финдейзен. Очерк...... вып, 6, 4 Полторацкий Марк Федорович, украинец, с. 266; Ю. В. Келдыш. Русская музыка придворный певчий, тенор, впоследствии ди- XVIII века. М., 1965, с. 421. ректор капеллы. • А. В. Преображенский. Словарь.... 5В. Е. Всеволодский-Гернгросс. с. 84. В «Круге» песнопения были изложены История театрального образования в России. два голоса, в басовом и альтовом ключах. т. 1 (XVII-XVIII вв.). СПб., 1912, С. 411-412. 10 Об этом см. Ю. В. Келдыш, Русская В Н. Ф. Финдейзен. Очерки по истории музыка XVIII века, с. 87—88. музыки в России. Т. 2, вып. 6. М.-Л., 1928, || 06 ЭТОМ подробнее см. Протоиерей с. 262. Д. Разумовский. Церковное пение в Рос- 7

1. «Благо есть исповедатися Господеви»; сии. М., 1867, с. 231.
2. «Боже, песнь нову воспою Тебе»;
3. «Бла- 12 Полный свод законов... Nº 17960 от Гословлю Господа»;
4. «Благословен Господь, 10 мая 1797 года. яко услыша глас»;
5. «Блажени людие, веду- 13 Это были: «Обедня» на 3 голоса, «Отче щие воскликновение»;
6. «Восхвалю имя Бога наш» на 4 голоса, «Слава Отцу и Сыну» на моего с песнию»;
7. «Возведох очи мои в го- 8 голосов, концерты «Внегда призвати ми» и ры»;
8. «Вознесу Тя, Боже мой»;
9. «Вси язы- «Услыши, Господи» на 4 голоса, «Слава в вышцы, восплещите руками»;

«Воскликните них Богу» на 4 голоса, «Се ныне благослови- Господеви вся земля»; 11) «Воспойте Госпо- Те Господа» на 8 голосов; задостойники: деви песнь нову»; 12) «Господи, силою праздников Рождества Христова, Богоявления, Твоею»; 13) „Да воскреснет Бог»; 14) «Жи- Сретения Господня, Благовещения Пресвятой вый в помощи Вышняго»; 15) «Коль возлюб- Богородицы, Недели Ваий, . Вознесения Гослена селения Твоя, Господи сил»; 16) «Мило- Пятидесятницы, Успения Пресвятой Сти Твоя, Господи, во век воспою»; 17) «Не подня, Богородицы, Преображения Господня, Рождеумолчим никогда, Богородице»; 18) «На Тя, ства Пресвятой Богородицы, Воздвижения Господи, уповах»; 19) «Отрыгну сердце мое Креста Господня и Введения во храм Пресвяслово благо»; 20) «Пойте Богу нашему, пойтой Богородицы; концерты на 8 голосов:

«Воспойте, людие, боголепно в Сионе» и «Утвердися сердце мое»; несколько кантов на 3 голоса, «Отче наш» на 3 голоса, «Да исправится молитва моя», «Иже Херувимы», «Благослови, душе моя, Господа», «Блажен TOT, кто себя» (?), «К кому прибегну иному»; обедня на 4 голоса, «Благовестих правду», «О Пасжа велия», «Днесь Христос на Иордан прииде», «Приспе день светлаго : торжества», «Взыде Бог в воскликновении» на 8 голосов, «Господи, кто обитает в жилищи Твоем» на 4 голоса, «О, Небеса, возыграйте» (6, с. 268, XLI). 14 Б. Л. Вольман. Русские печатные ноты XVIII века. Л., 1957, с. 162. 15 Б. Л. Вольман. Русские нотные издания XIX - начала : XX века, Л., 1970, с. 175 16 Все 35 четырехголосных концертов были изданы также в одной книге. 17 Приводим список произведений Дм. Борт- Нянского издания Юргенсона:

1. «Полное собрание духовно-музыкальных сочинений» следует понимать условно. Как сказано было выше, в издание не вошло более десяти концертов и задостойники на все двунадесятые праздники, указанные реестре П. А. Петров-Бояринов в приложении н эне налу «Хоровое и регентское дело» за 1913 год опубликовал шестиголосный пасхальный концерт «Богоотец убо Давид». Недавно М. Г. Рыцарева обнаружила в «Сборнике хоровых концертов разных авторов», хранящемся Центральном Государственном музее музыкальной культуры им. Глинки в Москве, пять неизвестных четырехголосных концертов: «На Тя, Господи, уповах» (отличающийся по тексту и музыке OT одноименного концерта у Юргенсона под Nº 88);

2. «Надеющиися на Господа»;
3. «Блажен муж, иже не иде на совет нечестивых»;
4. «Боже, суд Твой цареви даждь» и
5. «Готово сердце мое, Боже» (М. Г. Рыцарева, О стиле хоровых сочинений Д. С. Бортнянского. Автореферат на соискание ученой степени кандидата искусствоведения. л., 1973, с. 5—6). Издание под редакцией П. ЧАЙКОВСКОГО Отдел 1 Часть І (однохорные) А. Восемь духовных трио С хорами и переложением на фортепиано І1 выпуск. А

1. Ис полла эти, Деспота. Nm Да исправится молитва моя, Nº
2. То же N° II.
3. То же Nº III.
4. То же Nº IV.
5. Архангельский глас: вопием Ти, Чистая (ве- (личание Благовещению знаменного распева).
6. Воскресни, Боже (в двух видах).
7. Надежда и предстательство.
8. Трехголосная литургия, бе: заключающая в се- Слава и ныне, Единородный Сыне; Херувимскую песнь; Верую (Символ веры); Тебе поем; Достойно есть; Отче наш; Хвалите Господа с Небес. Б. Четырехголосные Содержание 1-го выпуска
9. Слава и ныне, Единородный Сыне (переложение с киевского распева).
10. Херувимская песнь. Nº 1, Es-dur.
11. То же Nº II, D-moll.
12. Херувимская песнь. Nº I!!, F-dur. 14 То же Nº IV, C-dur
13. То же Nº V F-dur. 16 То же Nº VI, F-dur.
14. То же Nº VII, D-dur
15. Достойно есть, F-dur.
16. Ангел вопияше, А-moll (переложение греческого распева).
17. Отче наш.
18. Хвалите Господа с Небес. Nº I, F-dur.
19. То же Nº 11, C-dur.
20. Да исполнятся уста наша (переложение с киевского распева)
21. Слава Тебе, Боже наш (припевы на молебне Спасителю).
22. Многая лета (большое и малое).
23. Слава и ныне; Дева днесь (переложение с болгарского распева).
24. Господи, силою Твоею возвеселится царь.
25. Под Твою милость прибегаем, Богородице Дево (переложение с греческого распева)
26. Ирмосы первой седмицы Великой Четыредесятницы (переложение с греческого
27. Ныне Силы Небесныя (переложение с киевского распева).
28. Ныне Силы Небесныя (переложение CO старинного распева).
29. Вкусите и видите. Nº l.
30. Вкусите и видите (переделано из двухорного). Nº 1l,
31. Тело Христово приимите (переложение с киевского распева).
32. О Тебе радуется, Благодатная.
33. Чертог Твой (переложение с киевского распева).
34. Благообразный Иосиф.
35. Придите, ублажим Иосифа. ЧАСТЬ ІІ (двухорные) С переложением на ф-но П. Чайковского 6-й выпуск
36. Слава и ныне; Единородный Сыне.
37. Херувимская песнь.
38. Ныне Силы Небесныя (переложение с киевского распева).
39. Вкусите и видите, яко Благ. Господь.
40. Вечери Твоея тайныя.
41. Да молчит всякая плоть человеча.
42. Творяй Ангелы Своя духи.
43. В память вечную. Nº 1, Es-dur
44. Во всю землю изыде вещание их. Nº 1, C-dur.
45. То же Nº Il; C-dur.
46. Радуйтеся, праведнии, о Господе.
47. Явися благодать Божия.
48. 1, A-dur. То же N° Il, Es-dur.
49. То же IlI, C-dur.
50. То же N° IV, Es-dur. ЧАСТЬ ІІІ Хвалебные песни, Четырехголосные С переложением на ф-но П. Чайковского 7-й выпуск
51. Тебе, Бога, хвалим. Nº l,
52. То же
53. То же 58 То же F-dur. C-dur. F-dur. B-dur. Nº IV. Двухорные
54. Тебе, Бога, хвалим. Nº 60 То же 1, N°
55. То же Nº H1,
56. D-dur. C-dur. C-dur. 77

8-й выпуск 62. Тебе, Бога, хвалим. Nº IV, B-dur. То же N° V. C-dur. 64. 65. 66. 67. 68. То же Nº VI, C-dur. То же Nº • VII, C-dur. То же Nº VIlI, D-dur. То же Nº IX, C-dur. То же Nº X, B-dur. Собрание псалмов царя пророка Давида и других церковных песнопений на четыре го- 69. Воспойте Господеви песнь нову. 70. Торжествуйте днесь, вси любящии Сиона. 71. Господи, 72. Воскликните Господеви, вся земля. 73. Услышит тя Господь в день печали. 74. Слава в вышних Богу (на Рождество Христово) 1I выпуск 75. Придите, возрадуемся Господеви. 76. Милости Твоя, Господи, во век воспою. 77. Сей день, его же сотвори Господь. 78. Пойте Богу нашему, пойте. 79. Благословен Господь, яко услыша глас. 80. Боже, песнь нову воспою Тебе. 81. Радуйтеся Богу, Помощнику нашему. 82. Отрыгну сердце мое слово благо. 83. Приидите, воспоим, людие (на Святую Пасху). 84. Вознесу Тя, Боже мой, Царю мой. 85. Коль возлюбленна селения Твоя, Господи! IV выпуск 86. Благо есть исповедатися Господеви. 87. Рече Господь Господеви моему. 88. На Тя, Господи, уповах. 89. Живый в помощи Вышняго. 90. Господь просвещение мое. 91. Блажени людие, ведущии воскл Икновение. 92. Возведох очи мои в горы. 93. Не умолчим никогда, Богородице. 94. Господи Боже Израилев. 95. Гласом моим ко Господу воззвах. V выпуск 96. Блажен муж, бояйся Бога. 97. Восхвалю имя Бога моего с песнию. 98. Услыши, Боже, глас мой. 99. Вси языцы, восплещите руками. 100. Скажи ми, Господи, кончину мою. 101. Вскую прискорбна еси, душе моя? 102. Да воскреснет Бог и расточатся врази Ero. 103. Господи, кто обитает в жилищи Твоем? Б. 10 концертов двухорных С переложением на ф-но П. Чайковского 9-й выпуск 104. Исповемся Тебе, Господи, всем сердцем 105. Хвалите, отроцы, Господа. 106. Приидите и видите дела Божия. 107. Кто взыдет на гору Господню? 108. Небеса поведают славу 109. Кто бог велий, яко Бог наш. 110. Слава в вышних Богу. 10-й выпуск 111. Воспойте, людие, боголепно в Сионе. 112. Се ныне благословите Господа. 113. Утвердися сердце мое о Господе. Отдел I!! Гимны и частные молитвы 10-й выпуск 114. Превечный и необходимый. Гимн для од- 115. Гимн Спасителю. 116. Коль славен наш Господь в Сионе. Для 117. То же для четырех голосов. 118. Молитвы перед обедом и ужином и пос- 18 Концерт «Господи, кто обитает в жилищи Твоем» упоминается в реестре Гене, опубликованном в 1804 году, концерты же «Скажи ми, Господи, кончину мою» и «Вскую прискорбна еси, душе моя» были написаны значительно позднее. Это сказывается в использовании композитором более сложных полифонических приемов письма и в глубоком Философском содержании музыки, П. И. Чайковский при редактировании сочинений Бортнянского относительно первого из этих двух концертов сделал заметку: «Концерт этот считаю лучшим из всех тридцати пяти. П. Чайковский». 19 Иногда Бортнянского упрекают в нарушении богослужебного текста в угоду его музыке, имея в виду первые слова этого концерта «Слава во вышних, во вышних» (вместо «в вышних»). Критики, по-видимому, не знают, что эта вставка в текст лишней гласной представляет остаточное явление раздельноречия, существовавшего в русском церковном пении более двухсот лет. В Ленинградской Публичной библиотеке имеются рукописи с этим же концертом, написанные в середине XVII века (Кирилло-Белозерское собрание, Nº 784/1041), когда Бортнянский был еще певчим мальчиком. Концерт написан для 16 голосов, и во всех голосовых партиях, как у Бортнянского,- вышних». Очевидно, такое произношение данных слов существовало до что Бортнянский, будучи певчим мальчиком, пел по таким нотам, потому и написал «во вышних, во выш- 20 Исполнение этой части концерта всем хором не соответствует указаниям Бортнянского в партитуре. Берлиоз. Избранные статьи. М., 1956, c. 325 22 Существовало довольно распространенное мнение, что якобы появившийся в 1800-х годах «Проект об отпечатании древнего российского крюкового пения» был составлен Бортнянским. А. В. Финагин в статье «Проект Бортнянского» (сборник «Музыка и музыкальный быт старой России». Л., 1927) обстоятельно изложил необоснованность этого мнения. 2 М. И. Глинка. Литературное наследие. л.. 1955. Том П. 24 «Русская музыкальная газета», 1899, Nº 2 25 Б. В. Асафьев (Игорь Глебов). Русская музыка от начала XIX столетия. М.-Л., 1930, 26 «Московский телеграф», 1831, Nº 16, c. 172—174. 27 И. Карабинов. Постная Триодь. СПб., 1910, c. 56—57 28 «Московский телеграф», 1831, Nº 18, c. 455—456.

БИКАИОГРАфиЯ СТАРООБРЯДЧЕСКИЙ ЦЕРКОВНЫЙ КАЛЕНДАРЬ, 1975, 80 с. Вышел в свет Старообрядческий церковный типографию. Евангелие его - форматом календарь на 1975 год, издателями которого большой лист - напечатано крупным, четким являются Высший Старообрядческий Совет и красивым шрифтом с художественно выпол- Литовской ССР, рижская Гребенщиковненными заглавными буквами, который поская старообрядческая община и московская служил образцом для многих напрестольных Преображенская и московская поморская об- Евангелий. Шрифт этот, отлитый с большим щины. В 1975 году календарь посвящен 300- мастерством, был заимствован из полуустава летию СО ДНЯ КОНЧИНЫ Ф. П. Морозовой русских рукописей. Метиславец не уступал Фе- (1675—1975) и 400-летию издания Евангелия дорову в искусстве отливки литер. Евангелие Петра Метиславца в Вильне (1575—1975). Мстиславца замечательно также своими гра- Статья, посвященная памяти боярыни вюрами, напоминающими древнерусские лицеодосии Прокопьевны (в иночестве Феодоры) вые рукописи. Лица евангелистов спокойно-со- Морозовой (1632—2 (12). XI. 1675), урожсредоточенные, фигуры немного удлиненные, денной Соковниной, известной деятельницы головы небольшие. Рамки, окружающие изобначала старообрядческого движения, сподвижражения евангелистов, отличаются сложностью, ницы протопопа Аввакума, помещена в начале соединенной с особым изяществом. По древней календаря, после Пасхалии древлеправославрусской традиции, символ евангелиста Марканой церкви (по старому стилю) на 1975-1981 орел, а евангелиста Иоанна - лев. : Деятельгоды и Общих указаний на 1975 год. Статья ность Мстиславца в Вильне была кратковрепредваряется эпиграфом из сочинения протопоменной. В начале 1576 года он напечатал Псалпа Аввакума, написанного им на смерть Ф. П. тирь, замечательную по общему художествен- Морозовой, «О трех исповедницах Слово планому оформлению, а в мае того же года сочевное»: «Увы, светы мои, кому уподоблю вас? стоялся по суду «раздел печатни» между Ма- Подобни есте магниту каменю, влекущу моничами и Мстиславцем, в результате котоестеству своему всяко железное. Тако же и вы рого Мстиславец получил только шрифт и своим страданием влекуще всяку душу железгравированные доски. Издания Мамоничей уже ную в древнее православие» (Житие протопоне отличались должной изящностью. Дальнейпа Аввакума, им самим написанное, и другие шая судьба Мстиславца неизвестна. Такие осего сочинения. М., 1960). В статье рассказытрожские издания как «Книга о постничестве» вается о жизни, испытаниях и кончине Ф. П. (1594), Грамматика 1598 года и Часослов 1602 Морозовой, ее сестры княгини Евдокии Урусогода напечатаны шрифтом Мстиславца, но певой и единомышленной им Марии Герасимовчатник не указан. Орнамент его также встре: ны Даниловой, жены стрелецкого полковника чается в изданиях некоторых украинских тн- Акинфея Ивановича Данилова. пографий О Евангелии Петра Мстиславца рассказыва- Из других «Памятных дат» представляют инется в Памятных датах марта (каждый месяц терес сведения о жизни и деятельности св. Месяцеслова сопровождается рубрикой «Па- Князя Андрея Боголюбского в связи с 800- мятные даты», в которой сообщается о разных летием его мученической кончины (28 июня достопамятных событиях из жизни Русской 1175). данные о собеседовании (диспуте о ве- Церкви и Русского государства и из истории ре) Иоанна IV Грозного в Москве с протесстарообрядчества). Евангелие, известное тантски настроенным Иваном Рокитой, членом книгопечатания как «Евангелие Пепольского короля Сигизмунда Автра Мстиславца», напечатано в Вильне, нахогуста, которое прибыло в Москву для перегодившейся тогда в Литовско-Польском государо перемирии. Рокита встретил в лице стве. 30 марта 1575 года. Сведения о печатни- Православия. ке Петре Їнмофееве Мстиславце немногочис- В своей полемике с Рокитой Грозный проявил В послесловнях изданных в Москве большую начитанность, прекрасное знание Свя- Апостола: 1564 года и двух Часовников (Часощенного Писания. В февральских «Памятных словов) 1565 года и в предисловии к напечарассказывается вкратце истории танному в Заблудове, близ Белостока, учителькниги «Большой Катихизис». Она составлена ного Евангелия 1569 года он упоминается как под названием «Оглашение» священником Лавближайший сотрудник первопечатника Ивана рентием Зизанием, преподавателем Виленской Федорова. Как известно, в 1565 году Иван Фешколы Святодуховского Братства. Как челобыл прекратить книгопечатбольшой учености, Лаврентий Зизаний ное дело в Москве. Вместе с ним оставил пребыл приглашен в Москву, и его сочинение быделы тогдашней России и Петр Мстиславец. ло переведено на церковнославянский, После Они взяли с собой гравированные на дереве просмотра перевода Святейшим Патриархом доски, матрицы и клише. При содействии гет- Филаретом и ряда исправлений «книга, глагомана Ходкевича они открыли в местечке Залемая по-гречески Катихизис, русским же языблудово при православном монастыре типоком нарицаемая Беседословне», была напечатаграфию. В сентябре 1569 года Иван Федоров на в Москве в 1627 году. В дальнейшем Больуже один приступил к печатанию Псалтири с шой Катихизие переиздавался в юго-западных Часословом — Петр Мстиславеш / типографиях. Среди старообрядцев пользуется Вильно. Позднее заблудовская типография быпопулярностью. В 1649 году был напечатан ла переведена в супрасльский Благовещенский «Малый Катихизис». монастырь, также близ Белостока. В Вильне Ряд «Памятных дат» касается истории ста- Петр Мстиславец при материальной помощи рообрядчества, особенно в Прибалтике. Так. в братьев Зарецких и Мамоничей открыл свою январе помещено сообщение, что в 1716 году 79

настоятель Выгорецкой Даниловой пустыни ского Устава состоит в том, что поминовение (на р. Выг, к востоку от Онеги) Андрей Диоусопших, связанное с так называемыми родинисьевич направил письмо старообрядцам, протельскими днями, совершается в продолжение живавшим к тому времени близ города Юрьеседмицы. Так, 18—23 февраля 1975 года (дава (ныне Тарту), в Ряпиной Мызе. В письты по ст. ст.) в течение всей седмицы мясоме на имя настоятеля Ряпинской пустыни пустной бывает «зимняя родительская неде Евстратия Федосеевича говорилось об образе ля». 3—8 нюня указана «Тронцкая родительнаписания титлы на Кресте Христовом. В том ская неделя». 14—19 октября, в седмицу 19-ю же январе рассказывается об истории прихода по Пятидесятнице,- «Димитриевская родительв д. Габовые Гронды близ г. Августово (Польская неделя». Радоница — два дня: 29 и 30 апша). Деревня основана старообрядцами, ранее реля, в понедельник и вторник по Антипасхе проживавшими близ г. Кальвария. В марте (Неделе Новой, или о Фоме). 1941 года большое число старообрядцев эва- После Устава напечатан ряд молитв (мокуировалось из Августова в Литву. А в налитвы утренние и на сон грядущим, пред трачале 1943 года остававшееся на прежнем меспезой и после нее, литня за всяко прошение). те население было вывезено немцами на рабо- Далее - юбилейные заметки и ты Кенигсбергу. Жилые постройки и МО- Рассказывается некрологи. о жизненном пути и деятельлитвенный дом были уничтожены. Жители станости председателя рижской Гребенщиковской рообрядческих поселений в Августовских лесах старообрядческой общины Лаврентия Силанподдерживали действия партизан и сами потьевича Михайлова, которому 23 (10) августа полняли партизанские ряды. По окончаний 1974 года исполнилось 60 лет. Отмечено, в войны часть старообрядцев вернулась в родчастности, что он поддерживает добрые хрнную деревню, где в 1946 году соорудили новый молитвенный дом. В стианские взаимоотношения с представителясентябре отмечено ми Русской Патриаршей Церкви. 200-летие со дня кончины настоятеля прихода Другая заметка посвящена 70-летию предв д. Балтруки, близ г. Алыкшты, в Курляндии седателя московской поморской старообрядче- Афана- (ныне г. Илукете Латвийской ССР) терентий ской общины Георгия Ивановича Дерюгина. Терентьевича Его отец - нерей Календарь заканчивается описанием работы в 1677 году оставил Москву и «вселился в гер- Собора Старообрядческой поморской церкви цогстве Курляндском, близ реки Двины, в дев Вильнюсе в 1974 году. (О работе и решениревне Лигинишках, от града Динабурга (ныях этого Собора: «ЖМП», 1974, Nº 11, не Даугавпилс.— Ред.) сущи _ЯКО три поприс. 59-60.) ща». В 1699 году нерей Терентий благословил Календарь иллюстрирован. На второй страсына своего Афанасия на руководство старонице обложки снимок листа из рукописи «Пообрядческой общиной в Балтруках. При Афанасии морских ответов» (1730), на третьей - крест- Терентьевиче в д. Пуща, близ г. Кревный ход в Покровском старообрядческом хране, в Литве, был построен в 1710 году староме в Вильнюсе в храмовой праздник в 1973 гообрядческий молитвенный дом (в 1819 году ду, на последней - могила боярыни Морозоздание перенесено в д. Бобришки). В октябре вой в г. Боровске. Приведены изображения отмечено 63 года со дня кончины Л. Ф. Пнзаставок из древних рукописей и книг, фоточугина († 9. Х. 1912), известного старообрядснимки ряда старообрядческих храмов в СССР ческого деятеля, который был председателем и за рубежом. Помещены фотокопия письма Первого Всероссийского Собора христиан побоярыни Морозовой к протопопу Аввакуму и морского согласия 1-12 мая 1909 года. Отмефотоснимки картин художников К. В. Лебечено также состоявшееся 1 октября 1901 года дева и В. И. Сурикова, изобразивших освящение нового, построенного вместо прежряд событий из сё жизни. Даны снимки гравюры, него, деревянного, Покровского старообрядче изображающей апостола Марка в Евангелии ского храма в Вильнюсе. В этом храме 14 ню- Петра Мстиславца, и снимки нескольких загода проходил Собор Старообрядчеглавных букв из этого Евангелия. ской поморской церкви. Иллюстрации сопровождают и статью печатан по старому стилю с переводом дат на же юбилейные заметки и некрологи. Месяцеслов святых (Святцы) календаря на- Старообрядческом Соборе 1974 гоД В связи новый календарный стиль. В Месяцеслове хас юбилеями помещены изображения Ошевенрактерны русские написания имен святых и ского монастыря, основанного преп. Алексангеографических названий, продолжающие рукодром Ошевенским в 1455 году близ Каргополя писные традиции. Списка имен святых с ука- (снимок с иконы XVI в.), и Рождественского занием значений их не имеется. собора в Суздале, построенного в 1225 году. За Месяцесловом дан Устав богослужений Другой памятник древнерусской архитектуна воскресные и праздничные дни на 1975 год. ры - Посадский дом Суздале (XVII- Интересны две уставные особенности: в празд- XVIII в.), представляющий собой редкий паник Рождества Богородицы Евангелие на утмятник старинного русского жилого каменнорени читается по древнейшему обычаю — после славословия (как го зодчества. Здесь жил Никита Константиноблении ПОД в Великую субботу); на вич Добрынин, автор «Великой челобитной» праздник Успення Богородицы стрельцов в 1682 году. «надгробное пение Богоматери — три величания с кафисмою 17-ю» совершается по 6-й песни канона. Другая особенность старообрядче- П. Сдано в набор 31.VII.1975 г. Подписано в печать 9.IX. 1975 г. Типография Nº 5. Москва, Мало-Московская, 21

ВИЗИТ ДЕЛЕГАЦИИ ПРЕДСТАВИТЕЛЕЙ ХРИСТИАНСКИХ ЦЕРКВЕЙ СССР НАЦИОНАЛЬНОМУ СОВЕТУ ЦЕРКВЕЙ ХРИСТА В США

16 февраля — 9 марта 1975 г. BENO Члены делегации и духовенство Автокефальной Православной Церкви в Америке в Свято- Тихоновском монастыре в Скрэнтоне, штат Пенсильвания, 22 февраля 1975 г. 26 февраля в Белом Доме. Митрополит Киевский и Галицкий филарет вручает г-ну Т. Маррсу — помощнику Президента США Владимирскую икону Божней Матери для передачи ее Президенту К стр. 50