ЖИВОНАЧАЛЬНАЯ ТРОИЦА

Икона преподобного Андрея Рублева К статье на с. 72

1975 Nº 6 МОСКОКСКОЙ ПЯТРИАРХИИ ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ СОДЕРЖАНИЕ Пасхальное приветствие Святейшего Патриарха Пимена Предстоятелям Церквей Возведение в сан митрополита архиепископа Филарета Определения Священного Синода Хроника ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Пимена Из жизни епархий Архимандрит Алипий (Воронов) (Некролог) • Вечная память почившим ПРОПОВЕДЬ Беседа святителя Григория Паламы о совершившемся в День Пятидесятницы • Священник Василий Новинский. Слово в День Пятидесятницы Игумен Палладий (Шиман). Христианин — миротворец В ЗАЩИТУ МИРА Сессия Рабочего комитета ХМК в Софии (материалы) Митрополит Никодим. Слово на открытии сессии ХМК в Софии Коммюнике Международной комиссии ХМК ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ Проф. К. Скурат. Предстоятели Болгарской Православной Церкви после BOC- становления ее патриаршества . Архимандрит Иннокентий. Новый митрополит Врачанский Каллиник Хроника Православных Церквей . . ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ Подготовительный материал к V Ассамблее Всемирного Совета Церквей Митрополит Филарет. Братский визит церковной делегации в Индию А. Казем-Бек. Новое в католицизме - Епископский Синод П. Сенько. Диакон Эфиопской Церкви - магистр богословия БОГОСЛОВСКИИ ОТДЕЛ Архимандрит Агафангел. Епископ Порфирий Успенский (Окончание) М. Соколова. О древней иконописи . БИБЛИОГРАФИЯ С. К. Сербский православный церковный календарь на 1975 год +10 00:00 19 20 22 26 28 29 34 36 38 42 43 45 55 61 66 68 72 78 Журнал выходит ежемесячно на русском и английском языках Главный редактор - председатель Издательского отдела Московского Патриархата АРХИЕПИСКОП ВОЛОКОЛАМСКИЙ ПИТИРИМ Ответственный секретарь — Е. А. КАРМАНОВ Адрес редакции: 119435, Москва, Г-435, Новодевичий проезд, 1, корп. 14.

ПАСХАЛЬНОЕ ПРИВЕТСТВИЕ

Святейшего Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА Его Святейшеству, Святейшему ДИМИТРИЮ 1, Архиепископу Константинополя — Нового Рима и Вселенскому Патриарху Ваше Святейшество! ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! Приветствуем Вас со светлым, радостным праздником Воскресения Господа нашего Иисуса Христа, Победителя смерти и Начальника жизни вечной, и в чувстве братской любви просим принять Наше пасхальное поздравление. Воскресший из гроба Господь Жизнодавец да озарит наши сердца светом Своего славного Воскресения, да обновит душевные и телесные силы наши. ВОИСТИНУ ВОСКРЕСЕ ХРИСТОС! ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 2 Пасха Христова 1975 года С таким же приветствием к празднику Пасхи Святейший Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН обратился к Предстоятелям Православных Церквей: Блаженнейшему НИКОЛАЮ VI, Папе и Патриарху Александрийском! и всей Африки; Александрия Блаженнейшему ИЛИИ IV, Патриарху Великой Антиохии и всего Востока; Дамаск Блаженнейшему ВЕНЕДИКТУ 1, Патриарху Святого града Иерусалима и всей Палестины; Иерусалим Святейшему и Блаженнейшему ДАВИДУ V, Католикосу-Патриарху всей Грузии, Архиепископу Мцхетскому и Тбилисскому; Тбилиси Святейшему ГЕРМАНУ, Архиепископу Печскому, Митрополиту Белградо-Карловацкому, Патриарху Сербскому; Белград Блаженнейшему ЮСТИНИАНУ, Патриарху всей Румынии, Наместнику Кесарии Каппадокийской, Митрополиту Унгро-Влахийскому. Архиепископу Бухарестскому; Бухарест Святейшему МАКСИМУ, Патриарху Болгарскому; София Блаженнейшему МАКАРИЮ, Архиепископу Новой Юстинианы и всего Кипра; Никосия Блаженнейшему СЕРАФИМУ, Архиепископу Афинскому и всей Эллады; Афины Блаженнейшему ВАСИЛИЮ, Митрополиту Варшавскому и всей Польши; Варшава Блаженнейшему ДОРОФЕЮ, Митрополиту Пражскому и всей Чехословакии; Прага Блаженнейшему ИРИНЕЮ, Архиепископу Нью-Иоркскому, Митрополиту всей Америки и Канады; Нью-Йорк Высокопреосвященному ДАМИАНУ, Архиепископу Синайскому, Фаранскому и Раифскому; Каир Высокопреосвященному ПАВЛУ, Архиепископу Карельскому и всей Финляндии; Куопио Высокопреосвященному ФЕОДОСИЮ, Архиепископу Токийскому. Митрополиту всей Японии; Токно

Святейший Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН направил пасхальные приветствия: Святейшему Папе ПАВЛУ VI; Ватикан Святейшему ВАЗГЕНУ 1, Верховному Патриарху-Католикосу всех армян; Эчмиадзин Святейшему ШЕНУДЕ ІІ, Папе Александрийскому и Патриарху Престола св. Марка во всей Африке и на Ближнем Востоке; Каир Святейшему Абуне ТЕОФИЛОСУ, Патриарху Эфиопской Церкви; Аддис-Абеба Блаженнейшему Католикосу Востока ВАСИЛИОСУ ОУГЕНУ I; Коттаям Святейшему Патриарху Антиохийскому и всего Востока Мар ИАКОВУ II; Дамаск Его Милости д-ру ДОНАЛЬДУ КОГГАНУ, Архиепископу Кентерберийскому, Примасу всей Англии и Митрополиту; Лондон Милости Епископу-Президенту Епископальной Церкви в США д-ру ДЖОНУ АЛЛИНУ; Нью-Йорк Его Милости д-ру МАРИНУСУ КОКУ, Архиепископу Утрехтскому; Утрехт Генеральному секретарю Всемирного Совета Церквей д-ру пастору ФИЛИПУ ПОТТЕРУ; Женева Святейший Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН поздравил с праздником Пасхи: Монсиньора ИОЗАСА ПЛЕТКУСА, епископа Тубин, апостолического администратора; Тельшяй Монсиньора ИОЗАСА МАТУЛАЙТИС-ЛАБУКАСА, епископа Мопта, апостолического администратора; Каунас Монсиньора ЮЛИАНА ВАЙВОДСА, епископа Великой Макрианы, апостолического администратора; Рига Архиепископа Евангелическо-Лютеранской Церкви Латвии ЯНИСА МАТУЛИСА; Рига Архиепископа Евангелическо-Лютеранской Церкви Эстонии АЛЬФРЕДА ТООМИНГА: Председателя Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов А. Е. КЛИМЕН- КО; Москва Святейший Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН послал пасхальные приветствия: Высокопреосвященному НИКОДИМУ, старообрядческому Архиепископу Московскому и всея Руси; Москва Высокопреосвященному ПАВЛУ, Архиепископу Новозыбковскому, Московскому в всея Руси древле-православных христиан-старообрядцев; Новозыбков Председателю московской общины христиан-старообрядцев поморского согласия Г. И. ДЕРЮГИНУ; Москва Председателю рижской Гребенщиковской старообрядческой общины Л. С. МИХАЙ- ЛОВУ; Рига Председателю Высшего старообрядческого Совета в Литовской ССР И. И. ЕГОРОВУ; Вильнюс Председателю московской Преображенской старообрядческой общины М. И. ЧУВА- НОВУ; Москва ВОЗВЕДЕНИЕ В САН МИТРОПОЛИТА Его Высокопреосвященству, Высокопреосвященнейшему ФИЛАРЕТУ, архиепископу Берлинскому и Среднеевропейскому. Патриаршему Экзарху Средней Европы У КА З Принимая во внимание плодотворную деятельность Вашего Высокопредевященства в Среднеевропейском Экзархате,- нашли справед ливым Мы к Святой Пасхе 1975 года возвести Вас в сан митрополита. Да благословит Господь дальнейшие труды Ваши. ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 15 апреля 1975 года

4 Определения Священного Синода В заседании Священного Синода 8 апреля 1975 года под председательством ПАТРИАРХА слушали: Рапорт Преосвященного Ленинградского и Новгородского Европы, следующего содержания: «Ваше Святейшество, в настоящее время храм Трехсвятительского подворья в Париже, являющийся кафедральным храмом Экзарха Западной Европы, крайне нуждается в священнике для регулярного совершения служений, ибо имеющиеся там — и старые, и Для этой должности был бы подходящим иеромонах Георгий (Вострель) из Вены, поскольку в венском Николаевском соборе при небольшом приходе имеется несколько СВЯщенников вполне трудоспособных; Париж же сейчас находится в этом отношении в критическом положении. Настоящим почтительно прошу Ваше Святейшество и Священный Синод, взяв иеромонаха Георгия (Вострель) из юрисдикции Венской епархии, откомандировать в мое распоряжение, как Экзарха Западной Европы». Постановили: Иеромонаха (Вострель) изьять из юрисдикции Венского Преосвященного и направить в распоряжение Преосвященного Экзарха Западной Европы, о тем послать указы Преосвященному митрополиту Ленинградскому и Новгородскому Никодиму, Патриаршему Экзарху Западной Европы, Преосвященному архиепископу Венскому Иринею и иеромонаху Георгию (Вострель). Слушали: Рапорт Преосвященного митрополита Тульского и Белевского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сно- «Ваше Святейшество! Ввиду необходимости настоятеля русского храма Радонежского в городе Будапеште, почтительно прошу Вас и Священный Синод откомандировать для этой цели в мое располяжение, как управляющего Венгерскими празославными приходами, протоиерея Иоакима бабинца из Мукачевской епархии». Постановили: Мукачевской епархии протоиерея Иоакима Бабинца откомандировать в распоряжение Преосвященного митрополита Тульского и Белевского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных его настоятелем храма Преп. Сергия Радонежского в городе Будапеште. В заседании Священного Синода 17 апреля 1975 года под председательством ПАТРИАРХА имели суждение о приближающемся праздновании 30-летия победы нашего народа в Великой Отечественной войне. Постановили:

1. Призвать клир и паству к усердным благодарственным молитвам Господу, даровавшему победу нашему Отечеству.
2. Обратиться с Посланием к Преосвященным архипастырям, пастырям, честному иночеству и всей боголюбивой пастве Русской Православной Церкви. [Послание опубликовано в предыдущем номере, — Ред.] Имели суждение об устройстве в Москве Подворья Афонского Русского монастыря святого великомученика Пантелеимона. Постановили: Имея в виду многовековые, более чем 800-летние связи Русской Православной Церкви со Святой Горой Афон и благотворное влияние этих связей на духовную жизнь благочестивой Полноты нашей Поместной Церкви, передать для Подворья Афонмонастырю святого великомученика Пантелеимона Троицкое Троице-Сергиевой селе Лукино (Переделкино), поручив Преосвященному председателю Отдела внешних церковных сношений все вопросы, связанные учреждением и текущими Подворья. Слушали: Доклад Преосвященного рополита Тульского и Белевского председателя Отдела внешних церковных сношений, об участии возглавлявшейся им делегации Московского Патриархата в торжестве Представительства Патриарха Московского и всея Руси при Блаженнейшем Патриархе Антиохийском и всего Востока в г. Дамаске, имевшем место в пери- Постановили:
3. Доклад принять к сведению.
4. Выразить благодарность Его Блаженству, Блаженнейшему Илии IV, Патриарху Великой Антиохии и всего Востока, за внимание и гостеприимство, оказанные им делегации Московского Патриархата.
5. С удовлетворением отметить экуменические контакты, имевшие место во время поездки делегации в Дамаск. Имели суждение о предстоящей Пятой Генеральной Ассамблее Всемирного Совета Церквей, которая будет иметь место в Найроби (Кения) с 23 ноября по 10 декабря 1975 года. Постановили: Направить делегацию Московского Патриархата на Пятую Генеральную Ассамблею Всемирного Совета Церквей в следующем составе:
6. Митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, председатель Комиссии Священного Синода по вопросам христианского единства и межцерковных сношений, Патриарший Экзарх Западной Европы, — глава делегации;
7. Митрополит Тульский и Белевский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений;
8. Митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Украины;
9. Митрополит Сурожский Антоний;
10. Архиепископ Иркутский и Читинский Владимир;
11. Епископ Астраханский и Енотаевский Михаил;
12. Епископ Можайский Николай, настоятель Патриаршего подворья в Токио;
13. Епископ Уманский Макарий, представитель Московского Патриархата при Всемирном Совете Церквей в Женеве;
14. Архимандрит Кирилл (Гундяев), ректор Ленинградской духовной академи и семинарии;
15. Протопресвитер Виталий Боровой, настоятель Богоявленского патриаршего собора в Москве, профессор Московской духовной ака-

демии, консультант Отдела внешних церковных «Ваше Святейшество! Покорнейше прошу сношений; освободить меня от управления Калужской 11. Протоиерей Николай Гундяев, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений, доцент Ленинградской А доцен Лемигродской духовной пот. воно епархией с увольнением на покой, по слабо. сти здоровья, ввиду наступивших старческих лет. Вашего Святейшества послушник Донат академии; архиепископ Калужский и Боровский». 12. Архимандрит Серафим (Сурренси), кли- Постановили:

1. Освободить Преосвярик Свято-Николаевского собора в Нью-Йорщенного архиепископа Калужского и Боровке (США) представительства Патриарха Мосского Доната от управления Калужской епарковского и всея Руси; хией с увольнением на покой и определением
2. Протоиерей Матфей Стаднюк, секретарь Святейшего Патриарха Московского и всея ему архиерейской пенсии. Архиепископом Калужским и Боровским Руси; назначить Преосвященного архиепископа Вле-
3. Протоиерей Иоанн Орлов, референт Отдимирского и Суздальского Николая. дела внешних церковных сношений;
4. Архиепископом Владимирским и Суздаль-
5. Игумен Иосиф (Пустоутов), представиским назначить Преосвященного архиепископа тель Русской Православной Церкви при Хри- Иркутского и Читинского Владимира. стианской Мирной Конференции в Праге;
6. Епископом Иркутским и Читинским назна-
7. Иеромонах Флавиан (Осколков), студент чить. Преосвященного епископа Подольского IV курса Московской духовной академии; Серапиона.
8. Буевский Алексей Сергеевич, секретарь Отдела внешних церковных сношений;
9. Заболотский Николай Анатольевич, профессор Ленинградской духовной академии;
10. Осипов Алексей Ильич, доцент Московской духовной академии;
11. Скобей Григорий Николаевич, секретарь Представительства при Всемирном Совете Церквей в Женеве;
12. Горозецкий Михаил Алексеевич, мирянин из Западноевропейского Патриаршего Экзар-
13. Тетерятников Николай, студент IV курса Ленинградской духовной академии;
14. Левандовская Л. Г., секретарь Союза Патриарших приходов во Франции;
15. Боброва Н. С., мирянка Русской Православной Церкви;
16. Гундяева Е. М., сотрудница Ленинградской духовной академии. Слушали: Прошение Преосвященного архиепископа Калужского и Боровского Доната на имя Святейшего Патриарха от 3 марта Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА: Митрополит Ленинградский и Новгородский Патриарший Экзарх Западной Европы НИКОДИМ Митрополит Киевский и Галицкий Патриарший Экзарх Украины ФИЛАРЕТ Митрополит Крутицкий и Коломенский СЕРАФИМ Митрополит Тульский и Белевский ЮВЕНАЛИЙ Архиепископ Тамбовский и Мичуринский МИХАИЛ Архиепископ Минский и Белорусский АНТОНИЙ Архиепископ Черниговский и Нежинский АНТОНИЙ Управляющий делами Московской Патриархин митрополит Таллинский и Эстонский АЛЕКСИЙ 1975 года: ХРОНИКА 27 февраля 1975 года митрополит Ленинградий и Новгородский Никодим, ший Экзарх Западной Европы, принял в Москве директора Евангелической академии Западном Берлине д-ра Гюнтера Берндта. 5 марта 1975 года епископ Курский и Белгородский Хризостом, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений, принял руководителей группы студентов богословских факультетов Берлинского и Грейсвальдского университетов (ГДР) во главе U профессором Г.-Д. Дёпманном, совершающей туристическую поездку по Советскому Союзу. 6 марта 1975 года посол Республики Гана в СССР Джозеф Овусу-Анса устроил прием по случаю национального праздника — Дня независимости. На приеме среди приглашенных был заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений епископ Курский и Белгородский Хризостом. 7 марта 1975 года в Ленинградской духовной академии состоялся торжественный акт, на котором проректор Христианской богословской академии в Варшаве профессор-протоиерей Георгий Клингер и профессор этой академии В. Прайс вручили диплом докторо богословия «гонорис кауза» Варшавской Христианской академии митрополиту Ленинградскому и Новгородскому Никодиму, Патриаршему Экзарху Западной Европы, удостоенному этой почетной степени за большие заслуги в экуменической и миротворческой деятельности (см. «ЖМП», 1975, Nº 2, c. 7). С 25 марта по 8 апреля 1975 года в Советском Союзе находился по приглашению Отдела внешних церковных сношений профессор богословского сектора Университета им. Гумбольдта Берлине, ГДР, Д-Р Ганс-Дитрих Дёпманн, который с научной целью работал в библиотеке Ленинградской духовной академии и в Государственной публичной библиотеке имени М. Е. Салтыкова-Щедрина. В Ленинграде профессор Дёпманн был принят митрополитом Ленинградским Новгородским Никодимом, Патриаршим Экзархом Западной Европы. Перед отбытием на родину д-ра Г.-Д. Дёпманна принял заместитель председателя Отдела ( внешних церковных сношений епископ Курский и Белгородский Хризостом.

ЦЕРКоВнАЯ жиЗнь 6 Служения Святейшего Патриарха ПИМЕНА МАРТ - АПРЕЛЬ ние в Богоявленском патриаршем co- боре. За литургией Святейший Патри- 17(4), 18(5), 19(6), 20(7) марта. арх Пимен совершил хиротонию свое- Понедельник, вторник, среда, четверг го иподиакона — воспитанника 4-го 1-й седмицы Великого поста. Святейкласса МДС Георгия Студенова ший Патриарх Пимен читал Великий диакона. покаянный канон св. Андрея Критско- 7 апреля (25 марта). Благовещего на великом повечерии в Богоявленние Пресвятой Богородицы. Святейший ском патриаршем соборе. Патриарх Пимен совершил Божест- 19 (6), 21 (8) марта. Среда и пятнивенную литургию и накануне - всеца 1-й седмицы Великого поста. Свя- нощное бдение в Богоявленском паттейший Патриарх Пимен совершил риаршем соборе в сослужении еписколитургию Преждеосвященных Даров па Подольского Серапиона. За литурв Богоявленском патриаршем соборе. гией Его Святейшество совершил хиротонию своего иподиакона-студента 22 (9) марта. Иконы Божией Матери «Споручница грешных». Святей- IV курса МДА Владимира Чувикина ший Патриарх Пимен совершил Божево диакона. За литургией была возглашена заупокойная ектения о Свяственную литургию и накануне — всенощное бдение в храме во имя Святитейшем Патриархе Тихоне (Т7 апреля теля Николая, что в Хамовниках в 1925) и митрополите Николае (Ярушевиче) (7 апреля 1922 года хирото- Москве. нисан во епископа Петергофского). 23 (10) марта. Неделя 1-я Великого По окончании литургии Святейший поста. Божественную литургию и на- Патриарх Пимен молился на панихикануне - всенощное бдение Святейде по Святейшем Патриархе Тихоне в ший Патриарх Пимен совершил в Бомалом Донском соборе в Донском могоявленском патриаршем соборе в сонастыре в Москве у его могилы. служении епископа Подольского Серапиона. Чин Православия Его Свя- 17 (4) апреля, четверг 5-й седмицы тейшество совершил в сослужении Великого поста. Накануне Святейший митрополита Крутицкого и Коломен- Патриарх Пимен читал Великий покаского Серафима, архиепископа Волоянный канон святого Андрея Критскоколамского Питирима, « Валмира, архиепископа го (стояние Марии Египетской) в пат- Дмитровского Владимира, епископа риаршем соборе. Подольского Серапиона, епископа За- В четверг, в 5-0 годовщину со дня райского Иова. кончины Святейшего Патриарха Алексия (t17 апреля 1970 г.), утром Пат- 30 (17) марта. Неделя 2-я Великого риарх Пимен совершил по усопшем поста. Святейший Патриарх Пимен со- Первосвятителе панихиду в патриарвершил Божественную литургию и накануне - всенощное бдение в Богошем соборе в сослужении митрополита Киевского и Галицкого Филарета, Патявленском патриаршем соборе в сослужении епископа Подольского Серариаршего Экзарха Украины, митрополита Тульского и Белевского Ювенапиона. За всенощным бдением Его лия, архиепископов Минского и Бело- Святейшество возложил митру на клирусского Антония, Черниговского и Нерика патриаршего собора протонерея жинского Антония. Вечером Его Свя- Алексия Демина. тейшество молился на заупокойной 6 апреля (24 марта). Неделя 3-я литии в Троице-Сергиевой Лавре на Великого поста. Святейший Патриарх могиле Патриарха Алексия в храме в Пимен совершил Божественную личесть Всех святых, в земле Российской тургию и накануне - всенощное бдепросиявших.

К 50-летию со дня кончины Святейшего Патриарха ТИХОНА (1925—1975) В праздник Благовещения Пресвя- В Богоявленском патриаршем соборе той Богородицы 7 апреля (25 марта и в малом Донском соборе Донского ст. ст.) 1975 года исполнилось 50 лет монастыря было совершено заупокойсо дня кончины Святейшего Патриарное поминовение в Бозе почившего ха Тихона (род. 19 января 1865 г.). Патриарха. 7

Присуждение степени доктора богословия митрополиту Ленинградскому и Новгородскому НИКОДИМУ говет Ленинградской духовной академии С на своем заседании 6 февраля 1975 года заслушал рецензин заслуженного профессора протонерея Михаила Сперанского и профессора Н. Д. Успенского на «Сборник сочинений» митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима, Патриаршего Экзарха Западной Европы. «Сборник сочинений» состоит из пяти томов: т. 1 - Послания к пастве и речи при врученни жезла; т. 2 - Речи, доклады и выступления, связанные с событиями в жизни Московского Патриархата; выступления на Всеправославных совещаниях и в Поместных Православных Церквах; т. 3 — Экумена (доклады и выступления); т. 4 — Богословские доклады и статьи; т. 5 — Доклады и выступления в Христианской Мирной Конференции и на различных миротворческих собраниях. Оба рецензента высоко оценили литературные труды митрополита Никодима. В частности, первый рецензент подчеркнул. что все произведения автора отличаются широтой днапазона в раскрытии исследуемых вопросов, а его богословские концепции, взгляды и суждения свидетельствуют об огромной эрудиции и высоком уровне его богословского потенциала. Второй рецензент отметил, что рассмотрен; ные труды отличаются разнообразием содержания и глубиной богословской мысли. Некоторые из них имеют значение учебной литературы для духовных академии и семинарии. Заслушав отзывы и обсудив содержание «Сборника сочинений», Совет ЛДА постановил присвоить Высокопреосвященному Никодиму, митрополиту Ленинградскому и Новгородскому, ученую степень доктора богословия. 10 февраля 1975 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен утвердил это постановление. 8 Астраханская епархия. 7 апреля 1974 года, в праздник Входа Господня в Иерусалим, епископ Астраханский и Енотаевский Михаил рукоположил за Божественной литургией в Покровском кафедральном соборе диакона Георгия Торопова во пресвитера. Ко дню Святой Пасхи по представлению правящего архиерея за усердное служение Церкви Христовой Святейший Патриарх Пимен наградил: священника Иоанно-Златоустовского храма Бориса Марко палицей, протодиакона того же храма Владимира Имполитова — камилавкой, настоятеля храма в честь святых апостолов Петра и Павла протонерея Александра Машенцева - палицей, священника того же храма Феодора Юдина — саном протоиерея. Награды были возложены Владыкой Миханлом за утренними и вечерними пасхальными богослужениями. В дни праздника Светлого Христова Воскресения Преосвященный Михаил совершал Божественную литургию в кафедральном сОборе и в других храмах города. За богослужениями были прочитаны праздничные послания Святейшего Патриарха Пимена и правяшего архиерея. 9 июня, в Неделю 1-ю по Пятидесятне. епископ Михаил рукоположил за Божественной литургией в кафедральном соборе монаха Андрея (Листоверова) во нероднакона, По благословению митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима 20 июля епископ Михаил совершил отпевание своей матери — Веры Николаевны Мудьюгиной, скончавшейся 17 июля 1974 года, в день столетия со дня ее рождения. Отпевание было совершено в кладбищенском Большеохтенском храме в г. Ленинграде в сослужении местного причта. Гроб при пении «Святый Боже.» был перенесен к месту погребения, где была отслужена заупокойная лития. 1 сентября, в воскресенье, Преосвященный Михаил после служения Божественной литургии в кафедральном соборе совершил таинство Брака. Владыка Михаил благословил молодоженов и преподал им архипастырское напутствие. 13 октября, в канун праздника Покрова Пресвятой Богородицы, - храмового дня Покровского кафедрального собора в Астрахани, Владыка Михаил совершил в соборе всеношбление, а в самый праздник - Божественную литургию с торжественным молебном

и окроплением святой водой храма и богомольцев. Перед молебном Владыка поздравил заполнивших храм молящихся с праздником. 2 ноября Владыка Михаил выехал в сельские приходы: он посетил Казанский храм в с. Ильинка и Александро-Невский храм в с. Разино. Владыка совершал всенощное бдение и Божественную литургию в с. Ильинка по случаю храмового праздника. 21 ноября, Собор Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных, епископ Михаил совершил в приходе с. Пироговка по случаю храмового праздника Божественную литургию и накануне — всенощное бдение. В церковном празднестве приняло участие большое число прихожан, которых Владыка поздравил с праздником. 24 ноября, в Неделю 25-0 по Пятидесятнице, Владыка Миханл за Божественной литургией в кафедральном соборе рукоположил диакона Николая Медникова, в 1974 году окончившего Заочный сектор Московской духовной семинарин, во пресвитера. 18 декабря, в канун дня памяти Святителя # Чудотворца Николая, Преосвященный Михаил совершил всенощное бление в Никольском молитвенном доме в г. Астрахани, на следующий день — Божественную литургию в молит- Красные Баррикады. В обоих приходах архипастырь преподавал побогомольцам, указывая на Святителя образец христианской ЖИЗНИ. Ивано-Франковская епархия. 7 июля 1974 года, в праздник Рождества Предтечи и Крестителя Господня Иоанна, - престольный день в храме в г. Косов. Как и во многие предыдущие годы, здесь собралось большое число часть которых при- Исповеди и причастилась Таин. В этот торжественный день в храме в г. Косов Божественную литургию совершил архиепископ Ивано-Франковский и Коломыйский Иосиф. Архипастыря торжественно встречали причт во главе с на- Евгением Карпинским. Косовского бласекретарь епархиального управления протонерей Владимир Дорош. После заамвонной молитвы проповедовал Владыка Йосиф, призывая всех люправославную веру. молиться о мире Церковный праздник завершился уставными многолетияапостолов Петра и Павла, архиепископ Иосиф служил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в Покровском храме в г. Ивано-Франковске в сослужении настоятеля протонерея Богдана Фиголя и епархиального секретаря протонерея Владимира Дороша. Владыка проповедовал на тему «Апостолы первопрестольницы». 28 августа, в праздник Успения Пресвятой Богородицы, - престольный день кафедрального собора. Уже в канун праздника с разных сторон Прикарпатья стали прибывать в собор паломники, чтобы помолиться Богоматери, а многие - и причаститься Святых Христовых Танн. Всенощное бдение, а в самый праздник Божественная литургия были совершены Высокопреосвященным Иосифом в сослу- 2 Ж.М.П. Nº 6 жении многих клириков Ивано-Франковского и других благочиний епархии. Проповедовал за всенощной богородчанский благочинный протонерей И. Челядин. Протоиерей В. Дорош произнес праздничную проповедь за литургией. 30 августа Владыка в сослужении клира г. Ивано-Франковска при стечении большого числа верующих совершил чин погребения Божней Матерн. 1 сентября, в Неделю 13-ю по Пятидесятнице, архиепископ Иосиф служил Божественную литургию и совершил освящение обновленного храма и Почаевской ИКОНЫ Божней Матери в с. Криховцы, в окрестности г. Ивано-Франковска. Проповедовал секретарь епархиального управления. За литургией диакон Иоанн Федорив был рукоположен во пресвитера. С словом по случаю освящения Почаевской иконы Богоматери к верующим об- 15 сентября, в Неделю 15-0 по Пятидесятнице, Владыка Иосиф прибыл в с. Дора, расположенное в направлении г. Яремчи, между престольного — воспоминания Чуда Архистратига Божия Михаил в Хонех Владыка совершил Сердечно встретили верующие архипастыря, тепло приего настоятель священник С. Си- В нынешний праздник впервые в дорянской церкви совершилось радостное архиерейское служение литургии. Проповедовал про- Горадчук. После заамвонной молитвы с словом к верующим обратился их к любви преданности Святой Матери нашей — Русской Православной Церкви, которая своими святывсякого зла. водоосвящением, окроплением святой водой храма и богомольцев закончилось церковное торжество. Кишиневская епархия. 3 января 1974 года, в день памяти митрополита Петра, святителя Московского и всея России чудотворца, за Михайловскому -вым, святых отец, вершил Христо- 8 января, Собор литургию и праздничнЫЙ тему сятнице, по хиепископ Ионафан ме в г. Кишиневе. тонерея Иоанна Божественную Ангела. 9

10 24 января архиепископ Ионафан посетил Преображенский собор в г. Бендеры и беседовал с причтом и церковным советом по вопросам приходской жизни. 27 января, в Неделю 32-ю по Пятидесятнице, архиепископ Ионафан совершил Божественную литургию в Вознесенском храме в г. Кишиневе. 10 февраля, в Неделю о блудном сыне, архиепископ Ионафан посетил Михайловский храм в с. Глодяны, где молился за утреней Божественной литургией. После литургии Владыка обратился к верующим с словом назидания. 17 февраля, в Неделю мясопустную, Владыка Ионафан посетил Свято-Параскевинский храм в с. Яловены Страшенского района, Владыка молился за Божественной литургией, а после литургии проповедовал о достойной встрече Великого поста. В первые четыре дня 1-й седмицы Великого поста архиепископ Ионафан совершал чтение Великого канона святого Андрея Критского в храмах г. Кишинева: в понедельник 25 февраля — в кафедральном соборе; во 26 февраля - во Всехсвятском кладбищенском храме; в среду 27 февраля: утром — литургию Преждеосвященных Даров и вечером - чтение Великого канона в Троицком храме; в четверг 28 февраля - в Вознесенском храме. Великого поста и в день памяти великомученика Феодора Тирона - престольный праздник кафедрального собора, архиепископ Ионафан совершил в соборе Божественную литургию и празд- Настоятель собора приветствовал епископа Хризостома словом. Владыка Хризостом сердечно благодарил клириков и мирян за радушный прием и просил не оставлять его в молитвах и помогать добрыми советами. По возглашении многолетия Владыка преподал благословение присутствовавшим в соборе. Вечером Преосвященный Хризостом в кафедральном соборе совершил всенощное бдение с чином воздвижения Креста Господня н сказал поучение, а в день праздника совершил Божественную литургию. В день памяти великомученика Никиты, о сентяоря, нуне - всенощное ощное бдение Преосвященны Хризостом служил в Никитском храме в г. Курске. 13 октября, в канун праздника Покрова Пресвятой Богородицы, Владыка совершил всенощное бдение в Вознесенском храме в г. Курске, помазывал богомольцев освященным елеем и сказал слово о материнском заступничестве Пресвятой Богородицы. В самый праздник епископ Хризостом служил Божественную литургию в Покровском храме в с. Покровка Белгородской области. После праздничного молебна были возглашены уставные многолетия. В тот же день Владыка посетил Иоасафовский собор в г. Белгороде и совершил молебен с акафистом Святителю Иоасафу Белгородскому. Владыка произнес проповедь о жизни христианской и о долге любви в духе евангельском перед Богом, отчизной и людьничный молебен. Во все Недели Великого поста, а также на Страстной седмице архиепис- В Неделю 20-0 по Пятидесятнице, 20 оккоп Ионафан совершал богослужения и все тября, епископ Хризостом за Божественной четыре пассии в кафедральном соборе. литургней в кафедральном соборе рукополо- 14 апреля, в день праздника Святой Пасжил диакона Виктора Завертяева во пресвихи, в кафедральном соборе за Божественной тера. литургией Владыка Ионафан возложил на риз- 8 ноября, в день памяти великомученика ничего собора игумена Алексия (Мунтяна) Димитрия Солунского, епископ Хризостом слупатриаршую награду - палицу, а за пасхальжил Божественную литургию в Успенском ной вечерней в тот же день - двойной орарь храме в с. Н. Деревеньки Курской области. на неродиакона Анатолия (Настаса), ками- После праздничного молебна были возглашелавку— на протодиакона собора Василия Паны многолетня. В тот же день Владыка Хритерзу; диакон собора Ипатий Чернат был воззостом совершил молебен с акафистом Святиведен в сан протодиакона, 15 апреля, в Светтелю Николаю в Никольском храме в г. Льго- ЛЫй понедельник, архиепископ Ионафан сове. вершил Божественную литургию в Вознесен- 9 ноября епископ Хризостом посетил ском храме в г. За литургией на храма в Белгородской области: в Успенском диакона этого храма Димитрия Георгилаша храме в с. Алексеевке Владыка совершил мобыла возложена Патриаршая награда — двойлебен с акафистом Успению Божией Матери, ной орарь. 19 апреля, в пятницу Светлой седв Покровском храме в с. Песчанке - водомицы, архиепископ Ионафан совершил Божественную литургию в кафедральном соборе и возложил очередные патриаршие награды на клириков Кишиневской епархии. но стрине наградо на рако святный молебен с освящением нижнего храма после ремонта, в Успенском храме в г. Н Оскол вечером - всенощное бдение, а на следующий день, в Неделю 23-ю по Пятидесятнице,-Божественную литургию и молебен с акада, в Курская ен праздника Воздвижения Креста фистом мученице Параскеве Пятнице, память канун праздника которой совершалась в тот день. 10 ноября Господня, в Курск прибыл новоназначенный Владыка Хризостом посетил еще два храма епископ Курский и Белгородский Хризостом. Белгородской области: • в Никольском В На вокзале епископа Хризостома встречали с. Верхняя Михайловка он совершил молебен секретарь епархиального управления, настояс акафистом Святителю Николаю, в храме в тель Сергиево-Казанского кафедрального сочесть Рождества Пресвятой Богородицы В бора протоиерей Александр Рогозинский и наг. Короча служил молебен с акафистом Покстоятель Покровского храма в с. Покровка рову Божией Матери. Белгородской области архимандрит Геннадий 24 ноября Преосвященный Хризостом совер (Давыдов). Перед началом литургии епископ шил Божественную литургию в Покровском Хризостом прибыл в кафедральный собор, где храме в г. Рыльске Курской области. его торжественно встречали местный причт и священники городских храмов, члены церкововосибирская епархия. 31 марта 1974 года ного совета, прихожане. За литургией епископ • Неделю о-ю Великого поста, епископ пово Хризостом молился в алтаре, затем в сослусибирский и Барнаульский Гедеон совершил жении городского клира совершил молебен. в Вознесенском кафедральном соборе Божест-

венную литургию, за которой многие богомольцы причастились Святых Христовых Таин. На малом входе Владыка Гедеон возложил патриаршую награду — митру на старейших клириков Новосибирской епархии: протонерея Александра Сычугова, протоиерея Николая Магницкого и благочинного храмов Алтайского благочиния протонерея Николая Войтовича. Награжденные просили Владыку Гедеона сердечно поблагодарить Его Святейшество за оказанную им честь. 22 мая, в день Отдания праздника Святой Пасхи и перенесения мощей Святителя и Чудотворца Николая из Мир Ликийских в Бар, епископ Гедеон совершил Божественную литургию в Вознесенском кафедральном соборе в г. Новосибирске, где левый придел посвящен Святителю Николаю. После литургии был крестный ход с пением пасхальных В праздник Вознесения Господня 23 мая - престольный день кафедрального собора - епископ Гедеон совершил в соборе Божественную литургию. После литургии было совершено окропление храма и богомольцев святой За литургней проповедовал протонерей Александр Пивоваров. Были возглашены усмноголетия. Владыка тепло поздравил прихожан с престольным праздником и произнес слово о спасительной миссии, которую совершил Сын Божий на земле, и о возношенин 1 нюня, в Троицкую родительскую субботу, епископ Гедеон совершил вселенскую панихиду. Перед панихидой Владыка призвал верующих вознести молитвы о его духовном отцемитрополите Новосибирском и Барнаульском Варфоломее, 18 лет со дня блаженной ны которого исполнилось в тот день. После была отслужена литня и пропета «вечная память» у гробницы в правом приделе собора, где покоится прах Владыки Вар- 3 июня, в день интронизации Святейшего Патриарха Пимена, епископ Гедеон в сослужении соборного и заштатного духовенства совершил благодарственный молебен. Владыка просил верующих молиться, чтобы Господь укреплял Святейшего Патриарха в его первосвятительских трудах. Молебен закончился пением патриаршего многолетия. Одесская епархия. 21 сентября 1974 года, в канун Недели 16-й по Пятидесятнице, Воздвижением, митрополит Херсонский и Одесский Сергий прибыл в Петропавловский храм в с. Огородном Болградского района Одесской области. Храм заложен в 1874 году. Строительство окончено в 1877 году, освящение состоялось 13 ноября того же года. «Храм сей построен тщанием и иждивением прихожан» - так записано «Клировой ведомоства храма за 1894—1899 гг. Храм расположен в центре села, построен в византийском стиле с трехъярусной колокольней. В 1974 году был сделан наружный и внутренний ремонт храма. Владыка митрополит был встречен на паперти храма членами исполнительного органа, В храме его приветствовал настоятель протоиерей Василий Агура. Перед началом всенощного бдения Владыка Сергий совершил молебен с освящением воды и окропил храм святой водой. В конце всенощной митрополит Сергий произнес слово на тему прочитанного воскрес- 2° ного Евангелия. Владыка высказал пожелание богомольцам, чтобы Воскресший Господь укреплял их в повседневной жизни, дабы свонми делами они оправдывали свое христианское звание. Протоиерей Василий Агура выразил сердечную благодарность Владыке за слово назидания, за радость совместной молитвы. 22 сентября митрополит Сергий совершил Божественную литургию в Преображенском соборе в г. Болграде Одесской области. С сыновней радостью встречали архипастыря причт и верующие во главе с настоятелем протопереем Константином Травниким. После литургии Владыка митрополит проповедовал о значении общественной молитвы и Святых таинств в жизни христианина, о значении добрых дел и о выполнении христианами наибольшей христианской заповеди — о любви к Богу и ближним. Разъясняя эту заповедь, Владыка подчеркнул, что любовь к Богу подтверждается любовью к ближним, а последняя - добрыми делами во благо ближних. Христианское доброделание, пояснил митрополит Сергий, должно простираться на всех людей, наше служение миру должно быть миротворческим служением человечеству, по пути которого и идет Русская Православная Церковь во главе со Святейшим Патриархом Пименом, неустанно призывая свою паству участвовать в этом благородном деле во нмя исполнения заповедн о любви к ближним. В тот же день вечернее богослужение с пением акафиста Покрову Божией Матери митрополит Сергий совершил в Покровском соборе в г. Изманле Одесской области. Архипастыря встретили настоятель протоиерей Борис Шишко, причт и члены исполнительного органа. После акафиста Владыка митрополит произнес проповедь о Покрове Пресвятой Богородицы, о нашей вере, в Её Покров, в Её заступничество, в Её молитву об избавлении мира и человечества от всякого зла и бедствий, о помощи во всех обстоятельствах нашей жизни, о поддержке и укреплении в трудах по сохранению мира на землс. 23 сентября, возвращаясь в Одессу, митрополит Сергий Успенский с. Кирнички Измаильского района. Храм построен в 1835 году, имеет в плане форму креста. В 1974 году был сделан внутренний ремонт храма. В тот же день митрополит Сертий посетил Свято-Николаевский храм в с. Шабо Белгород-Днестровского района Одесской области и был встречен настоятелем протоиереем Николаем Тихоновым, ного совета и верующими. По просьбе настоятеля Владыка окропил храм святой водой по случаю окончания в нем текущего ремонта, а затем обратился к верующим с словом назидания и преподал им благословение. Пермская епархия. 24 сентября 1974 года в г. Пермь прибыл Высокопреосвященный архиепископ Николай, назначенный на Пермскую кафедру решением Святейшего Патриарха Пимена и Священного Синода. Зладыка проследовал в Свято-1ронцкин каредральный собор, где приложился к местно чтимым святыням и молился за благодарственным молебном. 26 сентября, накануне праздника Воздвижения Креста Господня, архиепископ Николай совершил в кафелоальном соборе всенощное : 11 бденне. На встрече Владыку Николая привет-

12 ствовали члены церковного совета. В день праздника Владыка совершил в соборе Божественную литургию. Ключарь собора игумен Серафим (Баранов) тепло приветствовал Владыку и пожелал ему благоуспешных архипастырских трудов на Пермской кафедре. Архиепископ Николай высказал радость от встречи с прихожанами собора, с которыми много лет назад он здесь молился, когда был настоятелем собора. После чтения Евангелия Владыка произнес проповедь о почитании Креста Господня, а по окончании литургии преподал молящимся крест. Архиерейский хор исполнил гимн «Тебе, Бога, хвалим». 29 сентября, в Неделю 17-ю по Пятидесятнице, Высокопреосвященный Николай шил Божественную литургию в кафедральном соборе и рукоположил выпускника Ленинградской духовной семинарии Николая Олару во октября, в Неделю 1о-ю по пятидесятні е, архиепископ николан служил Божествен Всехсвятском храме На встрече благочинный храмов 1-го округа, настоятель храма протонерей Михаил Лукканен тепло приветствовал Владыку Ни- За Божественной литургней Владыка рукоположил диакона Николая Олару во пресвитера, а по окончании литургии сказал назиновому священнику, напомнив о той большой ответственности, которую несет пастырь за свою паству перед Богом, и о тех качествах, которые должны быть присущи православному пастырю. 10 ноября, в Неделю 23-10 по Пятидесятнице, за Божественной литургией в кафедральном соборе архиепископ Николай положил соборного чтеца Александра Курышева во диакона, а диакон Владимир Темерциди был рукоположен во пресвитера. После литургии Владыка проповедовал на тему евангельского чтения дня. О декабря, в день праздника в честь ико ы Божией Матери «Знамение», архиеписко Николай совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в Знаменском храме в г. Соликамске (Городище). На встрече Владыку приветствовал благочинный храмов 3-го округа, настоятель храма протонерей Николай Курсанин. За всенощной архиепископ Николай помазывал молящихся освященным елеем. После чтения Евангелия за литургией Владыка сказал слово о предстательстве Божией Матери за христиан в древние времена и в наши дни. По окончании литургии был совершен молебен с чтением акафиста иконе Божией Матери «Знамение». Владыка отметил чистоту и благолепие храме, сердечно благодарил причт, певцов и всех прихожан за любовь ко храму. 8 января 1975 года, на второй день праздника Рождества Христова, архиепископ Николай совершил Божественную литургию Всехсвятском храме в г. Перми и произнес проповедь на слова ангельской песни «Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение». После литургии Владыка преподал молящимся крест. На третий день праздника Рождества Христова Высокопреосвященный Николай совершил Божественную литургию в Никольском храме в г. Перми, сказал слово назидания и благословил верующих. 12 января, в Неделю 32-0 по Пятидесятнице, по Рождестве Христове, Владыка Николай служил Божественную литургию во Всехсвятском храме в г. Кунгуре. Архипастыря встречали члены церковного совета, благочинный храмов 2-го округа, настоятель храма Борис Бартов сказал приветственное слово. За литургией Владыка произнес поучение, призвав верующих созидать в сердцах своих мир Христов, который будет служить залогом мира в семьях, в обществе и во всем мире. Не все, носящие звание христианина, являются миротворцами, сказал Владыка, а только те, кто действенно борется со злом, насилием и несправедливостью. По окончании литургин архиепископ Николай преподал молящимся крест. Полтавская епархия. 24 ноября 1974 года. в Неделю 25-ю по Пятидесятнице, Полтавский и Кременчугский Феодосий совершил Божественную литургию в Успенском храме в г. Крюкове-на-Днепре, пригороде г. Кременчуга. С радостью, торжественно встречали Владыку клирики, члены заполнившие собор прихожане и богомольцы, прибывшие из других городов и окрестных сел. Епископу Феодосию сослужили настоятель протоиерей Иаков. Семибаламут, благочинный Василенко, секретарь епархиального управления протонерей Анатолий Мироненко и заштатные клирики г. Кременчуга. Пели два местных хора. За литургией диакон Макариевского кафедрального собора в г. Полтаве Иоанн Сидаш был рукоположен во пресвитера. По запричастном стихе Владыка Феодосий произнес слово на тему евангельского чтения, а затем преподал наставление новохиротонисанному нерею. 8 января 1975 года, на второй день праздника Рождества Христова, епископ Феодосий принимал в кафедральном соборе рождественские поздравления клира и прихожан. На паперти Владыку встретили члены исполнительного органа, в храме - соборный причт. После литургии настоятель собора и секретарь епархиального управления протоиерей Анатолий Мироненко поздравил Владыку с Рожде ством Христовым. затем епископ Феодосий благословлял верующих, приносивших архипастырю праздничные поздравления, хор в это время пел рождественские колядки. 9 января, в День памяти апостола, первомученика и архидиакона Стефана, Преосвященный Феодосий служил Божественную литургию в Спасском храме в г. Полтаве. Владыка произнес поучение на тему евангельского чтения дня и преподал благословение молящимся. 2 марта, в Неделю о блудном сыне, епископ Феодосий совершил Божественную литургию в кафедральном соборе и рукоположил чтеца Покровского молитвенного дома в г. Кобеляки Полтавской области Сергия Блаженко во диакона, а 9 марта, в Неделю мясопустную, - во пресвитера. 16 марта, В Неделю сыропустную, Проще ное воскресенье, Преосвященный Феодосий после вечерни совершил в кафедральном соборе чин прощения и произнес слово о значе нин искреннего прощения для христианина. В понедельник, вторник, среду и четверг 1-й седмицы Великого поста Владыка Феодосий читал на повечерии Великий канон святого Андрея Критского, а в последующие Недели Великого поста также служил в кафедральном соборе.

Епископ Полтавский Феодосий вручает священные одежды новохиротонисанному пресвитеру Сергию Блаженко Таллинская епархия. 18 августа 1974 года в Преображенском храме в м. Обинитса митрополит Таллинский и Эстонский Алексий совершил всенощное бдение. Преображенский храм построен в 1904 году. Сохранился крест с надписью: «Церковь сня освящена 1904 года мая 2 дня настоятелем Печерского монастыря архимандритом Мефодием с первым священником оной Поликарпом Муралейским, коим приобретен весь инвентарь». В 1950 году храм был перенесен на новое место. Здание нового храма построено по проекту нынешнего настоятеля протонерея Филимона Таломееса. В день праздника Преображения ГосподнЯ митрополит Алексий в Преображенском храме совершил Божественную литургию. После литургии Владыка передал настоятелю протонерео Филимону Таломеесу патриаршую награлу - орден Владимира II степени за ревностное 45-летнее пастырское служение. При большом стечении верующих было совершено акафистное пение с обхождением вокруг храма. Владыка Алексий поздравил духовенство, хор и прихожан с престольным праздником, а настоятеля - с высокой наградой, пожелал всем помощи Божией В трудах на благо Церкви и нашей великой Родины. Затем были возглашены многолетия. Богослужения в м. Обинитса совершались на эстонском языке. Днем 27 августа митрополит Алексий в Успенском соборе Пюхтицкого Успенского женского монастыря прославил акафистным пением Успение Пресвятой Богородицы. Вечером было совершено всенощное бдение; лития совершалась с обхождением вокруг собора. В день праздника Успення Пресвятой Богородицы митрополит Алексий совершил Божественную литургию. Ему сослужили клирики многих приходов. Торжественно пел монастыр- Было совершено окропление святой водой храма и богомольцев. Затем после возглашения уставных многолетий Владыка обратился с словом назидания к верующим. Он поздравил с праздником всех присутствовавших в храме и призвал на них благословение Божие предстательством Преблагословенной Владычицы Богородицы, На праздничной трапезе митрополит Алексий поздравил насельниц обители и- гостей с праздником Успения Пресвятой Богородицы в. остановившись на участии Церкви в борьбе за мир, вспомнил о своем посещении острова Сааремаа, где в годы Великой Отечественной войны происходили ожесточенные бои, в которых пало за Отчизну множество советских воинов. На острове более 40 братских могил, в каждой из них - десятки и сотни погибших. Это значит, что тысячи семей потеряли отцов, сыновей, братьев. Забывать минувшее нельзя. Поэтому духовенство и верующие люди вместе со всем советским народом участвуют в борьбе за мир. Приходы епархии, монастырь и верующие всегда поддерживают своими взносами в Фонд мира борьбу советского народа за мир и взаимопонимание между народами, а молитвы о мире во всем мире постоянно возносятся ко Господу в наших храмах. В ответном слове игумения Варвара, настоятельница • Пюхтицкого монастыря, сердечно благодарила Владыку митрополита и всех гостей за участие в празднике и за святые молитвы. 1 сентября в Таллин прибыла группа деле- 13

гация Национального Совета Церквей Христа в США во главе с д-ром Робертом Маршаллом. Делегация была принята митрополитом Алексием в его резиденции. Гости ознакомились с городом, посетили Александро-Невский кафедральный собор. На следующий день членов делегации сердечно встречала Пюхтицкая обитель. Митрополит Алексий и сопровождавший делегацию епископ Уманский Макарий совершили Божественную литургию, на которой присутствовали члены делегации из США, а также Глава Евангелическо-Лютеранской Церкви Эстонии Архиепископ Альфред Тооминг и ряд церковных деятелей Лютеранской Церкви Эстонии. По окончании богослужения Владыка Алексий тепло приветствовал членов американской делегации и других гостей. В ответном слове глава делегации Р. Маршалл поблагодарил за приглашение и гостеприимство. «Мы приехали сюда, — сказал он, - как представители Национального Совета Церквей Христа в США. В нашей делегации находятся представители трех вероисповеданий: пресвитериане, лютеране и методисты. Но в нашем Совете есть и представители Православной Церкви. Мы сотрудничаем, несмотря на различия в вероисповедании. То же сотрудничество мы видим здесь. Вы вдохновили нас своей молитвой, мы преклоняемся перед глубиной веры вашего народа и духовенства». Во время трапезы митрополит Алексий поздравил Архиепископа Альфреда Тооминга с 40-летнем пастырской деятельности и напомнил о братских взаимоотношениях и сотрудничестве, которые существуют между православными и лютеранами в Эстонии, об экуменических контактах между деятелями обеих Церквей и передал ему на молитвенную память образ Господа Вседержителя. В ответном слове Архиепископ Альфред Тооминг сердечно поблагодарил митрополита Алексия за поздравления и сказал: «Всё время моей работы было посвящено дружескому общению с Православной Церковью и другими Церквами». Гостей из США за трапезой приветствовала от имени насельниц монастыря игумения Варвара. Выступивший затем президент Р. Маршалл поблагодарил за честь находиться здесь и попросил участницу поездки д-ра Доротею Марпл рассказать о деятельности женщин в Методистекой и Лютеранской Церквах в США. После трапезы гости ознакомились с жизнью монастыря. епархия. Вечером в воскресенье 20 октября 1974 года клирики и прихожане Покровского кафедрального собора в г. Тамбове во главе с секретарем епархиального управления протонереем Василнем Грицюком н настоятелем собора протонереем Николаем Степановым встретили прибывшего из Волог- Высокопреосвященного архиепископа Мнханла, назначенного на Тамбовскую кафедру Указом Святейшего Патриарха Пимена и СВЯщенного Синода. Вечером 21 октября в соборе было совершено архиерейским служением молебное пение с акафистом Небесному покровителю тамбовской паствы святителю Питириму (акафист святителю Питириму совершается в соборе по понедельникам). Владыка обратилея к соборному причту и молящимся с словом назидания, призвав всех к миру и любви. 14 Архиепископ Евангелическо-Лютеранской Церкви Эстонии Альфред Тооминг выступает с словом на трапезе в Пюхтицком Успенском женском монастыре (Таллинская епархия)

Члены делегации Национального Совета Церквей Христа в США в Пюхтицком Успенском женском монастыре (Таллинская епархия) В субботу 26 октября и в воскресенье 27 октября архиепископ Михаил служил в соборе всенощное бдение и Божественную литургию, а вечером во вторник 29 октября совершил в нижнем храме кафедрального собора, посвященном преподобному Серафиму, ное пение и акафист Саровскому чудотворцу (акафист преподобному Серафиму в нижнем храме совершается также по понедельникам). В субботу 2 ноября и в воскресенье 3 ноября архиепископ Михаил совершил всенощное бдение и Божественную литургию в Благовещенском храме в с. Новотомниково, где настоятелем является протонерей Валентин Ястребцев. Вечером 3 ноября Владыка в г. Моршанске в сослужении причта Никольского храма во главе с настоятелем протоиереем Павлом Гулыниным совершил здесь всенощное бдение с акафистом Казанской иконе Божией Матери, а утром 4 ноября — Божественную литургию. Молитвенное торжество в Моршанске было особенно радостным, так как один из приделов храма посвящен Казанской иконе Пресвятой Богородицы. Архиерейским служением Божественная литургия совершена была в Мичуринске 6 ноября, в день празднования иконе Божией Матери «Всех скорбящих Радость», которой посвящен мичуринский храм. Владыке сослужил причт мичуринского храма во главе с настоятелем протоиереем Иоанном Гридчиным. Было много молящихся, прибывших на праздник из других городов и селений Тульская епархия. 8 сентября 1974 года, в Неделю 14-0 по Пятидесятнице, Божественную литургию во Всехсвятском кафедральном соборе в г. Туле митрополит Тульский и левский Ювеналий совершал Уманским Макарием и епископом Курским и Белгородским Хризостомом. За литургией присутствовали гости из США от Национального Совета Церквей Христа. 21 сентября, в праздник Рождества Пресвятой Богородицы, Божественную литургию и накануне — всенощное бение митрополит Ювеналий совершал в кафедральном соборе вместе с архиепископом Минским и Белорусским Антонием и архиепи- Дмитровским Владимиром, ректором Московской духовной академии. 27 сентября, в праздник Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня, Божественную тургию и накануне всенощное бдение и вынос Креста с чином Воздвижения митрополит Ювеналий совершал в кафедральном соборе с епископом Венским и Австрийским Викторином (ныне — епискол Алексинский, викарий Тульской епархии). 29 сентября, в Неделю 17-ю по Пятидесятнице, по Воздвижении, • и накануне - всенощное бдение митрополит Ювеналий совершал в ка- Федральном соборе также с епископом Викто- 20 октября, в Неделю 20-ю по Пятидесятнице, Божественную литургию и накануне — всенощное бдение митрополит Ювеналий совершал в кафедральном соборе с архиепископом Баденским и Баварским Иринеем (ФРГ. Среднеевропейский Экзархат). 31 октября, в седмицы по Пятидесятнице, вечерню с чтеннем акафиста Святителю Николаю Высокопреосвященный Ювеналий совершил в Покровском храме в с. Новоселебное Киреевского района. З ноября, в Неделю 22-ю по Пятидесятнице, митрополит Ювеналий служил Божественную литургию в Димитриевском храме в г. Туле. 24 ноября, в Неделю 25-ю по Пятидесятнице, за Божественной литургией в кафедральном соборе Владыка Ювеналий рукоположил вос-

16 4-го класса Московской духовной семинарии Михаила Золотова во диакона. 7 декабря, в день памяти великомученицы Екатерины, Божественную литургию и накануне - всенощное бдение митрополит Ювеналий совершил в храме в честь Двенадцати Апостолов в г. Туле, где левый придел посвящен Екатерине. 8 декабря, в Неделю 27-0 по Пятидесятнице, за Божелитургией в Владыка Ювеналий хиротонисал диакона Ми- Золотова во пресвитера. 19 декабря, в день памяти Святителя Николая, за Божественной литургией в кафедральном соборе митрополит Ювеналий совершил хиротонию своего личного секретаря по Отделу внешних церковсношений иеродиакона Илиана (Вострякова) во неромонаха. 1975 года, в Неделю 31-ю по Пятидесятнице, пред Рождеством Христовым, святых отец, митрополит Ювеналий совершил Божественную литургию в Покровском храме в пос. Чернь. По пути в Чернь митрополит Ювеналий посетил Сергиевский храм в г. Плавске. 6 января, в навечерие Рождества Христова, Рождественский сочельник, Божественную литургию митрополит Ювеналий служил в кафедральном соборе с епископом Викторином. / января, в праздник Рождества Христова, за Божественной литургией в кафедральном соборе митрополит Ювеналий рукоположил референта ОВЦС Московского Патриархата монаха Варсонофия (Думкина) во неродиакона. В тот же день вечером, в канун Собора Пресвятой Богородицы, всенощное бдение митрополит Ювеналий совершал в Никольском храме в пос. Кочаки Щекинского района, а в самый праздник - Божественную литургию в Иоанно-Предтеченском храме в г. Веневе. 8 января, накануне дня памяти апостола и первомученика архидиакона Стефана, ное бдение Владыка Успенском храме в г. Алексине, праздник — Божественную литургию в Успенском храме в г. Богородицке. кую вечерню Высокопреосвященный Ювеналии служил в кафедральном соборе с епископом Викторином. После вечерни причт кафедрального собора, городской клир и духовенство из других храмов епархии вместе с прихожанами собора поздравляли Владыку праздником Рождества Христова. За каждым богослужением как в кафедральном соборе, так и в других приходах дыка митрополит произносил по случаю праздников поучення. Харьковская епархия. 21 ноября 1974 года, Собор Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных, архиепископ Харьковский и Богодуховский Никодим посетил в с. Пересечное Михаило-Архангельский храм. Задолго до приезда Владыки вместительный храм был заполнен молящимися. Владыку встретили и приветствовали члены церковного совета, в храме настоятель священник Михаил Чеберя сказал приветственное слово. В конце литургии Владыка произнес проповедь о состоянии души человека, руководимого Ангелом-хранителем, и человека, лишившегося этого руководства. Затем было совершено окропление храма и молящихся святой водой. Поздравив настоятеля храма с днем Ангела, а верующих с престольным праздником, Владыка преподал всем благословение В Неделю 28-ю по Пятидесятнице, 15 декабря, после Божественной литургии в кафедральном соборе архиепископ Никодим с причтом собора совершил в церковной ограде освящение новосооруженных крестов, предназначенных для водружения на куполах храма. В нюле 1974 года над городом Харьковом пронесся большой силы ураган, повредивший ряд жилых домов и некоторые храмы города. С кафедрального собора были сорваны три креста. По благословению архиепископа Никодима ковныЙ заказал новые кресты. После освящения установленных крестов Владыка Никодим сказал слово назидания. 19 декабря, в праздник Святителя и Чудотворца Николая, архиепископ Никодим в Свято-Николаевском храме в с. Высокополье со- Божественную литургию. встретили во множестве собравшиеся прихожане, члены церковного совета, в храме приветствовал словом настоятель, 84-летний протонерей Иоанн Жидков. После благодармолебна Владыка произнес проповедь, а затем преподал собравшимся благослопраздника Христова 1975 года архиепископ Никодим совершал богослужения в храмах г. Харькова. Особенно памятным для верующих было архиерейское служение в Благовещенском кафедральном соборе в первый день праздника Рождества Христова. Почетным клириком собора состоит митрофорный протонерей Галактион Иванович Перепелица. В 1975 году исполняется 100 лет со дня его рождения и 70 лет ревностного служения Церкви в сане пресвитера. По представлению архиепископа Никодима Святейший Патриарх Пимен удостоил протоиерея Галактиона Перепелицу награждения вторым стом с украшениями и правом служения режественной литургии при открытых Царских вратах до «Отче наш», Тепло и сердечно поздравил маститого пастыря с высокими наградами архиепископ Никодим. На второй день праздника Рождества Христова Владыка Никодим совершил Божественную литургию в Озерянском храме в г. Харькове, а на третин день - в Трехсвятительском храме в г. Харькове. Везде Владыку встречали по Уставу «со славою», пели по два хора, настоятели приветствовали Владыку словом. В зачитывалось Рождественское послание митрополита Киевского и Галицкого Фи- Патриаршего Экзарха Украины. Рожпослание Святейшего Патриарха Пимена было прочитано во всех храмах епархии на первый день Рождества. После праздничного молебна Владыка Никодим обращался к верующим с словом. В Неделю 32-ю по Пятидесятнице, по дестве Христовом и пред Богоявлением, 12 января 1975 года архиепископ Никодим посетил Покровский молитвенный дом в с. Панютино. Владыку встретили члены приходского совета настоятелем священником Василием Власюком. Владыка совершил Божественную литургию, сказал проповедь и преподал всем благословение. обратном Владыка посетил Вознесенский молитвенный дом в с. Краснопавловке, где совершил молебен, ознакомился с жизнью прихода и препоархипастырское наставление молодому настоятелю — священнику Георгню января, Собор Предтечи и Крестителя

Господня Иоанна, Владыка Никодим совершил Божественную литургию в Иоанно-Усекновенском храме в г. Харькове. По приглашению архиепископа Никодима 1 февраля 1975 года в г. Харьков прибыл для ознакомления с церковной жизнью Харьковской епархии митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Украины. Высокого гОсТЯ Никодим побратски: тепло встретил вместе с епископом Полтавским и Кременчугским въезда в г. Полтаву. В Харькове митрополит Филарет и епископ Феодосий остановились в епархиальном доме, в покоях архиепископа Никодима. Вечером митрополит Филарет, архиепископ Никодим и епископ Феодосий совершили в Благовещенском кафедральном соборе всенощное бдение. С радостью встречали архипастырей верующие г. Харькова. Торжественная, «со славою» была устроена встреча митрополиту Филарету. На паперти храма его приветствовали члены соборного приходского совета, в храме, по благословению Владыки Никодима, секретарь Харьковского епархиального управления протонерей Н. Кухарук произнес приветственную речь. За всенощной Владыка митрополит помазывал молящихся освя- На следующий день, 2 февраля, в Неделю 35-ю по Пятидесятнице, нерархи совершили в соборе Божественную литургию. На торжественной встрече жился к мощам святителя Афанасия, Патриарха Цареградского, Лубенского и всея Руси чудотворца, к гробнице святителя Мелетия, архиепископа Харьковского, особо почитаемого верующими харьковчанами, и к чтимой Озерянской иконе Божией Матери. На запричастном стихе митрополит Филарет произнес слово на тему «Бог есть любовь». После литургии архиепископ Никодим на солее приветствовал Владыку Экзарха и епископа Феодосия словом, тепло поблагодарив их за посещение города Харькова. Владыка Никодим преподнес Экзарху Украины икону Святителя Николая, Владыке Феодосию — икону Воскресения Христова палехской работы и просил их молиться за него и за харьковскую паству. В тот же день архиепископ Никодим дал обед в честь высокого гостя. На обеде были епископ Феодосий, благочинные Харьковской епархии, настоятели храмов Харькова, причт и приходский совет кафедрального собора. За сбедом между митрополитом Филаретом и клириками состоялась непринужденная беседа о жизни духовенства, об участии местного духовенства в Великой Отечественной войне. Вечером Владыка Экзарх совершил в кафедральном соборе акафист Божией Матери. Чебоксарская епархия. 8 июня 1974 года, в субботу, архиепископ Чебоксарский и Чувашский Вениамин совершил всенощное бдение и в Неделю 1-ю по Пятидесятнице, Всех святых, - Божественную литургию в храме во имя Святой Троицы в с. Атрать Алатырского района. 11 июля, накануне дня памяти святых апостолов Петра и Павла, Владыка Вениамин служил всенощное бдение и в день праздника — Божественную литургию в Петропавловском храме в с. Порецкое Порецкого района. 8 сентября, в Неделю 14-ю по Пятидесятнице и в праздник в честь Владимирской иконы Пресвятой Богородицы, архиепископ Вениамин тужил рожественную литургию и молеоен геннем акафиста Владимирскон иконе рожи Матери во Владимирском храме в с. Анат-Киняры Чебоксарского района. 18 сентября Высокопреосвященный Веннамин служил всенощное бдение и 19 сентября, в праздник воспоминання Чуда Архистратига Божия Михаила в Хонех, — Божественную литургию и молебен с чтением акафиста Архистратигу Михаилу в Михаило-Архангельском молитвенном доме в с. Артеменькино Вурнарского района. Ранее на месте этого молитвенного дома стоял деревянный храм, который сгорел в 1952 году. Второй священник прихода, а с 1961 года - настоятель, протонерей Василий Семенов, рискуя жизнью, с помощью немногих верующих сумел спасти почти всю утварь и имущество церкви. Вскоре на месте сгоревшего храма был выстроен молитвенный дом. Протонерей Василий Семенович Семенов скончался 7 октября 1971 года, на семидеся. жизни, прослужив Церкви Божней 38 лет, из них 34 года — в священном сане. 21 сентября, в праздник Рождества Пресвятой Богородицы, Владыка Вениамин в храме в с. Раскильдино Аликовского района совершил Божественную литургию и молебен, а накануне — всенощное бдение с чтением акафиста Божней Матери. 5 октября архиепископ Вениамин посетил приход в с. Мишуково Порецкого района и в Святителя Николая совершил всенощное бдение, а 6 октября, в воскресенье, Божественную литургию и молебен. 7 октября, накануне дня памяти Преподобного Сергия, игумена Радонежского, Чудотворца, Высокопреосвященный Вениамин прибыл в с. Семеновское Порецкого района и в Вознесенском храме совершил всенощное бдение с чтением акафиста Преподобному Сергию, в честь которого в храме имеется придел. В самый праздник Владыка Вениамин совершил Божественную литургию и молебен Преподобному Сергию. В тот же день вечером архиепископ Вениамин совершил всенощное бдение с чтением акафиста в Иоанно-Богословском храме в с. Выползово Порецкого района, а на следующий день, день памяти апостола и евангелиста Иоанна Богослова, - Божественную литургию и молебен. 12 октября архиепископ Вениамин посетил с. Мирёнки Алатырского района и в Скорбященском храме совершил всенощное бдение, а на следующий день, в воскресенье, - Божественную литургию и моле- В каждом храме архипастыря приветствовали члены исполнительных органов, в храме на стоятели произносили приветственные речи. Во всех храмах Владыка Вениамин проповедовал о значении молитвы, веры и любви, о храме — как месте для молитвы; он возносил благодарение Господу за возможность ближе познакомиться с клиром и верующими вверенной ему епархии; благодарил верующих . за теплую встречу; рассказывал о миротворческой деятельности Русской Православной Церкви и об участии в этом деле Чувашской епархии: На прощание верующие с радостью принимали от архипастыря благословение. Черниговская епархия, 17 ноября, в Неделю 24-ю по Пятидесятнице, 2у ней . Воскресенском каредраьно соборе в г. Чернигове архиепископ Черниговский

и Нежинский Антоний рукоположил Иоанна Ворушило во диакона. 21 ноября, Собор Архистратига Божня Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных, Божественную литургию Владыка Антоний служил в храме во имя Архистратига Михаила в с, Брусилов Черниговского района. Перед литургией Владыку встречал настоятель протонерей Феодор Цехмистренко. Владыка проповедовал на тему праздника. Было также совершено окропление храма и богомольцев святой водой и возглашено уставное многолетие. архипастырь благословлял молящихся при общем пений церковных песнопений. 19 декабря, в день памяти Святителя колая, Высокопреосвященный Антоний служил Божественную литургию нощное бдение в Богоявленском молитвенном доме в с. Партизаны Нежинского района. Ревностно совершает пастырское служение настоятель храма протонерей Алексий Покиньборода. Трудами церковного совета молитвенный дом находится в идеальной чистоте и порядке. Перед началом всенощного бдения Владыка Антоний был встречен членами церковного совета. В день праздника прихожане 1 верующие из окрестных сел с раннего утра заполнили молитвенный дом. Антонию была устроена торжественная встреча. Настоятель обратился к Владыке с серприветствия. После чтения Евангелия проповедь на тему «В память вечную будет праведник» произнес священник Николай Путря. За литургией архиепископ Антоний рукоположил диакона Иоанна Ворушило во пресвитера, а после литургии обратился к верующим с архипастырским словом назидания. Отметив любовь к храму прихожан, Владыка призвал их всегда жить с храмом, всегда спешить в храм с радостью или горем. В храме — Святой Крест, через который совершено наше искупление, у подножня Креста мы получаем прощение своих грехов. Храм - земное небо; здесь внимают нашей молитве угодники Божин и святые Ангелы; здесь совершатаинство Евхаристии, которое мы соединяемся со Христом и становимся наследниками богослужения были возглашены уставные мно- 7 января 1975 года, в праздник Рождества Христова, кафедральном соборе архиерейским служеннем была совершена вепосле которой настоятель собора про- Николай Шостак прочитал Рождественское послание архиепископа Антония (по- Патриарха Пимена было прочитано за литургией). Владыка поздравил всех с праздником, и всяческих благ от Рождшегося Христа. Молящиеся подходили под благословение, поздравляя архипастыря с пресветлым и радостным праздником. В это время оба хора пели рождественские колядки. второй день праздника Рождества Христова, после Божественной гии в кафедральном соборе, совершенной архиепископом Антонием, настоятель собора пропослание митрополита Киевского и Галицкого Филарета, Патриаршего Экзарха Укранны. Черново 0-ю порит. десятние, Боже тода- 18 ную литургию, а накануне — всенощное бдение в Свято-Николаевском кафедральном соборе в г. Черновцы совершили епископ Пензенский и Саранский Мелхиседек и епископ Черновицкий и Буковинский Савва (см. фото на 3-й с. обложки. - Ред.). - За литургией молился архиепископ Омский и Тюменский Мефодий *. воскресного Маргельского чтоня днизнес Преосвященный Мелхиседек. За литургией он же, по просьбе епископа Саввы, возложил патриаршую награду - наперсный крест на священника Иулиана Паламарюка. В конце богослужения дыка Савва произнес приветственное слово высоким гостям, благодарил их за Черновицкой епархии и кафедрального собора. В ответном слове епископ Мелиседек принес благодарность епископу Савве за радушный прием и гостеприимство. 18 августа, в Неделю 11-ю по Пятидесятниавгуста, в праздник Преображения Господня, Божественную литургию Преосвя- Савва совершал в кафедральном соборе. В воскресенье за литургией Владыка рукоположил окончившего Московскую духовную академию Димитрия Луцюка во диакона, а в праздник Преображения - во пресвитера. 9 сентября, по случаю дня Ангела Святейшего Патриарха Пимена, в кафедральном соборе были совершены соборне Божественная литургия и торжественный молебен, после которого настоятель собора игумен Никанор произнес слово. 6 октября, в Неделю 18-ю по Пятидесятнице, за Божественной литургией в кафедральном соборе Преосвященный Савва наградил камилавкой священника Иустина Чаглея. 27 октября, в Неделю 21-ю по Пятидесятнице, состоялись похороны скончавшегося архиепископа Омского и Тюменского Мефодия. Накануне Преосвященный Савва в кафедральном соборе совершил всенощное бдение. В воскресенье утром в сопровождении соборного причта он выехал в Черновицкий аэропорт, где встретил гроб с телом архиепископа Мефодия, прибывший из Омска, а затем сопровождал его на родину покойного — в с. Русский Банилов Вижницкого района Черновицкой области. После заупокойной службы в баниловском приходском храме гроб был обнесен, по Уставу, вокруг храма при пении ирмосов «Помощник н Покровитель...» Процессия во главе с епископом Саввой проследовала на местное кладбище, где тело усопшего архипастыря было предано земле. В тот же день Владыка посетил Свято-Николаевский храм в г. Вашковцы Вижницкого района, где настоятелем священник Николай 3 ноября, в Неделю 22-ю по Пятидесятнице, за Божественной литургией в кафедральном соборе Владыка Савва возложил патриаршую награду — палицу на протонерея Илию Лугового. В понедельник 4 ноября Преосвященный Савва посетил храм в месть Рождества Пресвятой Богородицы в Кицманском районе, где настоятельствует священник Александр Кезко. За всеми богослужениями епископ Савва произносил поучения, призывая паству вникать благоговейной мыслью и очищенным сердцем в смысл хранимых и проповедуемых Церковью евангельских наставлений. * Архиепископ Мефодий скончался 23 октября 1974 года. Некролог см. в «ЖМП», 1974, Nº 12.

Архимандрит АЛИПИЙ (ВОРОНОВ) 12 марта 1975 года скончался наместник Псково-Печерского монастыря архимандрит Алипий (в миру Иван Михайлович Воронов). Архимандрит Алипий родился в 1914 году в семье бедного крестьянина в подмосковной деревне Тарчихе. В 1927 году переехал в Москву, где окончил в 1931 году среднюю шконо часто возвращался в деревню, работал в колхозе и помогал своей больной тери. С 1933 года в Москве работал рабочим на строительстве метро и одновременно учился в художественной студии при Московском союзе художников. По окончании первой очереди метрополитена в 1935 году был призван в армию. После демобилизации Иван Михайлович окончил в 1941 году художественную студию при ВЦСПС. С 1942 по 1945 год он находился в действующей армии на фронтах Отечественной войны и дошел до Берлина в составе 4-й танковой армии. За воинскую доблесть И. М. Воронов был награжден орденом Красной Звезды и более чем десятью медалями, в том числе: «За боевые заслуги», «За оборону Москвы», «За победу над Германией», за участие в освобождении ряда городов Европы. С фронта он привез более ТЫСЯЧИ своих живописных и графических работ, выступал с отчетными выставками и был принят в союз московских художников. С юных лет Иван Воронов имел глубокую веру и хотел выразить ее в служении Церкви. 12 марта 1950 года он поступает послушником в Троице-Сергиеву Лавру. ? августа того же года был пострижен в монашество наместником Лавры архимандритом Иоанном (ныне митрополит Псковский и Порховский) с наречением имени Алипий, в честь преподобного Алипия, иконописца Печерского. 25 сентября 1950 года монах Алипий был ру- И. М. Воронов (в монашестве Алипий) на этюдах в перерыве между боями коположен Святейшим Патриархом Алексием во иеродиакона, а 14 октября, в праздник Покрова Пресвятой Богородицы,-во иеромонаха назначением ризничим Троице-Сергиевой Лавры. В 1952 году отец Алипий был награжден наперсным крестом, а к празднику Пасхи 1953 года возведен в сан игумена. Вместе с несением послушания ризничего ему поручено было руководить художниками и мастерами, проводившими восстановительные работы в Лавре. Затем до 1959 года он принимал участие в восстановлении и украшении ряда московских храмов. Указом Святейшего Патриарха Алексия от 28 июля 1959 года игумен Алипий был назначен наместником Псково- Печерского монастыря. В 1961 году он был возведен в сан архимандрита. В 1963 году награжден Патриаршей грамотой за усердные труды по восстановлению Псково-Печерской обители. В 1965 году к престольному ДНЮ монастыря — празднику Успения Божией Матери был награжден вторым крестом с украшениями, а в следующем году к празднику Благовещения Пресвятой Богородицы удостоен ордена СВЯТОГО князя Владимира III степени. В 1969 году отцу Алипию даровано было право служения Божественной литургИИ отверстыми Царскими вратами до «Отче наш». В 1974 году в связи с 60-летием он 19

был награжден орденом святого князя Владимира II степени и Патриаршей грамотой. Архимандрит Алипий был награжден также Блаженнейшим Патриархом Антиохийским и всего Востока Феодосием VI орденом Христа Спасителя и крестом II степени. Под руководством настоятеля монастыря Преосвященного Иоанна, правящего архиерея Псковской епархии, отец Алипий весьма многое сделал для украшения обители - этого замечательного памятника древнерусской архитектуры. Он заботился о восстановлении в первозданном виде монастырских зданий, о сохранении древних святых икон и о написании новых, о красоте богослужебного чина и монашеского пения. Отец Алипий часто проповедовал, особенно о христианской любви, говоря: «Страдавший на Кресте Христос заповедовал нам: «Любите друг друга!» И потому, чтобы избавиться от зла, нужно только одно: исполнять эту последнюю ню». В «Журнале Московской было опубликовано несколько его статей по истории Псково-Печерской обители. Старец и духовник обители архимандрит Афиноген, архимандрит Иоанн (Крестьянкин) и меромонах Феодорит ежедневно посещали отца наместника. Последние две недели перед кончиной отец Алипий ежедневно причащался Святых Христовых Таин. Ранним утром в среду сырной седмицы аржимандрит Алипий, испросив у всех прощение и всех простив, мирно, с тихой улыбкой отошел ко Господу. В течение трех дней у гроба с телом почившего отца архимандрита в монастырском Сретенском храме читалось Евангелие и совершались панихиды. Вечером 14 марта архимандрит Ириней, эконом монастыря, временно исполняющий обязанности наместника, с собором монастырской братии и многочисленных приходских клириков совершил парастас. Отпевание отца Алипия было совершено в субботу сырной седмицы 15 марта, когда совершается память всех преподобных отцов, в подвиге просиявших. Литургию и отпевание совершали митропопит Псковский и Порховский Иоанн и епископ Феодор (Текучев), пребывающий на покое в обители, в сослужении большого собора клириков - иноков и прибывших из приходов Псковской епархии при множестве богомольцев. Перед отпеванием надгробное СЛОВО произнес игумен Агафангел (Догадин). Разрешительную молитву прочитал духовник монастыря архимандрит Афиноген. Прощальное слово произнес настоятель Никольского храма в с. Тайлове священник Николай Верхоустинский. После прощания с усопшим гроб был перенесен в монастырское пещерное кладбище и поставлен на месте, заранее приготовленном отцом Алипием,— за престолом храма в честь Воскресения Христова. Митрополит Иоанн поблагодарил клириков и богомольцев за горячие молитвы об усопшем и призвал и впредь творить молитвы об ушедшем ныне ко Господу достойном сыне Русской Православной Церкви. Да упокоит Господь душу усопшего раба Своего в селениях праведных! ДУХОВНЫЙ СОБОР Псково-Печерский монастырь ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ ПОЧИВШИМ 20 Протоиерей Димитрий Димитриевич Дуцык, бывший преподаватель Одесской ду- Ховной семинарии, скончался 28 декабря 1973 года. Родился он 8 июля 1903 года в г. Вышгородке Кременецкого уезда Волынской губернии в семье фельдшера. Окончил Кременецкую гимназию в 1923 году и Богословский факультет Варшавского университета в 1928 году. В том же году был рукоположен во диакона, затем епископом Кременецким Симоном (Ивановским) - во пресвитера и служил храмах Холмской епархии. С 1944 года отец Димитрий проживал в Одессе, где он был назначен настоятелем Троицкого (греческого) храма. В 1945 году Учебным комитетом при Священном Синоде ему было по- Ручено преподавание на Богословско-пастырских курсах, а затем — в Одесской духовной семинарии. В 1950 году отец Димитрий был освобожден приходского служения. В семигода отец Димитрий в связи с болезнью вышел за штат. По Патриарха Алексия ему была назначена персональная пенотец Димитрий, по благословению митрополита Херсонского и Одесского Сергия, находился в Успенском мужском монастыре в Одессе, где ему оказывали необходимую медицинскую помощь и уход. Отец Димитрий канона на исход Заупокойную Божественную литургию и отпевание в Успенском храме монастыря совершили ректор семинарии архимандрит Агафангел, преподаватели семинарии - протонерей Л. Недайхлебов, протонарии он преподавал Церковнерей И. Сорокин, игумен Анный устав, практическое рукотоний, игумен Иоанникий. Одводство для пастырей, священну из молитв чина отпевания ную историю Ветхого Завета, прочитал митрополит Сергий, впоследствии — литургику. сказавший также краткое надначале 1964/65 учебного гробное слово, в котором вы-

разил соболезнование родственникам почившего. После отпевания гроб с телом протонерея Димитрия Дуцыка был обнесен вокруг храма и захоронен на монастырском кладбище. Отец Димитрий любил уставные богослужения, отличался общительностью и незлобием. Пастырские и преподавательские труды отца Димитрия были отмечены многими церковными наградами. Последней наградой был крест с украшениями. Протонерей Иоаким Федотович Андрущенко, заштатный клирик Сумской епархии, скончался 27 июля 1973 с. Бесарабке Роменского района, на 77-м году жизни. В течение 10 лет он нес послушание псаломщика, 6 лет служил диаконом и 31 год — священником в храмах Сумской епархии. Последние два месяца своей жизни находился за штатенко и священником Павлом Селещуком — представителями Ташкентской епархии. Похоронен отец Феодор в г. Щелково Московской области на кладбище близ Никольского храма в Жегалове. Священник Иоанн Гаврилович Рогоза, заштатный клирик Сумской епархии, скончался 6 января 1974 года в г. Ромны, на 83-м году жизни. В храмах Сумской епархии в течение 13 лет был псаломщиком, 9 лет служил диаконом 21 год — священником, Митрофорный протоиерей Вукол Яковлевич Светлов, заштатный клирик Сумской епархии, скончался 15 марта 1974 года, на 87-м году жизни. Рово и благоговейно, он обрадился он в 1887 году в семье щался к молящимся с словами диакона. В 1908 году окончил Кишиневскую духовную семипоучения, говорил простым языком, и потому его поученарию. В том же году епископом Кишиневским и Хотинским ния находили путь к сердцам Серафимом (Чичаговым) был молящихся. За свое многолетнее служерукоположен во пресвитера и ние Святой Церкви отец Феоназначен настоятелем Свято- Митрофорный протоиерей Никанорович дор был удостоен многих цер- Михайловского храма в г. Згу- Феодор Семековных наград. В 1960 году pa, ныне Сорокского района. ненко, секретарь Ташкентского Святейший Патриарх Алексий В 1918 году, согласно прошеепархиального управления наградил его митрой, в 1962 нию, был переведен настоятенастоятель Александро-Невлем Никольского храма году — вторым крестом с укского храма в г. Ташкенте, рашениями, в 1967 году он был с. Кушмирка, что в Котюжанскончался 11 января 1975 года, награжден Патриаршей грамоском районе, где служил до на 73-м году жизни. той, в 1968 году — орденом выхода за штат в ноябре 1970 Родился он 23 сентября 1902 СВЯТОГО Владимира года. В 1968 году Святейший года в семье рабочего. Оконкнязя Патриарх Алексий наградил III степени. В 1969 году прочил Одесскую гимназию и Петонерею Феодору Семененко отца Вукола митрой. Протоиедагогический факультет 2-го рей Вукол Светлов отличался было предоставлено право со- Московского государственного вершать Божественную литурхристианским смирением университета. В марте 1935 гогИЮ при отверстых Царских добротой, пользовался больда по представлению епископа вратах до «Отче наш». В маршой любовью верующих и со- Богородского Платона (Рудте 1971 года Патриарший Мебратьев-клириков. нева) рукоположен епископом стоблюститель Митрополит Пи- Протоиерей Косма Теренть- Ковровским Афанасием мен наградил отца Феодора евич Насекин, настоятель Кадиакона, а затем- во пресвипатриаршим крестом. занского Богородичного xpa- тера к Тихвинскому храму в После кончины отца Феодома, скончался 1 мая 1974 гог. Ногинске Московской епарра гроб с его телом по желана 71-м году жизни. Прожии. С 1936 года, в связи с нию родных и близких прислужил Церкви Божией 37 лет. болезнью, мог везли в Москву и поставили . m продолжать священническое Ильинском храме в Обыден- Игумен Днодор (B служение. В 1948 году отец ском миру переулке. четверг Дионисий Михайлович Морарь) Феодор переехал в Ташкент, 16 января был отслужен параскончался 3 сентября 1974 гогде был назначен священником стас, на следующий день, да, на 79-м году жизни, про- Успенского кафедрального со- 17 января, совершена Божестслужив Святой Церкви в свябора, затем в январе 1949 говенная литургия. Святейший щенном сане 25 лет. В 1924 года — ключарем собора и чле- Патриарх Пимен прислал икоотец Диодор поступил в ном епархиального совета, а в июне 1951 года - настоятелем ну Божией Матери - в знак Гербовецкий мона стыр последнего напутствия почив- Молдавии, в 1929 году был по- Александро-Невского храма в шему. Чин погребения соверстрижен в монашество. г. Ташкенте. С марта 1953 года шил : епископ Подольский Се- 1937 ГОДУ ОН ЫЛ рукопоотец Феодор был секретарем рапион в сослужении местного ложен епархиального управления, причта и других клириков при 1942 во иеродиакона, году — во иеромонаха. Много труда и забот поломножестве прихожан. Были надгробные С 1944 по 1960 год был I a- жил отец Феодор, чтобы сдесказаны слова стоятелем ряда приходов Килать свой приход образцовым. игуменом Виссарионом, протошиневской епархии. В 1962 го- Совершая богослужения исто- иереем Владимиром Кондра- ду вышел за штат. 21

ПРОПОВЕДЬ

Беседа святителя Григория Паламы о совершившемся в День Пятидесятницы Неарцали возносящегося Христа, едавно великими очами веры мы лаемого от Отца, из чего явствует, что Он одного с Ними достоинства и естеи то — не менее тех, которые были ства и обладает тем же действием и удостоены своими телесными очами взичестью, что Отец и Сын. Итак, благоворать на Него, и, отнюдь, не уступая им лением Отца и содействием Святого блаженстве, ибо Господь сказал: Духа, по незримой глубине человеколю- «Блажени не видевшии и веровавше» бия, Единородный Сын Божий, прикло- (Ин. 20, 29), а таковы те, которые по нив небеса и сошед с высоты, был вислуху удостоверились и чрез веру видим на земле как Человек и был в дят. Итак, недавно мы созерцали Хринашей среде и совершил, и учил то, что ста, взимаемого от земли с телом, ныне чудесно и велико, и возвышенно, и воже видим, на основании послания Им истину приличествует Богу, а для по- Святого Духа ученикам, куда, вознесслушающих Его-божественно и спашись, Христос предварил, и на какое сительно. Затем, и добровольно страдав (великое) достоинство возвел наше, за наше спасение, и погребен, и тридневоспринятое Им естество, ибо туда, ковен воскресши, Он вознесся на небеса нечно, Он взошел, откуда Дух, послани воссел одесную Отца, и там содейстный Им, снизшел. Откуда же Дух вовал сошествию Божественного Духа снисшел, явил Говорящий чрез пророка на учеников, сопослав Его вместе с Иоиля: «Излию от Духа Моего на вся- Отцом, как и обетовал им. Он же, воску плоть» (Иоил. 2, 28), и к Которому седая тамо, в вышних, как бы взывает обращается Давид: «Пслеши Духа нам оттуда: если кто желает примкнуть Твоего, и созиждутся, и обновиши лице к этой славе и, став участником Царства земли» (Пс. 103, 30). Небесного, и нарицаться сыном Божи- Итак, вознесшись, Христос восшел им, и обрести бессмертную жизнь и к Высочайшему Отцу и в самые Отеченеизреченную славу, и чистое наслаждеския недра, откуда и Дух имеет бытие, ние, и неиждиваемое богатство, - тот и показал Себя участником, даже и по пусть слушается Моих заповедей и, по человеческому естеству, свойственного силе, подражает Моему образу жизни, и пусть жительствует так, как Я, Котопослал с небес Духа, исходящего и порый, пришедши плотию на землю, сосылаемого от Отца. Но, слыша, что Дух творил и научил, положив спасительные Святый посылается от Отца и Сына, законы и представив пример Меня Сапусть никто не подумает, что Он — не мого, ибо Своими делами и чудесами того же достоинства, что и Они, ибо Господь сделал достоверным евангель- Он — не только из посылаемых, но и ское учение, запечатлел же Своими Сам из числа посылающих и благоволя- Страстьми; показал же великую пользу щих, Бог, говорящий чрез пророка, и спасительность евангельского учения являет это ясным образом: «Аз рукою Своим Воскресением из мертвых, Своим Моею утвердих землю и прострох небе- Вознесением на небеса и совершившимса, и ныне Господь посла Мя, и Дух ся наитием с небес Божественного Духа Его» (Ис. 48, 13, 16). И Христос чрез на учеников, которое мы сегодня праздтого же пророка, в ином месте, говорит: нуем. Ибо по Воскресении из мертвых «Дух Господень на Мне, Егоже ради и явлении Своим ученикам, возносясь, помаза Мя, благовестити нищым посла Он сказал им: «Се Аз послю обетова- Мя» (Ис. 61, 1). ние Отца Моего на вы: вы же седите во Итак, Дух Святый не только посылаграде Иерусалимсте, дондеже облечетеся 22 ется, но и Сам посылает Сына, посысилою свыше, (ибо) приимете силу,

нашедшу Святому Духу на вы, и буде- Святым, не по мнозех сих днех» те Ми свидетелие во Иерусалиме же и (Деян. 1,5). во всей Иудеи... и даже до последних Но и то наименование, которое Он земли» (Лк. 24, 49; Деян. 1, 8). им дал, Он показал этим как справед- Когда же исполнилось 50 дней после ливое, ибо силою сего шума с неба апо- Воскресения, чего мы ныне творим пастолы действительно стали «Сыны Громять, — когда все ученики собрались мовы». «И явишася им, говорится, развместе и единодушно были в горнице делени языцы яко огненни, седе же на того святого места, а также и в горнице единем коемждо их, и исполнишася вси своей души, каждый, сосредоточившись Духа Свята, и начаша глаголати иными духом, потому что они отдались и приязыки, якоже Дух даяше им провещалежали молитве и священным песнопевати» (Деян. 2, 3, 4). Те чудесные дениям Богу, «бысть», говорит евангелист ла, которые Владыка совершил в теле, Лука, «внезапу с небесе шум, яко носиявляющие, что Он, по Своей Ипостаси, му дыханию бурну, и исполни весь дом, Сын Единородный, на конец времен идеже бяху седяще» (Деян. 2, 2). Это соединившийся с нами, прияли конец; тот шум, о котором предрекла Анна (ныне) начинают совершаться те вещи, Пророчица, когда приняла обетование о которые являют Духа Святого, Сущего Самуиле, говоря: «Господь взыде на согласно Своей Ипостаси, дабы мы понебеса и возгреме: Той даст крепость и вознесет рог Христа Своего» (1 Цар. 2, 10). Этот шум был также предвозвепостину доістоля дух сº цен и в видении Илии, ибо говорится: тый, потому что это Он говорил чрез «Се глас хлада тонка, и тамо Господь» пророков и предвозвещал будущее, ны- (3 Цар. 19, 12), ибо «глас хлада тонне же чрез огненные языки явился всем ка» — это шум ветра. в Своей Ипостаси и Владычним обра- Предызображение сего гласа и дыхазом, как бы на престоле, сев на Христония ты можешь найти и в Евангелии вы ученики, сделал их орудиями Своей Христовом. Ибо в последний день великого праздника, то есть в Пятидесят- Но по какой причине Он явился в нИцу, стал Иисус — как повествует виде языков? Дабы показать, что Он Богослов и евангелист Иоанн — и возсроден Слову Божию, ибо нет ничего звал, говоря: «Аще кто жаждет, да родственнее слову, чем язык. Но также приндет ко Мне и пиет... Сие же рече и ради благодати учительства, ибо учи- • Дусе, Егоже хотяху приимати веруютель о Христе нуждается в облагодатщин во имя Его» (Ин. 7, 37—39). Но ствованном языке. Почему же — огнени по Воскресении Он дохнул на учениные языки? Не только по причине едиков Своих и сказал: «Приимите Дух носущия Духа с Отцом и Сыном, ибо Свят» (Ин. 20, 22). Бог наш есть Огнь, и то Отнь, поядаяй Таким образом, оный глас предобозбеззаконие, но также и по причине суначал сей шум, и дуновение — сие дыхагубости действия апостольской пропоние, которое ныне, бурно разлившись веди, ибо она должна была вместе и свыше, испустив с неба великий и мощблагодетельствовать, и карать. ный шум, призывает всю землю под огонь устроен для того, чтобы и просвесолнцем и всем, в вере приходящим, щать, и опалять, так и слово учения о дарует благодать и вселяется в них. Христе просвещает слушающих, а упор- Является же с силою, как всё, побеждано же противящихся - предаёт огню и ющее и попирающее стены лукавого, вечному мучению. Языки же эти были, уничтожающее грады и всякие твердыговорит апостол Лука, не «огненные», ни врага и смиряющее превозносившено - «как бы огненные», чтобы кто не гося, возносящее же смиренных сердподумал, что оный огонь (в «огненных цем и скрепляющее то, что было дурязыках») был чувственным и материным образом разрешено, разбивающее альным, но так сказано, чтобы на осноже оковы грехов и разрешающее вании примера у нас было бы предрабства. Исполнило же Оно дом, где ставление о явлении Духа. Почему языони находились, делая его духовной ки явились для них разделенными? купелью и этим исполняя оное обетова- Потому что единственному только Хриние Спасителя, которое, возносясь, Он сту, сошедшему с небес, не в меру даетим изрек: «Яко Иоанн убо крестил есть ся Дух от Отца, ибо Он, также и по водою, вы же имате креститися Духом плоти, обладает всецелою силою и дей- 23

24 ствием; ни на ком из них не почила любите Мя, заповеди Моя соблюдите. всеобъемлющая благодать Духа, но И Аз умолю Отца, и иного Утешителя частично каждый: один одно, другой даст вам, да будет с вами в век: Дух другое получает из благодатных даро- Истины» (Ин. 14, 15—17), и еще: «Сия ваний, дабы кто не подумал, что даемая глаголах вам в вас сый: Утешитель же, от Духа благодать святым, является Дух Святый, Егоже послет Отец во имя Его не действием, а самим естеством. Мое, Той вы научит всему» (Ин. 14. Выражение же «седе» не только обозна- 25—26). И еще: «Егда же приидет чает Владычнее достоинство, но и еди- Утешитель, Егоже Аз послю вам от ность Божественного Духа. «Седе же на Отца, Дух Истины, Иже от Отца исхоединем коемждо их, и исполнишася вси дит, Той свидетельствует о Мне, и на- Духа Свята» бо разделившись ставит вас на всяку правду» (Ин. 15, согласно различным силам и действиям 26; 16, 13). Ныне же обетование испол- Своим, Дух Святой в каждом действии нилось, и сошел Дух Святый, посылаепредставляется целостным, нераздельно мый и даемый от Отца и Сына и проразделяемый и полностью даемый в учасвещающий святых учеников, и всецело стие, по образу солнечного луча. «Гла- Божественным образом возжигающий голаша иными языки», то есть на разих как светильники, лучше же сканых наречиях к собравшимся от всех зать — явив их сверхмирными и всемирнародов, «якоже Дух даяше им провеными звездами, содержащими слово щавати», ибо они стали орудиями Бовечной жизни, чрез которых Он просвежественного Духа, действующими и тил всю вселенную. И как если кто движущимися по Его воле и силе; всявозжжет от одного светильника другой, кое же оружие, совне восприемлемое, а от другого — еще третий, и передачей становится причастным не естества, но от одного к другому сохраняя, имеет энергии действующего, которая воспривсегда постоянный свет, так и чрез емлется от него. Так бывает и в отнорукоположение апостолов на их преемшении орудия Святаго Духа, как и Даников, и от них, в свою очередь, на вид, говоря в Духе Святом, глаголет: иных, а затем последующих, переданная «Язык мой трость книжника скорописблагодать Божественного Духа протеца» (Пс. 44, 2). Следовательно, пишукает чрез все поколения и просвещает щая трость есть орудие пишущего, ставсех, вверяющих себя духовным пастыновясь причастй, конечно, не естества рям и учителям. писца, но его энергии, и то начертывая Таким образом, каждый архиерей в оное, что пишущий желал бы и мог. свое время приходит, принося городу Но каким образом Дух Святый являсию благодать и дар Божий и чрез ется «обетованием Отца»? Поскольку Евангелие — просвещение Божественночрез Его пророков Он был обетован. го Духа; отвергающие же кого-либо из Так, чрез Иезекииля Он говорил: «Дам них, насколько это в их власти, прерывам сердце ново и дух нов дам вам, и... вают Божественную благодать и растор- Дух Мой дам в вас» (36, 26). А чрез гают Божественное преемство, и себя Иоиля: «И будет в последняя дни, изсамих отделяют от Бога и предают гулию от Духа Моего на всяку плоть» бительным положениям и всеразличным (2, 28). И Моисей, желая Его, предвозбедствиям, что и вы недавно по опыту вестил, говоря: «Кто даст всем людем познали. Но ныне, обратившись к при- Господним быти пророки, егда ходящему от Бога Пастырю ваших душ, Господь Духа Своего на них» (Числ. если окажете послушание мне, советую- 11, 29). Поскольку же одно благоволещему вам то, что служит к спасению, ние и обетование у Отца и Сына, то то прекрасно воистину будете празднопоэтому верующим в него Христос гововать годичную память пришествия Борит: «Иже пиет от воды, оже Аз дам жественного Духа, Который сошел ради ему, будет в нем источник воды, текунашего спасения, по неизреченному чещия в живот вечный» (Ин. 4, 14), 1 ловеколюбию, ради чего и вследствие «Веруюяй в Мя, якоже рече Писание, чего и Единородный Сын Божий, приреки от чрева его истекут воды живы», клонив небеса, сошел и восприял от нас что толкуя, евангелист говорит: «Сие плоть. Потому что, если бы Он Сам не же рече о Дусе, Егоже хотяху приимати восшел с плотию на небеса и не послал верующии во имя Его» (Ин. 7, 38-39). Духа Святаго, чтобы Тот утвердил Его И, идя на Спасительную Страсть, Госучеников и пребывал с ними, и то же подь сказал Своим ученикам: «Аще в отношении их преемников из рода в

род и учителей Евангелия Благодати,— не была бы возвещена всем народам и не дошла бы даже до нас проповедь Истины. По сей причине человеколюбивейший Владыка ныне явил Своих учеников участниками и отцами, и дарователями света и вечной жизни, порождающих в вечную жизнь и соделывающих достойных чадами света и отцами просвещения, потому что таким способом Он Сам будет пребывать, до скончания века, как это было обетовано по причине (вечного пребывания Церкви) Святого Духа, ибо Он — Одно с Отцем и Духом, не в понятии Ипостаси, но — Божества; Дух Святый всегда был, и был вместе с Сыном во Отце. Ибо как бы мог быть Отец и Ум Безначальный без Сына и Слова Собезначального? И как бы могло быть Слово Присносущное без Соприсносущного Духа? Итак, был всегда, есть и будет Дух Святый, сотворческий Отцу и Сыну во время творения, и сообновляющий поврежденное, и удерживающий то, что пребывает, везде сущий и всё исполняющий, и всем управляющий, и всё соблюдающий. Ибо: «Камо пойду, — обращается Псалмопевец к Богу,— от Духа твоего; и от . Лица Твоего камо бежу?» (Пс. 138, 7). Не только же повсюду, но и над всем: не только во всяком веке и во времени, но и прежде всякого века и времени; и не только будет с нами до скончания века, как обетовано, но и гораздо более будет пребывать с достойными в будущем веке Дух Святый, обессмертствуя их и исполняя вечной славы также и их тела, что и Господь, являя, возвестил ученикам: «Аз умолю будет с вами в Уек» теля. 14, 18. да сеется, - говорит апостол, — то есть погребается и предается земле, мертвенное тело душевное, — это то же, что и сказать: физическое, составленное из души и тела, имеющих вместе существовать и двигаться; восстает же, то есть, оживает тело духовное, — это то же, что и сказать: надфизическое (выше природы), как составленное и руководимое Божественным Духом и силою Духа облеченное в бессмертие и славу, и нетление. «Бысть первый человек Адам, — говорит апостол,— в душу живу, последний Адам — в дух животворящ... первый человек от земли, перстен; вторый Человек — Господь с небесе. Яков перстный, такови и перстнии, и яков Небес- 3 ЖМП Nº 6 ный, тацы же и небеснии» (1 Кор. 15,45- 48). Кто же это? Постоянные и непоколебимые в вере и всегда плодовитые в деле Господнем, и образ Небесного, в своем послушании Ему, в себе несущие. Потому что «иже не верует в Сына, — согласно евангелисту Иоанну, говорит Господень Предтеча, — не узрит живота, но гнев Божий пребывает на нем» (Ин. 3, 36). А гнев Божий может ли кто выдержать? Страшно, братие, впасть в руки Бога Живаго, ибо если мы страшимся рук врагов, в то время как Господь говорит: «Не убойтеся от убивающих тело» (Мф. 10, 28), то кто, имеющий ум, не устрашится рук Божних, во гневе поднимающихся против неверующих? Ибо гнев Божий откроется против всякой души тех, которые в распутстве и насильничестве проводят жизнь, не зная обращения, и «Истину подавляют неправдой» (Рим. 1, 18). Итак, будем бежать от сего гнева, и путем покаяния потщимся получить милость и сострадание Всесвятого Духа. Если кто имеет к кому ненависть, пусть помирится и возвратится к любви, чтобы его ненависть и вражда с ближними не послужили свидетельством против него того, что он Бога не любит, ибо если брата своего, которого видишь, ты не любишь, то Бога, Которого не видишь, как можешь любить? Имея же любовь друг к другу, мы имеем любовь истинную, нелицемерную и делами её обнаруживаем в том, чтобы ничего не говорить и не делать, более того, даже и не допуская слушать того, что оскорбительно или вредно для нашей братии, как и возлюбленный Христу Богослов научил нас, говоря: «Братие, не любите словом и языком, но делом и истиною» (1 Ин. 3, 18). Если кто впал в блуд или прелюбодеяние или подобную телесную нечистоту, да отступит от сей позорной скверны и да очистит себя путем исповеди, слезами и постом, и подобными подвигами, потому что блудников и прелюбодейцев нераскаявшихся Бог будет судить и осудит, и отошлет от Себя, и предаст геенне и неугасимому огню иным вечным мукам, говоря: Да возьмется скверный и проклятый, и да не увидит и да не насладится славою Господней. Вор или явный хищник и насильник пусть уже не крадет, не насильничает, не похищает чужого, но и от своего да даст неимущим. И, чтобы выразить это в одном слове: если желаете жизни, видеть дни блага и изба- 25

виться от врагов видимых и невидимых, то от ныне напирающих варваров и от иных мучений, уготованных началозлобному и аггелам его, - уклонитеся от всякого зла, и творите добро. «Не льстите себе: ни блудницы, ни прелюбодее, ни малакий, ни мужеложницы, ни лихоимцы, ни пияницы, ни досадителе, ни хищницы Царствия Божия не наследят» (1 Кор. 6, 9). Тот, кто не имеет участия с Богом, не есть Божий, ни Бога не имеет Отцем. Но мы устранимся, братие, молю, от Богу ненавистных дел и слов, чтобы с дерзновением называть Бога Отцем. Обратимся к Нему в истине, дабы и Он обратился к нам и очистил нас от всякого греха и сделал достойными Его Божественной благодати. Ибо таким образом и вовеки мы будем торжествовать и праздновать Боговдохновенно и духовно исполнение Божественного Обетования — Пришествие Всесвятаго Духа к людям и почивание Его на них, результат и исполнение блаженной надежды, в Самом Христе, Господе нашем, ибо Ему подобает слава, честь и поклонение со Безначальным Его Отцем и Пресвятым и Благим и Животворящим Духом, ныне и присно, и во веки веков. Аминь. (Беседы святителя Григория Паламы. Монреаль, 1968, с. 239—247. Беседе дана в сокращении). Слово в День Пятидесятницы «Итак, Он, быв вознесен десницею Божиею и приняв от Отца обетование Святого Духа, излил то, что вы ныне видите и слышите» (Деян. 2, 33). реславная днесь» свершилось веннее и ныне послал Его существенпред лицом всех народов. «Зако- но»* ном древле проповеданное и про- Великая радость и счастье для исроки исполнися: Божественнаго бо Ду- тинного последователя Христа иметь ха днесь всем верным благодать изсего Утешителя. Ибо Святой Дух жилияся» (тропарь канона). Так воспевотворит, освящает, обновляет, очивает Святая Православная Церковь щает, умудряет и укрепляет. Чрез Несобытие, которое мы сегодня духовно го познается Отец и прославляется переживаем и празднуем,-— Сошест- Сын (Ин. 16, 14), Он свидетельствует вие Святого Духа на апостолов. нам, что мы вновь-дети Божии (Рим. Воистину событие это преславное. 8, 16), Он — «залог наследия нашего» Ибо Сошествие Святого Духа - это (Еф. 1, 14), Он животворит и облеказавершение великого дела спасения ет силою свыше (Лк. 24, 49), дает рода человеческого, это проявление премудрость и откровение к познанию безграничной любви и милосердия Бо- Бога (Еф. 1, 17), Он — «Благодать жия к нам, грешным и немощным. «Не Божия, спасительная для всех оставлю вас сиротами; приду к вам» веков» (Тит. 2, 11). (Ин. 14, 18),- говорил Господь нака- Как же нам не радоваться ниспо- Своих крестных страданий. сланию такого Помощника и Утеши- «Я умолю Отца, и даст вам другого теля! Утешителя, да пребудет с вами во- Но, дорогие братья и сестры, не век... Когда же приидет Утешитель, возникает ли у нас тревожный вопрос: Которого Я пошлю вам от Отца, Дух «А в каком же я отношении к этому истины, Который от Отца исходит, Он великому дару милосердия Божия?» будет свидетельствовать о Мне» (Ин. Не приходит ли нам невольно на ум 14, 16; 15, 26),- обещал Спаситель известный случай из жизни первых Своим последователям. христиан, когда апостол Павел, придя И вот в пятидесятый день по Возв Ефес и найдя там последователей несении нашего Господа совершилось Христа, спросил их: «Приняли ли вы обещанное: на землю сходит Утеши- Святаго Духа, уверовав?» (Деян. 19, 2). тель — Дух Святой. «Троекратно,- говорится в синаксаре праздника, * Синаксарь на День Святого Духа. Сина- Христос даровал ученикам Духа Свяксарем называется имеющееся в наших богослужебных книгах и идущее от глубокой того: прежде страдания - неявно, по древности разъяснение илИ истолкование 26 Воскресении через дуновение - явстданного дня или праздника.

а те ответили ему: «Мы даже и не таго Духа» (Деян. 2, 38). Вот ответ слыхали, есть ли Дух Святой». И хотя на вопрос, данный апостолом Петром мы с вами запечатлены Святым Дув самый день Пятидесятницы. Вот ком от крещения, но многие ли из нас повеление для всех и на все времена. могут сказать, что постоянно имеют Сознательное, глубокое, искреннее и в себе Духа Божия? Ведь если постасокрушенное покаяние, очищение души вить сосуд отверстием вниз даже под и тела от грехов - непременное услопроливной дождь, сосуд водой не навие и верный способ, чтобы уготовить полнится. И если оставим наполненсебя для принятия благодатных даров ный сосуд под палящими лучами, он Духа Божия. А сделав этот первый через непродолжительное время станет шаг, пусть каждый идет к источникам, пустым. Точно так и с сосудом нашей где Благодать Божия изливается осодуши. Если он обращен не к небеснобенно обильно. Источниками этими му. если мы живем низменными являются святые таинства церковстремлениями и богопротивными деланые — Крещение, Миропомазание и в ми, душа наша не наполняется Благоособенности таинство Причащения. Но датию Божией. Если душа наша опапуть к этим источникам лежит через ляется греховными страстьми, если она покаяние - отвращение и очищение постоянно иссушается гневом, злобой, от греха. завистью, лихоимством, ложью и вся- Когда же исполнится душа ваша кими непотребными поступками, она Благодати Божией, «Духа не угашайопустошается и уподобляется сосуду, те» (1 Сол. 5, 19), «Не оскорбляйте выставленному на солнце. Святаго Духа» (Еф. 4, 30) возвраще- А разве можно быть христианином нием на путь греха, но возгревайте і не иметь в себе Духа Божия? Слово дар Божий (2 Тим, 1, 6). И пусть этот Божие говорит ясно: «если.. кто Духа Божий дар не будет единоличным ва- Христова не имеет, тот и не Его» шим достоянием, ибо, как говорит (Рим. 8, 9). И назначение наше - быть Господь, никто, «зажегши свечу, не храмом Духа Божия: «Не знаете ставит ее под сосудом, но на подсвечли,— увещевает апостол Павел,— что нике, и светит всем в доме» (Мф. 5, тела ваши суть храм живущего в вас 15). Пусть каждый, с кем вы так или Святаго Духа?» (1 Кор. 6, 19). Так иначе в жизни соприкасаетесь, имеет что вопрос, . прозвучавший часть в вашей любви, в вашей радохристианской эры - приняли ли вы сти, мире, благости, милосердии, вере Святого Духа, уверовав - не может и т. п. Пусть заботы и чаяния человене волновать и нас, живущих теперь. чества о добре, свободе, мире и справедливости будут и вашими заботами. Как же может человек испытать себя, живет ли в нем Животворящий Ибо все эти добродетели ваши только Дух Христов? Слово Божие говорит, тогда и могут быть раскрыты, когда что присутствие Духа Божия свидедругие делаются соучастниками в них. тельствуется плодами, которые Он Итак, возлюбленные, сегодня мы не произращает в человеке. «По плодам просто сопереживаем преславное соих узнаете их» (Мф. 7, 16). Плоды же бытие пришествия в мир Утешителя— эти - «любовь, радость, мир, долго- Духа Святого. «Настоящее торжесттерпение, благость, милосердие, вера, во, — говорит митрополит Московский кротость, воздержание» (Гал. 5, 22— Филарет,— не есть простое воспоминание прошедшего, но продолжение апостольского приготовления к приятию Вот в свете этих слов и посмотрим, Оного Духа, непрестанно «дышащего, дорогие братья и сестры, на свою идеже хощет». жизнь, на наши мысли, дела и по- Сегодня мы со всей тщательностью ступки. Являются ли только что надолжны заглянуть в свою душу: что званные плоды Святого Духа нашим найдет в ней пришедший Утешитель - достоянием? являемся ли мы Его достойным хра- Что нам делать, чтобы спасительмом, как это и должно быть? Сегодня ная благодать Святого Духа исполнимы должны со всей ответственностью ла и наши сердца? внять призыву Слова Божия: «Испол- «Покайтесь, и да крестится каждый няйтесь Духом» (Еф. 5, 18) и со всем из вас во имя Инсуса Христа для провниманием отнестись к благопожелащения грехов, и получите дар Свя- нию нашей Матери-Церкви: «Благо- 27 3°

дать Господа нашего Иисуса Христа и любы Бога и Отца и причастие Святаго Духа буди со всеми вами». Будем помнить всегда, что быть причастниками Святого Духа — это наше назначение, это наше счастье, это спасение, это залог жизни вечной, это то, к чему должны быть направлены наши стремления, дела и молитвы. Так вознесем же сегодня и будем возносить каждодневно истую молитву к Небесному Царю и Подателю всяческих — Духу Святому: «Царю Небесный, Утешителю, Душе истины, Иже везде сый и вся исполняяй, Сокровище благих и жизни Подателю, прииди и вселися в ны, и очисти ны от всякия скверны, и спаси. Блаже, души наша». Священник Василий НОВИНСКИЙ Христианин - миротворец Блажени миротворцы, яко тии сынове Божии нарекутся (Мф. 5, 9). ир, который принес на землю принесет добро в мир. Не может че- • Спаситель, заключается в примиловек думать о подлинном мире, если рении человека с Богом. Подвиг он хочет больше взять, чем дать. В миротворения велик и пред Богом, и глубине души каждого из нас есть испред людьми, ибо, являясь носителякра любви, и если не поддерживать ее ми любви и мира, миротворцы преододоброделанием, она может погаснуть. левают множество зол и бед. не принеся никому пользы. Многим ли владеет человек, имею- Умиротворение ближних, дорогие щий благо земное, но не знающий мибратья и сестры,- великий подвиг, ра душевного? Человек же, обретший ибо миротворец нередко слышит упремир, испытывает блаженство и выски даже от тех, кого хочет примирить. шую радость. Он привносит мир в Но какая же награда ожидает жажсвою семью, общество, в церковь. дущих мира? Они нарекутся сынами Истинные миротворцы вражду и не- Божними, «так как они своим подвинависть между ближними воспринимагом подражают Единородному Сыну ют как злокачественную болезнь те- Божию, пришедшему на землю прилесную и, себя не жалея, жертвуя помирить согрешившего человека с прарой самым дорогим, примиряют вражвосудием Божиим» (Православный дующих. Но люди не всегда бывают катихизис). верными исполнителями заповеди Хри- Не будем же сторонними наблюдастовой, да и мир бывает разный: истелями раздоров, ссор и распрей, но тинный и несправедливый, вынужденприложим все усилия к тому, чтобы ный, или мир ради корысти. Люди, ковосстановить мир между людьми, во торые живут в таком мире, далеки от исполнение заповеди Господа нашего Христа и истины Его, ибо сказал Гос- Иисуса Христа Блажени миротворцы. подь: «Не мните, яко приидох воврещи яко тии сынове Божии нарекутся. мир на землю: не приидох воврещи мир, но меч» (Мф. 10, 34). Сыном Божиим наречется тот, кто Игумен ПАЛЛАДИЙ (Шиман) BalA CH «Изобрте всяк путь художества: и Накову отроку Своему, и Израилю возлюбленному от Него. Посем же на земли явися, и с человеки пожив. Сия книга повелений Божних, и закон сый во веки...» (Пророчество Иеремии, гл. 3). Пророк Иеремия. Из алтарных росписей храма Московской духовной академии. Написан М. Н. Соколовой. Atali Мір

К ЗАЩИТУ МИРА

+et+ Материалы сессии Рабочего комитета ХМК в Софии 10—14 апреля 1975 КОММЮНИКЕ По приглашению Его Святейшества Патриарха Болгарского Максима и Священного Синода Болгарской Православной Церкви 10—14 апреля 1975 года в Софийской духовной академин (Болгария) проходила сессия Рабочего комитета Хриетианской Мирной Конференции. Особую значительность этой сессии придавало присутствие президента ХМК митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима и четырех вице-президентов ХМК - профессора д-ра С. Арсе-Мартинеса (Куба). 1-ра Г. Мохальского (ФРГ), г-на А. К. Тампи (Йндия) и д-ра Г. Хельштерна (Швейцария). B присутствии представителей государственных и общественных кругов заседание открыл президент ХМК Его Высокопреосвященство митрополит Никодим. Среди присутствовавших находились Стойно Барымов, председатель Комитета по церковным вопросам при МИД НРБ, Д. Братанов, председатель Нациопального комитета по безопасности и сотрудничеству в Европе, представители Православной Церкви и других религий и вероисповеданий. Выступая на пленарном заседанин, президент приветствовал участников сессии и выразил благодарность её организаторам. Его Святейшество Патриарх Максим почтил своим присутствием первое торжественное обратился к участникам с приветствием. Обстоятельному обсуждению подверглась основная тема заседания местная жизнь христиан, иудеев и мусульман на Ближнем Востоке и мир», которая является особенно важной и актуальной в настояпервом докладе «Деионизация Палестины», представленном пастором Роже Пармапчленом французской группы по Палестине Всемирной Конференции христиан за Палестину и Всемирной Конференции в поддержку арабских народов, в частности, говорится: «Палестинцы желают деколонизации страны и создания светского демократического Палестинского государства, в котором признано равенство прав арабов, иудеев и христиан и гарантирована их безопасность», Он подчеркнул в связа с этим задачи христиан всего мира, и в особенности христиан Палестины. Профессор Асен Павлов из Софийского научно-исследовательского мические и политические факторы, лежащие основе ближневосточной проблемы, на силы, способствующие восстановленню мира и справедливости в этой части мира, «Полное решение всех этих вопросов достигнуто частичными соглашениями. Единственным форумом, - указал чик,- на котором все проблемы Ближнего Востока могут быть с успехом изучены и разрешены, является Женевская мирная конференция с участием всех заинтересованных стрений докладчик — д-р Альберт Лахам (Бейрут), президент Всемирной организации православной молодежи (СИНДЕСМОС), заявил: «Панисламизм в настоящее время не является основной движущей СилОй • в арабских странах Ближнего Востока». Арабизм имеет своей целью создание в Палестине светского государства в качестве пути к решению ближневосточной проблемы. Христиане этого района изыскивают возможности мирного сосуществования всех этнических и религиозных общин. За докладами последовала оживленная и конструктивная дискуссия. Были ценные предложения достижению мирной совместной жизни христиан, иудеев и сульман на Ближнем Востоке. Генеральный секретарь Христианской Мирной Конференции д-р Кароли Тот представил на рассмотрение Рабочего комитета исчерпывающий и впечатляющий доклад, в котором дал отчет о деятельности ХМК за период после заседания Рабочего комитета в Тананариве в сентябре 1974 года. В своем докладе он указал на действия и мероприятия, предпринятые ХМК и проведенные в жизнь в сотрудничестве с другими силами мира с целью решения проблем Ближнего Востока, Африки, Азии, Латинской Америки и демилитаризации Индийского океана. Д-р Тот рассказал также о мирной _ деятельности ХМК, как неправительственной организации при ООН Рабочий комитет назначил д-ра Яна Михалко (Генерального епископа Лютеранской Церкви Словакии) Вольф-Дитрих Гутч Карлос Пьедра Лопес (Куба), пастор Киичи (Япония), пастор Ханс Иоахим Эффлер (ФРГ), пастор Кристи Роза (Шри Ланка) и протонерей Ярослав Шуварский (ЧССР) были избраны Рабочим Международного секретариата. бочий комитет также назначил г-жу Адриану ван Мелле-Германс (Нидерланды), пастора Кристи Роза (Шри Ланка) Ярослава Шуварского (ЧССР) протонерея заместителями генерального секретаря. Был принят телеграммы с призывом отказаться от пре- Южному Вьетнаму мощи, с предложением о которой выступил президент США Джеральд Форд, а также от любого военного вмешательства в Индокитае. 29

30 Телеграмма была послана Подкомиссии Сеспикеру ната США по иностранным делам сША, ге- Палаты представителей Конгресса неральному секретарю Национального Совета Церквей Христа в США и президенту Ассоциации христиан за контакты с Восточной Европой. Указывалось, что военное вмешательство США во Вьетнаме является угрозой для всего азиатского континента. Таким ооразом, Рабочий комитет поддержал твердую резолюцию по бьетнаму, принятую Азнатскои Арт стианской мирной оноерениней. н р Уково! ствовался ею, послав телеграммы Конгрессу и Церквам США. Рабочий комитет проявил внимание к положению в Эфиопин. Рабочий комитет заслушал сообщение о событнях в Эфиопии ОТ непосредст- Церкви Абуне Теофилосу, пастору Ришару лагасийская еспуолвка) Председателю Совета Министров Народной Республики Болгарии С. Тодорову. В воскресенье 13 апреля участники заседания присутствовали за Божественной ЛИтургией, совершенной архиерейским чином, В патриаршем Александро-Невском соборе. За богослужением присутствовал Его Святейшество Патриарх Болгарский Максим. ОТ имени Святейшего Патриарха Болгарского и Священного Синода делегатов приветствовал митрополит Старо-Загорский Панкратий, председатель Отдела межцерковных сношений и миротворческой деятельности при Священном Синоде, член Рабочего комитета ХМК С ответной речью выступил. Его Высокопреосвенных свидетелей. митрополит Никодим, президент заверили Эфиопскую Православную Церковь и прогрессивные силы Эфиопин в своей этот же день Его Святейшество Патриарх постоянной поддержке и сотрудиичестве. Максим и Священный Синод Болгарской Пра- Вопрос о независимоети Пуэрто-Рико вызывославной Церкви дали в честь вает все большую озабоченность прогрессивзаседания торжественный прием, на котором ной общественности Латинской Америки. присутствовали представители государства. Подготовительное заседание по этому вопрообщественных организаций, культурных су, организованное Всемирным Советом Миреждений и Церквей страны. ра, вынесло решение провести Международ- От имени болгарского правительства групную конференцию солидарности за независипа представителей Рабочего комитета была мость Пуэрто-Рико в Гаване (Куба) в сенпринята генералом Иваном Михайловым, чле тябре этого года. Рабочий комитет заявил о ном Государственного совета Народной своей поддержке конференции. Болгарин, который Заседание приняло следующие документы: вклад ХМК в установление справедливого и а) Доклад ХМК Пятой Ассамблее Всемирпрочного мира во всем мире. ного Совета Церквей. зили Государственному совету и правительст- 6) Программа мероприятий ХМК по повову Народной Республики Болгарии благодарду Международного года женщин и пряза теплый прием и помощь, оказанные грамма заседаний Рабочего комитета и Ков связи с сессией Рабочего комитета в Сомитета продолжения работы, которые состоятся в сентябре 1975 года в Шиофоке (Венгрия). заседании Рабочего комитета от Русской в) Декларации по Ближнему Востоку, Православной Церкви участвовали митропоповоду 30-летия окончания второй мировой лит Ленинградский и Новгородский Никодим, войны в Европе и 30-летия основания Оргапрезидент ХМК, А. С. Буевский, член Рабоченизации Объединенных Наций. го комитета, и игумен Иосиф (Пустоутов), г) Приветствия участников заседания Его член Международного секретариата, предста- Святейшеству Патриарху Болгарскому Маквитель Русской Православной Церкви при симу, Его Святейшеству Патриарху Эфиопской ХМК в Праге. ДЕКЛАРАЦИЯ ПО БЛИЖНЕМУ ВОСТОКУ Рабочий комитет Христианской Мирной Христиане ощущают свою особенную связь Конференции во время заседания в Софин с с этой частью мира, в которой жил Иисус 10 по 14 апреля 1975 года основательно Христос и в которой действовали апостолы подробно обсудил положение на Ближнем К этой вовлеченности призваны все мы, хри- Востоке. Главная тема заседания — «Совместиане, все Церкви и все экуменические орстная жизнь христиан, евреев и мусульман ганизации, поскольку наша вера уходит свона Ближнем Востоке и МИр». ими корнями в благовестие пророков о епра- Сознание того, что современное положение ведливости и мире. Однако всё это не ознана Ближнем Востоке чревато непосредственчает, что мы считаем ближневосточную пробной угрозой для мира во всем мире, обязывает Христианскую лему проблемой религиозного характера. Мы Мирную Конференцию считаем, что причины напряженности, наоботому, чтобы христиане внесли свой собственрот, обосновываются политическими, общестный вклад в дело установления . справедливовенными и экономическими причинами. сти, примирення и мира в данном географивсегда подчеркивали то, что современное гоческом районе. В этом месте соприкосновения сударство Израиль ни в коей степени не обтрех континентов любое столкновение может ладает какими-либо особыми религиозными очень скоро привести к всеобщей мировой каобоснованиями. Государство Израиль, как тастрофе. Поэтому Христианская Мирная всякое иное секулярное государство, обязано Конференция считает неотложной задачей уважать правила международного права. всех христиан способствовать осуществлению Разрешение проблем этой части мира не мосотрудничества со всеми миролюбивыми жет быть достигнуто без учета норм междулюдьми в деле установления мира на Ближнародного права и международных конвенций нем Востоке. и соглашений.

Важным вкладом в дело мира на Ближнем Востоке была бы интернационализация салима — города, в равной Иерустепени почитаемого евреями, христианами и мусульманами, проведенная под наблюдением Объединенных Наций, Организации Нам хорошо известна историческая судьба евреев, и мы знаем, что они В течение столетий жили в условиях антисемитизма, особенно в нацистские времена, что им приходилось много страдать. Всё это никогда не должно быть забыто, так же как не должны быть забыты несправедливости, причиненные палестинскому народу. Несправедливость не может быть исправлена путем причинения насилия другим. Судьба палестинского народа, • которой забыли за последнюю четверть века, обязывает настоятельно указывать на его права. Этим самым мы ни в какой степени не ставим под вопрос право на существование государства Израиль. Поскольку об оправданности существовання государства Израиль уже давно и подробно говорилось, мы из чувства справедливости обязаны теперь говорить также и о правах на существование палестинского народа. По этим соображениям мы радуемся успехам Организации освобождения Палестины (ООП): пОСТОЯННО возрастающее признание законных прав палестинского народа со стороны многих государств мира; признание ООП представителем палестинского народа; вступление руководителей ООП в Организацию Объединенных Наций; резолюции Организации Объединенных Наций по палестинскому вопросу. Мы желаем ООП и арабским народам дальнейших успехов в их стремлении осуществить эти резолюции. В силу политических событий последних десятилетий мы пришли к выводу о том, безопасность народа и всех народов вообще не может основываться на насилии и на угрозе применения оружия. Это относится также и ко всем народам Ближнего Востока. считаем недопустимым то, что вся политика государства Израиль до настоящего времени основывалась на надуманной ссылке на безопасность, что оно проводило агрессивный курс в отношении соседних народов и продолжает оккупировать арабские территории. Особенно хотим привлечь внимание всех христиан всем мире к тому. к следствиям приводят насильственные действия государства Израиль в отношении миролюбивого ливанского народа. Эти террористические Израиль, вызывающие смерть сотен и тысяч невинных людей, оказались на деле абсолютно бессмысленными. Ибо этими действиями не удалось до сих не удастся в будущем заставить палестинский народ отказаться от борьбы за свои законные права. Мы считаем, что террористические действия, с какой бы стороны они ни совершались, не являются средством для разрешения конфликтов; однако мы можем понять действия некоторых отчаявшихся палестинцев - хотя мы это и не одобряем,- поскольку государство Израиль постоянно отказывает им в ИХ правах. Безопасность народа, как и ВСЕХ народов мира, может быть гарантирована только мирным сосуществованием соседних народов. Дальнейшая трагедия заключается в том, что израильская политика силы и агрессии привела не только к напряженности и затяжгосударства Израиль. Только осуществление государства Только осуществление принципов мирного сосуществования может привести к ликвидации взрывоопасной обстановки на Ближнем Востоке С большой благодарностью Христианская Мирная Конференция признает действенную помощь со стороны УНРВА — Агентства Организации Объединенных Наций по оказанию экономической помощи и трудоустройству палестинских беженцев, которые были изгнаны со своей родины военной оккупацией и уже в течение более чем 25 лет испытывают большие страдания. Помощь, оказываемая лагерям беженцев, не разрешила основных политических - палестинского она оказала действенную, чисто человеческую помощь этим страдающим. Основная проблема, по нашему мнению, заключается в что государство Израиль с момента своего дой окружающей среде культуры, как представитель чуждого соседним государствам ca- мопонимания, как чужеродное арабских народов. Мы убеждены, что проблема конфликта заключается в дарство Израиль должно интегрироваться и. следовательно, отказаться от своих крайних позиций. Государство Израиль должно признать права на существование палестинского народа, то есть признать право на национальное отечество. Палестинский народ тоже долсчитаться с фактом существования раильского государства. Для этого необходимо выполнить следующие предпосылки: а) скорейшее возобновление работы ской мирной конференции при равноправном участии палестинского народа; 6) соблюдение и осуществление всех резо люций Организации Объединенных Няций по различным проблемам Ближнего Востока. принятым с момента основания государства Израиль: в) признание права на существование всех мижнего востока (включа тинскии народ и государство изранль) г) возвращение оккупированных арабских территорий: д) все народы этой части должны внести свой разрешение ближневосточного конфликта, за который несет ответственность не только какая-либо отдельная великая держава. Особую опасность для Востоке мы видим в том, что капиталистические государства, вследствие энергетического кризиса, ради обеспечения своих угрожают арабским народам военной венцией. интер- Все миролюбивые силы, включая и христианские, не должны прекращать свонх усилий настойчиво указывать мировой общественности на эту опасность. Дальнейшую опасность мы видим также и в том, что отдельные государства Ближнего Востока, в силу быстрого накопления капитала и в силу быстрого экономического переплетения с западными государствами, смогут превратиться в орудия капиталистических государств. Основная задача христианских Церквей за- 31

ключается также и в том, что ближневосточная проблема должна постоянно изучаться в богословском аспекте для того, чтобы выявить различие между нудаизмом и сионизмом, между антисемитизмом агрессии государства Израиль. Это тем более необходимо, что сионизм злоупотребляет блейским благовестием для оправдания своей агрессивной политики. Многие христиане дят сегодня в государстве Израиль законное продолжение Царства Давидова. В ответ на это необходимо указать, что все обетования, данные ветхозаветному евангельского видения, воплотились во Иисусе, и только в Нем, и исполнились для всех народов без исключения. Христианские общины ДОЛЖНЫ переосмыслить свое понимание прошлой и нынешней истории нудейского народа, его пророчеств, наставлений, так же как и его гимнологии. При этом они смогут констатировать, что в них вместо благой вести для всех людей без различня расы, языка и национальной принадлежности отражается иудаистическое богословское самообособление. Однако мы должны всегда осознавать, ЧТО иудаизм, ислам и христианство имеют МнОго общих корней и все заинтересованы в статусе Иерусалима. Поэтому В соответствии этИМ ДолЖнЫ быть признаны резолюции Организации Объединенных Наций, которые осуждают односторонние действия государства Израиль, направленные к изменению статуса Святого Города. В заключение мы указываем на совместную ответственность в отношении справедливого разрешения конфликта на Ближнем Востоке всех христиан и всех Церквей и просим выступить за исполнение следующих требований, касающихся всех государств Ближнего Востока: вместо вооружения — социальная справедливость и строительство, вместо опасности возникновения войны - разрядка, вместо столкновения - сосуществование. 32 ДЕКЛАРАЦИЯ В СВЯЗИ С 30-летием ПОБЕДЫ НАД ФАШИЗМОМ 30 лет назад — 8 мая 1945 года вторая мировая в Европе. освобождены страны, порабощенные фашизмом. Вместе со всеми людьми доброй всего мира борцы сопротивления в Европе, некогда оккупированной немецкими войсками, и в самой нацистской Германии ли победу антигитлеровской Победа далась дорогой ценой — ценой неисчислимых жертв и страдания и даже геноцида, особенно в Восточной • и Центральной Европе. Жизни более чем двадцати миллионов советских людей, шести миллионов поляков, каждого десятого жителя Югославии, миллионов людей других народов, особенно Франции, Голландии и других — жертв войны и концентрационных лагерей, множество вдов и сирот, разрушение и полное уничтожение жилищ и предприятий - такова цена, которую народы заплатили за освобождение от фашистского ига. С глубоким чувством благодарности вспоминаем мы в своих молитвах тех людей, которые отдали свои жизни для спасения других и за освобождение человечества от несущего смерть и ужас фашизма. Мы преклоняемся перед мужеством тех, кто, невзирая на все препятствия, снова и снова вливали новые силы в коалицию за освобождение народов фашизма. мопожертвование и проявленный в боях героизм союзников, особенно советских солдат и гражданского населения, которые несли основное бремя войны и Мы напоминаем Церквам и христианам об этом горьком опыте и призываем их противостоять всякого рода фашизму с самого мента его зарождения. Мы не должны забывать, что по сей день еще многие люди страдают рора: от различных форм фашистского тер- - в Южной Корее, на Филиппинах, - в Родезии и Южной Африке, — в Чили, Бразилии, Уругвае и В других странах Латинской Америки и в Испании. Церкви и христиане не должны оставаться равнодушными к тому факту, что в различных странах сейчас складываются условия для роста неофашизма. Например, в Италин неофашисты представляют все большую угрозу обществу и демократическому строю. В Федеративной Республике Германии ущемляют в гражданских правах-даже в их церковном служении - и подвергают остракизму тех, кто выступает за социальную справедливость. Ввиду таких опасностей МЫ весьма обеспокоены зачастую слишком безучастным отношением к ним некоторых Церквей. Поэтому мЫ призываем все Церкви, христиан и прогрессивно мыслящих людей проявлять бдительность и мужественно бороться против представителей реакции в Церкви и обществе. ІІІ Начиная с 1945 года, общественное развитие в Европе вступило в новую историческую стадию благодаря возникновению стран народной демократии, которые с успехом продвигаются по пути социалистического развития. Этого развития не могла остановить ни схолодная война», создание враждебных военных блоков, ни гонка вооружений, создающая угрозу миру, ни многочисленные по- ПЫТКИ помешать мирному стронтельству социалистических странах, хотя все это, конечно, тормозило его. Мы с благодарностью вспоминаем тех, кто способствовал торжеству политики разрядки напряженности в Европе и в отношениях между США и Советским Союзом. Своим реалистическим подходом, доброй волей и любовью к человеку онн положили основание нового творческого начала в межгосударственных отношениях и политической, социальной и религиозной областях. Гарантии сохранения существующих границ и отказ от применения силы отражены

в договорах между открываются возможности для между народами Восточной Западной Европы. Эти добрые новые начинания держиваться опытом сотрудничества в антигитлеровской коалиции. Мы призываем Церкви и христиан выступить в поддержку переговоров в Вене об ограничении вооружений и сокращении войск в Центральной Европе Нам следует также уделить внимание Всемирному Конгрессу миролюбивых сил в Москве, в котором приняли участие делу представители Церквей Всемирный Конгресс миролюбивых сил имел, оказал и продолжает благотворное влияние на политическую атмосферу в Европе. Мы убеждены, вдохновляющей что ХМК, как организации, мира, предстоит сыграть важную роль в этом дия - встреча на высшем уровне, и оно стачто откроет новые, Мы радуемся тому, что в Греции и Португалии смещены фашистские режимы, что благоприятствует продолжению и успешному за- Общеевропейского совещания безопасности и сотрудничеству. Летом 1975 года будет проведена его заключительная стасправедливого развития в Европе. Мы призываем всех хриетиан и Церкви любыми возможными способами поддерживать Общеевропейское совещание по безопасности и сотрудничеству. Особенно большие возможности откроет в этой связи Вторая Ассамблея представителей общественного мнения в Европе (Брюссельский форум), состоится в Брюсселе и Льеже 26—30 апреля текущего года. Большой положительный вклад смогут в это новое европейское Конференция Церквей (КЕЦ) и Всемирный Совет Церквей (ВСЦ). Борьба в настоящее время находит свое продолжение и развитие в политике мирного сосуществования, целью которой является обеспечение необратимости нынешних достижений в области социальной справедливости и демократических структур мира. Смертью Своей на Кресте Христос дал всем людям свободу, положил конец вражде и принес в сердца людей дух Своей любви. Он призывает нас, христиан, единить силы всех людей доброй воли ДлЯ достижения справедливого и прочного мира. ДЕКЛАРАЦИЯ ПО СЛУЧАЮ 30-й ГОДОВЩИНЫ ОСНОВАНИЯ ОРГАНИЗАЦИИ ОБЪЕДИНЕННЫХ НАЦИЙ последние дни апреля 1945 года, когда что в Христе преодолено неравенство между решающее сражение за Берлин еще требованародами, между мужчинами и женщинами, ло множества жертв, но уже предпринимамежду черной, белой и желтой расами. лись первые шаги по мирному строительству Тридцать лет прошло с тех пор, как ООН в освобожденных районах, представители 50 сформулировала свои цели. Если при основаантигитлеровскую коалинии ООН ней было 51 государство-член, цию, собрались (25 апреля 1945 года) в Сан- Франциско до 138. Таким образом, мы недалеки от того Организации Наций. Устав был подписан 26 июня 1945 года и вступил в действие 24 октября 1945 года после ратификации его большинством подписавших его государств. В Уставе от имени народов, Объединенных Наций, говоритсделав выводы из безмерных страданий в XX веке, причиненных двумя мировыми пойнами, они решимости «избавить грядущие поколения от бедствий войны», соусловия для обеспечения справедливости, общественного прогресса и лучших условий жизни при наибольшей свободе и объобеспечения мире и международной безопасности. Вокруг этих благородных целей объединили силы не только державы, победившие шизм, но и все люди доброй воли, которые в страшные годы войны и варварства не оставили стремления к миру и веры в достоинство и ценность человеческой личности. Пророчество Исаин «и перекуют мечи свои на орала, и копья свои - на серпы... более учиться надеждой рующих, оно выражало цель всех людей доброй волн. Христиане, несмотря на многие неудачи и свои собственные недостатки, непоколебимо держатся убеждения, что Бог, Господь BCEN народов, желает мира и справедливости и исторического момента, когда, по словам генерального секретаря ООН Курта Вальдхайма, «Организация Объединенных Наций будет действительно представлять всё человечество». В настоящее время ООН представляет собой огромную систему самых разнообразных международных организаций, вом которых народы всего мира имеют возможность решить проблему вечества в масштабе планеты, приобретающую всё большую актуальность. За эти 30 лет цели ООН остались без изменения, но соотношения сил изменились в такой степени, что задачи, изложенные в первом документе ООН, могут быть решены более активным и действенным образом. Это положение применимо не только к поддержке прав малых и развивающихся наций и борьбы против расизма, лоннализма, но и к борьбе за равенство, со пиальный прогресс и национальный суверенитет, ибо ООН действительно является орудием, способным обеспечить равенство прав всех государств. ООН осталась верной своему первоначальному призванию - антигитлеровской коалиции против империализма, поэтому сегодня она становится форумом антнимпериалистической освободительной борьбы народов Африки, Азии, Латинской Америки. Христианская Мирная Конференция с ООН в этих усилиях. ХМК, созданная во время «холодной войны», когда угроза ядерной войны, напряженность в Европе и анти-

коммунизм достигали своего опасного апогея, сотрудничает с ООН во многих отношениях. Как неправительственная организация ХМК поддерживает усилия наций, работающих вместе в общине ООН, направленные на антиимпериалистическую освободительную борьбу против пережитков колониализма, расизма во всех его формах, за развитие процесса лабления напряженности в Европе и за мирное сосуществование всех народов, независимо от различия общественных Причины отдельных неудач следует искать не в Уставе или структуре ООН, а в нежелании людей и государств проводить в жизнь решения ООН и оставаться верными Уставу, стремясь решить ту или иную проблему как их вынудит к этому катастрофа. Для эффективного осуществления своей миссни сохранения мира ООН нуждается во всё большей поддержке государств-членов. Как неправительственная организация ХМК считает своей первичной задачей поддержку Телеграмма ХМК: всех программ ООН, направленных на обеспечение необратимости процесса разоружения, разрядки и мирного развития наций (СМ. Резолюции по разоружению Генеральной Ассамблен 1974 года и о Всемирной конференции по разоружению), на служение делу освобождения от неравенства (Международный год женщин) и эксплуатации (см. Устав об экономических правах обязанностях государств). Постоянная молитва и действенная солидарность являются еще одним средством, с помощью которого христиане могут укрепить авторитет ООН в следующем. десятилетии. Участники деятельности ХМК и, в частности, региональные комитеты и Церкви-члены должны принять активное участие в праздновании нынешней годовщины ООН и в сотрудничестве с другими организациями в программах, организованных в различных странах в поддержку усилий ООН, направленных на достижение мира. СЕНАТОРУ ДЖОНУ СПАРКМЕНУ, ПРЕДСЕДАТЕЛЮ ПОДКОМИССИИ СЕНАТА ПО ИНОСТРАННЫМ ДЕЛАМ, Вашингтон ВТОРОМУ КОНГРЕССМЕНУ КАРЛУ ЭЛЬБЕРТСУ, СПИКЕРУ КОНГРЕССА США, Вашингтон ГЕНЕРАЛЬНОМУ СЕКРЕТАРЮ НАЦИОНАЛЬНОГО СОВЕТА ЦЕРКВЕЙ ХРИСТА В США г-же д-ру КЛАРЕ ФЭНДОЛ, Нью-Йорк ПРЕЗИДЕНТУ АССОЦИАЦИИ ХРИСТИАН ЗА КОНТАКТЫ С ВОСТОЧНОЙ ЕВРОПОЙ ПРОФЕССОРУ БРЮСУ РИГДОНУ, Нью-Йорк Члены Рабочего комитета ХМК во время Приветствуя и поддерживая любое оказание сессии в Софии с чувством глубокой озабообщечеловеческой гуманистической помощи, ченности узнали об обращении президента направленной на прекращение страданий вьет- Джеральда Форда к Конгрессу США о предонамского народа, мы в то же время решительставлении Южному Вьетнаму 1000 миллионов но отвергаем любые деіствия, ведущие к бесдолларов на военно-экономические нужды, в смысленному продолжению конфликта. том числе 722 миллиона на военную помощь и На основании всего вышеизложенного мы 250 миллионов на экономическую поддержку. обращаемся к членам Конгресса США с при- Мы убеждены, что если эта помощь будет зывом воздержаться от оказания любой военсанкционирована, то это приведет лишь к дальной помощи Южному Вьетнаму или любого нейшему продолжению войны во Вьетнаме, военного вмешательства в районе Юго-Восточусугубит страдания вьетнамского народа и ной Азни. умножит число жертв режима. По поручению ХМК НИКоДим, митрополит Ленинградский и Новгородский, София, 12 апреля 1975 президент д-р Кароли ТОТ, генеральный секретарь СЛОВО митрополита Ленинградского и Новгородского НИКОДИМА, 34 Ваше Святейшество, Ваши Высокопреосвяшенетва и Преосвященства, досточтимый Т-Н председатель Комитета по церковным делам при Правительстве Народной Республики Болгарии, дорогие братья и сестры! С радостным чувством встречи и общения сердечно приветствую всех дорогих соработников на поприще миротворческого служения. Встреча с друзьями, особенно многолетними, всегда приятна, а когда друзей объединяют важные цели и задачи, когда их совместные усилия приносят добрые плоды, тогда пребывание вместе не только доставляет радость, но и вдохновляет к еще более активной деятельности. Наша цель ясна всем с самого начала Христианского мирного движения. Прошедшие годы убедительно засвидетельствовали, что миролюбивые устремления христиан, несмотря на встречавшиеся трудности, не были напрасными. Но жизнь идет и непрерывно ставит перед нами конкретные задачи в виде не разрешенных до конца старых проблем или новых актуальных вопросов. А наша христианская любовь, побуждая нас быть на стороне тех, кто нуждается в помощи, обязывает нас никогда не прекращать нашего делания. И я рад видеть вас, дорогие друзья, в готовности делать все, что в наших силах, для торжества мира и справедливости на Земле.

Наша работа будет происходить в этом гостеприимном городе, славном своим историческим прошлым и прекрасным настоящим. Здесь в далекие времена тоже собирались церковные представители для решения важных вопросов, волновавших Восток и Запад. Ныне София, как столица миролюбивой страны, миролюбивого болгарского народа, уверенно стоит с теми, кто на страже лучших чаяний человечества. И мы сердечно благодарны Святейшему Патриарху Болгарскому Максиму, Священному Синоду и всей Болгарской Церкви за любезное приглашение провести з Десь очередную сессию Рабочего комитета ХМК, а также за создание благоприятных условий для нашей работы. Переживаемое нами время церковного года также, надеюсь, будет благоприятствовать нам. Достигнув седмицы «средопостной», мы нахо- ДимсЯ апогее св. Великого поста, который готовит христиан Востока к встрече праздника Пасхи Христовой. Святые отцы мудро назвали Великий пост «весной духовной», потому что она постепенно приводит к раскрытию, к расцвету высшей радости о Воскресшем Господе. Благодаря духовному обновлению в пеиспытать глубокий внутренний подъем радостного чувства веры и любви к Спасителю нашему в праздновании св. Пасхи, как победы добра над злом, грехом и адом, как победы жизни над смертью, предощущая блаженство невечернего Небесного Царствия, Твердая вера в Господа нашего Иисуса Христа, разрушившего силу смерти и даровавшего жизнь всему человечеству, придает нам силы неуклонно идти избранным нами путем для созидания мира межвсеми людьми и народами, независимо от их национальной, религиозной или другой какой-либо принадлежности. Нам предстонт обсудить серьезную проблему сосуществования христиан, евреев и сульман на Ближнем Востоке. В этом районе мира уже в течение ряда лет сохраняется весьма сложная и напряженная обстановка, котомногократно обострялась агрессивными действнями государства Израиль. Прогрессивное человечество осудило агрессора, экспансионистскому курсу которого некоторые милитадержку, что постоянно разжигает огонь арабо-израильского конфликта. Свою завоевательную политику израильские правители пытаются нередко оправдать религиозными мотивами. Однако их действия руживают тот факт, что в основе их политики лежит политический сионизм. Именно сионистская идеология внедряет в сознание израильских граждан мысль о нетерпимом отношении к арабам, которых следует изгонять с территории, простирающейся от Евфрата до Нила. В следующем месяце миролюбивые всего мира отмечают 30-летие победы над фашизмом. Теперь все больше и больше людей понимает великое значение этой победы, избавившей многие народы от порабощения и физического уничтожения. Невозможно без глускорби вспоминать о тех тяжелых утратах, которые понесли во время второй мировойны наше Отечество и другие европейские страны, о тех бесчисленных которые пришлось принести на алтарь победы, чтобы избавить человечество от жестокого врага. оставлявшего за собой руины и пепелища, тюрьмы и лагеря смерти. Одни только названия Бухенвальд, Дахау, Освенцим и др. приводят в содрогание от воспоминания о всем страшном, что там творилось. Во время войны погибли миллионы людей, в том числе и шесть миллионов евреев, которых уничтожали фашисты только за национальную принадлежность, На оккупированных немцами территориях местные жители, рискуя собственной ЖИЗНЬЮ и жизнью своих родных и близких, часто укрывали евреев, чтобы спасти их от смерти. И когда эта попытка не удавалась, истреблению подлежали не только укрываемый и укрывший, но и другие мирные жители. Нечто подобное ныне происходит на Ближнем Востоке. Сионисты, игнорируя уроки недавнего прошлого, готовы преследовать и жестоко наказывать арабов только за то, что они сохраняют свое национальное арабское самосознание. Не парадокс ли это истории? В прошлые времена имели место конфликты на религиозной почве. Нередко они порождали вражду и войны между соседними народами или вызывали внутреннее политическое напряжение. Однако чаще было так, что политидеятели использовали религиозную и национальную рознь, чтобы достигнуть своих чисто секулярных целей. Именно этим путем идут руководители Израиля, искусственно развражду евреев и арабов. Конфликт на Ближнем Востоке сугубо политический, Израиль - это секулярное государство, и его завоевательные устремления не имеют принципиального отличия от политики прочих агрессоров, каким бы щитом оно ни пыталось прикрыться. Наше время есть эпоха диалогов. И в эту эпоху нет основания, чтобы религиозные росы вызывали напряженность в отношениях между народами. Поэтому следует отвергнуть дать государству Израиль религиозное толкованне. Все захватнические войны и военные интервенции подлежат одинаковой оценке на основании критериев международного права. Ближневосточный кризис уже не раз был предметом нашего обсуждения. О нем мы говорили на сессии Рабочего комитета 2—4 июля 1967 года в Загорске; на IV Всехристианском Мирном конгрессе в 1971 году в Праге мы приняли «Резолюцию по арабо-израильскому конфликту», в которой обратились с призывами ко всем христианским Церквам, объединениям и организациям предпринять необходимые шаги, чтобы правительства и общественность их стран максимально содействовали выполнению резолюции Совета Безопасности ООН от 22 ноября 1967 года («ЖМП», 1971, Nº 11, с. 50). В 1973 году от имени ХМК было сделано «Заявление о положении на Ближнем Востоке», в котором подчеркивалось, что для восстановления мира в этом районе необходимо возвращение Израилем «оккупированных нм территорий соответствующим арабским государствам и справедливое обеспечение права арабского палестинского народа» («ЖМП», 1973, Nº 11, с. 51; ср. Резолюцию РК ХМК на Мадагаскаре. «ЖМП», 1975, Nº 1, c. 43). Сессия подкомиссии ХМК по Ближнему Востоку, состоявшаяся в апреле прошлого года в обратилась «ко всем христианам и всем людям доброй воли, к международным органам юстиции и к ООН с настоятельным призывом публично осудить израильский сионизм, как недопустимую форму политической организа-

36 пии, попирающей международные конвенции н нормы международного права («ЖМП», 1974, Nº 10, c. 42). И ныне кризие этот стоит в центре нашего внимания, в аспекте взаимоотношений между христианами, евреями и мусульманами. Не углубляясь в тему нашей встречи, хотелось бы подчеркнуть, что между представителями разных религий возможно не только сосуществование, как показал опыт нашей жизни. Такое сотрудничество в деле миротворчества осуществляется на конференциях всех Церквей и религи- ОЗНЫХ объединений в СССР (май 1952 T. поль 1969 г.), на встречах религиозных деятелей, участников Всемирного Конгресса за всеобщее разоружение и мир (июль 1962 г.) И Всемирного Конгресса миролюбивых сил (октябрь 1973 г.), а других представительных форумах. В Коммюнике, приня- Загорске 29 октября да, выражено убеждение, религий мира, их служителей и верующих являются их повседневные труды по упрочению мира между народами. Этой цели служит и присущая всем религиям задача созидания мира и воспитания в верующих братолюбия, уважения к людям иных рас и национальностей, различных убеждений, традиций и образа жизни» («ЖМП», 1973, .Nº 12, c. 35). А на Кон- Ференции представителей всех религий в СССР за сотрудничество в иоле 1969 года (в Загорске) христиане разных исповеданий, евреи и мусульмане наряду с другими важными документами приняли также «Заявление по конфликту на Ближнем Востоке». в котором выразили требование, чтобы «на земле, священной для верующих людей разных религий», был восстановлен справедливый мир («ЖМП», 1969, Nº 8, с. 36). Возможность добрых отношений между людьми разных религиозных убеждений утверждает также Второй Ватиканский Собор, который в своей «Декларации об отношении Церкви к нехристианским религиям» (Ватикан, 1967, § 3, с. 5) призывает всех «искренно стремиться к взаимопониманию, а также защищать и продвигать для всех людей социальную справедливость, нравственные ценности, мир и свободу». Обстановка на Ближнем Востоке продолжает оставаться весьма тревожной, несмотря на некоторые обнадеживающие моменты. Правительство США вынуждено было открыто заявить о своем отказе от прежней политики в отношении ближневосточной проблемы и высказаться за возобновление работы Женевской мирной конференции. Надеюсь, дорогие друзья, что с Божией помы внесем в решение этой проблемы наш посильный Да будет успешным торжества справедливости. для жизни и мира на земле, освященной стопами нашего Спасителя, Который есть спуть, Истина и Жизнь» (Ин. 14, 6). Сессию Рабочего Христианской Мирной Конференции я объявляю открытой. Коммюнике Международной комиссии ХМК Буков/Берлин (ГДР), 22—26 апреля 1975 года народов. Ганс Зайгевассер, государственный Международная комиссия ХМК заседала в секретарь по церковным делам и председатель Букове 22—26 апреля 1975 года. Под предсе- Совета Франкфурта-на-Одере, устроил прием, дательством пастора Хартмута Древеса (ФРГ) на котором присутствовали представители обпредставители 22 стран обсуждали тему щественности и Церквей ГДР, а также пред- «За постоянную стратегию сотрудничества всех ставители ХМК. Участники возложили венок к миролюбивых сил». Во время обсуждений быпамятнику Советскому вонну в Трептов-парке. ли зачитаны следующие документы членов и Многие участиики имели возможность посеэкспертов Комиссии: проф. д-р Герхард Бастить приходы и ознакомиться с церковной (ГДР) — «Борьба миролюбивых жизнью в ГДР. против всех видов фашизма»; проф. д-р Рена- Римек (ФРГ) — «Обзор политического помире»; г-жа Бернадина Ланка) — «Третий жение и голод»; проф. д-р Хэниш (эксперт из ГДР) — «Всемирное значение Совещания , безопасность и сотрудничество в Европе»; Ар- (Великобритания) — «Роль (неправительственные организации) внутри и вне ООН для ориентации и мобилизации масс на борьбу за миря. Были поданы следующих подкомиссий: Европейская опасность, Ближний Восток, ООН, Разоружение и Индокитай. Дискуссии велись в пяти рабочих группах. Во время церемонии открытия епископ д-р: Альбрехт Шенхерр, председатель Союза Евангелических Церквей в ГДР, произнес проповедь. Патриарший Экзарх Средней Европы митрополит Филарет (Русская Право и председатель Регионального комитета ХМК в ГДР проф. д-р К. Бернхардт приветствовали участников. Во время экуменического вечера участники обменялись информацией по опыту жизни своих Церквей и Заседание проходило в то время, когда ГДР проводилась подготовка к 30-й годовщине освобождення от гитлеровского фашизма. напомнило участникам заседания Международной комиссии ХМК об уроках, извлеченных из исторического развития, приведшего ко второй мировой войне, и о TOM факте, что вО: время этой ВОЙНЫ погибло 50 миллионов человек, из них 20 миллионов — только из Советского Союза. Должным образом было признано и подчеркнуто значение широкого антифашистского Фронта коммунистов, социал-демократов и христиан. Участники заседания понимали, что гитлеровский фашизм был побежден Советской армией и армиями его союзников по антигитлеровской коалиции. Поэтому участники заседания из ГДР были хорошо поняты сестрами и братьями из других стран, когда они объяснили свое важное заключение, что 8 мая 1945 года для них был не день поражения или капитуляции, но день освобождения от фашизма, открытия нового пути социальной ответственности за построение мира и справедливости во всем мире.

В этом контексте участники заседания смогли сами увидеть, что такое государство, как ГДР, антифашистской демократической трансформацией искоренило фашизм и милитаризм и развитие социалистического общества идет путем мира и прогресса. Подчеркивая всемирно-историческую победу СССР и его союзников, участники также высоко оценили самоотверженную борьбу антифашистских сил народов Европы. Поэтому сотрудники ХМК, приехавшие в Буков, приветствовали Декларацию в связи с 30-летнем Победы над фашизмом, принятую Рабочим комитетом в Софии. Дискуссии Международной комиссии ХМК проводились в то время, когда освобождение народов от империалистического правления в Индокитае становилось несомненной реальностью. Народ Камбоджи, ведомый Национальным освободительным фронтом и Королевским правительством национального единства, нанес полное поражение американским агрессорам и их камбоджийским союзникам. Участники заседания находились под большим впечатлением того факта, что настал конец империалистической агрессии и вмешательства США во Вьетнаме. Несокрушимые моральные силы этих народов показали империализму границы его эффективности. Пришло время, когда после ухода в отставку Тхнеу к власти может прийти такое правительство, которое проведет в жизнь Парижские соглашения. Участники выразили свою солидарность с вьетнамским народом. В то же время они, так же как и официальные представители Всемирного Совета Церквей, выразили свое негодование в связи с информацией, полученной из Вьетнама, о применении бомб с удушливым газом и по поводу таких псевдогуманных действий, как «вывозка сирот». Заседания проходили праздновалась первая годовщина освобождения португальского народа от пятидесятилетнего фашистского правления в Португалии. Ликвидация режима Салазара — Каэтану Португалии и важные перемены, происшедшие в восточной средиземноморской зоне с лета прошлого года, например, подавление фашистской хунты и кризис НАТО на ее юго-восточном фланге, доказали, что диалектику всемирно-исторического процесса мира и прогресса нельзя уничтожить даже при помощи кажущихся прочными держав анахроничных авторитарных режимов. Португалия была одной из цитаделей колониализма, но даже в португальских колониальных армиях появилось сопротивление каэтановскому режиму, что ускорило освобождение Мозамбика и Анголы, после освобождения Гвинен-Биссау. Греческая хунта, считая себя достаточно сильной в своей авторитарной внутренней политике, дерзала пускаться в агрессивные авантюры за СвОИмИ границами. Результатом этого было уничтожение хунты и серьезный кризис НАТО. В этом контексте участники выразили свою глубокую солидарность с Президентом Кипра Архиепископом Макарием. Заседания Международной комиссии ХМК проходили в то время, когда угнетенный чилийский народ усиливает свое сопротивление фашистской военной хунте, когда антиколониальные силы Зимбабве, Намибии и Южной Африки борются за освобождение, когда борьба пуэрториканских патриотов за свою независимость и самоопределение ное ООН) уже стали предметом озабоченности для всех миролюбивых сил мира, когда (последнее по счету, но не последнее по значению) арабские народы сопротивляются империализму США, который хочет разделить оорются за свон законные национальные права. Чили, Ближний Восток, Намибия, Южная Аф- Зимбабве, острова Индийского океана и Пуэрто-Рико являются сегодня основой для испытания твердости антифашистской и антиимпериалистической борьбы. Опыт народов, полученный борьбе против гитлеровского фашизма, может быть сегодня значительной помощью в успешном завершении антиимпериалистической борьбы на Заседания Международной комиссии ХМК проходили в такое «третьего мира» борются за решение жизненных проблем своего существования и разви- Участники были глубоко обеспокоены сообщениями о голоде в этой части света, препятствиями, стоящими перед борьбой освобождение, создаваемыми несправедливыми структурами, а также усугублением этих вопросов гонкой вооружения, увеличением ных расходов и неоколониализмом, превалирующими в большинстве этих стран. В этом контексте внимание было привлечено к тому факту, что многие народы так называемого «третьего мира» , страдают под фашистскими Учитывая опыт европейских народов в борьбе против гитлеровского фашизма, участники из стран «третьего мира» на этом заседании получили новое представление для решения современных проблем, касающихся европейской безопасности; то же самое можно сказать и об участниках из Европы, которые получили новое представление по жизненно важным вопросам, касающимся народов «третьего Заседание Международной комиссии ХМК проходило в такое время, когда деятельность ООН в области дипломатии и неправительственных организаций, различных течений мирных движений в сфере народной борьбы все больше и больше развертывается, чтобы мобилизовать все резервы для решения международных проблем в духе Московского Всемирного Конгресса миролюбивых сил (1973 г.). Участники заседания приветствовали Второй форум представителей общественного мнения в Брюсселе и высоко оценили результаты заседания Бюро Всемирного Совета Мира в Бер- (в середине апреля 1975 г.). В этом контексте члены Комиссии сделали свой вклад. внеся предложения по подготовке к Первому Дню всемирного разоружения, который будет проводиться 17 июня 1975 года, и по конкретной поддержке Всемирного фонда удобрений (ВФУ), для развития всемирноширокой сознательности в пользу разоружения, что является важной предпосылкой для преодоления бедности, голода и слабого развития в «третьем мире». Они рекомендовали в духе Московско- Всемирного Конгресса миролюбивых сил (1973 г.) созыв и проведение Конференции христиан и Церквей в поддержку Всемирной конференции по разоружению, планируемой ООН, в духе Брэдфордского Обращения НПО (август 1974 г.). Заседание Международной комиссии ХМК проходило в такое время, когда ВСЦ готовит- 37

ИЗ ЖИЗНИ ПРАКОСЛАВИЯ

38 Предстоятели Болгарской Православной Церкви после восстановления ее патриаршества В 1953 году в Болгарской Православной преподавателя и воспитателя Софийской ду- Церкви было восстановлено патриаршее управховной семинарии, протосингела Софийской ление. 10 мая 1953 года Третий Церковно-На- Митрополии, начальника культурно-просветиродный Собор избрал на вдовствовавший в тельного отдела Св. Синода. В 1936 году был течение нескольких столетий престол патрихиротонисан во епископа и назначен генеральархов Болгарских митрополита Пловдивского ным секретарем Св. Синода. В 1938 году был Кирилла — первого Патриарха возрожденной избран на Пловдивскую митрополию и зани- Болгарской Патриархии. мал эту кафедру в течение 15 лет. И в после- Святейший Патриарх Болгарский Кирилл (в дующее время, вплоть до 1969 года, он промиру Константин Марков) родился в 1901 годолжал духовно окормлять Пловдивскую епарду в Софии. В 1914 году поступил в Софийхию. скую духовную семинарию и в 1920 году ус- В годы фашистского террора святитель смепешно ее окончил. Два года слушал лекции ло и открыто выступил в защиту преследуебогословском факультете Белградского мых евреев в Пловдиве. Своим мужественным университета *, затем поступил на богословзаступничеством он спас их от высылки и не факультет Черновицкого университета, минуемой смерти. где в 1927 году получил ученую степень док- Большой заслугой митрополита Кирилла бытора богословня. В течение двух лет после ло то, что он правильно воспринял вооруженэтого занимался в университетах Берлинском, ное народное восстание в сентябре 1944 года Венском и других. и повел корабль церковный в новых истори- В 1923 году он принял монашеский постриг ческих условиях. и священный Последовательно занимал В 1951 году митрополит Кирилл был избран должности секретаря Рыльского монастыря, Наместником-Председателем Св. Синода, а с восстановлением патриаршества в 1953 году- * в Болгарии только в 1923 году открылась Патриархом. высшая духовная школа — богословский фа- Во время своего патриаршего служения в культет при Софийском университете, Церкви Святейший Патриарх Кирилл развил много потрудился замечательный русский весьма плодотворную деятельность во многих богослов проф. Н. Н. Глубоковский. В 1950 областях духовной жизни: литургической, дугоду факультет преобразован в Духовную шепастырской и церковно-общественной. академию. Особое место в биографии Патриарха Кирился к Пятой Генеральной Ассамблее в Найроби по теме «Иисус Христос освобождает и объединяет», что очень характерно указывает на богословские параметры освобождения и сотрудничества. Участники выразили свое убеждение, что ВСЦ в Найроби сделает важный вклад также и в развитие мирового общественного мнения в интересах мира, прогресса и развития. IlI Из оценки современной политической ситуации в мире участники заседания вывели целый ряд заключений, которые находятся в соответствии с итоговыми принятыми Рабочим комитетом ХМК в Софии. При оценке опыта, полученного в освобождении Европы и мира от гитлеровского фашизма, возникает необходимость сделать литику мирного сосуществования постоянной, сделать прогресс в разрядке международной напряженности необратимым, усилить принципы безопасности и сотрудничества в Европе (со скорейшим успешным завершением Совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе) и активно выступать против всех попыток возобновления «холодной войны». При выражении солидарности с народами так называемого «третьего мира» необходимо увеличить бдительность и борьбу против империалистических сил. В усилии продвинуть вперед миролюбивые и прогрессивные силы во всех частях света необходимо достичь решающих целей мира и прогресса, мирного сосуществования, разоружения и развития, борьбы против империализма и колониализма. Для поддержки развития стран так называемого стретьего мира» будет необходимо выступать против любого колониализма, неоколониализма и патернализма, поддерживать эффективные средства борьбы против голода, за решение проблем народонаселения, оказывать помощь в эксплуатации своих собственных ресурсов и стремиться по разоружению, что освободит финансы для При поддержке взаимного содействия дипломатии и народной борьбы будет необходимо выступать против психологического ведения войны, выражать волю народа за мир и искать модели социальной справедливости и мирного решения международных проблем. экуменическом несении ственности будет необходимо важные решения Всемирного Совета Церквей (например, Программа борьбы с расизмом) и, в частности, Комиссии Церквей по международным делам, а также воздействовать Церкви в соответствующих странах, они оказывали им активную поддержку. От Русской Православной Церкви в заседании участвовали священник Василий Новинский и А. С. Буевский.

Святейший Патриарх Болгарский Кирилл ла занимает его обширная литературная деятельность. Совершая неоднократные поездки за границу, Святейший Патриарх всегда находил время для научной работы в библиотеках Москвы, Ленинграда, Белграда, Берлина, Будапешта, Вены, Парижа, Праги. По его заказу московские и ленинградские государственные книгохранилища подготовили ряд фотокопий редких архивных материалов, которые им были использованы для его научных трудов. За 1927—1970 гг. Патриарх Кирилл написал более двадцати пяти капитальных трудов, нз которых два представляют переводы с немецкого языка: Т. Пеш — «Христианская философия жизни» и Т. Тот— «Среди природы», - и несколько сот статей, помещенных в разных периодических изданиях Болгарской Православной Церкви. В 1934 году было опубликовано одно из первых исследований Патриарха (тогда архимандрита) Кирилла — «Церковь и синагога в первые три века» («Църквата и синагогата в пьрвите три века»). Через четыре года вышел НОВЫЙ его труд - «Вера возрождение» («Вяра и възраждане», 1938). В 1940 году был напечатан труд «Вышел сеятель» («Излезе сеяч»). «Этот труд, являющийся экзегетическим анализом известной евангельской притчи о сеятеле, - пишет архиепископ Волоколамский Питирим, — представляет собой опыт христианской философии жизни. Автор в своей книге раскрывает религиозную судьбу человека, идущего трудным путем к Царству Божию, и показывает, как это Царство созидается внутри человека» («ЖМП», 1965, Nº 5). Другое сочинение Патриарха Кирилла «Человек и его труд» («Човекът и неговият труд». Пловдив, 1942) - это содержательный трактат о проблеме труда, рассмотренной в евангельском и социально-этическом аспектах. Святейший Патриарх Кирилл уделял много внимания церковной проповеди. Около половины его трудов занимают работы проповеднического характера, В 1943—1946 гг. вышли из печати три тома, имеющие общее название «У источника» («При извора») и связанные единством темы. 1953 году было издано новое экзегетико-гомилетическое сочинение Патриарха Кирилла — «Слово жизни» («Слозо на живота»). это произведение по сушетву является продолжением трилогии «з HC- точника». Если в трилогии рассматриваются евангельские чтения, то в труде «Слово жизни» заключены беседы на Книгу Деяний апостольских и на Послания святого апостола Павла. Цикл проповеднических сочинений Патриарха Кирилла завершается шестью томами под общим заглавием «Путь Господень» («Пьт Господен»). Эти тома (общим объемом до 2696 страниц) содержат слова и речи Патриарха Кирилла на воскресные и праздничные дни и разные случан за время с 1953 по 1968 год. Как трилогия «У источника», так и сборники «Слово жизни» и «Путь Господень» - настольные книги болгарских православных священнослужителей-проповедников. В 1949 году Патриарх Кирилл опубликовал труд «Гости Русской Церкви» («Гости на Руската Цьрква»). В этой работе он поделился впечатлениями делегации Болгарской Православной Церкви, посетившей в 1948 году Московский Патриархат по случаю 500-летия автокефалии Русской Православной Церкви и сов Москве Совещания Глав и представителей Православных Церквей. Патриарх Кирилл рассказал также здесь своей пастве о ходе деяний Совещания. Предстоятель Болгарской Церкви проявлял весьма большой интерес к церковной истории. Большинство его оригинальных трудов. эТОГО рода посвящено изучению истории своей Церкви. Прежде всего необходимо отметить его обстоятельную церковно-историческую трилогию, посвященную исследованию жизии и тру- ДОв выдающихся его предшественников на Пловдивской кафедре, а именно:

1. «Пансий, митрополит Пловдивский, в церковно-народной борьбе» («Паисий, митрополит Пловдивски в цорковно-народната борба († 1872)»); 2, «Панарет, митрополит Пловдивский (1805—1883)»;
2. «Нафанаил, митрополит Охридский и Пловдивский (1820—1906)». Труды эти появились в печати последовательно в 1938, 1950 и 1952 гг. «В этом монументальном труде автор показал, - пишет архиепископ Волоколамский Питирим, - как Церковь в тех или иных исторических условиях осуществляет своЮ высокую религиозную мисСиЮ H патриотическое служение. Эта церковно-историческая трилогия снискала автору признание его ученых заслуг», о чем свидетельствует тот факт, что «после выхода в свет этих трех капитальных томов Болгарская Академия наук обратилась к автору их с поручением написать исследование об известном Кресненском восстании (1878—1879 rr.- K. C.), связан- HOM с сопротивлением болгарского народа решениям печальной памяти Берлинского конгресса. И в 1955 году вышло в свет это новое историческое исследование Патриарха Кирилла под заглавием «Сопротивление Берлинскому договору. Кресненское восстание» («Спротивата срещу Берлинския договор. Аресненското вьстание»)» (чМ», 1965, Nº b, с. 04). Кроме отмеченных трудов, Патриарх Кирилл написал еще такие обстоятельные раооты, как «Экзарх Анфим (1816-1888)» («Екзарх Ан- 39

Святейший Патриарх Болгарский Максим тим І») (София, 1956), «Граф Н. П. Игнатьев и болгарский церковный вопрос» («Граф Н. П. Игнатьев и българският цьрковен въпрос») (София, «Материалы к болгарскому церковному («Принос към българския църковен выпрос») (София, 1961), «Kaтолическая пропаганда среди болгар во второй половине XIX века» («Католическата пропаганда сред българите през втората половина XIX век») (София, 1962), «Болгарско-мусульманские поселения в Южных Родопах-Ксантийское и Гюмюрджинское Топонимическое, этнографическое и историческое исследование» («Българо-мохамедански селища в Южни Родопи (Ксантийско и Гюмюрджинско). Топониетнографско и историческо изеледване») (София, 1960), «Материалы об униатстве в Македонии после Освободительной войны» («Принос към униатство в Македония след Освободителната* война») (София, 1968) и, наконец, «Болгарский Экзархат в Адрианополе и Освободительной 1877—78 гг.». («Българската Екзархия, в Одринско и Македония Освоболителната война 1877—78 гг.») (Т. 1, София, 1969; T. 2 София, 1970). Последний труд незакончен. Верную оценку трудов Патриарха Кирилла дал Президиум Болгарской Академии наук. В присланной Президиумом телеграмме по слу- Патриарха Кирилла «Значительная часть его трудов основана на документальных данных, открытых им в разных иностранных архивах Своими оригинальными научными трудами он сделал крупный вклад в болгарскую историческую науку» («ЖМП», 1971, Nº 5, c. 41). За свои ученые труды Патриарх Кирилл был удостоен степени доктора богословия causa Софийской, Московской и Ленинградской духовных академий. В июле 1970 года он был избран действительным членом Болгарской Академии наук по Отделению исторических и педагогических наук. Патриарх Кирилл известен и своей активной деятельностью в защиту мира. Он состоял заместителем председателя Болгарского национального комитета защиты мира и постоянным членом Всемирного Совета Мира. Неоднократ но участвовал в международных конгрессах защиты мира (Вена, 1952 Стокгольм, 1958: Москва, 1963; Хельсинки, 1965). За выдающуюся церковно-патриотическую. научно-историческую и миротворческую дея- Патриарх Кирилл был награжден государственными орденами НРБ «Кирилла и Мефодия» «Народная Республика Болгария» 1 степени, а также орденами отдельных Помеетных Церквей и различных организаций. В декабре 1969 года Председатель Президиума Народного Собрания Болгарии Г. Трайков вручил Патриарху Кириллу рой орден «Народная Республика Болгария» степени. Тогда же Патриарх Кирилл удостоен звания Народного деятеля культуры Патриарх Кирилл был и видным экумениче ским деятелем. Его взгляды на экуменическое движение, отличавшиеся большой широтой и глубоким содержанием, отображали отноше ние Православия к проблемам экуменизма. связи с экуменическим движением Патриарх Кирилл писал: «Единство Церкви, как задача, есть единство в вере, в истине, в любви и. наконец, в молитве, в литургическом общении Предпосылки этого единства - искренность. свобода и воздержание от прозелитизма во всех его формах. Вообще экуменизм ни в ко ем случае не означает единства при посредстве компромиссов за счет нашей верности Истине» («ЖМП», 1966, Nº 10, с. 36). Скончался Святейший Патриарх Кирилл 7 марта 1971 года. С 4 по 8 июля 1971 года в Софии состоялся Патриарший избирательный Церковно-Народный Собор Болгарской Православной Церквы, на котором был избран новый Предстоятель Церкви — митрополит Ловчанский Максим, возглавлявший после кончины Святейшего Патриарха Кирилла Болгарскую Православную Церковь как Наместник-Председатель Св Синода. Интронизация новоизбранного Патриарха состоялась 4 июля в Александро-Невском патриаршем соборе в Софии. Патриарх Болгарский Максим (в миру Марин Найденов Минков) 1914 года в благочестивой семье ремесленника в селе Орешак, Ловчанского округа, вблизи Траянского монастыря. Еще в детские он испытал благотворное влияние братии Траянской обители, способствовавшее возрастанию его в христианском благочестии и вере православной. В 1935 году он окончил с отличием Софийскую духовную семинарию, в 1942 году — богословский факультет Софийского государственного университета. Будучи на последнем курсе факультета, 13 декабря 1941 года принял монашество, декабря | рукоположен во иеродиакона. После недолговременного служения митрополичьим диаконом в г. Ловеч был назначен учителем-воспитателем Софийской духовной семинарии (1942- 1947). Как духовный воспитатель кон гармонически сочетал строгую дисциплину и порядок с любовью, а также и с мудрым наставничеством, чем способствовал значительному

успеху в обучении и воспитании семинаристов, кратно представлял свою Церковь на межвызвал у них любовь к христианской жизни и православных встречах. духовному совершенствованию, оставив у них о Патриарх Максим — ревностный труженик на себе добрые воспоминания. Как учитель в дупоприще христианской экумены, всемерно содейховной семинарии он преподавал две важные ствующий приближению христианского единстбогословские дисциплины - основное богослова. Он представлял свою Церковь на IV Ассамбвие и пастырское богословие» («Духовна куллее Всемирного Совета Церквей в Упсале. тура», 1971, кн. 7, с. 15). 14 мая 1944 года Как активный борец за установление прочнеродиакон Максим был рукоположен во нерона земле, Святейший монаха, в 1947 году возведен в сан архиманд- Патриарх Максим почти со времени возникрита и назначен протосингелом Доростоло-Чер- Христианского мирного движения яввенской митрополии. лялся членом руководящих органов Христиан- В 1950 году архимандрит Максим определеской Мирной Конференции - Комитета пронием Св. Синода Болгарской Православной долження работы ХМК и Рабочего комитета Церкви был назначен настоятелем Болгарско- ХМК. Владыка Максим много лет является го подворья в Москве и занимал этот пост в членом Комиссии Церквей по международным течение почти шести лет - до конца 1955 годелам Всемирного Совета Церквей. Он состода. Во время своего служения в Москве отец ит также членом Всемирного Совета Мира. Максим расширил свон знания о Русской Пра- Является заместителем председателя Болгар вославной Церкви. Его пленили святость ского национального комитета в защиту мира. благодатная сила Русской Церкви. Он позна- Он был гостем на миротворческих Конференкомился с ее архипастырями и пастырями, снициях представителей всех религий в СССР в скал общую любовь паствы своего прихода. г. Загорске в 1952 н 1969 годах. Высокую оценку духовных качеств архиманд- Участвуя в многочисленных рита Максима, как представителя Болгарской ных, экуменических, миротворческих форумах, Православной Церкви, дал приснопамятный Святейший Патриарх Максим Святейший Патриарх Алексий в своих письмах интересными докладами, сообщеннями. от 6 сентября 1955 года и 17 ноября 1955 гоприветствиями, в которых касается актуальда, адресованных Святейшему Патриарху Киных проблем и конкретных задач, стоящих риллу. В частности, в первом из писем говопред современным христианским миром рится: «В продолжение шестилетнего пребывачеловечеством, ния в Москве настоятелем подворья Высоко- Особенно отрадно отметить глубокую люпреподобный архимандрит Максим показал себовь Святейшего Патриарха Максима к Русбя достойным представителем Болгарской ской Православной Церкви и к нашей Совет- Церкви и болгарского народа. Скромный в ской стране. Он искренне радуется достижесвоих внешних проявлениях, внутренне исполниям нашего Отечества неизменно ратует ненный сознанием своего долга, он снискал за укрепление советско-болгарской дружбы и любовь церковных кругов Русской Православпой Церкви и уважение общественности». Во сотрудничества. Возвращаясь на родину после посещений нашей страны, он всегда в весь- Святейший Патриарх Алексий ма теплых словах говорит о своих встречах с писал: «Мы ценим его как благочестивого свясоветскими людьми. «Меня всегда восхищали и которого высоко оценила и грогали,— писал он в 1958 году,— трудолюбие, возлюбила и паства Болгарского подворья. Он любезность, непосредственность, искренность, всегда был.. безукоризненным носителем своесердечность, культурность советских людей, их го сана» («Цьрковен вестник», 11. IX. 1971). А Святейший Патриарх Болгарский Кирилл. стремление к сохранению мира и особенно их любовь к нашему народу. Эта сильная любовь характеризуя архимандрита взаимна между нашими народами. Пусть пре- • нем: «Это — примерный монах и клирик, будет она ВО веки!» («Духовна култура», известный своей скромностью и аккуратностью, 1971, кн. 7, с. 31). трезвенностью и умеренностью, братолюбием и В своем слове в день патриаршей интронидобродушием, тактичностью» («Духовна кулзации Святейший Патриарх Максим, неповедав тура», 1971, кн. 7, с. 32). свое намерение свято исполнять с Божией по- После возвращения на родину архимандрит мощью свое великое и трудное служение, за- Максим был назначен генеральным секретарем верил, что он будет всемерно радеть о благо- Св. Синода Болгарской Церкви (1955 лепин святых храмов и совершаемых в них бои председателем редакционной коллегии синогослужений, о развитин духовного просвещедальных периодических изданий (1957—1960). ния, о соблюдении церковных канонов, о рас- 30 декабря 1956 года состоялась хиротония его ширении братского общения со всеми Правово епископа Браницкого, а в 1960 году он был - славными Церквами и с экуменическими оргаизбран митрополитом Ловчанским. низациями. Святейший : Патрнарх сказал так- Святейший Патриарх Максим - видный боже, что он будет в своей деятельности следовать патриотической традиции Болгарской Прагослов, ревностный церковный деятель и плавославной Церкви, содействовать укреплению менный патриот. Он известен чистотой исконной братской дружбы с русским народом, справедливостью, добротой большими организаторскими способностями. решительно отстаивать позиции мира и утверждения социальной справедливости на зем- Верующие люди и прогрессивная общественле. А Святейший Патриарх Московский и всея ность мира знают Его Святейшество Патриар- Руси Пимен в своем приветственном слове в ха Максима как активного деятеля в сферах экуменической и миротворческой. Святейшего Патриарха Еще будучи митрополитом, он участвовал в делегаций Болгарской Православной Церкви во Всеправославных Совещаниях, состоял членом Межправославной комиссии по подготовке Всеправославного Собора, неодно- Максима отозвался иерархе, отмеченном многими достоинствами, «необходимыми для исполнения им своего ответственного служения» («ЖМП», 1971, Nº 9). К. СКУРАТ, профессор МДА 41

42 Новый митрополит Врачанский Каллиник Митрополит Врачанский Каллиник (в миру Димитрий Райчев Александров) родился 11 марта 1931 года в селе (ныне город) Маглиже в семье земледельцев. С детских лет проявлял он любовь к Божию храму и богослужениям. По окончании Пловдивской духовной семинарии в 1952 году Димитрий Райчев Александров в том же году поступил в Софийскую духовную академию, которую успешно окончил в 1956 году. Будучи студентом академии, он исполнял обязанности псаломщика и регента в одном из храмов Софии. После прохождения военной службы в 1957 году он работал бухгалтером Старо-Загорской полии. В 1960 году пострижен в монашество с именем Каллиник и рукоположен во неродиакона. По решению Св. Синода в том же году направлен для научных занятий в Московскую духовную 1962 году со званием кандидата богословия за представленное сочинение «Русская Православная Церковь и ее заграничная юрисдикция до Поместного Собора 1917—1918 гг.». 7 июня 1962 года неродиакон Каллиник был рукоположен во неромонаха Святейшим Патриархом Алексием в Богоявленском патриаршем соборе в Москве. По возвращении в Болгарию иеромонах Каллиник с 15 сентября 1962 года занимает должпротосингела епархиального управления) Русенской 21 июня 1964 года он возведен архимандрита. В иоле 1968 года архимандрит Каллиник был послан Св. Синодом в Швейца- 16 мая 1974 года в Бозе почил старейший Болгарской Православной ознакомления с экуменическим движением. Он успешно проходил стаж в Экумевосьмидесятишестилетний митрополит Врачанническом институте в Боссэ, где представил ский Паисий *, управлявший Врачанской епарсочинение «Евхаристия в свете экуменизма». хией в продолжение 44 лет. По решению Свя- Для изучения устройства и деятельности кан- Болгарской Церкви тональной Реформатской Швейцарии щего обыкновенно из Патриарха и одиннадцаон там же прошел четырехмесячный курс пракмитрополитов) в воскресенье тических занятий. 27 октября 1974 года в кафедральном городе родину архимандрит Враце состоялись епархиальные выборы ново- Каллиник 1 ноября 1969 года назначается игумитрополита. Согласно Уставу Болгарской ставропигиального Рыльского мона- Православной Церкви, выборное собрание для стыря. Затем по ходатайству митрополита Слиизбрания епархиального митрополита венского Никодима Св. Синод направляет ариз шести представителей (трех священников и химандрита Каллиника в Сливен. 6 декабря трех мирян) от каждого благочиния 1971 года он был хиротонисан во епискола Ве- (архиерейского наместничества). Тридцать выличского, викария Сливенской епархии. борщиков должны были дать каждый по од- Врачанская епархия - одна из древнейших ному голосу за двух кандидатов из числа восьправославных епархий на Балканах. Старинное ми епископов, указанных Синодом. Тайным гоназвание кафедрального Врачанской епархии — Вратица идет от первых славян- Траянопольских поселенцев на Балканском полуострове в ский Иларион, получившие III в. по Р. Х. Здесь большую миссионерскую голосов по цислу выбоошиков. Священный Сидеятельность развил св. Никита Ремезианский нод, согласно Уставу Болгарской Церкви, из этих двух кандидатов в воскресенье ря в крестовой церкви Синода единогласно из- «Тебе, Бога, хвалим» *. Св. Никиту можно счибрал митрополитом Врачанским епископа личского Каллиника, получившего на выборах самое большое количество голосов- * В первый раз за всю историю Болгарской Церкви в епископской Хиротонии Владыки Паисия (1 мая 1923 г.) принял участие представитель Русской Православной Церкви — епископ Лубенский (впоследствии Богучарский) Серафим (Соболев) († 1950), управлявший русскими патриаршими приходами в Болгарии. laudamus) Амвросию Медиоланскому. В настоящее некоторые западные усвояют ero св. Никите Ремезианскому ID. Attwater. The Penguin Dictionary ol Saints, p. 250). Св. Никита, родом славянин, был епископом родного города Ремезианы (др.-слав. Ремешек, затем Пирот; другие считают, что Ремезиана - это современная Бела Паланка в Сербии).

тать завершителем канонического устройства Врачанской епархии. Небезынтересно тить, что в 1254—1280 гг. русский князь Яков Святославич, вместе с которым в Болгарию прибыли из России служилые люди и русское духовенство в годину татарского нашествня. Здесь в XIII в. написано было знаменитое Врачанское Евангелнепервая русская книга в Болгарии. В период турецкого владычества яркий пример патриотизма явил епископ Врачанский св. Софроний (кон. XVIII-нач. XIX в.; память 11 марта ст. ст.), известный автор популярнейшего проповедического сборника, названного его именем «Софрония» и до сих пор употребляемого в Болгарской Церкви. Новый митрополит Врачанский имеет шой, разнообразный опыт церковно-административной работы. В своем первом архипастырском слове при настоловании в г. Враца ноября 1974 года митрополит Каллиник сказал, что он хотел бы быть подобным Христовым учителем, любвеобильным наставником, постоянным и усердным молитвенником пред Богом, ревностным проповедником, обладающим силой слова, благим утешением веры и евангельского благочестия, прилагая все заботы и старания к благому преуспеянию вверенной ему епархиальной Церкви. Как в своем кафедральном городе Враце 16—17 ноября 1974 года, так и в Плевене (Плевна), городе русской боевой славы (1877—1878 гг.), входящем в пределы Врачанской епархии, 20—21 ноября новый митрополит Врачанский был тепло встречен представителями духовенства и гражданских вла- Архимандрит ИННОКЕНТИЙ ХРОНИКА ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ Константинопольская Церковь. Священный Синод Константинопольской Церкви 13 февраля 1975 года назначил архиепископом Австралийским митрополита Милитополисского священноархимандрита ставропигиальной обители Влатады. Митрополитом Анейским и священноархимандритом Влатады назначен митрополит Карпафский и Касский Апостол. Митрополитом Карпафским и Касским наречен архимандрит Георгий (Орфанидис). Новый архиепископ Австралийский Стилиан (Харкианакис) — уроженец о. Крит. Окончил школу на о. Халки в 1958 году. Продолжал богословское образование в Бонне. В 1964 году ему присвоена степень доктора богословия Афинского университета за диссертацию «Непогрешимость в Православной Церкви». В 1970 году хиротонисан в митрополита Милитополисского. Преподавал в Салоникском университете. Известен как автор ряда работ по богословию. Новый митрополит Анейский Апостол (Папаиоанну) - уроженец o. Родос. Окончил школу на о. Халки в 1936 году. Долгое время был архидиаконом и управляющим делами Родосской митрополии. В 1950 году хиротонисан в митрополита Карпафского и Касского. Автор ряда работ по церковной истории. Новый митрополит Карпафский и Касский Георгий (Орфанидис) — уроженец Стамбула. Окончил школу на о. Халки в 1939 году. Был архидиаконом митрополии Принцевых вов, великим архидиаконом Константинопольской патриаршей кафедры. С 1958 года — наместник. ставропигиального Свято-Анастасиев- Патриарх Константинопольский Димитрий обратился к новоназначенному архиепископу Австралийскому Стилиану со словом, в котором указал на особенности пастырского служения на Австралийском континенте. (Episkepsis, 119/75) Директором Бюро по межконфессиональным отношениям и общественным проблемам Греческой Православной архиепископии Ce- верной и Южной Америки назначен архимандрит Никон Патринакос, известный как церковный писатель. (Episkepsis, 119/75) Антиохийская Церковь. Обитель Деир-эль- • находится близ храм обители освящен во ка Георгия Победоносца. Монастырский недавно был расписан мастерами иконописидвумя румынскими иноками, присланными Патриархом Румынским Юстинианом. Монашеская жизнь возобновилась здесь сравнительно недавно, но в монастырь уже приезжают паломники и из Ливана, и из-за границы. В получасе ходьбы от монастыря на принадлежащей ему земле строится лагерь Православного молодежного движения Часть средств на строительство выделена Комиссией по межцерковной ного Совета Церквей. ной молодежи основано почти тридцать назад нынешним митрополитом Гор Ливанских не, недалеко от Бейрута, состоялась очередная генеральная ассамблея Движения, на которой присутствовали делегаты из Бейрута, Триполи, Латакии, Тартуса, Алеппо и Дамаска. Обсуждался вопрос о духовном обновленин жизни приходов Антиохийского Патриархата. Новым генеральным секретарем организации избран М. Хафик Хайдар, инспектор Свято-Ильинской школы в Триполи-эль-Мина. (Al Montada, 1974, Nº 64) Уже второй год в архиепископии Нью-Йорка и всей! окормляемой митрополитом (Салиби), куется вызванное пастырскими соображениями вечернее совершение Божественной При этом порядок службы следующий: облачившись, священник начинает служение возгласом «Благословено Царство..» «Приидите, поклонимся.» и псалма ектения. На «Господи, воззвах» поются стихиры праздника со «Слава, и ныне». Вход с Евангелием. Если служит архиерей, то он поет входное. поет «Свете тихий». Далее - тропарь праздтропарь храмовому святому, кондак Трисвятое, Апостол и Евангелие и прочее последование литургии. сеть арабских «Сойо»; с архиепископия издает журнал «Word» («Слово») на английском языке; многое сделано для перевода богослужебных книг на английский язык; в 1961 году вышло третье изда- 43

L ние книги «Молитвы и Божественные службы» (1123 с.), включающей английский перевод почти всех молитвословий, образующих богослужебный круг Православной Церкви, с обширными пояснениями. В настоящее время составляется библиография всех существующих переводов православного богослужения на английский. Готовятся к печати Последова- НИЯ венчания, крещения, великой вечерни, утрени; Службы Страстной седмицы; Последования погребения, Последование литургии Преждеосвященных Даров и особый Чин, бываемый в годовщину брака. (The Word, 1973, N 9; 1974, NIL) Иерусалимская Церковь, В настоящее время в Иерусалимской Патриархии насчитывается, по данным на 1972 год, около 70 000 верующих, большею частью арабов, 65 приходов, около 60 священников; в Братстве Свя- Гроба — 117 Свидетельством оживления духовной жизни явилось открытие Восточноиорданским Диодором двух воскресных школ в пригородах Аммана (Иордания) - Джабал Таджа и Джабал Хашими в 1973 году. Большое значение придается в школах возрождению понимания смысла икон. В школах используется духовная лиарабском языке, выпускаемая «Ан-Нур» 1974 года в целях ознакомления с духом и молитвенной жизнью восточного монашества несколько учеников находилось в Свято-Георгиевском монастыре в Деир-эль-Харфе, а ряд учениц - в обители св. Иакова в Ливане. (Al Montada, 1974, N 64) Во время археологических раскопок недалеко от храма Иерусалимского было обнаружено золотое кольцо VI в. На этом кольце соценнейшее изображение воздвигнутой над Святым Гробом Господним, что позволяет с точностью восстановить веков спустя по Вознесении Спасинайдено археологами лимского университета на втором ного из домов византийской (Episkepsis, 119/75) Сербская Церковь. В г. Топуско восстановлен приходский храм, разрушенный во время второй мировой войны. Прежняя церковь, на фундаменте которой воссоздан храм, известном сербском поэте. Средства на ремонт храма собирались как в стране, так и среди сербов рассеяния. Иконостас храма, который считается замечательным произведением искусства, вырезал из дуба мастер Станко Якшич из Петринья. Иконы писаны академиком проф. Милованом Арсичем, который долгое время прожил на Афоне, в Хилендарской Лавре. Они отличаются монументальностью и духовностью, теплотой и выразительностью колорита. Приходский священник Душан Пушак с другими клириками лично участвовал в восстановительных работах. Освящение храма совершил епископ Верхне-Карловацкий Симеон в сослужении многочисленного духовенства. За литургией пел хор монажинь обители Гомирье. («Православлье», 1974, Nº 185) B настоящее время ведется подготовка к реставрационным работам в монастыре Раковац в Фрушкой Горе. Монастырь, подобно многим другим сербским православным святыням, сильно пострадал во время минувшей войны. Обитель построена в конце XV в. Ктитором ее был Рака Милошевич, служивший при дворе деспота Иоанна Бранковича. Храм монастыря был трехабсидный; купол опирался на четыре легкие колонны; снаружи фасад церкви был украшен резьбой по камню. Были здесь и росписи, вероятно, XVI-XVII вв. В то время и позже обитель представляла значительный центр Кн Ижного дела в 1700 годУ здесь переписывалась книга «Законник» («Правильник») царя Душана. Позднее, по просьбе раковацких иноков, им прислал богослужебные книги из России Петр Первый. В 1702 году раковацкий игумен Феофан, находясь в Москве, написал Синодик Раковацкого монастыря, Эта рукописная книга, богато иллюстрированная гравюрами на дереве, хранится в настоящее время в Музее Сербской Православной Церкви в Белграде. Сохранилась она благодаря счастливой монастырская библиотека полностью сгорела во время войны. Известно, что в библиотеке была ценная рукопись Сербляка, написанная монахом Максимом. Из сокровищ монастырской ризницы известны рака мощей св. ПрокопиЯ работы старца иеромонаха Макария, «петохлебница» (для благословения хлебов за всенощным бдением) 1609 года, омофор 1664 года, фелонь 1794 года. Говоря об архитектурной истории монастыря, следует отметить, что в XVIII в. он значительно изменил свой облик. В 1735 году при митрополите Викентии (Йовановиче) с западной стороны храма построена высокая колокольня. Сам митрополит Викентий, постриженник монастыря Раковац, погребен здесь. Позднее вокруг храма были воздвигнуты братские корпуса. Тогда же в церкви был установлен позолоченный иконостас в стиле барокко и иконы кисти Ва- СИЛИЯ Остоича; им же расписаны иконостасы Успенского храма в Нови Сад, Никольского в Ириге и в соборе в Сентандре. До настоящего времени сохранились лишь две иконы из сорока, украшавших иконостас. В монастырской трапезной стены расписывал другой известный живописец — Амвросий Янкович. Изобразил он здесь и битву на Косовом Поле. В монастыре печатались гравюры на меди; сохранилась гравюра с изображением святых Космы и Дамиана с Житием на фоне монастыря. Другая гравюра показывает въезд в обитель Патриарха IV Шакабенты. С монастырем Раковац связана жизнь и деятельность многих замечательных людей сербской нации. 20 октября 1944 года в Раковац ворвались гестаповцы и усташи. В селе началась облава. Всех мужчин отвели к монастырской стене, где часть их была расстреляна. Затем гестаповцы заложили под монастырь шесть мин. В результате взрыва были разрушены храм и братские корпуса. («Православлье», 1974, Nº 184) При монастыре св. Саввы в Австралии по благословению епископа Австралийского Николая создано объединение сербской молодежи имени Бранко Радичевича, сербского позта — «стражиловского соловья». В 1974 году отмечалось 150 лет со дня его рождения. Задачей союза является сохранение национального языка и обычаев среди сербской диаспоры. С этой целью создано фольклорное отделение. («Православлье», 1974, Nº 184)

ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ

Подготовительный материал к V Ассамблее Всемирного Совета Церквей Материалы четвертой секции: ВОСПИТАНИЕ ДЛЯ ОСВОБОЖДЕНИЯ И ОБЩИНЫ В наш век бурного и всестороннего разви- Далее следует анализ ситуации в области человеческой мысли перед народами всех воспитания и образования, существующей В особенно остро стоит жизненно различных странах и на континентах. важная проблема воспитания и образования. Первая глава касается Африки: «Альтерна- _и общечеловеческой теме тивы воспитания в развивающейся стране: Габольшое внимание будет уделяться и на Пяна». На основании статьи старшего сотрудника той Ассамблее Всемирного Совета Церквей по вопросам образования министерства про- Преамбулой к подготовительным материасвещения Ганы Вальтера Блеж приводятся нелам IV секции являются «Замечания», сделанкоторые статистические данные. Из общего ные группой членов штаба ВСЦ. Авторы отбюджета Ганы на 1970—1971 гг. почти 25% мечают, что в настоящее время во всем мире было выделено на нужды образования. Не- Церкви и отдельные христиане заняты понссмотря на такое значительное ассигнование, в ками практических путей по совершенствовастране существует безработица. охватившая нию своей деятельности в сфере воспитання. В выпускников школ. В 1965 году насчитывалось люди пришли к около 35 тысяч безработных выпускников, и убеждению, что существующая система воспиони оставались без работы вплоть до января тания нуждается в крупных реформах и даже 1967 года. Число ганских учащихся продолрадикальной революции. Все чаще слышатся жает расти, тогда как вакансии работы сотревожные голоса ТОм, ЧТо НеДоСТАтОЧНО кращаются, причем безработица распространяимеется школ, возрастает стоимость образовается и на выпускников университетов. ния, школы продолжают увековечивать не- Здесь определенно сказалось и колониальсправедливые классовые структуры, расовую колоннальных дискриминацию, все еще не реализована программа ликвидации неграмотности в мировом масштабе. Считается, что «рост населения опережает достижения в области ликвидации неграмотности, и сейчас больше неграмотных, чем год назад». Естественно, подобные отрицательные факторы препятствуют процессу освобождения людей от социального и экономического неравенства. Вера в Иисуса Христа, Который освобождает и объединяет, побуждает и христиан внести свой вклад в достижение справедливости и создания в обществе равных возможностей для всестороннего развития каждой человеческой личности. Тема «Воспитание для освобождения и общины» непосредственно касается и христианских Церквей. «В Церквах, — говорится в «Заявлении», - христианам необходимо сделать тщательную переоценку своих уровней библейской и богословской грамотности, которая, возможно, недостаточна для ответственной жизни христиан в современном обществе. Христианам необходимо заново искать функциональную грамотность в религии, которая позволит им нести эффективное свидетельство в современном мире». странах популяризовалось так падное образование. выпускникам учебных заведений получить счистую» работу правящего класса. Это была хорошо оплачиваемая работа привилегированного белого колониального правителя. В Габоне, например, парламентарий работал только шесть недель из шести месяцев. Однако за роткий период времени он зарабатывал столько же, сколько средний сельскохозяйственный рабочий заработал бы в течение 36 лет трудовой жизни. Африканцы видели, конечно, такое вопиющее несоответствие, но сделать ничего не могли. Единственным средством жителя Африки, хотевшего легию с белым правителем, оставалось получить такое же образование, какое имел белый человек. Отсюда и учебные программы являлись инструментами отчуждения людей, школы насаждали ценности, основная Функция образования способствовала создаобщества имущих и неимущих, а это увеличивало разрыв между богатыми и бед- В 1957 году Гана провозгласила независимость, а в 1960 году стала республикой. Это дало возможность. наметить модернизацию 45.

школ и приступить к решению сложных проблем реформы образования в целом. Опыт независимой от колониализма Ганы показал, что образование для избранной бюрократии только устарело, но также является вредным на пути экономического и социального разви- ТИЯ страны. Реформы образования ДолжнЫ отвечать интересам не элиты, а нуждам народов развивающихся стран. Под рубрикой «Сельские школы» рассказывается о том, что в Республике Дагомея практикуется борьба с неграмотностью среди сельского населения. Программа обучения сматривает овладение техникой письма и чтения и вместе с тем усвоение практических навыков в строительстве жилья и других видов благоустройства данной этой программы содействуют взаимодействие, коллективная мудрость и конструктивность. Во многих частях Африки Церковь также участвует в программе образования посредством создания курсов для приобретения профессий, открытия еженедельных сячных классов для женщин и мужчин. Правда, в адрес Церкви направлены и критические замечания за то, что в школах превалируют религиозные или деноминационные занятия, христианство преподается с точки зрения западной традиции, а это ведет к отказу от местной национальной культуры и т. п. В последнее время все большее число африканских государств берет на себя ответственность за образование, а влияние Церкви в системе официального организованного свещения либо уменьшается, либо все в большей степени зависит от доброй воли прави- Во второй главе рассматривается состояние образования в Азии и на островах в Тихом океане. Здесь идет процесс изменения в области образования, но инициатива часто исходит ОТ самих учащихся, от студентов На Филиппинах, в Таиланде, Индонезии, Сингапуре и в других азиатских странах студенты активно выступают с протестами не только против империалистического проникновения в экономику их страны, - они выступают за широкие социально-политические преобразования и решительно требуют реформ в области образования. Чувство неуверенности вызывает у студентов безработица. В Таиланде, например, колледжи и университеты выдают 20 тысяч дипломов в год, тогда как лишь половина выпускников может найти работу. То же самое наблюдается в большинстве других азнатских стран. Еще от колониальной эпохи унаследована система элиты, система отбора по оценкам в сфере образования. Образование рассматривалось не как важнейший аспект в процессе развития и освобождения для человека и общества, а как такая система подготовки, при которой со студентом обращаются, как с предметом, удовлетворяющим требованням технократического, капиталистического общества. В статье отмечается тот факт, что из-за финансового напряжения большой процент детей из рабочего класса в 12—13- летнем возрасте вынуждены прекращать свое образование. На островах Микронезии большинство школьников проживает в интернатах и вдали от дома. Ввиду такого разобщения ослабевает влияние и устойчивость семьи. Все чаще официальное школьное обучение «американизиру- 46 ется», что наносит ущерб традиционному образу жизни семьи. Чуждая концепция индивидуализма вытесняет семейный коллективизм жителей островов. Появляется так называемая «ядерная семья», когда муж, жена и младшие дети, как правило, обречены вести самостоятельное существование, и в связи с этим чув- СТВО взаимных обязанностей среди членов семьн ослабевает. В настоящее время для многих микронезийцев «ядерная семья» представляет определенную опасность. В 1972 году Корейский Совет христианского образования и Совет христианских Церквей в Южной Корее также высказали опасения по поводу состояния образования в этой стране. Равные шансы образования для всех людей нереальны в Южной Корее. В то время как дети привилегированного класса пользуются лучшими условиями школьного обучения, дети других классов не могут окончить даже начальной школы. Образование служит главным образом цели индустриализации страны, а не гуманизации учеников. Воспитательный процесс концентрируется вокруг материальной. а не человеческой ценности. Совет христианского образования в Южной Корее указывает далее на необходимость критического пересмотра церковного образования. Воспитательная миссия Церкви должна заключаться не в том, чтобы на свою сторону привлечь как можно больше христиан, а в том, чтобы раскрыть им значение Евангелия и христианские обязанности в мире. Третья глава касается проблемы образования в Европе. В статье «Образование для освобождения и общины» приводятся высказывания профессора Тюбингенского университета Карла Эрнста Нипкова из его доклада. прочитанного на заседании Синода Евангелической Церкви Федеративной Республике Германии в 1971 году. Автор задает вопрос: «Почему мы не способны радикально преобразовать и гуманизировать общество?» По его словам, этому препятствует погоня за частными прибылями. Наблюдается также «симптом глубокого отчуждения и утраты свободы в западном мире. Является ли это состояние отсутствия свободы роком, который нельзя изменить? Мы надеемся, — говорит проф. К. Э. Нипков, - что нет. Оно связано с принципами и противоречиями капиталистической системы экономики». Например, нет шанса извлечь прибыль из финансы, истраченные на развитие образования, повышают стоимость труда, потому что более квалифицированный рабочий должен выше оплачиваться, а это в свою очередь противоречит капиталистическим интересам. Поэтому западные компании предпочитают создавать филиалы в странах «третьего мира». где у них есть привилегия в получении дешевого труда. Принципам капитализма противоречат и правительственные налоги, собираемые на реформы в области образования, здравоохранения и другие сферы, так как это ослабляет частный капитал, его ресурсы уменьшаются, когда идут не в экономику, а на нужды народа. При такой парадоксальной ситуации очень трудно провести широкие реформы в сфере образования. Осуществляются лишь частичные преобразования в плане структурного и технологического усовершенствования, а не реформы по существу. В школах ученики ВСе еще разделены на группы по способностям, а

это в свою очередь делит их по принципу социального происхождения. Дети адвоката врача оказываются в группах «А», а выходцы из низших классов сосредоточены в группах «В» или «Д». Такая дискриминационная система создает в школах атмосферу отчуждающего обучения, где ребенок пе получает настоящего воспитания, а приносится в жертву данной социальной структуре. Проф. К. Э. Нипков в связи с этим делает вывод, что образование является могущественным фактором и в то же время бессильно. Само по себе оно не обладает властью пронзвести коренные изменения социальных структурах и ценностях, Воздействие просвещения не такое, как политическое действие. И все-таки образование - это могучий инструмент служения политическим интересам. словам автора, деятели образования во всем мире - как христиане, так и нехристианепризваны решить, каким интересам должно служить образование. В следующем разделе «Реакция Церкви на новый план обучения взрослых» речь идет о том, что в апреле 1974 года Отдел образования Британского Совета Церквей создал рабочую группу для рассмотрения плана образования для взрослых и высказал свон соображения. Образование взрослых признается «фактором, изменяющим и улучшающим наше обэто образование не ограничивается занятиями в вечерних институтах. Помимо всего прочего, Евангелие заботится об освобождении людей. Поэтому воспитание и просвещение взрослых призваны воздействовать и на социальное переустройство общества, освобождать людей от всех видов рабства: невежества, нищеты, неуверенности, страха, равапатии и т. п. И Церковь должна объединиться с теми силами просвещения обществе, которые освобождают людей от всех видов рабства. На Церквах лежит особая ответственность откликнуться на нужды лишенных привилегий и оснастить людей способностью удовлетворить свон социальные Участие христиан должно быть не уровне работы «скорой помощи». только заботится о том, чтобы поднимать пад- — оно касается также создания социальных условий, при которых людям не было бы нужды совершать грехопадение. Представитель Армянской Церкви в Ливане отец Арам считает, что в нашем совместном походе ко Христу в парусии нам нужна новая открытость миру в его надеждах, достижениях и свидетельствах. Сегодняшборьба за освобождение и справедливость и желание подлинной гуманности являются общими устремлениями человечества в целом. Поэтому воспитательное служение, по словам Арама, — это высшая задача Церкви, ее призвание и новый стимул для участия Церкви в служении Богу в этом мире. Под рубрикой «Жизнь христиан в социалистическом обществе» публикуются выдержки из доклада представителя студенческого христианского движения в ГДР Удо Складного, прочитанного им на Ассамблее Всемирной христианской федерации студентов, состоявшейся в 1973 году в Аддис-Абебе. Автор доклада поделился опытом жизни христиан в социалистической Германии и подчеркнул, что «мы обновое лицо в качестве людей, занятых гуманизацией нашего мира; мы выигрываем в новом отношении к рабочему классу и учимся все больше признавать и поддерживать необходимость для рабочего класса ведущей роли в нашем обществе; мы приобретаем новое осознание солидарности с угнетенными нами, в экономической эксплуатации которых мы больше не участвуем; нам, очевидно, нужпрактика, за которой бы следовало новое богословие, основанное на опыте развития социалистического общества. Мы притех, кто заинтересован в нашей практике, прийти к нам, познакомиться с социалистической Германией и нашей (христианской) ролью в ней». Четвертая «Латинская Америка и Карибский район». Методистский священник Хуго Ортега, анализируя положение образования в странах Латинской Америки, указывает на неудачи в школьной системе. Например, в Ганти безграмотность составляет 89,5%. Боливии - 67,9%. в Мексике - 34,6%, в Аргентине — 8,6%. Перуанская Церковь в своем докладе отмечает, что в латиноамериканских странах образование не способствует полному развитию всех возможностей человека с тем, чтобы он мог найти ответственное место в своем обществе. Система просвещения не способствует движению вверх низчтобы они могли заложить фундамент подлинного национального освобожде- Христианское образование в странах Латинской Америки также имеет серьезные недостатки: много неграмотных в области вероучения, церковные школы (воскресные школы и различные религиозные общества) вовнутрь, оторваны от человека и от жизни мира. Христианское образование не сосредоточено для исторической миссии социально-экономического освобождения народов латиноамериканского континента в соответствии с требованием евангельской справедливости. Под заголовком «Новая стратегия образования в Карибском районе» помещены материалы Карибской конференции Церквей, дившей в апреле 1974 года. Рассматривая проблемы образования, участники конференции выза необходимость применения метода убеждения общины создавать и осуществлять контроль над своим образованием и даже распространять этот контроль на области, образования. Они видят задачу неполитических организаций, какими являются Церкви, в том, чтобы дать селению уверенность в способности контролировать свою судьбу всеми доступными сред- Латиноамериканская Евангелическая сия христианского воспитания разработала ноые учеоные программы носящие название новая жизнь во христе». курс ооучения прс ходят наемные батраки, неквалифицированные рабочие на шахтах, заводах и стройках, то есть люди, живущие в чрезвычайно тяжелых условиях, социально бесправные и брошенные на произвол судьбы. В своем одиночестве эти люди стремятся к новой форме солидарности. что является фактором огромного значения для работы Церкви среди них. В пятой главе «Северная Америка» речь идет • Канаде и Соединенных Штатах Америки. Там наблюдается большой интерес к нравственному воспитанию, к теории и методологии, касающимся развития нравственных ценностей и уяснения, что такое эти ценности. В частности, бостонский священник Джозеф Уиллиам- 47

сон, касаясь проблемы нравственного воспионы студентов, интеллигенции и преподаватетання, говорит: «Воспитание нравственного ли были направлены в деревню в кадровые человека в этом аморальном обществе ознашколы имени 7 мая» ДЛЯ перевоспитания. чает, что снова и снова в области воспитания Чтобы поступить в университет, необходимо побеждают более крупные социальные силы. сначала по крайней мере два года провести Средства массовой коммуникации несправедна трудовой или военной службе. Вступиливого общества сами по себе становятся учетельные экзамены отменены, выбор студентов нием, которое внедряют в наши умы и сердоснован на рекомендациях военного или тру ца. Наши голословные заявления о привердового отряда. Осуществлены и другие измеженности принципам свободы и справедливонения в области просвещения. Не удивительсти для всех, по-видимому, не оказывают суно поэтому, что вместо «образование» в Китае щественного влияния на нашу повседневную стало модным выражение «познание». жиЗнь». Седьмая глава итоговая: «Грамотность ВО Характеризуя современное американское обвсем мире сегодня». По данным ЮНЕСКО. щество, автор усматривает несправедливость и число неграмотных возросло в последние го социальное неравенство в семье, которая явды и охватывает приблизительно 800 миллиоляется исходной общественной формой, обунов человек, то есть почти четвертую часть словливающей наши нравственные чувства. По человечества Это бедствие номер один. Посуществующей там схеме отношений господстэтому ЮНЕСКО с 1966 года проводит меж ва и подчинения женщина обычно имеет меньдународную экспериментальную программу ше власти, меньше свободы, меньше возможликвидации неграмотности. Задача эта благоности для свершений, чем мужчина. Моральное родная и первостепенной важности для всего неравенство замечается и в отношении между мира. Прежде всего это моральное обязатель родителями и детьми. Суть этих взаимоотноство, поскольку неграмотность есть отрицание шений ставит детей на низшую ступень нравправа на образование, на счастье и свободу ственного развития, поскольку их воспитание Во-вторых, неграмотность представляет собой ориентируется на покорность и наказание, или тормоз для экономического развития, которое же на «эгоцентрическое уважение к власти ДОлЖНо сыграть роль в улучшении уровня вышестоящего, к его престижу». жизни. Борьба с неграмотностью является так- Чтобы повысить уровень нравственного восже делом национальной политики и отвечает питания в семье и вывести ее из изоляции, в интересам развития страны. Канаде и США экспериментируются так назы- Составленный ЮНЕСКО всемирный план ваемые программы «семейные гроздья». Четыликвидации неграмотности предусматривает ре или пять семей периодически встречаются обучение детей и взрослых не только в шкомежду собой для того, чтобы поделиться лах, но и в религиозных организациях, культом, как строить отношения между детьми и турных центрах, городских клубах, библиотевзрослыми, сравнить различные стили жизни, ках. дидактических целях используются и оказать взаимопомощь, лучше понять друг так называемые «параллельные школы» ХХ ведруга посредством общения. ка в виде радио, телевидения, кино, записей Шестая глава — «Китай». Здесь приводятся на пленку, а также прессы, афиши. Пока что отрывки из стать директора Христианского борьба с неграмотностью в мировом масштаколледжа в Лахоре (Пакистан) Анвара М. бе не дает оснований для пессимизма или са- Барката и преподавателя того же колледжа модовольного оптимизма. Во всяком случае. Филиппа Е. Джоунса о состоянии образования работа продолжается с целью добиться того. в Китае. Статья начинается с цитаты Мао чтобы четверть рода человеческого, наконец. Цзэ-дуна: «...Слишком большое образование обрела право на равенство и человеческое довредно, и тот, кто слишком образован, не стоинство. Генеральный директор Междунаможет быть хорошим императором... Совреродного консультативного комитета связи пО менная школьная система, учебные программы распространению грамотности, созданного и методы преподавания и экзаменов - все это ЮНЕСКО в 1965 году, сказал: «Было бы факдолжно быть изменено, потому что попирает тически позором, если бы человечеству при народ». шлось вступить в новое тысячелетие, не изба- И действительно, в разгар «культурной ревившись от неграмотности». волюции» в Китае все институты высшего об- В конце брошюры помещен солидный спиразования и практически все средние школы сок литературы по проблемам образования н были закрыты на академический 1966/67 год. воспитания для достижения освобождения и а многие университеты закрылись на четыре справедливости в мире. или на пять лет с целью «полного преобразования системы просвещения в Китае». Милли- К. КОМАРОВ 48 Материалы пятой секции: СТРУКТУРЫ НЕСПРАВЕДЛИВОСТИ И БОРЬБА ЗА ОСВОБОЖДЕНИЕ Подготовительные материалы для этой сек- Какие структуры являются несправедливыми? ции предваряются вступлением, в котором со- Как они организованы? В чем состоит их неставители подборки, во-первых, отмечают аксправедливость? Какая борьба считается борьтуальность подлежащей рассмотрению проблебой за освобождение? Что это за освобождемы, а во-вторых, объясняют порядок располоние? Каков путь его достижения? Какова жения материалов в «досье». Одновременно взаимосвязь между библейской концепцией здесь конкретизируются вопросы, на которые праведности и современными секулярными должны найти ответы участники пятой секции: концепциями справедливости? Как библейское

учение раскрывает понятие «власть»? Как должна относиться Церковь к борьбе угнетенных за власть? Борются ли Церкви против порабощения государственной властью? Какого рода властью обладает сама Церковь? Как связать миротворческую миссию Церкви с её Долгом помогать борющимся за свободу и справедливость? Конкретно перед пятой секцией ставятся две задачи:

1. Изучить образ- ЦЫ господства и угнетения, против которых борются женщины, этническое меньшинство и расово-угнетенное большинство, бедные и лишенные прав человека, политические заключенные и безработные.
2. Изучить, в какой мере национальные и международные военноэкономические системы создают и поддерживают это господство. При этОМ необходимо обсудить следующие пять аспектов проблемы: а) богословское обоснованне факта, ЧТО структуры несправедливости являются выражением греховности человеческого рода и того, что для христианских Церквей возможно совмещение миротворчества и поддержки борьбы освобождение; б) определение, B какой органы церковного управления сами являются структурами несправедливости отношению к женщинам, молодежи и вообще мирянам; в) осуждение тех Церквей, которые ВОлЬнО Или невольно поддерживают угнетателей и подрывают осза что получают от них некоторые привилегии; г) доказательство что Бог стоит на стороне бесправных против угнетателей; д) пополного участия Церквей и отдельных христиан во всемирной оорье за достижение справедливости и мира. своей работы пятая представить пленуму Ассамблеи ответ по существу поставленной перед несправедливости какие рекомендации могут быть предложены церковным группам, конгрегациям, Церквам-членам и самому ВСЦ с тем, чтобы каждый из них мог содействовать освободительной борьбе, происходящей во многих частях нашего мира? Первый из трех тематических разделов подготовительных материалов для пятой секции называется несправедливости», Каждый из приводимых затем четырех примеров наглядно показывает, каковы на сегодняшний день эти структуры несправедливости. Первый пример озаглавлен «Позиция по отношению властям» представляет собой выдержку из исследовательского документа Церковь и власти», разработанного Проте стантской *Делерацией Франции (Study Encounter», т. VIII, 1972, Nº 3). Его раскрытис производится по схеме: политические экономические структуры западного мира действуют в гармонии друг с другом, создавая системы, оказывающие поддержку тем, KTO обладает властью, и выступающие против тех, кто стремится достичь её. Отмечается, ЧТО такое положение совершенно несовместимо с духом Евангелия. Возникло два отношения K такой ситуации: консервативное, ведущее к усилению насилия и социальной несправедливости, и радикальное, отклоняющее технологический и индустриальный прогресс. Встает проблема выбора между эффективной экономической системой и увеличением бед- НОСТИ нищеты при имеющем место росте народонаселения на земном шаре. Существуют две тенденции к решению этой проблемы - реформистская и революционная. Вначале рассматривается «Реформистская точка зрения на современное экономическое развитие общества». Сторонники её считают, что если не избегать дальнейшего технологического развития, в западном мире может возникнуть стремление к созданию еще более могущественных экономических учреждений, обладающих соответственно большей властью в социально-политической жизни общества. Явление это, однако, предполагается. не будет неизбежным, если достигнуть гар монии, согласованности решений как между частными компаниями, так и государственны- МИ предприятиями. Сказанное касается не только больших, но и малых западных стран. Таким образом появляется будто бы возмож- НОСТь направлять экономическое развитие всей страны в нужное русло. Однако идея «гармонии» Принятая в широком противоречива. смысле, она, казалось бы, может радикально преобразовать ВСЮ экономику, а значит, и ее политическое претворение в жизнь, так как научно-технический прогресс, в котором заинтересованы H частные, и правительственные институты, может, по мнению сторонников этой точки эрения, будто бы привести к такой объединенной стратегии для достижения определенных, даже и интернациональных политических целей, при которой может быть достигнуто уничтожение социальной несправедливости, защиты личных и политических свобод, уменьшение производственной эксплуатации. Здесь неизбежно возникает сомнение: а не будет ли этот процесс «гармонии» отвечать интересам только власть имущих? Это возможно в том случае, если его осуществление будет происходить лишь под контролем тех, кто обладает экономической властью и преднамеренно может ограничивать расширение этого процесса. В таком случае экономическая и политическая власть останется в тех же руках. Вслед за реформистской точкой зрения приводится «Аргумент в защиту революционного подхода». Практический опыт показывает, что при существующей в современном западном обществе несправедливости и жестокости невозможно проведение действительной реформы, так как взаимосвязь экономических и политических сил там очень сильна. Поэтому ДЛЯ многих единственной надеждой на достижение лучшей жизни является путь революционной борьбы. Миллионы людей на нашей планете, в том числе христиан, разделяют эту точку зрения. Второй пример первого раздела подготовительных материалов назван «Интернационализация военного бизнеса». Это экстракт из документа «Будет ли Европа демилитаризироваться?», написанного группон авторов и опубликованного B журнале «Исследование по вопросам мира и насилия», Тампере, Финляндня, 1972, Nº
3. В нем отмечается, что западные державы и стоящая у власти в развивающихся странах элита создают военные и экономические союзы, чтобы сохранить статус-кво и воспрепятствовать широким народным массам воспользоваться плодами ЭкОНОмического развития страны. Интернационализация военного аппарата, так же как и военного бизнеса, создает серьезные препятствия 49

50 для осуществления направленных на сокращение вооружения в Европе. Поэтому усилия, предпринимаемые для создания европейской системы безопасности, представляют собой своевременный шаг, темп роста военного бизнеса. Третий пример «Структур несправедливости» - африканский. Он иллюстрируется стихотворением «Мы наблюдали прибытие белого че- (Иоганнесбург, 1972). В нем говорится о там, что зема бель и неловелько уписна африканскую землю, он имел только лию, а теперь стал хозяином как африканцы лишились всяких прав и сво- Наконец, четвертый пример первого разде- «Многонациональные корпорации». Материал для него группы авторов «Интернационализация капинационализированная сфера деятельности экономики» говорится, этой сфере действует целый ряд научно разработанных проектов и исследовательских работ. Осуществляются чрезвычайно широких масштабах. Распространение иностранного производственного капитала сопровождается соответствующим темпом расширения сферы деятельности иностранных банков. Во втором параграфе «Структура и действие» раскрывается сложная организационная многонациональных корпораций, также не менее сложная система методов их В небольшом третьем параграфе «Промышленная передислокация» говорится о выгодности для капитализма международного перемещения объектов производства в так называемые свободные ЗОнЫ производства промышленности, где предоставляется широкая возможность эксплуатации местной рабочей силы иностранными фирмами и интеграции их в местной национальной экономике. В последнем, четвертом параграфе «Транснациональная капиталистическая интеграция и национальная дезинтеграция» показывается, как структура производства и механизмы перемещения прибылей всемирной капиталистической экономики создают неизбежность транснациональной капиталистической интеграции и национальной дезинтеграции. Второй тематический раздел подготовительных материалов для пятой секции озаглавлен «Борьба за освобождение». Здесь рассматриваются два вопроса: над какими группами, в частности, доминируют структуры несправедливости, какими путями осуществляется борьба за освобождение. Для их обсуждения привлекаются следующие материалы: Ричард Хенсмен. «От Ганди до Гевары: полемика по вопросу восстания»: Пойкаил Джон Георг, «Освободительные движения и наш ответ на них» (1971); доклад Консультации «Права человека в латиноамериканских Церквах» (Пуэрто-Рико, февраль 1973 г.); доклад Конференции «Христиане и Европейское содружество» (Лондон, 1974 г.); доклад Нелли Мортон «В отношении всего богословия в целом», подготовленный для Консультации «Сексизм 70-х годов» (Берлин, июнь 1974 г.). В первом параграфе этого раздела «Народный форум» говорится, что в процессе борьбы за власть должны сочетаться три элемента: а) повышение критического мышления; б) объединомыслящих в) участие народа в принятии конкретных ре- Второй параграф второго раздела материалов для пятой секции дает информацию «Освободительных движениях в определенном контексте». Здесь говорится о том, что в Южной Африке черное большинство вовлечено в освободительную борьбу, направленную против режимов белого меньшинства, которое эксплуатирует их труд, относит их к гражданам второго сорта и проводит в жизнь законы, отражающие только его собственные интересы. Третий параграф указанных материалов ворит о «Правах человека в странах Латинской Америки». Указывается, что в этом ревместе с другими людьми воли, вовлечены в процесс осознания основных прав человека и фактов их наруше- При этом в ряде стран наблюдается посознательности Церквей в отношении соблюдения этих прав. Четвертый параграф второго раздела «Миграционные рабочие в Западной Европе» приводит один из примеров систематической плуатации пролетариата той страной, в которой представители работают, предоставляется никакой возможности пользоваться выгодой, приносимой их трудом, и принимать какие-либо позитивные облегчения своей участи. Борьба таких рабочих за улучшение своего положения - явление не поддерживается профессиональными союзами стран-хозя. резервы откачиваются из слаборазвитых районов, вместо того, чтобы в этих районах вивать промышленность за счет капиталовложений. Необходимо помнить, что миграция рабочих может быть только последним, крайним средством борьбы с безработицей, к которому можно прибегать. И, наконец, последний, пятый параграф «За пределами сексизма» рассматривает положение женщины в обществе, мужское влияние является господствующим. В третьем тематическом разделе подготовительных материалов для пятой секции ставится вопрос: «Как Христос дарует ду?» В нем поднимаются проблемы: . церковные трудности христиан, когда они стремятся изменить несправедливые структуры? О чем говорит эта борьба с точки зрения Библни? Первый параграф этого раздела взят из доклада Бангкокской Конференции . Всемирной («international Review of Mission», T. LXII, Nº 246, 1973 r.. апрель) и озаглавлен «Между спасением H справедливостью существует тесная СвЯЗЬ» Это утверждение подтверждается следующими положениями: а) спасение, принесенное инсусом Христом, распространяется на все области человеческой ЖиЗни; б) поскольку грех проявляется и в личной жизни, и в соци альных эксплуататорских структурах, справедливость Божия выражается и в оправданин грешников, и социальной и политической справедливости; в) поэтому борьба за достижение экономической справедливости, политической свободы и культурного развития должна pac- сматриваться как основной момент на пути к достижению свободы; освобождение Церкви и христиан от соучастия в структурах несправедливоти дение огромной важности:

г) спасению содействует также борьба за номическую справедливость против эксплуатации человека человеком, за человеческое достоинство против политического давления, за солидарность против отчуждения и за надежду отчаяния и оезысходности в личной жизни; д) человек не должен становиться врагом врага своего, а должен освобождаться от чувства враждебности (Мф. 5, 43-48); с) но в случаях открытого насилия, структурной несправедливости и узаконенной безнравственности христианская любовь сопротивление и тиранию»: ж) в такой ситуации человек может стать виновным во имя любви, но и получает уверенность в том, что его виновность будет втором параграфе «Действие во нмя справедливости является заветом Евангелия» приводится выдержка из Епископов «Справедливость в мире» (Рим, 1971 г-). В ней настойчиво проводится мысль, что действня во имя справедливости и преображения мира полостью соответствуют духу и силе Евангелия и являются миссией Церкви в современном мире. Третий параграф этого раздела «Солидарность рода человеческого отражает Божественное единство». нем цитируется статья митрополита Георга Ходра «Точка зрения православных» из книги «Технология и со- • справедливость (SCM Press 1971). из известной идеи всеединства, автор утверждает, что принцип солидарности заклюнен в самом факте сотворения человека. Свяшенное Писание говорит о единстве ского рода (Деян. 17, 20, 27). Это единство отражает Божественное единство, когда, как говорит св. Григорий Нисский, образ Божий в человеке обнаруживается во всем человечестве. Все человечество в целом составляет ответственное общество. Церковь составляет часть этого общества и также отвечает за всё происходящее в мире. Она призвана выступать против всякого рода угнетения, несправедливости и нищеты. Поэтому Церковь не может оставаться равнодушной в вопросе изменения структуры общества, которое на первом этапе приведет хотя бы к уничтожению нищеты, являющихся в настоящее время уделом многих миллионов людей. В четвертом параграфе третьего раздела, озаглавленного «Бог включил Себя B дело освобождения людей», приводится извлечение из статьи Гейрода Вилора «Черное богосло- (International Mission». т. LXTII, Nº. 260, 1974 г., апрель). В нем автор говорит о Божественной активности в человеческой истории. Бог включил Себя в исторический процесс освобождения человека. Следовательно, познать Его - познать, что Он делает для освобождения угнетенных. Свободный человек во Христе — это человек, который восстает против структур несправедливой власти. Христианское Евангелие -- не что инос. как благая весть об освобождении. Если же Евангелие преимущественно является вестью об освобождении от угнетения, тогда дело богословия в отношении цветных людей должно напинаться с изучения условий, в которых они живут. Такая богословская концепция освобождения характерна для африканского богословия, которое его представителями называется «Черным богословием». Пятый параграф называется «Прощение и примирение должны рассматриваться и в политической перспективе». Приводимый материал - выдержка из работы проф. Андрэ Дюма «Прощение и политика» («Evangile aujourd'hui», 1973, Nº 77, июнь). В нем отмечается, что, с одной стороны, существует радость прощения, как ощущение прощенности, единства со всеми людьми, а, с другой стороны, налицо пОлитическая предосторожность, как система мер, предпринимаемая при конфронтации друг с другом, чтобы не оказаться в менее благоприятных, чем партнер, условиях. Между этими двумя полюсами - пропасть, допускающая возможность рассматривать Евангелие только как моральный кодекс личной жизни. При таком положении политика может превратиться в джунгли, когда правом сильного будет словесный идеализм, а уделом слабого - смиренный реализм. Это противоречит Священному Писанию, предписывающему прощать ближних и находиться в открытом общении друг с друтом. Прощение не является ни слабостью, ни забывчивостью, а проявлением силы и стремления к восстановлению единства. Прощениеэто момент примирения, а политика - продолжительный процесс умиротворения, когда предпринимаются усилия достигнуть общего будущего и придать ему заслуживающую доверия форму путем практических мероприятий тического в социального характера. Шестой параграф третьего раздела «Продолжающиеся дебаты относительно насильственных и ненасильственных методов борьбы» представляет собой сокращенный вариант Заявления ЦК ВСЦ «Насилие и ненасилие и борьба за социальную справедливость», предложенно го Церквам-членам для изучения, замечаний действий (e The Ecumenical Reviews. т. XXV, Nº 4, 1973, октябрь). В этом обширном документе отмечается, что проблема христианской ответственности в сфере применения силы и насилия является такой же старой, как и древность самой Церкви. Всегда стоял вопрос: как христиане, чада любви и мира. могут жить и работать в обществе, в котором неизбежно применение силы и насильственных методов борьбы против бесчисленных форм человеческого греха? Но сегодня эта проблема приобрела особенную актуальность. В «Заявлении» выражается христианская надежда на возможность построения вого общества. Церкви имеют различные точки зрения на решение этой проблемы, но они согласны в том, что борьба против должна включать заботу о претворении в жизнь справедливости и свободы. Седьмой параграф озаглавлен «Бог требует любви, и Он же требует справедливости». состоит только из декларации Евангелической Церкви в США, принятой в Чикаго 25 ноября 1973 года, — «Декларации о евангелической социальной заботе». B ней говорится. что. зная о том, что Бог требует любви и справедливости, члены вышеназванной Церкви не всегда проявляли их к тем, кто страдает в Америке от социального притеснения и несправедливости американского общества. Далее авторы «Декларации» заявляют о своем осуждении расизма, эксплуатации, несправедливого распределения богатств и другого рода несправедливостей и призывают членов своей Церкви покаяться в этих грехах и содействовать устранению всех видов насилия. Восьмой, последний параграф третьего раз- 51

дела подготовительных материалов для пятой секции называется «Должна Дерковь быть тоже освобождена?» Он открывается публикацией «Ответственность религиозных миссий», которая представляет собой так называемую Декларацию Барбадоса «Во имя освобождения индейцев» («International Review of Mission», T. LX, 238, 1971, апрель). ней критикуются методы работы религиозных миссий в Латинской Америке, которые усиливают царящую там колониальную обстановку, навязывают не свойственный индейцам образ мышления поведения, проводят этноцентризм, уничтожают национальную культуру. считая её языческой и еретической, и т. п. Вследствие этого авторы «Декларации» требуют временного прекращения всей миссионерской деятельности в индейской среде и осуществления ряда мер в целях национального освобождения индейцев и улучшения их экономического поло- Последняя публикация представляет собой отрывок из статьи митрополита Западногерманского Иринея «Элладская Православная Церковь и национальное переустройство» (1974). В ней он говорит, что Православная Церковь, в том числе и Элладская, не пренебрегает и не недоопенивает реальности нации. Она признает национальный язык и традиции. В рамках нации Церковь может осуществлять и приводить к достижению желанной цели свою работу, во имя освящения и искупления людей. Элладская Православная Церковь много сделала для духовного окормления греческого народа. Вместе с тем в критические часы национальной жизни эта Церковь не обращалась к народу прямо и откровенно, как и не поднимала своего голоса перед лицом имевших место ошибок, эгоизма. своекорыстия и человеческих страданий. Происходящее в настоящее время политическое обновление страны, считает митрополит Ириней, является не просто следствием конститу- ЦИОННЫХ и экономических изменений, а ре зультатом Духовного обновления народа Элладская Православная Церковь считает своим прямым долгом поощрять и углублять это духовное возрождение страны. подготовител Ьных материалов для пятой секции Ассамблен ВСЦ рекомендательным списком литературы для дополнительного чтения по трем рубрикам: «Структуры несправедливости и борьбы за ос вобождение», «Христианское отображение и замечания» и «Публикации ВСЦ», Г. ТРОИЦКИИ 52 ЧТО НУЖНО ДЛЯ ЕДИНСТВА

1. Подготовительные документы TEMe 11 секции будущей Ассамблен ВСЦ в Найроби. как кажется, достаточно продуманны и представляют хороший материал для размышления о единстве Церкви, как она представляется в экуменической перспективе. Ясно, что цель экуменического движения — повседневно созндать столь желаемое единство Церкви Христовой и отмечать возрастание единства. Путь к достижению единства также более или менее очерчивается, равно как и некоторые трудности, как исторически сложившиеся, так и новые, встающие препятствием по мере развертывания новых отношений в христианском обществе теперь и в будущем. Ясно также, что христиане обитают не в вакууме, а, наоборот, они призваны служить окружающему их миру по примеру Христову, и потому экуменическая задача единства неотделима от задачи общечеловеческой, от политических, социальных, культурных, экологических, технических и иных факторов. Короче говоря, представленные документы достаточны ДЛЯ конструктивной н перспективной работы на данном этапе экуменического движения. По любому пункту STHX документов православный участник движения способен высказать СВОИ суждения и внести свой положительный вклад.
2. Говоря о православном участин, следоможет вало бы еще и еще раз подчеркну Правобыть парадоксальное, положение, славие, как таковое, вряд ли соизмеримо тем. что в экуменическом движении принято называть «конфессией». Один из первых русских участников экуменического движения - покойный проф. Н. Н. Глубоковский сказал однажды о Православии, что оно способно обнять и примирить с собою все конфессии, ибо в нем нет узости и ограниченности конфессиональных воззрений. Действительно, если Православие в лице Православных Автокефальных Церквей и, как мы можем надеяться, в лице Древних Восточных Церквей хранит в неизменной полноте преданную от апостолов Христовых истину и установленный апостолами существенный порядок христианской ни, если от века в век оно способно хранимое им богатство передавать новым поколениям людей, неизменно ведя их ко спасению. если оно остается жизненным и жизнеутверждающим, несмотря на превратности судьбы этого действительно подлинный Духа, при этом оно переступает конфессиограницы, хотя видимым образом Православными Церквами парадокс, этом и реальность. Единая Соборная Апостольская Церковь существует и на земле, руководимая Самим Господом Духом Святым. Это - Церковь Православная. Но Православие Единой Святой Соборной Апостольской Церкви не конфессиональное достояние; содержимое Православными Церквами, оно в той или иной степени принадлехристианским обществам: Римско-Католической Церкви, старокатоликам, лютеранам, англиканам, реформатам. евангельской ке, нуждается лишь в хороших условиях, чтобы начать бурное квашение теста, из которого будет испечен единый хлеб для единой Евхаристии всего христианского рода. Не в этом ли подлинная надежда экуменического движения? Говоря так, мы вовсе не хотим выражаться в терминах патернализма или доминации. Доклад куменическои академии на крите в март 1975 г. Ассамблея ВСЦ в Упсале что путь к христианскому единству находится в восстановлении подлинной кафоличности

Церкви; теперь мы видим женную мысль, что конкретно Церквам следует идти к единству через «консилиарность», что по-русски можно было бы передать, хотя и не совсем ТоЧНО, Не отвергая ни того, вославные, должны всё же серьезно подумать об акцентах, какие ставятся на интерпретации данных выражений. В документах Упсалы и тех, которые теперь лежат перед нами, православные коррективы несомненно внесены, и, однако, все же остается многое из того, свойственно западному Именно, кафоличность в большинстве случаев подменяется «вселенскостью» во внешнепространственном, универсалистском «консилиарность», или «соборность», взывает больше к внешнему пониманию этого термина в смысле богослужебных и иных собраний христиан, а также Соборов. Ссылка на деятельность вительство в лице рукоположенных пастырей Церкви не стирает отпечатка него» с объяснений этих терминов. Кроме того, продолжает оставаться навязчивой мысль, что и единство, и кафоличность, и консилиарность, и кинониа — в будущем; теперь же следует удовлетвориться некоторыми элементами перечисленных факторов и исповедовать единство, хотя бы частичное, всем миром единого для всех крещения и единой для всех Евхаристии. Не забывая «внешнего», мы, православные, призваны самим содержанием хранимого нами Православня помышлять о «внутреннем». Соглашаясь с частичным, мы должны помнить о полноте, которая реально существует в Православии, мы должны помнить также о порядке ценностей, в котором высшее 4. Св. Кирилл Иерусалимский в 18-м огласительном поучении указал три свойства кафоличности Церкви:

1. всеобщность, через кото- Церковь становится «всем нам общей матерью»,
2. всеобщее или соборное преподание догматов и
3. или соборное уврачевание грехов и преподание добродетелей. Анализ Священного Писания в тех местах, которые относятся к Церкви как к Телу Христову в реальном, исторически непрерывном собрании верующих, позволяет думать, с понятием кафоличности тесно связаны такие термины, как «koinonia» ность). «symphonia» (согласие). «synagogia» (соборность). Что могут означать эти термины, из которых св. Кирилл упоминает первый последний, движения? общность с Иисусом Христом, последователей Христовых друг с другом в вере, любви упованин, во всем, что принадлежит христианской жизни (см. Деян.

4. 32; 1 Ин.
5. 3; Иуд. 3; 1 Кор. 1, 9: 2 Кор. 4, 14; Гал. 2, 9; Тит. 1, 4 и др.). Термин «symphonia» в Священном Писанин стоит очень близко к ключевым моментам, имеющим отношение к Церкви. Сказано: «Если ДвОе иЗ вас согласятся (symphonisosin) на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца моего Небесного» (Мф. 18, 19; cp. 1 Kop. 7, 5). Сказано это после упоминания о Церкви и поручения «вязать и решить». Термин «synagogia» имеет в Священном Писании двойное значение, и это важно иметь в виду при встрече с современным экумениче- СКИМ понятием «консилиарность»: это и собсобрание Вечерю Господню (Откр. 19,17), и собирание со Христом (M¢. 12, 30; Лк. 11,

23. и во Христе (Мф. 3, 12: 24, 32; Мк. 13, 27; Лк. 12,18). Именно «собирание со Христом и во Христе» имеет приоритет перед собраниями верующих, составляя обязательную цель таких собраний. Таким образом, в «общности» можно видеть содержание христианской жизни в вере, любви и надежде, как бы некую статику, непрерывную в своем богоустановленном существе: в «согласии»- постоянное созидательное средство для возгревания или динамическую возможность для верующих свободной волей участвовать во всеобщности Церкви; в «соборности»— цель (собирание со Христом и во Христе) и метод (соборная жизнь).

5. Православные Церкви, осознавая СвОЮ связь с наследием Христа и апостолов, иначе общность, постоянно возгреваемую Духом Святым в таинствах, состоя в общении друг с другом и с Главою Церкви - Христом, имея опыт согласия при решении разного рода вопросов догматического, канонического и исторического характера, практически в постоянном соборном общении, устремляясь вслед за Своим Спасителем и Господом к собиранию верных, к слуутверждают собственную кафоличность. Вместе с тем они исполнены надежды обрести существенные элехристианской жизни у разделенных братьев и тем самым продвигаться вперед к вожделенной цели, заповеданной Христом,- к единству. Плоды двусторонних и многосторонних диалогов, имевших место за последнее время и отмеченных в подготовительных документах V Ассамблеи ВСЦ, укрепляют надеж ду на продвижение вперед, к оощехристианскому единству- Ho православной : ТОЧКИ зрения имеют значение не внешние союзы Церквей, не федеративные объединения, не компромиссные соглашения, а подлинные знаки проявления. возрастания и укрепления кафолических, существенных элементов и отношений.
6. Когда мы говорим о существенном, то тем самым предполагаем, что имеются элементы церковной жизни, не столь тесно связанные с существом евангельской истины, записанной в Священном Писании или переданной от апостолов путем Предания. Таковы отдельные обычаи, сложившиеся в историческом бытии Церквей. Различия в обычае, не противоречащие существу Православия, могут быть не только допущены, но и должны уважаться как особенность культуры данной Церкви, как это хорошо выразил св. Ириней Лионский, выступая умиротворителем пасхалических споров. Таким образом, вполне допустимо «согласие в несогласии» ПО отдельным пунктам обычая или даже церковного Предания.
7. Православные Церкви, как бы твердо они были уверены в своей идентичности с Единой •Святой Соборной H Апостольской Церковью, не отрицают деятельности Духа Святого в отдельных обществах, а следовательно, и проявления в них «даров духовных» или «харизмов» B вере, благовестии и служении. Потому они не просто свидетельствуют свое Православие в экуменическом движе. нии, но ведут действительный дналог, обога- 53

щаясь и сами проявлениями даров духовных в отделенных христианских обществах. 8. История Церкви свидетельствует о том, Церкви Христовой собою диалектический нельзя обойтись без известной сти. Верность Христу святость и грех, крайности в истолковании истины, приводящие к противоречащим друг другу ересям, акривия и икономия в отношении согрешающих, замкнутость кафолической Церкви и открытость её миру, непрерывность порядок и свобода, традиционализм и обновление, универсальность и огранациональными языковыми барьерами живом теле воинствующей Церкви. Осознание диалектики церковного лектики, которая синтезу, иначе говоря, к собиранию со Хриво Христе верующих в едином Теле Церкви Христовой и к их свидетельству миру и есть экуменический путь. 9. То, что Церкви, участвующие в ническом движении, объединяют в себе людей с разными политическими воззрениями, разного социального положения, различных экономических возможностей, разной культуры, не делает экуменический путь легким. Но в этих противоречиях взглядов, положений, культур открывается всё та же диалектика жизни. Поиск внутренней общности, пунктов согласия, то есть того же положительного синтеза, является ВЫХОДОМ из указанных трудностей. Многому может помочь реалистический подход к явлениям окружающей христиан жизни и применение к ним созидательных критериев веры, надежды и любви. 10. Во всех документах, подготавливающих Ассамблею в Найроби, содержится требование видимого свидетельства миру возрастающего и уже имеющегося единства Церквей. В Саламанке говорилось об ассоциациях между единством Церкви и единством человечества. На эту тему можно было бы многое сказать, но ограничимся несколькими замечаннями. Прежде всего, секулярный и инаковерующий мир далеко не представляет собою единства. и, исходя из его плюрализма, не стоило бы столь сильно подчеркивать факт церковного разделения. Церковное разделение, конечно,- печальное дело, но это касается самих Церквей. То внешнее единство, которое кажется некоторым экуменическим деятелям панацеей, вряд ли воздействует мир. Другое дело — возрастание внутреннего единства в вере, любви и надежде, возрастание общности и согласия, постепенный кафоличности, органическое единство веруюших, начиная с самых маленьких общин,— в этом свидетельство миру. Таким образом, экуменическому движению следовало бы отказаться от внешнепропагандистских методов и приемов демонстрации единства, переключить на внутреннее ности Христу и на признание всеми членами Церкви безусловной элементов веры, надежды и любви, порядка и благочиния, а также на возрастание святости в жизни и делах каждого христианина. С этой точки зрения мы, православные, должны, как и прежде, воздерживаться от натеркоммуниона, который ни в коей мере не может быть употреблен для пропаганды единства, фактически в полной мере не существующего. Прилагая наставление о Евхаристии, какое апостол Павел дает коринфским христианам (1 Кор. 10 и 11 гл.), к современному экуменическому контексту, мы должны сказать, что интеркоммунион только в таннстве Евхаристии, без интеркоммуниона в вере, любви и надежде, без реализации кафолических «общности», «согласия» и «соборности», без восстановления существенного порядка и непрерывности Кафолической Церкви, подразумевает причащение «не такое», не означающее «вкушение вечери Господней» (1 Кор. 11, 20). Православное благоговейное отношение к Евхаристии, без сомнения, распространяется на литургическое воспоминание Тайной Вечери в отделенных от Православия Церквах и обществах христиан. Но это не означает, что православные со спокойным сердцем могут входить в евхаристическое общение с любым обществом, творящим хлебопреломление в воспоминание Тайной Вечери. Интеркоммунион для нас, православных,- венец единства, полное указание на то, что не существует уже общность, согласие и соборность Церкви вполне восстановлены. Поддерживая молитвой и благоговением причащение в церквах и обществах отделенных православные полагают воздержание от интеркоммуниона как воспитательное средство, побуждающее к неослабным усилиям по восстановлению кафолических отношений во всей их полноте. Наше свидетельство миру действительно может быть свидетельством большой силы, если христиане в экуменическом движении обнаружат общность в понимании наиболее важных проблем, стоящих перед современным человеи если они согласятся действовать совместно с секулярными и инаковерующими людьми доброй воли во всем мире, иначе говоря словами Тейяра де Шардена, если они будут находиться на гребне волны прогресса, несущего человечество вперед и вверх к совер шенству. Борьба за справедливость и мир, соэкологической проблемы, помощь в правильном развитии науки и техники, чтобы они были направлены на пользу человечеству, заботы о здоровье и об обеспечении необходимым людей, содействие достижению человеком во всех уголках земли достойного уровня жизни и т. п.- вот моменты приложения христианских сил, которые будут отличаться от всех прочих сил прогресса верностью Спасителю и Господу и руководящими основами веры, надежды и любви. 11. В заключение хотелось бы сказать несобственных православных надеждах на ближайшее время. Мы начали уже официальные диалоги с Англиканской и Старокатолической Церквами. Объеднненный Подкомитет Комиссий Автокефальных и Древних Восточных Церквей состоявшийся в январе 1975 г. в Аддис-Абебе, решил, что наступило время для открытия богословских собеседований на официальном уровне для решения вопроса о единстве Восточного Православия. Хотелось бы пожелать, диалоги и то, что наши Церкви намерены предпринять для восстановления единства, были бы успешными, в чем да поможет всем нам Господь и Спаситель наш Иисус Христос, освобождающий нас от предубеждений и дарующий нам единство во Святой Своей Церкви. Профессор Н. А. ЗАБОЛОТСКИЙ

Братский визит делегации Церквей Советского Союза в Индию г тром 19 декабря делегация отправилась на У машинах г. Медак, расположенный 70 км от Хайдарабада. Это кафедральный город епископа Лютера Абрахама. Проезжая через населенные пункты, делегация любовалась красотой индийской природы. Здесь никогда не бывает зимы. Поэтому сельскохозяйственные работы ведутся круглый год. Сельское хозяйство еще не механизировано. Труд крестьянина продолжает оставаться тяжелым. В г. Медаке делегацию ожидала торжественная встреча. Собралась масса христиан, среди них много молодежи, школьников. Всё эТО происходило на площади перед кафедральным собором. Делегация посетила храм, госпиталь, школы для мальчиков и для девочек. Всюду гостей из Советского Союза тепло приветствовали. Отвечая на приветствия, митрополит Филарет рассказывал о церковной жизни В СССР. В средней школе состоялась дружеская беседа с преподавателями. не только церковная новка образования в Советском Союзе. Во второй половине дня делегация посетила сельскую церковь в селении Рамаямпет. Скром- 17 декабря 1974 года. Делегацию христианный сельский храм был наполнен христианами ских Церквей Советского Союза приветстместной общины. Они пришли сюда, чтобы вивует главный министр штата Дели г-н Радхадеть представителей Церкви из далекой и в раман то же время близкой для них страны - Советского Союза. После краткого богослужения ви. Затем Патриарший Экзарх Укранны митделегацию приветствовал местный пастор. Верополит Филарет дал интервью корреспонденрующие пропели в честь делегации приветсттам церковных газет и журналов штата Карвенные гимны. С ответным словом выступил натака, митрополит Филарет. Встреча прошла в духе Днем в величественном здании Ассамблен братской любви. Местные жители тепло проштата Карнатака делегацию принял главный вожали делегацию. Со всех сторон слышались министр штата Т-Н Д. восклицания: «Приезжайте к нам еще!» Урс. приеме присутствовали министр продовольствия г-жа К вечеру делегация возвратилась в Хайдар- Ева Ваз, архиепископ Пакнама Арокнасвами, абад. В церкви св. Иоанна Крестителя было епископ К. Гилл и принципал богословского совершено торжественное богослужение по колледжа д-р Рассел Чандран, большой друг случаю пребывания церковных гостей из Сонашей Церкви. ветского Союза. Митрополиту Филарету было Вечером на площади перед католическим предложено произнести проповедь на тему кафедральным собором состоялся митинг церпраздника Рождества Христова. После богоковной общественности г. Бенгалуру. Почетслужения многие подходили к членам деленым председателем был губернатор штата гации, чтобы выразить свое доброе отношение Карнатака г-н Мухандаль Сукхадня. Здесь сок посланцам Церквей Советского Союза. Затем брались католики, протестанты и православв помещении школы в честь делегации был ные, Площадь была украшена гирляндами устроен ужин, на котором присутствовали руэлектрических лампочек и живых цветов. Посководители местных церквей. ле торжественной встречи под пение и музыку 20 декабря утром делегация вылетела из на членов делегации и губернатора были ВОЗ- Хайдарабада в Бенгалуру. ложены гирлянды из сандалового дерева. Гостям были отведены почетные места на возвышении. Хор исполнил церковный гимн. Затем Бенгалуру с приветственной речыю выступил архиепископ Это один из промышленных городов Индии Пакиама Арокнасвами, который сказал: «Мы с населением в 2 миллиона человек. В аэросердечно приветствуем наших ДОСТОЧтИмыХ порту делегацию встречали архиепископ Римгостей - Высокопреосвященного митрополита ско-Католической Церкви Пакнама Арокнас- Киевского и Галицкого Филарета и Архиеписвами, епископ Церкви Южной Индия К. Гилл, копа Яниса Матулиса. Движимые сердечным представитель Малабарской Церквн священник и братским к нам отношением, они оставили Коши Адабара и другие. Архиепископ Бенгасвою Родину и приехали в далекую Индию лурский Пакиама Арокнасвами предложил депо приглашению Национального Христианского легации остановиться в его резиденции. В Совета Индии. Взаимный обмен визитами, честь делегации он устроил обед, на котором предпринятый в экуменическом духе делегаприсутствовали министр продовольствия штата цией христианских Церквей, действительно Карнатака г-жа Ева Ваз, елископ К. Гилл, а трогает наши сердца. Таково было желание также духовенство Римско-Католической Церк- Папы Иоанна XXII и его преемника Папы Павла VI. Мы находимся накалуне Святого Окончание. Начало см. «ЖМП», 1975, Nº 4. года. Темой этого года является «Обновление 55

56 и примирение». А каким лучшим путем может достижение этой цели, взаимные встречи и диалоги, на которых принимаются начальные соглашення, направленные на преодоление взаимных различий с целью создать сердечную атмосферу и здоровые взаимоотношения, направленные на общее благо. Именно в этом же самом духе правительства Индии и России трудятся ради общего блага». В приветственной речи губернатор М. Сукхадия напомнил, что «Индия — одна из первых стран мира, которая приняла ранних христиан, когда они приехали на Малабарское побережье в І веке. Предание говорит, что один из апостолов Христа остановился в Индии. А сегодня эта Церковь продолжает существовать и процветать». Далее он сказал: «Не только хрискоторых в Индии довольно число, но также люди других религий высоко ценят встречи с нашими русскими гостями, которые представляют Церковь той части мира, с которой у нас существуют тесные связи». В ответном слове митрополит Филарет поблагодарил Бенгалуру делегации Церквей Советского Союза. Он говорил о цели приезда в Индию церковной делегации, о развитии отношений Русской Православной Церкви с Римско-Католической Церковью, Малабарской Церковью и Индии в Христианской Мирной Конференции, о задачах христианских Церквей в современном мире, о жизни и деятельности Русской Православной Церкви и о вкладе Церквей в развитие советско-индийской друж- После официальной части был дан концерт силами танцевальных и хоровых групп различных церковных учреждений. После концерта многие католики и православные малабарцы подходили к митрополиту Филарету, испрашивая благословения. Вечером епископ К. Гилл устроил в своей резиденции ужин в честь церковной делегации Советского Союза. На ужине присутствовали руководители местных Церквей. В первой половине дня 21 декабря делегация знакомилась с социальной деятельностью Римско-Католической Церкви и Церкви Южной Индии. Она посетила благотворительное заведение «Добрый пастырь», в которое входят школы, госпиталь и дом для престарелых и побывала в госпитале, который содержит Церковь Ожной Индни. Затем делегация была приглашена в Индийское отделение Библейского общества. В делегация знакомилась с национальным центром Римско-Католической Церкви Индии, которым руководит директор свящ. Д. С. Амалориавадас. В центре работают многочисленные комиссии по претворению в жизнь постановлений I] Ватиканского Собора. Здесь проводятся также богословские исследования с целью приблизить христианство к индуистскому мышлению. Католические богословы трудятся здесь над проблемой, как в индийскую форму мыштения вложить христианское содержание. Вечером митрополит Филарет и Архиепископ Янис Матулис присутствовали и молились за католической мессой в базилике св. Франциека, которую совершал архиепископ Пакиама Арокиасвами. Храм был переполнен молящимися. Месса совершалась на амильском языке. - Митрополиту Филарету было предложено произнести поучение на тему праздника Рождества Христова, После богослужения в помещении объединенного богословского колледжа принципал д-р Рассел Чандран устроил в честь делегации ужин, на котором присутствовали руководители Церквей, профессора, а также представители правительства штата Карнатака. Митрополит Филарет и д-р Рассел Чандран обменялись 22 декабря, в воскресенье, митрополит Филарет присутствовал на литургии в храме св. Григория. В Бенгалуру имеется два храма Малабарской Церквн. Митрополит Филарет произнес проповедь, после чего настоятель храма огласил рождественское послание Католикоса Василия Оугена І. В это время Архиепископ Янис Матулис проповедовал в лютеапостола Марка Церковь устроила в честь делегации обед, который прошел в дружеской обстановке. Затем состоялась непринужденная Присутствовавшие проявили большой интерес к жизни и деятельности Русской Православной Церкви. Во второй половине дня делегация посетила Экуменический координационный центр, который находится в помещении католического богословского колледжа «Дхармарам». В Экуменический координационный центр входят Католическая епископская конференция Малабарская Церковь и Национальный Хрис- Индии. Офигиально он был открыт 26 апреля 1974 г. Координационный центр ставит своей целью изучение экумениче. документов, составленных отдельными экуменическими группами, богословскими колледжами и семинариями. Для встречи с делегацией собрались студенпрофессора, представители различных Церквей. Делегацию тепло приветствовали секретарь Экуменического координационного центра священник Ц. Альфонс и ректор богословского католического колледжа свящ. Иоанн Четхиматам. Отец ректор епископской делегации из России в нашу страну и ваше присутствие здесь, в Дхармарамском колледже, является для нас очень знаменательным в эти рождественские дни, когда Церковь празднует пришествие Христа в мир... Ваше любезное присутствие среди нас является признаком наших искренних усилий в стремлении зашить разорванное одеяние Невесты Христовой», В ответном слове митрополит Филарет, поблагодарив за радушный прием, рассказал о жизни Русской Православной Церкви. Не только в Бенгалуру, но и во всех городах, где пришлось побывать делегации, интерес к жизни и деятельности Церквей в Советском Союзе был чрезвычайно велик. Поэтому выступления членов делегации всегда и везде выслушивалась с большим вниманием. В заключение своего пребывания в Бенгалуру делегация присутствовала на многочисленном праздничном собрании, устроенном общиной Малабарской Церкви по случаю приближающегося праздника Рождества Христова. Поздно вечером делегация вылетела ИЗ Бенгалуру в Мадрас, унося с собой теплые воспоминания от братских встреч с христианами Бенгалуру- Мадрас Город Мадрас — один из крупнейших горо дов Индии на восточном побережье. Гостей встречали генеральный секретарь Христианско-

го Совета штата Мадрас г-жа Д. Гопал Ратнам, епископ Церкви Южной Индии Сундар Кларк, викарий католического Мадрасского архиепископа епископ Соломон Доресвами и другие официальные лица. Среди встречавших был также н. 0. генерального консула СССР В Мадрасе В. И. Скрябин. Город стоит на берегу моря, а поэтому здесь особенно ощущается влажность. Стояла пасмурная погода. После возложения традиционных гирлянд из живых цветов и взаимных приветствий делегация отправилась на машинах город, где для нее были приготовлены номера в гостинице «Коннемара». 23 декабря утром делегация посетила гору апостола Фомы, где, по преданию, в 73 г. он принял мученическую кончину. На этом месте построен храм. Сейчас он принадлежит Римско-Католической Церкви. А несколько столе￾ тому назад это был армянский храм, о чем свидетельствуют армянские надписи на могильных плитах. С горы открывается прекрасный вид на город и на море. При храме находится детский приют для сирот. Католические монахини, обслуживающие приют, тепло приняли делегацию из Советского Союза. Затем делегация отправилась на завод ме дицинских инструментов. помощью Советского Союза. Делегацию сопровождал по заводу и давал пояснения заместитель генерального директора Г. С. Сивараян. В цехах завода члены делегации чувствовали дружеское отношение к себе. Некоторые инженеры и рабочие говорят по-русски. Они гордятся тем, что их завод построен с помощью СССР. Это яркое свндетельство советско-индийской дружбы. С благоговением делегация побывала в базилике св. апостола Фомы, где находится гробница просветителя Индии. Индийские христиане почитают это священное место. Гробница находится под алтарем базилики. Делегацию встречал архиепископ Мадрасский Райаппа Арулаппа. После краткой молитвы он показал все достопримечательности базилики и археологические раскопки. Базилика стоит на берегу моря. Затем делегация посетила древний храм Пресвятой Девы Марии и армянскую ковь. цер- В Мадрасе делегация чувствовала особенное гостеприимство, хотя нельзя сказать, что его было мало в других городах. В полдень Христианский Совет вместе с Римско-Католической Церковью устроил в честь делегации обед, на который были приглашены все руководители Церквей и христианских организаций Мадраса. В приветственной речи генеральный секретарь Христианского Совета штата Мадрас г-жа Д. Гопал Ратнам сказала: «От имени всех христианских Церквей в этом историческом городе Мадрасе я передаю вам горячее «добро пожаловать». Визит высокопоставленных церковных деятелей из России является огромным событием, за который мы, члены Церкви Христовой, благодарим Господа. Господь по Своей милости благословил нам сделать этот новый шаг в нашем стремлении к единству с нашими собратьями - христианами России. От сего дня пусть дружба индийских и русских христиан крепнет, углубляется и расширяется. Мы полны надежды, что этот визит еще более тесно свяжет наши Церкви, освященные нашей общей верой и любовью в неразрывном союзе братства, который так естествен ДЛЯ Церкви Христа. Значенне этой дружбы выше всякой оценки. Церкви Индии ведут борьбу за обеспечение справедливости и мира для всех. Мы боремся, чтобы стать настоящей Поместной Церковью. Мы пытаемся сохранить всё, что представляет духовную ценность в индийском наследии, для того, чтобы выразить в условиях Индии и индийских формах мышления и жизнь Вселенской Церкви. Мы прилагаем много усилий для достижения личного совершенствования. Мы жаждем узнать больше о наших братьях и сестрах В Московском Патриархате и В Евангелическо-Лютеранской Церкви в Советском Союзе и просим Ваше Высокопреосвященство больше рассказать нам о них. Мы стремимся поддерживать дружбу со всеми ветвями Церкви Христовой в вашей великой стране». Затем с большой речью о жизни и деятельности Русской Православной Церкви выступил митрополит Филарет. Слушатели с большим интересом слушали сообщение о церковной жизни в Советском Союзе. Это был первый контакт представителей Церквей Советского Союза с руководителями христианских Церквей Мадраса. Отсюда вытекает н его важность и значение. После обеда состоялась дружеская беседа. Митрополит Филарет отвечал на многочисленные вопросы индийских собратьев-хрисвремя посещения педагогического где собрались лютеранские пасторы, преподаватели и студенты, в адрес делегации было зачитано официальное обращение Феде- Евангелическо-Лютеранских Церквей Индии. В Обращении, в частности, говорится: «Мы поистине счастливы, что ваш визит в эту давним дружеским связям, которые уже существуют между нашими двумя странами, и мы пользуемся данной возможностью, чтобы передать через вас народу России наши чувства теплой дружбы и восхищения перед их героическими достижениями, особенно в недавней истории вашей великой В шесть часов вечера состоялось собрание церковной общественности в большом зале при храме. Делегацию приветствовали руководители Христианского Совета штата Мадрас. С ответным словом выступил митрополит Филарет. После официальной состоялся концерт индийской музыки и классического индийского танца. Эта встреча была встречей далеких по расстоянию, но близких по духу собратьев- В тот же вечер Мадрасский католический архиепископ Райаппа Арулаппа устроил своей резиденции в честь делегации ужин. На присутствовали руководители Церквей Мадраса. Ужин прошел в дружеской обстановке. 24 декабря утром состоялась пресс-конфедля корреспондентов церковных и центральных индийских газет и журналов. Митрополит Филарет ответил на многочисленные вопросы журналистов. После пресс-конференции было организовано собеседование о дальнейших путях сотрудничества христианских Церквей Индии с Церквами Советского Союза. Она выявила добрую волю обеих сторон к экуменическому сотрудничеству на благо христнан- 57

скОГО единства и развития дружбы между индийским и советским народами. Тепло простившись с христианскими друзьями Мадраса, делегация вылетела накануне праздника Рождества Христова в г. Кочин, штат Керала. 58 Штат Керала В аэропорту г. Кочина делегацию встречали Малабарской Церкви - митрополит Филиппос, митрополит Севериос, митрополит Тимотеос, ректор духовной семирании священник Павел Вергезе и другие лица. Из Кочина делегация направилась в г. Коттаям - центр Малабарской Церкви Кочина). В штате Керала проживает 35 проц. христиан. По преданию, именно на этом побережье проповедовал апостол Фома. Штат Керала утопает в зелени. Здесь растет приблизительно восьмая часть кокосовых пальм всего земного шара. Юг страны плодороден и богат разнообразной растительностью. Во все времена года здесь стонт одинаковая температура. Стояла по-летнему жаркая погода. В христианских домах готовились к встрече праздника Рождества Христова. домах можно было видеть рождественские звёзды. При въезде в г. Коттаям делегацию торжественно встретилн руководители Церкви Южной Индин, малабардуховенство, также представители Церкви Мар Фомы. Гости были размещены в новом здании дуковной семинарии. Позднее, в январе 1975 г., здесь проходила Азиатская Христианская Конференция в защиту мира. Когда делегация прибыла в духовную семинарию, в семинарском храме совершалось рождественское богослужение. Пел хор студентов. После краткой молитвы в семинарском храме делегация правилась в кафедральный собор Святой Троицы (Церковь Южной Индии) на рождественское богослужение. Вместительный храм был переполнен молящимися. Прилегающая к площадь также была заполнена, Все праздничных одеждах. Делегацию встретили радушно и разместили на почетных местах. Началось рождественское богослужение. Прекрасно пел хор. Митрополиту Филарету было предложено произнести проповедь на рождественскую тему. В конце богослужения делегацию тепло приветствовал пастор кафедрального собора. Он выразил радость по поприсутствия среди индийских христиан их собратьев из Советского Союза. 25 декабря. Рождество Христово. Делегация присутствовала литургии в семинарском храме, которую совершал по чину Малабарской Церкви митрополит Филиппос. Литургия предварялась рождественской заутреней, которая началась в 3 часа утра. Православные члены делегации чувствовали духовное единство с малабарскими христианами, вникая в содержание литургического чина. И само содержание праздника напоминало о том, что Сын Божий пришел в мир, чтобы «ближних и дальних» соединить в единую Церковь Христову, уничтожив стоящую между ними преграду. В конце литургии делегацию приветствовал ректор духовной семинарии священник Павел Вергезе. Митрополит Филарет поблагодарил за братский прием, оказанный делегации, и выразил радость от общей молитвы в этот великий христианский праздник. Затем был совершен крестный ход, «еще сущей тьме», напомишествии пастырей Вифлеемских ночью к пещере, где родился Епископ Церкви Южной Индии Т. С. Йозеф устроил в своей резиденции прием, на котором присутствовали представители различных Церк- Коттаям. На приеме были местные гражданские власти. Во время приема состоялась теплая, братская беседа, в которой было выражено общее желание расширять экуменическое сотрудничество. В тот же день митрополит Филарет и Архиепископ Янис Матулис нанесли визит Блаженнейшему Католикосу Востока, Предстоятелю Ортодоксальной Сирийской Василию Оугену І. Католикосу 93 года. Он выглядит ветхим старцем, но все еще стонт у кормила церковного корабля. Митрополит Филарет вручил ему послание Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена н передал в дар панагию. Блаженнейший Католикос Василий Оуген просил засвидетельствовать Святейшему Патриарху Пимену его братскую любовь и выразить сожаление, что он не может приветствовать его лично. Вечером Блаженнейший Католикос ВасилнА Оуген 1 устроил в честь делегацин ужин, на котором присутствовали митрополит Филиппос, митрополит Севернос, митрополит Тимотеос, митрополит Абрахам, ректор духовной семинасвященник Павел Вергезе, профессора семинарии, ответственные сотрудники Патриархата. Среди присутствовавших были предстарайонных гражданских властей. Митрополит Филиппос и митрополит Филарет обменялись речами, в которых черкивалась плодотворность развивающихся отношений между Малабарской Церковью Русской Православной Церковью. 26 декабря в г. Коттаям делегация посетила духовную семинарию Церкви также некоторые благотворительные заведения Христианского Совета штата Керала. В тот же день делегация прибыла в г. Тирувалла. Здесь находится центр Церквн Мар Фомы. Церковь Мар Фомы образовалась во второй половине XIX в. Она отделилась от Малабарской Церкви и теперь относитсЯ числу протестантских Церквей. Епископ Хризостом, президент Национального Христианского Совета Индии, устроил резиденции главы Церкви Мар Фомы в честь делегации обед. На обеде присутствовали представители Церкви Южной Индии — епископ Позеф епископ Соломон, священник Павел Вергезе и другие. Среди присутствовавших был мэр г. Тирувалла. Перед обедом состоялась встреча с руководителями Церкви Мар Фомы, во время которой митрополит Филарет рассказал о жиз- Н деятельности Русской Православной Церкви. Со стороны руководства Церкви Мар Фомы было высказано пожелание развивать установившиеся контакты между нашими Церквами. В г. Каттаракара делегация была гостем 67-й ежегодной Ассамблен православных студентов Малабарской Церкви. Делегация была тепло встречена населением города. Темой Ассамблен была «Свобода и авторитет». Председательствовал митрополит Филиппос. Митрополит Кириллос, в епархии которого проводилась Ассамблея, тепло приветствовал церковную делегацию Советского Союза. Он сказал, что участникам Ассамблен доставляет большую радость видеть и слышать представи-

На собрании церковной общественности Бомбея 29 декабря 1974 года с приветствием выступает епископ Методистской Церкви Р. Д. Джоши. Справа от него — глава делегации митрополит Филарет, слева — архиепископ Янис Матулис теля Русской Православной Церкви. Митрополит Филарет от имени делегации поблагодарил участников Ассамблеи за честь присутствовать на открытии этого студенческого форума, который будет обсуждать важную тему современности «Свобода и авторитет». Он особенно подчеркнул важность христианского взгляда на свободу человека и предостерег от злоупотребления этим великим даром Божним, дан- Поздно вечером делегация прибыла в столицу штата Керала г. Тривандрам, где она была гостем митрополита Кириллоса. На следующий день, 27 декабря, министр продовольствия штата Керала Пауль Мани дал в честь делегации завтрак. Делегацию принял главный министр штата Керала К. Ачута Менон. В Тривандраме делегация посетила кафедральный собор Малабарской Церкви. Верующие тепло встретили посланцев Церквей Советдеятели СССР, прибывшие локольным звоном, живыми цветами, с улыбками на лицах встретили христиане Тривандрама своих собратьев из далекого Севера. Митрополит Кириллос приветствовал прибытие в его епархию высоких гостей Советского Союза - дружественной Митрополит Филарет поблагодарил собравшихся под сводами храма за радушный прием и сердечно поздравил всех с праздником Рождества Христова. После посещения собора делегация побывала в индийско-советском культурном центре н ознакомилась с деятельностью центра, направленной на укрепление дружбы между индийским и советским народами. В тот же день делегация совершила поездку Ковалан и мыс Коморин. были замечательные поездки по штату Керала в штату Мадрас. Вечером митрополит Кириллос дал в честь делегации ужин. На ужине присутствовали митрополит Филиппос, ректор семинарии священник Павел Вергезе, представители других христианских Церквей г. Тривандрама. ужине был также главный министр штата Керала К. Акута Менон, министр продовольствия Пауль Мани и другие официальные лица. Митрополит Кириллос митрополит Филарет обменялись речами. Митрополит Филарет поблагодарил митрополита Кириллоса за радушный прием и широкое гостеприимство, которым пользовалась делегация во все дни своего пребывания на крайнем юге Индии. 28 декабря, : сердечно поблагодарив всех, кто так тепло, с таким большим радушнем принимал делегацию в штате Керала, делегация направилась из Тривандрама в Кочин. Из окна машины можно было снова любоваться красивым пейзажем ога Индии. В Кочине делегация посетила храм, в котором был погребен Васко да Гама. 24 декабря 1974 г. исполнилось 450 лет со дня смерти этого знаменитого мореплавателя. В Тривандраме делегация побывала в картинной галерее, где имеется часть произведений Николая Рериха и Святослава Рериха. Во второй половине дня 28 декабря делегация вылетела из Кочина в Бомбей. 59

Бомбей После трехчасового перелета вдоль побережья делегация прибыла к вечеру в Бомбей. Это громадный портовый город, сочетающий в себе поразительные контрасты. В аэропорту епископ Методистской Церкви Р. Д. Джоши, генеральный викарий кардинала Валериана Граснас епископ Лонгинус Перейра, епископ Церкви Северной Индии Д. Кеннеди, представители малабарской общины и другие. Вечером делегация посетила местную мемориальную церковь. Здесь гостей из Советского Союза уже ожидало большое число верующих Методистской Церкви. Приветствуя делегацию, епископ Р. Джоши сказал: «В Бомбей впервые прибыла делегация Церквей Советского Союза, и мы этому очень рады». С ответным словом выступили митрополит Филарет и Архиепископ Янис Матулис. сколько рождественских песнопений. В заключение дневной программы Христианский Совет Бомбея дал ужин в честь делегации. На ужине присутствовало около 100 человек. Это были главным образом руководитеразличных Церквей, заведений, организаций. После ужина совечер вопросов и ответов. 29 декабря, в воскресенье, митрополит Фиприсутствовал Малабарской Церкви, где произнес проповедь. В это время Архиепископ Янис Матулис участвовал в богослужении лютеранской церкви и тоже проповедовал. Во всех храмах Бомбея членов делегации встречали, как желанных После ознакомления с достопримечательностями Бомбея община Малабарской : Церкви устроила обед по случаю пребывания делегации Церквей Советского Союза. Затем состоялось собрание церковной общественности Бомбея. Делегацию приветствовали епископ Методистской Церкви Р. Д. Джоши, генеральный викарий Бомбейского архиепископа кардинала Валериана Грасиас епископ Л. Перейра, епископ Церкви Северной Индии д-р Д. Кеннеди, генеральный секретарь индийско-советского культурного центра в Бомбее Т. С. Все онн единодушно высказались за развитие экуменических отношений между Церквами Советского Союза и Индии. Это будет способствовать как продвижению по пути единения христиан, так и дальнейшему укреплению индийско-советской дружбы. митрополит Филарет деятельности Русской Православной Церкви. Архиепископ Янис Матулис передал приветствие от лютеран Латвии. Собрание прошло в духе братской любви и сердечности. декабря делегация Церквей Советского Союза нанесла визит Бомбейскому архиепископу кардиналу Валериану Грасиас. В тот же день генеральный викарий епископ Лонгинус Перейра устроил в своей резиденции в честь делегации обед. Поздно вечером делегация вылетела И3 Бомбея в Нью-Дели. Здесь состоялась заключительная встреча с руководителями Национального Христианского Совета Индин. Митрополит Филарет сердечно поблагодарил за братское гостеприимство, проявленное христианами Индии к посланцам Церквей Советского Союза. 31 декабря в 4 часа утра делегация вылетела из Нью-Дели и в тот же день прибыла в Москву. Визит делегации Церквей Советского Союза, верим, будет иметь большое значение для раз- 60 Собрание церковной общественности в Бомбее 29 декабря 1974 года

вития наших экуменических связей с христиан- СКИмИ Церквами Индии. Представителям Церквей СССР был оказан теплый, дружеский прием как руководителями Церквей, так государственными деятелями Индии. Большое внимание визиту уделяли пресса и радио. Визит вылился в демонстрацию братской дружбы между Церквами Советского Союза и Индии и, несомненно, внес вклад в развитие советско-индийских отношений. УстановившиеявляютсЯ хорошей основой трудничества между Церквами обеих стран. ФИЛАРЕТ, митрополит Киевский и Галицкий, Патриарший Экзарх Украины Новое в католицизме— Епископский Синод пископский Синод - явление в Римской патриархи и другие первонерархи остаются • Церкви новое, потому что синоды в глаостаршими из равных (primi inter pares) и не личестве созывались давно, редко и главным образом для решения епархиальных дел. властью абсолютных монархов, ни, тем более, У Католической Церкви бывали также своего возведенной в догмат непогрешимостью. Прарода съезды митрополий, именовавшиеся сивославные синоды, соучаствуя с патриархами нодами, например Римский Синод, созванный в управлении и разделяя с ними ответствен- Папой Иоанном XXIII перед началом II Ваность, являются высшими органами власти в тиканского Собора. Поместных Церквах, над которыми остаются Появление центрального архиерейского сиеще три инстанции: Архнерейский Собор, Понода в Римской Церкви, несомненно, привноместный Церковный Собор и Собор Вселенсит элемент соборности в её жизнь, придает ей более древнюю вселенскость, более демокра- Учреждение Епископского Синода Римскотичный характер, нежели строго централизо- Католической Церкви есть, по-видимому, пованное и юридическое управление, веками хапытка со стороны Папы Павла VI проникнутьрактерное ДЛЯ католицизма. Возникновение ся соборным духом древней неразделенной Епископского Синода — это новое явление для Церкви. Это шаг в направлении к организакатоличества, - без сомнения, характерное для ционным первоосновам христианской Церкви. двух последних папств. Четыре всекатоличе- До сего времени историческая ских сессии Епископского Синода ТИПИЧНЫ Римской Церкви центрировалась на принципе для правления двух последних пап - Иоанна единоличного предстоятельства, которое в этой XXIII и Павла VI. Они, конечно, не могли бы Церкви относилось к первоверховному апостоиметь места при прежних папах Пие XII или Петру. Слова Спасителя, обращенные к Пие XI, так же, как и при Льве XII или Пие нему, как Петру-камню, IX. Весьма показательно имеющее ныне место апостола Петра по сошествии Святого Духа на значительное укрепление и углубление архиапостолов в День Пятидесятницы послужили ерейской власти в римском католицизме. исходной точкой этой, почти двухтысячелетней Следует заметить, что и в протестантских эволюции. 1870 год — время Первого Ватикан- Церквах имеют место периодически созываеского Собора могло считаться кульминационмые церковные съезды синодального порядка, ной точкой ее. которые в Германии называются стагами». Последние пятнадцать двадцать лет в жизни Впрочем, и католические периодические съезды Римской Церкви ознаменовались такими измепо-немецки именуются «кирхентагами». Можно нениями в богословско-философской мысли и что в организационном отношении реформами в церковных структурах католицизэто весьма приближается к таким мирским гома, каких нельзя было ожидать и за целое стосударственым органам, как ландтаг, бундестаг. летие в былые времена. С одной стороны, на- Во Франции реформатские съезды уже издавблюдается множество на называются синодами. В Соединенных Штатем, что Папа Иоанн XXIII назвал «аджорна- Америки, если синодальный принцип сото есть «современизацией» Церкви. блюдается всеми бесчисленными протестантски- С другой стороны, есть признаки возвращения деноминациями, то по существу Рима к истокам христианства. Этот процесс там часто именуются собраниями, конвенцияобновления протекает сложно и внешне даже ми, ассамблеями, конференциями. противоречиво. Но Церковь по своей природе Практика Русской Православной Церкви и Восточных Православных Церквей надвременна и не подвергается влиянию исторических явлений, требованиям внешней коньзнает значительно больше видов синодов, неюнктуры, тем менее - психологическому влияжели Католическая Церковь. Русская нию. И это позволяет Церкви преобразовыславная Церковь со времени Петра І жила ваться, оставаясь неизменной в своей сущпод синодальным строем при упразднении патноСти. риархата. И даже после восстановления пат- Церковь Христова, как мы знаем, не от мира риаршей власти в нашей Церкви на Поместном сего. Но видимый ее образ пребывает в мире. Соборе 1917—1918 гг. Священный Синод иг- Она руководима Святым Духом. И уже поторает значительную роль в церковном управлему она вечна. Православная Церковь, как мы веруем, сохраняет неповрежденными свойства Характер современных синодов Православ- Христовой Церкви, основанной нашим Боженых Поместных Церквей — ветвей Православственным Спасителем для продолжения Его ной Церкви отличается своей большей собордела, то есть спасения рода человеческого. ностью - понятием, и по духу, и по смыслу И наши братья-католики веруют, что их Цертрудно переводимым на другие языки не тольковь осуществляет служение этому делу. Блако лингвистически, но и психологически. В обгодатность этой же Церкви мы, православные, щем можно только отметить, что православные не отрицаем. Тем не менее мы обращаем вни- 61

мание и на существенные отклонения католического Рима от некоторых основ Православня, берущего свое начало от древней неразделенной Церкви. Одним ИЗ существенных отклонений было и остается, по нашему мнению, чрезмерное акцентирование роли апостола Петра в первоначальном Соборе апостолов. В том, что называется «тайной апостольской горницы», без сомнения, заключалось единение соравных апостолов, от которых современным епископам Церкви передалась прямая преемственность. И мы признаём апостола Петра первоверховным апостолом, но от этого мина не называем его «князем апостолов». Мы учитываем эволюцию: и мы, и католики называем и второго апостола (даже числа двенадцати) - Павла нашем диалоге с католическими братьями мы можем указать им на и сами они апостола Павла признают «князем (princeps) «первоверховным» и «князем» по существу да- Слово princeps по-латыни означало и означает первый. И римские отцы и богословы всегда признавали, что Церковь должна постоянно преобразовываться и быть «Ecclesi- am semper reformandam». Тема наша сегодня - о новом важном органе Римской Церкви: ее Епископском Синоде. И эта тема прежде всего — о соборном разуме Церкви. Оправданность, разумность необходимость обращения к разуму Церкви в самых возвышенных целях мы находим у Самого Христа, так же как и указание на то, что Сам Он присутствует посреди двух-трех, собранных во имя Его. Соборный разум - добродетель духовная и христианская, которую православные всегда признавали, даже и не возможность осуществлять ее на же практика церковных Соборов, даже при отсутствии внешних помех (какие были у нас за последие столетия), как-то совсем замерла. Положение изменилось лишь за последние пятнадцать-семнадцать лет при Папе Иоанне XXII. Папа Иоанн XXIII был человек наблюдательный и проницательный. Он обладал редким качеством - духовной зоркостью. Он пережил две мировые войны, ремен, связанных с ними или вызванных ими. Он учитывал недостатки и несовершенства людей в Церкви, не позволившие им ни предвосхитить эти перемены на нашей планете, ни принять в них прямое и спасительное участие. Он вндел и знал слабости, привнесенные в жизнь христианства греховностью многих человеческих поколений, и под конец своей жизни пришел к определенным выводам. Он признавал все совершающееся промыслительным и, будучи избранным Предстоятелем численно са- Церквей (не следует забывать, что в настоящее время католиков в мире 653 миллиона), сразу понял, задача сделать на своем посту всё то многое, что позволяла ему его весьма значительная, но могла более успешно служить на земле делу восстал против зол, веками развращавших христиан, которые не только терпели их, но и войнах, вступали компромиссы с мамоной, пассивно относились 62 к социальной, экономической и национальной несправедливости, признавали всё это чем-то неустранимым и даже естественным в человеческом общежитии на земле. XXIII понял, что эти человеческие грехи требуют преодоления и устранения и что это во власти самого же человека. Он понял и то, что человечество не будет более ждать и что могут совершаться внезапные катастрофы, но можно будет избежать. к Святому Духу, этот истинно церковный человек узрел путь. Так, ему что вверенная ему Римская Церковь должна по его почину решиться на спасительные перемены, на внутреннее перестроение и для проведения их обратиться к собственному соборному разуму. И для этого им был созван об. щий Собор Римской Церкви, который для сабыл вселенским и получил название Второго Ватиканского. Этот Собор вызвал небывалый интерес в мнчетырех сессиях присутствовали журналисты всех стран, и в их числе - советские журналисты. Интерес к Собору в самом католическом мире, сначала довольно слабый, постепенно возрастал и становился всё острее, когда раскрылись заключенные в этом Соборе возможности. Слишком давно сдерживаемые церковной дисциплиной стихийные силы вырваповерхность жизни. Истекшее пятнадцатилетие оказалось для католицизма бурным, можно даже сказать, - революционным. Но всякая буря, хотя бы она несла разрушения, очищает атмосферу. Консервативные менты с самого начала опасались последствий, которые могли возникнуть из-за решительности Папы Иоанна XXII, а крайние из них открыто осуждали Папу и нередко поносили его. И теперь слышны голоса, резко критикующие обонх последних пап. Такие люди не способны были понять, что, не появись во главе Римской Церкви Папы Ронкалли и Монтинн, подспудное обмирщение Римской Церкви за пятнадцать лет отталкивало бы от нее соблаз нившихся и далеко не Вера, переживающая теперь кризис деяться - очищающий и спасительный кризис). увядала бы, как это и наблюдалось за последние три столетня. И таких отошедших от Римской Церкви, крещенных в ней, но равнодушных и безразличных к ней, было уже достачтобы вызвать, например, опаснейшее священнического проблема возникла отнюдь не из-за почина или по вине Папы Иоання, а из-за того, что почин этот так запаздывал в истории Церкви. Когда летом 1963 года умер Папа Иоанн XXIII, его преемник, будущий Папа Павел VI (тогда еще кардинал Монтини, архиепископ Миланский), 7 июня, еще до открытия избирательного Конклава, произнес речь памяти почившего. Он отметил заслугу Папы Иоанна XXIII в том, что он воскресил большую тему, какой является конституционное право в Церкви. Хотя для православного такая формулировка отдает тем духом юридизма, которым за века смешения церковного с государственным так проникся католицизм, однако эта мЫСЛЬ была интересна и многозначительна Палее в той же речи кардинал Монтини сказал: «Он (Папа Иоанн XXIII), таким образом, наметил в духовном и практическом отношении условия сотрудничества епископата не в

самом отправлении власти в Церкви, которое, конечно, останется единоличным, но в ответственности за всю Церковь». Подход и даже выражение его весьма осторожны и как бы испытующи. Во всех начинаниях Папы Павла VI, в особенности в предварительной их него типичен. А манера выражаться с осмотрительностью, с всегда заметной заботой о смягчении резких мыслей и, так сказать, об округвсегда ему присуща. Можно было, однако, проследить созревание мысли Папы Павла VI о привлечении епископов к сотрудничеству с Папой в центральном выступлення х до сегодняшнего дня ясно проступает стремление найти некий синтез между нением и сохранением, с одной стороны, папского примата и, с другой, — признание соборного начала в Церкви вообще и епископате в первую очередь. Многим это кажется колебанием, чуть ли не балансированием. Позволим себе выразить свое по этому поводу мнение: для Римской Церкви промыслительно и полезно, что второй Папа после такой; иначе в такое критическое переходное время ей мог угрожать еще гораздо более опасный кризис — взрыв, Три месяца спустя после своей интронизации Папа Павел VI выступил с первой значительной речью перед собранием всей Римской курии. Эта речь (21 сентября 1963 г.) произвела на курию большое впечатление по весьма простой причине: потому что в ней была объявлена ее, курии, реформа. Папа вновь выбиуспоконтельные выражения, но курня была все-таки предупреждена. Правда, постепенность реформы курии (она заняла более пяти лет) побудила многих нетерпеливых наблюдателей, в особенности в международной печати, неоднократно уверенность в том, что никакой реформы Папе не позволят произвести могущественные реакционеры, якобы засевшие в той же курии. В данный момент для нас особенно интересно, однако, одно место в речи перед курией, где Папа Павел VI вернулся к теме об участин епископата в управлении всей Церковью. это было сказано из осторожности в длинной и сложной фразе, которой все, видимо, было тщательно взвешено: «В случае, если бы Собор проявил какое-либо желание, чтобы представители епископата (особенно из тех, которые правят епархиями) были приобщены в некотором роде и по некоторым вопросам, сообразно с учением Церкви и с канонами ее, к рассмотрению дел и к ответственности, относящимся к управлению Церкви, этому желанию Римская курия не стала бы противиться». Эта речь перед курней получила особое значение не только потому, что она была одним из первых актов нового понтификата, но и потому, что она была произнесена лю до открытия второй сессии Ватиканского Собора, проходившей уже под властью нового 1963 года, открывая сессию этого Собора, Папа Павел VI возвратой же теме. Опять он был очень Вступительная фраза его напоминала о главных причинах трудности привлечения епископата Римской Церкви к папской власти: «Охраняя догматические декларации Первого Ватиканского Собора о Римском Папе, надлежит теперь углубить доктрину о епископате, его функциях и отношениях с Петром. Это обсуждение принесет несомненно - и нам самим - доктринальные и практические критерии, которые мы используем в наших апостолических обязанностях». Быстрое, почти молниеносное решение Папы Иоанна XXII о созыве Ватиканского Собора было, конечно, не внезапным для него самого. Для него неожиданным было он оказался на папском престоле. необходимости Собора ской Церкви и во избежание её постепенного отмирания, несомненно, созрела у него за долгие годы. Он был избран Папой Римским в возрасте 77 лет. К этому времени у него уже было тридцать три года епископского опыта н из этих тридцати трех лет четырнадцать предшествовали второй мировой войне, а трина- Следовательно, духовная зрелость его и наступление мудрой старости совпали с величайшим кризисом человечества, а долгая работа в папской дипломатин дала ему возможность изучить чередовавшиеся события и замечавшиеся сдвити, можно сказать, — в самой гуще этого поворотного В период понтификата Папы Иоанна XXII нам уже пришлось неоднократно писать о том, что, будь архиепископ Миланский кардиналом ко времени смерти Пия XII, кардинал Ронкалли не стал бы Папой на Конклаве 1958 года и умер бы Патриархом Венецианским. Но, став Иоанном XXI, он провел первую кардинальскую консисторию уже через шесть недель (н даже через сорок дней) после своей интронизации. И поспешил он так не для того ли, чтобы исправить «ненормальность» и «несправедливость» положения и возвести в кардинальское достоинство архиепископа Монтини (поставив его, конечно, первым в списке кар диналов своего понтификата)? Была ведь при- Папа Пий XII, назначив Монтини на архиепископскую Миланскую кафедру 1 ноября 1954 года, выдерживал его до своей смерти в октябре 1958 года вне шансов быть избранным Папой (несмотря на то, что не только сам Монтини, если бы был кардиналом, имел бы все шансы, но и его Миланская кафедра была издавна одним из самых решаюших трамплинов к ступеням папского престо- Однако тут речь идет о том, что способствопервостепенного значения для Римской Церкви и католицизма, то есть самой крупной по масштабам численности части христианства. Если бы в декабре 1958 ГоДа Папой вместо Патриарха Венецианского Ронкалли оказался архиепископ тини, самого II Ватиканского Собора могло бы не быть, как это мнение неоднократно высказывалось в католической Надо было обладать характером Иоанна XXIII - его смелостью, решительностью и импульсивностью, чтобы решиться на почин созыва такого Собора, который должен был дать выход на поверхность жизни всем силам, до этов недрах огромного ческого коллектива, каким является Римско- Церковь. Павла VI (теперь уже достаточно освещенный международной церковной печатью) как бы свидетельством того, что от него непосредственный почин •общего Собора Римской Церкви вряд ли мог бы изойти.

И, тем менее, через каких-нибудь три месяца со времени избрания его Папой. Говоря о кризисе, охватившем католическое сознание, было бы не лишним отметить, более чем полтора десятилетия, истекшие со времени смерти Пия XII, принесли новое и разительное доказательство того, насколько беспомощны бывают попытки людей навязывать свою волю следующим за ними поколениям и этим предвосхищать дальнейший ход исторических событий. Выше мы только что отметили, что Папа Пачелли (Пий XII) не создал избрания Миланского Монтини, которого за четыре года до собственной смерти он сам же назначил. Деятельность Монтини в качестве правящего епископа на этой кафедре заставила Пия XI! насторожиться при наблюдении за многочисленными мероприятиями и все более радикальной в социальном отношении линией его бывшего ближайшего сотрудника (непосредственно ему — Пию XII - подчиненного «просекретаря по обычным делам» его государственного секретариата, то есть по заведыванию всем дип- Ватикана, включая папских нунциев во всех странах). На своей Миланской кафедре архиепископ Монтини оказался для Папы Пня XII неожиданностью. После многолетней привычки к дисциплинированному сотруднику. тельность и оперативность которого он всегда мог положиться, Пий XII увидел самостоятельного епископа с собственными идеями и Как известно, в последние годы жизни Папа Пий XII не спешил с новой кар в которой давно назрела Папы была 12 января 1953 года, то есть за 5 лет и 9 месяцев до его смерти). Если в Монтини, в годы работы последнего под его непосредственным руководством, Папа Пий XII не мог усмотреть излишней независимости, то это объяснялось дисциплинированностью монсиньора Монтини и чертой, которая его до папства, — умением подчиняться. И, став во главе столь значительепархий Католической Церкви — Миланской, он сам не изменился: он только оказался в ином положении, заняв пост с самостоятельной ответственностью и выйдя из подчиненного положения. Но изменился он в глазах Папы Пия XII, который в свое время не сумел, по-видимому, до конца разобраться в его характере. А объяснение этого можно, вероятно, искать в том, что Пий XII, в последнее десятилетие жизни в особенности, смотрел как на безличных полуавто- В условиях необыкновенной организационной слаженности Римской курии это всегда опасный соблазн для пап. Поскольку Папа мог ценить сотрудников, он ценил и даже любил Монтини. Но четыре года созерцая Рима Монтини — Миланского архиепископа, он не мог не вспомнить собственного прошлого, когда он был образцовым государственным секретарем Пия XI (он знал, что в Риме его самого считали лишь «перчаткой на руке Папы Ратти»). Внешняя эволюция Монтини, схожая с его собственной, не стала ли пугать Папу Из кардиналов-итальянцев к концу понтификата Папы Пия XII человек 7—8 были возраста Патриарха Венецианского Ронкалли. Перед открытнем Конклава 1958 г. мысль самого умершего Папы была выражена кардиналом Чириачи: «Только не моложе 75». Для роли «переходного» Папы вся группа самых престарелых — от Тедескини до Канали - уже отпадала. Независимо ОТ расчетов старых итальянцев возраст Монтини был весьма благоприятным для столь популярного - и в Италин, и в особенности ее рубежами - спапабиле»: в год смерти Пия XII ему шел 62-й год. Папе и его единомышленникам или, ВО всяком случае, близким к нему кардиналам из ватиканского «пятиугольника». (Канали, Микара, Пищщардо, Пнацца, после его смерти — Мимми, и Оттавиани) важно было отвести кардинальскую кандидатуру Монтини. Уже и назначение в Милан монсиньора Монтини, на которого члены «пятиугольника» привыкли смотреть свысока, отдавая, впрочем, должное его способностям, вызвало них некоторый переполох. Хотя Папа: Пий XII и был жив, отсрочка кардинальства монсиньора Монтини входила, конечно, и в их планы. привело, однако, лишь к папству архиепископа Монтини, так сказать, «через одного», способствуя превращению его в преемника кардинала Ронкалли, который неожиданно для всех (и, в частности, для способным и готовым на решения и инициативы, куда более отважные и далеко идущие, когда на какне-нибудь полторы тысячи оказался облеченным полнотой папской власти. • •• Методы самого Папы Павла VI при образовании Епископского Синода были показательны. С одной стороны, он с самого начала сочувствовал идее этого синода (он даже одним из первых выдвинул ее). Но, с другой стороны, он был Римским Папой и, видимо, учитывал, что со времени догматического утверждения папской непогрешимости на 1 Ватиканском 1 Соборе до начала его собственного понтификата прошло всего 103 года (и сам он со времени этого Собора был седьмым Папой). Второй Ватиканский Собор он унаследовал у своего предшественника неоконченным. Мог ли он просто отвергнуть то, ради чего Пий созывал 1 Ватиканский Собор? Впрочем, 1 Ватиканский Собор сам оставил столь важный вопрос, как положение в Римской Церкви еписбез всякого решения. Так или иначе, Папа Павел VI не мог не действовать с особой осмотрительностью в решении образовать центральный Епископский Синод в Римской Церкви. В одном из главных документов І Ватиканского Собора, подписанных Папой Павлом VI 21 ноября 1964 года, в Догматической конституции о Церкви, часто называемой по первым двум словам, которыми она начинается: («Свет народам»), в 22-м разделе II ее главы сказано: «Орден еписко пов, наследующий коллегии апостолов в вероучительной архипастырском правительстве... образует также в единении со своим Римским Папой, и вождя, предмет верховной власти над всей Церковью, - власти, которую он, однако, не может осуществлять без согласия Римского Папы». Тут, как будто, - некое опасение епископской коллегии. Участие Папы в составлении фразы из 22-го раздела, видимо, сомнений. Хотя и отношение самих католических епископов к этой стороне дела достаточно осторожно. В то же время

образование Епископского Синода показывало ством и Православием в отношении папского сдвиг к коллегиальному привлечению епископримата и верховенства. пата к центральной власти в Римской Церкви. начальную часть речи Папы И в декрете Папы Павла VI об архипастыр- Павла VI «Apostolica sollicitudo» от 15 сенских обязанностях епископов в Церкви, подпитября 1965 года, в которой определялся принсанном 28 октября 1965 года, первая глава ципиальный характер учреждаемого им Епис- «Епископы и Вселенская Церковь» начинается копского Синода: «Апостольская забота, с кословами: «Епископы, в силу своей священной мы пристально доискивались хиротонии и в силу своего нерархического времени и пытаемся приспособить пути и меобщения с главой и членами коллегин, признатоды священного апостолата к возрастающим ются членами епископского корпуса... Еписнуждам наших дней и к изменившимся услокопы, избранные в разных районах мира, пувиям общества, побуждает нас усилить и укретем или способом, установленным или имеюпить самыми тесными узами наше единение с щим быть установленным Римским Папой, епископами, созданное Духом Святым... чтобы приносят верховному архипастырю Церкви боправить Церковью К этому подвигает лее действенную помощь в рамках совета, понас не только уважение, почтение и благодарлучившего название Епископского ность, с которыми на STa L8 нода. И в силу того, что он действует от окружаем всех досточтимых братьев по еписвсего католического епископата, этот копату, но даже и то тяжелое бремя вселенсинод в то же время есть знак, что все епис- (католического. - Ред.) архипастырства, колы принимают участие в нерархическом обвозложенное на нас, в силу коего мы должны щении из заботы о Вселенской Церкви. Будувести народ Божий к вечным пастбищам. Дейчи законными преемниками апостолов и члествительно, в этот наш век, воистину вихревой нами епископской коллегии, епископы должны и полный но настолько 0. скрытый сознавать себя всегда объединенными между дуновениям Божественной бласобой и показывать себя заботящимися о всех годати, мы каждый день испытываем столько Церквах; в силу Божественного установления содействия нашему долгу пои апостольских обязанностей, каждый из них, добного единения архипастыдействительно, ответствен с другими епископарями, что нам представляется нужным всемерми за всю Церковь». но продвигать и содействовать ему, дабы, — Мы привели ль несколько фраз о епискокак мы, с другой стороны, утверждали — не пах и Епископском Синоде, которые заключа- будет недостатка в их присутствии, в помощи лись в документа ІІ Ватикансого Собора. их осмотрительности и опыта, в надежности Но в этих соборных документах о епископах их совета, в поддержке их авторитета». и их роли можно найти сотни страниц. «Однако, - продолжал Папа, — более которые мы даем, как раз ограничивают архипразднования Вселенского II Ватиерейскую в пользу власти папской. канского Собора было естественно для нашего Другими словами, эти фразы свидетельствуют сознания прочно укорененным о сохранении важного разделения, продолжаюэтой нашей убежденности о времени и о необцегося между Церквами Римско-Католической ходимости всё более прибегать к помощи еписн Православной. Правда, последняя процитикопов ДлЯ Церкви. Более рованная фраза указывает на то, что епископтого, Вселенский Собор оставался причиной тоская власть в Католической Церкви начинает го, что возникла идея учредить специальный определяться более сообразно с тем, постоянный совет предоставления хрисществует в Православии. И это означает, что, тианскому народу того обширного изобилия несмотря на все предосторожности благ, какое получалось во время Собора от ния, Епископский Синод с точки зрения колпостоянно живого единения с епископами. легиальной своей сущности постепенно приобтеперь, направляя к завершению ретает больше смысла. Сам Папа придает ему ский II Ватиканский Собор, мы полагаем своетакой смысл. Он, без сомнения, довольно долго временным колебался, теперь вся Римская Церковь окончательного претворения действительпостепенно привыкает к такому новому (но, ность проекта, уже выношенного временем. строго говоря, и весьма древнему!) учрежде- И мы делаем это тем более охотно, так как нию, каким явился для нее Епископский Сизнаем, что епископы католического мира, понод, ибо учреждение это напоминает о древвидимому, с надеждой. поддерживают ЭТОТ нейших временах, когда Христианская Церковь наш проект, как результат мнений многочисбыла еще едина. ленных архипастырей, которые столь своевре- Надо сказать, что когда велись в последних менно высказались на Вселенском Соборе. двух сессиях Ватиканского Собора прения Посему после зрелого обсуждения с нашим между многими сотнями епископов, а главным почтением и нашим уважением всех обстояобразом в личных беседах самого Папы и, тельств и взглядов всех католических еписконесомненно, в его размышлениях и в различпов, дабы дать тут же возможность самым ных текстах, содержалось множество разных н очевидным и самым действенным образом осудаже противоречивых суждений и положений. ществить нашу заботу о Вселенской Церкви по Из-за их обилия нам не представляется вОЗнашему личному влечению («motu proprio») можности давать им место в рамках настояи с нашим апостольским авторитетом мы ВОЗщей статьн, хотя именно все эти суждения и водим и устанавливаем в сем любимом граде положения особенно важны были бы для прапостоянный совет епископов для Вселенской вославного издания по весьма существенной Церкви, непосредственно и прямо подчиненный причине: поскольку они как раз затрагивают, нашей власти, которому мы даем собственное с одной стороны, сближение между православимя Епископский Синод. Этот синод, как все ным и католическим подходом к архиерейской человеческие учреждения, может быть в больвласти и к её проявлениям в личной, коллешей мере усовершенствован и исправлен». гиальной и соборной форме, с другой стороны, указывают на расхождения между Католиче- Александр КАЗЕМ-БЕК 65

Диакон Эфиопской Церкви-магистр богословия тало традицией, что выпускники-иност- С таны Летнира, кой духпусй акалеметполучают высокие ученые степени в академии, ставшей для них alma mater. Так, в 1975 г. представитель Эфиопской Церкви Вольде Есус, питомец ЛДА, посвятил магистерскую диссертацию одной из важнейших проблем христианжизни - экуменическому движению: «Историческое развитие экуменического движения и его состояние на современном этапе». Официальная защита диссертации состоялась 30 января 1975 года. Открывая заседание Совета академии, Ленинградский и Новгородский Никодим, Патриарший Экзарх Западной Европы, выразил радость по поводу встречи с участниками собрания. Он сердечно приветствовал епископа Тихвинского Мелитона, викария Ленинградской епархии, поздравил нового ректора академии архимандрита Кирилла с высоким назначением и сказал, что поскольку диакон Маркос писал свой труд во время ректорства Преосвященного Мелитона, то последнему председательствовать на данном открытом заседании Совета. Затем было оглашено сиг- riculum vitae диссертанта. Диакон Маркос Вольде Есус родился в 1943 году в селе Мерехавете, Эфиопия, в семье священника. По окончании церковной школы в родном селе он в 12-летнем возрасте был переведен в Высшую духовную школу имени апостола Павла в Аддис-Абебе. Затем поступил на богословский факультет университета в Аддис-Абебе. Будучи на третьем курсе факультета, он по приглашению Русской Православной Церкви прибыл учиться в Ленинградскую духовную академию, которую успешно окончил в 1970 году со званнем кандидата богословия за сочинение «Историческое развитие Эфиопской Православной Церкви». По согласованию с Отделом церковных сношений Московского Патриархата в том же поступил в дружбы народов имени П. Лумумбы на факультет экономики и права, который закончил в 1974 году с отличием. В эфиопской печати диакон Маркос опубли-

1. «Жизнь Тэклэ-Хайманот и ее подвиги»,
3. «Эфи- • Церковь и Католическая Церковь XX в.»,
5. «Новый Эфиопский Патриарх»,
7. «Первый нового Эфиопского Патриарха в Александрийскую Церковь», 1970
8. «Работа ЦК ВСЦ в Аддис-Абебе»,
9. «Изменение канонического правила в связи с избранием нового Эфиопского Патриарха»,
11. «Письмо Аце Гелеудноса (царь опии в XVI в.) Римскому папе»,
12. 8, «Подготовка кадров в Русской Православной Церк-
14. «Новый Патриарх Русской Православной Церкви»,
16. «Народ Эфиопии и Эфиопская Церковь»,
18. «Эфиопская Церковь была и остается помощиицей Эфиопии», обвинить без
20. «Что делать в настоящее время?»,
22. «Церковь не учит так», 1974 Во введении к диссертации автор делает образделения Церкви и 66 мена прял Церквей. В первой главе днакон Маркос указывает, Диакон Маркос Вольде Есус во время магистерской защиты что экуменическое движение прошло длинный и сложный путь развития. Он уделяет внимание тому, как протестанты, православные католики на разных этапах относились к идее экуменизма, какая велась переписка между Церквами по вопросу создания Всемирного Совета Церквей. Во второй главе автор рассматривает состояние экуменического менном этапе: какие перемены произошли после Первой Генеральной Ассамблеи, как реа- Церкви, Древние Восточные Церкви и Римско-Католическая Церковь на преобладание протестантского элемента в первой стадии экуменического движения; излагает историю вступления в ВСЦ Православных Церквей, в том числе Русской; говорит об их участии в работе Всемирного Совета Церквей и вкладе, внесенном ими в экуменическое движение. В третьей главе речь роли Всемирного Совета Церквей, как координирующего центра экуменического движения. четвертой главе анализируются некоторые богословские дискуссии, которые проходили до последнего времени в рамках ВСЦ по проблемам веронсповедного единства. В пятой главе диссертант излагает социальмнению автора, единение Церквей зависит не только от непосредственных участников менического движения, но также и от масс верующих, живущих в различных странах, в различных социально-экономических условиях. В заключительной части автор дает сводную характеристику современного экуменического движения и делает вывод, что, несмотря на не разрешенных еще проблем, Церковь задачи, которые ставит перед ней современность.

Выступившие на диспуте официальные оппоненты профессор Н. А. Заболотский и доцент протонерей Владимир Сорокин охарактеризовали диссертацию как актуальную работу по истории экуменического движения. Проф. Н. А. Заболотский, в частности, отметил, что автор, отстаивая необходимость восстановления существенных элементов веры устройства древней, неразделенной Церкви, дает интерпретацию их в новых условиях христианского бытия, Ценно рассмотрение экуменического движения с исторических позиций и святоотеческого богословствования, что помогает пониманию экклезиологических черт святости, кафоличности единства, и апостоличности Церкви. Второй оппонент доцент протоиерей Владимир Сорокин указал, что при чтении диссертации живо ощущается плодотворное влияние христианских принципов братской любви, которые в настоящее время все ярче проявляются среди христиан. По мнению оппонента, через всё сочинение красной нитью проходит оптимизм веры в возможность столь необходимого единства всех христиан. В целом, по мнению диссертация диакона Маркоса - ценное произведение по содержанию и объему работы. В библиографическом списке значится 136 трудов на английском, русском, немецком, латинском, амхарском других языках. Затем диссертант ответил на вопросы оппонентов. В числе неофициальных оппонентов выступил доктор церковной истории проф. Н. Д. Успенский, который сделал общие замечания по теме диссертации и пожелал диссертанту успехов на ниве экуменического делания. В подультате тайного голосования всех членов Совета диакон Маркос Вольде Есус единогласно был признан заслуживающим ученой степени магистра оогословин. После объявления результатов голосования с поздравлением новому магистру богословия выступил митрополит Никодим, который сказал: «Каждый из нас пережил радостное чувство. Наш выпускник, сын эфиопского народа, диакон Маркос защитил научную работу, касающуюся современного экуменического ДВижения. Известно, что между Церквами Эфиопской и Русской существуют давние дружеские связи, поистине братские отношения. Эти связи осуществляются разными - путями: посланиями, делегациями и т. п. Но особенно плодотворными они являются сейчас, когда мы принимаем в наши школы учиться братьевэфиопов. Это живые связи не только между Ленинградом и Аддис-Абебой, но и между нашими Церквами и народами. Мы с любовью взираем на тех, кто уже окончил нашу школу, а также на тех, кто еще учится в ней сейчас. Мне хочется верить, что эти стены актового зала еще не раз услышат увенчание ученой степенью наших братьев из Эфиопии». Приветствовал нового магистра ректор академии архимандрит Кирилл, который, в частности, сказал, что хотя весь процесс работы над диссертацией о. Маркоса проходил в его отсутствие, однако тема, ее содержание и будущая деятельность диссертанта ему близки и понятны, ибо ему самому пришлось в течение ряда лет принимать непосредственное жнвое участие в экуменическом движении посту представителя Русской Православной Церкви при Всемирном Совете Церквей. В ответном слове диакон Маркос выразил благодарность Русской Православной Церкви за возможность учиться в Ленинградской духовной академии, митрополиту Никодиму - за его присутствне на магистерском коллоквиуме и живое участие в дискуссии, оппонентам — за их труд по объективной оценке его сочинения. Постановление Совета ЛДА о присуждении диакону Маркосу Вольде Есусу ученой степени магистра богословия утверждено Святейшим Патриархом Московским и всея Руся Пименом. П. СЕНЬКО, кандидат богословня СЕМ Магистерский диспут в Актовом зале ЛДА

КОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ

Епископ Порфирий Успенский (1804-1885) омимо ученых кабинетных занятий, отец соотечественников в Святой земле. Он добил- • Порфирий часто предпринимал научные ся отделения паломников от паломниц, раз экскурсии по Палестине и Сирии. В 1850 г местив первых в Архангельском монастыре. он в сопровождении немногочисленных члевторых - в Феодоровском монастыре, постанов окормляемой им Миссии вил перед русским правительством вопрос об тельное путешествие в Египет и на Синай. Во открытии для паломников больницы и время этой поездки были посещены монастыри преподобного Антония Великого в преподобконсульства в Иерусалиме для их прав. Глава Миссии впервые высказал по- Фивейского в низовьях Нила и желание об организации общества вторично — Синай. держки интересов Православия на Востоке н Говоря о начальном периоде истории Русулучшения быта русских паломников, что было ской Духовной Миссии, нельзя не упомянуть в дальнейшем осуществлено посредством уч и о конкретных усилиях и достижениях её реждения Русского Палестинского Общества начальника в деле укрепления Православия Уместно сказать еще и о другой стороне среди местного населения и подъема его редеятельности отца Порфирия, которую по солигиозно-нравственной жизни. Хотя эти временным понятиям можно охарактеризовать как экуменическую. Пребывая в Святой земвследствие, как уже упоминалось, ограниченхристианства, отец Порфирий с и людей, тем не менее, труды горечью наблюдал борьбу и разделение хри Русской Духовной стианских исповеданий. Тяжело страдая вполне определенные плоды. Заявив себя горяэтого, отец Порфирий приложил много усилий чим арабофилом еще во время первого прев надежде соединить с Православной Цербывания на Востоке, отец Порфирий коптов, сиро-яковитов и армян. желал воодушевить православных арабов и были завязаны дружеские личные отношения возвысить арабский клир в глазах паствы. С с Предстоятелями представителями этой целью отец Порфирий задумал органи- Иерусалиме Церквей. К сожалению, в этих своих усилиях богословскую школу с Русской Духовной в ней арабского языка и доостался одиноким. Даже такой проницательпущением в школу учеников ный и глубокомысленный церковный Его усилия увенчались успехом, и Патриарх Кирилл учредил такую которую из палестинских епархий были зачислены 12 молодых арабов. Приглашенный из Бейрута священник Спиридон преподавал школе на арабском языке катихизис и словесность. Вслед за открытием школы отец Порфирий добился от Патриарха разрешения и принимал активное личное участие в организации приходских школ в Лид- Яффе. В существовавших время не мог отнестись с должным внимани ем и благожелательностью проектам отца Порфирия. И тем не менее, несмотря на невозможность воссоединить с Православием основные Древние Восточные Церкви в середине прошлого века, мы сегодня подчеркнуть и оценить глубину и шн богословского подхода Преосвященного Порфирия к вопросам христианского единства и сотрудничества сто двадцать пять лет тому школах Иерусалима первоначальника Русской Миссии было введено обучение арабскому языку, которое осуществляли учителя-арабы, и была открыта специальная школа для девочек-арабок. Благодаря старанням отца Порфирия при нерусалимском Свято-Никольском монастыре была такорганизована Патриаршая типография. 14 февраля 1854 г. из этой типографии вышли две первые книги на арабском языке - Апостол и Катихизис, по-гречески печаталась Тол- Патриарха Иерусалимского Анфима. Кроме того, он создает приют для детей-сирот, в котором обучали их различным ремеслам, а также ежегодно выдает денежные пособия беднейшим нерусалимским и вифлеемским христианам - перед праздниками Успения Богоматери, Рождества Христова и Много внимания уделил отец Порфирий также делу улучшения условий пребывания своих Окончание. Начало см. «ЖМП», 1975, Nº 5, 68 с. 76. Шестилетнее пребывание отца Порфирия в Иерусалиме во главе первой Русской Духов- Миссии оборвала начавшаяся в октябре 1853 г. русско-турецкая война. 8 мая 1854 г.. Крымской войны, отец Порфирий выехал из Иерусалима. Через Александрию и Афины он прибыл вместе с отцом Феофаном в Италию. Здесь он путешествует по стране посещает Венецию, Падую, Милан, Рим, Ливорно, Пизу, Флоренцию и Геную. В старинных храмах и многочисленных картинных галереях этих городов он внимательно изучает произведения искусства - архитектуру, живопись, скульптуру, обогащая свои знания н совершенствуя художественный вкус. В Риме он имел аудиенцию у папы Пия IX Из Италии отец Порфирий направился Россию и через Вену и Варшаву 2 октября 1854 г. прибыл в Петербург. В столице возвратившегося начальника Духовной Миссии встретили неприветливо и сухо. Особое неудовольствие митрополита тербургского Никанора и обер-прокурора Свя-

тейшего Синода Протасова вызвали поездка отца Порфирия в Рим и зудиенция у папы. Поселившись в Александро-Невской Лавре, отец Порфирий на первых порах занялся составлением отчетов и переводческой работой. Давно лелеянная мечта «быть ректором и профессором академии» не осуществилась, ему предпочли бывшего под его начальством неромонаха Феофана, который сменил знаменитого архимандрита Макарня Булгакова на посту Петербургской духовной академии. Более того, в 1857 г., когда формировалась вторая Духовная Миссия ДЛЯ Иерусалима, отец Порфирий был обойден вниманием начальства и остался, как он пишет, вдали от клюбимого своего дела - воскрешения арабского православного народа» [1. т. VIl, с. 69]. В этот период, когда, по собственному признанию, он был удручен под тяжестыю креста» [8, с. 121], им были подготовлены для печати описания трех своих путешествий по Синаю и Египту, рассуждение о загадочных письменах, обнаруженных на синайских утесах, капитальный труд, излагающий вероучение, богослужебную практику и каноническое право коптов, и многое другое. Некоторые научные поручения, с особым знанием дела выполненные отцом Порфирием, снискали ему благоволение и покровительство отдельных высокопоставленных лиц. Отношение к отцу Порфирию изменилось, разрешился, наконец, и вопрос о дальнейшей научной карьере опального архимандрита. Вслед за избранием в почетные члены Императорского Археологического общества отец Порфирий был включен в состав временной дипломатической МИССИИ, возглавлявшейся Б. П. Мансуровым, которая должна была отправиться на Восток для изучения там положения русских паломников и улучшения их быта. Включение маститого архимандрита в состав подобной миссии было во многом делом чисто номинальным. Покровители отца Порфирия, в частности Б. П. Мансуров, хотели дать уважаемому и заслуженному церковному труженику еще одну возможность для блага науки посетить любимый им Восток. Третья командировка отца Порфирия на Восток, согласно указу Святейшего Синода этому поводу, преследовала научные цели: описание памятников церковной архитектуры н живописи, изучение церковных архивов, библиотек и древней богослужебной утвари. 8 мая 1858 г. архимандрит Порфирий простился с Петербургом и выехал на Афон со словами: «Прощай, Питер, ты бока мне вытер». На Святой Горе отец Порфирий посещает почти все монастыри, много и напряженно трудится. письме в Россию он пишет: «Пока мне хорошо здесь. Здоровье мое надежно. Меня греют два солнца - видимое и невидимое. Все силы души моей настроены ладно. Скуки я не знаю, врагов простил, друзей люблю, на людей не надеюсь, на Бога уповаю и мОлЮСЬ Emy пламенно, а делом СвОИМ занимаюсь усердно: изучаю резьбу, ваяние, зодчество, иконописание и церковное пение, более читаю старинные книги, писанные на кожах» [8, ч. 10, с. 247). Научные результаты многомесячной работы на Афоне, помимо приобретения большого количества ценных книг, рукописей и икон, ознаменовались открыти- ЯМИ области греческого церковного пения и изучения текстов Священного Писания B цельном его виде. Но наибольшую радость доставила вдохновенному • труженику находка в Иверском Афонском монастыре 16 Бесед Пат риарха Константинопольского Фотия, в числе которых были две особо интересные ПО случаю нашествия россов на Константино- ПОЛЬ, Во время третьего и последнего пребывания в Палестине отец Порфирий на протяжении пяти месяцев интенсивно изучал древние рукописи В Патрнаршей библиотеке, в Вифлееме, в обители св. Саввы Освященного и в Крестном монастыре с одновременным обследованием памятников христианского искусства во всех этих местах. В частном письме он пишет о своих нерусалимских впечатлениях: «В Иерусалиме я пробыл... так долго потому, что прилежно читал тамошние древние рукописи и одну из них переписал полностью. Перлы не скоро добываются со дна моря. Тамошний патриарх дал мне великолепное помещение в своем. Наместники его, можно сказать, лелеяли меня Сам я тешился плодами прежних трудов своих, нашедши там в хорошем состоянии и арабо-эллинскую типографию, и патриаршее училище, и школы для мальчиков и для девочек, кои все были учреждены не без моего содействия» [8, ч. 4, с. 694-695]. Из Иерусалима 12 августа 1860 г. отец Порфирий вернулся в Одессу. Это несколько поспешное возвращение на Родину, тогда как поставленные научные и дипломатические задачи еще не были выполнены в полном объеме. следует объяснить, видимо, желанием устроить надлежащим образом свою уникальную библиотеку рукописей и книг, высланную из Иерусалима в Россию. С большими трудностями отцу Порфирию удалось получить разрешение ввезти в Россию принадлежащие ему рукописи, книги и иконы без цензурного таможенного досмотра. Поэтому понятна его забота найти подходящий приют своих бесценных научных сокровищ. И действительно, как толь- Порфирию удалось разместить свою библиотеку в доме одесского иерарха, он подает на имя обер-прокурора Синода Толстого прошение с выражением «желания окончить свои занятия на Афоне в течение трех месяцев» [1, т. VII, с. 277]. Однако планы отца Порфирия были шире, чем трехмесячное шествие по Афону. И с конца ноября 1860 г по июль 1861 г., в течение почти восьми месяцев, он находился за границей, посетив сначала Каир и Александрию, а затем Афон, где и завершил свои многолетние напряженные научные повски. Скитальческая жизнь на чужбине в конце концов утомила отца Порфирия, и его потя- Родину, на отдых и покой. г. он покинул, не без грусти, «благодатный, - как он пишет, — Афон» (там же, с. 389) и 13 августа вернулся в В течение трех лет, с конца 1861 г. и по начало 1865 г., отец Порфирий проживает в Петербурге, где его услугами как ученого Святейший Синод, и тельственные органы, и отдельные лица. Помимо научных справок и руководств по византологии, палеографии, археологии и нескольких работ по истории Абиссинии и проблемам текстологии Священного Писания, отец Порфирий выполнил перевод с греческого капитального труда «Ерминия, или наставление в живописном искусстве, составленное неромонахом 69

и живописцем Диониснем Фурноаграфнотом» в 1701—1733 гг. О своих ученых занятиях в этот период отец Порфирий пишет так: «Меня затрудняет большое количество материалов для науки, добытых на Востоке... Едва успеваю разрабатывать эти материалы систематически» [1, т. VIII, с. 76]. В 1865 г. в жизни отца Порфирия происходит важное событие: 14 февраля совершилась его хиротония во епископа Чигиринского, викарня Киевской епархии, настоятеля Златоверхо-Михайловского монастыря. Новое назначение и совместное служенне с митрополитом Киевским Арсением, своим земляком и семинарским наставником, как нельзя радовали Преосвященного. «Бог вознаградил меня, - пишет он товарищу по академии, епископу Новомиргородскому Софонин, — за труды мон и за терпение мое, смею сказать, немалое. Хвала и благодарение Ему, Праведному и Милостивому. Я весьма доволен своей судьбой. В душе моей царит спокойствие неба. Жизнь моя плавно, как течет тихий Днепр. Дело у меня есть. Науке служу, как могу» [6, с. 108] И действительно, тринадцатилетний период пребывания Преосвященного Порфирия в Киеве в сане епископа Чигиринского явился расцветом его учено-литературной деятельности. Здесь для него были гостепрнимно раскрыты двери академического журнала «Груды Киевской духовной академин», на страницах которого увидели свет многие сочинения нашего маститого византолога, в частности уже упоминавшийся перевод книги афонского неро- - живописца Дионисия Фурноаграфиота (ТКДА, 1868, кн. I, III, VI, XII) и прекрасная работа по истории христианской гимнографии «Стихирарные пинты» (ТКДА, 1878, кн. IV-VI). Профессор Киевской духовной академии А. А. Дмитриевский в 1906 г., спустя 21 год после кончины Преосвященного Порфирия, следующими словами охарактеризовал его личность и деятельность в киевский период его жизни: «В памяти кневлян и доселе хранятся о Преосвященном Порфирии воспоминания как о кабинетном труженике, книжном человеке, о святителе, хотя и не лишенном некоторых своеобразных оригинальностей во взглядах и суждениях по многим церковным и жизненно-практическим вопросам, но как о благоговейном совершителе церковных богослужений, знатоке и любителе церковного пения, заботы о лучшей постановке которого вверенной его попечению обители иногда переходили даже границы умеренности, как о строителе и украсителе храма Златоверхо-Мимонастыря и монастырских служб» [б, с. 110). Однако Преосвященному Порфирию не суждено было завершить любимом им Киеве, где он мечтал на старости лет обрести покой и приют. 28 августа 1876 г. скончался его благодетель митрополит Арсений, с которым Преосвященный «мирно и благополучно прожил одиннадцать лет с небольшим» [1, т. VIII, с. 361]. С перемещенным из архиепископом Филофеем, замкаскетом-подвижником, у епископа Пор- Фирия установились весьма натянутые отно- Справедливости ради надо отметить, что определенная доля вины в этом ложится и на самого Преосвященного Порфирия, прямота и независимость характера которого наживали ему немало недоброжелателей. По его собственным словам, он имел порой сошибки» и с обер-прокурором Синода, и с митрополнтом Петербургским, и с другими высокопоставленными лицами. Не удивительно, что прн таких обстоятельствах через полтора года после кончины митрополита Киевского Арсения последовало перемещение епископа Порфирня из Киева в Москву. Согласно определению Сннода, в 1877 г. епископ Порфирий был назначен членом Московской Синодальной конторы сверх штата, и его управлению был ставропигиальный Новоспасский С большой неохотой и сожалением оставил он так полюбившийся ему Киев. не на своем месте, - признавался Преосвященный уже после шестилетнего пребывания в ней. — Мелочные дела в Синодальной конторе не занимают меня... Типография от меня далеко, да и печатают книги медленно и плохо. Рисовальщики и фотолитографы вперед берут от меня деньги, а работают... спустя ру- Знакомых у меня с. 514]. Такое нерадостное положение личных дел побуждало епископа Порфирня искать более подходящее местожительство. В 1882 г. он просился на Херсонскую кафедру в Одессу или в Житомир, в 1883 г. — снова в Кнев на место Чигиринского епископа или в Киево- Михайловский наконец, в Александро-Невскую Лавру или в Киевский Феофанневский скит на покой, но ни одно из этих пожеланий Преосвященного не было удовлетворено, а на многие просьбы, обращенные к митрополитам, он не удостоился даже получить ответа [I, т. VIII, с. 514-516). Так и пришлось епископу Порфирию одиноко доживать свой в первопрестольной последние годы жизни он стремился завершить разработку свонх научных матерналов, но их оонлие превышало можности старца. Преосвященный успевает закончить свон замечательные восьмитомные мемуары, увидевшие свет после кончины автора под названием «Книга бытия моего». Особо заботила Владыку Порфирия и судьба его бесценной библиотеки, состоявшей из более чем семи тысяч книг в огромного количества рукописей русских, церковнославянских, греческих, арабских, сирийских, эфиопских, грузинских и на других язы- 1883 г. его собрание рукописей было приобретено Петербургской публичной библиотекой. «Приобретение такой замечательной коллекции, - говорится в от чете этой библиотеки, - отечественное книгохранилище может приписать единственно же- Преосвященного Порфирия оставить свое собрание в Россин, так как на поступавшие к нему неоднократно предложения граничных библиотек и любителей он отвечал постоянным отказом» [7, с. V]. Труднее устроить Преосвященному свою библиотеку книг, которая оценивалась в 20 тысяч рублей. Она так и осталась до кончины Владыки Порфирия непроданной. 1885 г. состояние здоровья Владыки заметно ухудшилось. «Я стал развинчиваться... Лечусь, но лекарства не помогают» [!, т. VIII, с. 551], - замечает Преосвященный в дневнике. И хотя до кончины оставался один месяц, он еще мечтал завершить все задуманные и начатые сочинения [там же, с. 552]. К сожалению, его желанию не суждено было исполниться:

19 апреля 1885 г., на 81-м году жизни, епископ Порфирий Успенский отошел в вечность. Домашний Преосвященного Порфирия М. Бондарев, присутствовавший при последнем вздохе архипастыря, сохранил для нас описание его кончины. Епископ Порфирий скончался, сидя в кресле, против входной двери, на восток лицов, держа в руках кипарисовый крест. Пред ним, стоя на коленях, держал руках подсвечник с горящей восковой монастырский послушник Федор Радин, а неливо сопоставлял и изучал тексты Священного Писания, имея намерение издать исправленный текст Библин, интересовался памятниками хрнстианского искусства, мечтая даже «христиан- [2, с. 17]. Плодом его благочестивого «желасочинить ИстоРИЮ иконописания восточстатья «Зографическая летопись Афона и мое тамошней (ЧолДП, 1884, Nº 9—10, c. 217—255). Изучение религии и обрядов коптов, греческой и сирийской Церкархипастырь в полное вей породило желание составить литургический сборник под названием «Богослужение Конму заказу еще при жизни, из простого стантинопольской Церкви». Для этого сочинешелковой Преосвященный Порфирий лентой. На голову была надета скуфья с намногочисленные материалы, выписал из восточметкой вместо митры («душеполезное чтенне», ных рукописен целиком многие чинопоследова- 1904, ч. 1, с. 687—688). ния [3, с. 206), но завершить и издать этот Незадолго до кончины Владыка Порфирий объемистый труд не успел. составил духовное завещание, тщательно уло- В области церковной истории жил в сундуки и шкафы и опечатал все свое ное научное значение имели такие его оригисостоявшее, главным образом, из нальные труды, Христианский: рукописей. Оставленное им духовное Афон», в трех частях (Киев, лишний раз свидетельствует, как путешествие 1887), «Первое в Синайский монастырь» (СПб., пламенно и беззаветно любил ученый архипа- 1856), «Первое путешествие в афонские монастырь науку и как оскорыстно и самоотверстыри и скиты» (Киев, 1877; М., 1881), «Втоженно он служил ей. Всю свою библиотеку в рое путешествие в афонские монастыри и скисемь с лишним тысяч книг он завещал Свя- 1880), «Афонские кни Жники» (M, тейшему Синоду, который затем передал ее в 1885), «Христианский Восток: Египет и Сн- Московскую Синодальную библиотеку. Напенай - виды, очерки, планы и надписи» (1857) чатанную «Историю Афона» он завещал Синои многие другие. Трудно перечислить все рабодальному книжному магазину в пользу типоты и статьи епископа Порфирия, так графского синодального капитала, из которого мимо церковной истории, его сочинения охвав свое время и сам Преосвященный получал тывали библеистику и христианскую археолопомощь. Собрание редчайших древних восточгию, палеографию и этнографию, гимнографию абиссинских, греческих, сирийи историю иконописи, каноническое ских, грузинских и различные антикварные литургику. нерусалимские изделия были завещаны в Ар- Уместно перечислить, однако, те основные хеологическое общество при Киевской духовцерковно-научные открытия, которые епископ ной академии. Русские иконы в окладах, три Порфирий сделал на Востоке, Финифтевые панагии и два креста были остав-

1. Греческий перевод Священного Владыкой Новоспасскому Ветхого Завета с еврейского подлинника, сде- Каждой из духовных академий Преосвященмучеником Лукианом в конце завещал образцы книжной живописи. третьего века и открытый в афонских Местом упокоения епископа Порфирня яви- Протата, Ватопеда, Пантократора н лась Екатерининская церковь московского Но- Кутлумуша. воспасского монастыря. На мраморной плите
2. Просодийные знаки на древнейших рукопамятника, согласно воле почившего, была сдеписях Священного Писания Ветхого и Нового следующая надпись: Заветов с очертаниями и объяснениями их и покой Преосвященный епископ Порс указанием времени появления на. фирий Успенский, автор многих сочинений о
3. Греческий Евхологион конца VII века с христианском Востоке. Молитесь о нем» («Мо- 13-ю заамвонными молитвами в литургии свясковские церковные ведомости», 1885, Nº 27, того Василия Великого, с 10-ю такими же мо- Благовещения, Вознесения, итог сказанному здесь о жизни, деятельности и трудах приснопамятного рарха, первого ректора нашей Одесской духовной семинарии и первоначальника Русской Духовной Миссии в Иерусалиме, хочется определить то место и значение, которое принадлежит Преосвященному Порфирию Успенскому в ис тории Русской Церкви и богословской науке. Как ученого Преосвященного Порфирия рактеризуют энциклопедическая широта и необычайная разносторонность научных интересов. Он никогда не замыкался в какой-либо одной области, а испробовал свои силы и способности во всех разнообразных отраслях богословского и человеческого вёдения. Питая с детских лет особую любовь к истории и занимаясь преимущественно историческими исследованиями Христианской Церкви на Православном Востоке, епископ Порфирий в то же время писал богословские трактаты, кропоти Воскрешения
4. Ирмологийные VII века и сицилийские того же времени, найденные в библиотеке Есфигменского монастыря на Афоне.
5. Греческий Нотный обиход, в котором греческие, непонятные для нас ноты переложены на наши церковно-обиходные ноты, а епископом Порфирием, в свою очередь, переложены на ноты итальянские и напечатаны в приложениях ко второму отделению второй части своего «Первого путешествия ПО Афону».
6. Синайский кодекс Священного Писания V века, обнаруженный в Синайском монастыре в 1845 г. щегося отечественного церковного следопыта. Еще при его жизни имя епископа Порфирия было хорошо известно в ученом мире Европы. 71

И если он не достиг большой европейской слато это объясняется в первую очередь тем обстоятельством, что многие основные его труиз-за хронического отсутствия денежных средств увидели свет через 20—30 лет после того, как были написаны, когда уже появились в печати аналогичные работы различных европейских авторов. И тем не менее в ряде областей, в частности в церковной археологии, по отзыву академика Н. П. Кондакова, епископ Порфирий превзошел современных западных ученых в критическом отношенин к предмету и пережил их в своем значении у последующих поколений [9, с. 4-5]. Вся многосторонняя деятельность епископа Порфирия характеризуется глубокой преданностью Православию, служением Истине и горячей любовью к своему Отечеству. О достоинстве и характере научных трудов Преосвященного Порфирия Успенского сказал при его погребении прекрасные слова настоямосковского Симонова «Кто читал его многообъемистые сочинения, тот может сам приметить, как через все его сочинения тонкою золотою нитью проходит его полнейшая неослабная любовь к Родине как гражданина России и любовь к восточному Православию как сына Восточной Православной Церкви. Где бы он ни был, был занят, его жизнь, его мысль, его душа живет в России и для России, и для Церкви Российской собирает, как пчела с цветов, питательный и усладительный сок богословской учености. Имевшие возможность вести с ним замечали, без сомнения, что познания можно сказать, универсальны: он греческий, итальянский, французский, немецкий и другие, и церковную археологию, и древности всеобщей истории гражданской. Но все эти знания у него, как цементом, скреплялись знанием Святой Библии и христианской Востока. Восточная Церковь и древние памятники ее были любимым предметом его разговоров и исследований» («Московские церковные ведомости», 1885, Ne 18, c. 324). Возвышенный облик Преосвященного Порфирия Успенского дает основание сказать о нем словами проф. А. П. Лебедева: «Этого мужа христианской науки и православного дела нельзя не причислить к благим деятелям на ниве Православной Церкви» [8, с. 103). ИстОчнИкИ (1] Книга бытия моего. Дневники и автобнографические записки епископа Порфирия Успенского. T. I (с 3 мая 1841 г. по 1 мая 1844 г.). СПб., 1894. T. II (1844-1845). СПб. 1895, T. (с 1 января 1846 г, по 20 марта 1850 г.). Т. IV (с 18 марта 1850 г. по 3 апреля 1853 г.). СПб., (часть 1853 г. и 1854 г.). 1854 н 1855-1857: часть VIII (часть 1861 # 1862-1864; 1865—1878; 1878— 1884: 1885). СПб. [2] Первое путешествие в афонские монастыри и скиты ныне епископа Порфирия Успенского [3] Второе путешествие по Святой Горе Афонской арв годы 1858, 1859 и 1861 и описание скитов [4] Путешествие по Египту и в монастырн 1ї. преподобного Павла Фивейского в 1850 [5] Первое путешествие в Синайский монастырь в 1845 Успенского. [6] Дмитриевский организатор Русской Духовной Миссии [7] Краткий обзор собрания щих Преосвященному епископу Порфирню, хранящихся в Императорской Публичной [8] Лебедев А. П., проф. Преосвященный Порфи рий Успенский. «Богословский (9] Кондаков Н. П. Памятники христнанского нс Афоне. СПб., 1902. Архимандрит АГАФАНГЕЛ, ректор Одесской духовной семинарии О древней иконописи наше время весьма высок интерес к древ- В ним иконам. Специалисты изучают их исторические, художественные, стилевые особенности. Публикуются брошюры, издаются ученые труды, выпускается множество книг, посвященных древнему искусству. Но еще для многих верующих древняя икона остается загадкой, многое в ней вызывает недоумение. При поверхностном зна- Церковь Христова не от мира сего; ее природа иная, нежели у земного мира. Сущность Церкви Христовой духовна, жизнь и дыхание есть назначение - продолжение Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее» (Мф. 18, 11). Спасенне мира и приуготовление его ко грядущему Царствию Божию есть миссия Церкви на комстве с древней иконой некоторые прихо- ДЯТ неожиданному заключению, что В Такая надмирность сущности и цели Церкдревнее время не умели писать. ви сообщила и всем внешним проявлениям ее что еще за четыре столетия Но не надо забывать, Христова художники жизни особые формы, совсем не похожие на до Рождества формы и образы мирские, начиная от внешантичности умело писали картины. С принего вида храма и кончая самыми малыми шествием на землю Богочеловека на почву предметами церковного обихода. Все в Церкви этой культуры упало зерно, которое пророснадмирной ло и дало росток нового искусства, христиприродой и все согласованно служит её коанского, особого по своей природе и внеш. нечной цели - спасению мира. ним формам. Поэтому и церковное искусство, и, в част- Древняя икона - составная часть ЖИЗНИ ности, изобразительное искусство, а оно Церкви, основанной на земле Христом Спасинимает значительное место в храме, получило телем. Христос же, Глава Церкви, сказал о особое направление, совсем особое содержа- 72 Себе: «Царство Мое не от мира сего. и ние, а содержание обусловило и совсем иные

формы, то есть внешность его. Уже этой необычайностью форм Церковь служит спасению человека, напоминая, что есть иной мир и что наша земная жизнь - лишь малая каждого мастера свои. На всем печать личности мастера. Так и говорят о том или ином художнике: «У него свое лицо». В искусстве картины это самое ценное. Конечно, по-человечески, сообразно складу своей души, хуэтой иной, вечной жизни должно быть дожник не всё из увиденного может оценивать правильно, на многое из явлений жизни установлениями Церковь еще здесь приоткрыон может смотреть узко, однобоко даже таинственную завесу вечности и векриво, почему и не всякая картина может дет к благодатному общению с Богом, Ko- быть одинаково для всех приемлема. Мы насторый есть жизнь и дыхание, пища и питие лаждаемся художественными произведениями блаженной вечности, устаискусства, но некоторые из них могут вызыновлений Церкви является и церковное изобвать у нас чувства неприятные и даже отразительное искусство. Чтобы яснее почувствовать разницу между Сугубая субъективность творчества каждоцерковным и мирским искусством, рассмотрим обусловливает необходимость сначала, чем и как живет искусство мирское. подписи на его произведении, и это Приступая к этому, примем во внИмаНие естественно, так как это только он так основные положения, изобразительное нял то, что написал. искусство основано на зрении, на нашей Таково содержание искусства мирского. собности видеть, что всякое художественное же стороны, со стороны формы, произведение можно рассматривать с разных всякая картина является окном в окружаюсторон, и прежде всего со стороны его сощий нас материальный мир, пространствендержания и внешней формы. с хорошо знакомыми образами, любую тему производивпечатление зрителя, XY- предметами, природой, лицами. Как отрапостоянно ищущей, дожник должен пройти нелегкий путь: прежстремящейся всё к новым и новым достижеде всего ему необходимо обучить и воспиниям, изменчивой в пастроеннях, как тать свое зрение, научиться не только празеркало нашей жизни вообще, искусство карпредметы, нас окружающие, тины чрезвычайно неустойчиво как по своено освоить методы и приемы отображения увиденного. Когда этот этап будет пройден, содержанию, так и в формах. у художника, по мере его трудолюбия и та- Перейдем к искусству церковному. ланта, сама собой возникает способность Как замечено выше, оно есть часть жизни проникать за внешность всего видимого, пос- Церкви, природа которой надмирна и жизнь тигать то, что обычному зрению недоступно, которой течет выше всего земного, колеблюи не только постигать, но и воспроизводить щегося, себялюбивого и страстного. И этой это в ярких и сильных образах: таковы хавеличественной надмирностыю с самых перрактеры людей, дух эпохи, различные наствых дней существования Церкви Христовой роения грусти или радости природы, различстали постепенно проникаться все внешние ных времен года, соблазнительная сладость проявления её жизни, включая и изобразисвежих фруктов и т. п. тельное искусство. Внешний мир при этом является для худо- Мир духовный невеществен, невидим, обычжественного творчества неиссякаемым cO- ному восприятию И пониманию вершенно необходимым иСто ЧникОм зритель- Ни плотский, ни душевный недоступен. (Рим. 8, 5; 1 Кор. НыХ впечатлений, многообразных неповтори- 2, 14) человек не могут проникать в этутамых образов, живописных задач и наилучших инственную область, ни, тем более, черпать пособий в труде. Что из всего этого богатстиз нее какие-либо образы для своего творчева сильнее вдохновит, глубже затронет чутства. кую душу художника, то ярче отобразится и А между тем и здесь изобразительное исв его произведении. Настолько ярко и СИЛЬкусство основывается на зрении. И если обычно, что и зритель поймет и почувствует то, ному художнику необходимо научиться чем была переполнена душа автора. деть, чтобы что-то изображать, то иконопис- Увлеченность, горение мастера - рычаг xy- цу над как -TO в духовной об дожественного творчества. Без этого огня не ласти, жить в ней, ощущать её еальность возникает произведения искусства, почему дышать её воздухом - молитвой, почувство оно и несет на себе неизгладимую печать вкувать её умиренность и бесстрастие, пленитьсов, настроений, симпатий и антипатий СВОся красотой её чистоты, радостью благого его автора. вейного предстояния пред Лицом Божним. Так что же является в картине её подлин- Евангелие говорит: «Чистии сердцем Бога ным содержанием? Тема, несомненно, входит узрят» (Мф. 5, 8). Чистое сердце — это смив понятие содержания, и именно темы делят ренное сердце. Высочайший пример смирения все художественные произведения на вИДЫ нам дан Самим Господом Иисусом Христом, (жанры): пейзаж, портрет, натюрморт и проч., и к следованию ему призваны все. Достижетем не менее, МЫ знаем, что любая тема ние же чистоты сердца есть дело жизни и может быть понята и разработана разными духовного опыта. Для этого бывают скорби, художниками по-разному. Искусство не стаболезни, самые грехопадения, чтобы не в теовит для мастера никаких рамок. Он вполне рии, а из опыта человек увидел свою глубосвободен в решении поставленной задачи. Он произвольно разрабатывает темы и светские, кую немощь и смирился. Ни из слов, ни H3 книг этому научиться нельзя. Чрез деятельи религиозные. Следовательно, подлинным и ное следование действительным за Христом, чрез молитву, _ содержанием картины, при сосредоточенном внимании ко всему, что искусства мирского, является настроение авчеловек делает и мыслит, ИЗО ДНЯ B день, тора, его неповторимая индивидуальность, его из года в год по крупинке незаметно накапдуша. Даже приемы и манеры письма у ливается духовный опыт. Без такого личного 73

74 опыта духовный мир непостижим. О нём МОЖНО философствовать — и быть в нем мертвым и слепым. И если направление в духовном пути ВЗЯТО правильно, ТО человек прежде всего начнет видеть свон недостатки, свое подлинное ЛИЦО без прикрас. Увидит путь, по которому идет, и где опасности и как их избежать и т. д. Это есть начало просветления духовного зрения. О нем мыи молимся постоянно все и на утренних и вечерних молитвах, и за общественным богослужением: «Просвети очи мон, Христе Боже, да не когда усну в смерть.», «Свет невечерний Рождшая, душу мою ослепшую просвети.» и т. п. Познавая себя, мы смиряемся. По мере преуспеяния в смирении очищаемся, привлекаем благодать Божию, которая отверзает духовные очи и дает дар видения духовного. Без такого, хотя бы начального прозрения области жизни духовной, что может дать в своем искусстве человек, чуждый этой жизни? Образ, создаваемый им, не будет соответствовать выразить красках. Исторня Церкви изобилует примерами высоких и особых степеней духовного прозрениЯ. Веномним преподобную Марию Египетскую. Она никогда не видела преподобного Зосиму, но назвала его по имени, ла, что знает его сан духовный, и велела ему передать игумену его монастыря, чтобы тот внимательнее смотрел ибо им ВО ним преподобного Андрея, Христа ради юродивого, видевшего Покров Божией во Влахерне. Он однажды встретил на городском рынке инока, "которого все восхваляли за добродетельную жизнь, исповедовали ему свои грехи, давали деньги для раздачи нуждающимся. Проходя мимо, Андрей увичто этого Приблизившись, рассматривать змея и вверху, в воздухе, прочитал надпись: «Корень всякому беззаконнюзмий сребролюбия». Андрей своей беды не видел. Таких примеров множество. Старец неросхимонах Гавриил, один из наших отечественных подвижников, рассказывал, что в детстве он видел то, что делается далеко, и то, что другим не видно. Рассказы его пугали мать, лпостую, но глубоко верующую крестьянку. Она предостерегала его и просила не вдаваться в это. С годами этой способности у него не стало, но когда он стал неросхимонахом. Он мысли человеческие как разговор, видел совершающееся на расстоянии или души усопших и святых. Он понял, что способность зреть сокровенное человеку только за чистоту сердца. Поведав кое-что из открывавшегося ему, он с умилением говорил: «Воистину справедливо Христово: «Блажени тин Бога узрят», и не только Бога, но в Боге и всё сокровенное мира сего узрят». VII Вселенский иконопиецами святых отцов Церкви. Опытно последовав Евангелию, святые ветленные духовные очи и могут созерцать то, что надлежит изобразить в иконе. Те же, кто только владеет кистью, относятся к исполнителям, мастерам, ремесленникам как их называли у нас на Руси. «Иконописание совсем не живописцами выдумано. Живописцу принадлежит только техническая сторона дела. Иконописание есть изобретение и предание святых отцов, а не живописца... Сами оные божественные ОтцЫ наши учительски... объяснявшие таинство нашего спасения, изобразили его в честных храмах, пользуясь искусством живописцев» (VII Всел. Собор. Деяние 6-е). Церковное изобразительное искусство, как часть жизни Церкви, своим подлинным содержаннем имеет православное богословие в целом, всё учение Церкви, соборный духовный опыт отцов, учителей Церкви и всех подвижников благочестия, опыт, проникнутый молитвой, неразрывно связанный с богослужением. Поэтому духоносные отцы Церкви руководили этим священнейшим делом иконописания и до VII Вселенского Собора, и после, принимая, одобряя, утверждая написанное иЛи исправляя, запрещая и отвергая, если оно не соответствует духовной истине Сообразно с этим первоначально и освящение вновь написанной иконы состояло в том, что иконописец, который и сам часто бывал подвижником благочестия, совершив СВОЙ труд, не делал на иконе надписи, а, как бы не доверяя себе, приносил ее на рассмотрение предстоятелям Церкви и лишь после ИХ утверждения ставилось на ней иМЯ изображенного, что и было её освящением и усвоением тому, кто на ней изображен* , после чего она считалась святой, церковной и достопокланяемой (см. VII Всел. Собор. Деяние 6-е). Таким образом, древняя икона возникла не из личного воображения и фантазии художника, но из его личного восприятия и толкования сокровенной Божественной истины, а, с одной стороны, основывалась на богопросвещенном разумении святых отцов Церкви, с другой — на самоотреченном послушании голосу Церкви святых иконописцев, КОторые чрез свое послушание также приобщались духовному опыту Церкви, то есть духовному опыту всех предшествовавших поколений отцов, учителей и иконописцев, вплоть до апостолов. Непоколебимость Богооткровенной истины, составляющей содержание церковного изобразительного искусства, требовала и соответствующей себе формы. Постепенно за первые пять-семь веков истории христианской Церквыработана соборным разумом Церкви особая форма изобразительного кусства, отличная от всякой другой, форма постоянная, единая, твердая — канон, Форма, призванная выражать не случайность личного мировоззрения художника, а вовек незыблемую Божественную истину. Какова же эта форма? Если картина с внешней стороны есть окно в мир вещественный, пространственный, ТО икона по внешней форме есть также окно, но в мир духовный, невещественный, не имеющий ни времени, ни пространства в нашем понимании. Отсюда плоскостность икоНописного образа, нейтральные золотые фона и • До сих пор Церковь признаёт православной лишь ту икону, на которой поставлено имя изображенного, хотя по позднейшей практике моментом освящения иконы стало считаться окропление ее святою водою при чтении положенных молитв.

проч. Этот мир дается в иконе не в свете личного понимания мастера, а в свете общецерковного духовного понимания. Иконописная форма образа относится к преданию святых отцов художникам, желающим на служение Церкви, завещание: «писать, как писали древние иконописцы» (Стоглавый Собор) не значит, что следует перенимать только их приемы и стиль письма, это значит следовать их примеру в этом святом деле, то есть входить, вживаться в приоткрываемый иконой, мир, движимый страхом Божним, дышащий молитвой, исполненный благоговением и бесстрастием, но не копировать только внеш- Нам известно, как трудились святые иконописцы. Готовясь к своему труду, древний иконописец готовил прежде всего себя самого подвигу иконописания через молитву и пост, через послушание своему духовному руководителю, то есть он готовился через самоотречение, для того, чтобы в его святое церковное дело не вторглась человеческая, себялюбивая природа и не исказила Божественной истины, чтобы самому приблизиться, наскОлЬКО возможно, к миру, которого предстоит касаться кистью. eMy Преподобный Алипий Печерский, первый русский иконописец, ночами молился, днем же с великим смирением, чистотой, терпением, любовью и богомыслием занимался иконописью и по благодати Божней, как говорит его Житие, видимым образом воспроизводил как бы самый духовный образ добродетели. В Русской Церкви нам известны многие святые иконописцы. Старец Нил, возобновитель неросхимонах Ниловой Сорской пустыни (1801—1870), занимался иконописанием, следуя древним образцам. Будучи иноком строгой, внимательной жизни, он с великим благоговением, постом и молитвенным приготовлением писал святые иконы, Завершал же свой труд он также молитвой: всенощным бденнем святому, образ которого был написан, литургней и водоосвящением, после чего благоговейно покланялся вновь написанному образу и честно лобызал его. Все иконы, им написанные, исполнялись благодатных дарований. Так писались иконы подвижниками Церк- Свято следуя Церковному преданию и завещанию, высотой и глубиной священного образа, древний иконописец, забывая свои личные интересы, почитал себя счастливым, что труд его позволял Христовой. один из них не дерзнул подписать созданную ни содержания, ни форметим о внешней форме иконы еще, что для изображения того, чего «не видел глаз, не слышало ухо и не приходило на сердце человеку» (1 Кор. 2, 9), нет ни точных слов на языке человеческом, нет и не может быть точных образов. Поэтому Церковь иконному изображению лишь подобие, с одной стороны, видимого, с другой — ми- Пользуясь образами земного мира, церковное искусство отрешает от грубой материальности, совершенно неуместной страстности и случайности настроения художника и подводит к покою вечности и бесстрастня, наполняя их в то же время глубиной богословия. Икона — это символ непостижимого. Так поступал и Христос Спаситель, вОЗвещая тайны Царствия Божия. Приспособляя их к нашему пониманию, Он уподоблял их неводу, семени, закваске, пиру и т. д. C внешней нконописный образ прост: плоскость, линии и краски. Божественного Церкви также бесконечно прост. Как прост был и безыскусствен на земле, как просто было Его слово и как недосягаемо высок в своей простоте был Его пример, образ действий во всех случаях земной жизни! Пред неземной простотой и красотой Его недосясчиталось мудрым, могучим, благородным и Так и пред надмирной простотой и глубиной церковного образа время вся изысканность и чувственная красивость языческого изобразительного искусства. Последующие поколения снова было увлеклись красотой и силой творческой фантазии художественного гения, HO с XIX в. возрождается интерес и стремление к непреходящей духовной красоте простой по форме, но глубокой по содержанию древней иконы. Духовное видение, духовное прозрение, лежащее в основе церковного изобразительного искусства, является подающимся за смирение и чистоту сердца. Но не следует думать, что сподобившийся этого дара способен бывает видеть тайны сокровенные так же свободно, как мы, например, видим окружающий нас мир внешним зреннем. Под духовным просветлением зрения надо понимать особую чуткость, • способность сокрушенного и смиренного сердца к восприятию того, что Богу угодно открыть человеку. «В душах смиренных небесные видения»,— говорит Лествичник (Слово 23, 34). Это подтверждается множеством примеров из Священного Писания и Житий святых. Когда скорбевшая • смерти своего сына сонамитянка бросилась к ногам пророка Елисея, прося о помощи, а его ученик хотел отстранить её, пророк удержал его, «Оставь ее, душа у нее огорчена, а Господь скрыл от меня и не объявил мне» о ее горе 101l (4 Цар. 4, 27). К такому духовному зрению, скорее, можно приложить наименование созерпания того. что открывается. Одним H3 таких видений и откровений является древняя икона. Всё, что было сказано об иконе, особенно ярко выражено во всем нам хорошо известной ИКОне Пресвятой Живоначальной Троицы, написанной преподобным Андреем Рублевым. Об этой иконе существует большая богословская и очень много искусствоведческой литературы, основанной на летописных • сказаниях и устных преданиях. Посмотрим на эту икону и со стороны её содержания и художественной формы, и обстоятельств её возникновения. что написана она в XIV в. преподобным Известно Андреем Рублевым, иноком обители Преподобного Сергия, игумена Радонежского. Из древней истории за период IV-IX вв. 75

76 известны четыре храма во имя Пресвятой Троицы — два на Востоке и два на Западе. В русских летописях XII, XII и XIV веков упоминается несколько Троичных храмов, том числе соборный во Пскове, заложенный св. равноапостольной Ольгой. Но это строительство Троичных храмов не было явлением впоследствии не удержали своего наименования, так как в древности существовала практика переименования храмов. Лишь в XIV в. идея Троичности делается на Руси предметом особого внимания, ведет к строительству Троичных храмов, ется Троичная иконография и эортология, Византия не знала праздника в честь Святой Троицы, ни Троичных храмов. Праздник Пятидесятницы - это праздник в честь Сошествия Святого Духа, то есть известного исторического Домостроительства. XIV в. этот праздник становится на праздником в честь Святой Тронцы. Впервые он появляется в обители Преподобного Сергия, как праздник Троицкого собора, а зараспространяется по всей земле Русской. Всё это возникает не случайно. К этому Обратим теперь внимание на обстоятельства возникновения этого гениального произве: дения русского церковного искусства. Тяжелое было ТО время. Русская земля страдала от татарских нашествий, от КНЯжеских междоусобиц, от вражды, эгоизма и ненависти, царивших повсюду. 3 мая 1319 года в семье радонежского боярина Кирилла и супруги его Марии родился названный Варфоломеем. Но еще До его рождения Промысл Божий отметил это дитя, как будущего великого служителя Пресвятой Троицы. Детство, отрочество и юность Варфоломея протекали в годы, когда князья, обязанные ездить на поклон к ханам, не знали, вернутся ли они живыми, и, отьезжая, прощались с семьями, уходя, Как на смерть; когда по всей Русской земле разъезжали татарские баскаки, творя, что хотесжигали и грабили города и сёла, разоряли храмы, убивали и уводили плен; когда и русские люди научились наносить обиды, и не только чужим, но и своим; когда страшно было и в дороге, и дома; когда русские князья, ссорясь между собой, ни уступить другому и воевали, стремясь захватить каждый себе удел побольше. Никто не смел и думать об освобождении от страшного татарского ига. И вот в дремучем лесу, на Маковце, близ Радонежа, чтитель Пресвятой Живоначальной Троицы ный храм, ля, постоянным взиранием на него побеждать страх ненавистной святая Тронца именуется Живоначальной, то есть началом, родником, источником как Единосущная и Нераздельная, ибо единство в любви есть жизнь и Апостол любви святой Иоанн Богослов говорит нам: «Мы перешли из смерти в ЖизНЬ, потому что любим братьев; не любящий брата пребывает в смерти» (1 Ин. 3, 14). Сообразно с этим одна из многочисленных пословиц русского народа гласит: «Жить - любви служить». Возможно само возникновение этой пословицы относится ко времени жизни Преподобного Сергия. Не более двух-трех лет провел инок Сергий в одиночестве пустыни, как о нем всюду заговорили, как о духоносном. молитвеннике, и из ближайших деревень и сёл потекли к нему все, угнетаемые тяготами тогдашней жизни, сначала за советом и поддержкой, за молитвой и наставлением, а потом, привлекаемые теплотой его любви и жаления. Один за другим начали селиться него искавшие укрыться под благодатным покровом Пресвятой Троицы бы и розни, разлитых повсюду. С детской преданностью смотрела братия обители на своего ленного наставника, который училих всём только своим примером, и старались подражать ему в служении друг смирении друг пред другом, в терпении, мо- Идея Пресвятой Троицы для самого Преподобного Сергия была заповедью общежития, где не говорят: «это - мое, это - твое», коткуда игананы слова сии, служащие причиной бесчисленного множества распреи»,- как пишет св. Иоанн Златоуст. По введении в своей обители общежительного устава Преподобный, как истинно русский человек, заповедал братии добродетель гостеприимства сам был в этом образцом, подавая всем дары всех родов, от хлеба насущного и до исцеления души и врачевания тела. Не забыты были даже в то тяжелое время служащие утешением детям нгрушки. Их делал сам Преподобный. Всё это располагало исстрадавшегося во мраке всеобщей озлобленности и эгоизма, духовно изголодавшегося русского человека ко взиранию храма Пресвятой Троицы, к созерцанию в нем прообраза Божественного единства и Любви. Поэтому • Троичное храмоздательство на Руси связано с именем Преподобного . Сергия, и не без причины такие храмы имели обычно, Сергиевские приделы. Храм. посвященный Пресвятой Троице, необходимо должен был иметь и икону. выражающую духовное значение этого храма, как бы имя храма. Известно, что иноки обители Преподобного Сергия, кроме работ в огородах и по келлиям, шили одежду, переписывали книги и писали иконы. Известно также, что двенадцатилетний племянник Преподобного, постриженный им с именем Феодор *, провел в монастыре двадцать два года, научился здесь писать иконы и был одним из первых иноков - иконописцев Тронце-Сергиевой Лавры. По миниатюрам Епифаннева Жития Преподобного Сергия можно видеть, что в келлин Преподобного в середине его жизни появляется икона Святой Троицы. Очевидно, была икона, предшествовавшая той, которая была впослелствии написана преподобным Андреем Рублевым, икона, принятая и утвержденная Преподобным Сергием Преподобный же Андрей, ученик преподобногО Никона Радонежского, некоторым предположениям знавший и самого Преподобного Сергия, духовно воспринял то, чему был * Впоследствии святой архиепископ Ростовский. Память - 28 ноября, скончался 1395 году.

научен его великими духоносными наставле- Чтобы увидеть тот духовный мир, озареннями которого исполнено это жественное произведение, чтобы вобрать в свою душу, а потом отобразить живоносное веяние Духа, художнику нужно было самому быть в среде духовной и умирённой, иметь пред собой живой образ, осиянный небесным светом и миром, преклониться перед ним и самоотреченно предать себя полному ему послушанию, чтобы приобщиться самому благодатной жизни, без чего немыслимо было творческое воплощение этой жизни в образе. И вот, «среди мятущихся обстоятельств времени, - пишет священник ский,-среди раздоров, междоусобных распрей, всеобщего одичания и татарских набегов, среглубокого безмирия, оня, лет духовному венту Приводовного сер гия, а потом и его ученику Андрею бесконечный, невозмутимый, нерушимый мир, «свышний мир». Вражде и ненависти, царящим в дольпротивопоставилась взаимная струящаяся в вечном согласии, в вечной безмолвной беседе, в вечном единстве сфер неизъяснимый мир, струящийся широким потоком прямо в душу созерцающего от Троицы Рублева, эту ничему в мире равную лазурь — более небесную, чем земное небо, да, эту воистину невыразимую грацию склонений, эту премирную тишину безглагольности, эту бесконечную друг перед другом покорность мы считаем творческим содержанием Троицы. Человеческий мир, представленный палатами, жизни — деревом, и земля скалою,- все мало и ничтожно пред этим общением неиссякаемой, бесконечной любви. Всё лишь около неё и для неё, лубизною, гармонией пребыванием выше пола, выше возраста, выше всех земных определений и разделений есть само небо, есть сама безусловная реальность, есть то истинно лучшее, что выше всего су- Андрей Рублев воплотил столь непостижимое, сколь и кристально-твердое и непоколебимо верное видение небесного мира. Трудно себе представить, Рублев, духовный внук Преподобного Сергия, осмелился бы изменить композицию троичной иконы, бывшую при самом Преподобном основателе обители, икону, которая воплощала духовное созерцание Святой Троицы её смиренного служителя. Поэтому не Андрей Рублев, а сам духовный родоначальник земли Русской - Сергий Радонежский должен быть почитаем за истинного творца величайшего из произведений не только русской, но и всемирной кисти. Андрей Рублев был лишь гениальным осуществителем творческого замысла и основной композиции, данных Преподобным Сергием, К этому надо добавить, что до Преподобного Сергия в основе композиции иконы Святой Троицы всегда лежал эпизод из жизни праотца Авраама, рассказанный в Библии. Но В иконе Преподобного Андрея, или, вернее, Преподобного Сертня, этот эпизод отходит в сторону; на ней нет ни Авраама, ни Сарры, ни других подробностей этого события. В ней поражает не сюжет, а как бы внезапно ОТкрытая перед нами завеса ноуменального мира. Смиренный послушник преподобного Никона, духовный внук великого Сергия, вонетину передал в ней узренное им откровение»* Можно привести несколько высказываний из современной искусствоведческой литературы о «Троице» Андрея Рублева. Тихая, светлая «Троица» Андрея Рублева получила всеобщее признание в наши дни, как и много столетий тому назад на Руси, и славится всюду как прекраснейшее пронзведение искусства великого мастера Чем больше вглядываемся в неё, тем сильнее ощущаем воздействие Единство и согласованность определяют колорит, и композиционное построение иконы. Удивительной законченностью силуэтное решение. Глаз зрителя легко охватывает всё изображение и вместе с тем скользит по очертаниям склоненных фигур, как бы снова и снова повторяя незримый круг - символ вечности, в который они включены. Наклоны голов, жесты протянутых к чаше рук заставляют чувствовать, что она (чаша) является центром простой и строгой строгая завершенность построения не ведет произведение к застывшей схеме и мертвенной неподвижности. Движения крылатых фигур полны естественности и грации. Они кажутся живыми и гибкими, несмотря на условность иконописного канона. Но в гибкости и грации этих образов чувствуется сдержанная сила. Их лица, столь похожие и вместе гамму чувств от кроткой печали до безмолвного, но непоколебимого решения. Перед чем в покорности и согласии склони. ки? Кажется только, что сказано слево, задат что сказано слово, задан вопрос. Но уже и найден ответ, решение совершилось. И в глубоком покое достигнуты полное согласие и гармоническое единство. Этот момент понимался Андреем. Рублевым как решение о подвиге во имя спасения дей, как готовность к жертве. Вглядываясь в икону, зритель ощущает удивительный покон, ясность и тишину. Итак, «Живоначальная Троица» Андрея Рублева по содержанию есть божественная жизнь в бесконечной взаимной жертвенной Предмет безмолвной беседы трех ангелов - Превечный Божий совет о спасении мира и человека, на котором прежде бытия мира Сын Божий нарекается Ангелом Великого Совета, ставится Агнцем, Агнцем, закланным от сложения мира, и по исполнении времен благословившим таинственную чашу Евхаристии, чрез которую всех с верою и любовню приступающих к ней творит Своими сынами и дщерями, братьями и сестрами, сонаследниками Своего царства и славы, соучастниками благодатной бессмертной жизни. Но и такое совершенное отображение жизни духа, ощущаемое всеми, даже людьми, далекими от церковности, является лишь символом, слегка приоткрывающим славу будущего века, к которому призвана вести всех Святая Церковь, лишь слабым, но подлинным отблеском этой славы, этой вечной Жизни. После славного второго пришествия Главы * В сокращенном изложении по сочинению священника П. Флоренского. Демина Н. А. Троица Андрея Рубле- 77 ва. М. 1963.

БИБЛИОГРАФИЯ

78 Сербский православный церковный календарь на 1975 год Православного настольного календаря Сербрай дарке Патриаршнуе Српске 1975 годину), как обычно, на две части: собственно календарную и пастырско-нравственную. Календарь открыпортретом Святейшего Патриарха Сербского Германа, благословляющего народ дикирием и трикирием. Приводится ние Его Святейшества читателям календаря, где Патриарх призывает «идти по жизни открытыми глазами. избегая зла.. исполняя свой христианский долг». На титульном листе - флаг и Сербской Православной Церкви. В календаре 88 большого формата. Даты даются как по старому, так и по новому стилю, причем за основу деления месяцев принят новый стиль (с 19-го числа усопших. Дни постов в календарных таблицах заключены в жирную рамку, что облегчает пользование календарем. Радоница указываетпосле Антипасхи* («побусани, т. е. «зеленый», понедельак»); поминовение усопших бывает также 28 сентября ст. ст. («Михольске задушнице»), с пометой ное»; такая же помета сделана и о Димитриевской родительской субботе. ограничиваются в большинстве случаев одним-двумя, иногда тремя именами. Памяти святых сербских выделены курсивом. Имеются Владимир, преподобные Антоний Печерские, преподобные Сергий и Никон Радонежские, преподобный Серафим заровский, св. Александр Невский, святител: Никита Новгородский. Отмечен день празд В начале каждого месяца вюра на тему главного праздника месяца, а также праздничный тропарь сербеко-хорватский, с указанием гласа; ются символы зодиака, соответствующих тому или иному месяцу. Указывается количество дней месяца и фазы луны. Апостольские и евангельские чтения недель приводятся непосредственно в календарной таблице, рядовые же чтения седмичных дней пена противоположной странице раз- - же, как и чтения праздников, в том числе и паримии празднинув. а дельне дание чтения спотом. Указаныную, а также общие чтения святым. чтения суббот и недель Великого поста. (Нет паримий Сырной седмицы и Великого поста). Нет перечня дней, когда «не совершается браковенчание». В календаре отдельно перечисляются двунадесятые и великие праздники, даты начала постов, однодневные посты, сплошные седмицы, основные даты подвижного богослужебного круга, дни особого поминовения нования Владимирской иконе Божней Матери (23 июня ст. ст.). На последней странице краткие богослужебные ном представляющие отсылку к соответствующему разделу Типикона (IV изд., прот. Ни- Особо оговаривается, Саввы Сербского и св. благоверного князя Лазаря, которым во всех случаях бывает бденная служба, службы сербским евятым совершаются с бдением,- как в Сербляке,— только в посвященных им храмах, или при их мощах, или же в их задужбинах , в остальных местах им полагается служба с великим славословнем. Следует экуменический аспект календаря: параллельно православному месяндет римо-католический. календарной части приводится список нейших мусульманских праздников. Указаны также гражданские праздники. Здесь же напечатан гимн св. Савве - радостная сербского народа в честь своего великого Святителя. В календаре находим немало полезных сведений об учреждениях Сербской Патриархия Церкви — Христа Спасителя этот символ ус- Приводится, в частности, список членов место тому, предызображает. Архиерейского говорит преподобный Симеон Православной Церкви (в который входят все познаётся правящие архиереи) во главе с Председатенами, сколько может кто увидеть безбрежное лем — Святейшим Патриархом Сербским Герстоя на краю его ночью с малою в руманом. Членами Собора на 1975 год являютках зажженною свечою. Много ли, думаешь ты, ся митрополиты Черногорско-Приморский Даувидит этот (человек) из всего безбрежного ниил (Дайкович) и Дабро-Босанский (Боснийморя? Конечно, малость некую или почти ниский) Владислав (Митрович), епископы Нишчего. При всем том он хорошо видит воду ту ский Иоанн (Илич) (скончался 5 февраля и знает, что перед ним море, 1975 г.— Ред.), Шумадийский Валериан (Стебезбрежно и что он не может его всё обнять своим. Так обстоит Фанский), Сремский Макарий (Джорджевич), (Иличич). Жичский нашего Богопознания» (Слово 61). (Костич), Браничевский Хризостом Имея же некоторое указание на славу Царствия Божия чрез образ его в храме, в бого- • в календаре, издаваемом Экзарслужении, в иконе, мы стоим как бы в пред- Украины Русской Православной дверии его и можем поэтому говорить: «Да Церкви. придет Царствие Твое!» * То есть монастырях и храмах, ктиторами м. СОКОЛОВА | которых они являлись.

(Вонинович), Карловацкий СКИЙ Савва (постоянный) риархом ан, епископ левский ской Церкви ва, ВХОДЯТ речислены шего теншества, Церкви. ВЫ (Призрен; СкИ монашеской нович)). ловеческой ма, чувства стностИ мозг, ЧТО Священник НИКОв Лонгин Симеон Зворнич- Верхне- Рашсколюдей, Дости Гали меров этого которого почивают в ВХОДЯТ Тимокский Николай Пат- BO епископ члены Даниил, Синода ны у гробницы ницей стали тыря лись к местному собор. и сербская народная теля Сербской школы духов- Богослов- Никодим проф. Острог календабеседа полнота лами ная ныне: сочиненная воздаяния проф. единства Лиц Пресвятой мыслительной деятельности, рганами чело b, сердце или сохранением такой тяжелых орга М. Янкович •в статье «Когда пасности созда та, ІНЫ когда чела веры Яко изни. Опровер- IT ЖиЗНЬ угодподвизаясь в миру оложение сред пОПОЛИТОМ тый • «Богословский сов Белградской и 15 сентября 1964 пел пасхальную св. благоверный князь в середине XV B. B защитником OCHO- н Свято-Николь- 1504 года дестурки с просьбой передать иноков. Мощи - быпоэзня») ВВОДИТ читапоэзин, осносерб- (песнь здесь и по- «Косовка цикла звучит возможна за предеощущение M. Парличем B Церковь отметила В статье (Стратимировичем). Деятельность ВНОВЬ её была Школы состоялись ВОС- 79

равшимися на празднество. Ректором семннарин был назначен архимандрит Дометнан. В 1965 году его сменил на этом посту протосингел (ныне архимандрит) Милутин (Стоядинович). С 1967 года семинария получила наименование Свято-Арсениевской. В разделе «Из сокровищницы Православия» помещена обстоятельная, хорошо документированная и написанная с глубоким чувством статья неромонаха Дамаскина (Давидовича), преподавателя (суплента) Свято-Саввской духовной семинарии Белграде, «Свято- Троице-Сергнева Лавра и Московская духовная академия». Статья иллюстрирована снимками лаврских святынь, богомольцев, хора учащихся духовных школ. В календаре приводится далее рождественский рассказ Достоевского, в котором пишет, как мать с маленьким сыном погибают от голода, холода и болезни в канун Рождества — страшный упрек напоминание христианской совести. Словно оттеняет эту мрачную картину гибели статья прот.-д-ра Живота Михайловича «Крестная слава - христианское установление». Эта заметка говорит о празднике крестной славы, связанном с пришествием человека в мир и рождением его в жизнь вечную. Сербы празднуют обычно не день рождения, а день крещения, который называют «крестной славой». ? Существует на эТОТ случай особый церковный чин, являющийся одной из богослужебных особенностей Сербской • Церкви. Обычно на дому в самый день праздника или незадолго до него совершается малое освящение воды с окроплением святой водой дома и его обитателей. Затем на этой святой воде замешивается тесто для «славского колача». В день «крестной славы» совершается благословение колива, политого вином и символизирующего благодарение за изобилие плодов земных и воскресение мертвых, По благословении колива поется тропарь «славы», затем благословляются колач и вино. Священник молится о принятии хлеба как жертвы, разрезает его крест-накрест вместе со «славлеником» и присутствующими обносит его по кругу с пением «Святин мученицы..». Тебе, Христе Боже..» н ликуй..». ляет колач, говоря хозяину: «Христос посреде нас», на что тот отвечает: «И есть, и будет». Крестообразное разрезание и преломлевином - пролитие Им крови на Кресте. Ношение вечность. [«Славски храмового употребления в большие праздники. Самый состав молитвословий ворит о том, что в древнее время он совершался, по-видимому, за Евхаристией (молитва о принятии хлеба как жертвы, «Христос посреде нас» и т. д.).— Ред.] В статье «К более точной системе измерения и счета времени» прот. Бранко • Цисарж пишет о желательности принятия исправленного юлианского календаря, предложенного в 1923 году на Константинопольском Совещании профессором астрономии Белградского университета д-ром чем. В Милутином Миланковиисправленном юлианском календаре високосными считаются лишь те годы, цифры которых делятся без остатка на 4; годы, цифры которых оканчиваются на нули, високосными будут лишь в случае, если цифра века, в который они входят, при делении на 9 дает остаток 2 или 6. Таким образом достигается продолжительность календарного года в 365 дней 5 часов 48 минут 48 секунд - лишь на две секунды меньше солнечного (тропического) года. Точность исправленного юлианского календаря весьма высока: расхождение между этим календарем и солнечным годом наметится лишь в 28800 году. При нового календаря все даты остаются на своих местах. Пасха, согласно древним церковным установлениям, празднуется в первое воскресенье после первого весеннего полнолуния. Согласно проекту Константинопольского Совещания 1923 года, время этого полнолуния должно определять не по особым принципам так называемой александрийской пасхалии, всюду ныне принятой в Православных Церквах, а на основании астрономических вычислений, причем по меридиану, проходящему через храм Гроба Госв Иерусалиме. [Пока же в Церквах, даже и принявших новый юлианский календарь, который иногда неправильно называют «новым стилем», дата Пасхи вычисляется по александрийской с тем, чтобы всех Православных Церквах Пасха Христова праздновалась в один Но при календаре и очень поздней Пасхе происходит сокращение сроков Петрова поста.— Ред.] В календаре напечатан также ряд молитв Божней Матери, кратких медитаций духовного содержания, стихотворений. Он иллюстрирован снимками сербских храмов и обителей в Югославии и за рубежом с указанием их Дана биография епископа Моравич- (Гавриловича). Завершают календарь снимки новых делателей нивы Бои священников, рукоположенных в 1974 году, с добрыми пожеланиями им от редакции календаря. Все четыре страницы обложки иллюстрированы черно-белыми снимками храмов обители Студеница и деталей художественного оформления, с исторической аннотацией. С. К. Сдано в набор 30.IV.1975 г. Подписано в печать 29.IV.1975 г. Типография Nº 5. Москва, Мало-Московская, 21

Архиепископ Харьковский и Богодуховский Никодим приветствует митрополита го и Галицкого, Патриаршего Экзарха Украины, Филарета после Божественной в Благовещенском кафедральном соборе в Харькове 2 февраля 1975 года Киевсколитургии (к с. 17) Епископ Пензенский и Саранский Мелиседек и епископ Черновицкий и Буковинский Савва за богослужением в Свято-Николаевском кафедральном соборе в г. Черновцы (к с. 18)