Свято-Троицкий собор в г. Задонске Воронежской епархин К стр. 16

Bordi BOLMNTW CO1HP 99-2 299 СОРОК МУЧЕНИКОВ, В СЕВАСТИЙСКОМ ОЗЕРЕ МУЧИВШИХСЯ

23 ноября 1974 года. Благодарственный молебен в Александро-Невском патриаршем соборе в Софии. В центре снимка (слева направо): митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, Патриарший Экзарх Западной Европы, Святейший Патриарх Пимен, Святейший Патриарх Болгарский Максим, митрополит Варненский и Преславский Иосиф. К статье на с. 5 26 ноября 1974 года. Святейший Патриарх Пимен и Святейший Патриарх Болгарский Максим во время беседы с заместителем председателя Государственного Совета Народной Республики Болгарии генералом Иваном Михайловым. К статье на с. 5

1975 Nº4 МОСКОКСКОЙ ПАТРИЯРХИИ ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ СОДЕРЖАНИЕ Послание Архиепископу Кентерберийскому На интронизации Архиепископа Кентерберийского Ответный визит Национальному Совету Церквей Христа в США Хроника ...• ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Пимена 11 ротоцерей А. Тыщук. Свидетельство братства и дружбы Церквей-Сестер Протоиерей А. Кравченко. Годичный акт в Одесской духовной семинарии и. Тихоновский. Рождество-Богородичный монастырь Одесской епархии (Свято-Михайловский) женский Из жизни епархий ...... Зечная память почившим . . . . . . . 3 2, 3, 5 + 13 11 12 15 23 ПРОПОВЕДЬ Митрополит Серафим. Поучение в Неделю 32-ю по Пятидесятнице : В ЗАЩИТУМИРА Богословская консультация по теме «Что означает слово «христианский» 8 миротворчестве?» Коммюнике Митрополит Никодим. Вступительное слово к богословской консультати Коммюнике Азиатской христианской мирной конференции Архиепископ Владимир. На мирной конференции в Индии Мнение ХМК по вопросу безопасности и сотрудничества в Европе Митрополит Алексий. Выступление на пленуме Советского комитета за европейскую безопасность и сотрудничество Священник В. Фонченков. Участие Русской Православной Церкви в победе советского народа в Великой Отечественной войне 1941—1945 голов 25 27 27 31 49 51 52 53 ИЗЖИЗНИПРАВОСЛАВИЯ Современный хилендарский подвижник Георгий Хроника Православных Церквей . 58 60 ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ Подготовительный материал к V Ассамблее Всемирного Совета Церквей. . 33—48 Новый Примас Архиепископ Кентерберийский д-р Ф. Дональд Коган - * 63 К. Логачёв. О книге Архиепископа Дональда Коггана «Слово и мир» 64 I1 ротоцерей В. Стойков. Первое собеседование богословов Русской Православной Церкви и Союза Евангелических Церквей в ГДР (Окончание) Встреча представителей СЕКЕ и КЕЦ 66 68 БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ Митрополит Иннокентий. Указание пути в Царствие Небесное (Окончание) - ./ 69 БИБЛИОГРАФИЯ Священник А. Дубровский. «Православний вісник», 1974, NºNº 1—12 . - 79 Журнал выходит ежемесячно на русском и английском языках Главный редактор — председатель Издательского отдела Московского Патриархата АРХИЕПИСКОП ВОЛОКОЛАМСКИЙ ПИТИРИМ Ответственный секретарь — Е. А. КАРМАНОВ Адрес редакции: 119435. Москва Г-435, Новодевичий проезд 1, корп. 14

2 Послание Архиепископу Кентерберийскому Его Милости д-ру Ф. ДОНАЛЬДУ КОГГАНУ, Архиепископу Кентерберийскому, Примасу всей : Англии и Митрополиту Ваша Милость, дорогой во Христе Несомненно, что для успешного разви Брат! тия сотрудничества между Церквами От всей Полноты Русской Правоимеются серьезные предпосылки, ибо славной Церкви шлем Вам сердечные сейчас перед нами, христианами, особо приветствия по случаю Вашего избрапредстоит священная задача содейстния и интронизации на престол Архивовать возвышению духа Христова в епископа Кентерберийского, Главы людях, благословлять и освящать сво- Церкви Англии. ими молитвами благородные усилия к Молим нашего Единого Господа и созиданию на земле мирной благоуст- Спасителя о даровании Вам пастырроенной жизни. Ваша Милость всегда ской мудрости и многих сил телесных может рассчитывать на Наше брати духовных в Вашем ответственном ское содействие во всем том, что будет служении. способствовать сближению наших Вместе с поздравлениями Мы выра- Церквей и народов. жаем надежду на дальнейшее углуб- Да благословит Господь стремление ление и развитие отношений между наших Церквей пребывать во взаимнашими Церквами и нашими народа- ной любви и руководить своими верми, на укрепление экуменической общ- ными чадами на пути развития братности и созидание мира во всем мире. ства и христианского единомыслия. С любовью о Господе 31 декабря 1974 года ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси НА ИНТРОНИЗАЦИИ АРХИЕПИСКОПА КЕНТЕРБЕРИЙСКОГО 24 января 1975 г. в кафедральном соборе лий в сослужении с митрополитом Антоннем Христа Спасителя в г. Кентербери состоялась и митрополитом Старо-Загорским Панкратием интронизация нового Главы Церкви (Болгарская Православная Церковь) совершил лин — Архиепископа Кентерберийского, Прима- Божественную литургию в патриаршем храме са всей Англии и Митрополита д-ра Фредерика Успения Божией Матери в Лондоне. Дональда Коггана. 27 января митрополит Ювеналий нанес ви- В соответствии с поступившим приглашенизит в посольство СССР в Лондоне и был прием и решеннем Священного Синода на торже- НЯТ чрезвычайным и полномочным послом ствах интронизации присутствовал митрополит СССР в Великобритании Н. М. Луньковым Тульский и Белевский Ювеналий, председатель 28 января митрополит Ювеналий возвратил- Отдела внешних церковных сношений. На торся в Москву. жествах присутствовал также митрополит Сурожский Антоний. Вечером того же дня митрополит Ювеналий присутствовал на приеме, устроенном от имени Архиепископа Кентерберийского епископом Лестерским д-ром Рональдом Вильямсом в Лондоне в честь гостей — представителей различных христианских Церквей, прибывших на интронизацию. 25 января в резиденции Архиепископов Кентерберийских в Лондоне в Ламбетском дворце состоялась встреча Архиепископа Кентерберийского д-ра Дональда Коггана с митрополитом Тульским и Белевским Ювеналием. Митропозит Ювеналий передал Архиепископу Дональту Коггану Послание Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена и дар Его Святейшества - наперсный крест с украшениями. Затем имела место беседа. В тот же день митрополит Ювеналий присутствовал на вечерне в Вестминстерском кафедральном соборе, а затем на приеме, устроенном Архиепископом Кентерберийским д-ром Дональдом Когганом в Большом зале Вестмннстерского дворца. В воскресенье 26 января митрополит Ювена- ХРОНИКА С 29 января по 5 февраля 1975 года архиепископ Берлинский и Среднеевропейский Филарет, Патриарший Экзарх Средней Европы, находился в Вене. 2 февраля архиепископ Филарет совершил Божественную литургию, а накануне, 1 февраля,— всенощное бдение в Свято-Никольском кафедральном соборе Вены. Он имел беседы с членами церковного совета и прихожанами. Архиепископ Филарет нанес визиты архиепископу Венскому кардиналу Францу Кёнигу, митрополиту Венскому и Австрийскому Хризостому (Константинопольский Патриархат), епископу Евангелической Церкви Австрин Оскару Сакраускому, встретился с генеральным секретарем организации «Про Оркенте» г-ном Альфредом Штурнеманном, настоятелем румынского православного прихода в Вене протонереем Марином Браниште. 3—4 февраля по приглашению кардинала Франца Кёнига архиепископ Филарет принял участие в качестве гостя в праздновании 10-летия «Про Ориенте» и выступил с приветственным словом.

ОТВЕТНЫЙ ВИЗИТ НАЦИОНАЛЬНОМУ СОВЕТУ ЦЕРКВЕЙ ХРИСТА В США

16 февраля 1975 года из Москвы в США Украины. В соответствии с подготовленной отбыла делегация представителей христиан- НСЦХ программой делегация посетит городаских Церквей Советского Союза, которая по- Нью-Йорк, Принстон, Вашингтон, сещает Соединенные Штаты Америки по при- Разделившись на группы, члены делегации поглашению Национального Совета Церквей бывают в штатах Флорида, Индиана, Масса Христа (НСЦХ). Это третье обменное посе- Иллинойс, Джорджия, Айова, Огайо щение США делегацией представителей хрис- Делегация будет принята руководителями тианских Церквей из СССР: первое имело Церквей и религнозных объединений место в июне 1956 года, второе - в феврале - в США. Члены делегации посетят ряд местных марте 1963 года. Делегация пробудет в США конгрегаций, будут участвовать в экуменичедо 9 марта. молитвах, Делегация имеет следующий состав: богослуженнях Церквей идентичных исповеданий. Они побыот Армянской Апостольской Церкви скоп Арсен (Берберян), председатель - епи- Отдела вают также в различных богословских учебмежцерковных сношений; ОТ Всесоюзного Совета Евангельских В эту программу входит также богословское стиан-баптистов - Алексей Михайлович хри- Бычсобеседование между делегациями представителей христианских Церквей из СССР и НСЦХ ков, генеральный секретарь Совета; в США. Это собеседование будет иметь место от Грузинской Православной Церкви - мив Принстонской богословской семинарии. Тегрополит Сухумский и Абхазский Илия (Шномами собеседования будут: лошвили);

1. «Инсус Христос освобождает - природа от Евангелическо-Лютеранской Церкви Латнашей свободы, нашего спасения в Иисусе вин — архиепископ Янис Матулис; Христе». от Евангелическо-Лютеранской Церкви Эс-
2. «Иисус Христос объединяет-присутствие тонин - архиепископ Альфред Тооминг; Христа в Церкви и в мире и миссия Церкви ОТ Римско-Католической Церкви Литвы монсиньор Чеславас Кривайтис, управляющий Помимо религиозной сферы, члены делега- Виленской архиепископией; ции оудут знакомиться с другими сторонами от Русской Православной Церкви - митрожизни Соединенных Штатов Америки. полит Киевский и Галицкий Филарет (Дени- Предполагаются встречи членов делегазня! сенко), постоянный член Священного Синода, с представителями государственных, общест- Патриарший Украины; митрополит венных и деловых кругов США. Тульский и Белевский Ювеналий (Поярков), Члены делегации ознакомятся с историчепостоянный член Священного ! Синода, предсескими и художественными памятниками поседатель Отдела внешних церковных сношений щаемых ими городов, осмотрят музен. Московского Патриархата; архнепископ Дмит- Целью посещения США церковной делегаровский Владимир (Сабодан), ректор Московцией из СССР является углубление братских: ских духовных академин и семинарии; епископ отношений христианскими Церквами Уманский Макарий (Свистун), представитель двух стран, а также развитие взаимопонима- Московского Патриархата при Всемирном Сония и сотрудничества между ними как в вете Церквей в Женеве; епископ . Зарайский экуменической сфере их деятельности, так н Иов (Тывонюк), управляющий Патриаршими в их служени международному миру и сози приходами в Канаде и временно — в США; лучших отношений между народамя протопресвитер Виталий Боровой, настоятель СССР и США. Богоявленского патриаршего собора в Москве, профессор 14 февраля 1975 года Святейший Патриарх духовной академии, Московский Руси устроил консультант Отдела внешних церковных сноприём в честь членов делегации представитеархимандрит Кирилл (Гундяев), реклей христианских Церквей из СССР, направтор Ленинградских духовных академии и селяющейся в США. минарии; протонерей Николай Гундяев, замес- На приёме среди гостей присутствовали затитель председателя Отдела внешних церковместитель председателя Совета по делам релисношений Московского Патриархата, гий при Совете Министров СССР В. Н. Титов, доцент Ленинградской духовной академии, начальник Консульского управления секретарь Комиссин Священного Синода по СССР И. И. Ипполитов, МИД советник-посланнии вопросам христианского единства и межцерпосольства США в Москве Дж. Ф. Мэтлок. ковных сношений; протонерей Матфей Стаднюк, секретарь Святейшего Патриарха Московского и всея Руси, заместитель председателя ХРОНИКА Хозяйственного управления Московского Патриархата, настоятель храма свв. апп. Петра и Павла в Москве: протодиакон Богдан Сойко, преподаватель Ленинградской духовной семинарии, клирик Спасо-Преображенского собора в Ленинграде; неромонах Флавиан (Осколков), студент IV курса Московской духовной академии; Алексей Ильич Осипов, доцент Московской духовной академии. С делегацией следуют четыре переводчика из Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата. Делегацию возглавляет митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх 4 февраля 1975 года Святейший Патриар:х Московский и всея Руси Пимен принял нахое - дившегося в Москве Святейшего Верховнова- Патриарха-Католикоса всех армян Вазгена, 1,; которого сопровождали архиепископ Аджемян м архиепископ Комитас Тер Стела-. нян. На приеме присутствовал пред-вдатела. Отдела внешних церковных сношений митротполит Тульский и Белевский Ювенелий. После: приема состоялся обед, на котором, был также митрополит : Львовский и Тернопольский Николай. Продолжение хроники — на с. 5.

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Служения Святейшего Патриарха ПИМЕНА ЯНВАРЬ - ФЕВРАЛЬ по Пятидесятнице, Святейший Патриарх Пимен читал акафист перед чти- 18 (5) января, в навечерие Богомой иконой Божией Матери «Нечаянявления (Крещенский" сочельник), ная Радость» в храме во имя проро- Святейший Патриарх Пимен совершил ка Божия Илин, что в Обыденском пе- Божественную литургию и после нее - реулке в Москве. великое освящение воды, а 19 (6) ян- 26 (13) января, 2 февраля (20 варя, в праздник Святого Богоявянваря) и 9 февраля (27 января), ления, Крещения Господня, в сослужев Недели 34-10, 35-0 и 36-ю по Пятинии епископа Подольского Серапиодесятнице, Святейший Патриарх Пина — Божественную литургию и накамен совершал Божественную литургию нуне — всенощное бдение в Богоявлени накануне —всенощное бдение в Боском патриаршем соборе. гоявленском патриаршем соборе. Ве- 22 (9) января, в день памяти свячером 2 февраля Патриарх Пимен тителя Филиппа, Митрополита Мосчитал акафист перед ракой с мощами ковского, Святейший Патриарх Пимен Святителя Алексия в патриаршем сопричащался Святых Христовых Таин за Божественной литургией, боре. а нака- 7 февраля (25 января), в день нуне молился за всенощным бдением праздника в честь иконы Божией Мав Крестовом храме во имя Архангела тери «Утоли моя печали», Святейший Михаила в патриаршем подворье в Патриарх Пимен совершил Божестс. Лукино. венную • литургию и накануне - все- Вечером 24 (11) января, 31 (18) нощное бение в московском храме во января и 7 февраля (25 янваимя Святителя Николая, что в Кузнеря), пятницы седмиц 34-й, 35-й и 36-й цах. Благодарственный молебен в Александро-Невском патриаршем соборе в Софин 23 ноября 1974 года. Евангелке читает Святейший Патриарх Пимен К статье на стр. 5—10

Свидетельство братства и дружбы Церквей-Сестер Празднование золотого юбилея патриаршего собора в Софии 23 ноября 1974 года, в день памяти святого благоверного и великого князя Александра Невского (по новому стилю. — Ред.), Болгарская Православная Церковь торжественной молитвой отмечала пятидесятилетие со освящения патриаршего кафедрального собора во имя святого князя Александра Невского — крама-памятника, воздвигнутого в Софии признательным болгарским народом в память братского русского народа, освободившего Болгарию от пятивекового оттоманского владычества. Собор был заложен в 1882 году, сооружение началось в 1904-м, а закончилось 1912 году под руководством главного петербургского архитектора - профессора академи- Н. Померанцева в сотрудничестве с архитекторами А. Н. Смирновым и А. А. Яковлевым. По размерам собор не имеет равных на Балканском полуострове. Внутри собор поражает гармонией архитектуры, красотой и богатством украшений. Стены расписаны на темы из Ветхого и Нового Заветов. Его расписывали выдающиеся русские и болгарские художники — профессор П. Е. Мясое- 10в, профессор М.- Судковский, профессор В. Д. Болотный, профессор И, Мрквичка, академик А. А. Киселев, А. М. Корин и другие. В росписи патриаршего собора принимал участие профессор В. М. Васнецов, написавший две самые ценные иконы - «Спаситель Христос» и «Богоматерь», помещенные в иконостасе по обе стороны Царских врат главного алтаря. Святейший Патриарх Болгарский Максим и Священный Синод Болгарской Православной Церкви приняли решение отметить полувековой юбилей собора вместе с Сестрой — Святой Русской Церковью. Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Пимену было направлено братское приглашение с просьбой возглавить юбилейное торжество. Сообщение о прибытии в Софию делегации во главе со Святейшим Патриархом Пименом было встре чено верующими и общественностью Народной Республики Болгарин с глубоким удовлетворе- 21 ноября на встречу высоких и дорогих гостей на Центральный вокзал в Софии прибыли Святейший Патриарх Болгарский Максим, члены Священного Синода — Высокопреосвященные митрополиты Варненский Преславский Йосиф, Неврокопский Велико-Тырновский Стефан, Старо-Загорский Панкратий, Пловдивский Варлаам, Видинский Филарет, Ловчанский Григорий, Врачанский Каллиник, а также Преосвященные епископы - Макарнопольский Николай, Проватский Антоний, Драговитийский Иоанн, архимандрит Дометиан *- генеральный секретарь Священного Синода, архимандрит Мефодий — игумен Рыльмонастыря, архимандрит Иосиф - про- Софийской митрополии, протонерей Аркадий Тыщук — настоятель Русского Свято- Николаевского храма-подворья в Софии, про- Александр Мунтяну - настоятель Свято-Троицкого подворья Румынской Церкви в Софии, профессора Софийской духовной академии, ответственные сотрудники Священного Синода и Софийской митрополии, члены церковного совета и прихожане русского храма-подворья. Среди встречавших был Комитета по Болгарской Церкви и других религий при министерстве иностранных дел Михаил Кючуков. Митрополит Доростольско-Червенский фроний и настоятель Болгарского подворья во имя пророка Божия Илии в Бухаресте протонерей Николай Горанов по поручению Святейшего Патриарха Максима сопровождали делегацию от Бухареста. В 22 часа 30 минут поезд прибыл к перрону. Сердечные радостные приветствия. Прихожане подворья препод- * 15 декабря 1974 года хиротонисан во епископа Знепольского.— Ред. ХРОНИКА 6 февраля 1975 года посол Федеративной Республики Германии в СССР Ульрих Зам устроил прием по случаю прибытия в нашу страну группы общественных деятелей ФРГ. На приеме были заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений протонерей Николай Гундяев и сотрудник Отдела П. А. Кутепов. 20 февраля 1975 года епископ Курский Белгородский Хризостом, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений, принял священника Епископальной Церкви при посольстве США в Москве Раймонда Оппенхайма в связи с его отъездом из СССР. Священника Р. Оппенхайма сопровождал пастор Пресвитерианской Церкви в США Михаил Спанглер, назначенный капелланом при посольстве США. Священнослужители из США были приняты также А. С. Буевским, секретарем Отдела. В тот же день посол США в Москве Уолтер Д. Стессел устроил прием случаю предстоящего отьезда из СССР священника Раймонда Оппенхайма и вступления в должность капеллана Михаила Спэнглера. Среди приглашенных на приеме были архиепископ Волоколамский Питирим, председатель Издательского отдела, епископ Курский и Белгородский Хризостом, заместитель председате- Отдела внешних церковных сношений, А. С. Буевский, секретарь Отдела, Е. А. Карманов, ( ОтветственнЫй секретарь редакции «Журнала Московской Патриархии», В. П. Овсянников, сотрудник редакции, и А. В. Чистяков, сотрудник ОВЦС. 24 февраля советник-посланник США Джек Ф, Мэтлок дал ужин по тому же поводу. На ужине были архиепископ Волоколамский Питирим, епископ Курский и Белгородский Хризостом и П. А. Кутепов, сотрудник Отдела внешних церковных сношений. 26 февраля Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен принял о. Раймонда Оппенхайма в связи с его отъездом из Советского Союза. На приеме присутствовал епископ Курский и Белгородский Хризостом, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений. 5

несли Святейшему Патриарху Пимену букеты цветов. В тот же день в Софию из Вены прибыл митрополит Ленинградский Новгородский Никодим, Патрнарший Экзарх Западной Европы, в сопровождении неромонаха Льва (Щерпицкого). В аэропорту митрополита Никодима встречали митрополит Старо-Загорский Панкратий, митрополит Видинский Филарет, митрополит Ловчанский Григорий, архимандрит Дометиан, протонерей А. Тышук, ответственные сотрудники Священного Синода. Среди встречавших был заместитель - председателя Комитета по вопросам Болгарской Церкви и других религии Никола Арсенов. Делегация Русской Православной Церкви была размещена в столичной гостинице «София». На следующий день, 22 ноября, в канун праздника, Синодальной Патриарх Пимен и сопровождавшие его члены делегации имели сердечную, оратскую встречу со Святейшим Патриархом Болгарским Мак симом, членами Священного Синода, епископами, профессорами духовной академии. Святейший Патриарх Пимен ным, торжественным пением «Достойно есть» в исполнении хора священников, Святейший Патриарх Максим приветствовал Предстоятеля Святой Русской Церкви, прибывшего в Болгарию с четвертым официальным визитом. Выражая радость и благодарность Святейшему Патриарху Пимену и его спутникам, как дорогим и желанным гостям, Святейший Патриарх Максим сказал, что Болгарская Церковь рада той чести, которая оказана ей Предстоятелем великой Русской Церкви, Пребывание Святейшего Патриарха Пимена в Болгарии — это новый вклад в укрепление братской дружбы между нашими народами, свидетельство братской любви между двумя Церквами- Сестрами. Святейший Патриарх Пимен сердечно поблагодарил Святейшего Патриарха Максима за приглашение еще раз посетить прекрасную Болгарию и принять участие в праздновании юбилея патриаршего кафедрального собора. Архимандрит Дометиан произнес, а хор исполнил многолетие Святейшим Патриархам. Вечером, патриаршего собора возвестили о начале жества. Святейший Патриарх Пимен, Святейший Патриарх Максим, Священного Синода. «Достойно есть» и «На многая лета, Святейший Владыко» Святейший Патриарх Пимен, облаченный в зеленую мантию, с амвона благословил верующих, после чего взошел на патриарший трон, расположенный у солен близ южной алтарной двери. Началось всенощное бдение. Святейший Патриарх Максим, члены Священного Синода и члены делегации молились в алтаре. Патриарший хор под управлением регента Ангела Константинова прекрасно исполнял праздничные песнопения русских и болгарских композиторов. С радостью и умилением верующие люди, собравшиеся на торжество, возносими свон молитвы, благодаря Бога за великие благодеяния и нынешнюю праздничную радость. Устав богослужений кафедрального •собора соответствует Уставу, по которому совершаются богослужения в Русской Церкви, однако имеются и некоторые особенности. На великой вечерне молитву «Сподоби, Господи.» читал Святейший Патриарх Пимен. Литию совершил епископ Рязанский •и Касимовский Симон в сослужении причта собора. На литии хлебы были поднесены к патриаршему трону. Святейший Патриарх Пимен прочитал молитву и благословил хлебы, а после «Буди имя Господне» со словами «Благословение Господне на вас...» благословил народ. Ha праздничной Святейший утрени Патриарх Пимен прочитал два псалма из Шестопсалмия Полиелей совершили митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, епископ Рязанский и Касимовский Симон, епископ Проват- СКИЙ Антоний сослужении настоятеля причта патриаршего собора и гостей. После чтения Евангелия митрополит Никодим по просьбе Святейшего Патриарха Болгарского Максима отличил соборных протоиереев Стефана Савова и Иордана Мицова званием иконома, диакона Стефана Маркова возвел в сан протодиакона. В конце всенощной Святейший Патриарх Пимен на амвоне произнес отпуст. Хор исполнил «На многая лета, Святейший из собора. В самый праздник, 23 ноября, для совершения Божественной собор прибыл Святейший Патриарх Болгарский Максим в сопровождении Священного Синода. После пения «От восток до запад. » Его Святейшество совершил входные молитвы и прошел в алтарь, а члены Священного Синода, другне архнереи, клирики ВЫшли на встречу Святейшего Патриарха Пимена. В 9 часов Патриарх Пимен прибыл в сопровожденин членов делегации, при пении «Достойно есть» совершил входные молитвы. Божественную литургию возглавил Святейший Патриарх Пимен. Горячие молитвы олагодарения и сла- ВОСЛОвИЯ двух Церквей-Сестер лице их Предстоятелей возносились к Богу. После литургии был отслужен благодарственный молебен, а затем - панихида пО РУСским и болгарским воинам, отдавшим свою жизнь за освобождение Болгарии, и по стронтелям храма-памятника. Святейший Патриарх Болгарский Максим обратился к Святейшему Патриарху Пимену Максим рассказал положении болгар в период турецкого рабства и отметил, что свобода была дарована Болгарин ценой крови двухсот тысяч русских воннов и многих тысяч болгарск !. ополченцев этот подвиг, свободу Болгарии, вОИнОВ ВДОХНОВЛЯЛИ Святые Болгарская Русская Церкви. Храм-памятник является символом болгаро-русского, православно-славянского единства и братства на вечные времена. «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей СвОИХ» (Ин. 15, 13). Никогда чувство любви и признательности к братьям-освободителям не оскудеет в сердце болгарского народа. Патриарх Максим также сказал, что все испытывают большую радость и считают честью личное участие Святейшего Патриарха Пимена во главе делегации Русской Церкви в этом общем торжестве, которое усугубило радость всей Болгарской Церкви. Заканчивая свою речь, Святейший Патриарз Болгарский Максим сказал: «Вечная і слава павшим за свободу нашего Отечества! Пусть сияет в веках этот великолепный храм-памятник и этот преславный день церковно-народ-

Святейший Патриарх Пимен и Святейший Патриарх Болгарский Максим с иерархами и клириками Русской и Болгарской Церквей за Божественной литургией в Александро-Невском патриаршем соборе в Софии 23 ноября 1974 года ного торжества. Горячая благодарность братзависящее, чтобы беречь и укреплять скому русскому народу! Да будет благотвордружбу и это сотрудничество. Сей прекрас, ту ной дружба нашего народа с народами вели- храм-памятник святой и живой жертвы (Рим кого Советского Союза!» 12, I) служит для нас священным напомина- Святейший Патриарх Пимен братски приветнием — крепить братство и елиномыслие двух ствовал Святейшего Патриарха Максима, ненаших Святых Божних Церквей наших рархов, пастырей и многочисленных мирян и народов, доблестно И самоотверженно трусказал, что Полнота Русской Православной диться на благо и всестороннее процветание Церкви неизменно хранит и приумножает люнаших Отчизн для торжества мира во всеМ бовь к Святой Болгарской Церкви и ее Предмире». Заканчивая речь, Святейший Патриарх стоятелю. Советский народ исполнен чувства Пимен призвал Божие благословенне на всех любви к братскому народу Болгарни. «Нас присутствовавших в храме, на верных чад Болрадует, что этот святой храм, в котором ныне гарской Православной Церкви и весь болгармы возносили нашу общую молитву, посвящен ский народ. благоверному князю Альксандру Невскому Святейший Патриарх Максим поднес Святейвоздвигнут честь православного русского шему Патриарху Пимену икону святого благонарода, ценою многих тысяч жертв принесшего верного князя Александра Невского болгарскоосвобождение исстрадавшемуся ПОД оттоманго письма. С своей стороны Святейший Патриским игом единокровному и единоверному боларх Пимен преподнес В собору также гарскому народу. Постоянно совершаемые 8 икону святого благоверного князя Александра сем святом храме молитвы о русских воннах, Невского, напрестольный крест, богослужебные живот свой положивших за свободу и независосуды, рипиды и кадило. симость Болгарии, являются достойным свиде- После богослуження Священный Синод Болтельством благодарной памяти о подвиге нагарской Церкви устроил в гостинице «София» ших предков... Героический подвиг русских и большой прием, на котором была делегация болгарских воннов 1877—1878 годов был пов- Русской Православной Церкви ВО главе СО торен в 1944 году, когда в Болгарин были Святейшим Патриархом Гименом, архиерен и заложены основы нового, подлинно свободного клирики Болгарской Церкви во главе со Свяобщества... Дружба и сотрудничество Болгатейшим Патриархом Болгарским Максимом, рин и Советского Союза - это драгоценный ответственные сотрудники Священного Синода, плод, который наше поколение передаст будупротоиерей А. Тыщук - настоятель подворья щим поколениям. И мы, церковные люди Бол- Московского Патриархата, протонерей А. Мунгарин и СССР, будем делать всё от нас тяну - настоятель Румынского подворья. Сре- 7

8 ди гостей были председатель Комитета и членами Священного Синода молились за вопросам Болгарской Церкви и других религий всенощным бдением в митрополичьем кафед- Михаил Кючуков, заместитель председателя ральном соборе во имя святой мученицы Не- Комитета болгаро-советской дружбы Карло дели (Кириакии). После всенощной настоятель Луканов, председатель Национального комисобора священнонконом Димитрий Томов от тета защиты мира Георгий Гошкин, заместилица причта и прихожан собора приветствовал тель председателя Академии наук Болгарии Святейшего Патриарха Пимена, как дорогого академик Христо Христов, профессор Н. М. Ды- и желанного гостя. левский — староста русского храма-подворья, Святейший Патриарх Пимен сердечно поблапредставители общественных •и культурных годарил Святейшего Патриарха Максима за организаций. возможность молиться в кафедральном соборе Святейший Патриарх Максим произнес тост, во имя святой Недели. Храм* прекрасен, в котором от имени Священного Синода, всех нем все способствует молитве: живопись, ВЫприсутствовавших и от себя лично приветствополненная в строго церковном стиле, дивное вал и благодарил своего возлюбленного сопение хора. Святейший Патриарх призвал вебрата — Святейшего Патриарха Пимена рующих любить этот святой храм, постоянно сопровождавших возносить в нем свои молитвы. Святейший Папредельна любовь болгар и вечна признательтриарх Пимен просил отца настоятеля принять ность к братьям-освободителям и их потомкам, в дар собору от Русской Церкви напрестольсказал, в частности, Патриарх Максим. Братный крест и кадило. Лично настоятелю Свяские связи между нашими странами и народатейший Патриарх вручил крест с украше. ми значительно окрепли за последние три дениями. сотрудничество становятся творными. В заключение Святейший Патриарх Максим произнес тост за здоровье высоких русских гостей и всех сотрапезников, за братство и сотрудничество, за постоянное процветание болгаро-советской дружбы, за мир, братство и справедливость во всем мире. С ответной речью выступил Святейший Падружбы Церквей-Сестер и братских народов. Залогом этого является общая усердная молитва, вознесенная сегодня, в день церковной памяти святого благоверного князя Александра Невского и в день золотого юбилея патриаршего кафедрального личественный собора. Этот вехрам-памятник символизирует братскую любовь болгарского и русского на- Болгарской и Русской Православных Дерквей. Истинная любовь двух наших Церквей находит выражение в совместном служении укреплению православного единства, стремлении усилить вклад Православия в экуменическое движение, в трудах по упрочению мира во всем мире, в трудах на благо человечества, Эта братская любовь находит выражение в нашем постоянном служении благу возлюбленных наших Отчизн. Святейший Патриарх Пимен возгласил здравицу в честь Святейшего Патриарха Максима — гостеприимного хозяина, архипастырей и пастырей, в честь нерушимого елинства Болгарской и Русской Церквей, дальнейшего прогресса Народной Республики Болгарии, вечной дружбы и сотрудничества Народной Республики Болгарии и Советского Союза, в честь всех участников братской трапезы. Тост произнес председатель Комитета по вопросам Болгарской Церкви и других релитий Михаил Кючуков. Он сказал, что прежде всего имеет приятный долг сердечно поздравить и высказать теплые благопожелания высоким представителям Русской Церкви, которые участвуют в нынешнем светлом празднике М. Кючуков поднял бокал в честь народа, освободителя Болгарии, а теперь уже дважды освободителя, — великого русского народа и его родины - великого Советского Союза. В тот же день вечером Святейший Патриарх Пимен, митрополит Ленинградский и Новгородекий Никодим и другие члены делегации вместе со Святейшим Патриархом Максимом В Русском Свято-Николаевском храме-подворье 23 ноября, в субботу вечером, всенощное бдение в храме подворья совершил епископ Рязанский и Касимовский Симон в сослужении настоятеля подворья протонерея А. Тыщука, настоятеля подворья Румынской Церкви протонерея А. Мунтяну, клирика храма-памятника ВО ИмЯ Рождества Христова на Шипке архимандрита Самуила, клирика подворья архимандрита Александра, протодиакона Андрея Мазура. В воскресенье 24 ноября перед началом Божественной литургии клир и прихожане по- Дворья торжественно встречали Святейших Предстоятелей Русской и Болгарской Церквей, митрополита Никодима, членов Священного Синода Болгарской Церкви. Божественную литургию совершил епископ сослужении архимандрита Дометиана, главного секретаря Священного Синода, Стаднюка, протоиерея протонерея А. Мунтяну, архимандрита Александра, неромонаха Льва, протодиаконов Андрея Мазура и Василия Велянова. отпуста настоятель подворья мерей А. Тыщук обратился к Святейшему Патриарху Пимену с приветствием, в котором выразил искреннюю радость от посещения Его Русского Свято-Николаевского храма-подворья. Настоятель подворья выразил сердечную благодарность Святейшему Патриарху Пимену, митрополиту Ленинградскому и Новгородскому Никодиму за высокое внимание и постоянную заботу, которые выражаются в благосклонном отношении к просьбам нуждам подворья. Вместе с тем он заверил Святейшего Патриарха Пимена, что подворье будет прилагать все усилия и молиться Подателю всех благ Богу, чтобы братские взаимоотношения между Русской и Болгарской Церквами из года в год укреплялись, становились шире, глубже и полнее. Заканчивая приветствие, протоиерей А, Тыщук высказал искрен- НІОІО благодарность Святейшему Патриарху Болгарскому Максиму и Высокопреосвященным митрополитам - членам Священного Сн. нода за высокое внимание, всегдашнее содей- * О росписи храма святой Недели см. «ЖМП» 1974, Nº 4.—Ред.

ствие подворью Московского Патриархата и за нынешнее посещение и молитвы. Святейший Патриарх Пимен в ответном слове сказал, что настоятель подворья предвос- Хитил его намерение, а именно: принести искреннюю благодарность от имени Русской Церкви за заботы о подворье Московского Патриархата в Софии, Святейший Патриарх Пимен просил Его Святейшество Патриарха Максима и впредь не оставлять добрых усилий, чтобы наше подворье всегда пользовалось его первосвятительским вниманием. Патриарх Пимен также поблагодарил настоятеля подворья за приветствие, а прихожан подворья усердие и христианскую любовь к храму Божию, за доброе отношение к настоятелю, ибо это создает условня, при которых и молитва, и общение, и дружба возрастают. Храм подворья является центром таких добрых дел в укреплении братства и дружбы между советским и болгарским народами и укрепляет наши совместные усилия в борьбе за мир, ром ежедневно молится Святая Церковь. В молитвословнях праздника Пресвятой Богородицы Богоматерь именуется «Пречистым Храмом Спасовым». мере эти святые слова относятся ко всем ве- Человек должен быть храмом, чистым, святым, чтобы в нем пребывал Господь. чистота приобретается через искреннее и слезное покаяние, через очищение от грехов, через доброделание. В храмах Москвы, сказал Святейший, мы всегда усердно молимся за всех вас и просим не забывать и нас в своих молитвах. В память о посещении подворья Его Святейшество передал в дар подворью напрестоль- НЫЙ крест и кадило, сказал Святейший, пусть напоминает об общих наших молитвах. Настоятель подворья дал в честь Святейшего Патриарха присутствовали члены делегации. От Болгарской Церкви были Святейший Патриарх Максим, митрополит Старо-Загорский Панкратий, архимандрит Дометиан, протодиакон B. Велянов. В числе гостей находился также председатель Комитета по вопросам Болгарской Церкви и других религий Михаил Кючуков. Вечером в салоне Софийской митрополии состоялся юбилейный концерт, на котором присутствовала делегация Русской Православной Церкви во главе с Его Святейшеством Патриархом Пименом, Святейший Патриарх Болгарский Максим, члены Священного Синода другие архиерен, протонерей A. Тыщук, протонерей Мунтяну, профессора Духовной академии, клирики, миряне — ценители церковного пения. Среди гостей был председатель Комитета по вопросам Болгарской Церкви и других религий М. Кючуков При встрече Святейших Патриархов хор исполнил «Достойно есть». Хор под управлением регента Ангела Константинова с большим мастерством исполнил несколько концертов ряд церковных песнолений русских и болгарских духовных композиторов. После первой части духовного концерта настоятель патриаршего кафедрального собора епископ Проватский Антоний прочитал доклад об истории Патриарего собора во ИМЯ СВЯТОГО КНЯЗЯ Александра Невского и его значении для болгаро-советского братства. По окончании концерта Святейший Патриарх Максим поздравил настоятеля собора, клириков и хор с юбилеем и огласил решение Священного Синода о награждении настоятеля епископа Проватского Антония орденом святого Иоанна Рыльского II степени, председателя церковного совета професора Илию Цоневского и членов церковного совета профессора Константина Бобчева и профессора Георгия Кандиларова — орденом святого Климента ІІ степени, протоднакона Флавиана Иванова и регента Ангела Константинова — орденом святых Кирилла и Мефодия II степени. Клирикам, церковнослужителям и певцам хора была вручена юбилейная медаль с изображением на одной стороне святого князя Александра Невского, на другой — патриаршего собора. Епископ Проватский Антоний от имени всех награжденных благодарил Святейшего Патриарха Максима. Его Святейшество Патриарх Пимен выразил благодарность за духовный концерт. В Софийской духовной академии 25 ноября, в день памяти святого Климента Охридского (н. ст. - Ред.). Небесного покровителя Софийской духовной академии, перед началом Божественной литургии в академическом храме профессора, преподаватели и студенты во главе с ректором епископом Драговитийским Иоанном у входа в академию торжественно встречали Святейшего Патриарха Пимена, Святейшего Патриарха Максима в сопровождении митрополитов, епископов и клириков. Епископ Смолинский Тихон в сослужении архимандрита Дометиана, архимандрита Иосифа, протоиерея А. Тыщука, протонерея А. Мунтяну и других клириков совершил Божественную литургию. На запричастном стихе епископ Тихон произнес проповедь на тему праздника. В заключение были возглашены многолетия Святейшим Патриархам. Затем в Актовый зал академии прибыли Святейшие Патриархи Пимен и Максим, другие почетные гости, среди которых были председатель Комитета по вопросам Болгарской Церкви и других религий М. Кючуков, представители общественности, многочисленные клирики. За столом почетного президиума - Святейший Патриарх Пимен, Святейший Патриарх Максим, ректор епископ Драговитийский Иоанн, профессора, члены Совета академии, М. Кючуков. Хор студентов академии пропел молитву. Ректор произнес речь, в которой отметил глубокие исторические болгаро-русские церковные связи, которые уходят своими корнями в далекое проталое. Он говорил о храбрых русских воинах-героях, которые отдали свою жизнь на полях сражений за освобождение Болгарин; покровительстве со стороны Русской Церкви: о стремлении болгарской молодежи в прошлом и настоящем обучаться русских учебных заветениях. В заключение епископ Иоанн объявил решение академического Совета о присуждении Ero Святейшеству Патриарху Московскому и всея Руси Пимену ученой степени доктора богословня honoris causa. Высокопреосвященному митрополиту Ленинградскому и Новгородскому Никодиму — звание почетного члена акатемического Совета. Епископ Иоанн прочитал curriculum vitae Святейшего Патриарха Пимена, ознакомив присутствовавших с его широкой и многогранной церковно-общественной 9

деятельностью, с его деятельностью по борьбе за мир, за международное сотрудничество и братство, с его выступлениями по научнобогословским и экуменическим проблемам. Затем ректор ознакомил аудиторию с биографней митрополита Никодима, с его архипастырской деятельностью, обширным миротворческим служением. В 1970 году Московская духовная академия присудила ему ученую степень магистра бОгОСлОвИЯ за «Иоанн XXIII, Папа Римский». диссертацию Под бурные аплодисменты и приветствия Святейший Патриарх Максим вручил Его Святейшеству Патриарху Пимену докторский крест Н грамоту почетного доктора с пожеланием крепости сил и успехов в первосвятигельском служенни. Также под аплодисменты Святейший Патриарх Максим вручил Высокопреосвященному митрополиту Никодиму грамоту почетного члена академического Совета и пожелал успехов в его архипастырской деятельности. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен произнес речь «Ответственное служение Поместных Церквей в современном мире» Ред.), митрополит Никодим выступил с докладом «Святой Климент Охридский в русской литературе» («ЖМП», 1975, Nº 2,- Pеd.). Святейший Патриарх Максим поблагодарил Святейшего Патриарха Пимена и митрополита Никодима за их весьма ценные и глубокие выступления и сказал, что он имеет приятный долг сообщить решение Священного Синода Болгарской Церкви о награждении Святейшего Патриарха Пимена высокой церковной наградой — орденом святого Иоанна Рыльского І степени, митрополита Никодима - орденом святых Карнала и Меродия святого овиса копа Симона — орденом Рыльского II степени, протонерея М. Стаднюка — орденом святых Кирилла и Мефодня II степени, протонерея А. Тыщука — орденом святых Кирилла и Мефодия II степени, игумена Пантелеимона, неромонаха Льва и протодиакона Андрея Мазура — медалями святых Кирилла и Мефодня. Святейший Патриарх Максим под бурные аплодисменты вручил награды Святейшему Патриарху Пимену и всем членам делегации. Святейший Патриарх Максим также вручил ордена святого Иоанна Рыльского | степени Смолинскому Тихону и епископу Макариопольскому Николаю. После академического торжества в гостинице «Софня» был дан торжественный официальный прием, на котором были члены делегации Русской Православной Церкви Святейшим Патриархом Пименом, члены Священного Синода Болгарской Церкви со Святейшим Патриархом Максимом, ректор духовной профессора - академического Совета. В числе гостей находился председатель Комитета вопросам Болгарской Церкви и других религий М. Кючуков. Тосты произнесли ректор епископ Драговитийский Иоанн, М. Кючуков и митрополит Никодим. 26 ноября Святейший Патриарх Пимен в сопровождении митрополита Никодима, епископа Симона, протонерея М. Стаднюка, протонерея А. Тыщука посетил посольство СССР 10 в НРБ, где был принят чрезвычайным и полномочным послом СССР в НРБ В. Н. Базов ским. В тот же день Святейший Патриарх Пимен, митрополит Никодим, епископ Симон, про гонерей М. Стаднюк, протонерей А. Тыщук вместе со Святейшим Патриархом Максимом, митрополитом Панкратием и протодиаконом В. Веляновым посетили Государственный Совет Народной Республики Болгарии и были приняты заместителем председателя Государственного Совета генералом Иваном Михай ловым. На приеме присутствовал председатель Комитета по вопросам Болгарской Церкви и других религий М. Кючуков. Генерал И. Ми хайлов поздравил Святейшего Патриарха Пимена и митрополита Никодима с присуждени ем почетных званий и наград. Он дал высо кую оценку празднованию Зол Отого юбилея патриаршего собора Александра Невского. Вечером делегация Русской Православной Церкви во главе с Его Святейшеством Патриархом Пименом имела братскую деловую встречу со Святейшим Патриархом Болгар ским Максимом и членами Священного Синода в загородной патриаршей резиденции в Драголевском монастыре. Имел место обмен мне- ПО межцерковным и экуменическим проблемам и вопросам. * Наступил день отъезда делегации на Родину. 27 ноября утром Святейший Патриарх Болгарский Максим и члены Священного Синода, епископы и другие ответственные сотрудники Священного Синода прибыли в гостиницу «София» проводить Его Святейшество Патри арха Пимена и сопровождающих его членов делегации. Кортеж автомашин направляется на Центральный вокзал. Сюда прибыли также архимандрит Дометнан, архимандрит Иосиф, протонерей А. Мунтяну, профессора духовной академии. Среди провожавших находился председатель Комитета по вопросам Болгар ской Церкви и других религий М. Кючуков. Святейший Патриарх Максим от имени всех провожающих и от себя лично выражает чувства благодарности дорогим гостям. Святейший Патриарх Пимен благодарит радушных хозяев за щедрое гостеприимство и любовь, за радость сердечной, оратской встречи, за заботы и внимание. Делегация Русской Православной Церкви, напутствуемая добрыми пожеланиями, отбывает из Софии в Москву. Делегацию сопровождали до пограничного города Русе митрополиты Доростольско-Червенский Софроний, Старо-Загорский Панкратий и протонерей А. Тыщук. Можно утверждать, что настоящая встреча была полезной в плане расширения и укрепления исторических связей между нашими Церквами и народами. Общие проблемы двух Братских Церквей - общеправославные, экуменические, миротворческие и другие вопросы. возникающие перед нашими Церквами н народами, будут решаться единодушно и более успешно. Участники юбилейного тор жества расстались с убеждением и готовностью трудиться и в дальнейшем на благо наших Святых Церквей, наших народов и стран для заповеданного людям Христом Спасите. лем мира, братства и единства. Протонерей Аркадий ТЫЩУК София

ИЗ ЖИЗНИ ДУХОВНЫХ ШКОЛ

Годичный акт в Одесской духовной семинарии 13 декабря 1974 года, в день памяти свямитрополит Сергий, архиепископ Владимир, того апостола Андрея Первозванного, по траархимандрит Агафангел, настоятель Александдиции в Одесской духовной семинарии состорийского подворья в Одессе экзарх Патриарялся годичный акт. ха Александрийского архимандрит Григорий Накануне праздника, днем 12 декабря, рек- Мудзурис, преподаватели и воспитанники сетор семинарии архимандрит Агафангел, преминарии, многочисленные гости. Ректор архиподаватели и воспитанники в священном сане мандрит Агафангел открыл собрание и предосовершили в Успенском храме Одесского мужставил слово для отчетного доклада о жизни ского монастыря панихиду по почившим учии деятельности Одесской семинарии в 1973/74 телям и воспитанникам Одесской семинарии. учебном году протонерею Александру Крав- Пел семинарский хор и хор насельников ченко. Затем актовую речь «Епископ Порфипенской обители. Перед панихидой архиманд- (Успенский), его жизнь и значение рит Агафангел произнес слово. церковно-исторической науке» прочитал архи- Для участия в семинарских торжествах мандрит Агафангел. Он же огласил телеграмли приглашены представители духовных школ присланную Святейшим Патриархом Пименом на имя митрополита Сергия: «Позд- Москвы и Ленинграда: 11 декабря в Одессу равляю с праздником апостола Андрея Перприбыл архиепископ Дмитровский Владимир, возванного с пожеланием ректор Московских духовных академии и се- Вашему Преосвяминарии, доцент А. И. Осипов и два воспищенству, а также начальствующим, учащим и учащимся Одесской духовной семинарии танника; 12 декабря прибыли профессор Ленинградской духовной благословения и благопоспешения Божия в академии протонерей Ливерий Воронов, преподаватель И. М. Рутрудах в новом учебном году». Слово приветствия в адрес Одесской семинарии произнес жанский и два студента. архиепископ Владимир, адрес от Московских Вечером 12 декабря в Успенском монастырдуховных школ прочитал доцент А. И. Осипов. ском храме всенощное бдение совершил архи- От имени Ленинградских духовных школ проепископ Дмитровский Владимир в сослужении изнес приветствие и прочитал адрес профессор архимандрита Агафангела, протонерея Ливепротонерей Ливерий Воронов. Затем Одесскую рия Воронова, инепектора Одесской семинарии семинарию от имени Блаженнейшего Папы и протонерея Александра Кравченко, преподава- Патриарха Александрийского и всей Африки телей и воспитанников семинарии в священном Николая VI приветствовал архимандрит Григорий Мудзурис. Ректор архимандрит Агафан- Утром 13 декабря в Успенском храме мужгел прочитал приветственные телеграммы, посского монастыря настоятель обители митрополанные постоянным членам Священного Синолит Херсонский и Одесский Сергий перед на- Божественной литургии, по обычаю, да и Преосвященным, бывшим ректорам Одесской духовной семинарии, а также ответные совершил посвящение во чтеца воспитанников телеграммы. 4-го класса Одесской семинарии. Все посвя- Митрополит Сергий произнес слово, в кощенные в этот день причащались Святых Хритором, в частности, отметил, что в минувшем стовых Таин. Божественную литургию совершили затем митрополит Сергий, архиепископ учебном году начальствующим и преподавательским составом проделана большая работа Владимир в сослужении архимандрита Агапо подготовке священнослужителей в свете фангела, протонерея Ливерия Воронова, протребований, возложенных на духовную семи- Александра Кравченко. Пел семинарнарию Священноначалием Русской Православский хор под управлением воспитанника 4-го ной Церкви. Владыка Сергий выразил благо- Николая Животикова. дарность ректору и всему преподавательскому просьбе митрополита Сергия архиепископ Владимир совершил хиротонию воспитанника 4-го составу за понесенные труды. Отрадно отмедиакона Василия Киевского во претить, сказал также митрополит Сергий, что все воспитанники семинарии принимают активное Митрополит участие и в несении различных послушаний воспитанника 4-го класса Николая Терлецкого как в семинарии, так и в Успенской обители во диакона. По запричастном стихе архимандмонастыря, что также бларит Агафангел сказал проповедь об апостоле готворно сказывается на их духовном воспита- Андрее Первозванном. нии и церковно-пастырском образовании. Ряд Перед благодарственным молебном митропопитомцев уже удостоились принятия сана диалит Сергий произнес слово, в котором он кона и пресвитера. Воспитанники семинарии высказал радость от того, что в нынешнем живут интересами Русской Православной богослужения участвовал архиепископ Дмит- Церкви и интересами своего народа, участровский Владимир, который был выпускником вуют в укреплении Фонда мира. Предстатель- Одесской семинарии. Митрополит Сергий блаством Небесного покровителя нашей духовной годарил Ленинградские духовные школы, нахошколы святого апостола Андрея Первозвандящиеся под высоким руководством митропоного, сказал в заключение Владыка, покров лита Ленинградского и Новгородского Нико- Царицы Небесной да пребудет над всеми дима, которые также прислали на праздник своих представителей. вами. Молитвой «Достойно есть» официальная часть После молебна были произнесены уставные годичного акта закончилась. Затем воспитанмноголетия. никами семинарии был дан концерт. В Актовый зал семинарии на торжественное собрание по случаю годичного акта прибыли Протонерей Александр КРАВЧЕНКО 11

Рождество-Богородичный (Свято-Михайловский) женский монастырь Одесской епархии ождество-Богородичный (Свято-Михайловженский монастырь называется Александровским, так как находится В четырех километрах от села Александровки Болградского района Одесской области. Подобно древним фивандским обителям и иноческим селениям, Рождество-Богородичный монастырь расположен в стороне от населенных пунктов. Он размещен по склону неглубокой живописной балки, сплошь увитой виноградными лозами. Когда-то эта балка служила границей земель, принадлежащих соседним селам Дмитровке и Александровке. Монастырь густо обсажен плодовыми и дикорастущими деревьями. Спокойны и красивы прилегающие к монастырю места. Вокруг безмолвие и тишина. Кажется, что умиротворяющий дух монастырской жизни распространяется на всех, кто так или иначе соприкасается с обителью. Высокий молитвенный настрой продолжаешь ощущать еще долгое время н за монастырскими воротами... Устроение монастыря связано с преданием, хранящимся среди местных жителей, что В 1924 году 4 августа (22 нюля), в день памяти мироносицы равноапостольной Марии Магдалины, было благочестивым верующим людям этого места откровение Божней Матери о том, что здесь будет основан монастырь. Это был период распространения в здешних местах секты иннокентиевцев", впоследствии не раз новоустроенной обители, Но основание монастыря с правильным уставным образом жизни ослабило ное влияние секты и способствовало нормализации церковной жизни. Сначала была построена часовня, в которой совершались молебны. Монастырский храм в честь Рождества Пресвятой Богородицы По благословению Иустина здесь началось строительство мужского монастыря с храмом в честь Рождества Пресвятой Богородицы. Храм в том же году был построен и освящен. Датой же основания монастыря решено было считать 4 августа (22 июля ст. ст.) 1924 года - равноапостольной Марии Магдалины. В 1934 году решением епархиальной монастырь был реорганизован в женский. Монахини были переведены из Варзарештекого Димитриевского скита. Из их числа инокиня Зинаида (Терзиогло) была назначена первой настоятельницей женской обители. Она строго за тем, чтобы монастыря не коснулась секты иннокентиевцев. вершения богослужений в монастыре был назначен иеромонах Авдий. В тогда же в обитель послушниц (Писова), нынешняя игумения она была настоятельницей монастыря • Иннокентиевцы, иннокентиевщина,- секта мистического направления, возникшая в 10-х годах ХХ столетия. Названа по имени инока Балтского Феодосиевского монастыря иеромонаха Иннокентия неумеренными его почитателями. Распространялась недолгое время главным образом в Херсонской, Бессарабской и других губерниях на юге России. Сектанты нарушали церковную жизнь, отвергали церковную и светскую власть.- Ред. в 1944 году, после прихода советских войск и освобождения здешних мест от фашистской оккупации. В 1944—1945 гг. иннокентиевцы снова попытались проникнуть в монастырь, но и эта попытка была пресечена. В 1952 году, при епископе Измаильском Варлааме (Борисевиче), Измаильская ооласть была присоединена к Одесской и Рождество- Богородичный монастырь перешел в вёдение Одесского епархиального архиерея. Архипас Херсонским и Одесским то время был архиепископ Никон (Петин). В 1955 году домовый монастырский храм во имя Архистратига Божня Михаила был рекон струирован, а в следующем году был постро ен общежительный корпус. В 1961 году, пос ле переселения в обитель инокинь Свято-Ми хайловского Одесского женского монастыря, Рождество-Богородичный монастырь по указа Херсонского и Одесского (Вика) стал называться также и Свято-Михайловским. Хозяйственные постройки монастыря благоустраивались, оружения были переоборудованы под келлин В 1965 году правящим архипастырем Одес ской епархии стал архиепископ (ныне митро- Сергий (Петров). Жизни и нуждам Рождество-Богородичного (Свято-Михайловского) женского монастыря митрополитом Сергнем уделяется большое внимание. Монастырь

благоустраивается и обеспечен всем необхо Святейший Патриарх Алексий, по представлению митрополита Сергия, удостоил их награж- ДИмым. В 1969 году, по благословению митрополита Сергия, был проведен ремонт Рождество-Богородичного храма, а также обновлен зимний храм во имя Архистратига Божня Михаила. Была сделана частичная роспись храма алтаря, а также установлен новый иконостас. Были оборудованы корпус для келлий и трапезная, построены ограда и Святые врата, канун храмового праздника Рождества Пресвятой Богородицы, 20 сентября, митрополит Сергий отслужил благодарственный молебен с освящением воды в обновленном храме обители во имя Архистратига Михаила, а затем совершил окропление храма святой водой. В день праздника Рождества Пресвятой Богородицы митрополит Сергий совершил освящение нового престола и обновленного храма, а затем — Божественную литургию. Храм был заполнен верующими, которые во время освящения храма, по местному обычаю, держали в руках зажженные свечи. В конце литургии митрополит Сергий огласил адресованное настоятельнице монастыря игумении Алевтине письмо Святейшего Патриарха Алексия: «Матушку игумению и сестер святой обители приветствую с торжеством освящения обновленного храма. Благодать Божия да пребывает над монашествующими и труждающимися доорым иноческим подвигом. Прошу принять от меня святую икону Матери Божней, Небесной Покровительницы иночествующих. Благословение Божие и Покров Матери Господней да будет над всеми вами». Митрополит Сергий вручил нгумении Алевтине икону Божией Матери, именуемую «Семистрельная», - благословение Его Святейшест. ва. Отмечая заботы настоятельницы игумении Алевтины и совершающего пастырское служемие в обители игумена Алексия (Филозофа), дения орденом святого князя Владимира ІІ! степени. Эту высокую награду вручил награжденным митрополит Сергий. После богослужения митрополит Сергий и игумения Алевтина направили Святейшему Патриарху Алекеню телеграмму, в которой от всех насельниц монастыря и богомольцев была выражена глубокая благодарность Его Святейшеству за первосвятительское благословение, за высокую награду и внимание к святой обители. В 1971 году Святейший Патриарх пимен в сопровождении митрополита Одесского Сергия посетил некоторые приходы Одесской епархии и Рождество-Богородичный (Свято-Михайловский) женский • монастырь, Его Святейшество находился в обители 15 н 16 августа. Святейший Патриарх Пимен был встречен в монастыре хлебом-солью. При пении тропарей праздника Рождества Пресвятой Богородицы и Архистратигу Божию Михаилу Его Святейшество совершил поклонение у святых престолов в храмах монастыря и преподал благословение всем насельницам обители. Святейший Патриарх Пимен молился на вечернем богослужении, а затем вручил в дар монасты• рю Владимирскую икону Божией Матери. Его Святейшество осмотрел монастырь. Насельницы обители устроили для Святейшего Патриарха небольшой духовный концерт и горячо благодарили его за посещенне монастыря. Насельницы монастыря не только несут послушания в обители и участвуют в церковных службах, но также работают в близлежащем колхозе в виноградниках и на полях. Монастырь посещают верующие многих национальностей, проживающие в окрестных селеннях, главным образом В воскресные и праздничные дни. Для богомольцев, в частнос- Митрополит Херсонский и Одесский Сергий в Рождество-Богородичном монастыре 13

14 Храм обители с прилегающим к нему монастырским участком ти, служатся требы, дозволенные к совершению в монастырях Церковным уставом. В монастырских храмах не используется электрическое освещение. Это отнюдь не консервативность, могущая быть превратно или односторонне понятая, а сознательная дань молитве и всему, что ей способствует: мягкий, теплый свет лампад и свечей несравненно более располагает к духовной беседе с Богом. По традиции молебен в дни престольных торжеств обители совершается на монастырской площади, а панихида в дни особого поминовения усопших - на монастырском кладбище. Монастырь поистине многонационален: здесь и русские, и украинки, и молдаванки, и гагаузки, и болгарки. Соответственно и богослужения в монастырских храмах совершаются на нескольких языках: церковнославянском. молдавском, гагаузском. Эта многонациональность лишь подчеркивает отношения подлинно кристианской взаимной любви и единодушия между сестрами. Среди инокинь. вСЮ свОЮ жизнь и самих себя посвятивших Богу и Отцу всех, облекшихся в образ Христов, в нового «теловека, теряют остроту различня в традищиях, обычаях, привычках, ибо сединое на потребу» (Лк. 10, 42) объединяет сестер, ибо в обители, . слову апостола, «все во всём Христос» (Кол. 3, 11). Каждый приезд правящего архиерея в монастырь является радостным событием для насельниц монастыря. Они дружно, всей ННОческой семьей ВЫХОДЯт К Святым вратам монастыря, встречают архипастыря пением тропаря праздника Рождества Пресвятой Богородицы и других церковных песнопений. Поют сестры умилительно, по-монастырски строго и в то же время душевно и в соответствии с Церковным уставом - истово, слаженно. Можно говорить и о своеобразном местном монастырском напеве. По обычаю в храмовой праздник Рождества Пресвятой Богородицы митрополит Херсонский и Одесский Сергий совершает богослужения в монастыре. Насельницы монастыря и богомольцы всегда с радостью внимают его архипастырским словам назидання. * * * К празднику Рождества Пресвятой Богородицы 1974 года в монастырь прибыл митрополит Херсонский и Одесский Сергий. Владыку митрополита торжественно встретила настоя тельница игумения Алевтина с сестрами святой обители. Митрополит Сергий проследовал в Рождество-Богородичную Свято-Михайловский церковь, а затем в храм, гДе к местночтимым святыням. В приложился тот же день митрополит Сергий в сопровождении игумении Алевтины осмотрел постройки обители и дал ряд архипастырских советов. 20 сентября из обители Святейшему Патри-

арху Пимену была направлена митрополитом Сергием и игуменией Алевтиной телеграмма, в которой говорилось, что в день храмового праздника Рождества Пресвятой Богородицы по благословению Его Святейшества молитвенно будет отмечено пятидесятилетие со дня её основания, и испрашивались первосвятительские молитвы о насельницах обители и богомольцах. В тот же день в обитель на имя митроподита Сергия поступила телеграмма Его Святейшества: «Поздравляю Ваше Высокопреосвященство и игумению с сестрами с праздником обители и юбилеем. Да благословит Господь груды Ваши. Патриарх Пимен». Днем митрополит Сергий совершил заупокойную литию на монастырском кладбище. Вечером накануне праздника Рождества Пресвятой Богородицы было совершено всенощное затем — благодарственный молебен 50-летия основания обители. Перед Владыка Сергий резолюцию Его Святейшества на рапорте о 50-летин со дня основания монастыря: «Благодарственный молебен совершить олагословляется. Поздравляю Ваше Высопреосвященство, матушку настоятельницу, причт и сестер обители с днем пятидесятилетия со времени основания монастыря. Господь да благословит труды и подвиги насельниц обители, кои да приведут всех тружениц в Обители Отца Небесного. Прошу святых молитв». Митрополит Сергий, обратившись к молящимся, рассказал краткую историю обители и призвал их молиться Господу Богу и Пресвятой Богородице, чтобы и впредь в этой святой обители подвигом добрым подвизались инокини, чтобы благословение Божией Матери всегда пребывало над этим святым местом, чтобы оно утверждало его и давало всем молящимся христианское утешение. В конце молебна были возглашены многолетия. В самый праздник митрополит Сергий совершил Божественную литургию. За литургней воспитанник 4-гО класса Одесской духовной семинарии Стефан Билык был рукоположен во диакона. После литургии в ограде обители было совершено освящение воды. По отпусте митрополит Сергий обратился к сестрам обители ва богомольцам с словом назидания, в котором, раскрыв историю праздника, особо отметил, что Рождеством Пресвятой Богородицы былы обрадованы не только ее родители, святые праведные Иоаким и Анна, но и все люди, как и поется об этом в тропаре праздника В заключение Владыка пожелал сестрам обиверующим, пришедшим на богослужение, чтобы и они почувствовали эту радость чтобы под покровом Божней Матери устрояли свое спасение, молились о себе, о всех всём мире, о мире всего мира, который так необходим людям. За монастырской трапезой митрополит Сергий прочитал телеграмму Святейшего Патриарха Пимена и возгласил Его Святейшеству многолетие. По представлению митрополита Сергия Его Святейшеством к 50-летню со дня основания монастыря были удостоены награждения настоятельница игумения Алевтина — орденом святого князя Владимира II степени, благочинная монахиня Паненя (Арикова), эконом: монахиня Адриана (Арикова) и медсестра монахиня Магдалина (Тхоржевская) — Патриаршими грамотами. Награды были вручены. Владыкой здесь же, в трапезной. Пусть же благословение Господне и честной покров Божней Матери, предстательством Архистратига Божия Миханла, всегда пребывают над святой обителью, которая по милостк: Божией отметила полувековой юбилей. Игорь ТИХОНОВСКИ П, преподаватель ОДС Московская епархия. 15 сентября 1974 года, модамиановском храме в г. Болшеве. Владыку в Неделю 15-ю по Пятидесятнице, митрополит приветствовали на торжественной встрече бла- Крутицкий и Коломенский Серафим совершил гочинный храмов Загорского округа протоие Божественную литургию в Троицком храме Анатолий Петропавловский, пос. Удельная. Владыка был встречен настояпротонерей Георгий Строев, клир и члены цертелем протонереем В. Шиповальниковым ковного совета. После богослужения митропочленами церковного совета. За богослужением лит Серафим сказал слово о смирении и слепроникновенно пел церковный хор. После лидовании заповедям Господним, которыми укратургин митрополит Серафим произнес слово сили себя святые бессребреники Косма и Дана тему евангельского чтения дня. 21 сентябмиан. 21 ноября, Собор Архистратига Божня день праздника Рождества Пресвятой Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных, Богоро день, матронолит Серафим совершил митрополит Серафим служил Божественную Божественную литургию в храме в честь Рожитургию в храме во имя Святой Гроицы 1 дества Пресвятой Богородицы в с. •Николь- . Наташино Люберецкого района. торжестское-Трубецкое Балашихинского района. Перед венно пел церковный хор. После праздничнобогослужением Владыку приветствовали наго молебна Владыка произнес поучение об анстоятель архимандрит Борис и члены церков- - хранителях душ христианских. ного совета. После праздничного молебна с 6 декабря, в день памяти святого благоверокроплением храма и богомольцев святой во- Александра Невского, митрополит дой и возглашения уставных многолетий Вла- Серафим совершил Божественную литургию и дыка митрополит произнес проповедь о запраздничный молебен в храме во имя великоступничестве Пресвятой Богородицы за род мученика Георгия Победоносца в с. Ванилово человеческий. Воскресенского района. После возглашения ус- 14 ноября, в день памяти святых бессребтавных многолетий архипастырь произнес слореников Космы и Дамиана, митрополит Сераво о святом Александре Невском, поборнике фим совершил Божественную литургию в Коси защитнике Православия. 19 декабря, в день

16 Иконостас главного алтаря Свято-Троицкого собора в г. Задонске памяти Святителя и Чудотворца Николая, Влалыка Серафим совершил Божественную литургию в Никольском храме в г. Пушкино, произнес проповедь о пастырском служении Святителя Николая. 22 декабря, в Неделю 29-ю по Пятидесятнице, митрополит Серафим соверши Божественную литургию в Успенском храме в с. Шаралово, по окончании молебна произнес слово о значении храма Божнего в жизни христианина. После богослужений Владыка Серафим, по обычаю, благословлял молящихся. Воронежская епархия. 24 ноября 1974 года в г. Задонске Липецкой области было совершено освящение восстановленного Тронцкого собора. Собор был заложен в 1878 году. Закладку его освятил архиепископ Воронежский и Задонский Серафим (Аретинский). В году строительство было 1888 закончено. Епископ Воронежский и Задонский Вениамин (Смирнов) в том же году освятил собор. Во время Великой Отечественной войны собор был сильно поврежден (см. 2-ю стр. обложки). В феврале 1973 года местной государственной властью собор был передан пользование православной общине После города Задонска. длительного капитального ремонта Величественный пятиглавый Троицкий собор, сооруженный из красного кирпича, принял первоначальный вид. Три поставленных в один ряд иконостаса прекрасно сочетаются с его высокими сводами, хорошего рисунка живописью и щедрым убранством. Особенность собора — внутренняя галерея, на которой также могут находиться богомольцы. В соборе устроено отопление. На северной паперти оборудована крестильня. В ограде построен церков- В субботу 23 ноября 1974 года в пять часов вечера в Троицкий собор прибыл епископ Воронежский и Липецкий Платон, торжественно встреченный настоятелем протонереем Серафимом Бычок, клириками, членами церковного совета и во множестве собравшимися верующими. Всенощное бденне совершалось в храме перед закрытыми Царскими вратами. Владыка на уготованном для него месте справа от Царских врат. Немного ниже, перед амвоном стояло сослужащее духовенство. Всенощную служил настоятель с двумя диаконами. На литию и полиелей выходило все духовенство во главе с Владыкой Платоном. Пели два хора хор под управлением регента M. Г. Аксенова и хор Троицкого собора. 24 ноября, в Неделю 25-ю по Пятидесятнице, в 8 часов утра был отслужен молебен с водоосвящением. В 9 часов в собор прибыл Преосвященный Платон. После торжественной, по : Уставу, встречи, Владыка в полном облачении в сослужении многих клириков начал чин освящения храма. Были освящены престолы всех трех алтарей: главного — во имя Святой Живоначальной Троицы, правого - В честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» и левого - во имя святителя Задонского Тихона. Также были освящены антиминсы. И сразу же началась Божествен ная литургия, по окончании которой был отслужен благодарственный молебен. К Владыке Платону обратился с словом благодарности благочинный храмов Липецкого округа протонерей Георгий Костромин. В ответном слове Преосвященный Платон выразил благодар

ность настоятелю собора за ревность В исполнении пастырского долга, благодарил церковный совет и всех верующих Задонска за их труды и заботы по восстановлению собора, за пожертвования и усердные молитвы. Верующие единодушно благодарили Владыку за архипастырское вниманне, за торжественную службу. Кишиневская епархия. 15 декабря 1974 года в г. Сороки в Молдавской ССР был освящен обновленный храм во имя святого великомученика Феодора Стратилата (см. 3-ю стр. обложки). В 1974 году этот храм, являющийся - памятником архитектуры, был передан горсоветом г. Сороки в пользование церковной общине взамен Успенской церкви, аходящеся на однон из рекон труируемых улиц города. Летом * Феодоровском храме был проведен капитальный ремонт, вернувший церковному зданию первоначальное величие и красоту. Феодоровский храм расположен на городском кладбище и на фоне окружающей его зелени выглядит особенно красиво. Семикупольный храм, имеющий в плане форму креста, был построен в 1916 году Феодором Олейниковым. Живопись храма полностью реставрирована, иконостас сделан из красного дерева с позолотой, пол — из облицовочных плит. В реставрацию храма внесли свою щедрую лепту верующие города и окружающих сел. В субботу 14 декабря архиепископ Кишиневский и Молдавский Ионафан прибыл в Сороки, старинный город, расположенный на живописном берегу Днестра, почти в 170 км к северу от Кишинева. храма Владыку встретили настоятель священник Димитрий Панчоха и члены церковного совета. Всенощное блевечера при большом стеченни (Гаргасотрудник Владыка архиепископ молился Управления. алтаре. В конце всенощной архиепископ Ионафан произнес слово, в котором призвал клир и мирян к молитве о ниспосланий Божиего благослона совершаемое богоугодное дело - освящение нового храма. 15 декабря, в Неделю 28-ю по Пятидесятдень памяти пророка Аввакума, в 8 часов утра архиепископ Ионафан был торжественно встречен членами церковного совета и множеством богомольцев, прибывших как из города Сороки, так и из окрестных сел и заполнивших не только обширный храм, но н. церковную ограду. В храме настоятель произнес приветственную речь. После архиерейского облачения началось освящение храма. Был освящен престол, иконостас, алтарь, храм внутри и снаружи. При обхождении вокруг храма верующие украшали архипастыря и клириков, по местному обычаю, вышитыми ярко- 2 ж.м.П. Nº 4 Внутренний вид храма святого великомученика Феодора Стратилата в г. Сороки красными полотенцами. Затем было завершено последование освящения храма. За Божественной литургией архипастырь, клир и верующий народ возносили молитвы Богу о мире всего мира в о благостоянии Святых Божних Церквей. После благодарственного молебна, в котором приняли участие клирики близле. Ионафан обратился к верующим с словом, в котором отметил, что сегодняшний день будет памятен для верующих г. Сороки, и первое благодарение МЫ должны принести Богу, Источнику всяческих благ. Владыка Ионафан поблагодарил настоятеля за пастырскую ревность, церковный совет и всех верующих - за любовь ко храму и посильную депту на его воссоздание, а также всех тех, кто трудился, непосредственно выполняя необходимые работы, - за усердне. Владыка призвал верующих любить храм и заботиться о его благолепии, чтобы в нем славилось имя Господа и Его великого угодника святого великомученика Феодора Стратилата. Владыка сказал о значении храма для христианина, как места, где проповедуется Сло- 17

во Божие, где совершаются таинства и другие богослужения, отметил значение храма, как школы благочестия и духовной лечебницы. Арнепископ Ионафан вручил церковному совету, а его лице — всем верующим Архипастырскую грамоту за усердные труды и щедрую лепту. Слово Владыки переводилось на молдавский язык. Настоятель священник Д. Панчоха поблагодарил архипастыря за посещение и совершение в обновленном храме великого таинства Евхаристии, а затем, обращаясь к верующим по-молдавски, благодарил их за помощь и любовь к храму Божиему. По возглашении уставных многолетий верующие вручили архипастырю букеты цветов. В тот же день архиепископ Ионафан посетил дом настоятеля и благословил его семью. Новосибирская епархия. Епископ Новосибирский и Барнаульский Гедеон совершил ряд богослужений в Покровском храме в г. Барнауле. 4 марта 1973 года, в Неделю мясопустную, - Божественную литургию и не — всенощное бдение. За всенощной Вла. дыка помазывал молящихся освященным елеем. По окончании литургии Преосвященный Гедеон огласил Указ Святейшего Патриарха Пимена о возведении Покровского храма в достоинство собора. От имени прихожан Преосвященного благодарил настоятель протонерей Николай Войтович и просил передать сыновнюю благодарность Его Святейшеству. Вечером 29 апреля, в праздник Святой Пасхи, Владыка совершил вечерню, 30 декабря, в Нетелю 28-ю по Пятидесятнице, святых праотеп. когда совершается также память святого праотца Гедеона, — Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение. Множество клириков прибыло поздравить своего архипастыря с днем Ангела. Пел хор под управлением диакона Михаила Скачкова. За всенощ- 18 Покровский собор в г. Барнауле Протоиерей Михаил Благовидов ным бдением Преосвященный Гедеон помазывал верующих освященным елеем. Проповедь о святом праотце Гедеоне сказал благочинный храмов Томского округа протоиерей Александр Пивоваров. По окончании благодарственного молебна архипастыря приветствовал благочинный храмов Красноярского округа игумен (ныне архимандрит) Нифонт. Владыка горячо поблагодарил настоятеля за теплый прием, духовенство и верующих - за горячие молитвы. 24 марта 1974 года, в Неделю 4-ю Великого поста, епископ Гедеон служил Божественную литургию. На малом входе архипастырь возложил на настоятеля Покровского собора и благочинного храмов Алтайского края протонерея Войтовича митру, которой Святейший Патриарх Пимен наградил его к празднику Святой Пасхи за ревностное многолетнее служение на Покровском приходе. Награжденный благодарил Владыку Гедеона и просил передать СЫНОВНЮЮ благодарность Его Святейшеству. После чтения Евангелия Владыка произнес слово, а после отпуста помазывал верующих елеем из лампады от Распятия Христова. Вечером 14 апреля, в праздник Святой Пасхи, Преосвященный Гедеон совершил вечерню. Зачитано было Пасхальное послание Преосвященного епископа Новосибирского и Барнаульского Гедеона клиру и пастве епархии. На следующий день была совершена Божественная литургия архиерейским служением, после которой Владыка благословлял молящихся и принимал от них пасхальные поздравления. За всеми богослужениями архипастыря встречали при входе в храм члены церковного совета, в храме его приветствовал настоятель. Владыка Гедеон по обычаю проповедовал слово Божие, обращался к молящимся с словами назидания.

Почетным клириком Никольского храма в т. Кемерово состоит протоиерей Михаил Константинович Благовидов. 7 марта 1974 года исполнилось 60 лет его служения в нерейском сане. В канун юбилея отца Миханла, 6 марта, в среду 2-й седмицы Великого поста, в Кемерово прибыли многие клирики благочиния, чтобы исповедоваться у своего духовника и поздравить маститого пастыря. После литургии Преждеосвященных Даров собором клириков был отслужен молебен, который возглавил юбиляр, прочитавший также Евангелие. Многолетие было пропето всеми сослужащими. Благочинный протонерей А. Курлюта прочитал поздравительную телеграмму •епископа Гедеона. Были принесены поздравления юбиляру от причта, всех клириков, церковного совета и всех молящихся. В ответ отец Михаил тепло поблагодарил всех поздравивших его и сказал, что священные слова рукоположения «Божественная благодать, немощная врачующая и оскудевающая восполняющая..» он помнит в течение всего своего пастырского служения. Протонерей Михаил Благовидов родился в семье священника в с. Ембулатове Симбирской губернии в 1892 году. Окончил духовное училище и Симбирскую духовную семинарию. Четыре года пел в архиерейском хоре. Двадцати двух лет был рукоположен во днакона и вскоре - во пресвитера. До 1929 года служил на приходах Симбирской (Ульяновской) епархии, а с 1945 года — в Новосибирской епархии, был настоятелем ряда приходов на Кузбассе. Некоторое время был благочинным храмов Кемеровской области * Одесская епархия. 11 сентября 1974 года из Москвы в Одессу прибыла группа находившейся в Советском Союзе делегации Национального Совета Церквей Христа в США: генеральный служитель и президент Христианской Церкви (Ученики Христа) д-р Кеннет Тигарден, исполнительный секретарь Женской организации Лютеранской Церкви д-р Доротея Марпл, генеральный секретарь Американских Баптистских Церквей в США д-р Роберт Кемпбелл и преподаватель истории в семинарии Мак-Кормик профессор д-р Брюс Ригдон (Об'ьединенная Пресвитерианская Церковь США). В аэропорту делегацию по благословению митрополита Херсонского и Одесского Сергия встречали инспектор Одесской духовной семинарии протонерей Александр Кравченархимандрит Серафим (Гачковский). Гости были размещены в гостинице в Успенском мужском монастыре в Одессе. 1 В тот же день члены делегации знакомились с монастырем, затем присутствовали за богослужением в Никольском и Успенском храмах монастыря. На следующий день утром американские гости нанесли визит митрополиту Сергию епархиальном управлении. Митрополит Сергий рассказал гостям о жизни Одесской епархии, Успенского мужского монастыря в Одессе. Затем тости осматривали город, а по возвраще- * После подготовки номера к печати из канцелярии епископа Новосибирского Гедеона в редакцию поступило сообщение о том, чтО протоиерей Михаил Благовидов почил о Господе 11 декабря 1974 года. Вечная память и вечный покой усопшему пастырю Христову!— Ред. 2* нии в монастырь ознакомились с жизнью воспитанников Одесской духовной семинарии, расположенной в монастыре. Ректор семинарии архимандрит Агафангел ответил на вопросы гостей об учебно-воспитательском процессе семинарии. За обедом, устроенным в честь гостей, архимандрит Агафангел и члены делегации произнесли теплые, дружественные речи. В книге записей почетных посетителей члены делегации сделали запись: «Мы счастливы иметь возможность посетить православную духовную семинарию в Одессе. Благодарим вас за теплый прием и братское во Христе гостеприимство. Бог да ниспошлет на труды этой семинарии обильные Свон благословения, дабы она укрепляла благочестие и веру Русской Православной Церкви». Вечером гости знакомились с достопримечательностями города-героя Одессы. Они побывали на Приморском бульваре, Потемкинской лестнице, на Морском вокзале, у памятника Неизвестному матросу, осмотрели центральные улицы города. 13 сентября вечером члены делегации присутствовали за акафистом перед чтимой Касперовской иконой Божией Матери в Успенкафедральном соборе. После акафиста митрополит Сергий вручил гостям сувениры. В тот же день гости посетила Димитриевский кладбищенский храм, Троицкий (греческий) храм подворья Александрийского Патриархата, Ильинский собор. Гости побывали в синагоге и молитвенном доме баптистов. Вечером члены делегации были на приеме у митрополита Сергия, з ранним утром 14 сентября отбыли в Харьков. Саратовская епархия. В субботу 19 октября 1974 года епископ Саратовский и Волгоградский Пимен совершил в Казанском храме в г. Петровске всенощное бдение, а на следующий день, в Неделю 20-ю по Пятидесятнице, — Божественную литургию. В связи предстоящим престольным праздником этого храма Владыка произнес проповедь о заступничестве Божией Матери. Клирик этого храма диакон Александр Свистов был возведен в По окончании богослужения епископ Пимен благословлял верующих. В субботу 2 ноября епископ Пимен совершил в Никольском молитвенном доме в г. Михайловке всенощное бдение, а наутро, в Неделю 22-0 по Пятидесятнице, - ную литургию в Богородице-Рождественском храме в соседнем с Михайловкой городе Фролово. За литургией настоятель священник Серпо патриаршему благословению был возведен в сан протонерея. По окончании литургии Владыка Пимен обратился к верующим с поученнем о необходимости искренне и сердечно молиться, находясь в храме Божием, не отвлекаясь посторонними мыслями. Затем Преосвященный преподал благословение В тот же день елископ Пимен прибыл в Казанский собор в г. Волгограде. Множество верующего народа встречало Владыку у входа в собор, его приветствовали члены церковного совета. По случаю престольного праздника собора — празднования Казанской иконе Божней Матери — Преосвященный совершил малую вечерню с акафистом и всенощное бдение. Стройное пение большого церковного хора украсило богослужение. Божественную литур- 19

ORS 20 Казанский храм в г. Петровске гию в самый праздник, 4 ноября, Владыка Пимен совершил в том же соборе и произнес проповедь о почитании верующими Царицы Небесной и о многоразличной Ее помощи почитающим ее христианам. После праздничного молебна и возглашения уставных многолетий Владыка благословлял прихожан. 8 ноября, в день памяти великомученика димитрия Солунского, Преосвященный Пимен совершил Божественную литургию в Свято-Троицком кафедральном соборе в г. Саратове и хиротонисал одного из днаконов во пресвитера к Покровскому храму в г. Энгельс. 20 ноября архиерейским служением вечернее богослужение совершалось в г. Балашове Саратовской области по случаю престольного праздника местного прихода - Собора Архистратига Божня Михаила. Множество верующих собралось для молитвы и из окрестных селений, 21 ноября, в самый праздник, в том же храме Владыка Пимен совершил Божественную литургию и молебен. По возглашения уставных многолетий Владыка благословлял богомольцев. Архипастырское слово назидания молящимся было произнесено на тему праздника - о необходимости верующим людям подражать ангельской чистоте кротости, стремлению к миру и согласию в семьях, к миру и сотрудничеству между народами и государствами. За богослужением диакон местного храма Николай Кутузов был награжден двойным орарем. Тульская епархия. 8 января 1974 года, Собор Пресвятой Богородицы, митрополит Тульский и Белевский Ювеналий совершил Боже. ственную литургию в Троицком храме в г. Белёве, праздничный молебен - в храме в честь Рождества Пресвятой Богородицы в Г. лёве, а рождественскую вечерню - в Троицком храме в пос. Одоев. 9 января вечером великую вечерню митрополит Ювеналий слу- Жил во Всехсвятском кафедральном соборе. После вечерни соборный причт, городской клир и священники из других храмов епархии поздравляли митрополита Ювеналия с праздником Рождества Христова. На 1-й седмице Великого поста чтение Великого покаянного канона преподобного Андрея Критского в понедельник, 25 февраля, H четверток, 28 февраля, митрополит Ювеналий совершал в кафедральном Всехсвятском собо- pe, BO вторник — в Успенском храме г. Алексине, в среду - в Покровском храме в с. Новоселебное Киреевского района. 17 марта, в Неделю 3-ю Великого поста, Крестопоклонную, Божественную литургию митрополит Ювеналий совершал в кафедральном соборе. За литургией присутствовал гость из Индии - адвокат М. М. Чирнан. После литургии митрополит Ювеналий и г-н Чириан обменялись приветствиями. 24 марта, в Неделю 4-0 Великого поста, Божественную литургню митрополит Ювеналий совершал в кафедральном соборе. Владыке сослужил священник Тибор Имрени, клирик Благочиния Венгерских православных приходов в Венгрии (Московский Патриархат). 6 апреля, в Лазареву субботу, Божественную литургию митрополит Ювеналий совершил в кафедральном соборе, в приделе, посвященном праведному Лазарю. Великую субботу, 13 апреля, после Божественной литургии в кафедральном соборе митрополит Ювеналий посетил храмы в честь Двенадцати Апостолов, великомученика Димитрия Солунского, Спасский в г. Туле и Никольский в пос. Кочаки Щекинского района. 15 апреля, в понедельник Светлой седмицы, пасхальные вечерню и утреню митрополит Ювеналий служил в кафедральном соборе и после богослужения принимал пасхальные поздравлення от клира Ювеналий совершал богослужения: в понедельник 15 апреля - Божественную литургию в Иоанно-Предтеченском храме в г. Веневе, во вторник 16 апреля - Божественную литургию в Никольском храме в пос. Крапивна, в среду 17 апреля — Божественную литургию в Иоанно-Богословском храме в пос. Куркино, вечерню и утреню — в Казанском храме в с. Папоротка Богородицкого района, в четверг 18 апреля — Божественную литургио в храме в честь Двенадцати Апостолов в г. Туле, в пятницу 19 апреля - Божественную литургию в Спасском храме в г. Туле, где правый придел посвящен «Живоносному Источнику» и есть чтимая икона Божией Матери «Живоносный Источник», в субботу 20 апреля - Божественную литургию в Сергиевском храме в г. Плавске, а вечером - всенощное бдение в Успенском храме в г. Боородицке. 23 мая, в праздник Вознесения Господня, Божественную литургию в кафедральном соборе митрополит Ювеналий совершал с архиепископом Еленферопольским Хрисанфом, архиепископом Неаполисским Артемием, архиепископом Герасским Симоном (Иерусалимская Церковь) и архиепископом Ташкентским и Среднеазнатским Варфоломеем. 3 июня, в День Святого Духа, Божестве

ную литургию митрополит Ювеналий служил в Свято-Троицком храме в г. Белёве. 9 ионя, Неделя 1-я по Пятидесятнице, Всех Святых, - храмовой праздник в кафедральном Всехсвятском соборе. Накануне всенощное бдение и в самый праздник — Божественную литургию митрополит Ювеналий совершал в кафедраль- 13 нюля, Собор славных и всехвальных Две. Апостолов, Божественную литургию митрополит Ювеналий совершил в храме в честь Двенадцати Апостолов в г. Туле. Уфимская епархия. 7 июля 1974 года, в Неделю 5-ю по Пятидесятнице и праздник Рождества Крестителя Господня Иоанна, архиепископ Уфимский и Стерлитамакский Феодосий совершил Божественную литургию, а накануне — всенощное бдение в Успенском хра- Настоятель священник Н. Соколов приветствовал Владыку словом. архиепископ Феодосий произнес поучение на слова Евангелия: «Ибо говорю вам: из рожденных женами нет ни одного пророка больше Иоанна Крестителя; но меньший в Царствии Божием больше его» (Лк. 7, 28). Владыка одобрил деятельность церковного совета по поддержанию храма в благолепном виде и отметил труды настоятеля, заботящегося о благочинном совершении церковных служб. 12 июля, в день памяти апостолов Петра и Павла, архиепископ Феодосий совершил Божественную литургию, а наканувсенощное бенне в Троицком храме в с. Иткули. Владыка за литургией назидал молящихся, разъяснив смысл евангельского текста: «Петр говорит так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси агицев Моих» (Ин. 21, 15). 14 нюля. в Неделю 6-ю по Пятидесятнице, архиепископ Феодосий совершил Божественную литургию, а накануне всенощное бление в Никольском храме в с. Аскино. Владыку Феодосня встречали с цветами прихожане, члены церковного совета. Настоятель священник л. Ветров, недавно рукоположенный й Влады Владыкой, произнес приветственную речь. За литургней архипастырь сказал поученне на слова апостольского чтения: «Утешайтесь надеждою, скорби будьте терпеливы, в молитве постоянны» (Рим. 12, 12). Владыка призвал прихожан заботиться о благолепии прекрасного храма, отметив труды церковного совета и почтенного 90-летнего старца - ктитора Н. И. Запевалова. Архипастырь с похвалой отозвался о стройном и молитвенном пении хора, исполнявшего за богослужением сложные в музыкальном отношении песнопения, и выразил одобренне хорошему пению многих церковных песнопений прихожанами. 21 июля, в Неделю 7-ю по Пятидесятнице и праздник в честь Казанской иконы Пресвятой Богоролицы, архиепископ Феодосий совершил при большом стечении богомольцев Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в храме в с. Константино-Александровка. туне - всенощровка. Вла- Владыка за литургией сказал поучение о многообразии почитаемых православными людьми прославленных икон Пресвятой Богородицы Н О ТОМ, что Матерь Божия едина в Своей материнской любви страждущим ЛЮДям, просящим у Нее помощи и заступления. Помолиться с архипастырем собрались ближайших селений верующие разных национальностей — русские, украинцы, чуваши, мордвины. Прощаясь, Владыка обращался к ним с молитвенным пожеланием «Спаси вас Христос» на каждом из их языков. 4 августа, в Неделю 9-0 по Пятидесятнице, архиепископ Феодосий совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное одение в Космодамиановском храме в с. Нордовка. Владыку встречали у входа в храм многочисленные прихожане с цветами, приветствовали члены церковного совета. Архипастырь произнес проповедь об устроении христианской жизни согласно словам апостола: «Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?» (1 Кор. 3. 16). После литургин настоятель протонерей С. Зеленцов благодарил Владыку за радость совместной молитвы и слово назидания. За вечерними богослужениями архиепископ Феодосий помазывал богомольцев освященным елеем, за литургией преподавал благословение. По окончании богослужений Владыка осматривал храмы и церковные помещения, беседовал с членами церковных советов, певчими и прихожанами. Харьковская епархия. В течение лета 1974 года гостями епархии были церковные делегации и паломники из Аргентины, Венгрии, Греции, Канады, Кубы, Ливана, США, Сьерра- Леоне, Франции. Эти посещения людей с раз. ных континентов, из многих государств, людей различных взглядов и вероисповеданий СПОсобствуют воссозданию христианского единства и плодотворности служения христиан благу человечества. 21—22 апреля в Харькове находился гостивший в нашей стране паломник из Греции П. И. Селиванов; 13—15 нюля - паломническая группа из Франции: иеродиакон Макарий Роселло, А. Ф. Шумкина, О. А. Ступницкая, Е. Л. Прохорова, С. В. Котырло, В. Е. Котырло; 23—26 июля — группа паломников из Канады-гости Московской Патриархии: В. Гон- В. Шевчук, И. Винник, Г. Винник, Ф. Винник, О. Винник; 17—19 августа — паломники из Ливана: И. А. Тихонов, Е. В. Щезкинова, Ф. М. Рофер, В. Н. Ганем; 20—21 сентября - гость из Сьерра-Лео- Роджерс-Райт Левеллин, участвующий В работе Христианской Мирной Конференции. В субботу 12 октября из Одессы в Харьков прибыли паломники из Венгерских православв Венгрии: протоиерей Илия Берки, Анико, Ю. Калота, Г. Толмачев, Э. Толмачева, А. Возак, М. Даданн. Гости посетили сельские храмы: Свято-Василневский в с. Песочин, Покровский в с. Безлюдовка, Свято-Димитриевский в с. Васищево, а вечером молились в Благовещенском кафедральном соборе за всенощным бдением. По благословению архиепископа Никодима протоперей Илия Берки принял участие во всеношной. Другие паломники подходили к Владыке Никодиму под елеопомазание. В Неделю 19-ю по Пятидесятнице, 13 октября, гости молились за Бо. жественной литургией в соборе, а протонерей И. Берки сослужил Владыке Никодиму вместе с соборным причтом. По окончании литургии архиепископ Никодим обратился к гостям с словом приветствия. В тот же день в честь паломников был дан обед, на котором присутствовал архиепископ Никодим. Вечером в канун праздника Покрова Божией Матери гости молились за всенощным бдением в Благовещенском соборе. Протонерей И. Берки по бла- 21

22 гословению архиепископа Никодима участвовал в богослужении. 14 октября, праздник, ВО время Божественной самый литургии венгерские гости посетили Иоанно-Усекновенский, Трехсвятительский, Озерянский и Казанский храмы в Харькове. После литургии архиепископ Никодим честь гостей дал обед в своей резиденции. Вечером гости отбыли в Москву. 30 августа из Москвы в Харьков прибыла группа делегации Национального Совета Церквей Христа в США, находившаяся в Советском Союзе в августе - сентябре 1974 года: секретаря Национального Совета Церквей Христа д-р Дэвид Хантер, вице-президент Национального Совета Церквей Христа Юнис Сантана Велес, епискол д-р Клинтон Хоггард (Африканская Методиетская Епископальная Сионская Церковь) и священник д-р Роберт Стефанопулос (Греческая православная архиепископия : Северной и Южной Америки). На железнодорожном вокзале гостей встречали архиепископ Харьковский и Богодуховский Никодим и протонерей Благовещенского кафедрального собора Петр Василашку. Гости посетили храмы - Свято-Николаевский в пос. Жихорь, Покровский в с. Безлюдовка, великомученика Димитрия Солунского в пос. Васищево, где архиепископом Никодимом были представлены клиру и прихожанам. Владыка благодарил всех присутствовавших за теплый и радушный прием, оказанный гостям. Затем делегация отбыла в Харьков, где посетила музей изобразительных искусств, исторический, краеведческий музей, осмотрела НоВЫй новый Салт Салтовский жилой массив, кольцевую московскую трассу, парк имени Горького. 31 августа, в субооту, американская делегация, сопровождаемая архиепископом Никодимом и протоиереем Петром Василашку, посетила Иоанно-Усекновенский городской храм, Петропавловский, Трехсвятительский и Озерянский храмы. Днем Высокопреосвященный Никодим дал в честь американской делегации обед в своей резиденции. На обеде были секретарь епархиального управления протоиерей Николай Кухарук, другие клирики. Во время обеда, прошедшего в теплой, дружественной обстановке, были возглашены тосты за дружбу между советскими и американскими народами. Дружественная, задушевная беседа велась в духе евангельского, братского взаимопонимания о современном экуменическом сотрудничестве между Церквами и религиозными объединениями. Вечером гости присутствовали в кафедральном соборе за воскресным всенощным бдением, которое совершал Высокопреосвященный Никодим. Один из членов делегации — священник Роберт Стефанопулос сослужил Владыке в числе других клириков. Вечером гости отбыли в Киев. 14 сентября из Одессы в Харьков прибыла вторая группа делегации Национального Сове. та Церквей Христа в СШЛ: генеральный служитель и президент Христианской Церкви (Ученики Христа) д-р Кеннет Тигарден, исподнительный секретарь Женской организации Лютеранской Церкви д-р Доротея Марпл, генеральный секретарь Американских Баптистскіїх Церквей д-р Роберт Кемпбелл, преподаватель истории в семинарии Мак-Кормик профессор Брюс Ригдон (Объединенная Пресвитернанская Церковь США). Гости посетили городские храмы, а вечером присутствовали за всенощным бдением в Благовещенском кафедральном соборе, а 15 сентября — за Божественной литургией ей резиденции, Никодим посетил честь был устроен в храме приветст- Димитрий Пуш- Владыка сказал поучетери. Владыка молящихся преблагословение «Всех скорбящих Радость», Владыка Никодим прибыл в город Чугуев и совершил в местном храме Божественную литургию по случаю престольного праздника. У входа в храм Владыку торжественно встречали клирики во главе с секретарем епархиального управления протонереем Николаем Кухаруком, члены церковного совета и множество верующих. В храме настоятель священник Феодор Беженарь приветствовал архипастыря словом. Перед началом праздничного молебна Владыка Никодим сказал поучение и поздравил всех с престольшым праздником. Затем было совершено окропление храма и молящихся святой водой 10 ноября, в Неделю 23-10 по Пятидесятинце, архиепископ Никодим посетил Покровский молитвенный дом в пос. Основа, где настоятелем протонерей Григорий Божко, Преображенский храм в пос. Ледное, где настоятелем протонерей Артемий Нестеренко, Вознесенский молитвенный дом в пос. Липовая Роща, где настоятелем протоперей Владимир Маньковский, Озерянский храм в г. Харькове, где настоятелем протонерей Иоанн Мищенко, и Трех святительский храм в г. Харькове, где настоятелем протоперей Василий Серовский. Владыка обращал внимание на состояние святых антиминсов, запасных» Святых Даров и святого мира. Осматривая ризницы, богослужеб ные сосуды, утварь, иконы, давал наставления причту, беседовал с членами церковных советов, регентами церковных хоров, интересовалцерковноприходской ЖИЗНЬЮ приходов Н увещевал всех жить мирно, во взаимной христианской любви и согласии.

ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ ПОЧИВШИМ

Митрофорный протоиерей Александр Иванович Дмитреев скончался 20 ноября 1973 го- 95-м году жизни, в г. Димитровграде Ульяновской области. Родился он в 1878 году в с. Пискалы Самарской губернии. В 1899 году окончил Самарскую духовную семинарию и в сентябре того же года был рукоположен во пресвитера. Пастырское служение Александр проходил на приходах Самарской протоиерей Александр Дмиткладбище г. Димит- По благословению епископа Ставропольского Бакинровграда. Протоиерей Павел Николаевич Тарасов, бывший настоя- Троицкого ского Ионы отпевание протонерея Кирилла Чачибая было совершено 3 Февраля в Симеоновском храме в г. Нальчике клириками благочиния скончался 26 ноября 1973 года. Кабардино-Балкарской АССР при множестве молящихся. Родился он в 1891 году в Кур- Возглавил отпевание благочингубернии и всю ный протонерей Иока Остаптрудился на чук. Слово о почившем сказал С 1922 года был псаломщиком, духовник благочиния протоиес 1931 года — священником. рей Николай Загоруйко. В 1972 году за усердные труды на благо Святой Церкви Святейшим Патриархом Пименом был награжден украшениями. полнением пастырского отец Павел снискал любовь и Протомерей венный скончался 3 февраля 1974 года после продолжитяжелой болезни в Запорожской области. Родился он 13 июня уважение прихода. губернии семье крестьянина. В 1909 году Протоиерей Михаил Трофимович Дубина, настоятель Свято-Димитриевского Прилужное района Хмельницкой скончался 1 января 1974 года, на 77-м году жизни. С 1955 по 1972 год отец Михаил служил на приходах Винницкой, а с 1972 года-Хмельницкой хии. окончил Тобольскую духовную семинарию и был рукоположен во диакона, а в 1915 году - во пресвитера к Рафанв с. Рафаиловка, где служил до 1930 года. В 1945 году отец Стефан был назначен настоятелем Димитриевского храма в г. Алейске Алтайского края. В 1948 году он был переведен в Тамбовскую епархию настоятелем Протоиерей Кирилл СаМсо- Покровского храма в с. Темянович Чачибая, заштатный клишево с одновременным исполшевской), с 1936 по 1952 годрик Ставропольской нением обязанностей благочин- Ташкентской, а с 1952 года - скончался ного. В 1953 году отец Стефан Ульяновской епархии. Последда в г. Нальчике, на 86-м году ПО болезни вышел за штат. ним местом его служения был жизни, после непродолжитель- С 1956 года проживал в г. Ме- Воскресенский храм в г. Ульной болезни. Родился он 9 июлитополе. В 1957 году архияновске. После выхода за штат ня 1888 года в Кутаисской гуепископом Днепропетровским по болезни в конце 1961 года бернии в Грузии в семье и Запорожским Гурием (Егоон проживал в г. Димитровщенника. В 1912 году окончил ровым) был назначен настояграде. За богослужениями он Тифлисскую духовную семинателем Иоанно-Предтеченского нередко помогал причту Нирию. Был псаломщиком в мархрама, но в 1958 году по бокольского храма и причащался твильском Успенском соборе. лезни снова вышел за штат. Святых Христовых Таин. Отец В 1916 году епископом Гурий- Александр отличался глубокой ским и Мингрельским преданностью пастырскому дедом (Окропиридзе) был руколу. Он был любвеобильным положен во диакона к наставником и отцом своей же собору, а в 1918 году митпаствы, всегда подавал пример рополитом Чкондидским AM- ревностного служения Богу и вросием (Хелая)-во пресвителюдям. Последние несколько ра к храму в честь Сошествия лет отец Александр не мог Святого Духа, что в г. Зугдиди. посещать храм и причащался Пастырское служение отец Ки- Святых Таин дома. рилл проходил Грузии. По благословению епископа 1944 году принят Куйбышевского и Сызранского юрисдикцию Московского Пат- Иоанна отпевание почившего риархата и служил на прихоотца Александра совершил дах Ворошиловградской, Росблагочинный храмов Ульяновтовской и с 1955 года — Ставской епархии игумен Даниил с ропольской епархий. В 1963 гопричтом Никольского храма ду он был награжден крестом г. Димитровграде. Проститься с украшениями. В 1964 ГОДУ с усопшим пастырем пришли отец Кирилл : вышел за штат, многие верующие. Надгробное но по-прежнему посещал храм слово было посвящено 70-лети помогал в служении клириней пастырской деятельности кам на приходах Ставропольотца Александра. Погребен ской епархии. Иеродиакон Иаков (в миру Иаков Иванович Сенаторов), клирик храма во имя Святителя Николая, что в Хамовниках в Москве, скончался 8 февраля 1974 года после тяжелой болезни. Родился он 19 октября 1909 года в крестьянской семье в дер. . Захарово Мос- КОВСКОЙ губернии. 3 иЮля 1958 года архиепископом Можайским Макарием (Даевым) был рукоположен во диакона к Никольскому храму в подмосковном городе Пушкино. В апреле 1961 года Иаков Ива- НОВИЧ был назначен в клир храма Святителя Николая, что в Хамовниках, где служил до апреля 1968 года. Одновремен- НО заочно окончиЛ Московскую духовную семинарию апреля 1969 до февраля 23

1973 года служил в Успенском ( ицким) был рукоположен во | тора и преподавателей Одесхраме в Новодевичьем монапресвитера и проходил ской духовной семинарии и Здесь он был награжстырское служение в Харьков- клириков Одессы. Многие боден двойным орарем за усердской епархии. С 1952 года слугомольцы пришли отдать послужение. С февраля жил в Донецкой епархии, с следний долг почившему пас- 1973 года Иаков Иванович состоял в клире тырю. Перед началом отпевавновь служил в Николо-Хамов- г. Одессы. Отец Роман Дуравния митрополит Сергий обраническом храме, но вскоре по кин был также тился к молящимся с словом штат. По пастырском служении отца благословению Святейшего Патриарха Пимена он принял монашеский постриг с наречением имени в честь преподобного Иакова, епископа Низибийского. На одре болезни отец Иаков неоднократно принимал Таинства Елеосвящения, Покаяния и Причащения. Напутствованный Святыми стовыми Тайнами 7 февраля, ности секретаря епархиального управления Одесского 1963 года до кончины он служил в Успенском кафедральном соборе. Все послушания отец Роман исполнял особой ревностью и прилежанием. Архиепископ (ныне митрополит) Херсонский и Одес- Сергий благословил ему Романа. Надгробное слово сказал настоятель собора протонерей Симеон Божок. При пении ирмосов Великого канона «Помощник и Покровитель» гроб с телом почившего был обнесен вокруг собора и доставлен на духовный участок второго христианского кладбища Одессы. По совершении заупокойной литии тело овца в день праздника в честь ико- Романа было погребено рядом ны Божией Матери «Утоли моя с могилой его супруги. печали», иеродиакон Иаков мирно отошел ко Господу ранним утром следующего дня. Отпевание почившего отца иеродиакона по монашескому чину было совершено в воскресенье 10 февраля причтом Николо-Хамовнического храма. Сослужители отца Иакова и прихожане с глубокой печалью проводили его тело к месту погребения на кладбище Введенские горы. Иеродиакон Иаков был добрым служителем Церкви Божией. Служил неленостно, с должным благоговением, Верующий народ любил его и почитал за ero особенную приветливость и отзывчивость. В болезни своей отец иеродиакон явил образец терпения И поистине умер во Христе. Митрофорный протоиерей Роман Авксентьевич Дуравкин, духовник Одесского благочиннического округа и старейший клирик Успенского кафедрального собора в Одессе, скончался 13 февраля 1974 года, на 87-м году жизни, после непродолжительной болезни. Родился он в 1887 году в с. Торв Нынешней Донецкой области, в семье крестьянина. В 1906 году при Харьковском духовном училище экстерном сдал экзамены на псаломщика и получил свидетельство учителя церковной сельской шкос 1 марта 1967 года быть духовником Одесского округа. За ревностное служение Церкви Христовой отец Роман был удостоен многих священнических наград. Богослужения он всегда слагошвейно, с глубоким мнолитвенным настроением. За службами часто проповедовал, говорил просто, но убедительно и доходчиво. Поучения он основывал примерах иЗ земной жизни Господа Иисуса Христа, Божией Матери и святых. Любимой книгой отца Романа была Псалтирь, которую он читал ежедневно. Его жизнь была постоянным аскетическим лы, а в 1912 году при Харьсеминарии экзамены на звание безболезненной, непостыдной кона и законоучителя сельской и мирной. школы. В 1913 году архиепис- Отпевание отца Романа копом Харьковским Арсением ло совершено в Успенском со- (Брянцевым) был рукоположен боре в Одессе 15 февраля во диакона, в 1920 году архимитрополитом Сергием в со- Нафанаилом (Тро-/ служении причта собора, рек- Сергей Федорович Сапсай, псаломщик Воскресенского храма в г. Ичня Черниговской епархии, скоропостижно чался 20 марта 1974 83-м году жизни, прослужив Церкви Божией 42 года. Еще 17 марта, в Неделю Крестопоклонную, он пел и читал храме, а 20 марта отошел ко Господу. Он всегда с радостью шел на службу и с большим усердием и должной любовью нес возложенное на него послушание. За: беспорочное служение Церкви Божией Сергей Федорович ЧерниговскимИ архипастырями - епископом Нестором (117 фев. 1969) и епископом Феодосием (ныне — Смоленский и Вяземский) был награжден Архипастырскими Благословенными грамотами. Чин погребения Сергея Федоровича совершил его сын — протонерей Николай Сапсай, секретарь Орловского епархиального управления. На отпевании молились два других Сергея Федоровича — протоиерей Сергий и Иоанн Сапсай. Разрешительную молитву над умершим прочитал настоятель Воскресенского храма протонерей Стефан Рябухин. Иеромонах Феофан (в миру Николаевич скончался 11 1974 года. Родился он в 1919 году. Проходил послушание в Гербовецком Успенском мужском мона- Кишиневской епархии сначала послушником, с 1935 года, затем, с 1942 года - иеродиаконом и с 1946 годаиеромонахом. В 1961 году вы- 24

ПРОПОВЕДЬ

Поучение в Неделю 32-ю по Пятидесятнице (о Закхее, Евангелие от Луки, зачало 94) С егодня за Божественной литурги- занятия приобрел себе большое богатей читалось Евангелие от Луки, СТВО. Мытарь - это сборщик податей в котором повествуется о духов- с евреев в пользу римлян, под властью ном возрождении Закхея мытаря. которых они были в то время. Римля- Господь, окруженный народом, про- не сами не собирали этих податей, им ходил через город Иерихон. Сегодня в этом помогалн мытари, по нацио- Господа окружало больше народа, чем нальности евреи, изменившие своему обычно, ибо совсем недавно у ворот народу и находившиеся на службе у этого города Он совершил чудо — возримлян. Подати были тяжелыми, и совратил зрение слепцам (Мф. 20, 29— бирались они часто с применением 34). Весть о чуде быстро разнеслась жестокости. Вот эти изменники своему по городу Иерихону, и горожане народу - мытари и были ненавистны устремились увидеть Великого Чудоевреям, и само слово «мытарь» было творца. Увидеть Господа устремился равнозначно «язычнику» и определяи мытарь по имени Закхей, но так как лось общим словом - грешник, потоон был мал ростом, то влез на дерево, му-то и Закхей мытарь был окружен мимо которого должен был пройти всеобщим презрением и ненавистью и Господь. считался великим грешником. Господь увидел Закхея и сказал Но как бы глубоко человек греховно ему, что Он должен быть у него сени пал, в его душе под пеплом греха годня в доме. Закхей с великой раи страстей всегда теплится, пусть дадостью поспешил к себе домой, чтобы же и не осознанное самим человеком, приготовиться достойно встретить нестремление души к чему-то лучшему, обычного Гостя. Народ, окружавший светлому, святому. Душе человеческой Господа, слыша слова, обращенные к не свойственно греховное состояние, Закхею, возроптал. Ведь Закхей счиведь она-это образ и подобие Божие, тался особо грешным человеком, с коона-дитя Божие и всегда стремится к торым не только быть в одном доме, своему Небесному Отцу. Закхей доно и разговаривать было большим грестиг личного материального благопо- ХОМ. И как бы в ответ на этот ропот лучия, к которому стремился, думая Закхей обратился к вошедшему в его найти в нем счастье жизни, однако дом Господу со словами: «Господи, попоД действием ИМ неосознанного ловину имения моего я отдам нищим стремления души к Богу, под укорами и, если кого чем обидел, воздам вчетсовести Закхей временами испытывал веро» (Лк. 19, 8). На это Господь оттяжелое душевное состояние. Но грех ветил ему: «Ныне пришло спасение глубоко вошел в жизнь Закхея, и он дому сему, потому что и он сын Аврасвоими силами отойти от греха уже ама» (Лк. 19, 9), и, поясняя народу не мог. В состоянии бессилия перед причину Своего прихода в дом к Закгрехом человек обычно ищет возможхео, сказал: «Сын Человеческий приности перед кем-нибудь раскрыть свою шел взыскать и спасти погибшее» (Лк. душу, найти у кого-нибудь сочувствие, 19,10). помощь. Но у кого мог все это найти Как же случилось, что такой вели- Закхей, когда он был отвергнут своим кий грешник, любостяжатель, каким народом? Закхей слышал, что явился был Закхей, духовно возродился? Зак- Человек, Который совершает великие хей был мытарь, и даже начальник дела, учит любить всех людей, не гнумытарей, который с помощью этого шается даже грешников, и Закхей хо- 25

чет хотя бы издали увидеть этого Чечи или под действием молитвы мы, ловека, услышать Его голос, увидеть как бы невзначай, вдруг оглянемся на Его дела милосердия. Он надеется, пройденный путь жизни и, увидев начто, может быть, в этом найдет себе ши грехи, услышим укоряющий нас утешение. Но совершилось гораздо голос нашей совести? Но как же мы большее, чем ожидал Закхей: Сердцена него отзываемся? Разве не бывает. ведец Господь, пришедший «взыскать что вместо того, чтобы принести пои спасти погибшее», не прошел мимо каяние и начать борьбу с грехами, мы него, но даже обратился к нему со слоначинаем искать себе оправдания и вами, и благодать Божественная озавнушать, что праведная жизнь - это рила душу Закхея, он увидел весь только удел святых людей, а нам. ужас своего греховного падения, исгрешным, она недоступна. И вот на крение возненавидел свою греховную примере Закхея мытаря Святая Цержизнь, раскаялся, и с ним совершиковь обличает нас в этом погибельном ЛОСЬ то, что Господь определил елодля души самообмане. Ведь если Госвами: «Ныне пришло спасение дому подь Своею благодатью помог Закхею сему». Как плод своего покаяния Закмытарю духовно возродиться, если хей оставил свою прежнюю жизнь и, множество людей, после Закхея, во по древнему преданию, сделался повсем подобных нам, с помощью той следователем Христа, был спутником же благодати через праведную жизнь апостола Петра и им же был поставобрели блаженную, вечную • жизнь за лен епископом Кесарии Палестинской. гробом, то откажет ли нам : Господь Так под действием Божественной в Своей помощи? Ведь Сам Господь благодати, при искреннем стремлении говорит: «Се стою у двери (сердца) и Закхей духовно возродился, и это состучу. Еели кто услышит голос Мой бытие, по внушению Божию, апостол и отворит дверь, войду к нему и буду и евангелист Лука запечатлел для нас вечерять с ним, и он со Мною» (Апок. в назидание. 3, 20). Действительно, разве мы не бываем Время нашей жизни проходит быств какой-то степени близки к Закхею ро, каждый день и час приближает до его духовного возрождения? Разве нас к смерти. Пока есть время, услымы иногда не живем греховным стремшим же голос Господа, отворим Ему лением достичь личного материальнодвери сердца нашего и с помощью го благополучия и ради этого жертву- Божественной благодати принесем наем самым дорогим: здоровьем, своей ше искреннее покаяние о совершённых совестью, долгом, обязанностями хригрехах, а плодами покаяния будет настианина любить других людей, поша жизнь «во всяком благочестии и могать им в их нужде, трудиться на чистоте». пользу всеобщего благополучия? Но Страшно же будет тому из нас, кто ведь и наша душа тяготится греховпройдет свою земную жизнь, так " ностью, ведь в ней, как у Закхея, имене отозвавшись на зов Господа, не отется стремление сбросить с себя греворив двери сердца своего Господу. ховное иго и озариться Божественным и только по своему нерадению лишитсветом, который закрывает от нее нася за гробом вечной блаженной Жизша греховность. Разве мы не слышим ни в Небесном Царстве. Аминь. зова Господа, пришедшего призвать грешников к покаянию? Разве не бывает с каждым из нас, что в тиши но- СЕРАФИМ, митрополит Крутицкий и Коломенский

К ЗАЩИТУ МИРА

Н++Н Богословская консультация по теме «Что означает слово «христианский» в миротворчестве?» 24—27 января 1975 года, Западный Берлин КОММЮНИКЕ По ннициативе д-ра Никодима, митрополи- 3. Миротворческая деятельность . является та Ленинградского и Новгородского, презиконкретной формой исповедания Иисуса Хридента Христианской Мирной Конференции, ста сегодня. Она является существенным асстаршего церковного советника д-ра Гейнца пектом экуменических устремлений Церквей. Клоппенбурга (ФРГ) и профессора д-ра Рас- 4. Ради мирного мира христианам следует села Чандрана (Индия) Евангелическая акасотрудничать со всеми людьми доброй воли. демия Западного Берлина (директор — Гюн- Обсуждение различных аспектов христиантер Берндт) провела экуменическую консульскоЙ миротворческой деятельности нашло тацию на тему «Что означает слово «христисвое отражение в принятых пленумом к свеанский» в миротворчестве?». Заседание, на дению докладах групп, которые могут быть которое прибыли более 80 участников из разисходной точкой для дальнейших размышленых стран Восточной и Западной Европы, из ний и исследований. Епископ д-р Курт Шарф Северной Америки, Азни и Африки, проходило посетил консультацию и в один из дней ее рас 24 по 27 января 1975 года в Евангеличеботы провел работу над текстом из Библии. ской Иоанновской обители. 26 января участники посетили богослуже- Митрополит Никодим, который не смог ния в различных западноберлинских общинах участвовать по болезни, прислал приветсти передали приветствия от общин и мировенное и вступительное слово к консультатворческих организаций на их родине пии, которое было зачитано архиепископом Проведенная в братской атмосфере, кОН- Филаретом, Патриаршим Экзархом Средней Евсультация предоставила первую за многие гопопы. На тему конференции выступили професды возможность для широкого обмена мыслясор д-р Р. Чандран, член Центрального коми между членами руководящих органов Хримитета Всемирного Совета Церквей и презистианской Мирной Конференции, прежними сотдент Азиатской Христианской Мирной Конферудниками этого Движения и представителями ренции, и д-р И. де Грааф, профессор социдругих христианских миротворческих групп. альной этики Утрехтского университета (Ни- Размышления о совместной ответственности дерланды). В четырех рабочих группах участхристиан привели к утверждению между учаники обсудили необходимость и возможность стниками общности в борьбе за мир и спрабогословского обоснования христнанской МИведливость на Земле. Была выражена надежда ротворческой деятельности. Они выступали на то, что будут найдены пути для продолс точки зрения различных богословских тражения этой общности. диций, нашедших свое отражение также в докладах и вступительном слове. При этом быто коветатировано согласие во мнениях по следующим пунктам:

1. Всякая миротворческая работа имеет свое обоснование в Евангелии Иисуса Христа.
2. Направленная на достижение социальной справедливости, примирения и мира, эта работа, как и любая ответственность за общество, неотделимо входит в круг обязательств христианина. консультации участвовали Берлинский Среднеевропейский Патриарший Экзарх Средней Европы; протопресвитер Виталий Боровой, профессор ковской духовной академни; меромонах Посиф (Пустоутов), член Международного секретариата ХМК, представитель Русской Православной Церкви при ХМК в Праге: А. С. Буевский, член Рабочего комитета ХМК: А. И. Осипов, доцент Московской духовной академии. ВСТУПИТЕЛЬНОЕ СЛОВО митрополита Ленинградского и Новгородского НИКОДИМА Возлюбленные о Господе братья и сестры, рачается для меня невозможностью из-за боя испытываю глубокое удовлетворение, ЧтО лезни лично участвовать в собеседовании. ожидаемая нами настоящая встреча осуществ- Дорогие братья и сестры, в христианском ляется ныне в широком и представительном учении понятие мира исполнено глубокого участии богословов разных христианских иссмысла. Религиозный аспект этого понятия поведаний, прибывших в Западный Берлин из означает восстановление союза с Богом, парумногих стран. Я особенно благодарю руковошенного грехопадением человека. Падшее дителей Евангелической академии во главе с человечество, с нетерпением ожидавшее приеё директором д-ром Гюнтером Берндтом, чьё шествия Примирителя (Быт. 49, 10). через пониманне значения консультации и чьё гостенекупительный подвиг Христа было примирено приимство сделало возможным проведение этос Богом: «Бог во Христе примирил • с Собою то нашего христианского собрания. Я сердечмир, не вменяя людям преступлений их> (2 во благодарю всех потрудившихся по органи- Кор. 5, 19). Кровью Креста Христова умиротзации консультации. Однако эта радость омворено земное и небесное (Кол. 1, 20). Таким 27

28 образом, благо примирения простирается на Но поскольку человек свободным существом, то причастность этому всем дарованному благу свободно-сознательным определяется отношением Поэтому св. апостол Павел и обращается людей, чтобы призыв: «примиритесь с Богом» (2. Кор. 5, Через свободное принятие общий дар примирения становится достоянием каждого дельного человека и оказывает благотворное влияние на его духовно-нравственную жизнь. Особое состояние мира Богом и, как следствие этого, мира её в себе самой не может не обнаруживаться во внешней деятельности человека. Как почвенная влавызывает к жизни растения, так мир души обязательно проявляется в созидании взаимоотношений Конечно, созидание таких отношений является делом нелегким даже среди единомышленников и самых близких по духу и убеждениям людей. Поэтому Гослодь, чтобы христиане постоянно стремились к этому, и заповедует Своим последователям: «Мир имейте между собою» (Мк. 9, 50), а святые апостолы неоднократно напоминают заповедь Христову о хранении мира (1 Фес. 5, 13; Рим. 14, 19; 1 Пет. 3, 11). Еще труднее строить добрые взаимоотношения с людьми инакомыслящими. Но, Божественное Откровение повелевает христианам пребывать в мире и с таковыми, Св. апостол Павел, основываясь на том, «к миру призвал нас Господь» (1 Кор. 7, 15), убеждает христиан жить в мире и согласии с неверующими супругами (1 Кор. 7, 12—14) н, более того, указывает на необходимость быть (Рим. 12, 18; ср. 2 Тим. 2, , 22; Евр. 12, 14). Первостепенная задача христиан заключаетэто, христиане не могут сами наслаждаться данным им благом. Как «посланники от имени Христова», они, с одной стороны, обязаны увещевать и окружающих примириться с Богом 5, 20), а с другой — должны быть миротворцами в соответствии с учением Нового Заве та (Мф. 5, 9; 1 Пет. 3, 11: Рим. 12, 18 и др.) Между этими двумя видами служения христиан нет и не может быть противоречия. Руководствуясь Священного Писания, христиане, всегда памятуя о первой задаче, в настоящее время особое внимание обращают на выполнение и второй задачи. Наша эпоха, для которой характерно установление всевозможных контактов, развитие средств информации и коммуникации, побуждает значительно больше, чем в прежние времена, любого мыслящего человека следить за событиями в разных концах мира и задумываться над смыслом происходящего. Люди теперь не могут спокойно воспринимать сообщения о том, что где-то проливается невинная кровь, творятся насилия, совершается угнетение человека человеком. Народы мира всё сильнее ощущают себя единой великой семьей, в которой неудачи и страдания одного человека вызывают живое участие других. Христиане не стоят в стороне от этОГО всеобщего движения. Они считают своим долгом принимать деятельное участие в решении вопросов имеющих общечеловеческое значение силу своего христианского звания. Прошли первые недели нового года, который получил в наследие от года прошедшего и обнадеживающие результаты, и еще He решенные проблемы. Люди доброй воли сделали мно roe для укрепления мира, но предстоит сделать еще немало, чтобы преодолеть препятетвия на пути умиротворения. Бросая беглый взгляд, па прошлый гОД можно с удовлетворением отметить, что в те чение его произошли в мире отрадные пере мены. Общие усилия миролюбивых сил способствовали разрядке напряженности, созда нию благоприятной почвы для сотрудничества между государствами. Как известно, в декабре закончился четвертый раунд венских переговоров 19 стран о сокращении вооруженных сил в Центральной Европе. Правда, пока еще нет каких-либо заметных практических результатов, но сама цель этих переговоров - дос тижение гарантированной безопасности на европейском континенте - свидетельствует о по ложительной тенденции развития международ ных отношений . О важных позитивных измененнях в Европе свидетельствует также под готовка Общеевропейского совещания на выс шем уровне. На многосторонних консультацияХ Хельсинки определенно наметились пункты согласия заинтересованных сторон и сближение ПОЗИЦИЙ пО МНОГиМ вопросам И хотя еще имеют место попытки затормозить ход консультаций, но это уже не может поме шать успешному завершению большой проде ланной работы. Особое значение для решения международ ных проблем имела встреча, которая состоя лась во Владивостоке. Руководители СССР н США ДостиГлИ взанмопонимания по таким актуальным вопросам, как европейская безо пасность и сотрудничество, сокращение воору жений и вооруженных сил в Центральной Ев ропе, нераспространение ядерного оружия и положение на Кипре. Становятся крепче га рантии против возникновения ядерного конф ликта благодаря подтвержденному во Влади востоке намерению обоих государств подпи сать в нынешнем году долгосрочное соглаше ние об ограничении стратегических наступа тельных вооружений ?. Нет сомнения в том, что итоги этой встречи имеют огромное значение для мира во всем мире. Отрадны также результаты переговоров Рамбуйе, на которых от имени СССР и Франции было заявлено о стремлении ускорить сог ласование вопросов, стоящих повестке дня, принятой министрами иностранных дел 35 стран — участниц Совещания в Хельсиики Это обоюдное стремление расценивается как решающая предпосылка для успешного завер шения Совещания по безопасности и сотрудни честву в Европе. Обе стороны пришли к согласию и по другим важным вопросам, касаю щимся установления справедливого и прочно го мира на Ближнем Востоке и в других райо нах " B переговорах на Мартинике президенты США и Франции выразили намерение продол жать диалог между Востоком и Западом, чтобы способствовать дальнейшей разрядке напряженности и развитию плодотворного сотрудничества * 18 декабря успешно завершилась XXIX сес

сия Генеральной Ассамблеи ООН, принявшая нужды сейчас входить в детали проблем, здесь важные решения, направленные на укрепление упомянутых. Важно подчеркнуть, что есть немеждународного мира и безопасности". мало актуальных вопросов, где возможно при- Нельзя не упомянуть и об официальном виложение доброй воли христиан всего мира, зите в СССР канцлера ФРГ Гельмута Шмидта которые своими активными выступлениями (28—31 октября 1974), засвидетельствовавшем вместе со всеми борцами за мир и справедлиперспективные СДвИГИ В развитии добрых вость во многом содействовали тому, что на отношений ФРГ с социалистическими странасмену периода «холодной войны» пришла эпоми. Об этом же говорит недавнее выступлеха разрядки напряженности. ние канцлера Г. Шмидта • ПО западногерман- В настоящее время усилия христиан в мискому радио и телевидению, когда он выразил ротворчестве имеют стабильный организовануверенность, что 1975 гОД принесет дальнейный характер, проявляясь не только спонтанший прогресс в отношениях между ФРГ и Соно, но и в деятельности ВСЦ и других хриветским Союзом и улучшение взанмоотношестиских организаций. На заседаниях Цент ний ФРГ и ГДРБ. рального и Рсполнительного комитетов ВСЦ Отмеченные положительные изменения не мопроблеме сохранения и укрепления мира удегут не радовать, НО в то же время они не ляется большое внимание. Вопросы мира яВдолжны приводить и к необоснованному самоляются предметом забот Комиссии Церквей по успокоению, потому что осталось еще немало международным делам ВСЦ, которая осущестнедовершенных дел и неразрешенных проблем. вляет свою деятельность в соответствии Деятельность миролюбивых снл, несмотря конкретными обстоятельствами и общими устна достигнутые результаты, по-прежнему ремлениями человечества к миру и сотруднидолжна быть направлена на создание мирной Европы от Атлантического океана до Урала, от Средиземного моря до Арктики, в кона на. честву. В решении миротворческих проблем принимают участие различные конфессиональные и торой сотрудничали при взанмном увамежконфессиональные, национальные и междужении и невмешательстве во внутренние дела народные христианские организации: Пакс друг друга все народы, принадлежащие к Кристи интернационалис, Конференция Евроразным секулярным системам. пейских Церквей, Христианская Мирная Кон- Говоря о европейских проблемах, мы не моференция, Всеафриканская Конференция Церкжем ни на минуту забывать о наших угнетенвей, Берлинская конференция католических ных и обездоленных братьях в развивающиххристиан Европы и др. ся странах Африки, Азии и Южной Америки. В последние годы заметно усиление кОН- Статистика указывает, что во всем мире поссолидации борцов за мир. Это особенно натоянно недоедает 700—800 млн. человек, приглядно продемонстрировал Всемирный Конгчем около 200 млн, из них дети?, . Большая ресс миролюбивых сил. который в октябре часть страдающих от нищеты падает на ука- 1973 года собрал в Москве 3200 делегатов, занные страны, где, кроме того, имеют место представлявших 1100 национальных и более и другие отрицательные явления. Голос наших 120 международных организаций, в том числе братьев, пребывающих в постояннОй нужде, и ООН. В работе Конгресса принимали учасвзывает к нам, и мы должны постоянно серьезтие, кроме указанных выше христианских орно думать о помощи им. В связи с этим необганизаций, Всемирная Лютеранская Федераходимо христианам (как говорилось на пражция, Всемирный Совет баптистов, а также деской встрече североамериканских и восточнолегаты многих Церквей. европейских церковных руководителей в авгу- Конгресс обратился ко всем людям нашей сте 1974 г.) ясное понимание того, чтО ВОЗпланеты с призывом «объединить усилия, чтоможности уменьшить военные расходы должны бы обеспечить справедливый и прочный мир высвободить колоссальные финансовые ресурво всем мире». «Наше обращение,-говоритсы для удовлетворения насущных нужд развися в «Призыве»,- это плод размышлений вающихся стран ®. дискуссий о путях к прочному миру. Во мно- Пристальное внимание продолжает обращать гом наши взгляды на жизнь неодинаковы. Одна себя Ближний Восток, где установление нако все мы согласны в главном - необходисправедливого мира на основе соответствуюмо устранить войну из жизни человеческого щих решений ООН составляет еще трудную общества, обеспечить каждому народу право проблему. Здесь важное значение имеют не самостоятельно избирать свой путь и постатолько территориальные вопросы, но и удоввить великне достижения науки и техники на летворение законных прав палестинского наслужбу социальному прогрессу» 10. рода, -не говоря уже о том, что накаленная Более 300 религиозных участников (христиатмосфера в этом районе обязывает миролюане разных конфессий, нуден, мусульмане, бивые силы быть готовыми решительным буддисты и др.), принимавших участие действиям?. Напряженной остается обстановка работе Конгресса, в Коммюнике своей встрена Кипре. Развитие событий на острове покачи в Загорске, давая оценку Всемирному Конзывает, что ЛЮДям доброй вОли предстонт грессу миролюбивых заявили, что они употребить еще немало усилий, чтобы заши- «считают своим долгом, равно как и долгом тить независимость, суверенитет и территоривсех реалистически мЫСЛЯЩих религиозных альную целостность этой республики. деятелей, приложить максимальные усилия к Неприглядным, уродливым явлением продолпретворению в жизнь его результатов, к довежает оставаться расизм и другие формы продению их до сознания широких кругов веруюявления насилия, угнетения и несправедливосщих» !! ти. Против этого вида зла необходимо бороть- Хотя Конгресс закончил свою работу, но ся всем, особенно христианам, чтобы смыть его влияние на деятельность сторонников МИэто позорное пятно со страниц истории челора не прекращается. После завершения этого вечества. представительного форума работает Руководя- Мне нет необходимости касаться всех прощий комитет Международного совета по проблем, вызывающих озабоченность, как нет должению действий и связям Всемирного Кон- 29

30 гресса миролюбивых сил. На его заседании прошедшего года принимали участие представители 94 стран и 42 международных организаций. Созидание прочного мира трудно и ответственно, оно невозможно без совместных усилий всех поборников мира. «Требование современного исторического момента... требование эпохи - это объединение миролюбивых сил человечества во имя обеспечения мирнонародов» 12. смы должны подумать... о путях и религиозных средствах людей с усилиями всех людей для совместного тесного, единодушного трудничества в созидании для всего человечества» лучшего будущего должна быть общим делом верующих и неверующих, христиан и представителей других ре- Христианам всех конфессий необходимо уснлить свою миротворческую деятельность рез более активное участие в христианских организациях, посредством сотрудничества между этими организациями, при помощи обсуждения миротворческих проблем в двусторонних переговорах Церквей и при посредстве других форм участия в созидании мира и безопасности. В то же время христианам ве следует обособляться и быть в стороне от той работы, которую проводят секулярные ор ганизации, ставящие перед собой цель защиты мира. Христиане могут и должны внести свой вклад в общее всемирное движение за мир и сотрудничество народов. Говоря о христианском вкладе в дело миро творчества, мы прежде всего отмечаем ДЛЯ пашей миротворческой деятельности вполне достаточные, ясные и прочные основания Священном Писанни. Исходя из учення Слова Божия, христиане за своим богослужением всегда молились ко мире всего мира», причем во взаимосвязь с ним поставляли «благостояние святых Божних Церквей и соедине ние всех». В творениях свв. отцов и учите тей Церкви мы тоже находим свидетельства о значении мирной Жизни и о необходимости постоянных забот для её сохранения. Так, святой Августин говорит, что мир для всех людей таким же необходимым благом, как солнце и дожди («О граде Божнем», кн. 3, гл. 9). Св. Иоанн Златоуст, наставляя современных ему христиан и нас прилагать старание ДЛЯ стяжания внутреннего мира в душе, замечает. что «немало содействует этому и обществендый мир» (на 1 Тим. Беседа 7, I). Св. Григорий Нисский в толковании седьмой заповеди Блаженств (Слово 7) указывает на то, что исполняющий повеление Господне быть миротворцем получает сугубое благо, «Награждающий тебя (Бог),- говорит он, если предотвратил ты бедствие войны, два дара дает тебе вместо одного: одним даром служит награда, а другим даром - самый подвиг; потому что если бы за таковое дело и ничего не предстояло в уповании, то мир сам по себе для имеющих ум дороже всякого о нем рачекня». Христианские богословы всегда подчеркивали, что «религия Христова есть религия мира, и потому ее последователи должны быть поборниками мира» 14 В настоящее время на всех континентах созданы многочисленные христианские организацин, которые, действуя нередко независимо друг от друга, при решении важных современных задач уделяют большое внимание и проблематике миротворчества. Все это свидетельствует, что христиане всех концов тают миротворчество СВОИМ указанным в Евангелии, что миротворчество, свободное от сторонних христианской идеей по своему существу. не теряет ли эта идея хриетианской окраски от того, что христиане подчеркивают значение широкого служения миру? на этот вопрос, не будем останавливаться на споре об отношении к вертикализму и горизонтализму. Об эТОМ говорилось Здесь только необходимо подчеркнуть, что служение христиан миру не должно низводить само христианство до уровня земных делах. Однако из-за ложной раствориться в этом служении с окружающей средой не следует пренебрегать свидетельством христианской любви, следует сужать и понятия Для исповедующих христианскую веру мир не может определяться только войны и конфликтов, приводящих к ней. Слово «шалом» в Библии выражает полноту человеческого бытия и процветание общественної жизни во всех отношениях !. Поэтому подлинное христианское миротворчество должно быть направлено на преодоление всевозможных препятствий, стоящих на пути к установлению условий жиза дост человека. Отсюда у христиан двоякая задача: с одной стороны, искоренять любое проявление зла в личной и общественной жизни, препятствующее мирному течению, С другой — совершать дела христианской любви (Мф. 25, 34-45). Таким образом, христианское миротворчество, понимаемое в широком значении этого слова, означает устранение опасности войны, за сохранение человеческой Жизни, борьбу за торжество принципов мира, за победу добра над злом. Христианское миротворчество - это благоустроение Земли и человеческой жизни на ней в эсхатологическом чаянии грядущего века и полного откровения Царства Божня, которое есть кне пища и питие, но праведность 17у ир и радость во Святом Духе» (Рим. 14, Выше говорилось о необходимости объедипения миротворческих сил. Может быть, Этой связи у некоторых возникает опасение, что в общем потоке христиане спотеряют свее лицо». Однако многолетняя практика показала, что опасения эти напрасны. Убежденные христиане-миротворцы, принимая участие в секулярных миротворческих. низациях, умножают число поборников мира и в то же время, выступая в защиту мира с христианских позиций, свидетельствуют о своих религиозных ценностях и, таким образом, еще в одной форме осуществляют христнанское свидетельство. Миротворческая деятельность христиан - это особая форма служения, которая должна глубокой верностью христианским принципам и преданностью своему долгу, но и умением признавать проявление добра всюду, где бы оно ни обнаружило себя. Один из наших отечественных богословов в начале нынешнего века так сказал: «В великой работе своей по созиданию Царства Божия на земле Церковь не остается одинокою: всё лучшее в человечестве вместе с нею, сознательно и бессознательно работает В

пользу Царства Божия.. объединяет всех людей без различия племени, званий и состояний в одну великую семью и тем содействует утверждению царства мира и братства на земле» 17 • Мысль эта могла бы показаться слишком смелою, если бы мы не учитывали того, что за многие века христианство оказало благотворное влияние на мир. И нередко идущее от внешнего мира является преломлением в нем христианских идей. Это отмечено Папой Павлом VI в энциклике «Ecclesiam Suam»: на народ меча, и не будут более учиться воевать» (Мих. 4, 3; Ис. 2, 4). Заканчивая этО MOe слово, я надеюсь, что высказанные здесь мысли будут восприняты вами как размышления, которые являются только вступлением к теме нашего собеседования и к дискуссии на настоящей встрече. Я желаю вам, братья и сестры, успешного и радостного совместного труда призываю Божие благословение на всех вас. Мир Христов да будет всегда со всеми ва- MH. «Церковь окружена частью мира, подвергшейся глубокому влиянию христианства и глубоко ПРИМЕЧАНИЯ его воспринявшей, притом настолько, что она зачастую уже не замечает, что христианству она в значительно большей мере, чем сама полагает, обязана всем тем, что в ней заложе- HO лучшего» 18, Поэтому вполне естественно, что, находя в деятельности внешнего немало созвучного своим идеям, мира христиане искренне поддерживают добрые начинания, направленные к общему благу. Говоря о христианском служении в деле миротворчества и солидарности в этом служений со всеми людьми доброй воли, мы имеем в виду, что христианин всегда остается христианином в личной и семейной жизни и в общественной деятельности. Наше служение не может превращаться в чисто секулярное дело. Но оно не должно и отрываться от мира, спасения которого жаждет. Господь. Мы не можем игнорировать нужды и чаяния чело- 1 «За рубежом», 1974, Nº 52, с. 3. - »- 1974, 50, с. -»- 1974, Nº 51, c.

1. 1974, Nº 52, c.
2. 1974, Nº 52, c.
3. ® «Смена», 3 января 1975, с.

7 «За рубежом», 1974, Nº 52, с. 23. в «ЖМП», 1974, Nº 11, с. 34. 9 «Известия», 24 февраля 1972, с. 4; см. Митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим. Сборник сочинений, т. 5. Л., 1974, c. 196. 10 «ЖМП», 1974, Nº 12, с. 34. 11 Там же, с. 35. 12 Брежнев Л. И. За справедливый, демократический мир, за безопасность народов и международное сотрудничество. М., 1973, вечества, спасение которого совершается B конкретных условнях, в процессе непрерывного преобразования действительности, в напряженной борьбе между силами добра и зла. Христиане, убежденные в истинности и силе Божественного откровения, данного людям, 13 «ЖМП», 1973, Nº 12, с. 39. Н. Фаворов. О христианской нравственности. Киев, 1879, с. 83. Митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим. Сборник сочинений, т. 5, Баденской консультации принимая участие в общих заботах о созидании мирной жизни, полагают, что чем больше христианского фермента будет в миротворческом движении, тем скорее наступит благословенное время, возвещенное пророком, когда люди «перекуют мечи свон на орала H копья свои — на серпы: не поднимет парод СОДЕПАКС). 17 Прот. П. Я, Светлов. Идея Царства Божия. Сергиев Посад, 1905, с. 133—134. 18 См. Митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим. Сборник сочинений, т. 4, с. 148. Коммюнике Азиатской христианской мирной конференции 8—13 января 1975 года, Коттаям, Индия На историческом первом заседании Азнат- Филипа Поттера, президента Азиатской Будской христианской мирной конференции, кодиетской Мирной Ассоциации Хамбо ламы торое проходило в городе Коттаяме с 8 по Саматийна Гомбожава, от руководителей дру- 13 января 1975 года в помещении Духовной гих Церквей и организаций. семинарии Сирийской Церкви Индии, предсе- Епископ Тибор Барта, вице-президент ХМК. датель - пастор д-р Рассел Чандран заяпередал конференции приветствия от Христивил, что забота о мире и справедливости анской Мирной Конференции. Почетным госдолжна стать основным предметом заботы и тем Конференции был д-р Кароли Тот, генемиссией Церквей в Азии. На конференцию ральный секретарь ХМК. собралось 98 делегатов, представлявших На пленарном заседании были заслушаны 20 стран и различные Церкви Азни. присут- Обращение конференции, доклады и приветстствовали также братья-делегаты Европы, вня делегатов. Кроме того, делегаты участ- США и Латинской Америки. Темой общей дисвовали в работе четырех параллельных комискуссии было «Совместная борьба за мир сий конференции. справедливость - роль ответственность В докладе Экономической комиссии отмечахристиан Азии». На конференции присутстется «концентрация богатств в руках немнововали также представители буддистской, ингих и непрерывно продолжающееся обнищание дунетской и синтоистской религий. миллионов людей»: основная опасность усмат- Конференция получила приветственные поривается «в господстве монополий в экономислания от президента Христианской Мирной ческих системах» многих стран Азии. Комис- Конференции митрополита Ленинградского и сня призывает к «региональному сотрудниче. Новгородского Никодима, генерального ce- ству среди народов Азии», чтобы дать должкретаря Всемирного Совета Церквей д-ра ный отпор этой новой угрозе миру и справед- 31

ливости в Азии. Комиссия обратилась к Церквам, призывая их «встать на сторону угнетенных и эксплуатируемых» и «побудить совесть Церквей для содействия богословскому осмыслению общества равенства». В докладе Богословской комиссии утверждается, что «христианская проповедь ДОлЖна быть утверждена и укоренена в конкретной человеческой ситуации, существующей в Азии. Сам Живой Господь обращается к Церкви посредством водительства Святого Духа, Который только и может быть для нас источником вдохновения в наших действиях. Поскольку, борясь за мир, мы участвуем тем самым в делах мира, сотворенного Богом, нам не следует считать чем-то низменным политику и общественную жизнь людей». Комиссия настаивала на том, что «Евангелие есть радикальный призыв, МЫ предаем его, если не откликаемся на него нашим творчеством». Политическая комиссия осудила явление политического экономического угнетения, которое испытывают или испытывали в той или другой все азиатские страны. В результате этого «достоинство труда приносится в жертву эгонстическим интересам правящей элиты». Категорически отвергая сложное утверждение, что права человека могут гарантироваться материальным благосостоянием», комиссия заявляет, что «для большинства народа будут закрыты возмож ности для подлинно гуманистического развития, если при этом будет гарантироваться право на эксплуатацию». Доклад Комиссин по вопросам культуры выражает серьезную озабоченность современным научным и техническим веком и формированием особой культуры общества изобилия. Ценностакой культуры стремление к предельному увеличению прибылей и потребительство, к страсти корыстолюбия. Это привело к экономической эксплуатации со стороны «элитарных» групинровок посредством многонациональных корпораций и культурному империализму в Азии, который продолжает в корне подрывать творческие силы азиатских культур. Поскольку система образования самым тесным и непосредственным образом связана с элитарными ценностями, комиссия призывает к созданию такой «системы образования, которая содействовала бы повышению качества жизни, ванной на подлинной национальной самобытности». Главный министр штата Керала г-п Ачута Менон, который не смог присутствовать конференции по причине плохого состояния здоровья, прислал свою речь, в которой он особенно подчеркнул, что борьба за мир и борьба за социальную революцию и справедливость в каждой стране являются тесно взаимосвязанными и дополняют друг друга Священник Тисса Баласурия представил интересный доклад на тему «Китай после культурной революции».. На конференции было решено образовать Комитет для исследования вопроса о политических заключенных в Азии. Было также постановлено создать Комитет по продолжению работ для проверки выполнения решений конференции. Председателем его был избран д-р Рассел Чандран, пастор Т. Хираяма-вице-президентом, пастор Кристи Роза — секретарем. В состав комитета вошел А. К. Тампи, вицепрезидент Христианской Мирной Конференции, а также по одному представителю от каждой страны, входящей в состав конференции. На конференции были приняты резолюции в поддержку борьбы стран Индокитая за национальную независимость, свободу, мир и справедливость. Конференция обратилась южнокорейским властям с требованием прекратить жестокое подавление деятельности свободолюбивых патриотов и немедленно освободить всех заключенных христиан и представителей других религий. С глубокой озабоченностью отметив, что на территориях различных азиатских стран нахо- ДЯтСЯ иностраные базы, а ракетоносцы ядерным оружием на борту бороздят Индийский и Тихий океаны, конференция потребовала безусловной ликвидации иностранного военного присутствия на территории Азии, а также объявления акваторий Тихого и Индийского океанов зоной мира. Конференция высказала свое глубокое недовольство в связи с планами английского и американского правительств превращения острова Диего-Гарсия в военную базу. Делегатов во время церемонии открытия приветствовали г-н Поль Мани, министр продовольствия штата Керала, мэр города Коттаяма, представители Церквей. Делегаты были любезно приглашены на чай, устроенный в их честь мэром города Коттаяма и работниками муниципалитета в пятницу 10 января 1975 года. Большим событием для участников конференции была вОЗМожн Ость присутствовать на богослуженнях в различных церквах города и молиться вместе с членами местных конгрегаций в воскресенье 12 января. Вечером состоялся митинг, которому предшествовала красочная процессия. Делегаты шли под государственными стран, в свонх национальных костюмах. Трубарабаны, красочные разукрашенные слоны - все это придавало праздничный молитв, песнопений и речей делегаты собравшиеся в течение двух часов смотрели культурную программу, где были показаны различные национальные танцы Индии. В понедельник 13 января делегаты ознакомились с живописными видами штата Керала, совершив на лодках экскурсии по его внутренним водам. Успех конференции во многом обеспечили широкое гостеприимство и ценная помощь студентов и преподавателей Духовной семинарии Сирийской Церкви Индии, а также трогательная забота, проявленная по отношению к делегатам Комитетом В составе секретаря - г-на Маммена Вергезе, представителя «Малайялам панорама», одной из ведущих газет Индии, и священника Павла Вергезе, ректора Духовной семинарии. Конференция считает себя многим обязанной и глубоко признательной всем своим друзьям и властям штата Керала. (Продолжение отдела см. на стр. 49) 32

ОІК ИИСУС ХРИСТОС ОСВОБОЖДАЕТ И ОБЪЕДИНЯЕТ

V Ассамблея Всемирного Совета Церквей 23 ноября — 10 декабря 1975 года, Найроби, Кения

Визит Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена во Всемирный Совет Церквей в сентябре 1973 года. Встреча в аэропорту Женевы. Слева направо: митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, д-р Ф. Поттер, Святейший Патриарх Пимен и д-р В. А. Виссерт-Хуфт Божественная литургия в часовне штаб-квартиры Всемирного Совета Церквей в Женеве 17 сентября 1973 года На предыдущей странице: Храм в честь Воскресения Христова в с. Верхняя Матигоры Холмогорского района Архангельской епархии

Подготовительный материал к V Ассамблее Всемирного Совета Церквей ПРИГЛАШЕНИЕ Дорогие братья и сестры, Иисус Христос освобождает и объеди- Как смеем мы говорить так? Как смеем мы приглашать делегатов Церквей со всего мира на Ассамблею с такой надеждой? Не потому, что к этому предрасполагает положение вещей в современном мире. Не потому, что мы чувствуем доверие к нашей собственной силе сделать так, чтобы это произошло. Нет, единственное основание - Иисус потому, что через благовестие, которое Он возвещал в течение Своей жизни, через потрясающие свидетельства о Его Воскресении из мертвых и в опыте действия Святого Духа мы приходим к вере в безусловную власть Бога, Творца и Отца, приводящего всех людей и все вещи в Его царство любви. Опыт первого двадцатипятилетия Всемирного Совета Церквей дал многим Церквам до некоторой степени вдение того, что произошло: христиане, долго разделенные вопросами учения и власти, или разобщенные войной и несправедливостью, начали понимать, прощать и принимать друг друга как соучастников в общих делах, завещанных нам Богом, — делах любви и служения всему миру. Мы надеемся, что наша Пятая Ассамблея сможет стать поводом для еще большего числа христиан и общин участвовать в этом опыте совместного служения. Этот буклет с подготовительными материалами обращен ко многим тысячам из вас, на разных языках и в разные страны, с приглашением принять активное участие. Через предложенные ли здесь темы по изучению Библии, через ваше размышление и действие в направлении важных вопросов, поставленных перед секциями Ассамблен, вашей молитвой и богослужением, любыми средствами, которые вы сможете представить, мы рассчитываем, что вы откроете, какие разделяющие нас преграды низверг Иисус Христос, и каких людей и целые группы дал нам Иисус Христос, освобождая и объединяя всех для сотрудничества в Его работе в нашем мире. Я счастлив обратиться к вам с этим призывом — содействовать вашим участием делегатам от вашей Церкви и тем самым всем нам. ФИЛИП ПОТТЕР, генеральный секретарь 33 з ж.м.п. Nº 4

Всемирный Совет Церквей и его Пятая Ассамблея Что такое ВСЦ! своей конституции, Всемирный Совет Церквей является «братской ассоциацией Церквей, Бога и Спасителя». основан в 1948 году по стантских Церквей. Вначале 147 Церквей из 44 стран. сегодняшний день число его членов насчитывает 267 Церквей. В 1961 году Русская Православная Церковь также вступила в Совет. Этот акт, как Ленинградский и Новгогородский Никодим в своем Упсальском университете, кне имеет логически принудительного значения для вославного сознания. Будет более точным говорить не о вступлении, еще менее- о принятии Православной Церкви во Всемирный Совет Церквей, но о соглашении между руководством Русской Православной Церкви, с одной стороны, и Всемирного Совета - с друвступления представителей Русской Православной Церкви в постоянное сотрудничество с представителями • Церквей, ассоциацию, Всемирный Совет Церквей». называемую Почему ВСЦ созывает свою Пятую Ассамблею! Во-первых, с самого начала основания ВСЦ вступившие в него Церкви признали необходимым каждые семь лет созывать Ассамблен, которые являлись бы высшими законодательными и представительными органами этой организации. Такие Ассамблеи предоставляют Церквам возможность обозреть результаты их совместной деятельности, проанализировать современное положение и, сделав соответствующие выводы, избрать вместе будущий курс. Без этого Совет неизбежно должен выродиться в простую бюрократическую организацию. Во-вторых, созыв Ассамблен, где будут представлены самые различные позиции, отвечает требованиям, которые вытекают из проблем, стоящих перед современными Церквами. Среди окружающих конфликтов, войн, конфессиональных и сектантских разделений Ассамблея предоставляет основу ДЛЯ мирного разрешения создавшихся противоречий. В-третьих, Ассамблея служит непосредственно задачам и целям, стоящим перед ВСЦ, определяя его программы и политику на следующее семилетие. Это не значит, что решения Ассамблеи могли бы обладать законодательным характером для Церквей-членов, входящих в ВСЦ. Конституция ВСЦ определяет, что хотя Совет может давать рекомендации и предоставлять благоприятную возможность для совместного действия входящих в него членов, однако он не может законодательно воздействовать на них, кроме тех случаев, когда это ему добровольно поручается. «Всякая власть, которую будет иметь Совет,— говорил архнепископ Кентерберийский Уильям Тэмпл,- будет состоять в весе, который он завоюет у Церквей своей собственной мудросТЬЮ». О чем будет идти речь! Девиз Ассамблен: «Инсус Христос осво бождает и объединяет». В нем, как в фокусе, сосредоточено то, к чему сводится вся проблематика будущего «наироон-(5»: в чем выражается действие Иисуса Христа в совре менном мире, как силы, приносящей свободу и единство, делающей сегодняшний день днем спасения. «И се, Я с вами во все ДНИ скончания века» (Мф. 28, 20). Все шесть секций Пятой Ассамблен направят свою деятельность на исследование этой темы в её ОТНО• шении к жизни, богослужению и миссионерскому служенню христианских Церквей. Кто будет присутствовать на Ассамблее! С 23 ноября по 10 декабря 1975 столице Кении — Найроби более 800 делегатов от Церквей — членов Совета соберутся на свою Пятую Ассамблею. К ним присоединятся более тысячи других участников: наблюдатели от Римско-Католической братские делегаты ных советов и организаций, специально приглашенные советники и консультанты, представители других веронсповеданий, персонал Совета и большое число переводчиков, стенографистов и прочих работников, обслуживающих Ассамблею. Делегаты представлять весь спектр церковной жизни - епископов до мирян, от работников центральных аппаратов до представителей местных общин. Срел его участников будут присутствовать жезинны и мужчины, молодые в старые, ученые и администраторы, все вместе являя то, что христиане всего мира по различным поводам и основаниям собрались актуальных проблем современной Как готовиться к Ассамблее! Подготовка к Ассамблее заключается Не только в официальных переговорах и встречах. Хотя не многие будут лично присутствовать в Найроби, но принять духовное участие может каждый своими размышлениями и молитвой. Для правильной ориентации в подго товительной работе и выпущена эта брошюра. Поэтому четыре серии текстов Библии были выбраны специально, чтобы помочь нам понять, какой ответ дает Слово Божие на вопросы, поставленные Ассамблеей. Шесть секционных тем были сформулированы так, чтобы направить внимание на то, что требуется от христиан в современной ситуации. Предложенные схемы даны в помощь общинам группам и отдельным лицам в их работе над этими местами и темами. Но они сами носят только предварительный характер. 34

Работа над Библией

1. ИИСУС ХРИСТОС - ОСВОБОДИТЕЛЬ ОТ ГРЕХА И СМЕРТИ ВСТУПЛЕНИЕ.
2. ФАВОРСКИЙ СВЕТ (МК. 9, 2—13).
3. «ВСЕ ВОЗМОЖНО ВЕРУЮЩЕМУ» (МК. 9, 14-29).
4. ВОСКРЕСЕНИЕ ИЗ МЕРТВЫХ (Мк. 9, 30—32). С первых строк Евангелия от Марка Инсус Христос предстает перед нами как Освободитель от сил, разрушающих образ и подобие Божие в человеке, Освободитель тех, кто кот страха смерти чрез всю жизнь были подвержены рабству» (Евр. 2, 15). Углубляясь в это исполненное духом Воскресення благовествование, МЫ постигаем всю реальность и силу принесенного нам освобождення. Поставленные перед вопросом: «Какого рода освободителем был Инсус Христос?», мы находим 9-й главе Евангелия от Марка, каким должен быть православный ответ на него.
5. Мк. 9, 2-13. Фаворский Свет В блистающих одеждах на горе Фавор явился преображенный Инсус Христос с Моисеем и Илией перед призванными особо учениками Петром, Иаковом и Иоанном. Свет, оснявший тогда апостолов,- нетварный, Божественный Свет, который, по слову святого Григория Паламы, «не начинался и не кончался. Он был не ограничен пространством и не восприемлем чувственно, хотя и был зрим очами телесными... Но изменением своих чувств таинники Господа перешли от плоти в Дух». Без внутренней пронизанности Фаворским Светом, без соединения со Христом процессе нравственного совершенствования немыслимо никакое подлинное избавление от греха и смерти. Моисей и Илия выступали как предвестники этого нового пути, открытого перед человечеством Иисусом Христом, Который создал Церковь для того, чтобы ней раскрылась вСЯ полнота принесенного Им освобождения.
6. Мк. 9, 14—29. «Все возможно верующему» Достигнутое просветление, растворенность, как говорил преподобный Симеон, Новый Богослов, с невещественным Светом не превращает человека в отрешенного созерцателя, чуждого страданиям окружающего его мира Силой своей веры он делается реальным по мощником Христа в деле освобождения чело вечества OT рабства греху смерти, неся Христов мир и исцеление душам пораженных «духом нечистым». «Все возможно верующе му» (Мк. 9,

23. • это неложное обетование Спасителя не должно забываться нами, даже когда мы чувствуем себя бессильными перед властью зла, ибо с тем большей ревностью мы обязаны тогда обратиться к молитве в посту — единственным средствам, заповедан ным нам Христом. Как сказал митрополит Тульский и Белевский Ювеналий: «Церковь не имеет другой компетенции, кроме возглашения Евангелия, совершения таинств, по буждення к молитве, призыва к братолюбик жертвенному служению» («ЖМП», 1973, Nº 8, c. 61).

3. Мк. 9, 30—32. Воскресение из мертвых Подлинно христианская любовь к ближне му выражается в оказании действенной облегчении его страданий. Достаточно вспомнить притчу о милосердном самарянине (Лк. 10, 29—37). Но, следуя за Христом, чело век не бежит от страданий, постигающих его самого, потому цель - сораспяться Господу, духовно претерпеть чтобы затем участвовать в воскресепогреблись с Ним" крещением как Христос воскрес из вых славою Отца, так и нам ходить в обнов ленной жизни» (Рим. 6, 4). Нет реального освобождения без прохождения душой пути Сына Человеческого, преданного в руки чело веческие, убитого и по убнении воскресшего в третий день.
4. ПУТИ СВОБОДЫ ВСТУПЛЕНИЕ.
5. «НЕУЖЕЛИ ТЫ ОТВЕРГ НАС?» (ПЛАЧ ИЕР. 5, 22).
6. «Я ПОМНЮ ВАС» (ИС. 41, 1—11).
7. «ВЫ ЗАБЫЛИ МЕНЯ?» (ВТОР. 6, 4-25). На примере древнего Израиля мы видим, ные в Ветхом Завете, воспринимаются как как совершается непосредственное Божественвдохновляющий пример в борьбе за освобожденое водительство человечеством и в тяжком ние от иностранного владычества и социальной абстве, и на пути к свободе. Святые отцы несправедливости, Церкви глубоко раскрыли духовный прообразо вательный смысл этих событий. Путь от египетской тьмы греха к свету земли обетованной, совращение служением идолам, вавилонское пленение, покаяние, возвращение к законному служению повторяются как духовнореальные события внутреннего развития каждого христианина. В современном мире, устремленном прежде всего на разрешение соцнально-экономических проблем, события, изложен-
8. Плач Иеремии 5,
9. «Неужели Ты отверг нас?» Богооставленность - самое страшное переживание человека. К сознанию, что его постигала эта трагедия, еврейский народ пришел после разгрома Иерусалима в 587 год до Р. Х. Об этом свидетельствует Плач Иеремни. Его пятая глава состоит из 22 сти 3* 35

36 хов - по числу букв еврейского алфавита, подчеркивая этим, что мера горя, постигшето народ, достигла своей полноты. По смыслу она делится на три части. Первая (5, 1)- прямое обращение к Богу: «Призри и посмотри на поругание наше». Следующая часть (5, 2-18) сочетает две темы: первая - описание наставших бедствий, вторая — исповедь. Изриаль сознает, что несет наказание не только за собственные преступления, нО И грехи отцов. Так и в современной вительности, многие христиане разделяют чувство ответственности вершённые их отцами в прошлом злодеяния против человечности. В третьей части из бездны богооставленности слышен голос надежды: «Обрати нас к Тебе, Господи, и мы обратимся; обнови дни наши, как древле» (5, 21). 2. Ис. 41, 1-11. восстановления земного царства Израилю, но Царствия Божия, открывшегося для нас через искупительную жертву Инсуса Христа. 3. Втор. 6, 4—25. «Вы забыли Меня?» Может ли Бог забыть нас? Нет,- таков ответ всего Ветхого Завета. сами забываем Его? Это значит добровольно избрать своим жребием смерть. Второзаконие пронизано этой заботой, чтобы нане забыл своего Бога, чтобы в сердцах людей ни на минуту не угасала сыновняя люединство и единственность Бога. Как отражается в нашем понимании единство в церковной жизни? Какого рода единство могут надеяться найти делегаты на Ассамблее ВСЦ? Освобождение, изобилие внешних должны приводить к самодовольной Израиль принял «вдвое» аз грехи свон, успокоенности: «Берегись, чтобы не забыл ты вот к нему посылается пророк с вестью уте- Господа, Который вывел тебя из земли Егиисполненной мессианской надежды. дома рабства» (6, 12). Только проявляется истинная любовь может предохранить от этосклонность по-земному истолковывать Божестго. Иначе «уставы, постановления и законы» венные обетования, низводя их высокий духовпоследующим поколениям лишь националистических тяжким, бессмысленным бременем. Показать их чаяний и интересов. Он же, в свою ценность, как условия истинной жизни, даруюоткрывается, нам освобождение от греха и смерти,- эгоистическая пассивность, такова задача каждого предшествующего покоподготавливают путь Господу, ления верующих. Как в наше время верующий приносящему освобождение людям от порабочеловек свидетельствует своей ЖИЗнЬЮ, что щающего их владычества греха и смерти. он помнит благодеяния милости Божией? Как Недаром все четыре евангелиста указывают должны прожить свою христианскую жизнь. пророчество (Мф. чтобы передать тем, кто придет после нас, Лк. 3, 4; Ин. 1, 23) не как на возвещение память о благодеяннях Божних? П. РОЖДЕННЫЕ ОТ БОГА

1. «ВЫ НЕ ПРИНЯЛИ ДУХА РАБСТВА» (РИМ. 8, 1—17).
2. СПАСЕННОСТЬ В НАДЕЖДЕ (РИМ. 8, 18—30).
3. ЛЮБОВЬ БОЖИЯ ВО ХРИСТЕ ИИСУСЕ (РИМ. 8, 31—39). 8-я глава Послания к Римлянам апостола Павла может быть лучше понята, если её сопоставить с тем опытом освобождения, который нмел древний Израиль.
4. 1—17 стихи. Как Монсей, следуя призыву Израиль из египетского плена, так и Христос освободил нас от рабства греху.
5. 18—30 стихи. Как Израиль в земле обетованной жил, пообходимость, её сила излилась в мир и утвердила в нем свое царство через грех. Только через смерть во Христе мы умираем для греха • воскресаем для Бога. Только тогда упраздняется закон. Освобождаясь от него, мы начинаем служить Господу «в обновлении духа, а не по ветхой букве» (7, 6). Через свободный выбор принимает человек Дух Христов, утверждаясь в своем богосыновстве. В чем выражается это сегодня? стоянно атакуемый враждебными силами, и мы, христиане, «стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего» (8, 23).
6. 31—39 стихи. Забвение истинного Бога привело, несмотря •на предостережения пророков, к разрушению храма. Контраст этому - утверждение апостола Павла, что никакие враждебные силы, гонения и опасности не могут отлучить нас от любви Божией во Христе Инсусе.
7. Рим. 8, 1—17. «Вы не приняли духа рабства» Человек стонт перед выбором - либо принять Духа Божия и стать сыном Божним, либо принять духа рабства, который властвует через смерть (Рим. 5), грех (Рим.

6. и закон (Рим. 7). Смерть не есть некая природная не-

2. Рим. 8, 18—30. Спасенность в надежде Христианин должен ясно различать между временными страданиями и полнотой искупления будущего века. Вместе со всей тварью он стенает и мучается, несмотря на имеющийся в нем начаток Духа. Но эти страдания - лИшЬ нас. залог той славы, которая откроется В В сознании этого деятельность христианина лишена эгоизма, она имеет космический характер, ибо связана не только с искуплением человечества, но с освобождением < от рабства тлению» всего сотворенного мира. Явный контраст между нашими немощами и величием миссии, возложенной на христиан, может заставить усомниться в её деаЛЬноЙ НСполнимости. Но нужно отдать себе отчет, что

на той ступени, на которой мы стоим сегоднЯ, - снасение достигается через надежду и терпение. Сама неочевидность, сокровенность, невидимость будущей «славы» делает надежду основой нашей духовной жизни, «Надежда же, когда видит, не есть надежда, ибо если кто видит, то чего ему и надеяться?» (8, 24). 3. Рим. 8, 31-39. Любовь Божия во Христе Иисусе Надежда показывает нам христианство эсхатологической перспективе. Любовь Божия нам во Христе Иисусе служит неиссякаемым источником этой надежды. Хотя мы свободны от духа рабства, сознание этой свободы по- СтоЯННО затемняется переживаемыми обстоятельствами (Рим, 8, 35). Опираясь на один тОлЬкО ветхозаветный закон, часто трудно: устоять против внешних бедствий и искушений, поэтому ветхозаветная история дает нам: так много примеров забвения Бога. Узы одного закона и заповедей легко рвутся жизнью, если их не пронизывает любовь. Она же, в свою очередь, возникает от понимания того, что никакие силы тварного мира, ни духовного («ни Ангелы, ни Начала, ни Силы») (8, 38), ни земного не могут отлучить нас от любви Божией. Поэтому сознание того, ЧТО «Бог за нас» (8, 31) и что эта любовь вечна и неизменна, укрепляет нашу жизнь, выражаясь не только ВО внутренних чувствах, но становится той реальной силой, которой преодолевается царство смерти. IV. «БЕЗ МЕНЯ НЕ МОЖЕТЕ ДЕЛАТЬ НИЧЕГО» (Ин. 15, 5)

1. ВОСКРЕСШИЙ ХРАМ (ИН. 2, 13—22),
2. ПРЕБЫТЬ ЕГО ИСТИННЫМИ УЧЕНИКАМИ (ИН. 8, 30—59).
3. ПЛОДОНОСЯЩИЕ ВЕТВИ (ИН. 15). Первые три серии библейских текстов были внутреннее соединение со Словом Божним вепоисками того, что Священное Писание говодет к познанию истины, а, следовательно, к рит нам о сущности человеческого освобождесвободе и единству. Как и во второй главе, ния и о том, какого рода освободителем явсмысл сказанного Христом вызывает непонималяется. Иисус Христос. ние и озлобление у тех, кто уверен в своей Четвертая серия посвящена рассмотрению окаменевшей правоте. Недостаточно внешнего взаимосвязи свободы с единством, как она знания о своем сыновстве от Бога. Только во возвещается в Евангелии от Иоанна, Христе оно приобретает достоверность и становится силой жизни. Когда мы говорим се-
4. Ин. 2, 13-22. Воскресший Храм Чтобы приблизиться к пониманию Евангелня от Иоанна, следует глубоко продумать, Сам Иисус Христос призывал к духовному пониманию Его действий, Трагедия Его современников заключалась как раз в неспособносвнешним, материальным смыслом открывавшихся им событий Богочеловеческой жизни. Требуя от Иисуса Христа после изгнания торговцев из храма знамения, которое видимым образом доказало. власть совершать такие дела, они в ослеплении даже не уловили, что речь идет совсем • другом. Христос раскрывал им тайну Своей Смерти и Воскресения, «говорил о храме Тела Своего» (Ин. 2, 21), они же домогались внешзаконнического разъяснепосле Его Воскресения из мертвых осознали то, что происходило в Соломоновом храме. Мы должны быть чуткими к внутреннему голосу совести и внимательными действию Промысла Божия о нас, чтобы избежать опасностИ неверного истолкования евангельских событий и того, что совершается с нами. Когда мы подвергаемся такой же опасности неверного истолкования? Когда происходит эта переакцентировка смысла В одностороннем, «горизонтальном направлении»? Когда проявления ревности по Доме Божием мы оцениваем фарисейскими мерками? годня о наших проблемах, достаточно сознание, что истина сделала нас свободными? (Ин. 8, 32).
5. Ин.
6. Плодоносящие ветви Как религиозное познание, так и единство не могут быть самодовлеющими, покоящимися только на человеческих способностях. Человеку равно свойственны оба эти стремления, но без органического, церковного пребывания во Христе они приобретают ложный характер, лишенный реальной плодотворности. Поэтому единство лозы и ветвей - это то внутреннее основание духовной жизни, которое дано со времени основания Иисусом Христом Своей Церкви и пребудет таковым ДО скончания века. Достаточно ли ясно с этой точки зрения мы различаем свое состояние как ветвей плодоносящих, очищаемых или уже отсеченных? чем исторически проявляется эта отсеченность? Как сочетать духовную плодотворность с внешней деятельностью? Мы надеемся, что работа над текстами Священного Писания поможет найти вам ответ на эти актуальные проблемы.
7. Ин. 8, 30—59. Пребыть Его истинными учениками Человек всегда подвергается опасности внешними рассудочными схемами заслонить от себя восприятие духовной реальности. Только 37

38 СЕКЦИИ АССАМБЛЕИ Секция |: ИСПОВЕДАНИЕ ХРИСТА СЕГОДНЯ Секция будет работать над вопросами, в чем особенность исповедания Христа в современном мире, как классические символы веры, сформулированные в эпохи с иным общественным, экономическим, духовным строем, опиравшиеся на иные системы ценностей, могут быть поняты в современных условиях? Ассамблея встретится с самыми различными точками зрения на этот вопрос: от утверждения живой апостольской традиции до исторического релятивизма, Секция ІІ: ЧЕГО ТРЕБУЕТ ЕДИНСТВО? Основная проблема секции: что требуется, чтобы христиане всего мира чувствовали себя как одно единомысленное братство в современном мире? Как это может быть знаком, указывающим на Христову объединяющую силу в противоречиях и конфликтах, которые разделяют человечество? Какое структурное выражение можно найти этому в различных контекстах и уровнях? Секция II: В ПОИСКАХ ОБЩЕНИЯ ЛЮДЕЙ РАЗНЫХ ВЕР, КУЛЬТУР И ИДЕОЛОГИЙ Поиски новых форм, в которых выражалась бы человеческая общность, охватывают не только христиан. Люды самых различных вер и убеждений изыскивают пути, на которых они могли бы прийти к мирному общению друг с другом, сотрудничая во всех сферах общественной, экономической и культурной жизни. Секция стоит перед вопросом: «В мире, где люди различных вер, культур и идеологий должны жить рядом друг с другом, как могут их различные духовные ресурсы привести к взаимному обогащению, а не к разделению и конфликтам?» Секция IV: ВОСПИТАНИЕ ДЛЯ ОСВОБОЖДЕНИЯ И ОБЩНОСТИ Ассамблея Всемирного Совета по вопросам кристианского воспитания, состоявшаяся в 1971 году, подняла вопрос о необходимости преобразования содержания и методов воспитательной работы, проводимой Церквами, Как нужно ее строить, чтобы она соответствовала современным задачам, которые стоят перед Церквами, стремящимися устранять все, препятствующее развитию Божиего образа и подобия в человеке? Каждое исповедание, однако, предлагает свои методы и программы, за которыми стоят самым различные понимания свободы и общности. Можно ли найти точки соприкосновения или барьеры останутся непреодоленными? На все эти вопросы и должна дать ответ 4-я секция. Секция V: СТРУКТУРЫ НЕСПРАВЕДЛИВОСТИ И БОРЬБА ЗА ОСВОБОЖДЕНИЕ Повсюду в мире люди вовлекаются в поиск структуры, не противоречащей заповедям, данным Иисусом Христом. Ни один христианин не может чувствовать себя успокоенным и счастливым, пока его собратья — пусть на другом конце мира — страдают. Эта ответственность лежит на совести как отдельного христианина, так и всей Церкаи, к которой он принадлежит. Однако здесь возможны большие разногласия. Одни понимают это как \внутреннее освобождение от рабства греху и смерти, другие ищут путей активного вмешательства в социальную жизнь либо через содействие экономическому планированию в деле равномерного распределения земных ресурсов, либо как прямую политическую деятельность, либо как участие в организации новых методов воспитания. Позиции слишком различны, однако свободная дискуссия необходима. Секция VI. ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ РАЗВИТИЕ - ДВУСМЫСЛЕННОСТЬ ВЛАСТИ, ТЕХНИКИ И КАЧЕСТВА ЖИЗНИ Вопрос, поставленный перед шестой секцией, служит предметом обсуждения во всем мире, хотя менее всего при этом принима- ЮТСЯ во внимание христианские представления о тварной природе мироздания, его соотношении с Небесной Иерархией (духовным миром), с Божественным Промыслом, а самое главное - с Богочеловечеством Иисуса Христа. Одна из основных трудностей, стоящих перед этой секцией, будет состоять в том, чтобы рассмотреть эту проблему со строго экклезиологической точки зрения, не поддаваясь соблазну общепринятых теорий и социологических выкладок, всецело оставаясь на почве христианского миросозерцания, заботясь не об «убедительных словах человеческой мудрости», но о явлениях духа и силы» (1 Кор. 2, 4).

Взгляд на Найроби Во многих отношениях Найроби, столица Кении, расположенная на востоке Африки, является как бы миниатюрным отображением африканского континента, в частности, и современного мира в целом. Это город больших контрастов: огромное богатство существует рядом с крайней нищетой, усовершествованные современные средства коммуникации конкурируют с традиционными методами, которые не изменились за последние 300 лет. Здесь вместе живут и работают христиане, мусульмане, иудеи, индусы, беканты и последователи традиционных африканских религий. Здесь, в Найроби, с 23 ноября по 10 декабря 1975 г. будет проходить V Ассамблея Всемирного Совета Церквей. Страна Кения изобилует географическими чудесами. Найроби находится воЗле обширного национального заповедника, где львы, зебры и другие дикие животные встречаются вблизи людей и машин. Великое нагорье, простирающееся от Турции через Эфиопию, проходит и через Кению, Танзанию и Мозамбик. Климат субэкваториальный: на плоскогорьях Кении лежит снег, а в низинных пустынях - жара. История Кении также богата и многообразна. В Кении и соседней Танзания ученые находят свидетельства о значительной эволюции человеческой культуры, которая имета место еще в далеком прошлом. Уже столетия прошли с тех пор, как народы восточного побережья Африки включились в торговлю и общение с народами Китая, Индии, Аравии а Средиземноморской Европы. Народы Кении в прошлом испытали тяжелый гнет со стороны арабских работорговцев и британского колониального правления, они пережили и радость освобождения от иноземных поработителей. В настоящее время в Найроби более полумиллиона жителей. Весь тринадцатимиллионный народ Кении активно участвует в нациорамбее» явственно проявляется во многих сферах жизни, таких, как земледелие и фермерство, медицинская помощь, образование, эконо. мическое развитие, религиозные дела. Молодая нация, которая стала независимой 12 декабря 1963 г. * , является сильной, динамичной и стремится отвечать требованиям и запросам современного мира. Под руководством первого президента Кении Джомо Кениаты за корот- * 12 декабря 1964 г. Кения была провозглашена республикой. Дипломатические отношения между Советским Союзом и Кенией были установлены в декабре 1963 г., а в следующем году Кения и СССР заключили соглашения об экономическом, техническом и культурном сотрудничестве. В 1972 г. Генеральная Ассамблея ООН избрала Кению в Совет. Безопасности. Правительство Кении неизменно выступает за полную ликвидацию колониализма и расизма на африканском континенте, за мир во всем мире.-Ред. кий период времени страна достигла политической стабильности и экономического благосостояния. Однако Кения знает, что перед ней стоят социальные, экономические, политические и другие проблемы, и поэтому старается найти их решение в духе «Харамбее» и улучшить жизнь своего многонационального народа. Подобно другим африканцам, народ Кении глубоко религиозен. Наибольшими религиозными группами являются христиане (67% населения), последователи африканской религии (26%) и мусульмане (около 6%). Меньшие группы включают индусов, сикхов, джайнов, иудаистов, бахантов, парсов (то есть зороастрийцев) и последователей других религий. Ислам распространился на восточном побережье в VIII-IX веках, но он остался в основном религией поселившихся здесь арабов и немнотих прибрежных африканцев. В настоящее время мусульмане проживают лых городах, причем разделяются на кие, как исмаилиты, сунниты, бабиды и ахма. Христианство проникло в Кению в конце XV века через португальских путешественников, но до середины XVIII века, пока длилось португальское господство, оно было ограничено побережьем. Новая эра проникновения христианства началась прибытием Ныне Кения обладает многими христианскими традициями, включая римо-католическую, англиканскую, православную, пребаптистскую и лютеранскую, а Африканскую Церковь и более чем 170 африканских независимых Церквей. Африканская религия является традиционной религией, распространенной среди всех африканских народов, среди которых она имеет некоторые различия и вместе с тем общие основные элементы. Африканская религия уходит глубокими корнями в историю, культуру и социальные институты народа. Переход в христианство шел почти исключительно из Поэтому многие африканской африканские христив своей жизни большую часть местной традиционной религии *. Хотя Кения является только одной из Многих стран на обширном континенте, она отражает африканскую ситуацию в целом. Так, в 1974 г. христиан в Африке стало около 155 миллионов (41%). Это немиого больше, чем мусульман. Такой быстрый рост числа христиан весьма впечатляет, если сравнить, что в 1900 г. здесь было только 9 миллионов христиан (нли 7%). Предполагают, что к 2000 г. в Африке может быть 400 миллионов христиан, представляющих половину населения. Се. континента, однако, в ОСНОвном тогда как две трети, включая Мадагаскар, являются христианскими. Количе. последователей африканской религии уменьшается пропорционально, потому что они все больше принимают христианство. * Детальный отчет о религиозной жизни в Кении содержится в «Кенийском церковном справочнике», изданном Д. Б. Барретом и дру- 39 гими. Кисуму. 1973.

• распространение христианства Африке обусловлено факторами, и первым из них является проповедь . Евангелия иностранными миссионерами. Постепенно евангелизацией все больше занимаются сами афновообращенные. Конец колониального правления в начале 1960-х годов еще шире открыл двери для евангелизации, так как на деятельность миссионеров больше рели как на союзничество с колонизаторами. Гретьим фактором является то, что ская традиционная религия практически готовила почву для быстрого распространения христианской веры. Африканская религня, как отмечалось, наложила отпечаток на историю, культуру и институты африканских народов и уходит в глубь времен. В частности, африканская религия утверждает веру Творца и Промыслителя всего мира, признает вечную жизнь после смерти, реальность духовного царства, глубокий общественной сложную систему моральных ценнофилософских концепций. Африканская религия находит жертвоприношениях, праздниках ритуалах. Человек рождается в торое следует этой традиционной религии, и может избежать того, чтобы не стать неотъемлемой Это является тем глубоким религиозным наследием, которое делает африканские народы расположенными к религии и способствует их к христианству, импонирующему их традиционной религии. В результате христианство быстро распространилось в двух третях Африки, где традиционная религия всегда была доминирующей. Наряду с быстрой экспансией христианство в Африке встретилось с многими проблемами и благоприятными возможностями. Правда, одна четверть из 1000 народностей и племен Африки еще не полностью евангелизирована. Следовательно, Церковь имеет впереди огромную работу, которая может быть эффективно выполнена только африканхристианами. Здесь имеется более 650 Церквей, основанных и управляемых из-за Ру- 5500 независимых Церквей, созданных африканскими христианами. Таким образом, Церковь Африки выглядит подобно загадочной картине, состоящей из частей и подразделений. Немногие из этих импортированных и местно возникших церковных организаций ищут тесного взаимопонимания и сотрудничества друг с другом. Для такого общения существуют различные каналы, такие, как национальные христианские конференции, богословское образование, переводы Библии и собеседования по вопросам христианского ства. Перед Церквами Африки стоят экономические и социальные проблемы, безработица, быстрый рост городского населения, расизм в Южной Африке, растущая богатым меньшинством и бедным большинством. Движение за африканскую независимую Церковь, охватившее континент, представляет собой феномен, который быстро распространяпоследних пятидесяти лет, с 40 одной стороны, как протест против иностран ного господства в церковной жизни, а с дру гой - как поиск подлинного выражения хри стианской веры на африканском континенте Не считая Древних Церквей - Коптской к Египте и Эфиопской, повсюду в Африке Цер ковь едва ли старше 100 лет. Это зависело от особенностей африканского характера и свя зано с вопросом иностранного вмешательства Следовательно, предстоят еще поиски церков ного возрастания с тем, чтобы достичь зрело сти, найти собственное церковное самосозна ние в африканской обстановке, чтобы отобра жать нечто от африканской духовности быть подлинной частью Вселенской Церкви в современном мире. Обновление Церкви является очевидным в таких движениях, как «Вос точноафриканское возрождение» и литургиче ские эксперименты. Африканские христиане ищут пути обога щения своей церковной жизни, используя свое традиционное наследие и творческое мышление в искусстве, музыке, богослужении и деятель ности на благо своих общин. В неуклонном процессе к самостоятельности и зрелости Цер кви богословские рефлексии также имеют место, принимая форму современного богословия в африканской ситуации. Это богословие обращено к универсальным церковным темам и к национальным заботам, поскольку африканские христиане призваны жить, служить и нести свидетельство Евангелия. Таким образом, африканское богословие имеет большую перспективу развития, Пятая Ассамблея ВСЦ будет проходить в обстановке широкого разнообразия националь ной, экономической, социальной и религиозной жизни. Найроби во многих отношениях предстанет своеобразным окном, открытым сложное бытие Церкви в мире. Народы Афри ки помнят страдания, которые стимулировали их в осуществлении процесса достижения сво боды и единства, ставших возможными ฿ Инсусе Христе. Мы надеемся, что V Ассамблея Всемирного Совета Церквей будет катализа тором для ускорения этого процесса не только в Африке, но и во всем мире. Профессор Д. С. МБИТИ

Православная подготовка к V Ассамблее Всемирного Совета Церквей 23 ноября по 10 декабря 1975 г. свыше С 800 делегатов Церквей — членов ного Совета Церквей со всех континентов соберутся на V Генеральную Ассамблею. В последнее время проводится широкая подготовка к этому важному христианскому форуму. Православные: Церкви, ВСЦ, как Римско-Католическая Церковь, или иным образом участвуют в этой товке в своих Церквах, на конфессиональных и межконфессиональных местных или народных собраниях и встречах. интенсивно готовится к Ассамблее Всемирный Совет Церквей. Во всей подготовке Ассамблеи должное внимание уделяется православному вкладу как в подготовку, так и в предстоящую работу Ассамблеи. Одним из примеров православной подготовки к Ассамблее может служить православная консультация на тему «Исповедание Христа сегодня», которая проходила В монастыре Черника, близ Бухареста, с 4 по 8 НЮНЯ 1974 г. с участием 30 богословов Православных и Древних Восточных Церквей и нескольких членов персонала Комиссии всемирной миссии и евангелизации, по инициативе которой была созвана эта консультация. От Русской Православной Церкви участие в работе консультацин представитель Православной Церкви при ВСЦ архимандрит Кирилл (Гундяев) и Г. Н. Скобей, секретарь представительства. Тема консультации — «Исповедание Христа сегодня» — будет одной из шести основных тем V Ассамблеи ВСЦ. Богословы из ВСЦ уже составили комментарий на эту тему в свете Центрального 1973 г. с целью начать дискуссию по теме и получить как можно больше отзывов. В комментарии ВСЦ по теме «Исповедание Христа сегодня» говорится, что во все времена христиане стремились исповедовать Иисуса Христа признательности за искупительное действие Божне в их жизни и в жизни мира. В стнане, которые что традиционные методы исповедания вующими современному формы для исповедания Христа. Исповедовать Христа означает исповедовать дух Евангелия, утверждать библейское Откровение Бога, признавать в Боге Всемогущего и вечного Его Сына и Святого Духа. Всякое живое исповедание Христа, говорится далее определенное выражение. Во Христе следует видеть признавать, что Ему принадлежит распознавать Его в Его проявлениях, в мире, в борьбе против сил греха зла ради примирения всего человечества. Исповедуя Христа. христиане, придерживающиеся различных традиций принадлежащие к различной среде, проявляют надежду на обретение подлинного христианского единства. Христиане исповедуют Христа в мире для мира. В недрах церковной общины Христос Исповедание Христа не должно богословие одних другим, а показывать другим, что они вместе с ними во всех жизнениспытаниях. Значение Иисуса Христа, Сына Божия и Спасителя мира, неподвластно временному человеческому измерению. Но всякая эпоха может порождать в людях требность в особом способе исповедания Кроме такого и подобных суждений, комментарий ВСЦ к теме Ассамблеи «Исповедание Христа сегодня» поставил ряд других вопросов.

1. В момент, когда мы стоим перед поляримежду христианами, за сохранение верности вечному накоплению истины Откровения, и теми, которые считают, что верность Христу выражается в удовлетворении потребностей современного мира, какие связи устанавливаем мы между учением и опытом, между основным историческим апостольским свидетельством Христу и современным апостолатом Церкви?
2. Каким образом можем мы со спокойной совестью призывать людей присоединяться к братской общине Церкви, когда она, будучи разделенной, далеко не выражает полноты спасения в своем собственном существовании? Каким образом и выражаем Иисусом Христом в мире, не способном устранить грех, эло и смерть?
3. Где и каким образом признаём мы освободительную и объединительную власть Инсуса Христа в современном мире? Каковы критеразличать признаки спасительного присутствия, с тем, чтобы не дать увлечь себя ложным мессиям?
4. Когда мы отстаиваем полноту мира для Христа, какие последствия следует из этого извлечь для нашего отношения к миру? Что, в частности, означает факт отстаивания мира для Христа Распятого? Каковы сначала и защищать от которых исповедание владычества Христа является нашим долгом
5. Могут ли христиане исповедовать Христа друг перед другом, не признавая своего собственного участия в грехе разобщения? Каким образом выражаем мы в нашем исповедании Христа факт, что мы в Нем существуем вместе? Можем ли мы с чистой вестью исповедовать нашу совместную принадзащиту видимого единства?
6. Какова связь литургии и богослужения с миссией? Каким образом можем мы испольлитургическую жизнь Церкви для усиления нашего миссионерского призвания?
7. Каким образом можем смысл новой жизни, данной Христом, а не формулировать • богословские заявления? Ка- Кова роль диалога В неповеданни Христа? Каким образом исповедание Христа отражается на индивидуальной и культурной стороне человека, исповедующего Христа, и на ТОМ человеке, которому о Христе свидетельствуют? 41

42 Каким образом можем мы избежать того, чтобы, исповедуя Христа, не стать культурными завоевателями, и как можем мы в то же время поддерживать • критический характер благовестня, затрагивающий все человеческие личности? 8. В чем заключается это «сегодня», в котором мы призваны исповедовать Христа? Каким образом определить (греч. kairos) - исполнившееся присутствие», В котором наше исповедание совпадает с действием Бога? Каким образом можем мы решительно обращены к будущему в ожидании Христа, Которого мы исповедуем, и в то же оставаться верными традиции веры? Нельзя сказать, что православная консультация пыталась ответить на все поставленные комментарием ВСЦ вопросы. проводившаяся на ней дискуссия касалась многих из них. Цель консультации заключалась в изучении темы «Исповедание Христа сегодня» с православной точки зрения. На консультации были прочитаны соответствующие доклады и проведены по ним дискуссин. После этого на базе материалов докладов н дискуссий консультация работала в четырех группах, которые представили свои результаты в виде докладов, а именно: 1-я группа: «Центральность Христа в православбогословни»; 2-я группа: «Единство и миссня»; 3-я группа: «Исповедание Христа сегодня через литургию»; 4-я группа: «Евангельское свидетельство Православия сегодня». Доклады групп приняты консультацией как рабочие документы. Не являясь официальным постановлением консультации и не выражая общего согласия всех ее участников, они, тем не менее, представляют определенную ценность и будут включены в досье первой секции V Генеральной Ассамблеи ВСЦ В докладе «Центральность Христа в православном богословии» говорится, что Церковь существует как община, исповедующая центральное место Христа во всем творении. Она исповедует воплощение Бога Слова, Который является не только Спасителем, но и Создателем. Для того, чтобы восстановить общение между Богом человеком, нарушенное по причине падения человека в его космическом измерении, Слово в качестве личности ввело Себя теснейшим образом в творение и в целовеческую историю. Посредством воплощения Оно открыло значение вещей, восстановило узы с человеком, обновило человеческое естество, установило новые отношения между Создателем и тварью. Через воссоздание человеческого существа воплотившееся Слово дало человеку власть освободиться силою Святого Духа от рабства страстей, от эгоизма и соделаться общником Бога и человека. На -основе космического присутствия Бога ! Слова христиане призываются внести вклад в развитие и прогресс мира. А мир требует от христиан, чтобы они были исповедующей Церковью сегодня более, чем когда бы то ни было. В докладе «Единство и миссия» подчеркивается, что миссия Церкви основывается на мие- СНН Христа. Понимание этой миссии требует применения тринитарного богословия. Посланничество апостолов Христом на проповель зиждется на посланничестве Иисуса Христа Отцом во Святом Духе (Ин. 20, 21-23). Тринитарное богословие указывает на то, что Бог 00 Себе Самом есть источник жизни общины и что Его вхождение в историю имеет намерение привести человека и тварь в целом общение с Самим Богом. Миссия Церкви не ограничивается исключительно посланничеством, поскольку она имеет связь со всеми признаками Церкви, включая единство, святость и кафоличность. Православная ЦеркоВь на протяжении своей истории была вовлечена, кроме общего характера миссии, в более специфическую миссионерскую работу, проповедуя слово Божие среди народов, которые никогда ранее не слышали о нем. Но миссия преуспевала тогда, когда проводилась не как организованная кампания, планируемая и поддерживаемая из-за границы, а как глубоко внутреннее и личное свидетельство христианской жизни, св ЯтостИ и благочестия. Иногда такое свидетельство осуществлялось мирянами и женщинами (например, св. Нина в Грузии, св. Фрументий в Эфиопии). В других случаях монастырские общины предлагали нехристианским общинам такие подлинные образцы общей жизни во Христе, молитве, труде и служении, что одно их присутствие было достаточным для понимания и принятия христианской веры (например, монастыри на севере России). Признавая преимущества такотрадиционного православного подхода к миссии, некоторые участники консультации вымнение, что для единого понимания миссии и свидетельства Православной Церкви в современном мире Поместным Православным Церквам необходимо как можно скорее найти согласованное всеправославное решение Доклад «Исповедание Христа сегодня через литургию» отмечает, что литургия являет собой полное участие верующих в спасении, совершённом воплотившимся Словом. Литургия — это благодарение за мир от имени созданного мира. Хотя Евхаристия является самым совершенным доступом к икономии спасения, она скорее цель, нежели средство миссии. Она является начальным событием ДЛЯ исповедания Христа в современном мире. Принимая участие в литургии, христиане просят Господа о единении в общении Святого Духа, предстоя у единой святой трапезы и молясь как братья и сестры Единому Отцу. Объединенные во Едином Христе в Евхаристии, верующие должны идти в мир для проявления единства через смирение и служение миру, чтобы нести свидетельство Воскресения и торжества Избавителя мира В докладе «Евангельское свидетельство Православия сегодня» говорится, что евангельское свидетельство не является всем объемом миссии Церкви. Оно понимается как сообщение о Христе тем, кто не считает себя христианином, и предполагает необходимость ДЛЯ Церкви свидетельствовать и ее собственным членам. Евангельское : свидетельство является призывом ко спасению, которое означает восстановление отношений Бога и человека, как это понимается православным учением об обожении. Оно несет человеку подлинный ответ на его насущные нужды и является доброй вестьо о воссоздании и обожении человека Евангельское свидетельство проводится целью обращения людей от греховной ЖиЗнИ праведности и привлечения к новой жиз ни, характеризующейся прощением грехов, послушанием заповедям возобновлени- eM сотрудничества с Божинм. Оно осуществ- Богом. ляется посредством приведения людей к познанию спасительной силы Божией в их жиз-

ни. Основным и главным методом евангельской миссии остается метод древней Церкви - благочестивая жизнь проповедников, верность и послушание заповедям Божим. Православие может гордиться своей миссионерской традицией. Миссия ее проводилась не в духе колониализма, а с намерением нести веру сообразно с языком, традициями и стилем жизни людей, которым возвещается Евангелие. В настоящее время многие Православные Церкви предпочитают внутреннюю миссию внешней, считая, что их задача состоит в возвещении слова Божия в Церквах и среди народов своих стран. Евангельское свидетельство должно обращаться ко всей твари, но в первую очередь к христианину, который не живет по-христиански. Оно обращается к новому, секуляризованному человеку в секулярном мире. Евангельское свидетельство выполняет Сам Бог, силою Святого Духа, через Церковь. Имеются три категории христиан, которым вменяется в обязанность евангельское свидетельство: иерархия, миряне и те, которые неожиданно призываются к миссии и свидетельству. Но основным проповедником евангельской истины является епископ с пресвитерским, диаконским и монашеским чином. Что касается внешней миссии, то её не может проводить отдельно ни одна Православная Церковь обособленно. Необходим объединенный и организованный подход к пониманию общей миссии в современном мире с ТОЧКИ зрения Церкви и всеправославной перспективы. Таковы основные результаты православной консультации на тему «Исповедание Христа сегодня», которая состоялась в монастыре Черника, близ Бухареста. Григорий СКОБЕР 23 ноября 1975 г. в столице Кенни — Найроби на Пятую Ассамблею соберутся представители 267 Церквей — членов Всемирного Совета Церквей. Участникам экуменического форума предстоит обсудить главную тему Ассамблеи «Иисус Христос освобождает и объединяет». Для всестороннего анализа этой многогранной темы организаторы Ассамблеи сочли целесообразным создать на Ассамблее шесть секций, между которыми должны будут распределиться ее участники. Каждая секция имеет свою определенную тему и ряд подтем. Штаб-квартира Всемирного Совета Церквей в Женеве выпустила шесть специальных брошюр с подготовительным материалом по каждой секции, чтобы участники Ассамблен могли заранее ознакомиться с проблематикой работы. Характеризуя подготовительный материал, изданный в брошюрах, секретарь по организацин V Ассамблеи пастор Дэвид Гилл в сопроводительном тексте поясняет: «Содержание подготовительного материала преднамеренно разное, а выбор неизбежно произвольный, Некоторые стать являются точкой зрения одного человека. Некоторые отрывки из докладов конференций показывают, сколь разнообразны точки зрения, которые надо было согласовать. Некоторые подчеркивают местные ситуации, чтобы осветить всемирные заботы. А вместе они намечают проблемы, которые могут возникнуть ВО время работы Ассамблен по темам секцит». Редакция «Журнала Московской Патриархии» начинает серию публикаций подготовительных материалов к Пятой Ассамблее с обзора статей и очерков брошюры Секции 1-1. «Исповедание Христа сегодня»- такова обцая тема Секции 1-й и, кроме того, девять подтем с различных аспектов рассматривают основной тезис Секции 1-Й. В качестве введения предлагается своего рода богословская декларация об «Исповедании Христа сегодня», подготовленная группой центрального аппарата ВСЦ и отчасти редактирозанная Центральным комитетом ВСЦ Авторы заранее предупреждают, что эту декларацию не следует рассматривать как «доктрину ВСЦ»; емы.- отмечают они - просто пытались «рационализировать» достоверные виды опыта исповедания Христа согодня, которые были доступны данной штабной группе». Подготовительные материалы первой секции Ассамблеи Эта группа считает, что христиане всех времен стремились исповедовать Христа в виде естественного и необходимого ответа своей благодарности за искупительное деяние Божне в их собственной жизни и в жизни всего мира. По словам Христа авторов «Исповедания сегодня», в наше время в отдельных приходах и Церквах растет беспокойство оттрадиционные способы исповедания христианской веры являются неподходящими и неадекватными в обстановке современного мира. Христиане ищут новые, более эффективные пути исповедания Христа в нашем современном Это не просто методологический вопрос, сводящийся к тому, каким образом толковать традиционные христологические доктрины. Поскольку мы верим, что Иисус Христос жив и пребывает с нами до скончания мира, нам следует заново рассмотреть, каким образом мы испытываем и различаем Его спасительное присутствие сегодня и как мы можем передать этот опыт нашим Исповедовать Христа — это значит исповедовать самую сущность Евангелия, утверждать библейское откровение что через наш исторический опыт мы, вместе с нашими предками той же веры, пришли к поананию Бога, как всемогущего Отца и вечного Творца, раскрытого в Иисусе Христе, Сыне Его, в данный момент историн; как Духа Святого, Защитника, всегда присутствующего в жизни каждого верующего. Исповедовать Христа - значит утверждать природ во Христе — Божественную и человеческую, а также признавать Его промышление о всей жизни мира, как физического, так и Любое жизненное исповедание Христа должно быть современным. Недостаточно признавать Его деяние в истории прошедших веков, недостаточно горячо ожидать конечного пришествия Царства Его в будущем. Мы должны знать и открыто признавать Его деяния в настоящем. В конечном счете исповедовать Христа - значит признавать Его как Господа всей жизни, считать, ЧТО весь мир принадлежит Ему. Это значит ощущать дела Его во всем мире, в борьбе против сил греха и эла ради примирения всего человечества, 43

В наши дни, когда существует так много комитетов, комиссий и рабочих групп, стремящихся часто безуспешно спаять Церкви вокруг своих собственных концепций деятельнОГО единства, нам следует помнить, что наше настоящее единство заключается прежде всего в акте исповедания Христа. Христиане разных традиций призваны найти свое подлинное единство. В церковной общине Христа исповедуют в качестве акта веры, словами, которые мы нспользуем в литургиях, символами веры, гимнами, а также смиренным ожиданием, которое должно находиться в центре каждого акта богослужения. В нашем нынешнем исповедании Христа требуются и слова, и дела, акты истинной любви, подвиг настоящего сострадания. Наше исповедание Христа не должно на- 140H1129 вязывать другим наше богословие, а показывать им, что мы делаем и говорим, должно побудить их постичь нечто из того, что составляет силу Христову и любовь Божию, которые могут принести новую жизнь из самого отчаяния и неудачи человека. При этом возникают вопросы: каким образом можем мы сообщить чувство новой жизни, дарованной Хрине просто передавать богословские выводы? Как можем мы избежать того, чтобы не быть при исповедании Христа культурными агрессорами? Ho чтО значит исповедовать Христа сегодня? Принимая во внимание особенность и неповторимость каждого поколения и его обстоятельства, наш век должен формировать н в нас наше особое исповедание Христа. Оно должно проистекать из глубоких нужд и определенных моментов нашей личной, общественной, национальной и глобальной жизни таким образом, чтобы наше исповедание Христа отличалось от исповедания уже прошедших поколений. Оно должно проистекать из наших усилий сопоставить Христа и Его Любовь с радостью и счастьем, испытываемыми людьми наших дней, с великими открытиями и прогрессом человечества нашего времени, с угрозой самоуничтожения, созданной нашим поколением, с многообразной борьбой за справедливость и с универсальным запросом о значении всего этого, с повседневной ответственностью, напряженностью и радостью, которые испытывает человек перед лицом самого себя, своей семы, своей общины, нации и собратьев любого цвета кожи, любой веры и любого класса. Это, конечно, означает, что все христиане двадцатого века будут исповедовать или даже явно сходным образом. Люди живут чрезвычайно различных циальных, экономических и культурных условиях. Поэтому для нас не должно быть неожиданностью, что христиане в мире выражают свою веру весьма разным способом. Мы должны радоваться тому, что они приняли вызов исповедовать Христа в рамках своего жизненного опыта, в контексте своего места и вре- Куда же поведет нас поиск современного исповедания Христа? Нам нужно распознать опасности простой некой вневременной вечной доктрины к нынешним повседневным нуждам или же поставсамих себя пророками, объясняющими XX век нашим остальным собратьям. образом мы, как индивидуумы и как церковные общины, практически выражаем нашу веру во владычество Христово во всем мире? Каким образом мы становимся Его соработниками борьбе наших дней с целью донести Его примирение человечеству? Христиане во всем мире все более сознают, что они не могут и не должны жить в изоляции. Отдельные христиане, а также группы и конгрегации христиан понимают, что они обязаны выполнять свою миссию по отношению к беднейшим людям, ютящимся в трущобах, к угнетенным людям в расистском обществе, к эксплуатируемым на заводах и на полях или же к уснувшим, скучающим и самодовольным представителям христиане ни пробуждались для служения своим собратьям, они оказываются бок о бок с людьми других вер, с убежденными марксистами, гуманистами, патриотами, филантропами. заключается в том, что наши попытки исповедовать Христа сегодня лены нашей жизнью и что наше исповедание Христа остается субъектом для исповедания нас Христом перед Отцом. Таковы основные мысли, высказанные группой штаба ВСЦ относительно тесной взанмомежду вероучительным исповеданием Христа Спасителя и практическим участием христиан в разрешении неотложных проблем современного мира. После вступительной части следуют тематические главы. 1-я глава —«Исповедание Христа - внутренняя необходимость» построена на тексте Священного Писания Нового Завета: «Ибо если я благовествую, то нечем мне хвалиться, потому что это необходимая обязанность моя» (1 Кор. 9, 16). Для иллюстрации этого тезиса приводятся высказывания Макса Уоррена, взятые из его книги «Христианский императив», Лондон. 1955 r. Христианский императив, пишет автор,- это принуждение, родившееся из открытия. Это открытие записано в Новом Завете под тремя аспектами, рассчитанными на самые различные характеры. В Евангелин от Иоанна, 3, 16, мы читаем: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий не погиб, но имел жизнь вечную». Широта и глубина этого откровения охватывают каждо го человека, от самых обнадеженных, до самых отчаявшихся. В Послании к ефесянам, 5 25, 26, сказано: «Христос возлюбил и предал Себя за нее, чтобы B этих словах содержится для нас напоминание о том, что любовь Божия приняла определенную историческую форму выражения. Ис тория получает значение, место действия община — освящение. Единство с Богом означает единство и с братьями нашими. Затем в Послании к галатам, 2, 20. есть такие слова: «Живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня». здесь верующий человек открывает, ЧТО OH не созерцатель истории, a существенная часть её, не обычный средний человек, а некий уникальный. Для каждого своим путем приходит момент, когда человек осознает Бо жественное принуждение и говорит вместе с апостолом: «Любовь Христова объемлет нас» (2 Кор. 5, 14). Именно в любви Божней Мы можем узнать истинный источник христианского императива. Следующая статья американского негра Уильяма Стрингфеллоу из Гарлема под назва-

нием «Страдание сделалось моим трудом» взята из его книги «Второе рождение», Нью- Йорк, 1970 г. На фоне собственной биографии и окружающей действительности автор касается жгучей проблемы своего общества и называет ее «диалектикой страдания и труда». По идее американцев, говорит он, человек должен искать и избирать такой труд, который отвечал бы его талантам, энергии, удовлетворял бы его и вознаграждал бы его. Однако такое представление оказывается иллюзорным, поскольку большинство людей ЯВНО не имеет перед собой выбора труда. Этого выбора нет и теперь, как не было его и в ранние периоды исторни. Хотя, например, в Америке распространяется идея, будто бы некоторые люди могут позволить себе сделать такой выбор, факт тот, что выбор работы решительно обусловливается рождением, наследием, привилегней, окружением или случайностью. Хо- ТЯ все ЭтИ неустройства, болезни и даже смерть несут человеку страдание, тем не менее автор с чувством оптимизма смотрит на жизнь, «Жизнь, — говорит он,- может рассматриваться и приветствоваться как дар, КОТОрым она и является. При такой особенной любви к жизни смерть трансцендентна в той степени, в какой восстанавливается ГОСПОДСТВО человека над его собственной жизнью и над его связями с остальным творением. Я понял,— говорит в заключение Уильям Стрингфеллоу,— что страдание сделалось моим трудом и что страдание представляло знакомый кризис, подлежащий трансцендентности через столь же знакомую благодать». В статье Косуке Кояма (Япония) «Призванный быть посредником» речь идет о Боге, Который творит историю спасения и как бы говорит человеку: «Твоя проблема есть Моя проблема». Свое участие в разрешений человеческих проблем Господь осуществляет через Своих посредников: по инициативе Бога Авраам, например, стал посредником и «странствующим свидетелем» для Завета. Пророк Иеремия также был призван Богом быть провозвестником «Прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя,— говорит Господь,- и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя: пророком для народов. (Иер. 1, 5). Пророк Иеремия пытался отказаться ОТ ЭТОГО Боже! я не умею говорить, ибо я еще молод» (Иер. 1, 6). Но и в своем отказе он уже и действует, и живет как посредник. «Утроба мОЯ! утроба моя!,- восклицает скорблю во глубине сердца моего, во мне сердце мое, не могу молчать; ибо ты слышишь, душа моя, звук трубы, тревогу брани» (Иер. 4, 19). Кризис отзвук В сердце пророка. Сердце пророка страшно билось, сердце истории. Пророк сгибался под тяжестью бремени посредника: «И подумал я,- говорит пророк, —«не буду я напоминать о Нем, и не буду более говорить во имя Его»; но было в сердце моем, как бы горящий огонь, заключенный в костях моих, и я истомился, удерживая его, и не мог» (Нер. 20, 9). Несмотря на внутреннюю борьбу человека-посредника, Господь обращается к народам. Аналогично этому и в Новом Завете Господь призвал, в частности, апостола Павла быть посредником провозвестником спасительного деяния Божня людям, вовлеченным в трагическое разделение. постол свидетельствовал о прогрессе Христона освобождения людей. Сообщенная людям через посредника Божественная весть уже больше не «идея», а «событие». 2-я глава называется «Исповедание Христа по опыту». На евангельские слова: «Просите, и дано будет вам; ищите, найдете, стучите и отворят вам» (Мф. 7, 7), помещено пространное стихотворение, взятое из сборника «Виды поисков». Мадрас, 1974. Здесь слышится призыв к активным понскам того, что так необходимо людям. А в наши дни они особенно нуждаются в поисках мира, сотрудничества, братства и счастливой жизни. «Я не могу проповедовать обращение, если сам не обращен»- так называются публикации из «Международного миссионерского обзора», январь, 1974 г., а также фрагменты из книги Петру Думитриу «Инкогнито», цитируемые в издании ВСЦ «Спасение сегодня и современный На основании личного опыта автор приходит к мысли о том, что «смыслом вселенной явилась любовь», и через призму любви он смотрит на мир и постигает его значение. «Обращение» приводится диалог отдельных лиц, которые обращение ко Христу понимают с различных точек зрення. Один из них - Костас считает, что он не может проповедовать обращения, если сам не обращен. «Одной из больших проблем современного христианства является та,— говорит он, - что мы посмели проповедовать Евангелие, а не исходили из нашего собственного опыта». Другой — Джордж развивает эту мысль: «Вы и я всегда испытываем постоянную необходимость в соприкосновении со Христом и в постоянном обращении на путь истинный для того, чтобы нам быть посредниками спасения и провозвестниками его всему миру. Например, всякий раз, когда я съедаю сытный, роскошный обед в Индии или в другом месте, я чувствую угрызения совести из-за миллионов людей, которые голодают. Я чувствую, что совершаю грех, и мне необходимо обращение на путь и СтинНЫЙ». Третий собеседник - Кассиди добавляет: «Во всем этом я нахожу весьма полезной историю 0 блудном сыне. Он предпринял два путешествия. Первое путешествие — к самому себе, второе - к отцу. Кроме того, брат Джордж имел в виду и еще одну сторону - это растущий опыт обновления и освящения, при котором мы постоянно приходим к самим себе и к отцу. Оба путешествия — образец обращения на путь истинный и образец роста». Еще один собеседник как бы подитог: «Когда вы говорите об опытном познании Инсуса Христа, вы действительно не можете не учитывать практический опыт». 3-я глава называется «Исповедание Христа — глубины». Особенно потрясающ из Латинской Америки» одного пастора, который в пасхальный день в тюрьме вместе с узниками совершил беспрецедентное «причастие с пустыми руками». Судя по описанию, речь идет о патриотах томящихся в концлагерях. Вот что пишет анонимный - Сегодня пасхальное Воскресение. Это моя первая Пасха в тюрьме. Будет ли она для меня последней или будут еще другие такие же праздники? Тюремное заключение хуже всего переносишь тогда, когда не знаешь. как долго оно продолжится. Политическая ситуация становится всё более и более трудной Обрывки новостей доходят до нас по разным 45

каналам, сообщая нам о том, насколько мрачнеет горизонт для нашей страны. Что они с нами сделают? Оптимистического ответа нет. Но каждый старается не создавать атмосферу депрессии. Наверняка режим жать почти 10 тысяч политических заключенных в своих тюрьмах! Мы чувствуем, что потеряли всё. Семьи наши разбиты. Многие дети наши бродят по дорогам, их отцы — в одной тюрьме, а матери - в другой. Я имел возможность служить пастором в пятнадцати храмах. Но я думаю, что эта постоянно изменяющаяся и динамическая конгрегация, составленная из массы узников, наилучшей возможностью, предоставленной для моего служения. Среди лишений свобода, которую дает Бог заключенным, приобретает неописуемую силукак гроб Христа разверзся под напором непреодолимой силы жизни, тюремные стены рушатся под напором веры и общения братьев. Мы ощущаем свет свободы, который никто не может отнять у нас. Десяток узников-христиан испытали радость причащения - без хлеба нет ни хлеба, ни воды, чтобы использовать её вместо вина,— сказал я им,- но мы будем делать так, как будто у нас есть они». наше богослужение, - сказал один из братьев.— Это ничего, что у нас нет настоящих веществ, главное, что мы делаем все это некренно». Эта трапеза, в которой мы принимаем участие,- сказал темницу, пытки, смерть и конечную победу Воскресения Иисуса Христа Он просил нас вспоминать Его, повторяя этот акт в духе братства. Хлеб, которого у нас нет сегодня, но который присутствует в духе Иисуса Христа, есть Тело, Которое Он отдал за человечество. Сам нас нет хлеба, очень хорошо представляет отсутствие хлеба у многих миллионов голодающих людей. Когда Христос распределял хлеб среди своих учеников или когда Он кормил людей, то раскрывал волю Божию о том, что у всех людей должен быть хлеб. Вино, которого у нас нет,— это Кровь Его, присутствующая в свете нашей веры. Христос пролил её за нас, чтобы направить нас к свободе, в долгом шествни к справедливости. Как говорится в Библии, Бог создал всех людей из одной крови. Кровь Христова представляет собой нашу мечту соединенном человечестве, о справедливом обществе без различий расы или классов. Я спросил, желает ли кто-нибудь из товарищей что-нибудь : сказать. Один человек лет шестидесяти, доЧЬ которого погибла, сражаясь в партизанской войне, сказал: «Я думаю, это причастие означает, что наши умершие живы. Они отдали свои тела и кровь, усвоив для себя жертву Христову. верю в воскресение наших усопших и чувствую их присутствие среди нас». Наступила тишина, которую никто не смел прерывать. «Это причастие,- сказал я через минуту,— не только наше причастие здесь, HO причастие со всеми братьями в Церкви, которые не с нами, не только с живыми, но и с теми, которые уже скончались». Я протянул свою пустую руку ближайшему заключенному, стоявшему справа от меня, и положил ее на его открытую ладонь. То же 46 самое я проделал с другими: «Приимите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас предаваемое, сие творите в Мое воспоминание». После чето все мы подняли руки к нашим устам, молча принимая Тело Христово. «Приимите, пейте, сие есть Кровь Христова Божий с . пролитая, чтобы запечатлеть Новый Завет людьми Вознесем же благодарственную молитву, уве ренные в TOM, что Христос здесь, с нами, укрепляет нас». Мы возблагодарили Бога, затем встали R обняли друг друга. Немного спустя отец по гибшей девушки подошел ко мне и сказал: «Пастор, это было настоящее переживание Думаю, что в сей день я узнал, что такое вера». Другая статья -«Бог и сельская беднота»— принадлежит Роберту Коулзу и взята из журнала «Пост Америкэн», 1972, VI, Nº 4 Автор рисует бедственную картину жизни нег ров в США, Человек «из повседневной знает, какими несправедливыми и низкими мо гут быть высокопоставленные и лощеные люди. когда всё снова и снова он слышит о бичеваниях или же когда его толкают, притесняют н вооруженные охранники лагерей. Тазнают, что такое покинутость и заброшенность. Иногда, недоумевая, они спра шивают самих себя, не находятся ли они сей час в аду, именно сейчас. Для них небо - постоянное так же, жаждущего в пустыне, Должен спасающий нас. Люди эти продолжают борьбу. а также продолжают молиться». раскрывает «Исповедание Христа вопреки силам, противодействующим спасе нию». Здесь особое внимание обращает на себя статья Майкла Уилсона «Наше служение страждущим» из его книги «Церковь исцеляющая», Лондон, 1966. Автор считает, что продолжение греха и болезни в этом мире есть факт повседневной жизни, как мы В глазах того, кто долго болел тяжелой и продолжительной болезнью, недостаточно сказать: «Бог может исцелить тебя». Сегодня Церковь воле преодолеть страдания, являющиеся разрушительными. Средневековое принятие и смирение перед болезнью в понимании нашего века являются патологическими В свете Нового Завета мы должны предприни мать все усилия для того, чтобы выздороветь Это наш христианский долг. Здоровье - это что отражает в нас образ Бо жий, его нельзя пускать на самотек. Болезнь, в представлении Нового Завета, чаще всего принадлежит царству диавола, и поэтому с ней необходимо бороться. На примере молодой девушки, у которой развивается ревматический артрит, автор гоВорит, что она должна сопротивляться этой болезни, которая портит дело рук Божних. Мы можем с уверенностью сказать, что было бы неверно приветствовать такую болезнь, видя в ней волю Божию. Это означало бы смешивать добро со злом. По-видимому, мы должны помочь человеку такого рода по-новому понять Бога, каким Он явился в лице Иисуса Христа, исцеляющего больных, возбуждая у больных желание выздороветь. Поэтому наше христианское служение есть ответ на нужды людей, которых Бог помеща ет рядом с нами. Мы призваны на борьбу с голоДом, болезнями, стихийными бедствнями или даже к тому, чтобы остаться дома и приготовить пишу для больного человека. Каждый из нас в своем собственном положении дол-

жен искать и находить . Бога Живого, КоТорого Иисус Христос показал нам, ибо когда мы страждем, мы ищем не теорию, а человека. Поэтому да будет найден Христос в нас и в Церкви нашей теми, кто ищет Его. И да обретем мы Его в нуждающемся друге или незнакомце. 5-я глава начинается статьей Юргена Мольтмана (Нью-Йорк) «Исповедание Христа - праздник спасения», в которой автор в богословском размышлении находит взаимосвязь праздника Пасхи с конкретными нуждами современного человечества. Воскресший Христос, Начальник жизни и победитель смерти, вводит людей с Собой в новую жизнь. Пасха означает воскресение, свободу и радость. Сила Воскресения делает нас последователями Воскресшего и приводит к общению с покинутыми, Братом которых стал Распятый. Это может показаться противоречивым, однако фактически здесь наблюдается прямая связь. Только люди, способные на радость, могут почувствовать боль от своих собственных чужих страданий. Человек, у которого есть надежда, скорбеть. способен переносить этот Христос сошел чтобы открыть для нас небо свободы. Он стал рабом порабощенных, слугой пребывающих в рабстве, дабы они стали свободными владыками всего. Поэтому пасхальная свобода не позволяет нам убегать из мира или забывать о нем. Она ведет нас к критическому осмысливанию всемирной ситуации с ее отрицательными явлениями и зовет к терпеливому изменению мира к лучшему. Оливер и Айанси Прэтт в статье «Средство воспитания», заимствованиз книги «Литургия такова, какой мы ее делаем», Лондон, 1967 г., высказывают мысль о желательности во время домашней молитвенной трапезы пользоваться текстами МОлитв древнехристианского памятника «Дида- ХИ». 6-я глава называется «Исповедание Христа - в единстве». Весьма интересные высказывания приводятся из «Исповедания веры в современной Азни», принятого на Гонконгской консультации В 1966 г. Церкви сознают воздействие Святого Духа. Их единство ста- НОВИтСЯ зримым знакомой экуменической структуре — Всемирный Совет Церквей, Восточноазиатский Совет Церквей, Национальный Совет Церквей и другие объединения. Однако эти эксперименты и опыты христианскоГо единства не разрешают тотчас наших различий в проблемах веры и устройства. Посредством совместного экуменического служения мы учимся рассматривать друг друга сначала с веротерпимостью, затем с сочувствием и, наконец, по достоинству оцениваем друг друга, П взаимно Предрассудки, мешающие нам знакомиться, постепенно отмирают. Всякого рода сотрудничество обогащяет нас. Хотя наши Церкви не соединены, однако, несмотря на разделения, мы стали едины в общей жизни, которую нельзя описать только в терминах сотрудничества. Авторы «Исповедания веры в современной Азии» считают этот район земного шара изобилующим международной напряженностью и столкновениями культур. Церкви там существуют в условиях стремительных социальных перемен с их творческими и разрушительными возможностями, в условиях национальной независимости и в окружении, где миллионы людей живут в нищете. В этих обстоятельствах Церкви Азии провозглашают и показывают чу. десные деяния Бога в Его управлении всеми «Церковь - таинство спасения мира»-так называется статья Густаво Гутьерреса, который понимает Церковь как таинство спасения мира в том смысле, что Церковь способна обозначать реальность Царства Божия, которое уже началось в историн. Церковь призвана служить единству и спасению человечества и освобождению его от несправедливых социальных структур. 7-я глава теме «Исповедание Христа — всё Евангелне для всего человека». Здесь под заголовком «Евангелие и хлеб» даны отрывки из интервью с бразильским миссионером Маноэлом де Мелло Силва. Как основатель движения • «Бразилия за Христа» он делится впечатлениями о своей работе, о своих идеях и социальном служении в латиноамериканской стране. На вопрос «Что Вы скажете о социальном действии? Ведь оно должно занимать Церковь. Ваша?» де Мелло- Силва ответил так: «Однажды Инсус Христос сказал: «Не хлебом одним будет жить человек». Но тем самым Он подчеркнул, что человек живет также и хлебом. Живет он также и Словом Божним. Инсус Христос не намеревался поставить хлеб на второе место. Если кто-нибудь постучит в вашу дверь и попросит есть, а вы скажете ему: «Не прогневайся. Бог подаст. Я помолюсь за то это ничего не даст. Апостол Иаков замечает, что это даже не религня. Я полностью замечаниями апостола Иакова: наполненный хлебом, но без Евангелия, обманчив. То же самое верно и в отношении склада с Евангелием, но без хлеба. В Бразилии есть много Церквей, предлагаю щих только Евангелие. А нужен хлеб. Насколько я понимаю, социальное Евангелие - Евангелие плюс хлеб». Рейно де Деус (Царство Божие), декабрь, 1973 г. Далее в этом следуют «Бангкокская декларация» и «Заявление», в которых высказано много ценных иден относительно различных проблем современного человечества. Например, с глубокой озабоченностью ГОВОрится об опасности расизма в Южно-Африканской Республике, где людям с черной КОжей грозит уничтожение; провозглашается богословие освобождения, как «богословие угнетенных, законно поставленное на службу обесчеловечен угнетением. Это богословие утверждает личность угнетенных и провозглашает, что они - чада Божии, хотя и с черной кожей. Христос — Брат их, разделяющий с ними всю жизнь, потому что Он всегда становится на сторону угнетенных и бессильных». Что касается затронутого в декларации кардинального вопроса о «спасении сегодня», то это учение, составляющее сущность всего христианского благовестия и богооткровенной нетины, может быть всегда предметом глубокого богословского исследования. У нас, православных, существует целая богословская система учения о спасении. Здесь можнО т Олько заметить, что православная позиция в вопросе о спасении выражена в «Обращении Патриарха Московского и всея Руси Пимена и Священного Синода Русской Православной Церкви к Центральному комитету Всемирного 47

Совета Церквей» от 7 августа 1973 г. («ЖМП», 1973, Nº 9, c. 5). 8-я глава называется «Исповедание Хрисконтексте - различение знамений времен». Этой теме посвящена специальная статья Ц. Г. Аревало «О богословии знамений времен». Автор отмечает, задачей Церквей является нахождение смысла деяний Божних в мире с тем, чтобы все свои усилия направлять для поддержания . Божиих в данный момент истории. В стремлений человеческих Церковь может распознать глас Божий, Но если Церковь откажется употребить усилие, чтобы пристально прислушиваться к биению человеческих сердец, она не выполнит своей главной обязанности. Если Церковь не прислушается к нуждам сегодняшнего дня, к борьбе евангельского учения. Почему? именно в этом направлении Бог ведет современное человечество. Богословие знамений времен имеет антропологический масштаб в великих стремленнях человека, в развития человеческой истории, понимания путей истории и того, Что стремления людей мы приходим в живой контакт с предначертанием Божним. Богословие знамений времен - это не богословие кабинетученого. Это богословие, вытекающее из действительности, из того, что происходит в мире, и оно обязано донести это до своего собственного сознания и до сознания. Церкви. Каждый день это богословие должно обновлять свою терменевтику в молитве, в созерцании, в диалоге, чтобы постоянно идти В этом же разделе помещены «Богословская декларация корейских 1973 r.> и «Призыв к действию и поддержке народа в его борьбе Южной Корее», Горячим стремлением нашего народа, говорится в «Богословской декларакорейских христиан», было восстановление нового человеческого общества. Однако надежды народа были жестоко подавлены президентом Пак Чжон Хи из-за его абсолютивнОЙ диктатуры и беспощадных политических репрессий. Общество превращено в джунгли. Современная диктатура ответственна и за экономическую систему в Южной Корее, при которой магнаты господствуют над беднотой. Люди же - бедные городские рабочие и крестьяне в деревне — являются жертвами жестокой эксплуатации, социальной и экономической несправедливости. Режим в Южной Корее вмешивается в богослужение, молитву, приходы, в содержание проповедей и библейское учение христианских Церквей. Мы, христиане, должкрайней бесчеловечности и несправедливости, ибо мы являемся свидетелями мессианского царства в истории, при котором бедные сделаются богатыми, угнетенные будут освобождены и люди будут наслаждаться миром. Христиане Южной Корен обращаются к хривсего мира со словами: «Больше всего мы нуждаемся в ваших молитвах и солидарности. Просим общность действнями поощрения и поддержки». У-я глава включает доклады групп православной консультации на тему «Исповедание Христа сегодня», которая проходила в Бухаресте в июне 1974 г. От Русской Православной Церкви в работе православной консультации в Бухаресте участвовали архимандрит Кирилл (Гундяев), ныне ректор Ленинградской духовной академии, и секретарь представительства Русской Православной Церкви при ВСЦ Г. Н. Скобей, Богословский анализ докладов консультации содержится в статье Г. Н. Скобея «Православная подготовка V Ассамблее Всемирного Совета Церквей». опубликованной в этом номере. 10-я глава Секции включает «Для дальнейшего чтення» СпИСОК литературы. Сюда входят публикации Всемирного Совета Церквей, отдельных христнанских организаций. богословов, в том числе и от Православных Церквей. К. КОМАРОВ

5 сентября 1971 года, в день открытия сессии Исполкома Всемирного Совета Церквей в Софии, православные участники заседания совершают Божественную святого Александра Невского в болгарской столице Экуменическая молитва о единстве христиан, проведенная 12 января 1974 года в храме Московской духовной академии. Слева направо: И. М. Орлов (ВСЕХБ), католический священник Станислав Мажейка, епископ Паркев [Армянская Церковь), митрополит Тульский и Белевский Ювеналий, архиепископ Дмитровский Владимир, В. Г. Куликов (ВСЕХБ) и протопресвитер Виталий Боровой

Сессия Центрального комитета ВСЦ в августе 1972 года в Утрехте, Нидерланды. Участники заседання приветствуют новоизбранного генерального секретаря ВСЦ д-ра Филипа Поттера. На переднем плане — члены Центрального комитета ВСЦ от Русской Православной Церкви Участники заседания Центрального комитета ВСЦ направляются на экуменическое богослужение перед открытием сессии в воскресенье 13 августа 1972 года

На мирной конференции в Индии В праздник Рождества Христова христианский мир вспоминает о той святой ночи, когда окрестности Вифлеема огласились славословием многочисленного воинства небесного, Незабываемый ангельский гимн «Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение» (Лк. 2, 14) продолжает звучать над всей нашей планетой. История человечества помнит разные состояния взаимоотношений между народами. Однако, пережив много горя и страданий, люди приходят к выводу. ЧтО нормальные отношения, а тем более добрые, могут быть только между людьми благоволения, т. е. доброй воли. И с большим удовлетворением следует отметить, что такое убеждение крепнет. Свидетельством тому может служить усиливающееся движение за всеобщий мир. С радостью можно сказать о растущей активности христиан в борьбе за это святое дело. Евангельский призыв к миру нашел отклик в сердцах христиан, паселяющих все континенты. Начало 1975 года ознаменовалось тем, что христиане Азии, отпраздновав Рождество Христово, созвали Азиатскую христианскую мирную конференцию. Конференция проходила с 8 по 13 января 1975 года в Индии в г. Коттаям, штат Керала. В Конференции, проходившей впервые в Азии, приняли участие около 100 представителей различных христианских исповеданий из 20 НОЙ стран Азии, Южной Америки Севери Европы. На конференции в качестве гостей присутствовали представители буддистов из Японии и Шри Ланка. Заседания Конференции проходили в Православной семинарии под руководством ее председателя - досточтимого д-ра Рассела Чандрана (директор Объединенного богословского колледжа в Бенгалуру, Индия) и вицепредседателя — пастора Теруи Хираяма (Япония). Секретарем Конференции был досточтимый Кристи Роза (Шри Ланка). От Русской Православной Церкви в Конференции принимали участие архиепископ Ріркутский и Читинский Владимир, А. В. Чистяков, референт Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, и Н. С. Боброва, переводчица Отдела. Известно, что основа Хриетианской Мирной Конференции была заложена христианами Европы в 1958 году. Тогда в заседаннях, проходивших в Праге, принимали участие 39 представителей стран разделенного мира, Первая Азиатская мирная конференция собрала почти в три раза больше участников, а на открытом заседании присутствовали 1200 человек. Главная тема Конференции — «Совместная борьба за мир и справедливость. Роль и ответственность христиан Азии» - была раскрыта в нескольких докладах на пленарных заседаниях. В этих же докладах было дано оснещение международной обстановки Азии. Основная работа Конференции проходила четырех комиссиях: богословской, культурной, экономической и политической. По окончании работы комиссии представили документы - от четы о своей работе. Богословская комиссия обсудила следующие проблемы: богословское осмысление питерпретации христианской веры, выходящей за пре- Коттаям, Индия, 12 января 1975 года. Шествие участников конференцим. Впереди — делегация христианских Церквей из Советского Союза 49

50 делы личного спасения; христианское участие борьбе за мир и справедливость вместе с другими прогрессивными силами. В документе комисСиИ говорится, что ключевыми темами Христианского послания (имеется в виду Благовестие, Евангелие) являются освобождение, справедливость и мир. Роль богословского образования в том, чтобы научить народ Божий быть действующей силой социальной, политической, экономической и культурной Теремены, ведущей к освобождению угнетенных, вместо поддержки реакционных традиционных структур, увековечивающих эксплуатацию несправедливость. В библейской истории ранних времен и времен Исхода, в воззваниях ветхозаветных пророков и в Христианском благовестии имеется продолжающееся утверждение, что Бог всегда со Своим народом в борьбе против несправедливости и угнетения. Христианское благовестие ясно свидетельствует, что народ Божий должен всегда быть солидарным с теми, кто находится в нужде, в болезни, в страдании и скорби. Это значит, что христиане призваны поддерживать борьбу за мир со справедливостью для всего народа Азии. Евангелие призывает нас быть «первыми плодами нового творения Иисуса Христа». В христианской работе на благо мира мы вовлекаемся Божие делов Культурная комиссия обсудила проблематику культурных факторов, препятствующих установлению справедливого мира, западного культурного империализма, социальных, культурных и религиозных сил (кастеизм, ленгвизм, суеверие), оправдывающих и практикующих экономическую эксплуатацию. В документе комиссии высказывается озабоченность по поводу следующих вопросов: І. Культура до сих пор не приносит пользы всем нациям, используется для наживы отдельных лиц или элиты, продолжающей культурный империа- ТИЗМ в Азин. 2. До сих пор образовательная система находилась в полной зависимости от элиты, 3. Женщины в большей части Азии всё еще не освобождены. Эксплуатация женщин возрастает. «Женщины беззастенчиво притесняются и унижаются по всей Азии. Даже на этой мирной конференции мы видим очень мало делегатов-женщин». 4. Во многих странах Азии продолжается пренебрежительное и унизительное отношение к этническим меньшинствам (в документе указываются конкретные места). 5. Средетва массовой пропаганды «обладают силой держать под контролем ЖИЗНи миллионов людей». Радио, телевидение и фильмы используются для того, чтобы навязывать людям иден, представляющие ценность и интерес для элиты и деловых корпораций. В документе имеется призыв к христианским Церквам искать не только единства между христианами, но и такой экуменичности, которая стремится к единству всего человечества. Экономическая комиссия обсуждала проблемы, связанные с корпораций в ролью многонациональных угнетении экономики многих стран, а также проблемы, связанные с участием национальной буржуазии в эксплуататорских международных структурах, В единогласно принятом документе говорится, что многие страны в Азин сегодня политически независимы, но всё еще далеки от экономического освобождения. «Трагическое состояние азиатских стран, связанных с мировой капиталистической системой, было еще более ухудшено недавним экономическим кризисом в капиталистическом мире.. Капиталистические и милитаристские страны продолжают эксплуатацию азиатских стран в сотрудничестве с национальной крупной буржуазней, феодальными лордами и национальными правительствами, контролируемыми ими». Документ призывает Церкви и всех христиан способствовать проведению радикальных перемен в азиатских странал. установлению равноправного и справедливого общества, немедленному упразднению классовых н кастовых различий внутри самих Церквей. Документ предлагает Программу немелленных действий. Политическая комиссия рассматривала вопросы, касающиеся проблем разоружения, Индокитая, установления в Индийском океане ЗОНЫ мира, военных баз в странах Азни. Ко миссия выработала большой рабочий докУмент, содержащий следующие тематические пункты: Освещение положения во Вьетнаме, Лаосе и Камбодже: Заявление по Корее; Иностранные военные базы в Азии. Индийский 11 Тихий океаны как зоны мира; Полное запрещение ядерного оружия; Политические заключенные; Энергетический кризис; Азнатско-аф рикано-латино-американо-арабская солидарность. Конференция приняла резолюции: о ПОЛНОм запрещении ядерного оружия; по Индокитаю: по Корее; Индийский и Тихий океаны как зоны мира. Было принято решение создать Комитет продолжения для изучения возможности продолжения начатой в Коттаяме работы Азиатской христианской мирной конференции. Для работы Конферен- Коммюнике. ную ные народу местах слоны. тору 1Я кон- Ого-Восточвку- хотят иметь ПОЛ - Наследие гО все такой, как каппростки ВОеНнекоторых неся терть = судила алистизвучал ігрессотрирод- ТВО сО народам ощему огласно ликвидации баз на о, Азии. других хотят, чтобы мира. азиат- Инсу са его ДЛЯ Н. водствО ганизов шествие КОВ Ко готметить как интересную местчто в шествии участвовали Затем состоялась встреча делегатов христианами Т. Коттаяма. Аввыпала большая честь ne-

редать христианам Индии братское приветствие всех христиан Советского Союза, особенно тех, кто живет в азиатской части нашей страны: христиан среднеазиатских республик, Казахстана, Западной Восточной Сибири, Бурятии, Якутии и Дальнего Востока. Встреча делегатов с христианами законпосле чего был устроен фейерверк. Во время заседаний Конференции мы, делегаты, молились Христу, Начальнику мира, чтобы все христиане Азии и все люди нашей планеты жили в мире. Пусть и в праздники, и в будни небо над всеми нами озаряется огнями только фейерверка, доставляющего людям радость. Мы, христиане Советского юза и в Европе, и в Азии, благодарны Господу нашему за то, что над нами вот уже тридцать лет простирается мирное небо. Мы искренне желаем всем людям, испытавшим ужасы войны, а особенно многострадальным народам Азии, пережить такую радость - радость прочного благословенного мира. ВЛАДИМИР, архиепископ Иркутский и Читинский, временно управляющий Хабаровской епархией МНЕНИЕ ХРИСТИАНСКОЙ МИРНОЙ КОНФЕРЕНЦИИ по вопросу безопасности и сотрудничества в Европе Документ, распространенный ХМК в январе 1975 года Христиане всей земли, как и мировое обще- Таким образом европейские страны смогут ственное мнение, с большой радостью и удовдейственно противостоять эксплуатации стран летворением восприняли известие о том, что «третьего мира» и содействовать подлинному деятельность ПО прогрессу и укреплению суверенитета развибезопасности и сотрудничеству. вступила В вающихся стран. новую, еще более интенсивную стадию. Встре- Чрезвычайно важная задача для христиан, и ча между Л. И. Брежневым и Президентом в особенности для христиан Восточной и За- Фордом в районе Владивостока, соглашения падной Европы,- рассматривать дело разрядпо ограничению вооружения и другие важные ки и сотрудничества как свое собственное. В новые шаги в области дипломатических отнорядах христиан не должно быть места чувстшений вдохнули новую жизнь женевские ву ненависти и недоверия; они должны спопереговоры. собствовать созданию атмосферы взаИМного Европейское общественное мнение питает доверия. Действуя вместе с ВСЦ, КЕЦ, Римнадежду, что переговоры о безопасноти ско-Католической Церковью, Всемирными Союсотрудничестве в Европе уже в 1975 году завершатся третьим раундом Конференции зами (протестантских) конфессий и всеми людьми разума, христиане могут содействовать Хельсинки, где 35 стран будут представлены развитию атмосферы разрядки, которая могла на самом высоком уровне. Должен быть бы повлечь за собой необратимые изменения, создан определенный постоянно действующий укрепив сотрудничество и мир между людьми. орган, задачей которого будет развитие вза- Мы стремимся привлечь внимание европейимовыгодных отношений, а также укрепление ских христиан к встрече общественных сил в между европейскими государствами отношений, Европе, которая будет созвана В начале основанных на взаимном доверии. 1975 г. Брюссельской Ассамблеей обществен- За политической разрядкой должно следоных сил. Эта встреча даст хорошую возможвать смягчение военной напряженности, а такность оказать солействие работе Конференже более тесное экономическое сотрудничестцин по европейской безопасности и сотрудниво. Усиление сотрудничества в Европе может честву, а также улучшить отношения между явиться основой для прекращения гонки воевропейскими странами. оружений и преодоления безработицы и падения стонмости денег в Западной Европе. Мы призываем христиан Европы мобилизо- Будущее Европы связано с проведением в вать общественное мнение в Европе под- ЖИЗНЬ политики мирного сосуществования держку Конференции по европейской безопасмежду государствами с различным общестности и сотрудничеству поередством информации о ней, молитвы и личной деятельности, с венным строем. Этой политике должно сопутствовать смягчение военной напряженности, тем. чтобы решения Конференции с самого начала оказались жизнеспособными. т. е. конкретные меры по разоружению. Д-р Кароли ТОТ, Д-р НИКоДим, митрополит генеральный Ленинградский и Новгородский, секретарь ХМК президент ХМК ХРОНИКА с 30 января по 1 февраля 1975 года в орюсселе (Бельгия) СОСТОЯЛИСЬ заседания Международного подготовительного комитета Второй Ассамблеи общественных сил за безопасность и сотрудничество в Европе, которая будет иметь место с 26 по 29 апреля в Бельгии. работе Подготовительного комитета принял участие представитель Русской Православной Церкви при ХМК в Праге, член Международного секретариата ХМК неромонах Йосиф (Пустоутов). 18 февраля 1975 года в Москве состоялся пленум Советского комитета за европейскую безопасность и сотрудничество. Доклад о подготовке Второй Ассамблеи общественных сил за безопасность и сотрудничество в Европе, которая будет проходить в Бельгии с 26 по 29 апреля 1975 года, сделал заместитель председателя Комитета Н. А. Панков. В прениях по докладу выступил митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, президент Конференции Европейских Церквей. 51

ВЫСТУПЛЕНИЕ

митрополита Таллинского и Эстонского АЛЕКСИЯ на пленуме Советского комитета за европейскую безопасность и сотрудничество 18 февраля 1975 года Дорогие друзья! содействовать созданию атмосферы доверия. Позвольте мне, представителю Русской Пранеобходимого для более тесного сотрудничест вославной Церкви, сердечно приветствовать всех ва европейских народов во всех областях, чтовас и пожелать успеха в благородном стрембы возможно скорее и плодотворнее заверши лении нашей советской общественности полось Совещание по безопасности и сотрудниче мочь Европе стать зоной мира, безопасности ству в Европе. и сотрудничества и в подготовке Второй Ас- Также Христианская Мирная Конференция самблеи общественных сил за безопасность н провела в Штолберг-Цвайфеле (ФРГ) сотрудничество в Европе. прошлого года специальное заседание, посвя- Решением созвать Ассамблею предусмотрена щенное вопросам европейской безопасности ее главная цель - наилучшим образом органи- В итоговом документе было выражено убежзовать, выразить и направить всю силу общественного мнения Евролы в помощь успешному н, по возможности, скорейшему завершению второго этапа общеевропейского совещания по безопасности и сотрудничеству, после чего станет возможным торжественное утверждение его решений на высшем уровне еще в этом году. Эта забота в большой степени определяет миротворческую деятельность Русской Правообщеевропейского Совещания по безопасности и сотрудничеству окажет благоприятное влияние на Венскую конференцию, обсуждающую вопрос о взаимном и сбалансированном сокра щенни вооружений и вооруженных сил Центральной Европе. В июле истекшего года, по приглашению Святейшего Патрнарха Московского и Троице-Сергиевой Лавре имела место весьма плодотворная встреча церславной Церкви и других Церквей и религиозных объединений нашей страны. Мы горячо поддерживаем политику мира, последовательнеуклонно проводимую нашей великой Родиной и ее руководителями. В пределах достаточно полно изложить деятельность в этом направлении нашей Церкви со времени последнего пленума Советского комитета по европейской безопасности и сотрудничеству, в разных миротворческих и экуменических организациях, на международных и межконфессиональных конференциях встречах с представителями различных религиозных групп и политических течений. Всюду, на обсуждении стояли европейские проблемы, мы стремились привлечь к их решению и анализу христианскую общественность Европы и с христнанских позиций показать пути их ре- Представители нашей Церкви, вместе с деятелями других Церквей и религиозных объединений нашей страны, оказывают общеевропейскому Совещанию систематическую держку путем еще более широкой мобилизацин христианской общественности Европы вокруг обсуждаемых этим Совещанием проблем. Эту поддержку Церковь особенно эффективно и продолжает осуществлять через своих представителей в таких постоянных организациях, как Конференция Европейских Церквей, Христианская Мирная Конференция и Всемирный Совет Церквей, не считая контактов с другими всемирными, национальными движениями, не считая участия в эпизодических форумах и встречах. Позволю привести несколько примеров такой активности в обоснование защиты безопасности и сотрудничества. Прежде всего отмечаю резолюцию Рабочего комитета Христианской Мирной Конференцин, принятую 14 марта прошлого года в Прате, в которой подтверждается международной готовность христианской объединить свои усилия с Брюссельским фору- 52 мом и другими миролюбивыми силами, чтобы Одной из задач этой встречи было усиление социалистических стран Европы в безопасность и сотрудничество на нашем континенте. В июле--августе в Женеве заседал Исполком Комиссии Церквей по международным де лам Всемирного Совета Церквей, В котором, как обычно, участвовали наши представители Вопросы безопасности сотрудничества Европе были предметом рассмотрения и положительного решения. Представители нашей других Церквей участвовали в Ленинграде в августе-сентяб ре в международном форуме «Дни мира север ных стран», который был посвящен миру Северной Европе и на всем нашем континенте Тема европейской безопасности и сотрудничества прозвучала в выступлении Святейшего Патриарха Пимена : 10 октября на Советской Конференции сторонников мира и в Рождест венском послании Его Святейшества. Проблема европейской безопасности и сотрудничества на протяжении последних лет постоянно обсуждается в рамках Конференции Европейских Церквей. Как один из президен тов этой региональной европейской конферен цви я могу свидетельствовать, что ни одно заседание руководящих органов Конференции не проходило мимо этой насущной для нашего континента темы. Проводились специальные консультации и семинары, принимались резолюции в поддержку Совещания по безопасности и сотрудничеству. На VII Ассамблее Конференции Европейских Церквей в Энгельберге в сентябре минувшего года вопрос о безопасности и сотрудниче стве в Европе обсуждался на пленарном засе дании в секциях и комитетах. Была принята развернутая резолюция, в которой выражалось удовлетворение по поводу прогресса в работе Совещания в Женеве, поддержка усилий правительств, участвующих в Конференции по бе зопасности и сотрудничеству в Европе, в их стремлении установить новые принципы взанмоотношений между государствами Европы.

устранить остатки схолодной войны», и надежда на успешное окончание второй стадии Совещания в ближайшие месяцы и что третья стадия пройдет на самом высоком уровне в ближайшем будущем. Это перечисление встреч, заседаний, резолюций, заявлений и обращений, выражающих заботу Церквей о мирном устроении Европы, мОЖнО было бы продолжить, но сказанного, полагаю, достаточно, чтобы показать активность нашего участия в борьбе за мирное и безопасное сосуществование народов Европы и всего мира. За последние годы миролюбивые силы медленно, на верно преодолевают сопротивление еще существующих в рых странах поборников «холодной войны». этот ободряющий перевес всё более укрепляет нас в убеждении, что и «холодные» и «горячие» войны развязываются людьми и люди же имеют власть их устранить из жизни. правительства большинства стран стали предпочитать столы мирных переговоров полям сражений, отношения между государствами Востока и в политическом климате Европы наблюдается потепление, которое с продвиженнем вперед общеевропейского Совещания по безопасности и сотрудничеству заметно усиливается. Вот почему такое важное значение имеет общеевропейское Совещание, от успехов зависит мирное устроение Европы безопасности и сотрудничества ее народов. Мы одобряем и поддерживаем плодотворную деятельность Советского комитета за европейскую безопасность видя в разносторонней и плодотворной тельности Комитета выражение воли и надежды всех советских людей. В заключение заверяю настоящее Собрание что Русская Православная Церковь представителей в работе различных миротворческих и экуменических организаций делает и впредь булет делать чтобы побудить широхристианской общественности возвысить свой голос в поддержку безопасности и сотрудничества в Европе, круги принять Второй Ассамблеи общественных сил. Безопасность и сотрудничество в Европе — наша общая задача, и этой цели должны мы посвятить максимум своих усилий. К ТРИДЦАТИЛЕТИЮ ПОБЕДЫ Участие Русской Православной Церкви в победе советского народа в Великой Отечественной войне 1941—1945 годов В еликая Отечественная война продолжапочти четыре года. Потребовалось напряжение усилий всех советских людей, чтобы коварный враг был разоит 3 годины тяжких испытаний нашей Родины Русская Православная Церковь всегда была вместе со своим народом, поддерживала вдохновляла его на борьбу за независимость и государственную целостность Русского сударства. В XIII веке, во время вторжения на Русь монголо-татарских орд, вооруженных лучшим для того времени китайским оружием, Русская Православная Церковь вдохновляла русских воннов и весь народ на захватчиками, а во время длительного татарцементировала нацию, духовно подсвержению ненавистного ярма. Молитвенник Земли Русской Преподобный князя Московского Димитрия на битву с татарами на Куликовом поле, положившую начало освобождению татарских завоевателей. В начале XVII в., когда, казалось, Русская земля окончательно была товско-польскими и шведскими интервентами междоусобными Православной Церкви в лице распрями Святейшего Пат- Московского Руси Гермогена, архимандрита Троице-Сергиевой Лавры Дионидругих деятелей Православия призвал русский народ к единению, к борьбе Текст этой лекции, прочитанной в Московской духовной академии, дается в сокращенном виде. — Ред. с иноземными захватчиками, и 1 МЫ знаем результаты этой : борьбы. В XVI и XIX ВВ., трудные для русского народа периоды борьбы с агрессивными действиями Швеции, Турции, Франции, Русская Православная Церковь благословляла борьбу за независимость Родины и освобождение славянских народов от турецкого ига. «Сила Православия осеняла всю нашу историю, делала народ единым, объединенсказал митрополит Ленинградский Алексий на Соборе епископов Православной Церкви 8 сентября 1943 г. «В годы гражданской разрухи по воле Божией, без которой в мире ничто не совершается, во главе Русского государства стала Советская власть, принявшая на себя тяжелую обязанность устранения жутких последствий кровопролитной вонны и страшного голода», писал Святейший Патриарх Московский и всея Россин Тихон, далее, в конце своего завещания, Святейший Патриарх прямо . призывает православное население к полной поДдержке Советской власти: «Мы призываем всех возлюбленных чад богохранимой Церкви Российской в сие ответственное время строительства общего благосостояния народа слиться с нами в горячей молитве ко Всевышнему о ниспослании помощи рабоче-крестьянской • власти трудах для общенародного блага» с. 42, ту. ак дея ой атриднх Тихон прямо указывал, что задача деятельности клира мирян Православной Церкви - сохранять в чистоте православную веру и осуществлять в жизни евангельские начала. После кончины 53

54 Патриарха Тихона Митрополит Сергий (Стра- к своей Родине и защиты её от посягательств городский) в своей декларации 1927 г. при- врага» [4, с. 176]. зывает, чтобы «верующие, оставаясь правос- 10 августа 1941 г. в том же Богоявленском лавными, помнили свой долг - быть граждасоборе митрополит Ленинградский Алексий в нами Союза не только за страх, но и за сосвоем Слове 33 литургией призывал всех вевесть, как учит Апостол» (Рим. 13, 5) [1, с. рующих внести посильный вклад в дело раз- 55]. грома коварного врага. «Какие бы ужасы ни постиГли нас в этой борьбе, - говорилось вводит при богослуженнях ЭТОМ слове, - мы будем непоколебимы в наво всех храмах нашей страны. шей вере в конечную победу правды над ло- 22 июня 1941 г. немецко-фашистские захват- ЖЬЮ злом, в окончательную победу над чики вторглись в пределы нашей Родины, неврагом. Образец этой веры в конечное торся с собой смерть и разрушения. В этот же жество правды не на словах, а на деле мы день Предстоятель Русской Православной ВИДИМ в беспримерных подвигах наших доб- Церкви Патриарший Местоблюститель Блаженлестных защитников-бойцов, которые борются нейший Сергий, Митрополит Московский и Коломенский, обратился к пастырям и верующим " Умирают за нашу Родину» [3, с. 46). октябре 1941 г. фашистские захватчики со своим посланнем, разосланным в тот же предприняли новое наступление на столицу цень всем приходам. В послании Глава нашей нашей Родины — город Москву, которой угро- Церкви благословляет всех православных на жала непосредственная опасность. Митропозащиту нашего Отечества: «Православная налит Сергий обращается с посланием к МОСКОВша Церковь всегда разделяла судьбу народа. ской пастве: «Не в первый раз русский народ Вместе с ним она и испытания несла, и утенашествие иноплеменных, шалась его успехами. Не оставит она народа раз ему принимать и огненное крещение своего и теперь. Благословляет она небесным спасения родной земли. Силен враг, но благословением и предстоящий всенародный земли русской», как воскликнул ПодвиГ... Наши предки не падали духом и поле, разгромленный при худшем положении потому, что помнили не о личных опасностях и выгодах, а о свяценном своём долге перед Родиной и верой, и выходили победителями. Не посрамим же их славного имени и мы - православные, родные им и по плоти, и по вере... Господь вам дарует победу» [2, с. 4, 5]. Воззвание Главы нашей Церкви было не одиноким: иерархи, клирики в своих проповедях призывали русский народ к обороне Отечества, к геронческой борьбе на фронте и в тылу. Митрополит Ленинградский Алексий в обращении к верующим 26 июля 1941 г. «Церковь зовет к защите Родины» свидетельствует: «Молебны в храмах и прошения о даровании победы русскому воинству находят живОй отклик в сердце каждого молящегося, у которых есть теперь одна дума, одна молитва дал бы Бог победить коварного и злобного врага, сокрушить фашизм, несущий горе и ракорение всему человечеству, вернуть всех нас к светлой жизни, к радостному творческому груду... 1 Война священное дело для тех, кто предпринимает её по необхолимости, в защиту правды, Отечества. Берушие оружие в гаком случае совершают подвиг приемля раны и страдания и полагая жизнь свою за однокровных свонх. вслед мучеников к нетленному и вечному венду. Потому-то Церковь и благословляет эти По Двиги и всё, что творит каждый человек для защиты своего Отечества» 3, с. 40—421. В проповеди «Всё длЯ победы», сказанной ка литургией Богоявленском кафедральном соборе г. Москвы 3 августа 1941 г., митрополит Киевский и Галицкий Николай обратился с призывом к верующим встать грудью на 38- ЩИТУ нашей Родины. Он говорил: «Все православно-верующие люди нашей страны, как дети одной семьи советских народов, сейчас, в годину испытаний, ДОлЖНЫ быть впереди других и на фровте, и в тылу, плечом к плечу со всей страной. К защите Родины зовет верующих не только священный гражданский долг; •ИХ зовет этому ДОлГ верующего христианина: Христово учение требует от каждого своего последователя беззаветной любви повторить этот возглас и теперешнему нашему врагу» [2, с. 6). В первых же архипастырских посланнях не- Церкви разоблачается. жадная, античеловеческая и антихристианская германского нацизма, который тактических соображений иногда прикрывался свободе христианской оккупированных областях, Митрополит / гий 24 ноября 1941 г. обращается к верующим и свидетельствует всему миру о тех зверствах и надругательствах фашистских захватчиков, которые они творят по отношению населению порабощенных стран, о их борьбе с христианством, о надругательствах над православными святынями и клириками. «Всему миру ясно, что фашистские изверги являются сатанинскими врагами веры и христнанства. Фашистам с их убежденнями и деяниями, конечно, совсем не по пути за Христом и за христианской культурой» [2, с. 9]. С первых же дней войны во всех храмах нашей Церкви читалась особая молитва тургией о победе нашего народа и служился молебен против супостатов. Русской Православной Церкви в грозные военные годы было поднять верующих людей на борьбу с захватчиками, утешить людей в их горе, укрепить колеблюмосковскОЙ Патриарший блюститель Митрополит Московский и Коломенский Сергий призывает благословение Божие сна тех, кто, не щадя своей жизни, подза защиту Святой Церкви и Родины, и на всех, кто своими молитвами, сочувствием, трудами и пожертвованиями содействует доблестным защитникам». зыв Первосвятителя Православной Церкви не оказался «гласом воплющего в пустыне», и приходские общины совместно с духовенством отдают государству крупные денежные пожертвования в фонд обороны на нужды войны. Только московские церкви год войны в ответ на призыв Патриаршего Местоблюстителя передали Советской Армин более 3 миллионов рублей, не считая теплых

вещей и драгоценностей, принесенных верующими в храмы для передачи в фонд обороны. Одна церковная община из города Горького за этот же период времени передала государству около 1,5 млн. рублей. Денежные сборы в фонд обороны проходили во всех храмах Русской Церкви, " 30 декабря 1942 г. Митрополит Сергий обращается к верующим с призывом: «соорудим на наши церковные пожертвования колонну танков имени Димитрия Донского. Пусть наша церковная колонна понесет на себе благословение Православной нашей Церкви и её неумолкаемую молитву об успехе русского оружия. Нам же всем даст утешительное сознание, что и мы не останемся стоять в стороне, что и мы по нашей силе и способности участвуем в святом деле спасения Родины». Всего на постройку танковой колонны было собрано более 6 мли. рублей. а также золотые и серебряные вещи. Глава Советского Правительства в телеграмме от 25 1943 г. на имя Патриаршего Местоблюстителя Митрополита Московского и Коломенского Сергия выразил одобрение этому патриотическому почину: «Прошу передать прасославшому в милоно ов рубает, злотые и сесобравшим миллионов рублей, золотые и серебряные вещи на строительство танковой колонны имени Димитрия Донского, мой искренний привет и благодарность Красной Армии. И. Сталин» [2, с. 41-42, 94-97]. В осажденном Ленинграде церковные сборы в фонд обороны к 22 ИЮНЯ 1943 г. далІ 5,5 млн. рублей, в Куйбышеве - более 2 млн. рублей, в Горьком — более 4 млн. рублей, и так по всей стране. Внося лепту в общенародное дело, представительница церковного совета московской Успенской церкви в Гончарах Анна Митрофановна Цивина заявила: «Для армии, которая защищает нашу - Родину, мы не должны ничего жалеть» [1, с. 168). Большие суммы пожертвований были внесены и из личных средств московского православного духовенства. В годы Великой Отечественной войны в храмах Русской Православной Церкви был введен тарелочный сбор «пожертвуйте на оборону страны» [1, с. 176]. По указанию Местоблюстителя Патриаршего престола Митрополита Сергия церковные общины перечисляли денежные пожертвования на особый счет Госбанка, а сведения о перечисленных суммах сообщали в Московскую Патриархию. Часть этих сведений вместе с письмами верующих и духовенства была опубликована в книге, изданной Московской Патриархией в 1942 г., «Правда о религии в России». Протонерей А. Архангельский из гронцкой церкви г. Горького в своем письме прямо указывает, что «руководители церковного сОвета Дмитрий Высоков, Сергей Яблоков и Анна Клячина свидетельствовали мне, что все поступающие в храм средства будут направляться ими непосредственно в фонд обороны, так как община не преследует никаких целей в накоплении запасных средств, а самый храм хозяйственно содержится исключительно попеченнем и любовью верующих» [1, с. 204]. В 1943—1944 гг. поступление денежных средетв в фонд обороны от Русской Православной Церкви возрастает, и в письме на имя Председателя Совета Народных Комиссаров Патриарший Местоблюститель Митрополит Алексий 24 октября 1944 г. свидетельствует, что «к настоящему времени общая цифра этих взносов доходит до 150 миллионов рублей, не считая пожертвований ценными вещами всякого рода» [6, с. 3]. В обращении к архипасты рям, пастырям и всем верным чадам Русской Православной Церкви Патриарший Местоблюститель Митрополит Ленинградский и Новго родский Алексий пишет: «Мы призываем ду ховенство и верующих всей Русской Православной Церкви ознаменовать приближение по бедного конца щедрыми денежными жертвами на нужды, вызванные войной. Наша танковая колонна имени Димитрия Донского, сооруженная на общецерковные сборы, блестяще сражается с врагом и вместе со всей нашей Армней гонит его из пределов нашей Родины Теперь перед нами стоит новая священная задача. Облегчим подвиг наших родных воннов заботой об их детях и об их семьях. Мы от крываем всецерковный сбор в фонд помощи детям и семьям бойцов Красной Армии и к этому зовем всю нашу Церковь. Пусть наши храмы и наши епархии соревнуются друг с другом в этом святом деле. Господь да благословит это святое начинание наше. Патри архия для начала этого дела вносит один миллион рублей» [6, с. 5]. 12 мая 1945 г., через несколько дней после победы над фашистской Германией, корреспондент газеты «Известия» попросил Святейшего Патриарха Алексия в кратких словах охарактеризовать деятельность Русской Православной Церкви в годы войны. Патриарх Алексий отметил, что «Церковь прежде всего молилась». «Затем она жертвовала и деньгами, и вещами, и трудом отдельных своих чле. нов, и деятельным участием в общем труде Деньгами, по не совсем полному подсчету, было пожертвовано на нужды обороны свыше рублей... Русская Православчто для неё священным является служение Родине всеми имеющимися у нее средетвами» [3, с. 235). Говоря о патриотической деятельности Рус- Церкви в годы Великой Отечественной войны, нельзя не отметить участие верующих в героическом подвиге населення осажденного Ленинграда и патриотической деятельности митрополита Ленинградского и Новгородского Алексия, который оставался неразлучно со своей паствой, войны Ленинград находился в блокаде, но город жил, боролся и выстоял Православные люди осажденного города под духовным руководством приснопамятного Свя- Патриарха Алексия, в - годы митрополита Ленинградского и Новгородского, как и все советские люди, делали всё, что могли, для победы над немецко-фашистскими захватчиками. Переживая все ужасы голодной, холодной блокады, подвергаясь постоянным бомбежкам с воздуха и артиллерийскому обстре лу, церковные люди, как и все ленинградцы. честно трудились, сражались с врагом на подступах к городу. В Пасхальном послании к ленинградской пастве в марте 1942 г. митрополит Ленинградский и Новгородский, поддерживая дух измученных блокадой людей, призывал хранить бодрость, содействовать успеху наших воинов на фронте тем, что «здесь, в тылу, по мере сил и умения, а главное усер дия, приводить в порядок и благоустроять то. что расстроено войной!» [3, с. 14]. 22 июня 1943 г. митрополит Алексий обращается к верующим со словами утешения и 55

ободрения и призывом гу ГО. КП гость, да ДЛ те. чи лу CH сл ИН HO на чу СЛ победа отозвалась защитникам» [3, с. 31]- оккупированной ри ни ла ст лиовов советских людей ным чадам BO Te терпели, ки снова = вашу сд землю. Сгинут па пр бя лу > бл далек день, когда чать ваших CX па гр кими войсками» ру, за свободу, за честь pa тизанам па по CB CB pe TO бороться лать священной жертвой ду 13). И да будет HV Церкви доходил ДВ де В годы чал и в зл ПОДВихвалы, и возвещанашего воинства войска окончаблокада полностью ВЫШ- Эта радостью горянашим войны на террито- Со словами утешевЫ» его наша Красная B Па- Ленинградский всеми мепомогайте парсами встусебя как жизнь свою сле- (Ин. 15, голОс Партизанское опрефашистских 56 ми, духовенством и верующими Православной Церкви. Нельзя без чувства содрогания читать даже ту незначительную часть материалов, помещенных в книге «Правда о религии в Россин» (1942 г.), свидетельствующих о немецких зверствах, о разрушенных, оскверненных и разграбленных храмах, в том числе и выдающихся памятниках русской архитектуры Ново-Иерусалимский Воскресен- (напримеріосифо-Волоколамский монастыри в СКИЙ И Московской области). Митрополит Киевский и Галицкий Николай в годы войны являлся членом Чрезвычайной Комиссии по расследованию зверств немецкофашистских оккупантов, многократно свидетельствовал всему миру о зверином лице фашизма, чем способствовал мобилизации антифашистских свободолюбивых сил в борьбе с нацистской угрозой всему миру. Патриотическая деятельность Русской Православной Церкви в годы Великой Отечественной войны выразилась и в осуждении той части духовенства и верующих, которые, оказавшись на территории, временно занятой немецко-фашистскими захватчиками, сотрудничали с оккупантами, предавая тем самым Родину и Церковь. Викарий Волынской Владимиро-Волынский - епархии епископ Поликарп порвав (Сикорский), Матерью-Церковью, об Ъявил себя главой автокефальной церкви в этих областях Украины и стал на путь сотрудничества с не мецкими захватчиками. 5 февраля 1942 T. Патриарший Местоблюститель Митрополит Сер гий в послании «К православной пастве Укранны», разоблачая предательство Поликарпа (Сикорского), призывал верующих быть верными своей Родине: «Именем Божним заклинаю всех православных не поддаваться всем речам соблазнителя и не входить с ним ни в какое общение; крепче держаться за духовно породившую нас исконную нашу Матерь — Церковь Православную и идти только с нею одобренным и указанным ею путем». В послании от 28 марта 1942 г. епископ Поликарп (Сикорский) был объявлен запрещенным в священнослужении. В других посланиях МитрополиТ Сергий также гневно осуждает лей Родины и запрещает их в священнослужении. Эти послания переправлялись за фронта, распространялись среди верующих, способствовали изоляции предателей, а усиливали общенародную партизанскую борьбу с захватчиками. Русская Православная Церковь в голы войны обращается к христианам BcerO мира призывом усилить борьбу с фашизмом, KOTO- рый ЯВЛЯЛСЯ алейшим культуры. B врагом христианской эти годы уСиЛИЛИСЬ СВЯЗИ нашей Церкви с братскими Православными Восточными Церквами, которые поддержали патриотическую деятельность Русской Православной Церкви в борьбе с немецко-фашистскимн захватчиками. Так, в телеграмме на имя Митрополита Московского и Коломенского Сергия, Местоблюстителя Патриаршего престола, Блаженнейший Христофор, Папа и Патриарх Александрийский, 18 января 1942 г. говорит: «Православная Апостольская Церковь Александрийская гордится продолжающимися блестя- ШИМИ победами русских армий, ведущими к полному разгрому могущества сил ада. Сердечно поздравляем Вас и Православную Церковь Русскую и благословляем её подвиги, которые будут способствовать триумфу союзников и обеспечат миру мир». Восточные Пат-

риархи также поддержали и канонические санкции Русской Православной Церкви в отношении изменников Православия на оккупированной врагом территории нашей Родины. Надо отметить большую патриотическую деятельность нашей Церкви в странах Запада. Например, Экзарх Московской Патриархии в США митрополит Вениамин в послании ОТ 16 октября 1942 г. «Ко всем русским ЛЮДЯМ Америке» гневно критикует позицию тех кругов русской эмиграции, которые своей деятельностью вместо помощи борющейся с врагом Матери-Родине преступно предают её. Послание призывает всех помогать нашей стране денежными отчислениями и молиться за победу русского народа над врагом. Митрополит Вениамин был избран почетным председателем Русско-Американского Комитета «Помощь России», который своей деятельностью внес существенный вклад в дело победы над фа- ШИЗмОМ. Русская Православная репляет отношения с Церковью Англии в Ук- Церковь ликобритании, которая была союзником СССР в борьбе с фашизмом, и эта связь содействовала укреплению совместных боевых дейст- Патриотизм Русской Православной во многом вдохновлял и христианские народы порабощенной Европы на борьбу с фашистскими оккупантами. К празднику Пасхи 1943 г. Патриарший Местоблюститель Митрополит в обращении «Ко всем христианам Чехословакии, Элладе и к православным народам, пребывающим в плену фашистских застенков» раскрыпатриотические действия Русской Православной Церкви в борьбе с фашизмом и призывает последовать ей в этой священной борьбе: «Господь же да укрепит наш с вами братский союз и да увенчает его радостью видеть ваши народы свободными и наши страны мирпроцветающими под сенью Животворящего Как известно, фашистской Германии в годы войны была Ру- Блаженнейший Митрополит Сергий и митрополит Киевский и Галицкий Николай, Экзарх Украины, обратились к солдатам румынской армии с призывом прекратить проливать братскую кровь единоверного с ними народа. Обращение заканчивалось призывом: «Ваш христианский долгнемедленно оставить немецкие ряды и перейти на сторону русских, чтобы искупить великий соучастия в преступлениях немцев и содействовать священному делу поражения вра- В обращении же «К румынским пастырям и 9 декабря 1942 г. митрополиты прямо призывали: «Румынские собратья - архипастыри и пастыри и все православные люди Румынии! Отрекитесь от союза с людоедом и богоборцем Гитлером и будем вместе с едиными устами, умолять Господа нашего вернуть странам нашим мир и процветание... Эти призывы закладывали основы союза мынии с Советским Союзом в будущей борьбе с фашистской Германией. докладе Патриаршего Местоблюстителя Митрополита Ленинградского и Новгородского Алексия о патриотической деятельности Церквы за период войны, прочитанном на заседанин Поместного Собора Русской Православной Церкви 31 января 1945 г., подводится как проделанной «Патриотическая деятельность Церкви выразилась и выражается не в одних вещественных жертвах. Это, быть может, самая малая доля в общем деле помощи, какую оказывала и оказывает Церковь в годину военного непытания. Забота о нашей несравненной, доблестной, великой Красной Армии проявляется главнейшим образом в непрестающей молитве не только отдельных лиц, но и Церкви в целом, о даровання шим защитникам от Господа сил и победы над Закончилась Великая Отечественная Необходимо было залечить раны, многострадальной Русской Святейший Патриарх Алексий в день окончания войны 3 сентября 1945 г. обращается в своем послании к верующим: «Открывается новая эра в жизни народов; новая страница всемирной истории; эпоха братства народов и мира во всем мире. Побудим себя с новой ревностью и с новым одушевлением отдать свои силы на мирный труд, на строительство счастья нашего великого Оте- В период войны Русская Православная Церковь проявила искреннюю и самоотверженную любовь к Родине, и Правительство Советского Союза по достоинству оценило патриотическую деятельность Церкви и сочувственно отнеслось к её начинаниям и нуждам. Этот процесс хорошо выразил Г. Г. Карпов, председатель Совета по делам Русской Православной Церкви при Правительстве СССР: ‹..Ме- Советского носящиеся к жизни Русской Православной Церкви, находятся в полном соответствии с Конституцией СССР и носят характер одобрепозиции, которую Церковь заняла в отношении Советского государства в подесятилетие перед войной и, в особенности, во время войны, направленной на скорейшее достижение победы над врагом.» [5, с. 309]. самоотверженную патриотическую деяв годЫ войнЫ Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий был награжден орденом Трудового Красного Знамени, а большое количество клириков было награждено медалями. Патриотическая работа нашей Церкви в послевоенный период нашла свое отражение, главным образом, в миротворческой деятельности во всех ее проявлениях, корки же этой деятельности уходят в историческое прошлое Церкви. Русская Православная Церковь всегда будет со своим народом и Родиной! ЦИТИРОВАННЫЕ ИСТОЧНИКИ

1. Правда о религии в России. Изд. Московской Патриархии. М., 1942
2. Русская Православная Церковь и Великая Отечественная война. Сборник церковных документов. Изд. Московской Патриархии. М.,
4. Алексий, Патриарх Московский и всея Руси. Слова, речи, послания, обращения, доклады, статьи (1941-1948). М., 1949
5. Митрополит Николай. Слова, речи, поспания (1941—1946). М.,
7. Патриарх Сергий и его духовное наследство. М.,
9. «ЖМП», 1944, Nº
10. Священник Василий ФОНЧЕНКОВ, доцент МДА

иЗ ЖиЗни п РакосЛявия Современный хилендарский подвижник Георгий (Из духовных впечатлений об Афоне) вятая Гора является тысячелетней храторое время Бранко, явившись в духовный нительницей чистоты Святого правосласобор Лавры, просил старцев благословить вня. Афон - благословенная земля подего на пустынножительство. Полгода он провижничества, духовно окормляемая Прежил в послушании у известного подвижника чистой Богоматерью, Защитницей Афона. аввы Иосифа в Новом скиту. Затем по благо- Не иссякает на Святой Горе многовековая отца Иосифа, традиция восточного монашества, И в наши гостеприимством русской братии Свято-Пантедни, как и тысячу лет назад, здесь подвилеимоновского монастыря, поселился в Старом те, кто пожелал полностью предать Русике, где некогда принял монашеский постсебя Богу и творить лишь Его волю, в кенориг св. Савва, архиепископ Сербский. Год тической отрешенности служения Ему и брамонашество и Бранко, тин своей: «Кто хочет душу свою сберечь, тот своим небесным покровителем в иночестве св потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Георгия Победоносца. Меня и Евангелия, тот сбережет ее> (Мк. 8, 35). Примером ПОДЛИНнОГО исполнения этой заповеди Христовой служит и краткая, но яркая, исполненная аскетических и молитвенных современного афонского моваха-пустынника отца Георгия. Отец Георгий (в миру Бранко Виткович) родился на Герцеговине в с. Мируши 24 сентября 1920 года. Родители его рано умерли В 1941 году, закончив унтер-офицерскую школу, он попал на войну, был в плену. После он заканчивает с отличием немецкую тимназию в Баварии и поступает на электротехнический факультет Мюнхенского универ- Юноша усердно посещает сербский храм в Мюнхене, подолгу беседует со священником. В 1952 году он оставляет занятия университете н Парижский Свято-Сергневский Богословский Примерно в это время Бранко впервые прочитал о жизни св. Антония Великого. Два года благословению ректора института Кассиана (Безобразова) Бранко Виткович уезжает в Палестину, где становит- Лавре св. Саввы Освящен- Виткович владел шестью иностранными языками, поэтому игумен назначил курсоводом. Стремившийся к высоте монашетем поселился в получасе ходьбы от Хилендара, в небольшой келийке, с малым храмом в честь Животворящей Троицы близ нее. храм Святой Тронцы намного древнее Хилен дара. Весьма живописный. В куполе храма изображен Вседержитель, под ним — небесная литургия. Престол расположен в нише алтаря, где изображена Богоматерь «Ширшая небес», а ниже — процессия святых отцов. церкви находятся руины, называемые Иерусалимом (некогда — «Русский скит»). Здесь, по местным сведениям, в давние времена тоже была церковь, а также обитель русских монахов. Всё это окружено кипарисами, морем зелени. Руками русских монахов были насажены ореховые деревья. И единственным насельнидревнего священного места отец Георгий. Отец Георгий часто говорил, что монашество есть бескровное мученичество. и мученичество св. Георгия. Вся келлия подвижника была заполкнигами; на полу лежала циновка, на которой отец Георгий и сидел, и спал, и творил поклоны. Больше ничего здесь не было. Неугасимо теплилась лампада Саввы Сербского. Отец Георгий во ского подвига, к духовному созерцанию, молодой человек с трудом переносил это послушание. Но вот тогдашние иорданские власти выслали его из страны. Он очутился в Сирин Прежде всего он пошел в ближайший православный нему подошел кто-то неузнанный и вложил в руку деньги. литве Бранко пришла мысль о Святой Горе. субботам и воскресеньям бе съедобные травы с елеем (оливковым маслом), вкушая дважды в день. пустынножителей, шесть тысяч раз прочитывал молитву Инсусову, согласуя с ней и дыхание, и творил по пятисот метаний. К физическим Спал всего Пешком он прошел около тысячи километров до Стамбула. Он уселся на ступени Патриархин и сказал, что не уйдет, пока не получит разрешения на въезд на Афон. То же повторилось и в Афинах, В результате Бранко 1955 году оказался на Святой Горе, в сербской обители Хилендар. Бранко произвел на всех самое благоприятное душевной чистотой Еще будучи послушником, он прилежно исполсердечной костью сна. О своей борьбе с врагом спасения рассказывал он добродушно, Отец Георгий, по рассказам очевидцев, теплотой, внутренней достью, смирением. Сербский афонский Митрофан рассказывает, что однажды, Георгием ранним утром из монастырского корпуса в Карее, — келейное правило, сопровождая его множеством поклонов (метаний). Через нековолнах расстилался Афон с его бесчис-

ленными куполами, — отец Георгий, обратившись к нему, радостно воскликнул: «Христос воскресе, отче мой Митрофане!» Инок замедлил с ответом — это было не в воскресенье и не на Пасху. Видя его замешательство, отец Георгий наставлял его, подобно преподобному Серафиму Саровскому: «Мы — дети воскресения. Нам, монахам, без воскресной радости невозможно ни жить, ни спасаться. Поэтому говори без боязни «Воистину ВОСКресе!»». Причащался отец Георгий каждые две-три недели. В храм он приходил только к Божественной литургии (остальные службы пустынники заменяют молитвословиями с четками в руках) и незаметно стоял где-нибудь К ей телей, и чедов ве шноками о духовдавал наставления и советы. беседы его производили неотразимое впечатление. Он часами мог говорить о вере. Больше всего отец Георгий говорил о молитве. Он повторял, что молитва - это вовсе : обязанность, это - наше наивысшее ность беседовать с Отцом Небесным. Беседы отца Георгия привлекали не только стекались отовсюду ломники и православные, и инославные Хилендарский подвижник был большим ревно фанатизм ему свойствен. В беседах с инославными он никогда не переходил полемический тон, предпочитая ния истин православной веры. Когда Господь призвал к Себе верного раба Своего монаха Георгия, тело его обнарускамье у трех дубов возле келлии его. Казалось, спит: изможденный монах, на свон руки, сплошь покрытые мозолями от непрестанных метаний. Отец Георгий упокоился о Господе в ночь на праздник Рождества Пресвятой Богородицы 8 (21) сентября 1972 года, пятидесяти двух лет от роду. Отпевание его совершил. дой иеромонах Русского Пантелеимоновского монастыря отец Виссарион. Сомневающийся может спросить: чего вся эта борьба, горение, ревность, молитва? Неужели лишь для того, чтобы оставить после себя истертую циновку и латаную рясу? Но мы знаем, что такие люди, как отец Георгий, стяжали великое духовное сокровище там, «где ни моль, не истребляют» (Мф. 6, 20). невидимые глазу воды питают поля, так ствует молитва праведного, незримо поддерживая и охраняя мир. Сербский Вуич, который много беседах с отцом Георгием, записал некоторые из его высказы- Мы дорожим жизнью потому, что в ней испытываем присутствие Творпа. Наша жизиь - путь к Пессмертию: чрез покаяние и уничтожение греховности в ней мы достигаем подлинной реальности. Вера — не теория, это — живой факт. Сердце, любящее Господа, непрестанно живет в Его Духе. Сердце отображает в себе Господа, как вода - солице, а сокровенное в человеке - это сердце. Познание Христа есть благодать от Бога. Мы - дети воскресения. Без воскресной радости невозможно ни жить, ни спастись. Переживание Бога в сердце есть объективное переживание, не логическое, не диалектическое, НО сущностное, опытное. этоМ смысле духовная жизнь - вершина всякого богословия. Это - созерцательное богословие сердца. Это - источник любви и страха Бо- Богословие есть пребывание в Боге. Истина • Боге — вся Никакая не поможет, если нет опыта богопознания в мы должны идти к сердцу, ибо в нем жизнь. В нем корень жизни. В сердде — Царство Божие. Цель христианской мистики - обожение или богоподобление. живой внутренний факт, акт, опыт, ощущение или переживание. Таким образом, мы сущнонаиреальнейше, непосредственно созерцаем славу Божию. Дух наш стремится к небесному, идеальному, чистому, божественному. Если это вится внутренним навыком, душа мало-помалу достигает бессмертия. Это бывает у пустынников и философов, у тех, кто мыслили «бессмертно», давали духу пищу, а предметом его имели бесконечность. Подвигом очищается сердце. От него зависит наше спасение. Благодать постигается простотой веры, чистотой мысли и молитвами. Следует познавать свое внутреннее состояние и учиться смирению, покаянию. Мы должны жить так, как будто бы нас не Когда живем так, как будто не живем, тогда это и спасительно. А вот еще несколько поучений отца Георгия, сербским священником Хаджи Слободаном Николичем. Начиная свои воспоминания, отец Николич говорит о келлин отца Георгия, о том, что она чисто убрана. У изголовья ложа — свеча, над изголовьем - иконы и кадильце. Сюда, рассказывает он, приходит сербский священник отец Моисей из Хилендара, совершает литургию в храме и причашает отца Георгия. разговоре с нами, говорит лалее отец Николич, Георгий ИЗлОЖил свою «программу духовной жизни монаха». Пока он рассказывал, глаза его были закрыты, а лицо озарено внутренним, духовным светом. Глубоко переживал он то, о чем говорил. Он сказал прежде всего, что монах явдуховным вонном Царя Небесного. мученичество, мученичество без крови. Монашество есть призыв Божий и жизнь в Боге. Монаху всегда особенно нужно быть с Богом. И ночью. Для людей ночь бывает тяжелой, для пустынника она благословенна. Ночь не только для сна. Она для молитвы и богомыслия. Чтобы этого достичь, нужны упражнения и терпение. Терпение 10- стигается упражнением. Упорным упражнением. Вечер начинается духовным правилом, чтобы чрез Церковь и церковность мы подготавливались, просвещались и освящались, да ста нем храмом Бога. Мало кто в мире успевает в этом. В начале правила совершается вечерня, затем повечерие и акафисты, потом молит- 59

60 вы на сон грядущим. Для сна достаточно чавы и Сучавы. Иустином. Во время визита обса, двух, самое большое трех. Остальное - суждались вопросы межправославных OTHO- Богу. шений. После молитвенного правила - четки 12 кюля состоялись ки. Во имя Господне. Господи, благослови! ры между представителями официальные переговообеих Церквей. Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, в которых со стороны Константинопольского грешнаго! Всё с поклонами. Моление за всех, престола приняли участие митрополиты Халза весь мир. За тех, кому нужна помощь. За кидонский Мелитон, Ставрополисский Максим, болеют, нуждаются Иринуполисский Симеон, Филадельфийский всех, которые страдаю Наряду с этим еще и в духовной поддержке. Варфоломей. писание, и ручной труд. 13 и 14 июля митрополит Колонийский Гав- Если монах исполняет закон духовной жизринл сопровождал румынскую церковную дечрез повседневное совершение правила легацию в поездках в древние христианские молитвы, он находится на одной из важных города Ефес (где гости посетили гробницу ступеней монашеского делания. Пути подвижсв. апостола и евангелиста Иоанна Богослова) ничества бывают разные. Монастырь — наи Пергам. чальная школа, где приобретаются навыки послушания И церковной службы. Пустынная ЖИЗНЬ — ЭТО своего рода монашеская гимназия. Отшельничество — как бы уже университет. Пустыня рождает богословие. Подвижник-отшельник ведет ведомую Единому Богу внутреннюю, духовную жизнь. Злесь необхоумное делание - созерцание, духовнорассудительная молитва. Богомыслием он сотайну Пресвятой Троицы. Это - совершенный вид созерцания, полнота богослочеловек ощущает, что внутрь нас Царство Божие... Время уходило быстро. Вечерело. За беседой мы как бы забыли, говорит отец Николич, о цели нашего путешествия - паломничества в святой Хилендар. И затем с проводником, который привел нас сюда от Зографа после двухчасовой ходьбы пешком, отцом Моисеем, взяв благословение аввы Георгия, углубленно размышляя об этой необычной для нас беседе, мы направились в Хилендар. [По материалам журналов «Гласник», Nº 1, 1973. «Православни мисионар», Nº 1, 1974, календаря «Црква», 1972.] п. (Irenikon, 1974, N 3. Romanian Orthodox Church news, 1974, N 3.) С 30 июня по 7 июля 1974 г. в Чикаго про- 22-й съезд клириков мирян греческой архиепископии Северной и Южной Америки. В съезде принимали участие все епископы архиепископии, кроме епископа Мелойского Филофея, остававшегося в Нью-Йорке в качестве временно управляющего делами, а также 699 делегатов от приходов. Патриарха Константинопольского Димитрия представлял митрополит Мирликийский Хризостом. Основным вопросом на съезде было достижение духовного возрождения. Было принято обращение к ООН и американскому правительству, к Римско-Католической Церкви и к протестантским Церквам в защиту прав Иерусалимской Патриархии. Решался также вопрос об участии Американской архиепископии во Всемирном Совете Церквей. Решения сьезда утверждены Патриархом Константинопольским Димитрием и Священным Синодом на основании доклада митрополита Хризостома. (Irenikon, N 3, 1974; Episkepsis, 113/74.) Возобновлено прекратившееся в 1971 г. издание журнала «Стахис» («Колос»), органа митрополии Константинопольской Церкви в Австрии. ХРОНИКА ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ Константинопольская Церковь. 28 мая 1974 г. Священном Синоде Константинопольского Патриархата состоялось наречение архимандрита Пантелеимона (Родопулоса), профессора богословия Салоникского университета и ректора Духовной академии св. Иоанна Дамаскина в Белеменде (Ливан), в митрополита Тианского. Архиерейская ченного митрополита состоялась 9 июня в хра- В заседании Священного Синода 5 августа 1974 г. архиепископ Австралийский, всей Океании, Иезекииль (Цукалас) назначен митрополитом Писидийским. В том же заседании архимандрит Пантелеимон (Кондояннис), протосингел Бельгийской митрополии, наречен викарным епископом той же митрополии с титулом Аполлонийского. Первым секретарем Св. Синода назначен священник Филипп Капетанидис. (Irenikon, 1974, N 3) С 8 по 15 июля 1974 г. по приглашению Константинопольской Патриархии Турции делегация Румынской Православной Церкви во главе с митрополитом Молдо- («Православлье», 1974, Nº 182.) Александрийская Церковь в настоящее время имеет следующие епархии (митрополии):

1. Александрийская — Александрия, АРЕ;

Леонтопольская — Измаилия, АРЕ; 3) Нубийская — Хартум, Судан; 4) Карфагенская - Триполи, Ливия; 5) Центральноафриканская Лубумбаши, Заир; 6) Акритская — Яунде, Камерун; 7) Пелусийская — Порт-Саид APE; 8) Ермопольская — Танти, дельта Нила, АРЕ; 9) Исаннопольская - Йоганнесбург, ЮАР; 10) Родезийская - Солсбери, Родезия; 11) Доброй Надежды — Кейптаун, ЮАР; 12) Аксумская — Аддис-Абеба, Эфиопия; 13) Мемфисская — Гелиополис, пригород Каира, АРЕ; 14) Иринопольская - Дар-эс-Салам, Танзания. («Гласник», 1974, Nº 9.) Антиохийская Церковь. В 1972—1973 гг. приняты новые основные положения о церковном управлении в Антиохийской Патриархии. «Сборник основных положений о грекоправославной Патриархии Великой Антиохии и всего Востока» (1972 г.) разделяется на 51 параграф. Первые восемь содержат основные положения. Далее следуют разделы о Священном Синоде (9—16), Патриархе (17-

24), митрополитах (25—31), священстве (32— 35), диаконате (36-39), монашестве (40-41), митрополиях и приходах. (42—44), общинных советах (45), о духовной школе (46) и др. Епископами или митрополитами могут быть лица не моложе 33 лет, имеющие духовное образование и принявшие монашество. Лица, рукополагаемые во священника или диакона, должны иметь соответствующее богословское образование и быть не моложе 25 лет. Движимое и недвижимое имущество монахов и неженатых священнослужителей по их смерти переходит в собственность Церкви. Во втором сборнике положений (1973 г.) рассматриваются вопросы о смешанных церковных советах, существующих при различных церковных учреждениях. Сборник состоит из 47 параграфов. В первых двух параграфах — общие положения, далее идет глава • смешанных приходских советах. В зависимости от размера прихода в советах бывает от 6 до 30 членов. В состав приходских советов на равных правах могут включаться и женщины. О составе митрополичьих советов говорится в параграфах 14—26; о епархиальных советах — в 27—43. Митрополичьи советы собираются через определенное время; число их членов доходит до 50. Епархиальные советы, состоящие из 6 членов, избираются из состава митрополичьих советов и служат постоянным консультативным органом при архиерее. Полномочия и обязанности епархиального совета излагаются в следующих 16 графах. Кроме того, при Патриархии имеется еще один орган, во главе которого стоит Патриарх и в который входят все митрополиты, а также по одному священнику и по три мирянина от каждой митрополии (параграф 45). В настоящее время патриаршая кафедра Антиохийской Церкви находится в г. Дамаске (согласно параграфу 3 Уложения 1972 г.). Паства Антиохийского престола рассеяна по всему миру: общины, находящиеся под омофором Патриарха Антиохийского и всего Востока, есть в Сирии, Ливане, Ираке, Кувейте, Турции, Иране, на Аравийском полуострове, в Северной и Южной Америке, в Австралии И в Новой Зеландии. («Църковен вестник», 1974, Nº 30.) Иерусалимская Церковь. На юго-западе Иордании обнаружены остатки базилики значительных размеров VI в. Сохранился пол, покрытый мозаикой редкой красоты, а также много керамики и других изделий, представляющих значительную историческую ценность. («Гласник», 1974, Nº 10.) Сербская Церковь. Шумадийская епархия образована решением Архиерейского Синода Сербской Церкви от 7 мая 1947 г. Архиерейская кафедра епархии находится в г. Крагуевац. В 1974 г. исполнилось 27 лет пребывания во главе епархии нынешнего епископа Шумадийского Валериана. Город Крагуевац известен еще со времен сербского правителя Немани. В Крагуеваце ежегодно 21 октября во всех городских храмах совершаются заупокойные литургии в память заложников-гимназистов, расстрелянных здесь нацистами 21 октября 1941 г. («Православлье», 1974, Nº 182.) На восьмом километре шоссейной дороги Чачак — Овчар-Баня стоит Введенский Овчарско-Кабларский монастырь. В своих путевых записках Иоаким Вуич пишет: «Основателем этого монастыря был СВ. Симеон, король сербский». В годы турецкого владычества турки дважды закрывали собор в ближайшем крупном городе — Чачак, превращая ero мечеть, и чачские верующие Ходили в это время в монастырский храм. Теперь Введенский монастырь - приходская церковь, духовно окормляющая соседние сёла. Уже 41 год служит здесь священник Стефан Миюшкович, которого прихожане любовно называют просто «Стево». В 1973 г. 1 сентября в Введенском храме епископ Жичский Василий совершил освящение нового иконостаса и колокольни. Владыка сказал слово о значении святых икон. Новый иконостас - работы мастера Милошевича; иконы написаны профессором Младомиром Тодоровичем-Беличем. («Православлье», 1974, Nº 182.) В Свято-Никольской обители в Прибойской Бане под иконостасом при раскопках на глубине полутора метров обнаружен ряд предметов церковной утвари, представляющих большую ценность. Все эти предметы — в основном XVI в.; есть и более ранние. Находка такого рода - первая в Сербии. («Православлье», 1974, Nº 182.) В ноябре 1974 г. при монастыре Бочан открыт музей известного сербского иконописца XVIII в. инока Христофора (Жефаровича). Христофор Жефарович известен также как график и портретист. Его кисти принадлежат портреты покровителей сербского искусства - патриархов Арсения III (Чарноевича), Арсения IV (Шакабенты), митрополитов Павла (Ненадовича) и (Георгиевича). Жефарович является «Стоматография» - источника сербской геральдики. Им сделаны также росписи в соборном храме монастыря Бочан. По преданию, обитель основана в 1478 г. далматинцем Богданом в благодарность за исцеление от болезни глаз, которое он получил, умывшись водой из ключа, на месте рого стоит ныне соборный храм. Название Бочаны, как считают, ктитора. Церковь, построенная разрушена была турками в 1565 г. С тех пор храм был разрушаем еще три раза. В 1722 г. его отстроил Михаил Темишварлия, «гражданин свободного королевского города Сегедина». Храм построен в традиционном сербском стиле, но с явно выраженной тенденцией к барокко; иконостас создан в XVIII в. украинскими мастерами Иовом Васильевичем и Вакоторые в то время жили и трудились в Сербии, обучая своему иконописцев. придерживаясь иконописных традиций, Жефарович в то же время умело сочетал их с достижениями светского искусства На открытии музея в качестве почетных гостей присутствовали Патриарх Черногорско- Приморский Даниил, епископы Браничевский Баня-Лук- Иоанн. приветствовал епископ Бачковский Никанор с клириками своей епар- («Православлье», 1974, NºNe 186—187.) Недалеко от г. Гребена, у Влашской горы, на живописной излучине реки Ермы стоит монастырь во имя св. апостола и евангелиста

Иоанна Богослова. Обитель основана в XIV в. ря Студеница, в ущелье, которое образует Ктиторами ее были братья Деяновичи. В наодноименная река. Сейчас в этой келлии - стоящее время монастырь-женский. Недавтак называемой Нижней Испоснице св. Савно здесь была произведена реставрация, отвы — подвизается 70-летний иеромонах Кассиремонтированы сестринские корпуса, монаан из Студеницы. Жизнеописатели святителя стырь обнесен стеной. Саввы — Дометиан и Феодосий свидетель- («Православлье», 1974, Nº 184.) ствуют, что Растко облюбовал себе это место еще будучи десяти лет от роду. В пустыни, В 1974 г. праздновалось 160-летие основания созданной св. Саввой, есть храм во имя Похрама во имя Рождества Пресвятой Богорокрова Пресвятой Богородицы. Он стоит у исдицы в селе Горичичи, в 10 км от г. Гуча. точника. Храм каменный, массивный; кровля Храм, окруженный зеленой рощей, очень красделана из тонких каменных плиток. С запада сив. У входа на церковный двор - трапезная к нему пристроено современное здание, где для богомольцев; далее — дом местного свямогут находиться паломники. Еще выше в гощенника. Храм построен в 1810 г.; первым нарах, на высоте почти 1000 метров, стоятелем его был священник Иоанн Савич. находится другая пустынь св. Саввы - Верхняя . Испос- В этой церкви молился руководитель восстаница; дойти до нее можно только горными ния 1814 г. против турок Хаджи Продан Глитропами. Там, словно ласточкино гнездо, пригориевич. Храм был капитально отремонтиролепился к скале храм, где служил св. Савва; ван в 1936 г.; в 1973 г. сделана металличепочти на десять метров уходит в скалу пеская крыша. В день юбилея Божественную лищера св. Саввы; здесь же другая его келлиятургию в храме совершил епископ Жичский естественное углубление в скале; вниз ведут Василий в сослужении настоятеля протоиерея узкие дубовые ступени. Здесь, под облаками, Тихомира Величковича многочисленного в течение 30 лет подвизается, готовясь к приклира. Епископ Василий обратился к молящимнятию великого ангельского образа, 80-летний ся с словом о значении храма. иеромонах Рафаил, также студеницкий инок. («Православлье», 1974, Nº 184.) В этой пустыньке храм посвящен св. велико- В 1975 г. исполняется 150 лет основания мученику Георгию Победоносцу; здесь, в отхрама во имя св. Архангела Гавриила в Зеличие от нижнего храма, некогда разоренного муне. Город Земун в свое время находился турками, сохранились еще иконы, пред котона австро-венгерской границе. В 1778 г. некто рыми молился святой Савва. День и ночь Теодор Апостолович обратился к австрийскому отец Рафаил поддерживает огонь в лампадке императору Иосифу за разрешением попред образом св. Саввы. Несмотря на трудстроить здесь карантин с часовней. Разренодоступность этих сербских святынь, сюда по шение было дано, и в 1780 г. часовня была тропам приходят паломники, чтобы освящена во имя Архангелов Михаила и Гавпомолиться сербскому святителю - царскому риила. Ктитор в течение сорока лет за свой отказавшемуся от венца и порфиры, счет содержал карантин и часовню. В 1805 г. чтобы стяжать сокровище неоскудеваемое, башмачник Игнат Растич завещал свыше 5 ты- («Православлье», 1974, Nº 184.) сяч форинтов на строительство большого хра- Болгарская Церковь. В селе Ботево Сливенма на месте часовни. В 1822 г. Риста Трпкович ской епархии скончался 17 декабря 1974 г., дал кирпич, известь и песок для строительна 92-м году жизни, священник Петр Васильества; крупный денежный вклад сделал также вич Татаркин. Родился он 25 ноября 1883 г. некто Джордже Йованович. Вклад сделал и в России — в г. Новочеркасске. Там же оконкнязь Милош Обренович. Строительство начил классическую гимназию. Затем оказался чалось в 1823 г. два года спустя храм был в эмиграции в Болгарии. Он с юности стресоздан. Храм никогда не был приходским; мился послужить Церкви Божией в священслужили здесь лишь по воскресеньям и праздном сане. В 1928 г. с просьбой о посвящении никам. В настоящее время в храме ведутся обратился он к архиепископу Богучарскому обширные реставрационные работы. Серафиму (Соболеву), управлявшему русскими патриаршими приходами в Болгарии, и По всей Сербии славно имя св. Саввы, первосвятителя Сербского. Сын сербского короля Стефана 1 Немани— Растко (мирское имя св. Саввы) в 1191 г. на Афоне тайно принимает монашеский постриг. Позднее вместе со своим отцом, отрекшимся от престола и также принявшим монашество, он основал здесь Хилендарскую лавру, существующую и поныне. Сердце св. Саввы болело о страданиях сербского народа, переживавшего тогда тяжелейший период междоусобиц. Он возвращается на родину и поселяется в монастыре Студеница, затем уходит в отшельническую келлию для подвига молитвы и поста. Св. Савва своим личным авторитетом много способствовал укреплению сербского государства. В 1219 г. он был хиротонисан во епископа и стал первым Архиепископом Сербским. Ежегодно православные сербы по всему миру торжественно празднуют 14 января — память своего небесного покровителя св. Саввы Сербского. Келлия, где жил подвижник, находится примерно в 10 км от современного монастыбыл рукоположен во пресвитера. До самого дня кончины служил отец Петр священником в сельской церкви в честь Рождества Пресвятой Богородицы в селе Ботево в течение 46 лет. За непрестанную усердную и бескорыстную службу церковную он был удостоен сана протонерея, но отказался от этого по своей скромности. Он расходовал все свом средства на благоукрашение и благолепие святых храмов. Сам он по своим чертежам строил храмы. Так, он воздвиг в селе Меден Кладенец небольшой храм, а в селе Роза — притвор и часовню местного храма. Отпевание почившего иерея • совершили семь священников при множестве народа. Архиерейский наместник Сливенской епархии в теплом слове сказал о поистине подвижнической жизни почившего пастыря, которого уважали все знавшие его. Отец Петр был погребен на сельском кладбище. Мир да будет душе доброго пастыря Церкви Христовой! (Episkepsis, 113/74.)

ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ

Новый Примас Архиепископ Кентерберийский д-р Фредерик Дональд Когган 24 января 1975 г. в Кентерберийском кафедральном соборе Христа Спасителя состоялась торжественная интронизация (инсталляция) нового Главы Церкви Англии - Архиепископа Кентерберийского д-ра Фредерика Дональда Коггана. Он является 101-м Архиепископом Кентерберийской кафедры, начиная с первого Архиепископа Кентерберийского Августина 604), впоследствии канонизованного в Англии. Избранный на Кентерберийскую кафедру, новый Примас Церкви Англии / Архиепископ д-р Фредерик Дональд Когган приступил к исполнению обязанностей после ухода на покой его предшественника - Архиепископа д-ра Михаила Рамсея, которому 14 ноября 1974 г. исполнилось 70 лет. Мы верим, что добрые экуменические традиции, издавна сложившиеся между нашими Церквами, будут развиваться при нОвОиЗбранном Архиепископе Кентерберийском. Фредерик Дональд Когган родился в Хай- (район Лондона) октября 1909 После завершения высшего образования он с 1931 ПО 1934 г. преподавал в Манчестерском университете семитские языки и литературу. B 1934 r. OH был рукоположен в сан диакона, а в 1935 г. стал священником. В 1934- 1937 гг. он служил Когган был профессором по кафедре Нового Завета в Виклифовом колледже в городе Торонто (Канада). принципалом Лондонского леджа. В 1956 г. о. Дональд был посвящен в сан епископа Брэдфордского. В январе 1961 г. объявлен и на кафедру Архиепископа Йоркского, таким образом, второе место в англиканской нерар- Важнейшей христианской заслугой Архиепископа Кентерберийского являются его многолетние труды по изучению и распространению Священного Писания. Будучи преподазателем и профессором высших учебных заветений, он отдал много сил работе над Библией. Результатом его научных исследований было издание ряда книг по библейскому бо- ГОСЛОвИЮ («Молитвы Нового Завета», «Пять авторов Нового Завета», «Сила веры», «Xpa- пители благодати»). Не меньше сил и энергии он посвящает руководству - объединенными Библейскими Обществами, президентом которых он является уже более десяти лет. (Ниже приводится обзор одной из книг д-ра Д. Коггана. — Ред.) Большое внимание новый Глава : Англиканской Церкви уделял развитию проповедничества. Он был председателем Колледжа проповедников, основанного в 1960 г. Архиепископ д-р Дональд Когган является убежденным сторонником экуменического двиучаствовал (Нью-Дели, 1961 г.) и Четвертой (Упсала, Ассамблей Всемирного Совета Церквей, совершил много экуменических и визитов. Он немало содействовал экуменихристиан внутри самой Поркской архиепископии. Новый Архиепископ Кентерберийский извессвоей социальной деятельностью. частности, по его инициативе в Церкви Англии осуществляется программа образования широких слоев населения в разных странах. Русская Православная Церковь поддерживает дружественные отношения с Церковью Англии еще с времен Петра I, когда в 1722 г. англикане через Святейший Синод Русской Православной Церкви ВОСТОЧНЫМ направили послание патриархам с - изложением своей веры. Контакты между нашими Церквами продолжались в XIX веке, они развиваются и в настоящее время. Эти отношения характеризует дух христианской любви и обоюдного стремления к вожделенному единству в вере, тух сотрудничества в служении благу человечества. Мы молитвенно желаем новому Предстоятелю Церкви Англии Архиепископу Кентерберийскому д-ру Фредерику Дональду Коггану помощи Божией в предстоящих ему трудах 63

64 О книге Архиепископа Дональда Коггана «Слово и мир» COGGAN, DONALD, ARCHBISHOP OF YORK. WORD AND WORLD. London, 1971, 160 pp., ill. B основу книги положены лекции, прочитанные автором, нынешним Архиепископом Кентерберийским, в бытность его АрхиепискОПОм Йоркским, в память английского миссионера Александра Даффа. Основной темой книги является история английской Библии и история распространения Библии и христианской литературы Библейскими Обществами. Приступая к рассмотрению истории Библии на английском языке, автор указывает, что кодной из важнейших основ самого существования христианской Церкви» является необходимость постоянного сообщения людям (по терминологии автора - «выражения», «expres- sing») евангельских : событий: жизни, смерти Воскресения Спасителя. Христианство, по мнению автора, — историческая религия в том смысле, что утверждение и распространение его было, в частности, обусловлено благоприятными историческими условиями: Рах Roma- па; общий — греческий - язык для всей Римской империи; моральная утомленность политеизмом; наличие Септуагинты, грекоязычная синагога нудейской днаспоры; первый апостол «языков». Необходимость в «выражении» появилась тогда, когда Христос оставил землю, вознесшись на небо. Первыми средствами «выражения» были, с одной стороны, таинства, с другой — устное слово, с третьей - примеры духовной жизни первых христиан. Но этого было недостаточно. Необходима была преемственность «выражения». Вопрос о такой преемственности обострялся тем, что уходило из жизни первое поколение христиан. Нужна была гарантия преемственности между первоначальной Церковью и последующими поколениями. Эти последующие поколения необходимо было учить вере, а для этого надо было определить содержание веры, те факты из жизни Иисуса Христа, которые должен всякий верующий. Пастырские (проповеднические и катехизические) нужды показали, что устной традиции недостаточно, что её необходимо закрепить на письме. Именно с таавтор рассматривает создание доновозаветных письменных вествующих о страданиях щих Его изречения, притчи и тексты новозаветных книг: это — в основе своей — подля проповедников новой Церковь получила свое главное духовное оружие - Писание. Автор высказывает мысль, что гонения со стороны иудеев и язычников были злом, обратившимся во благо, ибо явились дополнительным импульсом для распространения нему миру. Церковь вступила путь евангелизации мира, уже обладая записанным сло- Миссионерство в многоязычном сделало необходимым перевод Библии с греческого на другие языки. Одним из таких переводов был и перевод, предназначенный английского народа. Предшественниками его были англосаксонские библейские парафразы и переложения отдельных библейских книг (VII—XI вв.). Среизвестны Кедмон, Альдхельм, Достопочтенный, Эльфрик Первый полный английский перевод Библии с Вульгаты, связанный с именем предтечи английской Реформации Джона Виклифа, появился в 1380—1382 гг. Адресованный широким народным массам, он был незаслуженно осужден тогдашней официальной Церковью. Следующий перевод (1524—1536) связан с именем ма Тинделя. Тиндель переводил непосредственно с еврейского и греческого текстов и также предназначал свой перевод для народа. Бользаслугой Тинделя явилась проведенная им при создании своего перевода обработка английского языка. Перевод большое влияние на создателей так называемого Авторизованного Перевода. Тиндель был казнен в 1536 году, но уже в 1537 году пере- Тинделя было разрешено напечатать в («Библия Мэтью»). Тогда же было официально разрешено распространять первую печатную английскую был перевод, сделанный Майлсом Ковердейв переводе Ковердейла вошли в официальный англиканский служебник Book). Перевод Ковердейла влияние на создателей Авторизованного Перевода. Идейно Тиндель и Ковердейл были многим обязаны и своему великому современнику Эразму Роттердамскому и возрождению в их эпоху знания греческого и еврейского языков, благодаря которому стало возможным щаться к текстам Библии на оригинальных В 1539 году Т. Ковердейл при поддержке Кромвеля издал Большую . Библию - переработку Затем наступила эпоха марианских гонений на протестантов, когда было запрещено печатать и употреблять английскую Библию. В 1560 году увидела свет «Женевская Библия», а в 1568 году — «Епископская Библия», В 1609—1610 гг. появился католический английский перевод Библии (Дуэйско- Реймсский перевод). Наконец, в 1611 году появился Авторизованный Перевод (Authorized Version), созданный группой ученых и богословов. Перевод этот был официально апробирован, королем, откуда явилось и название перевода. Отличительной особенностью его является простота и ясность, в нем нет напыщенности. Эта особенность обусловила то, что Авторизованный Перевод занял первое место среди остальных английских переводов и прочно удерживал его в течение нескольких столетий. В 1870 году началась работа Комитета по Авторизованного Перевода этого предпринимались отдельные неудачные попытки создать новый английский перевод). Пересмотр перевода был вызван изменениями, происшедшими в английском языке с XVII века, и новыми тенденциями в библейской экзе-

гетике. Работа была закончена в 1895 году. Новый перевод получил название Ревизованного (Revised Version). Вскоре после опубликования Ревизованного Перевода произошел подлинный переворот представлениях о характере текста Нового Завета. Благодаря находкам папирусов и остраконов (письменные тексты на обломках сосудов) в Египте стало ясно, что Новый Завет был написан на средиземноморском lingua franca I века по Р. Х. Это вызвало новое понимание смысла многих слов в новозаветном тексте. XX век явился веком необычайно интенсивной работы над переводами Библии во всем мире, в частности по переводу Библии на английский ЯЗЫК. XX века Среди английских переводов заслуживают внимания перевод Джеймса Моффэтта (завершен в 1935 Эдгара Гудепида г.), (1923 r.), Ревизованный Стандартный перевод (создан в США и опубликован полностью в 1952 г.) и, наконец, пользовавшийся большим успехом перевод Дж. Филипса (1958 г.). Но главным событием в истории Библии на английском языке в наши дни было издание Новой Английской Библии. Ввиду того, что язык Авторизованного и Ревизованного переводов не соответствовал современному состоянию английского языка, протестантские Церкви Англии в 40-е годы решили предпринять совершенно . НОВЫЙ английский библейский перевод. Полностью Новая Английская Библия была опубликована в 1970 году. Необходимо также упомянуть о Современном Английском Переводе, выпущенном в свет в 1966 году Американским Библейским обществом с интересными иллюстрациями Анни Валлоттон. Завершив обзор основных изданий английской Библии, автор останавливается на деятельности протестантских Библейских обществ, и прежде всего основанного 7 марта 1804 года Британского и Иностранного Библейского общества. Возникновение Библейских обществ было обязано развитию протестантского миссионерства, Протестантское миссионерство начало католического, конце XVII века, поскольку ранее протестанты не считали необходимым заниматься миссионерской деятельностью. Библейские общества были с самого начала экуменическими по характеру организациями, прямыми предтечами организационных форм современного экуменизма. В XX веке особенно ощутимой стала необходимость в координации действий Библейских обществ, поэтому 1946 году была создана всемирная организация Объединенные Библейские общества. Первым президентом (1946-1957) Объединенных Библейских обществ был один из виднейших экуменических деятелей норвежский епископ Эйвинд Позеф Бергграв. В течение многих лет президентом Обществ является автор рассматриваемой книги. Одним из наиболее примечательных событий истории Объединенных Библейских обществ было официальное соглашение о сотрудничестве в переводе Библии, достигнутое между Обществами и Римской Церковью в 1968 году. Соглашение это тем более примечательно, что в XIX веке Римский престол неоднократно осуждал Библейские общества. Второй Ватиканский Собор в «Догматической Конституции о Божественном Откровении» и в других своих документах совершенно иную, чем раньше, точку зрения на проблему перевода и распространения Священного Писания, сделало возможным указанное соглашение. Далее автор обращает внимание читателя на различие «библейского» и современного мира. «Библейский» согласно автору, - мир «ненаучный», «деревенский» (rural), территориально ограниченный, в то время как современный мир - это мир «технологический», «урбанистический», в полном смысле этого слова. Изменение окружения, в котором живут люди, вызывает необходимость в комментариях, которые бы могли сделать современному человеку более понятным библейский текст, созданный много столетий назад. Библейские общества в полной мере осознают важность проблемы комментариев. Если составленный в 1811 году Устав Британского н Иностранного Библейского общества гласил, что Библия публикуется комментариев, то в 1968 году это положение из Устава устранено. Однако автор добавляет, что устранение такого положения отнюдь не означает, что Общества берут на себя функцию, присущую Церквам, — догматическое истолкование Священного Писания. Заключительная часть книги посвящена проблеме распространения христианской • литературы в современном обществе, и прежде всего в развивающихся странах, проблемам христианского просветительства и богословия. В конце автор выражает мнение, что сознательная вера неотделима от критического и исторического изучения Библии. Говоря о роли Библии в человеческой истории, о значении библейских концепций о человеке, Боге н он подчеркивает, в частности, что учежиЗНи, Церкви есть не позднейшая добавка к первоначальному христианскому учению, а неотъемлемая часть учения самого Евангелия. Православный читатель может не согласиться с отдельными мыслями автора. Так, в известной степени трудно столь же высоко оцероль конкретных исторических обстоятельств І века по Р. Х. в утверждении и распространении христианства, как они оцениваюттем, что допустима - при менного человека со словом Божним - замена, хотя бы даже и в виде первого шага, полной Библии выдержками из нее. Но в целом книга Архиепископа Дональда Коггана представляет безусловный интерес. История Библии на английском первом по распространенности сейчас в мире, весьма поучительна для всех христиан; опыт этой истории многое дает переводчикам Библии на другие языки. Для нас интересно ознакомиться с характером деятельности Библейских обществ, вопрос о которых остро стоял в России в прошлом. И, наконец, отклик в сердце каждого православного встретят слова автора о великом значении для Церкви Христовой христианского труда над Библией и христианского труда с Библией в руках и в сердце. К. ЛОГАЧЕВ 65

Первое собеседование богословов Русской Православной Церкви и Союза Евангелических Церквей в ГДР выступления ДОКЛаДЧиков оправдание сегодня?», пыталась осветить про оживленная дискуссия по докладам и по блемы, которые ставит нынешний день. Прн многим вопросам, касающимся проповедработе над проблемой соотношения между пенической практики и церковной жизни. Гости редачей благой вести и ситуацией, в которой выразили удовлетворение, что в докладе еписэту весть надлежит конкретизировать н актуакопа Михаила нашли отражение и положительлизировать, Комиссия пользуется понятием ные и отрицательные моменты, что весьма не- «комплекс взаимосвязей». Под этим подразу обходимо при обмене опытом по актуальным мевается, как сказано в одном из «Рабочих проблемам. Наших братьев интересовало содокладов» Комиссии, весь комплекс историче держание бесед после акафиста и связь проских и общественных факторов в том виде, в поведи с другими богослужебными элементакаком они проявляются в различной ситуацив, ми; подготовка к проповеди; пособия, которые в мышлении и делах людей. При этом имеетиспользовать проповедник; методолося в виду, что рамки комплекса взаимосвязей гия, которая определяла бы, каковы должны меняются в зависимости от конкретных истобыть содержание и форма проповеди в завирических условий. Такую подвижность ИЛИ симости от контингента слушателей; вопрос о изменяемость необходимо учитывать в каждый возможности проповеди мирян. Относительно данный момент, потому что благая весть об всего этого православные участники дали пооправдании «может излагаться лишь в области дробные разъяснения, а затем поставила перед общественных взанмосвязей». собеседниками ряд вопросов по содержанию При освещении проблем, касающихся оправ доклада епископа Вернера Круше. Основное дания и общества, а также христианской веры внимание при этом было обращено на второй и идеологии, докладчик пользовался материараздел доклада, где изложен взгляд на соотлами указанной Комиссии, но к теме он подношение между проповедью и Евхаристней. ходил, как сам о том говорит, ссо своей соб- В связи с обсуждением данного взгляда отбогословской ответственностью» мечалось, что, с православной точки зрения, Сущность отмеченных проблем и суждения для такого понимания, которое может привесавтора о них представлены в семи пунктах ти к отождествлению благодатного воздейстрезоме («ЖМП», 1974, Nº 9, с. 61—62). таинства, учение древней Протопресвитер Церкви не Уточняя свою посвой доклад с заявления, зицию, евангелические богословы поясняли, что трактовке темы и понимание задач, связанных их суждения о проповеди с ней, не будут экзистенциальными и дескрипважность и неотъемлемость от Евхаристичетивными, а будут представлять попытку «поского богослужения. нять, осмыслить и вскрыть социально-полити- В результате прений участники собеседоваческие и морально-психологические корни ныния пришли к убеждению, что имеется широнешнего нашего опыта, уходящие глубоко и кая общность во взглядах, касающихся проповырастающие органически из веди, и зафиксировали пункты согласия в репрошлого». Далее он отметил, что опыт цер зюме («ЖМП», 1974, Nº 9, с. 61). ковной жизни в нашей стране вызывает у не Третий день собеседований был посвящен которых различные оценки: от самых положизаслушанию и обсуждению докладов д-ра Гюнтельных до самых отрицательных. Поскольку тера Якоба на тему «Богословские проблемы общества в ГДР» и профессора протопресви- Виталия Борового на тему «Опыт церковной жизни в нашем обществе». Изложение содержания этих докладов помещено в «Журнале Московской Патриархии» за 1974 г. (Nº 9, с. 61—62). Поэтому мы не будем здесь давать подробный анализ докладов, отметим лишь их главные направления. первом докладе проявляется стремление оценить современное церковное и общественное положение и на этом основании сделать деятельности христиан. Направление доклада в известной «комплекс взаимосвязей», которое указано в названии темы. Объясняя это понятие, д-р Гюнтер Якоб «Рабочие доклады», представленные Комиссией Союза Евангелических Церквей в ГДР по богословским собеседованиям. Комиссия, созданная церковным руководством Объединенной Евангелическо-Лютеранской Церкви Евангелической Церкви Союза, разрабатывая порученную ей тему «Как мы проповедуем Окончание, Начало см. «ЖМП», 1975, 66 Nº 3, c. 50. своей конечной целью коммунизм, то предполагается, что по мере продвижения к этой цели религиозное сознание и верования должны будут постеленно исчезать из сознания людей, пока совсем не исчезнут. Это заставляет многих очень пессимистично смотреть на будущую судьбу религии и делать для себя соответстпрактические выводы. Одни отходят от религии, считая её отжившим Другне полагают, что нужно явлением жить, а потом положение религии изменится. убеждены, положение сохранится, а что будет потом, — Четвертые желают открытого конфликта, сопротивления и борьбы против такого общества, против его целей и методов их достижения. Для всех этих различие их выводов, в одинаковой степени непонятен и даже парадоксален тот факт, что многие миллионы на ших верующих, о судьбах которых эти люди, бы, так заботятся, беспокойства. Эти многие миллионы спокойно условиях, совершают свидетельствуют о Христе и словом, и делом, и всем опытом своей духовной жизни.

Докладчик подчеркнул, что так было во все существования Церкви, потому обусловлено какими-либо исторической общественных отношений или политической власти. Христианство живет среди мира в любых условиях, ибо хотя оно в мире, но не от мира. В мя оно не враждебно миру, ибо, будучи «светом мира» и «солью земли» (Мф. 5, 14, 13), историческую реальность преобразовать, освятить и привести к спасению и вечной жизни, как «народ Божий», всегда верна своему назначению служить делу приве- Христу, явив в себе благодатных даров, необходимых для ния и спасения греховного мира». Однако этого нельзя сказать о внешней стороне в жизни Церкви, как исторического института, взаимоотношениях с миром, еще не преобрав котором «царствуют человеческая авторитет, государство и другие формы человеческого общества». На примере византинизма автор показал отрицательные стороны внешней церковной жиз- Он упомянул о теории «симфонии властей», приведшей на практике му, о влнянии этой византийской идеологии на церковную жизнь в России, охарактеризовал положение нашей Церкви в синодальный период. Указав на отрицательные явления, докладчик предупредил, что было бы трагичеошибкой и явным искажением истории сводить жизнь Церкви только к её внешней, сугубо человеческой и слабой стороне, а потому и нехарактерной для сути христианства. Далее автор остановился на церковной жизни в условиях социалистического общества. Содержание этоЙ части доклада изложено восьми пунктах резюме («ЖМП», 1974, Nº 9, с. 62). В дискуссии по докладам участники собеседования больше всего касались таких вопросов, которые имеют непосредственное отношение к практической деятельности христиан в Удовиях социалистического общества СССР и заключительном заседании были подписаны Коммюнике и резюме по докладам, а также обсуждались вопросы, касающиеся тематики, места и времени следующего собеседовазаседания главы делегаций выступили с речами. Епископ д-р Вернер Круше в своем слове выразил благодарность Русской Православной Церкви за приглашение и Загорске дни, которые останутся неизгладимыми на всю жизнь. Он сказал, что за это время члены делегации Союза Евангелических обогащение и потому расстаются с благодарностью Богу за Его помощь в успешно завершенном Митрополит своем слове подчеркнул, что если раньше хрисисповеданий собирались диспутов и прений о вере, то теперь они встребратского диалога, происходит взаимное обогащение опытом. Насобеседование, Ювеналий, происходило без излишней парадности. Оно совершалось в тиши сопровождалось ежедневной шие результаты, достигнутые здесь, вдохновят на дальнейшие труды в деле изучения и разрешения общих проблем. Мы взаимно многому научились. Этот опыт мы сохраним, и он поможет нам в нашем служении. * * Во время собеседований, кроме молитв, КОторые возносились в начале и конце рабочего дня, участники собеседований совершали богослужение или присутствовали за ним. Члены делегации СЕЦ совершили евхаристическую службу по своему ритуалу. На этом богослужении д-ром Гюнтером Якобом была возглашена ектения, которая начиналась словами: «Миром Господу помолимся» и вслед за привычными нам прошениями ко свышнем мире и спасении душ наших, о мире всего мнра...» содержала еще особые прошения, в том числе и со сем граде паломников Загорске, о всех, кто притекает сюда для самоуглубления, молитвы и поклонения; о богословских собеседованиях, на которые мы здесь научимся мы понимать друг друга с любовью, и да приведет нас Господь совместно к углубленному постижению вверенной и порученной нам истины; о руководителях наших Церквей, • Патриархе Пимене, о наших епископах, священниках и пасторах, преподавателях и катехизаторах, диаконисах и днаконах, чтецах и старостах, о всех, кто трудится общинах». Апостола Евангелия Гюнтер Шульц прочитал Символ веры, сказав «Исповедуем нашу неразделенной Проповедь на текст Евангелия от Матфея (10, 28—33) произнес епископ д-р Генрих Ратке. В тот же день вечером гости присутствовали в академическом храме Покрова Матери за акафистом, а на следующий день — за Божественной литургией, которую совершал Михаил в Епископ Михаил произнес проповедь на слова великого прокимна: «Кто Бог велий, наш? Ты еси Бог, творяй чудеса». Гости были также в Успенском соборе Лавры за всенощным бденнем под праздник честь святых апостолов Петра и Павла. За время своего пребывания в Троице-Сергиевой Лавре гости имели возможность ознадуховных сеархи- мандрит Александр и секретарь совета (ныне покойный) проф. прот. Алексий Остапов. Интересную экскурсию по археологическому камемориальному ейшего Патриарха Алексия и по Лавре провел прот. Алексий Пантелеимонов. В честь делегации СЕЦ наместник Лавры архимандрит Иероним устроил обед. же теплой, сердечной обстановке прошел и ужин, устроенный в Московской ду- После окончания собеседовання гости совер тили поездку в Ленинград и Одессу, где зна комились с религиозной, культурной и общественной жизнью нашего народа. 18 июля, в день памяти Преподобного Сергия Радонежского, делегация вновь возвратилась в Троице-Сергневу Лавру и присутствовала за патриаршим богослуженнем в Успенском соборе. Служба произвела на членов делегации большое впечатление. Они говорили о том, что хотя и были за воскресным богослужением и ощущали духовный подъем, но только теперь почувствовали, что такое празднич- 67 ное богослужение.

После литургии делегация вместе с другими иностранными гостями • приглашена на праздничный обед в Московскую духовную академию. Многие выступали с речами. имени делегации Союза Евангелических Церквей в ГДР с вдохновенным словом обратился к присутствовавшим д-р Г. Якоб. Несколько тому назад, сказал он, мы провели здесь вдохновлял молитвенный дух, присущий этому Кульминацией этого духа явилось торжество сегодняшнего праздника. И снова сегодня мы ощутили молитвенное настроение присутствующих Бывший архиепископ Кентерберийский Вильям Тэмпл * как-то сказал, что наш ХХ век более чем богат катастрофами, и на этом мрачном факт, что ныне, после столетий изолированной друг от друга жизни христиан, христианский мир находится в стремлении к общению. Относительно нас, немцев, позвольте сказать, что нас смущает желюбие, которое мы испытываем со стороны Русской Православной Церкви. Мое поколение не может забыть, не только когда посещает Пискаревское кладбище в Ленинграде, что по вине немцев, мы и сами причастны к этой вине, обрушились бедствия русский К сожалению, даже после 1945 г. много времени потребовалось для того, чтобы удалось чувству виновности пробить Когда в 50-х годах некоторые немцы посещали Москву, они встречали в народе недоверие. Ныне дело обстоит совсем по-другому. После этого незабываемого пребывания Отчизне мы уезжаем с уверенностью в том, что наши встречи заложили основы тесного общения во Христе Инсусе. Встреча между богословами двух Церквей завершилась. Сделаны первые шаги в двусто- * Temple William (1881—1944) был Архиепископом Кентерберийским в 1942—1944 гг. ронних переговорах между Союзом Евангельческих Церквей в ГДР и Русской Православ- Церковью, которые до этого сотрудничали главным образом в рамках Всемирного Со- Конференции Европейских Церквей. Доклады и особенно дискуссии показали общность интересов многим вопросам. В процессе собеседовання возросло взаимное доверне, потому что обе стороны были по-братски откровенны и проявили искреннее стремление понять друг друга. Очень важно, что встреча богословов ограничилась только интеллектуальной сферой, но сопровождалась совместной молитвой и ознакомлением с богослуженнем и приходской жизнью. «Мы не поняли бы глубины Русской Православной Церкви, — сказал Вернер Круше, — если бы мы не имели возможности присутствовать за православным бо- Мы почувствовали, бьется сердце вашей Церкви». («ЖМП», 1974, Nº 9, с. 58—59). Члены православной делегации, присутствуя за евангелическим богослужением, хотя оно совершалось только священнослужителями, участия общины, ощущали молитвенный дух и горение верующих сердец. Всё это, конечно, создавало соответствующую атмосферу, способствовавшую взаимопониманию и преодолению тех трудностей, которые обычно встречаются в право славно-лютеранском диалоге, имея причиной своей главным : образом различные структуры мышления, также различный церковный н культурный опыт. Участники богословской встречи удовлетво рены результатом первого собеседования убеждены в необходимости продолжать с помощью Божией диалог для укрепления взаимных связей наших Церквей, для более успешного экуменического сотрудничества, христианского свидетельства и служения миру. Протонерей Василий СТОЙКОВ, доцент ЛДА ВСТРЕЧА ПРЕДСТАВИТЕЛЕЙ СЕКЕ И КЕЦ С 3 по 5 февраля 1975 года в Женеве, дальнейшее сотрудничество в области инфор- Швейцария, проходила встреча представителей мации, консультации и практических действий, Совета Епископской Конференции Европы принимая во внимание структурные различия (СЕКЕ) и Конференции Европейских Церквей и разнообразные полномочия ! обеих органи (КЕЦ). Это была четвертая в серии встреч, заций. которые начались в марте 1972 года. Участники встречи уделили особое внимание В состав делегации СЕКЕ входили Роже VII Ассамблее Конференции Европейских Этчегерай, архиепископ Марсельский, прези- Церквей (сентябрь 1974 года) и Епископскому дент СЕКЕ; Иоанн Вондерах, епископ Куур- Синоду Римско-Католической Церкви (октябрь ский; Алан Кларк, викарный епископ Норт- 1974 года). Стороны пришли к согласию отногемптонский; Иоанн Мартенсен, епископ Косительно существования общей проблемы конпенгагенский; монсиньор профессор Алоиз кретизации результатов этих двух собраний с Сустар, секретарь СЕКЕ. В составе делегации тем, чтобы сделать их подходящими для прак- КЕЦ находились д-р Андре Аппель, предсетического использования на местном уровне, датель Президиума и Совещательного комитекаковой вопрос будет подвергнут дальнейшему та КЕЦ; митрополит Таллинский и Эстонский детальному изучению. Алексий, президент КЕЦ и вице-президент Пре- Ha встрече рассматривалась возможность зидиума и Совещательного комитета КЕЦ; деятельности Церквей в отношении ожидае д-р Герхард Хейнтце, епископ Евангелической мых результатов Совещания по европейской Церкви Брауншвейга, президент КЕЦ; д-р безопасности и сотрудничеству в аспекте уси- В. Петер Стефенс, член Совещательного комилий, направленных на консолидацию мира а тета КЕЦ; д-р Глен Гарфилд Вильямс, генесотрудничества, а также совместные практиче ральный секретарь КЕЦ. ские шаги в области Чрезвычайного фонда Предметом обсуждения этой встречи было Европейских Церквей для Ирландии.

когос ЛовсКиЙ оТДЕЛ Указание пути в Царствие Небесное Часть четвертая КАК НАМ ПОМОГАЕТ ИИСУС ХРИСТОС ИДТИ ПО ПУТИ В ЦАРСТВИЕ НЕБЕСНОЕ, И КАК МОЖНО ПОЛУЧИТЬ ЭТУ ПОМОЩЬ ух Святой, яко Бог, третие Лице Духом Святым, суть такие величайшие Святой Троицы, так же всемогущ, и сильнейшие средства, что имеющий их Ркак Отец и Сын. Он животворит, может легко, удобно, с радостью и утеодушевляет и дает силы тварям. Он дашением идти по пути, которым прошел ет животным жизнь, человекам - ум, а Инсус Христос. христианам — жизнь духовную, высшую, 3) Сверх того, Дух Святой дает челот. е. Дух Святой вразумляет человека веку силу противиться прелести мира, и помогает ему идти в Царствие Небестак что он хотя и пользуется земными ное. благами, но пользуется как временный Дух Святой дается не по заслугам, но посетитель, не прилепляя к ним своего даром и по милосердию Божию посыласердца. Но человек, не имеющий в себе ется на спасение людей, и Дух Святой Духа Святого, при всей учености и блапомогает так: горазумии своем,— более или менее,

1. Дух Святой, вселясь в человека, всегда раб и поклонник мира. дает ему веру и свет. Без Него никто
2. Дух Святой дарует человеку прене может иметь истинной, живой веры. мудрость. Это мы можем видеть осо- Без просвещения Духа Святого и самый бенно на святых апостолах, которые до мудрец и ученый человек в делах Бополучения Духа Святого были люди сажиих и Его строительстве есть совермые простые и неученые, но потом кто шенный слепец. Напротив того, Дух мог противиться их премудрости и силе Святой и самому неученому и простому слова их? Дух Святой дарует и премудчеловеку может открыть внутренно и прямо сму арствятого. рость в делах и поступках: так, наприпрямо показать дела Божии и может мер, человек, имеющий в себе Духа дать ему, восчувствовать сладость Не- Святого, всегда найдет средства и время бесного Царствия. Человек, имеющий в ко спасению своему, и среди мирского себе Духа Святого, чувствует в душе шума и при всех занятиях своих он умесвоей необыкновенный свет, дотоле ему ет входить в самого себя, тогда как совсем не известный. обыкновенному человеку кажется
3. Дух Святой, вселясь в человека, невозможным даже в самом храме Бопроизводит в сердце его истинную люжием. бовь. Истинная любовь в сердце есть
4. Дух Святой дарует истинную ракак бы жар чистый или теплота, согредость и веселие сердца и неколеблемый вающая его; она есть корень, произвомир. Человек, не имеющий в себе Духа дящий в нем все добрые дела. Для че- Святого, никогда не может радоваться ловека, одушевленного истинной люистинной радостью и веселиться чистым бовью, нет ничего трудного, страшного веселием и не может иметь душевного, и невозможного; для него никакие закоусладительного мира. Правда, он иногда ны и заповеди не трудны и все удоборадуется и веселится, но что это за раисполнимы. дость? Минутная и нечистая, а веселия Вера и любовь, даруемые человеку его — всегда пустые, бедные, после которых скука еще более одолевает его. И также правда, что таковой человек Окончание. Начало в «ЖМП», 1975, Nº 3, c.

64. бывает иногда покоен, но этот покой не 69

есть духовный мир, но сон или дремота его рассеивается в разные стороны, от души. И горе будет тому, кто нерадит одной вещи к другой, и он никак не и не хочет воспрянуть от такого сна! может удержать свои мысли на одном. 6) Дух Святой дает истинное смиреи притом он не знает должным образом ние. Человек и самый разумный, если ни самого себя, ни своих нужд, ни того, он не имеет в себе Духа Святого, не мокак просить и чего просить от Бога,— жет надлежащим образом знать самого да и не знает, кто такой Бог. Но челосебя, ибо, как сказано выше, он без век, в котором обитает Дух Святой, и помощи Божией не может видеть своего знает Бога, и видит, что Он есть Отец внутреннего состояния души. Если он его, и знает как приступить к Нему и делает добро другим и поступает честно, как просить, и чего просить от Него. то он думает о себе, что он человек пра- Мысли его в молитве стройны, чисты и ведный и даже совершенный в сравнеустремлены к одному предмету — Богу, нии с другими, и потому он думает, что и молитвой своей он точно может сдеон ни в чем уже не нуждается... лать всё, — даже переставить горы с ме- Ах, как часто люди погибают от ста на место. ложной уверенности в своей честности Вот краткое сказание о том, что даи правде, т. е. от того погибают, что рует Дух Святой тому, кто имеет Его они, надеясь на свою праведность, совв себе. И вы видите, что без помощи и сем не думают о духе христианства и содействия Духа Святого невозможно помощи Духа Святого, тогда как им не только войти в Царствие Небесное, крайне необходима помощь Его! но даже сделать шагу на пути к нему. И так как Дух Святой дается только И потому необходимо искать и просить просящему и ищущему, а такие люди не Духа Святого и иметь Его в себе, потолько не просят и не ищут его, но даже добно тому, как имели Его святые апои не считают это нужным, то Он им не столы. Но как можно получать или придается, - и, следовательно, они остаются обретать Его, посмотрим далее. в заблуждении и погибают. Но Дух Инсус Христос сказал, что Дух Свя- Святой, вселившись в сердце человека, той дышит, где хочет, и глас Его слыпоказывает ему всю внутреннюю его шишь, но не знаешь, откудь приходит бедность и слабость, и растление души и куда уходит. Слова сии значат, что и сердца его, я удаление от Бога, и, присутствие Святого Духа в сердце или при всех его добродетелях и правде, поприкосновение Его к сердцу нашему казывает ему все грехи его, леность и можно слышать, чувствовать и ощунерадение о спасении и благе людей, его щать, но нельзя определить времени и по-видимому, случаев, когда может быть Его посещебескорыстных его добродетелях, его груние. бое самолюбие — там, где он и не подо- Мы также видим, что святые апостозревал его. Кратко сказать, Дух Святой лы получали Святого Духа от Иисуса показаает показывает всё в настоящем виде. Христа, и получали неоднократно, и во И тогда человек начинает смиряться время, им не предсказанное, которое не истинным смиреннем, начинает терять они сами определили или назначили, но надежду на собственные свон силы и во время, в которое угодно было Инсусу добродетелн, считает себя худшим из Христу. Только торжественное сошестлюдей. А смиряясь пред Иисусом Хрисвие Святого Духа было им предсказано том, Который есть един Свят во славу и последовало в назначенное время и в Бога Отца, начинает истинно раскаиназначенном месте, но и здесь они полуваться и с того времени решается не чили Его не за какие-либо особенные грешить более и жить осторожнее. заслуги свои, но даром, чрез веру и на- А ежели он в самом деле имеет какиедежду. Единодушная же молитва, в конибудь добродетели, то он видит ясно, торой они пребывали после Вознесения что он сделал и делает их не иначе, как Господня до сошествия Святого Духа, с помощью Божней, и потому начинает была не столько средством к получению надеяться на одного только Бога. Святого Духа, сколько приготовлением 7) Дух Святой научает истинной мок тому. Следовательно, никто не может литве. Никто, пока не получит Духа сказать определительно, что ты полу- Святого, не может молиться такой мочишь Святого Духа именно тогда-то и литвой, которая истинно приятна Богу. таким-то образом. Дух Святой есть дар отому что, ежели кто, не имея в себ Божий, а дары раздаются нечаянно и /О Духа Святого, начнет молиться, то душа тогда, когда угодно Раздаятелю даров.

и Он раздает их тому, кому Он хочет. ния, потому что сердце и тело наше И потому весьма ошибаются те, которые должны быть храмом Духа Святого. И думают получить Духа Святого именно ежели кто чист сердцем и не осквернен таким-то образом и в такое-то время, а телом, то Дух Святой войдет в него и те, кон сами выдумывают к тому средстовладеет его сердцем и душою, если ва свои, не только не получат Святого только таковой человек не будет наде- Духа, но и страшный грех приемлют на яться на свои добрые дела и хвалиться себя. ими, т. е. считать себя как бы вправе Но прежде, нежели мы будем говополучить дары Духа Святого, или полурить о том, как можно получить Святочить как должную награду. го Духа, надобно сказать, что Духа Но ежели ты, по несчастию, осквер- Святого может получить только истинно нил и растлил свое сердце и тело, то верующий, т. е. исповедующий Святую старайся очистить себя покаянием, т. е. Православную Кафолическую веру: исперестань грешить, и в сокрушений поведующий право, без всякой прибавки сердца раскаивайся в том, что ты до или убавки, или перемены, но так, как сих пор оскорблял Бога, любвеобильнопредали нам святые апостолы и излого Отца твоего; кайся и начинай жить жили и утвердили святые отцы на Всес большей осмотрительностью,— тогда в ленских Соборах. Всякое сомнение и ты можешь получить Духа Святого. мудрование о вере есть непокорность, 2) Одно из надежнейших средств к а непокорный не может быть храмом получению Духа Святого есть смирение. или домом Духа Святого. Хотя бы ты был человек честный, доб- Известные же и истинные средства рый, справедливый и милостивый, слок получению Духа Святого, по учению вом, хотя бы ты исполнял все заповеди Священного Писания и по опытам вели- Божин, но при всем том всегда считай ких святых, суть следующие: себя неключимым рабом и не более, как

1. Чистота сердца и целомудрие. орудием Божним, чрез которое Он дей-
2. Смирение. ствует. И притом, если внимательнее

Слушание гласа Божия. рассмотреть наши добрые дела и даже 4) Молитва. самые великие добродетели, то много ли 5) Каждодневное самоотвержение. из них окажется таких, которые будут 6) Чтение и слушание Священного стоить названия христианских доброде- Писания. телей? Как часто, например, подаем мы 7) Таинства Церкви, и в особенности милостыню или делаем пособие нужда- Святое Причащение. ющимся братиям нашим, если не ! из Всякая верная душа исполнится Дутщеславия или самолюбия, как фарисеи, ком Святым, если она очищена от грето из своекорыстия, как ростовщики, хов и не загромождена, и не закрыта т. е. в намерении за копейку, поданную самолюбием и гордостью. Ибо Дух Свянищему, получить от Бога сотни и тысятой всегда окружает нас и желает начи. Конечно, доброе дело всегда остаполнить нас, но злые дела наши, окрунется добрым делом, и потому продолжающие нас подобно каменной и крепжай делать и умножай твои добрые кой ограде, и, как злые стражи, не дела; всякое доброе дело можно назвать допускают Его до нас и удаляют Его от золотом, а золото, даже и неочищенное, нас. Всякий грех может удалять от нас имеет свою цену: его стоит только от- Духа Святого, но особенно Ему противдать в руки мастера - и оно получит ны телесная нечистота и духовная горсвою истинную цену. Точно так и твои дость. Дух Святой, как совершеннейшая добрые дела получат свою цену, если ты чистота, никак не может быть в человес полной доверенностью предашь их в ке, оскверненном грехами. Да и как Он волю и руки Великого Художника. может быть в сердце нашем, когда оно Итак, продолжай быть честным, добрым, наполнено и загромождено разными засправедливым и милостивым, и верным ботами, желаниями и страстями? исполнителем закона. Но если хочешь, А потому: чтобы твои добродетели имели свою на-

1. Если мы хотим, чтобы Дух Свястоящую цену, не хвались ими и не той, Которого мы получаем при крещесчитай их чистым золотом, стящим нии нашем, не отдалялся от нас, или небесных сокровищ. Ты не мастер, ты ежели мы хотим получить Его опять, то не умеешь ценить его. Истинную цену должны быть чисты сердцами нашими и золоту дает искусство, а истинную цену должны беречь тела наши от блудодея- добродетелям дает любовь,— но любовь 78

христианская, чистая, бескорыстная,— любовь, которую дарует только Дух Святой. Всё, что сделано не по христианской любви, т. е. не Духом Святым, не есть истинная добродетель. И потому человек, не имеющий в себе Духа Святого, при всех своих добродетелях, неимущ и беден. Смирение есть еще и другое, т. е. все встречающиеся с тобой скорби, печали и несчастья переноси с терпением и безропотно н считай их наказанием за твои грехи, и не говори: Ах, как я несчастлив! Но говори: Еще мало мне этого за мои грехи! И проси Бога не столько о том, чтобы Он избавил тебя от бедствий, но более о том, чтобы Он дал тебе силы перенести их. 3) Духа Святого можно получить внимательным слушанием гласа Божия. Глас Божий, говорящий ясно, внятно и вразумительно, можно слышать везде и во всём, только для этого надобно иметь уши слышать. Бог, как человеколюбивейший Отец твой, от самого рождения твоего и поныне, каждодневно говорит тебе, призывает тебя к Себе, предостерегает, наставляет, учит и вразумляет. Так, например: несчастлив ли ты, обидел ли кто тебя, помер ли кто из родных твоих или сам ты болен, или печален, или грустен без всякой видимой причины (что случается нередко со всяким),— во всем этом ты можешь слышать глас Божий, говорящий тебе, чтобы ты очувствовался, и вместо того, чтобы с надеждой на людей искать себе в них помощи или утешений — в рассеянности и забавах,— обратился в покаянии к Богу и в Нем одном искал утешення и помощи. Или, положим, что ты многие из нас понимают и делают по гласу Божию. Мы обыкновенно в печалях и горестях наших. вместо того, чтобы углубиться в себя, ищем рассеяния в суетных занятиях или забавах и вместо того, чтобы таковые Божии посещения принимать как великое врачевство и пользовать ими душу свою, мы ищем избавиться от них и даже иногда ропщем и выходим из себя. Или, по крайней мере, вместо того, чтобы искать утешения в Боге, Источнике всякого утешения, мы ищем в мире и его наслаждениях. А будучи в благополучии и благоденствии, вместо того, чтобы более и более любить Бога, как Благодетеля нашего, мы забываем Его, и вместо того, чтобы блага, которые Господь нам дарует, употреблять на пользу общую и для пособия нуждающихся братий наших, употребляем их на свои прихоти и на удовлетворение своих совершенно излишних желаний. Ежели законопреступно и страшно быть невнимательным и не слушать гласа царя земного, то кольми паче грешно и страшно не внимать и не слушать гласа Царя Небесного! Таким небрежением и невниманием можно дойти до того, что Бог, после многочисленных и непрестанных гласов и призываний Своих, наконец, отвергнет нас от Себя, как упорных детей, и попустит нам делать всё, что мы вздумаем, а от этого может быть то, что ум наш малопомалу может помрачиться до того, что и самые ужасные и мерзкие грехи нам покажутся не более как неизбежными слабостями человеческой натуры. И потому, сколько полезно и спасительно быть благоденствуешь, т. е, живешь в изобилии и достатке, все твои дела и обстояшать его и отвращаться от него. тельства в самом лучшем состоянии, и 4) Духа Святого можно получить моты не видишь печалей и горестей, но литвой. Это средство есть самое простое даже нередко видишь радости, и радости и надежное, которое всякий и всегда иногда даже духовные,- все это есть может употреблять. Известно, что моглас Божий, говорящий тебе, чтобы ты литва бывает наружная и внутренняя, всем сердцем любил Бога, толико благот. е. кто молится и кланяется телом, деющего тебе, и благодарил Его по силе дома или в церкви, тот молится наружтвоей и чтобы ты, пользуясь -благами но, а кто душой и сердцем своим обрамира сего, не забывал радовать и меньщается к Богу и старается всегда иметь ших братий Иисуса Христа, т. е. нищих, Его в уме своем, тот молится внутренне. и не забывал бы истинных благ и радо- Которая из сих молитв лучше, действистей небесных и Того, Кто есть Источтельнее и приятнее Богу, всякий из вас ник всяких благ и радостей. знает. Вы знаете также и то, что мо- Кто из нас не слыхал и литься Богу можно всегда и везде, на гласа Божия, говорящего нам чрез развсяком месте, и даже тогда, когда грех ные приключения с нами? Да, все мы одолевает нас; можно молиться и в ра- 72 слышим, и слышим ясно и внятно, но не боте, и без работы, в праздники и буд-

ни, и стоя, и сидя, и лежа, вы это знае- полную волю страстям своим и теснил те. Но здесь надобно сказать только то, свою совесть. Впрочем, что же на свете что хотя внутренняя молитва есть самое или какая наука и искусство, или утесильное средство к получению благодати шение достаются нам легко, скоро и без Божией, но не надобно оставлять и натруда? И потому молись, несмотря на ружной молитвы, и особенно молитвы то, что ты в молитве, кроме трудов, не общественной. Многие говорят: Что мне видишь никакого утешения или наслажходить в церковь? Я могу молиться и дения,- молись, и молись прилежно и с дома; там больше нагрешишь, нежели возможным усерднем; приучай себя к намолишься. Но как вы думаете, что молитве и беседованию с Богом; рассеизаставляет людей говорить так,— справающиеся мысли твои, по возможности, ведливость или благоразумие? Совсем старайся собирать и удерживать,— манет! А леность и гордость заставляют ло-помалу и ты почувствуешь, что тебе их так говорить. Конечно, по несчастью, становится легче и легче, и ты иногда иногда случается точно, что, будучи в будешь чувствовать сладостные утешецеркви, согрешишь, но это совсем не отния. И ежели ты будешь об этом заботого, что я пришел в церковь, а оттого, титься искренно, то Дух Святой, видя что я пришел не с таким духом, как твое старание и искренность желания должно, и стою в церкви не для того, твоего, скоро поможет тебе и потом, чтобы молиться, а делаю совсем друвойдя в тебя, будет учить тебя молиться гое. Да и посмотрите вы на тех, которые молитвой истинной. не ходят в церковь по сказанным причи- Всего легче молиться в случающихся нам. Что? Молятся ли они дома? Совс нами несчастиях и горестях, и потому сем нет, а если некоторые и молятся, то не упускай таковых случаев и пользуйу многих из них молитва фарисейская. ся ими: изливай печаль твою пред Бо- Потому что все их молитвы можно выгом в молитве. разить теми же словами, что и фарисей Иисус Христос велит нам молиться говорил, т. е. Боже, благодарю Тебя, непрестанно. Многие говорят: как можчто я не такой, как прочие грешники и но молиться непрестанно, живя в мире? неправедники. Итак, ходи и на общест- Если мы займемся одной молитвой, то венные молитвы, и молись дома пред когда же мы будем исправлять свои святыми иконами, и не смотри ни на должности и заниматься своими делами? какие умствования умников. Конечно, иметь непрестанной молитвы Выше сказано, что человек, не имеюмы не можем наружно, т. е. всегда стощий в себе Духа Святого, не может ять на молитве, потому что мы должны молиться истинной молитвой. Это есть исправлять и другие обязанности совершенная истина. Много надобно трудиться. Но кто чувствует свою внутупотребить труда и старания для того, реннюю бедность, тот не перестанет чтобы уметь молиться святой молитвой; молиться и среди своих занятий; кто не вдруг и не скоро можно дойти до усердно желает войти в Царствие Нетого, чтобы быть в состоянии возносить бесное, тот найдет случай и время момысли и сердце свое к Богу, потому что литься и внутренне, и наружно: он и не только с нами, обыкновенными людьпри самых тяжких и беспрерывных рами, но даже со многими и из тех, котоботах найдет время сказать слово к рые всю жизнь свою посвятили молит- Богу и поклониться Ему. Не находит ве, случается, что хочешь обратить свои времени молиться только тот, кто не мысли к Богу, а они рассеиваются в хочет молиться. разные стороны и на разные дела: хо- Еще сказано, что грешников Бог не чешь в мыслях своих иметь Бога,— а послушает, т. е. грешники не получат тебе приходит совсем другое, и иногда от Бога того, чего они просят. И правда. даже ужасное. Но каких грешников не послушает Бог? Истинная молитва имеет в себе сла- Таких, которые молят Бога, но не думадостное утешение сердца, так что многие ют о своем обращении или просят Бога святые отцы по целым дням и суткам простить им грехи их, а сами ничего не стояли на молитве и в сладостном восхотят простить другим и ни за что. торге своем не замечали времени и про- Конечно, таких грешников Бог не послудолжения их молитвы. И для них мошает и не исполнит их мольбы. А потолитва была не труд, а наслаждение. му ты, когда молишься Богу об остав- Но нелегко достигнуть такого состоялении долгов твоих, то и сам оставляй ния, особенно тому, кто с детства давал долги другим и имей намерение отстать 73

от своих грехов. Когда молишь Бога, чтобы Он был к тебе милостив, будь в то же время и сам милостив к другим — и тогда Бог тебя послушает. Некоторые думают, чТО молиться можно только по книгам. Конечно, хорошо, если ты умеешь молиться и славить Бога во псалмах и песнях духовных, но если ты неграмотный, то довольно для тебя знать важнейшие молитвы, особенно же Молитву Господню (т. е. Отче наш), потому что в этой молитве, данной нам Самим Иисусом Христом, изложены все наши нужды. Но когда обстоятельства не дозволяют тебе молиться долее, то говори обыкновенные молитвы, как то: Господи, помилуй! или: Боже, помоги мне! или: Господи, очисти грехи мои! или: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий поти дій ся, шоого! сказал; Ежели ты хочешь, чтобы молитва твоя долетела к Богу, то дай ей два крыла, т. е. пост и милостыню. Прежде нежели мы будем говорить о гом, что есть пост, посмотрим, для чего установлен пост. Цель и намерение поста — те, чтобы усмирять и облегчать тело и тем делать его более послушным душе, потому что сытое и тучное тело требует неги и покоя и располагает к лености, и препятствует мыслить о Боге; оно как бы связывает и сжимает душу, и в таком случае оно есть как бы самовольная, избалованная и капризная жена, которая властвует над своим мужем. Итак, что же есть пост? Пост может быть различен: для человека, воспитанного в неге, пост может быть такой, а для воспитанного в простом и грубом состоянии — другой, потому что для одного ничего не значит употреблять самую грубую пищу и быть здоровым или пробыть без пищи несколько дней, а для другого большая перемена в пище может быть очень ощутительна и даже вредна. И потому для всякого вообще пост наипаче есть воздержание и строгая умеренность в употреблении пищи. Следовательно, употребляй пищу умеренно, а наипаче старайся обуздывать пожелания тела и совсем не исполняй его прихотей, ненужных для сохранения здоровья и продолжения жизни, — и тогда пост твой будет истинный. Но, постясь телесно, надобно в то же время поститься и душевно, т. е. удерживать язык свой от зла и не говорить -74 худого и ненужного, умерять свои желания и истреблять страсти; так, например, сегодня не делай того, что пришло тебе на ум непристойного или ненужного; завтра, если обстоятельства располагают тебя осердиться на кого-нибудь, укроти себя и не давай воли твоему сердцу и языку; послезавтра, если придет к тебе желание идти на веселие, и особенно на такое, где ты можешь увидеть или услышать что-нибудь худое, не ходи туда,— и так далее, и таким образом продолжай преодолевать себя. После того начинай удерживать и устраивать твои мысли, чтобы они не бродили там, где совсем не надобно, потому что от мыслей много происходит зла. И надобно сказать правду, что нет ничего труднее, как останавливать свои мысли и приводить их в устройство, но надобно знать, что вдруг устроить и очистить свои мысли невозможно, точно так, как невозможно вдруг усмирить и сделать ручными таких коней, которые долго были на воле и не знали узды, так невозможно вдруг устроить и свои мысли тому, кто всю жизнь свою давал им волю. И притом, когда ты живешь как обыкновенный человек, занимаясь только своими мирскими обязанностями и мало думая об обязанностях христианина, то тебе кажется, что мысли твои в порядке и даже чисты, но лишь только ты начинаешь помышлять и заботиться о спасении своем, то они тотчас начнут мутиться, как застоялая болотная вода, которая обыкновенно, пока ее не трогают, кажется даже светлою и чистою, но чем более станут очищать болото, тем более мутится вода. Точно так и мысли. И, наконец, сам диавол будет возбуждать их. Но, несмотря на всё это, борись с мыслями своими, крепись и мужайся. и никогда не отчаивайся, и не думай. что никак не можно остановить и очистить свои мысли,— но, сколько сил твоих будет, подвизайся и проси помощи от Бога. И Дух Святой, видя твое искреннее желание, вселится в тебя и поможет тебе. Что есть милостыня? Милостынею мы обыкновенно называем подаяния нищим. Но под милостыней должно разуметь все дела милости и милосердия, как-то накормить голодного, напоить жаждущего, одеть нагого, посетить больного и заключенного в темнице и помочь им, и также дать место бездомовному, призреть сироту и проч. Но чтобы милостыня твоя была истинная, то всё это ты должен делать без хвастовства и не

желая похвалы от людей за благодеяния твои или благодарности от бедных. Но поступай так, как говорит Сам Иисус Христос, т. е.: чтобы левая рука твоя не знала того, что делает правая, и тогда Отец Небесный, видящий тайное, воздаст тебе явно. 6) Получить Духа Святого можно чтением и слушанием Священного Писания, как истинного Слова Божия. Священное Писание есть такое сокровище для человека, из которого он может почерпать и свет, и жизнь: свет, который может просветить и умудрить всякого человека, и жизнь, которая может оживить, утешить и усладить всякого человека. Священное Писание есть одно из величайших благодеяний Божних к человеку, и такое благодеяние, которым может воспользоваться всякий, кто только хочет. Но надобно сказать, что Священное Писание есть Божественная премудрость, и премудрость чудная, такая, что его может понимать и постигать самый простой и неученый человек, и оттого многие люди из простых, читая или слушая Священное Писание, сделались благочестивыми и получили Духа Святого. Но были и такие, даже из ученых, которые, читая Священное Писание, заблудились и погибли, а это оттого, что одни читали его в простоте сердца и без мудрования и умствования и искали в нем не учености, а благодати, силы и духа, а другие, напротив того, считая себя мудрыми и всезнающими людьми, искали в нем не силы и духа Слова Божия, но премудрости мирской, и вместо того, чтобы с покорностью принять все, что угодно было Провидению открыть нам, они пытались проникнуть и узнать сокровенное, и оттого они впадали или в безверие, или в расколы. Нет! Скорее можно всё море влить в малую чашу, нежели человеку постигнуть всю премудрость Божию! И потому, когда ты читаешь или слушаешь Священное Писание, отложи всякое свое мудрование, покорись Слову и воле Того, Кто говорит тебе чрез Священное Писание, и проси Иисуса Христа, чтобы Он Сам вразумил тебя, освятил ум твой и чтобы дал тебе охоту читать Священное Писание и исполнить то, что в нем сказано. Есть на свете много книг, называемых полезными и душеспасительными, НО только те из них стят сего названия, которые основаны на Священном Писании и которые согласны с учением Православной нашей Церкви, и потому можно и должно читать таковые книги, но в выборе их надобно быть осторожному, чтобы иногда под видом душеспасительной книги не попалась такая, которая может погубить твою душу. 7) Иисус Христос сказал: Я дущий Мое Тело и пиющий Мою Кровь во Мне пребывает, и Я в нем, имеет в себе жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день, то есть, кто достойно причащается Святых Таин, тот таинственно соединяется с Инсусом Христом, то есть кто с истинным покаянием, с чистой душой и со страхом Божиим и верой принимает Тело и Кровь Христову, тот в то же время принимает Святого Духа, Который, войдя в человека, приготовляет в нем место для принятия Самого Иисуса Христа и Бога Отца и, следовательно, он становится храмом и обиталищем Живого Бога. Но кто причащается Тела и Крови Христовой недостойно, т. е. нечистой душой, с сердцем, исполненным злобы, мщения и ненависти, тот не только не получит Святого Духа, но ставится поным Иуде предателю и как бы вторично распинает Иисуса Христа. Христиане первых веков, чувствуя важность и душевную пользу Святых Таин, каждое воскресенье и каждый праздник причащались Святого Тела и Крови Христовой, и оттого-то в них и было, как говорится в Книге Деяний, одно сердце и одна душа. Но, Боже мой, какая разница между ними и нами! Сколько из нас таких, которые не приобщались по нескольку лет сряду! Сколько таких, которые совсем не думают об этом! Итак, Бога ради, имейте желание приобщаться Святых Танн, и, по крайней мере, хотя однажды в год, но непременно всякий из вас должен исполнить это. Тело и Кровь Христова для достойных есть истинное врачевство от всех недугов и болезней. А кто из нас совершенно здоров? И кто не захочет получить исцеление и облегчение? Тело и Кровь Господа нашего Инсуса Христа есть пища на пути в Царствие Небесное. Но можно ли в дальний и трудный путь идти без пищи? Тело и Кровь Иисуса Христа есть видимая Святыня, преданная и оставленная нам Самим Инсусом Христом для освящения нашего. Но кто не захочет быть участником такой Святыни и освятиться? 75

Итак, не обленитесь приступать к чаше каждое из этих средств действительно к жизни, бессмертия, любви и святыни, но получению Духа Святого, но всего лучприступайте со страхом Божним и веше и надежнее употреблять их все вмерою. А кто не хочет и нерадит об этом, сте, тогда, несомненно, можно получить тот не любит Иисуса Христа и тот не Духа Святого и быть святым. получит Духа Святого, и, следователь- Здесь надобно еще сказать, что ежели но, он не войдет в Царствие Небескто удостоится из вас получить Духа ное. Святого и ежели в это время кто из вас Итак, вот все средства, коими мы мокак-нибудь падет и согрешит, и тем жем получить Святого Духа, т. е. чистоотдалит от себя Духа Святого, то пусть та сердца и непорочность жизни, смиретаковой не отчаивается и не думает, что ние, внимательное слушание гласа Боон лишился всего, но пусть скорее и жия, молитва, самоотвержение, чтение и усерднее припадет к Богу с покаянием слушание Слова Божия и причащение и молитвою, и Дух Святой опять воз- Тела и Крови Христовой. Конечно, вратится к нему. ЗАКЛЮЧЕНИЕ Братие! Вот, сколько я мог, показал кого, тот не может знать цены сладковам путь в Царствие Небесное, и вот му. Труден путь в Царствие Небесное, вы сами теперь можете видеть, что: но, страдая здесь, на земле, мы можем

1. Никто без веры во Иисуса Христа всегда молиться и в молитве находить не может возвратиться к Богу и войти утешение и подкрепление, и молитву нашу Бог всегда услышит, а когда мы в Царствие Небесное.
2. Никто, хотя бы и веровал во Иисуумрем нехристианами, то, если бы мы там и могли молиться, Бог уже не са Христа, но если не будет поступать и жить так, как жил и поступал Инсус послушает нас. Христос на земле, не может назваться Труден путь в Царствие Небесное, но учеником Инсуса Христа и, следовательстрадания и муки вечные несравненно но, не может жить с Ним на Небеси. более и тяжелее страданий земных.
3. Никто без помощи Духа Святого Здешние страдания, и самые тяжкие, в , не может идти за Иисусом Христом. сравнении с страданиями ада, уготован-
4. Кто хочет получить Духа Святого, ного диаволу и аггелам его, столько же тот должен воспользоваться средствами малы, как капля в сравнении с целым к тому, дарованными нам Господом. морем. Труден путь к небесному бла- И я еще повторяю, что путь в Царстженству, но легче ли пути к счастью вие Небесное, открытый нам Иисусом земному? Посмотрите, как трудятся и Христом, есть единственный, и нет, и потеют собирающие богатство и ищущие не было, и не будет другого пути, крочести и славы земной, и как часто мы ме того, который показал нам Иисус иногда охотно и с удовольствием пред- Христос. И, конечно, труден и тяжел принимаем труды и заботы для какогоэтот путь, но зато он прямо и верно нибудь пустого удовольствия! Но что ведет к истинному и вечному блаженже? Вместо получения удовольствия мы - ству. Труден путь в Царствие Небесное, только теряем время, тратим деньги но не только на самом пути, а даже при расстраиваем здоровье и губим свою начале его можно встретить такие утедушу. И потому, если рассмотреть внишения и наслаждения, каких никогда мательнее нас самих, то видно, что мы нельзя найти на пути мирской жизни. не идем в Царствие Небесное не потому, Труден и тяжек путь в Царствие Нечто труден путь в него, но потому, что бесное, но помощь Господня всегда мы не имеем к тому усердного желания готова на нем: Господь Иисус Христос и расположения и не хотим позаботитьготов помогать нам идти по нему; Он ся об этом. дарует и Духа Святого и посылает Кто чего усердно желает, тот всегда ангелов Своих хранить на сем пути, и будет искать того, несмотря ни на какие дает наставников и руководителей, и датруды и препятствия. Конечно, нет из же Сам готов, так сказать, взять за нас ни одного такого, который не желал руку и поддерживать. Труден путь в бы быть в Царствии Небесном, но это Царствие Небесное, и горьки труды на желание слабо и есть только одно -76 нем, но кто не видал и не испытал горьврожденное желание благополучия. И

правда, есть из нас и такие, которые и трудятся для Царствия Небесного, но как немного таких, которые трудятся со всей верой и преданностью к Богу и правильным самоотвержением! Сколько есть из нас и таких, которые думают, что как ни живи на сем свете, но только покайся при конце жизни будешь в Царствии Небесном. Ах, как ужасно заблуждаются те, которые так думают! Конечно, милости Господни велики и беспредельны. Иисус Христос ввел в рай и разбойника, который привес покаяние только при самой смерти своей. Но посмотрите, без страдания ли и без скорби ли вошел туда разбойник? Нет! Он висел на кресте, он пред тем был судим, был заключен в темнице, а может быть, и бит. Правда, он страдал как злодей и преступник. Но кто же из нас не преступник закона Божия и законов человеческих? Если мы не убиваем людей как разбойники, то сколько мы убиваем нашим словом, нашим жестокосердием и нашим небрежением о их благе и спасении? Конечно, те же великие и неизреченные милости Господни могут быть и к нам. Господь может и последние предсмертные страдания наши вменить нам в очищение и в некоторый подвиг на пути в Царствие Небесное, и особенно тогда, когда мы, так же, как и разбойник, принесем покаяние во грехах своих и с верой примем последнее напутствие. Но кто же нас уверит, что мы, умирая, будем страдать и что, страдая, успеем покаяться? Сколько умирает людей нечаянной смертью и без всякого страдания! сколько умирает без покаяния и на- Итак, братие, если вы не желаете себе вечной гибели, то надобно обратить внимание на свою душу, надобно попещись нам о своей будущей участи. Мы знаем, что там, за гробом, всех людей ожидает то или другое, и средины нет, т. е. нас ожидает или Царствие Небесное, или ад.- вечное блаженство, или вечные мучения. Только два различных состояния • там, за гробом,- и также только два пути и здесь, на земле. Один путь — широкий, гладкий и ровный, легкий, и много идущих по нему, а другой путь — узкий, колючий и трудный. И счастлив, стократно счастлив тот, кто идет по узкому пути, потому что он ведет в Царствие Небесное. Но как мало тех, которые идут по сему пути! Братие, если мы не шли и не пойдем трудным путем, и если умрем без всякого очищения и покаяния, то что будет с нами? К кому мы прибегнем? К Господу? Но мы здесь не хотим слушать Его,— и Он нас не послушает там. Ныне здесь Он нам премилосердый Отец. но там Он — правосудный Судия. И кто защитит нас от правосудного гнева Его. О, братие! Страшно впасть в руки Бога Живого! Итак, братие, пекитесь о спасении, пока еще имеете время благоприятное: делайте и трудитесь для спасения вашего, пока есть еще день, но придет ночь, и тогда никто не может делать. Идите, не откладывайте день ото дня, и поспешайте в Царствие Небесное, пока еще можно идти, но придет смерть, и тогда уже нельзя идти. Идите, и хотя сколько-нибудь, но идите в Царствие Небесное, и тогда, хотя и медленно, но всё будете ближе к нему, точно так, как человек, идущий куда-нибудь, что сделает шаг, то становится ближе к своей цели. Кто хочет идти за Иисусом Христом, тот может воспользоваться еще следующими советами:

1. Не смотри на других порочных людей, как они живут, и не оправдывай себя их примером, и не говори так, как говорят многие: Что делать! Я не один живу так и не один не исполняю заповедей Христовых, но почти все так делают. Но хотя бы ты и подлинно знал, что все живущие с тобой, и даже те, которые должны быть примером добродетелей и благочестия, живут не по-христиански, то какая тебе от этого польза? Погибель их не спасет тебя. На Страшном суде не защитит тебя то, что не один ты худо жил на свете. Да и притом мы можем видеть человека согрешающего, но почти никогда не можем видеть кающегося и очищающегося от грехов своих, и оттого мы очень часто можем ощибаться в том, кто из наших ближних идет по пути Христову и кто не идет.
2. Когда ты пойдешь по сему пути, то многие люди, а может быть, и самые ближние и домашние твои, будут насмехаться над тобой. Ты не смотри на это и не беспокойся. Вспомни, что и над Иисусом Христом смеялись, но Он не враждовал на них, молчал и молился о них. Точно так поступай и ты.
3. Есть много ученых людей, которые путь в Царствие Небесное, показанный нам Инсусом Христом, Сыном Божиим, 77

считают не тем, чем должно, и говорят, что, кто трудолюбив, тот, наверное, что и без этого пути можно достигнуть имеет менее грехов, оттого, что ему не- Царствия Небесного и что этот путь не когда не только делать худое, но даже для всех, а для немногих, и проч. Но и думать о худом, потому что он или если кто из таковых людей встретится трудится и занимается своими обязанс тобой и будет останавливать тебя или ностями, или занимается спасением своотсоветовать тебе, то не слушай его. им и обязанностями христианина. Во- И даже если бы ангел сошел с неба и вторых, потому, что, кто привык быть стал говорить тебе, что не надобно идти трудолюбивым, тот скорее согласится по тому пути, по которому прошел идти по пути в Царствие Небесное, не- Иисус Христос, то не слушай и его. Но жели тот, кто ведет праздную жизнь. и не спорь с такими соблазнителями И трудолюбивому легче идти по пути твоими и врагами, лучше пожалей их и в Царствие Небесное, нежели празднопомолись о них. му. Итак, быть трудолюбивым полезно 4. Когда ты твердо пойдешь по пути всегда и везде. Но, чтобы быть трудоза Иисусом Христом, то, может быть, любивым, надобно приучать себя и приты встретишь и таких людей, которые выкать к трудам с самого детства. будут тебя поносить ради Слова Господ- 7. Есть еще другое, столь же полезня или клеветать, обижать и пренебре- ное, как и трудолюбие, совершенство, гать,— терпи и переноси. Возрадуйся и к которому надобно приучаться и привозвеселись в тот день, когда получишь выкать, можно сказать, еще раньше, чем какое-либо оскорбление за имя Христок трудолюбию. Это есть терпеливость во, потому что мзда твоя многа на или терпение. Терпеливость всегда и Небеси. везде полезна, но для того, кто хочет 5. Когда ты истинно пойдешь по этоидти в Царствие Небесное, терпеливость му пути, то сам диавол восстанет на есть необходимейшее совершенство: без тебя и будет искушать тебя различными терпеливости нельзя сделать даже шагу искушениями; он будет внушать тебе на этом пути, потому что на каждом худые мысли или сомнение в самой вере шагу встречаем жесткости и шероховаи явных истинах, или даже хулу на святости, и колючести. Итак, привыкай и тыню и проч. Но ты не бойся его, потоприучайся к терпеливости, сначала тему что диавол без Божия попущения лесной, а потом и душевной, и тогда не может тебе сделать ничего, и тебе тебе легче будет быть и трудолюбивым стоит только молиться Господу, и диачленом общества, и хорошим приятелем, вол, как стрела, отлетит от тебя. и хорошим хозяином, и хорошим граж- 6. Надобно заметить, что истинному данином, и хорошим христианином. христианину не препятствует то, что Итак, братие мои, вот всё, что я мог считается истинно полезным и справедсказать вам о пути в Царствие Небесливым, и на самом деле есть таково. ное. Еще прибавлю только то, что чело- Таково есть, во-первых, трудолюбие, век, который усердно идет по пути в которое не только не препятствует спа- Царствие Небесное, за всякий труд, за сению души, но даже благоприятствует всякую печаль, за каждую победу себя ему. Известно, что праздность есть мать и за каждое воздержание себя, за кажпороков; так, например, отчего люди дедое дело и даже за каждое доброе лаются пьяницами? От праздности. Кто намерение и желание семьдесят крат бывает вором и разбойником? Праздседмерицею будет награжден даже еще ный и проч. И можно сказать даже утв сей жизни. А что ожидает его там,— вердительно, что, кто ничего не делает того ни сказать, ни вообразить нельзя. и ничем не занимается, тот, как бы ни Итак, братие, не бойтесь и не страшиказался хорошим, есть худой христианин тесь идти за Иисусом Христом. Он — и худой гражданин. И если он не есть сильный Помощник, идите за Ним, повеликий грешник, то разве по особенноспешайте и не медлите, идите, пока еще му о нем Божию Промыслу. И потому не затворены для вас двери Царствия будь трудолюбив, привыкай к трудам; Небесного,— и Отец ваш Небесный еще трудись, работай и делай всё, что подалеко встретит вас на этом пути, лезно и что нужно по твоему хозяйству облобызает вас, оденет вас первою и что должно по твоей обязанности к одеждой, украсит вас перстнем и введет Отечеству. Если праздность есть мать вас в чертог Свой, где пребывает Он пороков, то трудолюбие можно назвать Сам и все святые пророки, апостолы, 78 отцом добродетелей. Во-первых, потому, святители и мученики и все праведные,

БИКАНОГРАФИЯ

Среди напечатанных в журнале в течение года статей, очерков, заметок, сообщений особый интерес имеют материалы церковно-исторического содержания, многие из которых освещают вопросы истории Русской Церкви в западнорусских землях. В Nº 1 обращает внимание заметка протонерея Константина Добрянского о праздновании 300-летия перенесения исторической православной украннского народа — Теребовльской иконы Божией Матери во Львов. Пред древней Теребовльской иконой еще во времена набегов татар и турок верующий народ возносил усердные молитвы к Заступнице рода христианского. В 1672 году православная была насильственно включена в состав королевства. Чтобы спасти драгоценную святыню от посягательств католиков, а также от поруганий со стороны турок, осаждавших в 1673 году Теребовлю (на Тернопольщине), где тогда краме замка хранилась святая икона, перенесенная из приходской Покровской церкви, ели- Львовский Иосиф (Шумлянский) распорядился с крестным ходом перенести икону из Теребовли в Свято-Юрский собор во Львове. С тех пор было установлено праздновать память этого события в праздник Покрова Божией Матери - 1 октября. К 300-летнему юбилею святая икона, по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена, была оправлена Праздничные богослужения в Свято-Юрском кафедральном соборе Львовский и Тернопольский Николай. В Nº 5 помещена Одесской духовной Сорокина «Архиепископ Могилевский Георгий Конисский и его борьба против унии», рассказывающая о жизненном пути этого выдающегося деятеля Православия Украине и в Белоруссин. Все силы и недюжинные способности он посвятил просвещению народа и торжеству православной веры, защите её от посягательств проводников которой святитель, Украины Богдан Хмельницкий, видел орудне духовного гнёта, превращавшего свободный народ в безвольную жертву жестокого фанатизма, и социального порабощения народа под властью шляхты. «ПРАВОСЛАВНИЙ ВІСНИК», 1974, NºNº 1—12 (Журнал Украинского Экзархата) В актуальной статье протонерея И. Ники-- тенко дается обзор возникновения и деятельности на Украине с начала 1917 года до мая 1921 года церковного раскола, известного под «Украинской Автокефальной Православной Церкви» (NºNº 6-7). ники этого раскола получили меткое название (прозвище) «самосвятов», или, по имени своего главного инициатора запрещенного в служении протонерея Липковского, — «липковцев», в связи с чем всё это раскольническое движение получило «ЛИПКОВЩИНЫ». вскрывает антиканоничность этого движения, нецерковного и безблагодатного в своей оснообреченного от начала ну. Самоликвидировавшаяся в пределах нашей страны в самом начале 30-х годов «Украннская Автокефальная Православная Церковь», к сожалению, как отмечает автор, существует в сосколочном» состоянии кое-где де, в основном в США. враждебно настроенные против нашей страны и Русской славной Церкви антисоветчики из числа самых злобствующих эмигрантов, предателей-националистов. Автор обстоятельно, с привлечением богатых архивных материалов, показывает подлинное лицо нынешних руководителей этого раскола, представляющих на сей день жалкие, хотя и довольно пока еще многочисленные остатки перерожденцев - украинских буржуазно-националистических эмигрантских группировок. В Nº 12 в статье «Антиканоничность Украинской Автокефальной Православной Церкви и безблагодатность её иерархии» тот же автор, исходя из православной каноники, опровергает попытки теоретиков раскола оправдать введение антиканонической хиротонии «самосвятов» и их незаконной, мнимоцерковной иерархии. В Nº 9 в статье «К тридцатилетию освобождения Советской Украины от фашистской оккупации» протоиерей Михаил Вишняков рассказывает о патриотической деятельности Патриаршей Русской Церкви eë виднейших иерархов, духовенства и всех верующих чая в годы Великой Отечественной войны. В том же Лº 9 помещена заметка преподаи где вы будете веселиться веселием вечным и истинным. Но когда будут затворены для вас двери Царствия Небесного, т. е, если вы умрете без покаяния и добрых дел, то как бы вы ни хотели и как бы ни старались идти туда, Твое имя, мы назывались Твоим именем и даже делали им чудеса. Но Иисус Христос скажет вам: Я не знаю вас, вы не Мои, идите от Меня в огнь вечный, уготованный диаволу и аггелам его; там будет плач и скрежет зубов. но вас не пустят. Вы станете толкать в двери и говорить: Господи, отверзи нам! Мы Тебя знаем, мы крещены в лита Московского и Коломенского. М., 1903) 79

вателя Одесской духовной семинарии Игоря Тихоновского по случаю 50-летня основания Рождество-Богородичного (Свято-Михайловского) женского монастыря в селе Александровке Болградского района Одесской епархии. Возникновение монастыря относится к 1924 году. Он был создан местными жителями для защиты православной веры от посягательств на её чистоту секты, известной под названием киннокентиевщины». В 1961 году с этой обителью объединился другой женскии монастырь, пере веденный из Одессы,- Свято-Михайловский. С того времени монастырь приобрел нынешнее двойное наименование. В 1971 году монастырь удостоился посещения Предстоятеля Русской Православной Церкви Святейшего патриарха Московского и всея Руси Пимена, подарившего обители в память о своем пребывании Владимирскую икону Божней Матери (статью автора см. на стр. 12). Заслуживает внимания статья И. Федоровича, посвященная 400-летию книгопечатания на Украине — выходу во Львове «Апостола», который издал виднейший деятель культуры трех братских народов — русского, белорусского и украинского — подвижник и труженик в области народного просвещения первопечатник Кроме «Апостола», Федоров издал во Львове также «Букварь». Автор пишет, что книгопечатание Укранне благодаря трудам Ивана Федорова послужило культурному и историческому сближению братских народов. В нескольких номерах помещены сообщения о юбилеях видных священнослужителей Экзархата Украины. Так, в Nº 12 сообщается Иосифовича Павлосюка, который в течение многих «Православного вісника» и поныне остается членом редколлегии журнала. В прошлом он одии из активнейших деятелей Инициативной воссоединению западноукраннских Матерью — Русской Православной Церковью, сподвижник протопресвитера д-ра Гавриила Костельника, участник и член Секретариата Львовского Собора 1946 года. Юбиляр продолжает ревностное пастырское служение как настоятель одного из приходов Львовско-Тернопольской епархии. Там же помещено сообщение о другого сотрудника журнала «Православний Федоровича Оксиюка. Его брат - Макарий, ныне покойный, был первым православным архиепископом Львовским, затем Предстоятелем Православной Церкви Польше — Митрополитом Варшавским и всей Польши. Иосиф Федорович всю жизнь посвятил делу утверждення Православня в воссоединенных западноукраинских епархиях. поместил на страницах журнала много исторических статей, воспитывая в бывших уннатах чувство любви к православной вере своих благочестивых предков. Он многих лет редактором журнала и в настоящее время является членом редколлегии. В связи с юбилеем Святейший Патриарх Пимен наградил его церковным орденом святого равноапостольного князя Владимира. Ряд сообщений посвящен церковных деятелей Экзархата Укранны, по служивших делу возрождения Православня и духовному просвещению. В Nº 1 сообщается о коне проторя Анатолия Козака, кого на 91-м году жизнит он послужи, Церрви Христовой в священном сане 68 лет. Обучался во Львовском университете и в духовной семинарии Служил Львовщине и в Польше, откуда снова переселился на Украину после второй мировой войны. Он был сподвижником протопресвитера д-ра Костельника, ревностным участником Инициативной группы по воссоединению лицко-украинских униатов с Матерью — Рус ской Православной Церковью. В 1946 протонерей Анатолий Козак был членом исторического Львовского Собора, возвратившего население Западной Украины к вере отцов в единой семье украинского народа. Сообщается также о Димитрия Сенковского (1884—1974), преставившегося на 90-м году жизни и прослужившего в священном сане 63 года. Он был одним из видных инициаторов возвращения западноукраинских униатов к православной вере от- В Nº 10 помещено сообщение о кончине клирика Свято-Юрского кафедрального собора во Львове протоиерея Юрия Гнатюка. Он родил году на Волыни, закончил Кременецкую духовную семинарию, в 1931 году - православный факультет Варшавского университета. Священный сан принял в 1938 Он был ревностным и самоотверженным пастырем, членом редакционной коллегии журнала «Православний вісник». Ему принадлежит значительное количество статей и проповедей, опубликованных на страницах журнала, которые свидетельствуют о его высоком духовном облике и незаурядном писательском дарова- Из богословских материалов интересен цикл статей, посвященных православному толкованию Евангелий (NºNe 1-6). Автор - неромонах Филарет . (Денисенко) (ныне - Патриар ший Экзарх Укранны митрополит Киевский и Галицкий). Статьи представляют журнальную публикацию лекций по Священному Писанию Нового Завета, относящихся ко времени преподавания автора в Московских и Киевской духовных школах. Эти интересные н поучительные материалы составлены на основе святоотеческих толкований Священного Писания. Тщательная богословская разработка материала делает этот труд заметным вкладом в область православной экзегезы. Священник Александр ДУБРОВСКИЙ Сдано в набор 3.П11 1975 г. Подписано в печать 3.II1 1975 г. Типография Nº 5. Москва, Мало-Московская, 21.

14 февраля 1975 года. На приеме, устроенном Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Пименом в честь делегации представителей христианских Церквей в СССР, отьезжающей в Америку с ответным визитом Национальному Совету Церквей Христа в США. (К с. 3)

Участники Азиатской христианской мирной конференции, проходившей 8—13 января 1975 года в г. Коттаям, Индия. Во втором ряду — митрополит Сухумский и Абхазский Илия и архиепископ Иркутский и Читинский Владимир. (К с. 49)

Храм во имя святого великомученика Феодора Стратилата в г. Сороки Кишиневской епархии К стр. 17