ВЕЛИКОМУЧЕНИК ГЕОРГИЙ ПОБЕДОНОСЕЦ

Память 6 мая (23 апреля), 16 (3) ноября, 9 декабря (26 ноября) Икона из иконостаса храма во имя святого апостола Филиппа в Новгороде

= ВОСКРЕСЕНІВ ДАДБШОРО ова «ВОСКРЕСЕНИЕ ГОСПОДА НАШЕГО ИИСУСА ХРИСТА» Икона работы М. H. Соколовой К стр. 25

Воскресе! Пасхальные дни в Троице- Сергиевой Лавре. Торжественный крестный ход, совершаемый братией обители по гульбищу Сергиевского трапезного храма. Вверху слева: иконостас Покровского храма Московской духовной академии в пасхальные дни. Радоница (бываемая ВО вторник второй седмицы по Пасхе) - день пасхального поминовения усопших. Вселенскую панихиду вершает братия сО- Лавры во главе с наместником архимандритом Иеронимом.

1975 ЖУРнАЛ Nº5 МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ СОДЕРЖАНИЕ Пасхальное послание Святейшего Патриарха Пимена Послание к тридцатилетию Великой Победы Патриаршие награды Определения Священного Синода Коммюнике о пребывании в США делегации Церквей Советского Союза ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Пимена Протоцерей Ф. Берки. Наш первый отпразднованный юбилей Протоцерей П. Раина. Праздник в подворье Московского Патриархата в Алек- П. Сенько. Встреча нового ректора в Ленинградских духовных школах Патриаршая награда старейшей сотруднице МДА Из жизни епархий П. Дудинов. Протонерей Георгий Смирнов (Некролог) Профессор-протонерей Алексий Остапов (Некролог) Вечная память почившим ПРОПОВЕДЬ Архиепископ Антоний. Слово на Пасху Проф.-прот. А. Осталов. «Верою ходим, а не видением» . Игумен Даниил (Пацкан). Подвиг народа Неромонах Георгий (Тертышников). О Воскресении Христовом В ЗАЩИТУ МИРА К тридцатилетию Победы Архимандрит Иоанн (Маслов). Вклад Русской Православной Церкви в победу над фашизмом А. Вернов. От воспоминаний — к современным проблемам ХМК готовится к Пятой Генеральной Ассамблее ВСЦ (коммюнике) Коммюнике заседання Молодежной комиссии ХМК Приветствие митрополита Никодима участникам заседания Коммюнике Международного секретариата ХМК ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ Протоцерей В. Тарасьев. 50-летие служения в священном сане Святейшего Патриарха Сербского Германа Протоцерей А. Тыщук. Епископ непольский Дометан Хроника Православных Церквей . ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ Подготовительный материал к V Ассамблее Всемирного Совета Церквей Митрополит Филарет. Братский визит церковной делегации в Индию Протоцерей В. Фонченков. Гости нашей Церкви из Новой Зеландии Игумен Анания Арабаджян. «Обе наши Церкви имеют одну душу» БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ Архиманорит Агафангел. Епископ Порфирий Успенский (1804—1885) БИБЛИОГРАФИЯ Е. Карманов. «Богословские труды», сб. XII • Журнал выходит ежемесячно на русском и английском языках Главный редактор - председатель Издательского отдела Московского Патриархата АРХИЕПИСКОП ВОЛОКОЛАМСКИЙ ПИТИРИМ Ответственный секретарь — Е. А. КАРМАНОВ Адрес редакции: 119435. Москва Г-435, Новодевичий проезд 1, корп. 14. 2 4 12 22 24 25 2 3 32 32 33 34 36 37 55 39 43 47 47 48 49 50 53 54 -69 70 72 74 76 80

2 ПАСХАЛЬНОЕ ПОСЛАНИЕ Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА архипастырям, пастырям и всем чадам Русской Православной Церкви ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! Сей день, егоже сотвори Господь, возрадуемся и возвеселимся, духовно празднуя его (из 117 псалма, ст. 24). Торжествует, ликует и радуется Церковь Православная, духовно созерцая и празднуя светозарный день Воскресения из мертвых Христа Жизнодавца. От дня сего Христос Бог привел нас от смерти духовной к возрождению и воскресению, к нескончаемой жизни в обителях небесных. Дивно, радостно трепещут наши верующие сердца, видя очами веры Воскресшего Господа. С Воскресением Христовым наступила новая, вечная жизнь: поражен тяготевший над родом человеческим грех и как следствие его — смерть. «Нас, мертвых по преступлениям, Бог оживотворил со Христом... и воскресил с Ним..» (Еф. 2, 5-6). И мы, как чада Божии, удостаиваемся вступить в ту светлую жизнь, где пребывает царство бесконечной любви, радости, мира и блаженства. «Аз живу, — говорит Господь Своим последователям, - и вы живи будете» (Ин. 14, 19). «Христос воскрес из мертвых, - учит великий апостол Павел, - первенец из умерших. Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его» (1 Кор. 15, 20, 22—23). Истинно слово Господне: «Верующий в Меня имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день» (Ин. 6, 40). Христос, воскреснув из мертвых, освятил, благословил и утвердил воскресение всех верующих, которые востанут, как колосья из семян (Еп. Феофан, Толкование на 1 Кор. 15, 20; с. 493). Воистину «отныне блаженны мертвые, умирающие в Господе; ей, говорит Дух, они успокоятся от трудов своих, и дела их идут вслед за ними» (Откр. 14, 13). «Если мы умираем со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним, зная, что Христос, воскреснув из мертвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти» (Рим. 6, 8-9). И мы, православные люди, празднуя Воскресение Христово, взираем на смерть как на успение, сон, как на возвращение из земной жизни в свое вечное отечество, к Отцу своему Небесному. Пророк Осия спрашивает: «Смерть! где твое жало? Ад! где твоя победа?» (Ос. 13, 14). Исполненные радости веры, мы со всею Церковью

отвечаем пророку священным гимном: «Смерти празднуем умерщвление, адово разрушение, иного жития, вечнаго, начало, и играюще поем Виновнаго, единаго благословеннаго, отцев Бога и препрославленнаго» (тропарь 7-й песни пасхального канона). Дорогие и возлюбленные о Господе Преосвященные архипастыри, всечестные отцы, благочестивые иноки и инокини, братья и сестры, живущие в пределах нашей Родины и за ее рубежом, ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! кресшего Господа, да сподобит Он всех нас чистым сердцем воспеть славу Его, «славу яко Единороднаго от Отца, исполнь благодати и искресения и услышать слово Его: «Радуйтесь!» (Мф. 28, 9). Да преисполнимся великой радости светозарного Христова Воскресения, приветствуя друг друга немерцающим пасхальным приветствием благодати, истины и любви: Христос воскресе! Воистину воскресе! Ныне, в эти священные дни, обновимся всем существом своим, чтобы дух веры торжествовал в сердцах наших, чтобы Господь открыл ум наш к разумению Писаний (Лк. 24, 45), дабы понять глубокий смысл и величие для нашего верующего сознания события Воскресения Христова и насладиться веселием вечным, истинно божественным - пасхальным. «О Пасха великая и священнейшая, Христе! О Премудрость, Слово Божие и сила! Удостой нас совершеннее приобщаться Тебя в безвечерний день Твоего Царства» (тропарь 9-й песни пасхального канона). Будем же, возлюбленные, преуспевать в исполнении заветов веры православной, которая является обильным источником нравственного совершенствования, благочестия, трудолюбия, мира и направляет нас к вечному спасению. В нынешнем году наша страна и весь народ будут праздновать славный юбилей 30-летия победы над гитлеровским фашизмом. В борьбе с коварным врагом пали смертью храбрых многие миллионы отважных сынов и дщерей нашей Родины. Празднуя пасхальную радость, вознесем наши усердные молитвы о всех тех, кто свою жизнь положил на алтарь Отечества для того, чтобы в мире и благоденствии жили их дети и внуки, жили все мы. Да не изгладятся из нашей памяти все ужасы минувшей войны! Пусть каждый из нас отдаст все свон силы и возможности на завоевание священного мира на земле и вместе со всем нашим народом своим усердным трудом внесет свою лепту в борьбу за мир. Дорогие соотечественники, проживающие за рубежом нашей Родины, Воскресший Христос своей благодатию да коснется ваших сердец. Пусть растает навсегда лёд вражды и злобы, клеветы, недоверия, подозрительности. Пусть благоухает священная весна духовной радости и нравственной чистоты. Воспитывайте в себе и ваших близких безграничную любовь к родине ваших отцов и дедов и к нашей общей Матери- Церкви, сердце которой всегда открыто к вам (2 Кор. 6, 11—12). Да будет единство духа и веры, с которыми пусть придет чувство тепла и стремления к миру, которые всегда источает русский народ! Воскресший Христос да воскресит ваши души! С чувством трепетной любви к Воскресшему Господу понесем в жизнь радость нашей веры, любви и братства для новых творческих свершений во славу Святой Церкви Православной, на благо нашей дорогой и великой Отчизны, во имя мира во всем мире. ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! ВОИСТИНУ ВОСКРЕСЕ! ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Пасха Христова 1975 года, Москва

XXX лет ВЕЛИКОЙ ПОБЕДЫ 4 ПОСЛАНИЕ Святейшего Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА и Священного Синода Преосвященным архипастырям, пастырям, честному иночеству и всей боголюбивой пастве Русской Православной Церкви Господь крепость людем Своим даст, Господь благословит люди Своя миром (Пс. 28, 11). Возлюбленные о Господе Преосвя- ные годы патриотические настроения щенные архипастыри и все верные слупроявились с особой силой, они были жители и чада Русской Православной опорой для верующих, боровшихся на Церкви! фронтах и трудившихся в тылу. С первого дня войны Предстоятели нашей ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! Церкви Святейший Патриарх Сергий В преддверии всенародного празди Святейший Патриарх Алексий вместе ника - 30-летия Победы в Великой с другими архипастырями в многочис- Отечественной войне Мы и Священный ленных посланиях горячо призывали Синод, собравшись в древней столице верующих к священному делу защиты нашей родины — граде Москве. нап- Родины. Мы с благодарностью отмечаравляем всей Полноте Русской Правоем сегодня их патриотические труды в славной Церкви наше настоящее поэти тяжелые годы, направившие Русслание. скую Православную Церковь на долж- В радостный для нас праздник Поное и ожидаемое от неё народом набеды мы не можем не вспомнить испышим служение. Послания и призывы, таний военных лет. Невозможно запроповедь и молитва, поддержка воибыть, что мир был добыт страданиями, нов, сражавшихся на фронтах, и блакровью и смертью миллионов людей: гословение самоотверженного труда наших отцов и матерей, братьев и сетех, кто в тылу отдавал все свои силы стер, исполненных силой бойцов, не для победы, сбор денежных средств и сломленных испытаниями старцев, непомощь партизанскому движению — винных детей. вот какими средствами она участвова- Великая Отечественная война была ла во всенародном подвиге. не только тягчайшим испытанием, вы- Патриотические призывы Русской павшим на долю нашего народа, но и Православной Церкви были обращены событием, в котором с огромной сине только к тем пастырям и верующим, лой проявились изумительная стойкоторые находились в свободной от кость его сынов и дочерей, их самоповрага части нашего Отечества, но и жертвование ради блага любимой Отк оказавшимся на временно оккупирочизны, засвидетельствованные бесчисванной им территории. «Продолжайте, ленными примерами героизма, порабратие, подвизаться за веру, за свозившими мир. Наши славные воины не боду, за честь Родины... проявляйте ограничились при этом изгнанием засебя как подлинно Божий, преданный хватчиков из своей страны, но довели своей Родине и своей вере народ, годело свяшенной борьбы до конца — товый жизнь свою сделать свяшенной до полного поражения и разгрома фажертвой верности и любви к своей возшизма, освободив многие народы от любленной Отчизне», — призывала ига иноземных захватчиков. Пои исчад своих Святая Перковь (митропополнении этого братского долга наш лит Ленинградский Алексий. Послание народ понес новые тяжкие жертвы, поот 25 апреля 1943 года). теряв на полях сражений многих И К её голосу, звучавшему из центров многих своих сыновей. религиозной жизни нашего Отечества, В нашей Святой Церкви в те гроз- прислушивались и многие православ-

ные русские люди, жившие за рубежом. Этот голос возбуждал и усиливал их патриотическое воодушевление, помогал им в борьбе в рядах движения Сопротивления, развернувшегося в ряде оккупированных западных государств. Огонь любви к Родине, зажигавший тогда сердца многих русских людей, во Отечестве и в рассеянии сущих, расплавлял при этом лед недоверия, вызванного отчуждением и временным различием их исторических судеб. С сердечной болью в этих посланиях блаженной памяти Святейший Патриарх Сергий обращался к нашим братьям по крови и вере, кто изменял своему долгу в эту годину испытания, обличая и увещевая их, так, как это делаем мы и сегодня, глубокой скорбью взирая на церковное отчуждение части наших православных русских братьев, находящихся за пределами Родины. Русская Православная Церковь неизменно была со своим народом в скорбях и опасностях, в борьбе и в окончательной победе. Так было раньше в истории, так было в эти страшные дни и так будет всегда! Всем известны плоды исторической победы нашего народа. За истекшие тридцать лет многие страны мира встали на путь прогрессивного развития. В Европе достигается, к нашей радости, дух взаимопонимания и сотрудничества между государствами, и ныне приближается решение важнейшего вопроса современности - безопасности этого континента. Уходит в прошлое «холодная война», перспектива доброго развития и совершенствования мира становится всё более обнадеживающей. Мы обращаем свой голос ко всей Полноте Русской Православной Церкви — к нашим возлюбленным согражданам с горячим призывом не ослаблять своего ответственного участия в служении любви, быть каждому провозвестником мира, вносить свою долю в созидание всестороннего процветания нашей страны, стремиться к тому, чтобы мир и справедливость были уделом всех народов и людей в настоящем и будущем. Мы убеждены, что Программа мира, последовательно проводимая Правительством нашей страны, является дейг. Москва, ственным фактором укрепления мира и 17 апреля 1975 года сотрудничества между государствами, и как верующие люди мы призваны поддерживать её. Сегодня большинство людей на нашей планете убеждается в её реальности и перспективности. Мы с особым чувством обращаемся ко всем верным чадам нашей Церкви, в рассеянии сущим, простирая к ним наше приветствие и любовь. Да дарует нам Господь исполнять Его всеблагую Волю в служении ближним, в созидании мира на земле, отклике на нужды и запросы всей семьи человечества. Славен подвиг тех, кто принес мир в наши жилища! Сегодня с нами нет многих миллионов из числа тех, кто душу свою положил за други своя. Вечная память отдавшим жизнь свою за то, чтобы мы, живущие на земле и в радости встречающие настоящий праздничный день, трудились в мире и благополучии! Да упокоит Господь души их в селениях праведных со святыми Своими! Слава тем, кто жив и сейчас, героям, несущим нам свидетельство пережитых испытаний! Снова и снова мы сердечно приветствуем вас, возлюбленные архипастыри, всечестные пастыри и все дорогие нашему сердцу верные чада Святой Церкви, с 30-летием славной Победы, наступлением благословенного времени мира. «Благодать вам и мир от Бога Отца н Господа нашего Иисуса Христа... Ему слава во веки веков. Аминь». (Гал. 1, 3, 5). Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА: Митрополит Ленинградский и Новгородский, Патриарший Экзарх Западной Европы, НИКОДИМ Митрополит Киевский и Галицкий, Патриарший Экзарх Украины, ФИЛАРЕТ Митрополит Крутицкий и Коломенский СЕРАФИМ Митрополит Тульский и Белевский ЮВЕНАЛИЙ Архиепископ Тамбовский и Мичуринский МИХАИЛ Архиепископ Минский и Белорусский АНТОНИЙ Архиепископ Черпиговский и Нежинский АНТОНИЙ Управляющий делами Московской Патриархии митрополит Таллинский и Эстонский АЛЕКСИЙ 5

ПАТРИАРШИЕ НАГРАДЫ

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен удостоил награждения орденом святого равноапостольного великого КНЯЗЯ Владимира: Игумению Алевтину (Писову), настоятельницу Свято-Михайловского женского монастыря в с. Александровке Одесской епархии, ІІ степени (10. VI. 1974). Архимандрита Хризостома (Пападопулоса), экзарха Патриарха Александрийского при Московском Патриаршем престоле, - I степени (18. VII, 1974). Протонерея Филимона Таломееса, настоятеля Преображенского храма прихода Обинитса Таллинской епархии, в связи с 45-летнем священнослужения и 25-летием настоятельства в этом приходе, - II степени (30. VII. 1974). Протонерея Юлия Ниинеметса, настоятеля храма свв. Захарии и Елисаветы Выыпу Таллинской епархии, прихода в связи с 30-летием священнослужения, — II степени (30. VII. 1974). Протоперея Николая Приймяги, настоятеля Никольского собора в г. Острове Псковской епархии, в связи с 80-летнем со дня рождения и 50-летием священнослужения, - П степени (30. VII. 1974). Членов делегации Сербской Православной Церкви, 5. Х. 1974: Митрополита Черногорского и Приморского Даниила — II степени. Епископа Далматинского Стефана — II степени, Епископа Шабацко-Валевского Иоанна — 11 степени. Архимандрита Милутина (Стоядиновича). ректора Семинарии св. Арсения, Сремски Карловцы, - ILI степени. Протоднакона Георгия Джунича, секретаря Святейшего Патриарха Германа, — III степени. Мирчету Станкова, камердинера Святейшего Патриарха Германа, - I11 степени. Архиепископа Дмитровского Владимира, 6 Определения Священного Синода В заседании Священного Синода 13 марта 7. Выразить глубокую признательность Пре- 1975 года под председательством ПАТРИАРХА зиденту Республики Индии г-ну Фахруддину слушали: Доклад Преосеященного мит- Али Ахмеду, Премьер-министру Индии г-же Индире Ганди и другим государственным и рополита Киевского и Галицкого Филарета, общественным деятелям Индии за высокое Патриаршего Экзарха Украины, о посещении Индии возглавляемой им делегацией Церквнимание, оказанное делегации Церквей Советского Союза. вей Советского Союза, имевшем место в пе- 8. Выразить надежду, что посещение Индин риод с 16 по 31 декабря 1974 года, по приделегацией Церквей Советского Союза поглашению Ортодоксальной Сирийской Церкслужит укреплению дружбы между индийви Востока (Малабарская Церковь) и Нациоским и советским народами. нального Христианского Совета Индии. Постановили:

1. Доклад принять к све- Слушали: Доклад Преосвященного архидению. епископа Иркутского и Читинского Владимира
2. Выразить благодарность Его Блаженству, о имевшей место в г. Коттаяме, штат Керала, Блаженнейшему Василию Оугену 1, Католико- Индия, в период с 8 по 13 января 1975 года су Востока, иерархам и другим представите- Азиатской христианской мирной конференции лям Ортодоксальной Сирийской Церкви Воси об участии в ней представителей Русской тока за братское гостеприимство, какое они Православной Церкви. проявили по отношению к делегации Церквей Постановили:
3. Доклад принять к свеиз Советского Союза.
4. Выразить благодарность президенту Национального Христианского Совета Индии епи- Совета М. А. Ролстону и в их лице всем входящим в Совет христианским Церквам Индии за сердечный прием, оказанный делегации.
5. Выразить благодарность архиепископу Бомбейскому кардиналу Валериану Грациас, архиепископу Делийскому Анджелло Фернандесу, архиепископу Бенгалурскому Пакиама Арокиасвами, архиепископу Мадрасскому Райаппа Арулаппа и всем другим представителям Римско-Католической Церкви в Индии за братское гостеприимство, с каким они принимали делегацию.
6. Выразить надежду, что в результате посещения Индии делегацией Церквей Советского Союза получат дальнейшее развитие братские экуменические связи между христианскими Церквами двух стран.
7. Пригласить в Советский Союз делегацию, представляющую христианские Церкви Индии. ан стран Азии в служении миру и справедливости на этом континенте. * Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Тульского и Белевского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, о его участии в торжествах интронизации нового Предстоятеля Церкви Англии, Архиепископа Кентерберийского, Примаса всей Англии и Митрополита д-ра Фредерика Дональда Коггана, имевшей место в кафедральном соборе в г. Кентербери 24 января 1975 года, и об имевшем место обсуждении взаимоотношений Московского Патриархата и Церкви Англии. Постановили: Доклад принять к сведению и выразить надежду, что период предстоятельства д-ра Фредерика Дональда Коггана в Церкви Англии ознаменуется укреплением традиционных братских отношений меж-

ректора Московской духовной академии, - 11 степени (5. Х. 1974) Архимандрита Иеронима (Зиновьева), наместника Троице-Сергиевой Лавры, — 11 степени (5. Х. 1974). Епископа Свердловского и Курганского Климента, в связи с 70-летием, — ІІ степени (15. Х. 1974). Членов делегации Антиохийской Православной Церкви, 16. Х. 1974: Митрополита Багдадского Константина — П степени: Митрополита Алеппского Илию — 1I стесени. Архимандрита Макария (Тайяра), настоятеля Антиохийского подворья в Москве,—11 степени. Архимандрита Илию (Муркоса) — III степени. Диакона Мусу Хури — III степени, Соколову Марню Николаевну, художника Московской духовной академии, - 1 степени (25. Х. 1974). Чуракову Екатерину Сергеевну, художника Московской духовной академии, — III степени (25. Х. 1974). Оксиюка Иосифа Федоровича, литературного редактора журнала Украинского Экзархата «Православний вісник», в связи с 80-летием,— II степени (5. XI. 1974) Климашина Автонома Семеновича, сотрудника Отдела внешних церковных сношений Мос ковского Патриархата, — 1I степени (18. XII 1974). Епископа Новосибирского Гедеона — 11 степени (31. XII. 1974). Архимандрита Клавдиана (Моденова), настоятеля Георгиевского храма в Т. Старая Русса Новгородской епархии, - степеня (2. І. 1975). Протонерея Михаила Елагина, секретаря Новгородского епархиального управлення, - 11 степени (2. I. 1975). Протонерея Бориса Глебова, секретаря Ле нинградского епархиального управления, - II степени (2. I. 1975). ду Церковью Англии и Московским Патриаркатом. Слушали: Доклад Преосвященного МИТрополита Таллинского и Эстонского Алексия, управляющего делами Московской Патриаркии, президента Конференции Европейских Церквей, о встрече между представителями Совета Епископской Конференции Европы Конференции Европейских Церквей, имевшей место в Женеве, Швейцария, с 3 по 5 февраля 1975 года. Постановили: Доклад принять к сведению. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Таллинского и Эстонского : Алексия • пленуме Советского комитета за европейскую безопасность и сотрудничество, имевшем место в Москве 18 февраля 1975 года. Постановили: Доклад принять к све- Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Киевского и Галицкого Филарета, Патриаршего Экзарха Украины, о посещении Соединенных Штатов Америки возглавляемой им делегацией представителей христианских Советского 16 февраля по 9 марта 1975 года с третьим обменным визитом приглашению нального Совета Церквей Христа в США. Постановили:

1. Доклад принять к све-
2. Выразить удовлетворение результатами посещения Соединенных Штатов Америки депегацией представителей христианских Церквей Советского Союза и считать его важным вкладом в развитие братских отношений меж- Московским Патриархатом И другими кристианскими Церквами в СССР и Церквами — членами Национального Совета Церквей Христа в США.
3. Одобрить результаты богословского собеседования, имевшего место в Принстонской богословской семинарии, по темам:

1. «Иисус Христос освобождает - природа нашей свободы, нашего спасения в Иисусе Христе» и
2. «Иисус Христос объединяет - присутствие Христа в Церкви и в мире и миссия Церкви в мире».

4. Выразить благодарность Национальному Совету Церквей Христа в США за дружеский прием и братское гостеприимство.
5. С благодарением Господу Священный Синод принял информацию о евхаристическом общении иерархов и клириков Московского Патриархата и Автокефальной Православной Церкви в Америке и с удовлетворением отметил братское внимание, оказанное представителям Русской Православной Церкви СО стороны Церкви-Сестры.
6. Выразить радость от состоявшегося общения представителей Русской Православной Церкви - членов делегации с Патриаршими приходами в США и благодарность за проявленное ими гостеприимство.
7. Выразить благодарность представителям Римско-Католической Церкви в США, оказавшим братское гостеприимство делегации христианских Церквей Советского Союза.
8. Отметить дружеское внимание, оказанстороны Совета синагог США и Фонда призыва к совести.
9. С благодарностью проявленное по отношению стороны государственных и общественных де-
10. Выразить признательность генеральному секретарю ООН г-ну Курту Вальдхайму и его заместителю г-ну Брэдфорду Морсу за высокое внимание, оказанное делегации христианских Церквей Советского Союза. Слушали: Доклад Преосвященного архиепископа Волоколамского Питирима, председателя Издательского отдела Московского Патриархата, о деятельности Отдела за 1974 год. Постановили:
11. Доклад принять к сведению.
12. Пожелать Издательскому отделу Патриархии успеха в дальнейшей деятельности. Слушали: Прошение Преосвященного епископа Венского и Австрийского Викторина от 1 марта 1975 года: «Ваше Святейшество! Ввиду перенесенной 7

мною в течение зимы болезни, что существенно отразилось на моем физическом co- стоянии, почтительно прошу освободить меня от назначения в Вену и определить послушание на Родине». Постановили: Преосвященного епископа Венского и Австрийского Викторина освободить от назначения в Вену. Слушали: Рапорт Преосвященного митрополита Тульского и Белевского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, от 12 марта 1975 года: «Ваше Святейшество| По должности председателя Отдела внешних церковных сношений мне нередко и подолгу приходится находиться за границей, а во время пребывания в Отечестве я не всегда имею возможность чаэто подобает, находиться в моей Я прошу Ваше Святейшество и Священный Синод определить мне викарного епископа помощь, особенно имея в виду совершение с сохранением за ним временного управления Баденской и Баварской епархией. Имели суждение о вызове Преосвященных для присутствия в Священном Синоде на летней сессии 1975 года. Постановили: К участию в летней сессни Священного Синода вызвать следующих Преосвященных: Архиепископа Тамбовского и Мичуринского Михаила. Архиепископа Минского и Белорусского Антония. Архиепископа Черниговского и Нежинского Антония. Зная, что Преосвященный епископ Венский и Австрийский Викторин просит освободить его по состоянию здоровья от послушания в Вене, почтительно прошу Ваше Святейшество и Священный Синод назначить его викарием Тульской епархии, епископом Алексинским». Постановили: Епископом Алексинским, викарием Тульской епархии, назначить Преосвященного епископа Викторина, бывшего Венского и Австрийского. Имели суждение о замещении Венской кафедры. Постановили: Архиепископом Венским и Австрийским назначить Преосвященного аржиепископа Баденского и Баварского Иринея Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА: Митрополит Ленинградский и Новгородский. Патриарший Экзарх Западной Европы, НИКОДИМ Митрополит Киевский и Галицкий Экзарх Украины, ФИЛАРЕТ Митрополит Крутицкий и Коломенский СЕРАФИМ Митрополит Тульский и Белевский ЮВЕНАЛИЙ Архиепископ Ивано-Франковский и Коломыйский ИОСИФ Архиепископ. Иркутский и Читинский ВЛАДИМИР Епископ Воронежский и Липецкий ПЛАТОН Управляющий делами Московской Патриархии митрополит Таллинский и Эстонский АЛЕКСИЙ Коммюнике о пребывании в США делегации представителей христианских Церквей Советского Союза По приглашению Национального Совета Белевский Ювеналий, постоянный член Свя- Церквей Христа в США с ответным визитом в щенного Синода, председатель Отдела внешделегация представителей них церковных сношений Московского Патри- Советского Союза В архата; архиепископ Дмитровский Владимир. период с 16 февраля по 9 марта 1975 года. ректор Московских духовных академии и се Это третье обменное посещение США делегаминарии; епископ Уманский Макарий, предста христианских Церквей витель Московского Патриархата при Всемир из СССР; первое имело место в июне 1956 гоном Совете Церквей в епископ Зада, второе — в феврале-марте 1963 года. райский Иов, управляющий Патриаршими при В состав делегации входили: ходами в Канаде и временно - в США; проот Армянской Апостольской Церкви - елитопресвитер Виталий Боровой, настоятель патскоп Арсен, председатель Отдела межцерковриаршего Богоявленского собора в Москве, ных сношений; профессор • Московской духовной академии, ОТ Всесоюзного Совета евангельских хриконсультант Отдела внешних церковных сностиан-баптистов — Алексей Михайлович Бычшений; архимандрит Кирилл, ректор Ленинков, генеральный секретарь Совета; от Грузинской Православной Церкви - митградских духовных академии семинарии; протоиерей Николай Гундяев, заместитель рополит Сухумский и Абхазский Илия; председателя Отдела внешних церковных сно от Евангелическо-Лютеранской Церкви Латшений Московского Патриархата, доцент Левин — Архиепископ Янис Матулис; нинградской духовной академии, секретарь от Евангелическо-Лютеранской Церкви Эс- Комиссии • Священного Синода по вопросам тонии — Архнепископ Альфред Тооминг; христианского единства и межцерковных сно ОТ Римско-Католической Церкви Литвы - шений; протонерей Матфей Стаднюк, секре монсиньор Чеславас Кривайтис, управляющий тарь Святейшего Патриарха Московского и Виленской архиепископией; всея Руси Пимена, заместитель председателя от Русской Православной Церкви - митро- Хозяйственного управления Московского Паполит Киевский и Галицкий Филарет, постоянтриархата, настоятель храма свв. апп. Петра Синода, Патриарший и Павла в Москве; протодиакон Богдан Сой Экзарх всея Украины; митрополит Тульский и ко, преподаватель Ленинградской духовной

семинарии, клирик Спасо-Преображенского собора в ленинграде; неромонах Флавиан, студент IV курса Московской духовной академии; Осипов Алексей Ильич, доцент Московской духовной академии. Целью настоящего посещения было углубление контактов, развивающихся в результате предыдущих обменов и богословского дналога, достижение лучшего понимания разнообразия традиций христианских Церквей в обеих странах, укрепление братских отношений, расширение и дальнейшее развитие взаимопонимания и сотрудничества между ними как в экуменической сфере, так и в служении международному миру, социальной справедливости, правам человека, а также укрепление отношений между народами СССР и США. соответствии с подготовленной НСЦХ программой делегация из СССР посетила города Нью-Йорк, Принстон, Вашингтон, Чикаго. Разделившись на группы, члены делега- ЦИН побывали в городах Сент-Питерсберг (Флорида), Атланта (Массачусетс), (Джорджия). Босто Колумбус (Огайо). Миннеаполис (Миннесота), Индианаполис (Индиана), Аллентаун (Пенсильвания), Дубьюк (Айова), Элджин (Иллинойс), Ричмонд (Индиана), Чикаго (Иллинойс). В Дубьюке, Сент-Питереберге, Колумбусе и Инднанаполисе членов делегации Церквей Советского Союза избрали почетными гражданами этих городов. Генеральный секретарь ВСЕХБ Бычков • М. участвовал в собранин Исполнительной подкомиссии Всемирного Баптистского Союза (Колумбус и Гранвилл, штат Огайо). В Чикаго (4 и 5 марта) делегаты христианских Церквей из СССР участвовали в заседании Правления НСЦХ в США, выступали перед секцией «Вера и церковное устройство» по вопросам христианского единства, обмена опытом экуменического вовлечения Церквей в их странах и в рамках ВСЦ. Знакомясь с религиозной жизнью христианских Церквей в США, делегация имела встречи и беседы с руководством НСЦ и с лидерами христианских Церквей в США. Делегаты Русской Православной Церкви — иерархи и духовенство - имели братское каноническое и евхаристическое общение с нерархами, духовенством и верующими Автокефальной Православной Церкви в Америке, жественно совершили Божественную литургию кафедральном соборе в Г. Уилкс-Барре, посетили Тихоновский монастырь и семинарию, Владимирскую академию и некоторые приходы Православной Церкви в Америке. Иерархи и духовенство Русской Церкви совершили богослужение в Св.-Николаевском соборе Нью- Порка, представительстве Патриарха МосковскогО и всея Руси, а • также в патриаршем приходе в г. Пассейнк (Нью-Джерси). Во время пребывания в США члены делегации Церквей из СССР посещали храмы, присутствовали на богослужениях, проповедовали, совершали службы и сослужили со своими американскими братьями, принадлежащими к тем же Церквам и исповеданиям, побывали в монастырях, духовно-учебных заведениях, колледжах, университетах, встречались профессорами и студентами, с духовенством и общинами верующих. В Нью-Йорке члены делегации были приглашены на обед Советом синагог Америки, члены делегации также встретились с руководителями еврейских об- 2 Ж.М.П. Nº 5 щин в других городах. Делегаты участвовали в многочисленных пресс-конференциях, давали интервью журналистам, радио и телевидению. В дни своего пребывания в Нью-Йорке, Принстоне, Вашингтоне, Чикаго и при посещении других городов США члены делегации Церквей из СССР знакомились с общественной, культурной жизнью, осматривали музен и другие достопримечательности. Делегация посетила Белый дом, Капитолий и здание Государственного Департамента США Члены делегации имели встречи с конгрессменами, сенаторами и другими общественными, культурными и политическими деятелямн США. Члены делегации посетили ООН, имели беседу с заместителем Генерального секретаря ООН г-ном Брэдфордом Морсом; митрополит Филарет и митрополит Ювеналий были приняты Генеральным секретарем ООН д-ром Куртом Вальдхаймом. В Принстонской богословской семинарии с 19 по 24 февраля имели место богословские собеседования между делегацией представителен христианских Церквей из СССР гашней Национального Совета Церквей Христа в США. В делегацию США входили президент НСЦХ д-р Стерлинг Кэри (глава делегации); Д-р Роберт Маршалл, президент Лютеранской Церкви в Америке; протоиерей Владимир Берзонский (Православная Церковь в Америке); д-р Роберт К. Кэмпбелл, генеральный секретарь Американских Баптистских Церквей В США: д-р Паул Кроу, президент Совета по христианскому единству (Христианская Церковь Учеников Христа); д-р Милтон К. Кер- _ (Национальная баптистская конвенция в США); протонерей Георгий Флоровский (Пра- Америке); Дж. Клинтон Хоггард (Африканская Методистская Епископальная Церковь Снона): Давид Р. Церковь); д-р Роберт к. Ламар, модератор Объединенной Пресвитерианской Церкви; ком Манугян, архиепископ и примас Восточной епархии Армянской Америки; д-р Дороти Марпл, исполнительный секретарь Организации женщин Лютеранской Церкви в Америке; епископ Джеймс К. Мэт тьюз (Объединенная Методистская Церковь): д-р Дж. Роберт ? Нельсон, профессор ловской школы Бостонского университета; д-р Роберт Прайс, профессор иностранных языков и сравнительного литературоведения; д-р Клэр Рэндолл, генеральный секретарь Национального Совета Церквей; д-р В • Брюс Ригдон, профессор истории Богословской семинарии Мак-Кормика; пастор Говард Шомер, региональный секретарь для Европы (Отдел всемирной миссии, Церковь Христа); священник Роберт Стефанопулос Православная Архнепископия ной и Южной Америки): пастор на Велес, вице-президент Национального Совета Церквей; д-р Чарльз Вест, профессор социальной эТИКИ Принстонской богословской семинарии. Сопредседателями собеседований были митрополит Киевский и Галицкий Филарет и д-р Роберт Маршалл. На собеседованиях продолжалось обсуждение главной темы предстоящей V Ассамблен ВСЦ в Найроби (Кения). Были подготовлены следующие доклады:

1. «Иисус Христос освобождает - природа нашей свободы, нашего спасения во Христех- 9

А. М. Бычков, генеральный секретарь ВСЕХБ, ших Церквах, более глубокое проникновение от Церквей СССР, и профессор Брюс Ригдон в опыт духовности и богослужения. Констати (Богословская семинария Мак-Кормика в Чи ровалось убеждение в том, что важным ЯвЛЯ каго), от НСЦХ в США ется расширение контактов между христиа «Иисус Христос объединяет» - доцент нами наших двух стран на всех уровнях по А. И, Осипов (Московская духовная акадесредством взаимных посещений, молитв и со мия), от Церквей СССР, и проф. Чарльз Вест. беседований. Выяснилось также, что имеются (Принстонская семинария), от НСЦХ в США расхождения в понимании таких вопросов, Каждый день перед началом заседаний имекак отношение между преемственностью пре ли место библейские изучения Послания св Дания и реформами в истории Церкви, сущ ап. Павла к колоссянам, 1, 13—20 — епископ ность и место нерархии в Церкви, в понима Уманский Макарий, от Церквей СССР; 1, 21- нии христианской миссии, по которым необ 29 - протопресвитер Виталий Боровой, от Церходимо дальнейшее более глубокое изучение квей СССР; 2. 8-15 - проф. д-р Джон Ру- Обе стороны приветствовали улучшение ОТ ман, от НСЦХ в США; 2, 16—34 — прот.-проф. ношений и сотрудничества между их странами Димитрий Константелос, от НСЦХ в США. для блага их народов и всего мира. Делега- Обсуждение докладов с учётом экзегетичеции пришли к убеждению, что Церкви СССР материала библейских изучений прохои США должны работать для преодоления не дило на пленарных заседаниях и в трех неи предубежденности. больших группах. содействовать дальнейшему смягчению между время дискуссий обе стороны были вонапряженности, прогрессу перегово желанием не только соденстворов о разоружении, о безопасности и сотруд вать взаимопониманию и сближению разрядки актив христианами их Церквей и стран, но также вовлечены их страны в Европе и во всем стремленнем главную тему мире. Они признали необходимым способство предстоящей Генеральной Ассамблеи Всемирвать дальнейшему сотрудничеству ного Совета Церквей в Найроби — «Иисус на равноправных и взаимовыгодных Христос освобождает и объединяет». Предстамаксимуме доброжелательства и благо вителями Церквей Советского Союза и Соедиприятствования. ненных Штатов Америки было засвидетельст- Для развития и углубления дальнейшего со вовано желание содействовать дальнейшему трудничества вышеуказанных развитию единства и свидетельства христиандеятельности обе делегации наметили ских Церквей в деле примирения, мира, спраряд практических мероприятий ведливости и свободы для всех народов во признанных желательными и полезными:

1. Дальнейший обмен подобными визитамиделегации исходили из общехристи- в удобное для обеих сторон время и по их анских убеждений, что Инсус Христос есть Ис- соглашению. Провозвестник и Вдохновитель свобо-
2. Созыв по интересующим обе стороны проды и единства. Он есть мир наш. блемам совещаний групп богословов и церковнас истинно свободными. И Он есть средотообсуждения и выяснения чие нашего единства. Церкви, обращенная к каждому человеку отдельности и ко всем людям, народам и всему человечеству в целом, требует от нас, как и от всех последователей Христовых, деятельного служения любви к каждому человеку, ко всем людям и сотрудничества и объединения наших усилий с усилиями последователей других религий, со всеми людьми доброй ВОЛИ. В дискуссиях по теме «Иисус Христос освобождает» было уделено внимание изучению различий и сходств, содержащихся в православном и протестантском учении о спасении, о свободе человека, о благодати, об освящении и об обожении человека. Подчеркивался вытекающий из них нравственный императив активного вовлечения и участия каждого хри- Церквей в деле преображения личной, социальной и политической жизни, в борьбе против власти греха и зла, как проявляются в этих областях человеческой жизни. природе, границах и задачах Церкви в её миссии, относящейся к служению миру. теме «Иисус Христос объединяет» были подняты вопросы определения Церкви и ее миссия в мире. В этой связи обращалось внимание на авторитет Священносеми Вселенских Соборов Неразделенной Церкви. Было отмечено, что согласие между богословами еще не означает единства между Церквами. Для приближения единства требуется постоянное воспитание верующих в наконкретных вопросов. Поддержание постоянных деловых тактов в рабочем порядке между руководи телями НСЦХ в США и руководством Отдела сношений Московскогі Патриархата и других Церквей в СССР путем переписки или личных контактов, если это потребуется для пользы дела.
3. Обмен информацией • жизни Церквей двух стран и другой информацией, предстан ляющей взаимный интерес
4. Приглашение для чтения лекций и бого словских встреч
5. профессоров с обеих сторон Более широкое га с состоянием и развитием богословской на уки и мысли (включая и современное разви тие), с литургической жизнью Церквей обенл стран, с пониманием и толкованием Священно го Писания.
6. Обе стороны призываются усилить молит вы друг о друге в духе братской любви н единства во Христе. благодарностью Богу • отмечался вклад Церквей Советского Союза и Соединенных Штатов Америки в дело взаимопонимания н сотрудничества народов обенх стран через обменные визиты, начиная с 1956 года. Коммюнике подписали митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх всея Украины, и президент Лютеранской Церкви в Америке Роберт Маршалл, представляющий Национальный Совет Церквей Христа в Соединенных Штатах Америки. 9 марта 1975 года

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Служения Святейшего Патриарха ПИМЕНА ФЕВРАЛЬ — МАРТ минарии Андрея Кутепова во диакона. 12 февраля (30 января), собор 16 (3) февраля, в Неделю 37-ю святителей Василия Великого, Григопо Пятидесятнице • и день памяти ия Богослова и Иоанна Златоуста. святых праведных Симеона Богопри- Святейший Патриарх Пимен причаимца и Анны пророчицы, Святейший щался Святых Христовых Таин, а на- Патриарх Пимен совершил Божественкануне совершил всенощное бдение в ную литургию и накануне - всенощ- Богоявленском патриаршем соборе в ное бдение в храме во имя пророка сослужении епископа Подольского Серапиона. улке в Москве, где есть придел в честь 13 февраля (31 января), в день праведных Симеона и Анны. памяти святителя Никиты, епископа 18 (5) февраля, в день праздно- Новгородского, Святейший Патриарх вания иконе Божией Матери «Взыска- Пимен молился за Божественной линие погибших», Святейший Патриарх гургией и накануне - за всенощным Пимен служил Божественную литурбдением в Крестовом храме в честь гию и накануне - всенощное бдение Владимирской иконы Божией Матери с чтением акафиста перед празднуев Патриархии. мой иконой Божией Матери в Богояв- 14 (1) февраля, в день памяти ленском патриаршем соборе. святого мученика Трифона, Святейший 25 (12) февраля, в день праздно- Патриарх Пимен совершил Божественвания Иверской иконе Божией Матери ную литургию и накануне - всенощи день памяти митрополита Алексия, ное бдение в московском храме в честь святителя Московского и всея России, иконы Божией Матери «Знамение» в чудотворца, Святейший Патриарх Писослужении епископа Подольского мен совершил в Богоявленском патри- Серапиона, архимандрита Трифона аршем соборе Божественную литургию (Кревского), настоятеля патриарших в сослужении митрополита Ленинград- Крестовых храмов, причта Знаменскоского и Новгородского Никодима, Патго храма. риаршего Экзарха Западной Европы, 15 (2) февраля, в день праздника митрополита Таллинского и Эстонско- Сретения Господня, Святейший Патко Алексия, митрополита Крутицкого риарх Пимен совершил Божественную и Коломенского Серафима, архиепислитургию и накануне - всенощное копа Симферопольского и Крымского бдение в Богоявленском патриаршем Леонтия, епископа Калининского и Касоборе в сослужении митрополита Кишинского Гермогена, епископа Подольевского и Галицкого Филарета, Патриского Серапиона, епископа Курского и аршего Экзарха Украины, митрополита Белгородского Хризостома и накану- Тульского и Белевского Ювеналия, не — всенощное бдение в сослужении митрополита Сухумского и Абхазского тех же Преосвященных, кроме еписко- Илии (Грузинская Православная Церпов Гермогена и Хризостома. ковь), епископа Подольского Серапи- 16 (3) марта, в Неделю сыропустона, епископа Курского и Белгородсконую, Прощеное воскресенье, вечером го Хризостома, епископа Зарайского в Богоявленском патриаршем соборе Иова. За литургией по благословению после вседневной вечерни Святейший Его Святейшества епископ Серапион Патриарх Пимен читал молитвы перед совершил хиротонию воспитанника Святой Четыредесятницей и совершил 1-го класса Московской духовной сечин прощения, предварив его словом.. 11 2*

енгерскому Православию уже в 1944 году В можно было отмечать знаменательную историческую дату. Тысячу лет назад, в 944 году, два венгерских вождя — Булчу и Дюла — крестились и приняли христианство Константинополе. При возвращении их на родину с ними прибыл и миссионер, первый епископ наших предков — Иерофей. Но в предпоследний год страшного пожара второй мировой войны невозможно было никакое юбилейное празднество. В 1974 году для Венгерского Православия представилась возможность торжественно отметить другой юбилей. 25 лет тому назад, в ноябре 1949 года, женной памяти Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий принял в. юрисдикцию и под свое покровительство находившиеся до тех пор вне канонической юрисдикции венгерские православные приходы согласно тогда же утвержденному Положению создал Благочиние этих приходов с венгерским богослужебным языком. Празднование 25-летия этого знаменательного события благодаря участию представителей Православных Церквей, других христианских Церквей и вероисповеданий приняло межправославный и экуменический характер. Братское отношение Венгерского Православня к другим отечественным христианским Церквам проявилось и в том, что для торжественсобрания Евангелическо-Лютеранская Церковь охотно предоставила нам молитвенный и актовый зал будапештской евангелической общины на улице Юллэи. В президиуме торжественного юбилейного собрания ноября 1974 года находилась делегация Московского Патриархата: епископ Кишиневский и Молдавский Ионафан (который в 1949—1954 гг., будучи протоиебыл благочинным-администратором венгерских православных приходов), доцент Ленинградской духовной академин и заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата протоиерей Николай Гундяев и преподаватель Ленинградской духовной семинарии протодиакон Богдан Сойко, благочинный-администратор венгерских православных протоиерей Берки, староста будапештского православного прихода Николай Дадани. В собрании приняли участие представители зарубежных Православных Церквей: епископ Пряшевский Николай (Чехословацкая Православная Церковь), архимандрит Мефодий Жерев, игумен монастыря преподобного Иоанна Рыльского, и ставрофорный иконом Филипп Филков (Болгарская славная Церковь), протонерей Душан Вунчич, епископский Будимской епархии (Сербская Православная Церковь). христианских Церквей Венгрии Экуменического Совета епископ д-р Тибор Барта (Реформатская Церковь). епископ д-р Золтан Кальди (Лютеранская Церковь), каноник д-р Карой Месарош, провикарий (Римско-Католическая Церковь), греко-католид-р Павел датель баптистской общины Янош Лацковски, Наш первый отпразднованный юбилей (25-летие Венгерского Православного Благочиния) суперинтендент методистской общины Хеккер, профессор Карой Преле как генеральный секретарь Экуменического Совета, унитарианский епископ д-р Йожеф Ференц и попечитель Бела Барток, а также адвентистский пастор Карой Олах. также представители будапештских духовных школ, представители церковных органов печати и многих других учреждений и движений. собрании присутствовали председателя Государственного церковным делам Иштван Балло в сопровожденин заведующего главным отделом Андраша также главный референт организации Отечественного фронта Мария Силади м заместитель председателя Всевенгерского Совета Мира Иштван Перени. После пения «Царю Небесный» и тропаря праздника Пятидесятницы и после приветственного слова отца-администратора архиепископ Кишиневский и Молдавский Ионафан открыл юбилейное собрание речью, произнесенной на венгерском языке. Речь архиепископа Кишиневского и Молдавского Ионафана Я имею приятный долг в качестве главы делегации Русской Православной Церкви на юбилейных торжествах Венгерского Православного Благочиния передать Высокопреподобному отцу администратору митрофорному протоиерею д-ру Феризу Берки, всечестному духовенству и благочестивой пастве Благочи- Русской Православной Церкви в Венгрии благословение, сердечные приветствия лучшие пожелания Главы нашей Церкви Свя- Патриарха Московского и всея Высокопреосвященного митрополи- Тульского и Белевского Ювеналия, правяархиерея русского и венгерских славных приходов в Венгрин. По первоначальному плану Высокопреосвященный митрополит Ювеналий должен был сам возглавить нашу делегацию на этих торжест- Но, к нашему общему и искреннему сожалению, неожиданный недуг воспрепятство- Вследствие этого я получил благословение возглавить нашу делегацию. Поэтому мне хочется и от имени нашей делегации приветствовать духовенство и верующих Венгерского Православного и горячо поздравить всех вас, дорогие о Господе отцы духовные, братья и сестры, с вашим знаменательным юбилеем. Думаю, что с моей стороны не будет нескромным отметить, что лично я испытываю большую радость и чувство глубокого удовлетворения по поводу того, что по благосло- Церковной Власти я имею удовольствие и честь в вашем церковном торжестве, что имею возможность снова видеть вас и духовно насладиться молитвенным общением с вами. Русская Православная Церковь, ваша Церковь-Мать, разделяет ныне вашу радость » молитвенно соучаствует в ваших юбилейных торжествах. Свидетельство этому - присутст-

Архиепископ Кишиневский и Молдавский Ионафан оглашает за Божественной литургией 24 ноября 1974 г. Посланне Святейшего Патриарха Пимена вне здесь делегации нашей Церкви. А завтра Да в этом нет и необходимости, поскольку за Божественной литургией я буду иметь возэто будет сделано в последующем докладе можность огласить особое Послание Святейотца благочинного. Но все же я не могу не щего Патриарха Московского и всея Руси отметить,-и это с большим удовольствием,- Пимена, который обращается к вам со своим что наше Благочиние в Венгрии с первого же первосвятительским приветствием по случаю дня своего возникновення и по сегодняшний вашего юбилея. день успешно выполняет свою высокую мис- Мне хочется выразить чувство особого удовсию в этой стране во всех областях церковлетворения и радости по поводу того, что, ной жизни: в деле духовного окормления принимая участие в ваших церковных top- венгерской и русской православной паствы в жествах, делегация Русской Православной Венгрии; в вопросах межправославных брат- Церкви имеет возможность засвидетельствоских отношений как внутри страны, так и в вать свое глубокое уважение и искреннюю международном плане; на экуменическом по признательность Государственному Комитету прище; в миротворческой деятельности. Я напо церковным делам за его внимательное хожу справедливым особенно отметить выдаотзывчивое отношение к нуждам наших приющиеся личные заслуги отца благочинного в ходов в Венгрии. деле перевода на венгерский язык православ- Одновременно нам хочется выразить иСкныХ богослужебных книг. реннюю радость и по поводу того, что нам Призываю Божне благословение на Венгерпредставилась во ЗможнОсть иметь братское ское Благочиние, на его духовенство и пастобщение с представителями и деятелями друву и молю Господа о даровании всем вам Его гих Православных Церквей в Венгрии и с привсеукрепляющей благодатной помощи для уссутствующими на этих торжествах предстапешного продолжения вашего служения Свявителями некоторых Поместных Православных той Церкви и родному народу Церквей, равно как и с руководящими деяте- Братскому венгерскому народу желаю милями протестантских Церквей и Римско-Катора и процветания во всех областях жизни. лической Церкви в Венгрин, особенно же - с А вам, братья и сестры, желаю доброго деятелями Экуменического Совета Церквей здоровья, многих лет жизни и успеха в ва- Венгрии во главе со всеми нами глубокоуваших повседневных трудах жаемым председателем этого Совета и председателем Синода Реформатской Церкви После архиепископа Ионафана с юбилейной речью Венгрии, епископом д-ром выстулил благочинный-администратор Тибором Бартой протонерей д-р Фериз Берки. Мы весьма рады встрече со всеми вами, присутствующими на этом торжественном со- Речь протоиерея д-ра Фериза Берки брании, и выражаем вам наши искренние чув- Глубокоуважаемое торжественное собрание! ства уважения и любви. Досточтимое юбилейное собрание! Возлюбленные во Христе отцы и братия. В рамках моего краткого выступления я не Мы собрались, чтобы торжественно отметить имею возможности подробно анализировать церковный юбилей, поэтому свою юбилейную деятельнот нашего Благочиня венгри речь я начну словами Священного Писания 13

14 из Нового, а также из Ветхого Завета. Господь наш Иисус Христос сказал ученикам Свонм: «. где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф. 18, 20). книге Псалмов говорится: «Ибо пред очами Твоими тысяча лет, как день вчерашний, когда он прошел, и как стража в ночи» (Пс. 89, 5). Эти две цитаты из Библии могут послужить ответом на вопрос, который, вероятно, возникает у многих в связи с сегодняшним празднеством: чем МОЖНО обосновать факт, ЧТО одна из наименьших Церквей нашей страны, а именно Венгерское Православие (которое, впрочем, имеет тысячелетнюю историю), празднует юбилей, а если есть основание для юбилейного торжества, почему отмечается всего лишь 25-летие? Что касается первой части вопроса, а именно немногочисленности православных венгров, ТО Венгерское Православие является Церковью, ибо пребывание в ней Христа, согласно вышеприведенным словам, не зависит от числа верующих. Я бы добавил еще, чТО согласно православному учению о Церкви даже наименьшая Поместная Церковь, то есть церковная община, обладает свойствами Соборной Церкви или, выражаясь более смело, и в наименьшей общине наличествует Соборная Церковь. Что же касается сравнительно короткого периода из жизни Венгерского Православия, ТО необходимо сопоставить Божественную кточку зрения» с человеческим взглядом на вещи, «летоисчисление» Вечного и Праведного Бога с летоисчислением, применяемым человеком. Ибо в очах Божних тысяча или десятки тысяч лет столь же ничтожны, как и наши скромные двадцать пять лет. Итак, Венгерское Православие является, с одной стороны, объединением верующих, которые чувствуют, веруют и исповедуют, что Христос пребывает среди них, а с другой стороны, для этого объединения является очень ценным прожитый им период канонического существования. Поэтому Венгерское Православие с большой радостью пользуется случаем, чтобы отпраздновать годовщину нового периода в жизни Церкви, и радость свою разделяет с другими христианскими Церквами, готовыми радоваться вместе с ней Как на всяком юбилее, нам представляется возможность оглянуться рассмотреть нынешнее положение и обратить наши взоры к обнадеживающему будущему. Думаю, что если мы первые 25 лет существования нашей Церкви в канонической юрисдикции отнесем не к прошлому, а к настоящему. то такой подход к изложению событий вовсе не будет казаться ненаучным. Одной из причин этого является то, что 1949 год представляет собой, так сказать, рубеж, разделяющий наше историческое прошлое на причина — период после 1949 года нам так дорог и близок, что трудно говорить о нем, как о прошлом. этот плодотворный период, — в редь Высокопреосвященный Ионафан, архиепископ Кишиневский и Молдавский, - по милости Божией находятся ныне среди нас. Несколько слов об историческом прошлом нашей Церкви. Новейшие исторические исследования несомненно показали, что древние венгры еще до занятия ими нынешней территории Венгрии вошли в контакт с Византией и восточным христианством, з в дальнейшем эту связь укрепляли. Если бы в 1944 году обстоятельст. ва были другими, то мы могли бы тогда еще отпраздновать тысячелетие со времени первой исторически доказанной миссии Константинопольского Патриархата на территории Венгрин. имеем мОЖ етить этО ва венгры принят это сделало Европь Дили ваться дину днак 1054 христи примет Арпа выну ли в качестве пенно Но против принять унию; ель скую деятельность ассимилировавшихся православных греков, назову лишь авторов и издателей, сокращенное название и год издания этих книг. Отмечу также, что все авторы вы сказывают одну и ту же мысль: православные. понимающие только по-венгерски, нуждаются в молитвеннике, катехизисе и других церковных книгах, написанных на венгерском языке, ибо иначе они не могут жить по-православно му. Эти книги следующие: Стефан Мишкольцы «Истинное положение о вере Восточной Со-

Церкви», 1791; Димитрий Карапич. «Молитвенная книжка», 1795; Аарон Георгиевич. «Малый Катехизис», 1801; Федор Стэриа- Апостолы, а также житие Пресвятой Девы Марии и некоторых святых», 1802, Иоанн Попович. «Молитвослов славных верующих», 1861. Последний автор оставил в рукописях много других переводов литургических книг. 1868 году в венгерском парламенте обсуждался законопроект об устроении отдельных церковных общин Сербской и Румынской Церквей. Греческие по происхождению церприходы в Венгрии, канонически подчиненные епископам названных Церквей, передали парламенту меморандум, в котором просили для себя автономию на том основании, что верующие этих приходов являются венграми. После долгих дебатов парламент предоставил автономию и греческим приходам, добавив к уже принятому закону (1868. IX) 9-й, который «Верующим (православного) исповедания, не являющимся ни сербами, ни румынами, оставляются и впредь все те права, которыми они до сих пор пользовались в самостоятельном управлении своими приходскими и школьными делами, в свободном употреблении богослужебного языка, как и в руководстве своим приходским имуществом и фондами». Закон о свободном употреблении богослужебного языка в то время еще понимали так. что им мог быть между тем заинтересованные спасти от дальнейшего уменьшения в числе, от вымирания лишь переход в богослужении на венгерский язык. Однако об этом никто тогда не думал, хотя в рукописи уже было несколько литургических переводов отца Иоанна По- Таким образом, в приходах, которые первоначально были греческими, но себя венгерскими, литургическим языком оставался греческий; там же, где не было священника, владеющего греческим ковнославянский или румынский, которых верующие не понимали. Не может быть сомнения, что с точки ния духовной жизни из всех православных в Венгрии в самом невыгодном положении находились греки и верующие других национальностей, кто ассимилировался и чьим родным языком стал венгерский. Стало закономерным явлением, что число таких верующих постоянно уменьшалось, и, несмотря кавтономию», некоторые приходы вымерли, прежде чем в их храмах прозвучало хотя бы одно богослужение или одна молитва на венгерском языке. Я считал необходимым подробнее изучить начавшуюся в XVIII веке тенденцию отечественного Православия, так как венгерское Православие нередко имеет никакой традиции и является исключительно плодом национально-ирредентистской атмосферы, подствовавшей в Венгрии после заключения мира в Трианоне (1920). В действительности же объективные факты говорят, что, не считая средних веков, ко времени Трианона венгерское Православие уже имело за собой почти полтора столетия, но для полного его не было необходимых условий. Когда же после Трианона территория страны и всё Православие в Венгрии стало спорадическим, то у православных вен- 24 ноября 1974 года. Возложение патриаршего креста на протоиерея Фериза Берки (слева) гров исчезло прежнее угнетающее чувство меньшинства. А это означало и то, что в даль нейшем уже нельзя было «не замечать» венгерского Православия. Для введения венгерского языка в богослужение не было необходимых церковных и политических условий и в период между двумя мировыми войнами. К какой бы православной церковной иерархии ни обращались православ ные венгры за разрешением на употребление венгерского литургического языка, всегда везде получали стереотипный ответ: «право славных венгров нет, их и не может быть» Итак, поскольку дело оказалось невозмож ным уладить каноническим путем, его пришлось решать в обход канонического порядка, так сказать, «незаконно». В конце 20-х годов были организованы три церковных прихода с венгерским литургическим языком. У них было канонической связи с какойлибо православной церковной нерархией. хотя они односторонне и считали себя подчиненными Константинопольскому Патриархату Кроме этих трех приходов, в 1931 году все приходы греческого происхождения, оставаясь верными стремлениям своих предков со вре мени 1868 года, объявили себя венгерскими, но литургическим языком у них оставался гре ческий. Однако между этими двумя группами было никакой связи, хотя вторая группа приходов тоже считала себя пребывающей В юрисдикции Константинополя. Считаю необходимым подчеркнуть, что так называемая «незаконность» венгерского Православия заключалась не в употреблении венгерского литургического языка, а в том, что оно существовало без канонической юрисдикцин. Но эти две стороны вопроса были связа- 15

16 ны друг с другом. Ибо венгерское Православие потому оставалось без канонической юрисдикции, что не нашлось такого православного архиерея, который дал бы разрешение на употребление венгерского языка за богослужением. При этом следует указать, что ни православное каноническое право, ни . ВОСТОЧная богослужебная практика не знают термина «литургический язык» или формы «канонизации» отдельных языков, наоборот, все языки считаются равноценными для совершения на них богослужения. Поэтому и история вославной Церкви знает лишь весьма немного таких случаев, когда в связи с употреблением литургического языка возникал спор или шла борьба. Одним из таких является и наш случай. Итак, еще раз подчеркиваю: препятствия, которые мешали введению в богослужебную практику венгерского языка, не носили характера канонического или богослужебно-практического. Это были препятствия национальнополитического характера. Вот почему Православие с венгерским литургическим языком в Венгрии находилось на нелегальном положе- В 1941 году венгерское правительство сделало попытку урегулировать каноническое положение венгерского Православия. Но эта попытка потерпела неудачу, прежде всего потому, что намерение правительства охватывало и Православные Церкви тех территорий, которые были временно оккупированы Венгрией во время войны. Поэтому после освобождения венгерское Православие опять оказалось в том же положении, в каком оно было до войны, т. е. в положении канонической неопределенности, «незаконности». После освобождения, когда в разных областях жизни нужно было исправить ряд допущенных ошибок, когда нужно было проводить реорганизацию и реабилитацию, нельзя было откладывать и вопрос об урегулировании канонического положения венгерского Православня. Сами православные венгры искали способ урегулирования в трех направлениях: по линин Константинопольского Патриархата, сербской Будимской епархии и Московского Патриархата. Следует отметить, что демократическое правительство одинаково поддерживало переговоры по всем трем линиям, так как оно было намерено покончить с хаосом, господствовавшим в отечественном Православии. Через несколько лет стало ясно, что первые два пути безнадежны и неприемлемы, ибо оттуда венгерское Православие не могло оЖидать своей «легализации». И наоборот, обнаоказались переговоры с Московским Патриархатом, которые продолжались После первых контактов Московский Патриархат уже в 1946 и затем в 1948 году послал в Венгрию епископа Мукачевского (позже Курского) Нестора, чтобы он на месте ознакомился с положением, вел личные переговоры и затем доложил об этом Святейшему Патрнарху и Священному Синоду. Между тем во внутренней жизни венгерского Православия стали проявляться тревожные симптомы. Незадолго до второго приезда епископа Нестора в Венгрию в Будапеште собрался незаконный «синод», который должен был избрать авантюриста, «самовыдвиженца» кандидатом во епископа. К счастью, акция «синода» окончилась провалом. С другой стороны, некоторые нецерковные руководители греческих по происхождению приходов, огорченные неудачей С урегулированием церковных дел, уже начинали переговоры об унии с Римом. Конец этому хаосу положил блаженной памяти Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий, принявший под свое архипастырское окормление пребывавшие без канонической юрисдикции венгерские православные приходы (по их повторной просьбе). Московский Патриархат направил в Венгрию протонерея Иоанна Кополовича (ныне - архиепископ Кишиневский и Молдавский Ионафан. — Ред.) в качестве благочинного-администратора названных приходов. Из постановлениЯ Святейшего Патриарха и Священного Синода от 11 ноября 1949 года, а также 113 последовавших затем патриарших указаний явствовало, что Московский Патриархат согласен был принять в свою юрисдикцию толь- КО Те. приходы, которые об ЭТОМ просили, которые не были подчинены другой архипастырской власти и которые долгое время преканонического окормления. становлении Синода сказано об этих приходах, что они могут вступить в состав мого Благочиния, если того сколько эти ограничения были необходимы, позже показала практика церковной жизни, потому что только семь лет спустя еще один приход добровольно присоединился к Благо- Вслед за постановлением Святейший утвердил Венгерского Православного Бугочния для приходов, вхо- Московского Патриар- Устав определяет каноническую связь венгерских православных пештского русского православного прихода) с Московским Патриархатом, а также права благочинного-администратора: в параграфе 7-м зафиксировано то, о чем православные венгры уже так давно мечтали, но на что они нигде не могли получить архипастырского благосло- «Предоставляется совершения всех служб и треб на венгерском языке». Итак, когда 29 ноября 1949 года протонерей Иоани Кополович прибыл в Венгрию, он привез с собою два бесценных дара Московского Патриархата для венгерского Православия: каноническую юрисдикцию и право на требление венгерского языка за богослужениями. Оба эти факта были проявлением доброй воли, а не вынужденной толерантности Организация первого канонически устроен- Венгерского Православного Благочиния фактического и окончательного юрисдикцию Московского Патриархата в 1950 году перечисленных по списку семи церковных приходов по представлению благочинного-администратора. В • том же году был организован временно русский приход, который позже, после репатриации его прихожан, прекратил свое существование. два других венгерских прихода вошли в состав Благочиния наконец, в 1956 году - еще один. Будапештские приходы греческого и венгерского происхождения объединились в 1955 году, потому что только первый из них имел храм. С именем благочинного-администратора протонерея Иоанна Кополовича связаны увеличение численного состава венгерского православного клира, повышение их знаний в области богословия и литургической практики,

Архнепископ Ионафан совершает поставление чтеца в Успенском храме в Будапеште 24 ноября 1974 года пополнение церковной основание в 1052 году жуеркоа «Едупа Коа» («Дерковная летопись») на венгерском языке, организация и проведение работы в связи с пересмотром первого венгерского перевода православной литургии, а также редактирование Иоанна Кополовича следует считать | за время почти пятилетнего служения в качестве благочинного-администратора ему удалось положить конец противоречиям православными венграми и православными национальных меньшинств в Венгрии, подняв этим авторитет дискредитируемого и унижаемого в прошлом венгерского Православия. В 1954 году, после окончания труднейшего организационного периода, протонерей Иоанн Кополович просил церковное Священноначалие освободить его от послушания благочинногоадминистратора. По его представлению же Святейший Патриарх рукоположил мое недостоинство и назначил олагочинным-администратором. За истекшие двадцать лет я старался пО мере моих скромных способностей продолжать начатую протонереем Иоанном Кополовичем работу. Временное управление венгерских православных приходов в Венгрии было переименовано в Венгерскую Православную Администратуру. Клир Благочиния очистился от неподходящих для пастырского служения элементов. Были переведены, ряде случаев объединены в сборники и с разрешения Московского Патриархата изданы все необходимые ДЛЯ богослужения книги. Прежде всего результате употребления венгерского языка богослужением прекратился уход православных прихожан-венгров ИЗ Благочиния, ЧТО всего несколько десятилетий тому назад угрожало венгерскому Православию ПОЛНЫм миранием. В лице своих представителей венгерское Православие принимало участие ВО многих общеправославных торжествах и конференциях за рубежом, а также в избрании Святейшего Патриарха Пимена на престол Первосвятителей Московских и всея Руси. Благодаря отеческой заботе наших правящих архиереев — до недавнего времени митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима, а ныне митрополита Тульского и Белевского Ювеналия - решен вопрос подготовки кадров духовенства: наши будущие священники учились и теперь учатся в Ленинградской дуакадемии в качестве стипендиатов. Мы можем быть благодарны митрополитам Никодиму и Озеналто м за то, что в последнее время в наших храмах в Будапеште и в провинции все чаще совершались архиерейским чином литургии. В качестве пролога к сегодюбилейному торжеству в октябре 1974 года группа из семи православных венгров совершила паломничество в Загорск, в Тронце-Сергиеву Лавру, где принимала участие в праздновании в честь Преподобного Сергия Радонежского. По благословению митро- Ювеналия учившихся в Ленинграде, продолжает занятия в Афинах в качестве стипендната Элладской Православной Церкви. Итак, под каноническим водительством Московского Патриархата венгерское Православие достигло современного положения, в силу которого повсюду в православном мире с ним считаются как с законным церковным орга- В настоящее время Венгерское Православное Благочиние состонт из 9 приходов, среди них один русский с церковнославянским языком богослужения и две приписные церкви. Необходимо отметить, ЧТО наше Благочиние духовно окормляет и православных верующих греческой национальности, в соответствии с их пожеланиями и по возможности - на греческом языке. Я привожу это как доказательство того, что Венгерское Православное Благочиние, несмотря на свой венгерский характер, не обособляется, но готово к братскому сотрудничеству с православными любой национальности. Благодаря венгерскому литургическому язы- 17

18 ку Православие в нашей стране смогло начать экуменическую деятельность, которая особенно расширилась с 1902 года, когда Венгерское Православное Благочиние стало членом Экуменического Церквей Венгрии. На экуменическом поприще Благочиние грудится имени всего отечественного Православня, точно так Христианской Мирной Конференции. и впредь готово оказывать существенную моральную и материальную поддержку народам мира, переживающим ужасы войны, угнетение, голод. Как известно, в 1948 году в нашей между государством и Церквами были заключены соглашения, которые и сегодня успешно регулируют отношения. 1948 году отечественная Православная Цер ковь формально не могла заключить такое соглашение. Несмотря на это, народно-демократическое государство так относится к Венгерской Православной Церкви, да и к другим отечественным Православным Церквам, словно заключило с ними соглашение, что свидетельствует о его великодушии и благо- Но это не единственное доказательство того, что Православную Церковь, а и венгерское Православие, несмотря на небольшое число православных верующих, наше государство считает равноправной и равноценной с другими отечественными Церквами и вероисповеданиями. В общественжизни страны нет такой области, где Православие оказывалось бы в невыгодном положении по сравнению с другими Церквами или вероисповеданиями. Оно пользуется равным правом вероисповедания, а также моральной и материальной поддержкой государства, имеет свой печатный орган, издает книги, передает православные богослужения на венгерском языке по радио, поддерживает связь почти со всеми Православными Церквами мира и т. д. Активной поддержкой Патриотического Народного Фронта венгерское Православие по мере своих сил содействует тому процессу формирования нового общества, который начался в 1945 году освобождением нашей родины и который ведет к полному построению социализма. Своим участием в работе Всевенгерского Совета Мира (я лично уже десять лет состою членом этой организации) Венгерское Православие служит не только всему народу нашей страны, НО Е всему человечеству, желающему мира и борюшемуся за международное сотрудничество. Заканчивая краткое обозрение современного положения венгерского Православня, пОПЫтаюсь, насколько это возможно, заглянуть в его будущее. Я имею в виду не предсказывание отдаленного будущего: ведь будущее находится в руках Божиих, и человеку не дано проникнуть в тайны будущего. Хотелось бы высказать некоторые мысли и вкратце наметить те задачи, которые стоят перед венгерским Православием и вытекают из его нынешнего положення. Прежде всего следует сказать о приближающейся тридцатой годовщине освобождения пашей родины. Весь венгерский народ готовится достойным образом, торжественно отметить эту диту. Отечественные Церкви, в том чиеле и Венгерское Православное Благочиние, также готовятся отпраздновать тридцатую годовщину освобождения страны, с признательностью поминая героев, которым весь наш народ может быть благодарен за свою свободу. Кроме того. православные венгры не забывают, что именно освобождение страны я вилось важнейшей предпосылкой осуществления в наших храмах, может быть впервые в нашей истории, права и возможности для них слушать богослужение, молиться и петь на таком языке, который они и сами понимают. Другая задача венгерского Православия СОстоит в том, чтобы в общественной ЖИЗНИ страны и в будущем идти по тому же пути по которому оно шло до сих пор. И если мож но заранее предъявить к себе такие высокие требования, оно должно с еще большей активностью включаться во всякую общую работу, проводимую на благо всего нашего народа Что касается связей с другими Церквами в вытекающими из этого задачами, венгерское Православие должно руководствоваться тем. что оно уже имеет каноническую церковную нерархию, является органической частью Мос- КОВСКОГО Патриархата и пользуется его безграничной любовью, заботой, покровительством и довернем. А этой любви и доверия оно всегда должно быть достойно. Венгерское Православие является также частью Соборного Православня, насчитывающего около 200 миллионов верующих. А внутри этого двухсотмиллионного Православия не только у нас на родине, но и во всем мире, где живут православные, чувствующие себя венграми и говорящие на венгерском языке (число их во много раз превышает численность собственно Благочиния). ЭТН православные венгры считают наше Благочиние своим духовным центром, от которого ждут руководства. книг и других печатных изданий. Столь ответственную задачу Венгерское Православное Благочиние в будущем еще в большей мере может брать на себя и решать ее, вбо, оказывая другим помощь, оно хочет отблагодарить за ту неоценимую моральную поддержку, которую оно само получило в 1949 9 году и году и с тех пор непрестанно продолжает получать. Свою торжественную речь я начал словами Священного Писания, поэтому да будет мне позволено закончить ее известными словами сватитела Поянна святителя Иоанна Златоуста, одного из величайших отцов нашей Церкви: «Слава Богу за все. Аминь». Затем последовали приветствия. Прежде всего была прочитана телеграмма митрополита Тульского и Белевского Ювена лия: «Дорогой отец Фериз, возлюбленные дорогие отцы, братня Н сестры! Сердечно приветствую вас С 25-летнем образования Венгерского Православного Благочиния, От всего сердца желаю вам радостно отметить этот знаменательный день и прошу принять мои искренние пожелания неоскудевающей помощи. Божией в жизни вашей и служении Святой Церкви. Сожалею, что по болезни не могу лично принять участие в празднествах. С неизменной любовью о Господе пребываю всегда с вами. Митрополит Ювеналий». От имени Экуменического Совета Церквей Венгрии собрание приветствовал епископ д-р Тибор Барта. В день празднования нынешнего юбилея, сказал он, Церкви - члены Экуменического. Совета с благодарностью оглядывают ся на плодотворные 25 лет совместной работы В этот период общие усилия во имя Христа, в интересах мира во всем мире и лучшего будущего всего человечества сблизили нас с Рус-

ской Православной Церковью. Авторитет Московского Патриархата, его широкая и углубленная деятельность в области богословия значительной стелени усилили значение и влияние борьбы наших Церквей за социальную справедливость, которую мы вели в рамках Христианской Мирной Конференции, участвуя в различных областях международной церков- НОЙ жизни. Неоценимыми являются труды митрополита Никодима, его участие в экуменических форумах и в христианском движении за мир, что помогло Церквам найти правильные позиции. Экуменическому Совету Церквей Венгрии доставляет особую радость тот факт, что в течение минувших двадцати пяти лет Венгерском Православном Благочинии Мы всегда находили верного собрата и соратника. Неустанная деятельность Благочиния явилась ценным вкладом в работу Христианской Мирной Конференции и Всемирного Совета Церквей. Венгерское Православное Благочиние под руководством благочинного-администратора протоиерея Фериза Берки оказалось способным гармонически сочетать труды во имя возрождения и процветания Церкви с работой на благо окружающего нас мира, на благо человека. Церкви-члены высоко ценят большой труд братской Православной Церкви, которая за короткий срок перевела литургические книги на венгерский язык и выпустила в свет ряд других церковных изданий. Питая самые теплые братские чувства к венгерской Православной Церкви, Экуменический Совет Церквей Венгрии призывает благословение Божне на ее деятельность и желает ей дальнейшего процветання. Да ниспошлет Господь Свою обильную благодать на ее труды во славу Божию и на благо человека. Епископ Пряшевский Николай передал приветствие Чехословацкой Автокефальной Православной Церкви и личное поздравление Блаженнейшего Дорофея, Митрополита Пражского и всей Чехословакии. Прежде всего, сказал епископ Николай, я хочу поблагодарить за приглашение на торжества. Я весьма счастлив передать сердечное поздравление от имени Его Блаженства, Священного Синода, клира и мирян, а также и от своего имени клиру и мирянам Православной Церкви в Венгрии во главе C досточтимым администратором протоиереем Д-ром Феризом Берки. Неизменно внутреннее единство и взаимное расположение Церквей. Связывающие их исторические восходят к IX-X векам, когда святые братья Кирилл и Мефодий Церковь византийского обряда в наших странах... Начиная с XII века короли династии Арпадов начали вести борьбу против славия в Венгрии, уничтожали церковные общины и отбирали монастыри. Несмотря на это, так называемая старая вера в нашем верующем народе не исчезла, о чем свидетельство вал бывший 60 лет тому назад пресловутый Мармарош-Сигетский процесс. Венгерское Православие можно сравнить со звездой, которая порой едва мерцала, иногда же ярко светила. Несмотря на все трудности, любовь Христова связывает нас... наши Церкви в единую духовную семью. И потому ваша радость является и нашей радостью, представляющей истинное соутешение в любви и мире... Итак, за проявления братской любви на этом торжестве следует вознести «благодарение Богу, Который всегда дает нам торжествовать во Христе и благоухание познання о Себе распространяет нами во всяком месте» (2 Кор. 2, 14). Желаю вашей Церкви процветания и услеха во всяком благом начинании. Мы возносим молитвы Господу Богу и Пречистой Богоматери, дабы пребывало Их благословение и заступление над Православной Церковью в Венгрии. Архимандрит Мефодий Жерев, игумен Рыльского монастыря, передал приветствие и благопожелания Святейшего Патриарха Максима, Предстоятеля Болгарской Православной Церкви. В приветствии было сказано о трудах миссионеров Восточной Православной Церкви, которые проповедовали Евангелие среди предков Римо-католический каноник д-р Карой Месарош, калочский провикарий, передал при- Делегация Русской Православной Церкви в президиуме юбилейного собрания 23 ноября 1974 г. Благочинный-администратор протомерей Фериз Берки читает доклад 19

20 Представители Церквей Венгрии, Благочиния Венгерских православных приходов, Государственного Комитета по церковным делам ВНР в зале заседаний 23 ноября 1974 года ветствие и добрые пожелания архиепископа телеграмму находящегося на пенсии священ- Калочского д-ра Пожефа Ийаша, председателя ника Стефана Поповича. Коллегии католических епископов Венгрии. После заключительного слова благочинного- Было прочитано адресованное благочинномуадминистратора протонерея Фериза Берки пеадминистратору письмо протонерея д-ра Петра нием «Достойно есть» и национального гимна Мундруцо, епископского викария Румынской юбилейное собрание было закончено. православной епархии в Венгрии. Мы с ра- В воскресенье 24 ноября в будапештском достью, говорилось в письме, узнали о тоби- Успенском храме архиепископом Кишиневским лейном торжестве Венгерского Православного и Молдавским Ионафаном и епископом Пря- Благочиния. После принятия венгерских прашевским Николаем в сослужении благочинновославных приходов в лоно Московского Патго-администратора протонерея Фериза Берки, риархата они начали деятельархимандрита Мефодня Жерева, иконома Финость не только во благо Благочиния внутри липпа Филкова, протоиерея Николая Гундяева, страны, но и в интересах всего - протонерея Илии Берки, священников Иосифа и эта их деятельность сегодня считается уже Калота н Тибора Имрени, иеромонаха Моисея общепризнанным фактом. Заслуга в достигну- Пико и протодиакона Богдана Сойко была сотых успехах принадлежит главным образом вершена архиерейская Божественная литургия. бывшим и нынешним руководителям церковной Перед литургией архиепископ Ионафан соблагодаря своим сповершил поставление Гавриила Бринзаи во чтесобностям, высокой образованности и необыкца, а на малом входе вручил патриаршие нановенной ревности сумели вывести эту небольграды клирикам Венгерского Православного шую церковную организацию из неизвестности Благочиния. На протонерея Фериза Берки был и обеспечить ей достойное место в великой возложен патриарший крест, на протоиерея семье Православной Церкви. Новая церковная Илию Берки — крест с украшениями, на свяорганизация уже с самого начала своей канощенников Иосифа Калоту и Тибора Имрени — нической деятельности проявила терпимость и наперсные кресты; неромонах Моисей Пико желание сотрудничать с отечественными братбыл возведен в сан игумена. скими Церквами. Мы с болью в сердце вспо- Богослужение совершалось венгерском, минаем горький опыт прошлого, но с радостью церковнославянском и греческом языках. На констатируем факт бытия новой церковной орглазах многих верующих были слезы радости, ганизации и считаем его обнадеживающим явкогда во время пения Трисвятой песни из уст лением с точки зрения будущего. Нас радуют архиепископа Ионафана на венгерском языко осуществленные братской Церковью переводы прозвучали слова архиерейской м ОлитвЫ 0 важнейших богослужебных книг на венгерский пастве: «Господи, Господи, призри с Небесе и язык, а также то, что компетентные круги виждь, и посети виноград сей..» надлежащим образом оценивают всестороннюю По окончании литургии архиепископ Ионаплодотворную деятельность Благочиния в обфан перед верующими, заполнившими храм, ласти экуменического движения. В заключение прочитал в переводе на венгерский язык Пов письме призывалась укрепляющая благодать слание Святейшего Патриарха Пимена (опуб- Божия на вступающее в новую четверть века ликовано в «ЖМП», 1975, Nº 2. - Ред.). От Венгерское Православное Благочиние, на его себя лично теплыми словами он приветствовал руководство и всех клириков и мирян. присутствовавших клириков и мирян. Затем Из других приветствий приветственные слова произнесли епископ Нипроникнутое теплым чувством письмо протоколай архимандрит Мефодий Жерев. На нерея Михаила Толмачева (бывшего клирика приветствия ответил благочинный-администра- Венгерского Православного Благочиния, ныне тор протоиерей Фериз Берки, поблагодаривший проживающего в Австралии. — Ред.), а также представителей зарубежных лелегаций 38

участие юбилейном празднике Православного Благочиния. Венгерского Затем были воЗглашены уставные многолетия. Вечером того же дня Венгерской Православной Администратурой был устроен прием гостинице «Дуна-Интерконтиненталь». На приеме были зарубежные и венгерские духовные лица, а также представители Государственного Комитета по церковным делам, церковных учреждений и организаций, прессы, а также Отечественного народного Фронта и Всевенгерского Совета Мира. ноября зарубежные церковные гости в благочинного-администратора посетили епископскую резиденцию Будимской сербской православной епархии в городе Сент- Эндре, где их радушно встретили епископский викарий протонерей Душан Вунчич хиальный секретарь протонерей Шульц. После осмотра музея сербского православного церковного искусства и кафедрального собора гости посетили в поселке Леаньфалу дом престарелых реформатских пасторов-пенсионеров и вдов пасторов, где их принял форматский тергоме нанесен визит апостолическому администратору епископу Ласло Лекан, который в честь гостей устроил обед во дворце архиепископа Эстергомского. тот же день гости осмотрели музей христианского церковного искусства, кафедральный собор и исторический музей в бывшем королевском дворце эпохи династии Арпада (XI-XIII вв.). 26 ноября нерархи и клирики в сопровождении благочинного-администратора посетили Будапеште богословские академии Реформатской и Евангелической Церквей. Кроме того, делегация Русской Православной Церкви нанесла ВИЗИТ В Экуменический Совет Церквей Венгрии. Вечером президиум Экуменического Совета в честь зарубежных гостей устроил прием в гостинице «Геллерт». На следующий день, 27 ноября, архиепископ Ионафан с членами делегации Русской Православной Церкви и с благочинным-администратором протонереем Феризом Берки нанес визит нежливости статс-секретарю Миклошу Имре, председателю Государственного Комитета по церковным делам. На встрече, прошедшей в дружеской обстановке, присутствовали также Иштван Балло, заместитель председателя Государственного Комитета по церковным делам, и Андраш Мадан, заведующий главным отделОМ. Утром 28 ноября зарубежные гости в сопровождении благочинного-администратора выехали в г. Мишкольц, где их встречал настоятель Свято-Троицкого храма игумен Моисей Пико с представителями прихожан. В храме Владыка Ионафан отслужил заупокойную литию по почившем в 1971 году протоиерее Константине Поповиче, который в течение сорока лет был настоятелем прихода в г. Мишкольце. На литии молились члены семьи протонерея Константина Поповича. Приходом был дан обед в честь гостей. Затем зарубежные иерархи и клирики нанесли визит реформатскому епископу Шандору Рашки, который принял их в кругу своей семьи. В Будапеште в гостинице «Рояль» состоялся ужин, за которым все собравшиеся поздравляли архиепископа Ионафана с девятой готовщиной его хиротонии во епископа 29 ноября зарубежные иерархи и клирики отбыли из Будапешта, оставив о себе добрые воспоминания, и, нам хочется надеяться, с приятными впечатлениями. Воздаем хвалу и благодарение Богу, Владыке вечности, Который даровал возможность небольшой церковной православных венгров отпраздновать свой скромный 25-летний юбилей. Мы свято чтим память Святейшего Патриарха Алексия и митрополита Николая и воздаем им хвалу за устроение канонической жизни православных венгров, пребывавших до тех пор без духовного руководства и окормления. Беззаветную преданность и любовь выражаем митрополиту Ювеналию, митрополиту Никодиму и архиепископу Ионафану, ибо они как добрые пастыри проявляли и проявляют заботу • о венгерской духовной пастве своей. Большое спасибо правительству нашей страны и всем компетентным руководителям за ТО, что мы, православные венгры, имеем возможность пользоваться такими же правами, как и другие Церкви и вероисповедания нашей ро- ДИНЫ. Протонерей Фериз БЕРКИ Будапешт За литургией в Успенском храме в Будапеште 24 ноября 1974 года 21

Праздник в подворье Московского Патриархата в Александрии гаща малая община русских людей, прожи- Немощах в Александрии, АРЕ, 7 января 1975 года, в праздник Рождества Христова, собралась в своем Александро-Невском храме подворье в полном составе. Храм попраздничному убран, много живых цветов. И хотя здесь нет традиционной русской ёлки, нет привычных морозов и снега, а ярко сияет африканское солнце, собравшиеся воодушевлены по-рождественски. Мысли наши устремлены к далекой Родине, к переполненным храмам Русской Церкви. На торжество в наш храм прибыл по приглащению настоятеля храма-подворья протоиерея Петра Раины и церковного совета Блаженнейший Николай VI, • Папа и Патриарх Александрийский и всей Африки, в сопровожденин епископа Никопольского Иринея. Божественная литургня совершалась прн стройном пении хора, «Верую» и «Отче наш» по-гречески прочитал Его Блаженство Патриарх Николай. Он же преподал собравшимся положенные Уставом благословения сирини паси» («мир всем» — Ред.). После заамвонной молитвы настоятель храма-подворья по благословению Патриарха Николая прочитал Рождественское Послание Патриарха Московского и всея Руси Пимена Преосвященным архипастырям, пастырям и всем верным чадам Русской Православной Церкви. Послание Предстоятеля Русской Церкви, по абзацам читаемое, переводил на греческий язык епископ Ириней. Присутствующие с особенным волнением слушали слова: к...мы усердно молимся о мире и согласии между киприотами, горячо желаем сохранения незаострова, на котором трудились в своем спа сительном благовестии апостолы Павел Варнава.» (Деян. 13, 1—12). В нашем храме присутствуют многочиеленные верующие греки, жители Александрии, среди них замет но волнение, у некоторых слезы на глазах. И это естественно, ведь многие из них име ют на многострадальном Кипре близких, друзей или родственников, которые в эти дни лишены элементарных человеческих условий жизни. И мы верим, что греческие прихожане присоединились к молитвам Русской Церкви и были благодарны ее Предстоятелю за мо литвы о страждущем народе Кипрской респуб ЛИКИ. После отпуста Блаженнейший Патриарх Ни колай раздавал молившимся за литургией ан тидор, а затем всех благословил. Церковный совет храма-подворья пригласил всех прихожан и гостей на праздничное уго Его Блаженство своим присутствием почтил нашу трапезу. Вечером в помещении нашего Представительпротоиерей Петр Ранна устроил приём в честь Его Блаженства ответственных сотрудников Патриархата. присутствовали Блаженнейший Николай VI Папа и Патриарх Александрийский и всей Африки, генеральный патриарший викарий ми трополит Пилусийский Варнава, патриарший викарий в Александрии епископ Никопольский Ириней, председатель Издательского Александрийской Патриархии Тимофей и Патриархии архимандрит висимости и процветания Республики Кипр- 22 Блаженнейший Папа и Патриарх Николай VI во время Божественной литургин

Блаженнейший Папа и Патриарх Николай VI благословляет молящихся Приём прошел в теплой, сердечной атмос- Русскую Церковь. И каждый раз Мы делаем bepe братской любви и взанмопонимания. Его открытия, видим глубоко верующий народ, его Блаженство с особым теплом вспоминал свою религиозную жизнь, а также его прогресс и прошлогоднюю поездку в нашу страну, расразвитие. сказывал о своих впечатлениях, о незабывае. Поэтому Мы в великий и торжественный мом гостеприимстве, оказанном ему и членам день Нашего пребывания в загорской Лавре, делегации Александрийского Патриархата Свяв храме, в присутствии Блаженнейшего Паттейшим Патриархом Московским и всея Руси риарха-Католикоса всех армян Господина Ваз- Пименом, нерархами, клиром и верующими гена, в присутствии представителей других Русской Православной Церкви. вероисповеданий выразили свой восторг от этой связи любви и уважения русского народа к Святой речь Блаженнейшего Папы и Патриарха Николая VI, произнесенную после традиционного Церкви. ...Этот удивительный русский народ своим новогоднего молебна в Греческой Александтрудом, терпеннем и надеждой, преданностью рийской Патриархии вечером 31 декабря 1974 вере своих отцов укрепляет древо Правослагода. Перед собравшимися здесь членами Свявия, которое приносит обильные плоды! щенного Синода Александрийского Патриарха- Как бы Мы ни старались выразить та, клиром и церковной общественностью чувства о пережитом в те дни, Мы можем Александрии в присутствии генеральных конпреподать вам лишь слабое описание всех тех сулов Греции и Кипра Его Блаженство сказал: переживаний и чувств, которые Мы испытали «В июле 1974 года Мы посетили Святейшую там! Сестру нашу Русскую Церковь и были на пра Из Загорска мы отбыли в Ленинград, где зднике Преподобного Сергия в великой загоргостили у возлюбленного и уважаемого Нами ской Лавре. митрополита Ленинградского и Новгородского В присутствии многих тысяч верующих, Никодима. Из Ленинграда Мы направились в прибывших со всех концов Советской России Ригу, столицу Латвии, и были гостем возлюбна поклонение Преподобному Сергию Радоленного Нами архиепископа Рижского и Лат. нежскому, чудотворцу, и для прославления вийского Леонида. Из Риги возвратились в Господа Бога совместно с Блаженнейшим Пат- Одессу, где были до нашего отъезда гостями риархом Московским и всея Руси, возлюбленуважаемого митрополита Херсонского и Одес ным Братом Нашим Господином Пименом, в ского, возлюбленного брата Сергия и посетиокружении митрополитов, архиепископов ли также прекрасный горот Херсон. епископов, клира и уважаемой свиты Нашей, Мы возносим хвалу Господу, благодарим Мы отслужили Божественную литургию, про- Патриарха, архиереев, клир и народ за уваславили Господа Бога «в Церкви Святых» и жение и любовь к Нам! помолились о «мире всего мира» и «соединении Господь Бог да укрепит и освятит Блаженвсех...» нейшего Патриарха Московского и всея Руси, Четвертый раз Мы посещаем Святейшующ. гдорогого Нашего Брата Господина Пимена, 23

ИЗ ЖИЗНИ ДУХОВНЫХ ШКОЛ

24 Встреча нового ректора в Ленинградских духовных школах Решением Святейшего Патриарха Пимена и Священного Синода от 26 декабря 1974 года представитель Русской Православной Церкви при Всемирном Совете Церквей архимандрит Кирилл (Гундяев) назначен ректором ленинградских духовных академии и семинарии. Архимандрит Кирилл (в миру Владимир Мнхайлович Гундяев) родился 20 ноября 1946 года в Ленинграде семье священника. В 1964 году ОкОнЧИл среднюю школу рабочей молодежи. Желая служить Святой Церкви в священном сане, юный Владимир Гундяев в 1965 году подал прошение о приеме его в Ленинградскую духовную семинарию. успешно сданных вступительных экзаменов он был зачислен в 1-й класс семинарии. ПроявиВ великолепные способности в изучении церковно-исторических и богословских дисциплин, Владимир Гундяев в 1967 году отлично окончил экстерном полный курс духовной семинарии и в том же году был принят на І курс Ленинградской духовной академии. В духовной академии он также показал отличные успехи в учебе и примерное поведение, за что был неоднократно поощряем Советом академии повышенной стипендией и похвальными отзывами профессорско-преподавательского состава. ( Будучи на IV курсе академии, 3 апреля 1969 года Высокопреосвященным митрополитом Ленинградским и Новгородским Никодимом он был пострижен в монахи с наречением имени Кирилл, после чего Владыкой Никодимом 7 апреля, день празднования Благовещения Пресвятой Богородицы, был рукоположен во нероднакона, а 1 июня, в пра- ЗДНИК Святой Тронцы, — во иеромонаха. Иеромонах Кирилл закончил Ленинградскую духовную академню в июне 1969 года экстерном. по всем предметам с оценкой «отлично». В июне 1970 года ему была присуждена степень кандидата богословия за сочинение на тему «Становление и развитие церковной нерархии и учение Православной Церкви о ее благодатном характере». После успешной защиты кандидатской диссертации по благословению Высокопреосвященного митрополита Никодима и решением Совета академии и семинарии неромонах Кирилл был оставлен при академин профессорским стипендиатом, преподавателем догматического богословия и помощником инспектора ленинградских духовных академии и семинарии. Будучи еще студентом, отец Кирилл участвовал в заседаниях ІІ Всехристианского Мирного Конгресса в Праге, в IV Архимандрит Кирилл (Гундяев) Ассамблее Всемирного Совета Церквей в Упсале (Швеция), в ежегодных заседаниях Центрального комитета ВСЦ в качестве молодежного советника, а также в заседаниях Молодежной комиссии ХМК как ее вице-председатель. Выполняя поручения по академин и семинарии, иеромонах Кириал распоряжением Высокопреосвященного митрополита Никодима от 30 августа 1970 года одновременно был назначен его личным секретарем. Начиная с 1971 года, иеромонах Кирилл сохранил должность преподавателя, много времени уделяя участию во внешней деятельности нашей Церкви. В том же, 1971 году 12 сентября, в праздник святого князя Александра Невского, отец Кирилл был возведен в сан архимандрита, а затем вскоре решением Святейшего Патриарха Пимена и Священного Синода был назначен представителем Русской Православной дорогих братьев архиереев, благочестивый клир, чтобы они могли вести свой удивительный народ, верный Святой Русской Православной Церкви, по пути спасения...!» Благодарение Господу за сердечную, братскую любовь и взаимопонимание, выраженные в теплых словах Его Блаженства в адрес Русской Православной Церкви и нашей великой Родины! Радуемся и крепнущим узам братства и взаимопонимания между Александрийской в Русской Церквами-Сестрами! Протонерей Петр РАЙНА Александрия, АРЕ

Церкви при Всемирном Совете Церквей, В каковой должности и пребывал до назначения его ректором Ленинградских духовных академни и семинарии. * Официальное вступление отца Кирилла в должность состоялось 12 января 1975 года. Во время воскресного вечернего богослужения в Троицком соборе б. Александро-Невской Лавры при многочисленном стечении ленинградского духовенства, профессорско-преподавательской корпорации и учащихся духовных школ и молящегося народа Владыка Никодим, вручая жезл новому ректору, призвав Божие благословение на предстоящие труды отца Кирилла, сказал слово. Слово митрополита Ленинградского и Новгородского НИКОДИМА Всечестной архимандрит Кирилл! Определеннем Святейшего Патриарха и Священного Синода ты назначен ректором Ленинградской духовной академии, Н я, в соответствии с традицией, ныне вручаю тебе жезл, который символизирует служение, возложенное на тебя. Тебе Святая Церковь поручила самое ответственное сейчас служение в ней - это возглавление воспитания формирования тех, которые будут благовестниками Евангелия, священниками Бога Вышнего и служителями Господа Иисуса Христа. Кроме того, серьезной ответственностью для как для ректора академии, организация не только преподавания и обучения студентов и воспитанников, но и развиотечественной богословской является непременной обязанностью духовной академии, центра научной богословской мысли. Много ярких имен тружеников богословия и церковной истории, известных Вселенскому Православию и всему христианскому связано с нашей духовной школой, а среди твоих предшественников - ректоров академии - много таких, воспоминания о которых вызывают чувства глубокого почтения и благоговения. Приснопамятный митрополит Мос- Филарет (Дроздов), приснопамятный митрополит Петербургский Антоний Святейший Патриарх Сергий, прото- Иоани Янышев и многие другие ими гордится наша духовная академия, они отечественную Поместную В их жизни и трудах - образцы служення Тебе необходимо иметь стремление быть на высоте достижений современного богословского знания, иметь обаятельную простоту и человеческую чуткость, желание послужить целиком, без остатка, Господу Иисусу Христу и Его Церкви, т. е. всему народу Божню, но особенно тем, кто вверен твоему попечению настолько сильное, чтобы, как и руководству, Святейший выражался Патриарх Сергий, словами молитвы можно было бы сказать: «Не ктому себе живу, но Тебе, Господи». Такого настроения, таких чувств и мыслей, такого неуклонного стремления от всего МОето сердца я и желаю тебе. С этими мыслями и пожеланиями я вручаю тебе этот жезл, призывая на тебя изобильное и щедрое благословение Отца и Сына и Святого Духа. Аминь. На второй день праздника Богоявления Господня архимандрит Кирилл совершил демическом храме свое первое богослужение в должности ректора, после чего полным составом всех священнослужителей, присутствовавших в храме, был отслужен молебен. Обращаясь перед началом молебствия с первым словом к учащим и учащимся, отец Кирилл, в частности, сказал, что необходима личная ответственность каждого работника на ниве служення Христу и важно общее сотрудничество, без которых невозможно успешно осуществлять поставленные перед духовными школами цели. В конце молебна с приветственным словом к новому ректору обратился инспектор академни и семинарии доцент протонерей Владимир Сорокин, в котором выразил радость по случаю назначения отца Кирилла на высокий и ответственный пост, пожелал ему здоровья, долгоденствия и заверил, что отец Кирилл в его лице, как инспектора, в членах профессорско-преподавательской корпорации, в слу жащих ленинградских духовных школ найдет для себя и своей научно-богословской и административной деятельности верных сотрудников и помощников. Молебствие закончилось многолетием новому ректору, начальствующим, учащим и учащимся Ленинградских духовных школ. Так прошла встреча Ленинградских духовных школ со своим новым ректором. Ленинградская церковная общественность, особенно духовные школы, приветствуют назначение нового ректора и, говоря словами Владыки митрополита Никодима, выражают надежду, что архимандрит Кирилл будет достойным преемником своих выдающихся предшественников. П. СЕНЬКО, кандидат богословия Патриаршая награда старейшей сотруднице МДА казом Святейшего Патриарха Московского У и всея Руси Пимена от 25 октября 1974 года Мария Николаевна Соколова, художник-реставратор и руководитель иконописного класса Московской духовной академии, награждена орденом святого князя Владимира • степени. 23 ноября в Актовый зал академии прибыли ректор архиепископ Дмитровский Владимир, наместник Троице-Сергневой Лавры архимандрит Иероним, огласивший затем патриарший указ, профессора, преподаватели и З ЖМП Nº 5 торжественной м. Н. Соколовой был вручен орден. обстановке Ректог архиепископ Владимир поблагодарил Марию Николаевну, вдохновенного иконописца и опытного реставратора, за ее большие труды в академии и поздравил с 75-летнем. Сотруднице Церковноархеологического кабинета имени Святейшего Патриарха Алексия реставратору Е. С. Чураковой был вручен орден святого князя Владимира I степени. Е. С. Чуракова наблюдает за состоянием икон в собрании ЦАК, заботится о их реставрации. 25

Мария Николаевна Соколова Перед собравшимися в Актовом зале Мария Николаевна Соколова выступила с лекцией об основах изобразительного искусства. Талант Марии Николаевны Соколовой раскрылся не сразу, он формировался на протяжении ряда лет. Первые ее шаги в изобразительном искусстве были скромными и незаметными. С 1929 год она преподавателем рисования в школах ступени Москвы, затем сотрудничает в ковских издательствах, принимая участие в оформлении книг. Творческий рост ее начался в студиях профессиональных художников А. П. Хотулева и Ф. И. Рерберга в Москве, где она занималась в конце 20-х годов. Тогда же определилось писи. Мария Николаевна ки реставрации у опытных свою очередь дает ей возможность до тонкостей освоить и технику письма), изучает древнее церковное Пскова, знаменитых монастырях (таких, как Антониев, Мирожский, Ферапонтов и в других) с их прославленными святынями она много работала в области копирования шедевров иконописн. М. Н. образцы живописи, чем значительно расширяет свой творческий диапазон. 1957 год стал М. Н. Соколовой. Она, уже сформировавшийся художник и иконописец, получает приглашение в Троице-Сергиеву Лавру в качестве художника. Через несколько лет она была привлечена к работе в лаврских храмах как реставратор. Древняя русская святыня, центр ду- Троицкая прекрасные в своей неповторимости соборы и храмы, это и древлехранилище свя- 26 тых икон и настенных росписей вдохновенных художников-иноков, традиции которых восходят ко временам преподобного Андрея, именуемого Рублевым, духовным учи телем и наставником которого можно считать самого игумена Радонежского Сергия. Здесь, в Лавре, а позже - и в академии, дарование Марии Николаевны раскрылось наиболее полно, чему содействовал и искони присущий этой русской обители дух высокого монашеского благочестия и молитвенности, из которых произрастает и на которых зиждется труд иконописца, Удивительны широта и масштаб работ М. Н. Соколовой, ее повседневное твор ческое воодушевление, соединенное с молитвой. Наряду с кропотливым, подчас ювелир ным трудом по написанию небольших по размеру икон она пишет маслом и темперой и монументальные полотна. В 1962 году открывается новый этап в ее творчестве - с этого времени она руководит иконописным классом Московской духовной академии. Много сил Мария Николаевна отдает иконописному классу. Ученикам она раскрывает не только глубину смысла иконы, ее церковную и художественную прежде всего передает основные приемы техники рисунка и живописи и реставрации. В свои уроки она вкладывает богатый опыт и душевную теплоту по-русски благочестивого Творчество Марии Николаевны проникнуто большим вдохновением. Она работает в области «свободного», по ее словам, копирования древних образов. Такой метод возможность сохранять неизменными основные конструктивные и композиционные детали сюжета или темы оригинала (в духе, например, известных иконописных подлинников), не акцентируя внимание на кизъянах» древнего образа — трещинах красочного слоя, выпаде Уже в 1964 году труды М. Н. Соколовой были достойно отмечены Святейшим Патриархом Алексием: Его Святейшество наградил ее орденом святого князя Владимира III степе Покровский храм Московской духовной академии известен верующему человеку не ко в нашей стране, но и многим зарубежным гостям. Нам он не мыслится с другими иконами, создающими своеобразный и неповторимый его облик. Здесь М. Н. Соколовой проделана огромная работа (См. Игумен Марк (Лозинский). Столетие храма Московской духовной академии. «ЖМП», 1970, Nº 4, с. 20—21.) Она написала в стиле XVII века некоторые иконы праздничного ряда в древнем иконостасе XVII века, сделала роспись боковых алтарных дверей. Ею написан запрестольный образ Покрова Пресвятой - на стекле над горним местом в алтаре. Иконы в настенных медальонах только в самом храме, но и в алтаре, абсидная стена и внутренняя, алтарная сторона иконостаса - также письма М. Н. Соколовой Своеобразие последней работы заключается в том, что не всякая алтарная преграда позволяет сделать на ней роспись с внутренней стороны: большинство иконостасов примыкает к каменной щей храм от алтаря. Практика подобной росцерковное понимание алтаря, как земного неба, как святилища, в котором пребывает Господь со святыми Своими и где совершаются таинства церковные.

В 1957 году при участии Е. С. Чураковой лице ветхозаветных праведников, природы в и других художников по эскизам виде Воскресшего Господа, коловой, одобренным 9. Грабарем, Собыла гористого фона, изображаемого в центре композиции на фоне полностью расписана Серапионова палата В яркого круга, символизирующего область Бо- 1963 году реставрирована и расписана празджественного, - сохранялось неизменным. Иконичная палата Лавры. Большая работа прона М. Н. делана М. Н. Соколовой в трапезном храме даже скромным колоритом, и, тем Лавры. В 1966—67 годах по благословению она по-пасхальному радостна и торжественна. Святейшего Патриарха Алексия большой Выразительности в свонх работах трапезной палате этого храма были поставдостигает и цветом, и линией. лены . два придела по проектам и эскизам Линией мягкой, плавной, живой, подчеркиваю- М. Н. Соколовой, ОДИН - ВО имя святителя щей и внешние черты образа, и его Белгородского Иоасафа (левый, северный), ние. Это особенно характерно, например, для другой — во имя преподобного Серафима Саиконы «Святые жены-мироносицы у гроба Воровского. Для иконостасов обоих приделов скресшего Господа» - колии композиции пре- Марией Николаевной были написаны все икоподобного Андрея Рублева. ны. За летне-осенние сезоны 1965—67 ГОДОВ Икона «Вход во Иерусалим Господа нашего была проведена полная реставрация собствен- Христа» интересна символичностью и но храма во имя Преподобного Сергия, трасвоеобразной расстановкой акцентов. пезной палаты и притвора: восстановлены лепизображен справа и слева по краям иконы, в нина и живопись на потолках и стенах. В тецентре — Господь Иисус Христос. Народ словчение 1973—74 годов проведена реставрация но расступается в благоговении, оставляя шиглавного иконостаса трапезного храма.. Трарокий проход направляющемуся в сград Сипезный зал памятен для верующих Русской онь» Господу. Необычность события подчерки- Православной Церкви тем, что здесь в 1971 вает преобладание красных (праздничных!) году работал Поместный Собор. С этим со- одежд и словно бы раскрытость композиции, бытием связана одна из лучших работ Марии смещенность фона в верхний левый угол, что Николаевны: в 1971 году, ко дню интрониза- усиливает динамичность Спокойные, ции Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена она выполнила копию с мягкие линии говорят о Божественном Самоственном достоинстве Сына Давидова. древнейшего чтимого на Руси Владимирского стоятельное решение, казалось бы, незначительобраза Божией Матери (см, «ЖМП», 1971, ных деталей, как, например, стилизованного Nº 6, c. 32. — Ред.). дерева, придает иконе своеобразное В 1968—69 годах Марией Николаевной бы- Икона «Преподобный Кирилл Белоезерский» ла проведена большая работа по промывке выполнена в скромных, преимущественно тепи консервации икон древнего иконостаса Троицкого собора. Не только в Лавре и академии трудится М. Н. Соколова. По благословению епархиального и академического начальства в Казанском соборе в г. Дмитрове Московской епархии вместе с бригадой художников-учеников она провела реставрацию иконостаса и живописи всего храма. Все работы в Лавре, академии и в г. Дмигрове проводились М. Н. Соколовой по согласованию и с разрешения компетентных органов по охране старины и впоследствии были ими одобрены. Неизменными помощниками М. Н. Соколовой в реставработах были Е. С. Чуракова ученики иконописного класса — учащиеся акатемии и семинарии и братия Лавры. добный Кирилл в монашеских одеждах, смиренно склоненный, с молитвенно воздетыми руками обращен к благословляющему Иисусу Христу, изображенному справа в небольшом клейме. Здесь нет обилия художественных и иконографических деталей, могущих неоправданно усложнить композицию. Подчеркнута основная в данном случае тема смирения и молитвы. Почти плоский охристый фон служит наибольшей выразительности образа Построение иконы «Святой апостол евангелист Лука» в значительной мере традиционно. Колорит, коМпо ЗициЯ детали образа указывают на чрезвычайность обстановки: яркие, праздничные одежты пишущего, торжественность и в определенной степени усложненность архитектурного фона, щедро украшенные резьбой седалище и стол для письма (сло- В настоящем номере журнала воспроизведевно из царских чертогов) и в то же время отны некоторые иконы работы Марии Николаевсутствие всего лишнего, что могло бы мешать ны Соколовой. Подобно образам древних иконачертанию «глаголов Вечной Жизни». нописцев, особенно новгородской школы, они Высокая техника письма, превосходное влаотличаются светлой, словно бы прозрачной дение цветом и линией отличали лучших икогаммой цветов. нописцев разных времен. Но искони труд ико- Глубокое богословское : содержание иконы нописца на Руси был непременно сопряжен с «Сошествие во ад» (у М. Н. Соколовой пОДвигом молитвы и поста. Этим невольно «Воскресение Господа нашего Иисуса Христа») подчеркивалась святость и особое положение нашло выражение в древней композиции, впоиконы среди других вилов живописного искусследствии почти не подвергшейся изменениства и ее поистине неземное : назначение — ям. Менялось число изображаемых на иконе быть образом не только святых Божних, но праотцев: на некоторых древних - образах и нести образ. Самого Бога, содействуя молит- XIV-XV веков Господь Инсус Христос дервенному общению верующих земной Церкви жит в руке крест, иногда Он обращен к сто-с Церковью Небесной. ящим слева праотцам, во многих случаях изо- В этом отношении перечисленные нами икображен изводящим ада спервенца от чены радуют глубоким соответствием духу и траловек» - праотца Адама. Изменялись некодициям боговдохновенного искусства иконопиторые детали - разорванные цепи ада, сосания, освященного горячим молитвенным покрушенные адовы «вереи вечные». Но общее читанием верующего человека. построение - присутствие тварного мира в в. 27 3*

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ

Новосибирская епархия. 31 июля 1974 года в Новосибирск прибыла находившаяся в Советском Союзе делегация Японской Автономной Православной Церкви во главе с Высокопреосвященным Архиепископом Токийским, Митрополитом всей Японий Феодосием — протонерей Савва Онами Юджин, протоиерей Иустин Ямагучи Похито и священник Роман Окава Мицуру. Делегацию сопровождали архиепископ Ташкентский и Среднеазиатский Варфоломей, клирик Патриаршего подворья в Токно архимандрит Ириней (Середний), переводчица Н. С. Боброва. В аэропорту «Толмачево» Высокопреосвященного Митрополита Феодосия и сопровождавших его лиц встречали епископ Новосибирский Барнаульский Гедеон и представители клира епархии. Гости были размещены в гостинице «Новосибирск». В тот же день делегация Японской Православной Церкви В сопровождении епископа Гедеона посетила Вознесенский кафедральный собор, где проводились работы по его реконструкции. Затем члены делегации знакомились с достопримечательностями Новосибирска и, в частности, посетили Сквер героев революции и Академгородок. Вечером, в канун праздника Обретения мощей преподобного Серафима Саровского, Высокопреосвященный Митрополит Феодосий с архиепископом Варфоломеем, епископом Гедеоном в сослужении клириков Японской Церкви и Новосибирской епархин совершил всенощное бдение в кафедральном соборе, где правый придел посвящен преподобному Серафиму. Верующие с цветами встречали Митрополита Феодосия в церковной ограде. Староста собора М. Н. Гончаров по русскому обычаю поднес высокому гостю хлеб-соль. За всенощной Владыка Феодосий помазывал богомольцев освященным елеем. 1 августа, в самый праздник, Высокопре освященный Митрополит Феодосий, архиепископ Варфоломей, епископ Гедеон с сослужившим накануне духовенетвом совершили Боже ственную литургию в кафедральном соборе «Со славой» был встречен Предстоятель Японской Церкви. Во время торжественного облачения епископ Гедеон поднес в дар Митрополиту Феодосию митру. Великую ектению архиерейский хор под управлением К. И. Павлючика пел на японском языке. На малом входе, по просьбе епископа Гедеона, Владыка Феодосий возложил на протоиерея Савву Овами Юджина крест с украшениями - дар Преосвященного Гедеона, Также по просьбе епископа Гедеона Высокопреосвященный Митрополит Феодосий совершил хиротонию акона Александра Машанова во диакона. После литургии по случаю храмового праздника был совершен крестный ход в церковной ограде. Владыка Феодосий окроплял молящихся святой водой. Затем были возглашены уставные многолетия. С словом приветствия к высокому гостю ооратился епископ Гедеон. Влаыка Гедеон выразил уверенность в том, что визит православных христиан из Страны восходящего солнца в Советский Союз еще более укрепит духовное единство Матери — Русской Православной Церкви и ее Дщери - Автономной Православной Церкви Японии. Люди доброй воли - граждане Советского Союза 28 Высокопреосвященный Митрополит Японский Феодосий (в центре), архиепископ ский Варфоломей (слева) и епископ Новосибирский Гедеон за богослужением в Вознесенском кафедральном соборе в Новосибирске 31 июля 1974 года

и Японии - не допустят повторения ужасов Хиросимы и Нагасаки. Залогом такой надежды пусть служат наши совместные молитвы о мире для всех живущих на земле. В ответном слове Высокопреосвященный Митрополит Феодосий сердечно благодарил епископа Гедеона всех собравшихся за усердные молитвы и добрые пожелания. Глава Японской Церкви сказал о величин служения православных подвижников и, в частности, преподобного Серафима Саровского и равноапостольного Николая, архиепископа Японского. Земля Русская, сказал Владыка Феодосий, дала нам святого Николая, архиепископа Японского, который и сейчае свидетельствует о нашей любви и о нашем единении. После праздничного богослужения епископ Гедеон дал в честь гостей обед в своей резиденции. Клирики епархии исполнили духовный концерт и пропели многолетия и японском языках. русском 2 августа делегация Японской Автономной Православной Церкви отбыла в Москву. С 1 по 3 сентября в Новосибирске находилась группа делегации Национального Совета Церквей Христа в США, возглавляемая епис- КОПОМ Объединенной Методистской Церкви Джеймсом Мэттьюзом, профессор Мильтон Керри, священник Владимир Берзонский, про- beccop bpoc Ригдон и профессор Роберт Прайс. Делегацию сопровождал протопресви тер Виталий Боровой, настоятель Богоявленского патриаршего собора в Москве. В аэропорту «Толмачево» гостей встретил епископ Гедеон с причтом кафедрального собора. B сопровождении епископа Гедеона гости посетили Вознесенский кафедральный собор. Члены делегации побывали в евангельских христиан-батистов. Гости осмотрели достопримечательности 2 сентября елископ Гедеон в своей ции дал обед в честь представителей Национального Совета Церквей Христа в США. Епископ Гедеон отметил необходимость укрепления мирного сотрудничества между народами Советского Соединенных Штатов Америки. Он подчеркнул, что правдивая информация о положенин церковных организаций и верующих в нашей стране может собствовать этому сотрудничеству ном слове епископ Джеймс Мэттьюз выразил надежду, что ставшие теперь традиционными глав правительств обеих стран помогут укреплению мира на земле. Члены делегации выразили удовлетворение тем, что они. увидели во время пребывания в Новосибири благодарили епископа Гедеона за ра- Обед прошел дружеской атмосфере. З сентября гости из Соединенных Штатов отбыли в Москву. Рижская епархия. 1 октября 1974 года исполнилось 75 лет со дня основания и освящения скита Рижского Троице-Сергиева женского монастыря Преображенской пустыньки (см. фото на 3-й стр. обложки. — Ред.). В связи с этой датой Святейший Патриарх Пимен удостоил награждения настоятельницу монастыря и пустыньки игумению Зинанду (Баранову) Патриаршей грамотой, духовника монастыря и пустыньки архимандрита Тавриона (Батозского) - патриаршим крестом. Издревле скитами назывались келлин, устраивавшиеся вблизи монастырей. Скит некогда означал безусловное отшельничество, но CO временем утратил это свое основное качество. На Руси скитом называлась пустынная, уединенная обитель, небольшая по числу насельников, среди русского иночества получившая также другое название - «пустыни» или «пустыньки». Устав скитского житня по сравнению с общемонастырским отличается больей строгостью. Преображенская пустынька устроена трудами схиигумении Сергии и схимонахини Иоанны (Мансуровых), основательниц Рижского Троице-Сергнева женского монастыря. В бытность на Рижской кафедре с 1887 по 1897 год архиепископа Арсения (Брянцева) (скончался архиепископом Харьковским 28 апреля 1914 г.) Рижский монастырь приобрел в 1894 году в десяти километрах от города Елгавы лесной участок, где первоначально сестры монастыря проживали летнее время. Здесь находились воскобелильни, в которых насельницы несли послушание. Сначала была сооружена лишь небольшая часовня во имя преподобного Иоанна Лествичника. 6 августа 1897 года была совершена закладка храма в честь Преображения Господня. (Рижским архипастырем в то время был архиепископ Агафангел (Преображенский), управлявший епархией с 1897 по 1910 год. Скончался митрополитом Япрославским 16 октября 1928 года.) 20 нюня 1899 года архиепископ Агафангел совершил освящение храма. С этого года и начинается история пустыньки как монастырского скита. Преображенский храм, шатровый, с одним куполом и с колокольней, сооружен из кирпича по проекту архитектора В. И. Лунского. Одновременно с храмом были устроены трапезная, келлии, дом причта, — все постройки деревянные, в русском стиле. (См. «Церведомости», 1899, Nº 26, c. 1032— епархиальные ведомости», 1899, Nº 13, с. 605—610.) При игуменском коримеется также деревянный храм ВО ИМЯ преподобного Иоанна Лествичника, построенный в 1907—1915 годах Во время первой мировой войны пустыньке были нанесены значительные повреждения, так Большинство со схиигуменией Сергией и схимонахиней Иоанной (Мансуровыми) эвакуировались в центр России. Часть сестер в начале двадцатых годов вернулась в обитель. Сестры Мансуровы скончались син. В период немецко-фашистской оккупации в 1941—1945 гг. пустынька снова сильно пострадала, но трудами монахинь была постепенно восстановлена. Пустынькой управляет настоятельница Риж ского Тронце-Сергнева монастыря Духовни ком обители ежедневно совершается полный суточный круг богослужений. 11 октября 1974 года архиепископ Рижский н Латвийский Леонид принял церковную де- Легацию из ГДР — гостей Евангелическо-Лютеранской Церкви Латвии — во главе с епископом Евангелической Церкви округа Грейфсвальд Хорстом Гиенке, в сопровождении Ар хиепископа Евангелическо-Лютеранской Церкви Латвии д-ра Яниса Матулиса. Вечером гости присутствовали в Свято-Троицком кафедральном соборе за богослужением, совер- 29

30 архиепископом Леонидом в сослужении рижского клира по случаю 30-летия освобождения Риги от немецких захватчиков. Была также совершена вселенская панихида по воннам, павшим на поле брани. В тот жевечер в гостинице «Рига» Архиепископ Янис Матулис устроил в честь гостей из ГДР прием, на котором среди приглашенных был архиепископ Леонид. 28 октября из Москвы в Ригу прибыл настоятель подворья Московского Патриархата в Токно епископ Можайский Николай (Саяма) в сопровождения архимандрита Иринея (Середнего) и протодиакона Николая Дмитриева, клириков подворья. Делегацию встречали архиепископ Леонид и протоиерей I еоргии тайлов. В тот же день гости посетили некоторые православные храмы города. В храме вонмя святого благоверного князя Александра Невского, построенном в стиле классицизма 1825 году, их встретил настоятель протоиерей Петр Смыковский. Делегация также поклонилась святыням деревянного, древнейшего храма во имя Святителя Николая в Риге, сооруженного после пожара 1812 года, Гостей приветствовал настоятель протонерей Владимир Дубакин - благочинный храмов Рижского района, причт, церковного совета, при- Саласпилсского мемориала, ВОЗдвигнутого на месте бывшего фашистского концлагеря (1942—1944 гг.), была совершена заупокойная лития с пением «вечной памяти» также и на японском языке. Была вознесена молитва и о жертвах атомных бомбардировок Японии. На символическую могилу жертв лагеря смерти были возложены цветы. Затем го- СТН возвратились в Ригу. В соборе настоятель кафедральном архиепископ Леонид рассказал об основании (1907 г.) и дальнейшем благоустроении собора. Гости побывали в Успенском приделе, где служатся ранние литургии по воскресным и праздничным дням. Архиепископ Леонид предложил гостям чашку кофе в своей резиденции. Затем епископ Николай и сопровождавшие его лица поклонились святыням Крестовой церкви во имя преподобного Серафима Саровского. Вечером епископ Николай молился за богослужением в монастырском храме во имя Преподобного Сергия Радонежского. Традиционный акафист, нараспев, перед чтимым Толгским образом Божней Матери совершил архиепископ Леонид в сослужении гостей и многочисленного клира г. Риги. Один кондак и икос Преосвященный Николай прочитал на японском языке. После отпуста Владыка Леонид в слове приветствия, в частности, отметил, что равноапостольный святитель Николай, просветитель Японии, был хиротонисан во епископа Ревельского, викария Рижской (Саяма) епархин, а епископ Николай находится на Можайской кафедре, которую до него, в 1962—1963 гг. занимал архиепископ Леонид. В ответном слове епис- Николай благодарил Владыку Леонида за гостеприимство и добрые пожелания, за возможность молиться за богослужением В монастырском храме. В дар Преосвященному Николаю : была вручена панагия, изготовленная в мастерских Московской Патриархии. Настоятельница обители игумения Зинанда от имени послушниц монастыря преподнесла гостю цветы. Епископ Николай и его спутники были приглашены в трапезную на ужин. На следующий день, 29 октября, делегация посетила римо-католический кафедральный собор во имя святого Иакова, основанный в 1225 году, и нанесла визит вежливости апостолическому администратору в г. Риге епископу Великой Макрианы Юлиану Вайводсу. Гости побывали в Рижском епархиальном управлении и встретились с его сотрудниками Делегация посетила Главу Евангелическо-Лютеранской Церкви Латвии Архиепископа д-ра Яниса Матулиса. По дороге на Юрмалу, на Рижское взморье, делегация осмотрела це-Задвинский Троихрам г. Риге. Епископу Николаю и сопровождавшим его клирикам были преподнесены цветы. Гости также посетили храм во имя святого князя Владимира в м Дубулты, где находится летняя резиденция архиепископа Леонида. Здесь для гостей был устроен кофе. Делегацию из Японии привет ствовал настоятель храма протонерей Иоанн Бортащенко. В тот же день в Троице-Сергневом женском монастыре, в резиденции архиепископа Леонида, в честь гостей был дан обед, на который были приглашены также епископ Юлиан Вайводс и Архиепископ Янис Матулис. Эта экуменическая трапеза прошла в братской, непринужденной обстановке. Перед отъездом делегации из Риги протонерей В. Дубакин в кафедральном соборе оТслужил с участнем гостей-клириков напутст венный молебен на церковнославянском и японском языках. ерновицкая епархия. 20—28 июня 1974 г а епископ черновицкий и уковинскии савв посетил с архипастырским визитом некоторые приходы Глыбокского района. 26 июня он побывал в храме в честь Рождества Пресвятой Богородицы, что в с, Волчинец, и Свято-Духовском храме в с. Багриновка, где настоятелем протоиерей Петр Козачук; в Свято-Спиридоновском храме в с. Каменка и Свято-Михайловском храме в с. Черепковка, где настоятелем протоиерей Алексий Подавец; в Покровском храме в с. Горбовцы, где настоятелем священник Михаил Воротняк; в храме в честь Рождества Пресвятой Богородицы, ЧТО в с. Байраки, и Свято-Михайловском храме с. Петрашивка, где настоятелем священник Василий Сташеску. 27 июня епископ Савва осмотрел Свято-Михайловский храм в с. Купка, Свято-Михайловский храм в с. Широкая Поляна и Свято-Василневский храм в с. Корчевцы, где настоятелем протонерей Георгий Змошу; Покровский храм в г. Глыбокая, храм в честь Рождества Пресвятой Богородицы, что в с. Михайловка, и Петропавловский храм в с. Дымка, где настоятельствует протонерей Тихон Война благочинный храмов Глыбокского округа. 28 июня Преосвященный Савва посетил Воз несенский храм в с. Молница и Свято-Михайловский храм в с. Хряцка, где настоятелем протонерей Конон Поторак; Успенский храм в с. Могилевка и храм честь Рождества Пресвятой Богородицы, что в с. Великоселье, где настоятелем протонерей Мирча Скалат. Владыка особое внимание обращал на порядок на святых престолах и на чистоту в самих храмах, преподавал настоятелям и членам церковных советов свои наставления. 7 июля, в Неделю 5-ю по Пятидесятнице. епископ Савва совершил Божественную литургию в Успенском храме в с. Бобовцы Сторожинецкого района, где настоятелем протонерей. Николай Антофийчук.

В день памяти святых первоверховных апостолов Петра и Павла, 12 июля, Преосвященный Савва совершил Божественную литургию Воскресенском кафедральном соборе г. Черновцы и возложил патриаршую награду - палицу на протоиерея Конона Поторака. 14 июля, в Неделю 6-ю по Пятидесятнице, за литургией в кафедральном соборе епископ Савва, благословению Святейшего Патриарха Пимена, возвел священника Иоанна Скигара в сан протоиерея, а на священника Михаила Воротняка возложил патриаршую награду - наперсный крест. Протоиерей Георгий Георгиевич Смирнов 7 ноября 1974 года, на 73-м году жизни, скончался преподаватель Ленинградских ховных академии и семинарии протоиерей Георгий Георгиевич Смирнов. Родился он 7 декабря (24 ноября) 1901 года в г. Богородицке Тульской губерний в семье учителя. Учился в мужской гимназии в г. Ряжске (ныне - в Рязанской области), затем в школе 1 ступени, которую окончил 1919 году. В 1930 году окончил отделение западноевропейских факультета 2-го Московского государственного университета. Работал в организациях в Москве, в 1942—1943 годах (в период эвакуации) - в г. Ойрот-Тура (теперь г. Горно-Алтайск), затем в Мичуринске, Тамбове переводчиком и преподавателем английского языка. Глубокий интерес к литературе и языкам, к педагогической деятельности гиевич сочетал с подлинно христианской внутнастроенностью, мался изучением богословских и церковноис. торических дисциплин. В 1955 году в Ленинграде он был рукоположен во диакона, а затем во пресвитера и служил в ленинградских храмах. С 1956 года преподавал в Ленинградских духовных школах английский язык. Протонерей Георгий Смирнов вел также по катехизису и литургике со студентами из Уганды и Танзании. Кроме того, значительную переводческую рапомогал тем, кто занимался Из-за болезни протоиерей Георгий Смирнов весной 1967 года вынужден был оставить преподавательскую работу. Но связи с ей он не прервал, Он охотно помогал гогам и студентам, обращавшимся к нему помощью, продолжал переводческую работу. Двери его дома для всех были открыты. Все, кто имел возможность общаться с отцом Георгием, отмечали его непосредственность, искренность, добродушие, душевное тепло и обаяние. Продолжительный и тяжкий недуг не сломил его духа. Он оставался верным христианским идеалам до конца дней своих. Он мирно отошел ко Господу. Отпевание протоиерея Георгия Смирнова 9 ноября 1974 года в Свято-Троиц- Ленинградской епархии совершил епископ Тихвинский Мели- Ленинградских духовных мин и семинарии, причта, представителей академического игородского клира. Владыка Мелитон в теплом надгробном слове рассказал о жизненном пути отца Георгия, отметив его христианские достоинства, и призвал присутствовавших к молитве о упокоении души усопшего пастыря в Небесных селениях. Похоронен протоиерей Георгий Смирнов на кладбище г. Всеволожска. Не стало человека щедрого сердца, глубокой души, исключительных чуткости и такта. Отец Георгий был христианином в подлинном смысле этого высокого слова, он являл собой образ истинно любви и терпения. Он удивительным образом сочетал в сеиными ценностями культуры человеческой. Обширные сочетались в нем с непосредственной и живерой. Ему чужды были эгоистические устремления, : а постоянным его украшением безыскусственная скромность. ему память, благодарность и признательность хорошее, вечное, доброе! Да упокоит Господь его душу в селениях праведных! П. ДУДИНОВ 31

Профессор-протоиерей Алексий Остапов В полночь на 15 января 1975 года после не продолжительной болезни на 45-м году жизни скончался секретарь Совета Московской дуковной академии профессор-протоиерей Алексий Остапов - опытный педагог, большой знаток церковного искусства, известный церковно-общественный деятель и добрый христианин. городе 24 марта 1930 года. Получил среднее образование. В 1951 году окончил Московскую духовную семинарию, а через 4 года- Московскую духовную академию и был оставлен при ней профессорским стипендиатом. В последующие годы преподавал в духовных школах церковную археологию, историю Русской Церкви, пастырское богословие и другие предметы. В 1958 году утвержден в должности секретаря Совета академии и назначен заведующим Церковноархеологическим кабинетом. Через 2 года был рукоположен во диакона и пресвитера и удостоен ученой степени магистра богословия и звания профессора. В течение трех лет профессор-протоиерей Алексий Остапов был также заведующим сектором заочного обучения. Профессорско-преподавательская и церковно-общественная деятельность протоиерея Алексия Остапова была отмечена орденом Русской Православной Церкви святого князя Владимира | степени. Отпевание усопшего состоялось 17 января в Покровском академическом храме. Чин погребения совершали ректор Московской духовной академии и семинарии архиепископ Дмитровский Владимир, председатель Издательского отдела Московского : Патриархата архиепископ Волоколамский Питирим и епископ Подольский Серапион в сослужении многочисленного духовенства. Перед отпеванием ректор академии архиепископ Владимир выразил общую скорбь о почившем. Инспектор академии архимандрит Александр зачитал присланную в адрес академии телеграмму от Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена следующего содержания: «Примите соболезнование по поводу кончины секретаря ученого Совета академии протоиерея Алексия Остапова, вложившего много трудов на пользу богословской науки и археологического кабинета духовной академии. Вечная память почившему. Патриарх Пимен. 15 января 1975 года», Были также зачитаны телеграммы с выражением соболезнования и от других лиц. После разрешительной молитвы и прощания с почившим гроб с телом был обнесен внутри храма. Под траурный перезвон лаврских колоколов Московские духовные школы проводили своего наставника и учителя в последний путь. Усопший был погребен на городском кладбище г. Загорска, Вечный покой профессору-протоиерею Алексию Остапову, доброму делателю Церкви Христовой! Совет Московской духовной академии м семинарии Протоиерей Андрей Терентьевич Каменев, клирик Сумской епархии, скончался 30 1973 года в с. Боромле Трос. тянецкого района. Родился он в 1900 году. В священном сане служил 23 года. ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ ПОЧИВШИМ Протоиерей Иоанн Иванович | 13 лет в сане пресвитера. С Зеленецкий, 1966 года находился за шта. дество-Богородичного венного дома в г. Белополье Сумской епархии, скончался 7 ноября 1973 года в Киеве, на 73-м году жизни. На приходах Сумской епархии отец Иоанн служил 29 лет. Протоиерей Стефан Никитич Сасим, клирик Сумской епаркии, скончался 8 сентября 1973 года, на 73-м году жизни. Служил в храмах в г. Конотопе 19 лет в сане диакона и 31 год - в сане пресвитера. Протоиерей Михаил Васильевич Еременко, настоятель Вознесенского храма в г. Лебедине Сумской епархии и благочинный храмов Лебединского благочиния, скончался 26 НО- Священник Иоанн Игнатьевич ября 1973 года, на 83-м году Еременко скончался 11 ноября жизни. В течение 9 лет был 1973 года в г. Лебедине Сумпсаломщиком, 3 года служил ской области, 81-м году диаконом и 40 лет — священжизни. Церкви Христовой слуником. С 1971 года отец Мижил 9 лет в сане диакона и хаил находился за штатом.

• ПРОПОВЕДЬ Слово на Пасху ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! В светлый день Христова Воскреною (1 Пет. 1, 8). Однако Матерьсения уста наши и слух испол- Церковь не лишает нас возможности нены именем Воскресшего Госвидеть Господа и даже возвещает о пода Иисуса Христа и восторженная видении действительном. Она радость возносит наши души туда, где Воскресение Христово видевше, поклопребывает Воскресший, где в начале нимся Святому Господу Нисусу.., имея бе Слово, и Слово бе к Богу, и Бог в виду, конечно, духовное видение, бе Слово. когда внутренний наш человек созер- Видеть Господа - ни с чем не сравцает невндимое царство благодати радость, которой сподоблены просвещенными очами сердца, — Бланыне лишь ангелы на небесах. При чистии сердцем, яко тии Бога жизни же Господа на земле радость узрят. переполняла сердца Его учеников, ког- Апостол Павел молится о верных, да да в Божественных словах и чудесных Бог Господа нашего Иисуса Христа, деяниях Спасителя начинали они ви- Отец Славы, даст вам духа премудродеть славу Его яко Единороднаго от сти и откровения, в познание Его, про- Отца (Ин. 1, 14); когда и вси людие свещенна очеса сердца вашего (Еф. радовахуся о всех славных, бывающих 1, 17—18). Дар духовного созерцания от Него (Лк. 13, 17). обретается с помощью молитвы. Гос- Сам Воскресший повелел радоватьподь Сам изрек общий для всех путь ся в день Воскресения. Мироносицы, и чин созерцания. Имеяй заповеди пришедшие ко Гробу и узнавшие о Моя и соблюдаяй их, той есть любяй Воскресении Господа, со страхом и Мя; и любяй Мя возлюблен будет Отрадостию велиею текосте возвестити цем Моим, и Аз возлюблю его и явучеником Его. И се Нисус срете я, люся ему Сам (Ин. 14, 21). глаголя: радуйтеся (Мф. 28, 8-9), и Являясь чистым сердцам невидимо, возрадовашася убо ученицы, видевше однако существенно и действительно, Господа (Ин. 20, 20). Они возрадова- Он подает им мир, дарует радость нелись, когда к ним сквозь затворенные двери пришел Иисус — Податель Дуизглаголанную, Свой внутренний благодатный свет, зарю дня невечернего. ха Святого, принявший всякую власть Будем же хранить и блюсти заповена небеси и на земле, открывший Царди Божии, любить Бога живой и деяство Небесное на земле, близость котельной любовью, и Отец Небесный торого Он возвещал. возлюбит нас, и Господь Иисус Хри- Нам не дано видеть Господа телесстос явится нам Сам. ными очами, как видели Его ученики В день славного Воскресения Свя- Его, но радость наша от этого не оскутая Церковь обращается к нам высодевает. Ведь Господь, позволив Фоме кими глаголами святого Иоанна, вози видеть, и осязать Себя, воздал, одвещающими Божественное и Спасинако, хвалу тем, кто не требуют видетельное для нас величие и пренебесния: блажени не видевшии и веровавную славу Воскресшего Бога Слова, и ше (Ин. 20, 29). Мы веруем в Восдуши наши возносятся от земли прекресшего Господа, не видев Его, и повыше солнца и звезд. Святой Иоанн тому радость наша непреходяща. Свясозерцает Сына Божия в таинстве Его той апостол Петр говорит о действипредвечного рождения, вещает о нательной радости не видевших, но веручале всякого начала, о Слове, которое ющих; Егоже, то есть Христа, не вивечно изрекается и рождается Едидевше любите, и на Негоже ныне не ным вечным Отцем Слова и которое зряще, верующе же, радуетеся радо- Само изрекло всё прочее. В Нем застию, неизглаголанною и прославленключаются жизнь и источник всего жи- 33

вущего, и Жизнь эта была, есть и будет светом для людей. Этот Свет сиял для людей в раю, не совсем скрылся от них на земле, не угашен был язычеством, знаменовал себя тенью-в законе Моисеевом, зарею — в Пророках; наконец, как солнце и день, явилось Воплощенное Слово в полном свете истины животворящей и чудодействующей силой. В жизни Господа нашего Иисуса Христа, Его проповедях, деяниях, в вольных страданиях и смерти, а более всего в Воскресении мы видехом славу Его, славу яко Единороднаго от Отца, исполнь благодати и истины (Ин. 1, 14). Эти высочайшие богословские истины делают наше пасхальное веселие праздником праздников, нашу радость - безграничной. Пусть свет, который так обильно изливает на нас Воскресший Господь. озарит наши души, пусть пасхальная радость наша будет духовной, чистой. мирной. Ищите Господа Воскресшего живою и деятельною любовью, как искали Его мироносицы, апостолы, Еммаусские путники! Радуйтесь всегда о Господе, и паки реку: радуйтесь (Флп. 4, 4). Аминь. Воистину Христос вокресе! АНТОНИЙ, архиепископ Черниговский и Нежинский «Верою ходим, а не видением» Дерзай, дщеры! Вера твоя спасла тебя; иди с миром (Лк. 8, 48). В озлюбленные о Христе братие и остановился и спросил: «Кто прикоссестры! Какую дивную картину нулся ко Мне?» Апостол Петр, как бы из земной жизни Господа Иисуса удивившись, на вопрос Господа отве- Христа воскресило перед нами читаечает: «Народ теснит кругом, и трудно мое ныне евангельское повествование! узнать, кто прикоснулся». Но Господь Теснимый народом, Господь идет к сказал, что почувствовал силу, из пе- Иаиру, дабы облегчить страдания него исшедшую. Теперь женщина ожисчастного отца, умолявшего об исцедала строгого наказания за свою дерлении единственной любимой дочери. зость. Она упала к ногам Спасителя и И вот через множество народа, окруперед всеми открылась в том, что прожавшего Спасителя, пробивается с веизошло с ней. ликим трудом женщина. Всё затихло, ожидая, что скажет Эта несчастная много лет страдает Христос. И вот Господь, обращаясь к ужасной болезнью; она тщетно истраженщине, говорит: «Дерзай, дщерь! тила свое состояние на врачей, утра- Вера твоя спасла тебя; иди с миром!» тив всякую надежду получить желае- Что же произошло здесь, братие и мое исцеление. сестры? Много было прикосновений к И вот она услышала от народа Господу, народ теснил Его, как заме- • Христе, ходящем и исцеляющем чает евангелист, но Христос не обрастраждущих. Яркой надеждой осветитил ни на одно из этих прикосновений лось все существо женщины, в ней ровнимания. Так почему же прикосноведилась крепкая вера, что она получит ние несчастной женщины к Его одежисцеление от Христа, Он исцелит ее. дам вдруг остановило Спасителя? Что Но как, будучи нечистой по закону, же способствовало тому, что изошла она сможет подойти ко Христу. эта сила и женщина исцелилась? На она возьмет столько дерзновения? И все эти вопросы мы найдем исчерпыэта бедная женщина решает тайно повающий ответ в словах Господа жендойти из толпы и прикоснуться к краю щине: «Дерзай дочь, вера твоя спасла одежды Господа. Она глубоко верила, тебя». что этого прикосновения будет доста- Вера - вот, что сделало всё это. точно, она исцелится! Вера этой женщины извела из Госпо- Так и случилось. Прикоснувшись к да исцеляющую силу. Видя такую веризам Спасителя, она сразу почувстру, Господь остановился, дабы подвовала, что прекратилась изнурительдержать ужаснувшуюся от страха и ная болезнь. Она стала здоровою. Но случившегося женщину и показать ее тут случилось то, чего больше всего как пример другим, - «Вера твоя 34 : опасалась бедная женщина. Христос спасе тя».

Что же такое вера, возлюбленные? проникновение настолько глубоко и «Кто будет веровать и креститься, спадейственно, что оно единит собою всех сен будет» (Мр. 16, 16), — говорит истинно верующих в единое тело, под нам Христос. Вера - необходимое и единым главенством Христа, при едипервое условие христианской жизни. ном благодатном содействии и освя- Без веры мы не можем угодить Богу, щении Духа Святого. Это - единение учит нас апостол. Только верой мы верующих в одной вере, единой благоможем приближаться к Богу. «Верудати, в молитвах и таинствах, в подющий в Меня, дела, которые творю вигах любви ради спасения всех и Я, и он сотворит, и больше сих сотвокаждого. рит, потому что Я к Отцу Моему иду» Это тело есть Церковь Христова, ко- (Ин. 14, 12). торую Он приобрел Кровию Своею. Господь наш Иисус Христос, воспри- Через Церковь, а не собственным пуняв на Себя грехи наши и принеся Сатем, верующие получают удобнейший мого Себя в жертву за нас, примирив и спасительный путь ко Христу. Цернас с Правосудием Божиим, как вечковь есть сокровищница благодатных ный Архиерей ходатайствует о нас педаров Духа Святого, действующих и ред Отцом Своим: «Аз умолю Отца о усвояемых посредством веры и любви. вас...». Необходимым условием к познанию В этом-то всемогущем ходатайстве Бога и общению с Ним является вера; о нас Сына Божия и заключается сила вера не только как чувство увереннои спасительность нашей веры. Как бы сти в бытии невидимого, тайного и ты ни был грешен и отягощен беззабудущего, но полное подчинение свокониями, ты не должен отчаиваться и его ума и воли Христу, всецелая привпадать в уныние, а должен с верою вязанность, переходящая в сыновнюю и покаянием устремиться в объятия любовь. «Вера, - по выражению апо- Отча. «Сыне, даждь Ми сердце Твое». стола, - действующая любовь». Сердечная вера, состоящая в полной Вера должна быть всецелым довепреданности воле Божией, - это не рием водительству Церкви нашей, увехолодная, рассудочная вера, а живая ренности в истине того, о чем она прои действенная. Христос, восприняв наповедует, и в спасительности того, что шу природу, вошел с нею Своим Боона преподает в виде даров милости жеством в вечное единство. Нельзя Божией. представить себе христианина - в его Святый Дух в Великий день Пятижизни и деятельности одиноким, без десятницы сошел на апостолов и по- Христа. чил на них, а с ними почил навсегда Христианин — во Христе, Христосв Церкви, как обществе верующих во в христианине. Живая сила Христа не- Христа. разрывна с естественными силами ве- Итак, возлюбленные братья и сеструющего в Него, но именно верующеры, какое же великое сокровище - то; неверующий не желает и не может вера для всех нас. Верой Своей мы воспринять эту благодатную силу, как входим в Церковь Христову, где нас чуждую ему. возрождает Дух Святый, верой МЫ Истинно верующий человек всегда приближаемся ко Христу, а Он ходаимеет в себе, в своем сердце образ тайствует за нас пред Отцем. Верой Христа. Ничто земное и суетное не мы можем просить всё потребное и драгоценно ему так, как светлый, озаспасительное. ряющий все его естество, всю его Существует множество примеров сижизнь образ Спасителя мира. Веруюлы веры: она восхитила некоторых щий человек во всех своих нуждах и живыми на небо, а других спасла от недоумениях прибегает к Богу; с крепвод потопа, неплодных сделала рожкой верой в помощь и благословение дающими, спасла от огня и меча, из- Божие он начинает каждое дело. водила из рва нищих и уничиженных, А если он истинно верующий хринизводила огонь с неба, разделяла мостианин, то и дела его соответствуют ре, воскрешала мертвых, заграждала заповедям Христовым, ибо что пользы уста львов, угашала огонь (Евр. 11, верующим на словах, а не на деле? 33—34), смиряла гордых и возносила Христос проникает Своею силою в смиренных (Лк. 1, 52). Как же веливерующих в Него, сколько бы их ни ка и необъятна сила веры! Но вера было и ге бы они на находились. Это только тогда спасает, когда дела со- 35

образны с ней. «Вера без дел мерт- и в подвигах соделывать свое спасева» (Иак. 2, 20). Вера — это небес- ние, вера перерождала грешников и ный луч, просвещающий жизненный спасала погибающих. путь наш. Вера есть тот голос, кото- «Кто приближается с верою, к торым слепец кричал: «Сыне Давидов, му и Бог приближается Своею і благопомилуй мя!» (Мк. 10, 47). датию», — поучает нас святитель Ди- Хотя и не видим Христа, не можем митрий Ростовский. прикоснуться к краю риз Его, но силою веры познаём, что Он есть Свет Будем же, возлюбленные во Христе. хранить и возгревать в себе великий Невечерний, разгоняющий тьму задар Божий-веру. Будем просить Тосблуждений, что Он - Спаситель наш. пода о умножении в нас этой веры Небесный Врач, исцеляющий и спаса- Будем держаться и охранять нашу исощий. Вера есть дар Божий, который тинную веру от желающих исказить утверждается и укореняется в нас от и извратить ее. исполнения заповедей Божних, от по- Будем веровать, и тогда не страшны стоянного стремления к добру. нам скорби, печали и болезни, не «Молись Богу, — поучает нас святитель Тихон, - чтобы Он подал тебе страшны искушения и сама смерть. истинную живую веру; береги веру Будем всегда помнить слова Госпоболее, нежели жизнь свою, ибо и да: «Если пребудете во Мне, и слова жизнь свою должны мы за веру поло- Мои в вас пребудут, то, чего ни пожежить». лаете, просите, и будет вам» (Ин. 15, Мученики с радостью отдавали 7). Аминь. жизнь за веру во Христа, вера побуж- Профессор-протоиерей Алексий ОСТАПОВ дала подвижников отрекаться от мира Подвиг народа Б ратья и сестры! Мы торжественно родную землю от фашистских захватотмечаем знаменательную дату чиков, пришла с святой, освободитель- 30-летия победы Советской Арной миссией на Карпаты — на древмии и всего нашего народа в Великой нюю славянскую землю. Каждый со- Отечественной войне. В эти юбилейные ветский вонн знал, что он призван дни мы молитвенно склоняем головы освободить своих единокровных братьу могил освободителей. Наш народ ев в Закарпатье. свято чтит память патриотов, принес- Сердце нашей возлюбленной Родиших с собой долгожданную свободу и ны — Москва салютовала каждой независимость, и вечно будет помнить победе доблестных войск. Встречи осгероев, отдавших самое дорогое — вобожденным населением советских жизнь свою за цветущее сегодня, за воинов были настоящими праздниками еще более прекрасное завтра. Свиде- Верующие встречали своих освободительство нашей всеобщей любви к павтелей праздничным колокольным звошим воинам - памятники, обелиски, ном, беспредельна была радость, рожна которых золотом начертаны вечно денная долгожданной свободой. живые для нас имена. На протяжении Ратные подвиги Советской Армии многих веков Закарпатье было насильна всех фронтах и в боях за Карпаты свено оторвано от своей Родины, напослужили могучим толчком к активселение терпело жестокий социальноной борьбе народа Закарпатья за осэкономический, политический и нацивобождение родной земли от порабоональный гнет венгерской знати, автителей. Десятки тысяч закарпатцев стрийских баронов, чешской буржуазии добровольно вступили в ряды Совети «своих» эксплуататоров. И немецкоской Армии и плечом к плечу со свого «черного дракона» Германии. Но ими братьями громили ненавистного ничто не могло убить веру и надежду врага. нашего народа на освобождение в по- Победа досталась нам небывалой В следней Жестокой и кровопролитной истории войн ценой: миллионы погибвойне. ших, и руины, руины, рунны... Но в 36 Советская Армия, освобождавшая великом подвиге слились воедино уси-

лия всех советских людей. Православ- Йоны, Филиппа, Иова, Гермогена, ная Церковь благословляла своих чад преподобных Сергия и Никона Радона борьбу против гитлеровского рабнежских, мучеников и исповедников ства. Православное духовенство и ве- Михаила, князя Черниговского, и боярующие с волнением следили за развирина его Феодора и наших земляковтием военных действий, горячо желая преподобномученика Монсея Угрина, победы русскому оружию. Когда Предепископов Досифея и Иоанникия и стоятель Русской Православной Церкмногих других, являвших живой приви Митрополит Сергий и другие нерармер жертвенной любви к Родине и хи обращались к верующим украин- Церкви, навсегда вписаны в историю цам, призывая их быть верными деть- Православия всего нашего народа. ми своей Матери-Церкви и Родины, Пусть славится в веках подвиг вонпризыв их был услышан и в закарпатна-освободителя, который навечно заских сёлах и городах. жег и в седых Карпатах, и на землях В эти страшные - годы насельницы братьев огонь свободы и счастья! Во- Домбокского монастыря близ Мукаистину радостными стали судьбы хочева, рискуя жизнью, совершили назяев своей земли. Наш народ самоотстоящий подвиг. Отступавшие фашиверженно трудится для блага всего стекие части бросили в лесу детей, мира и безгранично предан своей Ровывезенных из различных городов Содине, которая делает всё возможное, ветского Союза. Дети были обречены чтобы ужасы прошлого не повторина неминуемую голодную смерть, но лись. монахини и священник Иоанн Карбова- Мы горячо поддерживаем миролюбинец, хорошо сознавая опасность, гровую политику нашего государства, призившую им, единодушно решили спасти соединяем свой голос к голосу нашего детей или погибнуть вместе с ними, ибо долг монаха - положить душу Церковного Священноначалия в его свою за ближних своих. Они выполблагородной миссии, направленной на нили свой христианский долг, ибо сказащиту мира. Мы свидетельствуем о зано: «Нет больше той любви, как если нашем служении миру и единству кто положит душу свою за друзей христиан и молим Господа, чтобы Он, своих» (Ин. 15, 13). Были спасены 180 Всемогущий, остановил руку, посягадетей, вывезенных немецкими захватющую на мир, чтобы все люди Земли чиками в августе 1944 г. из Орловского могли жить спокойно, без войн. детского дома. Празднуя славное 30-летие победы Церковная память благодарно хранад врагом, мы не только приносим на нит имена многих православных еписмогилы погибших героев цветы, но и копов, священников и мирян, отдаввозлагаем венки из благодарственных ших свои жизни за утверждение отемолитв за солнце и мирное небо над ческой веры и за восстановление единнами и заверяем их, что будем делать ства с великим русским народом. всё возможное, чтобы война больше Наш православный народ помнит о никогда не повторилась. Оставшимся подвигах славных, великих и святых в живых мы поем «многая лета», а священнослужителей и мирян, кототем, кто освободил нас из кровавого рые, следуя Христовым заповедям, вражьего плена, кому судьба уготовине щадили себя, защищая свой нала дорогу в вечность, поем «вечная парод и святое Православие. Имена русмять». Аминь. ских святителей — Петра, Алексия, Игумен ДАНИИЛ (Пацкан) О Воскресении Христовом ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! Б ратие и сестры! Слова этого Христос Воскресе! Значит, принята праздничного приветствия выра- Богом искупительная жертва за грехи жают сущность нашей веры, кренаши, которые подвигли Господа Спапость и непобедимость нашей надеж- сителя понести тяжкий подвиг страдады на Господа Бога, даруя блаженстний. Христос Воскресе! Значит, одерво в Сладчайшем нашем Спасителе. жана победа Искупителя рода челове- 37

ческого над смертью. Нисус Христос воскрес, как начаток, первенец из мертвых (Кол. 1, 18). Значение Воскресения Иисуса Христа - в величии и чрезвычайности этого события, ибо оно есть чудо, превосходящее все чудеса, которые когдалибо видел и слышал мир, превосходящее даже чудеса, которые творил Сам Христос. Воскресение Иисуса Христа — краеугольный камень христианства, ибо, по словам святого апостола Павла: Если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна (1 Кор. 15, 17). Братие и сестры! Словами Христос Воскрес мы проповедуем о Воскресшем Спасителе мира, но для последователей Христа одной этой проповеди мало. Убедительнее всякого слова уверяют в истине Воскресения жизнь и дела христианина. Так проповедует • Воскресшем Спасителе тот, кто во всем следует примеру Христа. В Священном Писании такие христиане называются благоуханием Христовым. «Слыша глас Ангела тецыте и миру проповедите, — пишет епископ Фео- Фан, — в отношении к нам значит, что живите так, чтобы ваша жизнь была единым словом Христос Воскрес и чтобы, смотря на вас, все люди могли сказать воистину Христос Воскрес, потому что видимо живет в Его последователях». Христос воскрес в гробнице, в саду Гефсиманском. С тех пор Он воскресает в сердцах верующих в Него, и становятся они храмами Божиими. «Истинный христианин почивает в Господе, - пишет епископ Игнатий (Брянчанинов), — и Господь почивает в нем; христианин облечен во Христа и опять в христианина Христос». Истинного христианина Святый Дух созиждет духовно и преобразует в жилище Божие. Он во внутреннего человека вселяет Христа. Разве не знаете, — пишет святой апостол Павел, — что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас? (1 Кор. 3, 16). Такой христианин достигает цели земной жизни и становится Богоносцем; для него уже здесь, на земле, начинается вечная жизнь, и он обретает бесценное сокровище, о котором говорит Господь: Царствие Божие внутрь вас есть (Лк. 17, 21). Воскресший дух человека жаждет видеть воскресающими и природу, и людей. Он всех призывает к обновлению и возрождению. Словами Хри- СТОС Воскресе встречал преподобный Серафим тех, кто со всех концов Земли Русской стекались в Саров, чтобы найти путь к вечной жизни. Познав блаженство Богообщения, святые отцы учат нас, что величайшим и единственным благом для человека является познание Бога и живое общение с Ним. Они завещали нам, что человек призван к вечной блаженной жизни, Богообщению и что кратковременная земная жизнь наша должна быть школой для приготовления к вечности. Добродетельная жизнь, основанная на исполнении евангельских заповедей, делает истинного христианина уже на земле причастником Неба. Для такого последователя Христа, по словам святого апостола Павла, земная жизнь — Христос, и смерть - приобретение (Флп. 1, 21). Братие и сестры! Господь наш Иисус Христос завещал своим последователям: Се Аз с вами во вся дни до скончания века (Мф. 28, 20). Он невидимо стоит у сердец наших и взывает: се, стою у двери и стучу: если КТО услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною (Апок. 3, 20). Откликнемся же на зов Воскресшего из мертвых Спасителя нашего, исполним Его святую волю, тогда и мы сможем сказать со святым апостолом Павлом: Уже не я живу, но живет во мне Христос (Гал. 2, 20). Аминь. Христос Воскресе! Иеромонах ГЕОРГИЙ (Тертышников), преподаватель МДС ++ *+++++

в ЗАЩИТУ МИРА 44+1 К ТРИДЦАТИЛЕТИЮ ПОБЕДЫ Вклад Русской Православной Церкви в победу над фашизмом 30 лет назад советский народ одержал нов-иноков Пересвета и Ослябю, с честью попобеду над фашистской Германией. гибших на поле брани. Два инока, посланные В первый же день Великой Отечественной Преподобным Сергнем на Куликовскую битву, войны Предстоятель Русской Православной не могли решить ее исхода своим участнем, Церкви Патриарший Местоблюститель Митроно для русского войска они были олицетвореполит Сергий, маститый 74-летний старец, обнием благословения Церкви на святое дело ратился с посланием ко всем верующим наспасения. Руси: видя их в своих рядах, русшей страны. Этот исторический документ ясно ские вонны воочию убеждались, определил ПОЗИЦию Русской Православной благословляет эту великую битву, что молит- Церкви: «В последние годы мы, жители Росвы угодника Божия Преподобного Сергия бусии, утешали себя надеждой, что военный подут сопровождать их на поле битвы. Так весрно віані что Церковь жар, охвативший едва ли не весь мир, не косликая русского народа своей нется нашей страны, но фашизм, признающий Родине, его всеобщая непреодолимая воля визаконом только голую силу и привыкший глу- Русь свободной одолели дотоле непобемиТьСЯ над высокими требованиями чести димого, сильного, жестокого врага. морали, оказался и на этот раз верным себе. всенародного подъема Фашистские разбойники напали на нашу Роознаменована борьба России против польскодину. Попирая всякие договоры и обещания, шведской интервенции в начале XVII века. они внезапно обрушились на нас, и вот кровь Клич, брошенный Мининым и Пожарским, гомирных граждан уже орошает родную земрячие патриотические призывы Патрнарха Мослю... Православная наша Церковь всегда разковского Гермогена, келаря Троице-Сергиевой деляла судьбу народа. Вместе с ним она и Лавры Авраамия Палицына и архимандрита испытания несла, и утешалась его успехами. Дионисия нашли отклик в сердцах всех рус- Не оставит она народа своего и теперь. Бласких людей. И русские победили: народные гословляет она небесным благословением ополчения изгнали иноземных захватчиков. предстоящий всенародный подвиг»!. В посла- Славную страницу вписали в исторню Руснии Митрополит Сергий призывал верующих СКОГО государства русские патриоты в 1812 людей исполнить священный долг перед Рогоду. Промыслом Наполеону попудиной - всеми средствами защищать ее от щено было дойти до самой Москвы, как бы врага. для того только, чтобы показать всему миру, Любовь русского человека к своей Родине на что способны русские люди, когда Отечебеспредельна и беззаветна: когда Родина в ство в опасности. Силу русского оружня и опасности, он готов, пренебрегая смертью, отрусского патриотизма не раз испытали и герсвои силы на защиту ее. и манские племена, достаточно в Спомнить непреодолимое веление сердца, порыв любви, знаменитое Ледовое побоище на Чудском который он не в силах остановить, который ре, когда святой князь Александр Невский он должен до конца исчерпать. разбил рыпарей Ливонского ордена. Бесчисленные исторни нашей Урокам истории не вняли нацистские глаединой иллюстрацией вари, вероломно напавшие на наше Отечество. великого патриотического чувства русского че- В тот грозный час наш народ, вставший на ловека. Так, еще в тяжкое защиту Земли Русской, напомнил врагам, что ига русский народ не давал воинско-патриотический ДУХ Александра Невнаносил ему ощутимые удары. ского, Димитрия Донского, Минина и Пожарконец, время, когда он сбросил ярмо ского, Суворова. Кутузова жив и действен их потомках. Наш парод доказал варварам Великий князь Димитрий Донской, горя рев- XX века, что каждое оскорбление, нанесенное остью о православной вере и свободе родно чести Родины нашей, постигнет грозное воземли. прибыл к Преподобному Сергию, чтоб! мездие. получить благословение на решающий В Великой Отечественной войне народы нашей страны боролись не только за свою Ро- «Подобает тебе, князь, — сказал Димитрию дину, но и за несь мир, над которым была Преподобный Сергий, - заботиться о стаде, занесена кровавая рука фашизма. как в порученном тебе от Бога, и выступить против годы порабошения Европы Наполеоном именжелающих разорить Русскую землю: но русскому народу суждено было освободить небоязненно, мир от тирана, так и в этой войне нашему твоей правде, и победишь врага»?. народу выпала на долю высокая и трудная Преподобный Сергий, молитвенник и печальмиссия избавить человечество от фашизма, Земли Русской, укрепив Димитрия Донвернуть порабощенным странам свободу и воского верой и молитвой, дал ему двух воидворить мир. 39

40 Презрев азы воинской чести, гитлеровская армия несла смерть и опустошение всем: убийства мирных жителей, детей, стариков, надругательства над пленными, насилия и грабежи стали как бы второй профессией солдат офицеров этой армии. Разрушение и уничтожение памятников национальной культуры, в том числе православных храмов, стали признаком немецкой «цивилизации», а виселицы на площадях и улицах оккупированных городов и сел стали свирепым символом гитлеровского «нового порядка». зверствах гитлеровцев вспоминает СВЯщенник Георгий Писанко, который в плену своими глазами видел, как фашисты издевались над русскими военнопленными, морили голодом, убивали, безжалостно мучили: Я видел, пишет о. Георгий, как, перегоняя лагеря г. Хорола в лагерь г. Кременчуга наших военнопленных, рашисты усили по до роге более 500 человек. 3 селе Гусаково Зве нигородского ЗИНОМ детски Района фашисты облили дом и сожгли его вместе с детьми 3 Наша Православная Церковь, свято хранящая заветы Христа и святых апостолов, всегда живущая со своим народом одной жизнью, горячо откликнулась на несчастье, обрушившееся на нашу страну, и по призыву своего Первонерарха целиком посвятила себя служению Родине. К защите Родины верующих звал не только священный гражданский, но и христианский долГ. Христово учение требует от каждого последователя беззаветной любви к своим братьям. И эта любовь верующих русских людей нашла яркое проявление в защите родного Отечества. ГОДЫ тяжелых испытаний с особой силой возгорается дух веры в сердце православного человека. Вера влечет человека на жертвенный подвиг во имя Христовой заповеди: «Болши сея любве никтоже имать, да кто душу свою положит за други своя» (Ин. 15, 13). Как писал Патриарший Местоблюститель Митрополит Сергий, «душу свою полабудет убит на поле сражения за свой народ и его благо, но и всякий, кто жертвует собой, своим здоровьем или выгодой ради Родины» 4. Если в сердце христианина горит огонь истинной любви, завещанной Христом, это сердце не требует указаний, в чем проявить свою любовь: оно само и голодного накормит, и плачущего утешит. То же можно сказать и о священном любви к Родине: если в душе и сердце христианина ярко горит пламень патриотизма, он сам найдет пути для проявления своей любви к Отечеству, будь то труды на оборону Родины, денежные пожертвования на это святое дело, неусыпные молитвЫ К Богу о скорейшем даровании духовная поддержка тех, кому война уже принесла скорби и испытания 5. Народ наш твердо верил в победу над фашизмом, в то, что каждая его жертва приближает час победы. Вера эта коренилась в сознании правоты нашего дела: не мы начали войну, нас вынудили ВЗЯТЬСЯ за оружие, чтобы защитить Родину. Среди членов Русской Православной Церкви, ее мирян и священнослужителей, представителей многонациональной паствы ской Патриаршей кафедры, немало непосредственных участников Великой Отечественной войны Многие из них, например, архиепископ Лука (Войно-Ясенецкий), архиепископ Леонид (Лобачев), архиепископ Краснодарский и Кубанский Алексий, награждены орденами и ме далями за заслуги перед Родиной Большую материальную и моральную поддержку оказывали священнослужители Русской Православной Церкви населению временно оккупированных врагом территорий. Один из них, протонерей Иоани Ковальский, спас двух красноармейцев с отмороженными нога ми, пробиравшихся к своим частям. О. Иоанн принял их и благодаря своей находчивости, смелости и мужеству помог спастись во время обхода гитлеровских патрулей, а на следую- Ший день указал бойцам безопасный путь к территории фронта, Они благополучно ушли ". Другой священнослужитель, благочинный Ямпольского района Винницкой епархии протонерей Василий Лавров, рассказывает, как жители оккупированных территорий относились к своим, советским военнопленным и кав старались облегчить их участь: «К оказанию нашим пленным помощи со стороны верующих нашего прихода были приняты все возможные меры: снабжали их хлебом, овощами, собира ли по домам для них обувь, одежду, котелки Пленные находились в крайне тяжелом положении: многие босыми шли по снегу, многие без некоторые получали суп в полу своего пиджака или шинели... Отстававших немцы пристреливали. По отзывам и наших и других прихожан, и самих пленных. наша Березовка оказалась самой шедрой из других сел. Для пленных собирали и организованно, и всякий нёс, что хотел, и что мог»? Неумолкавшее слово Церкви, звавшее к зашите Отечества и веры православной, вселяло в сердца твердую уверенность в близкой победе. «Лук сильных изнеможе, а немощетвующин препоясашася силою» (1 Цар. 2, 4), писал в Рождественском послании 1942 года Патриарший Местоблюститель Сергий. Митрополит — Будем все мужественны, как мужественна наша Красная Армия, как мужествен наш великий народ. Скажем нашим врагам: «Страха вашего не убоимся, ниже смутимся. Хоть бы вы и снова собрались с силами, снова побеждены будете (Ис. 8, 12,9), яко с нами Бог!» 8. «Бодрствуйте, будьте мужественны, тверды» (1 Кор. 16, 13), — повторял слова апостола Павла нерарх нашей Церкви в своем послании к украинской пастве, - еще недолго терпеть ВАМ муки от вонзившихся в Тело ваше зубов хищника. Мы знаем непреложное слово Божие о таких насильниках: «У Меня отмщение и воздаяние; близок день погибели НХ; скоро наступит уготованное для них» (Втор. 32, 35) * Так же убедительно и убежденно воодушевлял свою паству и митрополит Ленинградский Алексий. Оставаясь в осажденном Ленинграде, делил с его населением все трудности 900- дневной блокады, совершал богослужения под артиллерийским ОгнеМ И поддерживал душевную стойкость и надежду верующих своими проповедями. Большая патриотическая работа велась на страницах «Журнала Московской • Патриар- ХИН» 10 В нем из номера в номер печатались послания, проповеди, статьи и заметки, в которых прославлялся героизм нашего народа, его жертвенный подвиг, а обличения нацистских злодеяний звучали как грозный приговор

ШинитриИ а Донскон 7 марта 1944 года. Танковая колонна имен» Димитрия Донского, построенная на средства, собранные Русской Православной Церковью историн, вскрывавший миру антихристианскую сущность фашизма. Архипастыри и пастыри нашей Церкви неустанно утешали и ободряли народ, призывали всех на борьбу с врагом. По призыву наших нерархов во всех храмах возносилась молитва о победе. В этой молитве принимали живое участие миллионы верующих нашей страны, с глубокой верой и любовью молившихся за родную землю, с одной думой - дал бы Бог победить коварного и злобного врага, сокрушить ненавистный фашизм, несущий горе и разорение всему человечеству. В храмах за каждым богослужением производился сбор пожертвований на оборону и на нужды военного времени, например на воспитание детей-сирот. Весь советский народ в годы Отечественной войны участвовал в пожертвованиях в фонд обороны. Отдельные лица посылали свои трудовые сбережения на постройку танков и самолетов. Не остались безучастными в эТОМ всенародном движении верующие люди нашей страны. Патриарший Местоблюститель Митрополит Сергий в дни всенародного патриотиче ского подъема призвал верных чад Русской Православной Церкви сооружение танковой колонны имени рия Донского "!. О том, как православные люди отозвались на призыв своего Первонерарха, свидетельствуют следующие слова из послания Митрополита Сергия: «Посильное участие в таких пожертвованиях приняло и наше церковное общество. На сооружение колонны танков имени Димитрия Донского собрано более 8 миллионов рублей. Одновременно шли сборы по церквам на нужды, вызванные войной: на теплые вещи для красноармейцев, на подарки им к праздникам, на уход за инвалидами войны, на воспитание детей военных, на восстановление районов, пострадавших от немецкой оккупации. Ленинграде сборы дали пять с половиной миллионов рублей. Так было в Казани, Москве и других наших церковных центрах, да и везде, где есть храмы. Во главе с пастырями наши православные верующие всегда готовы хоть чем-нибудь выразить свою любовь и благодарность нашим воинам, полагающим свою молодую жизнь за Отечество, а следовательно, и за наше благополучие» 12. Патриотический подъём среди духовенства и верующего народа нарастал год от года: все более значительными становились пожертвования на военные нужды; во всех храмах шли систематические сборы денежных средств и вещей, поступавших в распоряжение государства; ко второму году войны, например, московские храмы собрали на подарки ДЛЯ армии более 3 миллионов рублей, множество теплых вещей, а церковная община в Горьком, храня в памяти подвиг своего землякаславного нижегородца Кузьмы Минина, собрала более миллиона рублей на подарки и до ста тысяч рублей на теплые веши' Верующие выражали пожелания, чтобы имеющиеся в храмах запасные суммы денег были отданы на нужды фронта 4. Вместе с паствой щедрые пожертвования Шубинского прихода Кунгурского района Александр Троицкий, внесший крупную сумму во всенародную казну 15 показали клирики н прихожане московских храмов в дни обороны Воодушевленные призывом Первонашей Церкви Митрополита Сергия, они в самые тяжелые для Москвы минуты не дрогнули; выполняя свой долг перед ной, были на своем посту: духовенство и паства, по примеру свонх. благочестивых и мужественных предков, усилили молитву к Богу о даровании победы нашему воинству над врагом, без ропота провожали сыновей, мужей и братьев на передовые линии, рыли противотанковые рвы и окопы, сооружали железобетонные надолбы, ковали оружие 16 Когда враг был разгромлен под Москвой, духовенство и прихожане московских храмов с тем же неослабным энтузиазмом все думы, все чаяния направили вслед наступающей ар мин, туда, где славные сыны нашей Родины, не жалея жизни, защищали родные пределы. 23 февраля 1942 года в день 24-й годовщины нашей славной Красной Армин духовенство и миряне Москвы собрали на подарки защитникам Родины большие денежные суммы. Щедрые пожертвования сделали многие церковные общины Москвы: церковь св. Иоанна Предтечи на Красной Пресне, храм Святителя Нико- 41

лая в Хамовниках, церковь в честь иконы Божией Матери, именуемой «Нечаянная Радость» в Марьиной роще, Свято-Никольская церковь в Кузнецах, храм св. пророка Илии в Обыденском переулке, церковь святых Петра и Павла у Яузских ворот, Петропавловский храм на Преображенской площади. Крупные денежные суммы внесли МОСкОВские священники: старейший московский протонерей Петр Сахаров, настоятель церкви св. Иоанна Воина Замоскворечье, и священник той же церкви протонерей Александр Воскресенский, впоследствии настоятель; протонерей Николай Ренский, настоятель храма в честь Воскресения Словущего в Филипповеком переулке на Арбате; протонерей Александр Толгский, настоятель Свято-Ильинского храма в Обыденском переулке; протонерей Павел Лепехин, настоятель Свято-Никольского храма в Хамовниках, горячо и неустанно призывавший своиХ прихожан к усердному труду на оборону Родины; протонерей Сергий Даев (с 4 мая 1944 года епископ, а затем архиепископ Можайский Макарий). настоятель Ризоположенской церкви, отдававший всё свободное от пастырской работы время службе качестве управляющего делами Московской Патриархии; протоиерей Петр Филонов, настоятель церкви в честь иконы «Нечаянная Радость», перенесший бомбардировку в Кишиневе в начале войны, в бытность его там качестве секретаря нерей епархиального управления; прото- Николай Бажанов, настоятель церкви Воскресення Словущего в Брюсовском переулке (ныне улица Неждановой), энергично призывавший паству к жертвам на нужды обороны !?. Православные люди нашей страны всюду горячо откликались на призыв «Всё для фронта, всё Для победы!». Протонерей А. Архангельский нз г. Горького писал: «Верующие ОХотно несли, по примеру своих патриотовпредков, не ТОЛЬкО деньги, облигации, НО лом серебра, меди другие вещи: обувь, белье, полотно и так далее. Было заготовлено и сдано немало валяной и кожаной обуви, шинелей, шапок, носков, перчаток, белья; одной шерсти перевязали на носки больше трех пудов... Был организован особо сбор дарки для бойцов в день Красной Армии, дав ший свыше 30 тысяч рублей; подарки были разнесены по госпиталям раненым, которые сердечно встречали такую внимательную о них заботу. Выпуск денежно-вещевой лотереи также встретил поддержку среди верующих: цер ковный совет внее за билеты 35 тысяч рублей с переводом их непосредственно в фонд КрасноЙ Армин. Так внешне, материально выразилось отношение верующих к переживаемым событиям. ибо нет православной семьи, члены которой прямо или косвенно не принимали бы участия в защите Родины» 16. Суровая опасность, тяжкие испытания, навязанные войной, еще более сплотили народы Советского Союза. И Церковь наша не отде ляла своей судьбы судьбы паствы Помогая стране и народу в достижении победы над врагом, она действовала не в надежде на выгоду, не из какого-либо расчета, а во исполнение лежащего на ней долга, как мать, видящая смысл жизни в спасении ее детей! Русская Православная Церковь молилась молится об избавлении чад своих от согня, меча и нашествия иноплеменных», Нужно также отметить деятельность Русской Православной Церкви, способствовавшую объединению христианских антифашистских сил в других православных странах, испыты вавших ужас немецко-фашистской оккупации Ободряющим и мобилизующим призывом стало пасхальное обращение Патриаршего Местоблюстителя Митрополита Сергия ко всем хри- 42 Священники Москвы, награжденные медалями «За оборону Москвы», во главе с митрополитами Алексием и Николаем

стианам в Югославии, Чехословакии, Элладе и говорит: «С чувством благодарения Господу прочих странах, к православным народам, превзираем мы на добрые плоды ослабления межбывающим в фашистских застенках. дународной напряженности И радуемся про- Нападение германского фашизма на нашу должающимся усилиям людей доброй воли страну стало глубокой личной болью русских сохранить и упрочить международный мир. людей за рубежом, особенно во Франции, по- Но, как бы ни были радостны для нас успехи родило подвиг и геронзм Марии Скобцовой, миролюбивых сил, сердца наши исполнены Веры Оболенской и других участников ДВИглубокой скорби, ибо страдания и лишения жения Сопротивления во Франции. продолжают оставаться уделом многих наро- Ценой неимоверных усилий и колоссальных дов и потребуются еще немалые усилия для жертв фашизм был побежден. Жуткое проявторжества всеобщего мира и справедливоление наихудших, антихристианских сторон сти» 22, человеческой души, насаждавшееся нацизмом, Молитва и труд во благо Родины - вот было осуждено и заклеймено всенародным пооружие, которым верующие люди должны зазором. Но зло осталось в других формах, H щищать мир на земле. Усугубить свои молитуставшее человечество не смогло долго польвы к Спасителю мира о даровании мира всезоваться миром, так трудно завоеванным. Мир му миру и служить делу миротворчества пунадо было сохранять и охранять. тем самоотверженной работы каждого в сво- Русская Православная Церковь с первых ей области - такова священная патриотичеже дней после победы над фашизмом ревноская задача, о которой неустанно напоминает стно встала на защиту мира, завоеванного своим чадам Русская Православная Церковь. кровью десятков миллионов людей. 9 мая 1945 Архимандрит ИОАНН (Маслов), года, в день Победы, вступивший незадолго доцент МДА перед тем на Московский Патриарший престол Святейший Патриарх Алексий обратился к всероссийской пастве с радостным приветственным посланием, в котором писал: «Только ли сознание радости несет победа? Она несет также сознание обязанности, сознание долга, сознание ответственности за настоящее и будущее, сознание необходимости усилить труд, чтобы закрепить победу, чтобы сделать ее плодотворной.. Бог мира да продолжит благословения Свои на родную землю нашу и да споспешествует вождям и правителям нашим мирным оружием государственной мудрости и правды побеждать всё, что враждебно миру и благу великого Отечества нашего, и совокупными трудами народов-победителей установить во всем мире такой порядок, при котором невозможно было бы повторение ужасов войны» 20 C такими миротворческими заявлениями и призывами Русская Православная Церковь неоднократно в течение 30 лет, минувших со дня победы советского народа над фашизмом, выступала в лице ее Первосвятителей, призывавших всех христиан «умножить свон усилия в деле защиты мира во всем мире и повседневным исполнением долга веры и совести, любви и разума сделать невозможным вторжение в нашу жизнь ада мировой войны» ? Не умолкает голос в защиту мира Предстоятеля Русской Православной Церкви Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена. В Пасхальном посланин 1974 года он ПРИМЕЧАНИЯ 1 Правда о религии в России. Изд. Московской Патриархии. М., 1942, с. 16. 2 Иеромонах Никон. Житие и подвиги Преподобного богоносного отца нашего Сергия, игумена, Радонежского чудотворца. Изд. 2-е. М., 1891, с. 169. 3 Письма участников войны. «ЖМП», 1965, Nº 5, c. 31. * Русская Православная Церковь Великая Отечественная война. Сборник церковных документов. М., 1943, с. 4. 5 Правда о религии.., с. 112. 6 Там же, с. 426. 7 Письма участников войны, c. 30 • Русская Православная Церковь., с. 38. 9 Там же, с. 74. 10 Первый номер вышел в сентябре 1943 г. 1 Русская Православная Церковь., с. 41. 12 Там же, с. 49. 13 Там же, с. 30. 14 Ta же, C. 52. 15 Там же, с. 42 Правда о религии.., с. 168. 17 Там же, с. 173. 14 Там же, с. 203. 19 Русская Православная Церковь.., с. 218. 20 «ЖМП», 1945, Nº 5, с. 10—11. 21 «ЖМП», 1951, Nº 8, с. 3. 22 Пасхальное послание Святейшего Патриарха Пимена 1974 г. От воспоминаний —к современным проблемам Главный просчет агрессора Внимательно всматриваясь в происходящие в мире события и в их причинную связь, можно увидеть, как ясно они выражают нравственное состояние той человеческой среды, в которой или по воле которой они проистодят. Это наблюдается в событиях любого масштаба - личного, семейного, общественного, международного. Всюду причины изменений кроются в человеческой воле, выбирающей между добром и злом. От нравственного состояния людей зависит даже окружающая нас природная среда, о чем она сама свидетельствует своими болезнями, причиняемыми человеческой деятельностью. С этим критерием выбора между добром н злом мы подойдем к событиям Великой Отечественной войны, которой суждено было стать решающим этапом борьбы народов с фашизмом во второй мировой войне Используя фактор неожиданности, более оснащенный технически враг, перед этим легко сломивший сопротивление свонх ближайших соседей, с тем же намерением вторгся в 43

44 нашу страну и, сея вокруг себя смерть и разрушение, устремился к ее жизненным центрам. Но по мере своего продвижения к ним он, к своему удивлению, встречал не панику и растерянность, а все нараставшую силу сопротивления и патриотического подъема в армии в народе. ния Советского оза агресир старалея предуе- Надо сказать, что в своих планах мотреть все средства военной стратегии и тактики, все возможности боевой техники и политической пропаганды, но он не учел запаса таившихся в народной душе нравственных сил, которые в дии бедствий и поражений воспламенили в ней волю к победе над врагом, Ошибся он и в своих расчетах на слабость связей между народами республик, входящих в состав Советского Союза. Фашистские вожди презрительно относились к таким моральным ценностям, как братство народов, и рассчитывали легко расторгнуть их союз в нашем государстве. Еще менее принимали они в свои завоевательные соображения Русскую Православную Церковь, еще не успевшую оправиться от тяжелых испытаний своей внутренней смуты. Но оказалась совсем иной, чем предполагали фашистские претенденты на мировое господство, и в - частности Наша Церковь действительность церковная. твердо хранила заветы великих молитвенников и печальников Земли русской — Преподобного Сергия, игумена Радонежского, святителей московских Петра, Алексия, Ионы, Филиппа, Гермогена и других ее собирателей и защитников. И в глубинах души народной Родина как была, так и осталась землей святой, освященной МОГИЛаМИ ОтцОв и подвигами ее созидателей, хранителей и героев. А происшедшие в нашей стране перемены еще более усилили привязанность народа К родной земле. И это предрешило поражение и гибель фашистов. Нравственные условия победы На вопрос, какую позицию заняла Русская Православная Церковь во время грозного нашествия в нашу страну гитлеровских полчищ, отвечает история. В первый же день войны по всем православным храмам Советского Союза было разослано послание Патриаршего Местоблюстителя Сергия, Митрополита Московского и Коломенского. Обращаясь к пастырям и пастве, Предстоятель Русской Православной Церкви в спокойных и ободряющих словах выразил её стремление разделить судьбы народа, как это всегда было в прошлом, ее благословение предстоящего подвига и предсказал, что нам победу», определив таким образом настроение, поведение и патриотический долг миллионов церковных людей Всем известно, какими огромными усилиями и еще большими жертвами была достигнута эта побета, обеспеченная с самого начала войны, не столько помощью союзных с нами стран, принявших на себя меньшее бремя войны, но ПО преимуществу патриотическим ВОодушевлением народа, жертвенным героизмом нашей армии и самоотверженными трудами всего населения. А Православная Церковь за каждым молебном о даровании победы усердно молилась: ко еже непреобориму и победительну всегда над враги быти воннству нашему, и мир, и славу утвердити в земли нашей примолимтися, Господи, услыши и ПОМИлежно луй!» Во всех православных храмах за каждой литургией ВО всеуслышание читалась особая молитва, слова которой запечатлевались в сердцах верующих твердой щую победу: «Господи надеждой на гряду Боже сил, Боже спасения нашего. Боже, творяй чудеса един. Призри в милости и рабы щедротах на смиренныя Твоя и человеколюбно услыши и помилуй нас!» - возносился к Небу единодушный ВЗДОХ коленопреклоненных МОЛЯЩИХСЯ с жалобой: «се бо врази наша собрашася на ны, во еже погубити нас и разорити святыни наша».-и жаркая просьба: «Помози нам, Боже, Спасителю наш, и избави нас, славы ради имени Твоего, и да приложатся к нам словеса, реченная Монсеем к людем Израильским дерзайте, стойте и узрите спасение от Господа, Господь бо поборет по нас!»... Этот сердечный вопль о помощи, по приме ру древнего пророка возлагавший дело победы НОВЫМ обращением к Богу с покаянным повторением того же про- Господи Боже, Спасителю наш, крепосте и упование и заступление наше, не помяни беззаконий и неправд людей Твоих и не отвратися от нас гневом Своим, но в милости и щедротах посети смиренныя рабы Твоя, ко Твоему благоутробию припадающия; востани в помощь нашу и подаждь воинству нашему о имени Твоем победити!»... И в завершение - новая и пламенная мольба о павших на поле брани за Родину: ка имже судил еси положити на брани души своя, тем прости согрешения их, и в день праведнаго воздаяния Твоего воздай венцы нетления!» А в конце молитвы — прославление Бога, Заступника и Победителя: «Ты бо еси заступление и победа и спасение уповающим на Тя, и Тебе славу возсылаем Отцу и Сыну и Святому Духу ныне и присно и во веки веков Аминь». Так Русская Православная Церковь молилась во время военной страды, возгревая через верующих общенародный патриотизм и тем самым укрепляя нравственные условия победы. Молитвы, низводящие помощь Божию для защиты правого дела, она дополняла ободряющими проповедями и посланиями своиХ пастырей и архипастырей, благодатными утеше ниями страждущих, разоблачениями стианской сущности фашизма и материальныпожертвованиями. была противопоставлена добрая воля нашего народа Преемственность служения Отмечая 30-ю годовщину победы над фашизмом, нельзя не вспомнить и о том, что наша Церковь еще во время войны положила начало объединению христианских сил против фашизма, попиравшего все духовные основы жизни. Это произошло в сентябре 1943 года, когда Собор епископов, созванный для избрания Патриарха, обратился к христианам всего мира с призывом напрячь все усилия в защиту «попираемых фашизмом идеалов христианства, за свободу христианских Церквей, за свобосчастье и культуру всего человечества». ДУна этом Соборе Патриарший Местоблюститель Митрополит Сергий был призван занять Патриарший престол в звании Патриарха Московского и всея Руси, как человек, который

кс дальнозоркостью великих людей, с твердостью и мужеством своей непреклонной воли, с горячей верой во вседействующую помощь Божию вел за собою Церковь по едниственно правильному - с исторической и канонической точек зрения - пути среди множества бурь, раздоров и разделений». Эти слова были сказаны митрополитом Крутицким и Коломенским Николаем спустя 8 месяцев после интронизации Патриарха Сергня уже над его гробом. Патриарх не дождался победного окончания войны и радость победы оставил своему преемнику - Патриаршему Местоблюстителю Митрополиту Ленинградскому и Новгородскому Алексию, который, восприняв вскоре бремя патриаршего служения, пошел путем своего великого предшественника. Ответственность за будущее Святейший Патриарх Алексий встретил иеторическую победу над фашизмом радостным всецерковным возношением благодарности Богу за Его помощь в годину брани и сознанием ответственности за настоящее и будущее. Настоящее требовало внимання Церкви к общенародному делу ликвидации последствий войны, к необходимости кусилить труд, чтобы закрепить победу, слелать плодотворной, чтобы залечить раны, нанесенные войной» (из Патриаршего послания от 9 мая 1945 г.). Считая своим долгом помогать этому делу, наша Церковь жертвовала значительные средства на помощь детям и семьям воинов, убитых на войне, на лечение раненых и на другие неотложные нужды. Трагические последствня войны постепенно изживались силами всего народа, и человеческие страдания, Утоляемые общими заботами, тоже постепенно уносились рекою времени в прошлое. Но относительно будущего международное положение после войны стало складываться далеко не в пользу мира, достигнутого ценою неисчислимых человеческих жертв и страданий. Великая победа убийственным проявленнем злой воли фашистеких вождей, намеревавшихся «обезлюдить» завоеванное «жизненное пространство», не пресекла : стремления к мировому господству империалистических западных держав. Располагая в монополией на атомное оружие, они сначала продемонстрировали его силу двумя беззащитными японскими городами, а затем Советского Союза политику «с позиции силы», вследствие которой союзнические отношения между странами Востока и Запада перешли в затяжное состояние бескровной, но опасной конфронтации, или так называемой холодной войны». Всем известны ее разновидные проявления, но главным из них оказалась подготовка новой и притом атомной войны с окружением Советского Союза военными базами соответствующей пропагандой Это сопровождалось, как известно, прямыми угрозами В адрес социалистического лагеря. Перед человечеством возникла угроза третьей, еще более истребительной мировой войны, и вполне естественной реакцией на эту угрозу явилось всемирное движение людей доброй воли в защиту мира. этому движению одной из первых христианских Церквей присоединилась Русская Православная Церковь, озабоченная будущностью не только своего народа, но и всего человечества. Своими призывами и обращениями . она поставила перед христианами Запала и Востока вопрос об их ответственности за судьбы мира и призвала объединить свои усилия в борьбе за предотвращение третьей мировой войны Влияние на ход событий В рамках данной статьи нет места для обозрения миротворческих акций Русской Православной Церкви и тех мирных движений, в которых она принимает участие. Но есть необ- ХоДИМОСТЬ напомнить, во-первых, о побудительных мотивах участия нашей Церкви Н других христианских Церквей в борьбе за международный мир и, во-вторых, о защищаемых христианами принципах решения насущных проблем нашего времени. Объясняя свое участие в движении сторонников мира вместе с людьми разных политиче. ских взгЛЯдОВ, философских и религнозных убеждений, представители Русской Православной Церкви указывали на то, что христианство является религней любви и мира, и утверждали, что церковное сознание рассматривает стремление народов к мирной выражающее как внутренний порыв человечества в том направлении, к какому призваны миротворческой Христа Спасителя Поддерживать и возгревать этот порыв и про яснять его смысл в духе Евангелия - важная христианского служения в современ- Пафосом Христианского движения в защиту мира за минувшую четверть века явилось стремление разделенного христианства объединиться в вопросах веры и жизни, чтобы вместе со всеми людьми доброй воли устранить из жизни народов угрозу новой мировой войны, которая при наличии ядерного и другого оружия массового уничтожения может быть только самонстреблением человечества, с разрушением природной среды его В существования. конце 1959 года Советское правительство, выражая настроение всех народов, предложило осуществить всеобщее и полное разоружение, включая атомное и ядерное оружие, и прекратить разорительную гонку вооружений Это предложение, поддержанное Соединенными Штатами Америки, от имени двух держав было внесено на обсуждение в Организацию Объединенных Наций и на её ассамблее единодушно принято, Но затем, в результате обструкции западных держав, договор ружении не был разработан, и это разовызвало новое сгущение напряженности в отношениях между странами, соревнующимися в совершенствовании атомного оружия. В связи с этой напряженностью Патриарх Алексий, выступая на Всемирном Конгрессе за всеобщее разоружение и мир, сказал: «С тех пор, как изобретено атомное оружие, встревоженное человечество беспрерывно напрягает все свои интеллектуальные и нравственные силы, чтобы не допустить мировой катастрофы. теперь, атомных вооружений достигла небывалой опасности. человечество как бы внезапно оказалось пе ред выбором: или всеобщее разоружение, или чудовищные разрушения и гибель миллионов и миллионов людей» («ЖМП», 1962, Nº 7, с. 63) Позднее благоразумие рулевых мировой политики все же заявило о своих правах на 45

разрешение этой альтернативы, и в Женеве была созвана Конференция по разоружению. Правда, она до сих пор не пришла к какимлибо окончательным результатам, но факт её созыва показал, что движение общественных, и в том числе христианских, сил в защиту мира способно влиять на политику великих держав в желаемом направлении. Это влияние сказалось, например, в том, что переговоры стали преобладающим спососом разрешения международных противоречий и споров. А это позволило правительствам трех атомных держав прийти к заключению договоров о запрещении испытаний ядерного оружия в атмосфере, под водой и в космическом пространстве, а также об отказе от применения химического и бактериологического оружия. Ранее - не без содействия мировой общественности и ее христианского сектора - стало возможным перемирие в Корее, были выведены иностранные войска из Египта в 1956— 1957 годах, прекращен опасный кризис из-за блокады Кубы Соединенными Штатами Америки. То же влияние ускорило процесс ликвидации колониальной системы, оно же способствовало разоблачению теорий и практики расизма, осуждению геноцида и всеоощему признанию равноправия народов. В последние годы благоприятное влияние общественных сил чувствуется в таких событиях и процессах, как учащающиеся взаимные визиты руководителей государств тинентов, развитие культурных и научных об. менов, созыв и работа Общеевропейского совещания по безопасности и сотрудничеству и заключение между великими державами важных соглашений, облегчающих путь к мирному сосуществованию народов. Путь к этой цели совершается, образно говоря, по многоступенчатой лестнице взаимосвязанных проблем, на которой каждая пройденная ступень означает преодоление какойлибо трудности, решение одной проблемы. При этом могут быть - и нередко бывают - срывы и падения по причинам эгоистических мотивов, взаимного недоверия и происков враждебных сил, подстерегающих каждый шаг народов на пути к миру. Но если проследить международные отношения за 30 лет, минувших со дня великой победы над фашизмом, то можно заметить, правда, очень медленную и прерывистую, но неуклонную эволюцию от неоднократных обострений «холодной войны» к смягчению напряженности и к улучшению отношений между странами Востока и Запада, чему мы являемся свидетелями в настоящее время - время общих надежд на успешное завершение Совещания европейских стран на правительственном уровне, с участием Соединенных Штатов Америки и Канады, по вопросам безопасности и сотрудничества в Европе. Успех этого Совещания дает новый стимул для дальнейшего.. расширения солидарности христиан с другими людьми доброй воли в общем деле укрепления мира и сотрудничества между народами всего мира. Нерешенные проблемы Празднуя тридцатую годовщину со дня окончания второй мировой войны, хотелось бы подвести черту под многолетним процессом напряженной борьбы мировой общественности и христианских Церквей за прочный и длительный мир между народами и написать желае мый итог. Но, несмотря на смягчение напряженности в отношениях между Востоком Западом, империализм не сложил оружия и продолжает тормозить процесс положительных изменений в международной жизни. Это обстоятельство имеет следствием продолжение «ядерного соревнования» великих держав, сохранение военных блоков, затяжной характер переговоров об ограничении стратегических вооружений и еще бльшую медлительность в обсуждении вопроса о всеобщем ПОЛнОМ разоружении. С этим связана также и проблема недоверия сторон. О необходимости доверия, как выражения доброй воли договаривающихся сторон, немало было сказано на многочисленных форумах сторонников мира в прошлом, когда отсутствие доверия с одной стороны, при готовности другой согласиться на запрещение атомного оружня и на прекращение гонки вооружений, мешало осуществиться тому и другому миролюбия. сознание взаиродов и становится важнейшим фактором их культурного госостояния, в отношениях и между их правительствами, политика верия должна постепенно преодолеваться. Убедить в этом недоверчивых политиков - прямой долг мировой общественности. Не до конца решенным остается и вопрос о нераспространении ядерного ря на договор об оружия, несмотэтом, заключенный тремя ядерными державами. Своевременное начинание трех держав осложняется возможностью пополнения «атомного клуба» еще несколькими членами в недалеком будущем. И если этот опасный процесс не приостановить вовремя, человечеству не избежать его катастрофических последствий. Поэтому вопрос о нераспространений ядерного оружия должен продолжать оставаться в центре внимания всей мировой общественности, и в первую очередь ее актива, представляемого всемирным денжением сторонников мира. Христианская совесть осуждает возрождение в некоторых странах Запада фашистских организаций, недрах которых вынашиваются захвата власти и новых военных походов на Восток. Христианская совесть осуждает также безудержное расхищение индустриальными странами Запада природных ресурсов слаборазвитых стран, более других страдающих от голода и болезней. Напоминание Наш быстрый пробег по минувшему тридцатилетию - от воспоминаний проблемам современности - имел своей целью напомнить молоДым поколениям христиан суровые уроки ( второй мировой вОЙНЫ, оплаченные морями крови и бездной человецеских страданий, уроки вероломства и верности, насилия и свободы, жестокости и мужества, предательства и самопожертвования, - напомнить для того, чтобы возникшие в борьбе этих сил проблемы разрешались в духе любви и правды на благо всех людей и народов. А. ВЕРНОВ 46

ХМК готовится к Пятой Генеральной Ассамблее ВСЦ (КОММЮНИКЕ) С 10 по 13 февраля 1975 года в Праге межк общине»; V секция — «Структуры неспрадународная группа ученых и богословов раведливости и борьба за освобождение». ботала над докладом ХМК на Пятой Ассам- Документ будет послан в Женеву. блее Всемирного Совета Церквей, которая сос- Ассамблее в Найроби многне члены тоится в Найроби с 23 ноября по 10 декаб- ХМК будут присутствовать с разными полномочиями в составе своих церковных делегаря 1975 года. ций. Основные документы ДЛЯ изучения были Кроме этого, ХМК имеет приглашение подготовлены соработниками ХМК в Венгпослать на Ассамблею Всемирного Совета Германской Демократической Республике, Голландин, Индии, Кении, Советском Сою- Церквей братского делегата. Дальнейшие дискуссии о докладе, подготовленном зе, Соединенных Штатах Америки, Федерадолжены в различных органах международной группов ХМ, будут протаких, тивной Республике Германии, Чехословакии и как Молодежная комиссия, Международный Шри Ланка. секретариат и Рабочий комитет. В документе, разработанном международ- Документы. на основании которых составной группой, поМимО рассмотрения главной лен доклад ХМК, будут опубликованы. темы Ассамблеи «Инсус Христос| освобождает и объединяет», также уделяется внимание В работе богословов принимал участие предтемам трех секций: І секция — «Исповедание ставитель Русской Православной Церкви при Христа сегодня»; III секция — «В стремлении ХМК в Праге иеромонах Иосиф (Пустоутов). Коммюнике заседания Молодежной комиссии ХМК 19—23 февраля 1975, Загорск С 19 по 23 февраля 1975 года по приглаэкономические и социальные структуры, при шению Русской Православной Церкви Молокоторых невозможны будут эксплуатация дежная комиссия ХМК провела свое заседашантаж в отношении «третьего мира». ние в Московской духовной академии (В основном докладе неромонах Иосиф Н3 Свято-Троице-Сергиевой Лавре) в Загорске, СССР выразил православное понимание СССР. Сорок восемь молодых христиан от спитания для мира», обосновав его на Ветразличных Церквей и деноминаций, В ТОМ хом и Новом Завете, а также на словах ОТчисле наблюдатели от Всеафриканской Концов Церкви, на молитвенной жизни и особенференции Церквей и Экуменического Молоно Божественной литургии. этой основе собрались из 21 дерны Афовен, Америки, е со и Евроты, 422- он пришел к выводу, что работа для мира является вопросом не только современным, но бы обсудить проблемы «воспитания для МНбыла предметом заботы Церкви с самого ее ра». Президент ХМК митрополит Ленинградвозникновения. Богословие для мира поэтому ский и Новгородский Никодим прислал учанепрерывно проистекает из требований христникам приветственное послание. стианского вероучения. Заседание проходило в атмосфере христиан- Досточтимый Юстас Реннер из Сьерра-Леоской любви и молитвы. Участники считают, не говорил о «воспитании для мира в Африке». что в свете приближающейся тридцатой го- Он подчеркнул, что воспитание для мира должно довщины освобождения немецкого включать в себя воспитанне для справедливости. фашизма и окончания второй мировой вой- Главное значение для Африки представляет ны эта тема звучит по-новому актуально. Поновое открытие своего лица, достоверности и скольку процесс разрядки успешно развиваетцелостности, равно как и создание критичесся, необходимо, чтобы Молодежная комиссия, кого сознания у отдельных лип и групп. вместе с другими прогрессивными силами, бы- Девятнадцать участников сообщили о рабо ла постоянно вовлечена в понски мира. Событе для мира и воспитании для мира в своих тия в Чили, во Вьетнаме, на Ближнем Востостранах. Из их сообщений ясно видно, ЧтО ке и на Кипре, а также рост уже и так огситуации, равно как и требования, являющиромных запасов вооружения, являЮтсЯ приеся результатом этих ситуаций, отличаются мерами, иллюстрирующими настоятельность друг от друга. этой задачи. На заседаниях рабочих групп было разъяс- Поэтому Молодежная комиссия еще раз тренено, что означает воспитание для мира для бует, чтобы: Молодежной комиссии ХМК. Стало ясно, что а) военная хунта в Чили прекратила свою любовь Евангелня Иисуса Христа не являетдиктатуру террора; ся нейтральной перед лицом б) было осуществлено Парижское соглашети. Любовь требует несправедливосактивной борьбы против ние о мире во Вьетнаме; угнетения, против эксплуатации и войны и сов) конференции по безопасности и сотрудгрудничества со всеми антиимпериалистиченичеству в Европе и по разоружению (САЛТ, скими силами. Любовь ведет пас в воспита- МФР) пришли к быстрому и позитивному зании для мира к тому, чтобы мы вставали на вершению, тем более потому, что в этом году сторону угнетенных и присоединялись к борьотмечается пятидесятая годовщина Женевскобе за освобождение от империализма и неокого соглашения о запрещении применения ядолониализма и к всемирным усилиям, направвитых газов; ленным к разрядке напряженности и разору- 47 г) были созданы такого рода политические, жению.

На основании: этих размышлений Молодежная комиссия выработала: рекомендации дальнейшей работы комиссии и Движения. Во время заседания Молодежной комиссии участинки имели возможность встретиться инспектором и студентами Московской духовной академии и присутствовать за православным богослужением в монастырском храме. В конце заседания с Комиссией встретился генеральный секретарь ХМК д-р Кароли Тот. По окончании заседания Молодежной ко миссии епископ Хризостом, заместитель пред седателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, устроил прием По случаю настоящего заседания была нап равлена телеграмма президенту ХМК митро политу Ленинградскому и Новгородскому Ни кодиму с выражением искренней благодар ности Комиссии за приглашение и возмож ность провести заседание в столь дружест венной атмосфере. ПРИВЕТСТВИЕ участникам заседания Молодежной комиссии ХМК Дорогие братья и сестры! мира, сильнее ощутить нужды и чаяния на Приветствую вас, участников этой встречи, братьев из развивающихся стран, острее и гостей, собравшихся в Лавре Преподобнопочувствовать боль, которую испытывают об го Сергия Радонежского, который яВил ярремененные и угнетенные кий пример служения Богу и людям. Для успешного противостояния злу необхо «Благодать и мир вам да умножится в подимы совместные усилия всех прогрессивных знанин Бога и Христа Иисуса, Господа нашего» сил. Поэтому хорошо, что в повестке (2 Пет. 1, 2). совещания обращено внимание на Перед вами, дорогие друзья, стоит сложная усиление контактов с христианскими комите и ответственная задача. Вам предстоит обподдержку суждение важного вопроса, связанного с осрессивных молодежных организаций в разных новной темой вашего заседания «Воспитание странах. Большинству молодежи к миролюбию». Решение таких вопросов, ственно стремление к спокойному труду, чтотественно, связано с сознанием своего долга бы созидать такую жизнь, в которой не было не только перед современниками, но и перед бы насилия и угроз военных столкновений. грядущими поколениями. Старшие поколения, которые многое хранят миротворческое движение в своей памяти, страстно желают прочного становится все более активным. Число его стомира, чтобы ни теперь, ни в будущем никому постоянно возрастает. Все больше не пришлось переживать ужасов войны и ее последствий. Мысль об этом невольмаксимум усилий для созидания прочного мира, без которого невозможно нормальное, достойное человека существование. ловечество еще не избавилось от проявлений зла, которые следует непрестанно пресекать. Еще продолжает проливаться кровь неповинных людей, еще многие находятся под бременем насилия и несправедливости, сотни миллионов наших братьев страдают от нищеты и голода. Поэтому для установления подлинного прочного мира необходимо прилагать немало усилий, в числе которых весьма большое значение имеет забота о воспитании к миролюбию. И от того, что удастся сделать в этом сегодня, будет в значительной стелени определяться грядущий день мира. Воспитание в духе миролюбия является обдоброй воли, миролюбивых сил. Но на молодежь возлагается особая ответственность. Молодежь - будущее наших Церквей, молодежь - будущее мира, будущее человечества. От того, как намолодежь, какими идеалами она живет ныне, куда она устремлена, она активна в решении актуальных проблем, понимает свОЮ ответственность завтрашний день,- зависит как Церквей, как отдельных народов, так и всей человеческой общины. Вы принадлежите разным странам и континентам, которые имеют различные проблемы. Однако в нашу эпоху, как никогда раньше, жизненные пути народов близко соприкасаются и пересекаются, так что напряженность в одном районе мира болезненно сказывается на атмосфере взаимоотношений народови стран. На нашей встрече вы будете иметь возможность еще обогатиться взаимной формацией о положении дел в разных концах 30-летием окончания второй мировой войны Тридцать лет прошло с тех пор, но никто не забыт и ничто не забыто. До сих пор в панародной болью отдается эхо прошедшей войны. И мы не хотим, чтобы подвергался таким тяжким испытаниям, какие выпали на долю нашего народа и многих народов в те страшные годы. Чтобы все это больше не повторилось, все люди мира долж ны быть борцами за мир. И в первых их рядах должна идти молодежь, которой принадлежит будущее. Миротворчество, смысле слова не только как борьба против войны, но и как борьба против всех видов зла, препятствующих созиданию мирной жизни, требует постоянного направления. Поэтому участники Христианского движения за мир должны полагать своей неизменной задачей возбужде ние в человечестве человеке непреодолимого стремления Сущность христианства — любовь и мир. Дорогие друзья! Господь направил НОРН ваши на путь мира. Он же да укрепит вас могуществом силы Своей, чтобы вы, поучаясь в Законе Его и познавая, «что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная» (РНМ. 12, 2), пребывали сами и помогали бы многим быть в постоянной ГОтОвНОСтИ благовествовать мир и жить в мире, воспитываться и возрастать. Божие благословение призываю на вас и желаю вам успехов в предстоящей работе. «Бог мира да будет со всеми вами» (Рим. 15, 33). НИКОДИМ, митрополит Ленинградский и Новгородский, президент Христианской Мирной Конференции

Коммюнике Международного секретариата ХМК 24—28 февраля 1975, Эчмиадзин По приглашению Армянской Апостольской заседании подкомиссии по Индокитаю, кото- Церкви и Его Святейшества Вазгена I, Веррые проводились в Коттаяме, Индия. ковного Патриарха-Католикоса всех армян, В перспективе будущей деятельности Хрис- Международный секретариат Христианской тианской Мирной Конференции участники 3а- Мирной Конференции заседал с 24 по 28 февседания приняли к осуществлению программу раля 1975 года у Первосвятительского Престо- Международного года женщин. В этой связн ла Святого Эчмнадзина. Христианская Мирная Конференция планиру- При открытии заседання собрание почтил ет провести особую конференцию женщин своим присутствием своим посланием Ero в Хельсинки. Были подготовлены заседания . Святейшество. Доклад об Армянской Апоспрограммы руководящих органов Христиантольской Церкви и ее миссии за мир во всем ской Мирной Конференции (Рабочего комитемире был представлен епископом Нареком Шата в Софин в апреле и Комитета продолжения каряном, примасом Ширакской епархии. В своем работы в Венгрии в сентябре). Комитет провыступлении он проследил историю Армянской должения будет иметь своей темой «Готов- Апостольской Церкви и указал, что она заность христиан к сотрудничеству за мир и нимает особое место в экуменическом движесправедливость». нии благодаря своим жертвам за веру. «Ар- Международный секретариат обсудил промянский народ также понимает всю жизненект доклада Христианской Мирной Конференную важность борьбы за мир... Мы верим, что ции на Пятой Ассамблее Всемирного Совета Армянская Церковь впредь будет жи- Церквей в Найроби, основной темой которой вой, активной и будет непрестанно действобудет «Иисус Христос освобождает и объедивать с высоты своей миссии и призывать няет», относящегося к секциям I, II и V. торжеству духовных, моральных и социальных Много внимания было уделено 30-летию освелений». вобождения от фашизма основания ООН. Под председательством д-ра . Кароли Тота, Эти события рассматривались в христианском генерального секретаря Христианской Мирной аспекте. Конференции, собрание заслушало представ- Члены Международного секретариата имеленный им доклад. Он широко осветил деяли приятную возможность прослушать контельность Движения в контексте междунацерт хора Эчмиадзинского кафедрального сородного развития: «Сейчас стало ясным, ЧТО бора. Они осмотрели с большим интересом разрядка напряженности является исторической исторические памятники и храмы в Эчмиадзинеобходимостью и не зависит от субъективных не и его окрестностях. факторов или определенного умонастроения. Состоялась встреча с преподавателями Бо- Именно объективные причины побуждают чегословской академии и представителями пресловечество претворять в жизнь политику мирсы. ного сосуществования путем двусторонних H В заключение заседания Его Святейшество многосторонних переговоров на международ- Вазген І дал прием в честь членов Междунаном уровне». родного секретариата. Анализируя прошлую деятельность Христи- Члены Международного секретариата глубоанской Мирной Конференции, собрание заслуко благодарны Армянской Апостольской Церкшало несколько сообщений, набольший интеви за внимание, христианскую любовь, гостерес из которых вызвало сообщение об Азнатприимство и отличную организацию конференской христианской мирной конференции и о цин. Молебен в кафедральном соборе Харькова в 1943 году К статье на стр. 43

из жизни п Ракослявия 50 50-летие служения в священном сане Святейшего Патриарха Сербского Германа 1975 году, 5 января, в Неделю святых отец, исполнилось пятьдесят лет служения в священном сане Святейшего Патри- Сербского Германа, пятого патриарха Сербской Церкви по возрождении патриаршества (1920) и 43-го от учреждения его (1346). Святейший Патриарх Герман (в миру Хранислав Джорич) родился в г. Иошаничска Баня в 1899 году. Отец его был учителем, потом стал священником. После смерти отца мальчик круглым сиротой с раннего возраста, Начальное Велика-Дренова, затем учился в духовных семинариях в Белграде и Сремских Карловцах. Некоторое время Париже, в Сорбоннеком университете (1921—1923), по возвращении на родину окончил богословский факультет Белградского университета. В году, 23 декабря (ст. ст.), в городе Чачак епи- Жичский Ефрем (Боевич) рукоположил Хранислава Джорича, бывшего к тому времени делопроизводителем епархиального Духовного суда, во диакона. В 1927 году он был рукопресвитера. И с того момента отец Хранислав Джорич всецело отдает себя водительству Промысла Божия, работая устанно на благо Святой Православной Церкблаго вверенной ему паствы и отечества. В ранний период своего пьет уже горькую чашу испытаний - рано вдовеет; несмотря на шаткое здоровье, внешнюю хрупкость, все жизненные испытания и переживания переносит он с мужеством, терпеливо неся свой крест, и рукой опытного пастыря продолжает вести вверенную ему паству ко спасению. В своем служении отец Храизучает почти все стороны церковной жизни. Сперва видим его преподающим Закон Викентий с собором иерархов в кафедральном соборе в Белграде. Как викарий патриарха епископ Герман посвящает весь свой многолетний духовный опыт служению Церкви. За много лет до официального вступления Сербской Церкви во Всемир ный Совет Церквей он работает весьма успешно на экуменическом поле деятельности, достойно представляя Сербскую Церковь на эку менических собраниях. Обладая знанием иностранных языков, будучи по природе тельным и весьма энергичным, епископ Герман деятельно участвовал в различных экуменических встречах. При этом он всегда строго стоял на страже Святого Православия, 15 июля 1956 года епископ Герман становится правящим епископом Жичской епархии и остается на этом посту вплоть до того момента, когда на него пал жребий быть преемни Архиепископа Сербского, на престоле патриархов Сербских. 14 сентября 1958 года в Белграде в кафедральном соборе Архистратига Михаила тронизация нового Патриарха. Обозревая жизненный путь ныне здравствующего Первосвятителя Сербской Церкви, мы можем выделить в его многообразной церковной деятельности несколько главных направ примером. Церковь Храниелава на поприще административной ятельности: он получает назначение на должблагочинного епархии, позже библиотекой Патриархии в Белграде. И здесь, на этой должности, он обращает на себя внимание усердной творческой работой. В монастыре Студеница он принимает монашество. По окончании второй мировой войны назначается сперва референтом, затем главным секретарем Священного Синода Сербской Церкви, и на этом посту застает его постановление Архиерейского Собора Сербской Церкви быть епископом Будимским, викарием патриарха. Его епископскую хиротонию 15 июля года совершил Святейший Патриарх Сербский Дамаскина (Давидовича), преподавателя Духовной семинарии св. Саввы в Белграде, за присланную информацию о юбилее Святейшего Патриарха Германа, которая включена в данную статью. Основной аспект первосвятительского служе ния Святейшего Патриарха Германа - евангельская проповедь. Где бы он ни служил; где бы ни присутствовал, он всегда проповедует, - проповедует слушающего • христианина, привлекая всех своими мыслями своего сердца. В этом очень многие возможность убедиться во время неоднократных приездов Святейшего Патриарха Германа в гости к Русской Церкви. деятельности Святейшего Патриарха Германа - издательство. По благословению Его Святейшества выходит в свет с 1967 года «Православлье» — газета Сербской Православной Церкви. Это информативное научно-популярное церковное издание выпускается два раза в месяц. Иждивением Святейшего Патриарха печатается «малая религибиблиотека». В 1969 г. стал выходить «Теолошки погледи» («Богословские взгляды») и общедоступный журнал «Светосавско звонце» («Святосавский колокольчик»). Вышли также в свет церковно-богослужебные книги, как • Малый Требники, Нотное церковное Служебник, Пение (обиходное; составитель — митрополит Дамаскин), ряд служб сербским Третье направление деятельности Святейшего Патриарха Германа - церковное зодчество, или, как принято говорить у сербов, «сред-

ЕГО СВЯТЕЙШЕСТВО ПАТРИАРХ СЕРБСКИЙ ГЕРМАН

(к 50-летию священнослужения)

52 Храм г. Велика-Дренова, построенный Святейшим Патриархом Германом ньовековно неимарство». Следуя традиции храмоздательства СвОИХ предшественников на патриаршей кафедре и известных сербских владетелей, Святейший Патриарх оказывает содействие возобновлению МНОГИХ храмов, разрушенных во вторую мировую войну Фашистами в городах, селах, деревнях. В родном для него городе Велика-Дренова он своим иждивением воздвиг и освятил новый красивЫй храм в сербско-византийском стиле. С его помощью создан также монастырь Иоване в Овчарско-Кабларском ущелье. вуя восстановлению храмов, монастырей, Святейший Патриарх неусыпно печется о шестве своей Церкви, о пополнении числа насельников монастырей, или великую схиму, посещает обители, наставляя братию, материально помогает нуждающимся монастырям, благословляя сборы на реставрацию монастырей. Немало трудов положил Первосвятитель Сербской Церкви на сохранение и укрепление билендара - сербского монастыря на Афоне. Хилендар, ЭтОТ светоч монашеской жизни, создан иждивением и молитвами святителя Саввы Сербского и его благочестивого отца - преподобного Симеона Мироточивого и стал в веках духовным и культурным центром Сербской Православной Церкви, всего Православия. Все еще весьма остро стоит вопрос о пополнении этой обители сербскими монахами из Югославии, несмотря на то, что Святейший Патриарх Герман уже не раз лично просил, убеждал в необходимости этого надлежащие церковные и светские власти. Готовя монашеские кадры своей Церкви, Святейший Патриарх отстроил метох (подворье) Хилендара вблизи Белграда, в местечке Сланци, ВО имя первомученика архидиакона Стефана, Этот метох, веками запустелый, превратился В своего рода монашескую школу, где молодые послушники изучают монастырскую жизнь, ее уклад, чтобы впоследствии в Хилендаре и других обнтелях совершать свой духовный подвиг. Следующая область деятельности Патриарха Сербского - неустанное попечение о духовных школах. Этому он уделяет очень большое внимание. Благодаря его инициативе, с 1964 года Сербская Церковь имеет четыре духовные семинарии для подготовки будущих пастырей Церкви. Будучи внимательным, любвеобильным отцом, хотя и строгим, когда это бывает нужным, много поживший и многое испытав ший, с тонким пониманием страждущей души, Святейший Герман всячески старается помочь, облегчить и устроить жизнь студентов и се минаристов. Со щедростью сердца он награждает лучшие письменные работы студентов и семинаристов, внимательно наблюдает 33 духовным ростом, умножением их знаний в бо гословии. По благословению Святейшего Пат риарха студенты направляются в помощь работникам Патриархии и таким образом, одновременно учась и работая, онн входят реально и активно : в церковную жизнь, знакомясь с проблемами церковной администрации, с запросами современного церковного общества Отличительная черта Святейшего Патриарха Германа - любовь к благолепию церковного богослужения. Он совершает богослужения всегда с подлинным благочестием, проникновенно, уставно, сопровождая словом проповеди. Посещая многие братские Поместные Церкви, он все благочестивые цервоспринимает и насаждает в своей Церкви. Так, он ввел обыкновение, чтобы в патриарших богослужениях участвовали в достаточном числе протоднаконы, иподиаконы, чтецы, певцы нить, что Сербская Церковь пятьсот лет была под турецким владычеством, н, торжественных службах не могло быть и речи Преобладало греческое влияние, сказавшееся в унисонном пении, одиночном служении, нии. Святейший Патриарх Герман расширяет и поощряет полифонное пение, насаждает традиции хорового исполнения, участие протоднаконов в богослужениях. Наконец, экуменическая деятельность, обще ние с представителями всех конфессий, широ кое сотрудничество с людьми доброй воли. Святейший Патриарх Герман является с 1968 года одним из президентов Всемирного Совета Церквей и, несмотря на всю тяжесть напряженность первосвятительского служения, находит время и возможность работать и на этом поприще современной жизни Церкви. Святейший Патриарх Герман в 1959 году посетил Святую землю и из Святого града Нерусалима привез для своей Церкви пасхаль- НЫй огонь, который неугасимо горит • ныне крестовой церкви Патриархии. Он также нес от преторин до Голгофы Крест, как бы повторяя крестный путь Христов, и привез на родину этот святой Крест, пред которым ныне по- КлОНЯЮтсЯ верные чада его Церкви. Святейший Патриарх Герман посетил братские Поместные Церкви и в знак любви, признательности и почтения был награжден МНОгими орденами этих Церквей, в том числе н орденом Русской Православной Церкви ВО ИМЯ СВ. равноапостольного великого князя Владимира. Неоднократно посещал он скую Церковь и поклонялся Русее святыням. В сане Патриарха он был гостем нашей Церкви в 1960, 1968, 1971 и 1974 годах. Он особо

чтит память Святейшего Патриарха Алексия. В знаменательные церковные дни он служит в облачении, подаренном ему Его Святейшеством. Он часто служил в дни церковных праздиков в русском Свято-гронцком храме-под ворье в зелграде, еще будучи патриаршим викарием, и это стало теперь традицией храма. После интронизации Святейшего Патриарха Германа в Белграде в 1958 году состоялось, по вековому обычаю Сербской Церкви и сербского народа, торжественное его настолование на престол. Патриархов Сербских в древней ставропигиальной Лавре Печской Патриархии в г. Печ в 1960 году. Эту вековую традицию продолжали и Святейшие Патриархи возрожденной Печекой Патриархии Димитрий, Варнава, Гавриил. Святейшему Патриарху Викентию смерть помешала исполнить эту традицию. Среди гостей на торжестве был глава ислама в Социалистической Федеративной Республике Югославии Реис уль Улема Хаджи- Сулейман Кемура, который первый раз в истории Сербской Церкви приветствовал ее Первосвятителя. 19 января 1975 года Ренс Сулейман Кемура скончался, и Святейший Патриарх Герман, присутствуя на его погребении, сказал прочувствованное слово в память его. В 1969 году Сербская Церковь торжественно Заботами и тщанием Святейшего Патриарха Гермапраздником Сербской Церкви. Всему народу было направлено Послание Архиерейского Собора Сербской Православной Церкви. В 1970 году было отпраздновано 50-летие восстановления Печской Патриархии, то восстановя на зелиненных епархий Сербекой Церкви в 1920 году, когда митрополит градский Димитрий был избран на престол Патриархов Сербских. В дни этих больших юбилеев Сербской Церкви Святейший Патриарх Герман возглавлял торжественные богослужения, молясь и проповедуя, возвещая учение церковное благочестивой своей пастве. Так было в 1973 году,-пятнадцатилетие патриар шества Святейшего Патриарха Германа. По благословению Святейшего Патриарха Германа юбилей был скромно отмечен 5 января патриаршим служением литургии в патриаршем кафедральном соборе BO ИМЯ Архистратига Михаила Белграде. Ero Святейшеству сослужили профессора Богословского факультета и духовной семинарии св. Саввы в Белграде в священном сане, представители столичного духовенства. Собор был в эТОТ день переполнен верующими, пришедшими поздравить Святейшего Патриарха с его славным юбилеем и вознести свою молитву о нем. По окончании литургии обиляра бро по савия настоятель собора протонерей Бранко Собор служащих диаконов возгласил юбиляру многолетие, и вместе с патриаршим хором все присутствовавшие воспели едиными усты и единем сердцем «Многая лета!» Святейшему Патриарху Герману. Затем был устроен краткий прием в Патриаршей резиденции, в здании Патриархии. Бог сподобил и нас быть участниками этого славного юбилея. Пожелаем нашему дорогому юбиляру Святейшему Патриарху Сербскому, Герману многих лет жизни по неизреченной милости Божней для исполнения всех намечаемых им планов первосвятительской деятельности на ниве Господней во благо Святой Сербской Православной Церкви, всего Православия, на благо и укрепление братских уз любви с Русской Православной Церковью, с братскими славянскими народами! Воскликнем ему с тем же вдохновением, с которым он нас всех приветствует: «Да живимо сви у слози, свети Саво, ти помози!» («Да живем все в единстве, святой Савва, ты помоги!») (из гимна святителю Савве, Архиепископу Сербскому). Протонерей Василий ТАРАСЬЕВ, настоятель подворья Московского Патриархата в Белграде Епископ непольский Дометиан П остановлением Священного Синода Бол- Дометиану архиерейский жезл, произнес речь, гарской Православной Церкви от 10 дев которой, предлагая новопосвященному епикабря 1974 г. генеральному секретарю скопу Священного Синода Болгарской Церкви архипервосвятительское наставление ДлЯ достойного прохождения высокого епископско- Дометиану определено быть го служения в духе евангельской истины и колом непольским. апостольских назиданий, в духе добрых тради- 10 декабря в Синодальной палате Святейций родной Церкви, сказал, ЧтО Влаший Патриарх Болгарский Максим, митроподыка Дометиан воспитывался Мослиты Неврокопский Пимен, Велико-Тырнов- КовСкоЙ духовной академии, где имел возский Стефан, Доростоло-Червенский можность почерпнуть пример из жизни великой ний, Старо-Загорский Панкратий, Пловдивский Святой Русской Церкви, с которой и с ее Варлаам, Ловчанский народом Болгарскую Церковь и народ связы- Григорий, Врачанский Каллиник совершили вает неразрывная дружба. В ответной поблагодарил речи чИН наречения архимандрита Дометиана во епископ Дометиан Святейшего епископа. В воскресенье Патриарха собратий-архиереев за святые риаршем Александро-Невском Co- молитвы и богомудрое наставление. С любовью фин за Божественной литургией была совервспомнил он приснопамятного Патриарха Мошена хиротония архимандрита Дометиана во сковского и всея Руси Алексия, по благослоепископа Знепольского. Хиротонию совершавению которого в течение трех лет воспитыли Святейший Патриарх Максим и те же митвался в Московской духовной академии, под рополиты, которые участвовали в наречении. небесным покровительством великого русского а также епископы Макариопольский Николай, святого — Преподобного Сергия Радонежско- Проватский Антоний, Драговитийский Иоанн го. Из рук Святейшего Патриарха Алексия н Главиницкий Симеон. После литургии Свяон получил благодать священства. Всё эТО тейший Патриарх Максим, вручая епископу утвердило его в глубокой признательности и 53

неизменной любви к Русской Православной Церкви, к великой братской русской стране и ее благородному народу. Епископ Дометиан (в миру Димитрий Василев Топузлиев) родился 11 ноября в селе Хасовице, Родопах, в щенника. В 1952 г. окончил духовную семи- 1956-м — Софийскую духовную академию. 14 января 1959 г. пострижен нашество с именем Дометиан, в память преподобного Дометиана, епископа Мелитинского. В 1957—1958 гг. служил в рядах Болгарской народной армии. С 1959 по 1962 г. был профессорским стипендиатом Московской духовной За представленное сочинение по кафедре истории Русской Церкви «История канонизации русских святых XIX и XX вв. и их трудов и подвигов в истории Русской Церкви» ему присвоено звание кандидата богословия. 10 апреля 1959 г. митрополитом Старо-Загорским Климентом рукоположен во неродиакона. 18 июля 1962 Г., день памяти Преподобного Сергия, игумена Радонежского, Святейшим Троице-Сергиевой Лавре Патриархом Московским и всея Руси Алексием рукоположен во неромонаха. 4 декабря 1963 г. возведен в сан архимандрита. 1963 по 1967 г. - протосингел митрополита Велико-Тырновского Стефана. C 1967 по 1969 г. специализировался. в экуменическом институте в Боссэ, Швейцария, a также в Англии — в Лондоне и Оксфорде. С 1969 по 1970 г. — протосингел Софийской митрополии. С 1 ноября 1970 r. состоял генеральным секретарем Священного Синода Болгарской Церкви. Участвовал вО многих экуменических и миротворческих форумах как заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений Болгарской Церкви. Протонерей Аркадий ТЫЩУК София, Болгария ХРОНИКА ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ Элладская Церковь. Архиепископ Афинский и всей Эллады Серафим во главе делегации Элладской Церкви посетил в декабре 1974 г. с трехдневным братским визитом Папу и Патриарха Александрийского Николая VI. (Episkepsis, 112/74.) Митрополит Китрский Варнава, в настоящее время председатель Постоянной синодальной комиссии по внешним церковным сношениям Элладской Церкви, закончил книгу «Основные административные установления Кипрской Автокефальной Церкви, с историческим их очерком». Книга вышла в издательстве «Апостольская диакония» и является очередным выпуском предпринятого автором многотомного труда, посвященного основам административного устройства Автокефальных Православных Церквей. предыдущие годы вышли в свет тома: «Конституционное право Элладской Церкви со времени образования греческого королевства»; «Основные административные установления Православных Патриархий»; «Законодательная система Румынской Православной Церкви»; «Новые основные административные установления Антиохийской Патриархии». (Episkepsis, 113/74.) B связи с пересмотром Устава Элладской Церкви восемь профессоров богословского факультета Фессалоникского университета предложили Священному Синоду Элладской Церкви проект новой формы управления Церковью. Авторы проекта обращают внимание на то, что в их проекте предусмотрены моменты, свойственные древнему строю церковного управления, например, участие мирян в избрании епископов. Авторы проекта указывают также, что согласно каноническим нормам Элладская Церковь должна быть разделена на 10—12 митрополий. (В настоящее вре- МЯ имеется 70 митрополий.) Епархиальные епископы должны образовывать епархиальные советы, которые периодически собираются для решения вопросов епархиальной жизни. (Episkepsis, 113/74.) Митрофорному протоиерею проф. Георгию Флоровскому присвоено звание почетного доктора богословия Принстонского университета, США, за совокупность трудов в области богословия, русской литературы и истории. В 1973 г. отец Георгий был удостоен звания почетного доктора Йельского университета. Недавно ему исполнился 81 год, из них 10 лет он преподает в Принстоне. Ранее он был профессором Гарвардского университета. (Episkepsis, 111/74.)

ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ

++++++Н Подготовительный материал к V Ассамблее Всемирного Совета Церквей Иисус Христос освобождает и объединяет (богословский аспект) «Стойте свободе, которую даровал нал Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства» (Гал. 5, 1). еловеку всегда было присуще стремле- Дело Христово невольно обращает наш взор ние к свободе. Несмотря всевозможк истокам человеческого бытия и к тому моные препятствия, стоящие на пути к ее менту в жизни первозданных людей, который осуществлению, люди ощущали необходивызвал необходимость явления в мир Месмость свободы, хотя и по-разному понимали син - Освободителя. ее. Для человека, как существа общественно- Как говорит бытописатель, человек был созго, также естественно непреодолимое тяготение дан по образу Божию (Быт. 1, 27), получил единению с подобными себе. Не может власть разумно пользоваться всем, что наполбыть сомнения в том, что свобода и единняет видимый мир (Быт. 1, 28), и был надество имеют весьма важное значение, потому лен способностью и возможностью общаться что они отвечают запросам человеческого духа со Своим Создателем (Быт. 2. 16—17; 3. 16- и касаются отношений человека к другим лю- 19). дям и к окружающему миру. Святоотеческое богословие подчеркивает ту • свободе и единстве можно говорить с мысль, что благодаря богообщению человек философской, социальной и других точек зрене только находился в состоянии бесстрастия ния. Мы же остановимся на их богословском чистоты и блаженства! , но имел также возможность непрестанного нравственного совер- Священное Писание обязывает верующих пребывать в свободе и единстве. Святой апостол Павел призывает христиан стоять в той боде, которую даровал нам Христос (Гал. 5, 1), и заботиться о таком глубоком внутреннем при котором невозможно было разделение (1 Кор. 1, 10). Свобода и единеобразом, в религиозном неразрывно связаны, как указывает великий Господа нашего Инсуса Искупителя и Освободителя нашего. Эта истина проходит красной нитью чрез Божественное Откровение, будучи предметом обетования и ожидания Завете и раскрываясь во всей полноте в Завете Новом, действенное жаждущему освобождения человешествования. Эта возможность была заложена в природу человеческую Самим Творцом, Который «соделал естество человеческое причастным всякого блага»?. Одно из этих благ — «быть свободным, не подчиняться какому-либо естественному владычеству, но иметь самовластную, по своему усмотрению решимость; потому что,— говорит св. Григорий Нисский,— добродетель есть нечто неподвластное и добровольное, принужденное же и невольное НЕ может быть добродетелью» 3. Другими словами, св. отец учит, что человек не подчиняется законам необходимости, неподвластен господству природы, имеет возможность свободно определять свое поведение. Цель дарованной сво. боды заключается в том, чтобы добродетель действительно принадлежала тому, кто избрал ее добровольно. Поэтому св. Мефодий Олимпчеству. ский считает, ЧТО создание человека СО Публикуемый доклад митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима был прочитан на состоявшемся в Москве в августе — сентябре 1974 г. собеседовании между представителями Национального Совета Церквей Христа в США и христианских Церквей СССР, в ходе которого обе стороны, в частности, обсуждали главную тему предстоящей V Ассамблеи ВСЦ — «Иисус Христос освобождает и объединяет». свободной волей кесть самое лучшее, что даровано ему ОТ - Бога, ибо человек получил власть без принуждения, необходимостью природы и без насилия подчиняться тому, что для него лучше»*. Тот же св. отец указывает, что райская заповедь была дана человеку для воспитания его свободной воли, чтобы за послушание Богу «он мог получить нечто большее, чем владеет» 5, то есть достигать более высокой степени нравственного совершенства. 55

56 Имея такие возможности, человек был призван к достижению полноты сопричастности Божественной жизни в свободном согласовании своей воли с волей Божией °. Тогда как прочие твари, не неключая и одушевленных, далеки от Бога и не имеют с Ним ничего общего, дух человеческий, как дыхание Божие (Быт. 2, 7), как отблеск Божественного света, составляет нечто близкое и родственное Ему, а потому и привлекается к единению с Богом, и сам стремится к этому единению, чрез которое, по словам св. Григория Богослова, достигается обожение?. Достигать этой цели человек мог не иначе, как через реальное приобщение к жизни абсолютного Существа путем приближения к ней, уподобления ей. Первозданный человек, несомненно, сознавал, ощущал переживал действительное общение и единение с Богом, Результатом этоГо религиозно-нравственного единения с Богом должно было явиться нереально-метафизическое преобразование человеческой тварной природы. Будучи венцом творения и имея столь высокое предназначение, человек, однако, не был отделен и от остальной твари. Об этом весьма красноречиво говорит св. Григорий Богослов: «Художническое Слово созидает живое существо, в котором приведены в единство... невидимое и видимая природа.. Из сотворенного уже: вещества ВЗЯВ тело, а от Себя ВЛОЖИВ жизнь (что в слове Божием известно под именем души и образа Божия), творит как бы второй мир, в малом великий; поставляет на земле иного ангела, H3 разных природ составленного, царя над тем. что на земле, подчиненного горнему царству. земного и небесного, временного и бессмертного, видимого и умосозерцаемого... один и тот же есть дух и плоть» 8. По своей природе, таким образом, человек связан и с миром духовным, и с земными тварями, - со всем окружающим миром. В человеке примиряется и разрешается та двойственность. которая создается противоположностями духовного и материального; в нем спо премудрости Божией происходит некоторое смешение и срастворение чувственного с умственным, так ЧтО все в равной мере бывает причастно прекрасного» 9. В его двоякой природе, одна часть которой принадлежит миру чувственному, а другая - духовному, то и другое объединяются в стройное гармоническое целое. Священные в едиистве человеческой личности, они взаимно тяготели к Источнику своего бытия. «Чтобы земля не осталась совершенно не имеющею части и доли в пребывании существ духовных и бесплотных, для этого,— говорит св. Григорий Нисский - наилучшим промышлением приведено в бытие естество человеческое, в котором духовная божественная сущность ДУШи облечена землянистою частью, чтобы. сообразно ЭТОЙ части, душа жила земной стихии, имеющей : нечто близкое и однородное с сущностью ПЛОти. Цель же сотворенного та.- замечает далее св. отец,- чтобы во всей твари духовным естеством прославляема была превысшая всего Сила, когда небесное и земное одним и тем же действованием. соединяются между собою к одной и той же цели» 10. Итак, назначение человека, определяющее его космическое положение, состоит B том, что в нем соединяются два мира, духовное и физическое связываются органически, а также и в том, что через него телесная и земная жизнь делается восприимчивою к высшим устремлениям. лой, питаемой общением способен на окружающий мир. тол Павел говорит, чтО завис ловека она СВО бо Через блага, которыми винности. Злоупотребив лишилС: собственную природу и в окружающей хопаден обособл лась моральная жизпеД ройство воли. согрешІ Вместо раскаяния человек пытаясь заповеди (Быт. 3. скрытьс говорит появИлС ние Адама мени ДІ тором Тол Па 18- -32) ловеке над ero греха. логически весьма ТОНКО И TOT же тому вижу, то делаю... мне, оброг кото por 19). C Богом, СИчеловек тварь находится четлению 8,21). свободой, отношения к его ЯВичеловеческой себя, потомках верно рабом психОописывает BO злое, 15, 18- св. Василия интересами Вместо раею как НИЯ. не удерживаепорождает TOM Tpe. нИя числе буют ное pa ругих. НЫЙ тру щета и многие другие противоречия на протяжении многих веков истории человечества раз-

деляли людей. В основе этих извращений лежит эгоизм, всевозможные своекорыстные расчеты и другие пороки, которыми была человеческая природа грехопадения ". Святые отцы нередко уподобляют состояние падшего человека египетскому рабству и вавилонскому плену, а в разделении строительстве вавилонской башни (Быт. 11, 7-9) видят образ тех противоречий, которые порождаются грехом. Эта последняя мысль нашла свое отражение в словах православного песнопения (кондака) праздника Пятидесятниязыки слия, разделяше языки Вышний...» в рабстве греху, человек время не мог не сознавать плачевности своего положения, но освободиться от него не было сил. Люди не утратили и желания добра, одв них грех препятствовал идти по пути добродетели (Рим. 7, 19—23). История человечества после грехопадения - это поистине «история длительного кораблекрушения с ожиданием спасения» ". Приближение того, насколько Божественный Промысл не подавлял свободы человека и посте падения, испытывая его намерения. Поэтоиу Ветхий Завет являет нам не рию прообразов грядущего спасения рочеств о нем, но также историю отказов согласий человечества принять предвозвещенное спасение 14. Восстановить расторгнутое ка с Богом было предопределено от в Божием Совете через Единородного Сына, Который должен был «в устроение полноты времен» умиротворить и соединить все небесземное (Еф. 1, 9—10; Кол. 1, 20) и пленникам греха даровать свободу (Лк. 4, 18; ср. Мф. І, 2і; Ин. 1, 29; 1 Пет. 2, 24; 1 Ин. 1, 7; Рим. 3, 25; 1 Кор. 15, 3; Еф. 1, 7; Кол. 1, 14; Тит. 2, 14; Евр. 1, 3; Апок. 1, 5). Ожидаемое освобождение греху и его пагубных последствий принес людям обетованный Спаситель, : Иисус Христос, пришедший взыскать И спасти погибших (Мф. 18, 11). Придя в мир, Господь снова призвал людей к истинной свободе (Гал. 5, 13), возвестив истину, принятие которой дарует свободу (Ин. 8, 32). одвигом Христос освободил человека от гре ховного воскресения (1 Кор. крыл путь к наследию истинных благ в единении с Богом 15. Мысль о восстановлении Воплощенным Сы- НОМ Божиим утраченного человеком богообщения и возвращении возможности единения с Богом является важным пунктом святоотеческой сотериологии. Основывается она, с одной стороны, на свидетельстве Библии о единстве происшедшего от Адама человечества, а с другой - на учении святого апостола Павла о Христе, как втором Адаме (1 Кор. 15, 45— 49), Который под Своей главой соединил небесное и земное (Еф. 1, 10). Грехопадение Адама имело пагубные последствия на весь человеческий род (Рим. 5. 12) в силу тождества природы. А Христос, восприняв на Себя эту общечеловеческую прирокроме греха, стал родоначальником обновленного Им человечества. «Сын Божий, воплотившись и сделавшись человеком,— говорит св. Ириней Лионский,— снова человеческих существ н.. даровал нам спасение, так что потерянное нами в Адаме, то есть бытие по образу и подобию Божию, мы опять получили во Христе Инсусе» 10 Как Богочеловек Христое стал Посредником 15) между Богом и человечеством и «чрез Свое родство с тем и другим привел обоих в дружество и согласие» Некоторые склонны что догмат о всецело к области высших религиозных созерцаний и богословумозрений, не имеющих ничего общего жизнью. Однако ские догматы не являются теоретическими построениями отвлеченного значения. Догмат о боговоплощении, в частности, определяет христианскую ЖИЗНЬ еятельность, в которой проявляются наши отношения к людям и к миру. Явившись среди падших людей, принял участие во всем человеческом, прошел чрез тояния человеческой жизни 1 все сосчрез всё человеческое, кроме греха, чтобы всё освятить в Себе соединением с человеческим естеством. Бог в лице Единородного Сына становится носителем всего человечества, которое в Нем теряет свое несовершенство, очищается и возвышается. Конечное и бесконечное во Христе разрешается в полную гармонию. Для христианнечистой человеческая жизнь, потому что её Бог освятил Своим соединением с человечеством во Христе. Естести материальное не отрицается, а возводится к высшему совершенству. Нам показан во Христе пример утверждения ЖИЗНИ внесением в нее высшего содержания смысла, пример преодоления мира, победа над ним чрез улучшение и преображение его 19. По словам св. Василия Великого, сглавное в Спасителевом домостроении во плоти - привести человеческое естество в единение с ca- мим собою и со Спасителем и, истребив лукавое сечение, восстановить первобытное един- Таким образом, Господь, устранив расстройство человеческой природы, снова даровал людям возможность гармонического взаимодействия духовных и физических сил человека и возобновил богообщение, от которого проистекают и новые отношения между Значение единства с особой силой подчеркивает святой апостол Павел, говоря: «Умоляю поступать достойно звания, в которое вы призваны, со всяким смиренномудрием и кротостью, и долготерпением, снисходя друг ко другу любовью, стараясь сохранять единство духа в союзе мира. Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания; один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всемн, и через всех и во всех нас» (Еф. 4, 1-6). Единство во Христе, как видим, по мысли великого апостола, простирается стороны жизни. И первохристианские общины являют нам яркий пример общности не только духовных, но и материальных интересов, как свидетельствуют нам Деяния святых апостомножества уверовавших было одно сердце и одна душа; и никто ничего из имения своего не называл своим, но всё у них было общее» (Деян. 4, 32). Замечательное расотносительно такой общности находим в творениях св. Василия Великого.

Св. отец, правда, обращается к подвижникам, но его мысли имеют значение для. всех христиан, поскольку отражают дух евангель- СКОГО учения. 410 жизни, - говорит отец Церкви,- называют совершеннейшим, которого исключена собственность имущества, изгнана противоположность расположений, в котором с корнем истреблены всякое смятение, споры и ссоры, все же общее: и души, и расположения, и телесные силы, и что нужно к питанию тела и на служение ему, в котором один общий Бог, общее спасение, общие подвиги, общие труды, общие венцы; в котором многие составляют одного, и каждый не один, но в ряду многих.. Что совершеннее такой близости и такого единения? Что приятнее этого слияния нравов и душ? Люди, подвигшиеся из разных племен и стран, привели себя в такое совершенное тождество, что во многих телах видится одна душа, и многие тела оказываются орудиями одной воли. Немощный телом имеет себя МнОгиХ состраждущих ему расположением: больной и упадающий душою имеет у себя многих врачующих и восстановляющих ero. Они в равной мере и рабы, и господа друг другу и с непреоборимою свободою взаимно оказывают один перед другим совершенное рабство,- не то, которое насильно вводится необходимостью обстоятельств, погружающих в великое уныние плененных в рабство, но то, которое с радостью производится свободою произволения, когда любовь подчиняет свободных друг другу и охраняет свободу самопроизволием. Богу угодно было, чтобы мы были такими и вначале, для этой цели и сотворил Он нас» 21 В Своем учении Христос не касался политики, права, эКОНОмИКИ и других вопросов, иногда прямо отказываясь от их обсуждения. Однако, не дав законов, которые определяли бы внешнее общественное положение человека, Христос сделал нечто гораздо большее, совершил то, что помогает человеку, как свободному существу, самому решать вопросы, имеющие значение для его внешней жизни. Поучителен в этом отношении факт, о котором повествует св. евангелист Лука. На просьбу одного из своих слушателей принять участие в разделе наследства Христос как будто безучастно судить или делить вас?» 12, 14). Ho Он тут же добавил: «смотрите, берегитесь любостяжания, ибо жизнь человека не зависит комментариев ясно, что Господь, обнажив действительную причину конфликта, мудро и просне только разрешил частный вопрос, но и указал, должны руководствоваться люди, когда возникают подобные ситуации. Христос исправлял и обновлял ум и сердце человека, сеял семена новой начала правды и любви, которые внутренние основы внешнего поведения. Он заповедал любовь (Ин. 13, 34) и указал конкретные примеры её проявления (Мф. 25, 35— 36). Христос не регламентирует всех возможностей и подробностей поведении людей. но Его учение направлено к тому, чтобы искоренить в человеке эгоистическую настроенность и все пороки, обновить и преобразить его. Осуществлением этого главного прокладыобходимо человеку в земной жизни. всему остальному. Поэтому Господь и говорит: «ищите прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам» (Мф. 6, 33). Царство Божие - достояние будущего, HO созидается оно уже на земле при БожественноЙ помощи исполнением евангельских заповедей, главная из которых, служащая отличительным признаком последователей Христовых. есть заповедь о любви (Мф. 22, 37, 39; Ин. 13, 34—35; 15, 12-14, 17; 1 Ин. 2, 7—11; 3, 23) Любовь к Богу во Христе имеет свое прояв ление в любви к ближнему (1 Ин. 3. 16- 18; 4, 19—21). И если в аспекте богообщения Царство Божие относится к внутреннему настроению отдельной личности, то с любовью к ближнему человеку, естественно, вступает из своего внутреннего мира в сферу действий и во внешний мир человеческого общества, ибо нельзя любить только мыслью и словом. Любовь неизбежно выражается делом во взаимоотношениях людей. Любовь является свя зующей силой. которою • Господь соединяет людей (Ин. 17, 21—23), и потому «переход Царства Божия из области индивидуальной в сферу общественную есть необходимая H естественная форма, в которой находит свое выражение Царство Божие» 22 Проповедью о Царстве Божием (Мк.

1. 14—15) Хриетос открывает путь спокойному и радостному взгляду на мир и последующую историю человечества. Началом деятельной любви к ближнему Господь исключает самую мысль о самодовольном и замкнутом в себе существовании с презрением или равнодушием к нуждам людей, без деятельного стремления помочь им, без желания борьбы со всяким злом. Через воплощение соединив в Себе Са- MOM Божественное и человеческое, Христос и в учении Своем сочетал в стройное целое ие бесное земное, вечное н временное, общее и личное, духовное и телесное. Христово учение обращено прежде всего внутренней, духовной жизни человека, HO реально осуществляется и внешним образом, охватывая всю область земных отношений и условий земного существования людей. Поэтому формы нашей жизни и все наши дела должны испытать на себе обновляющую объединяющую силу Христа и Ero Евангелия, чтобы и на земле исполнилась воля Божия, как и на небесах (Мф. 6, 10); чтобы не только в эсхатологическом будущем, но и в настоящей жизни Бог был во всем (1 Кор. 15,

28. Христос освободил человека от рабства греху, восстановил разрушенное человеком едине. ние с Богом, указал путь свободы и единства между людьми. Но Христос, Который «вчера и сегодня и во веки Тот же» (Евр. 13, 8), и теперь продолжает освобождать и объедимять нас, ниспосылая Святого Духа — Утешителя. Действием Святого Духа человек обновляется, становится «новой тварью» (Гал. 6, 15), свободной от уз порока. способной к богообщению и прочному благодатному единению ближними. «Где Дух Господень, там свобода» (2 Кор. 3. 17),- говорит святой апостол Павел. «Егда же огненныя языки раздаяше. в соединение вся призва»,- поется в том же песнопении (кондаке) праздника Пятидесятницы. Огненная сила Духа Святого прививает каждого : отдельного человека ко Христу соединяет во Христе друг с другом, образуя из многих единое тело Церкви, являющейся

той евангельской закваской, внесенной в тесто всего человечества, о которой сказал Господь Иисус Христос. Так осуществляется то единение, которое Господь изобразил в притче, назвав Себя виноградною лозою, а верующих — ветвями на ней (Ин. 15, I—8). Искупительный подвиг Христа и освящающее действие Святого Духа неотделимы одно от другого. Христос создает единство Своего мистического Тела — Церкви, которую Он стяжал Своею Кровью (Деян. 20, 28), а Дух Святой ниспосылается, чтобы запечатлеть дело Христово. Святой Дух действует в таинствах. Он очищает человеческую природу и соединяет ее со Христом. Особое значение для единения людей с Главою Церкви и друг с другом имеет величайшее таинство Тела и Крови. «Мы многие - одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба» (1 Kop. 10, 17). «Так как мы причащаемся от единого хлеба, то все делаемся единым телом Христовым и единой кровью, и членами друг друга, составляя одно тело со Христом» благодатных сообщается людям Духом Святым в Церкви Христовой. Однако было бы опасным заблуждением считать, что Христос, Искупитель Своего спасительного воздействия человечество. Поэтому никоим образом нельзя отрицать и церковную икономию по откоторого Церковь была основана. В этом мире страдают и испытывают нужду наши меньшие братья. Христос любит их, и потому наше слу- Он принимает как служение Самому (Мф. 25, 45). Совершать такое самоотверженное служение могут только освобожденные от эгоизма, от духовной слепоты, безразличия равнодушия; стремящиеся соединиться братской любовью с любым человеком, жаждущим поддержки. К такому служению призывает Своих истинных последователей Христос, Который, соединив небесное и земное, призвал нас к свободе от всяких оков и деятельной любви к людям. Из этого следуют практические выводы, которые следуют из нашей веры во Христа Инсуса, Сына Божня Единородного, bora Воплотившегося и ставшего человеком, веры, действующей любовью. Но эти практические выводы не являются предметом моего изложения сегодня. ПРИМЕЧАНИЯ 1 С. Григорий Нисский. Творения, ч.

1. М., 1861, с. 90 2 Там же, с.

3 Там же, ср. св. Ириней Лионский. Против ересей, кн. 4, гл. 37, 1; гл. 38, 4 4 Св. Мефодий. Собрание творений, изд. 2. СПб., 1905, с. 189, 190 5 Там же, с. 190 6 Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры, кн. 4, гл. 13. СПб., 1894, с. 219. 7 Св. Григорий Богослов. Творения, изд. 3-е. М., 1889, с. 200 Св. Григорий Богослов. Творения, • Св. Григорий Нисский. Творения, ч. 4. М., 1862, с. 20. 10 Там же, с. 339—340. Василий Великий. Творения, т. 2. СПб., 1911, с. 510 12 Св. Григорий Богослов. Творения, ч. 2. изд. 3-е. М., 1889, с. 26, 36-37. 13 В. Лосский. Догматическое богословие. «Богословские труды». М., 1972, Nº 8, с. 163. 14 Там же, с. 166. 15 Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры, кн. 4, гл. 13, с. 219. 16 Св. Ириней Лионский. Против ересей, кн. 3, гл. 18,

1. Там же, гл. 18 ,

18 Св. Ириней Лионский, Против ересей, кн. 3, гл. 21, 10; гл. 20, 2; кн. 5, гл. 21, 2; гл. 23. 2. 19 Прот. П. Я. Светлов. Идея Царства Божия. Сергиев Посад, 1905, с. 286-287. 20 Творения, т. 2, с. 510-511. 21 Там же, с. 509-510 22 Прот. П. Я. Светлов, указ. соч., с. 80, ср. с, 285. 23 Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры, кн. 4, гл. 13. НИКОДИМ, митрополит Ленинградский и Новгородский: Материалы второй секции: ЧЕГО ТРЕБУЕТ ЕДИНСТВО? Вопрос актуальный и в то же время необычайно сложный. вступительной части К подборке секционных материалов подчеркивается, что тема о единстве Церкви выражает первостепенные заботы Всемирного Совета Церквей и поэтому стоит в повестке дня каждой Ассамблен ВСЦ. Предлагаемая Ассамблее новая Конституция ВСЦ также совершенно ясно говорит о единстве: «Призвать Церкви к цели зримого единства с единой верой и в едином евхаристическом содружестве, выраженном в богослужении и в общей жизни во Христе, и идти вперед к этому единству». Далее следует предложение исследовать четыре главные сферы проблемы единства.

1. Единство Церкви нельзя осуществлять изолированно от событий и развития историн. Оно должно найти свое выражение в актуальных условиях нашего времени.
2. Церкви всё еще глубоко разобщены в BO- просе: какого рода единство они ищут? Церкви продолжают выдвигать свон собственные концепции единства. Однако на основе общето опыта в экуменическом движении Церкви могут сказать что-то новое в отношении искомого единства.
3. В прошлые годы был достигнут значительный прогресс в обретении богословского. согласия по некоторым спорным проблемам, которые теперь уже не рассматриваются как непреодолимые барьеры. опасность заключается в недооценке, чем в переоценке степени согласия, которое уже достигнуто. Ассамблея должна учесть этот процесс.
4. Единство Церквей не может произойти автоматически. Прогресс на пути к единству может быть достигнут лишь в том случае, если все Церкви предпримут новые усилия для

60 преодоления тех разделений, которые существуют между НИМИ. Необходим процесс объединенной самооценки. Всем вместе следует задать вопрос: каковы те возможности, которые мы еще не использовали? Каковы главные помехи, которые еще предстоит преододеть? Быть может, Ассамблея пригласит Церкви заняться этой задачей совместно. Дальнейший материал брошюры представлен так, чтобы можно было четыре упомянутые сферы проблемы церковного единства проиллюстрировать конкретными примерами. Здесь нет попыток дать готовые ответы. Задача сов ТОМ, чтобы помочь группам и отдельным лицам поразмыслить над вопросом «Чего требует единство?» с учетом тенденций в их собственных Церквах. Прежде чем перейти непосредственно к изложению: главной темы по главам, коснемся содержащихся в подборке «Замечаний по секции ІІ «Чего требует единство?»» Цель Христа, говорится «Замечаниях», заключается в том, чтобы с помощью Святого тость к миру с его стремлениями, достижениями и беспокойством. Далее приведены фрагменты из исследовательского документа комиссии «Вера и церковное устройство» (июль 1973 г.): «Единство Церкви - единство человечества». Во все времена люди задавали вопрос о своем пронсхождении, - солидарности всех людей и цели человеческой истории. В современной ситуации этот вОпрОс задается с но- ВОЙ остротой. Растущая взаимозависимость делает термин «человечество» более конкретным. Не случайно тема «человечество» с самоначала современной эпохи становилась всё более актуальной. Ей всё большее внимаНИе уделяют философские исследования, религиозные системы, политические концепции и различные общественные теории. Международные контакты ученых содействуют не только обмену научными результатами исследований. но и вносят вклад в создание науки для человека. Размышление над условиями мира ВО всем мире стало само по себе объединяющей Духа собрать людей всех времен, всех рас, всех мест в органическое, живое в Нем един- Хотя тема единства человечества широкий диапазон исследования, тем не менее ство. И одной из первичных целей ВСЦ явсуществуют глубокие различия в ее интерпре ляется проявление зримого единства христиан тации. При наличии такой ситуации как слев этоМ мире, Уже многое сделано на предует Церкви говорить о единстве человечестдыдущих Ассамблеях ВСЦ. Кроме того, сосва? По своей сущности Евангелие ориентиротоявшиеся шестнадцать переговоров о соедивано на всё человечество. Библейское свиденении Церквей привели в отдельных странах тельство о создании всего человечества едик объединению церковных деноминаций; мноным Богом; учение о спасении, совершённом гие всемирные конфессии провели Христом ради всех люден; повеление ученинальные дискуссии; комиссия «Вера и церкам проповедовать Евангелие всем народам; устройство» ВСЦ способствовала доистория Церкви также характеризуется порыстижению экспериментального соглашения межвом к универсальности, ко вселенскому охваду отдельными церквами относительно кре- rv - всё это послужило импульсом для дальщения и Евхаристии. нейшего развития богословской идеи о един- Несмотря на все стве человеческого рода. более зримого единства ставятся под вопрос Вместе с тем в работе говорится, что по- Многие выражают сомнения, может ли и долрыв христианства к универсальности имел и жно ли быть достигнуто органическое единсвою теневую сторону. Не раз провозглаше ство. Не должно ли экуменическое движение ние Евангелия связывалось с притязанием на преодолеть «чрезмерное» устремление к единвселенское господство. Достаточно напомнить ству и больше сосредоточить свон усилия на концепцию христианской империи, когда Цер проповеди? В ответ на такие критические вопросы многие Церкви обращаются к обновленковь, с одной стороны, благовествовала освобождение от деспотической ному и более глубокому переосмысливанию с другой - на разных истинной природы единства. отождествляла себя с властями, которые ис- Известно, что в Церквах существуют пользовали растущую взаимозависимость ные точки зрения по вопросам служения бласредство господства. Например, прибытие гу человечества. Однако христиане всё Индию португальского мореплавателя ше понимают, что достижение да Гама (1469—1524) было значительным симтолько предполагает преодоление разделений волом: на парусах его кораблей между ними в прошлом, но также делает некреста, а по бортам каравелл стояли обходимым соглашение и совместный ответ на современные проблемы, которые их разделя- Экуменическое движение принадлежит к структуре мира, ставшего Предстоящая Ассамблея может помочь Цер- Взаимозависимость - не единственная причиквам еще более осознать природу их раздена, объясняющая рост экуменического движелений и предпринять шаги к более полному ния. Сближаются не только Церкви, но и чеединству. Ассамблея должна дать рекомендаловеческие группировки. Перед всеми ныне ции в отношении общих действий для достивстают проблемы, требующие решения на шижения единства в грядущие годы. роком уровне. Первая глава озаглавлена «Устремление к В экуменическом движении Церкви приняли поискам единства». Здесь приводится ссылка на себя обязанность добиться единства всех на доклад Упсальской Ассамблеи, в котором христиан. Но они вступают в это движение уделялось внимание «единству человечества». с очень разными представлениями о том, как Люди Земли кажутся всё более и более оддостичь этого единства. Они находятся в пуним народом. Должна ли Церковь внести свой ти, не зная пока цели, то есть тоЙ формы, вклад в этот процесс унификации? Каким обкоторую может или должно принять их единразом единство Церкви может преодолеть обостряющиеся разделения и конфликты чело- Методистский богослов из США Джон Дешвечества? Церквам необходима новая открынер считает, что преодоление конфессиональ-

ных разделений находится B контексте с стремлением единству человечества. Тайна церковного единства, говорит он, то есть тайна любви Христовой, есть важнейший вклад в проблемы, разделяющие человечество. Тема эта является внутриконтекстуальной; она изучает церковное единство контексте социальных разделений. По словам автора, следует различать церковное единство как богословскую реальность, а общность человечества как социологическую, историческую pe- альность. Во второй главе рассматривается «Задачакак описать искомое единство?» При составлении Конституции ВСЦ не было даже и попытки внести согласованное описание единства Церкви, потому что с самого начала быто ясно, что ни один вариант не мог удовлетворить все Церкви. По этой причине у ВСЦ нет официальной концепции единства. Со времени основания ВСЦ прошло 25 лет. Существует ли теперь хотя бы начало общего представления о единстве Церкви? Ответ на этот вопрос могут дать прежние Ассамблеи ВСЦ, богословские исследования, межцерковные переговоры и сама практика церковной Итак, третья Ассамблея в Нью-Дели усмат источник и цель единства Отца и Сына и Святого Духа. Единство явволей Божией и Его даром Церкви И такое единство становится зримым тем, кто крещен Иисуса Христа и исповедует Его Господом и Спасителем, кто соединен Святым Духом в единое полное содружество, исповедуя стольскую веру, проповедуя одно Евангелие, преломляя один хлеб, соединяясь в общей молитве и имея корпоративную жизнь и служение и соединяясь образом христианским содружеством повсюду и во все Четвертая Ассамблея в Упсале к такому пониманию единства добавила новое понимание единства всех христиан повсеместно. Церкви призываются повсеместно понять, что они принадлежат друг другу и призваны к ному действию, объединяющему христиан вселенское содружество. Церковь кафолична, и она должна быть таковой во всех аспектах жизни, особенно же в своем богослужении. Члены Церкви должны отражать в се целостность и всеобщность, что составляет существенный характер Церкви. Одним внутреннего единства является то, что сказано о верующих: у них было одно сердце и одна душа (Деян. 4, 32; Флп. 1-12). 2. Немецкий богослов Эдмунд Шлинк ко всему этому добавляет: пока мы не можем предвидеть, какую форму примет единство. Во Всемирном Совете Церквей теперь мы гораздо меньше слышим о предполагаемой форме соединенной Церкви, и ЭТО хорошо. Такие предположения были вытеснены молитвой «О соединении Церквей» в той форме, какую хочет Бог и когда Он хочет. Единая Церковь характеризуется не количественностью, а определенными качествами, к которым относятся преодоление человеческого отчуждения, создание структуры справедливости, служение примирению («Какого рода единство?». Женева, ВСЦ, 1974, с. 124). To мнению участников комиссии «Вера н перковное устройство», состоявшейся в Лувене в 1971 г., единство Церкви жить единству человечества, и вместе с тем . Церковь оставляет место широкому разнообразию форм, различий интересов и убеждений. Джордж Товард в своей статье «Плюрализм считает, что настоящее единрит он, возможно, трудно прийти к истине, но мы не должны успокаиваться до пока не придем к ней (журнал «Опе in Christ» («Единство во Христе»). 1970, Nº 2, c. 127). Джеральд Меде (Методистская Церковь Швейцарии) полагает, что единство Церкви сначала проявляться на грегации и прихода. Именно там проводятся или терпят неудачу опыты примирения, новая во Христе («Какого рода единство?». Женева, ВСЦ, 1974, с. 90 н 93). Ту же мысль развивает и выдающийся англиканский богослов епископ Лесли Ньюбигин книге «Воссоединение Церкви» (Лондон, 1960, с. 182). Церковь, пишет он, не является ассоциацией, основанной на согласии по богословским предпосылкам. Церковь - объединение людей в Теле Христовом, представленное на местном уровне конгрегациями, в которых Христос присутствует в Слове и таинствах и через которые Он приходит внешнего мира. При всего спорного главный факт искупления Христе делает внешний раскол нетерпимым. Именно эта главная уверенность определяет для нас то, что даже через напряженность н несогласия мы будем приближаться к единству сердца и ума, к изобильным богатствам перковного наследия. С другой стороны, Лукас Фишер, в следующей статье д-р директор комиССиИ «Вера H церковное устройство», подчеркивает, что Церковь — это единый народ повсеместно, так как Евангелие говорит о деянии Божием в отношении всего человечества. Собирание вместе, а не разделение на составные части - вот что прежде всего имеет в виду Новый Завет Проблеме церковного единства посвящены богословов под общим заголовком «Что говорят о единстве Церкви восточные православные богосло- Единство сохраняется Священным Преданием, живущим в Церкви с самого начала. Bepa, надежда и любовь апостольской общины становятся реальностью и продолжаются в истории Церкви силою Святого Духа. Церковь едина благодаря этому живому Преданию, которое является формой Христовой через Святого Духа для спасения Во всех экуменических дискуссиях славные «подчеркивают богоданное онтологическое и нераздельное единство Тела Христова, реализованное и сохраненное в истории. веруют, что это единство постоянно непрерывно существовало Православной Церкви, ее учении, ее таинствах и внутреннем устройстве». • идентичности Церкви, заложенной в самом ее существе тем самым в сущности нераздельной. Существует реальная опасность того, что экуменическое движение будет сведено до поискОв единства в смысле взаимного принятия, признания, даже утверждения двух или более сепаративных групп, а не в смысле совместного врастания в полноту единственной идентично- 61

сти во Христе. Следует с сожаленнем ситься ко многим расколам разделениям, которые : затрудняют для нас рассмотрение восстановления единства. Православным иногда трудно признать Церквами другие группы христиан. Но, с другой стороны, мы не можем просто-напросто отрицать существование других Церквей вне семьн православной. Поскольку мы - члены ВСЦ, то наше ясное признание известной исторической и сакраментальной реальности неправославных Церквей не есть просто обычная экуменическая добрая воля; еще менее - это вопрос тактики. Это - существенная часть нашего богословского участия в экуменическом движении (священник Ион Бриа, «Жизнь B едином Предании», в сборнике «Какого рода единство?», Женева, ВСЦ, • 1974, с. 71). Православное богословие особенно подчеркивает Церковь как евхаристическую общину. Евхаристии единство нам предлагается охватывает нас, ибо именно Евхаристия делает Церковь таинством Царства. Через Евхаристию Бог собирает верующих в Тело Христово, верующие становятся «причастниками Христу» (Евр. 3, Евхаристия ляет сердце Церкви; это — ее центр, который по своей сути является одновременно пасхальным и эсхатологическим (поэтому воскресенье - это евхаристический день по преимуществу, символизирующий и Пасху, и день восьмой). очевидной в предникейский период Церкви и энергично возрожденной в наше время православной мыслью, Поместная Церковь не есть Церкви; она скорее проявление во всей своей полноте еди- Церкви — Церкви Согласно структурам двойственности в одном ной множественности Поместная Церковь может проявить полноту во двойственность в единстве) только в той мере, что она общается со всеми другими Церквами (то есть елино-множественной структуре) ... Это общение Церквей в Церкви не есть расположение их рядом или подчинение одна другой. Вместо Церковь того мы должны определить тринитарной аналогии, смысле единосущия Церкви обретают свое бытие в Христовом, торое каждая из них выражает; ибо каждая нз них и все они вместе - единая Церковь. Их евхаристическое единосущие обусловливается идентичной природой их веры (Оливье Клеман. «Православная экклезиология общения», «Единство во Христе», 1970, Nº 2, c. 108—111). Мы веруем в Единую Святую, Соборную (кафолическую) и Апостольскую Церковь; в качестве окончания и цели наших усилий мы ни о чем ином не можем думать, кроме как • возвращении наших отделенных братьев к единству через благодать Божию. Однако мы убеждены, что это возвращение предполагает с нашей стороны немало подготовки, очищения, и мы используем первую возможность, чтобы усилить их. Единство всех христиан в единой Церкви — это цель всех наших желаний и помышлений, потому что в этом мы видим волю Господню и совершенное средство объединения нас с Ним; и потому, что наша первая цель и выс- 62 шее побуждение есть служение и слава Господа нашего Инсуса Христа, благословенного во веки веков (священник Ив Конгар. «Христиане в диалоге», с. 359, 360). Далее следует высказывание • кардинала Иоанна Виллебрандса, председателя Секретариата по содействию христианскому единству, о том, чтО богословы посредством дналога призваны изучить конкретные пути и модальности будущего единства. Они должны пока зать, что означает единство на практике. По мнению кардинала, богословы в недалеком бу дущем могут увидеть образ единства в нсти не, а для этого требуется не только общий менталитет, но и послушание повелению нашего Господа, Его благодатная пОМОЩь просвещение Святым Духом. Англиканский епископ Патрик С. Роджер подходит к проблеме единства Церкви с точ ки зрения понятия «органический союз». основе этимологии этого выражения лежит прежде всего представление о структуре те лесных органов, имеющей жизненное значе ние для человека. Но глубокое богословское толкование понятия «органический союз» ав классическом месте апостола говорится о Церкви как о Теле Христовом 15—16). Содержащаяся аналогия Церкви с человеческим телом рост тела нельзя вызвать силой, это медленный и постоянный про цесс изнутри, приводящий к полному и законоформлению же к Церкви применимо не физиа духовное, кибо Павлом,— говорит епископ Пат Роджер,— это единство, присущее ду ховному товариществу: это единство в исти враждебности сломлены во Христе Инсусе, древние несовместимости (эллин — нудей, мужчина - женщина, - белый) оказываются примиренными Крестом, а люди обновляются Духом». По словам того же англиканского епископа, в настоящее время стремление к «органиче союзу» христиан различных Церквей нана многих континентах. Церкви хо тят найти которому десница всё чаще приводит их. Резюмируя свои мысли, епископ Патрик С Роджер говорит, что по учению Священного органическое означает здоровое состояние в котором человеческие различия но включаются и примиряются. И тем не ме нее корганическое единство» не может быть безразличным ни к требованиям истины, ни к требованиям тируем о Теле Христовом, а только единство, истина и святость совместимы и даруют жизнь членам. История Церкви ясно указывает на то, что безразличие хотя бы к одному из двух последних элементов Тела Церкви Христовой может привести только к такому единству, которое рано или поздно распадется. Именно поэтому экуменические труды одновременно так дорогостоющи и (Патрик Роджер. «Христианство сегодня», ноябрь, 1965). богослов С. Дарби Фултов статье выступает на стороне шинства христиан, которые приветствуют экуменическую идею о единой Церкви, объединенной верой и общением. Однако со своей стороны он вносит существенные коррективы

«Всякое внешнее, структурное или органическое единство,- говорит он,- не основанное на внутреннем единстве веры и убеждения, не существует ныне в столь достаточной мере, чтобы реализовать идею единой Церкви» От этой преамбулы автор переходит к конкретным фактам, подтверждающим его высказывание. Серьезными препятствиями единству являются прежде всего богословские разногласия в области христианской веры; богословский либерализм, который рассматривается как движение компромисса вопросах веры и вызывает недоверие и споры внутри большинства деноминаций; боязнь церковной власти, которая может легко стать орудием злоупотребления. В истории бывали случан, когда та или иная Церковь становилась символом угнетення, безраздельного господства пад каждой сферой жизни, подчиняя себе даже государство. По словам С. Дарби, в начале нашего века в Мексике, например, Церковь с ее тоталитарной властью владела тремя четвертями земли, контролировала банки и налиональную экономику, осуществляла народное образование, руководила выборами и практически правила страной, тогда как страна испытывала всё больший моральный и духовный упадок. Понадобилась революция, чтобы освободить нацию от церковного узурпагорства. «Мы нуждаемся, - говорит автор. — не в единой Церкви, а в единой вере; не в союзе, а в истинном христианском единстве, которое покоится на реальной основе Евангелия и проистекает от общей лояльности, общего принятия истины, взаимной цели и преданности. «Один Господь, одна вера, одно крещение»- вот великолепная трилогия и основа единства, к чему Церковь может стремиться и отдавать свою энергию, и тогда возможно будет достижение второго идеала — единой Церкви» (С Дарби Фултон. «Христианство сегодня», ноябрь, 1965). В статье пастора Методистской Церкви Аргентины д-ра Хосе Мигес-Бонино «Латиноамериканская попытка локализовать вопрос о единстве» сообщается о том, что в Латинской Америке возникла тенденция к появлению новых межконфессиональных групп и движений. Там происходят перегруппировка христианской церковных структур Христиан волнуют не конфессиональные различия, а общий ответ на вопрос «Для чего существует Церковь?» По словам автора, в Латинской Америке нет возможности быть Церковью, не делая выбор относительно борьбы 32 послеколониальное общество. Поэтому дискуссия о единстве, отказывающаяся смотреть в лицо этому факту, не может вызвать интереса. Различные церковные группы и общины Хосе Мигес-Бонино делит на так называемые ссемьн» христиан. например, «харизматическая» семья. Ее члены видят в Церкви собрание, в котором они испытывают общую близость Святого : Духа, ожидание чудес - многоязычие, пророчества. Существует так называемая «консервативная» семья. Она является постоянным вОПЛОщением и носителем нормативной христианской веры и считает себя настоящей Церковью. Между различными «семьями» христианских общин практикуются встречи и общение. Как бы продолжением этой темы является статья Дж. Винсента «Промежуточная цер- КОВЬ: утверждение богословия Нового Заве. та». Наряду институционными • Церквамн возникли церкви с очень странными названиями: «побочная церковь», сосколочная цер ковь», «миницерковь», секулярная конгрегация» и тому подобные группы, христианские организации и общины, существующие в наслоящее время по всему миру. Все они не находятся ни внутри институционных : Церквей, ни вне их, а чаще всего являются как сцеркви рядом с большими Церквами». Термин «промежуточная церковь» принят для обозначения группы или небольшой христианской организации, призванной для того, чтобы служить своим институцион- НЫМ Церквам особым непрофессиональным способом, «В простых одеждах», «вне структур», «среди неспециалистов». Члены этих об щин, среди которых есть и пасторы, собираются, чтобы поделиться своими мыслями и делами, совершить молитву, агапы (вечери люб ви), экуменические евхаристии. Они пытаются заново раскрыть существенную корпоративность христианства в современных условиях, стремятся выработать современный христианский стиль жизни. Евангелие для них - единственная основа их В свете Еванге лия они рассматривают такие проблемы, как богатство, бедность, третий мир, экономика, буржуазия, культура, раса и другие. Общины промежуточной церкви стремятся открыть для себя новые перспективы путей Иисуса Христа в современном мире. Профессор богословского факультета д-р Эрнет Кеземан ввиду многообразия христианских общин и деноминаций приходит к выводу, что ключевым словом является солидарность, а не единообразие. Церкви важно оставаться Однообразие есть пораженная солидарность. Одинако- ВЫМ ЛЮДЯМ остаются самоуглубленными и не могут отдать должное стоянно меняющейся ситуации жизни, изменяющемся окружении людей с их разными индивидуальностями. Преимущество христианской свободы заключается не в том, чтобы давать всем одно и то же, а давать и позволять каждому свое служение любви, радость веры. Если каждый сделает это, появится солидарность, то . есть единство разных людей. которые благодаря своей принадлежности единому Господу укрепят уже существующие между ними узы, и их труды станут плодотворными для всех людей и для мира, их ОКружающего (Э Кеземан. «Паулинские перспективы», с. 206). Профессор богословия Южного Методистского университета (США) д-р Джон Дешрассматривает Церковь как знамение единства экуменических кругах этот термин получил распространение после того, как Ассамблея в Упсале объявила Церковь знамением грядущего единства человечества. В качестве знамения, а не просто символическо то образа Церковь всегда понимала себя как прямое свидетельство всеобъемлющей любви Божией в этом мире, совершая предста вительство потому. что живой Христос присутствует в ней Однако это знамение единства Церкви фактически нарушено, Церкви разъединены. Тре буется большая осторожность в деле восстановления межцерковного единства с тем, что- 63

ем единства Участники ра и церковное в Загорске в 1973 зывают к ривать Церковь смысле реального меническое движение этОт члены стремятся могли жить шении многих 1972 г. издал книгу по миМ Христом. дар Мы мо-католических что предполагает молитву вает на связь век возвращается между богословами 64 состоявшегося живом присутст- Христа, Котопри- общность межпомогает увеличивать ВСЦ. и Церкви- В все христиане снова сестры в единой Такова воля Христотакое вре- «Растущий кОНпроблем. ВСЦ в важнейшим вопросам • та- Нового Завета, были установлены Сачто крещение и времени ее ОСНОсвое начало из того, Церкви, оно имя Отца и Сына и зримой Церкви до- Это таинство, и риво Франции сопризывает, ниспослании даров ЧТО указыс деяниями Иисуса служителей для служения никакого переговоры священстве; в нем, в единенного Святой Дух торитетный ве учителя тырь он руководит паствой. Существенным епископа является надзор. НОСТЬ апостольской ЖизнИ нынешней ковью и в служении вать советы честву, потому мя их посвящения, Его милосердии. для исполнения В связи с темой II секции Православная осуществляет ско-Лютеранских шесть В нием. С тех пор как и всякое четребует объкоторые священряд обра- В качестдолжен Христа, пропове- В качестслово Бо- Как пасзаботу быть примерукоположенного ответственность за включает вервоплощение ее В и передачу ее таинствам; нм властью, соеслу- Таким образом, свяобо всем творении. греими ВО Христе пО главы материалов отметить, что Русская активно и широко богословские христианских Церкме- Фин- Русской Пра- Братьев (США).

собеседования с представителями Римско-Каназваны успешными, стабильными и многообетолической Церкви. щающими. богословского собеседова- По мнению Лукаса Фишера, если суждено ния представители Русской Православной восстановить единство, то Церкви должны по- Церкви и других Церквей принимали резульстепенно найти путь координации своих уситативные документы, в которых отражались лий в направлении единства в гораздо больне только различные точки зрения, но и дошей степени, чем оно достигнуто теперь. Путь стигнутые общность и согласне прокладывается целым рядом акряду пунктов христианского вероучения, практов примирения. Инициатива любого прогресдеятельности и служения са должна исходить прежде всего от самих ходе собеседований Церквей. Они должны более ясно выразить, как они понимают единство, которого хочет Церкви с лютеранами особое внимание лялось, в частности, всестороннему обсужде- Христос для Церкви Своей. нию темы о Евхаристии, по которой Христиане Южной Кореи считают, что единство нельзя осуществить во всех странах одироны имели возможность лучше понять позинаково. Следует учитывать особенности ции друг друга и отметить как существенные дой страны. Единство должно обрести расхождения во взглядах на евхаристическую форму в актуальной ситуации страны. проблему, так и близость некоторых аспектов в учении и церковной практике. Представители Церквей Аргентины сообща- В рамках Всеправославного Совещания Русют, что в их стране существует примерно деноминаций и эта цифра во много раз увелиская Православная Церковь участвует в Межправославных богословских комиссиях чится, если брать в целом весь континент. Постарокатоликами, англиканами мимо такой сложной церковной ситуации, на Восточными (нехалкидонскими) пути к единству в странах Латинской Америи Древними Церквами. В четвертой главе под названием «Как мы можем приблизиться к исполнению предначертаний единой Церкви?» подводится итог всему вышесказанному. Реальная ситуация относительно церковного единства такова, что на всех континентах ведутся переговоры о единстве между представителями различных Церквей. Джон Дешнер приводит некоторые данные о межцерковных переговорах: в Европе проходят 10 переговоров, в Африке - 8. В Азни - 7, в Северной Америке — 6, в Латинской Америке — 3, в Австралии — 2. Боль- ШИНСТВО ИЗ этих 36 переговоров могут быть ки стоят некоторые «небогословские» факторы, какими считаются там острые социальные, экономические и политические проблемы. Завершается брошюра списком богословской и экуменической литературы по вопросам христианского единства молитвой: «Господи Инсусе Христе, Ты — Господь мира и единственный податель единства, приди к нам и ко всему народу Твоему с Твоим даром мира и любви. Пройди через все двери, разделяющие нас друг от друга, и приведи нас силою Твоею и любовью к тому единству, которое Ты один только можешь сотворить». К. КОМАРОВ Материалы третьей секции: В ПОИСКАХ ОБЩЕНИЯ ЛЮДЕЙ РАЗНЫХ ВЕР, КУЛЬТУР И ИДЕОЛОГИЙ Подборка материалов для этой секции начинается с краткого предисловня ее составителей, в котором отмечается, что это не научная диссертация на тему о вере, а сборник разнообразных мнений и отрывков из экуменических документов, призванный стимулировать дискуссию в третьей секции. После предисловия следуют общие замечания по теме, составленные сотрудниками аппарата ВСЦ в феврале 1974 г. В них говорится, что христиане призваны к построению общности, нбо Сын Божий принял цел нечесьую по нем во имя людей всех времен и культур. любовь Божня и Его промысл о спасении людей простираются на все уголки земли. Бог повелевает всем людям жить как ближние, совместно, независимо ОТ того, называются ли они христианами или нет. История спрашивает: каким образом особая христианская община связана с другими общинами? Мы веруем, замечают авторы, что в поисках более широкой и более глубокой общности именно Иисус Христос является центром объединения, чтО стремление общин к общности и к всемирной общине началось в Нем и в Нем же будет осуществлено. Однако поиски общности не являются нсключительно христианской прерогативой и задачей. Все люди вовлечены в социальную, пои экономическую зависимость и во взаимозависимость с окружающей средой. Все люди должны жить вместе и фактически живут вместе. Пытаясь присоединиться шим соседям в совместных понсках общности, мы должны отбросить страх и недоверие друг к другу, выслушать друг друга с уважением и найти пути к совместной работе. При следует учитывать всё разнообразие условий, в которых живут люди в разных странах. Путем обмена опытом и сотрудничества следует определить проблемы, общий интерес и требующие дальнейшего изучения. Далее в подборке следует пять обширных тематических разделов. Первый раздел называется «Поиски общины.. где люди различных вероучений живут совместно». В нем иллюстрируется опыт взаимоотношений между общинами различных вероучений и идеологий в развивающихся странах, где возникают злободневные вопросы о личной свободе и природе общности. Раздел открывается выдержкой из меморандума «К мировой общине», принятого пятьюдесятью участниками пяти религиозных тради- 65

ций — буддийской, еврейской, индусской, сульманской и христианской - в многостороннем диалоге, организованном ВСЦ в Коломбо, Шри Ланка, в апреле 1974 г. Под заголовком «Предварительный подход ко всемирной общине» в этом меморандуме, в частности, отмечается, что многие из людей принадлежат одновременно к различным общинам-религиозной, национальной и культурной, а также к общинам совместного интереса, которые иногда выходят за пределы этих границ. Это необходимо учитывать при стремлении создать всемирную общину. Все религиозные традиции подответственность своих последователей по отношению к другим людям, а современное промышленное общество поставило своих интересов экономическую выгоду и даже эгоистическую концепцию «экономического человека». Однако в стремлении создать новые формы общества имеется много возможностей для сотрудничества между религнозными людьми и теми, которые черпают свой эн- Разногласия по основным проблемам и метафизике не обязательно должны означать, что нет перспектив для совместной общественной Решающим фактором должно являться то обстоятельство, что один общий мир - мир физических ресурсов-уже существует. Энергетический кризис довел факт взаимозависимости и взаимопроникновения всех человеческих ществ до сознания всех людей. Перед лицом будущего необходимо поэтому тщательное рассмотрение по крайней мере следующих пяти а) изменение взаимоотношений между развитыми и развивающимися странами, в том числе в области энергетических ресурсов, науки и техники, одновременным стремлением к созданию нового вида общества: б) кризис развития как в развитых, так и в развивающихся странах; в) явления насилий в борьбе за освобождение и социальное переустройство; г) внутренний кризис во вновь созданных государствах, где предпринимаются попытки преодолеть проблемы национализма, регионализма, лингвизма и др.; д) появление новых видов общества и их влияние на судьбу и роль В главе «Критерин использования религиозных и идеологических ресурсов» этого меморандума говорится о том, как разного рода духовные и этические ценности отдельных общин могут способствовать образованию мировой общины и ставится целый ряд вопросов: а) Какой вклад был сделан той или иной общины? 6) Какие были предприняты шаги для уничтожения взаимной вражды? в) Насколько справедливо достижения науки и техники и другие ресурсы? Насколько критично усваиваются технические и научные достижения? г) Насколько полно используются практически имеющиеся ценные мнения в области планирования и проведения политики страны? д) В какой степени осуществляется свобода совести и свобода вероисповедания стране, а также свобода передачи религнозных традиций последующим поколениям? Определяя «Путь совместной работы» в од- 66 номенной главе, меморандум рекомендует широкий круг практических действий первостепенной важности на межобщинном уровне: а) достижение общественной справедливости в рамках политических границ и за их пределами; б) проявление совместного интереса к проокружающей среды в географических и национальных границах; в) создание влиятельного органа обществен ного мнения во всех религиозных общинах с целью бороться против предрассудков, враж ды и религиозных войн и насаждать братстве и сотрудничество; г) при урегулировании конфликтов упор на мирные средства и на средства убе ждения, а не на средства принуждения и напередаче различных традиций основываться на подлинных первоисточниках и совместно написанных или одобренных учебниках: е) использование различных изданий . развития диалога и обмена представителями вероисповеданий; ж) поездки и обмен учителями и студентами религиозных учебных заведений; 3) участие в культурной деятельности всех возрастных групп с целью проведения в жизнь нового опыта общинной жизни, выходящего за национальные и религиозные границы; и) уважение различных форм богослужений. размышлений, молитв и всего, связанного с отправлением культа; к) тщательное исследование опыта совместных богослужений, где это возможно, без пресинкретических целей, а для достижения большего взаимопонимания и духовл) установление и свободы совести свободы вероисповедания для" всех религиозных групп; м) поддержка межрелигиозных комитетов и движений, стремящихся к созданию отношений доброй воли и общности, и выступление против всех видов насилия. Второй материал, опубликованный в первом разделе, называется «Правила игры в религиоЗнОм диалоге». Он принадлежит перу представителя Христианского центра удаления от мира и знаний (Индия, 1973 г.). Затем перечисляет «правила игры» в религнозном диалоге: а) он должен быть свободным от частной апологетики, то есть защиты своей собствен ной религии, так как тогда не получится никакого диалога; б) он должен быть свободным от общей апологетики, так как и в этом случае будет отсутствовать почва для диалога; в) он может привести человека к утрате определенных религиозных взглядов или веры вообще, так как в диалоге заключается риск быть переубежденным, если твое мировоззре ние непрочно; г) историческая соотнесенность в нем Не обходима, так как истинно верующий человек верен традициям своих предков, но недоста точна, так как религиозный диалог - это не диалог историков и археологов, а живое творческое мышление, поиск новых путей, которые не порывают с прошлым, а продолжают и расширяют его;

1. это не конгресс философов, хотя без не. которого элемента философии подобная встреча невозможна, а событие в религиозной жизни; е) это не богословский симпозиум, так как богословы больше заняты объяснением имеющихся сведений, а смелый религиозный шаг вперед, полный пророческой харизмы, так как диалог должен концентрироваться вокруг предстоящих задач; ж) это не просто церковное мероприятие, хотя религиозный диалог и призван расчитить путь церковным встречам ) это религиозный диалог в вере, надежде и любви. Таким образом, дналог между представителями различных вероисповеданий - это религнозный и потому священный акт, в котором проявляется сама жизненность религии. Третья статья в первом . разделе - краткие совместные предложения группы еврейских и христианских ученых богословов, собиравшейся в Женеве в апреле 1972 г. для обсуждения темы «Поиски всемирной общины — перспектихристиан». Статья озаглавлена «Христиане и евреи». В ней отмечается более возрастающая имозависимость миллионов людей и континентов, что ведет их к сближению взаимопониманию. Связующим звеном христианства и нудаизма является новозаветная исторня Иисуса Христа, которую нельзя понять без Ветхого Завета. Основой их взаимопонимания являются вера в сотворение по образу Божию, признание ответственности перед Богом за своего собрата, убеждение в общности всего человеческого рода. На основании этих принципов может быть достигнуто сотрудничество с общинами и других вероисповеданий. Три следующих публикации объединены общим заголовком «Опасения в связи с диало- ГОМ». Первой идет выдержка из доклада Колина

4. Гранта, прочитанного им в сентябре 1970 г. в Селли Оак, Соединенное Королевство, на ежегодной конференции Евангельского братства для миссионерских занятий. Выдержка озаглавлена «Отход от миссии? Христианский голос...» Признавая диалог возможным в смысле личного обмена мнениями по серьезным проблемам жизни и евангельского благовестия, докладчик считает недопустимым замену религиозным диалогом подлинного христианского свидетельства в мире. В опубликованном далее письме Сивендры Прекаша д-ру Мюррею Роджерсу высказывается другое опасение, которое вынесено в само название публикации «Инструмент для миссий? Индусский голос.» Автор открыто спрашивает: «Какова цель диалога? Не является ли он орудием христианского, исламского или нудистского миссионерства?» В следующем затем очерке представительницы Британского Совета Церквей Энн «Церковная собственность и верующие», 1973 г., приводятся последователей различных религий о возможности предоставления церковных помещений для проведения общественных собраний другими веронсповедными группами. Мнения эти очень разные: от самых радикальных до самых консервативных, однако последние преобладают Шестая по счету публикация «Синкретизм?» и представляет собой выдержку из оценки группой христианских богословов совещания, проведенного в 1970 г. в Цюрихе совместно буддистами, индусами, мусульманами и христианами. В ней высказывается серьезное опасение, что диалог между представителями различных вероисповеданий может привести к нежелательному религиозному синкретизму. Диалог между : христианами и верую щими других исповеданий, говорится в статье, сотрудничество в изыскании пути к совместной жизни. В публикации «Ожидая встречи лицом к лицу со Христом», извлеченной из статьи Джона Горта «Безымянное христианство», представ ленной в сентябре 1970 г. на ежегодную конференцию Евангельского братства миссионерских занятий, Селли Оук, Соединенное Королевство, подробно говорится о возможности истины в нехристианских религиях и последователей на этом основа- *до реального столкновения их с христианством». В силу автор, миссия является настоятельной ходимостью и будет таковой всегда, так как мир еще не знает Христа, еще не обратился к Нему в своей жизни. В восьмой и последней публикации первого раздела «Икономия Святого Духа», являющейся извлечением из статьи митрополита охийской Церкви Георгия Ходра «Христианстмире», в частности, говорится, что современное богословие но усвоить понятие «исторня того, чтобы возродить значение слова номия». Слову «икономия» присуща идея тай ны. Церковь - посредник тайны спасения народов. Она - знак любви Бога ко всем людям Она не поставлена над миром, частью которого, с одной стороны, она является. Скорее, Церковь самим центром человечества, образом будущего человечества благодаря тому свету истины, который она получила. Она жизнью людей, даже если не сознают, «вселенной во вселенной», говорит Ориген... Дух Святой действует Его собственной энергией и Его собственной икономией. Поэтому нехристианские религии, быть может, следует рассматривать как такие области духовной жизни, где действует Дух Свя- Второй раздел этой секции называется «Поиски общины.., где люди борются за освобождение». В соответствии с тематикой подобраны и тексты этого раздела. подборкой из пяти стихотворений. Далее следует статья Томаса Мусы «Уджамаа — образ жизни Танзании». Автор рассказывает, что в этой стране, как в жизни всей общины - ваджамаа, и отдельных групп - уджамаа, на которые она поделена, все внимание сосредоточено на человеке. Поскольку основные заботы общины направлены на осуществление интересов каждого на, а устремления каждого члена направлены на осуществление интересов целом, достигается «совместность» и кобщ- Традиционная уджамаа основывалась на трех главных принципах: братская любовь в уважение, справедливое распределение материальных ценностей и разделение труда. Эта форма общественной жизни, которую нийцы унаследовали от своих отцов и которую изменяют применительно к нуждам современного человека, называется аф- 67

68 риканской формой социализма или уджамаа. танзанийского социализма уджамаа - это не идеология и не научная система, а форма общественной жизни. Заканчивается второй посланием Фонг Диеп Хоа Бинха, Патриарха Объединенной Вьетнамской буддийской конгрегации, «Мир и буддисты», произнесенным им во Франции в феврале 1969 г. В нем он изложил свои взгляды на понятия «помощь», «поддержка» и «освобождение» и, между прочим, заявил, что буддисты с начала и до настоящего времени поддерживают ненасильственную кампанию, имеющую целью благосостояние отдельного человека, самостоятельность народов и мировой прогресс. Третий раздел озаглавлен «Понски общины... где люди кивут традиционными мировоззрі нями». Он содержит материалы, отражающе такие условия жизни в общинах, когда возсохранение традиционных религий или мировоззренческих взглядов и даже наблюдается привнесение их в новые формы общины. В последнем случае это явление сматриваться в качестве «внутреннего диалога» в рамках христианства или как пример взаимоотношения религии с традиционной культурой. открывается одной из поговорок племени банту и высказыванием Самуила Кибичо о возрождении интереса к древним истинно африканским традициям. Затем следует отиз документа, принятого Совещанием о Абадан, 1973 г., который озаглавлен «Полнота жизни людей». В нем ставится ряд конкретных вопросов: а) Как могут христианские Церкви улучшить свои заботы о жизни местных национальных нехристианских общин? 6) Может ли христианин хранить молчание при виде страданий шинств? в) Насколько активно используют христиане возможности местных культур для плодотворного осуществления своего христианского служения? ля М. Сетилона «Я африканец», а затем отрывок из статьи Мигуэля Альберто Бартоломе «Положение индейцев в Аргентине», озаглавленный «Группа лесных индейцев в Аргентине». Автор отмечает, что в религии индейцев, обращенных в христианство, по-прежнему сохранилось множество языческих элементов, то есть налицо двоеверие. В заключение раздела индейца Дж. Дурхэма редакторам Международного миссионерского обозрения под названием «Поразмыслите до утра... Гнев североамериканского индейца по поводу «этноцида», совершаемого христианами». В нем он обвиняет миссионеров, антропологов, вообще христиан и всех белых людей в том, что они не желают прислушиваться к голосу аборигенов и считаться с их интересами. Название четвертого раздела такое: «Поиски общины... где поощряется идеологическое единообразие». Материалы этого раздела подготовлены главным образом в тех странах, где общество стремится к идеологическому единству где вОЗможно, в меньшинстве, активное участие в построении нового общества. Первой напечатана статья Джозема Ниджема «Надежда и социальная эволюция. Перепектива христиан на основе опыта в Китае». Основными положениями этой статьи являются: По своей природе китайцы никогда не были религиозно одаренными. Это не означает, однако, что в китайской истории не было ре лигиозных гениев. Но в общем и целом кульрелигиозные, а этиче Вторым помещается Заявление Национальной конференции ского союза баптистов Чехословакии, 1973 г., — «Построение общины». В нем говорится, что перед лицом увеличения очагов напряженности и вооруженных конфликтов баптисты Чехословакии считают призванными к участию в совместной со всеимя примирения. «Мы веруем, — заявили участники этой конференции, - Иисуса Христа является основой мира, справедливости и свободы как среди отдельных людей, так и среди всех народов. Примирение. которое совершилось на Голгофе, означало не только завершение прошлого, но и открытие жизненных возможностей. Мы веруем и исповедуем, что всякое истинное служение примирения находится под покровительством Креста Христова, и мы совершенно убеждены. что мир. являющийся не только устранением прискорбных недостатков, но означающий стремление к новому творению, предусматривает нового человека, обновленного Евангелия Господа нашего Инсуса Христа». В докладе Берлинского Экуменического института «Диалог и миссия в Германской Демократической Республике». Берлин, 1973 г., заканчивающем подборку подготовительных материалов для четвертого раз дела секции, содержатся и раскрываются следующие тезисы:

1. Христиане марксисты в ГДР живут к работают вместе
2. В настоящее время в ГДР не существует рефлективного диалога между христианами м марксистами.
3. Задача Церкви - побуждать христиан к поискам новых путей и форм свидетельства Евангелия. Церковь мыслится как место, где жизнь, как диалог, практически находит свое осуществление в братстве
4. Дналог является основной антропологической моделью (М. Бубер). Это означает Отношения типа «Я - Ты» в диалоге приобретают характер общественных взаимоотношений, так как, если в диалоге игнорируется об действительность, ОН становится поверхностным и абстрактным.
5. Христианин, вступающий в дналог с инакомыслящим, ставит под угрозу свое положение верующего, но не должен отказываться от него. Партнер-христианин выступает в диалоге не от своего имени, а приносит свидетельство Господне. Поэтому он должен постоянно проверять себя, действительно ли он говорят и действует от имени Господа.
6. В развивающихся странах миссионерство все больше считается побочным продуктом колониализма. Поэтому наиболее молодые Церкви в этих странах начинают предпочитать дналог. Исходя из этого, миссионерские организации должны критически рассмотреть методы своей деятельности. Они должны быть готовы к самокритике и покаянию, а также к тому. чтобы не только говорить, но и слушать.

7. Основные точки зрения, ведущие к новому пониманию миссии, как диалога, высказанные ВСЦ: Христиане всегда будут ставить в центр диалога личность и дело Инсуса Христа. Идеологии, так же, как и религии, входят в область компетенции диалога. Религии почти всегда выступают в какой-то идеологической оболочке, и христианство в этом отношении не представляет какого-либо исключения.
8. Основным моментом богословского мнения об отношениях между диалогом и миссией является предпосылка, что эти две категории являются не взаимоисключающими, а необходимо дополняющими друг друга. Они определяют различные аспекты передачи Евангелия человеком человеку. Так, если в диалоге преобладают свобода, лояльность и откровен- — свидетельство истины и проповедь спасения. заключительный раздел подготовительных материалов третьей секции называется «Ищущая община., где люди живут в ускультурного кризиса». раздела говорят о трудностях вущих в высокоразвитых промышленных странах в условиях глубокого культурного кризиса и поиска новых духовных ценностей, новых форм общения с людьми. Первая выдержка, озаглавленная «Поискиголос Америки», взята из статьи «Поиски новой философии», напечатанной в репортер» (Ньо-Порк, 1973 г.). В ней говорится от лица неизвестного автора — многолетнего сотрудника Институтов религии и здоровья, что длительное обхристианства с капитализмом него класса результатом своим имело великую депрессию. Протестантизм основной линии стал вероучением, искавшим новую философию н способ самовыражения. Появились такие авторитетные фигуры середины века, как П. Тиллих, К. Барт и братья Нибур, которые пытались дать ответ на вопросы времени, на чьих трудах были воспитаны многие богословы. Но в 50-е годы пало доверне и к этим гигантам в догматике. Доверие к Библии сильно поколебалось в первые два десятилетия XX века в результате прихода формально-исторической критики. Номиналисты 60-х годов еще больше осложнили приложением анализа к проблеме интерпретации. систематическому Священному Писанию, этим главным основам христианства, привел почти к полному исчезновению согласия в понимании значения слова «Бог» и в определении природы. Церкви Божией. Вследствие этого большое число духовенства и мирян переключилось на общественную деятельность. Но экскурсия в эту область закончилась с приобретеннем людьми небелого цвета кожи и группами меньшинства политической мудрости и способности эффективно действовать от своего имени. В последнее время в американском христианском обществе возрос интерес к восточному мистическому и эзотерическому опыту. Не прошло ли время для тех из нас, кто дает пастырские советы, серьезно рассмотреть эти традиции? Ведь, может быть, возрождение и усвоение утраченной дисциплины аскетического богословия, с его глубокой психологией своего «Я» и своей сущности, могут вывести нас на нужный путь. Следующая выдержка под названием «Бого служение и молитва» взята из статьи Хасана Аскари «Христианско-мусульманский диалог - документы совещания Брумане, 1972 r.». Сначала автор рассматривает смолитву как мероприятие». С точки зрения ислама, салатежедневная регулярная молитва мусульманявляется актом покорности заповеди Божией «Учреди молитву». Слово «учреди» показывает, что молитва - это не только акт моления, но и творчества, т. е. может рассматриваться как мероприятие - создание формы молитвы. Затем раскрывается другой аспект: «молитва как жизнь речи». Коран - это то, что «произносится». Эта речь носит характер времени добиблейский библейский мир не как статические пласты как движущиеся живые струи неделимой кречи», связывающей различные расы и народы Одним из значений единства единство молитвы. Таким образом, и сама молитва становится жизнью . речи. Следующий аспект: «молитва существует для вознесения хвалы Богу». Молитва, как личный призыв к Богу и как согласие с миром, может рассматриваться в качестве исторической силы, кото рая в отличие от других исторических сил не становится независимой от личной основы. Единство в молитве личной и исторической задачи основывается на принципе «вознесения хвалы автор задает вопрос: «Можем ли мы молиться вместе?», то есть христиане и мусульмане. И отвечает, что можем. так как единство, которое присуще им обоим, - это не единство догм, а единство религиозно призванных людей. Последнему Амаладосса (Индия) под названнем «Совместные молитвы с членами других религий». Автор положительно решает эту проблему, считая, что в основе богослужений многих. язык символов. Поэтому тинный диалог должен начинаться с совместных молитв. В конце пятого раздела приводится краткая выдержка на тему о любви к ближнему из обращения брата Роже Шютца, настоятеля об- Шины Тэзэ ко Всемирному Совету молодежи и обширная «Письма из. Тэзэ». затрагивающая две важные проблемы. Первая из них - это совместная с жертвами эксплуатации в Латинской Америке борьба против «древа несправедливости», а вторая отстаивание права голоса людей в стране К подборке подготовительных материаловдля третьей секции Ассамблеи прилагается обширный список книг «Для дальнейшего чтения», который имеет тематическое разделение:

1. По общим вопросам;

Контекст встреч в мусульманском мире; 3) Учебные пособия и 4) Издания ВСЦ о диалоге с людьми живых вероучений и идеологий. Г. ТРОИЦКИЙ

70 Братский визит церковной делегации Советского Союза в Индию ружба русского народа с индийским наро ца школы г-жа Шанти Конвенер обменялись Дом посет свою многовековую астории. * Братские отношения Русской Православ- Во второй половине дня в здании Индийсконой Церкви и Ортодоксальной Сирийской Церто Парламента кви Востока (именуемой Малабарской Церко- Премьер-Министром Республики Индин г-жой вью) также имеют свою исторню. Особенно Индирой Ганди. В этот же день делегация плодотворно они стали развиваться в последние присутствовала на вечернем богослужении десятилетня. В рамках Христианской Мирной кафедральном соборе Искупителя Конференции и Всемирного Совета Церквей Церкви Северной Индии. После получения Церкви Советского Союза уже давно сотруднезависимости Индией англикане, пресвитериничают с христианами Индии. Однако анцы, конгрегационалисты, часть методистов и 1974 г. впервые по совместному приглашению часть баптистов, признающих елископов, объ- Национального Христианского. Совета Индии единились в Церковь Северной Индии и Церн Ортодоксальной Сирийской Церкви Востока ковь Южной Индии. Митрополиту Филарету Индию посетила делегация Церквей Советскои Архиепископу Янису Матулису были отвего Союза. дены в кафедральном соборе почетные места. 15 декабря 1974 г. из Москвы в Дели вы- На богослужении присутствовал архиепископ летела делегация христианских Римско-Католической Церкви Анветского Союза, в которую входили митропожело Иннокентий Фернандес. был налит Киевский и Галицкий, . Патриарший Экполнен христианами различных исповеданий. зарх Украины Филарет (глава делегации), В конце богослужения делегацию приветство- Архиепископ Евангелическо-Лютеранской Цер- Церкви Северной Латвии Янис Матулис переводчик Насер. Он сказал, что визит церковной Отдела внешних церковных сношений Московгации Советского Союза ского Патриархата М. Л. Воскресенский. В значение, так как он является первым церковсостав делегации входили также Архиепископ ным визитом в Индию по приглашению На- Евангелическо-Лютеранской Церкви ционального Христианского Совета и полага. Альфред Тооминг Римско-Католиет начало широким церковным контактам ческой Церкви Литвы Ромуальдас Крикщунас. между Церквами Индии и Советского Союза По состоянию здоровья им нельзя было сде- В ответном слове митрополит Филарет подмедицинские прививки, позчеркнул, что церковные контакты способству тому они не смогли вылететь в Индию. ют не только развитию экуменизма, они так Поздно вечером реактивный самолет ИЛ-62 же укрепляют дружбу между народами. Пос вылетел из Москвы и после шестичасового ле богослужения в честь делегации был устробеспосадочного перелета кабря сдвершил перадку в Ньо-Дели ен прием с участием широкой церковной об щественности. Вечером делегация посетила центр Христианской ассоциации молодых женщин. В Нью-Дели жеской беседе митрополит Филарет рассказал о жизни и деятельности Русской Православ- В аэропорту делегацию встречали генеральный секретарь Национального Христианского Совета Индии М. Ролстон, епископ Методистской Церкви Эрик Митчел и другие. После приветствий на делегации традиционные гирлянды из Машины с делегацией и встренаправились по улицам Нью-Дели. в гостинице «Турист-отель», принадлежащей Христианской ассоциации молодых мужчин. Христианский Совет (НХСИ) был образован на основе миссионерпротестантские Церкви, а также христианские организации: Христианская ассоциация молодых мужчин (ИМКА), Христианская ассоциация молодых женщин (ИВКА), деление Библейского общества. НХСИ объедиоколо 50 процентов всех христиан Индни. В НХСИ не входят Малабарская Церковь и Римско-Католическая Церковь. После небольшого отдыха делегация посетила женскую школу Святой Девы Марин, расположенную в старой части торода. Школа находится в ведении Христианской ассоциации молодых женщин. В школе обучаются главным образом дети-сироты. В честь делегацни руководство школы устроило прием, во время которого митрополит Филарет и начальниной Церкви. В беседе принял участие архиепископ Анжело Иннокентий Фернандес, зидент конференции «Религия и мир». 17 декабря на утреннее богослужение брались представители различных христианских исповеданий Дели. Митрополит Филарет произнес поучение на тему о православном об оправдании (Рим. 3, 18). Затем с кратким приветствием деятельности Христианской Мирной Конференпии. Он вспомнил о бывшем несколько лет назад в Дели заседании Христианской Мирной Конференции. ские христиане сознают важность участия ре лигиозных деятелей в миротворческом служе- В тот же день в президентском дворце делегацию принял Президент Республики Индии г-н Фахруддин Али Ахмед. Президент высказал радость по повОДу визита делегацин Церквей Советского Союза в Индию. Он тепло вспоминал свою поездку в Москву н Киев Президент сказал, что «в наше время религин должны выйти из церквей, мечетей и храмов и обратиться к миру. Они должны служить человечеству, миру и дружбе между народа- МИ». Митрополит Филарет рассказал в беседе с Президентом Ф. Ахмедом о вкладе хрнстианских Церквей СССР и других религиоз-

Митрополит Филарет, Архиепископ Янис Матулис, генеральный секретарь ИМКА в Индии г-н Н. И. Корпелиус и епископ Методистской Церкви Эрик Митчел ных объединений в укрепление мира на земле и о служении современному человечеству. Беседа проходила в дружеской обстановке. Затем делегация нанесла визит архиепископу Делийскому Анжело Фернандесу в его резиденции. Архиепископ Анжело Фернандес тепло вспоминал свою поездку в Москву и Одессу и особенно прием у Святейшего Патриарха Пимена. Он придает большое значение конфе ренции «Религия и мир», президентом которой является. По его мнению, участие представителей Русской Православной Церкви в Лувенской конференции «Религия и мир» в 1974 г. имело большое значение ДЛЯ результатов конференции. Индийский народ глубоко чтит память Махатмы Ганди, называя его «ОТЦОМ нации». Ежедневно к его мемориальному памятнику приходят сотни, тысячи людей, чтобы воздать дань уважения великому сыну индийского народа. На мраморные плиты памятника возлагаются венки из живых цветов. По древнему индийскому обычаю, кто ступает ногой на священное место должен снять обувь. Воздавая дань уважения, делегация посетила мемориальные памятники Махатме Ганди и Джавахарлалу Неру и возложила венки из живых цветов. В тот же день делегация побывала в колледже св. Стефана. После осмотра зданий колледжа — аудиторий, библиотеки, храма Н административных помещений — принципал колледжа устроил в честь делегации обед, на котором присутствовали профессора колледжа. Обед прошел в теплой дружеской обстановке. Затем делегация посетила госпиталь св. Стефана, который так же, как и колледж, находится ведении Церкви Северной Индии. Во второй половине дня делегация нанесла визит в Советское посольство. Ее принял чрезвычайный и полномочный посол СССР в Индии В. Ф. Мальцев. На приеме были также генеральный секретарь Национального : Христианского Совета Индии М. Ролстон и епи скоп Методистской Эрик Митчел. Вечером в большом гостиницы «Ту рист-отель» по случаю пребывания официальной делегации христианских Церквей Советского Союза состоялось собрание ковной общественности. На собрании присут ствовал главный штата Дели г-н Радхараман. Делегацию приветствовал прези Индийской Христианской ассоциации молодых мужчин. Он отметия Индней что в настоящее и СССР И мы рады, что в этих бла гоприятных условиях стали расширяться брат ские отношения между нашими Церквами. Мы надеемся, сказал он, что развитие братских связей между нашими Церквами будет слу жить укреплению индийско-советской бы. После официальной части был показан цветной документальный ный празднованию в 1973 г. 1900-летнего юбилея мученической кончины апостолы Как известно по преданию, апостол Фома Индию светом - евангельского учезаключение состоялся концерт. На сле дующий день делегация вылетела из Нью-Де ли в Хайдарабад. Хайдарабад Хайдарабад является столицей штата хра-Прадеш. Здесь проживает миллионов христиан. В аэропорту для встресобрались школьников, представители различных христианских испо- В час дня принципал богословского колледжа устроил в честь делегации обед, на котором присутствовали профессора богословского колледжа и руководители местных Церквей После обеда делегация знакомилась с колледжем. В колледже обучаются студенты личных христианских деноминаций. Обучение

проводится на местном языке ция имела встречу с студентами, которые тепло приветствовали церковную Советского Союза. Отвечая на приветствие принципала колледжа д-ра П. Премасагара, митрополит Филарет рассказал о духовных учебных заведениях Русской Православной В тот же день делегация побывала в музее Салар Джунг, где знакомилась с богатой коллекцией произведений живописи и прикладного искусства. Музей Салар Джунг— это единроде музей в Индии. Его ежедневно посещают многие тысячи любителей искусства. Среди экспонатов музея большая часть предметов искусства Европы. Вечером в помещении женской школы состоялась торжественная встреча церковной общественностью г. Хайдарабада. В большом школьном дворе были выстроены два ряда школьники и школьницы. С цветами в руках, с песнями на устах и под аккомпанемент музыки они приветствовали гостей из Советского Союза. На митрополита Филарета и Архиепископа Яниса Матулиса были возложены гирлянды живых цветов. Под звуки барабана делегация прошла в большой зал, где собрались представители различных христианисповеданий, среди Церквей штата Андхра, учебных заведений и других христианских учреждений. Генеральный секретарь Христианского Андхра Т. Джон Ратнам зачитал говорится: «От имени ской общины, состоящей из католической протестантской Церквей в штате Андхра-Прадеш, мы, собравшиеся здесь в этом зале, передаем вам сердечное «добро пожаловать» по случаю вашего исторического визита в этот город... Штат Андхра-Прадеш является ОДним из больших и ведущих штатов Индии. Он велик как по территории, так и по населению. Этот штат является в основном сельскохозяйственным районом, но сейчас он получает быстрое индустриальное развитие под руковод- СТвОМ нашего народного правительства. В штате Андхра-Прадеш более 4 миллионов христиан... Отношения между народами наших двух великих стран становятся день ото дня всё крепче. Мы счастливы принять вас у себя. Мы просим передать наши сердечные приветствня и добрые христианские пожелания нашим собратьям-христианам в вашей не. Где бы мы ни были, все мы принадлежим к Церкви, искупленной Кровью нашего Спасителя Господа Иисуса Христа». Затем приветственные речи произнесли президент Христианского совета епископ Церкви Южной Индии Илия Петер, епископ г. риакал Переджи Соломон, Рао Самуэль, епископ г. Мелик Лютер Аррахам, католический архиепископ Саминини Арулаппа. С ответным словом выступили митрополит Филарет и Архиепископ Янис Матулис. Церковная общественность имела возможность впервые слышать из уст представителей Церкви о церковной жизни в Советском Союзе. После официальной части состоялся концерт классического индийского танца. (Окончание следует) ФИЛАРЕТ митрополит Киевский и Галицкий. Патриарший Экзарх Укранны 72 Гости нашей Церкви из Новой Зеландии 15 по 26 января 1975 г. по приглашению С Русской Православной Церкви в Советском Союзе находилась группа студентов Экуменического богословского колледжа святого Иоанна в г. Окленде, Новая Зеландия, которую возглавлял студент колледжа Кристофер Тремьюнен. В состав группы входил также профессор колледжа по кафедре Нового Завета и греческого языка Уотсон Розевир. Эта группа студентов-богословов была первой молодежной церковной делегацией из Новой Зеландии, посетившей Советский Союз. Христианство в Новой Зеландии стало распространяться в начале XIX века. Первые английские миссионеры прибыли сюда 1814 г. Они обратили в христианство маорикоренное население Новой Зеландии. В 1841 г. Новой Зеландии была основана Англиканская Церковь, которую возглавил первый •епископ Джордж Огастос Селвин (1809— 1878), прибывший сюда из Англии как мисси- -онер. За сто лет после основания здесь Англиканской Церкви образовалось семь епархий. В 1928 г. в викарного епископа был рукоположен: Ф. А. Беннет, маори по национальности, для церковной работы среди жителей маори. В настоящее время большая часть населения Новой Зеландии - англикане (около 40%), много пресвитериан, методистов и других христианских вероисповеданий (37%), есть также католики (НХ примерно 16%). В 1848 г. Римско-Католическая Церковь основала в Новой Зеландии свою первую епар- ХиЮ. группу студентов-богословов ВХОДИЛИ представители различных христианских Церквей Новой Зеландии. 16 новозеландских гостей • принял председатель Отдела внешних церковных СНОшений Патриархата митрополит Тульский и Белевский Ювеналий, который тепло приветствовал всю группу, ознакомил гостей с программой пребывания в нашей стране и пожелал, чтобы путешествие их было интересным и полезным для укрепления дружеских связей между Церквами двух стран Отвечая на приветствие митрополита Ювеналия, г-жа Максина Тамахори (маори по национальности) от имени группы тепло поблагодарила Владыку Ювеналия за гостеприим- СТВО и сказала, что ей очень нравится наша страна. В ТОТ же день гости посетили Выставку достижений народного хозяйства СССР, а Вечером они посетили в Андрониковом монастыре музей древнерусского искусства имени Андрея Рублева. Несколько дней гости находились в Ленинграде. В Троицком соборе Александро-Невской Лавры они присутствовали в Крещенский сочельник за богослужением, которое

совершал митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, Патриарший Экзарх в Западной Европе. Проникновенное, молитвенное богослужение, замечательное пение соборного хора и полный храм молящихся оставили у гостей незабываемое впечатление. О своих глубоких чувствах они написали в письнаправленном митрополиту Никодиму. мез самый праздник Крещения Господня ГОСти присутствовали за Божественной литургией в Николо-Богоявленском кафедральном союре. Литургию совершал епископ тихвински! Мелитон. Студентка Сандра Шоу, единствен ная в группе представительница Римско-Католической Церкви, по благословению митрополита Никодима исповедалась и причастилась Святых Христовых Таин. После богослужения епископ Мелитон пригласил гостей на трапезу, которая прошла в очень радушной христианской атмосфере. Выступивший с речью проф. Уотсон Розевир высказался за развитие контактов между Русской Православной Церковью и Церквами Новой Зеландии Затем гости посетили Ленинградские духовные академию и семинарию. Их встретили ректор академин архимандрит Кирилл и члены академической корпорации. Гости ознакомились с жизнью духовных школ и имели братскую беседу с ректором и профессорами академии. Во время пребывания в Ленинграде они знакомились с историческими и архитектурными памятниками, побывали В Князь-ВладимирскОм соборе, Исаакиевском соборе, Петропавловской крепости, Эрмитаже, посетили мемориальное Пискаревское кладбище. Многие из гостей восхищались мужеством и героизмом ленинградцев, защищавших свой город ОТ врага и выдержавших жестокую блокаду. Особенно их поразил тот факт, что от голода и болезней в Ленинграде погибло такое число людей, которое составляло 50% населения Новой Зеландии в те годы. Профессор Уотсон Розевир рассказал, Новой Зеландин участвовал в борьбе с фашизмом в Италии в 1943—1945 годах. Сердечность и гостеприимство гости встретили и в Одессе. Они ознакомились с достопримечательностями города, побывали в храмах, посетили Одесскую духовную семинарию, присутствовали осмотрели церковноархеологический кабинет, имели встречу и беседу с ректором семинарии архиманд Агафангелом, преподавателями и уча- Гости побывали затем и в одесской баптистекой общине. 23 января они возвратились посетили молитвенный ВСЕХБ, где их принимали заместитель председателя ВСЕХБ М. Я. Жидков и генеральный секретарь А. М. Бычков. Студент-баптист Д. Поллок передал собравшимся в молитвенном доме верующим приветствие от баптистов Новой Зеландии. На следующий день гости посетили соборы Московского Кремля, Новодевичий и ряд московских храмов, в Загорск. гости ознакомились с жизнью и храмами Троице-Сергневой духовные академию и семинарию, церковноархеологический кабинет, мемориальный музей Святейшего : Патриарха Алексия. В их честь был устроен обед, во время торого проф. Д рассказал о жизни духовных школ и ответил на вопросы, Выступая с словом благодарности, г-н Поул Бетерст сказал: «Эти десять дней пребывания в СССР были самыми счастливыми днями в в Богоявленском патриаршем соборе за Божественной литургией, которую совершал Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен. Онн были представлены Святейшему патриарху Новозеландская церковная делегация в Одесской духовной семинарии 73

Перед отъездом гостей тель председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата Курский и Белгородский Хризостом устроил в их честь прощальный прием. Отвечая на приветствие епископа Хризостома, проф. Уотсон Розевир от имени всей группы выразил благодарность за гостеприимство. Мы верим, что приезд в нашу страну студентов-богословов из Новой Зеландин будет способствовать развитию и укреплению дружбы и взаимопонимания между нашими Церквами и народами. Протомерей Василий ФОНЧЕНКОВ. доцент Московской духовной академик 74 «Обе наши Церкви имеют одну душу» • ак охарактеризовал 1 ские взаимоотношення между традиционные брат- Иерусалиме, затем — в академию. По воспо- Русской и минаниям его соучеников в трех следующих Армянской Церквами Блаженнейший Патсловах отображались основные черты. харакриарх Константинополя и турецких армян Артера юного Аршака: молчать, размышлять и хиепископ Шнорк Галустян, находившийся в молиться. Советском Союзе с 9 сентября по 7 октября В 1955 г. архимандрит Шнорк Галустян был 1974 г. по приглашению Святейшего Верховрукоположен во епископа и назначен Экзарного Патриарха-Католикоса всех армян Вазхом Калифорнии (США). гена I. С 1957 по 1959 г. он состоит главным каз- Во время пребывания в Армении Патриарх начеем Иерусалимского Армянского Патри- Шнорк Галустян посетил такие исторические архата, а в 1961 г. избирается на историчеместа, как Татевский, Гегардский (Святого ский престол армянских патриархов в Констан- Копия). Ахпатский и Санаинскии монастыри, тинополе и с тех пор возглавляет эту кафеда также Матенадаран имени Месропа Маштору, претворяя в жизнь идеалы христианской ца — одно из крупнейших в мире хранилищ веры и любви. древних рукописей и архивных документов по Святейший Патриарх Константинопольский истории Армении и другие достопримечатель- Афинагор глубоко ценил и уважал Блаженности страны. Повсюду Блаженнейший Патринейшего Патриарха Шнорка Галустяна. Эти арх Шнорк Галустян ощущал сердечное гостебратские отношения особенно укрепились в приимство армянского народа, который с лю- 1963 г., когда Патриарх Шнорк по благослобовью встречает всех братьев-армян, приезжавению Святейшего Верховного Патриарха-Каощих из-за рубежа в Советскую толикоса всех армян Вазгена І возглавлял Полагаем, для читателей «Журнала делегацию Армянской Церкви на торжествах, Московской Патриархии» будет интересно посвященных 1000-летию Святой Горы Афон. узнать об истории Армянского Патриархата 3 октября Блаженнейший Патриарх Шнорк в Константинополе и о его нынешнем Пред- Галустян завершил свое пребывание в Арместоятеле. нии. Тепло попрощавшись с Верховным Пат- Армянский Патриархат в Константинополе риархом-Католикосом всех армян Вазгеном I, был основан в 1461 г. Он был одной из он отбыл в Москву по приглашению Святейпредставительнейших кафедр Армянской Апошего Патриарха Московского и всея Руси стольской Церкви благодаря многочисленно- Пимена. В поездке Его Блаженство сопровожсти верующих и дружной жизни общины. Оддали священник стамбульской армянской нако в период геноцида 1915—1916 гг. в Турцеркви св. Иоанна протонерей Иоанн и член ции было церковного совета той же церкви Георг Гассвыше 600 тысяч угнано в пустыни Месопотапарян. мии, где большинство из них погибло, 300 ты- В московском аэропорту «Домодедово» Бласяч армян нашли убежище в России. Многие женнейшего Патриарха Шнорка Галустяна и бежавшие армяне оказались в странах Ближнего Востока, Европы и Америки. Вследствие геноцида в турецкой Армении осталась малая часть из ского народа. Ныне в Турции насчитывается Т сопровождавших его лиц встречали ший Патриарх Московский и всея Руси Пимен, митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, митрополит Тульский и Белевский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных всего лишь 80 тысяч армян, живущих в оссношений НОВНОМ в Стамбуле, Кесарии и Анкаре. В Московского Патриархата, архиепископ Харьковский и Богодуховский Нико- Стамбуле имеется 35 армянских церквей, дим, епископ Курский и Белгородский Хриучебных заведений и четыре лицея. Обучение зостом, заместитель председателя ОВЦС. От ведется на армянском языке. Окончившие ли- Армянской Церкви на встрече присутствовали цей могут поступить в государственный униепископ московских и российских армян Парверситет. Содержание этих учебных заведений, кев Геворкян Н профессорский стипендиат также армянской больницы «Всесвятого Московской духовной академии игумен Ана- Спасителя» и двух сиротских домов берут на ния Арабаджян. себя общины и церкви. Находясь в Москве в качестве гостя Свя Армянский Патриархат в Константинополе тейшего Патриарха Московского и всея Руси находится в юрисдикции Святейшего Верхов- Пимена, Его Блаженство чувствовал ту исного Патриарха-Католикоса всех армян. креннюю любовь, которую питает Русская Пра- Предстоятель Армянской Церкви вославная Церковь к Армянской Апостольстантинополе Патриарх Шнорк (в миру Аршак ской Церкви. Галустян) родился в 1913 г. в турецкой Выступая 3 октября вечером на ужине у Армении. В раннем возрасте лишился родите- Святейшего Патриарха Московского всея лей и вырос в сиротском доме. В 1929 г. Руси Пимена, Блаженнейший Патриарх Шнорк поступил в армянскую духовную семинарию в Галустян в ответном слове, в частности, от-

Святейший Патриарх Пимен и Блаженнейший Шнорк Галустян, Константинополе, на приеме у митрополита Ленинградского и Армянский патриарх овгородского Никодин метил: «Я верю, что Дух Божий внушает всем архиереям христианских Церквей, чтобы они направляли свое внимание не на мелкие частные различия, НО на евангельское учение. Ныне ВсюдУ происходит процесс братского сближения. Моя первая молитва — чтобы Господь вдохновлял на это архиереев в наших Церквах. Путей много, но Дух один. Он дал благодать Русской Церкви жить во славу Христовой Церкви. Русская Церковь - это красота Божня: храмы, искусство, музыка. Вы поете во славу Божию. Для меня большое утешение - быть рядом с Его Святейшеством Патриархом Пименом и в общении любви в святой обители Русской Православной Церкви». Касаясь миротворческого служения хри- Блаженнейший Патриарх Шнорк подчеркнул, что «мир - это условие для созидания церковной жизни и спасения душн». Он с большим Русской Церкви дело защиты мира осуществляется на благо всего народа и всего мира. Его Блаженство провозгласил тост за Русскую Церковь, ее красоту и величие. На следующий день высокий гость Армянской Церкви и сопровождавшие его лица совершили паломничество в Троице-Сергиеву Лавру, осмотрелн достопримечательности, побывали в Московской духовной академин. В дни пребывания в Москве Блаженнейший Патриарх Шнорк и сопровождавшие • Богоявленский патриарший Успенский храм в Новодевичьем другие московские храмы, а ский Кремль и другие достопримечательности столицы, знакомились с культурной и общественной жизнью народа. 4 октября в резиденции митрополита Ленинградекого и Новгородского Никодима в Москве был устроен прием в честь Блаженнейшего Патриарха Шнорка Галустяна, на котором присутствовали Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен, митрополит Тульский и Белевский Ювеналий, епископ Курский и Белгородский Хризостом, епископ Венский и Австрийский Викторин, епископ Паркев и другне представители Русской и Армянской Церквей. В своей речи Блаженнейший Патриарх Шнорк Галустян сказал: «Обе наши Церкви имеют одну душу. Между нами всегда были братские отношения. Совсем недавно Верховный Патриарх-Католикос всех армян Ваз ген І и Иерусалимский армянский Патриарх Егише Дардарян были в Москве с визитом 1 Святейшего Патриарха Пимена. Я сожалею. что не имел тогда этой возможности, но сейчас утешаюсь своим посещением. Настало вре мя, чтобы по-другому относиться друг к другу и к мнимым недостаткам прошлого. Если мы вопрос о соелинении богословам, то я лично не очень надеюсь на прогресс в эТОМ отношении, потому что богословы стараются выявить больше различий. Я больше надеюсь на личный контакт. Сейчас надо действовать, чтобы не упустить возможности двигаться к общей трапезе в смысле Евхаристии. Как бы ни был мал отдельный случай, он не может быть бесследен», Блаженнейший Патриарх Шнорк Галустян выразил благодарение Богу за благодатную возможность видеть развивающуюся связь между Армянской и Русской Церквами. Он вознес молитву за процветание Русской Православной Церкви и ее Предстоятеля Святейшего Патриарха Пимена и пожелал здоровья митрополиту Никодиму, который служит великому делу сближения христианских Церквей. 7 октября Блаженнейший Патриарх Шнорк Галустян и сопровождавшие его лица простились с гостеприимной Русской Церковью и ее Предетоятелем Святейшим Патриархом ном и отбыли во Франкфурт-на-Майне, где Его Блаженство совершил Божественную литургию для армян, проживающих в ФРГ. Перед отъездом Его Блаженство Патриарх Шнорк Галустян сказал, что трех дней залось слишком мало для знакомства с Советской Россией, но было достаточно, познать искреннюю дружбу великой Русской Православной Церкви. Игумен АНАНИЯ АРАБАДЖЯН

БОгОСЛОвСКИЙ ОТДЕЛ Епископ Порфирий Успенский (1804-1885) H аше внимание к личности этого яркого и во многом неповторимого мужа науки усугуоляется тем оостоятельством, Преосвященный Порфирий Успенский был первым ректором Одесской духовной семинарин и настоятелем одесского Успенского монастыря. Поэтому апостольская заповедь «Поминайте наставников ваших..» (Евр. 13, 7) вполне приложима и в данном случае, ибо, обозревая жизнь, труды, научную и пастырскую деятельность епископа Порфирия, вспоминая и сопереживая отдельные периоды и обстоятельства того нелегкого жизненного пути, который выпал на его долю, мы сами укрепляемся духовно, получаем христианское назидание и утешение. Пример бескорыстного и самоотверженного служения Христу и Православной Церкви, явленный епископом Порфирием Успенским, укрепляет нашу веру и побуждает следовать в постижении и развитии ловских наук его новаторскими путями. Среди русских церковных деятелей, отдавших свои знания и силы изучению православного Востока, епископ. Порфирий Успенский, бесспорно, занимает одно из первых мест. Результаты его научных столь обширны, что в большей своей не могли быть напечатаны при его жизни, а издавались Российской Академией наук уже после смерти автора. Ученые заслуги епископа Порфирня как крупнейшего русского византолога и востоковеда были отмечены различобществами, Петербургским. Московским и Новороссийским университетами и тремя духовными академиями, избравшими его своим почетным членом с присуждением степени доктора богословия honoris causa. Родиной Преосвященого Порфирия была, по его выражению, «смиренная» Кострома [I, т. V. с. 362]. Его отец - Александр Матвеевич Успенский - занимал скромное положение псаломщика в Успенской церкви. Сам Преосвященный в своих обширных автобиографических воспоминаниях сообщает о своем родителе весьма немногие биографические сведения. Невысокое положение Александра Матвеевича в церковном клире позволяет предполагать, что он не мог быть состоятельным человеком По словам епископа Порфирия, его отец лишь «никогда не был нищим» [1, т. III, с. 56], имея собственный домик с садом и кусок хлеба насущного от прихода. «Я провел золотые годы юношества, - пишет об отчем крове Преосвященный, - в светёлке родительского дома, украшенной изображениями судьбы мило- Иосифа Благообразного, сладкоглаголивого Иоанна Дамаскина и святых мест Иеру- Актовая речь ректора Одесской духовной архимандрита Агафангела, произнесенная на годичном акте 13 декабря 1974 г., в день памяти святого апостола Андрея Пер- 76 возванного. салима, и там заучивал уроки человеческого любомудрия и Откровенного богословия и сочинял рассуждения и первые проповеди. Не забвенная светёлка, в которой никто другой не бывал, кроме Бога и двух сестер монх> [1, T. IV, c. 189-190]. матери — Дарье Степановне, чавшейся в глубокой старости в 1865 г., Преосвященный уделяет много внимания и посвянемало страниц своих автобиографических заметок, с которых перед нами предстает обаятельный образ доброй и благочестивой христианки. Дарья глубоко верующей женщиной. «Моя родная мать, — читаем мы в записках епископа Порфирня, — будучи весьма благочестива, и меня SLE с малолетства воспитала в строгом благочеси научила молиться Богу, сердечно и благоговейно... молитвы была любимою сладостью души моей.» [1, т. VIII, с. 325). Дарья Степановна любила паломничества в монастыри, совершала их часто и брала с собою и юного Константи единственного своего сына. В Ростово- Яковлевский монастырь, пишет Преосвященный, смать моя ходила ежегодно и там пору чала меня любви святителя Димитрия чудотворца» (там же, с. 533), или: «в Юности у меня была большая охота ходить с матерью в монастыри Игрицкий и Бабаевский на бого молье» [I, т. IV, с. 346]. Дарья Степановна стремилась воспитать в сыне и другие христи анские навыки и привычки. «Бывало,- пишет Преосвященный, - мать моя, как увидит, что я роняю на пол хлебные крошки, тотчас обра зумит меня, а в другой раз и накажет, чтобы голова моя помнила дар Божий» [4, с. 58] воспитание в семье предрас- Константина к миру Божественного и с юных лет развило в нем любовь к уединению. Наклонность к уединению была столь велика, что •. Примечая это, моя бабушка Дарья говамне: Костенька, ты будешь протопоп, да архиерей» [I, т. IV, с. 346], - s a con củn than душу одаренного называли Константина монахом поП, да писал впоследствии Преосвященный. Между всеми членами семын Успенских ца рили редкая взаимная привязанность и горя цая любовь друг к другу. Это объясняет нам, почему в трудные минуты жизни Преосвященный находил опору и утешение в кругу г своей родной семьи, где отдыхал душою и забывал превратности своей судьбы. скоро уеду отсюда в Кострому, — писал он в мае 1857 г в одном письме, — для свидания с престаре лою матерью и с родными моими. Их любовь крайне нужна мне в настоящем безотрадном моем состоянии. Среди них я не буду смот реть на себя, как на отлученного от общества Не в Лавре, а в родительском доме обновит ся, яко орля, юность души моей, в которой набожная мать моя умела привить страх Бо-

жий, целомудрие, незлобие и терпение» [8, с. 120-121]. • семинарских годах своей жизни Преосвященный сообщает относительно немного сведений. Из них мы узнаём, что в сентябре 1813 г. девятилетний Константин Успенский был ОТдан родителем на обучение в духовное училище при Костромской семинарии. Будучи наделен от природы прекрасным дискантом, Константин пел в семинарском хоре, а впоследствии был там регентом, благодаря чему прекрасно знал церковное пение. Восхищенный его голосовыми данными, регент Костромского архиерейского хора хотел было взять Константина Успенского в архиерейские певчие, НО этому энергично воспротивилась мать, Дарья Степановна, которая опасалась, чтобы ранняя известность не испортила ее одаренного отрока. Любимыми его науками были история и философия. Из семинарских своих наставников и учителей он выделяет самобытного учителя греческого языка - своего земляка Федора Павловича Москвина, будущего митрополита Киевского Арсения, имевшего в последующей жизни Преосвященного Порфирня немалое значение. По окончании курса семинарии (с 1818 по 1824 г.) Константии Успенский ненадолго поступает преподавателем греческого языка в духовное училище города Унже. Макарьева, что на Мечтает ОН В это время о месте священника в Апостольской женской обители, но «игуменья Сусанна, — замечает он, - отринула меня по причине безбородой и безусой молодости моей» [1, т. VIII, с. 320]. Жажда знаний и привычка ес юных лет к уединенной жизни и к ученым занятням» (там же, с. 325) побудили Константина Успенского продолжить свое образование в Петербургскон духовной академии, куда он в 1825 г. поступает при содействии своего семинарского учителя Ф. П. Москвина, в ту пору е уже бакалавра, неромонаха Арсення. На последнем курсе академин Константин Успенский принял монашество с именем Порфирий. «В академической церкви облекли меня, еще молодого, в мантию, куколь сандалин» 14. с. 259]. «Я охотно омонашился на двадцать пятом году моего возраста в неприкосновенной чистоте девственной» [1, т. IV, с. 346], - вспоминает епископ Порфирий. Через неделю после монашеского пострига инок Порфирий был посвящен во неродиакона, а 25 сентября 1829 г. — в сан иеромонаха. Так осуществилась с детства лелеянная мечта — стать активным участником христианското богослужения, домостроителем и сотаинником Божней благодати. В С.-Петербургской духовной академии неромонах Порфирий в течение двух лет изучал на латинском языке философию, но прежней любви к ней уже не питал, «Некогда, - признаётся Преосвященный, - я любил философию, но покинул ее, потому что она бестолкова, мятежна и вредна. Теперь люблю веру. Эта красавица-девица весьма степенна, строга, целомудренна и возвышенна. Житье с нею спокойно, приятно и полезно» [!, т. VI, с. 190). окончании курса акалемии в 1829 г. со степенью старшего кандидата, с правом получения степени магистра после годичного испытания и учительской лолжности, неромонах Порфирий был определен во 2-й кадетский корпус законоучителем, где преподавал два Епископ Порфирий Успенский года. В сентябре 1831 г. он был переведен законоучителем в Одесский Ришельевский лицей. «Одесса, - писал епископ Порфирий городскому голове греку Маразли в 1883 г., — мой любимый город. В нем я 43 года тому назад учительствовал в лицее и семинарии, нередко проповедовал Слово Божие, был духовником и даже первый принимал в семинарию юных болгар» [І, т. VIII, с. 523]. род, — замечает епископ Порфирий, — есть как бы солнце, около которого суждено мне вращаться» [I, т. ПI1, с. 50]. В 1833 г. отец Порфирий был награжден за усердные труды на ниве духовного просвещения золотым напереным крестом, а через год назначен настоятелем Одесского второклассного Успенского монастыря и возведен в сан архимандрита. В 1838 г. архимандрит Порфирий стал первым ректором учрежденной в Одессе Херсонской духовной семинарии, в которой преподавал богословие, церковную историю и каноническое право. Жизнь и служба в Одессе имели громадное значение в дальнейшей научной карьере Преосвященного. Именно в этом городе у него зазнакомства и имели место с модьми, оказывавшими ему покровительство, нравственную и душевную полдержку. Из таких знакомых следует прежде упомянуть старого опытного дипломата Александра Скарлатовича Стурдзу, большого друга ректора Херсонской семинарии, который впервые обратил любознательную мЫСЛЬ отца Порфирия на изучение христианского Востока и горячо поддерживал труды и усилия послед него, содействуя сближению с рядом влиятельных лиц, помогавших впоследствии архимандриту Порфирию во время его путешествий в Палестину, Египет и на Афон. Не менее важ- 77

ное значение для Преосвященного оказал и новороссийский генерал-губернатор граф М. С. Воронцов (Т 1856), в доме которого отец архимандрит учил детей его Закону Божню. До конца жизни не порывал Преосвященный дружбы и с одесскими протоиереями М. К. Павловским н П. Е. Казанским. Здесь же, в Одессе, Преосвященный изучил новогреческий столь неоценимо в его последующих путешествиях по Востоку, а также итальянский язык. В 1841 г. архимандрит Порфирий ввиду плосостояния здоровья был освобожден от ДОл Жности ректора Херсонской семинарии и в целях лечения назначен настоятелем церкви при Российской миссии в Вене. Начался деятельности Преосвященного. Он впервые попадает за границу. Служба при венском посольстве оставляла отцу Порфирию много свободного времени, которое он деятельпосвящал изучению архитектуры и немецкого языка. Отсюда он совершает первое путешествие по Далматинскому Триеста до Каттаро, побережью знакомясь с бытом югозападных славян и памятниками их письменности [!, т. 1, с. 35, 102). После полутора лет служения в Вене архимандрит Порфирий был отозван в Петербург и здесь узнал о новом своем назначении — в Иерусалим. Тогдашний вице-канцлер граф К. В. Нессельроде счел полезным послать б Иерусалим образованное духовное лицо с целью изучить на месте состояние религиозных дел и оказать поддержку местной греческой Церкви. Выбор пал на архимандрита Порфирия, который давно мечтал о паломничестве в Святую землю и кандидатуру которого предло- ЖИЛ старый одесский друг отца Порфирня А. С. Стурдза. 23 мая 1843 г. архимандрит Порфирий выехал из Петербурга в Одессу, а из Одессы морем - на Восток. 23 октября того же года он ступил на землю Сирии, а 20 декабря прибыл в Иерусалим. «Тогда мне еще не подоспел сороковой год от рождения, — вспоминал позднее Преосвященный. - ...Душа моя жаждала новых познаний, точных и многосторонних, и вместе с тем была полна вдохновенною уверенностью в успехе моего любознательного странствия неведомому Востоку» (ТКДА, 1867, ч. 2, с. 346). В своем дневнике он в ту пору пишет: «Горю желанием видеть Назарет, Фавор, Кану, озеро Тивериадское и др. и др. Вера и наука влекут меня на эти места, освященные стопами Спасителя. Господи Иисусе! Молю Тя: даждь ми по сердцу моему!» [1, т. І, с. 465] . течение двух с половиной первого пребывания на Востоке архимандрит Порфирий много ездил по Палестине, Сирин, Египту, Ливии, был в пусте Свейской, также на Афоне. Посещая библейской истории, близкие и цу каждого христианина, он мы, знакомился с жизнью обителей, присматривался к быту и нравам бирал древние рукописи, книги и монеты, изучал памятники истории. Посещение знаменитого Синайского монастыря в апреле - мае 1845 г. было особенно удачным с научной точки зрения. Изнурительное путешествие по пустыне на веролюдах, отнявшее у Преосвященного много физических сил и потребовавшее напряжения всех его во- 78 левых качеств, было вознаграждено открытием сокровища, имевшего мировое научное значение Речь идет о знаменитом рукописном Синайском кодексе Священного Писания, относящемся к IV веку и содержащем неполный список Ветхого Завета, весь Новый Завет, Послание апостола Варнавы, часть «Пастыря› Ермы. В западной богословской литературе честь открытия Синайского кодекса несправедливо приписывается немецкому библеисту Тишендор Фу, хотя ему и принадлежит первенство и издания кодекса, и последующих текстологических работ в связи с ним. Изданная в 1856 г в Петербурге книга «Первое путешествие в Синайский монастырь в 1845 году архимандрита Порфирия Успенского», принадлежащая перу последнего, содержит неопровержимые доказательства того, что заслуга первооткрывателя Синайского кодекса принадлежит нашему русскому богослову. Древнейший манускрипт Священного Писания Codex Sinaiticus был осмотрен фирнем в настоятельской келье монастыря, где он хранился еще с тремя другими древними рукописями. Помимо установления состава декса, отец Порфирий сделал его общее палеографическое описание и установил, что эта рукопись относится к V веку [5, с. 226). И хотя в дальнейшем архимандрит Порфирий переменил свое мнение о ценности Синайского кодекса, подвергнув сомнению каноническое достоинство последнего, это нисколько не умаляет его заслуги в открытии для христианской науки уникального рукописного экземпляра Священного Писания. Вслед за Синаем и Египтом архимандрит Порфирий продолжил энергичные научные поиски в том же 1845 г, на Афоне, другой христианской святыне, хранящей в себе более чем тысячелетнюю историю Православной Церкви Архимандрит Порфирий проявил завидную настойчивость и целеустремленность в научных разработках материалов по истории Афона С этой целью он там описывал хрисовулы греческих, русских, сербских, болгарских, валахских и молдавских царей и князей, грамоты Константинопольских патриархов, древмонастырские Уставы, славянские и греческие надписи на монастыр зданиях и гробницах, крестах и иконах, церковного зодчества, ваяння и иконописания, изучал церковное пение [1, т. III, с. 3]. После годичного пребывания на Афоне с небольшим перерывом для лечения в Константиархимандрит Порфирий, обогащенный разнообразными материалами, тую Гору и направился на Родину. 20 августа 1846 г. он через Молдавию и Валахию прибыл в Одессу. Здесь он подарил местному Обществу истории и древностей 550 греческих, римских, персидских и других монет, в том сле 7 золотых и 109 серебряных, а также разнообразные египетские древности, из которых примечательными были щины и большой папирус из фивских катакомб Затем архимандрит Порфирий направился в Петербург. По дороге он встретился в Харькове с архиепископом Иннокентием Борисовым, — с митрополитом Филаретом Дроздовым. Оба святителя проявили большой интерес к Восточным Церквам и внимательно выслушали рассказы отца Порфирия. Понимание общецерковных проблем особенно отлича-

ло знаменитого митрополита Московского, отец Порфирий сразу обратил на это ние. «Сегодня сподобился я, своей встрече с митрополитом Филаретом, — видеть серафимское лицо его и повествовать ему о Божних Церквах на горящем Востоке. Мне было любо говорить уму и сердцу его, и я говорил свободно, отчетливо и с воодушевлением» [I, т. III, с. 57]. В столице, напротив, Преосвященного ждали скорби и разочарования. Бюрократическочиновничий Петербург с холодным безразличиотнесся к подвижнику науки. Положение Порфирия на первых порах оказалось критическим. Отсутствие необходимого для занедостаток средств, гак что даже не было денег на покупку сапог [1, т. П, с. 113), мешали работе Не сразу Святейший Синод разрешил его магериальные проблемы. Только после этого отец Порфирий смог цело отдаться систематизации и приведению в порядок многочисленных зенных с Востока. Много материалов, времени отнимали у отца Порфирия и служебные отчеты Синоду по различным аспектам истории и жизнедеятельности Восточных Церквей. Но наступило время и для реализации одного долго вынашивае- Еще в самом начале своего пребывания в Иерусалиме, в 1844 г., он заносит в дневник мысль — «учредить в Иерусалиме русскую миссию» [1, 361—362]. В другом месте он обосновывает целесообразность организации такой миссии и пишет: «А наша миссия в Иерусалиме была бы полезна словом и делом, ходатайствуя пред местным народ православный, служа образцом и примером духовной жизни, давая истинное направление школам народным» (там же, с. 420). Преосвященный полагал, что при должны быть иконописцы и школа иконописания (там же, с. 359-360), а также семинария и академические курсы [1, т. П, с. 85], которые готовили бы пастырей, проповедников и учителей для нужд Иерусалимской Записки и отчеты, составленные отцом Порфирием на протяжении лет, с 1844 по 1847 г., не остались внимания, и 1 фев- 1847 г. гОсуДарСт ВеннЫЙ Нессельроде представил на рассмотрение согласованную с обер-прокурором Святейшего Синода Протасовым учреждения Российской Духовной Миссии в Иерусалиме [1, т. ПІ, с. 140-141] Предложение об организации Миссии было одобрено, и летом того же года Синод определил отправить Иерусалим архимандрита Порфирня во главе группы из четырех чело- Архимандриту Порфирию было вменено быть Духовной Он принял свое назначение главой Миссии с большой рапишет: «Еще раз Господь зовет меня на дело святое в Иерусалиме, дело немалое, а лучшее того дела, которое я мог бы производить в нашем духовном ведомстве по сану и званию своему. Иду туда, иду с радостью, с самоотвержением, с упованием на помошь Божию» [I, т. VII, с. 49]. В состав Миссии были включены бакалавр С.-Петербургской духовной академии иеромонах Феофан Говоров, впоследствии ректор академии и затем епискон Тамбовский, прославившийся своими аскетическими сочинениями и получивший имя Затворника ского, и два студента С.-Петербургской духовной семинарии П. Соловьев и Н. Крылов. из Петербурга 14 октября 1847 г., Порфирий и его спутники 16 февраля 1848 г. прибыли в Иерусалим, где были радушно встречены Патриархом Иерусалимским Кириллом, членами Патриаршего Синода и святогробским духовенством. Представители Армянской и Римско-Католической Церквей и даже главный производитель дел местного турецкого судилища - мегкемэ нанесли визиты архимандриту Порфирию. Разместившись, по благословению Святейшего Патриарха Кирилла, в кельях Архангель- - Духовная Миссия в Святой земле начала свою повсе- Отец Порфирий понимал, что Миссия не сможет осуществлять ненно-практические мероприятия из-за ограниченности своего состава и стесненности в средствах. Поэтому основная деятельность Миссии проходила в научных целях. Какого рода ли эти занятия, мы узнаём из дневников ца Порфирия, «Иеромонах Феофан, он в ноябре 1848 г., - продолжал заниматься изучением языков новогреческого и французского и перевел семь патриарших грамот Синайском монастыре. Студент Петр Соловьев составил краткие жизнеописания мучеников Церкви Палестинской и перевел с латинского языка чин общей литургии сиро-яковитов и с греческого грамоту патриарха Досифея о грузинских монастырях в Иерусалиме 1699 года... составил краткие мучеников Церкви Александрийской и перевел с греческого письма Александрийского Патриарха Пансия к государю Алексею Михайловичу и к всероссийскому Патриарху 1670 года... и литургию Василия Великого у коптов» [!, т. III, с. 362—363). Ученые труды начальника Миссии касались истории восточных православных Патриархатов и ряда Церквей — Грузинской, Синайской, Коптской. Отец Порфирий страстно мечтал о воссоединении с Православной Церковью коптов и армян. С этой целью он написал капитальный труд «Вероучение, богослужение, чиноположение и правила церковного благочиегипетских христиан (коптов), который был завершен в Иерусалиме в 1854 г., а издан в Петербурге в 1856 г. ИСТОЧНИКИ моего. Дневники и автобнографипо 1 мая 1844 г.). СПб., 1894. Т. I1 (1844-1845). СПб., 1895 (с 1 января 1846 г. по 20 марта 1850 г.). марта 1850 г. по 3 апреля (часть 1853 г. н 1854 г.). СПб., 1899 VII (часть 1854 и 1855—1857; часть 1858, 1859- VIII (часть 1861 н 1862-1864; 1865-1878; 1878- путешествие в афонские монастыри и скиархимандрита, (в 1846 году), отд. 2. М., 1880. 1858, 1859 и 1861 и описание скитов афонских. М., 1880. году. СПб., 1856.

[5] Первое путешествне в Синайский монастырь Спб., 1856. архимандрита Порфирня Успенского. 6] Дмитриевскив Епископ Порфирий іспенский инициатор и организатор Русской Духовной 1936. Миссии в Иерусалиме, СПб., 17] Краткий обзор собрания рукописев, принадлежащих Преосвященному ецископу Порфирню, а ныне хранящихся в Императорской Публичной библиотеке. СПб., 1885. [8] Лебедев А. П., проф. Преосвященный Порфн рий Успенский, «Богословский вестник». 1904, чч. 4 9 Кондаков Н. П. Памятники христианского некусства на Афоне. СПб., 1902 (Окончание следует) БИКАИОГРАФИЯ «БОГОСЛОВСКИЕ ТРУДЫ» Сб. ХІІ. М., 1974, 248 с. 14 марта 1975 года вышел в свет двенадцатый сборник «Богословских трудов», издаваемых Московской Патриархией В сборнике пять статей, причем первые две являются публикацней рукописей Московской духовной академии. - «Богозданный человек. Опыт православной теодиции жизни» (с. 72). Автор этой работы — епископ Гурий (Степанов) (1880—1938), доктор церковной истории, последний ректор Казанской духовной академии. Успешно окончил Казанскую акаде- ПО монгольскому отделению миссионерской группы. Рукоположен во епископа Алатырского в 1920 году, в 1924-м - архиепископ Иркутский, в 1930-м - Суздальский, Печатался в разных журналах с 1900 года; магистерская работа — «Буддизм и христианство в их учении о спасении». Казань, 1908; докторская диссертация «Очерки по историн распространения христианства среди монгольских племен», т. 1, ч. 1 и 2. Казань, 1915. В VIII томе «Богословской энциклопедии» (СПб., 1907) — его статья «Калмыки» (кол. 81—100). Отдельными брошюрами вышли в 1908 году «Философня буддизма», «Философия смерти и религня тисто». жизни», «Буддизм и христианство», «Тайна христианской жизни» (данные эти в основном взяты из труда митрополита *Мануила (Лемешевского) Русские иерархи периода с 1893 по 1965 предисловии епископ. Гурий пишет: «Христианство является единственной в мире религией, которая дает опытную проверку свонх упований. Оно в точности осуществляет и исполняет всё то, что проповедует и обещает. Христианство, беря человека в его обычном земном существовании, заявляет, что это обычное человеческое существование поражено греховной порчей и не есть то нормальное существование, в каком должен жить человек природе своего бытия. Оно указывает происшедшей аномалии (порчи) жизни... Христианское оправдание смысла жизни мы и предлагаем в настоящем труде» (с. 5). Вторая из рукописей МДА — «Экклезиологические материалы» Павла Флоренского (1882— 1943). Это его студенческое тико-экзегетические материалы к вопросу о Церкви]» и помеченное: Сергиевский Посад, 1906, IX-XI. Авторская рукопись имеет нумерацию [2), 1-272, 374391. В оглавлении рукописи (с. 390-391) конец сельмой главы не указан, оставлено пустое место, затем перечислены приложения с пагинацией 374- 389. Можно только гадать о причинах отсут ствия ста страниц в рукописи: или работа не была завершена, или не переписана начисто в оеловом экземпляре. Имя П. Флоренского не нуждается в аттестации, оно хорошо известно богословам и любителям серьезной религнозной и философской литературы, да и не только им. Данная работа содержит семь глав:

1. Методические замечания;
2. Двойственность Церкви;
3. Догматикометафизическое определение Церкви;
4. Основные свойства Церкви;
5. Соотношение атрибутов Церкви и символическое ее определение;
6. Аллегорическое определение Церкви и отношение ее к Царству Божию;
7. Этимологическое определение Церкви. Публикации (с. 75-

103. предпослано предисловие редакции (с Алексей Иванович Иванов публикует (с 184—208) еще одну (предыдущая была в БТ, XI, см. «ЖМП», 1975, Nº 1, с.
104. статью о Максиме Греке: «Максим Грек и Савонарола» — об идеологическом влиянии последнего на Максима Грека. Под таким же названием автор опубликовал ранее — в кн. «Литературсвязи древних славян» (Труды отдела древнерусской литературы, т. ХХІІ). Л., «Наука», 1968, с. 217—226 — статью о литературвлиянии Савонаролы на Максима Грека цветной репродукцией с иконы преп. Максима Грека, находящей ся в Церковноархеологическом кабинете Московской духовной академии. Перу ныне покойного профессора МДА Михайла Агафангеловича Старокаломского при надлежит очерк «Неоплатонизм и христианство» (с. 209-216). Статья архимандрита Иринея (Середнего) «Профессор С. В. Троицкий; его жизнь и тру ды в области канонического права» (с. 217-
105. является частью отчета о занятнях о. Ирипрофессорского стипендиата по кафедре канонического права Ленинграддуховной академии. Статья состонт из небольшого очерка жизни и научной деятельности Сергея Викторовича Троицкого (с. 217-
106. и пространного списка — 755 названийего оригинальных и переводных статей (с. 225—

Е. КАРМАНОВ

Сдано в набор 1.IV. 1975 г. Подписано в печать I.IV. 1975 г. Типографня Nº 5. Москва, Мало-Московская, 21

К 30-летию ПОБЕДЫ В ВЕЛИКОЙ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ВОЙНЕ 1941-1945 rr. Свято-Духовский храм на Даниловском кладбище в Москве. На переднем плане — вечный огонь в память защитников столицы. Внизу — Свято- Троицкий храм в с. Троицкий погост (Истринский район, Московская область). В годы войны храм находился на линии огня и сильно пострадал от вражеских снарядов. Ныне, как прежде, в восстановленном храме совершаются богослужения. Настоятель храма — протоиерей Руф Поляков, в прошлом участник боев с немецкими захватчиками. В одном из боев получил тяжелое Имеет боевые награды. ранение

«Вход во Иерусалим Господа нашего Иисуса Христа» «Преподобный Кирилл Белоезерский» «Святые жены-мироносицы у гроба Воскресшего Христа» «Святый апостол евангелист Лука» Все четыре иконы — работы М. Н. Соколовой (см. статью на с. 25)

ПРЕОБРАЖЕНСКАЯ ПУСТЫНЬ ТРОИЦЕ-СЕРГИЕВА ЖЕНСКОГО МОНАСТЫРЯ В РИГЕ

Храм в честь Преображения Господня (справа) и храм во имя преподобного Иоанна Лествичника. На переднем плане — духовник монастыря и пустыньки архимандрит Таврион (Батозский) Иноческий корпус (справа) м часовня во имя преподобного Иоанна Лествичника К стр. 29