ГОСПОДЬ ВСЕДЕРЖИТЕЛЬ

Икона XVII века

1975 Nº3 МОСКОКСКОЙ Патриархи ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ СОДЕРЖАНИЕ ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Пимена Святейшего Патриарха Пимена при вручении архиерейского елископу Зарайскому Иову Наречение и хиротония архимандрита Иова (Тывонюка) во епископа райского Новый год и Рождество Христово в патриаршем соборе Послание Патриаршего Экзарха Западной Европы митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима В. Т. Протонерей Василий Тарасьев — настоятель подворья Московского Патриархата в Белграде Из жизни епархий Вечная память почившим . сть пото Вистор Стеліно Коморов (Непро): : ПРОПОВЕДЬ Преподобнй й Грем Сов. а празд на лаговше и ресортой й огородны Протоцерей И. Сорокин. О воздержании в словах И. Сокуль. В Неделю Ванй В ЗАЩИТУ МИРА Коммюнике Международного секретариата ХМК С. Казило. Обзор журнала «Христианская Мирная Конференция» Протоиерей М. Нерода. Принципы любви и мира в христианстве Хроника ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ Архимандрит Авель. Некоторые особенности богослужений на Святой Горе Афон С. К. Святыни древнего Асеновграда Хроника православных Церквей ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ Протоцерей В. Стойков. Первое собеседование богословов Русской Православ- 2 4 9 10 12 13 27 28 32 33 36 37 39 40 42 39,44 45 48 49 50 57 БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ Архимандрит Евлогий. Жизнь и апостольские труды митрополита Иннокентия (Вениаминова) Митрополит Иннокентий. Указание пути в" Царствие Небесное . Правила приема в духовные учебные заведения Московской Патриархин 1975/76 учебный год 58 66 79 Журнал выходит ежемесячно на русском и английском языках Главный редактор — председатель Издательского отдела Московского Патриархата АРХИЕПИСКОП ВОЛОКОЛАМСКИЙ ПИТИРИМ Ответственный секретарь — Е. А. КАРМАНОВ Адрес редакции: 119435, Москва, Г-435, Новодевичий проезд, 1, корп. 14.

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Служения Святейшего Патриарха ПИМЕНА ДЕКАБРЬ 1974 года и накануне - всенощное бдение в Бо- 1 декабря (18 ноября), в Неделю гоявленском патриаршем соборе. 26-ю по Пятидесятнице, Святейший 9 декабря (26 ноября), в канун Патриарх Пимен совершил Божестпраздника в честь иконы Божией Мавенную литургию • в Богоявленском тери «Знамение», Святейший Патпатриаршем соборе. За литургией быриарх Пимен совершил всенощное бдела возглашена заупокойная ектения о ние и в самый праздник — Божественмитрополите Платоне (Левшине), арную литургию в Знаменском храме в хнепископе Романе (Танке) и еписко- Москве. За литургией была возглашепе Платоне (Рудневе). на традиционная для этого храма заупокойная ектения о митрополите Три- 2 декабря (19 ноября), память фоне (Туркестанове), о почивших клипророка Авдия, день кончины митрориках и других усопших членах причполита Филарета (Дроздова) (†1867). та. По окончании литургии Его Свя- Святейший Патриарх Пимен молился тейшество проповедовал на тему за Божественной литургией в Крестопраздника. вом храме в честь Владимирской ико- 13 декабря (30 ноября), в пятнины Божней Матери в Патриархии. цу седмицы 28-й по Пятидесятнице, 3 декабря (20 ноября), в канун Святейший Патриарх Пимен молился праздника Введения во храм Пресвяв Смоленском храме Троице-Сергитой Богородицы, Святейший Патриарх евой Лавры на панихиде по митропо- Пимен совершил всенощное бдение, а лите Николае (Ярушевиче) († 13 дев самый праздник — Божественную кабря 1961). литургию в Богоявленском патриар- 14 (1) декабря, в день памяти шем соборе в сослужении митрополита праведного Филарета Милостивого, Киевского и Галицкого Филарета, Святейший Патриарх Пимен молился Патриаршего Экзарха Украины, митза Божественной литургией, а наканурополита Тульского и Белевского не - за всенощным бдением в Кресто- Ювеналия. За литургией была возглавом храме во имя праведного Филарешена заупокойная ектения о Святейта Милостивого в Троице-Сергиевой шем Патриархе Тихоне (по случаю Лавре. После литургии была соверше- 57-й годовщины со дня его интронизана панихида по митрополите Филареции). За всенощной Святейший Патте (Дроздове). риарх Пимен произнес проповедь. 17 (4) декабря, в день памяти ве- 7 декабря (24 ноября), в день памяти великомученицы Екатерины, Свяликомученицы Варвары, Святейший Патриарх Пимен совершил Божествентейший Патриарх Пимен совершил ную литургию и накануне - всенощ- Божественную литургию и накануне — ное бдение в храме во ИмЯ святогО всенощное бдение в московском храме мученика Иоанна Воина в Москве, где в честь Положения ризы Господней, есть чтимый образ великомученицы где есть придел во имя великомучени- Варвары с частицей ее мощей. По цы Екатерины. По окончании всеношокончании литургии Патриарх Пимен ной Патриарх Пимен обратился к мопроизнес проповедь. лящимся с словом. 19 (6) декабря, в день памяти 8 декабря (25 ноября) и 15 (2) де- Святителя и Чудотворца Николая, кабря, в Недели 27-ю и 28-ю по Пя- Святейший Патриарх Пимен совершил тидесятнице, Святейший Патриарх Пи- Божественную литургию, а накану- 2 мен совершал Божественную литургию не - всенощное бдение в Богоявлен-

ском патриаршем соборе. За литур- евский и Галицкий Филарет, Патриаргией была возглашена заупокойная екший Экзарх У краины, митрополит тения о митрополите Николае (Яру- Тульский и Белевский Ювеналий шевиче). епископ Зарайский Иов. Святейший Патриарх Пимен и другие Преосвя- 20 (7) декабря, в пятницу седмицы 29-й по Пятидесятнице, и 27 (14) щенные молились и причащались Святых Христовых Танн. декабря, в пятницу седмицы 30-й по Пятидесятнице, Святейший Пат- 5 января (23 декабря), в Неделю риарх Пимен читал акафист перед 31-10 по Пятидесятнице, пред Рождечтимой иконой Божией Матери «Неством Христовым, святых отец, Свячаянная Радость» в храме во имя протейший Патриарх Пимен совершил рока Божия Илии, что в Обыденском Божественную литургию и накануне - переулке в Москве. всенощное бдение в Богоявленском патриаршем соборе. 22 (9) декабря, в Неделю 29-ю по Пятидесятнице, в день празднования 6 января (24 декабря), в навечеиконе Божней Матери «Нечаянная Рарие Рождества Христова (Рождествендость», Святейший Патриарх Пимен ский сочельник), и 7 января (25 дев тОм же храме совершил Божественкабря), в праздник Рождества Христоную литургию, а накануне - всенощ ва, Святейший Патриарх Пимен соное бдение. После литургии Его Свявершал торжественные богослужения тейшество произнес проповедь. в Богоявленском патриаршем соборе (см. с. 9. - Ред.). 29 (16) декабря, в Неделю 30-ю по Пятидесятнице, святых праотец, 8 января (26 декабря), Собор Святейший Патриарх Пимен совершил Пресвятой Богородицы, Святейший Божественную литургию и накануне — Патриарх Пимен молился и причавсенощное бдение в Богоявленском щался Святых Христовых Таин за Бопатриаршем соборе. За литургией быжественной литургией в Крестовом ла возглашена заупокойная ектения храме в честь Владимирской иконы об архиепископе Иларионе (Троиц- Божией Матери в Патриархии, а накаком) († 29 декабря 1929 г.), новопренуне совершил всенощное бдение в ставленном Викторе Степановиче Ко- Богоявленском патриаршем соборе марове, регенте патриаршего хора, и (см. с. 9. - Ред.). об отце Святейшего Патриарха — Михаиле Карповиче († 30 декабря). По- 12 января (30 декабря), в Неделю сле литургии Патриарх Пимен совер- 32-0 по Пятидесятнице, Святейший шил отпевание Виктора Степановича Патриарх Пимен молился за Божест- Комарова (см. с. 25.- Ред.). венной " литургией и. накануне - за всенощным бдением в Крестовом хра- 31 (18) декабря, в канун Нового ме в Патриархии. года и дня памяти святого мученика Вонифатия, Святейший Патриарх Пи- 14 (1) января, в праздник Обремен совершал богослужения в Богозания Господня, день памяти святитеявленском патриаршем соборе (см. ля Василия Великого, и 15 (2) янвас. 9. - Ред.). ря, в день памяти преподобного Серафима Саровского, чудотворца, Святейший Патриарх Пимен ЯНВАРЬ 1975 года З января (21 декабря), в день памяти митрополита Петра, святителя Московского и всея России, чудотворца, в Богоявленском патриаршем соборе за Божественной литургией Святейший Патриарх Пимен возглавил хиротонию, а накануне в Белом зале Московской Патриархии - наречение архимандрита Иова (Тывонюка) во епископа Зарайского (см. с. 5. — Ред.). После чина хиротонии Божественную литургию совершали митрополит Кипричащался Святых Христовых Таин за Божественной литургией, а накануне этих праздничных дней молился за всенощным блением в Крестовом храме В честь Владимирской иконы Божией Матери в Патриархии. После литургии 15 января была совершена заупокойная лития о новопреставленных протоиерее Феодоре Семененко, клирике Ташкентской епархии, и профессоре протонерее Алексии Остапове, секретаре Совета Московской духовной академии. 3

4 Слово Святейшего Патриарха Пимена при вручении архиерейского жезла епископу Зарайскому Иову Преосвященный епископ Иов! континент. Содействуй же в своем ар- Промышлением Божиим ты ныне хипастырском служении возвышению через возложение наших рук воспридуха любви и преданности Материнял благодать Всесвятаго Духа и по- Церкви во вверенной тебе пастве, лучил власть в сане епископа пасти укрепляй братские отношения, кото- Церковь Господа и Бога, юже стяжал рые связывают нас с Автокефальной Христос Спаситель наш Кровию Православной Церковью в Америке и Своею. Ныне возложены на тебя нодругими пребывающими там правовые церковные обязанности и даны тебе новые силы для несения подвига славными. Одной из предстоящих твоих забот будет расширение уже беспорочного архипастырского служеустановившихся братских отношений в ния. союзе любви Христовой с Националь- С дней ранней юности ты свою ным Советом Церквей Христа, что вожизнь посвятил Богу и Церкви и в истину будет содействовать претворезвании скромного инока совершенствонию в жизнь евангельского завета вал себя духовно, проходя искус мона- Спасителя о вожделенном единении шеский в одном из монастырей нашей всех верных чад Его (Ин. 17, 21) !! Святой Церкви. Труден был путь, приукреплению мира и дружбы между наведшии теоя к этому служению, но шими странами и народами. все это было приготовлением к тому Ты идешь к далеким от нас по пропути, к которому готовил тебя Пространству, но родным по вере братьям мысл Божий. Со страхом, верою и люнашим. Буди же благословенно шестбовию восприняв этот дар благодати вие твое. Возгревай в себе дар Божий, Божией, должен ты отныне много труживущий в тебе чрез святительское диться для возгревания его, чтобы эта рукоположение, и твоих пасомых, Бовера и благодать, пребывающие в тегом тебе вручаемых, которых ты прибе, через твое служение просвещали зван любить всем сердцем своим, ути освящали народ Божий. верждай в вере святой и любви нели- Ныне приблизилось время, когда цемерной. Будь верным и послушным надлежит тебе приступить к несению последователем великого подвижника возложенного на тебя нового послушаблагочестия и просветителя - препония. Исполняй его с усердием, и пусть добного Германа Аляскинского. Да попред твоим духовным взором всегда чиет на тебе дух его, и да дарует тебе предстоят слова великого апостола Господь благопоспешество в предстояязыков, который призывал служитещих тебе трудах. Господь вручает тебе лей Божних: «в усердии не ослабевайдля хранения и спасения овец Своих - те; духом пламенейте; Господу служисвятое Свое достояние и ждет увидеть те» (Рим. 12, 11). в тебе архипастыря доброго, за овец В своем ответственном и многотруд- Его готового положить душу свою. ном служении епископ всегда должен Будь же верен призыву Господню до проявлять непрестанную заботу о том, конца дней твоих, всегда с любовью и чтобы врученная ему паства стала досамоотвержением совершая свое свястойной восприятия благодеяний Бо-тительское служение. жиих через приобретение духовной чи- В смиренном сознании своей человестоты и воспитание в себе христианческой немощи всё упование свое возской нравственности. лагай ты не на силы свон, а на бла- Епископское служение - это подвиг, годать Божественную, немощная враэто непрерывное попечение о спасении чующую и укрепляющую. вверенных пасомых, непрестанная Прими же жезл сей, знак твоего ноборьба с грехом, постоянное хождевого служения, и да сотворит тебя ние пред Богом в духе молитвы, по- Господь архипастыря доброго, архистоянное углубление в разум слова пастыря любящего, архипастыря муд- Божня. рого и попечительного! А сейчас от Волеизъявлением Священного Синоданной тебе благодати преподай блада нашей Святой Церкви ты направгословение Божие народу, молившемуляешься на далекий американский ся вместе с нами о твоем освящении.

НАРЕЧЕНИЕ И ХИРОТОНИЯ

архимандрита Пова (Тывонюка) во епископа Зарайского остановлением Святейшего Пат- 1 риарха Московского и всея Руси Новгородский Никодим, Патриарший Экзарх Западной Европы, митрополит Пимена и Священного Синода от Кневский и Галицкий Филарет, Пат- 26 декабря 1974 года игумену Московриарший Экзарх Украины, митрополит ской епархии Иову (Тывонюку) опре- Таллинский и Эстонский Алексий, миделено быть епископом Зарайским, витрополит Тульский и Белевский Ювекарием Московской епархии, управляюналий, архиепископ Волоколамский щим Патриаршими приходами в Ка- Питирим, епископ Подольский Серанаде и временно - в США. пион, епископ Курский и Белгородский 26 декабря 1974 года митрополит Хризостом. Преосвященный ИОВ, епископ Зарайский Ленинградский и Новгородский Нико- При наречении во епископа архидим в Крестовом храме в своей мос- мандрит Иов произнес речь: ковской резиденции, по благословению «Ваше Святейшество, Святейший Его Святейшества, возвел игумена Владыко! Иова в сан архимандрита. Ваши Высокопреосвященства, Ваши Днем в четверг 2 января 1975 года Преосвященства! Богомудрые архипав Белом зале Московской Патриархии стыри и милостивые отцы, строители наречение архимандрита Иова во епитаин Божних! скопа совершили Святейший Патриарх Великий и Дивный Пастыреначаль- Пимен, митрополит Ленинградский и ник Господь наш Инсус Христос, у Ко- 5

6 торого «непостижимы судьбы Его и разве только немощами моими. Могу неисследимы пути Его» (Рим. 11, 33), ли я благоуспешно наставлять других привел меня ныне пред лице вашего в истинах веры и благочестия, когда освященного собора, дабы изволением сам имею нужду в постоянных настав- Святого Духа, во исполнение посталениях? Могу ли утверждать других новления Вашего Святейшества и Свяна стезях правды и добродетели, когда щенного Синода Святой Русской Прасам нуждаюсь в постоянной помощи вославной Церкви принять от вас жредля своего утверждения в добрых дебий апостольского служения и через лах? Могу ли искоренять в других ваши святые молитвы и возложение пороки и нечестие, когда сам имею святительских рук ваших получить нужду в очищении? Могу ли бодрстизобильную благодать - быть епискововать на страже спасения других, пом Церкви Христовой, которую когда сам подвержен постоянному дустяжал Кровию Своею. ховному дреманию? В эти минуты мне Нет ни одного звания, которое треслышится предостерегающий ГОЛОС бовало бы столько умственных и нравсвятителя Григория Богослова: «Наственных качеств, сколько требует их добно прежде самому очиститься, послужение епископа. Облеченный этим том уже очищать; умудриться, потом высоким саном должен быть, по слову умудрять; стать светом, потом просве- Божию, солью земли и светом миру (Мф. 5, 13, 14), должен стоять на та- водить к Нему других» на та. щать; приблизиться к Богу, потом при- (Святитель кой нравственной высоте, чтобы его Григорий Богослов. Слово защитидела могли служить не только примепо поводу удаления в Понт. ром, но и побуждением для других к Творения, ч. 1, М., 1843, с. 60). прославлению Отца Небесного (Мф. 5, И вот, предстоя пред вашей святы- 16). Он должен быть, по словам апоней в жгучем сознании своей немощи стола языков, «святый, непричастный и недостоинства, в то время, когда злу, непорочный, отделенный от грешуже «Жених грядет в полунощи», чтоников и превознесенный выше небес» бы сотворить обитель у меня (Ин. 14, (Евр. 7, 26). Он должен подавать при- 23), когда уже вижу Чертог Спасов мер пасомым «в слове, в житии, в украшенный, но стыжусь, что одежды любви, в духе, в вере, в чистоте» не имею, дабы войти в него, мне с (1 Тим. 4, 12). Он должен быть челонепреодолимой силой хочется воскликвеком совершенным во Христе Иисусе нуть словами святого апостола Петра: (Кол. 1, 28), Божиим домостроителем «Выйди от меня, Господи! потому что (Тит. 1, 7), мужем мудрости, подвижя человек грешный» (Лк. 5, 8) и беником благочестия, верным руководижать от лица Божня подобно пророку телем пасомых на пути к Царствию Ионе. С другой же стороны, глубоко Божию, дабы с дерзновением сказать верю, что в повелении Вашего Свяв день Страшного Суда Божия: «Вот тейшества и Священного Синода, дейя и дети, которых дал мне Господь» ствует воля Божия - благая и всесо- (Ис. 8, 18). вершенная, поэтому, страшась преко- Боже мой! Какие дарования и силы, словить этой святой воле, дерзаю прокакие добродетели он должен иметь, изнести: приемлю, благодарю и ничтодабы выполнить свое высокое назначеже вопреки глаголю. ние! Какие труды он должен понести, В утешение моего мятущегося дабы исполнить свой долг! И если ободряюсь мыслью, что не слабыми сптакие великие нравственные светила лами человека устрояется благо Церк- Церкви, как святители Христовы Ва- ви, а всесильною десницею Того, Кто силИЙ Великий, Григорий Богослов, сказал: «Без Меня не можете делать Иоанн Златоуст, Афанасий Великий, ничего» (Ин. 15, 5), что сила Божня Кирилл Александрийский и другие совершается в немощи (2 Кор. 12, 9), угодники Божии, во святительстве прои уповаю, что Тот, Кто некогда отверз сиявшие, старались уклониться от епиочи слепому, просветит очи и моего скопского служения, указывая на свое разума; Тот, Кто некогда расслабленнедостоинство, считали себя неспособному даровал силы встать, взять свой ными к такому высокому званию, то одр и ходить, подаст и мне силы к что могу сказать я о себе, грешнейподнятию и ношению возлагаемого на ший всех людей? Совесть моя говорит, меня бремени; Тот, Кто некогда прочто мне, убогому, нечем похвалиться, стых рыбаков умудрил уловить все-

В Белом зале Московской Патриархии 2 января 1975 года, в день наречения архимандрита Мова [Тывонюка) во епископа Зарайского. Слева направо: митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, Патриарший Экзарх Западной Европы, Святейший Патриарх Пимен, митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Украины, митрополит Тульский и Белевский Ювеналий, епископ Подольский Серапион ленную мрежею евангельской проповеди, умудрит во спасение и меня, а через меня - других, и если не многих, то хотя некоторых. Уповаю я на силу, которая от Господа исходит и в вас и всех епископах почивает, а от вас и через вас на всю Церковь Божию простирается своим благотворным влиянием. Уповаю, что эта самая сила и меня коснется и мне будет помогать твердо стоять в вере Христовой и сохранять предания апостольские и отеческие. С этой надеждой на всесильную помощь Божию, на покров и защиту Царицы Небесной, на молитвенное предстательство святителя Московского Петра, в день памяти которого промыслительным образом предстоит мне воспринять благодать архиерейства, преподобного Иова Почаевского, под покровом которого я провел свою юность, неся послушание в братстве Почаевской Лавры, Преподобного и Богоносного аввы Сергия, в обители которого сподобился вступить в число инокующих, я и дерзаю преклонить главу свою под святые руки ваши и принять великое таинство. Со смирением и благоговением благодарю Вас, Святейший Владыка, Священный Синод нашей Церкви и вас, богомудрые архипастыри, за ту высокую честь и доверие, которые вы оказали мне, избрав меня епископом Русской Православной Церкви. Мне небезызвестно, что архипастырем чад Святой Матери-Церкви, в рассеянии сущих, к чему я призываюсь, быть нелегко, а поэтому прошу Ваше Святейшество, чьи святые руки дважды возлагались на мою недостойную главу, не оставлять меня без отеческих наставлений. Надеюсь также на мудрое наставление и отеческое внимание Высокопреосвященного Никодима, митрополита Ленинградского и Новгородского, так много заботящегося о тружениках на ниве Христовой. Меня радует и та мысль, что в подвиге архиерейского служения свон неопытные шаги буду начинать под мудрым управлением Вашего Высокопреосвященства, дорогой Владыка Ювеналий. С глубокой благодарностью я запомню на всю жизнь послушание в Отделе внешних церковных сношений, 7

когда Вы были для меня детоводите- Божественной литургией в Богоявленлем, а поэтому верю, что и в будущем ском патриаршем соборе хиротонию всегда в Вашем лице найду любвеархимандрита Иова во епископа соверобильные отеческие ответы на мои зашили Святейший Патриарх Пимен, митруднительные вопросы. трополит Киевский и Галицкий Фила- И вот, ожидая помазания от Святорет, Патриарший Экзарх Украины, то Духа на подвиги апостольства, во митрополит Тульский и Белевский образ Великого Архиерея, ни о чем Ювеналий, архиепископ Волоколамином не прошу, но усердно молю Ваше ский Питирим, архиепископ Дмитров- Святейшество, Святейший Владыка, и ский Владимир, епископ Подольский вас, богомудрые архипастыри и отцы, Серапион, епископ Курский и Белгокогда наступит великая минута возлородский Хризостом. жения на меня рук апостольских, воз- По окончании Божественной литурнесите ваши праведные молитвы к гии, вручая архиерейский жезл еписко- Престолу Вышнего Бога о ниспослапу Зарайскому Иову, Святейший Патнии на меня, недостойного, благодати риарх Пимен произнес слово (см. с.4). Его для уврачевания моих немощей и * * * успеха моего будущего служения Церкви Христовой и Отечеству, ибо не- Епископ Зарайский Иов (в миру сомненно верю слову Божию, что «мно- Дмитрий Яковлевич Тывонюк) родился 6 ноября 1938 года в пос. Почаев, го (бо) может молитва праведного поспешествуема» (Иак. 5, 16). Тем боныне Кременецкого района Тернопольской области, в крестьянской семье. лее могут теплые молитвы целого сонма святых архипастырей и отцов. И После завершения школьного образотогда, укрепляемый силой Божней и вания был послушником в числе бравашими святительскими молитвами, тии Почаевской Лавры, затем в течевозмогу понести благое иго Господа ние года нес послушание в Свято-Тронашего Инсуса Христа во славу Триицком Балтском монастыре Одесской единого Бога. Аминь». епархии. В 1957 году поступил в Киевскую духовную семинарню. С 1958 года * * * проходил службу в рядах Советской В день памяти святителя Москов- Армии. После военной службы проского Петра, 3 января 1975 года, за должал учебу в Одесской духовной се- 8 3 января 1975 года. Богоявленский патриарший собор. Епископ Зарайский Иов преподает верующему народу благословение

минарии, которую окончил в 1965 году, стоен степени кандидата богословия. и поступил в Московскую духовную В том же году был рукоположен миакадемию. В 1967 году был зачислен трополитом Пименом во иеромонаха в братство Троице-Сергиевой Лавры, и направлен на пастырское послушание а в следующем году принял монашев Иркутскую епархию, где в течение ский постриг с именем Иов - в честь года был настоятелем Воскресенского преподобного Иова Почаевского и был храма в г. Чите. В 1970 году поступил рукоположен митрополитом Крутицв аспирантуру при Московской духовким и Коломенским Пименом (ныне ной академии, которую окончил в 1973 Святейший Патриарх) во иеродиакогоду. С 1971 года состоял в должности на. В 1969 году окончил академию и референта, а затем заведующего канза сочинение по кафедре церковной целярией Отдела внешних церковных археологии «Успенский собор Троицесношений Московского Патриархата. Сергневой Лавры история, описание В 1974 году был возведен в сан игу- " последняя реставрация)» был удо- мена. Новый год и Рождество Христово в патриаршем соборе В ечером 31 декабря 1974 года, в стовой получая благословение и освяканун Новолетия, причт Богоявщение, приобретает глубочайший ленского патриаршего собора со- смысл и значение. И каждый прошедвершил в соборе вседневную вечерню ший год, как одна из многих вех в и утреню. За богослужением молились жизни христианина, отмечающих неу- Святейший Патриарх Пимен и епимолимый бег времени, как один из заскоп Омский и Тюменский Максим. конченных циклов установленных Свя- По окончании богослужения Патритой Церковью молитвословий и богоарх Пимен совершил молебен с акаслужебных празднований, приближает фистом святителю Московскому Алекчеловека к вечности, к Богу-Отцу I сию. Затем Его Святейшество произотмечается Церковью Христовой обнес слово, в котором разъяснил богощей молитвой. мольцам значение благословения Неразрывную внутреннюю связь Божня, которое мы призываем на Новолетие имеет с празднованием Рожпредстоящие нам труды общей молитдества Христова, как величайшего совой перед началом Нового года, и отбытия, принесшего Новое лето на земметил, как важно всякое дело благое лю, начавшего новую эпоху в историн начинать короткой, но действенной мовсего человечества. литвой — «Господи, благослови». Свя- Рождественские торжества в Боготейший Патриарх Пимен также при- явленском патриаршем соборе возглазвал прихожан собора, а вместе вил по обычаю Святейший Патриарх ними и всех чад Русской Православ- Пимен. Первое всенощное бдение в 6 ной Церкви, согласно наставлению часов вечера в канун праздника и апостола Павла, к молитве о своих позднюю Божественную литургию в ближних, здравствующих ныне или самый праздник Рождества Христова, отошедших в мир иной, как прежде, по благословению Его Святейшества, так и в минувшем году («Творить мосовершил епископ Зарайский Иов. литвы, моления, прошения, благодаре- В 11 часов ночи, с шестого на седьния за вся человеки» призывает вемое января, повечерие и утреню и рующего апостол Павел словами 1-го тотчас — Божественную литургию со- Послання к Тимофею, 282-е зачало из вершил Святейший Патриарх Пимен которого (гл. 2-я, ст. 1—6) читается в сослужении епископа Подольского во время молебного пения на Новый Серапиона. В соборе за праздничным год) . ночным богослужением молились гости Каждое действие христианина, со- Московской Патриархии, паломники. вершаемое во благо людей и славу Были также сотрудники дипломатичеимени Христова на протяжении всей ского корпуса, аккредитованные в жизни, начиная от рождения и кончая Москве. Вечером в день праздника последним его днем, в Церкви Хри- Рождества Христова, в канун Собора 9

Послание Патриаршего Экзарха Западной Европы митрополита Ленинградского и Новгородского НИКОДИМА архипастырям, пастырям и чадам Русской Православной Церкви, находящимся в общении с Московским Патриаршим престолом, и всем православным русским людям, пребывающим на территории Западной Европы Возлюбленные о Господе архипастыри и паприходами, которые с тщанием и усердием стыри, братья и сестры, верные чада Святой несли возложенное на них послушание ради Православной Церкви! благостояния Святых Божних Церквей, ради Определением Святейшего Патриарха и Свясохранения их паствы в верности догматам щенного Синода мне, правящему архиерею православной веры и жизни, отвечающей хримитрополии Ленинградской и Новгородской, стианскому благочестию и нравственности. вверено управление Западноевропейским Эк- Не всегда удавалось им находить правильзархатом Московского Патриархата. Тем саные решения возникавших перед ними сложмым как бы восстановился установившийся ных вопросов устроения церковной жизни; не еще в XVIII веке и закрепленный традицией всегда могли они обеспечить полное единопорядок окормления православных в Западной мыслие среди своих пасомых и удержать их и Европе митрополитом Санкт-Петербургским, а удержаться сами от соблазна церковного раззатем Петроградским, прерванный потом по деления. Особенно в первые десятилетия этообстоятельствам времени в 1921 году, когда го периода трудно было некоторым из них возмитрополит Петроградский и Гдовский Вениадержаться от недостаточно продуманных и помин дал своё согласие на временное заведыспешных оценок и заявлений. Говоря о церванне западноевропейскими церквами Высоковных событиях в их Отечестве, они склонкопреосвященным Евлогием, принимая во внины были иногда слишком беспощадно, а иномание, что это было признано и подтверждено гда безрассудно говорить о сложившихся ме- Святейшим Патриархом Тихоном. жду Церковью и государством отношениях. Оглядываясь мысленно на прошедшие с тех Этот недостаточно реалиетический образ пор годы, я хотел бы, прежде всего, с бламышления у самих нерархов не мог не вызвать годарностью отметить труды моих предшестколебаний в далеко неединомысленной массе венников по управлению западноевропейскими православных христиан. Возникший после раз- Пресвятой Богородицы, Святейший химандрит Макарий Тайяр, настоятель Патриарх Пимен совершил в Богояв- Болгарского подворья в Москве архиленском патриаршем соборе в сослумандрит Нестор Крыстев, благочинные жении епископа Серапиона всенощное храмов Москвы, сотрудники отделов бдение. Московской Патриархин. Утром 8 января, на второй день В патриаршей Крестовой церкви праздника, Его Святейшество молился протопресвитер В. Боровой совершил и причастился Святых Христовых Та- «славление Христа» пением тропаря и ин в Крестовом храме в честь Владпкондака праздника, затем была произмирской иконы Божией Матери в Патнесена сугубая ектения и возглашено риархии. В связи с болезнью Святеймноголетие Его Святейшеству. ший Патриарх Пимен не смог в этот * * * день прибыть в патриарший собор, где ежегодно по традиции он принимает Событие Рождества Христова несет поздравления с праздником Рождестнам радость величайшего церковного ва Христова. В Патриархию поздрапраздника. Через Рождество Христово вить Его Святейшество прибыли Премы приближаемся к познанию Бога, освященные архиерен Московской невидимого и недоступного человечеепархии: митрополит Крутицкий и скому ведению. Свонм Рождеством Коломенский Серафим, архиепископ Господь Иисус Христос начал великий, Волоколамский Питирим, епископ непостижимый и дивный подвиг спасе- Подольский Серапион, епископ Зарайния человеков для Царства Небесного. ский Иов, а также настоятель Богояв- Радость празднуемого события велика, ленского патриаршего собора протои она предназначена «для всех люпресвитер Виталий Боровой с некотодей», потому что для всякого человека рыми клириками собора, настоятель «родися.. днесь Спас, Иже есть Хри- 10 Антиохийского подворья в Москве ар- стос Господь» (Лк. 2. 11).

деления 1930 года канонический спор со временем настолько осложнился чувством подозрительности, что даже известный акт воссоединения, совершившийся в Париже 2 сентября 1945 года, оказался недолговечным и сменился новым печальным разделением. Однако несмотря ни на что память о самоотверженных трудах всех без исключения предшественников моих по управлению русскими православными церквами в Западной Европе, как и их ближайших помощников, остается для меня достойной искренней признательности. «Любовь долготерпит, милосердствует... не превозносится.. не раздражается, не мыслит зла... все покрывает. всего надеется» (1 Кор. 13, 4-7). Да и самые погрешности, допущенные человеческой немощью, покрыты горячей любовью к Матери-Церкви и к родной земле. ...Вот из дали прошедшего встает пред моим взором образ старца митрополита Евлогия, который 25 лет был архипастырем православных церквей Западной Европы. Добрый, обаятельный в своей личной скромности, простоте и доступности, он, по его словам, возжег с немалым трудом и в самой неблагоприятной обстановке на чужой земле свечечкиприходы во славу родного Русского Православия. Его усилиями создан Богословский институт имени Преподобного Сергия, из стен которого вышло немало добрых делателей на ниве Господней, благочестивых пастырей и известных богословов. В годы Великой Отечественной войны с особой силой проявилась пламенная любовь митрополита Евлогия к Родине. ...Вот вижу я иной светлый, вдохновляющий на подвиг самоотверженного служения Церкви образ, образ другого убеленного сединами старца - Высокопреосвященного митрополита Литовского Елевферия. Ему Промыслом Божним суждено было стать на страже чести и достоинства Матери-Церкви в те годы, когда немногне оказались способными удержаться от соблазна легкомысленного осуждения действий ее Священноначалия. Незабвенным памятником трудов и забот митрополита Елевферия служит устроенный им храм в честь Трех Святителей в Париже, где возглавленная Преосвященным Вениамином малая община верных Патриаршему престолу православных русских высоко держала знамя верности Заместителю Патриаршего Местоблюстителя и Священному при нем Синоду. Светлой чередой проходят пред моим сознанием образы и других моих предшественников, как блаженнопочивших, так и ныне здравствующих, стремившихся любовью и архипастырской попечительностью о всех православных людях, живущих в Западной Европе, привлечь, или хотя бы расположить, к церковному единству новые и новые души. Со своей стороны я, обращаясь к тем, кто находится сейчас в разделении с нами, в Отечестве сущими, хочу сказать, что с любовью взираю на верных чад Матери-Церкви, с любовью взираю и на тех, кто не захочет принять от меня ни благословения, ни братского во Христе лобзания, ибо верю и надеюсь, что имеющееся еще ныне ожесточение сердец пройдет рано или поздно. Преосвященные и возлюбленные архипастыри, всечестные пастыри и верные чада Святой Церкви! Начиная исполнение моего послушания в качестве Патриаршего Экзарха Западной Европы, я обращаюсь к вам со словами любви и мира, с призывом всегда в любых обстоятельствах «поступать достойно звания, в которое вы призваны, со всяким смиренномудрием и кротостью и долготерпением, снисходя друг ко другу любовью, стараясь сохранять единство духа в союзе мира» (Еф. 4, 1—3). Теперь, когда устроением Божественного Промысла во всем человечестве всё сильнее пробуждается стремление к мирным взаимоотношениям, было бы непонятно и недостойно для нас, христиан, если бы мы стали пренебрегать Христовым миром в нашей собственной среде и не старались бы искоренять остатки предубеждений и недоверия, возникших в период отчуждения и церковных нестроений. Я искренне надеюсь на вашу, возлюбленные, помощь и на ваши святые молитвы об успехе нашего общего служения. Знаю, что и поныне некоторые православные русские люди, признавая важность церковного единства, не решаются стать на путь примирения с Матерью-Церковью по причине тех или иных расхождений в области гражданских взглядов и убеждений. Но мне хотелось бы напомнить о том, что было сказано по этому поводу в недавнем «Послании Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена и Священного Синода Русской Православной Церкви к находящимся в церковном расколе, именующем себя «Русской зарубежной церковью», из недр Русской Православной Церкви происшедшим». «Мы понимаем, - говорится в Послании,- что в отношении внешней стороны жизни Церкви (взаимоотношення с обществом и государством, форма выполнения гражданского долга и проявление патриотизма) невозможно полное совпадение взглядов у православных христиан, в Отечестве пребывающих и в рассеянии сущих... Мы не намерены требовать от вас того, что для вас психологически невозможно,- т. е. какой-либо непосильной ломки ваших политических убеждений и перехода к полному единообразию мыслей, настроения и поведения с сынами 11

Церкви Российской, живущими в глубоком единстве со всеми гражданами своей Родины и считающими единственно разумной и возможной нормой своего поведения (как граждане и как носители имени Христова) то, что завещано им Святейшими Патриархами Тихоном и Сергием. Мы зовем вас к единению в том, что выше всякой земной политики и недоступно для чисто человеческих разномыслий и разногласий. Это - мистическая ЖИЗНЬ ВО Христе и со Христом, мир, дарованный Господом (Ин. 14, 27), святое евхаристическое общение». Возлюбленные отцы, братья и сестры, пусть дух этого Послания, дух любви и мира озарит и согреет сердца всех православных русских людей. Помните, что вы, и как верные чада Святой Православной Церкви, и как носители славных вековых культурных традиций Отечества, несете на себе огромную нравственную ответственность, и к вашим словам и поступкам обращены пристальные взоры тех, кто с уважением смотрит на наш боголюбивый, одаренный и миролюбивый русский народ. Любите Божий храм, святое и вожделенное для христианина место на земле, любите Православную Церковь, будьте достойными гражданами своих стран, ревнуйте о чистоте вашего сердца и всей жизни, о достойном устроении семейной и общественной жизни, о нелицемерном братолюбии. «Что только истинно, что честно, что справедливо.. что только добродетель и похвала, о том помышляйте» (Флп. 4, 8). Этими словами апостольского назидания и оканчиваю моё первое обращение к вам, возлюбленные, приветствую вас с грядущим праздником Рождества Христова, в преддверни которого мы уже находимся. Я хотел в эти дни быть среди вас, но проявившееся нездоровье ненадолго отложило нашу встречу. От всего сердца желаю вам радостно встретить святые праздничные дни, просвещаясь лучами воссиявшего от Вифлеема Вечного Солнца Правды, нас ради Воплотившегося и Вочеловечившегося Единородного Сына Божня Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа. «Благодать Господа нашего Иисуса Христа с вами, и любовь моя со всеми вами во Христе Инсусе» (1 Кор. 16, 23—24). Аминь. НИКОДИМ, митрополит Ленинградский и Новгородский, Патриарший Экзарх Западной Европы 10 декабря 1974 года, праздник Знамения Пречистой Богоматери Протоиерей Василий Тарасьев-настоятель подворья Московского Патриархата в Белграде казом Святейшего Патриарха Москов- У ского и всея Руси Пимена от 5 августа СКІЙ отдел и строительный комитет прихода. 1974 года протоиерей Василий Тарасьев В 1956 году Василий Тарасьев окончил Боназначен настоятелем подворья Московского гословский факультет Белградского универси- Патриархата в Белграде. Протонерей Василий тета, где слушал лекции таких маститых уче- Тарасьев стал преемником своего отца — проных, как профессор протонерей д-р Р. Сосич, тонерея Виталия, исполнявшего это послушание профессор д-р Д. Глумац, профессор протонес 1950 года до дня кончины - 7 апреля 1974 рей д-р Л. Миркович. года (см. «ЖМП», 1974, Nº 8.- Ред.). В октябре 1956 года Святейший Патриарх Новый настоятель подворья родился 2 фев- Алексий назначил Василия Тарасьева вторым раля 1932 года в Белграде. Его предки по священником русского Свято-Троицкого храма линии отца на протяжении целого ряда покообслуживанием Иверской лений были клириками. Василий Новом гробле (кладбище) Белграда. 2 декабря учился в русско-сербской и сербской гимназии, 1956 года Святейший Патриарх Сербский Викоторую окончил в 1952 году. Вместе с обкентий († 5 июля 1958 г.) по взаимной догощим получил и музыкальное образование. С воренности со Святейшим Патриархом Алекюных лет он был прислужником в алтаре, чтеснем рукоположил Василия Тарасьева во дна- ДОм и иподиаконом в русском Свято-Троицкона, а 9 декабря - во пресвитера. ком храме, затем - певчим, Во время пребывания в Югославии с визипочти двадцать лет - регентом церковных хо- Братской Сербской Церкви в 1957 году ров. В 1963 году протоиерей В. Тарасьев соз- Патриарх наградил свядал хор из православной и инославной моло- Тарасьева камилавкой Этот хор более десятилетия своим пением пасхальные богослужения. («ЖМП», 1957, Nº 11, c. 73). В октябре 1961 года Святейший Патриарх Сербский Герман Василия Тарасьева устроен уникальс делегацией был гостем Русской Православный звонофон - набор ярославских колоколов. ной Церкви. Тогда же Патриарх Алексий ПО- Звон в эти колокола обычно совершается на жаловал отцу Василию Тарасьеву наперсный Пасху. Ныне Василий - председатель крест и палицу. Крест Его Святейшество лич- Благотворительного комитета помощи бедным, но возложил на отца Василия в Белграде при престарелым прихода. Помощь оказывается не визите во главе делегации Русской только в Белграде, но и по всей Югославни. Православной Церкви в 1962 году («ЖМП», 12 Отец Василий возглавляет также кладбищен- 1962, Nº 7, c. 10).

14 октября 1972 года Святейший Патриарх Пимен, будучи в Югославии с братским официальным визитом Святейшему Патриарху Герману, произнес в русском Свято-Троицком храме слово настоятелю подворья протоиерею Виталию Тарасьеву. В этом слове, которое ныне является патриаршим назиданием и новому настоятелю, Его Святейшество, в частности, сказал: «Наше Русское подворье в Белграде представляет собою естественный очаг, в котором возгревается дружба между Русской и Сербской Церквами-Сестрами. Значение этой дружбы неоценимо. И мы надеемся, что усилиями отца настоятеля и всей вашей общины святое дело укрепления братства и сотрудничества между двумя Церквами-Сестрами и двумя родственными по крови и по духу народами будет неуклонно развиваться и приносить свон добрые плоды» («ЖМП», 1974, Nº 1, с. 11). 5 октября 1974 года - во время пребывания в Москве делегации Сербской Православной Церкви архом Германом - Святейший Патриарх Пимен одновременно с вручением указа о назначенни протонерея Василия Тарасьева настоятелем подворья пожаловал ему крест с украшеннями. B. T. Белград Киевская епархия. Визит Главы Александрийской Церкви. В HO- ябре 1974 года Блаженнейший Папа и Патриарх Александрийский и всей Африки Николай VI находился в нашей стране с официальным визитом по приглашению Верховного Патриарха-Католикоса всех армян Вазгена I. По случаю этого визита Патриарх- Католикос Вазген 1 просил Святейшего Патриарха Пимена прислать в Святой Эчмиадзин представителя Русской Православной Церкви. Таким представителем был митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Укранны. Святейший Патриарх Пимен пригласил Блаженнейшего Папу и Патриарха Николая VI быть гостем Русской Православмой Церкви. По приглашению Высокопреосвященного Киев. Филарета Его Блаженство посетил 26 ноября 1974 года утром Блаженнейшего Папу и Патриарха Николая VI, прибывшего с епископом Иринеем Таламбекосом, в Борнепольском аэропорту встречали викарий Киевской епархии епископ Переяслав-Хмельницкий Варлаам. настоятель Александрийского подворья Одессе архимандрит Григорий Мудзурис, в. о. редактора журнала «Православний вісник» священник Йоанн Черниенко, член филиала Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата В. Е. Гирявец и другие лица. Митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Украины, прибыл из Еревана вместе с Блаженнейшим Папой и Патриархом Николаем VI. В тот же день Блаженнейший Папа и Патриарх Николай VI с сопровождавшими его перархами посетил музей — Киево-Печерскую Лавру и побывал в Ближних пещерах. См. фото на 3 с. вкладки. Затем высокий гость направился в Вознесенский Флоровский женский монастырь. К Святым вратам под звон колоколов на ветречу Патриарха вышла настоятельница монастыря игумения Агнеса с монастырским хором. Матушка игумения преподнесла . Предстоятелю Александрийской Церкви просфору. При пении тропаря празднику Вознесения Господня Его Блаженство проследовал древний Вознесенский собор и приложился к Краткое приветственное слово произнес старший священник монастыря протоиерей Евгений Семенкин. Игумения Агнеса вручила Блаженнейшему Папе и Патиарху Николаю VI в дар икону Спасителя. Его Блаженство обратился к игумении, клиру и насельницам обители с кратким словом, в котором сказал о цели его поездки в Армению - для укрепления дружеских. ношений между Александрийской и Армянской Церквами. Представители различных христианских Церквей должны сохранять мир христианской любви, ибо только способна сохранить На следующий день Блаженнейший Папа и Патриарх Николай VI знакомался с городом, его церковными и другими историческими памятниками. Он побывал в храме в честь Покрова Божией Матери, что на Приорке, где протонерей Михаил Диденко ознакомил его с прекрасной живописью храма работы украниского художника И. И. Ижакевича. В храме в честь Покрова Божией Матери, что на Соломенке, высокого гостя приветствовал протонерей Михаил Вишняков. Его Блаженство побывал на Владимирской горке, посетил музей имени Т. Г. Шевченко и музей украинского изобразительного искусства, ознакомился выставкой картин украинского художника 13

14 С. И. Васильковского, посетил Выставку достижений народного хозяйства Украины. Митрополит Киевский и Галицкий Филарет устроил в честь Его Блаженства обед, на котором в числе гостей был викарий Киевской епархии епископ Варлаам. За обедом были произнесены приветственные речи. 28 ноября высокий гость и сопровождавшие его лица посетили Покровский женский монастырь. Под звон монастырских колоколов Блаженнейший Папа и Патриарх Николай проследовал в Никольский собор, где его встретила с просфорой настоятельница игумения Еликонида, клирики и насельницы монастыря, Папу и Патриарха Николая VI приветствовал старший священник монастыря протонерей Тимофей Шайдуров. После Ero краткого молебна Блаженство поблагодарил протоиерея Тимофея Шайдурова за приветственное слово и отметил то высокое значение, какое монастыри имеют в жизни Святой Церкви. Высокий гость пожелал всем насельницам подвигом добрым подвизаться, призвал молиться о мире всего мира. Блаженнейший Папа и Патриарх Николай VI преподал насельницам благословение, а затем в сопровождении сестер монастыря посетил монастырский корпус и игуменские покон. Прощаясь игуменией Еликонидой, Блаженнейший и Патриарх Николай VI в книге почетных посетителей эту святую коНчИНОЙ которая с такой любовью встречала нас шесть лет тому назад, во время нашего первого визита. Сердечно приветствуем и сегодняшнюю игумению Еликониду и благодарим её за авраамово гостеприимство. Да будет в обители сей всегда благолепие, да живут инокини в мире и согласии и молятся Господу о мн- pe всего мира и соединении всех. Желаю, чтобы эта священная обитель молитвами Пресвятой Девы сохранилась целой во благочестии навеки. Александрийский Николай». В тот же день вечером в кафедральном соборе во имя святого князя Владимира Блаженнейшего Папу и Патриарха Николая VI встречали клирики и богомольцы. При пении хора Его Блаженство приложился к чтимому образу Божией Матери «Нечаянная Радость», затем - к раке с мощами священномученика Макария, Киевского, и к раке с мощами святой великомученицы Варвары. Осенив благословением молящихся, Папа Патриарх Николай VI проследовал в алтарь. После акафиста священномученику Макарию, совершенного митрополитом Филаретом епископом Варлаамом, и возглашения уставных многолетий Блаженнейшего Папу и Патриарха Николая VI приветствовал митрополит Филарет. Сегодня этот благочестивый народ, сказал он в частност" макария, но и не только прославляет честь и Вашему Блаженству, как Предстояте- Александрийской Церкви. Это Церковь великих подвижников и благочестивого верую- Мы рады, Ваше Блаженство, возможности молиться вместе с Вами. В своей речи Блаженнейший Папа и Патриарх Николай возблагодарил Бога, сподобившего его прибыть в город святых Владимира и Ольги и вознести здесь молитвы за всех верующих, а также благодарил митрополита Филарета за теплый, сердечный прием. Вечером Блаженнейший Папа и Патриарх Николай VI отбыл в Москву. До Москвы его сопровождал митрополит Киевский и 1 алицкий Филарет. Ворошиловградская 1974 года митрополит епархия. 19 ноября Херсонский и Одесепархией, прибыл в Ворошиловград. порту митрополита Сергия встречали его секретари: по Ворошиловградской области — протонерей Иаков Бойченко и по Донецкой области — протонерей Александр Шокало. 20 ноября, накануне Собора Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных, митрополит Сергий совершил в Николо-Преображенском храме всенощное бдение. При входе в храм Владыка Сергий был встречен. причтом во главе с настоятелем протонереем Симеоном Дурницким, сказавшим слово приветствия архипастырю. После чтения Евангелия Владыка помазывал молящихся освященным елеем, а по окончании всенощной произнес слово назидания. 21 ноября, Собор Архистрати- Михаила, митрополит Сергий совершил Божественную литургию в Петропавловском кафедральном соборе в Ворошиловграде. На паперти архипастыря встречали члены исполнительного органа прихода, в соборе - причт. После молебна Владыка произнес проповедь на тему евангельского чтения дня. ноября митрополит Сергий отбыл г. Горловку Донецкой области. В Никольском храме он был тепло встречен причтом во главе с настоятелем протонереем Александром Шокало, клириками ближайших приходов и богомольцами. Владыка преподал всем встречавшим его благословение. В субботу, ноября, митрополит Сергий совершил всенощное бдение в Казанском храме в г. Макеевке Донецкой области. Владыка был тепло встречен настоятелем протоиереем Петром Дуравкиным, причтом и молящимися. За всенощной после чтения Евангелия Владыка митрополит произнес проповедь,. выразил благодарность ревностные пастырские труды и наградил его Архипастырской грамотой. Затем Владыка помазывал молящихся освященным елеем. По окончании всенощной настоятель обратился к архипастырю с словом благодарности, 24 ноября, в Неделю 25-ю по Пятидесятнице, митрополит Сергий прибыл в Никольский Горловке и после торжественной встречи совершил Божественную литургию, за которой причащал богомольцев Святых Христо- Владыка произнес слово на тему евангельского чтения дня и поблагодарил настоятеля протонерея Александра Шокало за труды по окормлению прихода. Вечером митрополит Сергий совершил вечерню с чтеннем акафиста Покрову Божней Матери в Покровском храме в пос. Старо-Михайловка. Величественный Покровский храм интересен прекрасным мраморным иконостасом. На паперти храма Владыку встретили члены исполнительного органа прихода, в храме приветствовали настоятель священник Гейко, благочинный храмов Донецкого округа протонерей Георгий Лебедев и клирики ближайших приходов. После акафиста Владыка Сергий произнес слово о почитании Божией Ма. тери и о Её заступничестве за род христианский, а также поблагодарил настоятеля за ревностные пастырские труды и наградил его

Архипастырской грамотой. Затем Владыка преподал благословение молящимся. Днепропетровская епархия. В первой половине августа 1974 года и в праздник Преображения -Господня, 19 августа, архиепископ Симферопольский и Крымский Леонтий, временно управляющий Днепропетровской епархией, совершал богослужения в храмах епархии. Помимо этого, 12 сентября, в день праздника Перенесения мощей святого олаговерного князя Александра Невского, архиепископ Леонтий совершил Божественную литургию в Александро-Невском храме в г. Мелитополе Запорожской области. На торжественной встрече настоятель священник Сергий Осадовский сказал приветственное архипастырю. После литургии проповедь о святом благоверном князе Александре Невском, патриоте и защитнике Земли Русской, произнес Владыка Леонтий. был совершен молебен с окроплением святой водой храма богомольцев. сентября, движения Честного и Животворящего Креста Господня, архиепископ Леонтий служил Божественную литургию в Крестовоздвиженском храме в г. Никополе Днепропетровской области. Члены церковного совета и многочисленные прихожане встретили архипастыря. Благочинный храмов Днепропетровского округа и настоятель храма протонерей Георгий Радченко сказал приветственное слово. Влалыка поздравил молящихся с престольным праздником и преподал им благословение. Костромская епархия. Приход во имя Святителя Николая в с. Николо-Шанга Шарьинского района находится в нескольких километрах от станции Шарья, 26 января 1974 года, в канув Недели 32-й по Пятидесятнице, этот приход посетил архиепископ Костромской и Галичский Кассиан. На станции Владыка был встречен представителями прихода во главе с настоясвященником Григорием Ковальским. Вечером при входе в храм архиепископу Кассиану была устроена теплая и торжественная, при пении приходского хора, встреча. Настоятель приветствовал Владыку словом. Архиепископ Кассиан совершил всенощное бдение и сказал слово, в котором призвал верующих хранить в чистоте веру Христову и любовь к Матери-Церкви и достойно готовиться к встрече покаянных дней Святой Четыредесятницы, а затем преподал богомольцам благословение. Высокопреосвященный Кассиан совершил в том же храме Божественную литургию. Владыка произнес слово о Закхее-мытаре, как образе истинного раскаяння во грехах. Настоятель священник Григорий Ковальский возгласил своему архипастырю (прежде рукополагавшему его во пресвитера) «мнои благодарил за посещение прихода и архипастырские наставления. Затем Вла- Иркутская епархия. 15 июля 1974 года архнепископ Иркутский и Читинский Владимир направился в расстояние на самолете и пароходе. ля, в Неделю 7-ю по Пятидесятнице, в день празднования Казанской иконе Божией Матери. Божественную литургию. а накануне - всенощное бление архиепископ Владимир совершил в Никольском храме в г. Якутске. Архнепископ Костромской Кассиан за богослуженнем в Никольском храме в с. Николо- Шанга 15

16 21 ноября, Собор Архистратига иханла, архиепископ Владимир совершил b ественную литургию и праздничный молебе в Казанском храме в пос. Тельма Иркутской 19 декабря, в день памяти Святителя Николая, архиепископ Владимир совершил Божественную литургию и праздничный молебен, накануне - всенощное бдение в Никольском храме в г. Черемхово Иркутской области, Владыку радостно встречали прихожане с зажженными свечами, приветствовали настоятель и члены церковного совета. После богослужений в каждом храме Владыка проповедовал на тему праздника и благословлял молящихся. С 28 по 30 поля 1974 года Иркутская епарня принимала предстоятеля японскон Авто ›мной Православной Церкви Высокопреосв: щенного Архиепископа Токийского, Митрополита всей Японии Феодосия с сопровождавшимн его клириками. С 31 августа по 3 сентября в Иркутске находилась делегации Национального Совета Церквей Христа в США в составе епископа Джеймса Мэтьюса (Объединенная Мето- Церковь). протонерея Владимира Берзонского (Автокефальная Православная Церковь в Америке), профессора Брюса Ригдона и профессора Роберта Прейса (Объединенная Пресвитерианская Церковь), Мильтона Керри (Национальная Баптистская конвенция). 19 сентября в Иркутск прибыл епископ Корсунский Петр (Западноевропейский Экзархат. Франция). Вечером 20_ сентября, накануне праздника Рождества Пресвятой Богородицы, елископ Петр вместе с архиепископом Владимиром служил всенощное бдение, а сентября. в самый праздник, — Божественную литургию в Знаменском кафедральном соборе в г. Иркутске. литургией епископ Владимира, рукоположил пономаря Вознесенского храма в Романова во диакона, молебна Владыка Петр преподал благословение молящимся. 22 сентября Преосвященный Петр отбыл из Иркутска. Зарубежные гости побывали на озере Бейкал, посетили Никольский храм в пос. Листвиничное, совершили прогулку на катере по Ангаре, знакомились с городом Иркутском и Гости из Японии посетили японское кладбище. Львовская епархия. 3 августа 1974 во Львов прибыла находившаяся в нашей стране по благословению Святейшего Патриарха Пимена японская делегация во главе с Высо- Архиепископом Токийским, Митрополитом всей Японии Феодосием: протонерей Савва Онами Юджин - секретарь Митрополита, протонерей Иустин Ямагучи Похито и протоиерей Роман Окава Мицури - преподаватели Японской духовной семинарии в Токно. Делегацию сопровождали архиепископ Ташкентский и Среднеазиатский Варфоломей и клирик Представительства Московского Патриархата при Митрополите всей Японии архимандрит Ириней (Середний). На вокзале делетацию встречал митрополит Львовский и Тернопольский Николай с представителями львовского клира. Гости расположились в гостинице «Интурист»- На следующий Неделю 9-ю по Пятидесятнице, японская делегация направилась в кафедральный собор святого Юра доносца). «Со славой» освященного Митрополита Феодосня, На пороте храма ему был поднесен хлеб-соль, в храего рей Иоанн Король. совершали Высокопреосвященный Митрополит Феодосий, митрополит Николай, архиепископ Варфоломей в сослужении японских и львовских клириков. Проповедь после чтения Евангелия произнес протоиерей Владимир Ярема. В конце литургии японских гостей приветствовал митрополит Николай, выразивший пожелание процветания Японской Православной Церкви, которая получила автономню ОТ Матери — Русской Православной Церква, п высказал уверенность, что отношения между двумя Церквами будут крепнуть с каждым годом. В заключение митрополит Николай призвал всех верующих усилить свон молитвы о мире во всем мире, о дружбе между советским и японским народами. Высокопреосвященный Митрополит Феодосий (см. фото на 3 С. вкладки.— Ред.) благодарил митрополита Николая за возможность вместе служить и молиться и рассказал о жизни Японской Православной Церкви, которая основана была сто лет назад русским святителем - равноапостольным архиепископом Николаем (Касаткиным). Японская Церковь находится в стадии развития, и еще много надо трудиться для ее возрастания, а поэтому он просит помощи и святых молитв После литургии были возглашены уставные Во второй осмотрели достопримечательности Львова, побывали в храмах Свято-Николаевском, Преображенском, Успенском, Свято-Георгиевском («Малый Юр»), Петропавловском. Настоятели и верующие радушно приветствовали Высокопреосвященного Митрополита Феодосия и его Японской Православной Церкви обращался с словом приветствия верующим, рассказывал о жизни Японской Православной Церкви, преподавал цам благословение. Представители Японской Церкви побывали на Холме Славы и возложили цветы на братские могилы, осмотрели Лычаковское кладбище, поднялись на Замок. Японским гостям были показаны музей В. И. Ленина, университет, Политехнический оперный театр, новые проспекты 5 августа гром предстоятель Японск тономной православнон церкви и сопрово давшие его лица выехали в Почаевскую Лавру. В этот день совершался праздник в честь Почаевской иконы Божней Матери. В Лавре японских гостей встретили «со славой» братия обители во главе с наместником архимандритом Самуилом. Божественную литургию совершили Высокопреосвященный Митрополит Феодосий, митрополит Николай, архиепископ Варфоломей клира. После сослужении многочисленного Евангелия проповедь сказал протонерей Иоанн Король. Богомольцы, прибывшие с разных концов нашей страны, в этот день приступили к Святому Причастию. конце богослужения митрополит Николай приветствовал гостя из Японии. Наместник архимандрит Самуил преподнес Предстоятелю

Японской Церкви икону Пресвятой Богородицы. В ответном слове Высокопреосвященный Митрополит Феодосий благодарил Святейшего Патриарха Пимена и митрополита Николая за предоставленную ему возможность молиться в Почаевской обители. Затем был совершен крестный ХОД вокруг Успенского собора, и Глава Японской Церкви осенил верующих иконой Божией Матери. По окончании богослужения состоялся обед в трапезном храме вместе с братией Высокого гостя сердечно приветствовал лаврский благочинный игумен Иаков. В тот же день японская делегация осмотрела Почаевскую обитель, члены делегации поклонились стопе Пресвятой Богородицы, приложились к чтимым иконам, посетили лаврекие поклонились святым мощам преподобного Иова. Вечером по дороге во Львов гости в с. Запытове осмотрели Свято-Михайловский встретил настоятель протонерей Иосиф Будзан. 6 августа в гостинице «Интурист» митрополит Николай дал прощальный обед в честь японской делегации. Было сказано много добрых слов в адрес Русской Православной Церк- Японской Автономной Православной Церкви. Митрополит Николай напомнил, ныне, 6 августа, исполнилась 29-я годовищна трагедии Хиросимы и Нагасаки. Память жертв атомной бомбы собравшиеся почтили минутой молчания. После обеда японские гости отбыли аэропорт. гостей провожал митрополит Львовский и Тернопольский Николай с клириками. Одесская епархия. Обилей октября 1974 лось 50 лет со дня рождения митрополита Херсонского и Одесского Сергия. Митрополит совершил благодарственный молебен в Успенском храме Одесского мужского монастыря в сослужении ректора Одесской духовной семинарии архимандрита Агафангела, настоятеля Успенского кафедрального собора протоиерея Симеона Божок, монастырского и семинарского клира. На молебне присутствовали насельники монастыря, преподаватели с воспитанниками семинарии и богомольцы. Пел хор насельников монастыря и семинаристов. После молебна архимандрит Агафангел прочитал приветствие Святейшего Патриарха Пимена в адрес юбиляра. Митрополиту были также переданы от Патриарха Пимена панагия и крест. Его Святейшество писал: «Прошу Высокопреосвященство принять наше поздравление и благие пожелания ко дню Вашего пятидесятилетия со рождения, а также ко дню Вашего тезоименит- Всеблагий Спаситель 11 Его Пречистая Матерь даруют Вам здравие и новые силы для дальнейшего архипастырского служения нашей Церкви и Родипрославленной и возлюбленной Херсоно-Одесской епархии под осенением и помощью терней иконы. Мы же всегда возносим усердные молитвы о благополучии и долгоденствии В память юбилея пятидесятилетия примите от нас в дар эту святую панагию и крест для ношения на персех. Духовенство и верующих поздравьте от нас с юбилеем их архипастыря. С братской любовью — Пимен, Патриарх Московский всея Руси. 5 октября 1974 г. 2 ж.м.п. Nº 3 Митрополит Херсонский и Одесский Сергий за богослуженнем в кафедральном соборе в г. Одессе 8 октября 1974 года Затем архимандрит Агафангел от имени учащих и учащихся Одесской духовной семинарии, насельников Одесской обители и верующих поздравил митрополита Сергия с юбилеем. Митрополит Сергий произнес ответное слово, в котором благодарил Святейшего Патриарха Пимена, оказавшего ему высокое вни- Архимандрит Агафангел от преподавателей, воспитанников и служащих семинарии преподшес Владыке Казанскую икону Божией Матери и святую просфору. 8 октября, день памяти Преподобного Одесского мужского монастыря митрополит Сергий совершил Божественную литургию в сослужении настоятеля Александрийского подворья в Одессе, экзарха Патриарха Александрийского при Патриархе Московском архимандрита Григория Мудзуриса, архимандрита Агафангела, представителей клира Одесской и Ворошиловградской епархий. За богослуженииноки обители, учащие щиеся семинарии, многочисленные богомольцы. Пели хор архиерейский и хор семинаристов и насельников монастыря. После молебна ректор архимандрит Агафангел огласил приветствие Святейшего Патриарха Пимена митрополиту Сергию и поздравительный адрес от клира Одесской Н Ворошиловградской епархий. Приветственное слово митрополиту Сергию сказал настоятель Александрийского подворья в Одессе архимандрит Григорий Митрополиту Сергию прислали поздравления: митрополиты - Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Укранны, Крутицкий и Коломенский Серафим, Таллинский и Тульский Львовский и Тернопольский Николай; епископы — Берлинский и Среднеевропейский Филарет, Патриарший Экзарх Средней Европы, Минский и Белорусский Антоний, Волоколамский Питирим, Дмитровский Владимир: епископы — Тихвинский Мелитон, Курский и Белгородский Хризостом, другие Преосвященные архиереи; монастыри-Александровский Рождество-Богородичный Одесской епархии, Флоров-

ский и Покровский в г. Киеве, Жабский несенский Кишиневской Успенский Жировицкий Минской епархии; многие клири- Рязанская епархия. 21 апреля 1974 года, в Неделю 2-ю по Пасхе, апостола Фомы, епископ Рязанский и Касимовский Симон совершил Божественную литургию в Никольском храме в г. Касимове. Владыка поздравил касимовскую паству с праздником Святой Пасхи и преподал благословение. 5 мая, в Неделю 4-0 по Пасхе, о расслабленном, Преосвященный Симон совершал Божественную литургию в рязанском кафедральном соборе в честь святых страстотерпцев Бориса и Глеба. Ему сослужил прибывший из Русского Пантелеимонова монастыря на Святой Горе Афон на лечение архимандрит Авель (Македонов). Архимандрит Авель — рязанец, до отъезда на Афон несколько лет был настоятелем кафедрального собора. Владыка тепло приветствовал дорогого гостя и благодарил его за МОЛИТВЫ на Афоне, земном уделе Божией Матери, о Русской земле и о рязанцах, его земляках. Архимандрит Авель в ответном слове говорил об Афоне, избранном Пресвятой Богородицей как место сугубой молитвы, богомыслия и святой жизни, в чем заключаются его назначение и его сила. 15 мая, день празднования Перенесения мощей святых мучеников благоверных князей Бориса и Глеба,- престольный праздник кафедрального сооора. Преосвященный Симон за Божественной литургией в этот день возложил патриаршие награды на клириков епархии. З июня, в День Святого Духа, епископ Симон служил Божественную литургию в Скорбященском храме в г. Рязани. 23 июня, в Неделю 3-ю по Пятидесятнице и день празднования Обретения мощей ля Рязанского Василия, утром, а также нуне вечером были совершены архиерейские служения в кафедральном соборе, где придел освящен во имя святителя Василия. Перед началом Божественной литургии Преосвященный Симон совершил освящение минсов. В праздник в честь Боголюбской иконы Божней Матери, 1 июля (в ее честь и в честь Корсунской иконы Богоматери В 1870 году был освящен правый придел кафедрального собора), в день памяти святителя Рязанского Василия, 16 июля, и в день памяти святых мучеников благоверных князей Бориса и Глеба, 6 августа, Владыка Симон богослужения совершал в кафедральном соборе. 11 августа, в Неделю 10-ю по Пятидесят- Успенском храме в с. Стружанах в сослужении настоятеля храма протоиерея была отслужена панихида по его предшественнике — Преосвященном (Скворцове) († 1] Борисе августа 1972 г.) Епискот особенно любил этот храм и в селе Стружанх проводил время отдыха. сентября, в пророка Захарии и праведной Елисаветы, в Скорбященском Божественную литургию совершил митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, молитвенно отмечавший в этот день память его матери — Елисаветы Михайловны (Т 31 декабря 1969 г.). За литургией Владыка Никодим, по просьбе Преосвященного Симона, рукоположил Бориса Плиоту во диакона. Вечером того же дня митрополит Никодим с епископом Симоном в сослужении соборного причта в кафедральном соборе сотрадиционное, чтение акафиста святителю Рязанскому Василию. 14 октября, в праздник Покрова Пресвятой Богородицы, Божественную литургию епископ Симон совершил в Никольском храме в г. Скопине. Владыка был радушно встречен членами церковного совета и причтом храма. 22 октября, в день празднования Корсунской иконе Божией Матери, в кафедральном соборе совершил Божественную литургию епископ Симон. 10 ноября, в Неделю 23-ю по Пятидесятнице и день памяти мученицы Параскевы-Пятницы, в 1974 году исполнилось сто лет со дня закладки храма, посвященного мученице Параскеве, что в с. Казинках Скопинского района. Преосвященный Симон по случаю юбилея совершил в этом храме Божественную литури накануне - всенощное изнёс слово. Настоятель протонерей Иоанн Гусев ко дню юбилея был награжден Архипастырской грамотой 14 ноября, в день памяти святых бессребреников и чудотворцев Космы и Дамиана, епископ Симон совершил Божественную литургию в Космодамиановском храме в с. Летово. Владыке сослужили архимандрит Авель (Македонов), секретарь епархиального управления протонерей Иоанн Смирнов, который много лет был настоятелем летовского храма, ключарь собора протонерей Александр Буров, нынешний настоятель храма священник Петр Кравцов, соборные протодиаконы Павел Смирнов и Петр Санталов. Симферопольская епархия. 1 июля 1974 года, в день памяти святого мученика Леонтия, архиепископ Симферопольский и Крымский Леонтий, временно управляющий Днепропетровской епархией, совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в Троицком кафедральном соборе в г. Симферополе. Поздравить архипастыря с днем Ангела прибыли многие клирики Симферопольской и Днепропетровской епархий. Литургию совершали вместе с архиепископом Леонтием архиепископ Харьковский и Богодуховский Никодим и епископ (ныне - архиепископ) Черниговский и Нежинский Антоний. Архипастырям сослужил многочисленный клир. Торжественно, с зажженными свечами и цветами встречали соборяне иерархов. С высоким духовным подъемом пел архиерейский праздничного молебна и возглашения многолетий Высокопреосвященного Леонтия поздравили архиепископ Никодим, епископ Антоний, преподнесший архиепископу Леонтию икону Божней Матери «Знамение», секретарь епархиального управлевский, соятень й хра прот детро. Дзицхрамов Днепропетровского округа протонерей Георгий Радчен- КО. В Неделю 5-ю по Пятидесятнице и день праздника Рождества Крестителя Господня Иоанна, 7 июля, Божественную литургию и накануне — всенощное бдение в кафедральном соборе архиепископ Леонтий служил с ректором Московских духовных школ архиепископом Дмитровским Владимиром. После Евангелня на литургии архиепископ Владимир сказал слово о вере, призвав богомольцев хранить эТОТ

1 июля 1974 года. Архиепископ Симферопольский Леонтий, архиепископ Харьковский Никодим и епископ Черниговский Антоний за Божественной литургией в Троицком соборе в г. Симферополе спасительный дар, без которого невозможно наследие вечного блаженства. По окончании литургии архипастырями была отслужена панихида по родителям Владыки Леонтия, зверски убитым фашистами в годы Великой Отечественной войны, Затем архиепископ Владимир давал богомольцам крест. В праздник Успения Божией Матери, 28 августа, Божественную литургию Владыка Леонтий служил в Успенском храме в г. Керчи. Члены церковного совета тепло встретили ар хипастыря, настоятель протонерей Иоасаф Краплин сказал приветственное слово. Проповедь о предстательстве и заступничестве Пресвятой Богородицы сказал архиепископ Леонтий. После литургии был отслужен праздничный молебен с окроплением храма и богомольцев святой водой. 1 сентября, в Неделю 13-ю по Пятидесятнице, Божественную кафедральсоборе совершили и епископ Аргентинский и Южноамериканский Платон. После литургии епископ Платон преподал молящимся благословение. 21 сентября, в праздник Рождества Пресвятой Богородицы, в кафедральном соборе Божественную литургию служили митрополит Ярославский и Ростовский Иоанн, архиепископ Леонтий, епископ Аргентинский и Южноамериканский После Евангелия митрополит Иоанн произнес окончании литургии Владыка Леонтий выразил братскую стям за совместное служение и возгласил им Смоленская епархия. 10 августа 1974 года верующие г. Смоленска совершали празднование в честь Смоленской иконы Божней Матери, именуемой «Одигитрия». В Успенском кафедральном соборе у правого столпа находится этот чтимый образ. В канун Бородинского сражения перед этой иконой, известной тогда среди верующего народа как «Смоленская Матушка», был совершен молебен и испрашивалось благословение доблестному русскому воинству во главе с главнокомандующим М. И. Кутузовым. Ежегодное празднество собирает в смоленский собор множество паломников не только из окрестностей города, но и из других городов и областей нашей Родины. В 1974 году по благословению. Святейшего Патриарха Пимена на праздник прибыли архиепископ Харьковский и Богодуховский Никодим, архиепископ Оренбургский • Бузулукский Леонтий, настоятель Антиохийского подворья в Москве архимандрит Макарий Тайяр. В три часа дня накануне праздника был совершен акафист перед чтимым образом соборне - иерархами и многочисленным духовенством. Акафист совершался нараспев припевом: «Радуйся, Владычице, верным людем Всеблагая Одигитрие! Радуйся, Смоленская Похвало и всея земли Российския Утверждение!» Затем было совершено всенощное бдение. В самый праздник было совершено три Божественных литургии. Позднюю литургию совершали архиепископ Никодим, архиепископ Леонтий и епископ Смоленский Феодосий. С поучением о величии Божией Матери к богомольцам обратился Владыка Леонтий. С сыновней радостью благодарностью верующие смоляне внимали тексту телеграммы, присланной на имя епископа Феодосия Святейшим Патриархом Пименом: «Вашему Преосвященству с клиром и паствой Смоленской епархии шлю благословение Божие 12 поздравление соборяним празднованием Смоленской иконе Божией Матери «Одигитрии». К сожалению, прибыть в Смоленск я не смогу, но душой буду разделять праздничное торжество и - молиться вместе с вами Божией Матери о даровании Ее заступничества и благодатной помощи жителям города 19

20 Смоленска и всем почитающим Ее образ. Патриарх Пимен». Поздравительные телеграммы были получены от члена Священного Синода митрополита Таллинского и Эстонского Алексия, других иерархов и церковных деятелей. В тот же день гости посетили смоленский Курган славы, где возложили цветы в память воинов, погибших Великую Отечественную войну, и осмотрели достопримечательности города. В Неделю 10-ю по Пятидесятнице, 11 августа, иерархи совершали богослужения в Успенском и Богоявленском соборах в г. Смоленске. После Владыка Нико- ДИМ во время Таинства Брака возложил венцы на иподиакона собора Николая Морозова и его невесту. В 1974 году Смоленскую епархию посетили несколько церковных делегаций из-за рубежа, в том числе 8 сентября — группа членов делегации Национального Совета Церквей Христа в США. В летний и осенний периоды кафедральный собор посещали многочисленные иностранные туристы, многие церковные деятели Римско-Католической и других анских Церквей. В книгу почетных посетителей были занесены восторженные отзывы о красоте и величии смоленского собора. 9 сентября, тезонменитства Его Святейшества, в кафедральном соборе, но и в других приходских храмах Смоленской епархии, было совершено торжественное молебное пение с возглашением многолетия Святейшему Патриарху Пимену. З октября, по благословению ПреосвященноГО Феодосия, секретарь епархиального управления протонерей Иоанн Хорошевич и благочинный храмов Вяземского округа иеромонах Павел (Плахотнюк) совершили в Свято-Троицком храме в с. Пигулино Холм-Жирковского района освящение вновь построенного придела во имя Святого Духа. В освящении принимал участие настоятель священник Павел Кучминский. Силами и заботами боголюбивых жертвователей во главе с исполнительным органом храма весь храм был отреставрирован. Слово назидания по случаю освяще. ния храма сказал отец благочинный. После литургии было совершено окропление святой водой храма и богомольцев с чтением Евангелия. Слово назидания верующим произнес отец Иоанн Хорошевич, были возглашены уставные многолетия. В окрестностях г. Смоленска, в дер. Николо-Яровня, кладбищенский храм - ровесник Отечественной года. В настоящее время по благословению Преосвященного Феодосия в храме проводятся реставрационные работы. В этом храме находится ЧтИМЫЙ образ Святителя Николая. В один из четвергов четверг по Уставу Святой Православной Церкви посвящен Святителю Николаю) Преосвященный Феодосий посетил приходской храм Николо-Яровни и совершил чтение акафиста Святителю Николаю. Таллинская епархия. 5 августа 1974 года, в день празднования Почаевской иконе Божней Матери, митрополит Таллинский и Эстонский Алексий совершил с архиепископом Рижеким и Латвийским Леонидом в Успенском соборе Пюхтицкого женского монастыря акафист перед чтимой иконой Успения Пресвятой Богородицы. 7 августа митрополит Алексий выехал на острова Сааремаа и Муху, которые образуют одно из благочиний епархии. Здесь больше, чем в других местах Эстонин, сохранилась самобытная культура эстонцев, их национальные костюмы и лесни: как много лет назад, по праздникам в храм эстонки приходят в ярких национальных одеяниях. На острове Муху Владыку Алексия встречал благочинный хра- МОВ местного округа протонерей Феликс Кадарик. Вечером 7 августа митрополит Алексий посетил Кингисеппский городской музей — епископский замок - средневековую крепость, одну из немногих в Прибалтике, полностью сохранившуюся до наших дней. Утром 8 августа митрополит Алексий возложил цветы к памятнику освободителям острова от немецко-фашистских захватчиков в Техумарди. Памятник - в виде огромного меча, взметнувшегося ввысь. Затем Владыка посетил места боев минувшей войны на полуострове Сырве. Бережно сохраняемые братские могилы напоминают о тяжелых, кровавых битвах. ТОТ же день Высокопреосвященный Алексий посетил храм во имя пророка Божня Илии в м. Мустьяла. Затем он побывал на обрыве Мустьяла — в живописном месте Кюдамаской бухты, а также на озере Кару, известном своей красотой, и посетил Преображенский храм в м. Люманда, где беседовал с прихожанами. 9 августа митрополит Алексий посетил Андреевский храм в м. Реомяэ и после беседы с прихожанами отслужил панихиду на могиле почившего настоятеля храма протоиерея Александра Ринзика. Владыка побывал на озере Кали — единственном в Европе, образовавшемся от падения метеорита две с ной тысячи лет назад. Митрополит Алексий посетил храм во имя святителя Василия Великого в м. Ааймела, Покровский храм в м Торнимяэ, Александро-Невский храм в м. Ле- Архипастыря радостно встречали прихожане с цветами. После осмотра храмов Владыка митрополит беседовал с церковным активом. Митрополит Алексий посетил также дендрарий Михкеля Ранда в восточной части острова Сааремаа в старой деревне Нээли, 70 лет назад, народного писателя Юхана Смуула в деревне-музее Когува. митрополит Петропавловский храм в м. Хелламаа, где был пропет тропарь святым апостолам Петру и Павлу. Вечером в канун праздника в честь Смоленской иконы Божней Матери, именуемой «Однгитрия», 9 августа, Владыка вершил в Казанском храме в м. Ринси в сослужении клира местного благочиния всенощное бдение. На настоятеля протонерея Андрея Клааса за долголетнее и ревностное служение Святой Церкви была возложена патриаршая награда - палица. Владыка поздравил Андрея и пожелал ему помощи Божией в его дальнейшем пастырском служении, а после богослужения благословил прихожан и призвал их достойно нести звание православного христианина, заботиться о благолепии храма и трудиться на благо Церкви Христовой и нашей любимой Родины. Поздним вечером Владыка подъехал к Троицкому храму в Ээрике. Яркие огни освещали храм. Пламя красноватыми языками вырывалось из светильников, установленных на

церковной ограде. Радостные приветствия прихожан во главе с настоятелем протоиереем Николаем Ярвесалу, зеленые гирлянды делали ветречу особенно праздничной. Утром 10 августа митрополит Алексий совершил в Троицком храме Божественную литургию. Владыка возложил на настоятеля протонерея Николая Ярвесалу за долголетние пастырекие труды палицу, Архипастырь сказал слово о значении храма в жизни православного христианина и призвал прихожан всегда хранить в своих сердцах любовь к Богу, заботиться о СВЯТОМ храме - доме Божнем, усердно МОлиться о мире всего мира и добросовестным трудом на пользу Родины укреплять мир на земле. В тот же день по пути в районный центр острова г. Кингисепп митрополит Алексий посетил храм во имя святителя Иркутско. го Иннокентия в м. Пярсамаа и храм во имя Архистратига Божня Михаила в м. Пийла. Православный храм во имя Святителя Николая в г. Кингисеппе, старейший на острове, возведен в стиле классицизма в 1790 году на месте деревянного храма. Вечером в канун Недели 10-й по Пятидесятнице в этом храме митрополит Алексий в сослужении духовенства острова совершил всенощное бдение. Хор пел с замечательным мастерством. В самый праздник, 11 августа, в том же храме Владыка Алексий совершил Божественную литургию и возложил на настоятеля протоиерея Феликса Кадарика патриаршую заслуги перед Церковью в связи с его долголетним пастырским служением и, в частности, 20-летием служения настоятелем храма. Владыка поздравил отца Феликса, подчеркнув высокую оценку его трудов Святейшим Патриархом Пименом, а также пожелал ему помощи Божней, сил и здоровья в несении послушания благочинного, которое отец Феликс исполняет 22 лет. После праздничного молебна и возглашения уставного многолетия митрополит Алексий благословил хор и прихожан. Владыка напомнил прихожанам о минувшей войне, о тяжелых боях, которые были в этих местах, о необходимости бороться за мир на земле и за укрепление и развитие дружбы и взаимежду народами, деятельности Русской Православной Церкви, В тот же день митрополит Алексий посетил Сретенский храм в Метскюла, построенный после первой мировой войны. В храме во имя равноапостольной княгини Ольги в м. Лейси митрополита Алексия встретил настоятель протонерей Иннокентий Хинет. Во время всенощного бдения Владыка возложил на отца Иннокентия палицу - патриаршую награду за его ревностные пастырские труды, а после богослужения обратился к богомольцам с поучением и преподал им благословение. 12 августа митрополит Алексий покинул гостеприимные острова. До парома его провожал благочинный протонерей Феликс Кадарик, который от имени православных жителей острова благодарил митрополита Алексия за посещение и архипастырские назидания. Ташкентская епархия. 6 нюля 1974 года архиепископ Ташкентский и Среднеазиатский Варфоломей прибыл в столицу Киргизии — Т. Фрунзе. Владыку встретили благочинный храмов Фрунзенского округа протонерей Анатолий Синицын и члены церковного совета. 7 июля, в Неделю 5-0 по Пятидесятнице и праздник Рождества Крестителя Господня Иоанна, в Воскресенском соборе в г. Фрунзе Владыка совершил: Божественную литургию. На торжественной встрече архипастыря настоятель протоиерей Анатолий Синицын сказал приветственное слово. За литургией пел местный хор под управлением регента П. Ткачева. Владыка произнес проповедь о мире, любви и молитве. В том же соборе вечером архиепископ Варфоломей читал акафист Воскресению Христову. Вечером 8 нюля, в канун празднования в честь Тихвинской иконы Божней Матери, Владыка прибыл в г. Пржевальск. В Свято-Троицком храме его приветствовал настоятель протоиерей Валентин Рубанович, тепло встречали клирики ближайших приходов, прибывшие на праздник, члены церковного совета. В самый праздник, 9 июля, Владыка Варфоломей совершил Божественную литургию. После праздничного молебна было совершено окропление святой водой храма и богомольцев и возглашены уставные многолетия. Владыка сказал слово о величин Божней Матери призвал верующих к усердному Ее почитанию. Вечером архиепископ Варфоломей читал акафист Тихвинской иконе Божней Матери, проповедовал и благословил богомольцев. На следующий день Владыка Варфоломей знакомился с городом и его достопримечательностями, на могиле выдающегося путешественника Н. М. Пржевальского совершил краткую заупокойную молитву, посетил музей Пржевальского. В тот же день архиепископ Варфоломей прибыл в с. Теплоключенку, где был радостно встречен верующими и настоятелем молитвенного дома во имя святого великомученика Димитрия Солунского священни- КОМ Виктором. Колесниковым. Архипастырь сказал верующим слово назидания и преподал им благословение. 12 июля, в день памяти апостолов Петра и Павла, архиепископ Варфоломей совершил в Покровском храме в с. Покровке Божественную литургию. Сердечно, как и везде, встречали Владыку в с. Покровке. После слова назидания архипастырь благословил верующих, затем побывал в доме настоятеля священника Валентина Никонова. В тот же день Владыка посетил приход в с. Тюп, недалеко от озера Иссык-Куль, и Георгиевский храм в г. Токмак, где за богослужением возложил на настоятеля священника Леонида Полищука патриаршую награду - наперсный крест. На следующий день Владыка прибыл в Воскресенский собор в г. Фрунзе, где беседовал с членами церковного совета и причтом, после чего навестил больного настоятеля собора. 28 августа, в праздник Успения Пресвятой Богородицы, в Успенском кафедральном СОборе в г. Ташкенте архиепископ Варфоломей в сослужении соборного причта совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение, за которым помазывал верующих освященным елеем. самый праздник Владыка был ветречен «со славой». После литургии он совершил праздничный молебен с окроплением святой водой храма и богомольцев. По возглашении уставных многолетий Владыка читал акафист Успению Божией Матери. 29 августа архиепископ Варфоломей совершил чин погребения Божней Матери с обнесением честной плащаницы Богоматери вокруг собора. 21

Неделю 4-0 Великого поста, шил после вечернего ском храме в г. Уфе пассию Страстям Христовым и произнес поучение слова акафистного припева: «Иисусе, Божий, помяни нас, егда приндещи во Царстархиепископ Феодосий сказал проповедь большом значении для нас Спасителя, произнесенных Им со креста. 7 апреля, в праздник Входа • Господня Иерусалим и праздник патриаршие награды 22 псаломщику собора инокине Марни (Ерохиной) вручена Архиерейская благословенная грамота. награжденных, отметив их многолетнее и безупречное церковслужение. 16 апреля, во вторник Светлой седмицы, а также : накануне архиепископ Феодосий совершал пасхальные богослужения в Крестовоздвиженском храме в г. Уфе. Храм был заполнен молящимися, пришедшими разделить пасхальную радость с архипастырем. Владыка проповедовал о вечном и непрехозначении и силе слов пасхального при- «Христос учения апостола Павла о воскресении 15, 20—23). 19 апреля, в пяток Светлой седмицы, и накануне Владыка Феодосий совершал пасхальные богослужения в Николо-Татианинском молитвенном доме в г. Стерлитамаке. С молитвенным воодушевлением два хора, многие пасхальные песнопения исвсе молящиеся. поучение на слова пасхального канона: «Смерти празднуем умерщвление, адово разрушение, иного жития, вечнаго начало» (песнь 7-я). 19 мая, в Неделю 6-ю по Пасхе, о слепом, архиепископ Феодосий Никольмолитвенном доме в пос. Раевский жественную литургию и накануне — всенощное За литургией Владыка сказал ведь на слова Евангелия: «Доколе свет С вами, веруйте в свет, да будете сынами света» (Ин. 12, 36) — о неисчерпаемой жизненной силе евангельских заветов Господа Инсуса Христа. 23 мая, в праздник Вознесения Господня, и накануне архиепископ Феодосий совершал торжественные богослужения в Михаило-Архангельском храме в г. Бирске. Храм находится на высоком берегу реки Белой. Перед всенощным бдением Владыка, следуя в храм, приветствовал встречавших его прихожан пасхальным приветствием «Христое воскресе!». Владыку при входе в храм встречал настоятель священник В. Ларин. После литургии архиепископ Феодосий произнес проповедь на слова праздничного кондака: «Аз есмь с вами, и никтоже на вых. 8 июня архиепископ Феодосий прибыл ฿ Троицкий храм в г. Белорецке, расположенном в глубокой котловине Уральских гор. Владыка осмотрел храм и все церковные помещения, а также ознакомился с достопримечательностями города. Вечером накануне Неде- Покровский храм в г. Уфе ли 1-й по Пятидесятнице, Всех святых, перед началом всенощного бдения Владыку тепло Встречали у входа в храм прихожане и члены церковного совета, а в храме — настоятель протонерей Иоанн Плешаков. В самый праздник, 9 июня, Владыка Феодосий совершил Божественную литургию в заполненном молящимися храме и на малом входе возложил на протонерея Н. Плешакова патриаршую награду - палицу. Владыка проповедовал о величии и многообразии благочестивых деяний святых угодников Божних, прославившихся только подвигом искренней веры и пламенной любви к Богу и людям, но и многополезными трудами на благо общества, в чем особенно преуспевали святые угодники Русской земли. 23 июня, в : Неделю 3-ю по Пятидесятнице, архиепископ Феодосий служил Божественну литургию в Покровском храме в г. Уфе н назидал молящихся, разъяснив слова из прочитанного Апостола: «Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Инсуса Христа» (Рим. 5, 1). Хабаровская епархия. Разделив радость Воскресения Христова с верующими города Иркутска, архиепископ Иркутский и Читинский Владимир 16 апреля 1974 года, ВО вторник Светлой седмицы, отбыл в Москву для исполнения возложенного на него послушания - во главе делегации Русской Православной Церквн посетить с ответным визитом Японскую Автономную Православную Церковь. В дни Святой Пятидесятницы, 2-4 июня, Владыка Владимир совершал богослужения в храмах города Иркутска, а 5 нюня начал посещение приходов Дальнего Востока - Хабаровской епархии, временно управляющим которой он является. Приходы Иркутской Хабаровской епархий находятся один от другого на большом расстоянии - до нескольких

тысяч километров, архипастырю иногда приходится пользоваться самолетом, поездом, пароходом и автомашиной. 7 июня, накануне отдания праздника Пятидесятницы, Владыка Владимир совершил всенощное бдение, а 8 июня - Божественную литургию B Александро-Невском г. Хабаровске. B храме TOT же день вечером всенощное бдение, а 9 июня, в Неделю 1-ю по Пятидесятнице, Всех святых, — Божественную литургию архиепископ Владимир совершил в Христорождественском храме в г. Хабаровске. 10 июня архиепископ Владимир отбыл из Хабаровска в г. Белогорск Амурской области. 11 июня Владыка совершил в Троицком храме всенощное бдение, а 12 июня — Божественную литургию. 13 июня, в день памяти апостола от семидесяти Epma, Божественную литургию архиепископ Владимир совершил B Никольском храме в г. Свободный ТОЙ же области. 16 нюня, в Неделю 2-0 по Пятидесятнице, в земле Российской просиявших, Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение Владыка служил в Благовещенском Благовещенске. 17 июня архиепископ Владимир самолетом отбыл в Приморский край и посетил Спасо- Преображенский г. Спасск-Дальний, в котором 18 нюня служил молебен. 18 июня вечером всенощное одение, а 19 иЮнЯ — Божественную литургию Владыка Покровском храме в г. Уссурийске. 20 июня архиепископ Владимир г. Партизанск и 21 июня в храме в честь Рождества Пресвятой Богородицы лебен. В тот же день архиепископ Владимир отбыл на автомашине через г. Находку в г. Владивосток, где 23 июня, в Неделю 3-ю по Пятидесятнице, в Никольском храме совершил Божественную литургию, а накануне — всенощное бдение. цие радостно встречали с горящим свечами. В каждом храме после Божественной литургии архиепископ Владимир обращался к богомольцам с поучениями и преподавал им благословение. Черниговская епархия. На 1-й седмице Великого поста в 1974 году епископ Черниговский и Нежинский Антоний с клиром Воскресенского кафедрального собора читал Великий канон святого Андрея Критского, назидая паству и призывая к достойному причащению Святых Христовых Таин. Ежедневно в течение четырех дней после шестой песни Великого канона в составе трио Владыка пел трогательный кондак «Душе моя.», а за литургией Преждеосвященных Даров — «Да исправится молитва моя..» 3 марта, в Неделю 1-ю Великого поста, Торжество Православия, Владыка / совершил Божественную литургию в Преображенском храме в г. Бахмаче. Архипастыря тепло приветствовал настоятель Достак. После литурни Водика поздрава: молящихся с праздником Торжества Православня и преподал благословение. В другие Недели Великого поста Владыка служил или в Чернигове, или во временно управляемой им Сумской епархии. 4 апреля, в четверг 6-й седмицы Великого поста, за акафистом святителю Черниговскому Феодосию в кафедральном соборе Владыка Антоний возложил на большую группу священников награды Святейшего Патриарха Пимена ко дню Святой Пасхи. Владыка сказал слово о священстве, о долге пастыря, поздравив награжденных и пожелав им Божией помощи в трудах на ниве Христовой. 15 апреля, в понедельник Светлой седмицы, — храмовой Воскресенского кафедрального собора в г. Чернигове. Божественную литургию в сослужении клириков торжественно совершил Владыка Антоний. После богослужения он поздравил прихожан с престольным праздником. Были возглашены многолетия. Владыка вручил клирику кафедрального собора протодиакону Григорию Савченко патриаршую награду за долголетнее и ревностное служение Святой Церкви — орден святого князя Владимира II степени. Вечером вечерни епископ Антоний принимал паспоздравления клириков и мирян, подходивших под благословение к Владыке. во вторник Божественную литургию Преосвященный Антоний совершил в Свято-Васильевском соборе в г. Нежине. После литургии равил верующих с праздником Святой Пасхи. 23 июля, в день памяти преподобного Антония Печерского, Киевского, начальника всех русских монахов, Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение акафиста в сослужении клириков Черниговской, Сумской и других епархий Владыка Антоний совершал в кафедральном соборе в г. Черни- За литургией по прочтении Евангелия протонерей После богослужения Владыку от имени молящихся и клира Черниговской епархии сердечно поздравил с днем Ангела настоятель собора. С приветствием Владыке от Сумской епархни обратился протонерей Арсений Мельник, который вручил Владыке в дар посох и панагию. Все богомольцы, подходя под благословение к архипастырю, тепло и сердечно его поздравляли. 11 сентября, в день воспоминания Усекновения главы Иоанна Предтечи, Божественную литургию и накануне — всенощное бдение Преосвященный Антоний совершал в кафедральном соборе в г. Чернигове. 1 нов Шост і с отві После всенощного бдения Владыка произнес проповедь на тему праздника. Настоятель собора протоиерей огласил Патриарший указ о возведении епископа Антония в сан архиепископа, сердечно поздравив архипастыря и пожелав ему многиХ милостей Господних. Высокой награды епископ Антоний был удостоен Святейшим Патриархом Пименом 9 сентября, случаю Дня тезоименитства Его Святейшества. После литургии было возглашено архиепископу Антонию многолетие. Затем Владыка преподал благословение молящимся. 22 сентября, в Неделю 16-0 по Пятидесятнице в праздник Обретения и перенесения мощей святителя Феодосия, архиепископа Черниговского, Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение с пением всеми при. хожанами акафиста совершил архиепископ Антоний в кафедральном соборе. После литургии Владыка Антоний совершил праздничный молебен и поздравил молящихся с праздником, пожелав нм Небесной помощи и заступничества святителя и чудотворца Феодосия. Черновицкая епархия. В Неделю 6-ю по Пасхе, о слепом, 19 мая 1974 года, 23

Черновицкий и Буковинский Савва совершил Божественную литургию Свято-Николаевском кафедральном соборе в т. Черновцы возложил патриаршую награду - палицу на протоиерея Феодора Нигайчука. 20 мая Владыка посетил Свято-Николаевский храм в с. Стрилецкий-Кут Кицманского района, где настоятелем священник Димитрий Витовский, Свято-Михайловский храм в с. Дратого же района, где настоятелем щенник Наум Генсицкий. Преосвященный Савва посетил также Свято-Ильинский храм с. Топоривцы и Успенский храм в с. Ридковцы Новоселецкого района, где настоятельствую! священники Стефан Якимчук в Гавриил Истратий, которым выразил удовлетворение от уставного порядка в храмах. Пасхи и день празднования Перенесения Святителя и Чудотворца Николая из Мир Ликийских Бар — причт и прихожане черновицкого кафедрального собора молитвенно отмечали храмовой праздник. Преосвященный Савва совершил в соборе Божественную литургию, а накануне — всенощное бдение в сослужении соборного причта и клириков других приходов, На паперти собора Владыку встречали члены церковного совета, в храме кратким словом приветствовал настоятель игумен Никанор. За литургией Владыка наградил священника Иоанна Мирона камилавкой. Проповедь на тему праздника произнес протонерей Ростислав Коморник. Торжественное богослужение закончилось крестным ходом вокруг собора, окроплением храма и молящихся святой водой. После возглашения многолетий Владыка произнес слово и преподал богомольцам благословение. 23 мая, в праздник Вознесения Господня, епископ Савва совершил Божественную литургию в кафедральном соборе и возложил патрнаршую награду - наперсный крест на священника Стефана Антоновича. 26 мая, в Неделю 7-ю по Пасхе, за Божественной гией в том же соборе, по благословению Святейшего Патриарха Пимена, Владыка священника Петра Козачука в сан протоперея; в Неделю 2-ю по Пятидесятнице, Всех святых, • Российской просиявших, 16 июня, за Божественной литургией в кафедральном соборе возложил патриаршую награду - палиду на протонерея Софрония Полянко, а 23 июня, в Неделю 3-ю по Пятидесятнице, за литур гией в том же соборе возложил патриаршую награду - наперсный крест на священника Николая Рубанца. 25 поня в Глыбокском районе Владыка посетил Свято-Михайловский храм в с. Порубное и Свято-Димитриевский храм в с. Буковка, где настоятелем протонерей Андрей Стругару; Свято-Георгиевский храм в с. Нижние Сыновцы и Успенский храм в с. Турятка, где настоятельствует протонерей Игнатий Ропчану; Свято-Параскевинский храм в с. Становцы и Свято-Михайловский храм в с. Стырча, где настоятелем священник Иоанн Амарий. Настоятелям и членам церковных советов Прехипастырских назиданий, обращая прежде всего внимание на соответствие внутреннего внешнего порядка в приходах указаниям Церковного устава, 30 июня, в Неделю 4-ю по Пятидесятнице, епископ Савва прибыл в приход в с. Котул- Острица Новоселецкого района. Несмотря на 24 Свято-Троицкий храм в с. Магала (с. Котул-Острица) Черновицкой епархии

Епископ Черновицкий Савва за богослужением в храме в с. Магала дождливую погоду, множество прихожан торжественно встречали архипастыря. Настоятель протоней Димитрий Биволару сказал приветственное слово. За литургией, на малом входе Преосвященный Савва, по благословению Его Святейшества, возвел священника Георгия Воробца в сан протонерея. Население села Котул-Острица — молдаване, поэтому бо. гослужение совершалось исключительно помолдавски. Владыка проповедовал на тему евангельского чтения дня и выразил радость от уставного порядка в храме. Ярославская епархия. 30 нюня 1974 года, в Неделю 4-ю по Пятидесятнице, митрополит Ярославский и Ростовский Иоанн совершил Божественную литургию в Вознесенско-Георгиевском храме в г. Рыбинске и произнес проповедь о христианском долге по отношению к своему Отечеству. Архипастырь призвал всех верующих горячо любить Родину и с благодарностью молиться за свершение всех добрых начинаний нашего Правительства в деле борьбы за мир во всем мире и справедливость для всех людей. 9 июля, в праздник Тихвинской иконе Божией Матери, митрополит Иоанн молился за Божественной литургией и служил молебен в Никольском приходе в с. Радищево Угличского района. В тот же день Владыка посетил храм во имя Архистратига Божия Миха. ила в с. Архангельском Угличского района, где совершил молобен и беседовал с настоятелем священником Иоанном Семеновым. 13 моля, Собор Двенадцати апостолов, митрополит Иоанн молился за Божественной литургией и служил молебен в Благовещенском храме в с. Абакумцево Некрасовского района. 15 июля, в праздник Положения ризы Пресвятой Богородицы во Влахерне, митрополит Иоанн совершил в Благовещенском храме в Ярославле Таинство Брака. Воспитаннику 3-го класса Московской духовной семинарни Николаю Зуммеру, сыну настоятеля храма протонерея Вячеслава Зуммера, и невесте Владыка Иоанн произнес слово назидания и тепло их поздравил. 28 июля, в Неделю 8-0 по Пятидесятнице и день памяти святого равноапостольного князя Владимира, митрополит Иоанн совершил Божественную литургию в Покровеком храме в г. Переславле-Залесском и рукоположил иподиакона Бориса Балашова во диакона. В тот же день Владыка Иоанн посетил Никольский храм в с. Вашка Переславльского района, где настоятелем является священник Владимир Агриков. 29 толя Владыка митрополит совершил молебен в храме в честь святых мучеников благоверных князей Бориса и Глеба в с. Борисоглебский Погост Переславльского района, где настоятелем священник Владимир Турик, и в Ильинском храме Мало-Ильинское, где настоятелем протонерей Иоани Мантров. день памяти преподобного Серафима Саровского, 1 августа, митрополит Иоанн совершил за Божественной литургией в кафедральном соборе хиротонию диакона Бориса Балашова во пресвитера, В слове назидания новому пастырю Владыка Иоани призвал его свято беречь благодатные дары Духа Святого, полученные при рукоположении. 25

3 августа Ярославль проездом посетил мит- Ленинградский и Новгородский Никодим. Владыка Никодим посетил также с. Дапос. Толгоболь Ярославского района, города Тутаев и Углич — те места, где начинал свое пастырское и архиерейское служение. В тот же день вечером митрополит Никодим встретился с митрополитом Иоанном и имел с ним беседу, на которой присутствовали архимандрит Русского Пантелеимонова монастыря на Афоне Авель (Македонов) и другие клирики. 4 августа, в Неделю 9-ю по Пятидесятниравноапостольной Магдалины, митрополит Иоанн совершил Божественную литургию в Феодоровском кафедральном соборе в Ярославле и рукоположил диакона Александра В слове назидания новому пастырю призвал его достойно служить Церкви Божией и быть примером для пасомых. 10 августа, в праздник Смоленской иконе Божией Матери, Владыка Иоанн совершил Божественную литургию в Смоленском храме в с. Федоровском Ярославского района, где настоятелем священник Михаил Старк. Кроме настоятеля, архипастырю сослужили отец священника М. Старка — настоятель Феодоровского кафедрального собора протонерей рис Старк, секретарь протоиерей Георгий митрополита Иоанна Клюшников и клирик Костромской епархии, второй сын протонерея Бориса Старка — священник Николай Старк. Служба совершалась при большом стечен молящихся, при умилительном пении церковного хора. Владыка Иоанн произнес проповедь о силе ходатайства Божией Матерн за всех грешников, с верою прибегающих к Ее заступничеству. 16 августа Высокопреосвященный Иоанн совершил в Троицком храме в с. Унимерь Гаврилов-Ямского района молебен и беседовал с настоятелем священником Серафимом Шутаком, а 22-го, служил молебен в Троицком храме в с. Новое Некрасовского района. В праздник Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня, 27 сентября, митрополит Иоанн служил Божественную литургию и накануне - всенощное бдение в Крестобогородицком храме в г. Ярославле. За всенощной Владыка совершил чин воздвижения Креста и помазывал молящихся освященным елеем. Перед началом литургии митрополит Иоанн был торжественно встречен причтом, членами церковного совета • и многочисленными прихожанами. Настоятель протонерей Георгий Клюшников слово. За литургией Владыка Иоанн произнес проповедь и в конце службы преподал бого- • и в кона сказал приветственное мольцам благословение. 29 сентября, в Неделю 17-ю по Пятидесятнице, по Воздвижении, митрополит Иоанн совершил Божественную литургию в храме во имя Архистратига Божия Михаила в пос. Норское. За литургией Владыка проповедовал о христианском долге на пути ко спасению, а после молебна благословил молящихся. 26 Архиепископ Симферопольский храма в г. Керчи 28 августа 1974 года Леонтий с клириками и мирянами в ограде Успенского К стр. 19

ВИКТОР СТЕПАНОВИЧ КОМАРОВ

В пятницу 27 декабря 1974 года после непродолжительной болезни, на 82-м году жизни, скончался один из старейших церковных музыкантов - регент хора Богоявленского патриаршего собора и церковный композитор Виктор Степанович Комаров. Казалось, совсем недавно (см. «ЖМП», 1974, Nº 9, с. 21) в патриаршем соборе мы чествовали Виктора Степановича в связи с его восьмидесятилетием... Ушел от нас человек, про которого можно сказать, что он явил собой образец высокого дарования. Пение его хора всегда вызывало возвышенное чувство приобщения к горнему миру... Родился Виктор Степанович в благочестивой московской семье. Воспитанный родителями в духе ревности о храме Божием, он с детства полюбил церковное пение и уже шести лет пел в хоре. Его регентская деятельность началась в храме в честь иконы Божией «Знамение» (при бывшем Коммерческом училище) на Зацепе в 1912 году и продолжалась более шестидесяти лет, из них тридцать один год — с 3 сентября 1943 года — в Богоявленском патриаршем соборе, Виктор Степанович также занимался подготовкой молодых регентов: в течение ряда лет он вместе с ныне покойным регентом Н. С. Даниловым († 12 июня 1971 г.) вел занятия регентского кружка в Московской духовной академии. За время своей многолетней регентской деятельности Виктор Степанович удостаивался многих церковных наград. Так, Святейший Патриарх Алексий дважды наградил его Патриаршей грамотой, а в 1962 году, по случаю пятидесятилетия его регентской деятельности, пожаловал ему орден святого князя Владимира. Святейший Патриарх Пимен также отметил труды Виктора Степановича, наградив его в связи с 80-летием Патриаршей грамотой. Чувствуя приближение кончины, Виктор Степанович достойно, по-христиански готовился к ней: он неоднократно исповедовался и причащался Святых Христовых Таин. А за день до кончины над ним было совершено Таинство Елеосвящения, молился с глубокой верой и особым подьемом духа. Кончина его была мирной, он отошел ко Господу в полном сознании. В день кончины Виктора Степановича гроб с его телом был поставлен в Богоявленском патриаршем соборе. В 6 часов вечера причтом собора был совершен парастас. На следующий день, в субботу вечером, перед всенощным бдением архиепископ Волоколамский Питирим совершил у гроба почившего панихиду. После всенощной причтом собора во главе с настоятелем протопресвитером Виталием Боровым также была отслужена панихида. Пел панихиду патриарший хор. В Неделю 30-ю по Пятидесятнице, 29 декабря, Божественную литургию, затем отпевание почившего совершил Святейший Патриарх Пимен в сослужении соборного причта и других клириков. На отпевании молились архиепископ Берлинский и Среднеевропейский Филарет, Патриарший Экзарх Средней Европы, а также московские благочинные и настоятели многих храмов г. Москвы, регент хора Преображенского (Скорбященского) храма на Большой Ордынке Н. В. Матвеев и другие московские регенты, множество прихожан. Пел патриарший хор. Протопресвитер Виталий Боровой, по благословению Его Святейшества, произнес надгробное слово. В лице Виктора Степановича, сказал, в частности, отец Виталий, ушел один из наиболее известных творческих деятелей на этом чудесном поприще церковной молитвы — церковного пения. Он не только ревностно служил Церкви Божией, — он одновременно исповедовал Христа, его послушание церковное было великим свидетельством о Христе и Церкви. Знаменательным было исполнение по окончании отпевания солистом и патриаршим хором любимого песнопения Виктора Степановича - «Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко..» церковного композитора М. П. Строкина. После прощания с усопшим гроб с его телом при траурном перезвоне был отправлен к месту погребения — в с. Лукино, в Троицкое патриаршее подворье. В местном Преображенском храме над гробом была отслужена заупокойная лития, которую пел патриарший хор. У могилы в ограде храма ключарь патриаршего собора протоиерей Николай Воробьев совершил заупокойную литию и предал тело почившего земле. При пении «вечной памяти» могила была засыпана землей и покрыта цветами. Над свежей могилой была отслужена панихида. Да будет вечной память о тебе, дорогой Виктор Степанович! Протонерей Николай ВОРОБЬЕВ 27

ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ ПОЧИВШИМ

Протоиерей Валерий Повед- испытания не оставляли отца / ский, настоятель Никольского Валерия и после войны. Так, храма в Таллине, скончался в 1958 году трагически погиб 13 марта 1973 года, во вторего сын Серафим. Как бы тяник 1-й седмицы Великого пожело ни было у него на сердста. це, отец Валерий всех встречал доброй, ласковой улыбкой и для каждого находил теплое слово утешения. К нему можно Священник Михаил Евфимневич Агарков, клирик Курской епархии, скончался 2 ию- НЯ 1973 года. Родился он в 1892 году. Рукоположен был во пресвитера в 1931 году и служил на приходах Курской епархии. С сентября 1970 года находился за штатом. было прийти в любое время и он, несмотря на усталость Протомерей Иоанн Александили недомогание, отправлялся рович Тихомиров, клирик в любой конец города — туда, Большеохтенского Никольского где нужна была его молитва, храма в Ленинграде, скончалего помощь и поддержка. Бося 28 июня 1973 года после гослужения он совершал, сленепродолжительной болезни. дуя Церковному Уставу, и все- Родился он 9 октября 1890 гогда горячо молился. Последда в дер. Чернево, ныне Каний год жизни отец Валерий лининской области, в благочеболел, но никто не семье. слышал из его уст ни слова В 1909 году окончил в Петерропота. Немощный батюшка с бурге торговую школу, С 1914 трудом приходил в храм, слу- по 1918 год служил в армии. жил и проповедовал, а когда После демобилизации поступил СИЛЫ совсем в Петроградский университет. ежедневно причащался Святых С марта 1919 по ноябрь 1922 Христовых Таин дома. года служил в рядах Красной Армии, затем работал бухгал- На отпевание отца Валерия тером. В 1924 году И. Тихомисобралось много православных ров был посвящен во чтеца. верующих города. В вечность Читал в Николо-Богоявленском Об отце Валерии можно сказать, что он был не только священником Никольского храма, но и пастырем верующих всего города. Для него не существовало плохих людей, но были ТОЛЬКО люди, которые нуждались в помощи, поддержке и врачевании. Происходил отец Валерий потомственной духовной семьи. Его отец был настоятелем храма в с. Збоево Ржевского уезда Тверской губернии. Родился отец Валерий ฿ 1901 году. По окончании Ржевгимназии поступил Егорьевский электромеханичетехникум, затем-в Московское высшее техническое училище имени Н. Баумана, по окончании которого работал конструктором в г. Орле. В 1938 году епископом Мануилом (Лемешевским) Валерий Поведский был рукоположен во диакона и вскоре - во пресвитера. В 1943 году он потерял двоих детей: от голода умерла дочь одного года, в загоревшемся доме погиб сын. В конце 1943 года семья Поведских вместе другими угнанными оккупированной немцами территории русскими людьми оказалась в Эстонии. В феврале 1944 года отец Валерий был назначен в Скорбященский храм в Таллине, затем в 1948 году — во Введенский храм, а в сентябре 1959 года- 28 в Никольский храм. Жизненные провожали человека, «в вере, соборе и других храмах Ленини надежде, и любви, и кротограда. В 1933 году сти, и чистоте, и в священни- ОКОнЧИл Финансово-экономический ИНческом достоинстве благочестститут и один год учился в НО пожившего» (из тропаря Богословском институте в Лепо 2-м Евангелии чина погренинграде. С сентября 1939 по бения священников). январь 1941 года вновь нахо- У гроба была прочитана тедился в рядах Красной Армии. леграмма митрополита Таллин- Награжден медалями «За обоского и Эстонского рону Ленинграда» и «За добкоторый не смог прибыть на лестный труд в Великой Отепогребение по болезни: «Глучественной войне 1941— боко скорблю о кончине рев- 1945 гг.». НОстного доброго пастыря, долголетнего 4 ноября 1948 года, в день настоятеля Никольского храма празднования Казанской иконе Божией Матери, митрополитом усердного молитвенника, отца Ленинградским и Новгородпротоиерея Валерия Поведско- Григорием в Николо-Бо- Выражаю гоявленском соборе он соболезнование осиротевшему приходу, потерявшему доброго пастыря и молитвенника, и семье, и родным покойного, потерявшим заботливого и попечительного отца, „ супруга." Сердечные надгробные слова произнесли священники — духовные чада отца Валерия. Игумен Иоасаф (в Иоаким Филиппович Неженцев), заштатный клирик ской епархии, скончался 29 апреля 1973 года, на 83-м году жизни. Отец Иоасаф был уроженцем нынешней Белгородской области. С 1921 года служил Церкви Христовой в сане иеродиакона, с 1951 года — в сане иеромонаха. Пастырское служение проходил в храмах Курской епархии.

рукоположен BO диакона, a 19 декабря 1958 года — во пресвитера к тому же храму. С сентября 1960 года отец Иоанн был клириком храма в честь Смоленской иконы Божией Матери, что на Смоленском кладбище в Ленинграде, с декабря 1960 года — настоятелем храма во имя Праведного Иова Многострадального, что на Волковом кладбище, мая 1966 года — священником Большеохтинского Никольского храма в Ленинграде, Отец Иоанн был ревностным пастырем, любил уставное пение и чтение и сам часто читал за богослужением канон. С благоговением он относился к церковным установлениям, с особой строгостью, в соответствии с указаниями Церковного Устава, соблюдал святые посты. Божественную литургию совершал с высоким духовным подъемом. В обращении с пасомыми был исполнен отеческой строгости. Часто после совершения таинства Исповеди МОлИлСЯ за кающихся перед жертвенником. большим усердием поминал на проскомидии умерших, в его синодике были записаны ТЫСяЧИ имен. Проповедовал просто, доступно, но всегда пламенно и глубоко-назидательно, Умер отец Иоанн тихо, словно уснул. По облачении его в священнические одежды была совершена панихида и началось чтение святого Евангелия, Во время отпевания молилиСь священники других храмов города. При многочисленном стечении молящихся был сочин погребения. По прочтении разрешительной молитвы прощальное слово произнес настоятель храма прото- Михаил Гундяев. При пении ирмосов Великого канона «Помощник и Покровитель» гроб был обнесен вокруг храма. Погребен отец Иоанн на Большеохтенском Никольском рядом с могилой (Смоле-| стовой Святейшим Патриархом Алексием 1962 годУ был удостоен сана протодиакона. По окончании войны, ропаврный Господня •Отец Николай етлислу ша- 1b, co- пр HO оте жающим. B 197 августа Протоиерей Алексий Иоакимович Яруцкий, настоятель Свято-Михайловского храма C. Степанки Жабинковского района Брестской области (Минская епархия), скончался 7 сентября 1973 года после непродолжительной болезни, на 78-м году жизни. Родился он в г. Рогачеве на Гомельщине. 1919 1943 год был псаломщиком. B 1943 году Алексий Яруцкий был рукоположен архиепископом Брестским Иоанном (Лавриненко) во пресвитера. С 1944 года до дня кончины служил настоятелем степанковской церкви. Ревностное служение отца Алексия в 1970 году было отмечено крестом с украшениями. Отец Алексий был человеком большой энергии и трудолюбия, преданным своему служению пастырем. Прихожане и местное духовенство OTHO- сились к нему с любовью и уважением. Отпевание отца Алексия ฿ храме в с. Степанки 9 сентября совершили брестский областной благочинный протонерей Петр Сороко и местный клир. Надгробное слово произнес настоятель Александро- Невского собора в г. Пружаны протонерей Антоний Былевец. При пении ирмосов «Помощник и Покровитель» гроб с телом усопшего был обнесен вокруг храма и погребен на кладбище села Степанки. Астра- Протоиерей Александр Петрович Соколов скончался 12 октября 1973 года в с. Выездклира ное лю- Горьковской района области. Родился он в 1895 году. Окончил Арзамасское духовное училище. 1946 год служил диаконом, с 1947 по 1970 годсвященником на приходах его супруги. - ИСТИННО . После обнесли Горьковской епархии. В 1970 году по болезни вышел за штат. По благословению архиепис- Митрофорный протоиерей копа Горьковского и Арзамас- Николай Васильевич Винограского Флавиана отпевание дов, один из старейших клиусопшего пастыря возглавил риков Астраханской епархии, настоятель храма в с. Выезднастоятель Спасо-Преображен- Протодиакон Константин ное протоиерей Иоанн ПоскогО храма в г. Астрахани, Иванович Артюхов, заштатный кровский. Погребен отец Алекскончался 24 августа 1973 года, клирик Курской епархии, сконсандр на местном кладбище, на 80-м году жизни. Родился чался 6 сентября 1973 года, на он 1 декабря 1893 года 79-м году жизни. Константин с. Средняя Ахтуба, ныне Вол- Иванович был уроженцем Кургоградской области, в семье ской земли. В 1922 году рабочего. С 1919 года был рукоположен во диакона псаломщиком в Свято-Троицслужил на приходах Курской ком храме родного села. епархии. За ревность и усер- В 1930 году архиепископ Ста- дие в служении Церкви Хри- Протоиерей Петр Васильевич Андреев, клирик • Московской епархии, скончался 20 октября 1973 года, на 88-м году жизни, после продолжительной болезни. Родился он 28 иЮля 1886 года в с. Медведское 29

техизаторское до 1908 г Петербурге. B ном (Туляковым) BO жИл приходах в г. шено причтом храма 310112 затем году слуместом nil With бо- Протоиерей Авксентий Яковлевич Бутейко, заштатный клирик Черновицкой епархии, скончался 8 декабря 1973 года. Родился Он в семье крестьянина 13 декабря 1886 года в C. Чарторыйск на Волыни. С 1911 года, в течение 12 лет, был псаломщиком. В 1923 году был рукоположен во диакона, в 1939 году-во пресвитера и служил на приходах Волынской, Хмельницкой, Черновицкой епархий. В сентябре храма 8 1960 года отец Авксентий вы- Ашскончался шел за штат и проживал у сына - на - протоиерея Петра Бутейко в с. Неполоковцы Кицманского района. Отпевание почившего пастыря по благословению епископа Черновицкого Буковинского Саввы возглавил клирик Свято-Николаевского кафедрального собора в г. Черновцы протоиерей Юрий Бучинский. По обнесении гроба вокруг храма тело отца Авксентия было погребено на кладбище в с. Неполоковцы. Протодиакон Феодор Иванович Юдин скончался в Троице- Сергиевой Лавре 28 февраля 1974 года, на 74-м году жизни. Образование он получил музыкальное. С девятнадцати лет псаломщиком Серафи- 30 по восстановлению шенного во время землетрясения. Отпевание почившего отсовершено причтом Никольского храма и клириками соседних приходов при множестве верующих. Протоиерей Александр Клавдиевич Кибардин, заштатный клирик Кировской епархии, скончался 19 ноября 1973 года, на 84-м году жизни. священном сане прослужил 50 лет. Протоиерей Емилиан Леонтьевич Тимошенко, заштатный клирик Винницкой епархии, скончался 28 ноября 1973 года. Родился он в 1898 году в с. Иванковцы, ныне Винницкой области, в крестьянской семье. В 1945 году был рукоположен епископом Винницким и Брацлавским Варлаамом (Борисетергофский вич) епископ Пе- (Яруше- Феодора ском це-Сергиевой не следней — в рижсоборе, в Трои- Лавре. Служеотмечено по- СВЯТОГО конскому и ровно Загорске. день, Даров, ночью ронимом. вИЛ светлую память о себе бым тактом по отношению к старшим клирикам и другим его собратьям. Впечатляло его незаурядное вокальное дарование - яркого тембра могучий баритон, поставленный на необычайно большое дыхание. Его чтение и пение поистине украшали церковную службу, и ныне лаврская братия и богомольцы глубокой молитвой • его душе воздают должное ревности труженика, более 50 лет своей жизни служившего Богу и людям. Протоиерей Николай Барды- ra, клирик Свято-Димитриевского храма в г. Одессе, скон-

чался 26 сентября 1972 года, | литвой на устах отошел ко ды Великой Отечественной на 73-м году жизни, после Господу. Заупокойную Божест- войны был военфельдшером продолжительной тяжелой бовенную литургию и отпевание рядах Советской Армии. лезни. Родился он в 1899 году В 1945 году в Почаевской Усв с. Мягкое Люблинской гу- 28 сентября митрополит пенской Лавре принял монабернии в семье крестьянина. сонский и Одесский Сергий в шеский постриг с именем Вла- В 1936 году при Свято-Онуфсослужении городского димир. В 1956 . ГоДУ ОН был риевском монастыре окончил венства. верующие принят Псково-Печерский псаломщицкие курсы, а в 1937 пришли отдать последний долг монастырь, где исполнял погоду — курсы диаконов и слуусопшему пастырю. Настоятель слушания благочинного и служил псаломщиком в храмах храма протоиерей Михаил Гар- ЖИЛ на приходах Псковской Варшавской епархии. С 1944 гокушенко произнес надгробное епархии. да проживал в Ровенской обслово. При пении ирмосов Ве- Заупокойная литургия и отласти. В том же году епископом ликого канона «Помощник певание усопшего игумена Вла- Волынским и Ровенским Нико- Покровитель» гроб был обнедимира были совершены лаем (Чуфаровским) был рукосен вокруг храма. Погребен 6 февраля в Псково-Печерском положен во диакона, а в 1945 отец Николай на Втором кладмонастыре. Отпевание возгла- Винницким и бище г. Одессы. вИл эконом монастыря архи- Брацлавским Варлаамом (Боримандрит Ириней. Во время Игумен Владимир (в мирУ пения ирмосов Великого кано- Василий Михайлович Носов), на «Помощник Покровислужил в Воронежской епар- Псково-Печерского тель...» при погребальном пехии, с 1967 года — в Вознемонастыря, исполнявший резвоне тело почившего брата сенском соборе в г. Белгородтырское послушание в Крестобыло трижды обнесено вокруг Днестровском Одесской епарвоздвиженском храме в с. Вехрама и погребено в Богом хии, с января 1970 года - лье Пушкино-Горского района зданных пещерах в Свято-Димитриевском Псковской скоропосбищенском храме в Одессе. ТИЖНО скончался епархим, февраля ря. 18 сентября 1972 года отец 1974 года, на 65-м году жизни. Протоиерей Николай Нико- Николай соборовался, испове- Родился он в с. Романово Тамлаевич Воробьев, заштатный довался и 26 сентября с глубовской губернии в семье раклирик Кировской епархии, бокой верой в Божие милосер- | бочего. По окончании фельдскончался 12 февраля 1974 годие, причастившись Святых шерской ШКОЛЫ работал да, на 96-м году жизни. Церк- Христовых Таин, тихо, с мо-| больнице в г. Николаеве. В го- / ви Божией прослужил 66 лет. 29 декабря читает 1974 года. разрешительную Богоявленский патриарший собор. Святейший Патриарх Пимен молитву у гроба Виктора Степановича Комарова. К с. 27

ПРОПОВЕДЬ

сякий праздник и всякое деяние В Господа нашего Иисуса Христа - нам верным спасение и похвала. Но похвала похвал — крест, но праздников праздник — когда принесен был в жертву за нас Христос (1 Кор. 5, 7), лучше же сказать, когда востал из мертвых Агнец Божий, вземляй грех мира (Ин. 1, 29). Это - госпожа и царица праздников. Но и все другие праздники святы и досточестны и, различаясь между собою во славе, осияваются блистанием Божества. Достойным же образом чтит и верно празднует их ревнитель заповедей Божиих, а нечистые и оскверненные грехами и в праздник не празднуют. Прекрасный и Богоугодный праздник — покаяние со слезами, воздержание от грехов, познание Бога и вожделение вечных благ. Когда так празднуют, и на небесах бывает радость, и Церковь веселится, и ликует, и созывает всех праведных, говоря: радуйтесь со мною, яко сын мой сей мертв бе прегрешениями и оживе покаянием (Лк. 15, 24). Прекрасный и Богоугодный там праздник, где сопразднует Христос, где совершаются Его празднества и чествуются Божественные Писания. Христос же сопразднует там, где празднующие соединены во имя Его любовию, без всякой вражды и без всякого лицемерия. Христос сопразднует там, где прислуживают нищим, где утешают сирот, где упокоевают странников. Христос сопразднует там, где чествование Богу во псалмех и пениих и песнех духовных (Еф. 5, 19). Так празднующие соединены во имЯ Его. Посреде их, по обетованию (Мф. 18, 20), обретается Христос. Поелику же Владыка посреде их, то никто не делает им вреда. Так, будем чествовать Господни праздники не пышно, но Божественно, не по-мирскому, но премирно. Не будем увенчивать преддверия, составлять ли- 32 ки, украшать лица, нежить слух свире- Слово преподобного Ефрема Сирина на Честной и Животворящий Крест лями и гуслями, облекаться в легкие ризы и блеск золота. Не будем праздновать козлогласовании и пиянствы (Рим. 13, 13). Не разоряй дла Божия ради снеди, не нарушай Божия священнослужения ради ненасытного чрева. Но предоставим сие тем, им же бог чрево и слава (Флп. 3, 19). Мы же все вкупе, малые и большие, мужи и жены, и монахини будем чествовать Господни праздники, как научены, по-христиански и благочестно, во псалмех и пениих и песнех духовных... Сень законная прешла, процвела же истина, как слышим от Апостола, который говорит: древняя мимоидоша, се быша вся нова (2 Кор. 5, 17). Идольская лесть упразднена, смерть лишена своей добычи, пленники ада изведены, многобожие сокрушено, человек освобожден, воцарился Бог, веселится тварь, властвует крест, которому поклоняются все племена и народы, колена и языки, которым хвалимся, говоря с блаженным Павлом: мне же да не будет хвалитися, токмо о кресте Господа нашего Иисуса Христа (Гал. 6, 14). Посему и на двери наши, и на чело, христиан, сим победителем смерти, сею надеждою верных, сим светом кротких, сим оружием, отверзающим рай, низвергающим ереси, сею опорою православной веры, сею спасительною похвалою Церкви. Ни на один час, ни на одно мгновение не будем, христиане, оставлять его, повсюду нося с собою, и без него не станем ничего делать, но спим ли, востаем ли, работаем, едим, пьем, идем в путь, плаваем по морю, переходим реки,— все члены свои будем украшать Животворящим Крестом. И не убоимся от страха нощнаго, от стрелы, летящия во дни, от вещи, во тьме преходящия, от сряща и беса полуденнаго (Пс. 90, 5, 6). Если его, брат, всегда будешь брать себе в помошь, то не

ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ «СПОРУЧНИЦА ГРЕШНЫХ»

(празднование ей совершается 20/7 марта и 11 июня/29 мая) Из храма Святителя Николая, что в Хамовниках в Москве

января 1975 года после Божественной литургии в Богоявленском патриаршем соборе. Слева право: епископ Зарайский Иов, епископ Подольский Серапион, архиепископ Волоколамский Питирим, митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Украины, Святейший Патриарх Пимен, митрополит Тульский и Белевский Ювеналий, архиепископ Курский и Белгородский Хризостом Дмитровский Владимир, К с. 5-9 22 и 23 сентября 1974 года в Москве находился эконом Русского Свято-Пантелеимонова монастыря на Святой Горе Афон иеродиакон Давид (Чубер). Гость был принят митрополитом Тульским и Белевским Ювеналием, председателем Отдела внешних церковных сношений, и Святейшим Патриархом Пименом. На снимке: иеродиакон Давид на приеме у Его Святейшества

прийдет к тебе зло и рана не приближится селению твоему (10). Ибо сопротивные силы, видя его, трепещут и удаляются. Крест упразднил идольскую лесть. Он просветил всю вселенную. Он отвратил тьму и возвратил свет. Он от запада и севера, от моря и востока, собрав народы в единую Церковь, к единой вере и единому крещению, связал их любовию. О, какие уста и какой язык восхвалит, как должно, сию непреоборимую стену православных, сие победоносное оружие великого Царя Христа! Крест — воскресение мертвых. Крест — упование христиан. Крест - жезл хромым. Крест — утешение бедных. Крест — узда для богатых, низложение горделивых. Крест — памятник победы над демонами, пестун юных. Крест — торжище для торжников, надежда отчаянных, кормило для плавателей. Крест — пристань обуреваемым, стена окруженным врагами. Крест — отец сирот, советник правдивых. Крест — утешение скорбящих, хранитель младенцев, слава мужей, венец старцев. Крест — свет сидящим во тьме. Крест — проповедь пророков, сопутник апостолов, похвала мучеников. Крест — целомудрие дев, радость иереев. Крест — основание Церкви, утверждение вселенной. Крест — разорение идольских храмов, соблазн для иудеев. Крест — сила немощных, врач недужных. Крест — очищение прокаженных, восстановление сил в расслабленных. Крест — хлеб алчущих, источник жаждущим. Крест — благонадежность монахов, покров наготующим. Он водружен среди вселенной, насажден на лобном месте, и тотчас произрастил гроздь жизни. Сим святым оружием Христос расторг всепоядающую утробу ада и заградил многокозненные уста диаволу. Увидев сие, смерть пришла в трепет и ужас и освободила всех, кем возобладала она с первозданного. Им вооружившись, блаженные апостолы покорили всю силу вражию и, в мрежи свои уловив все народы, собрали их на поклонение Кресту. В него облекшись, как в броню, мученики и вонны Христовы попрали все замыслы мучителей и проповедовали с дерзновением. Его взяв и неся на себе, ради Христа отрекшиеся всего в мире с великою радостию вселяются в пустыне и горах, в пещерах и пропастях земных. О, безмерная и несравненная благость щедрот Божних! Сколько благ даровал Бог Крестом человеческому роду! Слава Его человеколюбию, и поклонение, и держава во веки! Аминь. (Печатается по книге «Образцы святоотеческой и русской проповеди». Харьков, 1887, с. 445-447). На праздник Благовещения Пресвятой Богородицы Радуйся, Благодатная, Господь с Тобою! (Лк. 1, 28). В , озлюбленные братия • и сестры! спасения - дает им обетование, что Господь сотворил человека чис- «Семя Жены сотрет главу ЗМИЯ» тым, нетленным для вечной бла- (Быт. 3, 15), то есть родится от Жены женной жизни и поселил его в раю. Избавитель, Который избавит людей Но грех разлучил человека с Богом. от власти диавола, спасет от греха и Грехопадение прародителей лишило их смерти вечной и возвратит им утерянное вечное блаженство. райского блаженства, принесло им всему роду человеческому болезни и Прошли тысячи лет, прежде чем исполнилось это великое обетование. Босмерть. Страшное своими последствиягу угодно было в течение длительного ми, оно угрожало первым людям и времени готовить Свой избранный навсему человечеству неминуемой гибелью — вечной смертью. Но Милород к принятию обетованного Мессии— Христа. Люди ожидали Искупителя сердный Господь по Своей неизреченмира и жили горячей верой в Его приной любви к падшему человеку не дошествие. Эта вера возгревалась В пустил совершиться этому. сердцах людей пророками и передава- Удаляя прародителей наших из рая лась из поколения в поколение. Одназа грех непослушания воле Божико, как говорит святитель Димитрий ей, Он утешает их надеждою вечного Ростовский, пришествие Спасителя в | 33 З Ж.М.П. Nº 3

мир отлагалось потому, что «ни еди- Так, братия и сестры, было положеная обретеся Дева на земле, яже бы- но начало исполнению обетования Бола бы чиста не точию телом, но и ду- жия, предопределенного в Превечном хом». Но вот приблизилось исполнение Совете о Семени Жены, было половремен, настало предсказанное проро- жено основание - главизна нашему ками ожидаемое время исполнения спасению. Ибо Сын Божий нисходит с обетований Господних. неба на землю, воплощается, нераз- С высоты небесной сходит на землю дельно соединяясь с естеством человесвятой посланник Божий Архангел ческим, чтобы стать Богочеловеком. Гавриил и является в галилейский го- «Сын Божий Сын Девы бывает, и Гаврод Назарет к Пресвятой Деве Марии, риил благодать благовествует!» Христос Спаситель соединяется с человеком о преестественном рождении от Нее в лице Пресвятой Девы Марии, чтобы Сына Божия. «Радуйся, Благодатная! людей примирить с Богом, соделать Господь с Тобою; благословенна Ты их чадами и наследниками Царства между женами,- сказал Небесный Небесного. Что может быть радостнее вестник Деве Марии, - ибо Ты обрела этой великой тайны, хотя и непостиблагодать у Бога, и вот, зачнешь во жимой для ума человеческого? чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему Радость Пресвятой Девы Марии - имя: Писус. Он будет велик и нареэто наша радость. Ибо с Нею Господь чется Сыном Всевышнего» (Лк. 1, 20, и с нами Он Своею благодатию! 30—32). Господь избрал Ее, Преблаго- Святая Церковь поэтому призывает словению Деву Марию, из все родов сегодня к радости и землю, и небо: как достойнейшую послужить величай- «Благовествуй, земле, радость велию, шей тайне Боговоплощения. Он призрел на Ее веру, любовь, чистоту и хвалите, небеса, Божию славу». И как не радоваться — Господь приходит на смирение, которые Она унаследовала землю, чтобы «нас, - как говорит свяит своих праведных родителей Иоакититель Тихон Воронежский, — возвести ма и Анны. на небо и Божественного естества Воспитанная в Законе Господнем в причастниками сотворить». Иерусалимском храме, Дева Мария ос- Как не радоваться, когда все верувящается Духом Святым, достигает соющие во Христа и живущие по Его вевершенной чистоты и святости, которе соединяются с Ним в таинстве рые соделывают Ее одушевленным Бо- Святого Причащения и делаются прижиим Кивотом, Сосудом благодати Бочастниками Божественного естества. жией, живым Селением Всевышнего. Нельзя не радоваться и от сознания Поэтому Архангел Гавриил и называтого, что Пречистая Дева Мария чеет Ее Благодатной в полном смысле рез воплощение Сына Божия сделалась слова и призывает к радости. Какую нашей общей Матерью по благодати, же радость должна почувствовать Она? Ходатаицей о нашем спасении, усерд- Какое величие должна была сознавать ной Заступницей за нас, грешных, пред единственная из всех дев, живущих Богом и скорой Помощницей в наших на земле, удостоенная стать Матерью бедах и скорбях. Господа? Естественно, велика и неиз- Каждому человеку присуще чувство реченна была радость Пресвятой Де- радости и потребность делиться ею с вы Марии, но вместе с тем явление и другими. Радость бывает разная, и поблаговестие Архангела не могло не по- разному люди воспринимают и переказаться Ей неожиданным. Она сму- живают ее. тилась и в недоумении размышляла: Всякий церковный праздник приночто это за приветствие и как может совершиться сказанное сит нам духовную радость. Эту радость Архангелом? мы получаем и переживаем больше все- (Лк. 1, 29, 34). Разрешая Её недоумего в храме Божием за богослужением ние, посланник Божий сказал, что Дух и в молитвах. Праздник Благовеще- Святый найдет на Неё и сила Всевышния — восторг, торжество нашего серднего осенит Её, ибо у Бога не останетца, ибо он несет весть о самом дорося бессильным никакое слово (Лк. І, гом для нас—о нашем спасении. Это- 35, 37). Преданная воле Божией, сми- радость любви Божией к нам, грешренная Дева ответила: «Се, Раба Госным. В этой радости принимают учаподня; да будет Мне по слову твоему» стие все ангелы. Радость свою они 34 (Лк. 1, 38). всегда выражают в любви к Богу и

САГОКАЩеНІС ЛИСТЕМ КІЇК прославлении Его. Они не могут не ангелами, все ангелы Божии возрадорадоваться и с нами. Слово Божие говались. ворит, что у них радость бывает даже Дорогие братия и сестры! Будем об одном грешнике кающемся и спасавсегда хранить радость, принесенную ющемся (Лк. 15, 10). А если весь род Архангелом Гавриилом на землю. человеческий призван ко спасению, то, Пусть эта небесная радость будет неестественно, велика их радость. Ангеотъемлемой радостью наших сердец. лы разделяют нашу радость и потому, Святой апостол Павел призывает всех что в лице спасаемых людей умножихристиан всегда радоваться в Госполось число славословящих Господа. де (Флп. 4,4). Радоваться в Гослоде- Господь сотворил людей для того, чтозначит жить с Богом, Источником рабы они вместе с ангелами составляли дости, и исполнять Его заповеди. единую Небесную Церковь и единым Духовная радость всегда и везде сосердцем, и едиными устами прославляпутствует христианину, живущему " ПО ли Господа. Но враг рода человечесвере в Господа и по Его заповедям. кого — диавол отторг людей от Бога «Радость в духе,— говорит епископ и Его святых ангелов. Ангелы не мог- Феофан, Вышенский Затворник, — ли не скорбеть об этом. И когда Госвсегдашняя спутница христиан и среподь Инсус Христос воплотился для ди лишений произвольных, и среди спасения людей и воссоединения их с страданий невольных». Радость духа- 35 3*

от веры, надежды, любви и молитвы. Будем жить так, чтобы всегда радо- Именно они возбуждают в наших сердваться в духе о Господе. цах духовную радость, оживляющую, Прославим и возблагодарим Бога, ободряющую, просветляющую и нашу пославшего в мир Своего Единороднодушу, и тело. Напротив, грехи всегда го Сына, «дабы всякий верующий в Неомрачают ее, уносят от нас эту ра- то не погиб, но имел жизнь вечную» дость, но покаяние снова возвращает ее. (Ин. 3, 15). Прославим Начальника и Совершителя нашего спасения Иису- Не будем унывать, что мы часто лишаемся радости духа и не испытываем са Христа и Его Пречистую Матерь. ее. С нами Бог — и мы не одиноки с С радостью о Господе будем всегда нашей верой и упованием на Него. Повзывать к Ней: «Радуйся, Благодаткаемся в грехах своих, исправим греная, Господь с Тобою!» Аминь. ховную жизнь, • и духовная радость всегда будет обитать в наших сердцах. Протонерей Алексий ГЛУШАКОВ Т акую краткую, но чрезвычайно глубокомысленную псаломскую молитву влагает Святая Церковь в уста каждого из нас, верующих христиан, в святые дни Великого поста. Святая Церковь побуждает нас в эти покаянные дни с особым вниманием отнестись к нашим словам, к языку и призывает молиться Богу, чтобы он как бы дверь поставил оградой у наших уст. К чему такая забота Святой Церкви в отношении наших уст, языка, слова? Разве дар языка или слова зло в мире? Разве не Сам Бог — Творец, создавший наше тело и вдохнувший в него разумную душу, наградил человека этим драгоценным даром слова? И дар слова, язык стал величайшим благом разумных существ в земном мире. Уже нашим прародителям Адаму и Еве дар языка позволил познать и наименовать земные существа и предметы в райских пределах (Быт. 2,20). Посредством разумного слова они лицом к лицу ежедневно беседовали с Богом в раю, находя в этом для себя величайшее счастье и блаженство в жизни (Быт. 3, 8). И до сего дня дар слова служит во благо разумным людям, облегчая их взаимообщение между собою, помогая им в овладении силами и законами неразумной природы для общечеловеческого земного счастья. Но не все и не всякие человеческие слова в нашей повседневной земной 36 жизни служат на пользу нам и нашим О воздержании в словах Положи, Господи, хранение устом моим и дверь ограждения о устнах моих (Пс. 140, 3). ближним. После прародительского грехопадения (Быт. 3,6), когда телесные и особенно душевные силы помрачились и исказились грехом, и дар слова, язык человеческий стал опасным преимуществом разумного человека. Посредством языка, дара слова греховная зараза получает быстрое распространение в обществе человеческом. «Язык - небольшой член, но много делает», - замечает св. апостол Иаков (Иак. 3, 5). «Язык — огонь,— учит он, —прикраса неправды; язык в таком положении находится между членами нашими, что оскверняет все тело и воспаляет круг жизни, будучи сам воспаляем от геенны» (Иак. 3, 6). Через дар языка, через внутреннее Слово, мысль, часто возбуждает человека ко греху сам «отец лжи» - днавол, который «был человекоубийца от начала» (Ин. 8, 44), соблазнивший наших прародителей на грех и лишивший их райского блаженства (Быт. 3, 1, 4-5). Он и теперь является самым ярым противником всех верующих христиан и, по учению св. апостола Петра, по земле таинственно «ходит, как рыкающий лев, ища кого поглотить» (1 Пет. 5, После прародительского грехопадения язык человеческий стал самым удобоподвижным на грех членом человеческого тела. Теперь «язык укротить никто из людей не может: это - неудержимое зло; он исполнен смертоносного яда»,- говорит апостол Иаков (Иак. 3, 8).

Поэтому Святая Церковь, братья и человек,- учит апостол Иаков,- да сестры, в покаянные дни Святого Велибудет скор на слышание, медлен на кого поста призывает всех нас, веруюслова, медлен на гнев» (Иак. 1, 19). щих христиан, сердечно взывать к По- «Слово ваше, — учит апостол Павел,— дателю всех благ — ко Христу Спаситеда будет всегда с благодатию.» (Кол. лю: «Господи и Владыко живота моего... 4, 6). дух. празднословия не даждь ми» Особенно предостерегает апостол (Молитва св. Ефрема Сирина). Павел от сквернословия и оскорби- В повседневной нашей жизни мы не тельных слов: «Никакое гнилое слово привыкли обдумывать произносимые да не исходит из уст ваших, а только нами слова, а между тем наша речь доброе для назидания в вере, дабы нуждается в нашем постоянном внимаоно доставляло благодать слушаютельном контроле. Через Божественщим... Всякое раздражение и ярость, ный дар слова человек выявляет свое и гнев, и крик, и злоречие со всякою внутреннее, духовное настроение и злобою да будут удалены от вас» (Еф. нравственное состояние. В зависимо- 4, 29, 31). сти от того, какое воспитание человек Вот потому так необходимо нам, получил в детстве или какие привычки братья и сестры, вспомнить о воздерусвоил, будучи взрослым, находится жании языка нашего в покаянные дни и его внутренняя, духовная настроен- Святого Великого поста. Великий и ность, таковы и его слова, и его дела. благословенный Божий дар слова ве- «Ибо от избытка сердца говорят уста» рующий христианин должен с особым (Мф. 12, 34),— учит Христос Спасиусердием проявить в прославлении тель. — «Добрый человек из доброго Спасителя нашего Господа Иисуса сокровища сердца своего выносит Христа, соделавшего Своим добровольдоброе, а злой человек из злого сокроным земным подвигом наше спасение. вища сердца своего выносит злое» (Лк. 6, 45). От всего сердца, из глубины нашей души принесем Ему наше сердечное Через слова закоснелые во грехах люди не только сами идут к вечной покаяние в грехах, содеянных нами гибели, но могут повлечь за собою не только делом, но и словом. Слезно и других людей. «Они,— по словам испросим у Него милостивого проще- Псалмопевца, — изощряют язык свой, ния грехов наших и достойного причащения Святых Его Божественных Такак змея; яд аспида под устами их» ин, Пречистого Тела и Крови Его. (Пс. 139, 3-4). Прежде всего надлежит нам помнить Начнем, дорогие братья и сестры, предостережение Господа нашего Ииисправление нашей греховной жизни с обуздания нашего языка, с которого суса Христа: «За всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они начинаются все наши грехи. И дар ответ в день суда: ибо от слов своих доброго слова, ограждение Уст от оправдаешься и от слов своих осугреховных слов испросим у Христа дишься» (Мф. 12, 36—37). Спасителя в умилительной молитве: Святые апостолы Христовы с особой «Положи, Господи, хранение устом настойчивостью напоминали верующим моим и дверь ограждения о устнах христианам хранить свои уста от моих» (Пс. 140, 3). Аминь. праздных и греховных слов. «Всякий Протонерей Иоанн СОРОКИН В Неделю ваий Бог Господь, и явися нам, составите праздник, и веселящеся прицдите, возвеличим Христа, с вашами и ветвьми, песньми зовуще: Благословен Грядый во имя Господа Спаса нашего (Ирмос 9-й песни камона). егодня, дорогие братия и сестры, То было время, когда все еще навсей Православой деялись, что Иисус Христос и есть Церковью мы торжественно праожидаемый Мессия, Который устроит зднуем Вход Господа нашего Иисуса земной рай еврейскому народу. Эта Христа в Иерусалим, всего нескольнадежда стала особенно напряженной кими днями предшествовавший Его после того, как Спаситель совершил крестным страданиям. великое чудо воскрешения из мертвых 37

Своего друга Лазаря. Однако ожижизни бывают дни особого посещения дания еврейского народа не соответ- Божня, когда призывание нашей души ствовали ни духу ветхозаветных прок покаянию становится громче и бларочеств, ни учению Самого Спасителя, годать Божия окрыляет наше сердце, Который говорил, что Царство Его не и оно устремляется ко Христу, желает от мира сего (Ин. 18, 36), что оно встретиться и соединиться с Ним. Мы внутрь вас есть (Лк. 17, 21), и в него не ошибемся, если скажем, что при может войти только тот, кто покается исповедании и причащении Святых (Мф. 4, 17) и родится свыше (Ин. 3, Танн Господь, несомненно, сподобля- 3). Царство Божие требует чистоты от ет нас Своим посещением. На исповежелающих войти в него. В борьбе с ди мы, может быть, еще задолго до грехом неизбежны страдания и многие смерти предстаем на суд Самого Бога скорби (Деян, 14, 22). Страдания за и слышим из уст служителя алтаря грехи людей должен был принять и приговор своим делам: осуждение или Основатель этого Царства — Сам прощение. И приговор этот решает на- Иисус Христос. Время этих страданий шу судьбу, ибо признается и утвержнаступило, и Он идет в Иерусалим, как дается на небе. Мессия нового Царства, чтобы через В таинстве же Святого Причащения шесть дней подъять на Себя грехи всекаждый раз является нам под видом го мира. Алчность и злоба Иуды сохлеба и вина Сам Господь Иисус Хризрели для предательства, и враги ищут стос, Который входит в нас и освящатолько повода, чтобы убить Его. ет нас. И все мы, дорогие братия и уже в Вифании Мария помазала сестры, чувствуем душой в эти священ- Тело Его миром, подготовив «для поные минуты непосредственную блигребения»... зость Бога, и тогда от нас самих зави- Множество народа, собравшегося на сит принять Его с радостью и измепраздник Пасхи в Иерусалиме, вышло нить свою греховную жизнь или освстречу Воскресителя Лазаря. таться прежними. Осанна! Благословен Грядый во имя Днями особых посещений Божних Господа, Царь Израилев! — неслись должно считать и дни болезней и бед, со всех сторон торжественно-величеств которые человек призывается к осужвенные восклицания, славившие Учидению своих грехов, обращению к Ботеля и Чудотворца Христа, выражавгу и Церкви. Даже от закоренелых шие надежду на Его помощь в скорбях грешников, вспоминающих Бога и прии невзгодах и свидетельствовавшие о носящих покаяние, Промысл • Божий настойчивом ожидании могуществен- нередко отводит несчастье. ного и славного Его земного царство- Мы должны твердо помнить, что все вания. события нашей жизни направляются Народ ликовал, но печален был Промыслом Божним только к нашему Сам Спаситель, ибо знал, что через исправлению и спасению. Пусть светнесколько дней эти же люди явятся лыми и радостными для нас, дорогие к Пилату с диким воплем: Распни, братия и сестры, станут дни посеще- Польку с дено представала Его ния Божия. И да не случится с нами взору и картина страшных бедствий, того, что было с народом Иерусалима, ожидающих в будущем Иерусалим. И не уразумевшим времени вот, когда торжественная процессия своего, и да не постигнет нас судьба приблизилась к городу, Христос заэтого народа. Будем молить Господа, плакал и сказал: О, если бы ты хотя чтобы Он помог нам перейти житейв этот день узнал, что служит к миру ское море и в душевной радости дотвоему, но... ты не узнал времени постигнуть тихой пристани — Небесного сещения твоего (Лк. 19, 42; 44). Иерусалима, где мы будем вечно со Дорогие братия и сестры, обратим Христом, в Царстве его СВЯтыХ. сегодня особое внимание именно на Аминь. эти слова Спасителя. Ведь и в нашей Иван СОКУЛЬ, студент ЛДА

ЗАЩИТУ МИРЯ

Коммюнике Международного секретариата ХМК Международный секретариат Христианской Мирной Конференции заседал в Праге с 9 по 12 декабря 1974 года под председательством генерального секретаря д-ра К. Тота. Его выводы, касающиеся деятельности и планов Движения, обсуждены в присутствии руководящих лиц Чехословацких Церквейчленов. Д-р Р. Андриаманджато (Малагасийская Республика), вице-президент ХМК, сделал сообщение о первом, после Московского Всемирного Конгресса миролюбивых сил, заседании представителей всех мирных комиссий Всемирного Совета Мира. Это заседание, происходившее в Праге, поновому орнентировало всемирное движение в посылкой всеобщего разоружения. Даже сокращение расходов на вооружение освободило бы средства, необходимые ДЛя борьбы против опасностей, угрожающих ныне самому существованию человечества. Соображения, выдвигаемые в ходе подготовки Международной Недели разоружения (14—20 апреля 1975 г.), первого Всемирного Дня разоружения и Всехристианской конференции по разоружению голода (целью которой является поддержка Конференции ООН по всемирному разоружению), способствуют формированию сознания в пользу всемирного разоружения. Международный секретариат приветствовал двусторонние переговоры Генерального секретаря ЦК Коммунистической партии Совет- Международный секретариат подробно ского Союза Л. И. Брежнева с Президентом судил международное политическое положение. США Дж. Фордом и Президентом Франции В настоящее время особенно важно увеличить В. Жискар д'Эстеном как самые существенусилия для поддержки ООН, так как был доные шаги по пути разрядки за последнее врестигнут дальнейший прогресс по пути универмя, что было выражено в особом заявлении сального представительства в ней всего мира, руководителей Христианской Мирной Конфекоторый недавно некоторые западные страны ренции. пытались подорвать. Международный секретариат обсудил рабо- Международный секретариат приветствовал ту Движения на будущий год. Завершилась исключение Южно-Африканской Республики подготовка к Азиатской христианской мирной из числа участников текущего заседания Геконференции, которая состоится с 8 по 13 яннеральной Ассамблеи ООН из-за ее расистваря 1975 года в Коттаяме (Индия). Были ской политики апартеида, как это было вырасоставлены планы будущего заседания Комижено в Дар-эс-Саламе Комиссией ХМК по тета по продолжению работы - расширенного антирасизму. руководящего органа Христианской Мирной Было отмечено с удовлетворением, что в на- Конференции, которое состоится с 15 по 21 сенстоящее время ООП (Организация освооожтября 1975 года в Будапеште. Кроме того, быдення Палестины.—Ред.) признана единственла обсуждена деятельность, запланированная ным законным представителем палестинцев, что Движением протяжении Международного явилось еще одним шагом в осуществлении прав палестинского народа. Было подчеркнуто, внимание общественности на 1975 год. Вклад что единственное решение вопроса о мире на Христианской Мирной Конференции в V Ас- Ближнем Востоке заключается в претворении самблею Всемирного Совета Церквей, заседав жизнь принципов сосуществования, благодания которой начнутся в конце ноября в Найря которому евреи, христиане и мусульмане роби, является важной частью исследовательмогли бы вместе мирно жить на этой терри- ской деятельности Конференции. тории. Предпосылкой для этого явится уход Д-р К. Груза, директор Секретариата по Израиля с оккупированных территорий и восцерковным делам при президиуме Федеральстановление прав палестинцев, С другой сто- ного Правительства Чехословацкой Социалироны, мирное сосуществование требует от стической Республики, устроил прием в честь арабских стран и палестинцев признания су- Международного секретариата Христианской ществования государства Израиль. Мирной Конференции. В течение многих лет Христианская Мирная Конференция стремилась К разрядке напряженности ХРОНИКА между народами. В связи с этим она особенно старается ознакомить христианские круги с работой Совещания по европейской безопасности и сотрудничеству. Вплоть до настоящего времени ряд Церквей недостаточно поддерживали это начинание. Международный секретариат выражает надежду на успех третьего раунда Совещания по европейской безопасности и сотрудничеству. Разрядка напряженности является существенной пред- На Всесоюзной конференции сторонников мира, проходившей в Москве 9—10 октября 1974 года, участвовавший в ней Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен (см. «ЖМП», 1974, Nº 12, с. 49—52) был вновь избран членом Советского комитета защиты мира. 39

Обзор журнала «Христианская Мирная Конференция» «Христианская Мирная Конференция» издается в Праге Международным ретариатом ХМК ежеквартально на английском и немецком языках. Редактором журнала является пастор Иржи Свобода, редколлегию составляют религиозные деятели ных стран: проф. Жоэль Гахардо (Чили), ноник Г. Гаруна (Нигерия), проф. Нинан (Индия), г-жа Адриана ван Мелле-Гер- (Нидерланды), пастор Генрих Вернер (ФРГ), Гюнтер Вирт (ГДР). Председатель редакционного совета — д-р Генрих Хельштерн (Швейцария). Журнал в основном посвящен проблемам мира в их христнанской интерпре- «Христианская Мирная Конференция» Nº 43 (зима 1973 года) открывается ведью г-жи Виннифред Сигел, произнесенной на заседании Рабочего комитета ХМК в Седар Глен — «Мир — плод праведности». Здесь указывается, что корни мира уходят глубже, лежат в человеческом сердце. Мир «внешний» невозможен, если отсутствует мир внутренний, т. е. прежде всего праведность. С другой стороны, христианское понимание мира, как ответственности, как готовности принять крест и нести его, противопоставляется житейскому пониманию как полного равнодушия ко всему происходящему. Мир : не может мыслиться праведность между людьми, затем мир» (с. 3). Другие статьи этого номера представляют собой тексты выступлений на заседании в Седар Глен и на Всемирном Конгрессе миролюбивых сил в Москве. Под заголовком «Стремленне к единству — долг Церквей» приводится отрывок из выступления реформатского епископа • Тибора Барты, вице-президента ХМК, где он подчеркивает расширение контактов между Церквами и ответственность хр.стиан за судьбы мира, с вытекающим отсюда участием в усилиях по установлению мира и спра в выступлен выступлении представительницы ООН Хельви Сипила «ООН и христиане» указывается, что, со светской точки зрения, Церкви являются наиболее влиятельными из непраорганизаций, с которыми сотрудничает ООН. Генеральный секретарь ХМК д-р Кароли Тот (который публикуется заголовком нашей деятельности») остановился на причинах, вызвавших в свое время создание этой организации, на экуменической роли ХМК, необходимости дальнейбогословской разработки понятия права роли диалога в настоящее время, а также об актуальных задачах организации в связи с изменениями в международной обстановке. Статьи генерального епископа Лютеранской Церкви Словакии д-ра Яна Михалко «11 будут более учиться воевать», пастора Кристи Роза из Цейлона «Мира нельзя добиться без борьбы» и финского пастора Ристо Лехтонена «Мир неделим» также посвящены Московскому Конгрессу миролюбивых сил. Епископ Ян Михалко, называя Конгресс «университетом мира», пишет, что последний подтвердил правильность пути ХМК, одновременно указан направление работы в будущем. Кристи Роза подчеркивает, что в настоящее время сохранение мира является «физической необходимостью», и утверждает необходимость борьбы с противостоящими этому силами. Ристо Лехтонен указывает на пробуждение принципов социальной активности и в Лютеранских Церквах. Он пишет, что мир является «христианским призванием» и не может быть достигнут чисто политическим путем. Автор подчеркивает, что, когда дело идет о мире, основным является не столько противостояние любви и ненависти, сколько более глубокий конфликт взаимонсключающих начал любви и страха. Особая задача христиан - преодоление страха и изоляции. В миротворческой деятельности христиане должны обрести свою роль служения. Статья проф. д-ра Позефа Смолика «Экуменическое измерение мира. 25-летие ВСЦ» рассматривает историю взаимоотношений Христианской Мирной Конференции, основной своей задачей сделавшей борьбу за мир, со Всемирным Советом Церквей. В 70-х годах ВСЦ активно занимается миротворчеством. Этот вопрос занимает видное место в повестке дня IV Ассамблеи в Упсале, затем в Лувене на заседании Комиссии «Вера и церковное устройство». Особенно широко эта тема рассматривалась в речи богослова Й. Мольтманна на заседании Центрального комитета ВСЦ в декабре 1971 года. В настоящее время, отмечает автор, экуменическая мысль освобождается от богословского академизма и все более осознает необходимость работы для мира А. Куйеманс рассматривает Голландской секции ХМК, которая возобновилась в 1971 году. Председателем секции был известный католический священник д-р Пооп Готтшалк, секретарем стала Адриана ван Мелле-Германс. Первая конференция состоялась в феврале 1972 года. Секция стремится прежде всего к установлению прочных отношений с другими миротворческими группами в Нидерландах. Секция организовала ряд заседаний с дискуссиями. В настоящее организация стремится увеличить свою численность. В статье «Освобождение, как дело Божие», которая открывает собой 44-й номер журнала (весна 1974 года), генеральный секретарь Всеафриканской Конференции Церквей каноник Бургес Карр сближает понятия примирения и освобождения, описывая последнее как «основной вид деятельности Бога в Его отношении к человечеству». Статья, написанная с сильным социологическим уклоном, призывает к устранению всех видов господства человека над человеком; ставится вопрос и о формах оппохристиан угнетающему правительству. Каноник Карр считает, что братской любви, благочестия и дел индивидуального милосердня недостаточно для борьбы против насилия, угнездившегося в социальной структуре. следующей довольно примечательной фразой: «не может быть примирения без революции, как не может быть Воскресения без Распятия!».

Названия следующих трех статей — «Корни и характер антикоммунизма» (Генрих Хельштерн), «Церковь И антикоммунизм» (Хорст Штукманн), «Борьба против антикоммунизма — составная часть борьбы мир» (Гюнтер Вирт) - достаточно говорят об содержании. Пастор Карл Соул выступает за односторон- НЮЮ инициативу в вопросе о разоружении, считая, что найболее христианским образом действий было бы принятие односторонних мер по сокращению вооружений, ибо «доброе положительное действие с одной стороны имеет тенденцию вызывать подобное же доброе и положительное действие с другой стороны». Доклад, подготовленный г-жой Бернадиной Сильва для заседания Комитета по продолжению работы ХМК в Тронце-Сергиевой Лавре в мае 1973 года, публикуется в Nº 44 под заглавнем «Человеческая солидарность - задача христиан в борьбе против нищеты и за мир во всем мире. Положение в Азии». Бернадина Сильва пишет о том, что нынешнее устройство мира несправедливо по отношению к населению «третьего мира». Она говорит, что христианам необходимо отождествить себя с угнетенной частью населения земли и его борьбой; в связи с этим подчеркивается значение «богословия освобождения» и углубление понимания социального значения христианской благой вести. Следует отметить, однако, ЧТО православное сознание не может ограничиться исключительно пониманием Церкви, как кобщины для полного освобождения человека» (с. 20). На с. 22—25 публикуется часть резолюции Комитета при Департаменте христианской гражданственности методистской Церкви Нового Южного Уэльса (Австралия), в которой как мера участия христиан в искупительной миссии Церкви выдвигается долг активно способствовать мирУ и препятствовать войне. Христиане ДОлЖны быть внимательными к отождествлению национальных интересов с Божественной волей. Христиане превыше всего должны ставить свою верность Богу. Карл Орднунг пишет о деятельности ХМК в ГДР. В ГДР существует региональный комитет ХМК, в который входят 20—25 членов, избираемых раз в четыре года. В комитете есть представители лютеран, реформатов, методистов, баптистов и др. В целом число членов ХМК в ГДР достигает 200 человек. Существуют группы по разработке отдельных вопросов. Организуются также семинары. последнее время расширяется сотрудничество с Церквами. Журнал «Христианская Мирная Конференця» Nº 45 (лето 1974 года) открывается некрологом д-ра Вацлава Кейржа «Светлая душа», посвященным памяти проф. И. Л. Громадки, видного леятеля ХМК. В. Кейрж, Синодальный сеньор Церкви Чешских братьев, указывает, что основным положением богословской мысли покойного была идея о том, что Церкви не могут стоять в стороне от радикальных изменений структуры общества, считая их касающимися лишь материальной стороны жизни, но призваны способствовать им, дабы утвердить «ценность человека в общественных вопросах». На Пражской в сессии Рабочего комитета ХМК в марте 1974 гола генеральный секретарь ХМК Кароли Тот выступил с примечательным докладом, выдержки из которого приводятся в журнале под заглавием «Богословие мира». С одной стороны, К. Тот выступает против богословски аргументированного обоснования некоторых социо-политических реальностей (государство Израиль), указывая, ЧТО «нет двух Израилей и двух богоизоранных нарОДОВ. Есть лишь один избранный народ - Церковь, являющаяся истинным Израилем, включающим в себя как евреев, так и неевреев» (с. 6) *. С другой стороны, генеральный секретарь призывает к выработке некоей общей богословской платформы ДЛЯ ХМК - «богословня мира», которое, впрочем, не должно представлять собой богословскую систему, являя собой скорее «стремление к личной связи с Иисусом в разнообразни событий мирах, (Реформатская Церковь Венгрии) указывает, что богословское осмысление деятельности ХМК подразумевает строгое соблюдение начал церковности, «Церковь представляет собой Тело Христово, и, следовательно, встреча с Иисусом Христом невозможна вне Его Церкви» (с. 19). Вместе с тем церковность понимается как миссия служения человечеству. Проф. Гонсало Арройо в своем выступлении, посвященном проблемам Чили и Латинской Америки в целом, признавая значительную роль Римско-Католической Церкви Чили в помощи лицам, оказавшимся в трудном положении после сентября 1973 года, вместе с тем считает принципиально неверным заявление кардинала Сантьягского о лояльности новой власти. Считая высказывания о политическом нейтралитете анахронизмом время, проф. Арройо, противник нового чилийправительства, живущий в время в Париже, указывает, что Церкви должны всегда занимать определенную позицию в связи с создающимися ситуациями. «Пассивопределенный вид поли Тики» (с. 12). Одновременно он отрицательно оценивает роль христианских демократов в стране, приходя к выводу, что скруг либеральной демократии замкнулся». Это последнее разделяется также д-ром Гербертом Мохальским из ФРГ, который указал на черты сходства между положением в Чили и в современной Европе и на особую ответственность Церквей в подобной ситуации. На с. 14—16 под заголовком «Нет другой альтернативы, кроме мира» публикуются выречи Томаша Травницека, ЧССР- Национального фронта посвящена в основном анализу политической обстановки в Европе; особое внимание уделяется Пражскому заявлению стран Варшавского договора 1972 года и его призыву к добрососедским отношениям. Андриаманджато выступлении на пражской сессии Рабочего комитета («Задачи, стоящие пред нами», с. 17— призывает к богословскому стоящих перед сторонниками мира. Так как Господь воплотился, то и Церковь не может ограничиваться лишь словами: она призвана к действию. * Аргументация приведена автором в связи с недавним посланием специального Комитета французского римско-католического епископата, где создание государства Израиль рассматривается как исполнение ветхозаветных пророчеств. 41

Интересна в этом номере статья епископа Лютеранской Церкви Финляндин д-ра Т. Николайнена «Мир и Библия». Аймо Понятие «войны Господа» (например, 1 Царств, 17, 47) епископ Николайнен объясняет как исторически обусловленное, возникшее небольшой стране, со всех сторон окруженной враждебимеет представление о грядущей эпохе мира (Ис. 2, 4; Мих. 4, 3): с грядущим Мессией в Ветхом Завете также связывается понятие о мире. Действительно, понятне «шалом» является одним из высших представлений о благословении Божием. В ряде удивительных и ярких, запоминающихся образов воплощено это видение у пророка Исани (11, 6, 9). Епископ Николайнен указывает, что отношение Христа к войне является полностью отрицательным. Он с самого начала отвергает соблазн могущества и власти; об отрицательном насилию свидетельствует и эпизод Мф. 26, 52—53, когда Христос повелевает Петру вложить меч в ножны. Недаром, подчеркивает автор, в Заповедях блаженства Иисус именует Своих последователей «миротворцами». Целый ряд проблем, впрочем, возникает в связи с такой интерпретацией многих мест новозаветного откровения. Богодухновенные aB- торы новозаветных текстов «не были наивными идеалистами... и, напротив, они нам помогают видеть вещи как они есть» (с. 23). Предсказываются войны и в будущем, в особенности в Откровении Иоанна Богослова; однако автор утверждает, что они описываются как проявления разрушительных сатанинских вовать на б аго мира. вайно не нен дейст, но лишь Христос в Своем втором пришествии положит им конец. Нам хотелось бы отметить здесь, что церковное христианство не может быть отождествлено с пацифизмом; в земных условиях, далеких от евангельского идеала, Церковь принципиально признавала справедливость некоторых войн и не оставляла свонм душепастырским попечением людей, воюющих и умирающих на поле брани. В заключение своей статы елископ Николайнен указывает и на этот аспект проблемы. Содержание журнала, безусловно, свидетельствует о наличии в христианских кругах большого интереса к проблематике социального служения. С. КАЗИЛО Принципы любви и мира в христианстве Ни одно из вероучений не дает столь яркото и глубокого раскрытия идеи любви, как Новозаветное, ибо Господь наш Инсус Христос - вечно живая и всесовершенная любовь. «Заповедь новую даю вам, — говорит Господь, — да любите друг друга, как Я возлюбил вас» (Ин. 13, 34); «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разуменнем твоим, и ближнего твоего, как самого себя» (Лк. 10, 27). И это не только великая заповедь, это высочайшая формула и нравственная программа, свидетельствующая, что Бог для человека есть вечная любовь, а сам человек - живой образ этой любви и чТО истинное отношение человека к Богу и ближнему своему может осуществиться только через любовь. В любви открывается и становится реальным понятие о нравственной связи Бога и человека, духовно-нравственная закономерность отношения человека к ближним. Высшее практическое оправдание веры — в любви: если есть любовь-значит для человека существует может назвать ближним; нет любви - всё становится мертвой буквой. Итак, Бог есть любовь, а человек - образ и подобие любви Божественной. Любовь ничего никогда не требует, ибо по внутреннему содержанию отличается совершенной полнотой: в любви всякое богатство свете любви человек по-настоящему способен понять свою ответственность перед свою не меньшую ответственность перед ближними за собственные дела и поступки. Вот почему заповедь - Христова служит живой программой христианской жизни. богословие и пастырское душепопечение призваны довести эту заповедь до сердца человеческого, раскрыть у человека тайники его ума и сердца, чтобы сделать любовь самой живой 42 и настоятельной потребностью его жизни, ибо любовь согревает человека, делает его чище, возвышеннее, лучше; все изыскания и открытия человеческого гения вдохновляются бовью, даже если она и несовершенная; освобождаясь от низших проявлений, любовь возносит человека на необыкновенную высоту служения добру и правде; любовь открывает нам познание Бога и собственного человеческого «я»; человеческое «я» постулирует себя через любовь к своим ближним и к божественной сущности и, открывая этим себя, по- Боге и в ближних собственные нравственные потребности. Таким образом, в любви — путь к самопознанию и самосознанию, равно как и путь к познанию Бога. Любовь есть та духовно-нравственная сила, которая вечно движет и будет двигать вперед и ввысь человеческий дух, содуше внутренний императив жизни и созидания. Мерой любви служит потребность любящего отдать себя любви Богу ближним — сердца, не признающего ни лиативов, ни самых точных рационально-этиформул, указании различения нравственного и безнравственного, но не способных дать душе, как носительнице • люби, живого нравственного удовлетворения. Беспредельную глубину и широту морали любви раскрывает нам Господь Иисус Христос в Своих заповедях. Кантовский категорический императив как безусловного нравственного величия, присущего разуму, не может служить мерилом любви, так как не способен изъяснить тайну рождения таких простых нравственных понятий, как смирение, благодарность, сердечность, некренность, ни в какой мере не замещаемых самыми высокими построеннями разума. Измерить и ощутить тайну любви может лишь то человеческое сердце, которое соприкоснулось с постоянно жертвенной, вечной

и совершенной любовью. Апостол Павел чувствовал и понимал это больше, чем кто-либо, когда говорил: «Ибо я рассудил быть у вас незнающим ничего, кроме Иисуса Христа, притом распятого» (1 Кор. 2, 2). Эта декларация — не отказ от мира и людей, а открытое свидетельство, что в христианской жизни ощущение закона любви достигается через любовь к Богу, через любовь ко Христу, сошедшему в мир сей ради нас и вашего ради спасения, пострадавшему даже до смерти, воскресшему, вознесшемуся на небеса и паки грядущему со славою судить живых и мертвых. Никто не явил миру столь высокого и жертвенного примера любви, как Сам Единородный Сын Божий. голгофским подвигом Своим воскресением из мертвых Он практически приобщил любовь к бессмертию в глазах земнородных, то есть показал, что она есть в действительности. Св. апостол Павел в гимне любви сказал: «Если. не имею любви, то я ничто» (1 Кор. 13, 2). Это этическое положение апостола Павла является подлинным нравственным императивом христианства. Любовь получает свою совершенную верку в любви к Господу нашему Инсусу Христу, и в такой проверке необходимости раскрывать тайны Бога доводами разума: Бог есть любовь и открывается любовь — другого пути познания Бога нет. Но здесь же полагается совершенная ских отношений, которая немыслима вне поведи о любви, ибо в ней заложено самое основное и непоколебимое правило, на котором зиждется видимый и невидимый мир. Таково утвержденне ОТЦОв Христовой. и подвижников Церкви Формы силы, власти, закона меняются, а искание человеком возвышенного его стремления к высшей любви - постоянно. Вдумываясь в священные слова о любви, христианин, молитвенно склоняя свое сердце, должен просить Бога, чтобы истинная любовь была неизменным признаком и мерилом его жизни. И тогда его сердце ощутит живого Бога, ближних, природу. Истинную любовь нельзя представить без мира. Мир - это та почва, на которой развивается и раскрывается нравственно-созидательная сила любви, так что и любовь, и мир неотделимы от Господа Иисуса Христа. Божественный Носитель любви и Сам воплощенная Любовь при рождестве Своем воспет был антелами как Божественный вестник мира: «Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение!» (Лк. 2, 14). Полагая высший мир во Христе, христианин должен знать и помнить, что слава в вышних Богу не может быть подлинной славой для Бога без мира на земле: Бог не славословня от людей, не будет подтверждено подлинной христианами форм прочного мира между народами, мирного сосуществования и сотрудничества, что жизненно необходимо нашей планете сейчас и в будущем для утверждения христианского постулата любви. Постоянным исканием мира, утверждением его в жизни христианин свидетельствует, что в нем жива любовь, как активная нравственная сила. Служение человечеству, ближним во всех народах i1 государствах, ближним не только по вере, но и по влечению любви, которыми характеризуется евангельский милосердный самарянин и о чем заповелует Слово Божие, служение миру, справедливости, взаимопомощи, развитию народов, недостаточно обладающих культурными, экономическими и прочими ценностями для достойного человека существования, служение науке в ее подлинно гуманных достижениях, разумное использование даров природы - вот простор самовыражения деятельной любви христианина на его пути к Слову Жизни. Вся земная жизнь Господа Инсуса Христа есть беспримерное свидетельство людям Божественной любви и мира, заповеданное Христом Своим последователям: «Мир оставляю вам, мир Мой даю вам» (Ин. 14, 27). Инсус Христос — это высший миротворческий пример христианина, позвОл ЯющиЙ мир горний, благодатный и духовный, распространять на земные отношения, на действительность человеческой жизни. мир простирается не только на земную жизнь, но является достоянием Воскресший Инсус Христос, ученикам «дверем затворенным», приветствовал их вами мира: «Мир вам» (Ин. 20, 19), и эти животворные слова знаменуют вечность. Проэти слова ученикам Своим и тем, кто последовал им в веках христианской истории, Христос указал, что любовь и мир - неизменхристианской жизни как в вечном, так и в земном бытии. Мир на между народами, их мирное сосуществование и сотрудничество личайшими благами современного бытия. Всё что создало человечество, что составподлинную гордость творений Божних, призванных к возделыванию Земли,— всё это создано в условиях мира. Жить в любви и мире - это не только христианский, но и общечеловеческий долг. Доброжелательность, помощь друг другу при решении таких насущных земных проблем, как обеспечение населения продовольствием, защита его здоровья, космические исследования в мирных целях, устранение недоверия, недоброжелательства, вооруженного противостояния, стали потребностью духовно здорового и здравомыслящего человека. При существующих расхождениях во взглядах на мироздание, на веру в Божественный Промысл, на сушнОстЬ проявление любви Христа находят общее с теми, кто, ляя религиозную веру, стремится нию гуманных идеалов человечества. не что иное, как христианский реализм, связывающий любовь мир с практической христианской деятельностью во славу Божию и на пользу ближним во неполнение данной Господом заповеди любви. Высокопреосвященный митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим в ОДном из своих посланий сказал: «Успех священной борьбы за прочный и справедливый мир ДЛЯ всех народов, как условие для процветания человечества в целом, зависит прежде всего от объединения действий активности всех людей доброй воли: христиан, верующих других религий и нерелигиозных людей». Пусть же каждый христианин помнит завет Христа Спасителя: «Мир имейте между собою» (Мк. 9, 50), широкое распространение которого столь необходимо для жизни нашего и будущих поколений на Земле. Протонерей Михаил НЕРОДА 43

ХРОНИКА

Украинский республиканский комитет защиты мира и Комиссия содействия Советскому Фонду мира отметили своими благодарственными грамотами активное участие в укреплении Советского Фонда мира митрополита Херсонского и Одесского Сергия, управляющего Ворошиловградско-Донецкой епархией, и секретаря митрополита по Донецкой области протоиерея Александра Шокало. 22 ноября 1974 года уполномоченный Совета по делам религии по Донецкой области, член областного Комитета защиты мира Г. Е. Гомля, вручая грамоты митрополиту Сергию и протонерею А. Шокало, тепло поздравил их с награждением. 10 декабря 1974 года состоялась конференция Одесского областного комитета защиты мира, в которой принял участие член Комитета митрополит Херсонский и Одесский Сергий. Митрополит Сергий, выступивший на конференции, сказал в своей речи: «Мы, церковные люди, прекрас не только что служить делу мира нужно взносами в Фонд мира, но и располагать людей к мирным делам, мыслям и поступкам. Сознавая, чТО благородное служение делу мира есть всенародное патриотическое дело, мы, принимая в нем активное участие, своими средствами укрепляем Советский Фонд мира. Формой служения людям для нас является миротворческое движение, и мы становимся в ряды тех людей доброй воли, которые независимо от мировоззрения, убеждений, верований отстаивают дело мира во всем мире и вносят свою лепту в это благородное служение делу умиротворения человечества». В конце заседания состоялись выборы ОдессКоГО областного комитета защиты мира, который снова был избран митрополит Сергий. 28 ноября 1974 года в Кишиневе состоялась Республиканская конференция защитников мира, посвященная 25-летию Советского движения за мир, которая была созвана по инициативе Молдавского комитета защиты мира и Республиканского Совета профсоюзов Молдавии. На конференцию был приглашен и архиепископ Кишиневский и Молдавский Ионафан, но в связи его поездкой в Венгрию на празднование 25-летнего юбилея Благочиния венгерских православных приходов его представлял на конференции. секретарь Кишиневского епархиального управления протонерей Павел Статов. В своем выступлении протоиерей Павел Статов передал всем присутствовавшим на конференции приветствие от имени Высокопреосвященного Ионафана и отметил деятельность Русской Православной Церкви в защите мира и большой вклад, который она вносит в общее благородное дело. В знак признания трудов в деле защиты мира и пополнения Советского Фонда мира добровольными взносами архиепископ Йонафан был награжден Почетной грамотой Советского Фонда мира. Он был избран членом Комитета защиты мира Молдавской ССР. Патриарх Великой Антиохии и всего Востока Блаженнейший Илия IV н сопровождающие его лица в Троице-Сергиевой Лавре (см. «ЖМП», 1975, Nº 1, с. 4)

из Жизни п РакосЛАвия Некоторые особенности богослужений на Святой Горе Афон Богося весьма благолятом Афоне совершавесьма благолепно и торжественно. Монастыри Афона, в том числе и Русский Пантелеимоновский монастырь, имеют свон исторически сложившиеся особенности в совершении богослужений. двунадесятый праздник Благовещения Пресвятой Богородицы, в какой бы день он ни случился, служба на Святой Горе совершается всегда исключительно празд- Всенощное бдение начинается не великого повечерия, великой (хотя вечерня и была уже совершена в ложенное — с литургией или после часов). Всё великопостное опускается. Славословие поется великое, часы - без кафизм и без великих поклонов. В пятницу на пятой седмице Великого поста, перед субботой Акафиста, литургия совершается или в приделе главного храма, или в каком-либо другом храме. На святом престоле находится особо написанная икона Богоматери в виде Победительницы, окруженной всеми видами военного оружия. После литургии, сопровождаемая руках, с пеннем тропаря «Повеленное тайно прием в разуме», эта святая икона переносится в главный храм и полагается также на святом престоле, где затем в обычное время, в 4 часа ночи по афонскому счету времени (по московскому времени - в 12 часов ночи) совершается утреня с пением акафиста Невесте Неневестной по обычному чину, но только после каждой статии акафиста читается молитва Божией Матери, всякий раз разная. В Неделю ванй экклесиархи заранее товляют в большом количестве лавровый лист, и когда на утрени читается Евангелие, то при словах «резаху ветви и постилаху» они ходят по всему храму и посыпают этим листом пол. а по прочтении Евангелия игумен раздаёт всей братии ветви лавра, связанные в виде креста. Можно думать, что этот обычай унаследован от глубокой : древности, когда монахи после подвигов поста и молитвы, проведенных монастыря, возвращались к празднику Господня в обитель с крестиками, сделанными из древесных веток, о чем и говорит стихира праздника благодать Святаго Духа нас собра». В святую пасхальную ночь начало светлой заутрени особенности. площади пред собором ставятся два аналоя и, когда в положенное время с обычным ne- нием стихиры «Воскресение Твое, Христе Спасе» все выйдут из храма, на один аналой полагается Святое Евангелие, другой - икона Воскресения Христова. Затем диакон возглашает: «И о сподобитися нам слышанию Святаго Евангелиа». Первенствующий (предстоятель) читает Евангелие от Матфея, зач. 115, то есть то, которое по действующиему в Русской Церкви Уставу читается на литургии в Великую субботу. Читается оно до слова, сказанного Спасителем мироносицам: «Радуйтеся!» (включительно). После Евангелия предстоятель берет пасхальный трисвещник и каутреню, с обычными пасхальными стихами, и совершает каждение аналоев с четырех сторон. При каждом стихе дают сигнал на колокольню, и оттуда каждый раз при запевах несется торжественный пасхальный колокола вместе с людьми поют хвалу Воскресшему от гроба Христу Жизнодавцу. После исполнения стихов диакон произносит великую ектению, и по возгласе нерея с пением первой песни пасхального канона все с ликованием входят в храм, исполненный света, благоухания фимиама и ароматных трав, устилающих весь храм. Надо отметить, что все это начало совершается хотя и на площади, но при отвратах как алтаря, так и храма. Евангелие на разных языках читается не на литургии, а на вечерне первого дня Пасхи, это принято по современному греческому Уставу. В Отдание Пасхи служба вся совершается по чину Светлой седмицы, а рядовая служба предпразднству Вознесения вычитывается или в предыдущий день, или на повечерии данного дня. Весь день икона Воскресения Христова находится на аналое, и после девятого часа, совершаемого по стихиры Пасхи, во время которых все прикладываются к иконе Воскресения, как бы прощаясь с праздником. При пении тропарей девятой песни пасхального канона «О Божественнаго, о любезнаго... О Паска велия и священнейшая.> икона уносится и начинается обычным порядком малая вечерня к празднику Вознесения Господня. 20 мая в греческих храмах и монастырях празднуется Обретение святых мощей Святителя и чудотворца Николая, архиепископа Мир Ликийских. День памяти св. великомученика и целителя Пантелеимона, Покрова Пресвятой Богородицы в Русском Пантелеимомонастыре храмовыми. Предпраздиство их начинается здесь за восемь дней до праздника, в которые после вечерни поются молебные каноны на восемь гласов, причем канон. Второй день этих праздников является ктиторским днем. В самый день праздников после вечерни соборне совершается панихида по почившим строителям и благодетелям обители, освящается и раздается кливо (кутия). Празднику Покрова, помимо печатной, имеется также рукописная служба, содержащая второй канон праздника с припевами на девятой песни канона (как в праздник двунадесятый). Предпразднственные каноны вели- 45

46 комученику Пантелеимону были в свое время напечатаны в журнале «Душеполезное чтение». (Припевы Покрову и великомученику Пантелеимону напечатаны ниже - по рукописной афонской службе.) Праздник Успения Пресвятой Богородицы празднуется здесь почти месяц: с 1 августа читают ежедневно акафист Успению. Отдание праздника бывает накануне воспоминания Усекновения главы Иоанна Предтечи. В праздник Воздвижения Креста Господня, на Крестопоклонной Неделе праздник Происхождения Честного и Животворящего Креста, І августа, несмотря на то, что совершается лития и освящается елей, помазания елеем не бывает. Особенностью службы Недели Крестопоклонной является также то, что днаконы кадят на «Господи, воззвах» с большим крестом в руке. На Святой Горе память св. Григория Двоеслова, как торжественно: полиелейная служба (отправляется по рукописной службе) и литургия Преждеосвященных Даров. день памяти его совпадает с субботой или воскресеньем, службу ему переносят на один из дней седмицы, дабы иметь возможность совершить его литургию. Есть свон особенности и в совершении служб суточного круга. Так, на Афоне самой торжечастью вечерне-утреннего богослужения считается вечерня. на Афоне весьма продолжительны, но воспринимаются как краткое молитвенное мгновение, чему, в частности, способствует преобладание пения во время их совершения. Литургия служится на одной или двух просфорах. Еванчитают, как обычно, лицом к престолу, а если служит священник без диакона, то он читает его лицом к народу. На Херувимской песни кадит не диакон, а сам предстоятель (игумен монастыря) руке. На великом входе диаконы носят на плече, покрытом платом, Сноны (Сион - изображение храма, символизирующее горний Иерусалим). В Неделю Православия вместо Спонов ОДИН диакон на пелене, перекинутой через плечо, несет во время великого входа образ Спасителя, другой — Божней Матери. В монастырях Афона часто совершаются славословные службы: здесь считается. что если в обители есть мощи святого, то служба ему должна быть торжественная, а на Афоне имеются частицы мощей очень многих святых. Поэтому почти не проходит дня без славословной службы. Если нет специальной службы празднуемому общей. святому, служат по Минее Поэтому нет здесь и так называемых междучасий (междучасия — службы, совершаемые между Часами), ибо их полагается отправлять в будни, в отсутствие праздников. Несколько слов об употреблении богослужебных облачений и их цвете. В греческих монастырях Афона игумены носят архиерейскую мантию. Игумен Русского Пантеленмоновского монастыря совершает торжественные богослужения в митре с крестом и с панагией, на которой изображено Распятие. Патриарх Константинопольский Иоаким ІІІ (1878—1884), будучи на празднике великомученика Пантеленмона в Русском Пантелеимоновском монастыре, возложил на тогдашнего игумена монастыря снятую с себя панагию. В данном позднее в связи с этим Указе патриарха говорилось, что и все последующие игумены этого монастыря в торжественных случаях да носят панагию. В отношении цвета богослужебных облачений Афон не имеет особых расхождений с обычной, в частности русской, практикой. Здесь отличие только в праздники Богоматери и в честь преподобных. В праздник Успения Пречистой облачения пасхальные, красные (Успение — «вторая Пасха»), в остальные праздники Богородичные облачения белые. Принятые же почти повсюдно голубые облачения ДлЯ Богородичных праздников употребляются дни памятей преподобных: здесь считают, что Сама Богоматерь как бы отдает преподооным, ублажая нх подвиг, Свой, принадлежащий Ей по отшествии Ее с телом на небо небесный цвет, и таким образом преподобнический лик, сословие девственных как разделяет Девой Матерью Ее небесную славу. ИРМОСЫ И ПРИПЕВЫ В ПРАЗДНИК ПОКРОВА ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ Песнь

1. Отверзу уста моя, и наполнятся Припевы на 9-й песни: Духа, и слово отрыгну Царице Матери, и яв- ЛЮСЯ светло торжествуя, и воспою, радуяся, Ангели, покров Пречистыя зряще, Тоя Покров честный. удивишася, како покры в церкви моля- Песнь
2. Твоя песнословцы, Богородице, щыяся люди. живый и независтный Источниче, лик себе Ангели, окружающе Деву, удивишасовокупльшыя духовно, утверди и Святым ся, како омофором во Влахерне покры Покровом Твоим славящия покрый. благоверныя люди. Песнь
3. Седяй в славе на престоле Божества, во облаце легце прииде Инсус Пребожествен- Ангели, с лики святых предстояще, ный нетленною Девою и спасе поющия Покров Деве удивишася, како моляшеся с ни- Ея честный. ми прилежно о мире. Песнь
4. Ужасошася всяческая о Божествен- Ангели Богородицу песньми велиней славе Твоей, Ты бо, неискусобрачная Дево, чают, како присно покрывает с верою во Влахернстем храме Твоем распростерла есл к Ней прибегающих. омофор Свой и молящихся покрыла еси, мир Ангели и вси святии Тя, Богомати, и спасение подавающи. славословят, како покрываеши от зол Песнь
5. Божественное сне и всечестное совершающе празднество Покрова Божня Мате- Имя Твое призывающих. ре, придите руками восплещим, от Нея рожд- Ангели и человецы покров чтут Влашагося Бога славим. дычицы, заступает бо всегда требую- Ирмосы 7-й и 8-й песни обычные. щих Ея помощи.

С Небесными земнии Тя, Госпоже, воспеваем, покрываеши бо от бед на Тя уповающих. Величай, душе моя, пречестный Покров Божня Матере. Величай, душе моя, Божественный Покров Богоблагодатныя Приснодевы. Величай, душе моя, державный Покров Преславныя Владычицы. Величай, душе моя, необоримый Покров небесе и земли Царицы. Величай, душе моя, Покров святый Присноблаженныя Богоневесты. Величай, душе моя, Благословенную в женах, Пресвятыя Троицы светоносное селение. Величай, душе моя, Честнейшую горних воинств Деву Пречистую Богородицу. Песнь 9. Всяк земнородный да взыграется, Духом просвещаемь, да торжествует же верных собрание, почитающее Покров Божия Матере, покрывающия вся богомудрыя и избавляющия от всякаго зла. ПРИПЕВЫ НА 9-Й ПЕСНИ КАНОНА ВЕЛИКОМУЧЕНИКУ ПАНТЕЛЕИМОНУ К канону Пресвятой Богородице припевы те же, что и на Рождество Христово. Припевы на 9-й песни канона великомученику: Величай, душе моя, в страстотерпцех пресветлаго светильника. Величай, душе моя, безсребреников похвалу и украшение. Величай, душе моя, целителя недужных, по званию всех милующаго. Ангели, страдание твое зряще, удивишася, како в телеси сый, безплотнаго прехвальне победил еси. Ангели, зряще тя, лесть низложившаго, ублажаху тебе, твердомудренне. Ангели свеселятся человеком в памяти Пантелеимона, Троице предстоящаго. Со ангелы роди вси блажим Тя, Богоневестная Марие. На Афоне имеются также особые припевы на 9-й песни канона в праздник Иерусалимской иконе Божией Матери: Величай, душе моя, Чистую Деву и Едину Богородицу. Ангели, благодать к нам Пречистыя зряще, удивишася, како Дева вниде иконою Своею во храм сей святый. Ангели дивятся величию Твоему, Всецарице, и мы, бреннии, чудесем, ихже нконою Твоею совершила еси. Ангели радуются славе Твоей, Дево, веселимся и мы, довольнии, припадающе ко иконе Твоей. Ангели на небеси Тя, Богородице, воспевают, и мы славим зде, в дому Твоем, лобызающе дивную з икону Твою. Ангели ублажают милосердие Твое к людем, благодарим Тя и мы, Мати Божия, празднующе иконе Твоей. Ангели славят промышление Твое о верных, и мы поем Тя, явльшуюся нам на помощь Своим образом. Величай, душе моя, благодать Оставившую верным во святых иконах Свонх. Величай, душе моя, Всемилостивую Владычицу, иконою Своею обитати зде изволившую. Величай, душе моя, Преблагословенную Марию, освящающую ко иконе Ея притекающих. Величай, душе моя, Святою Троицею Избранную спасения ради нашего. Величай, душе моя, Благословенную в женах, иконою Своею благословившую нас. Архимандрит АВЕЛЬ, проигумен Русского Пантелеимоновского монастыря 47

48 Святыни древнего Асеновграда Город Станимака (греч. Stenimachos), который с 1934 г. называется Асеновградом, — один из древнейших городов на территорни Болгарии. Селение Стенимахос входило в Филиппопольскую (ныне Пловдивскую) епархию, известную с апостольских времен. Первым епископом Филиппопольским был, по преданию, св. Ерм. Известно, что в Станимаке c IV в. был хорепископ. В числе 37 мучеников, пострадавших Филиппополе при Диоклетиане (IV были и станимакские христиане. История в.) Станимаки — Асеновграда переплетается далее с судьбой династии Асенов, или Асеней, основателей Второго Болгарского царства (1187-1396). Близ города сохранились развалины Асеновой крепости (XI-XI BB.) с гарнизонным Успенским храмом (XII в.). Самый древний из городских храмов - дерковь в честь Успения Пресвятой Богородицы. Храм этот известен с очень Он был разрушен крестоносцами Фридриха Барбароссы восстановили его при царе Иване Асене 1 лет спустя. Но после установления Константинополе Латинской империн храм внОВь подвергся разрушению. И ВНОВЬ отстроил его Иван Асен I. Этот обновленный храм просуществовал до 1600 г., когда его уничтожил турецкий воинский отряд во главе Хасан-ходжой. Более 150 лет спустя, в 1765 г., отец и сын Георгий Димов H Димо Георгиев, придя в праздник Успения из соседнего города Косту- pa, увидели, чтО местные жители ставили свечи на развалинах, где некогда стояла церковь. Они отправились в Константинополь и выхлопотали разрешение на восстановление храма. Отстроили храм в том же году. Антиминс и два образа — Пресвятой Богородицы Элеусы (Милующей) и Христа Спасителя - принесены были со Святой Горы Афон, из Ватопедского : монастыря. Освятил антиминс последний архиелископ Охридский Арсений, находившийся в заключении в Ватопеде. Он же рукоположил во пресвитера Димо Георгиева. вскоре греческий митрополит Пловдивский Самуил запретил славянское богослужение в храме и лишил сана болгарского священника. Викарий митрополита : Самуила епископ Ликийский Каллиник заново освятил храм и новый антиминс. Следует отметить, что, как мы увидим в дальнейшем, даже на количестве храмов в городе и их расположении сказалась долгая церковно-этническая борьба между утверждавшими панэллинизм фанарнотами. и болгарами, изо всех сил отстаивавшими национальную самостоятельность,- борьба, закончившаяся провозглашением автокефалии Болгарской Церкви, признанной Константинополем лишь после второй мировой войны. В 1811 г. происходили работы по обновлению нконостаса храма. Мастера — резчики по дереву Коста Колев и Коста Масиков работали над ним в течение десяти лет. царских вратах мастера вырезали древний болгарский герб — льва CO скипетром. Над северными вратами алтаря — пробуждающийся лев секирой. Над южными, над Ватопедской иконой Божней Матери — лев, сокрушающий гроб и выводящий него мертвеца. Иконы иконостасе принадлежат кисти Христо B Димитрова Самоковца и сыновей его Димитрия и Захарии Зографа. Над храмовым образом письма Захарии Зографа изображено возвращение соглядатаев H3 земли Обетованной, над чудотворным образом Ватопедской Божией Матери - образ Богоматери «Ширшей небес». Под иконой Спасителя - изображение изгнания прародителей из рая, а под образом Предтечи и Крестителя Иоанна — усекновение главы его. Весь иконостас покрыт сплошной резьбой, в которой искусно переплетаются мотивы, заимствованные из растительного и животного мира Из дальнейшей истории храма известно, что в нем служил иеродиакон Игнатий — Васил Левский, борец за освобождение болгарского народа от османского владычества. Будучи насельником обители св. Параскевы-Пятницы, отец Игнатий организовал там тайный народно-освободительный комитет. Во время войны за освобождение Болгарии на чердаке «женской церкви» храма (раньше в болгарских церквах были особые отделения для женщин) отрова сь телекцы стан маки следно за жительницы Станимаки следили за отступлением турецкого гарнизона и подходом русских войск к городу. Северный престол Успенского храма освящен во имя Святителя и Чудотворца великомученика Мины. Старый, освященный в 1766 г. епископом Каллиником антиминс главного — Успенского — престола заменен на новый в 1939 г. митрополитом Пловдивским Кириллом, впоследствин Патриархом Болгарским. Вскоре после своей патриаршей интронизации в 1953 г. Святейший Кирилл посетил храм. По его предложению в притворе храма был создан параклис (часовня) во имя всех святых Болгарских. Внутри и другой параклис - во Архангела Гавриила. музей, богослужебные церковная утварь, а также старопечатные книги, в том числе Ирмологий 1825 г., много гравюр с Афона и из Рыльского монастыря. Успенский храм был болгарским. Недалеко от него греки церковь во ИМЯ Святителя Николая. На церковном дворе этого храма есть параклис во имя св. Симеона Столпника. Над храмом возвышается колокольня, колокол для прислан в подарок из Вены. Храм BO был построен греками, не признававшими фанариотов. Резной деревянный иконостас этого храма украшает ныне храм св. Василня в Асеновграде Сохранились два греческих Евангелия в серебряном переплете и серебряный потир 1867 г. Все эти храмы находятся на западном берегу реки Асеницы. В восточной части города также несколько храмов. Свято-Георгиевский храм построен в 1848 г. мастерами из села Югово Смолянского округа. каменный, тремя Храм большой, балконами ДЛЯ хора, трехкупольный. Славится отличной акустикой Благовещенский храм монастырской первоначально был приходской церковью. Он построен в 1835 г. на фундаменте более древнего храма. На церковном дворе есть бассейн ДлЯ • великого водоосвящения. Церковь эту называют еще Балуклия — из-за сходства ee храмом BO ИМЯ Живоносного Источника Богоматери в Константинополе. В храме есть

WISE Блаженнейший Папа и Патриарх Александрийский Николай VI произносит слово в Свято-Владимирском кафедральном соборе в Киеве. Справа — митрополит Киевский Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Украины. К хронике на с. 13 Высокопреосвященный Митрополит Японский Львовского Николая в кафедральном соборе Феодосий отвечает на святого Юра во Львове. приветствие митрополита К хронике на с. 16

Священномученик Ермоген, Патриарх Московский и всея России (справа) (память его 2 марта/17 февраля), и священномученик Ермолай, иерей Никомидийский (память 8 августа/26 нюля) Икона из храма Воскресения словущего, что на Успенском Вражке в Москве

почитаемый образ Божией Матери — Элеусы. Ежегодно в праздник Преполовения этот образ торжественной литией переносят в расположенный близ города Бачковский монастырь. B в ОсточноЙ же части, в самом центре города, в ста шагах один от другого находятся Троицкий и Свято-Димитриевский xpa- мы. История H.X строительства также тесно связана с историей борьбы национальных группировок. Еще в 1857 г. болгары заложили Троицкую - церковь, намереваясь сделать болгарской. Греки-фанариоты добились прекращення строительства. Тогда болгары выстроили напротив храм во имя св. великомуче ника Димитрия Солунского. Св. великомученик Димитрий изображен на храмовой иконе полный рост, с копьем в руке. В иконостасе рядом с иконой Спасителя — образ св. Климента Охридского, а рядом с образом св. Димитрия Солунского — св. царь Борис, просветитель Болгарин. Закончен храм в 1866 г. К тому же времени греки закончили и Тронцкую церковь - просторный трехкупольный храм. В 1934 г. при храме построена красивая колокольня. С храмом во имя св. Афанасия Александрийского связано местное предание, гласящее, что турецкому правителю Амер-бею, захватившему участок, где ныне находится храм, однажды во сне явился белобородый старец и сказал, что это место принадлежит не бею, a ему. Позднее бей святителя Афанасня узнал старца на иконе тогда распорядился передать землю под церковь во нмя святителя. Храм был построен B 1834 г., обновлен 1897 г. Напротив храма находится здание Асеновградского благочиния. Помимо приходских храмов, в городе и его окрестностях немало параклисов. В параклисе св. Нестора Солунского укрывалось гражданское население города во время боев за Станимаку в 1878 г. Весь параклис украшен стенными росписями. Интересен параклис BO ИМЯ СВ. Афанасия: он уходит под землю на три метра и лишь на два метра виден на поверхности. Параклис во имя Святителя Николая также связан с историей освободительной здесь духовенство Встретило хлебом-солью Дандевила, освободившего Станимаку 6 января 1878 г. На месте параклиса во имя Двенадцати апостолов, как гласит местное предание, была основана домашняя церковь воином - свидетелем освобождения ангелом апостола Петра из темницы. находится образ Божней Матери Млекопитательницы, принесенный, по-видимому, из Грузии. Возможно, его доставил сюда Григорий Бакуриани, грузин по ской обители под Станимакой. был построен в Григорий Бакуриани составил его С тех пор монастырь делил с городом все превратности его исторической судьбы. Он неоднократно восстанавливался и перестраивался. Последние постройки относятся к XIX в. Сохранились росписи XII и XVII веков. Но наиболее известны здесь росписи прославленного иконописца Болгарского Возрождения Захарии Зографа, расписывавшего и асеновградскую Успенскую церковь. Росписи эти выполнялись им с 1840 г. Особенно известен «Страшный Суд» в Никольском соборе монастыря. Любопытны чисто бытовые детали этой фрески. Например, изображенные в аду женщины легкого поведения одеты по последней тогдашней пловдивской моде. Сохранились также выполненные художником росписи, изображающие омовение Господом ног ученикам на Тайной вечери, притчу о богатом и Лазаре, о лепте вдовицы, житие Святителя Николая. В Никольском соборе сохранился и автопортрет художника, изобразившего себя рядом с игуменом монастыря иеромонахом Матфеем. В основном Захарией Зографом расписаны Никольский и Архангельский соборы монастыря. И почти во всех этих росписях детали повседневной болгарской жизни поднимаются до уровня высокой религиозной симвОЛИКи. Таковы святыни Асеновграда — города, который называют часто болгарским Иерусалимом. С. K. ХРОНИКА ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ Болгарская Церковь. Софийская духовная академия имени св. Климента Охридского присвоила степень доктора богословия honoris causa митрополиту Китрскому Варнаве за совокупность его богословских трудов. Митрополит Варнава - первый епископ Элладской Церкви, удостоенный докторской степени в Духовной академии Болгарской Церкви. Элладская Церковь. Образован новый состав (118-й с 1852 г.) Священного Синода Элладской Церкви. В новый Синод входят, помимо его председателя — Архиепископа Афинского Серафима, следующие 12 членов (поровну от элладских епархий и епархий Новых территорий (Константинопольского Патриархата): митрополит Калавритский и Эгиалейский Георгий; митрополит Пирейский Хризостом; митрополит Митилинский (Новые территории) Иаков; митрополит Ново-Ионийский Тимофей; митрополит Сервийский и Козанский (Новые территории) Дионисий; митрополит Китрский (Новые ритории) Варнава; митрополит Елевферопольский (Новые территории) Амвросий; митрополит Серрский и Нигритский (Новые территории) Константин; митрополит Фирский Аморгосский Гавриил; митрополит Мессинийский Хризостом; митрополит Фокидский Хризостом; митрополит Гревенский Хризостом. На первом заседании нового Синода были избраны постоянные комиссии Священного Синода. Председателями комиссий избраны митрополит Мессинийский Хризостом — Секретариат; митрополит Пирейский Хризостом — Комиссия по каноническим проблемам; митро- Фокидский Хризостом — Комиссия развитию монашества; митрополит Сервийский н Козанский Дионисий — Литургическая комиссия; митрополит Ново-Ионийский Тимофей — Комиссия по религиозному развитию; митрополит Китрский Варнава — Комиссия по внешним церковным сношениям; митрополит Митилинский Иаков — Комиссия по делам прессы и коммуникаций; митрополит Фирский и Аморгосский Гавриил - Комиссия по организации В октябре 1974 г. Священный Синод утвердил состав редакционной Устава Элладской Церкви. Председателем комиссии является Архиепископ Афинский Серафим; члены комиссии: митрополиты Ново- Ионийский Тимофей, Китрский Варнава, Коринфский Пантелеимон, Фтиотидский Дамас- (Episkepsis, 110/74).

ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ

Первое собеседование богословов Русской Православной Церкви и Союза Евангелических Церквей в ГДР За последние годы значительнок расправились и углубились связи Русской Православной Церкви с Евангелическими Церквами. Важной вехой на пути развития тесных взанмоотношений между ними явилось первое собеседование богословов Русской Православной Церкви (СЕЦ) в ГДР, которое состоялось в Троице- Сергиевой Лавре с 8 по 11 июля 1974 г. (см. материалы собеседования в «ЖМП», 1974, Nº 9). Проведение этого собеседования оказалось возможным благодаря развитию добрых отношений, которые установились между Русской Православной Церковью и Союзом Евангелических образования в 1969 г. Уже в 1972 г. делегация СЕЦ по приглашению Московского Патриархата побывала делегация нашей Церкви нанесла визит. Во время этих визитов в беседах председателя Комиссии Священного Синода по вопросам христианского единства и межцерковных сношений митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима и председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата Белевского Ювеналия с представителями СЕЦ обсуждался вопрос о богословской встрече. В период подготовки к первому собеседованию важное значение имели активные контакты Патриаршего Экзарха архиепископа Берлинского и Среднеевропейского Филарета и председателя СЕЦ Шёнхерра, способствовавшие уяснению практических словской договоренность о проведении богословского собеседования в Троице-Сергиевой Лавре. Собеседование началось молитвой. Затем с вступительным словом к участникам встречи обратился митрополит Ювеналий. С речами выступили также архиепископ Филарет и епископ Генрих Ратке. После представления членов делегаций и принятия программы были зачитаны доклады. В первый день собеседования участники встречи заслушали два доклада: доцента д-ра В. Ульмана - «Участие Союза Евангелических Церквей в ГДР в богословской работе экумены» и митрополита Ювеналия — «Наш православно-протестантский диалог». Первый доклад состоит из трех разделов, в которых последовательно раскрываются перковноисторический, догматический и экуменический аспекты участия СЕЦ в экуменической деятельности. Говоря о церковносторическом аспекте, д-р В. Ульман отметил, что Церкви в ГДР, объединенные в СЕЦ, принимали активное участие в богословской работе экуме- 50 ны задолго до образования Союза. Немаловажным также является создание экуменических центров в Берлине, Галле и Наумбурге с целью изучения Православной Церкви, ee духовности и богословия. С 1969 г., по мнению докладчика, произошло количественное и качественное расширение экуменической работы Церквей в ГДР, обусловленное тем, что, согласно Уставу СЕЦ от 10 июня 1969 г., экуменическая деятельность земельных Евангелических Церквей в ГДР регулируется в церковно-правовом отношении общим положением: «Союз способствует и координирует сотрудничество Церквей — членов в экумене». В соответствии с этим работа Церквей : ныне координируется специальной комиссией по экуменическим вопросам, что весьма благотворно сказывается на работе СЕЦ в сфере экумены. В качестве примера интенсивности экуменической деятельности Церквей в ГДР д-р В. Ульман указал на активное участие их богословов в разработке Лойэнбергской конкордин европейских Церквей и в обсуждениях проекта Союза девяти североамериканских Церквей. Докладчик высоко оценил значенне взаимных виантов делегаций Русской Православной Церкви и Союза Евангелических Церквей, открывших путь к богословским собеседованиям, успех которых «в немалой степени будет зависеть от того, в какой степени они смогут ВЫЙТИ за рамки необязательного Для ЖиЗни Церквей и их общин обмена мнениями между специалистами-богословами». Далее д-р В. Ульман сделал экскурс в церковную историю прошлого, чтобы показать изменения, происходившие в жизни земельных Церквей Германии после Реформации и позволившие им во второй половине XIX в. добиться самостоятельности с помощью образования собственных церковных руководящих органов. «Именно при этом шаге,— подчеркнул докладчик,— возникли учреждения, в качестве представителей которых мы сегодня здесь присутствуем, учреждения, которые в противоположность, например, университету и юстиции при конфликте с усилиями национал-социалистского государства унифицировать и приобщить Церковь господствующей идеологии проявили различную, но в целом удивительную стойкость». Д-р В. Ульман напомнил о неудачах, постигших решения Базельского и Ферраро-Флорентийского соборов; о конкордатах, сделавших невыносимым церковное положение в Герненормальных взаимоотношениях Церкви и государства в Западной и Восточной Европе, которые в течение ряда веков углубляли разрыв между христианами разных конфессий и привели к утрате контактов между ними. «Перед лицом фактов истории,- сказал докладчик, — вдумчивый наблюдатель будет

Делегация Русской Православной Церкви (справа налево): митрополит Тульский и Белевский Ювеналий, архиепископ Берлинский и Среднеевропейский Филарет, А. С. Буевский, епископ Астраханский и Енотаевский Михаил и доцент протонерей Василий Стойков осторожно относиться к рекомендациям, будто христианская экумена должна явить себя миру как модель единства». Однако неудачи прошлого не должны ослаблять усилий, направленных к осуществлению основной задачи современности — стремления к созданию мирного устройства народов и их совместной жизни в атмосфере взаимопонимания и сотрудничества. В заключение д-р В. Ульман сказал: «Как сильно я желаю, чтобы собеседования, к которым мы приступаем, также были шагом на этом пути!» Во втором разделе*, посвященном догматическому аспекту, автор отмечает, что новые начала протестантского богословня, развившиеся после первой мировой войны, были бы немыслимы без знакомства с Православием, особенно с Русской Православной Церковью. Хотя это ознакомление происходило главным образом через посредство литературных произведений, оно, тем не менее, оказало большое влияние на направление богословской мысли западных христиан. Так, Э. Турнайзен, последователь Карла Барта, опубликовал привлекшую внимание книгу о Ф. М. Достоевском. Профессор философии в Гейдельберге Г. Эренберг издал двухтомник «Восточное христианство» (т.

1. Мюнхен, 1923; т. 2, 1925), представляющий собой сборник текстов из трудов пра- * Этот раздел не был зачитан. Факты, и3- - ложенные здесь, хорошо известны богословам, их освещение может представлять интерес и для широкого круга православных читателей. Поэтому содержание раздела передается более подробно и ближе к тексту. вославных религиозных философов от А. С. Хомякова до прот. С. Булгакова и Н. А. Бердяева, Обычно влияние этого сборника на немецкое богословие несколько недооценивается. Однако нельзя не учитывать, что уже в перзом томе «Церковной догматики» К. Барта содержится подробное изложение православного учения о Святой Троице, где (конечно, в полемических целях) приводятся на А. С. Хомякова и Л. П. Карсавина (Цюрих, 1964, т. I, с. 502 и 505). А в опубликованной в Цюрихе в 1973 г. лекции К. Барта, прочитанной им в 1928 г., содержится изложение догмата о Святой Тронце свящ. П. Флоренским, с концепцией которого К. Барт ознакомился по указанному сборнику. Наряду с этим среди западных богословов усиливалось тяготение к изучению святоотеческого наследия, содержание которого они находили созвучным положению Церкви в годы второй мировой войны. Именно поэтому немецкий пастор Д. Бонхёффер, прочитав в концлагере в феврале 1943 г. Тертуллиана и св. Киприана, констатировал, что отцы Церкви кажутся ему намного более соответствующими современности, чем реформаторы. В своем докладе автор далее отмечает, что новое направление в протестантском богословии «привело к утверждению новой, положительной оценки древнецерковного догмата». При этом он ссылается на «Церковную догматику» К. Барта, во втором томе которой неопротестантскую критику применения понятия «физис» в рамках древнецерковных догматов Карл Барт опровергает тем, что раскрывает обусловленность применения этого поня- 51 тия рационалистическими или позднендеали-

стическими категориями мышления. Занимающийся исторней догматов богослов не может не заметить, что это было следствием слабости в историко-критической работе богословского либерализма, которому недоставало правильного подхода терминологии из греческой философии, использованной при изложении древнецерковных догматов. Пастор Д. Бонхёффер подтвердил это положение указанием на практическую функцию христологического догмата, сказав: «Границы, установленные Древней Церковью, раскрывают в наши дни свое колоссальное значение». «Таким образом,— говорит д-р В. Ульман,— мы приходим к выводу, что с результатами самой передовой богословской науки в области протестантских Церквей вполне согласовывалось то, что в основную формулу устава Всемирного Совета Церквей в 1948 г. вошел не Инсус либерального богословия, а Христос догмата». Далее, касаясь роли древнецерковного догмата в послереформатском В. Ульман сказал о том, в каком отношении к первым протестантским вероизложениям находятся последующие богословские концепции. В вероисповедания Реформации догмат вошел как неоспоримый исходный пункт, это подтверждают оба Катехизиса Лютера, Аугсбургское вероисповедание и Шмалькальденские члены, а также Гейдельбергский Катехизис. Но в дальнейшем, при попытках к примирению разных исповеданий, обнаруживаются спорные вопросы и противоречивые мнения. А пиетизм и другие религиозные течения способствовали смещению богословского мышления в сторону, которую «очень свободно и с опасностью неправильного понимания называют субъективной стороной спасения». Отрицательное значение имела также философско-историческая интерпретация христологического догмата и учения о Святой Тронце в трудах Шлейермахера, Гегеля и других немецких философов. Всё это, по мыели автора, показывает, что церковная обязательность свидетельства о Боговоплощении «будет обеспечена лишь тогда, когда оно будет предохранено как от принижения до положения простой преамбулы учения о вере, так и от спекулятивного истолкования в качестве орудия некоей исторической философии». Поэтому автор считает, что в межхристианском диалоге нужно стремиться к свободному от всех ложных концепций пониманию тайны Христовой. Третий, самый большой раздел . посвящен экуменической деятельности. Д-р В. Ульман вначале отмечает, что все христиане находятся под живым впечатлением дискуссии, которая развернулась в Церквах после Бангкокской конференции, организованной Комиссией «Всемирная миссия и евангелизация» Всемирного Совета Церквей в период с 29 декабря 1972 г. по 8 января 1973 г. в Сванганавасе, близ Бангкока, Таиланд. Готовясь к настоящей встрече, немецкие богословы с интересом читали Послание Святейшего Патриарха Пимена и Священного Синода Русской Православной Церкви Центральному комитету ВСЦ выразили озабоченность в связи с теми тенденциями, которые проявились на конференции в Бангкоке, рассматривавшей тему «Спасегодня». христиан есть основания недоверием относиться ко всяким попыткам искажения понимания спасения, когда ОНО представляется только личным делом внутренней, религиозной жизни. Однако еще более опасным может быть истолкование определенных тенденций времени как составной части 52 Митрополит Тульский и Белевский Ювеналий вручает памятный подарок главе делегации Союза Евангелических Церквей в ГДР епископу д-ру Вернеру Круше

Божественного спасения. «Рассматривая новейшую историю своей Церкви, немецкий богослов может непытывать лишь большую озабоченность, когда видит, как это имеет место в части документов Бангкокской конференции, что политические или социальные явления В богословском плане затрагиваются как аспекты процесса спасения». Затем д-р В. Ульман упоминает о тех дИСкусснях, которые имеют своим предметом традицию и ситуацию, вертикальный и горизонтальный аспекты спасения, а также разные точки зрения на отношение к миру. Далее он говорит о нераздельности спасения и веры, считая, что «мы должны понимать спасение в смысле единства спасения и мира». В словах апостола Павла о том, что Бог во Христе примирил с Собою мир (2 Кор. 5, 19), можно найти ответ на трудный вопрос о любви к ближнему, который ставит нам существующее в мировом масштабе здо. Это требует от христиан единства жизни и веры, той веры, которая не допускает бегства от бедствий мира. Если справедливо утверждение о совершившемся примирении, то верными будут и суждения апостола Павла о неограниченной свободе христианской любви, которая «все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит» (1 Кор. 13, 7). Указав на то, что вопрос о единстве веры и жизни принял догматический характер накануне Реформации, когда расхождение между ними стало весьма ощутимым, д-р В. Ульман отметил, что и в наше время этот вопрос приобретает свой определенный вес. Ныне вся экумена охвачена беспокойством о том, что же необходимо делать, чтобы исполнить заповедь общего для всех Господа? В экуменическом диалоге сегодняшнего дня, ПО мысли докладчика, важно помнить, ЧтО единство Дано ТОЛЬКО во. Христе и от Него исходит. И оно будет действенным лишь в том случае, если мы будем сообща утверждаться во Христе. При этом автор замечает, что было бы ошибкой говорить о единстве только в потенциальной форме. Он не считает возможным поддержать утверждение, что лишь совокупность различных церковных традиций познания Инсуса Христа дает цельное представление об истине, которую надлежит исповедовать. Но христиане разных конфессий могут спрашивать друг друга о том, какой преобразующей силой преисполнила тайна Боговоплощения, Креста и Воскресения. В связи с этим исповедание веры Халкидонским Собором, может быть, приобретает особое значение в том смысле, что в нем резюмируются догматические традиции Рима, Александрии и Антиохии в качестве равноправных указаний на неисчерпаемую глубину тайны ипостасного союза Бога И если православные и словы, несмотря на конфессиональные различия, вместе могут сказать, что Крест и Воскресение неотделимы друг от друга, как единый спасительный акт Божия, то это показывает, насколько мы вовлечены в совместную жизнь. Исходя из сказанного, д-р В. Ульман делает вывод, что в центре нашей работы должна быть жиЗНЬ, основанная на дарованном во Хриете единстве. Это, конечно, вовсе не означает забвения о непреодоленном разделении. Но болезненное переживание разделения должно толкать к экуменизму нетерпеливо- Делегация Союза Евангелических Церквей ГДР (справа налево): епископ А-Р Вернер Круше, А-Р Гюнтер Шульц и епископ д-р Генрих Ратке сти», оно должно побуждать нас вести богословскую работу, совершая служение нашим Церквам и свидетельствуя Евангелие в окружающем нас мире. В аспекте осуществления этой задачи докладчик предлагает, чтобы в намеченных собеседованиях было сосредоточено внимание на таких темах, как проповедь, таинства катехуменат (нем. Katechumen — человек, готовящийся вступить в Церковь через крещение). Выступивший затем с докладом митрополит Тульский и Белевский Ювеналий остановился прежде всего на предпосылках диалога. Сославшись на Послание І Всеправославного совещания, а также на последующие совещания, состоявшиеся на острове Родос и в Женеве и одобрившие диалог Православных Церквей с неправославными братьями, митрополит Ювеналий подчеркну Союза что в ведении диалога с представителями Евангелических Церквей в ГДР Русская Православная Церковь основывается на решениях упомянутых совещаний. Богословские контакты с неправославными Церквами и исповеданиями одобрены также Поместным Собором Русской Православной Церкви 1971 г., постановление копредставителей нашей Церкви, вступающих ныне в богословские собеседования, является духовным руководством и вдохновеннем для многолетнего братского диалога. далее о пути, пройденном Русской Православной Церковью в ведении диалога, митрополит Ювеналий в исторической последовательности привел факты, свидетельствую- Православной Церкви с протестантскими Церквами до наэкуменическом движении я об оживлении межхристианских связей после ее вступления в ВСЦ. В докладе дан обзор взаимоотношений нашей Церкви с Англиканской и Старокатолической Церквами, с Национальным Советом Церквей Христа в США, с Церковью Братьев. Подробнее сказано о тех Православная Церковь имела с Лютеранскими Церквами, в частности о собеседованиях с богословами Евангелической Церкви Западной Германии и 53

о богословских встречах между представителями Русской Православной Церкви и Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии. Не касаясь подробностей этих собеседований, митрополит Ювеналий отметил, что они обнаружили как единство во взглядах, так и расхождения, Пункты несогласия не составили непреодолимого барьера для дальнейших обсуждений, наоборот, они стимулировали таковые. Каждый раз на собеседованиях кали новые вопросы и тем самым намечались темы для последующих встреч. Касаясь начала нового диалога, митрополит Ювеналий подчеркнул, что теперь открываются существенно новые возможности, которые необходимо использовать. Эти возможности вытекают из самой жизни и служения наших Церквей в новых социальных условиях, что, естественно, сближает нас и дает много точек соприкосновения ДЛЯ сотрудничества. Благодаря этому у нас имеется широкий круг вопросов для будущих собеседований. При этом нет нужды возвращаться к тому, что уже было предметом обсуждения в нашем диалоге с лютеранами. Митрополит Ювеналий подчеркнул, что наши Церкви, находящиеся в европейских странах, могут оказать нравственное влияние на положительное развитие европейских дел в направлении безопасности, мира, мирного сосуществования и сотрудничества. Таким образом, начинающийся диалог может означать и объединение наших усилий в христианском свидетельстве. Свой доклад митрополит Ювеналий закончил пожеланием, чтобы стремление к миру Христову, поиск единства в вере, любви и надежде и постоянная забота о мире между народами были путеводными маяками в нашем совместном служении. Открывая дискуссию по докладам, епископ д-р Вернер Круше дал дополнительную информацию о концепции западных христиан относительно развития истории человечества. По просьбе гостей митрополит Ювеналий рассказал о контактах Русской Православной Церкви с протестантами в нашей стране, а епископ Виленский и Литовский Анатолий (ныне епископ Звенигородский, представитель Московского Патриарха при Патриархе Антиохийском) привел ряд примеров из жизни своей епархии, которые наглядно показывают братские отношения между православными и лютеранами. Во время дискуссии были затронуты проблемы ( взаимоотношений Православия с другИМИ вероисповеданиями; были обсуждены принципы сотрудничества • с представителями нехристианских религий. Участники встречи также касались основной темы Бангкокской конференции в связи с посланиями Святейшето Патриарха Московского и всея Русн Пимена и Святейшего Патриарха Константинопольского Димитрия. Предметом обсуждення являлся и такой кардинальный вопрос, как служение христиан миру. В ходе дискуссии состоялся откровенный обмен мнениями, который : показал общность интересов и взглядов, что нашло свое конкретное отражение в резюме по первым двум докладам (см. «ЖМП», 1974, Nº 9, с. 60). На второй день собеседований с докладами выступили епископ Астраханский и Енотаевский Михаил на тему «Проповедь в богослужении Русской Православной Церкви» епископ д-р Вернер Круше — «Проповедь богослужении общин сегодня». Епископ Михаил сначала привел библейские свидетельства о назначении проповеди пророков, затем на основании проповеди Христа Спасителя и благовестия святых апостолов раскрыл сущность и цель христианской пропо- Члены делегации 54 Союза Евангелических Церквей в ГДР в храме Московской духовной академии во время экуменической молитвы

веди, средоточием которой является Богочеловеческая Личность Господа нашего Иисуса Христа и Его учение, направленное спасению рода человеческого. Отметив большое влияние христианской проповеди, автор указал на то, что с самых древних времен возникали попытки внести в проповедь изменения, которые иногда нарушали чистоту церковного учения. В качестве примеров таких отклонений могут служить, в частности, киЗ сферы католической проповеднической практики — чрезмерный акцент на подлинных и вымышленных чудесных явлениях позднейших эпох, в протестантской проповеди — безудержный рационализм XVIII, а отчасти и позднейших веков, а в православной —безоговорочное перенесение в преподаваемые мирянам рекомендации монашеских уставов и правил, значительной своей части превосходящих возможности трудового человека». Но поскольку основным тается Христос, как Сын Отца Небесного, спасающий грешного человека действием Святого Духа», повредить ее сущности, иначе весть о Христе не достигла бы наших дней. Всегда оставаясь неизменной в своей основе, проповедь христианская в то же время «обусловлена влиянием конфессиональных, национальных, лингвистических, культурных факнакладывают на нее печать эпохи. Поэтому, когда мы говорим, в частности, о проповеди в Русской Православной Церкви, то должны учитывать все эти факторы, ибо «проповедь православная по стилю и характеру, а во многом и по содержанию, существенно отличается от проповеди протестантской; в Русской Церкви проповедь имеет свон особенности по сравнению с проповедью в греческой Церкви, а влияние эпохи делает проповедь наших дней весьма отличной от проповеди средневековья». Касаясь истории русской церковной пропове. ди прошлых веков, докладчик останавливался на наиболее известных проповедниках на особенностях проповеди в синодальный период. По его словам, возрождение церковной проповеди в России связано с оживлением и развитием общественной жизни в конце прошлого и начале период наиболее прогрессивная часть духовенболее осознает, пастырскую ответственность гом, а с другой — свою неразрывную связь с народом, вступавшим в новую фазу своего исторического бытия, всё более осознававшим свою самобытность и боровшимся за достойные человека условня существования». Благодаря происшедшим в нашей стране переменам в социальном строе и общественной жизни, отпала нужда приспосабливать размер К вкусу высокопоставленных посетителей храма. Проповедь внешних влияний и стала по-настоящему церковной, притом «более хрис- В двадцатые — тридцатые годы она снова заняла свое место в богослужении, как его неотъемлемая часть. условиях это приобрело исключизначение, так как с прекраобучения в светских учебных заведениях проповедь, наряду с другими элементами богослужения, стала важной формой христианского воспитания членов Церроли церковной проповевремя Великой Отечественной воины, епископ Миханл дал характеристику проповечто благодаря деятельности духовных академий и семинарий выходят всестор Онне пастыри — проповедники, соединяющие в себе глубокую и хорошее знание Священного Писания, святоотеческих творений, церковной церковно-практических и богослов- Тематику проповеди в наше время составля- Типиконе евангельские чтецерковных праздников, содержание молитв и песнопений. Произносятся проповеди не только во время Божественной литургии, но и перед общей за акафистом и другими богослужениями. В проповеднической практике настоящего времени встречаются некоторые недосвнимания апостольским чтенням, ветхозаветной темати- Таинствам. Нередко проявляются и такие отрицательные моменты, как «пристрастие к славянизмам, наносящие ущерб доходчивости традиционно-штампованные обороты речи, делающие ее скучной и мало впечатляющей, буквальное использование сборников проповедей, явно устаревших по языку и изложению материала, недостаточно широкое использование Священного Писания и наряду этим чрезмерное использование апокрифических сказаний, часто неубедительных, а подчас и просто недостоверных». В заключение своего доклада епископ Михаил подчеркнул, что проповедь в Православной Церкви имеет теснейшую связь с богослужением, которое само в себе включает моментов благовествования. Значение проповеди как составной части богослужения важно в том отношении, что оча представляет собой живую речь на понятном для всех слушателей языке, в то время как степень доходчивости всей остальной части богослужения значительно снижается из-за исполнения его на церковнославянском языке. Однако проповедь в широком смысле этого слова переходит за рамки богослужения и включает в себя личные контакты пастыря с паствой, его поведение и всю жизнь проповедника, который всегда должен быть послушен благодатному воздействию Святого Духа, наставляющего на всякую истину (Ин. 16, 13). Доклад епископа д-ра Вернера Круше состоит из небольшого вступления и четырех разделов. В первом разделе под названием «Богослуженне как собрание «Церкви раскрывается соотношение между преемственностью и современностью. Богослужение, говорит автор, является собранием странствующего народа Божия, который находится на протяжении своей истории в пути между воскресением и парусней (пришествием) Инсуса Христа. В этого времени раздается призыв к покаянию и вере в Евангелие (Мк. 1, 15), благодаря чему каждый день между воскресением Христовым и Его вторым пришествием становится конкретным ня» в жизненных ситуациях странствующего народа Божия, в различных исторических периодах, общественных условиях и культурных контекстах. Члены Церкви собираются за богослужением, чтобы осознать себя как народ 55

Божий и получить духовную пищу и указания для прохождения того отрезка пути, на котором они снова должны жить каждый отдельно как рассеянные в мире служители Христовы, соблюдая и свидетельствуя веру, надежду и любовь. По лютеранскому представлению * основное свершение богослужения осуществляется в дво- ЯКОМ смысле: в даровании Богом спасения Своим чадам (сакраментум) и в преданности верующих Богу (сакрифициум). В этих двух главных аспектах богослужения имеются двоякого рода элементы. Одни из них показывают, что члены Церкви идут длинным путем в контексте с исходящим от апостолов духовным Преданием; а другие сосредоточены на «сегОДНЯ» общины, то есть на ее современной жизни в конкретном общественном мире. К первым элементам богослуження, благодаря которым участвующие в богослужении сегодня могут постигать свою общность с верующими прежних веков, относятся читаемые тексты Священного Писания и неизменяемые части богослужения. Под вторыми элементами, посредством которых христиане слышат в свонх конкретных жизненных ситуациях обращенное к ним слово Божне или посредством которых они могут высказываться по поводу этих ситуаций перед Богом, подразумеваются проповедь и просительная молитва общины в ее конкретной связи с современностью, и церковные песнопения, которые XX века отражают изменения культуры, языка, жизненного и опытного содержания веры». Второй Христа в проповеди и Евхаристии», своей целью изложить своеобразный характерный для протестантского богословия, о соотношении между проповедью и Таинством. Этот взгляд представлен в начале раздела таким образом. К общине, собирающейся во имя Христово, приходит Христос через Свое Евангелие: в возвещенном слове и в предлагаемом хлебе и вине вечери. И в том и в другом случае Он Святом Духе. «Он дарует Себя в проповедуемом слове не менее, чем в предлагаемом Таинстве. Таинство, говорит епископ В. Кру- - не сообщает никакого дара, который превышал бы благодатный дар, сообщаемый в слове, хотя слово подает этот дар специфическим образом». Для спасения одинаково необходимы оба благодатных воздействия, поэтому невозможно ограничиваться одним даром и обойтись без другого. СВЯЗИ ЭТИМ «исключается понимание Таннства как простого дополнения к возвешаемому слову, но точно так же исключается и понимание проповеди как простого добавления к Таинству, поучения по поводу богослужения, как простого нравственного назидания, то есть религиозной речи о Боге и Его спасении, как апологетического доклада или описания благочестивых духовных состояний». Проповедь, сказал далее автор, не только информирует о том, что совершено для нас Христом; она не только описывает новую жизнь, но и сообщает ее «В ТОМ смысле, чтО делает нас её причастниками. Сила проповеди зависит не от риторической одаренности, • Докладчик ссылается на Апологию XXIV, 18 и 25. Тексты исповедания Евангелической Лютеранской Церкви. Гёттинген, 1930, с. 354 56 и след. оригинальности, внутреннего пыла, святой жизни или личного интереса проповедника, как и сила Таинства не зависит от достоинств совершителя. Сила проповеднического это спасающая сила самого Евангелия (1 Кор. 1, 18—21), сила действующего в нем Духа Святого». В третьем разделе «Благовествование слова • и как произносимое вновь апостольское свидетельство» рассматривается соотношение между читаемыми текстами Священного Писания и проповедью, Докладчик исходит из той мысли, что благодаря чтению Священного Писания за богослужением проявляется характер апостольского свидетельства как благовестия. Поэтому нельзя просто противопоставлять проповедь как жичтению Священного Писания как слова переданного, потому что и то, и другое благовествование. Оставшееся в проповеди слово внезапно очень живо прозвучать для человека и быть воспринято как непосредственное обращение к нему и актуальное требование. Но если бы апостольское благовестие только повторялось за богослужением, то оно было бы лишено решающих компонентов. Дело в том, что апостольское слово является слоконкретно-историческим. чальной конкретности оно отчасти обусловливается той ситуацией, пришло, оно продолжает и в настоящее время, как и в любой конкретный момент, свидетельствовать так, чтобы давать наставления люсоответствии с обстоятельствами современной жизни. Эта задача осуществляетпроповедником-истолкователем Писания, который сам призван к вере благовестием апостолов и которому оно теперь помогает ясно видеть духовную ситуацию общины. «Исторически-конкретное по своему существу апостольское благовестие остается неизменным только тогда, когда в другой конкретной исторической ситуации оно не только повторяется, но и воспроизводится; не только передается словесно, но и трансформируется, проникая в нее; при этом не только повторяется старое слово текста, но и дерзновенно произносится новое слово, которое необходимо сейчас и сегодня». Раздел четвертый «Проповедь как обращение апостольского благовестия к общине сегодня» раскрывает связь проповеди с «ситуацией слушающих». Библейские тексты, читаемые за богослужением, являются свидетельством, обращенным людям в определенных исторических обстоятельствах. Библейское свидетельство не предлагает какие-то «вневременные общие истины». Оно есть конкретная действительность, В значительной степени орнентирующаяся на круг тех, кто её воспринимает. Спасение во Христе Инсусе свидетельствуется внутри конкретной ситуации общины, которой угрожают внешние опасности, внутренние раздоры, ложные учения, обманчивые надежды и другие искушения. Всё это в огромной мере определяет содержание благовествования Обусловленная индивидуальностью проповедников и особенностями воспринимающих, конкретная историчность библейских текстов обязывает проповедника при подготовке к проповеди уяснить прежде всего, какой была историческая ситуация в общине, к которой было обращено благовестие текста, например в коринфской общине, которой писал послания

апостол Павел. Необходимо также вдуматься в то, как проповедовал библейский свидетель (пророк или апостол) и почему его благовестие было убедительным для слушателей: в каком отношении находится положение общины, которой сегодня нужно проповедовать данный текст, к положению, в котором он был преподан тогда и которым он сообусловлен в своем содержании: каким образом следует передать сказанное тогда, чтобы в изменившемся положений сегодняшнего дня текст выражал всё то же благовестие Христово и мог служить необходимым духовным руководством. В заключение своего доклада епископ д-р Вернер Круше указал на задачи, стоящие перед проповедником. Проповедник - это свидетель, который обязан проповедовать Евангелие своей жизнью и отвечать перед Богом за свое свидетельство. Внимая библейскому благовестию, он приобщает своих слушателей к тому, что открылось ему в этом благовестни. Правда, он должен возвещать ко великих делах Божних» (Деян. 2, 11). а не собственные переживания. Но эти великие дела ! жии касаются непосредственно и души проповедника, преображая его жизнь Собравшаяся на богослужение община нуждается в том, чтобы проповедник с ответственностью сказал, что конкретно для общины выражают великие дела Божии, как они усваиваются в жизненных процессах и каково их влияние на жизнь. «Это бесконечная задача, необычайно трудная, но вместе с тем прекрасная и необ- Божие повелевает выполнить ее (Рим. 10, 14; 1 Кор. 9, 16). (Продолжение следует) Протоиерей Василий СТОЙКОВ, доцент ЛДА ПОЕЗДКА В ИНДИЮ ДЕЛЕГАЦИИ ХРИСТИАНСКИХ ЦЕРКВЕЙ СССР С 16 по 30 декабря 1974 г. по приглашению Христианского Совета Индии епископ Церкви Национального Христианского Совета Индии Мар Фомы Хризостом устроил в честь делегаи Сирийской Индии (Малабарская ции прием. Членов делегации принял также Церковь) с официальным визитом в Индии наглавный министр штата Керала г-н К. Асивхристианских Церквей таменон. Министр питания штата г-н Пауль Советского Союза. В состав делегации входи- Мани в честь гостей дал завтрак в своей рели митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Укранны, и Архиепископ Евангелическо-Лютеранской Церкви Латвии Янис Мату- Делегация посетила Дели, Хайдарабад, Бенв штате Керала — Коттаям, Тирувалла, Каттаракара, Тривандрам и Бом- В. Дели делегацию принимали руководители Национального Христианского Совета и римокатолический архиепископ Делийский Анджело Иннокентий Фернандес. В Хайдарабаде стоялась братская встреча с местным Христианским Советом. В Бенгалуру члены делегации ыли гостями римо-католического архиепископа Пакнама стианского Совета. Делегация присутствовала на многотысячном митинге, устроенном в ее честь архиепископом Пакиамом Арокнасвами. На митинге присутствовал губернатор_штата Карнатака г-н Мухандаль Сукхадия. нанесла визит главному министру штата г-ну Девараджу Урс и министру питания штата г-же Еве Ваз. В Мадрасе делегация была гостем местного Христианского Совета и римо-католического архиепископа Арулаппа Рай- Филарет и Архиепископ Матулис главе Сирийской Церкви Индии Святейшему Католикосу-Патриарху Василию Оугену І. В канун праздника Рождества Христова по новому стилю гости присутствовали за богослужением в кафедральном соборе Святой Тронцы Церкви Южной Индии. В самый день праздника митрополит Филарет и Архиепископ Янис Матулие молились за Божественной литургией в храме семинарии Сирийской Церкви Индии, которую совершал митрополит Теофилос Мар Филиппос. В тот же день Святейший Католикос-Патриарх Василий Оуген 1 устроил в честь делегации обед, в котором приняли участие митрополиты Малабарской Церкви и представители местной гражданской власти. В г. Тирувалла президент Национального • лекаоря делегация присутствовала на от РЫТИИ в Г. Каттаракара 67-й Ассамблен п: вославных студентов. Тривандраме, столице штата Керала, делегация была гостем местного митрополита Мар Кирилла. В Бомбее делегацию принимал местный Христианский Совет. несла визит архиепископу Бомбейскому кардиналу Валериану Грациас. Во всех городах члены делегации посещали христианские храмы, присутствовали на богослужениях, посещали семинарии, коллетжи, церковные школы, больницы и другие учреждения. Повсюду делегации оказывался братский прием и гостепрнимство. В своих многочисленных ответных выступлениях митрополит Филарет и Архиепископ Янис Матулис сердечно благодарили за радушный прием и проявление дружественных чувств по отношению к христианам в СССР и ко всему советскому народу. Митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Экзарх Укранны, и Архиепископ Евангелическо-Лютеранской Церкви Латвии Янис Матулис 16 декабря были приняты в Дели Премьер-Министром Индии г-жой Индирой Ганди, а 17 декабря — Президентом Индин г-пом Фахруддином Али Ахмедом. 17 декабря на общественном приеме в честь делегации в Дели присутствовал главный министр штата г-н Радхараман. В тот же день делегацию принял Чрезвычайный и Полномочный Посол СССР в Индии В. Ф. Мальцев. В Тривандраме, Хайдарабаде, легации оказали дружеское внимание руководители и члены местных отделений общества дружбы «Индия - СССР». Поездка в Индию делегации христианских Церквей Советского Союза способствовала разэкуменических связей между анскими Церквами Индии и СССР и дальнейшему укреплению дружбы между индийским и советским народами.

когословский оТДЕЛ Жизнь и апостольские труды митрополита Иннокентия (Вениаминова) (1797—1879) итрополит Иннокентий (Вениамикрасно разбирался в механике, ПЛОтнов) - выдающийся иерарх прошничал, знал кузнечное дело, среди толого века, деятельно управлявварищей слыл как часовой мастер. Со ший более десяти лет московской пастстоль разнообразными качествами Вевой, даровитый богослов, оставивший ниаминов вошел в зрелую жизнь, и богатое письменное наследие, широко никто не подозревал, что впоследствии известный в научном мире этнографон станет столь полезным человеком, вошел в историю Русской Церкви пребудет сообщать свои широкие знания жде всего как христианский первоучии умения людям, не знавшим еще цитель на северо-восточной окраине навилизации. щей Родины. За год до окончания курса семина- Слава святителя Иннокентия - в рии он вступил в брак и вскоре был том, что в течение сорока пяти лет непосвящен во диакона к Благовещенутомимой деятельности он совершил ской приходской церкви г. Иркутска!!!, свой главный жизненный подвиг - Лучший ученик духовной семинарии, просвещал отсталые народности тогдашней России. Иван Попов-Вениаминов имел ВОЗможность стать студентом Московской Апостольским трудам он посвятил духовной академии. Но Господь судил лучшие годы своей жизни. Огонь, гоиначе. Богу угодно было, чтобы отец ревший в его сердце, зажег свет жи- Иоанн начал свой пастырский путь с вой евангельской истины для многих приходской жизни. «И в этом,- вспопоколений людей. Его жизнь — свидеминал он, будучи епископом,— состотельство явления Божией благодати в ял благой Промысл Божий, судивший человеке. Любовь ко Христу побудила ехать не в Академию, но в Америего принять на себя труднейшую миску» 12), сию служения ближним. Приходская жизнь началась с диа- Митрополит Иннокентий миру конского служения. В сане диакона Иван Евсеевич Попов-Вениаминов) отец Иоанн прослужил четыре года, о родился 26 августа 1797 года в семье которых вспоминал потом как о сабедного пономаря села Анчинское Ирмом светлом времени своей церковной кутской губернии. Пятилетним ребенжизни. Первый диаконский стихарь оском лишился он отца. Но сирота не тался в памяти у святителя как самая был оставлен Богом. Дядя Иоанна — радостная одежда для него. На склоиеромонах Давид устроил юношу в не лет митрополит, посетив на роди- Иркутскую духовную семинарию. За не свой приходский храм, случайно отличные успехи в богословских науувидел этот свой стихарь и пожелал ках семинарское начальство присвойперешить его на саккос, который предло ему в качестве фамилии имя сконназначил для своего погребения. чавшегося архиепископа Иркутского С особой духовной энергией отдал- Вениамина, которое он с благоговенися отец Иоанн церковному служению, ем носил всю свою жизнь. когда он стал священником. Прихожа- Биографы митрополита Иннокентия не храма, где он служил, да и все отмечают, что в нем обитал «деятельгорожане Иркутска скоро заметили ный дух жизни». Вениаминов был от глубокую искренность молодого благоприроды весьма одаренным и хорошо честивого священника - истового соусваивал не только духовные дисципвершителя Таин Божних и ревностно- 58 лины, преподаваемые в школе, но прего учителя веры. Иркутяне полюбили

отца Иоанна за его глубоко-поучительные проповеди, за особую пастырскую заботу о них. В это время епархиальный архиерей обратился к иркутскому духовенству с предложением отправиться в бывшую русскую Америку с проповедью христианства. Суровость и отдаленность местности пугали воображение многих. Но то, что отталкивает малодушных, привлекает мужественных и великих духом. В 1823 году отец Иоанн Вениаминов дал согласие поехать священником на Алеутские острова. Решение это он принял не без внутренней борьбы и отнес его к действию воли Божней, использовавшей его как орудие в Своих промыслительных целях. В воспоминаниях митрополит Иннокентий часто говорил, что Богу быто угодно зажечь в нем огонь миссионерской деятельности и направить его на далекие северо-восточные острова. «Слыхал я,— говорил отец Иннокентий Вениаминов,— о миссионерах, о дальних их путешествиях для просвещения язычников, но никогда на это дело не обращал особенного внимания. Но вот получаю я вместе с другими письменное приглашение от епархиального начальства на миссионерское служение на Алеутские острова. Только прочитал я его,- как будто бы что поворотилось в моей груди, и я тут же объявляю своим домашним: я еду. Ни слезы родных, ни советы знакомых, ни описания трудностей дальнего пути и ожидания меня лишений - ничто не доходило до моего сердца, как будто огонь горел в моей душе, • и я легко расставался с Родиной и не чувствовал трудностей утомительного путешествня» [2, с. 51]. В качестве миссионера отец Иоанн был назначен на один из островов Аляски — Уналашку. Около двенадцати месяцев заняло трудное, полное опасностей путешествие к острову. 24 поля 1824 года молодой священник прибыл к людям, среди которых господствовали языческие представления и первобытное рабство. Культура и христианская вера пришли в Северную Америку вместе с первыми русскими путешественникамипредпринимателями. Одним из ревностных поборников цивилизации на этой земле был русский купец Григорий Шелехов (1747—1795). Более 20 лет Иннокентий, митрополит Московский прошло с тех пор, как валаамские инокн, побывав на острове, окрестили островитян. Время ослабило веру в алеутах, многие забыли о своем крещении. На острове не было ни одного храма, стояла лишь забытая и уботая часовня. Первой заботой отца Иоанна было построение храма. Ровно через год алеуты увидели на своей земле церковь. Это было творение рук самого священника и островитян, которых он обучил выделке кирпича и каменной кладке. С порога храма Божия началось обращение алеутов к свету Христовой веры. Между пастырем и пасомыми возникла замечательная духовная связь. Отец Иоанн, сблизившись с алеутами, полюбил их самой большой, пастырской любовью. Он поставил перед собой задачу — изучить язык алеутов, познать их души и преподать им благодатное слово жизни. Его заветной мечтой стало намерение перевести на язык алеутов Священное Писание и богослужебные книги. На утлой лодке, подвергая себя опасностям, он неустрашимо преодолевал большие расстояння между островами, чтобы никого не лишить духовной пищи — слова Божия и благодати святого Крещения 8, 59

О плавании на остров Акун в 1828 году отец Иоанн рассказывал впоследствии своим родным и знакомым, а также докладывал своему епархиальному архиерею - архиепископу Иркутскому Михаилу следующее: «Проживши на о. Уналашке четыре года, я в Великом посту отправился в первый раз на о. Акун к алеутам, чтобы приготовить их к говению. Подъезжая к острову, я увидел, что они все стояли на берегу наряженными, как бы в торжественный праздник, и когда я вышел на берег, они бросились ко мне и были чрезвычайно со мною ласковы. Особое значение имело обращение алеутов к вере Христовой в тех отдаленных местах, где не побывал до отца Иоанна ни один миссионер. Такой местностью был Нушагак, лежащий на берегу материка. Случай предоставил возможность отцу Иоанну увидеть здесь при первом своем посещении нескольких жителей, которых он наставил в первых начатках христианского учения и окрестил. Многочисленный народ, обитавший там, был таким же кротким и расположенным к принятию христианства, как и алеуты Уналашкинского острова. Церковь в Нушагаке росла необычайно быстро. Число прихожан скоро составило почти 220 человек: это было сильное по тожен быть у нас: вот мы на радостях му времени ядро христианства среди и вышли на берег, чтобы встретить язычества. тебя». Многочисленные путешествия на ос- Удивленный отец Иоанн стал растрова очень помогли отцу Иоанну в спрашивать их, как они узнали о его изучении местных языков, обычаев, прибытии. Они отвечали, что об этом природы. Долгими зимами, когда пресказал им алеут Смиренников, котокращалось сообщение между островарого они считают шаманов. Тогда ми, отец Иоанн тщательно разбирал отец Иоанн попросил привести к нему свои путевые заметки, систематизироэтого «шамана» (4). Но Смиренников вал их и подробно излагал этнографисам явился к нему со словами: «Я ческие наблюдения, получившие впознаю, что меня зовет священник отец следствии высокую оценку специали- Иоанн, и я иду к нему». Из расспросов стов. Научные наблюдения над кливыяснилось, что алеут Смиренников, матом, фауной океана и вообще прихотя и неграмотен, но Евангелие и мородой края позволили отцу Иоанну литвы знает, что о прибытии • отца создать в высшей степени интересные Иоанна ему стало известно от его «Записки об островах Уналашкинского двух товарищей. На вопрос отца Иоотдела», написать труд «Характеристианна: «Кто же эти двое твои товарические черты алеутов, обитающих на щи?» старик отвечал: «Белые люди, Лисьих островах». Его перу принадони живут недалеко здесь, в горах, н лежат также «Записки об аткинских приходят ко мне каждый день». И алеутах и колошах» и, наконец, «Грамстарик описал одного из них так, как матика алеутско-лисьевского языка». изображают святого архангела Гаври- (См. «Творения», кн. 1, 2, 3. Собраны ила: в белых одеждах, препоясанного Барсуковым. М., 1886—1888.) розовой лентой через плечо. Далее Отец Иоанн перевел на алеутский Смиренников рассказывал, что эти язык Катехизис и Евангелие от Матлюди явились ему вскоре после того, как окрестил его отец Макарий. На • ого. фея. Чтобы дать возможность алеутам читать эти книги, он создал для них вопрос отца Иоанна, не может ли и алеутский букварь. он их увидеть, старик отвечал, что К тому же времени относится написпросит их, и через в несколько Дней сание отцом Иоанном поучения на алеответил, что хотя они и изъявили соутском языке «Указание пути в Царгласие видеть и принять его, но при ствие Небесное». Эта совсем простая этом добавили: «Зачем ему видеть в языковом отношении, но глубоко оснас, когда он сам учит вас тому, чему мысленная книга, раскрывавшая номы учим?». «Тогда что-то необъяснивокрещенным алеутам правила христимое произошло во мне,— говорил отец анской жизни, получила широкую из- Иоанн, - что если в самом деле, подувестность. Долгое время она издавамал я, увижу их, этих ангелов... и я, лась не только на алеутском языке, как недостойный, решился не ходить к но и на славянском, русском и распро- 60 ним» [2, с. 56]. странялась среди православных в ты-

сячах экземпляров, выдержала 47 изданий. Поучение отца Иоанна — замечательный памятник церковного слова, отразивший глубину пастырского понимания Христовой веры. Поучение проникнуто горячей христианской любовью к принимающим крещение. Цель автора проповеди - пролить евангельский свет на жизнь и деятельность человека, убедить его в истинности жизненного пути, открываемого верой Христовой, святым Крещением I5), «Царство Небесное, — учит отец Иоанн Вениаминов,- это неизъяснимое на человеческом языке состояние блаженства праведных людей. Это жизнь с ангелами, праведниками и святыми, это лицезрение Бога, это чистая непрестанная радость, это вечное царствование со Христом». «Блага Иисуса Христа даны всем людям без исключения. И, больше того, Господь помогает людям воспользоваться этими дарами, готов вести их за руку» (с. 7). «Путь в Царствие Небесное, — пишет отец Иоанн Вениаминов, определен в словах Господа: Аще кто хощет по Мне идти, да отвержется себе, 8036- мет крест свой и по Мне грядет. этих словах указан прямой и единственный путь в Царство Небесное. Путь этот не гладок, узок, колюч, но зато он прямо ведет в рай, в Царство Небесное, к Богу - Источнику всякОго блаженства. За каждый шаг по нему предстоят тысячи наград» (с. 38). «Без помощи Святого Духа, даруемого Господом Иисусом Христом, невозможно не только войти в Царство Небесное, но даже сделать шагу на пути к нему» (с. 41). «Труден путь к небесному блаженству, но легче ли пути к счастью земному, которое никак не может сравниться с небесным. Однако мало идут в Царство Небесное не потому, что труден путь в него, но потому, что многие не имеют к тому усердного желания и расположения» (с. 63). Поучение отца Иоанна заканчивается призывом: «Не бойтесь и не страшитесь идти за Господом Иисусом Христом. Он-сильный Помощник; идите за Ним, поспешайте и не медлите, идите, пока еще не затворены для вас двери Царства Небесного, и Отец ваш Небесный еще далеко встретит вас на сем пути, облобызает вас, оденет вас первой одеждой и введет в Чертог Свой» (с. 66). За десятилетнее пребывание отца Иоанна Вениаминова на острове Уналашке в его приходе не осталось ни одного язычника. Для обучения алеутов грамоте пастырь открыл училище для мальчиков, в котором сам и обучал их по своим учебникам. Так отец Иоанн распространил христианство по Алеутским островам. Вскоре круг деятельности отца Иоанна на Алеутских островах значительно расширился. Новой нивой для пастырского служения стал остров Ситха, где предстояло обратить Христу воинственных североамериканских индейцев - колошей. Епархиальный епископ г. Иркутска наградил отца Иоанна за труды наперсным крестом. В 1834 году он перевел его на остров Ситху, в центр русских поселений. Начался новый период напряженнейшей миссионерской деятельности отца Иоанна среди индейцев — колошей, постоянно враждовавших с поселенцами, вытеснявшими их с лучших земель. Русских поселенцев колоши воспринимали как поработителей, сторонились их и пренебрегали их религией. Шаманы этого племени, усиливая свое влияние на островитяв,. удерживали их от общения с русскими. В трудных условиях развертывалась деятельность миссионера. Неторопливость, острая наблюдательность, пастырское болезнование о вверенных ему душах определяли отношение отца Иоанна к делу. Основательное знакомство с островом открыло ревностному священнику душу индейцев. Он увидел, что они не только не хуже алеутов, но даже энергичнее и развитее их, а это было залогом успешного восприятия аборигенами " евангельского благовестия. «Я имел случай,- писал он в своем сочинении о состоянии Православной Церкви в русской Америке,- быть и у другого народа, подобного алеутам своею кротостью и добротою и готового принимать христианство, или сказать лучше, который сам с искренностью ищет и домогается евангельского просвещения, прося и принимая крещение без всяких ви- Отец Иоанн глубоко верил в Промысл Божий, благостно действовавший на всем пути его пастырского служе- 61

ния. Жизнь заставила колошей изме- пастве в высоком звании епископа, под нить свой взгляд на русских. омофор которого шли, как верные ча- На острове вспыхнула оспа. Смерда Христовой Церкви, сотни и тысячи тельная болезнь унесла половину всетуземцев. Произошло это при следуго населения. Шаманы оказались бесющих обстоятельствах. сильными против смертельной бури. В 1840 году отец Иоанн потерял Колоши обратились за помоЩью К жену — верную помощницу во всех нарусским врачам. Прививка против осчинаниях на своем благородном попы прекратила эпидемию. Новая атприще. Утрата эта глубоко потрясла мосфера отношений позволила проподушу миссионера. Но велика была его веднику произнести первое пастырское вера в водительство Божие. По совеслово. Доброе начало обещало успех. ту митрополита Московского Филарета Колоши стали охотнее слушать миСотец Иоанн принял монашество с имесионера, благоговейно совершавшего нем Иннокентий — в честь святителЯ богослужения. Они открыли в отце Йо- Иннокентия Иркутского, продолжатеанне сердечного, дружелюбно относялем дела которого он по существу и щегося к ним человека. Он был люб явился. Иночество, воспринятое от рук для каждого. «Однажды,- вспоминал московского святителя, духовно породмитрополит Иннокентий, - я вошел нило отца Иоанна с великим иерархом глубоким вечером в хижину одного России и во многом определило его знакомого колоша. Среди пола тлел дальнейшую жизнь. Святейший Синод костер. Дрова были сырыми. И вот Русской Церкви указал на целесоободин молодой дикарь вскакивает, приразность того, чтобы священнойнок носит крышку от своего ящика (очень Иннокентий, приняв сан епископа, под хорошо сделанную и недешевую) и, началом которого объединятся все отрасколов ее, кладет в огонь, чтобы со- даленные миссионерские приходы, возгреть проповедника. Это было трога- главил работу Американской миссии. тельно и участливо» (2, с. 86). Так отец Иоанн стал епископом Кам- Несмотря на неутомимые труды и чатским, Курильским и Алеутским; канеустанные заботы о распространении федра его находилась на острове христианства, отец Иоанн не упускал Ситхе. ВОЗМОЖНОСти заниматься изучением Вернувшись в Америку, епископ Инязыков местных племен. Вскоре в свет нокентий продолжил свою миссионервышел его новый труд «Замечания о скую работу с еще большей энергией. колошском и кадьякском языках». Его епархия была чрезвычайно обшир- За пятнадцать лет апостольской деной. Она обнимала территорию Алясятельности отец Иоанн пришел к выки, раскинувшиеся на 1500 километров воду, что миссия в Северной Америке Алеутские и Курильские острова, Камтребует большого размаха. Усилиями чатку и побережье Охотского моря. не одного, но многих миссионеров Преосвященный Иннокентий прежде можно было преодолеть барьер мествсего взял под надзор миссионерскую ных трудностей. План преобразования деятельность всей епархии, учредил северной миссии, разработанный отцом новые миссии. Ревностно следя за Иоанном, одобрил епархиальный архиуспехом распространения Православия ерей. Большую поддержку развитию среди колошей, кадьякцев, алеутов, миссии оказал Святейший Синод Рускреолов, с радостью отмечал он, что ской Церкви, которому • отец Иоанн «многие начинают выходить из тьмы Вениаминов сделал доклад лично, прина свет». «Чем более знакомлюсь я быв специально для этого в Петер- с дикими, — писал Преосвященный Инбург. Перед столичной знатью преднокентий митрополиту Филарету,— стал титан, чья кипучая деятельность, тем более люблю их и тем более убежнаправленная на просвещение окраиндаюсь, что мы с нашим просвещением ных народностей России, вызывала садалеко уклонились на пути к совермую большую симпатию к нему и позшенству, почти не замечая того, ибо воляла возлагать на него самые смемногие так называемые дикие гораздо лые надежды. Но не столько люди лучше многих, так называемых просвепрокладывали новый путь североамещенных, в нравственном отношении» !!. риканской миссии, сколько Промысл Десятки тысяч верст приходилось Божий устроял новую жизнь в этих преодолевать Владыке, подвергаясь риску замерзнуть, быть занесенным

пургой, свалиться в обрыв, погибнуть для нравственного и материального от голода. Ему суждено было в наше блага этого края. «Не так поступало, время вершить многотрудные подвиги сказал один из них,- русское правиподвижников веры, о которых говорил тельство и русское духовенство: из святой апостол Павел (1 Кор. 4, 9—13; дикарей они сделали христиан; из ср. 2 Кор. 4, 9). невежд - образованных; они строили «Как сейчас вижу,— сообщает спутцеркви, основывали школы, и до сих ник Преосвященного протонерей Гропор еще лучи христианского света домов, — епископа Иннокентия в темную ходят до Аляски не из Вашингтона, зимнюю ночь сидящего в одеянии из а, к стыду нашему, из Санкт-Петероленьих кож на камне среди добробурга и из Москвы» [2, с. 710—711]- душных детей природы - камчадалов, В результате десятилетней деятельгрызущих юколу, и между не одною ности Русской миссии к 1850 году в сотнею маленьких ездовых животных, Североамериканской и Алеутской епарсвернувшихся в клубки и крепко за- хии имелось девять церквей, 37 моснувших от утомления. Ни одному из литвенных домов, а количество пасомых русских иерархов не доводилось еще достигало почти 15000 человек [°]. сносить свое благословение в подоб- Труды Преосвященного Иннокентия ные юдоли» [2, с. 178]. еще более возросли, когда к его епар- Никакие трудности не страшили хии была присоединена Якутская об- Владыку; его заботило только одно: ласть и численность паствы Преосвяпринести как можно больше пользы. щенного Иннокентия увеличилась на И он делал, сколько мог; часто при- 200 тысяч человек!']. Просветить якуезжал в населенные места, совершал тов проповедью Святого Евангелия, богослужения, говорил поучения и стаперевести Священное Писание, огларался ни одного селения, через котосить храмы богослужением на родном рые проезжал, не оставить без того, для них языке— вот поприще новых чтобы не напомнить о главной цели пастырских трудов Владыки на Якутсуществования нашего на земле 18), ской земле. Литургию, услышанную «Из всех их (туземцев.— Ред.) добв первый раз на своем наречии, якуты рых качеств,- писал Преосвященный встретили с необычайным вдохновени- Иннокентий в своих записках,- ничто ем. Этот день в дальнейшем стал отстолько не радовало и не услаждало мечаться ими как праздник. моего сердца, как их усердие или, пра- Амурский край открыл для Владыки вильнее сказать, жажда к слышанию Иннокентия широкое поле деятельнослова Божия, так что скорее утомится сти, направленной на просвещение хрисамый неутомимый проповедник, чем стианством племен, относившихся ослабнет их внимание и усердие к слупрежде к Китаю. Под его неусыпным шанию слова» (9), наблюдением создавались новые мис- Большой заслугой Преосвященного сионерские станы, строились церкви, Иннокентия было учреждение при храшколы, выписывались через Китаймах школ. «Учить всех детей простого скую миссию христианские книги на народа,— писал Владыка Иннокенманьчжурском языке и составлялись тий митрополиту Филарету в 1845 гоновые переводы богослужебных книг, ду, - вот мысль, которая давно меня в частности на гольдский язык. занимает и которую мне отчасти уда- В 1858 году американская кафедра лось привести в исполнение и дать, Владыки Иннокентия была перенесена благодарение Господу, видеть от того в город Благовещенск. В помощь пренекоторые плоды... И если алеуты и старелому архипастырю были учрежлюбят меня, то единственно за то, что дены викариатства в Новоархангелья их учил» [2, с. 223—224]. ске и в Якутске. О значении благотворной деятельно- В письмах отца Иоанна запечатлено сти миссии Преосвященного Иннокеннемало исключительных происшесттия в землях Северной Америки с привий, случившихся в годы его миссиознательностью говорилось на заседанерства. Так, игумену Валаамского ниях американского парламента, когмонастыря Дамаскину он сообщил, да наши владения в Северной Америкак в 1842 году, плывя в Кадьяк, он ке отошли к Соединенным Штатам. подвергся большой опасности от мор- Депутаты упрекали свое правительстской бури, которая в течение трех суво за то, что оно ничего не сделало ток бросала судно с 52 пассажирами 63

от южного мыса Кадьяка до Елового острова, где жил и скончался монах Герман — последний миссионер из первой валаамской миссии в этих землях. В страхе за жизнь мятущегося судна Владыка молитвенно обратился к почившему святой жизни монаху Герману: «Если ты, отец Герман, угодил Господу, то пусть переменится ветер». И точно, не прошло, кажется, и четверти часа, как ветер вдруг сделался попутным, и они в тот же вечер вошли в залив и стали на якорь ["). В 1860 году в Николаевске произошла знаменательная встреча Преосвященного Иннокентия с молодым миссионером иеромонахом Николаем (Касаткиным), направлявшимся в Японию. Святитель Сибири отечески обласкал будущего апостола Японии, дал ему полезные наставления. Позднее архиепископ Николай с благодарностью вспоминал беседы Преосвященного Иннокентия, личность которого оказала благотворнейшее духовное влияние на молодого подвижника. За неутомимые архипастырские труды Преосвященный Иннокентий в 1850 году был возведен в сан архиепископа, а в 1865 году награжден высшей наградой — орденом святого Александра Невского. В Преосвященном Иннокентин его современники видели ревностного подвижника Русской Церкви, избранника Бога, сеятеля слова Его. В непросвещенном человеке Владыка смог увидеть нравственно здоровую душу, радостно впитывающую в себя учение Христа. «Много видел я разных происшествий и примеров, — писал Преосвященный 8 июля 1848 года из Охотска одному почитаемому им лицу,— но об одном из них нельзя не рассказать вам. Первый тунгус, с которым я виделся в Гижиге, удивил меня, - нет, этого мало - удивил, изумил и утешил меня своей преданностью и верой. После рассказа его о их житье-бытье полубедственном, когда я сказал ему: зато там вам будет хорошо, если вы будете веровать Богу и молиться Ему, тогда он с сильным чувством, которое даже выразилось на его загорелом лице, сказал мне: «Тунгус всегда молится, тунгус знает, что все дает Бог. Убью ли я хоть куропатку? Это Бог мне дал, и я молюсь Богу и благодарю Его. Не убью? Значит, Бог мне не дал, значит я худой... Я мо- 64 люсь Ему». — Не могу ни вспомнить, ни сказать сих слов без сердечного умиления, тем более, что их сказал человек, которого наши философы едва удостоивают имени человека» [13]. ...Преосвященный Владыка был уже 70-летним старцем. Здоровье его ухудшилось, особенно обострилась болезнь глаз. В своих письмах к митрополиту Московскому Филарету он выражал желание остаток дней своих провести в монастырском уединении. Но неожиданно для архиепископа пришло назначенне его митрополитом Московским, на место почившего святителя Филарета. Избрание это было поистине промыслительным и благодатным. Когда Москва и вся Россия недоумевала, кто может занять столичную капосле знаменитого Филарета, Промысл Божий указал на великого труженика нивы Христовой, выученика жизни, сопряженной с борьбой и озаренной благодатью, маститого архиепископа Камчатского Иннокентия, принесшего из холодного края жар истинной веры, мудрый пастырский опыт и глубокое смирение. 25 мая 1868 года Москва встречала митрополита Иннокентия. Москва, Петербург, куда он часто выезжал по долгу службы в качестве члена Святейшего Синода, видели в митрополите Иннокентии деятеля, во многом определившего течение церковной жизни России. Несмотря на преклонный возраст и болезни, Преосвященный Иннокентий так же ревностно трудился в Москве и Петербурге, как и в Сибири. Много внимания уделял он разработке конструктивных предложений, затрагивавших вопросы духовного образования и воспитания служителей Церкви. Более десяти лет горел этот светильник Божий на кафедре первосвятителей Московских. Много и здесь он послужил Церкви Божней. Им были приняты во внимание нужды белого духовенства, особенно его вдов и сирот. Он заботился о просвещении народа в церковных школах. Труд Владыки Иннокентия дал благие плоды в эпоху роста просвещения и национальной культуры. Будучи священноархимандритом Тронце-Сергиевой Лавры, митрополит много сил отдал благоустройству монастыря. В Святейшем Синоде он поднимал вопросы духовного устроения монашеских обителей Русской Церкви.

С благословения митрополита нача- твердая вера, во всем последование лось издание известных «Троицких указаниям Промысла Божия и готовлистков». В дальнейшем он направил ность на все труды и лишения во имя свои усилия на основание и благоустдела Христова определяли направленроение в Москве Православного Мисность деятельности почившего иерарха сионерского Общества (1870 г.). Таким до такой степени, что при размышлеобразом, на закате дней своих митронии об этом мысль невольно устремполит вновь был привлечен Промысляется к трудам первых проповеднилом Божиим к апостольскому делаков Евангелия, апостолов Христовых, нИЮ. которые остаются незабвенными при- «Господу угодно, - радовался свямерами на все века до конца мира, титель, — чтобы и здесь, в центре Рособразцами для всех последующих просии, в летах преклонных, я не оставалповедников Евангелия. ся чуждым миссионерской деятельнос- Архимандрит ЕВЛОГИЙ (Смирнов), ти, которой по воле Промыела Божия доцент МДА в отдаленных окраинах Отечества по- ПРИМЕЧАНИЯ священа была вся моя жизнь с ранней молодости» []. [1] Знаменательно, что через 45 лет в память об эТОМ: служении при Благовещенской По предложению Преосвященного церкви митрополита. Иннокентия главный Иннокентия в русских американских город на Амуре назван был Благовещенвладениях, после уступки их Соеди- СКОМ. ненным Штатам, была открыта само- [2] И. Барсуков. Иннокентий, митрополит Московский и Коломенский. М., 1883, с. 23. стоятельная Алеутская епархия с ка- [3] Английский биограф Преосвященного Инфедрой епископа в Сан-Франциско. нокентия, издавший в 1877 году книгу, по- Преосвященный Иннокентий был несвященную в основном его апостольской утомимо деятельным человеком. Возмиссии, с благоговением повествует о сараст, немощи не ослабили могучего моотверженном служении великого иерар- xa. См. Hale, Inocent of Moscow, the Apo- духа святителя. «Меня дела отвлекают stle of Kamchatka and Alaska. от мысли о болезни», — говорил Вла- [4] Познакомившись - ближе с алеутами остдыка в последние годы жизни [']. рова Акун, отец Иоанн пришел к выводу, что старик Смиренников никак не походил В марте 1879 года святитель-старец на шамана. Он лечил больных, спасал от занемог, но храм Божий посещал ежеголода, предсказывал Накануне Святой Пасхи, он совершал помощию святых ангелов, его Великую субботу, причастившись в Ведуховных пестунов. [5] «Указание пути в Царствие Небесное» наликий четверг Святых Даров, великий печатано в этом номере журнала. перарх почил о Господе. [6] Памятник трудов православных благовест- Святитель был погребен в храме Свяников русских с 1793 до 1853 г. М., 1857, того Духа в Троице-Сергиевой Лавре. [7] При Савления к Творениям святых отцов. Он лег в землю рядом с митрополи- 4. І. 1844, с. 250. том Московским Филаретом, глубоко [8] Прибавления к Творениям святых отцов. чтившим Владыку Иннокентия и гово- 1852, с. 144. рившим о нем: «В нем есть что-то апо- [9] Зинаида Барсукова. Просветитель сибирских стран. СПб., 1901, с. 14. стольское» ["]. [10] «ЖМП», 1955, Nº 1, А. Иванов. Право- Подвиги большой архипастырской славие в Америке. «Церковные ведоможизни Владыки были тесно связаны с сти», 1894, Nº 39: А. Ль в о в. К столетнему глубиной и силой его веры, с смиренюбилею Православия в Америке, с. 1362. [11] Прот. Д. Дмитриевский. ным сознанием, что «от Господа, — Православной христианской Церкви. М., как он часто любил повторять, — ис- 1918, c. 194. правляются стопы человека», потому [12] Письма митрополита Иннокентия, т. 1, что все мы служим орудиями благода- [13] Очерк из истории Американской правоти Божией [']. славной духовной миссии. Изд. Валаамского Жизнь его — жизнь труженика, монастыря. СПб., 1894, с. 169. жизнь чистая, Богу угодная, ибо он [14] С. Н. Архангелов. Наши заграничные строго соблюдал Его заповеди. миссии. СПб., 1899, с. 75. [15] Проф. И. Корсунский. Иннокентий, Ему, как и святому апостолу Павлу, митрополит Московский и Коломенский. дарована была великая благодать Харьков, 1898, с. 146. быть «служителем Христовым во язы- [16] Жизнеописания отечественных подвижницех, священнодействующим благовестков благочестия XVIII и XIX вв. Март. М., 1907, с. 352 вованце Божие» (Рим. 15, 16). Со- [17] См. Прибавления к Творениям святых от- 65 знание святости служения Церкви, цов. Ч. І. 1843, с. 248.

Указание пути в Царствие Небесное ВСТУПЛЕНИЕ юди не для того сотворены, чтобы но отнюдь не насытит его сердца, ибо • жить только здесь, на земле, но сердце человека может быть вполне для того, чтобы жить с Богом и удовлетворено и насыщено только любов Боге, и жить не сто или тысячу лет, вию Божнею, и потому один только Бог но жить вечно. может наполнить душу и сердце чело- Всякий человек, кто бы он ни был, века и утолить жажду желаний его. желает и ищет себе благополучия и Итак, братие, хотите ли вы жить с счастья. Мелать себе добра и искать Богом в Царствии Небесном,— будьте благополучия или блаженства есть христианами православными. Хотите ли врожденное чувство человека, и потому вы себе благополучия и счастия - ишиэто не есть грех или порок... те его в Боге. И желаете ли, чтобы серд- В сем свете ничто, кроме Бога, не моце ваше было вполне удовлетворено, жет наполнить нашего сердца или вполобратите его к Богу, от Которого вы не удовлетворить наших желаний. Не отдалились своими грехами. потушить пожара хворостом и маслом, Но знайте, что никто сам собою, без потому что одна только вода может по- Иисуса Христа, не может возвратиться тушить его; точно так не насытить жеи приблизиться к Богу, потому что греланий сердца человеческого благами хи наши, как высокая стена, не допускамира сего, потому что одна только блают нас к Нему. И если бы Иисус Хригодать Божия может утолить жажду стос, по милосердию Своему к нам, не желаний наших. сошел на землю, и если бы Он не при- Всякая желаемая нами вещь только нял на Себя человеческой плоти и смердо тех пор нам нравится, пока мы еще тию Своею не разрушил стены, не доею не владеем; когда получим ее, то она пускающей нас к Богу, то все люди скоро наскучивает нам. Или нам кажетпогибли бы невозвратно, и ни один чеся хорошо и заманчиво лишь только то, ловек не мог бы приблизиться к Богу и чего мы еще не имеем, а всё, что мы не мог бы жить с Ним. Потому что всяимеем из вещей, хотя бы и самое лучкий человек есть грешник. во грехе шее, или нам недостаточно, или нас не родится из чрева матери своей, и в сазанимает. Лучший пример этому есть мом младенце, хотя он ничего житейцарь Соломон, который, как известно, ского и не знает и не делает, грех уже был столько богат, что вся домашняя есть, как семя. утварь во дворцах его была из чистого И потому Иисус Христос есть наш золота; был столько премудр, что цари Искупитель, Спаситель, Избавитель и приходили послушать его, и был столь- Благодетель. И теперь всякий человек, ко славен, что враги трепетали его. Он, кто только захочет, может возвратиться будучи просвещен и могуществен более к Богу и войти в Царствие Небесное. всех своих современников, мог удовлет- Но знайте, что путь в Царствие Неворять всем своим желаниям и прихобесное есть только один, и путь этот тям, так что почти не было вещи на свеесть тот самый, которым прошел Инсус те, которой бы он не имел или не мог Христос, живя на земле. Другого пути получить. Но при всем том и он не мог нет и никогда не было, и не будет, ибо насытить своего сердца, и желания серд- Иисус Христос сказал: Я есмь путь, и ца его томили и мучили его гораздо если кто хочет за Мною идти, отвергболее, нежели обыкновенного человека, нись себя, возьми крест свой и иди за и он, наконец, испытав всё на свете, ска- Мною. зал в своих писаниях: все на сем свете И потому для всякого христианина, и суета, и ничто не может насытить наших даже для всякого человека, весьма необжеланий ходимо знать, какой этот путь, как най- Действительно, нет на свете таких ти его и как идти по нему. И вот здесь вещей, которые бы могли совершенно я хочу побеседовать с вами об этом пуудовлетворить желаниям нашим. Пусть ти. И хотя я знаю сам, что не могу почеловек завладеет целым миром и всем, казать вам его так, как следует, но, что есть в мире, но и всё это займет сколько сил моих есть, постараюсь,— в 66 его, можно сказать, только на минуту, надежде на Инсуса Христа, Который и

самую грязь может употребить на исцеление и врачевство. Итак, кому попадется эта моя книжка, и кто захочет прочесть ее, тот найдет в ней не более, как слабое и скудное сказание о пути в Царствие Небесное. Но если кто прочтет это с молитвой ко Инсусу Христу, то Он, яко Всемогущий, и сими моими словами может просветить и согреть сердце читающего. Сказание мое я разделяю на четыре части:

1. О том, какие те блага, которые Иисус Христос даровал нам Своею смертию.
2. Как Иисус Христос жил на земле и чт Он пострадал за нас.
3. Какой этот путь, которым мы должны идти в Царствие Небесное.
4. Как нам помогает Иисус Христос идти по сему пути, и как можно получить эту помощь. Господи Инсусе Христе, к Тебе взываю: услыши меня, недостойного раба Твоего! Просвети мой ум, даруй мне, дабы я истинно и внятно мог изложить о Твоем пути в Царство славы, который Ты, по милосердию Своему, даровал нам! Слушающим же и читающим сне мое сказание даруй, да исполнятся любовию Твоею, просветятся познанием Твоим и утвердятся силою Твоею, и согрей сердца наши Духом Твоим,— и мы радостно и усердно пойдем по пути, который Ты показал нам. Часть первая КАКИЕ ТЕ БЛАГА, КОТОРЫЕ ИИСУС ХРИСТОС ДАРОВАЛ НАМ СВОЕЮ СМЕРТИЮ режде нежели мы будем говорить желания его были чисты, правильны и в устройстве, память, разум и все прокоторые имел Адам в раю, до содеяния им греха, и какое то зло, которое постигло Адама после содеяния греха, а с ним -и всех людей. Первый человек, будучи сотворен по образу и по подобию Божию, пока не помрачил подобия Божия своеволием своим, был блажен тем самым образом и подобием Божиим, потому что как Бог не имеет конца и вечен, так и Адам сотворен был бессмертен; Бог есть всеправедный, и Адам сотворен был безгрешным и праведным; Бог есть всеблажен, и Адам сотворен был блаженным, и блаженство его день ото дня могло увеличиваться более и более, во всю вечность. Адам жил в прекраснейшем раю, или саду, насажденном Самим Богом, где он был всем доволен, всегда был здоров и никогда не знал бы никакой болезни; он никогда не боялся, все звери и птицы повиновались ему, как царю своему; он не чувствовал ни холода, ни жара, и хотя он трудился и делал в раю, но делал с удовольствием и наслаждением и не знал ни тягости в труде, ни усталости в теле. Душа и сердце его : были наполнены познанием и любовию Божиею; он всегда был спокоен, весел и не знал, и не видел никаких неприятностей, ни беспочие душевные способности были совершенны. И, будучи невинен и чист, он всегда пребывал с Богом и беседовал с Ним, и Бог любил его, как Своего любимого сына. И коротко сказать: Адам был в раю, и в Адаме был рай. Итак, если бы Адам не преступил заповеди Творца своего, то он сам был бы блажен и всё потомство его было бы всегда блаженно. Но Адам согрешил пред Богом, нарушил закон Его, и закон самый легкий, и за то Бог изгнал его из рая, потому что Бог не может пребывать вместе с грехом и с грешником. И оттого Адам тотчас потерял свое благополучие, которым он наслаждался в раю. Душа его помрачилась, мысли и желания его возмутились, воображение и память начали затмеваться; вместо радостей и спокойствия душевного он увидел печаль, скорби, досады, бедность, мучительнейшие труды и всякого рода неприятности, и, наконец, болезненная старость грозила ему, а после неесмерть. Но что всего ужаснее — диавол, который торжествует, видя страдания человека, мог иметь власть над Адамом. Самые стихии, т. е. воздух, огонь и прочее, которые прежде служили Адаму средствами к наслаждению, тогда сделались ему враждебными: с этого времени Адам и все потомство его начали чувствовать холод, жар и действия перемены 67

ветров и погод. Звери сделались свире- для победы диавола и прогнания его мы пы и стали смотреть на людей, как на имеем крест и молитву. врагов своих и на добычу. С того вре- Иисус Христос вознесением Своим мени люди начали чувствовать наружпрославил род человеческий, ибо Он ные и внутренние болезни, которые с тевознесся на небо с телом, которое всегда чением времени делались разнообразнее нераздельно с Ним. и жесточе. Люди забыли, что они И, наконец, благодатию и заслугами братья, и начали нападать друг на дру- Иисуса Христа мы ныне можем идти в га, ненавидеть, обманывать, мучить и Царствие Небесное и получаем подкреубивать. И, наконец, после всяких горьпление и помощь на сем пути, т. е. все ких трудов и забот должны были умимы невозбранно и истинно можем полурать, и так как они грешники, то должчать Духа Святого и исполняться Им. ны были быть в аду и там вечно и не- Без Духа Святого невозможно пройти престанно мучиться. тем путем, которым прошел Иисус Хри- Никакой человек сам собою не мог и СТоС. не может возвратить того, что потерял Если бы Иисус Христос не был на Адам. И что было бы с нами, если бы земле, то никакой человек не мог бы Иисус Христос, по милосердию Своему войти в Царствие Небесное, но ныне все к нам, не искупил нас Собою? И что бы мы и каждый из нас удобно можем войтогда было со всем человеческим родом? ти в него, но войти в него можно не Бог, любящий нас гораздо более, чем иначе, как тем путем, которым прошел мы любим сами себя, по величайшему Иисус Христос, живя на земле. Своему милосердию послал к нам Сына Но что Господь уготовал нам там, на Своего Иисуса Христа для того, чтобы небеси,— того никто не может ни сказать, ни вообразить. И мы об этом моспасти нас. И Иисус Христос сделался жем сказать только то, что верующие человеком, подобным нам, кроме греха. во Иисуса Христа и последующие Его Иисус Христос учением Своим разогнал тьму неведения и заблуждений ума заповедям по смерти своей будут жить с ангелами, праведниками и святыми,— человеческого и весь мир просветил светам, на небеси,— и будут видеть Бога том Евангелия. И теперь всякий, кто лицом к лицу; будут радоваться радотолько хочет, может познавать ВОЛЮ стию чистою, непрестанною и вечною, Божию и путь, и средства к своему блане зная ни скуки, ни печали, ни заботы, женству. Иисус Христос жизнию Своею покани мучения, ни страдания, и напоследок, в скончание мира сего, вокреснут с тезал нам путь в Царствие Небесное, колами своими и будут вечно царствовать торый потерял Адам, и в то же время со Христом. показал, как мы должны искать его и И все такие блага Иисус Христос как идти по нему. дарует не одному какому-нибудь наро- Иисус Христос страданием и смертию ду, но всем без исключения: кто только Своею искупил нас от долгов, которые хочет, может получить их. Путь к тому мы должны были платить Богу и котопоказан, устроен и, сколько возможно, рые мы никогда не были бы в состояуглажен и уравнен, и, сверх того, Иисус нии заплатить, и нас. бывших рабов Христос готов помогать нам идти по диавола и греха, соделал чадами Божиисему пути и. так сказать. Сам хочет веми, и те мучения, которыми мы, как сти нас за руку,— и нам остается только преступники воли Божией, должны были не противиться Ему и не упорствовать, страдать, Он претерпел за нас и смерно предаться совершенно Его воле: тию Своею избавил нас от бедствий и пусть Он Сам ведет, куда изволит. мук будущих и вечной смерти. Вот, видите ли, как любит нас Инсус Иисус Христос воскресением Своим Христос, и какие дарствует Он нам разрушил врата адовы и отверз нам двери рая, бывшие затворенными для И что, ежели бы Иисус Христос тевсех преслушанием Адама, и победил перь вдруг видимо явился пред нами и сокрушил власть диавола и смерти, и спросил нас: «Чада Мои! Имеете ли врагов наших. И потому ныне умираювы любовь ко Мне за то, что Я сделал щие в вере и надежде на Иисуса Хридля вас? Чувствуете ли в сердцах васта чрез смерть переходят от жизни ших благодарность ко Мне?» Кто бы из суетной, тленной и временной в жизнь нас не сказал Ему: «Ей, Господи! Лю- 68 светлую, нетленную и нескончаемую, а бим и благодарим!»

Но ежели вы любите Иисуса Христа и считаете себя благодарными Ему, то сделаете ли то, что Он вам велит? Потому что, кто кого любит и кто чувствует себя благодарным, тот сделает всё, что угодно его благодетелю. Но Инсус Христос хочет от вас только одного - именно того, чтобы вы шли за Ним в Царствие Небесное. Иисус Христос для нас сделал все. Ужели мы не исполним для Него одного Его желания? Инсус Христос, чтобы спасти нас, сошел с небеси на землю. Ужели мы для Него не захотим идти за Ним на небо? Иисус Христос за нас претерпел все муки и страдания. Ужели мы для Иисуса Христа не захотим немного пострадать и потерпеть? Блажен и преблажен тот, кто во всю жизнь свою последует за Иисусом Христом, потому что он непременно будет там, где пребывает Сам Иисус Христос. Счастлив и тот, кто заботится и старается подражать Иисусу Христу, потому что получит помощь от Инсуса Христа. Но несчастлив тот, кто не имеет желания идти за Иисусом Христом, отзываясь тем, что тяжко идти за Ним, или что не достанет сил для того, потому что таковой сам себя лишает благодати Божией и как бы отталкивает руку помощи Инсуса Христа. Горе будет тому человеку, который противится Инсусу Христу, упорствует и как бы восстает на Него... Часть вторая КАК ИИСУС ХРИСТОС ЖИЛ НА ЗЕМЛЕ И ЧТО ОН ПОСТРАДАЛ ЗА НАС В сякий человек должен исполнять ту приходил туда, где собирались люди закон Божий. Закон этот содержитдля молитвы и поучения. ся в двух заповедях: первая - люби Иисус Христос всеми делами Своими Господа Бога твоего всем сердцем твовсегда прославлял имя Божие и тайно, им, всею душею твоею, всею мыслию и пред людьми воздавал хвалу Богу. твоею и всею силою твоею; другая - Иисус Христос во всю жизнь Свою люби ближнего твоего, как сам себя. истинно уважал, повиновался, почитал Кто сколько исполнит это, тот стольи любил Свою Матерь и Иосифа, мнико получит и награды. Но нет, не было мого отца Своего, и также уважал наи не будет такого человека, который бы чальников и старцев и платил дань даэти две заповеди исполнил в совершенрю земному. ной точности. Один только Инсус Хри- Иисус Христос с полной охотой, безстос исполнил их совершенно и без всяропотно и в точности, и со всем усеркого недостатка. дием и любовью исполнял Свое служе- В этом отношении все святые - и дание и Свое дело, на которое Он пришел же великие святые - люди суть только в мир. как светильники, а Иисус Христос есть Иисус Христос всякого человека люкак солнце, во всем своем сиянии и бил, всякому желал добра и всем делал блеске. благодеяния, и для истинного блажен- И как человеку невозможно смотреть ства людей не пожалел жизни Своей. на солнце и описать его, так невозмож- Иисус Христос с неизреченной кротоно описать и всех добрых дел Иисуса стью и любовью переносил всякие оби- Христа, и потому о жизни и добродетеды, не жаловался на Своих обидчиков лях Его я скажу вам коротко, и только и даже не гневался на самых явных врато, что можно видеть из Евангелия. гов Своих, которые поносили Его, на- Никакой человек и даже никакой ансмехались над Ним и хотели убить Его. гел не любил столько Бога, сколько лю- Он мог бы одним Своим словом погубил и любит Его Инсус Христос. бить и истребить всех врагов и недругов Инсус Христос всегда молился Богу своих, но Он этого не хотел, а, напротив Отцу Своему, и особенно часто Он мотого, желал им всякого блага, благотволился ночью и в уединении. рил им, молился за них, жалел и плакал Иисус Христос в каждый праздник, и о их погибели. особенно в Пасху, ходил в Иерусалим- Коротко сказать: Иисус Христос от ски храм, который был не лико от рождения Своего и до самой смерти не Его места жительства. В каждую суббо- сделал ни малейшего греха — ни словом, 69

ни делом, ни мыслию, но делал всякое воскрешал мертвых, то враги Его говодобро, во всякое время и всем людям. рили и рассказывали, что Он всё это Теперь посмотрим, как страдал за делает помощию сатаны, и внушали люнас Иисус Христос здесь, на земле, дям, что даже Сам Он имел в себе беса. Иисус Христос, будучи Сын Божий Коротко сказать: Иисус Христос от и Сам Бог, принял на Себя тело и душу рождества Своего и до самой смерти человека и стал совершенным человеком, Своей страдал и видел огорчения и некроме греха, и, будучи Вседержитель, приятности со всех сторон. Он страдал стал в виде раба; будучи Царь неба и и от людей, и за людей. Он скорбел не земли, родился в бедности и от убогой только о том, что люди не слушают Его матери, в пещере; был в яслях; мнимый и оскорбляют Его, но и о том, что они отец Его был бедный плотник. Иисус погибают и не хотят возвратиться от Христос, будучи Верховный Законодапогибели своей. Иисус Христос страдал, тель, чтобы исполнить то, чего требовал так сказать, и видимо, и невидимо, позакон, в осьмой день после рождества тому что Он видел и терпел не только Своего пролил Свою дражайшую кровь явные обиды и оскорбления от людей, обрезанием. И после того Пречистая но в то же время Он видел и тайные Матерь принесла Его в церковь и за злоумышления, намерения врагов Своих, Него, Искупителя мира, заплатила выи видел, что даже и те самые, которые, колыбели, а Ирод искал убить Его, и умилением, или не верили Ему, или бы- Хрод оска диля єго, в по-видимому, любили и слушали Его с оттого Он удалился в Египет, чужую ли холодны к своему спасению. От кого более страдал Иисус Хри- Но не думайте, чтобы Иисус Христос стос? От нудейских первосвященников, в младенчестве Своем не мог понимать от книжников, т. е. от ученых, и от натого, что делалось и происходило с Ним. чальников их, которые знали и чаяли Нет! Иисус . Христос хотя есть и соверпришествие Спасителя к ним, но не хошенный человек, но в то же время Он тели принять Иисуса Христа или слуесть и совершенный Бог, и потому Он шать, а, напротив того, как будто какого видел и знал всё, что с Ним делалось. обманщика и преступника законов, пре- Иисус Христос, будучи Бог и Вседердали Его смерти. И тогда как народ житель, Которому повинуются небеса и иудейский готов был освободить Иисуса земля, и тьмы тем ангелов, Сам во всю от распятия, они подучали его испросить земную жизнь Свою повиновался Мателучше Варавву, разбойника и крамольри Своей, Которая есть Его же твореника, а Иисуса, Святейшего всех свяние. тых, предать смерти. Боже мой, до ка- Иисус Христос, имеющий в деснице кой степени может дойти злоба и за- Своей все сокровища миров, во время висть человека! Но что всего ужаснее, земной жизни Своей не имел места на Иисуса Христа предал тот, кто был земле, где бы приклонить Свою голову. учеником Его, кто знал Его, с Ним ел. Иисус Христос, Царь всей вселенной, пил и своими глазами видел жизнь Его, платил дань царю земному. чудеса Его и силу учения Его. И как Иисус Христос, Коему служат все предал? Коварством и лобызанием. ангелы и вся тварь, Сам служил людям И за какую цену? За тридцать сребреи умывал ноги ученикам Своим, избранников. ным из самых неученых и простых За кого страдал Инсус Христос? За людей. всех грешников, от Адама и до сконча- Иисус Христос во время проповеди ния веков. Он страдал и за тех самых, Своей видел бесчисленное множество которые Его мучили, и за врагов Своих, обид всякого рода от врагов Своих. Они которые предали Его такому мучению, называли Его грешником и преступнии за тех, которые, получив от Него беском закона Моисеева, и пустым человечисленные благодеяния, не только не ком, и плотничьим сыном, и другом и благодарили Его, но еще ненавидели и товарищем ядцев, винопинцев и мытагнали. Он страдал и за всех нас, которей (Лк. 7, 34). В одно время злоба и рые оскорбляем Его каждодневно своиярость врагов Его до того доходила, что ми неправдами, злобами и страшным Его хотели сбросить с горы; в другое равнодушием к страданиям Его за нас, время хотели побить Его камнями. Свякоторые неблагодарностью и мерзкими тейшее Его учение называли лестью и грехами своими как бы вторично при- 70 обманом. Если Он исцелял больных или гвождаем Его ко кресту.

Иисус Христос в последнее время сказал ученикам Своим: прискорбна ду- Своей земной жизни сделал одно из ша Моя до смерти. величайших чудес - воскресил Ла- После того Инсуса Христа, как бы заря, который уже четыре дня был во злодея, связывают и ведут к Его врагробе. Такое чудо, сотворенное при многам, которые судят и осуждают Его на жестве народа, многих побудило уверосмерть. Апостолы, которых Он особенно вать во Иисуса Христа и признать Его и более всех любил, оставляют Его и за посланника Божия. Но первосвященразбегаются. На вопрос Пилата, кого ники и книжники иудейские вместо того, отпустить — Варавву или Христа, злобчтобы принять Инсуса Христа и увероные и завистливые враги Его подучают вать в Него, и уверять других, что Он несмысленный народ испросить Варавесть истинный Спаситель мира, собравву - разбойника и распять Иисуса - шись к Канафе, советовались, что делать праведного и святого. И потому Его со Иисусом, и выискивали на Него випредают в руки язычников, которые Его ны, и, наконец, решили: Иисуса Христа, мучают, бьют, плюют на Него, насмехавоскрешающего мертвых, предать смерются над Ним, возлагают на главу Его TU. венец из терний, снимают с Него одежкак страдал Иисус Христос в ды Его и пригвождают ко кресту, и последнюю ночь, т. е. после Тайной распинают между двумя разбойниками вечери и до предания Его в руки вони на позорном месте, как бы великого нов,— того никак нельзя нам даже вообзлодея и преступника. Ожесточенная Ero злоба и зависть и здесь, на кресте, не страдания были столь ужасны и велики, шадят Его; еще и здесь смеются над что только один Иисус Христос в со- Ним, как над обманщиком, и для утолестоянии был перенести их. Здесь Он ния жажды Его дают Ему пить уксус и молился до кровавого пота. желчь. В это время душа Его чувствовала И, наконец, Инсус Христос умиражестокое мучение, великую печаль ет,— и умирает смертию крестною, т. е. ужасное страдание. Душа его покрывамучительной и позорной. ется стыдом и страхом за грехи наши, Не думайте, чтобы Иисус Христос которые Он принял на Себя,- за все содеянные грехи людей, от Адама и до потому страдал, что не мог избавиться или избежать мучений. Нет! Он Сам, того времени, и за грехи тех людей, ко- Своею волею, отдал и принес Себя на торые будут содеяны до скончания сего такую жертву; иначе никто не смел бы мира. и подумать коснуться Его, ибо вы знае- Тогда Иисус Христос видит, что и те, что, когда посланные за Ним пришмежду самими христианами скоро явятли взять Его, Он спросил их: Кого вы ся лицемерные ученики, подобные Иуде, ищете? Ему отвечают: Иисуса Назаряи что многие из них не только не будут нина. Он говорит им: Вот, это Я! -И подражать Ему, но предадутся порокам от одного этого слова все они попадали и скверным, и мерзким грехам, и даже на землю. многие явятся такие, которые будут самую веру и учение Его искажать лож- Вот всё, что могли мы сказать о страными толками и вместо того, чтобы преданиях Иисуса Христа, которые Он даться водительству премудрости Божипретерпел за нас по неизреченной любви Своей к нам, но, чтобы сколько ей, захотят сами водить других по своим можно более уразуметь, сколь велика мудрованиям. С одной стороны, любовь к Богу любовь Его к нам и сколь велика Его Отцу Своему требовала истребить челожертва, надобно вспомнить, Кто есть веческий род, как преступный и небла- Иисус Христос. годарный, а, с другой стороны, любовь Иисус Христос есть истинный Бог, к падшим и погибающим людям побужвсемогущий Творец всей вселенной, ведала Его пострадать за них и страданиликий Царь ангелов и человеков, сильем Своим избавить их от вечной погиный Владыка всей твари, страшный бели. Судья - живых и мертвых,— и Сей-то Таковые страдания для Инсуса Хри- Иисус Христос благоволил пострадать ста были столь тяжки и велики, что Он за род человеческий! 71

Часть третья КАКОЙ ТОТ ПУТЬ, КОТОРЫЙ ВЕДЕТ В ЦАРСТВИЕ НЕБЕСНОЕ П уть в Царствие Небесное есть Сам ного Писания, на коих основана наша Инсус Христос. Только тот идет православная вера: узнать, откуда они по сему пути, кто идет за Иисусом произошли, кто и когда их написал, как Христом. Но как надобно идти по неони сохранились и перешли к нам и пому? Послушайте, что говорит Сам Инчему они называются Божественными и сус Христос: кто хочет идти за Мною, священными, и прочее. Но испытывать отвернись себя, возьми крест свой и священные книги ты должен в простоте иди за Мною. А что значит отвергнутьсердца, без всякого предубеждения, без ся себя, взять крест свой и идти за пытливости, без пристрастия и отнюдь Иисусом Христом, будет сказано ниже. не далее пределов ума твоего, т. е. не Иисус Христос сказал: кто хочет идусиливаться проникать и узнавать то, ти за Мною... Слова сии значат, что что скрыто от нас премудростью Бо- Иисус Христос никого не приневоливает жией. Таковое испытание веры отнюдь и не принуждает идти за Ним. Он не не противно вере, но, напротив того, хочет иметь Своими учениками невольвсякому христианину поставляется в неникОв или не имеющих собственного пременную обязанность, когда он придет желания, но хочет, чтобы человек сам, в совершенный возраст, узнать обстояохотно и без всякого принуждения, претельнее свою веру, потому что, кто не дал всего себя Ему. И, следовательно, знает основательно своей веры, тот быв Царствие Небесное входят только те. вает холоден и равнодушен к ней и которые сами желают войти. Христиачасто впадает или в суеверие, или в безнин! Спасение и погибель твоя зависят верие. И сколько христиан — или, лучше от собственной твоей воли. Господь по сказать, сколько крещенных во иМЯ Своей неизреченной премудрости и люб- Инсуса Христа - погибло и погибает от ви даровал тебе свободу делать, что хотого только, что они не хотят и не хочешь, и не хочет отнять у тебя сего тели обратить своего внимания на оснодрагоценнейшего дара. Итак, хочешь ты вание православной нашей веры! Безотидти за Инсусом Христом — и Он укаветен будет на Страшном суде тот, кто зует тебе путь в Царствие Небесное и пренебрег эту обязанность! Но не все даже готов помогать тебе на сем пути; люди одинаково могут делать испытание не хочешь идти — твоя воля, никто тебя веры, а всякий по своим способностям. не принуждает и не принудит. Но смотпознаниям и просвещению. Один может эн, берегись пренебрегать призывание и должен обратить свое внимание на Иисуса Христа и Его такую милость исторические события, доказывающие Инсус Христос по Своей великой блапроисхождение и последствия веры, на гости долго-долго стучит в двери сердца дух Священного Писания и прочее. всякого человека, чтобы пробудить его А другой должен спросить и узнавать душу и возбудить в нем желание спасеот пастырей и учителей Церкви, как ния, но горе тому, от кого Он, наконец. таких людей, которые дали обещание отступит и кого отринет, как сына погиучить вере и которые с детства своего бели! обучались и всю жизнь свою посвяща- Итак, чтобы идти за Иисусом Хриют на изучение веры. стом, прежде всего надобно иметь к то- 2. Когда ты узнаешь и уверишься, что му собственное желание и решимость, православная наша вера основана на а чтобы иметь желание идти за Ним. Священном Писании, а не на выдумках надобно знать, куда идти, и какой это или мудровании и что Священное Пипуть, и что нужно для сего пути. Но сание есть точно истинное слово Божие, как можно знать обстоятельно то, чего открытое нам Духом Святым чрез проне хочешь знать или что слыхал мельроков и апостолов, тогда не испытывай ком и поверхностно? то, что не открыто нам; верь безуслов- Итак, прежде нежели ты пойдешь за но, без сомнения и без мудрования, все- Иисусом Христом, ты должен сделать му тому, чему учит Священное Писание. следующее: И вера твоя будет истинная и правая и

1. Внимательно испытать основание вменится тебе в оправдание и заслугу. 72 христианства, т. е. самые книги Священ-
2. И, наконец, старайся иметь и воз-

буждать в себе желание • последовать тому, чему учит Священное Писание, но если ты не имеешь сего желания, то припади к тому же Спасителю нашему Иисусу Христу и проси у Него этого желания теплою молитвой. И тем более не упорствуй, когда благодать призывает тебя на путь спасения. Теперь мы посмотрим на самый путь, по которому мы должны идти за Иисусом Христом. Иисус Христос сказал: кто хочет идти за Мною —

1. отвергнись себя,
2. возьми крест свой,
3. иди за Мною. Итак, первая обязанность христианина, т. е. ученика и последователя Инсуса Христа, есть отвергнуться себя. Отвергнуться себя — значит оставить свои худые привычки; исторгнуть из сердца своего всё, что привязывает нас к миру; не питать в себе худых желаний и помыслов; утушать и подавлять худые мысли; удаляться случаев ко греху; не делать и не желать ничего по самолюбию, но всё делать из любви к Богу. Отвергнуться себя — значит, по слову апостола Павла, быть мертвым для грехов и мира, но живым для Бога. Вторая обязанность христианина, т. е. идущего за Иисусом Христом, есть взять крест свой. Под именем креста разумеются страдання, горести и неприятности. Кресты бывают наружные и внутренние. Взять крест свой - значит принимать и безропотно переносить всё, что бы ни случилось с нами в жизни нашей неприятного, горестного, печального, трудного и тяжкого. И потому, обидит ли кто тебя, смеется ли над тобою или причиняет тебе скуку, печаль и досаду, или ты кому сделал добро, а он, вместо того, чтобы благодарить тебя, против тебя же восстает и даже делает козни, или ты хочешь сделать добро, но тебе не удается; случилось ли с тобою какое несчастье, например или сам ты болен, или жена твоя, или дети; или ты, при всей деятельности твоей и неусыпных трудах, терпишь нужды и недостаток, или даже самая бедность и недостатки подавляют тебя, или, кроме этого, ты терпишь какую-либо неприятность,— все это переноси без злобы, без ропота, без пересудов, без жалобы, т. е. не считая себя обиженным и без чаяния за то земной награды, но переноси всё это с любовью, радостью и твердостью. Взять крест свой — значит не только нести кресты, налагаемые на нас другими или посылаемые Провидением, но брать и нести собственные свои кресты и даже самому на себя налагать кресты и нести их. Это значит то, что христианин может и должен давать и исполнять различные обеты и обещания, скорбные и тягостные для сердца нашего, но обеты, сообразные с словом Господним и волею Его, а не по своим мудрованиям и толкам. Так, например, можно и должно давать и исполнять обеты, полезные для ближних, как-то: служить больным, деятельно помогать требующим помощи, выискивать случаи с долготерпением и кротостью содействовать спасению и благу людей или делом, или словом, или советами, или молитвами и т. д. И когда ты будешь нести крест твой по глаголу и намерению Господню, и если в это время возродится в тебе гордая мысль, что ты человек не такой, как прочие человеки, но человек твердый, благочестивый и лучший из твоих собратий и соседей, то, сколько возможно, искореняй таковые мысли, ибо такие мысли могут уничтожить все твои добродетели. Выше сказано, что кресты бывают наружные и внутренние, и здесь всё говорено почти только о наружных крестах. И блажен тот, кто умеет нести их с благоразумием, ибо Господь не попустит, чтобы таковый человек погиб, но пошлет ему Духа Святого, Который будет укреплять и наставлять его и поведет его далее. Но, чтобы сделаться святым и быть подобным Иисусу Христу, для этого одних наружных крестов недостаточно, ибо наружные кресты без внутренних не более полезны, как наружная молитва без внутренней. Наружные кресты или наружные страдания несут не одни только ученики Иисуса Христа, но все и каждый человек, т. е, нет на свете человека, который бы не страдал или не терпел от того или от другого. Но кто хочет быть истинным учеником Иисуса Христа и последователем Ero, тот непременно должен перенести и внутренние кресты. Внутренние кресты можно найти во всякое время и скорее, чем наружные. Стоит только обратить внимание на самого себя и в покаянном чувстве рассматривать свою душу, и тогда тотчас представятся тысячи внутренних кре- 73

стов. Например, размысли: как ты пробием, мудрованием, страстями, заботами изошел на свет сей, для чего ты сущежитейскими, прелестями мира и т. д. ствуешь на сем свете, и живешь ли ты И если иногда кажется нам, что мы сатак, как должно тебе жить? Обрати на ми собою видим состояние души нашей, это должное внимание, и ты с первого то видим только снаружи, и не более взгляда увидишь, что ты, будучи твотого, что могут показать нам собственрение и дело рук Всемогущего Бога, для ный наш разум и совесть. того единственно существуешь на сем Враг души нашей — диавол, зная, как свете, чтобы всеми делами твоими, всею спасительно для нас рассматривать и жизнию твоею и всем существом твоим видеть состояние души нашей, употребпрославлять Его святое и великое Имя, ляет все коварства и хитрости свои для а ты не только не прославляешь Его, но, того, чтобы не допустить человека увинапротив того, оскорбляешь и бесчедеть его состояние в том виде, в каком стишь Его своею беззаконною жизнию. оно есть, для того, чтобы он не обра- Потом, вспомни и размысли: что ожитился и не начал искать спасения. Но дает тебя по ту сторону гроба твоего, на когда диавол видит, что это коварство которой стороне ты явишься во время его не помогает и человек, при помощи страшного суда Христова — на правой и благодати Божией, начинает видеть или на левой? И если ты будешь разсебя, то диавол употребляет другое, и мышлять таким образом, то невольно еще более коварное средство: он стапридешь в смущение и начнешь беспорается показать человеку состояние дукоиться. И это будет началом внутренши его вдруг, и сколько можно более с них крестов. Но если ты не только не опасной стороны, — для того, чтобы тем будешь удалять от себя такие мысли поразить человека ужасом и привести или искать рассеяния от них в мирских в отчаяние. И точно, если бы Господь удовольствиях, или в пустых забавах, попускал диаволу всегда употреблять но еще более и внимательнее будешь это последнее средство, т. е. показывать рассматривать себя, то еще более бунам состояние души нашей с самой опасдешь находить крестов, например, ад, о ной стороны, то не многие бы из нас котором ты до тех пор, может быть, и устояли, потому что и в самом деле соне вспоминал или вспоминал с равнодустояние души грешника, и особливо шием, тогда будет представляться тебе грешника нераскаявшегося, весьма опасво всем своем ужасе. Рай, который Госно и страшно,- да и не только грешниподь уготовал тебе и о котором ты до ка,- но даже самые святые и праведные тех пор не помышлял или помышлял люди, при всей своей праведности, не мельком, тогда живо представится тебе находили довольно слез оплакивать дутем, чем он есть, то есть местом вечных шу свою. и чистых радостей, которых ты сам себя Когда Господь благоволит открывать лишаешь по своему нерадению и безутебе состояние души твоей, тогда ты мию. начнешь ясно видеть и живо чувство- И ежели ты, несмотря на скорбь и вать, что при всех твоих добродетелях внутренние страдания, какие ты будешь сердце твое испорчено и развращено, чувствовать таких размышлений, душа твоя осквернена и ты сам не что твердо решишься переносить их и не иное, как раб греха и страстей, которые станешь искать утешения ни в чем мирсовершенно овладели тобою и не допуском, но будешь прилежнее молиться скают тебя приблизиться к Богу. Нач- Господу о спасении твоем и всего себя нешь также видеть, что в тебе нет нипредашь в волю Его, то Господь начнет чего истинно доброго, а ежели ты и открывать и показывать тебе состояние имеешь несколько добрых дел, то все души твоей в том виде, в каком она они перемешаны со грехом и не суть есть в самом деле, - для того, чтобы тем плод истинной любви, но порождение более и более вселять и питать в тебе разных страстей и обстоятельств,— и страх, скорбь, печаль, и тем более и ботогда непременно ты будешь страдать, лее очищать тебя. тогда обымет тебя страх, печаль, горесть Видеть состояние души нашей во всей и прочее. Страх — оттого, что ты нахонаготе ее, и особливо живо чувствовать дишься в опасности погибнуть, печаль и опасность свою, мы никогда не можем горесть — о том, что ты так долго и без особенной милости и помощи Госупорно отвращал слух свой от кроткого подней, ибо внутренность души нашей гласа Господня, зовущего тебя в Царст- 74 всегда от нас прикрыта нашим самолю- вие Небесное, и что ты так долго и без-

боязненно прогневлял Его своими беззакониями. И по мере того, как Господь будет открывать тебе состояние души твоей, в тебе будут увеличиваться и внутренние твои страдания. Вот что называется внутренними крестами. Так как люди не все имеют одинаковые добродетели и одинаковые грехи, то и внутренние кресты не для всех бывают одинаковые. Для одних они более тягостны, а для других менее; для одних более продолжительны, а для других менее; для одних приходят так, а для других иначе. И всё это зависит от состояния души каждого, точно так, как продолжение и способ врачевания болезни зависят от состояния больного. И не врач виноват в том, если он должен употребить иногда сильные и продолжительные средства для уврачевания застарелой и опасной болезни, которую больной, может быть, сам растравил и усилил. Кто хочет быть здоровым, тот всё согласится перенести. Внутренние кресты бывают для некоторых так тягостны, что они иногда ни в чем не находят для себя утешения. Всё это может случиться и с тобой. но, в каком бы ты ни был положении и какие бы ни чувствовал страдания душевные, не отчаивайся и не думай, что Господь оставил тебя. Нет! Он всегда будет с тобою и невидимо будет подкреплять тебя даже и тогда, когда тебе покажется, что ты находишься на самом краю погибели. Нет! Он не попустит искуситься тебе более, нежели сколько Ему угодно попустить. Не отчаивайся и не бойся, но с полной покорностью и преданностью к Нему терпи и молись. Ибо Он есть всегда Отец наш, и Отец самый чадолюбивейший. И ежели Он попускает преданному Ему человеку впасть во искушения, то не иначе, как для того только, чтобы тем вразумительнее и яснее показать человеку собственное его бессилие, немощь и ничтожество и научить его, чтобы он никогда не надеялся на самого себя, и что никто без Бога ничего не может сделать доброго. И ежели Господь вводит человека в страдание или налагает на него кресты, то единственно для того, чтобы тем уврачевать его душу, сделать его сообразным Иисусу Христу и совершенно очистить его сердце, в котором Он хочет обитать Сам с Сыном и Святым Своим Духом. В этих скорбях твоих, как бы они ни были тяжки, не ищи утешения в людях, если особенно Господь не укажет и не пошлет тебе Своего избранного. Обыкновенные люди, т. е. неопытные в делах духовных,- всегда худые утешители и в обыкновенных печалях, а тем более в печали и скорби о Господе, о которой они и понятия не имеют; в этом случае они скорее могут повредить тебе, нежели утешить и облегчить твои страдания. Господь, Господь твой и Помощник, и Утешитель, и Наставник, к Нему единому прибегай и в Нем едином ищи утешения и помощи. Блажен, стократно блажен тот человек, которому Господь дарует нести внутренние кресты, потому что они суть истинное врачевство душевное, верное и надежное средство сделаться сообразным Иисусу Христу, и, следовательно, они суть особенная и явная милость Господня и видимое Его попечение о спасении человека. Блажен тот человек и потому, что он находится в таком состоянии, которого мы, без содействия благодати Божией, не можем не только достигнуть, но даже и не считаем этого нужным для своего спасения. Если ты страдания свои будешь переносить с покорностью и преданностью воле Господней и не будешь искать утешения нигде и ни в ком, кроме Господа, то Он, по милости Своей, не оставит тебя и не будет оставлять без утешения, будет прикасаться к сердцу твоему Своею благодатию и сообщать тебе дары Духа Святого. Среди страданий твоих, а может быть еще и при самом начале их, ты восчувствуешь в сердце твоем неизъяснимую сладость, дивное спокойствие и радость, каких ты никогда не чувствовал,- и с тем вместе ты восчувствуешь в себе силы и возможность молиться Богу истинною молитвою и веровать в Него истинною верою, и сердце твое загорит чистою любовью к Богу и ближнему. И все это есть дар Духа Святого. И если Господь удостоит тебя такого дара, то отнюдь не считай это наградою за свои труды и скорби и не подумай, что ты достиг совершенства или святости. Такие мысли суть не что иное, как внушение гордости, которая так глубоко проникла в душу нашу и так крепко приросла к ней, что она может проявляться даже и тогда, когда человек имеет силу чудотворений. Таковые утешения и прикосновения 75

Духа Святого не суть награда, но толь- добро или делом, или словом, или мыско милость Господня, которая дарует лию. тебе вкусить блага, которые Бог угото- Иисус Христос для спасения человевал любящим Его, чтобы ты, вкусив их. ков предал Самого Себя. Точно так и искал их с большею ревностию и усермы для доставления добра людям не дием и с тем вместе приготовился и должны жалеть ни трудов своих, ни укрепился к перенесению новых скорздоровья; для спасения и защиты Отебей и страданий. И та любовь, которую чества не должны щадить даже самой ты восчувствуешь в то время, не есть жизни своей, а для Иисуса Христа, как еще то совершенное состояние, которого Искупителя и Благодетеля нашего, не достигают святые на земле, но только должны жалеть ни самих утешений дууказание на него. ши нашей, ни тела нашего, ни жизни на- Третья обязанность ученика Иисуса шей, подобно святым мученикам, за Христа есть идти за Ним. Идти за Инсуса Христа претерпевшим различ- Иисусом Христом — значит во всех деные мучения и смерть. лах и поступках своих подражать делам Иисус Христос волею предал Себя на и поступкам Иисуса Христа. Как жил страдание и смерть. Точно так и мы не и поступал Иисус Христос на земле, так должны убегать от страданий и гореточно должны и мы жить и поступать. стей, посылаемых нам от Бога, но долж- Так, например: ны так же со смирением и преданностью Иисус Христос всегда воздавал бла- •к Богу принимать и переносить их. годарение и хвалу Богу Отцу Своему и Иисус Христос прощал врагам Своим всегда молился Ему; точно так и мы во всё, что они делали Ему, и сверх того, всяком состоянии и во всех обстоятельделал им всякое добро и молился о спаствах жизни нашей должны благодарить сении их. Точно так и мы должны про- Бога, любить Его и явно и тайно воздащать врагам своим, добром платить за вать хвалу Ему и молиться Ему, и всегсделанное нам зло, благословлять ругада иметь Его в своем уме и сердце. ющих нас, в полной вере и надежде на Инсус Христос Пречистую Матерь Бога, правосуднейшего и всевидящего Свою и мнимого отца Своего праведного Судию, без воли Коего и волос с голо- Иосифа, и начальников почитал и им вы нашей не погибнет. Перенеся обиду повиновался. Точно так и мы должны без жалобы, без мщения и с любовью, слушать и почитать своих родителей и ты поступишь как истинный христианин. воспитателей, не раздражать не Иисус Христос, Царь неба и земли, оскорблять их своими поступками, жил в бедности и Своими трудами должны уважать своих начальников и снискивал Себе необходимое для жизни. всякую власть, и должны им повино- Точно так и мы должны быть трудолюваться и безропотно исполнять их повебивыми и безленостно искать необходиления. мого для жизни нашей, и быть доволь- Инсус Христос, Царь вселенной, плаными своим состоянием, и не желать тил дань царю земному, и Судия живых богатства, потому что, по слову Спасии мертвых не хотел присваивать Себе теля, удобнее верблюду пройти сквозь гражданской власти судьи или делителя игольные уши, нежели богатому войти в (Лк. 12, 14). Точно так и мы должны Царствие Небесное. платить подати без всякого ропота и не Иисус Христос, будучи кроток и смипринимать на себя власти, не принадлерен сердцем, никогда не искал и не жежащей нам, например власти судить и лал похвалы от других. Точно так и мы осуждать имеющих власть и т. п. не должны ничем хвалиться пред други- Инсус Христос должность, принятую ми и искать похвалы от других. Напри- Им на Себя, и дело, на которое Он помер, делаешь ли ты добро другим, твослан в мир, исполнял с охотой, ревноришь ли ты милостыню, живешь ли бластью и любовью. Точно так и мы должгочестивее других, или ты разумнее ны с усердием, охотой и безропотно многих, или вообще лучше и отличнее исполнять свои обязанности.. несмотря ты своих собратий, - не хвались этим на то, хотя бы должности наши были ни пред людьми, ни пред собою, потому или трудны, или низки. что всё, что ты имеешь в себе и у себя Иисус Христос всякого человека людоброго и похвального,- всё это не бил и всем делал всякое добро. Точно твое, но дар Божий, твои одни только так и мы должны любить своих собрагрехи и слабости, а все прочее — Божие. 76 тий и, сколько возможно, делать им Идти за Иисусом Христом — значит

еще то, чтобы повиноваться слову Иису- и скудного богатства земного нужны са Христа, и потому мы должны слубольшие труды и заботы, то как же шать, верить и исполнять все, что скаможно получить без трудов такое неиззал Иисус Христос в Евангелии и чрез реченное сокровише? апостолов Своих, и всё это делать без 2) Царствие Небесное есть награда, мудрования и в простоте сердца. Кто и награда самая величайшая. А где же слушает и внимает слову Иисуса Хридают награду даром и ни за что? И поста, тот может называться учеником тому, если для получения земной и вре- Его, а кто слушает и исполняет слова менной награды надобно трудиться и Его, и притом в простоте сердца и с соподвизаться, то тем более для получения вершенной преданностью, тот есть иснаграды небесной и вечной. тинный любимый ученик Его. 3) Мы должны нести кресты, потому Итак, вот что значит отвергнуться что мы называем себя и хотим быть себя, взять крест свой и идти за Иисухристианами, то есть учениками, послесом Христом. Вот истинные качества и дователями Иисуса Христа. Каков Учи- Иисуса Христа, вот тель, Вождь и Глава, таковы должны истинный и прямой путь в Царствие быть и ученики, последователи и члены Небесное, и вот путь, которым прошел Его: Иисус Христос страданием вошел Сам Иисус Христос, живя на земле, и в славу Свою.— следовательно, и мы можем войти туда не иначе, как путем было и нет, и не будет другого пути, страданий. кроме сего пути. 4) Все люди несут свои кресты,— все И, конечно, путь этот негладок, узок и каждый более или менее страдает и и колюч, и особенно таким он покажется терпит. Нести кресты не есть удел или при начале своем, но зато он прямо и участь одних только христиан. Нет! Их верно ведет в рай, в Царствие Небесное, несет и христианин, и нехристианин... в вечное блаженство, к Богу — Источни- Одному кресты служат врачевством, а ку всякого блаженства. Скорбен путь другому они делаются наказанием.. этот, но можно сказать, что за каждый Один несет их с верою и преданностью шаг по нему предстоят тысячи наград. к Богу, а другой — с ропотом и хулами. Страдания на этом пути невечны, и да- Ты, христианин, должен не только не же можно сказать минутны, а награда убегать крестов и не роптать на них, но, за них нескончаема и вечна, как Сам напротив того, благодарить Иисуса Бог. Страдания день ото дня будут ста- Христа, что Он посылает тебе их, и блановиться меньше и легче, а награда час годарить Его день и ночь, что Он удоот часа будет увеличиваться более и бостоил тебя причислить к Своим крестолее, во всю бесконечную будущую носцам. Ибо если бы Иисус Христос не жизнь. пострадал за мир, то никто из нас, Итак, не страшитесь этого пути, ибо сколько бы и как бы ни страдал и ни гладкий и ровный путь ведет в ад. а мучился, никогда бы не вощел в Царстколючий и неровный - на небо. вие Небесное. Потому что тогда мы Многие в недоумении вопрошают: должны бы были страдать как осуждензачем путь в Царствие Небесное такой ные и отверженные преступники воли трудный, и почему христианин должен Божией, и страдать без надежды, без нести столько тяжких крестов? На таутешения, но ныне хотя мы и страдаем, кие и подобные сему вопросы христиано страдаем или можем страдать во спанин всегда должен отвечать, что так сение, во избавление, с надеждою, с утеугодно было Богу. Бог наш Премудр и шением. О, милосердный Господи! Как Человеколюбец. Он знает, что делает с велика любовь Твоя к нам, Иисусе Хринами и что сделать с нами... Впрочем, сте! Велики Твои благодеяния к нам! можно показать несколько видимых и Ты и самое зло мира обращаешь нам в доступных нашему уму причин тому, благодеяние, пользу и спасение наше. почему путь в Царствие Небесное так Христианин! Инсус Христос для тебя труден, и что мы никак не можем минои за тебя испил полную чашу страдавать его, если хотим достигнуть спасений; ужели ты для Него не захочешь ния. проглотить одной капли горести?

1. Царствие Небесное есть самое вы-
2. Инсус Христос страданием и смерсочайшее блаженство и величайшая слатию Своею искупил нас, и потому мы, ва и честь, и неистощимое богатство. по праву искупления, принадлежим Ему. 77 А потому ежели и для получения малого и, следовательно, мы не свои, а Его.

И потому должны исполнять и делать И если бы Господь не послал нам веливсё, что Он повелит, если не хотим быть кого Врача —Иисуса Христа, то никто отверженными от лица Его. Но Иисус и никакими усилиями не мог бы истре- Христос требует от нас только однобить корень греха и всякая попытка к го — чтобы мы за Ним шли в Царствие тому была бы совершенно тщетна. Небесное, и для своего же благополу- Итак, братие, видите сами, что мы чия. непременно должны идти за Иисусом 6) Иисус Христос не для того постра- Христом, и что никак нельзя нам минодал и умер, чтобы тем дать нам волю вать того пути, которым прошел Иисус делать всё, что хотим. Нет, сохрани, Христос, и также видите, что без стра- Бог, и думать так! дания никто не может войти в Царствие 7) Наконец, скажем и то, почему мы Небесное, потому что все святые угодникак не можем миновать предлежащего ники Божии прошли этим же путем. Ненам тесного пути в Царствие Небесное. которые говорят: Где нам, грешным и а) Потому что во всяком человеке есть слабым людям, быть такими, как были грех, а грех есть такая язва, которая святые! И как нам спасаться? Мы жисама собою, т. е. без лекарств, не излевем в мире и имеем разные обязанности, чивается, а у некоторых людей эта язва и прочее. Ах, братие! Это не только так глубока и опасна, что излечить ее можно не иначе, котору очиститься от неправда, но оскорбление и хула на Творца нашего: отговариваться такими причинами - значит как бы укорять грехов без страданий душевных никто Творца своего, что Он не умел создать не может. 6) Грех есть ужаснейшая ненас. Нет! Это пустая и богохульная отчистота и мерзость пред очами Божниговорка, а не причина. Посмотрите на ми, но ничто мерзкое, скверное и нечисвятых: не все они были пустынниками, стое не может войти в Царствие Небеси они сначала, так, как и мы, не были ное. Кто страдает внутренней болезнью, безгрешными, и они также занимались или кого тяготит жестокая печаль, мирскими делами, заботами и должнотого куда ни посели, хотя в самые велистями, и многие из них имели также колепнейшие чертоги, он и там будет семейства. Но, исправляя свои должнострадать, потому что болезнь и печаль сти и обязанности мирские, они в то его всегда и везде с ним и в нем. Точно же время не забывали обязанностей так и нераскаянный и не очистившийся христианина, и, живя в мире, они в то от грехов своих грешник: куда его ни же время шли по пути в Царствие Непосели, хотя в самый рай, он и там бубесное и часто вели с собой и других. дет страдать, потому что причина стра- Точно так и мы, если захотим, можем даний его, т. е. грех, находится в сердбыть вместе и добрыми гражданами, и це его. Для грешника везде будет ад. верными супругами, и добрыми отцами, Напротив того, кто чувствует какую-лидобрыми и . верными христианами. бо сердечную радость, тот будет радо- Истинное христианство никогда и нигде ваться и в чертогах, и в хижине, и даже не помешает, но, напротив того, везде и в темнице, потому что радость его нахона всё полезно. Истинный христианин дится в его сердце. Точно так и для есть только тот, кто верует во Иисуса праведника, которого сердце исполнено Христа и подражает Ему во всём. Дух утешениями Духа Святого,— где бы он христианства есть чистая, бескорыстная, ни был, везде будет рай, потому что духовная любовь — любовь, которую Царствие Небесное внутри нас есть. От дарует только один Дух Святый. Люди живого дерева сколько ни отсекай ветмногое называют любовию, но не всё ви, оно от этого не умрет, но опять даст есть христианская любовь. новые ветви, а чтобы истребить его сов- Итак, братие, если вы хотите быть сем, надо вырвать вон из земли самые в Царствии Небесном, то вы должны его корни. Точно так не истребить греха пройти тем путем, которым прошел из сердца человека отсечением или ос- Иисус Христос, или иначе вы погибнетавлением каких-либо одних пороков те, и погибнете невозвратно. или привычек. И потому, кто хочет ис- Но здесь надобно сказать, что кто, требить грех из сердца, тому надобно идя по пути христианства, будет надевырвать самый корень греха, а корень яться только на свои силы, тот не сдегреха глубоко находится в сердце челолает даже шагу на нем. И если бы века и крепко прирос к нему, и потому Иисус Христос, великий Благодетель 7 вырвать его без боли наевозможно. наш, не давал нам помощи к тому, то

никакой человек не мог бы пройти сим Которого дарует нам Иисус Христос н путем. И самые даже апостолы, когда не Который всегда при нас, и всегда окруимели этой помощи, не могли, боялись жает нас и привлекает к Себе, и всякий, и страшились идти за Иисусом Хрикто только хочет, может получать Его стом, но когда получили помощь от и исполняться Им. А как помогает нам Иисуса Христа, тогда пошли они за Дух Святой и как можно получать Его, Ним с радостью и веселием, и никакие увидим ниже. трудности и страдания, и даже самая (Продолжение следует) смерть не устрашали их. Печатается с некоторыми сокращениями Но какая это помощь, которую дает по изданию: Указание пути в Царствие Небесное. Беседа Высокопреосвященного Иннокен- Иисус Христос идущим за Ним? Потия, митрополита Московского и Коломенскомощь эта есть помощь Духа Святого, го. М., 1903, 60 с. ПРАВИЛА ПРИЕМА в духовные учебные заведения Московской Патриархии на 1975/76 учебный год

1. ДУХОВНАЯ СЕМИНАРИЯ — среднее специальное учебное заведение Московской Патриархии, готовящее священнослужителей, церковнослужителей и других церковных работников Русской Православной Церкви. Срок обучения в семинарии — 4 года.
2. В духовную семинарию принимаются лица мужского пола в возрасте от 18 до 35 лет, имеющие среднее образование.
3. Поступающие в 1-й класс духовной семинарии подвергаются приемным испытаниям. От поступающих требуется твердое и осмысленное знание наизусть следующих молитв: А. Начальных: «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе», «Царю Небесный», «Святый Боже», «Пресвятая Троице», «Отче наш», «Придите, Б. Утренних: «От сна востав», «Боже, очисти мя грешнаго», Ангелу хранителю. В. Вечерних: «Боже Вечный», «Вседержителю, Слово Отчее», «Благаго Царя Благая Мапомощи». Д. Символ веры. Молитва св. Ефрема Сирина. Молитва перед Святым Причащением. Заповеди Моисеевы. Заповеди блаженств. Тропари двунадесятых праздников. Тропарь своему святому. Псалмы 50-й и 90-й. Поступающие должны хорошо читать поцерковнославянски.
4. Желающие поступить непосредственно во 2-й, 3-й и 4-й классы духовной семинарии должны соответствовать всем требованиям к поступающим в 1-й класс семинарии и выдержать испытания за предшествующие классы духовной семинарии по всем предметам.
5. Желающие поступить в духовную семинарию должны представить в ее канцелярию следующие документы:

1. прошение на имя ректора семинарии;
2. заполненную анкету (образец СМ. ниже) и две фотокарточки;
3. автобиографию;
4. свидетельство о рождении или другой документ о возрасте;
5. документ об образовании;
6. справку о семейном положении: холост, женат (первым или вторым браком), разведен, количество детей;
7. справку от врача о состоянии здоровья;
8. рекомендацию епархиального архиерея или приходского священника;
9. справку о кре-

1. ДУХОВНАЯ АКАДЕМИЯ - высшее специальное учебное заведение Московской Патриархии, готовящее священнослужителей, церковнослужителей и других церковных работников Русской Православной Церкви. Срок обучения в академии - 4 года.
2. В духовную академию принимаются лица мужского пола в возрасте от 18 до 50 лет, имеющие среднее образование.
3. Для поступления на 1 курс академии необходимо успешно выдержать приемные пытания за полный курс духовной семинарии по следующим предметам:

1. Священное Писание Ветхого Завета;
2. Священное Писание Нового Завета;
3. Догматическое богословие;
4. Нравственное богословие;
5. Основное богословие;
6. Сравни-
7. Церковный устав и литургика;
8. Практическое руководство для пастырей;
9. Гомилетика;
10. Общая церковная история;
11. История Русской Церкви;
12. Сектоведение;
13. Церковнославянский язык;
14. Греческий и латинский
15. Один из иностранных языков;
16. Церковное пение;
17. Конституция СССР.

4. Окончившие разряду принимаются без вступительных испытаний. Окончившие второму разряду для поступления в академию предварительно выдержать экзамен на первый разряд по тем предметам, по которым имеют в аттестате оценку
5. Желающие поступить в духовную мию должны представить в ее канцелярию следующие документы:

1. прошение на имя ректора;
2. заполненную анкету (образец см. ниже) и две фотокарточки;
3. автобиографию;
4. свидетельство о рождении или другой документ о возрасте;
5. документ об нии;
6. справку о семейном положении: хо- 79

лост, женат (первым или вторым браком), разведен, количество детей; 7) справку от врача о состоянии здоровья; 8) рекомендацию епархиального архиерея или приходского священника; окончившие семинарию - рекомендацию духовной семинарии; 9) справку о кре- Документы принимаются до 1 августа. Начало приемных испытаний - 20 чало занятий — 1 сентября. Всем учащимся предоставляются общежитие и стипендия. АДРЕСА ДУХОВНЫХ АКАДЕМИЙ И СЕМИНАРИЙ

1. Московская академия и семинария — 141300 г. Загорск, Московской области, Троице-Сергиева Лавра. Духовная академия.
2. Ленинградская академия и семинария - 193167 Ленинград, С-167, Обводный канал,
3. Духовная академия.
4. Одесская семинария — 270038 г. Одесса, 38, Маячный пер.,
5. Духовная семинария. ПРАВИЛА ПРИЕМА НА ЗАОЧНЫЙ СЕКТОР Московской духовной семинарии и академии на 1975/76 учебный год
6. Сектор заочного обучения Московской чения, с обязательным представлением письдуховной семинарии и академии имеет целью менного согласия епархиального архиерея на дать систематическое богословское образовазаочное обучение священнослужителя. Постуние клирикам Русской Православной Церкви, пающие в академию должны представить в состоящим на приходской службе, без отрыва подлиннике аттестат об окончании семинарии. от службы,
7. Прием прошений о зачислении на заоч-
8. Заочный сектор имеет семинарское и ное отделение Московской духовной семинаакадемическое: отделения. Программы заочрии и академии производится до 1 августа. ного обучения те же, что и стационарного. На Адрес Заочного сектора Московской духов- Заочный сектор принимаются священники и ной академии и семинарии: 141300 г. Загорск, диаконы Русской Православной Церкви в воз- Московской области, расте до 50 лет. Московская духовная академия. Заочный сек-
9. На семинарское отделение принимаются. Тор. священнослужители, имеющие среднее образование и сдавшие приемные испытания согласно правилам приема в первый класс духовной семинарии; на академическое отделение принимаются священнослужители, окончившие полный курс семинарии по первому разряду- Примечание. Пересдавать экзамены для получения первого разряда разрешается не более, чем по четырем предметам.
10. Желающие поступить в один из классов духовной семинарии, кроме первого, обязаны выдержать испытания. предшествующие классы по всем предметам.
11. Для зачисления в состав учащихся Заочного сектора требуется подать прошение на имя ректора Московской духовной академии соответствующие бланки, высылаемые Сектором заочного обу- ОБРАЗЕЦ АНКЕТЫ ДЛЯ ПОСТУПАЮЩИХ В СЕМИНАРИЮ И АКАДЕМИЮ
12. Фамилия, имя и отчество,
13. Год рождения.
14. Социальное положение.
15. Образование.
16. Отношение к военной службе.
17. Семейное положение (холост, женат - первым браком или вторым, не был ли разведен).
18. Есть ли дети, их возраст.
19. Был ли судим.
20. Место работы.
21. Должность,
22. Домашний адрес.
23. Дата заполнения анкеты и подпись. ИСПРАВЛЕНИЯ В Nº 12, 1974, с. 55, правая колонка, строка 9-я сверху. вместо «3 тыс.» читать «3 миллиона». В Nº 1, 1975, с. 56, левая колонка, 6-я строка снизу, и в подписи лод фото на с. 57 вместа «вартопед» читать «вардапет». В Nº 1975, с. 65, правая колонка, 23 строка сверху - аналогичная поправка. Сдано в набор 3І.I. 1975 г. Подписано в печать 30**.І.** 1975 г. Зак. Nº
24. Типография Nº
25. Москва, Мало-Московская, 21.

Митрополит Таллинский Алексий за всенощным бдением в Казанском храме в м. Ринси на острове Муху Таллинской епархии 9 августа 1974 года. К хронике на с. 20 UDrON SEEKES TULEB ISSANOR NIMEL! Митрополит Таллинский Алексий у входа в Троицкий храм в м. Ээрику на острове Сааре- Таллинской епархии 10 августа 1974 года. Надпись по-эстонски: «Благословен грядый во имя Господне». К хронике на с. 20