СОШЕСТВИЕ СВЯТОГО ДУХА

Роспись свода в западном нефе в храме Успения Пресвятой Богородицы в Иосифо-Волоцком монастыре. XIX в.

1975 ЖУРНЯЛ Nº7 МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 30-летие ВЕЛИКОЙ ПОБЕДЫ ПРЕДСЕДАТЕЛЮ СОВЕТА МИНИСТРОВ СССР АЛЕКСЕЮ НИКОЛАЕВИЧУ КОСЫГИНУ Москва, Кремль Глубокоуважаемый Алексей Нико- и сотрудничества между народами в лаевич! Примите от имени Русской поддержку конструктивной и миролю- Православной Церкви, Священного бивой политики, проводимой руково- Синода, епископата, духовенства, ведителями нашей великой Родины. Мирующих и от меня лично сердечное ролюбивая внешняя и внутренняя попоздравление по случаю 30-летия славлитика нашего Правительства всегда ной победы нашего народа над фанайдет понимание и полную поддержшизмом и окончания Великой Отечеку среди верующих нашей Родины. ственной войны. Эта славная дата Служить делу мира и безопасности будет отмечаться во всех храмах намежду народами мы считаем нашей шей Церкви оглашением специального священной обязанностью и к этому синодального Послания. Подвиг нашебудем неустанно призывать христианго народа в годы Великой Отечественскую общественность различных стран. ной войны будет жить в веках. Памя- Позвольте пожелать Вам, глубокотуя о неисчислимых страданиях, потеуважаемый Алексей Николаевич, и рях, понесенных нашим народом в говозглавляемому Вами Правительству ды второй мировой войны, наша Цербольших и славных свершений на ковь вместе с общественными силами пользу мира между народами, на бла- Отчизны принимает самое живое учаго нашей великой и дорогой Родины стие в упрочении мира, безопасности и ее народа. С искренним уважением 7 мая 1975 года ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси ВОЗЛОЖЕНИЕ ВЕНКА К МОГИЛЕ НЕИЗВЕСТНОГО СОЛДАТА 5 мая 1975 года, на второй день Пасхи, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен, постоянные члены Священного Синода — митрополит Ленинградский Новгородский Никодим, Патриарший Экзарх Западной Евролы, митрополит Киевский и Галицкий Филает, Патриарший экзарх украины, митрополит Галлинский и Эстонский Алексий, управляю щий делами Московской Патриархин, митрополит Тульский и Белевский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений, а также архиепископ Волоколамский Питирим, председатель Издательского отдела Московского Патриархата, архиепископ Дмитровский Владимир, ректор Московской духовной академии и семинарии, и благочинные г. Москвы от имени Русской Православной Церкви отдали дань глубокого уважения советским воннам, павшим в борьбе с фашистскими захватчиками за свободу и независимость нашей Родины, возложив венок к могиле Неизвестного солдата у Кремлевской стены в Москве НА ПРАЗДНИЧНОМ ПРИЕМЕ В КРЕМЛЕ Центральный Комитет КПСС, Президиум Верховного Совета и Совет Министров СССР 9 мая 1975 года устроили в Кремлевском Дворце съездов прием по случаю празднования 30-летия Победы советского народа в Великой Отечественной войне. Среди участников приема были Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен и постоянные члены Священного Синода — митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, Патриарший Экзарх Западной Европы, митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, управляющий делами Московской Патриархии, и митрополит Тульский и Белевский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных спошеннй. 1

2 у могилы Неизвестного солдата у Кремлевской стены СОДЕРЖАНИЕ 30-летие Великой Победы Иеромонах Дамаскин (Давидович). О Телеграмма Председателю Совета Министров СССР А. Н. Косыгину . 1 почитании Божней Матери . . . . Возложение венка к могиле Неизвест- В ЗАЩИТУ МИРА ного солдата Вторая Ассамблея общественных сил за На праздничном приеме в Кремле безопасность и сотрудничество в Евро- Тридцать лет назад... [Подборка материалов 1941—1945 гг.J 3 ле Митрополит Ювеналий. Выступленне на Пребывание в Сирии делегации Русской Православной Церкви 14 Второй Ассамблее общественных сил Прот. А. Синицын. . Девятое мая - день Хроника 14 Победы, день мира ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ Служения Святейшего Патриарха Пиме- 15 Проф. Т. Сыбев. Ревностный радетель на Пасха Христова в патриаршем соборе 16 болгаро-русской дружбы Памяти павших за свободу Родины 17 Иеромонах Дамаскин. Епископ Нишский Митрополит Ленинградский и Новгород- Иоани. (Некролог) ский Никодим - доктор богословия Хроника Православных Церквей • . Софийской духовной академин 18 Митрополит Берлинский и Среднеевропейский Филарет Архимандрит Гавринл _ (Стеблюченко) — наместник Псково-Печерского монаСтыря Прот. Бровчук. Архиепископ Уфимский и Стерлитамакский Феодосий. (Некролог) На жизни епархий В. Козанцев. Протоиерей Сергий Орлов (Некролог) Вечная память почившим ПРОПОВЕДЬ ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ 18 Подготовительный материал к V Ассамблее Всемирного Совета Церквей 19 А. Казем-Бек. Новое в католицизме- Епископский Синод. (Окончание) Коммюнике встречи Президиума и Сове- 20 22 щательного комитета КЕЦ • . БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ 24 25 Проф.-прот. А. Ветелев. Основы христианской нравственности К. Логачёв. Издания русских переводов Библии Епископ Илия Минятий. Об апостольском служении 27 Прот. И. Никитенко. В день празднова- БИБЛИОГРАФИЯ П. V. Православный эстонский каленнля Казанской иконе Богоматери 28 дарь 30 32 32 33 34 35 36 38 52 52 58 72 79

Тридцать лет назад 9 мая 1975 года Русская Православная . Церковь вместе со всем народом нашей страны отметила 30-летие Победы Советского стран антигитлеровской лиции во второй мировой войне. В связи с 30-летнем Великой Победы во всех храмах и монастырях Русской Церкви возносились благодарственные моления Господу, по всем погибшим в годы войны возглашалась «вечная память». Было оглашено слание Святейшего Патриарха Пимена и Священного Синода Русской Православной Церкви по случаю 30-летия Победы в Великой Отечественной войне. Как и тридцать лет назад, День Победы 9 мая 1975 года пришелся на пасхальные дни в нынешнем была пятница Светлой седмицы, когда совершается празднество в честь иконы Божией Матери «Живоносный Источник»). На страницах церковной печати тех далеких дней - сначала трагических, горестных, а потом радостных - находил высокий патриотический иерархов, клириков, мирян Русской Православной Церкви, их молитвенное и деятельное служение своему нарду, своей Родине. Ниже мы публикуем выдержки из новенных статей и проникнутых духом подлинно христианской любви к своему Отечеству документов того незабываемого времени... Слово митрополита Ленинградского АЛЕКСИЯ за литургией в кафедральном Богоявленском соборе в Москве 10 августа 1941 года Патриотизм русского человека вепелил Владимир-на-Клязьме, разбил дом всему миру. По особенным свойрусское войско на реке Сити и пошел ствам русского народа он носит осона Киев. С трудом сдерживали благобый характер самой глубокой, горячей разумные вожди -князья русские - любви к своей Родине. Эту любовь порыв народа, не привыкшего к рабможно сравнить только с любовью к ству и рвавшегося освободиться • ОТ матери, с самой нежной заботой о ней. цепей. Не пришло еще время. Но вот Кажется, ни на одном языке рядом со один из преемников Батыя, лютый Масловом «родина» не поставлено слово май, со все возрастающей жестоко- «мать», как у нас. Мы говорим не простью силится окончательно сокрушить сто родина, но мать-родина, и как мно- Русскую землю. Настало время для го глубокого смысла в этом сочетании окончательной и решительной борьбы. двух самых дорогих для человека слов! Князь Димитрий Донской идет в Тро- Русский человек бесконечно привязан ицкий монастырь к Преподобному игук своему Отечеству, которое для него мену Сергию за советом и благословедороже всех стран мира. Ему особеннием. И Преподобный Сергий дает но свойственна тоска по Родине, о коему не только твердый совет, но и торой у него постоянная дума, постоблагословение идти на Мамая, предянная мечта. Когда Родина в опасности, тогда особенно разгорается в сердце русского человека эта любовь. Он готов отдать все свои силы на запускает слябю, двух сказывая ему успех в его деле, и отпускает с ним двух иноков — Пересвета и Ослябю, двух богатырей, в помощь воинам. Мы знаем из истории, щиту ее; он рвется в бой за ее честь, с какой беззаветною любовью к странеприкосновенность и целость и продающей Родине пошли русские люди являет беззаветную храбрость, полна брань. И в знаменитой Куликовное презрение к смерти. Не только как ской битве, - хотя и с громадными на долг, священный долг, смотрит он жертвами, Мамай был разбит, и начана дело ее защиты, но это есть непрелось освобождение Руси от татарскоодолимое веление сердца, порыв любго ига. Так непобедимая сила любви ви, который он не в силах остановить русского народа к своей Родине, его и должен до конца исчерпать, всеобщая непреодолимая воля видеть Бесчисленные примеры из нашей Русь свободной одолела : сильного и родной истории являются иллюстрацижестокого врага, казавшегося непоей этого чувства любви к Родине русбедимым. ского человека. Вспоминается тяжкое Такими же чертами всеобщего навремя татарского ига, около трехсот родного подъема ознаменована борьлет тяготевшего над Русью. Русь разба и победа св. Александра Невского громлена. Разрушены главные центнад шведами у Ладоги, над немецкиры ее. Батый сокрушил Рязань, испеми псами-рыцарями в знаменитом Ле- 3

4 довом побоище на Чудском озере, слыхавший, в атмосфере, где витает когда совершен был полный разгром смерть, где все говорит о страданиях тевтонского войска. Наконец, знамениживых душ человеческих. тая в русской истории эпоха Отечест- Но победа куется не только на венной войны с Наполеоном, мечтавшим о покорении всех народов и дерзфронте,— она зарождается в тылу, среди мирных граждан. И здесь мы нувшим посягнуть и на Русское госувидим необыкновенный подъем и волю дарство. Промыслом Божним ему пок победе, непоколебимую уверенность пущено было дойти до самой Москвы, в торжестве правды, в том, что «не в поразить сердце России как бы для силе Бог, а в правде», как вдохновентого только, чтобы показать всему но говорил грозный для врагов — помиру, на что способны русские люди, зорных предков нынешних позорнейкогда Отечество в опасности и когда ших фашистских варваров — св. Алекдля спасения его потребны почти сандр Невский. сверхчеловеческие силы. Мы знаем В тылу, который по нынешним услотолько очень немногие имена этих бесвиям войны является почти тем же численных героев-патриотов, отдавших фронтом, и старики, и женщины, и давсю свою кровь, до последней капли, же дети-подростки — все активно учаза Отечество. ствуют в защите родной страны. Не было тогда ни одного уголка в Можно указать на бесчисленные земле Русской, откуда бы не шла послучаи, когда люди, совершенно, казамощь Матери-Родине. И поражение лось бы, не причастные к вонне и вогениального полководца явилось наенным действиям, показывают себя чалом его полного падения и разрусамыми горячими пособниками воююшения всех его кровожадных планов, щих. Укажу на несколько случайных Можно найти аналогию между истопримеров. Вот объявлена воздушная рическим положением тогдашнего вретревога в городе. Пренебрегая опасномени и нынешним. И теперь русский стыо, не только мужчины, но и женнарод в беспримерном единстве и с щины, и подростки спешат принять исключительным порывом патриотизма участие в защите от бомб своих жиборется против сильного врага, мечлищ. Их не удержать в доме, их не тающего раздавить весь мир и варварзагнать в убежище. При мне один 12- ски сметающего на своем пути все то летний мальчик-школьник на просьбу ценное, что создал мир за века проматери — не идти на крышу во время грессивной работы всего человечества. воздушной тревоги с убеждением го- Борьба эта не только борьба за свою ворил ей, что он лучше взрослого мо- Родину, находящуюся в великой опасжет тушить бомбы, что отец его защиности, но, можно сказать, за весь цищает Родину, а он должен защищать вилизованный мир, над которым занедом и свою мать. И на самом деле сен меч разрушения. И как тогда, в этот юный патриот оказался впереди эпоху Наполеона, именно русскому многих взрослых и за несколько дней народу суждено было освободить мир потушил четыре бомбы. Как много от безумства тирана, так и теперь напримеров, когда совсем оные и, нашему же народу выпадает на долю оборот, пожилые люди стараются высокая миссия избавить человечество скрыть свои годы, чтобы их записали от бесчинств фашизма, порабощенным добровольцами в Красную Армию. странам вернуть свободу и водворить Один старый человек при мне плакал повсюду мир, так нагло нарушенный горькими слезами, потому что ему отфашизмом. К этой святой цели русказали в записи добровольцем, и таский народ идет с полным самоотверким образом он лишен возможности жением. Ежедневно отовсюду идут внести свою долю в защиту Отечествести об успехах русского оружия и о ва. Это и есть воля к победе, которая постепенном разложении в лагере фаявляется залогом самой победы. И вот шистов. Этот успех достается неперееще случай из самой жизни. Выходит даваемым напряжением и невиданнычеловек из храма и подает милостыню ми подвигами наших изумительных старушке-нищей. Она говорит ему: защитников, среди неперестающего гу- «Спасибо, батюшка, я буду молиться ла орудий, среди страшного свиста адза тебя и за то, чтобы Бог помог одоскИХ снарядов, тревожные, коварные леть кровавого врага — Гитлера». Раз звуки которых не забудет никто, их ве это не есть тоже воля к победе?

А вот мать, проводившая своего сына-летчика на Южный фронт и затем узнавшая, что именно на этом фронте были жаркие сражения. Она уверена, что сын ее погиб, но чувство материнской скорби она подчиняет чувству любви к Родине и, выплакав свое горе в храме Божием, говорит почти с радостью: «Бог помог и мне внести свою долю помощи Родине». Я знаю не один случай, когда люди с самыми незначительными средствами откладывают по рублям, чтобы внести свою лепту на нужды обороны. Один глубокий старец продал единственную свою ценную вещь - часы, чтобы внести от себя жертву на оборону. Все это - факты, случайно взятые из жизни, но как много говорят они о чувстве любви к Родине, о воле к победе! И таких случаев можно привести множество, у каждого из нас они на глазах, и громче всяких слов говорят они о непобедимой силе патриотизма, охватившего весь русский народ в эти дни испытаний. Они говорят о том, что подлинно весь народ и действенно, и духовно поднялся на врага. А когда весь народ поднялся,— он непобедим. Как во времена Димитрия Донского, св. Александра Невского, как в эпоху борьбы русского народа с Наполеоном, не только патриотизму русских людей обязана была победа русского парода, но и его глубокой вере в помощь Божию правому делу; как тогда и русское воннство, и весь русжиих,- так и теперь, мы веруем, вся небесная рать с нами. Не за какиенибудь наши заслуги пред Богом достойны мы этой небесной помощи, но за те подвиги, за то страдание, какие несет каждый русский патриот в своем сердце за любимую Мать-Родину. Мы веруем, что и теперь великий предстатель за землю Русскую Преподобный Сергий простирает СВОЮ помощь и свое благословение русским воинам. И эта вера дает всем нам новые неиссякаемые силы для упорной и неустанной бы ужасы ни постигли нас в этой борьбе, мы будем непоколебимы в нашей вере в конечную победу правды над ложью и злом, в окончательную победу над врагом. Образец этой веры в конечное торжество правды не на словах, а на деле мы видим в беспримерных подвигах наших доблестных защитников-бойцов, которые борются и умирают за нашу Родину. Они как бы говорят нам всем: нам вручено было великое дело, мужественно мы приняли его на себя и сберегли до конца нашу верность Родине. Среди всех испытаний, среди всех ужасов войны, каких не было с тех пор, что стойт мир, мы не дрогнули душой. За честь и счастье нашей _ родной земли мы стояли и за нее бестрепетно отдали и свою жизнь. И, умирая, шлем вам завет также любить Родину больше жизни, и когда кому придет черед, также до конца постоять за нее и отстоять ее. ский народ осенял покров Взбранной Воеводы, Матери Божией, и сопутст- [«Правда о религии в России». Изд. вовало благословение угодников bo- Московской Патриархии. М., 1942, с. 98-104). Послание Святейшего Патриарха АЛЕКСИЯ по случаю победоносного окончания войны Божиею милостию смиренный АЛЕКСИЙ, Патриарх Московский и всея Руси, Преосвященным архипастырям, пастырям и всем верным чадам Православной Русской Церкви ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! «Придите, возрадуемся Господеви, воскликнем Богу, Спасителю нашему» (Пс. 94,

1. ...Слава и благодарение Богу! ное воинство наше и него великого Мир на земле Российской и, благо- Верховного вождя, а затем и всех, даря соединенным усилиям союзных единых со своим вождем и его победоправительств и воинств, — мир на носной ратью верных сынов Родины землях многих. нашей, удостоившихся ныне счастья Со славою побед и с радостью мира видеть победу над темной вражьей приветствую прежде всего победонос- силой, столько лет терзавшей Европу 5

6 и безумно возмечтавшей покорить мир и водрузить над ним кровавое знамя фашизма. Но Бог посрамил дерзкие мечты злодеев и разбойников, и мы видим их теперь несущими грозное возмездие за свои злодеяния. Мы уверенно и терпеливо ждали этого радостного дня Господня, — дня, в который изрек Господь праведный суд Свой над злейшими врагами человечества, — и Православная Русь, после беспримерных бранных подвигов, после неимоверного напряжения всех сил народа, вставшего как один человек на защиту Родины и не щадившего и самой жизни ради спасения Отечества, - ныне предстоит Господу сил в молитве, благодарно взывая к Самому Источнику побед и мира за Его небесную помощь в годину брани, за радость победы и за дарование мира всему миру. Но только ли сознание радости несет победа? Она несет также сознание обязанности, сознание долга, сознание ответственности за настоящее и будущее, сознание необходимости усилить труд, чтобы закрепить победу, чтобы сделать её плодотворной, чтобы залечить раны, нанесенные войной. Много еще предстоит нам трудного дела, но мы теперь можем дышать свободно и радостно приняться за труд. — тяжелый, но созидательный. Если во время войны в непоколебимой вере в конечное торжество правого дела мы победоносно преодолели все трудности, все лишения, все тяготы на фронте и в тылу, то с какою же удвоенной силой мы примемся за воссоздание наших городов, из которых каждый — герой войны; наших дорогих и священных памятников, - всего того, что создала могучая воля и державная мощь нашего великого народа. С благоговением вспоминая подвиги нашего доблестного воинства и тех наших близких и родных, кто положил за наше счастье временную жизнь в надежде восприять вечную, - мы никогда не перестанем молиться о них и в этом будем черпать утешение в скорби о потере дорогих сердцу и укреплять свою веру в бесконечное милосердие Божие к ним, отошедшим в горний мир, и во всесильную помощь Божию нам, оставленным для продолжения земного подвига и для благоустроения жизни во всем мире. Да исправится же молитва наша. яко кадило пред Господом. Да пройдет небеса. Да принесена будет святыми молитвенниками за землю Русскую к Престолу Господню. Бог мира да продолжит благословения Свои на родную землю нашу и да споспешествует вождям и правителям нашим мирным оружием государственной мудрости и правды побеждать всё, что враждебно миру и благу великого Отечества нашего и совокупными трудами народов-победителей установить во всем мире такой порядок, при котором невозможно было бы повторение ужасов войны. Святую Церковь нашу в лице ее архипастырей, пастырей и верных чад призываю с таким же усердием и с такою же пламенной верой молиться о мирном преуспеянии нашей страны, с какими она молилась в годину испытаний за победу над врагами нашими. И да будет эта молитва так же благоугодна пред Богом. «Благословен еси, Боже, звери укротивый и погасивый огнь...» • (Канон службы Похвалы Божией Матери). Аминь. АЛЕКСИЙ, Патриарх Московский и всея Руси Москва, 9 мая 1945 г. («ЖМП», 1945, Nº 5, с. 10—11) Слово Святейшего Патриарха АЛЕКСИЯ при первом служении его в Никольском кафедральном соборе в Ленинграде в сане Патриарха 1 апреля 1945 года Вспоминается мне, как под грохот Вспоминаю я, как мы совершали боорудий, под страхом смерти вы спешигослужения под грохот разрывов, при ли прийти в этот святой храм, чтобы звоне падающих стекол, и не знали. излить перед Господом свои скорбные что с нами будет через несколько мичувства. Вспоминаю я, как однажды нут. Вспоминаю я, как в Пасхальную вечером народ не мог разойтись после ночь враг предпринял особенно жестобогослужения из-за артиллерийского кий налет, и обрушились снаряды на обстрела и долго находился в храме. храмы Ленинграда, и только потому,

ЧтО пасхальное богослужение было перенесено на ранний час утра, мы избежали смертельной опасности. Вспоминаю я, как ежедневно по вечерам совершал я молебны перед чудотворной иконой Святителя Николая о всех вас, возлюбленные братия, о граде нашем, вспоминаю, как с иконой Царицы Небесной «Неопалимая Купина» мы обходили наш храм с мольбой о сохранении нашего города и храма. Всё это и многое другое вспоминается мне теперь, когда я вижу нас всех, собрав- ШихсЯ сегодня в этом же святом храме. Я вижу многострадальный наш город, и теперь еще носящий язвы и раны пережитых страданий. Вместе с тем я вижу и помощь Господню, излившуюся на нас. И хочется мне сказать: Град возлюбленный! Много горького пришлось пережить тебе, но теперь ты, как Лазарь, восстаешь из гроба и залечиваешь свон раны, а скоро и предстанешь в прежней красоте. Возлюбленные братие! Это время научило нас находить единственное утешение у Господа. Мы сердцем чувствовали над собою милость Божию. Но многие из нас и сейчас носят в своем сердце безграничную скорбь о потере близких. Сколько родных Н близких людей мы потеряли! Сколько людей из тех, которые приходили в этот храм молиться с нами, ушли от нас! Теперь их нет с нами. Это время научило нас смиряться перед праведным Судом Божним, который ведет нас через скорби к вечному спасению. Я много мог бы еще сказать вам, много мог бы говорить о той любви, возлюбленной пастве; мог бы сказать, что с радостью хотел бы по-прежнему продолжать свое служение среди вас, что хотел бы, чтобы Святейший Патриарх Сергий был жив, чтобы не случилось со мною того, что случилось. Но меня останавливает слово Христово: «Кто любит отца своего или матерь свою паче Мене, несть Мене достоин». И я преклоняюсь пред волей Божией и только прошу Его Небесной помощи. В первый день моего патриаршества я обратился ко всей пастве всероссийской и просил ее помолиться обо мне. С этой же просьбой обращаюсь и к вам. Вы лучше и больше других знаете меня. Я больше друтих знал и любил вас. И я надеюсь, что ваши молитвы будут духовной помощью в несении моего подвига. Я призываю благословение Божие на град сей, на братий сопастырей моих, о которых сохраняю самые теплые воспоминания. Они разделяли со мной все труды, испытывали много скорбей, еще больше, чем я, и теперь несут тяжелый подвиг. Я надеюсь, что Господь подаст им силы в продолжении их пастырского служения. Я призываю Божие благословение на всех вас, братие и сестры, на ваши домы, на ваши семейства и на всех, кто прибегает к помощи Божией. Мы молились вместе с вами о наших дорогих воннах и о павших в боях за Родину, увенчанных за свой подвиг венцом славы в Царствии Небесном. И будем молиться, чтобы Господь простер благословение Свое над всей Русской Церковыо и над дорогой Родиной нашей. Аминь. которую чувствую к вам, моей бывшей («ЖМП», 1945, Nº 5, с. 17-18) Из Послания Святейшего Патриарха АЛЕКСИЯ по поводу окончания войны с Японией и наступления мира во всем мире ...Наступил долгожданный, вожде- Но... с этими печальными воспомиленный день, когда с облегченным наниями соединено и утешительное, и сердцем мы можем сказать от всей радостное сознание величия народного глубины души: «Слава в вышних Бодуха, которым ознаменованы были гу, и на земли мир». все этапы войны, которое преодолело Нельзя без содрогания вспоминать, все трудности и которое даровало микакие ужасы и какие невероятные ру победу и мир. трудности пришлось преодолевать на- Теперь, когда окончились эти страшшему воинству, какие тягости должен ные испытания, когда наступила тибыл понести весь народ, каким лишешипа, мы с благодарностью Богу мониям и страданиям подвергались от жем сказать с Пророком: «Благословрагов русские люди, имевшие несчавен Господь Бог мой, научаяй руце стье остаться в местах, занятых врамои на ополчение, персты моя гОМ. брань. Милость моя и Прибежище мое, 7

Заступник мой и Избавитель мой, Защититель мой» (Пс. 143, 1-2). Да будет же мир полный и плодоносный: мир не только оружию, не только градам и весям, - мир помышлениям сердечным, мир душам в глубине их. Возблагодарим Бога, у неизменно ниспосылавшего нам Небесную помощь во дни брани. Возблагодарим Бога, даровавшего победу и мир как нашему Отечеству, так и всему миру. Примем с благодарностью этот мир как дар Бога, «творящего мир». Дерзнем сказать, не себя восхваляя, но благодаря Бога за его милости, что на нашей стороне, на стороне русского народа, победа не только внешняя, но и внутренняя,- нравственная победа: победа «правого дела». Побудим себя оказаться достойными тех жертв, какие понесла наша Родина ради счастья наших народов, и потрудимся воспитать в себе и сохранить непоколебимой веру в Бога, «всегда победителями нас творящего о Христе Инсусе», благодарность Богу, правду, любовь к Родине: они возвысят и укрепят наш мир, и внутренний, и внешний. Открывается новая эра в жизни народов; новая страница всемирной нетории; новая эпоха братства народов и мира во всем мире. Побудим себя с новою ревностью и с новым одушевлением отдать свои силы на мирный труд, на мирное строительство счастья нашего великого Отечества. Мир и вечный покой положившим жизнь свою за свободу и за благоденствие нашей Родины! ...Вечная слава нашим беззаветно храбрым победоносным русским воннам как суши, так и моря, и воздуха,— своими подвигами удивившим мир и вызвавшим восхищение нашей доблестной армией во всем мире! Мы молим Бога, чтобы Он Своей всесильной помощью помог русскому народу врачевать многоразличные раны, нанесенные войной, дабы в новой силе и славе восстала великая Родина наша и дабы, по слову Пророка, во всем мире «правда и мир облобызались» для вечного мирного благоденствия всех народов. Аминь. («ЖМП», 1945, Nº 9, с. 14—15) 8 Исторический год. В этом, 1945 году в Светлые дни Пасхи христианской получена радостная весть о Победе на фронтах. Две Победы... Победа Христа Над смертью: «Смертию смерть поправ», и победа оружия миролюбивых народов пад врагом мира. Паска христианская - как Воскресение: Христос - Истина и Жизнь (Ин. 14, 6) - восстанием из мертвых победил зло и смерть, и победа на фронтах - как торжество правды и справедливости, торжество жизни, культуры и прогресса человечества над фашистским насилием И злобою, аморализмом и зоологическим национализмом неметчины. Две Победы... Победа Царства не от мира сего (Ин. 18, 36) и Победа земных царств мира сего, — но обе Победы - победы жизни и созидания над смертию и разрушением. Случайны ли они? Только ли одно время сблизило и сроднило их? Только ли внешняя лучезарность конечных благих целей их влечет к себе одновременно сердца христиан и сердца патриотов Родины? Из евангельских повествований мы знаем, что Воскресению Христа предшествовали Голгофа, величайшие мучения и страдания, крестное распятие и смерть. А что было, как не «Голгофа» нашей дорогой Родины, когда враг дошел до Волги н ПОБЕДА! (Мысли и чувства христианина) Кавказа, когда родная земля наша обильно полилась кровыо замученных отцов наших, жен, матерей и детей, когда сплошной кошмар насилия звериной поступыю шагал по городам и весям нашим, все подвергая огню, разрушению и смерти! Это ли было не распятие врагом нашего Отечества! Но тогда, в Иерусалиме, после позорного креста и смерти Христос воскрес.. А теперь, в Берлине, после непомерных мук, страданий и жертв кровавых, водружено знамя воскресения России, знамя нашей славной гражданской Пасхи. Но не случайны и эти совпадения: Голгофы Христа и «Голгофы» нашей Родины, Воскресения Христа и воскресения России. Христос утверждал, что Он есть не только Истина и Путь... Жизнь, но и Путь. И прежде всего «Я есмь Путь и Истина и Жизнь» (Ин. 14, 6). Как Всемогущий Бог Он мог бы одним словом уничтожить своих врагов, не допустить позорной смерти на кресте в чудом спасти человечество, На этот легкий путь и соблазнял Христа в пустыне сатана перед началом Его общественного служения. «Если ты Сын Божий,- как бы так говорил Христу искуситель, - то зачем Тебе страдать, подвергать Себя мукам, проливать кровь и умирать на кресте. По- КЛОНИСЬ МНе, сатане, признай меня, и все будет Твое». Как известно из Евангелия, Хри-

Святейший Патриарх Пимен пением тропаря праздника Пасхи начинает светлую заутреню в Богоявленском патриаршем соборе 4 мая 1975 года (фото вверху). Крестный Ход вокруг патриаршего собора пасхальную ночь 4 мая 1975 года. К стр. 16

ВОЗЛОЖЕНИЕ ВЕНКА К МОГИЛЕ НЕИЗВЕСТНОГО СОЛДАТА

Возложение венка от имени Русской Православной Церкви к могиле НеизвестногО солдата у Кремлевской стены в Москве 5 мая 1975 года. В первом ряду (слева направо): митрополит Таллинский Эстонский Алексий, митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, Патриарший Экзарх Западной Европы, Святейший Патриарх Пимен, митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриар- Ший Экзарх Украины, митрополит Тульский и Белевский Ювеналий. (фото вверху)

стос с негодованием отверг искушения сатаны (Мф. 4. 8-11) и после сего часто и много учил, что Ему должно пострадать. и быть убитому, и в третий день воскреснуть (Мф. Таков «путь» Христа Бога: сначала подвиг и страдания, а потом уже Победа и радость Воскресения. «Се бо принде Крестом радость всему миру», - поет Святая Церковь. Этот же «Путь» Христа есть путь Церкви Православной и путь каждого спасающего себя христианина. Как известно, Церковь росла и крепла на крови мучеников и подвижников веры, а Своим последователям Христос говорил: «Вы печальны будете, но печаль ваша обратится в радость» (Ив. 16, 20). Общественная и государственная жизнь есть организация людей для достижения общего блага на земле. Но все земное есть лишь часть целого, вселенского, как временное есть часть вечного, отсюда блага земные - лишь в какой-то (положительной или от- Домостроительства и ТО. ставя себе хотя ограниченные и чисто земные цели в достижениях идеалов человеческих и правды в людях, государства и народы неизбежно (хотят они этого или нет) идут путем Христа: тяжкий труд, муки творчества, страдания и крови, - и только после этого радость достижения, рост в развитии и поная многолетняя борьба. Тяжелый, подвижнический путь прошел народ наш. Но при самых тяжких испытаниях он всё же верил в правоту своего дела и... победил. «Сия есть победа, победившая мир, вера наша» (1 Ин. 54). Не склонилась Россия, и не склонили миролюбивые народы колени перед звероподобным врагом, а убили зверя... Правда победила! И еще существенная деталь Победитель смерти Христос, в деле спасения человечества, был В совершенном единении с Отцом Своим, «Я и Отец одно» (Ин. 10,31). Абсолютное единство Бога христианского в Троичности Лиц есть идеальный образ и Подобие единения человечества достижении им благих целей. Христос молился: «Да будут все едино: как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они будут в Нас едино» (Ин. 17, 21). «В единении - сила», - говорит и народная мудрость. И Россия победила, потому что она есть ныне необъятный Союз наших многочисленных народов, выявивших в эту войну полную монолитность единства. Победили миролюбивые народы, потому что были также едины, ибо были в союзе с нами и между собою. И теперь, когда победа достигнута, благо нашего Отечества и благо всего человечества будут исключительно зависеть от того, сохра- Гитлеризм неметчины, поставивший себе нят ли миролюбивые народы единство. Надо помнить, что единство Бога в Троичдьявольскую цель подчинения себе всего мнности есть вечная норма и прототип человера во имя сатанинского эгоцентризма, думал молниеносной войной заставить наше Отечеческого единства, если люди искренне стремятся к добру и миру во всем мире. Как извество поклониться ему и насилием принудить народы признать власть его. Но в первый стно, в наши дни истина эта осознана больже день разбойничьего нападения на нашу шинством и полагаются уже первые камни в основание общечеловеческого союза. Родину враг получил достойный и грозный ответ Советского Правительства: «Наше дело «Да будут все едино» - молил Христос. правое. Победа будет за нами. Враг будет И сне буди, буди! разбит». С величайшим негодованием народ Протонерей Феопемпт КОМИССАРОВ наш отверг сатанинскую власть насильников,- и началась во имя свободы и правды труд- («ЖМП», 1945, Nº 6, с. 51—53) ЗА ОБОРОНУ ЛЕНИНГРАДА - ЗА НАШУ СОВЕТСКУЮ РОДИНУ (Из церковных воспоминаний) 2 февраля 1945 года в Москве, постанов- Наш Ленинградский Владыка Алексий явиллением Всероссийского Поместного Собора, в ся в Ленинграде не только Архипастырем — присутствии высоких представителей всего духовным руководителем, но и организато- Православного Востока и Блаженнейшего Казамечательной работы всего духотоликоса Грузии - Патриарха Каллистрата, венства на • Отечества и на оборону Патриархом Московским и всея Руси единородного Ленинграда. гласно избран Высокопреосвященный Алексий, верный сын Родины и любящий отец, Митрополит Ленинградский и Новгородский. объединил Владыка Какой торжественно-величественный пир веры - Всероссийский Поместный Собор! Капаству в осажденном Ленинграде. Не в малой рассказать кая светлая радость и великий праздник Свя- Святителя-патриота в страшные 900 дней блотой Православной Церкви Русской, волею Бокады города-богатыря. Не щадя сил и жизни, жней ныне возглавленной Святителем Алекв победу врагом Руси снем! всего человечества - фашизмом, Вседушно Ленинградская Церковь-дщерь внимания на артобстрелы и другие ужасы враликовствует и радуется со всеми чадами Пра- Митрополит вославной Матери — Церкви Русской. Духовно и «по-человеку» торжествует она ские храмы, совершал в них богослужение, и потому, что «неисповедимые пути Промысла Божия привели к высшему служению в Православной Церкви в звании Патриарха» нашего Ленинградского любимого Архипасты- Но радость эта растворена особым чувством и охватывает ее вихрь особых воспоминаний.... внося бодрость, веру в победу, христианскую молитвенное утешение скорбях. Сам иногда больной, Владыка в любое мя дня принимал приходивших к нему мирян и духовенство. Со всеми ровный, приветливый - для каждого он находил • ж м.п. Nº 7

ободрить малодушных и подкрепить слабых Никто от нашего : Владыки не уходил опечаленным, не окрыленным духовно. Очень многим Владыка из личных средств оказывал материальную помощь, с немалыми, лишая себя, по-христиански делился пищей. Желая молитвенно утешить и духовно ободрить пасомых Ленинграда, сам отпевал усопших от лодного истощення мирян, и обставлял эти погребения особо торжеет- Как тверда была вера Святителя в победу над врагом!.. Как любил ОН паники Н уныния!... Невольно вспоминается пасхальная ночь 1942 г., которую враг пытался омрачить нападеннем на Ленинград. Две авиабомбы сброшены врагом в ого-западный угол Князь- Владимирского собора. Узнав об этом, Владыка при встрече сказал настоятелю ЭтоГО собора: «И это в пасхальную ночы... будет и по-другому. Христос воскресе!. Не па- Бодрите других. Наш долг быть твердыми: мы - русские, мы — православные христиане». Ободряя других, Владыка и сам ни на минуту не терялся, не падал духом. В 1943 г. было случаев артиллерней Никольского собора, где жил наш Святитель. Однажды в храм попало три снаряда, чем осколки врезались в стену покоев дыки. Причт по окончании литургии не мог выйти из храма — кругом были смерть и разрушение - и остались ждать конца обстрела в Никольском алтаре. Вдруг страшный Через несколько минут входит в алтарь Владыка, показывает причту лок снаряда И, улыбаясь, говорит: «Видите и близ меня пролетела смерть. Только, пожалуйста, не надо этот факт распространять. Вообще, об обстрелах надо говорить... Скоро все это кончится, Терпеть недолго оста- И так при всех и всяких обстоятельствах и ужасах блокады. своих многочисленных патриотических посланиях и обращениях к духовенству и пасомым и с церковного амвона Владыка Митрополит непрестанно призывал к защите Отечества и родного Ленинграда, к жертвам, труду и терпению во имя победы над «коварным и злобным врагом — фашизмом». «Церковь зовет к защите Матери-Родины», Владыка-патриот. — Она же, исполненная ры в помощь Божию праведному делу, молится о полной и окончательной победе над врагом... Помогайте, Красной Армии в ее победоносных подвигах своими материальными одеждой, продуктами, кто чем может, и никогда не забывайте, сотрудничестве Фронта и тыла кроется успех полной и скорой победы над этом все жертвенные начинания Владыка предварял добрым примером - личной жертвой. Миллионные пожертвования ленинградских церквей и приходских общин в фонд обороны, на танковую колонну «Димитрий Донской» и другие военные нужды, крупные жертвы отдельных прихожан деньгами, ценностями и вещами - были наилучшим ответом на призыв Архипастыря. Но Святейший Владыка Алексий не одинок 10 • был среди ленинградской паствы в своих высоких церковно-патриотических трудах. Ленинградское духовенство, движимое горячей любовью к Родине и Ленинграду, по зову Архипастыря, совместно с приходскими общинами проводило В дни блокады Ленинграда большую и плодотворную патриотическую работу. Крупные денежные жертвы на танковую колонну и в фонд Обороны Отечества, оказание помощи семьям бойцов Красной Армии н Флота, пожертвования ценностями и вещами на дело обороны, щедрая подписка на военпые займы - почетное дело, в котором все причты церквей Ленинграда, каждый в своем чину и каждый по мере сил, принимали и принимают жертвенное, добровольное участие. Потому что памятна всем. Правда Божия, ЧТО любить надо не словами, а «делом и истиной». В Ленинграде нет и не было ни одного храма, где с начала войны не возносилась бы горячая молитва о победе над фашистами, о Правительстве нашем, о родной Красной Армии и о Верховном вожде ее. Все это совершается на местах торжественно-умилительно, сопровождается патриотическими обращениями и пламенными речами священников, при участин церковных хоров и народного пения. Особенно торжественны богослужения в дни побед и усердной молитвы за Красную Армию и Правительство наше, в дни государственных общенародных праздников. Священнослужители города-героя во главе с Владыкой Алексием вместе со своей паствой разделили горечь блокады, достойно дожили до радостей победного разгрома врага под Ленинградом и за свои патриотические труды удостоены высокой и почетной награды Советского Правительства - медали «За оборону Ленинграда»... Протонерей Николай ЛОМАКИН («ЖМП», 1945, Nº 4, с. 26—29) Антифашистские выступления христианского духовенства Митрополит Сергий в своих обращениях к верующим православным христианам указывает на абсолютную враждебность гитлеровского режима основным принципам христианства. Эту точку зрения Блаженнейшего Местоблюстителя Патриаршего престола п Олноразделяет духовенство Англиканской Церкви. Крупнейший представитель Англиканской Церкви — Архиепископ Кентерберийский своих многократных выступлениях горячо поддерживает содружество английского и русското народов в борьбе против коварного Гитлера. «В настоящее время,- говорит он,— все наши мысли должны быть направлены на восток, где на русских равнинах происходит ожесточенная война. Там с героическим мужеством и упорством ведется борьба за свободу во всем мире. Мы ДОЛЖНЫ гордиться нашим новым союзником. Нам падо помнить, что борьба России есть наша борьба и что русские борются за все страны, которые еще сохранили свою свободу, и за все страны, которые теперь порабощены. Они борются за свержение ненавистной тирании. Мы должны быть всегда благодарны русским за удары, которые они наносят нашему противнику. и за ущерб, причиненный ими огромной и же-

стокой германской военной машине. Храбрость мужество, проявленные русскими, обязывают оказать всяческую помощь». Архиепископ Кентерберийский написал специальную молитву о даровании победы русскому воинству. Англикане принимают самое активное участие и по собиранию средств в помощь Советской России. Везде и всегда англиканское духовенство безоговорочно приветствует борьбу русского народа против гитлеризма. В письме от духовенства прихода Грейт-Данмоу (графство Эссекс) говорится: «Поскольку в прошлом существовало отчуждение и взаимное непонимание между СССР религиозным общественным мнением Англии, МЫ желаем зафиксировать нашу высокую оценку непреклонного сопротивления совет- СКОГО народа языческим силам расовой ненавИстИ тирании. Мы изьявляем готовность поддержать наших героических СОЮЗНИКОВ словами и делами». Послание подписано настоятелем прихода и I5 священниками. Кроме того, на нем стоит подпись Челмефордского епископа. единодушному голосу Англиканской и Православной Духовенство Америки. Свыше 1000 протестантских епископов и духовенства обратились к Рузвельту с совместным письмом, в котором призывают оказать максимальную помощь России. «Мы присоединяемся к Англиканской н Русской Православной Церквам,— говорится в послании,- и призываем К поддержке РуССКОГО народа и его Красной Армии. Мы уверены в ТОМ, что если РУССКИМ удастся приостановить Гитлера, ТО это будет и крупной победой западных держав».. В нейтральной Швейцарии в одной из газет опубликованы три проповеди, произнесенные католическим елископом города Мюнстера: они осуждают деятельность гестапо. Говоря о ненависти фашистов к христианской религии и Католической Церкви, епископ Гален заявляет: «Все десять заповедей нарушены современным немецким режимом. Это особенно относится к убийствам больных. Уже несколько месяцев мы слышим, что хронические больные насильно вывозятся из берлинских больниц. Вскоре после этого родственники получают извещение о том, что больной умер и тело его предано кремации». Далее епископ Гален замечает, что практика умерщвления лиц, не занимающихся «полезным трудом», будет распространена, возможно, и на «всех нас, когда мы станем старыми, слабыми и в силу этого не будем заниматься полезным трудом». В оккупированных фашистами католических и протестантских странах царит полный произвол немецкой военщины. Фашисты всячески добиваются беспрекословного подчинения стианской Церкви германскому хринационализ- му. На этой почве отношения между духовенством и гитлеровцами обостряются всё резче и резче. В Бельгии немцы упорно добивались, чтобы католические священники призывали народ к сотрудничеству с ними. Католики на это сотрудничество не пошли. Священники ฿ ряде проповедей звали бельгийцев к сопротивлению. Немецкое командование направило два предупреждения главе Католической Церкви в Бельгии кардиналу ван Рою, указывая, что если католические священники не 2* изменят своего отношения к германским властям, то он, ван Рой, будет тяжело наказан. В ответ на это кардинал отдал распоряжение, чтобы все католики усилили антинемецкую пропаганду- Резкий конфликт ВОЗНИК между католическими священниками Голландии и фашистами. Возмущенные наглым поведением фашистов, католические епископы изгнали фашистских комиссаров из католических школ. Епископы опубликовали обращение, в котором резко опровергают утверждение фашистов о том, что немцы борются за «спасение христианства» в Европе. В обращении говорится, что эти утверждения лживы. Фашистская печать в Голландии ожесточенно нападает на католическое духовенство. Но и с протестантским духовенством в Голландии фашисты тоже не в ладу. Нацистские власти опубликовали • распоряжение о представлении сведений относительно сборов В церквах. Протестантский СинОД предложил конгрегациям не выполнять распоряжения нацистеких властей. В ответ на это нацисты запретили протестантским церквам производить сбор денег, однако церкви не подчинились этому новому приказу. Многие протестантские священники арестованы фашистами. В Норвегии, как и незде, оккупационные власти стремятся превратить Церковь в придаток фашизма. Фашистский советник по делам Церкви Стагмар Сканке заявил, что церковные деятели лишь в том случае смогут работать, если «проявят _ лояльность к влас- ТЯМ», ТО есть будут покорно служить захватпикам. Какой лояльности фашисты требуют от Церкви, можно видеть ва следующем примере. В январе 1941 года министр норвежской полиции отменил обязанность священников сохранять в секрете доверяемые им тайны; священники по требованию фашистов обязаны выдавать им всё, что узнают от верующих исповеди. Это также бесчинства распоряжение властей, а немецких фашистов # ИХ ставленников вызвали протест норвежских католических епископов, жаловавшихся в своем послании еще в феврале 1941 года на подавление свободы совести в стране. Власти запретили читать это обращение в церквах и в отместку издали через месяц приказ о том, что богослужения могут происходить лишь под контролем полиции. что норвежский Фашисты сами признают: глава фашистов парод настроен против них. Норвегии Квислинг как-то сказал: «Мы видим, что против нашего движения ведется агитация и что к этой агитации причастны даже епископы нашей страны.» Следствием всех ЭтИХ «разногласий» явилась массовая отставка духовенства в Норвегии. Во Франции.... Лионский архиецископ кардинал .Жерлье выразил свой протест против казней заложников и против антисемитских законов во Франции, а архиепископ Сюар еще в прошлом году объявил, чтО вы Ходит иЗ состава петэновского государственного совета, сославшись на то, что Католическая Церковь не желает брать на себя ответственность за режим, установленный правительством Виши. Конфликт принимает всё более и более широкие размеры, Правительство начало непрерывное преследование католической газеты «Круа», 28 из 37 католических епископов в оккупированной зоне Франции отказались 11

12 подписать приветственное послание правительэтого года во всех католических церквах Берству Виши. лина было оглашено послание католического Особенно резкую форму приняла борьба епископа Берлина Конрада Прейссинга, в кодуховенства с фашистами в Польше. Кардитором он заявляет резкий протест против коннал Хлонд представил Римскому Папе доклад фискации гестапо земельных участков катоо возмутительных фактах издевательства над лического прихода святой Гедвиги, на котоверующими и польским духовенством. Кардирых расположены церковь святого Клеменнал подробно описывает преследование гертия, приют Иозеф-Хоспитс, католическая семанскими фашистами Католической Церкви в минария Гедвигс-Хее и семинарская библио- Польше. Он сообщает, что больше половитека, насчитывающая 8000 томов. «Применять ны священников Лодзинской области были эти распоряжения к католическим церквам. сосланы или арестованы. В районе Кульм семинариям и приютам,-товорится в посла- (Хелмно) из 650 священников на свободе оснии,— значит, зайти слишком далеко. Экспроталось только 20. Под арестом оказался такприация проведена элементами государства н же елископ. Немцами были запрещены венпартии, враждебными Церкви. Под прикрычания по католическим обрядам. Многие мотием военной обстановки ЭТИ враги Церкви настыри и церкви превращены _ в гостиницы сочли возможным направлять удар за ударом и дансинги. Кардинал Хлонд говорит, что «со против Церкви». времени принятия в Х веке Польшей христи- Один видный немецкий католический свяанства её западные провинции не подвергащенник, находящийся в Стамбуле, направил лись столь огромным бедствиям, как во время германскому послу фон Папену письмо, в КОзахвата этих областей германцами. Списки тором резко протестует против издевательств расстрелянных. священников еще неполны. над Католической Церковью, «Вы.- пишет Много свяшенников дако на сходо по они вывезено в Германию, оН, напрасно пытались привлечь католичедругие находятся в концентрационных лагеское население Германии на сторону нациопоистине трагична. Из 261 нал-социализма. Из этого ничего не вышло прихода Гнезненской епархии более половии не выйдет, ибо немцы-католики поняли, ны осталось без священников, в Познани что национал-социалистское «мировоззрение» уцелела лишь четвертая часть священников. не имеет ничего общего не только с христи- Большинство церквей закрыто, другие откры- анской, но вообще с какой бы то ни было ты лишь по воскресеньям между 9 и 11 ча- моралью». сами... Оставшиеся священники обязаны пос- Однако всё же необходимо отметить, что ле богослужения молиться за Гитлера. Пров этом дружном хоре антифашистских выступлений христианского духовенства самый языке и подвергаются контролю полицейских этих условиях духовенство отказалось проповедовать с церковного некоторых местностях были конфискованы даже церковные свечи. Немецкие уполномоченные ведут себя как хозяева церквей, кладбищ, жилищ священников, церковного и частного имущества.» Ватиканская радиостанция неоднократно выступала с протестом против гонения на католиков в Польше. Папа Пий XI заявил всему миру об этих ужасах. Он сказал, что методы фашистов своим варварством напоминают «вторжение древние времена Диких монголов в Китай». Ватикан обвинил Гермапию в том, что она уничтожает и гражданскую, и культурную, и религиозную жизнь. Даже в самой Германии духовенство протестует против фашистского гнета. В марте громкий ГОЛОС принадлежит Англиканской Церкви с первых же дней войны. Еще в первые годы революции, когда Советская Россия была в блокаде враждебных европейских стран, в среде англиканского духовенства находилось немало людей, выражавших симпатии нашей стране. А теперь. когда единый фронт в борьбе с фашистеким варварством связывает Англию н Россню. Русская Православная Церковь и вся ЦеркОВь Англиканская живут одними чувствами настроениями в отношении общего врага. Самые яркие, организованные и беспрерывно выявляемые выступления против немецкого фашизма принадлежат Англиканской Церкви. Протоиерей Сергий ДАЕВ 20 апреля 1942 года («Правда о религии в России», с. 297—303)- ТРАГИЧЕСКИЕ СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ ЦЕРКВИ НА ОККУПИРОВАННОЙ ТЕРРИТОРИИ (Из воспоминаний очевидца) Исполнилось тридцать лет победы над фапочти всех армейцев по-немецки была надпись шистской Германией. «с нами Бог». Еще задолго до начала втор- Исторня Отечественной войны 1941—1945 гг. жения в оккупированной польской столице — нашла свое отображение в исторических литературных трудах писателей наших дней. Варшаве для Украины, кроме правительства, было создано Церковное управление, состояв- История нашей Церкви на оккупированной фашее из поставленных там же, в Варшаве, епишистами территории не имеет еще широкого скопов. В этом был расчет на привлечение освещения. Поэтому небезынтересны воспомисимпатии украинского народа нания о некоторых подробностях политики фа- Обман общественного ко захватчикам. мнения шистских захватчиков украинских отношении Правокругов обнаружился после оккупации Киева славной Церкви на оккупированных землях и значительной части Укранны: никто из этих нашей Родины. ставленников оккупационных властей не толь- Как известно, войну с Советским Союзом ко не был допущен к своей деятельности на фашистская Германия представляла отчасти Украине. НО и вообще не был допущен на как крестовый поход. На пряжках ремней территорию Укранны.

танной политике, проявляли показную лояльность к религин, разрешая разрушенные войной церковные здания организовывать приходы. В отношении деятельности захваченной на оккупированной территории Украины церковной иерархии и духовенства оккупанты тали нужным до поры до времени проводить политику «невмешательства». Но вместе с тем всеми способами поддерживали проявление вражды между двумя создавшимися на анне направлениями, одним из которых была Украинская Автономная Церковь, образованная иерархами, придерживавшимися постановления Всероссийского Собора 1918 года, давшего право на автономное управление Украинской Церкви. Это направление, оставаясь в номинальной ности проявления фактической) с Московской Патриархией, возглавил старейший хов Православной Церкви на оккупированной территории Укранны - архиепископ (Громадский). Все епископы, входившие в со- Украннской Автономной Церкви, для поднятия престижа возглавлявшего их епископа Алексия признали за ним право ношения титула Митрополита. Другое направление на оккупированной территории, по существу неканоническое, носило название «Автокефальной» Украинской Церк- ВН, — его возглавил отколовшийся епископов, бывших под оккупацией, епископ Поликарп (Сикорский), впоследствии лишенный священного сана. Как весь народ, так и всё духовенство главе со своей нерархией не допускали мысли, чтобы исконный враг оставался на нашей родной земле. Многие понимали, что во время вражеской оккупации Церковь оставалась многих отношениях и стесненной, но венной легальной общественной организацией, около которой могли консолидироваться народные силы, где многие находили поддержку духа в тяжелый момент для своей Родины. Такую роль считала для себя обязанной выподнять в дни Отечественной войны Украинская Автономная Православная Церковь. Автономной Церкви учитывали оккупанты. Поэтому при внешней терпимости к Православной Церкви они всеми противодействовали прежде всего правильной, канонической организации ее церковного управления: от епископов требовали полной автономии каждого в своен епархии, неоднократно отказывали в просьбах о созыве Собора епископов. Но трагизмом положения Праоккупацией был, как уже упоминалось выше, созданный фашистами и поддерживаемый с самого начала оккураскол среди украннского населения, разжигание борьбы между «автономистами» и «автокефалистами». Из сообщений по радио стало известно, что Блаженнейший Митрополит Сергий, возглавлявший Русскую Православную Церковь, своем Послании от 5 февраля 1942 г. к православной пастве Украины, обличая епископа Поликарпа Сикорского как деятеля «исключительно политического характера, а не цер- (с. 130), как гитлеровского лакея, отщепенца Церкви Православной, самолично объявившего автокефалию, огласил для ведома всех, что за свон преступления против Церкви он подлежит «лишению всякого священства» (с. 134). (Цит. по книге «Правда о религии в России». Изд. Московской Патриархин. М., 1942.- Pеd.) Немецко-фашистские покровители раскола провокационно обвиняли «автономистов» как агентов Москвы. Они провоцировали на оккупированной территории братоубийственную борьбу между украинцами, принадлежащими к различным юрисдикциям, повлекшую за собой бесчисленные жертвы среди духовенства и других советских граждан. На этом фоне деятельность духовенства в условиях враждебной украинскому народу политики оккупационных властей можно считать которые факты. В одном из приходов на Полтавщине священник в воскресный день во время убороч- НОЙ кампании Не 6 успел закончить службу к часам утра, чем нарушал приказ местного немецкого коменданта. Последний с собакой прошел в алтарь через отверстые Царские врата и потащил священника по церкви. В Киеве на станции прибывшие с Донбасса к местному архиепископу семь священнослужителей были брошены в тюрьму за громкий разговор на украинском языке, что, очевидно, было фашистами сочтено за «демонстрацию». Когда в конце концов выпустили, то некоторые явились епархиальное управление босыми, так как должны были сбросить обувь при входе в тюрьму, а затем уже при выходе обуви своей не нашли. Жертвой постоянно усиливающегося фашистекого террора стал убитый на дороге 7 мая 1943 года возглавлявший Автономную ковь Митрополит Алексий (Громадский). Убит был также террористами примкнувший к Автономной Церкви епископ Владимиро-Волынский Мануил (Тарновский). В числе многих убитых священников извевсей Волыни протонерей Червинский, убитый на улице в г. Ковеле, протонерей димире-Волынском брошенный вместе с семьей в колодец. То, что пережито в те дни скими гражданами, находившимися под властью оккупантов, незабываемо. Произведения, изобличающие кровавые злодеяния фашистов на оккупированной территории Советской Украйны и в среде духовенства, отметят еще немало жертв этих злодеяний. Постоянные молитвы Церкви, ежедневно возносимые Богу о мире во всем мире, одновременно служат напоминанием предупреждением тех ужасов, которые несет враг, вторгшийся на нашу родную землю, Н одновременно не позволЯет предать забвению имена тех, кто был верен своей Родине и своей Церкви в суровые дни войны. ВЕНИАМИН, архиепископ Чебоксарский и Чувашский 13

Пребывание в Сирии делегации Русской Православной Церкви связи с официальным открытием в Дамаске нового здания Представительства Патриарха Московского и всея Руси при Блаженнейшем Патриархе Антиохийском и всего Востока в Сирии с 24 марта 1975 года находилась делегация Русской Православной Церкви во главе с постоянным членом Священного Синода Тульским Белевским Ювеналием, председателем Отдела внешних церковных сношений. делегацию входили епископ Курский и Белгородский Хризостом, Отдела внешних сношений, игумен Владимир (Иким), член этого Отдела, протоднакон Богдан Сойко, клирик Ленинградской епархин, и П. А. Кутепов, сотрудник Отдела внешниХ В программе пребывания делегации в Сирии участвовали епископ Звенигородский Анатолий, представитель Патриарха Московского и всея Руси при Блаженнейшем Патриархе Антиохийском и всего Востока, и протонерей Петр Нецветаев, заместитель представителя Патриарха Московского при Патриархе Антиохийском, настоятель Подворья Московского Патриархата в Бейруте. Официальное открытие Представительства Патриарха Московского и всея Руси в Дамаски состоялос в воскресенье 30 марта этом торжестве принял участие Блаженнейший Илия IV, Патриарх Великой Антиохии и всего Востока. В дни пребывания делегации в Сирии ей было оказано высокое внимание со стороны Блаженнейшего Патриарха Мельхитского Максима V Хакима и Святейшего Патриарха Снро-Яковитскон Церкви Мар Игнатия-Иакова ПІ. Делегация имела братскую встречу с верховным муфтием Сирии шейхом Делегации было оказано дружеское внимание со стороны представителей нерархии, клира и мирян Антиохийской Православной Церкви и других христианских Церквей, а также представителями государственных и общественных кругов Сирни. Чрезвычайный и полномочный посол СССР в Сирийской Арабской Республике Н. А. Мухитинов принял участие в приеме, устроенном в честь делегации Блаженнейшим Патриархом Илней IV. ХРОНИКА 25 марта 1975 года посол Греции в Советском Союзе Александрос Деметропулос устроил прием по случаю национального праздника — Дня независимости. На приеме среди гостей присутствовали архиепископ Волоколамский Питирим, председатель Издательского отдела Московского Патриархата, и А. С. Буевский, секретарь Отдела внешних церковных сношений. С 26 марта по 4 апреля 1975 года в Дрибергене, Нидерланды, имела место Европейская конференция христианской молодежи, которую проводил Экуменический Совет моподежи в Европе. От Русской Православной Церкви в работе конференции приняли стие: неромонах Иосиф (Пустоутов), который представлял также и Христианскую Мирную Конференцию, будучи вице-президентом ee Молодежной комиссии, и иеромонах Антоний (Черемисов), студент Экуменического института в Боссэ, Швейцария. С 29 марта по 3 апреля 1975 года в Москве находился архиепископ Венский и Австрийский Ириней, временно управляющий Баденской и Баварской епархией, 1 апреля он имел встречу с председателем Отдела внешних церковных сношений митрополитом Тульским и Белевским Ювеналием. В этот же день Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен принял архиепископа Иринея. На приеме присутствовал митрополит Ювеналий. С 29 марта по 5 апреля 1975 года в Советском Союзе находилась в качестве туристов группа американских католических священников - профессоров и студентов из североамериканского колледжа в Риме во главе с монсиньором Джоном Эйвисом, профессором Католической Церкви B США. В Москве они посетили ряд храмов различных 191001 исповеданий. 31 марта паломники были припредседателя Отдела внешних церковных сношений протоиереем Николаем Гундяевым. 1 апреля гости из Рима совершили паломничество в Троице-Сергиеву Лавру, поклонились ее святыням, осмотрели достопримечательности монастыря, посетили Московскую духовную академию имели встречу с ее ректором архиепископом Дмитровским Владимиром, 3 и 4 апреля гости находились Ленинграде, где знакомились ero религиозной Жизнью, а при посещении Ленинградской духовной академии были при- НЯТЫ митрополитом Ленинградским и Новгородским Никодимом, Патриаршим Экзархом С 1 по 8 апреля 1975 года в Советском находился приглашению внешних церковных сношений пастор Реформатской Церкви Франции, член Национального коллектива в защиту Палестины и Международной конференции христиан за Палестину Роже Пармантье. По прибытии в Москву пастор Роже Пармантье был принят заместителем председателя Отдела внешних церковных снопротоиереем Николаем Гундяевым и секретарем Отдела А. С. Буевским. Затем он с религиозной культурной посетил Троице-Сергиеву Лавру и Московскую духовную академию. В Ленинграде пастор Р. Пармантье осмотрел храмы, присутствовал за литургией в Николо- Богоявленском кафедральном соборе, посетил Ленинградскую духовную академию и был принят президентом Христианской Мирной Конференции митрополитом Ленинградским Новгородским Никодимом, Экзархом Западной Европы. Патриаршим 28 апреля 1975 года заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений епископ Курский и Белгородский Хризостом принял первого секретаря Посольства Соединенных Штатов Бразилии Джозе Мурило де-Карвальо по его просьбе. 28 апреля — 12 мая 1975 года группа клириков и мирян Русской Православной Церкви, возглавляемая архиепископом Владимирским и Суздальским Владимиром, совершила паломническую поездку на Святую Гору Афон.

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Служения Святейшего Патриарха ПИМЕНА АПРЕЛЬ-МАЙ чтение 12 Евангелий Святых Страстей Господа Иисуса Христа. 19(6) апреля, Похвала Пресвя- 3 мая (20 апреля), в Великую той Богородицы (Суббота Акафиста). Субботу, Святейший Патриарх Пимен Накануне Святейший Патриарх Писовершил в патриаршем соборе Божемен совершил в Богоявленском патриственную литургию и накануне - чин аршем соборе утреню с чтением акапогребения Спасителя. За литургией фиста Божней Матери в сослужении Его Святейшество хиротонисал своего епископа Иркутского и Читинского иподиакона — преподавателя МДС Серапиона. диакона Геннадия Нефедова - во 26(13) апреля, в Лазареву субпресвитера с возложением наперсноботу, в день воспоминания воскрешето креста. праведного Лазаря, Святейший В ночь на 4 мая (21 апреля), в Патриарх Пимен молился за Божестпраздник Светлого Христова Воскресевенной литургией и накануне -за вения, Святейший Патриарх Пимен сочерним богослужением, а 28(15) вершил светлую заутреню и Божестреля и 29(16) апреля, в Великие венную литургию в патриаршем собо- Понедельник и Вторник, — за вечернире (см. стр. 16.-Ред.). ми и утренними богослужениями 5 мая (22 апреля), в понедель- Крестовом храме в честь Владимирник Светлой седмицы, Патриарх Пиской иконы Божней Матери в Патримен совершил Божественную литургию архии. и накануне читал Евангелие на пас- 27 (14) апреля, в Неделю 6-0 Вехальной вечерне в патриаршем соболикого поста, Ваий (Вербное воскрере. За литургией Его Святейшество сенье), праздник Входа Господня в наградил камилавкой соборного кли- Иерусалим, Святейший Патриарх пирика протодиакона Анатолия Рыжкомен совершил Божественную литургию ва. Вечером Его Святейшество прии накануне — всенощное бдение в патнимал поздравления с праздником Пасхи от клира и мирян Московской Святейшество удостоил награждения епархии (см. стр. 16-Ред.). патриаршим крестом настоятеля собо- 6 мая (23 апреля), во ра протопресвитера Виталия Боро- Ской ий не Божней Матери, святей- 30(17) апреля, в Великую Среду, ший Патриарх Пимен совершил Боже- Его Святейшество совершил литургию ственную литургию в храме в честь Преждеосвященных Даров в патриар- Воскресения Христова, что в Сокольшем соборе. никах в Москве, в сослужении архи- 1 мая (18 апреля), в Великий епископа Волоколамского Питирима. Четверток, Святейший Патриарх Пи- 7 мая (24 апреля), в среду Светмен совершил в патриаршем соборе лой седмицы, Святейший Патриарх Божественную литургию и чин воспо- Пимен совершил Божественную литурминания умовения ног, а накануне - гию в Сергиевском трапезном храме вечернее богослужение, за которым в Троице-Сергиевой Лавре, а накануудостоил своих иподиаконов награжне принимал поздравления насельнидения орденом святого князя Владиков Лавры, учащих и учащихся Мосмира и Патриаршей грамотой. ковских духовных школ. 2 мая (19 апреля), в Великий 10 мая (27 апреля), суббота Пяток, Патриарх Пимен днем совер- Светлой седмицы. Накануне Его Свяшил в патриаршем соборе вынос Свя- тейшество совершил пасхальную утретой Плащаницы, а накануне вечером— ню в патриаршем соборе. 15

16 Пасха Христова в патриаршем соборе ночь на 4 мая 1975 года, в празд- В ник Светлого Христова Воскресе- Слово митрополита Таллинского и Эстонского АЛЕКСИЯ ния, в Богоявленском патриаршем соборе пасхальные богослужения — светлую заутреню и Божественную литургию - совершил Святейший Патриарх Пимен в сослужении настоятеля собора протопресвитера Виталия Борового и других клириков. В полночь при пении стихиры «Воскресение Твое, Христе Спасе..» и праздничном трезвоне Святейший Патриарх с клириками и иподиаконами совершил вокруг собора крестный ход, которым начались пасхальные торжества. Множество богомольцев, заполнивших собор, стояли с зажженными свечами - в знак праздничной радости. На утрени «Слово огласительное на Пасху» святителя Иоанна Златоуста прочитал настоятель собора. За Божественной литургией Его Святейшество читал пасхальное Евангелие на греческом языке, протопресвитер В. Боровой - на латинском, архидиакон Стефан Гавшев — на церковнославянском. По окончании литургии Святейший Патриарх Пимен совершил освящение артоса. За пасхальным богослужением в патриаршем соборе присутствовали сотрудники дипломатического корпуса, аккредитованные в Москве, иностранные журналисты. Среди почетных гостей находился председатель Совета по делам религий при Совете Министров СССР В. А. Куроедов. На второй день праздника Пасхи, в понедельник Светлой седмицы, вечером в патриаршем соборе состоялось традиционное праздничное поздравление Его Святейшества. После вечернего пасхального богослужения, совершенного соборным причтом, член Священного Синода митрополит Таллинский и Эстонский Алексий прочитал Пасхальное послание Святейшего Патриарха Пимена архипастырям, пастырям и всем верным чадам Русской Православной Церкви и преподнес Его Святейшеству пасхальное яйцо. Затем митрополит Алексий обратился к Святейшему Патриарху с словом поздравления. Ваше Святейшество, милостивейший Первосвятитель и Святейший наш Отец! В эти дни все мы глубоко переживаем светлую радость о Воскресшем Господе Инсусе Христе. Исполненные этой пасхальной радости, мы собрались сюда, в патриарший собор Вашего Святейшества, чтобы приветствовать Вас, нашего Первосвятителя и Святейшего Отца, с живоносным праздником Светлого Христова Воскресения. Позвольте мне от лица членов Священного Синода, епископата, клира и верующих Вашей всероссийской паствы, насельников и насельниц обителей, духовных учебных заведений, сотрудников учреждений Московской Патриархии, а наипаче — от боголюбивого клира и благочестивой Вашей московской паствы от души принести Вам наши сердечные поздравления с живоносным праздником Пасхи Христовой и от всего сердца сказать Вам, Ваше Святейшество, «Христос воскресе!» В этих двух словах вечно живого пасхального приветствия - источник нашего духовного ликования, в них заключается наша пасхальная радость. К нашему пасхальному поздравлению мы присоединяем наши горячие молитвы Воскресшему Господу о даровании Вашему Святейшеству здоровья, крепости сил и благодатной помощи Божией в окормлении возглавляемой Вами нашей Святой Церкви. В дни Светлой седмицы наша великая Родина и народы земли нашей отмечают 30-летие славной Победы нашего народа в Великой Отечественной войне. В течение 30 лет наш народ занят мирным, созидательным трудом. послевоенные годы возникло всемирное движение в защиту мира, в котором наша Церковь неизменно принимает самое живое и активное участие. Вы, Ваше Святейшество, вдохновляете своим примером всех нас служить священному делу благословенного мира на земле. Мы верим,

что, по слову Псалмопевца, Господь ных песнопений Святейшего Патриаркрепость людям Своим даст, Господь ха поздравляли, обмениваясь с ним благословит люди Своя миром. пасхальным яйцом, архиепископ Примите, Ваше Святейшество, нашу Дмитровский Владимир, архиепископ любовь, наши молитвы, искренние по- Киприан (Зернов), наместник Троицежелания многих-многих лет жизни на Сергиевой Лавры архимандрит Иероблаго нашей Святой Церкви и нашего ним (Зиновьев), настоятель Антиохийдорогого Отечества, на радость всей ского подворья в Москве архимандрит Вашей всероссийской паствы. Макарий Тайяр, настоятель Болгарского подворья в Москве архимандрит В ответном слове Патриарх Пимен Нестор Крыстев, благочинные, настояблагодарил за поздравление и добрые тели и клирики московских храмов, слова в его адрес и высказал пожесотрудники синодальных отделов и релание всем верным чадам Русской дакции «Журнала Московской Патри- Церкви благословенных успехов в их архии», паломники из Патриаршего послушаниях и трудах. подворья в Токио, прихожане патри- При пении соборным хором пасхаль- аршего собора и других храмов. Памяти павших за свободу Родины 6 мая 1975 года постоянный член Священного Синода митрополит Тульский и Белевский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений, на Всехсвятском кладбище в. г. Туле возложил венок на братскую могилу защитников города в Великую Отечественную войну. 10 мая постоянный член Священного Синода митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, Патриарший Экзарх Западной Европы, возложил цветы к мемориалу в честь героческих защитников Ленинграда на площади Побелы. В тот же день митрополит Никодим возложил венок на Пискаревском кладбище в Ленинграде. 11 мая митрополит Никодим возложил венок в Новгородском Кремле на братскую мо иду воинов Советской Армин, павших при освоэожденин Новгорода от немецко-фашистских захватчиков. Возложение венка на братскую могилу защитников Тулы 17

Митрополит Ленинградский и Новгородский НИКОДИМ - доктор богословия Софийской духовной академии 14 апреля 1975 года в Софийской духовной академии имени св. Климента Охридского состоялось торжественное заседание ее Ученого совета, в котором приняли. участие Святейший Патриарх Болгарский Максим и митрополит Старо-Загорский Панкратий, председатель Отдела межцерковных сношений и миротворческой деятельности ноде Болгарской при Священном Си- Православной Церкви. На заседании присутствовали участники сессии Рабочего комитета Христианской Мирной Конференции во главе с ее президентом митрополитом Ленинградским и Новгородским Никодимом, а также председатель Комитета по церковным вопросам при МИД НРБ Стойно Барымов. Ректор Софийской духовной академии епископ Драговитийский Иоанн огласил решение Ученого совета академин, единодушно одобренное Священным Синодом Болгарской Православной Церкви, о присуждении митрополиту Ленинградскому и Новгородскому Никодиму, президенту Христианской Мирной Конференции, ученой степени доктора богословия «гонорис кауза» Софийской духовной академии в признание его выдающихся заслуг в архипастырской деятельности, по развитию православного богословия, по укреплению православного единства и экуменизма, в служении миру и сотрудничеству между народами. Под аплодисменты присутствовавших епископ Иоанн вручил митрополиту Никодиму диплом и знак доктора богословия «гонорие кауза». сердечной приветственной речью к митрополиту Никодиму обратился Святейший Патриарх Болгарский Максим. Затем тепло поздравил нового доктора богословия «гонорис кауза» вице-президент ХМК д-р Генрих Хельштерн. В заключение церемонии с речью выступил митрополит Никодим, выразивший сердечную благодарность присуждение ему ученой степени корпорации Софийской духовной академии, Святейшему Патриарху Болгарскому Максиму и Священному Синоду Болгарской Православной Церкви. 18 Митрополит Берлинский и Среднеевропейский ФИЛАРЕТ (К возведению в сан митрополита) Указом Святейшего Патриарха Пимена от 15 апреля 1975 гола («ЖМП». 1975, Nº 6, с. 3) архиепископ Берлинский и Среднеевропейский Филарет, Патриарший Экзарх Средней Евролы, удостоен сана митрополита. Митрополит Филарет (в миру Кирилл Варфоломеевич Вахромеев) родился 21 марта 1935 года в Москве. Будучи студентом Мо- СКОвСкОЙ духовной академий, принял монашество 3 апреля 1959 года. В том же году 26 апреля рукоположен во нероднакона. Академию окончил в 1961 году со степенью кандидата богословия за сочинение по кафедре пастырского богословия «Пастырское душепопечительство Филарета, митрополита Московского (по его письмам)» и был оставлен в академии профессорским стипендиатом. В ноябре того же года назначен преподавателем академии и читал лекции по гомилетике, западным исповеданиям, Священному Писанию Нового Завета. 14 декабря иеродиакон Филарет был рукоположен во иеромонаха. В сентябре 1962 года он — старший помощник инспектора, а в июне 1963 года - инспектор академии и семинарии. В том же году 4 августа возведен в сан игумена, а 8 октября - в сан архимандрита. Тогда же был назначен заведующим аспирантурой, открытой при академии в сентябре 1963 года. 24 октября 1965 года архимандрит Филарет хиротонисан во епископа Тихвинского, викария Ленинградской епархии. С 14 мая 1966 года — епископ Дмитровский, викарий Московской епархии, ректор Московской духовной академии. Одновременно с ноября 1968 по октябрь 1971 года был заместителем председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата. Состоял членом комиссии по подготовке Поместного Собора Рус-

ской Православной Церкви 1971 года и был ордена и медали многих Братских Поместчленом Поместного Собора. Во время работы ных Церквей. Собора на Владыку Филарета были возложе- Высокопреосвященный • Филарет деятельно ны по Треице-Сергиевой Лавре все админи участвует в экуменических и миротворческих стративные функции. трудах Русской Православной Церкви. С ав- 9 сентября 1971 года Преосвященный Фи- густа 1965 года он состоит членом Межпраларет возведен в сан архиепископа. С сентяб- вославной богословской комиссии по диалогу ря того же года по август 1972 года временсо старокатоликами, с марта 1969 года — члено управлял Калининской епархией. С 18 ап- ном Комиссии Священного Синода по вопрореля 1973 года - архиепископ Берлинский н сам христианского единства и межцерковных Среднеевропейский, Патриарший Экзарх Сред- сношений. Он состоит вице-президентом Обней Европы. В том же году архиепископ Фи- щества «СССР — Греция» и членом правления ларет был избран почетным членом Москов- Общества «СССР — Кипр», За большие заслуской и Ленинградской духовных академий. ги в деле борьбы за мир и укрепление друж- К празднику Святой Пасхи 1969 года Влабы между народами награжден Почетной гралыка Филарет был награжден орденом свямотой Советского комитета защиты мира, а того князя Владимира II степени, а в июне также удостоен Почетной медали Советского 1971 года за усердные труды по подготовке комитета солидарности со странами Азии и и проведению Поместного Собора- орденом Африки за активное участие в деятельности святого князя Владимира І степени. Имеет этого комитета. Архимандрит Гавриил (Стеблюченко) — наместник Псково-Печерского монастыря 8 апреля 1975 года указом Святейшего Патриарха Пимена настоятель Свято-Троицкого кафедрального собора в г. Пскове игумен Гавриил (Стеблюченко) назначен наместником Псково-Печерского монастыря. 20 апреля по благословению Его Святейшества игу- Meit Гавриил был возведен митрополитом Псковским и Порховским Иоанном в сан архимандрита. Архимандрит Гавриил (в миру Юрий Григорьевич Стеблюченко) родился ИЮНЯ 1940 года в г. Херсоне. С юных лет посещал Свято-Духовский собор В Г. Херсоне и за богослужениями прислуживал в святом алтаре. По окончании средней школы в 1958 году поступил в Одесскую духовную семинарию и одновременно стал послушником мужского монастыря в честь Успения Пресвятой Богородицы, что в г. Одессе. Осенью того же -года был пострижен в рясофор. В 1962 году окончил семинарию, а в 1966 году — Ленинградскую духовную академию CO степенью кандидата богословия, В 1966 году митрополитом Ленинградским и Ладожским Никодимом пострижен в монашество с именем Гавриил, вскоре был рукоположен во иеродиакона и направлен на служение в Спасо-Преображенский собор в г. Выборге. B августе 1966 года неродиакон Гавриил участвовал в работе съезда христианской молодёжи в г. Лохья, Финляндия, а в 1967 году входил в состав церковной делегации на торжествах по случаю 40-летня Покровской и Никольской общин Московского Патриархата в г. Хельсинки. В 1967 году был назначен секретарём Русской Духовной Миссии в Иерусалиме. В 1968 году возвратился Иерусалима и был рукоположен митрополитом Никодимом во иеромонаха и назначен настоятелем Спасо-Преображенского собора в г. Выборге. В 1971 году награждён наперсным крестом. В 1972 году по просьбе митрополита Псковского Порховского Иоанна был переведён в г. Псков и назначен настоятелем Свято-Троицкого кафедрального собора. 19 В 1974 году удостоен сана игумена.

АРХИЕПИСКОП УФИМСКИЙ И СТЕРЛИТАМАКСКИЙ ФЕОДОСИЙ

3 мая 1975 года, в Великую субботу, утром скончался после непродолжительной тяжелой болезни Высокопреосвященный Феодосий, архиепископ Уфимский и Стерлитамакский. Архиепископ Феодосий (в миру Дмитрий Михайлович Погорский)_родился 19 октября 1909 года в с. Брусилове Киевской губернии. Он происходил из духовного звания. В 1927 году окончил среднюю школу. С 1928 года началось его служение Церкви Христовой в качестве псаломщика и регента. С 1930 года работал в различных учреждениях г. Киева. В 1940 году заочно окончил Московский плановый институт. С 1942 года по рукоположении во пресвитера проходил пастырское служение на приходах в Киеве, Чернигове, Ленинграде. В 1956 году протонерей Димитрий Погорский заочно окончил Ленинградскую духовную академию со степенью кандидата богословия за сочинение по кафедре догматического богословия «Православное учение о религиозно-нравственном опыте как источнике богопознания». В 1957 году в Успенском мужском монастыре в Одессе отец Димитрий был пострижен в монашество с наречением имени Феодосий и по возведении в сан архимандрита назначен ректором Саратовской духовной семинарии. Согласно определению Святейшего Патриарха Алексия и Священного Синода, за Божественной литургией в Преображенском храме в Москве в воскресенье 22 июня 1958 года архимандрит Феодосий был хиротонисан во епископа Калининского и Кашинского. Хиротонию совершали митрополит Крутицкий и Коломенский Николай, архиепископ Можайский Макарий, епископ Серафим (Шарапов). С 22 марта 1960 года Преосвященный Феодосий был епископом Пензенским и Саранским. 25 Февраля 1964 года Владыка Феодосий возведен в сан архиепископа с правом ношения креста на клобуке. С 30 нюля 1968 года был архиепископом Ива- 20 новским и Кинешемским, с 16 октября 1973 года — архиепископ Уфимский и Стерлитамакский. На протяжении всей своей жизни архиепископ Феодосий хранил глубокую веру в Промысл Божий и христианское смирение по отношению к Церковному Священноначалию. В речи при наречении его во епископа он говорил: «..Я глубоко верю, что не от ВОЛИ человеческо зависит жребий людей, но Сам Господь устрояет пути их, и что, по словам апостола, «любящим Бога вся поспешествуют во благое» (Рим. 8, 28). На скромном опыте своей личной жизни мне довелось познать премудрую и милосердную волю Божию, благодеявшую мне в разнообразных действиях и событиях моей жизни — радостных и печальных,- направлявших меня ко спасительному покаянию. Восприяв монашество, обновившее мою душу, я еще больше убедился в спасительности послушания воле Божией, видимо действующей чрез изволение Церковной Вла-

сти. Поэтому я никогда не раскаивал- и Куйбышевской епархий. Отпевание ся в избранном пути служения Церк- Преосвященный Иоанн совершал по ви Христовой, опытно познав справедпасхальному чину в сослужении всех ливость слов Господа, что «всяк, иже клириков Уфимской епархии, а также оставит дом, или братию, или сестры, представителей клира Пензенской или отца, или матерь, или жену, или епархии. Перед отпеванием Владыка чада, или села имени Моего ради, сто- Иоанн произнес надгробное слово в рицею приимет.» (Мф. 19, 29)» утешение скорбящей пастве Уфимской («ЖМП», 1958, Nº 7). епархии. Епископ Иоанн сообщил со- Примечательной была ревность Влабравшимся, что Святейший Патриарх дыки о строгом соблюдении Церков- Пимен прислал телеграмму с выраженого Устава и благочестивых церков- нием соболезнования уфимской ных традиций, что выражалось в его ве и поручил ему временное управлеличном отношении к уставному совер- ние Уфимской епархией. шению богослужений, в устных и пись- Телеграммы с соболезнованиями менных обращениях к пастве, увеща- были получены от управляющего дениях и назиданиях. Архиепископ Фео- лами Московской Патриархии митродосий много проповедовал. Ежегодно полита Таллинского и Эстонского его проповеди публиковались и на .. Алексия, архиепископа Ивановского страницах «Журнала Московской Пати Кинешемского Иова, архиепископа риархии». Рижского и Латвийского Леонида, Всего лишь полтора года продолжа- епископа Пензенского и Саранского лось служение Владыки Феодосия на Мелхиседека, многих клириков и ми- Уфимской кафедре, но это время яви- рян. лось добрым завершением его жизни, конце отпевания слово произнес отданной Святой Церкви. секретарь Уфимского епархиального Недомогание архиепископа Феодо- управления протонерей Григорий сия началось еще на 5-й седмице Ве- Бровчук. Он отметил, что архиепископ ликого поста, но он занимался епар- Феодосий оставил по себе добрую пахиальными делами вплоть до среды мять, а также поблагодарил епископа Страстной седмицы. В четверг Влады- Иоанна за молитвенное участие в ка Феодосий был соборован и прича- скорби Уфимской епархии. стился Святых Христовых Таин. Тело архиепископа Феодосия было По кончине тело архиепископа Фео- обнесено вокруг собора и затем подосня по-монашески было приготов- ставлено в ограде для прощания с лено священниками к погребению и усопшим архипастырем. Погребение облачено в архиерейские одежды. было совершено на кладбище Демско- У гроба, по обычаю, читалось Святое го района г. Уфы. Евангелие и служились панихиды. Почил усердный труженик на ниве 4 мая, в первый день праздника Христовой, неутомимый проповедник Святой Пасхи, состоялся вынос тела слова Божия, архипастырь-молитвенпочившего архипастыря в Сергиевский ник, своей ревностью и искренностью кафедральный собор в г. Уфе, где посв вере воодушевлявший всех ищущих ле пасхальной вечерни был совершен Христова утешения. Кончина архиепипарастас по пасхальному чину и про- скопа Феодосия была мирной, поистидолжено над гробом чтение Евангелия. не христианской. «Блаженны мерт- В понедельник Светлой седмицы вые, умирающие в Господе; ей, говоепископ Куйбышевский и Сызранский рит Дух, они успокоятся от трудов Иоанн совершил в Сергиевском кафед- своих, и дела их идут вслед за ними» ральном соборе Божественную литур- (Откр. 14, 13). гию в сослужении соборного причта и клириков — представителей Уфимской Протонерей Григорий БРОВЧУК 21

22 ШН!!!!!!!!!!!!!!!!! ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ 111 Владимирская епархия. 8 января 1975 гочим» призвал богомольцев любить нашу Не- Рождества бесную Матерь, Пречистую архиепископ Владимирский и Сузбесту предатеры СВятой тра евном дено, дальский Николай совершил в соборе в честь ви, своему Отечеству, любить своих родных Рождества Христова в г. Коврове Божественматерей, почитать их не только в жизни, но ную литургию. На торжественной встрече арчтить память и после ухода из земной жизни. хипастыря приветствовали клирики, члены ис- В Долинском районе, на стыке трех епарполнительного органа и верующие, заполнивхий - Ивано-Франковской, Львовской и Мушие собор. За литургией Владыка произнес качевской, расположено село Кальна - непроповедь о Рождестве Христовом. После мобольшое по лебна в связи с храмовым торжеством были числу жителей, но великое любовью к православной вере. Ревностно совершает пастырское служение настоятель храма верующих с праздником и препов этом селе протонерей Б. Маркив. благословение. прихожан большой каменный храм Трудами отремон- Обрезания Господня и день памяти святителя тирован и заботливо расписан. 3 ноября, В Василия Великого, архиепископ Николай слу- Неделю 22-ю по Пятидесятнице, Божествен- Божественную литургию и накануне — всенощное бение в Крестовоздвиженском храную литургию и освящение храма совершил Высокопреосвященный Носиф в сослужении Вязники. Архипастырю была устроена торжественная, по Уставу, собора клириков при множестве встреча. Стройно богомольцев. 17 ноября, в Неделю 24-ю по Пятидесятнипели два хора. За литургией Владыка произце, Высокопреосвященный Иосиф служил Бонёс проповедь о святителе Василии Великом, жественную литургию сослужении клира светильнике веры и благочестия. После мо. г. Ивано-Франковска в городском храме ВО многолетий Владыка преимя святого Иосифа, что на Гирке. подал благословение богомольцам. 4 декабря, в праздник Введения ВО храм Пресвятой Богородицы, - престольный Ивано-Франковская епархия. в с. Прутивка Снятинского благочиния. 1974 года — праздник воспомивания Божественную литургию и освящение Архистратига Михаила в Холех» — престольленного храма совершил архиепископ Посифный день в храме в г. Сияти. Почти каж- После заамвонной молитвы проповедовал Владый год сердечно встречает снятинский дыка. Он поблагодарил верующих за их лепход своего архипастыря - архиепископа Ивату, которая стала основой великого дела — но-Франковского и Коломыйского Иосифа, кообновления храма. торый здесь служил будучи в иерейском сане. В служении Владыкой Иосифом Божественной литургии принимали участие священники Сняблагочиния. Проповедовал кафедрального собора священник Кировоградская епархия. 14 октября 1974 года, в праздник Покрова Пресвятой Богородицы, архиепископ Кировоградский и Ни- Боголеп совершил Божественную Новосад. После заамвонной молитвы с словом назидания к верующим и призывом к преданности вере православной, вере наших предков, обратился Владыка Иосиф. Вблизи г. Ивано-Франковска расположено село Подлужье. Трудами верующих этого села, духовобласти, где настояте- Виталий Мальчук. Перед набогослужения архипастыря встречали верующие с цветами в руках и члены церковного совета. Настоятель произнес приветственное слово. После кафедрального собора протонереем Орестом гии Владыка обратился к верующим, с словом Остаповичем, храм, посвященный Благовеще. о празднике Покрова Пресвятой Богородинию Пресвятой Богородицы, отремонтирован цы. Затем был отслужен праздничный и обновлен росписью. Храм украшен новыми бен с окроплением храма и богомольцев свяиконами, среди которых - образы святых, той водой просиявших в земле Российской, а также Почаевская икона Божией Матери. 21 сентября, в праздник Рождества Пресвятой Богородицы, архиерейским служением были совершены Божественная литургия и освящение обновленного храма. Проповедь произнес секретарь епархиального управления протоиерей В. Дорош. С словом назидания к верующим после заамвонной молитвы обратился архиепископ Иосиф. 14 октября, в праздник Покрова Пресвятой Богородицы, - престольный С. Вистове день храме в ревностное совершение пастырского служения, церковный совет - за заботы о чистоте н порядке в святом храме. Затем Владыка Боголеп осмотрел новую крестильню. с верующими, архипастырь призвал их беречь и чтить православную веру и исполнять Христовы заповеди - заповеди любви, правды и мира. 20 октября, в Неделю 20-ю по Пятидесятнице, архиепископ Боголеп за Божественной литургией в кафедральном соборе Калушского благочиния, где настоятелем протонерей я. Лашкив, Божест- Ленинградской духовной семинавенную литургию и освящение новой роспирии, во пресвитера. си храме и всего храма совершил архиепископ Иосиф. Проповедь на слова праздничного кондака «Дева днесь церкви» произнес протонерей В предстонт В Дорош. В конце литургии Владыка в проповеди на слова запева по 8-й песни канона на утрени «Богородицу и Матерь Света : в песнех возвели- Кишиневская епархия. 21 апреля 1974 года, в Неделю 2-ю по Пасхе, апостола Фомы, архиепископ Кишиневский Молдавский Ионафан совершил Божественную литургию Преображенском соборе Т. Бендеры и произнес слово на тему праздника.

5 мая, в Неделю 4-ю по Пасхе, о расслабленном, и 6 мая, в день памяти великомученика Георгия Победоносца, архиепископ Ионафан совершил Божественную литургию и праздничный молебен в кафедральном соборе Кишиневе. Владыка поздравил настоятеля собора протонерея Георгия Мущинского с днем Ангела. 8 мая, в праздник Преполове- Пятидесятницы, архиепископ Ионафан совершил в кафедральном соборе Божественную литургию, за которой на клириков Кишиневской епархии возложил очередные латриаршие и архиерейские награды. 9 мая, случаю дня Победы, архиепископ Ионафан в кафедральном соборе произнес слово и совершил панихиду о воинах, павших за освобождение нашей Родины от фашистских: захватчиков. 19 мая, в Неделю 6-ю по Наехе, о слепом, архиепископ Ионафан посетил приход в с. Гульбока Оргеевского района, где совершил Божественную литургию и молебен. Владыка обратился к прихожанам с словом назидания. 21 мая, в день памяти апостола и евангелиста Иоанна Богослова, и 22 мая, в день Отдания праздника Святой Пасхи и праздника перенесения мощей Святителя Николая, за Божественной литургией в кафедральном соборе архиепископ Ионафан возложил очередные патриаршие награды на клириков епархии, 23 мая, в праздник Вознесе- НИЯ Господня, архиепископ Ионафан совершил Божественную литургию и праздничный молебен в Вознесенском храме в г. Кишиневе. После литургии Владыка произнес слово на тему праздника. 26 мая, в Неделю 7-ю по Пасхе, святых ОТЦОв Первого Вселенского Собора, архиепископ Ионафан - совершил Свято-Параскевинском храме В районном центре Страшены Божественную литургию молебен. 3 июня, в День Святого Духа,— престольный праздник Троицкого храма в г. Кишиневе, где настоятелем является протонерей Ана- ТОЛИЙ Малай. Владыка Ионафан совершил здесь Божественную литургию, за которой возвел настоятеля Параскевинского храма в с. Сарата-Галбенэ Котовского района священника Стефана Гырляну в сан протонерея. После литургии Владыка произнес слово о Святом Духе. 9 июня, в Неделю 1-ю по Пятидесятнице, Всех Святых, Божественную литургИЮ праздничный молебен архиепископ Ионафан совершил во Всехевятском кладбищенском храме в г Кишиневе, где настоятелем является протонерей • Иоанн Симинел. После литургин Владыка обратился к присутствовавшим с словом назидания. 21—23 июня архиепископ Ионафан находился в Жабском Вознесенском женском монастыре Каменского района. Владыка ознакомился с ЖИЗНЬЮ обители, провел беседы инокинями. В субботу 22 июня Владыка Нонафан совершил Вознесенском храме монастыря всенощное бдение, а на следующий день, в Неделю 3-ю по Пятидесятнице,— Божественную литургию. За литургией на настоятельницу монастыря игумению Серафиму (Чеботареву) за ревностные труды по управлению обителью была возложена патриаршая награда — второй крест с украшениями. Духовник монастыря игумен Варахиил (Вылку) за беспорочное служение Святой Церкви был возведен, по благословению Святейшего Патриарха Пимена, сан архимандрита. После литургии Владыка Ионафан обратился к сестрам монастыря и молящимся с словом назидания, а 28 затем поздравил награжденных. ИЮНЯ, в день памяти митрополита Ионы, святителя Московского и всея России, чудотворца, в кафедральном соборе архиепископ Ионафан совершил освящение новых антиминсов и, по благословению Святейшего Патриарха, возвел настоятеля Покровского храма В С. Чепелеуцы Бричанского района священника Георгия Плевана В сан протоиерея. пол тации. Жабский женский монастырь в честь Вознесения Господня [Кишиневская епархия) 23

Протоиерей СЕРГИЙ ОРЛОВ 7 февраля 1975 года, на 85-м году жизни, скончался митрофорный протоиерей Сергий Васильевич Орлов, в иночестве иеромонах Серафим. Родился он 29 июня 1890 года в с. Акулово Московской губернии. Отец и дед его были священниками храма в честь Покрова Пресвятой Богородицы в с. Акулово. Отец прослужил 45 лет, дед — 25. После церковноприходской школы в родном селе и Московского духовного училища при Донском монастыре Сергей Орлов окончил Московскую духовную семинарию в 1911 году. Затем он учился на естественном факультете Варшавского универоткуда перешел в Киевский Политехна сельскохозяйственное отделение, которое окончил в 1918 году со званием агронома. Вскоре Сергей Васильевич вступил в брак, но через год овдовел. Работал по специальности в коллективных хозяйствах Крыма, Украины, Сибири, параллельно занимая ответственные посты, связанные с организаторской деятельностью. В Московской области и в Москве был преподавателем в различных школах. С 56 лет Сергей Васильевич переходит на церковную службу. Епископом Макарием (Даевым; скончался в сане архиепископа в 1960 году) в московском храме в честь Положения ризы Господней 28 июля 1946 года он был рукоположен во диакона, а 2 августа — во пресвитера к Покровскому храму в с. Акулово. В 1950 году священник Сергий Орлов окончил Московскую духовную академию со степенью кандидата богословия за курсовое сочинение «Вклад Русской Православной Церкви в русскую культуру XVI века (литература С 1965 по 1970 год отец Сергий был нештатным сотрудником редакции «Журнала Московской Патриархии», принимал деятельное участие в издании Православного церковного календаря. По благословению Святейшего Патриарха Алексия протоиерей Сергий Орлов был келейно пострижен в монашество с именем Серафим, в честь преподобного Серафима Саровского. Отец Сергий проявлял неослабевающее пастырское попечительство о своих прихожанах. Его проповеди призывали к любви, злобию, христианскому прощению. Особое значение отец Сергий придавал посту, как одному из средств стяжания смирения, где нет смирения, там не может обитать Святой Дух. В одной из своих проповедей он говорил: «Без Духа Святого нет истинной жизни в человеке, нет мира в душе, Божия. Без Духа Святого не может быть в нас истинной веры, упования, любви, святой простоты, чистоты сердца, нет спасения..» Каждую седмицу по пятницам в его храме читался акафист Страстям Христовым. Почитанием. Креста, на котором страдал Господь- Творец Вселенной и силою которого мы можем противостоять козням диавольским, отец Сергий пробуждал сознание христиан к вос- Сергий также воспитывал у прихожан благо- 24 говейное это разговор человека с Богом. В молитвенных воздыханиях человек приносит покаяние, пением он восхваляет Бога, молитве очищается и преображается. «Христос во время молитвы преобразился,- проповедовал батюшка на Преображение Господне,— и слава Божественная осияла Его. Не в том ли состоит сущность нашей жизни, чтобы постепенно своею волею при помощи Божественной благодати восходить от славы в славу, от силы в силу и таким образом преображаться внутренне, духовно, отрешаясь от земного к небесному, сердцем от чувственного к горнему и волей своей от грехов и страстей к исполнению заповедей Божиих, воли Божией?» За усердное служение во благо Святой Церкви и отеческую заботу о пастве отец Сергий в 1970 году Святейшим Патриархом Алексием был награжден митрой. В 1974 году он вышел за штат по состоянию здоровья, с каждым днем все более слабея. Но как почетный настоятель храма он старался не пропустить ни одной литургии, говоря: «Может, последний раз служу». Перед кончиной, несмотря на немощь, отец сам причастился Святых Христовых Таин. Над ним было совершено таинство Елеосвящения. К одру умирающего пастыря стекались его духовные - чада, желая получить последнее благословение наставление. А потом отец Сергий мысленно благословлял не успевших прийти проститься с ним. Приложившись к иконе Успения Божией Матери, он отошел ко Господу. Отпевание было совершено в Неделю 36-ю по Пятидесятнице и день праздника Перенесения мощей святителя Иоанна Златоуста,

9 февраля, клириками Покровского храма в с. Акулово — священником Валерианом Кречетовым. и священником Феодором Мушинским. Ко гробу усопшего прибывали проститься многие почитатели батюшки, клирики Московской епархии и миряне, знавшие отца Сергия и не раз приходившие к нему за духовным наставлением и советом. Было прислано множество телеграмм с соболезнованиями и выражением скорби о невосполнимой утрате. Отец Валериан в надгробном слове скозал: «Кончина и погребение батюшки не случайно совпали с днями памяти святителей Григория Богослова и Иоанна Златоуста, когда читается Евангелие о Добром Пастыре. Это как бы свидетельство исполнения пастырского подвига нашим батюшкой. И если мы будем жить как истинные христиане, ТО эТИМ покажем, что мы овцы нашего пастыря». Гроб с телом новопреставленного при пении ирмосов Великого канона «Помощник и Покровитель..» был обнесен вокруг храма и погребен близ алтарной части храма, рядом с могилами отца и деда протоиерея Сергия Орлова. Отец Сергий окормлял вверенное ему стадо не только поучениями, но и собственным примером. Каждый день своей жизни он старался прожить в Боге и умер, имея твердую веру в Его безграничную милость. Изучая Священное Писание, отец Сергий делал выписки. Среди них есть написанная слабеющей старческой рукой: «...блаженны мертвые, умирающие в Господе; ей, говорит Дух, они успокоятся от трудов своих, и дела их идут вслед за ними» (Откр. 14, 13). В. КАЗАНЦЕВ ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ ПОЧИВШИМВ Священник Стефан Григорье- Орос, отметившие ревность сен вокруг храма и захоронен евич Мельник, клирик Кишиотца Порфирия о церковном І на местном кладбище. невской епархии, благолепии и порядке, в со- 9 января 1974 года, на 79-м ответствии с указаниями Уста- Митрофорный протоиерей году жизни. С 1918 года он ва. После отпевания тело отца Георгий Каллистратович Чешик был псаломщиком, а с 1945 го- Порфирия было обнесено воскончался 24 марта 1974 года, да совершал пастырское слукруг храма и предано земле на 74-м году жизни. Родился жение на приходах Молдавии. на монастырском кладбище в он в 1900 году в дер. Малмы- В 1964 году по болезни вышел Чумалевской обители. чи Виленского уезда в семье за штат. крестьянина. В 1927 году окон- Священник Михаил Печерчил Виленскую духовную се- Игумен Порфирий (в миру настоятель Борисоглебминарию и был рукоположен в с. Хиславичи архиепископом Виленским Феонастоятель храма в с. Кричево досием (Феодосиевым) во диа- Тячевского района Мукачевской кона, а затем - во пресвитера. епархии Закарпатской области, 1974 года, на 80-м году жизни. скончался 4 марта 1974 года болезни. Рослужащего. В 1913 году окондился он 30 октября 1904 года чил духовное училище. В 1945 под. в трі3 тов Он Пастырское служение проходил в храмах Минской и Виленской епархий. В 1956 году окончил Ленинградскую духовв с. Велятино. С юных лет он е ПискоПоМ Смоленским ную академию со степенью стремился монашеству. Дорогобужским Сергием кандидата богословия. Отец В 1930 году был пострижен ฿ (Смирновым) был рукополо- Георгий был скромным, добрясофор в Свято-Николаевском жен во диакона, а в 1947 горым и бескорыстным православном ду — во пресвитера. Безупречрем, усердно заботился о блас. Иза в Закарпатье. Во нероно совершал пастырское слуголепии храма Божия. Во времонаха был рукоположен епижение на приходах Смоленской отпевания епископ Виленскопом Мукачевским Дамаскиепархии. Святейшим Патриарский и Литовский (ныне - Звеном в 1934 году. Служил на хом Пименом в 1971 году был нигородский) Анатолий произприходах в Закарпатье. В 1937 награжден наперсным крестом. слово. Похогоду Пастырское служение отца ронен отец Георгий на Евфросы. С 1964 года был настояте- Михаила отличалось глубокой синиевском кладбище г. Вильлем храма в с. Кричево. Отец ревностью, за что он снискал Порфирий совершал богослулюбовь и уважение своих па- Церковному сомых. По благословению епи- Митрофорный протоиерей скопа Смоленского и Вязем- Александр Васильевич Недвецсан игумена возведен ского Феодосия настоятель Уский скончался 30 марта 1974 1969 году по благословению пенского кафедрального собогода, после тяжелой болезни, Святейшего Патриарха Алекпротоиерей сия архиепископом Мукачевр. Чеховский 17 марта соверна 73-м году жизни. Родился он 30 октября 1901 года в ским и Ужгородским Григошил таинство Елеосвящения и семье священника в м. Данирием. причастил отца Михаила Свяловичи в Белоруссии. По окон- Отпевание отца Порфирия Христовых чании Виленской духовной себыло совершено 6 марта в Чуполчаса отец Михаил мирно минарии был рукоположен во малевском : отошел ко Господу. пресвитера в 1923 году. Пасском Отпевание покойного возглатырское служение отца Алекном близ с. Кричево. Отдать вил благочинный храмов Россандра проходило в Виленской последний долг отцу Порфилавльского округа священник епархии в м. Вевис, в г. Шяурию прибыли многие клирики Иоанн Тимофеев. Проводить ляе, а с 1954 года - в Виль- Мукачевской епархии. Надусопшего пастыря в последний нюсе, где он был настоятелем гробные слова произнесли арпуть пришли многие прихожа- Евфросиниевского храма и вихимандрит Вениамин, игумен не. После отпевания гроб с теленским благочинным. По бо- Феофан, священник Михаил лом отца Михаила был обнелезни в январе 1974 года отец З Ж.М Г. Nº 7 25

Александр вышел за штат. 3a Свой миролюбивый характер протоиерей Александр Недвецкий заслужил любовь и уважение прихожан и духовенства. Отпевание почившего состоялось в Евфросиниевском храме в г. Вильнюсе, погребениена кладбище в м. Вевис. Протоиерей Симеон Порфирьевич Витнев, настоятель исторической Спасской церкви ве, op опо СтИЖНО сле тяжело 0- ная 1974 года. Ро- 902 ГОДУ пос. ныне Днепропетобласти, в крестьян- 1932 дУ окОНчил кладбище тело отца Мирона было обнесено вокруг храма и погребено близ могил архипастырей, которые были его наставниками при жизни. Через два дня в кафедральном соборе •было большое торжество - празднование честь чтимой Корсунской ико- Божией Богослужение BO згл Xa рьков ский I икод ИМ ний. По OH бдения Высо Антоний совершил ную литию. литургией дим молиСя об стыре I зау Игумен Макарий 26 хина-Буда Ямпольского района. Затем служил в Васильевском соборном храме в г. Ромны, с года был настоятелем Спасо-Преображенского кафе- СЯ года дрального собора в г. Сумы. Отец Мирон был поистине ходах епархии. напастырем-тружеником и молитвенником, ревнителем строгой уставной службы. У него сле был сильный красивый голос, и он нередко пел в хоре, исобя- админи- ero полняя сольные номера, иногда сам руководил хором, Он обладал даром слова и произносил трогательные проповедуховную ди. Верующие всегда могли Богу и отмечанайти у него ответы на волновавшие вопросы. К нему отнолисЬ сились с уважением и архипастыри, и духовенство. Отец Мирон наряду со службой в соборе исполнял ряд обязан- 28 ностей в епархиальном многом ся. В управлении. За ревностное служение Святейший Патриарх Алексий наградил отца Мирона в 1966 году крестом с укра- Перед отпеванием шениями, Патриарший Местоеписког та ненном ря, кот лИ ce нес ения ца Симеона земле. блюститель Митрополит Пимен в 1970 году — митрой. По благословению архиепископа Черниговского и НежинскОГо Антония, временно управляющего Сумской епарпредано хией, отпевание протоиерея правлено Мирона Красицкого было совершено 19 октября причтом Митрофорный протоиерей собора и священниками других Мирон Красицкий, настоятель Спасо-Преображенского приходов. Возглавил погребекафе- дрального собора в г. Сумы, ние клирик собора протоиерей Сергий Даньшин. В отпевании стечении скончался 17 октября 1974 года. участвовали два хора — боль- Родился он 30 августа 1890 гошой архиерейский и малый. да. С юных лет пел в храме. Все стихиры священники пели С 1920 года был псаломщикомнараспев. Руководил хором регентом. В 1944 году епискоклирик собора протодиакон изнесли пом Сумским и Ахтырским Иаков Ильченко. После разре- Корнилием (Поповым) был рушитегьчой молитвы духовный коположен BO пресвитера СЫН почившего протоиерей Иоанно-Предтеченскому MO- Николай Снитко сказал надлитвенному дому в с. Марчи- гробное слово. На городском стыря. Никомиру Вульскончал- года. Покак ОКОнЧИЛ C BO пасот- где большом Архипроизнес Божией, Келна

ПРОПОВЕДЬ

Об апостольском служении Шедше в мир весь, проповедите Еванными домоправителями новой благогелие всей твари (Мк. 16, 15). Образ дати... послания чудесен: якоже, говорит Он, Когда в Церкви Христовой царит посла Мя Отец, и Аз посылаю вы молчание, то есть когда не слышно Сло- (Ин. 20, 21). Это значит: как Апостова Божия, когда молчат, пребывают безлом Предвечного Отца был Сын, ниспогласными стражи и пастыри словесных сланный на землю, чтобы выполнить овец, преемники Апостолов, тогда диавеликое дело Божественного домостроивол ободряется, выходит безбоязненно, тельства (как и называет Его Павел: входит дерзко в стадо Христово и по- Посланник исповедания нашего, Евр. 3, жирает христианские души, как крово- 1), в силу чего Он и получил от Отца жадный волк оставленных без охраны всю власть над небесным и земным: вся овец. Это я говорю с большим сокруше- Мне предана суть Отцем Моим нием и сердечной горестью. Где не слы- (Мф. 11, 27), дадеся Ми всяка власть шится Слово Божие, там ясный прина небеси и на земли (Мф. 28,18)— знак, что Бог прогневался. Большего так Апостолами воплотившегося • Сына зла для христианских обществ быть не были Его ученики, имеющие всю может; это говорит Сам Бог устами власть от Сына. Таким образом, подободного из пророков: се дние грядут. но тому, как Сын, будучи Посланником глаголет Господь, и послю глад на зем- Отца, представлял лице Отца, так что лю, не глад хлеба, ни жажду воды, но принимавший Сына принимал Самого глад слышания Слова Гослодня; и об- Отца (Мф. 10, 40), так и ученики как текут ищущие Словесе Господня, и не Апостолы Сына представляли лице Сыобрящут, говорит Он (Ам. 8, 11, 12). на: поэтому, кто принимал учеников, И наоборот, должно считать знаком принимал Самого Учителя: иже вас благословения и милости Божией там. приемлет, Мене приемлет (Мф. 10, 40), где нет такого голода, там, где слышити слушаяй вас, Мене слушает - (Лк. 10. ся Слово Божие, там, где проповедуется 16). Поэтому все тайны, какие услышал Евангелие, там, где изъясняется учение Сын, Посланный от Отца, узнали и уче- Апостолов, там, где христиане слушают ники, посланные Сыном. Вся, яже слыи научаются догматам веры, пути спашах от Отца Моего, сказах вам (Ин. 15, сения и вечной жизни. Тело для питания не имеет столько На Апостолов Всесвятой Дух излил нужды в хлебе, сколько нуждается душа в Слове Божием для питания в вере. их, когда сошел в виде огненных языков. Пророки видели образы будущих вещей в зерцале и гадании, тогда как Апостолы видели собственными очами. Во инех родех, говорит Павел, не сказася тайна Христова сынм человеческим, якоже ныне открыся святым Его Апостолом... Духом Святым (Еф. 3, 3, 5). Таких служителей и помощников воплощенного Бога Слова было выбрано двенадцать. Наша Святая Церковь прилично чтит их особенною честью, ибо они были Богомужного Слова Богодухновенными устами, Божественного домостроительства Богозванными сотрудниками, всемирного спасения духоносными вестниками, Цеокви непоколебимыми столпами, вер- Вера - от слуха, говорит апостол Павел; как теперь уверуют христиане, говорит он, если не услышат, и как услышат, если некому будет научить? Како же уверуют, егоже не слышаша, како же услышат без проповедающего? (Рим. 10, 14). И с другой стороны, Слово Божие, говорит Григорий Великий, есть тот ангельский хлеб, которым питаются души, алчущие Бога. Но святое Евангелие, которое за каждой литургией читается священником, разве не есть Слово Божие? Да. Но чтение і Евангелия, которое совершает священник, не приносит того плода, какой приносит изъяснение Евангелия, какое делает учитель, толкователь Еван-

гелия. Книга пророка Исаии, которую речь. Так как мы спасительными мречитал евнух Кандакии, Ефиопской дажами святых Апостолов извлечены из рицы, помогла царедворцу только тогда, глубины погибели, другими словами, так когда ее объяснил ему Апостол — Фи- как в силу Евангельской проповеди, липп: разумееши ли, яже чтеши? совершенной Апостолами, мы получили (Деян. 8, 30). Это же могу сказать и я благодать быть христианами, какое, по как священнику, читающему, так и хривашему мнению, мы должны (оказыстианину, слушающему Евангелие. вать) им почитание? Освятим же Бого- Но когда учитель проповедует с амугодною добродетелию поста эти дни, вона, когда объясняет смысл, истолко- посвященные их чести и памяти. С равывает прити, кора раскрывает тайны, достью вынесем этот небольшой труд тогда Слово Божие имеет силу, тогда ради тех, которые столько потрудились оно живо и действенно, как говорит аподля устроения Церкви Христовой и стол Павел; тогда оно делается тем спасения мира. А награду за пост, венец обоюдоострым мечом, который прониказа наш труд молитвами сих славных ет, поражает, трогает сердца слушаю- Апостолов даст нам Мздовоздаятель щих, который возбуждает сокрушение, Бог в этом веке и во грядущем. Аминь. влечет к покаянию, приводит ко спасе- (Проповеди святителя Илии Минятия КефалониЮ. нитского. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902 Но возвратимся к тому, о чем у нас с. 336—342. Печатается в сокращении) 28 В день празднования Казанской иконе Богоматери М ножество святых икон Богоматери смерть самозванца не заставила изиздревле почитается на Руси. Осо- менить захватнические намерения Сибенно благоговейно чтят русские гизмунда. Появился новый самозванец, православные люди Казанскую икону которому польский двор также оказал Богоматери, ибо с нею связаны исто- военную поддержку и направил на зарические судьбы нашего Отечества. хват Москвы. Знамения милостивого своего заступ- Чтобы создать видимость законнолення Пресвятая Дева явила через эту сти претендования нового ставленника икону в тяжкую годину смутного вре- на московский престол, король мени, когда, воспользовавшись между- незунты устраивают и второму Лжедицарствием, на Русскую землю двину- митрию брак с оставшейся в живых лись иноземные полчища, предводи- Мариной Мнишек. тельствуемые самозванцами. Лжедимитрий останавливает свое Ставленник польского короля Сн войско в Тушине, и в помощь ему Сигизмунда и незуитов Лжедимитрий І гизмунд посылает отряд регулярного захватил московский престол, тайно войска под командованнем Сапеги. принял католицизм, вступил в брак с Но русский народ не признает «Тукатоличкой Мариной Мнишек и обе- шинского вора». Видя, что предприящал папе и королю подчинить Риму тие Лжедимитрия терпит провал, ко- Русский народ. Папский нунций в роль посылает на Москву многочислен- Польше Ранготе направил Лжедимитные войска под командованием Жолрию послание, в котором требовал от кевского; они вступают в Москву, и него ввести католицизм в Московском город присягает польскому королевичу государстве и советовал быть при этом Владиславу. Лжедимитрий бежит в мудрым и осторожным. На иезуита Калугу, где его убивает собственная Левишкого возложена была обязанстража, и королевич Владислав станоность быть пособником и советником вИтСЯ царем Московским, и имя его царю в деле окатоличивания русского возглашается в московских храмах. народа. «Но иноземной ли, насильственно Но вскоре самозванца настигло за- поставленной главе быть в мире с русслуженное возмездие. Воспользовав- ским сердцем?» — так думали русские шись народным возмущением, бояре люди, в которых горела любовь к лишили жизни Лжедимитрия. Однако своей Отчизне и не унималась боль от

причиняемых ей страданий. Они при- столицу, а навстречу ему с чудотворслушивались к голосу страдальца за ным образом Богоматери выходит сам веру и Отечество - патриарха Гермо- престарелый святитель Арсений, удогена. Первосвятитель призывал к осстоившийся известия о помощи свыше. вобождению Родины от иноземных Проливая слезы радости и благодарзахватчиков, его голос, как набат, ности, поклонялись и прикладывались разносился по Русской земле, подник чудотворному образу православные мая народ на брань с врагом, собирая вонны. И, чтобы память о чудесном его в одну священную рать. заступлении Богоматери была жива Станем за святую Русь, за дом Превсегда, они единодушно, вместе с святой Богородицы, за чудотворцев церковным священноначалием, уста- Алексия, Фотия, Филиппа; освободим навливают ежегодно совершать молит- Отечество! - воскликнул на берегах венное воспоминание этого события в Волги истинный патриот - гражданин двадцать второй день октября *. Минин. Поднял людей и воевода По- Совершив благолепно празднование жарский. Создалось народное ополчев честь воспоминаемого события и возние, которое двинулось к Москве, чтодав хвалу и благодарение Пресвятой бы освободить от врагов столицу Оте- Владычице Богородице за Ее материнчества. Но ополченцы испытывают ское заступление, явленное некогда нужду в самом необходимом, недостанашим соотечественникам, что же ет оружня, и мужество, еще недавно возьмем мы себе в назидание? И завоспламенявшее православных воинов, ступление Богоматери досточудно, и готово оставить их. Но к осажденной ходатайство святых угодников достостолице прибывает казанское ополчехвально, и стояние за веру и Отечение с чудотворным Казанским образом ство православного русского воинства Богоматери. Весть о подкреплении и достоподражаемо. чудотворном образе Богоматери обле- Всем нам, братие, известны слова тает войско и ободряет сердца правосвятого апостола Павла: Мы имеем славных воинов, преисполняя их верой от Бога жилище на небесах (2 Кор. 5, в помощь и заступление Богоматери. 1), куда и переселимся, завершив свой Эту благостную весть восполнила земной путь. Но всегда ли мы отдаем другая, не менее радостная. В осажсебе отчет в том, как надо любить денной столице, в тяжком плену и свое земное Отечество, чтобы стать тягчайшем недуге томится святитель наследниками Отечества Небесного? Арсений, муж глубокой веры и святой Человек обязан всем своему Отечежизни, близкий к небу не только по ству. Бог создал народы и земли, но своему сану, но еще более по своим каждый человек получает всё от Бога добродетелям. В горькую для Русской через государство, в котором родился земли годину он сподобился стать и живет. Оно питает, одевает, учит, посредником между небом и землей. лечит и охраняет его. И каждый хри- Глубокой ночью, стоя на молитве, он стианин любит свое Отечество, служит увидел вдруг, как его келлия наполниему и защищает его. Эту истину глуболась необыкновенным светом и явился ко осознавали как свой христианский ему Преподобный Сергий Радонеждолг наши православные предки, поский и сказал: «Арсений! Ваши и натому они и были сильны во бранях ши молитвы услышаны, предстательпротив всякого врага и супостата. Наством Богоматери суд Божий об Отеша вера требует и от нас исполнения честве преложен на милость, заутра этого высокого долга. Если же кто о Москва будет в руках осаждающих и своих и особенно о домашних не пе- Россия спасена...» чется, тот отрекся от веры и хуже не- Радостная весть об этом скоро проверного (1 Тим. 5, 8), — говорит свяникает за стены осажденной столицы; той апостол Павел. Следовательно, она передается из уст в уста, наполтот, кого не волнует судьба собратьев, няет мужеством сердца православных сограждан, отвергает заветы своей вевоннов. С надеждой на помощь Богоры. Святой апостол Павел благовестматери вступают они в битву и 22 оквовал Евангелие Христово главным тября 1612 г. освобождают город от образом язычникам, а от своих созахватчиков. В следующий воскресный - день благородное воинство совершает * Первая память в честь Казанской иконы 29

племенников, евреев, терпел гонения и простишь им греха, изгладь и меня из бесчисленные скорби, но он говорил: книги жизни Твоей, в которую Ты впи- Истину говорю во Христе, не лгу, сал меня (Исх. 32, 31—32). За прощесвидетельствует мне совесть моя в Дуние грехов непокорному и мучившему же Святом, что великая для меня пеего народу он отдавал свое вечное чаль и непрестанное мучение сердцу спасение. моему: я желал бы сам быть отлучен- Мы взяли из Священного Писания только два примера жертвенной любви ных мне по плоти... (Рим. 9, 1—3). к своим соотечественникам, но их мно- Великий апостол готов быть отлученго как в Слове Божием, так и в жизным от Христа, то есть лишиться вечни святых. Богата подобными применого блаженства ради спасения ближрами и наша отечественная история. них. Такова истинная любовь. Она Вспомним святителя и чудотворца всегда готова на жертву и никогда не Алексия. Русь в его время находилась ослепляет человека так, чтобы он, люпод игом татаро-монголов. бя своего ближнего, ненавидел даль- Любить своих сограждан и свое Отенего. чество требует от нас и учение нашей Любовь - это тепло, которым мы веры, и природа, и разум. Высшую согреваем тех, кого любим. Любовь степень любви к ближним Господь опдарит свое тепло не только тем, кто ределил так: ...нет больше той любви, вблизи, но и тем, кто далеко. Любовь как если кто положит душу свою за апостола, готового пожертвовать сводрузей своих (Ин. 15, 13). Православим вечным спасением ради соплеменные русские воины, не щадя своей НИКОВ, обнимает и иноплеменников. жизни, во все времена выступали на Святой апостол Павел пишет грекам: защиту своей Отчизны. Пример их го- Коринфяне, сердце наше расширено. ворит нам, что любовь к Богу нераз- Вам не тесно в нас (2 Кор. 6, 11-12). рывна с любовью к людям. Пример жертвенной любви к со- Братие и сестры, будем и мы достойплеменникам являет и Боговидец Моиными гражданами земного нашего сей. Много скорбей терпел он от своих Отечества, тогда, по милости Божией, соплеменников, но когда Господь разсподобимся стать наследниками и Негневался за грехи их и осудил пробесного Отечества. Аминь. гневивший Его народ на истребление, Монсей воззвал к Господу: Если Ты не Протоиерей Иоанн НИКИТЕНКО О почитании Божией Матери днажды, когда Господь Инсус ния, не нарушил, но исполнил Он и Христос учил народ евангельским заповедь закона почитай отца твоего истинам, к Нему обратились со и мать твою, чтобы продлились дни словами: Вот Матерь Твоя и братья твои на земле (Исх. 20, 12). И дей- Твои стоят вне, желая говорить с Тоствительно, когда юного Иисуса, подбой, но Спаситель ответил: Кто Мавигнутого сознанием Своего назначетерь Моя? и кто братья Мои? И, укания, родители пришли отозвать от зав рукою Своею на учеников Своих, собеседования с учителями Закона сказал: вот Матерь Моя и братья Мои Божия и вывести из храма, Он, хотя (Мф. 12, 46—50). и возразил им зачем было вам ис- Эти слова Иисуса Христа, возлюбкать Меня? или вы не знали, что Мне ленные о Господе братья и сестры, должно быть в том, что принадлежит учат нас, что любовь наша к Богу Отцу Моему (Лк. 2, 49), тем не менее должна быть выше родственной люббыл в повиновении у них (Лк. 2, 51). ви. Можно ли сомневаться в том, что И, наконец, когда страдания крестные Господь истинно чтил Свою Преблараздирали Его душу и тело, а весь гословенную Матерь? Ведь нам известмир висел над пропастью, ожидая спано предостережение Господне: не дусения, ни муки ада, ни попечения мимайте, что Я пришел нарушить закон ра, всех времен и вечности не смогли или пророков: не нарушить пришел Я, заглушить в Нем чувства любви к 30 • но исполнить (Мф. 5, 17). Без сомне- Своей Матери. Эту законную обязан-

ность - сыновнюю любовь, исполнение Свою, всякого ублажения достойную, которой пресекалось для Него вместе внимания лишает, но нас поучает исс земною жизнью, Он передал тогда тине и правде словом и примером. Есвозлюбленному Своему. ученику - ли наши родители, родственники, на- Иоанну, чьи девство и любовь сделали ставники требуют от нас того, что не соего достойным служителем Девы - ответствует нашим представлениям, Матери. склонностям, но что нужно или полез- Таким образом и в этой части законо, или по крайней мере безвредно, то на, как и во всех других, Господь попожертвуем своими желаниями и показал нам совершенство, состоящее в винуемся. Вспомним Господа нашего том, чтобы почтение к родителям и Иисуса Христа - Премудрость Бопопечение о них простиралось на всю жию, — Который, по свидетельству жизнь до гроба и после гроба. Вспом- Священного Писания, был в повиновеним Его учение: Кто любит отца или нии у родителей своих (см. Лк. 2, 51). мать более, нежели Меня, не достоин Когда же наши родные и ближние Меня (Мф. 10, 37). Так поучая, так ждут помощи, утешения или же слудолжен Он был и творить. Надлежало жения, - соберем последние • Силы поэтому Господу нашему Инсусу Хриссвои; если мы сами в скорби и немоту когда-нибудь в земной жизни Своей щи, — забудем свою скорбь для облегна деле доказать, как любит Он земчения их скорби, разделим с ними их ную Матерь Свою совершенно, только горести и беды, ибо Господь наш не более Отца Своего Небесного, и сы- Иисус Христос и в мучениях крестных новнюю по человечеству любовь припекся о Своей Матери. носит в жертву делу Божию, Им со- Но если наши родители или люди, вершаемому. Словами же: Кто есть нами почитаемые и любимые, отвле- Матерь Моя Он как бы говорил: «Для кают нас от исполнения обязанностей чего волею земной Матери хотите вы в отношении к Богу, вовлекают в дела, отвлечь Меня от исполнения воли Отпротивные Закону ( Божию, нарушаюца Небесного?» щие мир совести, противные истинному Изъясняя это свидетельство Священблагу и спасению бессмертной души ного Писания, вселенский великий учинашей, тогда спросим себя словами тель и святитель Иоанн Златоуст Господа и Спасителя нашего Инсуса говорит, что без добродетели нет ника- Христа: Кто матерь моя, и кто братья кой пользы и Христа носить во чреве мои? и родить этот дивный плод. Христос Возлюбленные братья и сестры, помотвечает: Кто Мать Моя и кто братья ните, что Бог — Отец наш и Святая Мои? Это говорит Он не потому, что Церковь — Мать наша; что все, творястыдился Матери Своей или отвергал щие волю Божию, — наши братья. Не родившую Его. Если бы Он стыдился, оскверним себя пред этим высоким то и не прошел бы через утробу Ее: родством, не отлучим себя от доброго но, желая показать, что от того нет и прекрасного семейства, сотворим во- Ей великой пользы, если Она не ис- лю Божию, и укажет на нас Господь полняет всего должного... Так как они и скажет: Вот Матерь Моя и братья думали о Нем, как о простом человеке, Мои (Мф. 12, 49). и тщеславились, то Он исторгает этот Матерь Божия! На Тебя уповаем недуг, не оскорбляя, но исправляя. Но мы, немощные чада Твои. Не остави ты обращай внимание не на одни толь-. нас в скорбях наших, исполни нас всяко слова, — продолжает святой Иоани кой радости, спаси нас сильным пред- Златоуст, — заключающие в себе лег- стательством Своим к Родившемуся кий упрек, но и на неуместную сме- от Тебя — Господу нашему Инсусу лость братьев и на Того, кто упрекал. Христу, Которому, со Безначальным Это был не просто человек, но Едино- Его Отцем и Пресвятым и Благим и родный Сын Божий, Он не хотел Животворящим Его Духом, слава и оскорбить их, но избавить от мучи- держава ныне и присно и во веки ветельной страсти, мало-помалу привесков. Аминь. ти их к правильному о Себе понятию и убедить, что Он не Сын только Ма- Иеромонах ДАМАСКИН (Давидович), преподаватель духовной семинарии тери, но и Господь. Святого Саввы Как видим, братья и сестры, Господь наш Иисус Христос не Матерь Белград, Югославия

К ЗАЩИТУ МИРА

++++ Вторая Ассамблея общественных сил за безопасность и сотрудничество в Европе С 26 по 30 апреля 1975 года в Брюсселе и в Льеже (Бельгия) имела место Вторая Ассамблея общественных сил за безопасность и сотрудничество в Европе. В работе Ассамблеи приняли участие митрополит Тульский и Белевский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений, входивший делегации советской общественности, и митрополит Берлинский и Среднеевропейский Филарет, Патриарший Экзарх Средней Европы, — в составе делегации Христианской Мирной Конференции. Выступление митрополита Тульского и Белевского ЮВЕНАЛИЯ на встрече религиозных участников Второй Ассамблеи за безопасность и сотрудничество в Льеже 29 апреля 1975 года Брат председатель! На нашей встрече я не могу начать своего выступления, не упомянув о тридцатой годовщине окончания второй мировой войны. К этому событию приковано сейчас внимание народов Европы и всех миролюбивых сил. В преддверии дня Победы Святейший Патриарх и Священный Синод нашей Церкви 17 апреля обратились со специальным Посланием ко всей Полноте Русской Церкви, в котором, в частности, говорится: «В нашей Святой Церкви в те грозные годы патриотические настроения проявились с особой силой, они были опорой для верующих, боровшихся на фронтах и трудившихся в тылу: С первого дня войны Предстоятели нашей Церкви — Святейший Патриарх Сергий и Святейший Патриарх Алексий вместе с другими архипастырями в многочисленных посланиях горячо призывали верующих к священному делу защиты Родины. Мы с благодарностью отмечаем сегодня их патриотические труды в эти тяжелые годы, направившие Русскую Православную Церковь на должное и ожидаемое от нее народом нашим служение. Послания и призывы, проповедь и молитва, поддержка воннов, сражавшихся на фронтах, и благословение самоотверженного труда тех, кто в тылу отдавал все свои силы для победы, сбор денежных средств и помощь партизанскому движению — вот какими средствами она участвовала во всенародном подвиге». Через три последних десятилетия мирной жизни Русская Православная Церковь пронесла верность служения своему народу и разделенному человечеству. Многим из вас известно миротворческое служение Русской Православной Церкви в наши дни. Я не буду повторять, что она благовествует мир в таких христианских Совет содружествах, как Всемирный Церквей, Конференция Европейских Церквей, Христианская Мирная Конференция, а также в светских организациях, ставящих своей целью утверждение и защиту мира, созидание взаимопонимания и дружбы между народами. 32 На нашей Ассамблее мы заняты вопросами безопасности и сотрудничества в Европе. Наряду многими успехами в международной обстановке в Европе мы не можем, к сожалению, представить всё в розовом свете. Мы знаем о многих еще не решенных вопросах и об определенных влиятельных силах, которые сопротивляются улучшению отношений. Но урок минувшей войны вселяет в нас оптимиетические надежды - веру в возможность объединения общественных сил, в реальность сотрудничества, мирного сосуществования государств, принадлежащих к различным политическим и социальным системам. Я имею в виду вклад народов антигитлеровской коалиции общую победу над иноплеменными захватчиками. В те годы боевой союз Советского Союза с Соединенными Штатами Америки, Великобританией, Францией и другими странами, объединившими усилия для разгрома агрессора, прекрасно продемонстрировал возможность сотрудничества государств с различным строем. Если в те страшные годы это было возможно, скажите мне, что мешает подобное сотрудничество стремлении положить преграду опасности воз- 25 осуществлять сегодня, особенно В никновения новой войны, в объединении своих усилий в служении современным нуждам человечества?! Наше участие в рамках данной Ассамблен свидетельствует о горячей жажде мира верующих людей и многих церковных служителей. Эта Ассамблея и нам, людям Церкви, поможет объединить свон усилия в рамках европейской общественности, призвать другие церковные и религиозные круги, которые или борются за мир в одиночку, или равнодушно стоят в стороне, влиться в единый мощный поток миролюбивых сил, который должен растопить лед недоверия, рассеять вражду и возрастить дух сотрудничества и взанмопонимания. Мне, как участнику Конгресса миролюбивых сил в Москве в октябре 1973 года, особенно вспоминается встреча религиозных деятелей в рамках этого Конгресса в Троице-Сергиевой Лавре в Загорске. На ней мы почувствовали

нашу общую ответственность в борьбе за мир. Московский Конгресс оказал значительное влияние на общее «потепление» политического климата во всем мире, в Европе. Мы вспоминаем и о значительном вкладе европейской общественности, которая после первой своей Ассамблеи в июне 1972 года в Брюсселе приложила большие усилия для созыва общеевропейского совещания для успешного развития его второго этапа в Женеве. В этой связи мы вправе и от настоящей Ассамблеи ожидать плодотворных результатов. Практическая задача по реализации принципов мирного сосуществования и плодотворного сотрудничества между всеми европейскими государствами представляется одной из наиболее важных для обсуждения на нашей Ассамблее. Другой важной задачей для европейской общественности является содействие осуществлению третьего этапа общеевропейского совещания - встречи на высшем уровне, которая санкционировала решения женевских бы переговоров и завершила таким образом процесс политической разрядки в Европе. Неотложной заботой миролюбивой общественности Европы и всего мира представляется деятельность в пользу скорейшего созыва Всемирной Конференции разоружению. Для разрешения этой кардинальной проблемы настоящее время существует больше реальных предпосылок, чем когда-либо в послевоенный период. В конечном счете достижение гарантированной безопасности и международного сотрудничества в Европе и во всем мире будет зависеть не только от деятельности правнтельств и дипломатов, но и в немалой степени от миротворческой работы общественных сил. Эти благородные труды призваны превратить Европу в континент мира и дружбы между народами. Насколько удастся приблизить это благословенное время, зависит и от нас. После Ассамблеи мы должны будем нести СВОИМ верующим и руководителям наших Церквей и церковным организациям идеи нашей Ассамблеи, нашу горячую убежденность в необходимости включиться в общую борьбу за мир в Европе и во всем мире и объединить свои усилия со всеми миротворческими силами, со всеми людьми доброй волн. Я уверен, что мы будем еще свидетелями последующих • Ассамблей : в рамках нашего Движения за безопасность и сотрудничество в Европе и нашей задачей будет привлечение широких кругов нашей религиозной общественности для более мощного участия людей Церкви на этих форумах. Я обращаю особое внимание на активизацию межцерковных нальных связей, встреч и диалогов, которые способствовали бы созданию атмосферы мопонимания, доверия и сотрудничества, Это будет нашим реальным и действенным вкладом в разрядку международных отношений и создание мирной атмосферы в Европе. Да ниспошлет Господь наш Иисус Христос Свое Божественное благословение миротворческие труды в деле созидания мирной жизни в Европе и во всем мире! Девятое мая —день Победы, день мира Что может быть для человека дороже, жетридцать лет прошло, как окончилась а еще кровоточат раны, еще слышатся стоны, ра в семье, мира в обществе, мира между на-. еще видны слезы. Слезы матерей не высохродами?! Мир — это жизнь. Мир - это спокойнут до гроба. ный труд. Мир — это радость и счастье. Этот В 1941 году на мир завещан нам Христом: «Мир оставляю злобный враг. вам, мир Мой даю вам». отнять у нас всё, что для нас дорого и свя- Всякая вражда несет человеку только rope, то: честь, свободу, а война - неописуемые ужасы и страдания, ную, радость мирной, счастливой жизни. Погоры трупов, моря крови, океаны слез. пирая Божеские и человеческие законы, этот *Дорогая жена, дорогие дети,- писал один враг, под стягом антихристовой муж с фронта своей семье, - война отняла у рез горы трупов, через моря крови, через океменя руки и ноги. Я - беспомощный калека. аны слез хотел прийти к Вернуться к вам и быть вам B тягость не миром. Он возвел нашу Родину на Голгофу могу. Лучше умереть. Прощайте! Не забынебывалых страданий. Волосы дыбом становайте!» «Дорогая невеста! — писал другой,— вятся и в жилах леденеет кровь от кровавых забуль меня. Нашим мечтам не суждено осузлодеяний бесчеловечного врага. ществиться. Фашистские разбойники преврасвастикой выявилось во всем безобразн тили меня в полуживой труп». «Дорогой сытихристово обличье фашистского зверя, Но не ночек! — писала мать на фронт.— Береги себя! дрогнуло сердце советского человека перед ли- Кто меня на старости лет кормить-то будет? Сохрани тебя Боже! Благословляю, жду!» наша Родина, как Как много горя в этих коротеньких пИСьедииством нашего народа не устоял враг. Он был разгромлен, он был разбит. мах! А сколько таких сыновей, рутов, женихов, не только покалеченных вой- День 9 мая — день нашей Победы. ною, но и сложивших свои головы за честь Победа над германским фашизмом своей Родины, в борьбе с фашизмом! Скольсла народам многих стран радость свободной ко убитых, в огне сожженных, в воде утопмирной, счастливой жизни. Эта победа создаленных, заживо погребенных, OT ран сконла великое содружество социалистических чавшихся, от супостат замученных. А сколько стран, содружество наций. Она вызвала мощматерей, которых война лишила опоры в жизное движение всего прогрессивного человечестни, в старости, сколько жен, потерявших друва за всеобщее разоружение, за безопасность, та жизни, сколько детей, которым не суждено за прочный мир во всем мире. испытать на себе отцовской ласки! И больше всего плачут матери. Вот уже Протонерей Анатолий СИНИЦЫН 33

из жизни п Ракослявия . 34 Ревностный радетель болгаро-русской дружбы К 80-летию митрополита Сливенского Никодима январе 1975 г. болгарская церковная обвыдающегося нерарха Болгарской Православной Церкви митрополита ливенского Никодима. Митрополит Сливенский Никодим (в миру Николай Николов Пиперов) родился 18 января 1895 г. в городе Русе. Этот древний город известен своим славным прошлым, своими революционными, культурными и патриотическими традициями. Сын бедных родителей, оставшийся с детства сиротой, Николай Пиперов с юношеских лет шел нелегким путем, преодолевая трудности и жизненные невзгоды. Вышедший из народа, утвержденный в вере и благочестин, он с раннего времени почувствовал призвание самоотверженному служению Церкви и своему народу. По окончании начальной школы Николай Пиперов поступает в классическую гимназию, но в 1911 году переходит третий курс Софийской духовной семинарии, в которой продолжает свое образование. Закончив семинарию с отличием, он выразил желание получить высшее богословское образование в одной из русских духовных академий. Однако вспыхнувшая Балканская война и тревожная обстановка, создавшаяся вследствие ее на Балканах, помешали осуществлению его заветной мечты. В течение некоторого времени он занимает должность учителя в Бачковском священническом училище, затем исполняет обязанности эконома и счетовода в Пловдивской духовной семинарии. Осеньо 1915 года он поизывается в армню. После демобилизации Николай Пиперов возвратился на службу в Пловдивскую семинарню. В 1922 г. он принял монашество с именем Никодим и был рукоположен во нероднакона. Затем до 1925 T. он слушал лекции по богословию Оксфордском университете в Англии, который окончил с ученой степенью бакалавра, По возвращении на родину он был рукоположен во иеромонаха, в 1935 г. возведен сан aDXH- мандрита. В 1939 г. был хиротонисан во епископа. В течение всего периода времени до архиерейской хиротонии он занимал различные должности в церковной администрации. особенно в культурно-просветительном ведомстве Болгарской Православной Церкви: был протосингелом Пловдивской митрополии, игуменом Бачковского монастыря, преполавателем и библиотекарем Пловдивской духовной семинарии, начальником культурно-просветительного отдела Св. : Синода, генеральным секретарем Св. Синода, ректором Пловдивской духовной семи- HaDIIH. B 1947 г. верующие Сливенской епархии приветствовали его как своего архипастыря. Он стал вскоре популярнейшим и любимым иерархом. Его неустанные труды, связанные с попечением о храмах и их благолепии, о монастырях и устроении монашеской "жизни, священнослужителях, об улучшений финансово-экономического состояния епархии, о епархиальном священническом хоре и т. д. еще более укрепили авторитет митрополита Никодима в его епархии. В качестве члена Св. Синода Болгарской Православной Церкви (полного п малого состава), многолетнего председателя Экуменической, Религиозно-просветительной, Богословской и Литургической комиссий при Св. Синоде он вносит большой вклад в общецерковное преуспеяние. Он — один из полезнейших и преданнейших сотрудников блаженнопочившего Святейшего Патриарха Болгарского Кирилла и ныне здравствующего достойного его преемника Святейшего Патриарха Макеима. Митрополит Никодим - автор нескольких сочинений, монографий и множества статей. Как многостороннего церковного и общественного деятеля его отличают недюжинный ум, обширная эрудиция, глубокая принципиальность богословских взглядов. Он известен архипастырской и патриотической ревностью, силой характера, деловитостью и точностью. При

всем том он скромен, сердечен и доступен. Он умеет правильно ориентироваться в проблемах, стоящих перед Церковью. Свое убежденное русофильство он засвидетельствовал в тяжкие годы монархо-фашизма. Он заявляет себя поборником социалистического строя, лояльных отношений между Церковью и государством, всемерно содействуя мероприятиям Народного Правительства, имеющим целью всесторонний расцвет народной Болгарии. Митрополит Никодим принимает активное участие в движении за мир и дружбу между народами. Он много содействовал организации и развитию ХМК как действенного всехристианского миротворческого служения и свидетельства при разрешении важных пробвсемерного расширения христианского сотрудничества, содействуя межцерковных диалогов и усилению православного единства. Владыка митрополит полагает усилий для правильной ориентации экуменического движения, укрепления авторитета Православных Церквей в ВСЦ и в межцерковных собраниях, в которых всегда проявляет почтение и любовь к представителям Русской Православной Церкви. Он неодвозглавлял болгарские делегации на экуменических и миротворческих встречах за рубежом, успешно выполнял возлагавшиеся на него церковные поручения, утверждая доброе имя своей Церкви и Родины. Одной из важных заслуг митрополита Никодима является нодготовка значительного числа просвещенных и преданных Церкви и своему народу служителей Болгарской Православной Церкви, неизменно следующих заветам своего духовного наставника и учителя. Отечески окормляя свою паству, он воспитывает в пасомых сознание необходимости исполнения патриотического долга, всемерно содействует укреплению морально-патриотического единства болгарского народа, развитию животворной болгаро-советской дружбы и традиционных отношений братства между Церквами-Сестрами, отношений и сотрудничества балканских стран в целях обеспечения безопасности в Европе и во всем мире. Своей плодотворной церковно-общественной деятельностью митрополит Никодим стяжал признание широких церковных кругов не только в Болгарин, но и за ее пределами. Один из виднейших и заслуженных иерархов Болгарской Церкви, ревностный строитель церковный, признанный богослов, выдающийся обществен- НЫЙ и экуменический деятель, миротворец и патриот, он заслуженно удостоен многих высоких наград и отличий. Многочисленные друзья и почитатели митрополита Никодима в нашей стране и за рубежом сердечно приветствуют его со знаменательным восьмидесятилетием и молитвенно желают ему здоровья, бодрости духа, творческих сил на многие годы и новых благодатных успехов в его архипастырском служении. Профессор Тодор СЫБЕВ София, Болгария Епископ Нишский ИОАНН С ербская Православная Церковь понесла большую утрату: 5 февраля 1975 года после продолжительной болезни скончался епископ Нишский д-р Иоанн — один из старейших по хиротоние и виднейших ее иерар- ХОВ. Епископ Иоанн (Илич) родился 27 декабря 1883 года в благочестивой православной сербской семье в селении Доикинцы, близ г. Пирот в Сербии. По окончании начальной школы и гимназии в г. Пирот поступил в Духовную семинарию св. Савны в Белграде. Свое образование он закончил в университете г. Берна в Швейцарии, где получил степень доктора богословия. По возвращении на родину СОстОЯл законоучителем народным учителем в разных местах Сербии. В 1911 году принял священный сан. По окончании первой мировой войны был назначен на должность референта генерального секретаря Священного Архиерейского Синода - Сербской Церкви. С эТОГО поста Священный Архиерейский Собор Сербской Церкви избрал в 1926 году отца Поанна елископом Захумско-Герцеговинским, с кафедрой в Т. Мостаре. Архиерейскую хиротовию его совершил в Бозе почивший Святейший Патриарх Сербский Димитрий. По кончине епископа Браничевского Митрофана епископ Иоанн был перемещен в Браничевскую епархию, с кафедрой в г. Пожаревац, где был недолгое время, ибо вскоре Священный Архиерейский Собор поручил ему окормление оставшейся без архипастыря Нишекой епархин, с кафедрой в г. Ниш. Управлял Нишекой епархией Владыка Иоанн до своей КОНЧИНЫ. Ввиду его болезни его замещал в течение нескольких лет епископ Жичский Василий. Епископ Иоанн известен как церковный писатель. Он работал в области церковной историн, гомилетики, экзегетики и пастырского богословия. Свои богословско-исторические труды и исследования он печатал в разных сероских журналах, прежде всего в «Гласнике», официальном журнале Нишской епархии «Глас» и т. д. Его не серено цері, Сербской Церкви, популярный сборник проповедей «Беседа на гори (стара истина у новом времену)> вышел • виде отдельной брошюры в 1959 году г. Ниш. Епископ Нишский Иоани был большим другом Русской Православной Церкви. В 1958 году с б по 21 мая он посетил СССР и Русскую Церковь в качестве главы делегации Сербской Церкви, которая приняла участие в церковных торжествах в Москве по случаю 40-летня восстановления патриаршества в Русской Церкви. Владыка Иоанн регулярно читал «Журнал Московской Патриархии», интересовался жизнью и успехами Русской Церкви и русского народа. Тех наших людей, которым представлялась возможность посетить Русскую Церковь и поклониться ее святыням, он всегда спрашивал о жизни и служении Русской Церкви и достижениях советского народа. Отпевание погребение Преосвященного Иоанна совершил 6 февраля в кафедральном 35

соборе г. Ниш Святейший Патриарх Сербский Герман с митрополитом Черногорско-Приморским Даниилом и епископом Словенским Емилианом в сослужении более семидесяти священников и двух диаконов. За отпеванием присутствовали епископы Браничевский стом, Жичский д-р Василий и Шабацко-Валевский Иоанн, множество духовенства, монашествующих - и народа. По прочтении ПЯТОГО Евангелия с епископом Иоанном от имени Полиоты Сербской Православной Церкви простился Святейший Патриарх Сербский Герман. В конце отпевания с почившим архипастырем простилея от имени духовенства и мирян Нишской епархии протонерей Захария Ристич. За отпеванием пели два хора - кафедрального собора Нишскої собора г. Лесковца, входящего в состав епархии От Комиссии по отношениям с религиозными объединениями Исполнительного веча Республики Сербии на отпевании и погребении епископа Иоанна присутствовал секретарь Влада Станоевич. а также председатель той же Комиссии по Нишекой общине Соколович. От Главного Союза православных священников Югославии и Республики Сербии был протонерей Средое Манюлов. По окончании отпевания гроб с телом почившего архипастыря был обнесен вокруг кафедрального собора и по совершении литии захоронен с правой стороны от входа в собор. Вечная память блаженнопочившему иерарху Сербской Церкви епископу Иоанну! Душа его во благих водворится, и память его в род и род! Иеромонах ДАМАСКИН (Давидович). преподаватель Духовной семинарии Св. Саввы 36 Белград, Югославия ХРОНИКА ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ Румынская Церковь. Священный Синод Румынской Православной Церкви в связи с 30- летием освобождения Румынии от германского фашизма обратился с посланием к епископату, клиру и пастве. Послание Синода читалось в храмах после благодарственного молебна 25 августа 1974 года. (Romanian Orthodox Church news, 1974, No 3). Скит Афтейя построен в 1938 году священником 4. Санчя на горе Плэйшор, недалеко от Альба-Юлии, на месте древней церкви, которая была построена после победы над турками при Кымпул Пыйний (Хлебное поле) в 1479 году. Когда-то на этом месте стоял скит преподобного Софрония Чоарского, причисленного Румынской Церковью к лику святых в 1955 году. В престольный праздник - день памяти святых равноапостольных Константина и Елены — 21 мая 1974 года впервые здесь был прочитан акафист святым Виссариону, Софронию Чоарскому и мученику Опре. После литургии епископ Рэшинэрянский Емилиан сказал слово о значений трансильванских святых в духовной жизни румынского православного (Romanian Church news, 1974, No 3). Свято-Ильинский Топлицкий монастырь Сибиуской епархии основан первым патриархом Румынским Блаженнейшим Мироном (Кристя) в память его родителей — Георгия и Домники, Топлицкого округа, которые с детства посвятили сына Илию (мирское имя Патриарха Мирона) на служение Богу. Мысль о строительстве обители явилась у него, когда он был еще епископом! В 1910 году в Топлицу была перевезена монастырская деревянная церковь, построенная в 1847 году. По мысли епископа Мирона, здесь должен был возникнуть «монашеский скит, где будут славить Всемилостивого Бога и молиться за верующий народ Его румынский». Строительство завершено было в 1928 году, на третьем году патриаршества Блаженнейшего Патриарха Мирона, Патриарх Мирон описал историю строительства обители в своем письме на имя епископа Клужского Николая (Ивана), в епархию которого, входила тогда Топлица. Освящение обители было совершено 21 октября 1928 года в присутствии ктитора ее собором священников во главе с протоиереем Димитрием Анталом. В слове по освящении Блаженнейший Патриарх Мирон сказал, что с постройкой этого монастыря он надеется на обновление монашеского призвания в Трансильваний. После кончины Патриарха Мирона некоторое время обитель находилась под управлением Клужского епископа, позднее приписана была к Сибиуской митрополии. Обитель расположена у шоссе Топлица-Регин под сенью посаженных здесь тополей и елей. Она является духовным центром прилегающих местностей. B монастыре производятся ремонтные работы: деревянные постройки обновлены, заново построено каменное здание, где будут располагаться библиотека, а также монастырская гостиница. (Telegraful român, 1974, No 39/40).

Кипрская Церковь. Трагические события на Кипре привлекают внимание мировой общественности, осуждающей действия турецких OK- купационных сил. К глубокому сожалению христиан всего мира, оккупационный режим сопровождается такими акциями со стороны турецких воинских невольно вызывают в памяти известные события периода османского владычества в Средиземноморье и на Балканах. Согласно сообщениям в настоящее время оккупированных турецкой богослу- Из этих районов изгнано 176 священников. Священники Георгий Афанасиос и Илия Палекифроне и в Ассии, скончались от издевательств и побоев. Иоаким Филиппу из Трикомона. Многие храмы сожжены или разграблены. Турецкие солдаты насиловали греческих девушек в храмах Неон Харион в Кифрее и Христа-Спасителя в Аканфе. (Hlas Pravoslavi, 1974, No 10). 3 b митр ОП ОЛИТО M рн авским, p- - митр опо ифе рсальск иМ. нонисий Рус- B Ма- Последование клирики илИ обучаются в духовных нятиЮ сана. войны ронаксийской митрополии, с 1965 года—Афинской Архиепископии. Митрополит Серафим (в миру Пасион Орфанос) родился в 1931 году. В 1951 году поступил на богословский факультет в Афинах, который закончил в 1955 году. Служил в храме в честь Живоносного источника Богоматери в Афинах. Был нерокириксом при госпитале и школе санитаров «Королева Фредерика». В 1958 году возведен в сан архимандрита. Затем служил в Коринфе в храме во имя апостола Павла, В последнее время служил в храме во имя апостола Фомы в Афинах. В 1965—1967 гг. обучался в Лионском университете. Перевел на греческий с французского книгу П. Евдокимова «Le Sacrement de l'amour» («Таинство любви»). Митрополит Клеопа (Фомопулос) родился в 1915 году. Начальное образование получил в Афинах; обучался на богословском факультете Афинского университета. Во пресвитера рукоположен в 1945 году. Был настоятелем Успенского храма в Мегарах. С 1952 по 1958 год состоял протосингелом митрополии Триккской и Стагской, затем служил в Преображенском храме в Кефаларии, с 1968 годав Свято-Пантелеимоновском храме в Вурли, будучи нерокириксом Локридской епархии. византийской церковной музыки («Экклисия», 1974, NºNº 20—21). Согласно решению Священного Синода от 17—18 января 1974 года, Фессалоникская митрополия разделена на три епархии: Фессалоникскую; Ново-Кринийскую и Каламарийскую; Неаполисскую и Ставрополисскую. 22 мая 1974 года Священный Синод избрал архимандрита Прокопия (Георгантопулоса) митрополитом Каламарийским (хиротонисан 26 мая), архимандрита Дионисия (Ладопулоса) — митрополитом Неаполисским (хиротонисан 26 мая) («Григориос о Паламас», Nº 1974, 643). Священный Синод 11 июля 1974 года на ос- I овании постановления о восстановлении нонического порядка Элладской назначение митрополита Леонида на Фессалоникскую кафедру в силу королевского указа от 1968 года признал неканоничным и вменил в «яко не бывшее». 13 июля Синод из- LO ал митрополитом Фессалоникским митрополита Самосского и Икарийского Пантелеиона (Хрисофакиса). Интронизация HO oro митрополита Фессалоникского состоялась 3 августа 1974 года в соборе Премудрости Божией Сал ониках. На интронизации присутствовали представители иерархии Элладской Константинопольской Церквей, клирики и представители гражданских властей. Митрополит Пантелеимон (в миру Николай Хрисофакис) родился в 1925 году в Афинах. поступил в Афинский • окОнчИЛ Служил в Религиозной службе войск. В 1951 году рукоположен во пресвитера. Обучался в Сорбонне. Был священником университетской церкви в Афинах. Преподавал в ряде учебных заведений. Затем был секретарем канцелярии Св. Синода. В 1965 гоДУ хиротонисан в митрополита Самосского и Икарийского. Известен ряд его работ по истории Церкви и патрологии.

ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ

++ Подготовительный материал к V Ассамблее Всемирного Совета Церквей 38 Коммюнике подготовительной встречи представителей Всемирного Совета Церквей и делегатов христианских Церквей из СССР С 21 по 23 апреля 1975 года в Ленинградской духовной академии и семинарии состоялась встреча между делегатами от Церквейчленов ВСЦ из СССР и представителями Всемирного Совета Церквей, на которой обсуждалась подготовка к предстоящей Пятой Ассамблее Всемирного Совета Церквей, имеющей быть в Найроби, Кения, в ноябре - декабре 1975 года, и рассматривались различные аспекты программы Ассамблен. На заседании присутствовали делегации: от Русской Православной Церкви во главе с членом Священного Синода митрополитом Ленинградским и Новгородским Никодимом, Патриаршим Экзархом Западной Европы; от Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов во главе с генеральным секретарем Алексеем Бычковым; от Грузинской Православной Церкви во главе с митрополитом Сухумским и Абхазским Илией; Евангелическо-Лютеранская Церковь Латвии была представлена пастором Робертом Приеде, членом Синода. От Всемирного Совета Церквей во встрече участвовали председатели программных единиц ВСЦ: д-р Лукас Фишер («Вера и свидетельство»), г-н Х. И. Итти («Справедливость и служение»). г-жа Бригалия Бам («Образование и обновление») вместе с д-ром Стенли Самартой из программы ВСЦ по Диалогу с людьми живых вер н идеологий, а также представителями Церквей — членов ВСЦ из Африки, Западной Европы и Северной Америки. Центром дискуссии был вопрос о том, что мы ждем от Ассамблеи? Особый акцент был сделан на Секции II «Чего требует единство?» и на Секции III «Поиски общности — совместное стремление людей различных вероучений, культур и идеологий». Обмен мнениями был оживленным, откровенным, хорошо подготовленным и богословски обоснованным и позволил участникам ощутить глубокое чувство братства в многообразии. Участники встречи считают достижение цер- КОВНОГО единства христиан в Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви ОСНОВОЙ всей деятельности ВСЦ. Участники считают необходимым и далее развивать экуменические соглашения о Крещении, Евхаристии и об основах взаимного признания священства, имея в виду их выполнение В было будущем. Церквам предложено выразить свое мнение текстах, По ДготОвленных по этим вопросам Комиссией «Вера и церковное устройство». Участники заявили, что стремление к общности есть закон жизни. С христианской точки зрения человечество имеет общее происхождение. Спасение ВО Инсусе Христе чрез Святого Духа охватывает всех людей. Церковь призвана являть в своей жизни силу этого искупления. Служение ближнеку рассматривается как заповедь Христова, как существенный элемент в миссии Его Церкви п как путь к сотрудничеству с иными религия- МИ И идеологиями. Участники обратили внимание на разрушительный результат индивидуалистических и эгоцентрических тенденций в современном мире и указали на необходимость согласованных действий на всех уровнях для решения общечеловеческих проблем. Различные культуры могут обогатить друг друга, и они не являются препятствием к сотрудничеству в служении, В то же самое время христианство не может отождествлять себя ни с какой светской идеологией, а сила всеобъемлющей любви Божней выражается обшением во Христе, которое свободно от сипкретического смешения. Было рассмотрено участие Церквей из СССР в леятельности ВСЦ после Пятой Ассамблен Делегаты этих Церквей что заявили о том редони будут твердо отстаивать характер мирного Совета Церквей, как совета Церквей Поиск единства и служения в деле мира и справедливости рассматривается как первоочередная задача на будущее. Помимо Той радости, которую участники ощутили от взаимного общения и теплого го-

степриимства, оказанного им митрополитом Ленинградским и Новгородским Никодимом, ректором архимандритом Кириллом (Гундяевым), профессорско-преподавательским составом, студентами и сотрудниками Православной духовной академии и семинарии, они также исполнены благодарности за возможность поделиться своими размышлениями с широкой христианской семьей в Ленинграде и с друзьями других вер. Представители местных чети и синагоги присутствовали на заседании, на котором рассматривался вопрос о стремлении к общности как об общем поиске людей разных культур и идеологий. Участники имели честь посетить христианские общины различных конфессий (в том числе римо-католический храм), а также встретиться с иудеями и мусульманами. Они имели удовольствие принять участие во встрече с церковной общественностью Ленинграда. Богослужение перед открытием заседания было совершено участниками заседания, представлявшими различные церковные традиции. Благодаря богослужению и чтениям из Священного Писания участники могли рассмотреть различные грани темы Ассамблеи — «Иисус Христос освобождает и объединяет», а при посредстве совместной молитвы могли, говоря словами псалма, «вкусить и увидеть, как благ Господь» (Пс. 33, 9). Слово митрополита Ленинградского и Новгородского НИКОДИМА 21 апреля 1975 года Досточтимое собранне, открывая настоящую шего совместного выполнения «общего призваэкуменическую встречу, прежде всего хочу от ния во славу Единого Бога Отца, Сына и Свясебя лично и от имени моих соработников вытого Духа», при разить нашу общую радость по случаю новой Господа Иисуса Христа как Бога и Спаситевозможности иметь своими желанными гостяля, по Священному Писанию». ми хорошо нам известных представителей Все- Для настоящей встречи намечены, как измирного Совета Церквей, оказать им гостевестно, три темы. О двух из них я и хотел приимство и обменяться мыслями и мнениями бы сказать несколько слов, отступив при этом по ряду актуальных вопросов сегодняшней несколько от того порядка, в каком эти темы христианской жизни и деятельности. Хотелось названы в официальной бы, чтобы в результате этой встречи скольку при таком отступлении ход смогли ощутить пусть малое, но действительпредставляется мне более естественным: ное приближение к тому единомыслию и едиосновного и, на мой взгляд, более очевидного нодушию, при котором каждый мог бы скак производному и менее определенному, хотя, братьям: «Благодарю конечно, и весьма важному, моего через Иисуса Христа за всех Прежде всего — о единстве веры, Чтобы вера ваша возвещается во всем мире» (Рим. приблизиться к выполнению апостольского завета, чтобы «все говорили одно, и не было То, что я имею в виду предложить вашему вниманию, не будет ни докладом, ни документом, ни официальным заявлением: я отнюдь не хочу в какой-либо мере предварять предстоящую свободную братскую дискуссию. Поэтому прошу рассматривать мои дальнейшие высказывания просто как слова христианина и христианского епископа, который, хотя и занимается в своей Церкви по поручению её Священного Синода вопросами христианского единства, однако ныне имеет своим намерением поделиться с братьями о Христе личными соображениями, сказать, что и как он сам лично представляет относительно намеченной к обсуждению проблематики. Мысли всех нас обращены сейчас к предстоящей в очень скором времени V Генеральной Ассамблее Всемирного Совета Церквей с её чрезвычайно ёмкой по содержанию ветственной темой «Иисус Христос освобождает и объединяет». Имея уже опыт личного участия в работе двух предшествующих Ассамблей (в Нью-Дели и в Упсале), я очень хорошо понимаю всю важность приближающегося события для Всемирного Совета Церквей и для участвующих в его экуменической деятельности Церквей-членов. Генеральная Ассамдля делегатов этих Церквей уникальной возможностью встречаться друг с и с видными руководителями ВСЦ. вместе молиться, стараться как можно лучше понять друг друга в непосредственном диалоге и своим активным участием в общем деле дать и получить новые импульсы для дальней- (между христианами) разделений» (1 Кор. 1, 10). есть только один путь - путь смиренномудрено братскої любви, соединенной со стремлением вполне верными истине. данной в Божественном Откровении. О первом условии апостол говорит: «Имейте ту же (то есть Христову) любовь, будьте единодушны и единомысленны; ничего не делайте по любопрению или по тщеславию, но по смиренномулрию почитайте один другого высшим себя. Не о себе только каждый заботься, но каждый и о других» (Флп. 2, 2—4). Это практически что даже в нынешней нашей КОНфессиональной разъединенности мы должны не замыкаться в самодовольной изоляции, широко открывать друг другу возможность для ознакомления с теми духовными богатствами, которыми обладает каждая из Церквей. себя только, НО ДЛЯ всего христианского братства в целом. Другим. не менее важным условнем для приближения к единству веры является неуклонная приверженность истине и боязнь каким-либо образом неказить ее. Как православный христианин и православный епископ я, естественно, критенеискаженности считаю и испове- _ верность как Священному Писанию, так и Священному Преданию Древней неразделенной Церкви. Да не сочтут мон возлюбленные братья это мое исповедание за простую шаблонную фразу, которую они уже неоднократно слышали и от меня, и от многих православных: каждый православный не может не обращаться к этому исповеданию 39

снова и снова, ибо он придает ему решающее значение деле веры и не может не сказать хорошо известные слова: «иначе не могу. и на том стою!» В условиях же продолжающейся конфессиональной разделенности, на мой ВЗГЛЯД, минимальным требованием для каждого из нас является признание важности предохранения своей конфессиональной традиции от еретичествующего модернизма, под каким бы благовидным предлогом он ни пытался навязать себя христианскому сознанию. Говоря об этом, я имею в виду некоторые опасные тенденции современных богословов, которые еще более расширяют и увеличивают разделение между христианскими конфессиями. Мы не должны забывать о том, что в каждой проникнутой духом глубокого богопочитания и смиренномудрия христианской традиции заключен неповторимый и подчас бесценный ду- ХОвНЫЙ ОПЫТ многих лучших представителей прежних поколений, отрыве ОТ которого нельзя сохранить веру неповрежденной и, следовательно, разрушать, но не создавать единство веры. Но перед поставлен вопрос, связанный с поисками общности, диконтологическим единством человечеотношением к реальной действительности исторические судьбы отдельных народов и все- Христианские усилия, направленные созиданию такой общности или к нравственному воздействию на ход такого созидания, оказываются нередко малоэффективными перед лицом быстро прогрессирующей секуляризации. Это обстоятельство часто пытаются объяснить негибкостью в применении миссионерских методов, неумением приспособить христианскую проповедь к менталитету и вкусам современного человека: и якобы бросающейся в глаза разобщенностью внутри самого христианства. Но не правильнее ли было бы искать главные причины недостаточных успехов да? «По плодам их узнаете их» (Мф. 7, 16)... Но всегда ли христиане миру образ достойного поведения в своей личной, семейной, общинной, общественной и международной жизни? Всегда ли помнят и всегда ли исполняют они требование: «Да отступит от неправды всякий, исповедующий имя Господа» (2 Тим. 2, 19). Всегда ли не они благовествования Христова (Рим. 1, 16) во всей его чистоте, цельности и неущербленности? Не должны ли мы серьезно задуматься об облике христианина двадцатого Не должны «испытывать самих себя, в вере ли мы» (2 Кор. 13, 5)? если мы действительно хотим плодотворно выполнять наше призвание, устремляясь ск цели зримого единства с единой верой и в едином евхаристическом содружестве, выраженном в богослужении и в общей жизни во Христе.. чтобы мир уверовал» (из проекта новой Конституции ВСЦ), то не должно ли внимание наше быть приковано не к исканию внешней популярности, не к скороспелому интеркоммуниону, а к тому, чтобы стяжать то внутреннее достоинство, которое так украшало христиан апостольской эпохи! Только при посильном приближении к этому идеалу мы можем рассчитывать на Божественную помощь, благодаря которой со временем может повториться то, что уже имело место на заре христианства: «Если вся Церковь сойдется вместе.. и войдет кто неверующий или незнающий... то он падёт ниц, поклонится Богу и скажет: истинно с вами Бог» (1 Кор. 14, 23--25). Не стану долее задерживать вас своими соображениями, зная, что каждый из вас хочет многое сказать, вынося доброе из сокровища своего сердца (Мф. 12, 35). Позвольте же пожелать всем участникам этой встречи успешного достижения стоящих перед ними целей. Пусть вдумчивое исследование предложенной проблематики соединится с живым братским обменом мыслями и опытом, с глубоким и искренним самоанализом, освящаясь общей молитвой и слышанием Слова Божияэтого вечного неисчерпаемого источника премудрости и разума. Пусть в сердце каждого нз нас зазвучат и вновь обретут свою жизненную силу святые слова апостола Павла: «Радуйтесь, усовершайтесь, утешайтесь, будьте единомысленны, мирны, - и Бог любви и мира будет с вами» (2 Кор. 13, 11)- 40 Материалы для шестой секции: «РАЗВИТИЕ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА В УСЛОВИЯХ ПРОТИВОРЕЧИЯ ВЛАСТИ, НАУКИ И ТЕХНИКИ И КАЧЕСТВА ЖИЗНИ» Во вступлении к подборке подготовительных материалов для шестой секции её составители разъясняют принцип, которому они следовали при расположении документов. В первую часть вошли тезисы по вопросу «Новые измерения в перспективах развития». По своему характеру здесь, как и в трех последующих частях, приводятся выдержки из резолюций и решений, принятых международными и экуменическими организациями и движениями или их конференциями и заседаниями по определенной проблематике. В первом разделе рассматриваются такие вопросы, как расширение пропасти между : богатыми и бедными, развитыми и неразвитыми странами, демографический взрыв, экологическая проблема, структуры несправедливости в области международной торговли, борьба за более справедливое общество. Во второй части собраны материалы пО теме «Противоречия власти». С церковной точки зрения здесь раскрывается тот факт, что в борьбе за развитие власть может играть как позитивную, так и негативную роль, и ставится вопрос: как Церкви при таком положении могут сотрудничать с властями всех категорий? Третья часть включает в себя извлечения из статей, очерков и книг по проблеме «Социальная ответственность в век научно-технического разлития». В ней акцент делается на вопросе: как нужно ис-

пользовать достижения науки и техники ответственным образом? При этом на обсуждение ставятся такие темы, как взаимоотношения между человеком и природой, нациями и культурами, научно-техническим прогрессом и этикой и т. п. Заключительная, четвертая часть содержит материалы, дающие предварительный социологический и богословский ответ по вопросу о критериях «качества жизни». В этом отделе обсуждается вызов, поставленный современным духовным опытом жизни: как христиане собираются отвечать на него? В общем для четырех вышеперечисленных разделов в введении кратко освещается тема шестой секции. В частности, указывается, что нищета в мире катастрофически увеличивается, особенно в связи с быстрым ростом населения. Одновременно растет и экономический разрыв между богатыми и бедными странами. Вместе с тем и те, и другие стремятся к более высокому качеству жизни, к большей степени свободы от новых и старых форм рабства. Внимание к этим проблемам было привлечено еще в Упсале в 1968 году, и с тех пор оно не ослабевает. Развитие рассматривается в трех аспектах: экономический социальная справедливость и самообеспечение. По мере роста насемире число лиц, живущих в условиях низкого уровня обеспеченности, уклонно растет. Одновременно страны традиционно оказывают сопротивление изменениям, могущим уменьшению их социально-экономической мощи. Ассамблее предлагается в этой связи рассмотреть следующие вопросы: а) почему происходит постоянное расширение пропасти между условиями жизни богатых и бедных стран и что могут сделать Церкви для того, чтобы последние смогли воспользоваться преимуществами развития; б) каким путем Церкви могвнести реальный вклад в быстрое и справедливое преобразование; в) что могут сделать Церкви для того, чтобы международных структур экономического и политического сотрудничества для достижения справедливости во всем мире. Всё это предполагает глубокое проблем:

1. Использование и злоупотребление властью государством, частными предприятиями, военными кругами и Церквами в процессе развития.
2. Взаимоотношения Церкви и государства при этом развитии.
3. Собственность и справедливое распространение миро- Научно-технические знания увеличивают власть лиц, обладающих ими. Это означает, что возрастет роль «экспертов». B СВЯЗИ таким явлением встает ряд вопросов: а) какое научно-техническое развитие соответствует потребностям различных стран и какой вклад могут внести Церкви в разработку социальноответственной научно-технической политики; б) что могут сделать Церкви, чтобы добиться для стран с низким уровнем развития свободы от давления со стороны технически могушественных стран; в) что нужно сделать Церквам, чтобы добиться такого положения, когда бы открытия, сделанные в отдельных странах, становились достояннем всех стран; г) что могут сделать Церкви для того, чтобы избежать экологического нарушения в природе: д) как увязать христианскую ответственность за экономическое развитие современного мира с обязанностью сохранить материальные ресурсы для будущих поколений; е) что можно сказать об этических последствиях многих новых открытий. Одновременно с развитием возникает проблема качества жизни. Она включает в себя такие критерии, как справедливость распределения, участие в принятии решений, общественная жизнь и духовное благосостояние. Для их определения необходимо рассмотреть такие вопросы:

1. чем могут помочь Церкви в достижении единой формы выражения жизни личности в обществе;
2. какова христианская критика направлений, регулирующих в современном мире структуры взаимоотношений между человеком и природой, а также какую точку зрения на человека, природу и общество должен занять христианин для изменения нынешнего их состояния;
3. какие черты современной экономической жизни способствуют развитию жажды накопления в обществе потребителей и что могут сделать Церкви для помочь контролировать аппетиты потребления;
4. как можно положительным образом объединить контроль с заботой о сокращении потребления богатых странах в интересах международной социальной справедливости;
5. как могут Церкви воспитать в своих членах сознание, что их задачей является достижение чувства солидарности co всеми людьми;
6. чем могут помочь Церкви в преодолении существующего противоречия между ролью власти и развитием научно-технических с Пертая часть подготовительных материалов для шестой секции начинается с вопроса чкаков тип развития». Приводятся следующие ответы на него: а) при существующем неблагополучном положении в мире наиболее вероятным результатом может быть неконтролируемый спад как в росте народонаселения, так и в промышленном производстве;
7. вполне возможно изменить современную тенденцию развития и установить нормальные условия экологической и экономической стабильности на далекое будущее с сохранением равновесия в материальных потребностях каждой отдельной личности; в) чем скорее войдет в силу второе положение, тем скорее народы мира могут достичь поставленных целей. Второй пункт первого раздела подготовительных материалов «Дилемма роста в условиях Азни». Он представляет собой выдержку из работы Самуэля Пармара «Проблемы ограничения роста в азиатской перспективе», опубликованной «The Ecumenical Review». т. XXVI. Nº 1, 1974, январь. Развитие, сопровождаемое загрязнением окружающей среды. приведет не к уничтожению, а увеличению бедности. Необходимо перейти от режима истощения ресурсов производства к их сохране- НИЮ. Третий пункт составляет выдержку из «Заявления» группы представителей 77 развивающихся стран (Лима, Перу, 1971, ноябрь). В ней обращается общее внимание на следующее: жизненный уровень сотен миллионов людей в развивающихся странах является исключительно низким, и его повышение до уровня. соответствующего человеческому достоинству, представляет большую проблему для международного сотрудничества, разрешение которой отвечает интересам всего человечества. Четвертый пункт первого раздела подготовительных материалов для шестой секции 41

«Население и развитие. Демографическая обстановка» представляет собой извлечение из «Доклада Всемирного банка» (1972, март). В нем говорится, что, если современные темпы роста народонаселения сохранятся, то нынешние 3,6 миллиарда человек в течение ближайших 35 лет увеличатся вдвое. Как показывает история, демографическая ЭВОЛЮция проходит три этапа: 1) высокая рождаемость - высокая смертность; 2) высокая рождаемость - низкая смертность; 3) низкая рождаемость - низкая смертность. Развивающиеся страны ныне проходят второй этап, а развитые находятся на третьем. Экстракт из доклада на панельном заседании экспертов. созванном генеральным секретарем ООН по теме «Окружающая среда и развитие», составляет содержание пятого пункта первой части материалов. В нем последовательно излагаются причины загрязнения окружающей среды в результате экономического развития и предлагается ряд мер для их устранения В шестом пункте содержится выдержка из неопубликованного доклада Виктриция Паскасно «Опыт народного участия в развитии», прочитанного в апреле 1973 года на конференции в Экуменическом институте в Боссэ. Докладчик рассказал о характере участия населения Филиппинской Республики в развитии своей страны. Принцип, которым OHO руководствуется, можно определить следующим образом: осмысление развития - действие — осмысление действия. Седьмой, последний пункт материалов первой части называется «Развитие и Церкви». Это выдержка из доклада рабочей группы на Консультации «Экуменическое содействие проектам развития» (Швейцария, 1970, январь). озаглавленного условиях несправедливости». Здесь говорится о том, что а) Церкви должны лучше осознать растущее несоответствие между бедными, обездоленными и бесправными, с одной стороны, и стяжателями богатства и власти - с другой; б) они должны понимать, что развитие предъявляет требования в равной мере как к развитым, так и к развивающимся странам; в) Церкви должны углубить христианское понимание проразвития и принять в нем активное участие. Второй раздел материалов озаглавлен «Противоречия Он открывается документом «Богословне «власти» для достижения социальной справедливости и освобождения в Юго-Восточной Азни». Он содержит ряд положений, разработанных научно-исследовательским институтом Ассоцнации богословских учебных заведений в Юго-Восточной Азии по вопросу «Строй, Революция и Завет» («Богословие в действии», ЕАСС, 1972). Положения эти следующие: существует много форм власти, но в конечном счете вся власть принадлежит Богу. Творцу и Искупителю. Он дает пеловеку силы и способности для поиска более справедливой общественной жизни. Люди могут изменять политическую власть, если последняя теряет связь с народом. Поскольку христиане должны быть послушны Богу, а не человеку. ОНИ не могут довольствоваться только терпеливым подчиненнем своему правительству, а обязаны стремиться к такому его преобразованию, когда наилучшим образом достигаются цели социальной справедливости и 42 свободы. Под рубрикой «Пять различных точек зрения» помещены выдержки из следующих иеточников:

1. из работы Пауло Фрейре седагогика угнетенных»;
2. из статьн . Xvro Ac- сменна «Критическая оценка «богословия освобождення»» (журнал «Риск», т. 9, Nº 2, 1973):
3. из сообщения о военном перевороте в Португалии (газета «The Observer», 1974, an- рель):
4. из книги Вольфганга Франке «Китай и Запад»;
5. из доклада М. М. Томаса на заседании B ЦК ВСЦ в августе 1973 года. каждом из отрывков рассматривается определенный вид противоречия: противоречие угнетатель - угнетенный, которое может быть разрешено только ликвидацией класса угнетателей. Противоречие как богословский фактор, возникающий в процессе революционной борьбы и ставящий перед христианами дилемму: как совместить долг быть миротворцем с долгом бороться за справедливость и свободу. Противоречие как источник надежды, возникщее в революционной ситуации в Португалии. Противоречия в условиях существования христианина в обществе. Заканчивается этот ряд примеров противоречия в жизни человеческого общества утверждением: противоречия будут существовать вечно. Третий параграф второго раздела подготовительных материалов назван «Манифест к народу», Он написан руководством Методи- СТеКОЙ Евангелической Церкви в Боливни. В нем говорится, что эта Церковь считает себя частью Тела Христова, которая, будучи верной духу Евангелия, признаёт себя призванной служить нуждам человека. Она заинтересована в том, чтобы принимать деятельное участие в сфере просвещения и образования, профессионального обучения, здравоохранения, бытового обслуживания, кооперативной торговли и т. д. Ее долг - служить гуманизации человеческой жизни и спасению души. вается «Манифест» призывом ко данам страны совместно трудиться ховного развития и освобождения от угнетения боливийского народа. Подписан этот документ епископом Мортимером Арназом. Он был опубликован в «The Ecumenical Review». т. ХХП, Nº 3, 1970, июль. Последним во второй части является параграф «Надежда против отчаяния». Это статья Х. И. Итти «Проснулись ли мы?», напечатанная в «The Ecumenical Review», т. XXIV, Nº 1, В ней говорится об усилиях Церквей повлиять на общественное мнение в целях содейстния экономическому и культурному развитию слаборазвитых стран. Исходя из опыта работы IV Ассамблеи ВСЦ. автор пытается определить задачи в рассматриваемой области V Ассамблен. часть — «Социальная ответственность в век научно-технического развития»- начинается материалом «Почему Африка не использует эффективным образом достижения науки и техники?» Он взят из статьи Самуэля А. Алукса «Социальные предусловия для технического развития - африканская перспектива», напечатанной в «The Ecumenical Review», т. XXIV. Nº 3, 1972, июль. В ней говорится о все расширяющейся пропасти меж- ДУ богатыми странами Европы, Америки и Австралии, с одной стороны, и бедными странами Африки — с другой, а также о социальных напряжениях внутри ряда африканских стран. Одной из причин этого является слепое следование некоторых африканских стран пу-

тем своих европейских сестер. Причиной технической отсталости, в частности, является отсутствие уверенности у некоторых африканских лидеров и правительств в СВОИХ собственных способностях разрешить многочисленные национальные проблемы. Кроме того, происходит «утечка мозгов» из Африки, так как лица, получившие образование за границей, предпочитают там же и остаться. Африканцы предпочитают ввозить новейшие товары и техническое оборудование вместо того, чтобы создавать и производить свои собственные. Многие африканские лидеры недостаточно усвонли истину, экономического развития в конечном счете определяются внутренними независимыми условиями национальной Следующий параграф называется «Вера и окружающая среда». Это выдержка из работы Чарльза Бирга и Джона Б. Кобба младшего «Богословские основы экологической этики в перспективе процесса богословия». В ней ставится вопрос: будет ли экологическая проблема решаться на основе традиционных ботаны новые точки зрения? Христианское учение утверждает ценность человека. Что же катворения, рассматривается в инструментальном плане и с утилитарной точки зрения, как предназначенное для использования его человеком. Наша задача заключается в том, чтобы мы рассматривали нечеловеческую природу не только с утилитарной точки зрения, но и с точки зредополнительной ценности. Необходимо в сознании единства мира, не отказываясь при этом от истины об уникально- В качестве третьего пункта этого приводится публикация «На пути к этике использования природных ресурсов», заимствованная из основного доклада на консультации ВСЦ в Кардиффе, Уэльс, «Глобальная окружающая среда, экономический рост и социальная справедливость» (журнал «Anticipation», 1972, декабрь). Здесь говорится, что любой уровень потребления приводит к истощению невосполнимых природных ресурсов. Чтобы этого набежать, существует две возможности: заранее заботиться о воспроизведении природного богатства или отказаться от интенсивного промышленного производства. В том и другом случае нужно исходить из предельных возможностей природных ресурсов. Последние могут оцениваться в зависимости от технологии производства. При этом необходимо про- ЯВЛЯТЬ заботу о будущих поколениях. Для этого нет необходимости останавливать технический прогресс. Просто не нужно впустую тратить природные богатства. Четвертый пункт третьего раздела материалов шестой секции называется «Забота о будуших поколениях», Источником этой публикашин является отчет о вкладе ВСП во Всемирный гОД народонаселения — «Политика народонаселения, соцнальная справедливость !! качество ЖИЗНИ» («Study Encounter». Nº 4. 1973). T. IX. Хриетианское понимание качества жизни в связи с проблемой народонаселения означает обогащение личности, семын и общества. Учению Иисуса Христа часто и незаслуженно придавалось чисто индивидуалистическое понимание в результате того, что оно рассматривалось в отрыве от библейской этики, выраженной пророками и лежавшей в основе Его мышления. Он часто подчеркивал личную нравственную ответственность, но также признавал и утверждал на основании Ветхристианское учение концентрирует свое внимание не только на личности, но таксемье и обществе. Исходя из христиане должны с готовностью принимать решения правительств своих стран в отношении планирования народонаселения с тем, чтобы оправдать надежду своих народов на достижение более высокого качества жизни, а также сохранить ресурсы для удовлетворения потребностей грядущих поколений. последний параграф дела — «Взаимоотношения между научно-техническим прогрессом и этикой». Это выдержка из доклада Консультации ВСЦ «Генетика и качество жизни» («Study Encounter», T. X. Nº 1, 1974). Здесь указывается, что новые научно-технические открытия сами по себе дают определения ценности человеческих идеалов. Принятие этических решений должно сознании своей ответственчеловеком и судьбой человеческого рода. Не существует определенного правила принятия таких решений, но бесспорно, что они должны исходить из научных знаний, хотя и сама наука не дает определения. добро, а что недобро. Она должна действовать с этикой. Любое решение нравственного характера требует самой полной научной информации. Однако после рассмотретакой информации вынесение решения в вреде или пользе носит в конечном счете моральный характер. Ни христиане, ни гуманисты не могут встречать будущее, пользуясь только авторитетными Гуманное решение требует квалифицированных научных знаний, но сами эти знания еще не являются мудростью нравственного порядка или способностыю понять человеческие цен- Четвертая, последняя часть подготовительных материалов для шестой секции — ство жизни» — открывается публикацией «Основные положения для выработки решений», которая состоит из двух отделов: социологического - автор Джон Брайант и богословского - автор Давид Дженкине. Они представляют собой выдержки из выступлений указанных лиц во время дналога на ежегодном заседанни Христианской медицинской комиссии по теме «Человеческие критерии # здравоохранение», В этом материале рассматриваются основные жизненные проблемы: какова ценность жизни, в отношении которой принимается pe шенне; Для • чего существует человеческая жизнь; каковы основные проблемы, касающиеся человеческой жизни; существует ли жизнь для того, чтобы стремиться избежать смерти: существует ли жизнь для того, чтобы всю жизнь тяжко трудиться; существует ли жизнь ДЛЯ того, чтобы жить как можно дольше с минимально тяжелыми испытаниями; существует ли жизнь для того, чтобы наслаждаться все возрастающим материальным благополучием; каково значение жизни, её смысл. Во втором параграфе раздела помещена работа Ричарда С. Джума «Развитие по пути уджамаа в Танзании», а самый параграф называется «Жизнь в общине», Уджамаа - социализм -- в контексте Танзании является как идеологией развития, так и этикой жиз- 43

Он является также основой Танзанийцы утверждают, что нет демократии без уджамаа, как нет уджамаа без демокра- Цели уджамаа следующие: создать щество, основанное на сотрудничестве, ном уважении и взаимной ответственности, его члены имеют равные права и обязанности, где нет эксплуатации человека человеком и в котором для всех доступен постоянно возрастающий уровень материального благополучия, до личность не станет жить в условнях лия. В условиях Танзании, где сельское селение составляет 94%, это означает добровольное создание крестьянских коммун. Третий, последний параграф четвертой сти подготовительных материалов для шестой секции Ассамблеи называется «Качество жизни - критерий для определения». Он представляет собой доклад «Богословская критика научной рациональности», сделанный Рабочей группой ВСЦ на заседании по вопросам достижений науки и техники, Цюрих, 1973 год. Здесь рассматриваются все существующие критерни для определения качества жизни современного человека, такие, как валовой национальный продукт (ВНП), и чистое экономическое благосостояние (ЧЭБ), их недостатки, а также приводятся ные новые показатели качества жизни, такие, например, как доступность образования, Дицинского обслуживания, обеспеченности старости, отдыха, культурного творчества и др Особенно выделяются критерии, как:

1. антиобщественный эгоизм противовес стремлению жить и трудиться во имя интересов и благосостояния всех;
2. страсть к приобретению в противовес стремлению создавать чтобы иметь возможность повсеместно в противовес товности идти навстречу 11 В качестве приложения к материалам дается список книг ДЛЯ дополнительного чтення целью более широкого ознакомления с проблематикой темы. Он состоит из трех рубрик: «Новые измерения в перспективах развития». «Социальная ответственность в век научно-технического развития» и «Критерии для качества жизни». Г. ТРОИЦКИЙ 44 Богословское собеседование между религиозными деятелями США и СССР в Москве Как известно, в августе - сентябре прош- ские обоснования»; «Иисус Христос освобожлого года в Советском Союзе по приглашедает и объединяет: права человека и христинию Русской Православной Церкви находианская община»; «Инсус Христос освобождалась с очередным обменным визитом делегает и объединяет: следствия этого для мира ция Национального Совета Церквей в США. В программу пребывания Христа во всем мире»; «Как Иисус Христос освобожделегации дает и объединяет в Церкви и в мире». входило богословское собеседование, являющееся традиционным элементом каждой Дискуссию по первой подтеме открыл д-р Роберт Маршалл, президент Лютеранской встречи между религиозными деятелями США Церкви в США. В своем докладе он опредеи СССР. Подобные дискуссии представляют основную тему обсуждения как сугубо собой весьма действенное средство достижехристологическую, обязывающую сосредотония наиболее глубокого понимания различчить всё внимание на Инсусе Христе, как на ных богословских проблем и развития сотрудисточнике, провозвестнике и исполнителе своничества экуменической и миротворческой боды и единства. Такая постановка проблемы сферах. Настоящий обмен богословских сужтребует ясного понятия о Едином Боге всей дений преследовал, кроме того, и важнейшую начало котоконкретную цель - подготовку предстоярому было положено Богом, всё живущее мощей в ноябре - декабре нынешнего года жет свободно расти и множиться, но эта сво- Найроби (Кения) Пятой Ассамблее Всемирбода не независима: она существует Божним ного Совета Церквей. Именно этим обстояповелением и силой и может контролироватьтельством объясняется в первую очередь предся Богом. «Свобода и единство на земле, варительно согласованный обеими сторонами как и на небе, суть творение Единого, Свовыбор главной темы Пятой Ассамблеи «Инсус бодного Бога». Христос освобождает и объединяет» в каче. Для людей, принадлежащих к Церквн, свостве темы ДЛЯ собеседования. Делегацию боду можно определить прежде всего как сво- НСЦХ в США возглавлял д-р Роберт Марбоду верить. Свободно уверовавшие освобожшалл, президент Лютеранской Церкви в Амедаются от страха и обретают чувство общерике: делегацию представителей христианских ния с Богом во Христе, которое несет с со- Церквей СССР - членов ВСЦ возглавлял бою вера. Христианин начинает понимать митрополит Ленинградский и Новгородский смысл греха, закона и вины, гнева Божия и Никодим, Патриарший Экзарх Западной Евсмерти, господства злых сил, и он постигает ропы, председатель Комиссии Священного Сноправдание, прощение, праведность, воскресенода по вопросам христианского единства ние и искупление. Но личный опыт всегда немежцерковных сношений *. Богословскому обпрочен и фрагментарен, и христианину необсуждению участников дискуссии основная теходимо постоянно обращаться Евангелию ма подверглась в четырех аспектах: «Инсус для оживления и укрепления своей веры. Сво- Христос освобождает и объединяет: богословбода от греха и смерти может являться в равной мере и убеждением, и надеждой. • Составы обеих делегаций опубликованы в «ЖМП», 1974, Nº

11. Христианское единство есть единство с Богом. Если Христа называют краеугольным кам-

Члены делегации НСЦ Христа в США в Успенском соборе Троице-Сергиевой Лавры за патриаршим богослужением в праздник Успения Божией Матери нем здания, то верующие являются живыми зями с нехристианами и принимает участие в камнями в этом храме Божнем. Следуя прообщечеловеческих усилиях. Следовательно, тестантской богословской традиции, докладхристианин служит вместе с другими общему чик утверждает мысль, что «как и свобода от благу. Таково единство человечества. греха и смерти, едииство есть дар Божий во Участвуя в общечеловеческой деятельно- Христе». Единство Церкви - это единство сти, христианин пользуется ресурсами Цархристологическое, а не институциональное. ства Божия, то есть Церкви, чтобы служить Подобно свободе христианина, единство. Церкнуждам современного человечества. ви должно постигаться верой. Наряду со служением отдельных христиан настоящее время христиане испытывают человеческому обществу Церковь как община отчетливое желание, внушенное им Христом,- корпоративную преодолеть разделення на пути к единству. Церковь не должна претендовать на Но нет надобности стремиться к поспешному единственного обладателя Божественной блаискусственному единству. достигнутому годати, она не должна ни требовать для сеодними человеческими усилиями во что бы то бя институционального господства, ни искать ни стало. Подлинное единство должно явить- Бог проявляет Свою благодать во ся выражением специфической всём творении, начало которому Он Сам поприроды Церкви. Единство следует искать в ложил. провозглашении Евангелия и совершении та- В своем ответственном служении Церковь пиств. Единство требует исповедания веры, в и христианин не могут позволить себе котором Церковь свидетельствует свою верное отдаление от общества. Они должны утность Евангелию, воспринятому ею от апосверждать дары Божии в социальных структутолов. Для докладчика представляется трудрах и одновременно исповедовать грехи обнодостижимым полное согласне в вероучении • Евхаристии. Какой можно предложить вы- Второй докладчик — протонерей ПравославхоД ИЗ очевидных догматических затрудненой Церкви в Америке Владимир зний? Не может ли согласие в основных ру- - о невозможности диментарных элементах быть принято за осдля христианства отгородиться от мира. Для нову ДЛЯ интеркоммуниона? Оно могло бы наиболее эффективного служения Церковь сочетаться с продолжающимися богословскидолжна содействовать развитию положительми исследованиями на межконфессиональной ного мышления и поддерживать все человеческие планы нового, лучшего завтрашнего дня; основе. Свобода и единство, опытно познаваемые в при этом Церкви следует искать в Священ- Церкви, не препятствуют единству христиан ном. Писании указания миру, где правильный со всем человечеством, ибо Тот Бог, с Котопуть. Одним ИЗ следствий провозглашения рым соединены христиане, есть единствен- Евангелия является разрушение иллюзорного ный Бог всей вселенной, и поэтому примиремиросозерцания, тем не менее, в современном ние, осуществленное через Христа, ДОЛЖНО мире, по мнению докладчика, существует реустанавливать единство со всем человечестальная опасность проникновения ЛОЖНЫх ВОМ. деле поддержания Божиего творення представлений, ОДНИм Н3 которых является христианин соединен общечеловеческими СВЯнедооценка ВЛНЯнИЯ зла. Это нелопустимое 45

малодушие содействует притуплению бдитель- Христиане должны бороться с этой опасностью самым оружием - обновлением Христе через опыт любви, радости и мира, которые являются результатом Богом, предназначенного всей твари. Нравственный аспект, по мненню чика, настолько важен в деятельности современного христианства, что критерий христианской морали можно считать одним из основных в экуменической работе: «Мы, разделяющие экуменическое призвание в своих областей согласия между всеми, кто Христа, для себя кристально ясные призывы к христианской нравственности как общности и как обязательство верности Господу и друг другу в христианском единенин». Провозглашение евангельской истины, детельство о Царствии Небесном, составляет первоочередную задачу Церкви. Христос освободил нас, то есть приобщил к свободе Бога. Хотя свобода и принадлежит природе человека, ибо Бог создал нас свободными, но с грехопадением человеческая свобода поработилась злу. Искупление заключается в ВОСстановлении нашей свободы (Ин. 8, 36). Свобода противополагается внешнему законничеству, которым оправдывался ветхозаветный человек. Спасение достигается добровольным сотрудничеством человека с Богом, принуждение исключает его. Свободно выраженным желанием единения с Богом христианин начинает новую жизнь, представляющую собой процесс возрождения и восхождения ко всё более высоким степеням святости с употреблением средств Святой Христовой Церкви: молитвы, поста, причащения Святых Танн, бескорыстных дел милосер- 0.0 дия. Единство с Богом не ведет к утрате лич- НОСтИ верующего. Напротив, неповторимость индивидуальности еще более раскрывается, так как индивидуум обретает свое подлинное «я» прямо пропорционально своему преуспеянИЮ в преодолении порабощающих элементов, которые препятствуют ему увидеть свою подлинную природу. Просвещенная евангельской истиной, ( личвость приходит к пониманию, что ДЛЯ христианина установлен совершенно новый закон, закон свободы, дабы мы жили в любви и В Духе Божнем. Этот закон призывает сочетать благочестие милосердием: целостное тело Христово заключает в себе и заботу о личном духовном развитии, и усердие в служении общественному благу. Церковь являет собою свободное единство всех, исполненных Духа Святого и благодати Божией, разделяющих одну веру, одну надежду, одну любовь. Богословский аспект главной темы собеседования Ленинградского и на основании наследия. центре человеческой истории находится Спасения, совершенное Господом нашим Иисусом в Христом. воплощением и искупительным подвигом Христос Спаситель освободил человека от греховного бремени, непосильной тяжестью лежавшего на с момента грехопадения Адама, и, сделавшись начатком воскресения (1 Кор., 15, 20), показал и открыл путь к наследню истинных благ в единении с Бо- ГОМ, через которое, по словам СВ. Григория Богослова, достигается обожение. Верный христианин не замыкается в сфере своего личного спасения, НО неуклонным исполнением евангельских заповедей, главная из которых есть заповедь о любви, связывается со всеми членами Церкви и со всеми людьми на 46 Американские гости за богослужением в кафедральном соборе г. Тулы

земле. Освобождение и объединение, принесенное в мир спасительной миссией Христа, н сейчас продолжает развиваться в человеческОм обществе зиждительной силой Духа • Святого. Хотя полнота благодатных даров сообщается людям Духом Святым в Церкви, однако Христос простирает Свое спасительное воздействие на все человечество. Истинные последователи Христа осуществляют свое освобождение в елинстве с Богом через деятельную любовь к людям *. С докладом выступил также пробст Эдвард Харк, заместитель Архиепископа Евангелическо-Лютеранской Церкви Эстонии. Он подчеркнул христологичность темы «Полное освобождение и объединение может совершиться лишь через Инсуса Христа». Поэтому христианам необходимо объединиться и подчиняться руководству Того, Кто один способен освободить от всего угнетающего и объединить в одну большую и радостную семью детей Царя Небесного,- Инсуса Христа. ва такой точки зрения находится в Священном Писании. Свобода - высшая цель духовной жизни — есть победа над злом, есть бесстрашное шествие через все исторические события, но в то же время чувство общности со своей небесной ной. Чем больше истинные христиане связаны с Богом, тем теснее связь и сплоченность между ними. Любовь объединяет их, тей одного Отца, как (Еф. 4, 6), в свободный союз единомыслия и единодушия. Наш век обнаружил тенденцию к освобождению объединению, проявляющуюся на всех уровнях человеческого общежития. В церковной сфере об эТОМ свидетельствуют различные экуменические конференции и межцерковные федерации. Это свидетельствует о том, что Дух Святой ныне действует, 4TO- бы исполнились слова Господа нашего Инсуса Христа: «И будет одно стадо и один Пастырь» (Ин. 10, 16). В состоявшейся дискуссии доклады были подвергнуты тщательному обсуждению. Напбольший интерес вызвали следующие вопросы: оправдание верой, перспективы достижения елинства в учении об Евхаристии, теля и раздаятеля Божией благодати (в док- Маршалла): праветвенная оценка окружающего мира, отношение Церкви к социально-политическим структурам и идеологическим системам (в докладе про- Владимира Берзонского); проблема теосиса (в докладе митрополита Никодима). Подволя итоги дискуссии по материалам первой подтемы. митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим подчеркнул богословценность результатов обмена мнения- Упастинки единодушны в оценке Священного Писания, богословских видно стремление к единомыслию; будем едины, то наше служение миру будет более эффективным. В понсках богословской истины мы все должны обращаться к Личности Спасителя нашего — Господа Инеуса Хри- * Доклад опубликован полностью в «ЖМП», 1975, Nº 5. Группа делегации в Почаевской Лавре Во второй подтеме — «Инсус Христос освобождает и объединяет: права человека и христианская община» - было предложено два доклада. Автор первого - д-р Роберт В. Мосс, президент Объединенной Церкви Христа,— большую часть своего выступления посвятил изложению официального заявления о правах человека, принятого Генеральной Ассамблеей Национального Совета Церквей Христа в США в декабре 1963 года и приуроченного к 15-й годовщине Всеобщей декларации прав человека, принятой 10 декабря 1948 года на Генеральной Ассамблее Организации Объединенных Наций. Все люди, сказал. докладчик. являются творениями Бога и имеют для Него личную ценность, поэтому все богатые дары, которыми Бог наделяет людей, должны предоставляться без всякой невзирая на веру. расу, цвет кожи, пол, рожение, национальность, экономическое жение. Христианская политическое поло- США, проала ведущую роль в движении, которое привело в 1965 тоду к принятию законодательства о гражданских правах. Но трудности процесса десегрегации в США показали, что на пути реализации законодательных норм часто встают труднопреодолимые препятствия: «было ГОраздо труднее преодолеть существовавшую де-факто сегрегацию B большей части OC- тальных территорий США, чем существовавшне де-юре формы на юге». Соцпальный характер подобных препятствий объясним: «мы наблюдаем очевидную истину, что большинст- BO нарушении человеческих прав ЛИЧНОСТИ является результатом принадлежности к определенному сектору общества.». и это придает борьбе за права человека новый кон- 47

48 текст. В настоящее время, характеризующееся наличием развитых законодательных систем, забота о человеческих правах не на ограничиваться индивидуальными свободами, но должна всё внимание уделять социально-экономическим. Докладчик считает, что политическая деятельность вполне допустима для Церкви в борьбе за человеческие права и без политических усилий истинная гарантия человеческих прав будет не чем иным, как иллюзией. Второй докладчик — A. М. Бычков, генеральный секретарь Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов, - подробно остановился на новозаветных истоках прав человека. Основа новозаветных прав человека - истина, что все люди на земле должны быть равными и все имеют одного Отца Небесного. Всеобщее признание этой простой и великой истины сделает ч истины сделает человечество единым нераздельным братством. Фундаментальное право человека на свободу дается Христом всякой личности. Свобода, дарованная Христом, разрешает человека от прошлых грехов, совершённых ПО причине неведения, H вводит христианина новую сферу добровольного служения Богу и людям на ниве добра, справедливости и мира. Далее докладчик подчеркнул, что христологичность общей #VERSAID 6014C темы дискуссии отражает вечное, непреходящее влияние Христа на историю человечества. Церковь Христова осмысливает прошлое, регулирует настоящее и должна прокладывать дорогу будущему. Ради этой грандиозной ответственности христианским общинам необходимо стремиться преодолеть разделения. Остановившись на состоянии прав человека в Советском Союзе, докладчик отметил в отметил первую очередь, что новые социально-экономические условия преследуют защиты прав трудящихся. реваны на Конститу.е цель Права граждан зафикси- Конституцией и распространяются на ...... всех без исключения членов общества. Члены христианских общин, исполняя повеление Христа «Кесарево-кесарю, Божне - Богу», стараютея гармонично сочетать религиозное служенне Святой Тронце с честным трудом на пользу своей земной Родине. В ходе дискуссии по докладам второй подтемы участники констатировали согласие носительно объема прав ственности в ственности в душно было поддержано мнение, что проявление христианской свободы случае является полноценным, когда оно осушествляется в направлении добра; зло же искажает свободу, превращая её в рабство плоти и греха. Выявилось различие точек зрения при обсуждении критериев в оценке прав человека. Третья подтема — «Инсус Христое освобождает и объединяет: следствия этого для мира во всем мире». Профессор богословия и этики Принстонской. Богословской семинарии Д-р Чарльз Вест, Объединенная Пресвитерианская Церковь США, первым представил свой доклад. В «граде земном» существуют различные представления, сказал он, каким образом соотношение свободы единства приносит мир. Но отправной ТОЧКОЙ МОЖНО взять очевидный факт сотворенной человеческой природы, что все люди стремятся к миру. Если свобода часто является приобретенным понятнем, то мир - основное желание каждого сердца Божий не KO Церкви: завет ДЛЯ данный одноЙ толь- Церкви B го человеческого гает свои стиане, исходя безопасности ядерных разоружению доверия друг к ане, которым мися тавляла эту нах христиане в её деятельности по нОЙ действия, деятельности. условиях современнопредла- по некоторым наибомнению, хриза известный сокращение Ключом минимум необходимо были всегда близки, Церкви сейчас — соз- OC- совесть, и объяснять будет зависеть от гут содействовать тельному общему Христиане должны нуждам бедных тыХ и считаться с чтО поддержку ООН международтехнического co- B миротворческой кризис свидеподготавливает в котором ему опрес природой, став иникачестве и по- MO- людей. предпочтение требованиями богапоколениями. иден, го в настоящее следователей неизменным есмь путь и истина Меня» (Ин. 14, 6). Постепенное приобщение христианина Царству Божию земле, освобождает его от власти греха и любовью объединяет его душу со всестраждущими на земле. Духовно-нравстосвобождение во Христе дает Его последователям божественную : плодотворного служения в мире. В каком бы христианин ступал к исполнению Евангелия, Господь наш Христос освобождает Церковь, eMy благодать доброделании. Дары Духом «Дары различны... слово мудрости, другому знания, тем же Духом; иному вера, тем иному дары исцелений, тем же Духом; иному чудотворения, иному пророчество, различение духов, иному разные

ки, иному истолкование языков. Всё же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно» (1 Кор. 12, 4, 8-11). Дары благодати Христовой не исчерпываются этим перечнем. Каждая эпоха истории Церкви свидетельствует о новом проявлении зиждительной силы её. В настоящее время чмы можем с полным основанием говорить и об особом даре благодати устроения мира между людьми, общинами,.. народами, государствами, нациями, устроения мира во всем мире». Именно этот дар и должен определять общественную деятельность современных христиан, освобожденных и объединенных со всеми страждущими и обездоленными ради совместной борьбы за справедливость, равноправие и мир для всего человечества. Обсуждение подтемы закончил епископ Арсен Берберян, директор Отдела межцерковных сношений Армянской Апостольской Церкви. мнение предыдущего докладчика, что прерогативой современного христианского служения миру должно быть миротворчество: «Не ратовать и не действовать в пользу мира значит не до конца выполнить дело проповедования Евангелия». Люди всех континентов постепенно сознают, что их жизненные интересы могут быть обеспечены только в условиях дружбы народов и делового государствами. Рачто христиане активно споподобного понимания и практическим усилиям на пользу мира во Мысль о том, что свобода и единство во превалировала в процессе обсуждения докладов третьей подтемы. Вместе с тем дискуссия выявила необходимость больше развить тему справедливости в осмысливании сложного дела миротворчества. Эта необходимость созрела вследствие неоправданно пессимистической оценки мирских движений к справедливости со стороны некоторых представителей христианства. Одним из путей преодоления пессимизма является усиление воспитания общественности в пользу мира и справедливости, как неотъемлемого качества истинного мира. Четвертая. последняя, подтема - «Как Инсус Христос освобождает и объединяет в Церкви и в мире». . Христологический характер новозаветной концепции философии историн принуждает, по мнению епископа Объединенной Методистской Церкви д-ра Джеймса Мэтьюса, видеть в Нисусе Христе движущую силу как личного, так и всеобщего характера, действующую созидательно человеческой истории и приносящую подлинную свободу и единство. Весь мир в пространственном и временном измерениях является местом действия Христа, Церковь есть центр Его деятельности. Современный процесс освобождения 11 объединения в мире начался с суда дома Божия (1 Пет. 4, 17); Христос осудил проявления многословия, самодовольства и триумфализма в Церкви: «Иисус Христос освобождает и объединяет, ведя Свой народ. от ясной осознанности грехов к искреннему раскаянию возвращению на Его путь». Христианское сознание открывает элементы общности ВО всем мире и фиксирует деятельность Инсуса Христа далеко за пределами Церкви. Новая оценка взаимоотношений Церкви и мира требует от христиан развития таких форм сви- У памятника Богдану Хмельницкому в Киеве детельства и служения, которые бы соответствовали их миссии сегодня. Многообразны признаки процесса освобождения и объединения в мире. Проявляясь ВО всей динамике социального прогресса, он характеризуется значительными экономическими, политическими и культурными переворотами. Христианская Церковь, свидетельствуя о современных преобразованиях личной и обшественной жизни, знаменующих деяние Христа в Церкви и обществе, находит своей настоящей специфической задачей конкретизацю и катализацию действия Спасителя В мире. Митрополит Сухумский и Абхазский Илия уделил преимущественное вниманне освобождающей и объединяющей деятельности Инсуса Христа в Церкви. Сушность человека - восстановление первозданного пОрядка, уничтожение греха и его - следствий, проклятия и смерти, возвращение в рай, ТО есть восстановление богообщения через единение воли человеческой с волей Божественной. Пришествие Христа наделило это стремление реальной надеждой. «Боговоплощение - вот начало освобождения и объединения. Господь наш Иисус Христос является Господом истории и Спасителем мира. Бог снизшел на землю, чтобы земное и вещественное соединить с Собою, а через Себя - с Богом Отцом». Освобождение начинается ниспровержением рабства греху, который есть утрата познания истины. Невежество искажает представления человека о самом себе, стимулирует самомнение и гордыню, которые поощряют диавольскую силу действовать против освобождения и единства. Немощный человек находит поддержку своей борьбе в Божественной пОмоЩи Инсуса Христа, в единении с Которым достигает свободы. но ДЛЯ этого Божественная любовь должна найти в 49

человеческом сердце добрую почву - стремление к единению, Принцип единства - союза с Богом — несет Церковь, в которой Дух Свя- Той объединяет разумных тварей действием благодати. В Церкви надо искать спасительные средства освобождения единения: «Все, что мы имеем в Церкви, всё вспомоществует духовному восхождению человека. Будучи единой природой во Христе, Церковь содержит себе все условия для освобождения и объединения человека». В заботе современного человека об освобождении и объединении ориентиром должен служить ПОИСК истины: «И познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Ин. 8, 32). При обсуждении докладов четвертой подтемы лейтмотивом проходила мысль, что процесс обретения единства в Церкви - процесс двусторонний, который без человеческих усилий, с одним лишь благочестивым, но пассив- НЫМ упованием на помощь свыше не будет достаточным. Практические усилия ради церковного единства должны быть главной целью экуменического делания По четвертой подтеме были еще два содоклада. В Фессор Ленинградской : первом духовной и предложени автор - про- Н. Д. Успенский - развил академин экклезиологичесКий аспект Евхаристии как средства дЛЯ христиан составлять единое духовное тело, глава которого Сам Христос (Еф. 5, 23; Кол. 1, 18). Историческое развитие Евхаристии с самого начала отправлялось от оценки ЭТОГО Божественного установления как эмпирического раскрытия принципа Церкви: «В евха- 50 Во Львове православные встречают у храма членов делегации хлебом-солью ристическом елинении, можно сказать, проявляется сама «природа», или сущность Церкви. Единая Церковь, единая Евхаристия - это две сторопы одного и того же явления». Но историческое христианство испытало своей судьбе миогие недостатки человеческой природы, которые привели к прекращению евхаристического общения между отдельными частями Церкви. В последние столетия в западном христианстве получило сильное развитие рационалистическое отношение к таинству Евхаристии, и это саму Евхаристию превратило в предмет межконфессиональных споров. Для восстановления евхаристического общения, общехристианского единства, предлагает отказаться от рационалистического отношения к Евхаристии і взять за основу сближения святоотеческое учение о ней». Архиепископ Евангелическо-Лютеранской Церкви Латвии Янис Матулис остановился преимущественно на христологичности основной темы дискуссин. Власть Инсуса Христа над историей абсолютна, она лежит в основе всех созидательных явлении и определяет ко вечный смысл судьбы Церкви: «Н Когда пойту и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я» (Ин. 14, 3). Паруссия и вечная жизнь исполнение милости Бога, которую ниспошлет Он на Церковь, освобождая и объединяя её. Докладчик считает, что в современных условнях задачей христиан является свидетельствовать свою свободу и единство через проявления братской любви в самых различных конкретных формах. Принадлежность к Церкви определяет долг и возможность для христианина жить в содружестве, терпимости и любви со всеми людьми доброй воли. Дискуссия по содокладам в основном коснулась проблемы Евхаристии, как центральной темы экуменического диалога. В этом отношении Евхаристия является необходимым предметом экуменических обсуждений Итоги общей дискуссии были подведены в двух заключительных докладах. В докладе, зачитанном от имени г-жи Клары Рэндол, генерального секретаря Национального Совета Церквей Христа в США, были отмечены следующие пункты, которые обе стороны должны иметь в будущих контактах для разрешения: вопрос об интеркоммунионе, о сущности Церкви в мире, проблема современной переоценки ценности человеческой жизни на всех уровнях: личном, социальном, национальном, расовом, культурном, иначе - вопрос о нынешнем возрождении интереса к человеческой онтологии. Это вопрос о соотношении свободы и единства. Если эти два момента являются частью единого и непрерывного процесса, как об этом свидетельствуют факты, то мы имеем отношение ко всем формам борьбы за освобождение. Второй докладчик - профессор-протопресвитер Виталий Боровой - отметил, ЧТО собеседования помогли достичь многого в деле взаимного обогащения и расширения взаимопонимания. Слелан значительный шаг на нашего сближения, хотя пупроцесс взаимопонимания тормозился различием богос.товских традиций и типов менталитета. Совещание наметило ряд важных богословских вопросов, по которым докладчик слелал краткий обзор с православной точки зрения. Православное отношение к «интеркомму-

ниону» хорошо известно. Это отношение совершенно идентично с учением и практикой Древней, неразделенной Церковь разделяла Трапезу Господню только с теми, кто был в полном общении с Церкооснове единства веры и канонического строя. И для нас путь к евхаристическому лежит через восстановление ния в Церкви на той же основе. Вопрос о единстве основ веры и каноничеправославной следует разрешать через поиск экуменических соглашений, консенсусов, проблемам щения, Евхаристии, Это терниснескорый путь, но он придает вопросу правильную постановку. об отношении православного учения о теосисе к протестантскому оправдании верой был в дискуссии ставлен на обсуждение. Православное считает теосис конечной целью человека. Господь искупил людей Своей Кровью и даровал UM это спасение человек должен усвоить в борьбе со своими грехами и злом на земле. Человек - соработник ста в деле своего спасения и спасения других, и увенчанием этого является достижение человеком такого нравственного состояния, когда «теосис», как бесценный дар Божий, становится уделом спасенного человека в Царствин Божием. По вопросу о роли Церкви в истории для православных очевидно: Церковь основана Христом не только ради служения делу спасения, хотя это и основное служение Церкви, но и чтобы «освящать» град земной, еще не усвоивший или даже отвергающий искупление. Поэтому вся история - это поле деятельности Церкви. Отсюда для православных ясны и обязательства христиан по отношению ко всему человечеству. B настоящее время эти обязательства сводятся к задаче участвовать со всеми людьми доброй воли в борьбе социальным, экономическим, политическим, расистским ЗЛОМ за свободу и братствсех людей, за достоинство человеческой личности, за права человека, за мир во всем мире. B заключение докладчик кратко остановился на практических предложениях о дальнейшем сотрудничестве сторон:

1. Продолжать контакты и далее по предварительному обоюдному соглашению и подготовке.
2. Предусмотреть возможность и желательность созывов ad пос смешанных групп богословов отдельным конкретным вопросам, которые могут потребовать срочного обсуждения или согласования ради нашего дальнейшего сотрудничества.
3. Предусмотреть возможность и даже необходимость периодических встреч, а также встреч ad hoc по отдельным вопросам, требующим срочного выяснения, членов наших исполнительных штабов — Национального Совета Церквей Христа в США и Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата в СССР
4. Возможность и желательность обмена про- Фессорами богословия и взаимного приглаше. ния их читать лекции перед студентами богословия и духовенством.
5. Наладить регулярный и эффективный обмен информацией в организованном порядке. Дискуссии по всем подтемам проходили, в духо взаимопонимания и откровенности. дучи сосредоточены на христологической теме «Иисус Христос как источник, провозвестник и вдохновитель свободы Участники смогли расширить область их отношении спасительной Иисуса Христа в Церкви и в мире. обеих делегаций пришли к единомыслию том, что обращенность Христова человека включает в себя служению любовью каждому человеку. В этом служении христиане должны объединить свои усилия с усилиями последователей других религий, со всеми людьми доброй воли. Стороны согласились, что, исходя из христологического понимания истории, основные человеческие права являются даром Господа нашего Иисуса Христа. Они осуществляемы как в христианской общине, так и во всем человеческом обществе. В дискуссии была констатирована необходимость дальнейшего изучения сходств и различий православного учения о теосисе и протестантской доктрины оправдания верой. вопросов христианского служения миру между народами участники собеседования выразили глубокое удовлетворение нынешним прогрессом в советсконадежду, что этот прогресс будет служить благу всего мнра. Делегации высоко оценили тот положительный вклад, который вносят Церкви обеих стран в развитие сотрудничества и дружбы, между СССР и США. Они признали необходимость дальнейшего сотрудничества между Церквами в СССР и США в интересах развития лучших отношений между народами двух наших стран и в интересах мира во всем мире. При обсуждении будущих отношений между Церквами-членами Национального Совета Церквей Христа в США и Русской Православной Церковью и другими Церквами и религиозными объелинениями в СССР был предложен ряд практических шагов. В частности, было определено продолжить богословское обсуждение главной темы V Ассамблен ВСЦ в Найроби во время ответного визита в США делегации религиозных деятелей СССР в феврале - марте 1975 года. Диакон Владимир МУСТАФИН 51

52 Новое в католицизме-Епископский Синод ервая сессия Епископского Синода 1 | жественно открылась 29 сентября 1967 гоконференциями, которых в нынешнем ГодУ В мире насчитывается 97. Эти национальные да прн большом стечении народа в ватиконференции являются основоположной рабоканской базилике св. Петра сослужением Папы той генерального секретаря Синода. Собствен- Павла VI и 14 архиереев. Это были кардиналы но, и сам Епископский Синод является учреж- Гильрой (архиепископ Сиднейский, Австралия). дением ПО Вилло (государственный секретарь Ватикана), децентрализации Католической Церкви и Ватикана, и епископские конферен- Зунграна (архиепископ Уагадугуский, Верхняя ЦНИ Вольта). Росси (архиепископ Сан-Паульский, фактически представляют собой малые поместные национальные Церкви, которые объ- Бразилия, ныне префект конгрегации по еванединяются через созданный в 1967 году центгелизации народов). Конуэл (примас Ирланральный Епископский Синод. Генеральный седии, архиепископ Армагский), Кроль (архикретарь Синода епископ Владислав Рубин за епископ Филадельфийский, США), Дармаюва- (архиепископ семь лет выдвинулся и занимает уже видное Семарангский, Индонезия). место в Ватикане. Феличи (председатель комисени по пересмотру В первый день Синода можно было замеканонического права); нынешние кардиналы тить упрощение обычного ватиканского цере- (тогда еще архиепископы): Перекаттиль (архи- Эрнакуламский, мониала. Например, была исключена его дво- Индия), Приматеста рянская гвардия. Было всего несколько швей- Кордобский, Аргентина). Флацарских гвардейцев. (архиепископ Порядок поддерживался Канада): Ватикана в штатской одежде. архиепископы: Таборский Танзании) Ми- Речь, произнесенная Папой после литургии, хайо и Сайгонский Нгуен Ван Бин; назначен- многих встревожила и удивила её пессимизный постоянным секретарем Епископского Ситон речи отчасти объяснялся бонода титулярный епископ Сертский Рубин. лезнью Папы, отчасти постоянным давлением Епископ Владислав Рубин (поляк по национекоторых старых кардиналов, преувеличивавнальности) был назначен Папой генеральным секретарем Синода (без ших опасность, которая за последнее время указания ерока) угрожает христианской вере. Напоминая об 23 февраля 1967 года. Он спецнализируется по этой вере, Папа Павел VI определил цели Спработе постоянных епископских Он уже провел конференций. нода, как прежде всего «сохранение католичечетыре сессии учрежденного ской веры, как возрождение её силы, её пол- Папой Павлом VI Епископского Синода и ноты, её жизненности, её прогресса, её соглафактически занят перепиской с епископскими сованности как в отношений её учения, так и в отношении историческом, - признания этоЙ Окончание. Начало в «ЖМП», 1975, Nº 6. веры, как насущно необходимого принципа Коммюнике совместной встречи Президиума и Совещательного комитета Конференции Европейских Церквей в Либфрауенберге (Франция) 17—20 апреля 1975 года

1. Президиум и Совещательный комитет, Была обсуждена продолжающаяся неопресобравшись в братстве и радости в мирной деленность на Кипре и направлены телеграмобстановке Либфрауенберга, возвышающегося мы Генеральному секретарю ООН и Архиеписнад полями прежних оитв, в тридцатую годовкопу Макарию с поддержкої достижения мировон воины, оламирного решения. Была рассмотрена обстановгодарят Всемогущего Бога за ка в Португалии и выражена озабоченность пейский континент шаг за шагом продвигаетотносительно действий тех, кто пытается восся к эре мирного сосуществования и окончапрепятствовать установлению подлинно демония напряженности. кратических форм общества. Совместное заседание подтвердило поддерж-
2. Совместное заседание одобрило возраску работы, проделанной Совещанием по бетающее вовлечение КЕЦ в деятельность по зопасности и сотрудничеству в Европе, и предмежцерковной помощи внутри Европы и ее усмотрело возможность для созыва консультацин, когда будут объявлены продолжающиеся взанмоотношения с ХМК и другими экуменическими организациями. Участники молятся о вдохновении Инсусом Христом, Князем мира, всех, кто будет ответствен за продвижение решений этого Совещания.
3. Тем не менее многие серьезные проблемы остаются внутри Европы. Были заслушаны доклады относительно отдельных европейских стран и предприняты практические дей- СТВИЯ. В связи с трудностями в Северной Ирландин были найдены возможности для дальнейшей финансовой поддержки чрезвычайного фонда КЕЦ для Северной Ирландии, а также была одобрена совместная деятельность с Советом Епископских Конференций Европы в этом финансовом мероприятии.
4. От всего сердца приветствовалось дальнейшее развитие официальных отношений между КЕЦ и СЕКЕ (Советом Епископских Конференций Европы), как ступени к углублению понимания и большего сотрудничества.
5. В свете решений и дискуссий Седьмой Ассамблен Конференции Европейских Церквей были обсуждены проблемы и возможности Европейских Церквей, особенно в части назначения директора по изучениям и программы изучения, касающейся углубления европейского экуменического сотрудничества и вклада Церквей в служение миру.
6. Президиум и Совещательный комитет радуются продолжающемуся росту и значению КЕЦ и, в частности, решению Болгарской Пра-

христианской Жизни, как дела и оправдания Деркви». Тогда же Папа Павел VI процитировал частично вступительную речь, которой Папа Иоанн XXIII открыл первую сессию II Ватиканского Собора, в которой он говорил, что Собор: хотел передать в полноте католическое учение, не ослабляя и не искажая его. но напа Павел VI воздержался от повторения знаменитого высказывания своего предшественника Папы Иоанна ХЛІ, обязавшегося придать новые формулировки учению Церкви, если сущность его останется нетронутой. Это означало, что Папа Павел VI выражал мысль Иоанна XXIII более умеренно. Он добавил даже довольно суровое осуждение некоторых послесоборных положений и высказываний современного богословия: «Забота о доктринальной верности, которая выражалась в начале недавнего Собора в столь торжественной форме, должна была бы управлять этим послесоборным пернодом и тем с большей бдительностью, что опасности, надвинувшиеся на веру, стали более серьезными и более многочисленными, - опасности весьма значительные 113-38 религиозных тенденций в современном сознании, - эти вкрадчивые угрозы, которые проявляются в самых недрах Церкви через действия некоторых богословов и писателей. Эти последние хотят усвоить католическому учению новое выражение, но они оказываются чаще заинтересованными лишь приспособить догматы веры к мирской мысли н языку, чем равняться ПО вероучительної власти. И так они аккредитуют вообще, чтО могут, забывая о требованиях правоверия (Папа выразился тут «православия»), избивославной Церкви стать полноправным членом Конференции. 7. Члены Президиума и Совещательного комитета приветствовали возможность выступить с информацией относительно озабоченности, деятельности свидетельства КЕЦ перед многими конгрегациями в той области, где родился Альберт Швейцер, врач и богослов, лауреат Нобелевской премии мира. Они получили глубокое впечатление от любезного приема, оказанного им Церквами Эльзаса. 8. Президиум и Совещательный комитет с большим сожалением вынуждены были строго ограничить бюджет КЕЦ, планировавшийся на 1976 перед лицом серьезных финансовых сокращений в поступленнях, ожидаемых в текущем году. Церкви - члены КЕЦ приглашаются весьма серьезному рассмотрению меры их поддержки Конференции. 9. Президиум и Совещательный комитет благодарностью приняли теплое приглашение Его Святейшества Патриарха Московского и всея Руси Пимена созвать следующее совместное заседание в мае 1976 г. в Загорске. 10. Президиум и Совещательный комитет с благодарностью признают подвиг первооснователей КЕЦ, которые с верой, надеждой и предвидением годами содействовали приведению все: более возрастающего числа Церквей к служению нуждам европейского континента и всего мира. Они смотрят в будущее с упованнем на Иисуса Христа, Царя Главу Церкви, направляющего к большему братству, пониманию и служению, и предоставляют жизнь и свидетельство Церквей благословению и руководительству Всемогущего Бога. рая среди истин те, которые, если судить о них по личным и инстинктивным предпочтениям, кажутся приемлемыми.» Первая сессия Епископского Синода прежде всего занялась рассмотрением реформы кодекса канонического права Римской Церкви. На это многосложное дело ушло, однако, только четыре дня, хотя тема была огромной. Надо иметь в виду, что впервые полная кодификация церковного права была 27 мая обнародована 1917 года после работы, начатой 1904 году. Эта работа была закончена пОД руководством знаменитого кардинала Гаспарри умершего государственным секретарем Пия XI) и была фактически делом уяснения, уточнення и систематизации всего канонического материала, накопившегося в Римской Церкви за две тысячи лет её существования. Ранее, до издания кодекса 1917 кроме даже законов гражданских, выпускавшихся Католической Церковью, когда папство претендовало на управление государственной властью, действительно представляли собой исполинскую массу, которую один из католических богословов имел основание назвать «рекой двухтысячелетней истории». В своем предисловии, напечатанном к изданию кодекса, Папа Бенедикт XV (1914-1922) говорил о том, что его предшественник «Папа Пнй Х справедливо указывал, что, принимая во внимание неизбежные перемены в обстоятельствах и в человеческих потребностях, становится очевидным, что старое каноническое право уже не достигает своей цели. На протяжении столетий появлялись чрезвычайно многочисленные законы; некоторые из них были упразднены властью Церкви, другие стали неупотребительны сами по себе, иные, наконец, трудно применимы в современных условнях или менее полезны для общего блага. Но бывало и так, что канонические правила возрастали в количестве настолько, что многие из них неизвестны даже специалистам, не говоря уже о простых смертных..» Так что, несмотря на большую пользу от свода постановлений, проведенного с таким трудом при кардинале Гаспарри, стало ясно, в особенности со времени, наступившего после конца второй мировой ХХІІІ в его обращении от 25 января 1959 года, ревизия всего канонического текста стала кожидаемой и желаемой». И тот же Папа выразил пожелание, созванные им, — Синод Римской епархии и I Ватиканский Собор — занялись этим вопросом и приступили к глубинному пересмотру канонического права Римской Церкви. Пересмотр этот стал подлинным ознаменнем времени». В шестидесятых годах ведущие издания католической мысли в разных странах этой теме посвятили множество статей. Начали, по-видимому, испанцы (между прочим, в Бильбао, где в начале 1974 года вспыхнуло резкое расхождение между местным епископом Ановеросом-Атауном и центральным правительством): в Бильбао факультет права в 1961 году посвятил 500 страниц вопросу пересмотра канонического кодекса в издании «Студиос де Деусто». Профессор Грегорианского университета о. Оерси напечатал несколько статей на тему о том же пересмотре, где он суммирует наиболее распространенные мнения католических канонистов и вообще современных церковных людей. Для нас особенно интересно, что подытоженные этим автори- 53

тетным профессором-канонистом суждения прошли в общем весьма гладко, поскольку у можно было бы ожидать OT православного. многих из них основная формация покоится на Хотя и у нас немало говорилось и писалось о основательном изучении канонов Церкви, различных сторонах канонического права и о которыми им всем приходится ежедневно поль- «законах в Церкви», но с точки зрения катозоваться в своей руководящей деятельности лически мыслителей более необычно, когда в жизни епархий. Так что их суждения по их же представители восстают против «права» этому вопросу отличались компетентной в Церкви. тщательной подготовкой. Некоторые ИЗ ниХ Отец Оерси именно об этом и писал, указыбыли весьма пространны. Несомненный интевая, что для многих в Римской Церкви поня- pec имели выступления архиереев, представтие о каноническом праве стало звучать двулявших наиболее крупные епископские конфесмысленно: у всякого права существует госуренции, как кардинал Росси, тогда епископ дарственное обоснование и формализм госу- Сан-Паульский и Бразилии, где •епископская государственная конференция насчитывает более 220 епискооснова относится к тому «юридизму», который пов. Кардинал Росси заявил о необходимости всегда был более типичен, кодекса в евангельском Христовом духе. В обчем для Православия. Теперь и в католичещем большинство Синоде ских кругах зафиксированному епископов высказалось в том же смысле. Нав вину, что оно не может иметь своей конечпример, с обстоятельным сообщением выступил ной целью ни любовь, ни милосердие. Конеч- (ныне уже умерший) архиепископ Сантьяго ди но, старое каноническое право Римекой Церк- Компостелла кардинал Квирога-и-Паласнос, ви не могло учитывать экклезиологии II Ватиот которого ожидалось весьма консервативное канского Собора, ни тем более основываться обращение, но на самом деле он говорил умена ней. Конечно, конституция Ватиканского ренно и очень подробно от имени епископата народов») Испании, в котором немногим более 90 еписсодержит указание на то, что Церковь есть копов. Очень интересен был доклад епископа тем самым человече- Пуэблского-Ангелополийского Маркеза-и-Тори- Но она же сильно и пространно подвыступавшего OT имени мексиканской черкивает, что Церковь есть епископской конференции, в которой более 70 «тайна», архнереев. Говоря о необходимости существенность, которая движима Духом Божним, что HO различать религиозное она есть выражение народа Божия, живущего гражданского, мексиканский право OT права епископ привел благодатью и силою таинств, Крещением и броскую формулу: ДЛЯ религиозного права Евхаристией прежде всего. «suprema lex - salus апітогим» (TO есть Другим обвинением» против канонического «высший закон - спасение душ»). права является то, что тот же автор (о. Оер- Замечательно было выступление кардинала си), выражающий суждения различных католи- Лефевра (ныне также покойного), архиепискомыслителей, па Буржского. Кардинал спрашивал, будет ли правил, которое разрушило нашу пересмотр канонического права простой ревиславную свободу во Христе». По этому поводу зней или полной переделкой (которая была бы можно сказать (это в Синоде и говорят), что лучезарным знаком для всех: практикующих, один. только судебный кодекс содержит свыше непрактикующих и неверующих»); французский 200 канонов. Довольно любопытно отметить, епископат (127 епископов) желает полной что в доводах (именуемых «аргументами»). переоценки кодекса: настоящий кодекс слишпредложенных Епископского KOM «юридичен», надо былО бы, чтобы все Синода, содержалось порядочно таких «новприступающие к церковному законодательству шеств» и был, несомненно, учтен «дух времелегко понять его дух — дух Христов. ни». Но всё это, видимо, нуждается в более 70 немецких епископов выступил продолжительном обсуждении темы каноничекардинал Депфнер, архиепископ Мюнхенский п ского права Синодом. что часть человек не понимает, когда ему навязывают рительного доклада, сделанного кардиналом закон без объяснения. Поэтому НОВЫЙ кодекс Феличи, председателем постоянной (во всяком должен быть предельно кратким и ясным. Карслучае, в данное время) папской комиссии динал Шепер от имени 16 югославских архи- (учрежденной 28 марта 1963 года Папой Поанереев возражал против «привилегий, имеющих ном XXIII) по пересмотру канонического прафеодальный привкус». Можно отметить по вова. Кардинал Феличи настаивал на необходипросу о новом кодексе единодушие выступавмости соблюдать при дальнейшей разраоотко ших на Синоде епископов: прежний кодекс каового кодекса не только каноны Священного нонического права был раскритикован всеми. Писания, церковного предания и постановле- На Синоде говорилось и об обсуждаемом ко- Ватиканского Собора, миссией по пересмотру кодекса косновном заосновы. Он указал, что его комиссия особенно коне» для всей Католической Церкви в мире. нуждается в суждениях Епископского Синода. Этот закон, видимо, послужит преамбулой к что эта комиссия состоит из новому кодексу. Чрезвычайно характерно, что 48 кардиналов, 38 архиепископов и епископов, 13 епископских конференций высказались за то, из 18 монсиньоров, 38 священников и 10 прочтобы эта преамбула оказалась самым новым фессоров, не имеющих сана. Они распределены кратким кодексом. Дважды выступал после на десяток, теперь даже больше, подкомиссий, своего вступительного доклада кардинал Фелизаседания которых исчисляются сотчи. Он выразил согласие со многими доводами членов Синода и обещал учесть их мнения B В те немногие дни, которые на Синоде были дальнейшей работе над новым кодексом. Римской 49 речей устно и подано 28 письменных мнений членов Синода. Выступления епископов Хотя первой теме - о колексе канонического Епископский Синод

второй теме - об христианской всех таинств, христологин, психологии, и была распределена угрожающих посвящено шесть наук и Откровения. антропологии, литургики, посвЯ- На эти главы начичто было приемлемо дание при рассылке епископам: основной епископским При конференциям не ченный матернал с материал ТОлЬКО был послан июле конечно, епископским рассмотреть полувниманием. ли не одна немецэту тему. С другой КиМ нечто, вроде предвещающее подобия большинство ЧТО-ТО отрицательное приложенного к от 8 декабря 1864 го- 1966 году на это письмо конференций (В надлежало Обращение вопросы, задаваемые этО ских конференций не поскольку из-за текста сравнительное не МОГЛО быть стран зательны утверждения, вовсе не рационализм, а синкретизм и даже было опасно искажение богословня, оно к ним мало относится, потому что и о богословии в их странах еще рано говорить: там в ближайшие тоды не в состоянии заниматься скольконибудь научным богословием. И в отношении второй и даже первой темы, обсуждавшихся в вызванных кризисом цивилизации, и правильном каноническом кодексе — молодые Церкви находятся совершенно в ином положенин, нежели старые Церкви. И именно поэтому они значительно больше, чем старые Церкви, нуждаются в применении к ним того, что наука (с сильным католическим влиянием) за последние годы называет «субсидиарностью», ТО есть самостоятельностью или горизонтальной децентрализованностью (во всяком случае, значительно большей, чем существовала до сих пор). Епископскне конференцин на местах, особенно отдаленных от курии, Рима и Европы, давно и решительно настаивают на такой субсидиарности, необходимость в которой вызывается тем, что называется «плюрализмом» и многообразнем в происхождении и степени развития культур в мире. И дело, конечно, не в одной Африке. Бывший архиепископом Барселонским МОНсиньор Гонзалес Мартин (с 1971 года архиепископ Толедский и с 1973 года - кардинал). как нам кажется, правильно говорил, что «если Церковь намерена поддержать необратимый положительный импульс II Ватиканского Собора, ей надо несколько приостановиться на своем пути, чтобы обратить внимание на препятствия, возникшие в этом направлении из-за её же ориентации. Если бы ошибки переполнили умы и совесть верующих, было бы всё кончено! Поэтому дело не в том, чтобы осуждать или не осуждать, а в надежности и в гарантии правильного понимания положительного импульса. Это постоянно и делает Папа, и Синоду невозможно поступать иначе». есьма показательным было выступление іта ОТ эпской имекон- южноамерикансоветников Секретариата которые НО КОформы: страняют цивилизации. нИКи. Тут МЫ наталкиваемся бы дать большую 55

56 куда возникает реакция не против христианской веры, как таковой, но против религии, которая кажется препятствием на пути к прогрессу». Это заявление и правильно, и характерно. Надо только заметить, чтО подобные анализы исХодЯт чаще от епископов северных стран. Несомненный интерес имели в Синоде выступления, в частности, немецких епископов, как примас ФРІ кардинал Депфнер, как ныне уже покоЙнЫй кардинал Беа, как архиепископ Падербориский кардинал Негер (в настоящее время уже почивший) или как один из ярких христиан нашего времени архиепископ Майнцский Фольк (возведенный Папой Павлом VI в 1973 году в кардинала). Интересны были выступления примаса Англин и Уэлса архиепископа Вестминстерского кардинала Хинена, примаса Нидерландов архиепископа Утрехтского кардинала архиепископа Альфринка, примаса Бельгии Малинско-Брюссельского кардинала Сюненса, архиепископа Копенгагенского монсиньора Мартенсена, говорившего от имени постоянной архиерейской конференции скандинавских стран (8 членов). Так или нначе, когда перед Синодом кардинал Браун (ныне покойный) огласил содержание богословской темы, сразу стало ясно, что епископам оно не пришлось по душе. Кардинал Браун был ирландцем по происхождению и принадлежал к числу старых работников римской курпи. Состоя в прежнем «Санктум официум», он выражал в большой мере его суждения, по существу вызывавшие возражения большинства Синода. Это были возражения против чрезмерного пессимизма и против СЛИшкОм отрицательного стиля вообще. Для епископов, состоявших Синоде, оказался неприемлем упорно державшийся старый ватиканский тон осуждения. Мнение синодального большинства было выражено (возведенным в 1969 году в кардинала) архиепископом Китским Муньосом Вега одной фразой: «Церковный иммобилизм опаснее ошибок». Покойный кардинал Беа выражался почти так же, сказав, что Божественное Провидение допускает людям ошибаться для того, чтобы очищалась вера, Другие кардиналы говорили о кризисе веры: кардинал Хинен сказал, что в Церкви следует радоваться кризису: если бы не было богословских расхождений, это означало бы приближение не к жизни, а к смерти. А кардинал Леже, бывший вождем более чем сотни канадских епископов и ушедший простым мисснонером в африканский лепрозорий, говорил, что кризие в Церкви вызван переходом от детской веры к взрослой. Но первым в прениях по богословскому Дюваль (по вопросу выступил кардинал национальности француз, занимающий теперь Алжирскую кафедру). Он сказал, ЧтО «не только Папа, ВСЯ Церковь призвана действовать с крайней человечностью. быстротой, активностью и мужеством, дабы продвигать справедливость в мире.» И, хотя некоторые начинания ее будут сопряжены трудностями, все же был прав Тейар де-Шарден, сказавший: «Мир завтра будет принадлежать тем, кто принесет земле, даже от самой земли, больше надежды». Это первое выступление фактически дало меру настроениям всего Синода. * На третий день прений по богословской теме от архиепископа Лимского (примаса Перу) кардинала Ландзури-Рикетса поступило прелложение образовать из членов Синода, действительно специализированных по богословию, комиссию с целью извлечь из обсуждения важнейшие вопросы, по которым Синод мОг бы принять практические решения, кон и были бы представлены Папе. Это означало, ЧТО фактически предлагалось пересмотреть или даже заменить «аргументы», сообщенные Синоду кардиналом Брауном, другим текстом, выработанным этой новой комиссией Синода. Предложение кардинала Ландазури-Рикетса напомнило аналогичный случан, когда в самом начале | Ватиканского Собора поступило требование от французского кардинала Лиенара (ныне покойного) и немецкого (теперь ушедшего на покой из-за возраста и почти полной потери зрения) Фрингса переизбрать комиссии, подготовлявшие в курии «схемы» предложенных предварительно Собору вопросов. Между прочим, образование синодальных комиссий предстатьей 34-Й заключительной, третьей части регламента о Епископском Снноде Папы Павла VI. На следующий день (8 октября) все три председателя (по обсуждении с Папой) приняли это предложение, и выборы синодальной комиссии были назначены октября, когда, однако, никто из членов Синода не собрал требуемых двух третей го- В то время были намечены: титулярный епископ Викторианский - викарий Миланского архиепископа - Карло Коломбо (состоящий личным богословом нынешнего Папы), собравший наибольшее число голосов - 92 (тогда как Две трети голосов данной • сессии Синода представляли собой 95 голосов); кардинал Шепер, получивший 91 гОлОС (он еще Не был префектом вероисповедной конгрегации — бывшего «Санктум официум»— и получил столь значительное большинство потому, что в ватиканских кругах о его предстоящем назначении уже упорно говорилось); кардинал Дёпфнер — 78 голосов; кардинал Сюненс, получивший 54 голоса, как и монсиньор Фольк, тогда еще не кардинал, и монсиньор Райт, архиепископ Питтсбургский (с тех пор возведенный в кардинала и назначенный на пост в консисториальной конгрегации, в тот момент занимавшийся кардиналом Конфалониери. Консисториальная конгрегация перед самой первой сессней Синода переименована в конгрегацию по делам епископов): 52 голоса получил архикардинал Вейо (вскоре умерший архиепископ Парижский) — 48 голосов; столько же голосов получил униатский архиепископ Эдельби из Сирии, представлявший в Синоде своего Патриарха (Мельхитского) Максима IV. Поскольку первые выборы в Синоде восьми избранных членов комиссии вышли, так сказать, пробными и лишенными официального характера, получилось дробление сил, так ЧтО МОЖНО привести еще несколько имен таких лиЦ, которые, пользуясь авторитетом и популярностью в известных кругах Синода, получили не менее 30 голосов: о. Аррупе, генерал ордена Иисуса, — 42 голоса; архиепископ Падерборнский кардинал Иегер _ и член ордена Иисуса о. Вильгельм Бертраме, эксперт вероучительной конгрегации и член папской компссии по пересмотру канонического права (очевидно, привлекший себе внимание членов Синода своими выступлениями). - 41 ГОлос, архиепископ Филадельфийский кардинал Кроль — 38 голосов; стоявший во главе като-

лического образования, ныне префект то же конгрегации и «великий канцлер» Грегориан-. ского университета кардинал Гаррон, один из самых блестящих архиепископов Франции (бывший архиепископ Тулузский); архиепископ Детройтский кардинал Дирден; ушедший в 1970 году на покой бывший архиепископ Лозаниский, Женевский и Фрибургский Шаррьер (приезжавший в 1963 году в качестве представителя Папы Павла V1 на юбилей 50-летия архиерейского служения Святейшего Патриарха Алексия в Москву и Загорск), — по 34 голоса; архиепископ Сарбский (Маронитский) Доумит — 33 голоса; архиепископ Китский, ныне кардинал Муньос Вега, — 32 голоса и епископ Форталецкий (из Бразилии) Лоршейдер — 30 голосов. Любопытно, что в своем дальнейшем распределении голоса членов Синода Дошли ДО крайнего минимума - до 14 голосов, поданных, между прочим, за официального докладчика этой темы кардинала Брауна. 12 октября были назначены вторичные выборы, давшие следующие результаты: кардинал Шепер (Югославия) - 140 голосов; монсиньор Коломбо (Италия) - 128 голосов; монсиньор Райт (США) — 110 голосов; кардинал Дёпфнер (ФРГ) — 95 голосов; кардинал Вейо (Франция) - 78 голосов; монсиньор Мак-Грат (Панама) — 78 голосов; кардинал Сюненс (Бельгия) - 71 голос; монсиньор Эдельби (Сирия) — 69 голосов. Кардинал Шепер получил столько голосов из-за того, что еще до вторых выборов Папа назначил его председателем верочительной комиссии, И сразу после выборов Тапа назначил в комиссию четырех членов, предусмотренных регламентом Синода: архиепископа Уагадугуского кардинала Зунграна (из Республики Верхней Вольты в Западной Африке); архиепископа Китского Муньоса Be- та; архиепископа Карачи (Пакистан) Кордейро и архнепископа Осакского (Япония) Тагуши. Эти три последних иерарха были возведены в кардиналы 5 марта 1973 года. Цель комиссии, образованной по предложению кардинала Ландазури-Рикетса, была точно ограничена: ей предстояло в десятидневный срок выступить с докладом перед Синодом, которому надлежало высказаться по этому докладу голосованием. Комиссия выработала шесть пунктов, назвав их «принципами». Синод принял постановление общим голосованием о всех шести пунктах комиссии. Можно было бы сформулировать эти образом: первый из них указывал на необходимость проповеди веры. Вера зависит от того, как ее благовествуют. Если проповедь веры есть первый долг епископов, то второй пункт говорил о личной и коллегнальной вероучительной власти их, как всех преемников апостолов, Всем верующим надлежит разъяснить современным языком сыновнее повиновение вероучению и единение с епископатом. Третий пункт предусматривал, что вероучительной власти должен быть свойствен пастырский ПоДхоД верующим. Если вероучение должно быть ограждено, это не может происходить при помощи осуждений. Четвертый пункт подчеркивал необходимость показать, что благовестие Церкви отвечает на нужды человечества, учитывая искания прогресс богословия и удерживая непокорных и слишком дерзновенных и упорных. Работа современных богословов важна, но и их ответственность велика. Искать истину, углублять ее, облегчая сотрудничество богословов между собой и с вероучительной властью, — задачи епископата (и в особенности посредством доктринальных епископских конференций). О целях созидания, а не разрушения вероучения говорил пятый пункт комиссии: всем преподающим, пишущим, проповедающим необходимо действовать в постоянном контакте с вероучительной властью и следовать предусматривал, чтобы епископы в сотрудничестве со священниками и монашествующими согласовывали свое учение с жизнью и действовали в духе известных социальных энциклик, как «Mater et ma- gistra» («Матерь наставница»), «Расет in ter- («На земле мир»). «Populorum progres- sio» («Прогресс народов»). 27 октября состоялось голосование Синода по богословской теме. Голосование прошло по шести вышеизложенным пунктам:

1. необхоблаговестия
2. подлинное епископами в отдельности и
3. способ изложения вероучения должен быть пастырским;
4. работа и ответственность церковного
5. согласование свидетельства словом со свидетельством жизнью. В голосовании участвовало 182 члена Синода. «За» проголосовало 144; «относительно за» (кюкста модум», то есть с поправками) — 31; «против» - 4; при 2 воздержавшихся Одном недействительном голосе. На этом закончился главный вопрос, обсуждавшийся на первой сессии Епископского Синода. На этой первой сессии было еще три темы, о которых мы можем только упомянуть, так как в рамки журнальной статьи нет возможности их включить. С 11 по 16 октября Синод занимался вопросом об обновлении семинарий и религиозного образования; с 16 по 21 октября — вопросом смешанных браков; с 21 по 25 октября рассматривал вопросы литургических реформ. Фактически Епископский Синод состоит, главным образом, из избранных тайным голосованием членов национальных епископских конференций, которых перед первой сессией насчитывалось 95, но от крупных католических стран избиралось по одному епископу от каждых 25 епископов, так что от Италии, Франции, Бразилин, Соединенных Штатов, Канады, ФРГ, Испании в Синод было избрано по нескольку человек. В первой сессии участвовало 135 избранных епископскими конференциями членов Синода. По ществуют трн регламенту сувида Епископских Синодов:
6. общие, включающие наибольшее число ар избранных епископскими конференхиере (такой была первая сессия 1967 года):
7. чрезвычайные, в которых участвуют все председатели епископских конференций (такой оказалась вторая сессия Синода), созываемые ввиду необходимости срочно разрешить или обсудить какие-либо общецерковные проблемы:
8. специальные (региональные, континентальные или местные) проблемы, на которые созываются, помимо центральных работников, все иерархи, непосредственно заинтересованные в данных конкретных делах и вопросах. Таких сессий Синода еще не было. Александр КАЗЕМ-БЕК 57

БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ

58 Основы христианской нравственности агорной Н предшествовали проповеди Спасителя жить с Богом и в Боге. Рождение по знаменательные благодати есть участие благодати Свявстречи Его с тайным учеником - того Духа в рождении человека, в его фарисеем Никодимом (Ин. 3, 1—21) возрождении - оправдании и освящеи с женщиной-самарянкой (Ин. 4, 4-42). Все это трудно было понять Нико- В беседе с Никодимом Инсус Хрисдиму. В последних словах Спасителя тос учил о рождении свыше, от Духа он усмотрел новую таину и потому Божия, а в Самарии проповедовал о спросил: Как это может быть? (Ин. 3, Боге как Духе и о поклонении Ему 9). Инсус Христос пояснил, что Он в духе и истине. Никодим не знал учит не о земном, а о небесном, что духовного рождения до встречи с Гос- Он — Христос, сшедший с небес Сын подом. По выражению святого Иоанна Божий, и как Моисей вознес змию в Златоуста, он был душевным человепустыне, так должно вознесену быть ком, мыслящим земное!. Его волновал Сыну Человеческому, дабы всякий, тот же вопрос, что и многих: является верующий в Него, не погиб, но имел ли Учитель-Чудотворец обыкновенным жизнь вечную (Ин. 3, 14, 15). пророком или Он обетованный Мес- Наше спасение содержит много сосия — Христос? Желание получить кровенных тайн и связанных с ними ответ на этот вопрос содержится в неизреченных духовных благ. Велисловах, с которыми он обратился к чайшая и изначальная тайна, а вместе Христу: Равви! Мы знаем, что Ты учии благо, заключается в том, что так тель, пришедший от Бога; ибо таких возлюбил Бог мир, что и Сына Своего чудес, какие Ты творишь, никто не мо- Единородного дал, дабы всякий, веружет творить, если не будет с ним Бог ющий в Него, не погиб, но имел жизнь (Ин. 3, 2) . вечную (Ин. 3, 16). Ориентируясь на душевное состоя- На эту спасительную любовь Божию ние Никодима, помня о его слепоте человек должен отвечать прежде всего духовной и внутренней неподготовленверой в неё и во Христа, как Сына ности к восприятию Истины, Иисус Божия и Спасителя рода человеческо- Христос говорит ему о необходимости го, пришедшего не судить, а спасти духовного рождения: Если кто не роверующих в Него, пришедшего как дится свыше, не может увидеть Цар- Свет, просвещающий во тьме седящих ствия Божия (Ин. 3, 3). Эти слова не и взыскующих Правды Божией, чтобы нашли отклика в душе собеседника, они жили и спасались ею. воспринявшего их как указание на Принял ли Никодим возвышенное вторичное рождение в утробе матери. и духовное учение Спасителя, перерос- Снисходя к Никодиму, Христос ла ли вера его во Христа-Учителя не Божена: Рожденное от плоти веру в Него как Сына Божия, Евангелие умалчивает4. Тайну духовного рождения свыше есть плоть, а рожденное от Духа есть стремились постичь и апостолы Хридух (Ин. 3, 5, 6). стовы. Так, святой Иоанн Богослов, Святой Иоанн Златоуст говорит, что говоря о Боге-Слове и о людях, не рождение здесь разумеется не по супринявших Его, благовествует: А тем, ществу, а по достоинству и благодакоторые приняли Его, верующим во ти?. Рождение по достоинству - это имя Его, дал власть быть чадами Бодуховное перерождение человека, пожиими, которые ни от крови, ни от стоянно устремляющегося к духовнохотения плоти, ни от хотения мужа, но му, небесному, вечному, ибо человек, от Бога родились (Ин. 1, 12-13). В словах евангелиста заключены для

нас две непостижимые тайны: рожде- «Прежние установления, как-то: обрение от Бога и власть быть чадами зание, всесожжение, жертвы, куре- Божиими. ния - были только прообразы, ныне Дети наследуют от родителей их же пришла истина. Не плоть нам надо природу и свойства. Что наследуют от теперь обрезывать, а лукавые помыс- Бога духовные чада Его? Прежде вселы, надо теперь распинать себя, исго такие свойства благодати Божией, треблять и умерщвлять неразумные как любовь, святость, благость, свет, пожелания» 9. Это и значит поклонятьдобро, мир, истина, правда, чистота. ся в истине. Но так поклоняться мо- Дары Божии первично наследуются жет только духовно рожденный челов таинствах Крещения и Миропомазавек. ния, а развиваются, возрастают в те- После беседы с Иисусом Христом чение всей жизни христианина 5 потрясенная самарянка поспешила в В беседе Иисуса Христа с самарянгород и своими рассказами привлекла кой у колодца Иаковлева Господь к Иисусу Христу самарянский народ. открыл истину о живой воде, текущей Беседы Спасителя с Никодимом и в жизнь вечную 6, , затем, говоря о посамарянкой раскрыли учение Спаситеклонении Богу, сказал: Истинные поля о Боге как Духе и о духовном поклонники будут поклоняться Отцу в клонении верующего человека Ему. духе и истине (Ин. 4, 23), потому что Так установились понятия духовности, Дух есть Бог; и иже кланяется Ему, духовного чувства, духовного человека духом и истиною достоит кланятися в отличие от недуховного, душевного, (Ин. 4, 24) ? мирского, плотского. Когда Иисус Христос говорит, что Призывы Господа нашего Иисуса Дух есть Бог, то этим, по толкованию Христа к блаженству адресованы дусвятого Иоанна Златоуста, свидетельховно рожденному или рождающемуся ствует, что Он бестелесен и потому человеку, уже причастному действию поклоняющиеся Ему должны поклопризывающей и просвещающей благоняться в духе®. дати Божией, приходящей к вере во А что значит поклоняться в истине? Христа, Сына Божия, Спасителя мира.

1. Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное (Мф. 5,

3. Когда-то при раскатах грома и блес- Христос, прозревая в народе тех, ке молний, сотрясая землю и приводя кто мог бы обрести нищету духовную, в трепет людей, трубный глас, рази тех, кто готов плакать о грехах давшийся с вершины Синая, открыл своих, и кротких нравом, и жаждущих еврейскому народу десять заповедей правды, и расположенных к милосер- Закона Моисеева (см. Исх., гл. 20). дию, и способных хранить чистоту Ныне же на уступах невысокого сердца, возвестил, что каждый из них холма среди зеленеющих полей Гали- получит высшую пред Богом награду, леи, в тишине, скромный Божественесли отдаст себя целиком служению ный Учитель поучает, как отец детей этой добродетели. Близки ему станут своих, народ, возводя его мысли и и прочие добродетели, ибо жилище чувства как бы по ступенькам лестнивсех их - дух человека, единый и цы, от земли к небу, дарит блаженстнеделимый. Поэтому-то верный в мавом за каждую добродетель, за кажлом верен и в большом, верный в оддую преодоленную ступень. ном будет верен и во всем остальном. Носители добродетелей одаряются И, наоборот, кто соблюдает весь закон прежде всего блаженством, потому что и согрешит в одном чем-нибудь, тот отличие от Никодима слушатели становится виновным во всем (Иак. 2, Иисуса Христа испытали блаженство 10). Важно для начала духовное соот общения со Христом - Сыном Бовершенствование хотя бы в добродетежиим. Они были блаженны в своем ли, наиболее близкой сердцу человедействии (см. Иак. 1, 25), то есть в ка

10. начавшемся общении со Христом, Ко- Девять заповедей блаженства можторого они слушали с открытым сердно рассматривать как единую систему цем. Им предстояло лишь укрепиться (лествицу) восхождения в добродетев добродетели, близкой душе каждого лях. Христос призывает нас прежде из них, достичь в ней совершенства, всего к обретению нищеты духовной, 59

смирению и только затем последова- Новозаветной Церкви, тем сильнее тельному восхождению к полному дучувствовали свою «малость», недостоховному воплощению в жизни высокоинство пред Богом и преисполнялись го христианского идеала. глубочайшим смирением. Одни из них, Человек осознаёт нищету своего дуумирая, говорили, что еще и не начиха с момента действия в нем призыванали спасения, другие - что для них ющей и просвещающей благодати, с нет места и в аду, третьи - что и земначала духовного рождения свыше. ля не примет их грешного тела. Пре- Духовному младенцу открывается подобный Макарий Великий говорил: прежде всего именно его духовная «Я не сделался еще монахом, но видел немощь, несоответствие его духовного их. Простите мне, братья!» состояния тому, к которому он призы- Воистину велико было смирение свявается и совершенство которого постетых отцов! пенно раскрывается перед его духов- «Нищие духом - это смиренные и ным взором. Дух человека — главная сокрушенные сердцем», - говорит свядействующая сила спасения. Не дутой Иоани Златоуст "!. шой, а духом мы связаны с Богом, и Смирение - основа всех добродетене через душу, а через дух нисходит на нас благоволение Божие. лей. «Хотя бы ты,— говорит святой Иоанн Златоуст, - отличался постом, Образ Божий наиболее верно отражен именно в духе человека. Дух наш молитвой, милостыней, целомудрием трепещет пред Богом, устанавливая или другой какой добродетелью, всё связь с Ним в молитве, богомыслии, это без смирения разрушится и погибнет» 12 чтении Слова Божия, в таинствах, бо- Без смирения нет спасения. Ни одна гослужебных чинопоследованиях, в доброделании и пр. из добродетелей не может быть угодна Богу и спасительна для человека, не Только смиренный дух наш постигает бездну, разделяющую человека и знающего смирения, само же смире- Бога, познаёт, что Бог — это всё, в нем ние, по мнению святых отцов, может же самом нет ничего, достойного Госспасти 13. Еще в Ветхом Завете высоко ценипода и угодного Ему, нет ничего своелось смирение. Сердце сокрушенное и го, кроме грехов, и что полнота духовной жизни заключается в самоотречесмиренное Бог не уничижит, — говорил нии, во всецелом отдании себя Богу и Псалмопевец. Он видел и результаты людям. Только жертвуя собой, мы смирения, когда говорил: смирихся и обретем себя в полноте жизни для Боспасе мя Господь (Пс. 114, 6). га и людей. Чтобы найти себя в Боге В Новом Завете высочайший пример и людях, надо утратить свою самость. смирения подал Спаситель Такова диалектика христианского (Мф. 11, 29; Ин. 13, 14-16). Вся Его сознания и христианского подвига. жизнь учит нас смирению. Матерь Обновляемый в Боге дух наш знает, Божия говорит о себе: Призрел Госчто жизнь человеческая принадлежит подь на смирение рабы Своей (см. Ему и во всем и всегда зависит от Лк. 1, 48). Святой апостол Павел счи- Него и что мы должны быть в непретал себя первым среди грешников рывной связи с Ним, прося Его помо- (1 Тим. 1, 15), говорил, что обложен щи и живя надеждой, что всеблагий немощами (Евр. 5, 2). Евангельский Господь не оставит нашу немощь мытарь ничего в себе не видел, кроме своей милостью. грехов, и надеялся лишь на милость Уже ветхозаветные праведники со- Божию. знавали свою незначительность пред Разные причины приводят людей к Богом. Так, Авраам говорил о себе: смирению: иногда это болезни, скорби Я есмь земля и пепел пред Богом несчастья, иногда - притеснения (Быт. 18, 27). Царь и пророк Давид людей и нападки недугов. «Истинное взывал: Я червь, а не человек (Пс. 21, же смирение, — говорит святой Иоанн 7), я беден и нищ (Пс. 85, 1). Моисей Златоуст, - когда обращаемся от гремолил Бога: постави других, я бо есмь хов своих к Богу» 14. гугнив и косноязычен (Исх. 4, 10). В душе человеческой смирению про- Пророк Исаия сказал о себе: Окаянтивостоит гордость, неустанно борюный и нечистый есль я (Ис. 6, 5). Чем щаяся с ним, стремящаяся подавить 60 больше преуспевали о Господе святые его.

Известно, что все бедствия, губящие вое, когда душа с радостью принимает человечество, вызваны гордостью: павсякое унижение, как врачевство, исдение денницы, Адама, Каина и др. целяющее её недуги греховные, второе, доселе гордость - главный враг когда ни на что и ни на кого не гнесмирения, и преодоление ее с помощью вается, и третье, когда вовсе не верит Божией — главная задача в деле спасвоим добродетелям и всё относит к сения, ибо Бог гордым противится, а Богу и постоянно желает научиться». смиренным дает благодать (Иак. 4, 6). Христианское смирение свободно и Стяжание смирения связано с прев высшей степени плодотворно. В нем одолением самости и гордости, побенет и тени рабства, человекоугодничедой над страстями, искушениями, соства, подхалимства. Смиренный хриблазнами. Истинное смирение не постианин не может быть рабом людей, зволяет осуждать, завидовать, гневатьибо тогда он не был бы Христовым ся, прогневлять, обижать, укорять, но рабом, а раб Христов свободен во дает возможность всем помогать и о Христе, как Высшей Правде. Любовь всех молиться, всё, случающееся в ко Христу и преданность Ему позволяжизни, переносить без смущения как ют верующему называть себя рабом посланное от Бога. Достигший высше- Христовым, по существу же своего го смирения подвижник искренне счиблагодатного возрождения он свободтает себя недостойнее всех и приписыный сын, чадо Божие, а не подневольвает свои подвиги Богу. «Сие есть со- ный раб. вершенное смирение святых», говорит Нищие духом, смиренные сердцем авва Дорофей 15. Лествичник . Преподобный Иоанн. наследуют Царство Небесное. указывает три главных Царство-внутри нас (см. Лк. 17, 21), признака истинного смирения: «Пер- в духе, в смиренном сердце. 2. Блаженны плачущие, ибо они утешатся (Мф. 5, 4) Печаль и скорбь нисходят в душу Эту печаль следует отличать от пепознавшего нищету духовную, осознав- чали мира сего, смерть соделывающей шего господство греха над своей ду- (см. 2 Кор. 7, 10). Непреодоленная, шой, и исторгают невольный плач из эта печаль может перерасти в смертнедр её. ный грех уныния и отчаяния. Спаситель спешит утешить плачу- Печаль по Бозе растворена любовью щих своей второй заповедью: Блаженк Богу и ближним, скорбью об их грены плачущие, ибо они утешатся. хах и о своих. Так скорбел Моисей, Болезни, обиды, неудачи, утраты когда еврейский народ у горы Синая, рождают слезы естественные и прехозабыв Бога, слил золотого тельца для дящие. Иные слезы вызывает сознание поклонения. Так проливал слезы прогрехов своих и чужих, грехов всего рок Иеремия над развалинами Йеручеловечества. «Хорошо вспоминать и салима. Так плакал Сам Спаситель, великие скорби человеческие, чтобы предвидя разрушение Иерусалима. душа пришла к сознанию своей гре- Горько плакал о своих грехах царь ховности», — говорит авва Дорофей 16. Давид (см. Пс. 6, 7), неутешно рыдала «Иногда, — говорит преподобный грешница у ног Спасителя, пока не Макарий Великий, — подвижники плауслышала: Отпускаются тебе грехи чут и сетуют о роде человеческом, твои. Плакал горько святой апостол проливают слезы, воспламененные лю- Петр после своего отречения, и Госбовью к человечеству»! подь утешил его, явившись ему в пер- Душа человеческая не знала ни плавый день Своего Воскресения. Облича, ни слез, когда обитала в райских вался слезами покаяния преподобный селениях: тогда человек был с Богом Ефрем Сирин, и Господь утешал его и Бог был с человеком. Прародительизлучением постоянной радости в ский грех удалил людей от Бога, и росердце его и на лице его. дилась печаль по Бозе, плач по Бозе, Неизмеримо милосердие Божие. Госведущие к покаянию и спасению. подь утешает кающихся не только «Плач по Бозе, — говорит преподобв этой, земной жизни, но и отрет всяный Иоанн Лествичник, — освобождакую слезу с очей его в будущей ет душу от всякой земной любви и (Откр. 7, 17). пристрастий» 18 Плач, как выражение сокрушения 61

духа о грехах своих, есть сокровище Грешим мы непрерывно: и тогда, духовное, и надо хранить его, чтобы когда что-либо делаем, и тогда, когда не расточить его в суете мирской. не отдаемся во власть праздным мечтавсегда плач духовный сопровождается ниям, а грехи должны омываться слеслезами. При глубокой скорби он мозами покаяния. Слезы — средство, жет выражаться воздыханиями, утеомывающее, очищающее душу, и жертснением сердца, глубоким молчанием, ва Богу, приносимая сокрушенным внутренней сосредоточенностью уединенностью. Преподобный Ефрем духом. Если слезы источаются страхом Сирин называет эти слезы драгоценпред Богом за греховность, то они «хоными жемчужинами. «Слезами продатайствуют о нас пред Богом, а те, светляется душа по дару Господню, которые изливаются от всесвятой любкак в зеркале отражая в себе небесви, являют нам, что моление наше ное», — говорит он 19. принято» (7, 7) 21 «Достигши плача, — учит преподоб- Блаженные знают особый дар Боный Иоанн Лествичник, — всею силою жий — умиление и слезы умиления, храни его, ибо прежде совершенного которые показывают, что «плач и пеусвоения он весьма легко теряется и, чаль (по Бозе) заключают в себе и как воск тает от огня, так и он легко радость, и веселие, как мед заключаистребляется от молвы попечений теется в соте» (7, 49). лесных и наслаждения, в особенности Духовная радость, духовный восмногословия и смехотворства» торг, исторгающие святые слезы, при- (Слово 7, гл. 5). ходят к верующему в дни святого Велика сила чистых, искренних, из Причащения, в дни великих праздниглубины сердца идущих слез. «Как ков, особенно Святой Пасхи. огонь пожирает хворост, - продолжает В святых слезах изливается любовь преподобный, - так и чистые слезы к Богу и Его творению, чувство благоистребляют всякие внутренние и внеш- говейного благодарения за Его неисчиние скверны» (7, 31) и «угашают вся- слимые милости к падшему человеку. КИЙ пламень раздражительности и И, наконец, есть слезы сердечные. гнева» (8, 1). Слезы особенно спаси- О них так говорит епископ Феофан: тельны, когда они постоянны. «Кто «Есть слезы в сердце, которые лучше истинно подвизается о своем спасении, текущих из глаз. Из глаз текущие слетот всякий день, в который он не опзы питают червь тщеславия, а те - лакивает грехов своих, почитает поте- сердечные, - Богу единому ведомы». рянным, хотя и совершил в оный ка- «Слезы во время молитвы, — прокие-нибудь добрые дела» (5, 33). должает он,- и в церкви, и дома О преподобном Ефреме Сирине свяблаготворны, но лучше в церкви слетой Григорий Нисский говорит, что зы прятать, оставляя в сердце слезное «непрестанно плакать для Ефрема бынастроение, т. е. дух сокрушенный и ло то же, что для других дышать . сердце сокрушенное. Ночь - лучшее воздухом. Кто будет читать его пивремя для молитвы, особенно полночь. сания, тот увидит, что он не тогда Вот тут и слезы приложи» 2 только плачет, когда говорит о покая- Тайные слезы о грехах очищают дунии, но и в похвальных словах, где шу и приближают ее к Богу, даруя другие обыкновенно выражают раутешение и в земной жизни и полное ДоСть» 20 утешение в будущей. 3. Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю (Мф. 5, 5) Кротость неизменно связана с со- обижает, ни на кого не гневается, он крушением сердечным и плачем о скромен, доброжелателен и немногосвоих грехах. Кто считает себя достойсловен. Он не знает праздного любоным всяких бед и скорбей, тот пронипытства и не уклоняется от помощи кается духом смиренной кротости. страждущим, делая добро скромно и «Кротость, - говорит преподобный незаметно. Насколько велика эта доб- Иоанн Лествичник, - состоит в том, родетель, настолько трудно стяжать чтобы при оскорблениях от ближнего ее. без смущения и искренно о нем мо- Много труда и борьбы с самим со- 62 литься» (24, 3). Кроткий никого не бой требует она от подвижника. На

первых порах подвижник преодолева- Моисей, названный кротчайшим ет в себе раздражительность, нетерпе- (Числ. 12, 3), а также праведный Иов, ливость, обидчивость, гневливость. Поблагословлявший имя Божие, когда беждая свои страсти, ОН обретает обрушились на него тягчайшие испыскромность, кротость. Но это только тания. начало возрастания в этой доброде- В Новом Завете высшая степень тели. кротости свойственна Спасителю, при- Псалмопевец особо возвышает крозывающему нас научиться от Него тость, ставя ее в один ряд с истиной прежде всего этой добродетели: Наи правдой (Пс. 44, 5). А пророк Исаия учитесь от Меня, ибо Я кроток и смис кротостью связывает особо милостирен сердцем (Мф. 11, 29), так как из вое отношение Бога к человеку: На неё произрастут в душе христианские кого воззрю, токмо на кроткого и моли другие добродетели, в том числе и чаливого и трепещущего словес Моих любовь. Кротостью и смирением по- (Ис. 66, 2). беждает человек свою природную са- Святой апостол Петр нетленную мость, гордость и духовно созревает красоту кроткого и молчаливого духа для самоотречения во имя Бога, во относит к наиболее сокровенным даимя любви к Нему и ближним. рам человеческого сердца, драгоцен- Убедительные примеры кротости поным пред Богом (см. 1 Пет. 3, 4). Он дают нам святые подвижники. Так, призывает последователей Христа святой Иоаня Милостивый, будучи быть готовыми дать ответ о своем патриархом, во время совершения лиуповании с кротостью и благоговением тургии прочитал слова Евангелия о (1 Пет. 3, 15). Святой апостол Иаков примирении с ближним перед молитпросит с кротостью выслушивать Словой (Мф. 5, 23—24) и вспомнил, что во Божие (Иак. 1, 21) — тогда оно найодин клирик наказан им за проступок дет кратчайший путь к сердцу слушаи гневается на него. Тотчас он призвал телей. его и, упав ему в ноги, просил проще- Особенно большое внимание кротония и примирения. сти уделяет святой апостол Павел, Нечто подобное произошло со святоже указывающий на кротость пропотым Тихоном Воронежским. Однажды ведника, как на наилучшее средство разговор святого Тихона Воронежскок убеждению противника (см. 2 го с одним грешником закончился тем, Тим. 2, 24—25) или исправлению сочто посрамленный собеседник поднял грешившего (см. Гал. 6, 1). руку на святителя. На это святой Ти- Он умоляет ефесян обращаться друг хон ответил: «Прости меня Бога ради, с другом со всяким смиренномудрием что я ввел тебя в такое исступлеи кротостью, и долготерпением, потоние» 24. . Так мог ответить только челому что именно эти качества делают век кроткого духа. человека наиболее достойным того В книге аввы Дорофея приводится звания, в которое он призван (см. следующий случай. Еф. 4, 2, 1). К коринфянам он хотел бы Один святой старец заболел, и ухаприйти не с жезлом, а с любовью и живавший за ним брат влил в пищу духом кротости (см. 1 Кор. 4, 21), повместо меда льняное испорченное маслагая, что только так можно воздейло. Однако старец ничего не сказал, ствовать на строптивых и порочных но ел молча и в первый, и во второй коринфян. раз и нисколько не укорил брата за Апостол языков относит кротость к небрежность. Когда же брат узнал о числу плодов духа, на которых нет своей ошибке и начал скорбеть, говозакона (см. Гал. 5, 22—23), и призыря: «Я убил тебя, авва, и ты возложил вает облечься в кротость (см. Кол. 3, сей грех на меня тем, что промолчал», 12). святой с тихой кротостью отвечал Как видим, апостолы придавали ему: «Не скорби, чадо. Если бы Богу кротости в духовной жизни первохрисугодно было, чтобы я ел мед, то ты тианского общества исключительно влил бы мне меду» 25 . Не обличением, большое значение. Но действие ее в а духом кротости (Гал. 6,

1. старец человеке тесно связано с действием исправил нерадивого брата. благодати Божией. Путь к созиданию в себе кротости В Ветхом Завете особой кротостью помогают проложить решимость боотличались пророк Давид 23 и пророк роться за духовное оздоровление н 63

воздержание во всем- в помыслах, ное устроение ума, которое и в чести, мыслях, словах и в делах. и в бесчестии пребывает одинаковым» «Восстанет ли кто, — говорит святой (Слово 24, 2) и «без смущения и иск- Иоанн Златоуст, — против нас, мы буренно молится за обидчика» (Слово дем смиренны. Станет ли кто посту- 24, 3). пать нагло, мы будем услужливы. Господь обещает стяжавшим кро- Будет ли кто язвить и терзать нас тость, что они наследуют землю. Казанасмешками и ругательствами - не лось бы, кроткие люди, наиболее безбудем отвечать тем же, чтобы мщенизащитные и гонимые, должны были ем за себя не погубить себя» (Творепогибнуть в первые века христианства ния, т. 8, с. 319—320). от руки разъяренных язычников. Од- Кротость и смирение - единокровнако они наследовали землю, которой ные брат и сестра. «Г де есть одно, там раньше владели гонители. Кроткие есть и другое»,-говорит Святогополучат духовное наследие в селениях рец («Невидимая брань», с. 268). По праведных, получат благость от Госопределению преподобного Иоанна пода на земле живых, где их ждет Лествичника, «кротость есть неизмен вечное блаженство (Пс. 26, 13). 4. Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся (Мф. 5, 6) Чем глубже мы осознаем свою гресосредоточена только в Боге и из Него ховность и духовное несовершенство, изливается на всех, взыскующих ее. тем менее наш разум и совесть мирят- Жить по правде - значит жить по ся с духовным угасанием, с угрозой воле Божией, жить по воле Божией - потери спасения, и в душе рождается значит жить по Правде Божней. алчба и жажда правды Божией. Как Блаженны не те, которые алчут сув жизни тела наступают периоды, коетного счастья, блаженны алчущие и гда оно алчет хлеба, жаждет воды, жаждущие Правды — исполнения Хритак и в жизни духовной обостряются стовых заповедей, жизни в Боге и с моменты, когда человек жаждет пищи boroM. духовной. Тот, кто творит волю Божию, упо- Евангельское благовестие - это нсдобляется Спасителю, сказавшему: тина о явлении в мир Спасителя и Его : Моя пища есть творить волю Пославучения, правда о нашем спасении вешего Меня и совершить дело . Его рой во Иисуса Христа. Обратимся за (Ин. 4, 34). разъяснением к Священному Писанию, Волю Божию открывает нам Свяк двум стихам из Послания святого щенное Писание. Однако мало знать апостола Павла к римлянам: истину о нашем спасении, - необходи- Благовествование Христово (т. е. исмо еще иметь и силы для исполнения тина Христова. — Авт.) есть сила Боее, а они подаются нам в таинствах и жия ко спасению всякому верующему молитвах Церкви. Блаженны алчущие (Рим. 1, 16). и жаждущие того хлеба и того пития, В нем открывается правда Божия от • которых Христос говорит: Я есмь веры в веру, как написано: праведный хлеб жизни... Плоть Моя истинно есть верою жив будет (Рим. 1, 17). пища, и Кровь Моя истинно есть пи- Благовествование истины Христовой просвещает души. Истина Христова возбуждает веру в подлинную правду о нашем спасении. И чем крепче вера в эту правду, тем бльшие глубины ее открываются душе, всецело овладевая ею, действуя от веры в веру, побуждая жить в соответствии с этой правдой. Если значение истины Христовой в том, что она духовно просвещает верующих, то значение правды в том, что она вызывает в них веру, оправдывает 64 их. Правда Божня во всей полноте Алчба и жажда Правды Божией, находя высшее удовлетворение в молитвах и таинствах Святой Церкви, и особенно в Святом Причащении, действуют совместно с любовью и другими добродетелями в сердце человека. Однако полное и всестороннее насыщение Правдой Божией произойдет в жизни будущей, когда праведники уже не будут ни алкать, ни жаждать... и Сидящий на престоле будет обитать в них (Откр. 7, 15).

5. Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут (Мф. 5,

7. Всякий человек, живущий в общест- не делаешь доброго, то у дверей грех ве, нуждается в добром слове, отзывлежит; он влечет тебя к себе, но ты чивости, в участии. Человек в окружегосподствуй над ним (Быт. 4, 7). Нении добрых людей и сам делается хопрерывное доброделание - залог усрошим, для всех приятным и полезным пешной борьбы с грехом. Постоянно человеком. милосердствующий получает милость Отзывчивый, сердечный человек нои от Бога, и от добрых людей. Жестосит в себе черты милосердного человекосердный же пусть не забывает, что ка, и кажется людям, что если бы суд будет без милости не оказавшему больше было на земле отмеченных милости (Иак. 2, 13). Божией благодатью, то все вопросы и Спаситель указывает на Отца Нетяготы жизни легко бы разрешались бесного как на высочайший образец ко всеобщему благу. милосердия и призывает подражать Милосердные, милующие, по Еван- Ему (см. Лк. 6, 36), ведь Он повелегелию, — это прежде всего люди ду- вает солнцу Своему восходить над ховные, духоносные. Милосердие - злыми и добрыми и посылает дождь дар, или плод духа (Гал. 5, 22). Мина праведных и неправедных (Мф. 5, лосердные следуют завету Христа: 45). алчущих и жаждущих напояют, нагих В Нагорной беседе Спаситель учит одевают, странников упокоевают, скори тому, как надо творить дела милобящих утешают (см. Мф. 25, 31—46). сердия. Милостивые о сиротах пекутся, пре- Смотрите, не творите милостыни вастарелых не забывают, заблудших на шей пред людьми с тем, чтобы они путь истины наставляют, колеблющихвидели вас... Не труби перед собою, ся в вере укрепляют, к добру приучакак делают лицемеры... И пусть левая ют, советом помогают, злом на зло не рука твоя не знает, что делает правая воздают и обиды прощают. Они - мо- (Мф. 6, 1-3) 26 литвенники за ближних, особенно за Творить милостыню с намерением умерших, которым уже ничего от жиполучить похвалу от людей-значит вых не нужно, кроме молитвы о них и лишить себя награды Отца нашего дел милосердия в память о них. Мно- Небесного (см. Мф. 6, 1). Бог же, гие уходят из жизни неожиданно, не видящий тайное, воздает явно. успев уплатить свои нравственные Поучительны слова блаженного Авдолги, выполнить свои обязательства густина, сказавшего: «Как ты поступеред Богом и людьми. Обязанность пишь со своим просителем, так и Бог живущих — покрыть эти долги и выпоступит с тобой». полнить эти обязательства. Как бы Вокруг нас люди, нуждающиеся в незначительны ни были заботы об участии. Они - наши Лазари (СМ. умерших, в день Страшного суда и эта притчу о богатом и Лазаре. Лк. 16, малость вызовет милость Божию к по- 14—31), которые открывают или зачившим и к тем, кто молится и милокрывают для нас вход в Царство Босердствует ради них. Ибо Господь жие, в зависимости от того, как мы благ и милосерд и многомилостив ко относимся к ним. Все творящие миловсем, призывающим Его (Пс. 85, 5). стыню на земле во имя Божие будут Господь предупреждал Каина: Если помилованы в Царстве Небесном.

6. Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят (Мф. 5,

8. Кажется, нет ничего более трудного, не может (см. 1 Тим. 6, 16; Ин. 1, 18; чем стяжание чистоты сердца, и ниче- 1 Ин. 4, 12)? го более невозможного, чем зрение Тем не менее, Спаситель говорит о Бога. Возможно ли быть чистым, бечистоте сердца и о зрении сердцем зупречным нашему сердцу, когда из Бога, потому что предыдущие заповенего исходят злые помыслы, убийства, ди Господа учат христиан смирению, прелюбодеяния, хуления (Мф. 15, 19), плачу, кротости, правде, милосердию; и можно ли видеть Бога, когда Его только дух, уже обретший эти доброникто из человеков не видел и видеть детели, даст новый плод - благодат- 65

ную чистоту сердца, лучезарную свяных браней и какого-либо приращения тость, изнутри зрящую Бога. к какой-либо из частей души, потому Чистые сердцем не искушаются сочто укрепляет душу Бог» 34 блазнами мира сего. Преподобный Чистоту сердца возлюбили все свя- Иоанн Лествичник говорит: «Поистине тые, особенно святой Иоанн Богослов, блажен тот, кто стяжал совершенную удостоившись возлежать на персях нечувствительность ко всякому телу Спасителя. и виду, и красоте»; «Велик, кто пре- Достичь чистоты сердечной помогает бывает бесстрастным»; кто «победил борьба с нечистыми помыслами, осктело, тот естество победил, победивверняющими сердце и совесть. Постоший же естество, без сомнения, стал молитвенное предстательство выше естества, а такой человек малым пред Богом с чувством страха Божия, чим умален от Ангел»; чистота сердца благоговения и покаяния, в котором «усвояет нас Богу и, сколь возможно, особенно помогает молитва Иисусова. делает Ему подобным» 27 создает живую связь с Богом, рождает Преподобный Ефрем Сирин учит, так называемое чувство Бога в душе, что чистота сердечная гнушается росчувство Христа-Спасителя и Креста кошью, негой, телесным изяществом, Его, побеждает худые помыслы, мысубранством одежд, дорогими яствами, ли, сердечные движения. Чувство Бога пьянством. Она порабощает плоть и • на самых высших ступенях духовного проникает взором в небесное. Она - подвижничества перерастает в особо родоначальница любви и житие ан- благодатное зрение Бога. тельское. Она — дар Божий, исполнен- Участие в делах милосердия соделыный доброты, назидания и ведения. вает сердце подвижника любвеобиль- Она — пристань, исполненная мира и ным. Богомыслие, чтение Священного устройства, отвращающая лукавство и Писания, творений святых отцов, жиприлепленная к добру. «О чистота, — тий святых и возможно частое посевосклицает Преподобный, — умаляющение богослужений, участие в таинщая страсти и производящая бесстраствах Покаяния и Святого Причащестие! О чистота, духовная колесница, ния питают сердце духовным и спасиустремленная в высоту! О чистота, тельным. упокоевающаяся в душах кротких и Подвижник, достигший очищения и смиренных! О чистота, предшественни освящения сердца Духом Святым, преца и собирательница Святого Духа!» 28 исполнившийся любовью ко Христу, Чистота сердечная характеризуется входит в такое тесное духовное единенепорочностью души и тела, миролюние с Господом, что уже как бы дубием, кротостью, смирением, любовью ховно зрит Его в себе самом. Об этом и близостью к Богу, преуспеянием во так говорит преподобный Ефрем Сивсякой добродетели, в том числе стро- рин: «Блажен кто, просветив сердечгим воздержанием. ные очи, всегда, как в зеркале, видит Преподобный Иоанн Лествичник в себе Господа, получая облегчение от указывает, что чистота сердца немыс- страстей и лукавых помыслов» 35 лима без простоты 29 , незлобия 30 , пра- «Святые, — свидетельствует СВЯТОЙ воты 31. Афанасий Великий, — зрят Бога и в Опаснейший враг сердечной чистособственной лепоте своей» 36. Свободты - блудные и хульные помыслы 32 ные от страстных влечений, они зрят лучший друг и помощник... ее матерь... Бога и в Божественном откровении. безмолвие и послушание 3а «Как зеркало отражает образ, когда Послушание Богу требует, чтобы всё оно чисто, так может зреть Бога и расущество человека было устремлено к зуметь Писание чистая, святая ду- Нему. ша», - говорит блаженный Феофи- Сердце достигает чистоты, - говолакт 37 рил преподобный Ефрем Сирин, — Как и другие блаженства, начинаясь «многими скорбями, лишениями, удана земле, завершаются на небе, так и лением от всего мирского и умерщвлелицезрение Бога, начинаясь на земле, нием для всего этого. И если достиггадательно через тусклое стекло, в було оно чистоты, то не оскверняется дущей жизни будет лицом к лицу чем-либо малым, не боится и страш- (1 Кор. 13, 12). 66

7. Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими (Мф. 5,

9. Слово «мир» имеет два основных связь этого сердца с ближними. Она значения: мир -это и мироздание, выражается в единстве слова, духа и вселенная, космос, мир — это и тишимысли. Умоляю вас, братия, именем на, спокойствие, миролюбие духа в са- Господа нашего Иисуса Христа, чтобы мом человеке, дружба, доверчивость в все вы говорили одно, и не было межотношениях между людьми и народу вами разделений, но чтобы вы соедами. динены были в одном духе и в одних Грехопадение наших прародителей, мыслях (1 Кор. 1, 10). Единомыслие и повлекшее за собой утрату благодатединодушие создают прочный мир в ной связи с Богом и резко изменившее человеческих отношениях, ибо здесь их души, неизбежно должно было один, как все, и все, как один. Такого отразиться на их отношениях друг ко мира надо искать, стремиться к нему другу. Разлад, конфликтность внутри (см. 1 Пет. 3, 11), беречь его со всечеловека породили взаимную отчужми призывающими Господа от чистого денность. Но Бог наш есть Мир и Люсердца (2 Тим. 2, 22). бовь, и потому без примирения с Бо- С особой настойчивостью Сам Спагом спасение было невозможным. Об ситель указывал на необходимость этом так говорит святой апостол Памира между людьми. Если ты, — гововел: Благоугодно было Отцу... чтобы рил Он, — принесешь дар твой к жертпосредством Его (Возлюбленного Сывеннику и там вспомнишь, что брат на Своего) примирить с Собою все, твой имеет что-нибудь против тебя, умиротворив через Него, Кровию Креоставь там дар твой пред жертвенниста Его и земное, и небесное (Кол. 1, ком, и пойди прежде примирись с бра- 19—20). И Христос выполнил волю том твоим, и тогда приди и принеси Отца. Пришео, Он совершил искупидар твой (Мф. 5, 23-24). Также мительную жертву и благовествовал мир рись с соперником твоим скорее.. чтовсем, дальним и близким (Еф. 2, 17). бы соперник не отдал тебя судье... и И доселе Он подает мир мирови, не вверели бы тебя в темницу (25 ст.). ибо сказал: мир оставляю вам, мир Спасителю принадлежат и другие сло- Мой даю вам; не так, как мир дает, ва, побуждающие христиан искать ми- Я даю вам (Ин. 14, 27). И не только ра между людьми: Кто захочет судитьмир дает, но и Сам стал миром нашим ся с тобой и взять у тебя рубашку, (Еф. 2, 14). отдай ему и верхнюю одежду; и кто Христос основал Царство Божие на принудит тебя идти с ним одно поприземле, одним из существенных признаще, иди с ним два (Мф. 5, 40-41), ков которого является мир. Царство лишь бы не вспыхнул раздор в пути и Божие есть... праведность и мир и ране порвалась нить внутренней связи. дость во Святом Духе (Рим. 14, 17). Посылая апостолов на первую про- Мир в Царстве Божием - мир Боповедь, Спаситель говорил им: Входя жий, который превыше всякого ума. в дом, приветствуйте его, говоря: мир Этот мир соблюдает сердца ваши и дому сему; и если дом будет достоин, помышления ваши во Христе Иисусе то мир ваш придет на него; если же (Флп. 4, 7). не будет достоин, то мир ваш к вам Вопрос о мире, единении, согласии возвратится (Мф. 10, 12-13). между людьми очень важен для каж- И Сам Христос, явившись после дого верующего: христианин искренне Своего Воскресения апостолам, говостремится к достижению мира. рил им: мир вам (Лк. 24, 36), то есть Бог же мира да будет со всеми вами благоволение Божие вам, умиротворя- (Рим. 15, 33), Бог мира да освятит вас ющее сердца ваши. (1 Сол. 5, 23), Бог... мира да усовер- Перед Вознесением Он благословшит вас 60 всяком добром деле лял апостолов (Лк. 24,
10. Божествен- (Евр. 13, 20—21), — взывает святой ным миром и Божественной любовью. апостол, побуждая нас просить мира Святые отцы учат, что смирение - у Бога. основа всех добродетелей, помогает Когда с помощью Божией восстастяжать душевный мир. «Когда смиренавливается внутренний мир в человение воцаряется в житии твоем, — говоческом сердце, восстанавливается и рит, например, преподобный Исаак 67

Сирин, — и когда покоряется тебе думежду народами могут и должны разша твоя, а с ней покоряется и все решаться не на поле брани, а за круостальное, тогда в сердце твоем рож- ГЛЫМ столом, путем переговоров. дается мир Божий» 38 К этому устремлены в наши дни все «Если брат сделает возражение на усилия миролюбивых народов, и в сказанное тобой, то, — говорит препопервую очередь народов нашего Содобный Ефрем, — не смущайся, НО ветского Союза. откажись от своей воли ради любви и Верующие, как и все честные люди мира 39, которые могут быть нарушены земли, могут многое сделать для дела твоими возражениями. мира. Молитва к Богу о мире всего Только в глубокой древности наромира, созидание и укрепление мира в ды разных стран и континентов могли своей душе, в своей семье, в окружаюжить изолированно друг от друга, не щем обществе и, наконец, созидание нуждаясь в постоянном и тесном обмира между народами - основное трещении. Это положение коренным обра- бование христианского сознания. зом изменилось в последние столетия. Сын Божий пришел на землю, чтобы Ныне становится ясным, что мир, как примирить с Собою всё (Кол. 1, 20). совокупность народов на земном шаре, Сам Он, Единородный Сын Божий, — един и неделим и, следовательно, что великий Миротворец, Начальник мира, происходит в одном уголке земного как называет Его пророк Исаия. Блашара, то неизбежно отзывается и во женны миротворцы, хранящие совесть всяком другом. свою в мире с Богом и с ближними. После двух мировых войн сознанием следующие примеру Спасителя-Миронародов овладевает и другая истина, творца. По слову Господнему, они а именно: все споры и недоразумения сынами Божиими назовутся. 8. Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное (Мф. 5, 10) Спаситель в Нагорной проповеди пророков своих, обличавших их беззауказал на существование двух жизненконную жизнь, преследовали и распяных путей: широкого - пространного ли Господа нашего Иисуса Христа. и узкого — тесного. Широкий (широ- После Вознесения Спасителя началкие врата) ведет к гибели, и многие ся длительный период гонений послеидут этим путем, узкий путь ведет в дователей Иисуса Христа. жизнь, то есть дарует спасение (Мф. 7. Гонения верующих происходили, как 13-14). указывает Спаситель, за правду Хри- Узкий путь или тесные врата требустову (см. Мф. 5, 10), которой человек ют подвига, постоянной духовной жив будет (Рим. 1, 17). борьбы с грехом и со всеми препятст- Подлинно верующие отвечают на виями, возникающими на этом пути. неприязнь и враждебность спокойстви- Против этого пути восстает плоть, ем и доброжелательством, на ложь и наша телесная природа, для которой клевету - терпением и молчанием, стеснительно попечение о чистоте тела следуя правилу - отойди от зла и сердца, восстает враг рода человесотвори благо (см. Пс. 33, 15; Рим, 12. ческого, которому невыносима забота 9). Святой апостол Павел наставляет: людей о своем спасении, восстают и Никому не воздавайте злом за зло, но злонамеренные люди, воспринимаюпекитесь о добром перед всеми челощие добрую жизнь верующих как веками (Рим. 12, 17), в том числе и укоризну себе. История помнит многих перед недоброжелателями, чтобы погонителей самой Правды Божией. беждать зло добром (Рим. 12, 21). Первым из них стал Каин, убивший Спаситель говорит еще более конкретбрата Авеля за его благочестие. Свино и решительно: Кто ударит тебя в репый Исав гнал кроткого брата своеправую щеку твою, обрати к нему и го Иакова, дети Иакова гнали брата другую (Мф. 5, 39) и тем морально Иосифа и продали его в Египет, чтобы обезоружь его. Лучше самому переон не был бельмом на их глазах. жить боль и унижение, чем причинить Кроткого Давида до смерти своей гнал обидчику ответное зло, ибо зло рожнесчастный Саул. Иудеи гнали и били дает лишь зло. Только добро может

породить добро. Лучшая защита от переносить страдания. Правду недогонений — терпение и молитва о гонистаточно знать, — ее нужно любить. телях. Так молился Сам Спаситель о Эта любовь и рождает твердость, мураспинавших Его (Лк. 23, 34), молилжество и терпение. ся архидиакон Стефан о побивавших Все предыдущие заповеди блаженего камнями (Деян. 7, 60). ства, создавая в душе христианина Известно, что все, хотящие жить соответствующие добродетели, готовят благочестиво во Христе Нисусе, будут его к активной любви правды Христогонимы (2 Тим. 3, 12). Как величайвой, к духовной жизни во Христе, кошее ободрение и утешение звучат слоторая дает силы переносить случаюва Спасителя: Если Меня гнали, будут щиеся скорби, страдания и гонения. гнать и вас (Ин. 15, 20). Наградой за долготерпение явится Жить в скорбях, идти узкими врата- Царство Божие, которое начинает номи — удел христианина. Митрополит сить в себе всякий любящий Правду Филарет указывает, что правдолюбие, Божию еще здесь, на земле, и в полпостоянство и твердость в добродетеной мере будет носить в Царстве Нели, мужество, терпение ° помогают бесном. 9. Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. 10. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас (Мф. 5, 11-12) Эти слова служат продолжением праведным и милостивым, Милостивый и завершением и одновременно веннепременно соделается и чистым по цом всех предыдущих заповедей. сердцу. Чистый сердцем будет и миро- В восьмой заповеди поношения и готворцем. А кто всего этого достигнет, нения связывались с Правдой Христотот будет готов к опасностям, не уствой, в девятой — с Самим Иисусом рашится злоречия и бесчисленных Христом, как носителем и выразитебедствий» 4! !. Готовность и бесстрашие лем этой Правды. Спаситель недвуи будут завершающим венцом, приносмысленно указывает: Поносить, гнать сящим, по завету Иисуса Христа, раи всячески злословить вас будут за дость и веселие. Меня. В этом - высшая награда для Людям свойственно избегать стра- Его последователей, призываемых к даний, но ведь многими скорбями надрадости и веселию, когда придет врележит нам войти в Царствие Божие мя страданий. (Деян. 14, 22). Скорби - неизбежные Нехристианину трудно понять, как спутники жизни. Спаситель сказал: можно радоваться и веселиться, испы- В мире будете иметь скорбь, - и добатывая поношения, злословие, гонения. вил:— Но мужайтесь: Я победил мир Ему кажется, страдания естественно (Ин. 16, 33). Господь победил мир, вызывают лишь печаль. Но вспомним пройдя путь гонений от врагов Своих, пройденный нами путь по всем ступепуть мучений, страданий в Гефсиманям заповедей блаженства и, в связи нии, на суде Пилата, на Голгофе. с этим, послушаем, что говорит свя- Безгрешный и невинный, Он совертой Иоанн Златоуст: «Заметь, после шил Свой подвиг ради нас и за нас. стольких заповедей предложил : Хричтобы освободить людей от греховной стос последнюю. Этой последней Он скверны, приблизить к Себе и уподохотел показать, что тот, кто заранее не бить их жизненный путь Своему крестподготовлен всеми теми заповедями, ному пути. Он призывает: Возьми не может вступить в подвиг перенесекрест свой, и следуй за Мною (Мф. 16, ния страданий, злословий, гонений за 24), ибо кто не берет креста своего... Христа. Потому-то, пролагая путь от тот недостоин Меня (Мф. 10, 38), тот первой заповеди к последующим, Хрибыть Моим учеником стос сплел нам золотую цепь. Она на- (Лк. 14, 27). чинается с того, что нищий духом, Важно понять, что страдания необсмиренный человек будет оплакивать ходимы потому, что нет другого пути грехи свои и тем сделается кротким, для очищения от грехов, кроме пути, 69

70 указанного Спасителем и пройденного ПРИМЕЧАНИЯ Им. Страдая, мы познаем свои немощи, свое бессилие и, молитвенно и покаянно смиряясь пред Богом, получаем помощь Божию и радость о Господе. Умиление сердца, радость духовная свойственны духовной жизни. Если жизнь есть благо и радость, то жизнь в Боге есть двойное благо и двойная радость. Уже одно слово • Христе приносит радость (см. Флп. 1, 18). Когда мы чистым оком взираем на Божий мир или чистосердечно молимся, или доброхотно творим добро, или с сознанием исполненного долга заканчиваем свое очередное послушание, тогда тихая радость о Господе нисходит в нашу • душу. Святой апостол Иаков наставляет: С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения, зная, что испытание вашей веры производит терпение (Иак. 1, 2—3). Радость — это такой же плод духа, как любовь, мир, кротость и другие добродетели (см. Гал. 5, 22). Радость 1 Святой Иоанн Златоуст. Творения, т. 8, с. 158—159. 2 Там же, с. 168. 3 Дары благодати Святого Духа наиболее полно изливаются в таинствах Крещения и Миропомазания. 4 Есть основание думать, что слова Спасителя глубоко запали в сердце его. Впоследствии он защищал Христа перед фарисеями (Ин. 7, 50), а по смерти Его пришел к погребению и принес с собой благовония (Ин. 19, 39), чтобы почтить своего Учителя. : В тропаре при облачении крещаемого в белую одежду поется: Ризу мне подаждь светлу, одеяйся светом, яко ризою, Многомилостиве Христе Боже наш. Свет Христов даруется, таким образом, крещаемому при его облачении после погружения в святую купель. молитве при помазании миром звучат слова: Сам Владыко... даруй печать дара Святого... Твоего Духа... сохрани в Твоем освященим, утверди в православной вере... в чистоте и правде душу его соблюди... да сын и наследник будет Небесного Твоего Царствия. Печать Дара Духа Святаго. Эти сакраментальные слова произносятся иереем при помазании миром чела, очес и указывают, что дар Святого Духа впечатлевается в крещаемого для сохранения его в освящении Божием, для утверждения в вере, чистоте и правде как Сына и наследника свойств Божиих и Царства Его. тант в себе надежду на дальнейшую наследства - даров и милость Божию. Радость-надежда посвойств. Божиих развивается духовная жизнь могала претерпевать страдания подвижникам Христовым, вселяла в них 6 Древние пророки под живой водой разууверенность, что Господь не пошлет мели благодать или силу Божию, очищающую и омывающую греховные скверны (Ис. 44, 3; страданий больших, чем они могут Иез. 36, 25), а также учение истины, утоляюперенести, но дарует и облегчение. щее жажду духовную (Ис. 12, 3; 55, 1). И Сам Жития святых подвижников-мучеников Христос, говоря о живой воде, имеет в виду подтверждают это. благодать Святого Духа, даруемую верующим Среди великого испытания скорбя- (Ин. 7, 39). т Дух есть Бог - так сказано в славянском ми преизобилует радость, даруемая тексте, в русском же переводе - Бог благодатью Божией (2 Кор. 8, 2). Не Дух (Ин. 4, 24). Перевод указывает на приудивительно, что святой апостол природу, на Существо Бога. Она — в Его духовности, в том, что Он - Дух. Славянский же зывает нас всегда радоваться (1 Сол. текст указывает на Его бестелесность. 5, 16). Господь обещает, что радости 8 Святой Иоанн Златоуст. Указ. соч., духовной, радости о Господе никто не т. 8, с. 214. отнимет у нас (Ин. 16, 20). Если 9 Там же, с. 214—215. 10 «Мы по опыту знаем, что кто добре и Господь дарует нам радость еще в всеусердно упражняется в одной добродетеземной жизни, то какая же великая ли, тот вместе с тем не только научается нарадость ждет нас на небесах! как упражняться и в другой, но с Христианин, принимающий еванумножением навыка в ней возбуждает, растит и крепит и все другие добродетели, по пригельский призыв к ближнему, уподочине нераздельности их между собой, ибо бится благоразумному мужу, построони все суть лучи, исходящие от одного и тоившему дом свой на камне (см. Мф. Т, света», «Невидимая 25), и никакие бедствия не будут брань». Изд. 5-е. М., 1912, с. 159. страшны ему. Камень же этот для " Святой Иоанн Златоуст. Указ. соч., т. 7, с. 149. всех верующих — Господь наш Инсус 12 Там же, с. 150. Христос (см. 1 Кор. 10, 4), побуждаю- 13 «Смирение и одно может ввести нас в щий нас следовать за Ним, творить Царствие Божие, как сказал старец авва христианские добродетели, исполнять Иоанн, но только медленно». См. книгу аввы Дорофея «Душеполезные поучения». Изд. 10-е. Его заповеди. Шамордино, 1913, с. 40. 14 Святой Иоанн Златоуст. Указ. соч., Профессор-протоиерей Александр ВЕТЕЛЕВ т, 5, с. 121.

15 «Душеполезные поучения». Изд. 10-е. 1913, c. 45. 16 «Душеполезные поучения», с. 205. 17 Из книги архимандрита Арсения. Преподобный Макарий Египетский. М., 1914, с. 117. 18 Преподобный Иоанн Лествичник. Лествица. 5-е изд. Слово 7-е, гл. 1, с. 76. 19 Преподобный Ефрем Сирин. Творения, ч. 1, гл. 6, с. 341, 392. 20 Святой Ефрем Сирин. Творения, Сергиев Посад, 1893. 2-е изд. Ч.

1. Введение, с.

2 О том же свидетельствует преподобный Исаак Сирин. См. Творения. Изд. 2-е. 1893, с. 144. - Из книги протоиерея А. воорова «муд рые советы по письмам реосвященног Феофана Затворника», с. 46. 23 «Я не столько дивлюсь Моисею, — говорит святой Иоанн. Златоуст, — что он извел потоки вод из твердого камня, сколько ДавидУ, что он кротостью своей извел источники слез ИЗ каменных очей (Творения, т. 4, с. 865). Святая Церковь в своем богослужении провозглашает: Помяни, Господи, Давида и всю кротость его. 24 Взято из книги архим. Никона «Троицкие листки по Евангелию от Матфея». Лавра, 1896, 25 «Душеполезные поучения». Изд. 10-е, 1913, с. 97. 26 «Самая пагубная страсть наша, — говорит святой Иоанн Златоуст, — тщеславие, которой одержимы бывают даже люди добродетельные». Творения, т. 7, с. 215. 27 Преподобный Иоанн Лествичник. Лествица, сл. 15, гл. 11, с. 113, м гл. 13, с. 113; сл. 15, гл. 70, с. 121, и гл. 36, с. 118. 28 Преподобный Ефрем Сирин. Указ. соч., ч. 1, с. 151-152. 29 Преподобный Лествичник. Там же, сл. 24, гл. 14, с. 159. 30 Там же, гл. 9, гл. 17. 32 О борьбе с блудными и хульными помыслами см. там же, с. 154-157. 33 Там же, сл. 15, гл. 37, с. 118. 34 Преподобный Ефрем Сирин. Указ. соч., с. 31—32. 35 Там же, ч. 1, с. 343, 36 Творения святых отцов. М., 1854, т. 22, 37 Благовестник. Ч. 1, с. 94. 38 Преподобный Исаак Сирин. Там же, 39 Преподобный Ефрем Сирин. Указ. соч., ч. 1, с. 391. 40 Простр. христианский катихизис. М., 1902, изд. 71-е, с. 80. І Святой Иоанн Златоуст. Указ. соч., т. 7, кн. 1, с. 157. Буквальный «нищие духом» позволяет понимать их и как добровольную нищету, избранную по соображениям духов- Богатство — помеха в духовной жизни, Небесное, 10, 21—25; Лк. 22—25), источник высокомерия, гордыни многих других пороков. Иногда, особенно в небогословской литературе, словосочетание «нищие духом» (птохої та пуебрат! — Мф. 5, 3) ложно понимается как обозначение наивных и неискушенных «простецов», чуть ли He как синоним известного талмудического термина «ам-хаарец», прилагавшегося фарисеями к людям из народа, не сведущим в тонкостях толкования Торы и поэтому, с фарисейской точки зрения, религиозно неполноценным. В ЭТОЙ СВЯЗИ необходимо заметить следующее: а) разумеется, слово Христа на веки вечные низложило бездушную гордыню листов», отказывающихся видеть брата по вере и по человечеству в том, кто не : достаточно обогатить свой разум знаниями. Правда и то, что Евангелие ублажает младенчески-бесхитростную простоту сердца, которой открыто сокровенное «от мудрых и разумных» (Мф. 11, 25). Сердечная чистота, как характеристика личности в целом, выше интеллектуального развития, характеризующего лишь один из атрибутов личности. Однако учение Христа, конечно, ничуть не возводит в идеал ограниченность ума! Сила мысли сама по себе есть дар от Отца светов, хотя и не самый высокий из Его даров. «Будьте мудры, как змии, и просты, как голуби» (Мф. 10, 16); будьте младенцы, а по уму будьте совершеннолетни» (1 Кор. 14, 20); 6) как известно, греческий текст Евангелия от , Луки (6, 20) содержит только слово оі ттш- Хо1 («нищие»). Разумеется, варианты, предлагаемые первым и третьим Евангелиями, восходят к одному и тому же речению Господа и поэтому должны быть равнозначны по смыслу. Но если бы словосочетание «нищие духом» обозначало наивных, простоумных людей, оно было бы далеко по значению от слова тихої , означающего попросту «нив) наконец, всё, что мы! религиозной жизни в Палестине времен земной жизни Спасителя, указывает на совершенно иной смысл слов «нищие духом». Слоэти встречаются в обиходе Кумранской общины (т. н. свиток «Войны», 14, 7) и звучат по-древнееврейски как 'anvej ruah. Близкое к ним словосочетание 'ebjonej hesed, «бедняки милости», читается в другом тексте Кумрана («Гимны», 5, 22). В обоих случаях контекст, равно как и семантика древнееврейского слова ruah, «дух» (которому соответствует арамейское ruha), делает значение евангельского оборота совершенно ясным. Речь идет о бедности в строго конкретном, отнюдь не иносказательном смысле, но эта бедность - не экономическое или социальное, а духовное явле- Она не навязана извне, как случайная участь, могущая постигнуть, скажем, разорившегося стяжателя; она добровольно и свободно избрана духом человека по вдохновению от Духа Божия. Западногерманский ученый К. Шуберт (J. Maier-Kurt Schubert. Die Qum- ran-Essener. Texte der Schriftrollen und Lebens- bild der Gemeinde. München, Basel, 1973) цитирует для сравнения слова книги Исход (35, 21): «И приходили все, которых влекло к тому сердце, и все, которых располагал дух (ruah), и приносили приношения Господу...». Ветхозаветный текст говорит здесь доброхотной и вольной жертве Богу. Новозаветный текст ублажает такую же доброхотную и вольную бедность, именно как духовную жертву Богу. Слово ruah, «дух», в таком контексте близко к нашему термину «воля», но из него нельзя изьять также дополнительное значение вдохновения свыше. («Нищие ду- 71

72 Издания русских переводов Библии (К столетию создания первого полного перевода Библии на русский язык) 1875 Г. была закончена проводившаяся В в теченне многих лет работа по созданию го текста (еврейского текста в форме, приданной ч ему в VI-X вв.) и Септуагинты первого полного перевода Библии на рус- (LXX) (греческого перевода І1**-ІІ ВВ. ДО** ский язык. Исполняющееся столетие со вре- Р. Х.). Славянскому тексту этот русский пемени завершения этой работы является доревод соответствует не всегда, и в отдельных статочным поводом, чтобы с благодарностью местах его заметно влияние новых западных вспомнить о библейских переводчиках, трупереводов. дившихся для того, чтобы слово Божне было В 1825—1836 гг. Г. П. Павский переводил так же понятно русскому народу. как ОНО следующие за Восьмикнижием ветхозаветные было понятно тем, КТО внимал этому слову книги. Дважды - в 1839 и 1841 гт.— перевона заре христианства. Но есть еще и другой ды Г. П. Павского литографировались. Его ПОВОД, чтобы вспомнить об их трудах. Новые переводы публиковались В Петербурге достижения библейской науки требуют сей- 1861-1863 гг. в журнале «Дух христианина». час возобновления работы над русским тек- Основой переводов Г. П. Павского был тольстом Священного Писания, обязательным уско масоретский текст. ловнем которой является хорошее знакомст- С 1834 г. переводом Ветхого Завета с маво с прежними опытами русских библейских соретского текста занимался (используя при переводов. этом и перевод Восьмикнижня 1820—1825 гг., История русских переводов Ветхого Завеи переводы Г. П. Павского) знаменитый алта во многом отлична от истории русских петайский миссионер архимандрит Макарий (в реводов Нового Завета. Поэтому ниже ские ветхозаветные и новозаветные переводы будут рассмотрены в отдельности. 7) ИЗШЕСТВІЕ ИЗЬ КОВЧЕГА 15. И сказаль Бога Ною: 16. Выди изб ВЕТХИЙ ЗАВЕТ ковеса ты, и сб тобою жена твоя, и сыновья твои, и жены сыново твоихо. 17. Первыми в России, кто полностью заслужи- Выведи сб собою ивсь животныя, которыя вали право называться переводчиками Ветхого Завета, были архимандрит (позднее митсо тобою, ото всякой плоти, изб птицо, Московский) Филарет (в миру Ваи изо скота и изб встоб гадово пресмы- Михайлович 1782-1867) Н кающихся по земл: пусть разойдутся филолог профессор Петербургской 1835 гг.) протонерей Герасим Петрович Пав- (1787—1863). Архимандрит Филарет 1819 г. во втором издании своих «Записок на (вышедших в 1816 г.) дал впервые русский перевод этой ветхозаветной книги! (Ф. 1). Навский свои области библейских переводов начал в 1820 г. переводом Псалтири с масоретизмененный онь по зелль, и пусть плодятся и размножаются на земль. 18. Ной вышело, и со нилб сыновья его, и жена его, и жены сыновь его. тд. Bct зебри и всь гады и вс$ птицы, и все движущееся по земль, по племеналій своило, вышли изб ковсега. И сказаль Богб Ною: выди. Не смотря на то, что, по открышій ковчега, около двухь місяцовь Ной виділь состодніе избыл опубликован в январе 1822 г. в Петер: Российским Библейским Обществом 2 (ф. 3). Впоследствии он переиздавался и в России, и за границей 3. В 1820—1825 гг. русскими духовными демиями был осуществлен перевод книжия (Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконне, Книга Иисуса Навина, Книга Судей Руфи). Г. П. Павский. Российское Библейское Общество напечатало этот перевод в Петербурге в 1825 г.4 тельств он не распространялся. В 1861 г. перевод этот с незначительными изменениями был издан в Лондоне Британским и Иностранным Библейским Обществом 5. Перевод Восьмикнижня 1820—1825 гг. был выполнен на основе комбинации масоретскосякающей и изсыхающей земли, онь не осмолился изь онаго выйти до повельнія оть Бога. Не спошиль онь искать на земль своего удовольствія: но терпливо ждаль, пока дьло начатое Богомь, Богомь и конець свой воспрілло. Пусть плодятся и размножаются на зеліль. Нькоторые говоряшь, чо вь ковчель ни человьки, ниже другід животныя не множились, какь бы ожидая судьбы своей и новаго благословенія для новаго міра. Замьчаюшь, чпо самь Богь вь откровенін Фото

1. Перевод архимандрита Филарета щие духом»; св. Лука писал для эллинистиченимании между текстом первого и третьего ского читателя, не знакомого с таким выраже- Евангелий нет не только противоречия, но данием, НО способного уловить смысловой же смыслового различия: св. Матфей писал оттенок слова «нищие» из всего контекста для палестинского читателя, способного похристианского учения о святой бедности. — нять, по-видимому, ходовое выражение «ни- Прим. ред.

1975 года Святейший Патриарх Пимен принял в Московской Патриархии Патриаршего подворья в Токио (фото вверху) и делегацию Японской Автономной Православной Церкви (нижний снимок)

На подготовительной встрече перед V Генеральной Ассамблеей ВСЦ , представителей Всемирного Совета Церквей христианских Церквей из СССР 21—23 апреля 1975 года в Ленинграде. Митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, Патриарший Экзарх Западной Европы (верхний снимок), произносит слово перед началом заседаний. На фото внизу: с докладом выступает митрополит Сухумский и Абхазский Илия (Грузинская Православная Церковь]

делай [вь них»] всякія двла ГЛАВА ХХ. Потомь изрект Богь [къ Моисею] всь слова сій, говоря: 2. Я Іегова, Бог, твой, Который вывель тебя изь земли Египетской, изь дома рабства. 3. Да не будеть у тебя друтихь боговь предь лицемь Моимь. 4. Не дылай себь кумира, и никакого зображенія того, что на небь вверху, что на земль внизу, и что вь водв, ниже земли. 5. Не покланяйся инь и не служи имь; ибо Я Легова, Богь твой, Богь ревнитель, наказывающій за вину опіцевь дьтей до третьяго и до четвертаго рода, ненавидящихь Меня, 6. И благотворящій до шысячи родовь любящимь Меня и соблюдающимь заповьди Мои. 7. Не произноси имени Іеговы, Бога твоего, напрасно; ибо Господь не осповишь безь наказанія того, кто произносить Имя ero напрасно. 8. Помпи день субботный, чтобы свято хранишь его. свои : 10. А день седьмый суббота Тегов, Богу* швоему: не двлай [нь оный никакого дола ни ты, ни сынь твой, ни дочь твоя, ни рабь твой, ни раба твоя, (ни воль твой, ни осель швой, ни всякой] скоть швой, ни пришлець, который въ жилищахь твоихь. 11. Ибо вь шесть дней Господь создаль небо и землю, море и все, что вь нихь: а въ день седьмый почиль. Посему благословиль Господь день субботный и освятиль его. 12. Почитай отца твоего и матерь твою, [чтобы тебь было хорошо и] чтобы продлились дни твои на [доброй] земль, которую Господь Богь твой даеть тебь. 13. Не убивай. 14. Не прелюбодьйствуй. 15. Не крадь. 16. Не произноси ложнаго свидітельства на ближняго твоего. 17. Не желай дома ближняго твоего; не желай жены ближняго твоего, [ни поля его], ни раба его, ни рабы его, ни вола его, ни осла его, [ни вслкаго скота его,] ничего, что у ближняго твоего. Фото 2. Перевод Восьмикнижия, 1825 г. миру Михаил Яковлевич. Глухарев, 1792— которой степени использовалась и Септуагин- 1847). Перевод архимандрита Макария был публиковался Петербурге частями в опубликован в Москве в 1860—1867 гг, в жур- 1861—1870 гг. в виде приложений к журналу нале «Православное ооозрение». «Христианское чтение» и в виде отдельных В 1856—1859 гг. Св. Синодом были принявыпусков. Текст Восьмикнижия в эТОМ переты офицнальные решения о необходимости воде отличен от текста Восьмикнижия 1820— возобновления работы над русским переводом 1825 гг. Перевод Комиссии Петербургской Библии и о публикации в журналах старых академии по распоряжению Синода пересмати новых переводов, выполнявшихся отдельныривался с 1867 г. Киевсков, Московской мн лицами, После этого многие в Росени на- Казанской духовными академиями. Главным чали переводить Ветхий Завет. Прежде всерезультатом пересмотра было введение в русго следует сказать, что с 1860 г. при Петерский текст переводов всех частей, которыми бургской духовной академии над переводом Септуагинта отличалась от масоретского тек- Ветхого Завета работала специальная комисста. После этого перевод печатался частями сня, в которую входили профессора академии в 1868—1875 гг. (еще без параллельных мест Евграф Иванович Ловягин (1822—1909), Даи указателя церковных чтений ", ф. 4), затем ниил Авраамович Хвольсон (1819—1911). Мовошел в первую полную русскую Библию, исей Александрович Голубев (1824—1869) и опубликованную от имени Синода впервые B известный историк Павел Иванович Савван- 1876 г. и многократно с тех пор переиздававтов (1815—1895). Созданный этой комиссией шуюся в России и за границей. Из переиздаперевод (основой для которого был масоретний этой Библии следует особо отметить переский текст, но при создании которого в неиздания по новой русской орфографии: первое 73

74 по времени, выпущенное баптистами в Ленинграде в 1925—1926 гг., и два издания Москов- Начальнику хора. Давидовь. На Господа уповаю; лля чего вы говорите душь моей: „лети на гору, какь пшичка; 2. Ибо воть нечестивые натянули лукь, стралу свою приложили кь тетивь, чтобы изь шемныхь мбеть стрблять въ правыхь сердцемь. 3. Когда разрушены основанія, что двлашь праведнику ?" 4. Господь во святомь чертогь Своемь, престоль Господа на небесахь; очи Ero орнить; выжди его испытывають сыновь человаческихь. 5. Господь испытываешь праведкаго; а нечестиваго и любящаго притвоинть ненавидить душа Его. 6. Дождемь прольеть Онь на нечестивыхь горящіе угли, огонь и сбру; и палящій втрь ихь доля изь чаши; 7. Ибо Господь праведень, любишь правду; лице Его увидять праведники. Фото 3. Перевод прот. Г. Павского ской Патриархии - 1956 и 1968 гг.! (последнее издание содержит ряд очень полезных при чтении Библии приложений - хронологические таблицы, карты и т. д.). B 1861—1864 rr. «Трудах Киевской духовной академии» печатался перевод некоторых ветхозаветных книг, выполненный профессоро академии Михаилом Спиридоновичем Гуляевым († 1866). С 1869 г. там же пе чатался перевод ряда пророческих книг. В 60-е годы появлялись и другие переводы от дельных книг Ветхого Завета 50—70-е годы XIX в. отмечены также активизацией : работы по переводу н изданию Ветхого • Завета на русском языке вне пределов России. В 1858 г. В Лондоне по поручению французского филолога принца Людовика-Люсьена Бонапарта (1813—1891), племянника Наполеона, была издана в переводе с масоретского текста Песнь Песней на многих языках, в том чиеле и на русском?. 1860 г. там же был опубликован в четырех выпусках с общей нумерацией страниц перевод с масоретского текста Пятикнижия, осуществленный лицом, скрывшимся под псевдонимом «Вадим» 10. Перевод этот отличается крайним буквализмом в передаче оригинала (Ф. 5). ГЛАВА ХХ. 10. А день седмый суббота Го- И пареть Бог (кт Моисе) вст споду, Богу твоему: не долай нь слова сін, говоря: оный ни какого двла ни ты, ни 2. Я Господь, Богь твой, KOTO- сынь твой, ни дочь твоя, ни раб'ь рый выволь тебя изь земли Егитвой, ни рабыня твоя, ни (воль твой, ни осель твой, ни всякій) петской, изь дома рабства. скоть ткой, ни пришлець. кото- 3. Да не будеть у тебя другихь рый нь жилищахь твоих». боговь предь лицеми Моимь. 11. Ибо вышесть дней создаль. Го- 4. Не долай себт кумира, и ни сподь небо и землю, поре и вое, какого изображеня того, что на что вь нихь: и нь день седмый небя вверху, и что на земл* внипочиль. По сему благословиль Гозу, и что нь водь никс земли. сподь день субботній и освитиль ого. 5. Не покланяйся имь и не служи 12. Почитай отца скосто и мат. имь; ибо Я Господь, Богь твой, свою, (чтобы тебь было хорошо Богь резитель, наказывающій дьи) чтобы продлились дни ткои на тей за вину отцоь до третьяго и четземлю, которую Господь, Боть твой, дертаго доба, ненавидащихь Меня, днеть геб'б. 6. И творящій милость до ты- 13. Не убикай. сачи родовь любящимь Меня и соблюдающимь заповьди Мои. 14. Не прелюбодійствуй. 7. Не произноси имени Господа, - 15. Не крадь. Бога твоего, напрасно: ибо Гос- 16. Не произноси ложнаго свиподь не останить Безт наказанія дітельстви на ближниго твоего. того, кто произносить има Его 17. Не желай дома ближняго напрасно. твоего; не желай жены ближняго 8. Помни день субботній, чтобы тноего, (ни поля его), ни раба его, святить сго. ни рабыни его, ни воли его, ни 9. Шесть дней работай, и дълай огла сто, (ни веннаго скота его,) (вь нихт) венкія двла свои; ни чего, что у ближниго твоего. Фото 4. Синодальное издание Библии: т.

1. СПб., 1868

Десять Заповлдей. 20. И говориль Богь вст слова эти, говоря : 2 «Я Сущій, Богь твой, который вывель тебя изь Мидраима, изь дома рабства. Не должно у тебя быть боговь другихь прель лицемь моимь. Не будешь ты ділать себь званій и всяких подобій, того что вь небесахь вверху, и того что вь зема внизу, и того что вт водахь 5 и подь землею. Не должень простираться ты имь и не доджень служить имъ; ибо я Сущій, Богь твой, Сильный - Ревниный, посьщающій беззаконіе отцовь на дітяхь, на третьемь и четнертомь 6 род* ненавидящихь меня, и ділающій добро тысячать родовь любящихь меня и хранящихь повеленія мон. * Не должень ты употреблять имени Сущаго, Бога твоего, понапрасну. Ибо непочтеть Сущій невиннымь того, кто употребляеть имя его понапрасну- 8, 9 Номни день Отдыха, чтобы святить его. Тесть дней можешь 10 работать и аблать всякое дло твое; день же седный-Отдыхь Сущем у Богу твоєму. Не должень ты двать никакого діла, ни ты, ни сыновьн твом и дочери твои, ни слуги твои и служанки твои, ни скоть твой, ни гость твой, кто только вь воротахт, твоихь. 11 Ибо шесть дней дваль Сущій небеса и землю, море и все что вь нихь, я пересталь въ день седной ; потому багословиль Сущій день Отдыха и освятиль его. 12 Почитай отца твоего и мать твою, чтобь могли продолжиться дни твои на почав, которую Сущій, Богь твой, даль тебь. 13 14 15 16 17 Не будешь ты убивать. Не будешь ты красть. Не будешь прелюбодьйствовать. Не будешь ты свидітельствовать о товарищь твоемь ложнаго. Не будешь ты завидовать дома товарища твоего; не будешь ты завидовать жены товарища твоего, ни слуги его, ни служанки его, и скота его; не будешь завидовать ничего, что у товаряща твоего." Один из членов переводческой комиссии, работавшей при Петербургской духовной академии, Д. А Хвольсон, продолжал в 60-е 70-е годы XIX в. (с помощью П. И. Саввантова) работу по переводу на русский язык ряда канонических (в основном пророческих) книг Ветхого • Завета (лишь с масоретского текста), начатую профессором академии. Василием Андреевичем Левинсоном (Т 1869), по поручению Британского и : Иностранного Библейского Общества (поликовавшего, В СООТветствии со своими принципами, лишь переводы канонических книг Ветхого Завета масоретского текста). Публикация переводов В. А. Левинсона и Д. А. Хвольсона в Лондоне была начата Обществом в виде отдельных выпусков в 1866 г.! и завершена в 1875 г. Этот перевод, наряду с непересмотренным переводом Пятикнижия и исторических книг, созданным комиссией при Петербургской академии, был основой ветхозаветной части однотомной русской Библии без неканонических книг, поликовавшейся Обществом в Вене 1877 г.12 За границей текст этой части печа- Фото 5. Перевод Вадима. Лондон, 1860 г. тался и параллельно с масоретским текстом 13 предназначаясь для евреев, живших в России. В России перевод только канонических книг Ветхого Завета с одного масоретского текста (представляющий собой пересмотренный перевод комисСиИ Петербургской Духовной академии, из которого опущены • ПОЧТИ все переводы частей, находящихся только в Септуагинте) был напечатан впервые как , часть Библии на русском языке без неканонических книг, опубликованной в ПЯТИ выпусках 1881—1882 гг. Однотомное издание такой Библии выходило позднее и в России!5, и за границей 16 Во второй половине XIX - начале ХХ в для евреев, проживавших в России, был создан ряд дословных русских переводов различных частей Ветхого Завета с масоретского текста. Так, сотрудник российского Министерства народного просвещения Леон Иосифович Мандельштам (1819-1889) опубликовал 1862 г. в Берлине перевод Пятикнижия. Пере- 75 вод этот был довольно далек по языковой

Глава ХХ.

1. И завыщаль Богь всё эти слова, говоря:
2. „Я, Господь -- Богь твой, Который вывель тебя изь земли Егип- ТАН'Б.
3. Да не будеть у тебя других'ь боговь - Мні вь лице.
4. Не ділай себь истукановь и никакого зображенія того, что вь воздух7, сверху, или что на земль, снизу, или что вь воді, ниже земли. Не поклоняйся имь, и не служи имь, ибо Я -. Господь, Богт твой, Боть ревнитель, воспоминающій неправоту отцевь на сыповьяхт, на внукахь и на правнукахь, изь ненавистниковь Моихь;
5. И творящій милость на тысячаль, ради любищихь Меня, и раді соблюдающихʼя заповіди Моп.
6. Не произноси имени Господа, Бога тпосто, по пустому! Ибо Господь не очистить того, кто произнесеть имя Его по пустому. II.
7. Воспоминай день субботы, дабы оспищать его.
8. Шесть дней работай, исполняя всв дьла твои.
9. А седьмой день — суббота Господу, Богу твоему: не ділай никакого діла: ни ты, ни сынь твой, ни дочь твоя, ни рабь твой, ни рабыня твоя, ни скоть твой и ни странникт твой, что во вратах» ') твоихь.
10. Ибо шесть дней Господь твориль воздухь и землю, море и все, что вь нихь, а вь седьмой день дочиль; поатому Господь благословиль день субботы и освятиль его. С.
11. Почитай отца твоего и мать твою, дабы продлились дни твои нг земль, которую Господь, Богь твой, паста. даеть тебь. С.
12. Не умерщвляй; С.
13. Не прелюбодьйствуй;
15. Не кради;
16. Не возглашай на ближняго твоего свидьтельства ложнаго. С.
17. Не пожелай дома ближняго твоего. С. Не пожелай жены ближняго твоего, - ни раба, ни рабыни его, ни вола и ни осла его, и ничего, что у ближняго твоего." ПІ Фото
18. Перевод Л. Мандельштама. Берлин, 1862 форме от перевода Пятикнижия в синодальном издании (ф. 6). В 1872 г. вышло повое издание этого перевода параллельно с масоретским текстом) ?. Л. И. Мандельштам пы- ПОЛниЛ также перевод Псалтири 18 Аарош- Илия Пумлянский (1835—1893) издал параллельно с масоретским текстом свой переводы Псалтири (Варшава,

1872. и Притчей Соломоновых (Петербург, 1891). В 1875 г. перевод Пятикнижия параллельно с масоретским текстом издали И. Г. Герштейн и Л. О. Гордон. Гебранст Иошуа (О. Н.) Штейнберг (1830—
1873. опубликовал в Вильне снабженный примечаниями перевод ряда ветхозаветных книг, также параллельно с масоретским текстом (Пятикнижие, 1899 19 , КНИГИ Инсуса Навина и Судей, 1906, и др.). Переводы Штейнберга близки с точки зрения языковой формы К русскому тексту в синодальном издании Библин (ф. 7). Было издано также еще несколько предназначавшихся для евреев, живших России, переводов отдельных частей Ветхого Завета. С другой стороны, во второй половине XIX - начале XX в. в России создавались переводы ветхозаветных книг только с Септуагинты. В 1874-1875 гг. в «Трудах Киевской духовной академии», а позднее в Петербурге отдельно был опубликован перевод Псалтири с Септуагинты (ф. 8), выполненный знаменитым церковным историком и востоковедом епископом Порфирием (в миру Кон- 76 стантин Александрович Успенский, 1804

20 В начале ХХ в. в журнале «Православный собеседник» и в виде отдельных выпусков были опубликованы переводы ряда ветхозаветных книг с Септуагинты, выполненные профессором Казанской духовной акаде- МИИ Павлом Александровичем Юнгеровым (1856-1922). Следует также указать, что в конце XIX— начале ХХ в. появлялись переводы отдельных ветхозаветных книг в различных исследованиях русских библиологов 21, В настоящее время в Русской Православной Церкви работа над русским переводом Ветхого Завета продолжается. Так, в 1968 г. елископ (ныне архиепископ) Волоколамский Питирим опубликовал вариант перевода Шестопсалмия с Септуагинты, по славянскому переводу с примечаниями 22 ПРИМЕЧАНИЯ 1 Записки, руководствующие к основательному разумению книги Бытия, заключающие в себе и перевод сея книги на русское наречие. Издано по определению Комиссии духовных училищ. Издание второе, исправленное. Санкт- Петербург, 1819 год. 2 Книга хвалений, или Псалтирь, на российском языке. Первое издание. Иждивением Российского Библейского Общества. Санкт-Петербург, 1822. Ср., например, Псалтирь, или книга хвалений, на российском языке. Лейпциг, 1852;

20. 1.И говориль Богь всб слова сій, сказавь:
21. Я Господь Богь твой, ноторый вывель тебя изь земли Египетской, изь дома рабства.
22. Да не будеть у тебя боговь другихь сверхъ Меня.
23. Не двлай себь изванія и никакого зображенія того, что на небь вверху и что на земль внизу и что вь водь подь землею.
24. Не поклоняйся имь и не подчиняйся имт. , ибо я, Посподь Богь твой, Богь ревнующій, карающій за вину отцовь двтей третьяго и четвертато рода ненавидящихь Меня!. 6.И творящій милость до тысячныхь родовь любящимь Меня и соблюдающимь заповьди Мои.
25. Не произноси имени Господа Бога твоего по- , ибо не пощадить Господь тото, кто произносить имя Его попусту.
26. Пожни день суботній, чтобы святить его.
27. Шесть, дней работай и дьтай велкое дило твое.
28. День же седьмой, суббота Господу Богу твоему, не длай никакого двла ни ты, ни сынь твой, ли дочь твоя, ни рабь твой, ни рабыня твоя, ни скоть твой, ни пришлець который вратах Б
29. Ибо ть шесть дней создаль Господь небо, землю, море и все, ЧтО ВЬ НИхЬ и почиль вь день седьмой, посему благословиль Господь субботній її освятиль его?.
30. Чти отца твоего и мать твою, дабы продлились дни на земль, которую Господь Богь твой даеть теб'.
31. Не убивай?; не прелюбодвиствуй; не кради; не отзывайся о ближнемь твоемь свидітельствомь ложнымь.
32. Не домогайся дома ближнято твоего, не домогайся жены ближняго твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни чего, что TN ĐP 9 TỪN T CN C h h tn tn tn t. DIT À TON TH TN TỘT Фото
33. Издание О. Штейнберга, Вильна, Лондон, 1854 (в одном томе с Новым Заветом, имеющим отдельную нумерацию стра- 4 Из почти полностью погибшего тиража соэкземпляров (объемом 424 страницы), не имеющих титульного листа. 5 Библия. Восемь книг Ветхого Завета. Пяти- Руфь. Лондон,

6 Священные книги ском переводе. Санкт-Петербург. 1869. 3. 1872. 4. 1875. По благословению Святейшего Правительствующего Синода. 7 Библия, Священного Ветхого и Нового Завета, в русском перевос параллельными местами и указателем церковных Издание Московской Патриархии. По благословению • Патриарха Московского и Руси Алексия; Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. ковской Патриархии. Москва, словению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия. С синодального издания В Ср., например, Книга Премудрости Иису- Сирахова. кратким объяснением. Санкт-Петербург, Второе издание с Санкт-Петербург, 1860; Книга Иова в русском переводе с кратким объяснением. Вятка, 1860 Издание второе. Вятка, 1861. О переводах этого времени см. также И. А. Чистович. История перевода Библии на русский язык. Второе издание. С.-Петербург, 1899, и П. Юнге- Общее историо-критическое введение

Псаломь 10. '

1. На Господа наляюсь. Кака же ны скажете душ* моей: клерем'встись на горы, какь птица.
2. Ибо воть грышники натинули лукт, приготовили стрелы въ колчанк, чтобы из безлунную ночь " стрёлять вы правыхь сердцем в.
3. Ибо что ты совершиль, то они разрушили. А праведникь вт чемь успіль»?
4. Господь вь святомь храмь Своемь Господь. На небы престоль Его. Очи Его на біднаго смотрять. Заницы Его испытывають сыновь человвческихт,
5. Господь испытываеть праведнаго и нечестиваго. А любящій неправду ненавидить душу свою.
6. Дождевыми сытями прольегь Богь на грвиников» огонь, сру, И вітерь бурный- доля имь и37 чаши.
7. Ибо. Господь пранедень, и возлюбиль ись правды. На правоты смотрить лице Его. Стиконь 17 Фото
8. Перевод епископа Порфирия Успенского в священные ветхозаветные книги. Второе издание. Казань, 1910, с. 448-472. • The Book of a Thousand Tongues. Revised Edition. United Bible Societies. 1972, Pp. 7,
9. 1° Библия. Священное Писание Ветхого и Нового Завета. Переведенное с - еврейского независимо OT вставок подлиннике и от его изменений, находящихся в греческом и славянском переводах. Ветхий Завет. Отдел первый, заключающий в себе Закон или Пятикнижие. Перевод Вадима. Лондон,
10. " Книга Притчей Соломона, переведенная с еврейского текста и изданная Обществом распространения Библии в Британии и в других Лондон,
11. Книга пророка Исани... Лондон,
12. Книга пророка Иере- МИЙ...
13. Книга пророка Иезекии- ЛЯ...
14. Книга пророка Даниила... Лондон,
15. Книги двенадцати Осии, Иоиля, Амоса, Авдия, пророков: Ионы, Михея, Наума, Аввакума, Софонии, Аггея, Захарии и Малахии... Лондон,

12 Священные книги Ветхого и Нового Завета. Вена. Изданы Обществом распространения Библии в Великобритании и в других странах. 1877 (ветхозаветная часть тома, с отдельной нумерацией страниц). Господа нашего Иисуса Христа Новый Завет. Вена. Изданы Обществом... 1877 (новозаветная часть тома, с отдельной нумерацией страниц). 13 Священные книги Ветхого Завета, переведенные с еврейского текста. Для употребления евреям. Том I. Вена, 1877. Том II. Вена, 1888. 14 Священные книги Ветхого Завета в переводе с еврейского текста. Бытие, Исход, ЛевИТ, Числа, Второзаконие. Санкт-Петербург. В Синодальной типографии. 1882. С разрешения Святейшего Правительствующего Синода, для Английского Библейского Общества; Священные книги Ветхого Завета... Иисуса Навина, Судей Израилевых, Руфь, Царств, Паралипоменон, Ездры, Неемии, Есфирь. Санкт- Петербург... 1882... Священные книги Ветхого Завета... Иова, Псалтирь, Притчей Соломоновых, Екклезиаста, Песни Песней Соломона. Санкт-Петербург... 1882. Священные книги Ветхого Завета... Пророков: Исаии, Иеремии, Иезекииля, Даниила, Осии, Иоиля, Амоса, Авдия, Ионы, Михея, Наума, Аввакума, Софонии, Аггея, Захарии, Малахии. Санкт-Петербург... 1882... Эти четыре выпуска имеют общую нумерацию страниц. Выпуск, содержащий Новый Завет, был напет годом раше с отдельной нумерацией страниц (Новый Завет Господа нашего Иисуса Христа русском переводе. Санкт-Петербург. В Синодальной типографии, 1881. По благословению Святейшего Правительствующего Синода). 15 Ср., например, Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета канонические. В русском переводе, с параллельными местами. Петроград, 1917. С разрешения Святейшего Правительствующего Синода. Издание Британского и Иностранного Библейского Общества (ветхозаветная часть тома с отдельной нумерацией страниц). Новый • Завет Господа нашего Иисуса Христа в русском переводе. Петроград, 1917. По благословению Святейшего Правительствующего Синода (новозаветная часть тома с отдельной нумерацией страниц). 16 Ср., например, Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета канонические. В русском переводе, с параллельными местами. С приложением краткого библейского указателя. Русское миссионерское общество. Лондон, Чикаго, Берлин, Варшава, Петроград. Москва. 1923. С издания по благословению (sic!) Святейшего Правительствующего Синода (ветхозаветная часть тома, с отдельной нумерацией страниц). Новый Завет Господа нашего Иисуса Христа в русском переводе. Русское миссионерское общество, Лондон... 1923. С издания по благословению Святейшего Правительствующего Синода (новозаветная часть тома, с отдельной нумерацией страниц). Библейский спутник. Пояснения и иллюстрации для изучения Библии. Из разных источников составил Василий Малов. Издание 1-е. Русское Библейское Общество. Лондон. Чикаго, Петроград, Варшава, Берлин, Москва, Киев. 1923 (часть тома с отдельной нумерацией страниц, содержащая приложения). 17 Фора, т. е. Закон, или Пятикнижие Моисеево. Буквальный перевод Л. И. Мандельштакандидата С.-Петербургского университета. В пользу русских евреев. Берлин, 5631/1871. 18 Библия, т. е. Пятикнижие, пророки и гагиографа, буквальный перевод с подлинника, Труд Л. И. Мандельштама, к-та С.-Петербургского университета. Псалмы. В пользу русских евреев. Берлин. 5625/1865. 9 О. Н. Штейнберг. Пятикнижие Моисеево, с дословным русским переводом, части 1 и 2. Вильна. 20 Епископ Порфирий. Псалтирь в русском переводе с греческого. Издание второе. С.-Петербург, 1906. 21 О переводах второй половины XIX — начала XX в. см. И. А. Чистович, ук. соч., П. Юнгеров, ук. соч., и Н. Глубоковский, Славянская Библия, Сборникь въ честь на проф, Л. Милетичь за седемдесетгодишнината оть рождението му (1863—1933). София, 1933, с. 333- 22 Шестопсалмие, «Журнал Московской Патриархии», 1968, Nº 10, с. 64—68 (приложение к статье П. В-ский. Смысл и композиция Шестопсалмия, там же, с. 62-64). (Продолжение следует) К. ЛОГАЧЕВ

БИБЛИОГРАФИЯ 4НН+ ПРАВОСЛАВНЫЙ ЭСТОНСКИЙ ЦЕРКОВНЫЙ КАЛЕНДАРЬ

на 1975 год В Таллинской епархии в 1975 году вышел в свет на эстонском языке ежегодно издаваемый Православный церковный календарь (Ыйгеусу кириклик календер) (36 с.). В Таллинской епархии в большей части эстонских православных приходов употребляется новый календарный стиль, принятый и в данном календаре. В левой колонке каждой страницы указываются дни праздников и пасвятых по новому стилю, в правой - важнейшие праздники по старому стилю, в некоторые астрономиче- (фазы луны) и названия праздников, употребляемые в просторечии, а также тезоименитств или дни кончины Предстоятелей Русской Церкви периода денного патриаршества и иерархов Таллинской епархии. Даются также апостольские и евангельские чтения для воскресных и праздничных дней. Как отдельные постные дни - день Усекновения главы Иоанна Предтечи, праздник Воздвижения Креста Господня, навечерие Богоявления, так и периоды продолжительных постов — Великого, Петрова (Святых апостолов), Успенского и Рождественского (Филиппова) в календаре для удобства пользования обведены жирной рамкой и по новому, и по старому стилю. На второй странице обложки напечатан табель-календарь на 1975 год с выделением воскресных и гражданских праздничных дней. Затем даны фотопортреты Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена и правящего нерарха Таллинской епархни - митрополита Таллинского и Эстонского Алексия. После шмуцтитула приведен подробнЫй перечень гражданских праздничных дней в течение года. На последней странице календаря дан свод астрономических данных на 1975 год. На третьей странице обложки список сокращений, применяемых в тексте календаря. календаре помещено в качестве литургического приложения последование великой вечерни на всенощном бдении в переводе на эстонский язык. Ответственный за издание — протонерей Николай Кокла. Издание православной литературы на эстонском языке осуществляется с середины прошлого века. Были изданы все богослужебные книги годичного круга, переведены на ЭСТОНский язык и изданы некоторые святоотеческие творения и Жития святых. Помимо ежегодного Православного календаря на эстонском языке, в епархии издаются Послания Предстоятеля Русской Церкви правящего архиерея. В 50-х годах был издан нотный обиход всенощного бдения на эстонском языке. Постоянно издаются листки для общенародного пения В великие праздники. венчики и молитвы на эстонском языке и т.д. Нынешняя Таллинская епархия входила в Псковской епархии 1850 году самостоятельной Рижской епархии. Лишь северная часть Эстляндии (прежнее название Эстонии) находилась в ведении С.-Петербургской митрополии до 1865 года, когда вся Эстляндия вошла в состав Рижской епархии. С 1817 года викарные епископы С.-Петербургской митрополии носили титул епископов Ревельских (Ревель — прежнее название Тал- Среди них Преосвященный Филарет (1817—1819), впоследствии митро- Московский, Преосвященный (Постников) (1822—1826), рополит С.-Петербургский, Преосвященный Никанор (Клементьевский). (1826—1831) архипастырей. Носил титул епископа Ревельского и Святитель Николай (Касаткин), равноапостольный просветитель Японии (1880— Самостоятельная епархия образована 1917 году, когда правящим епископом становится Преосвященный Платон (Кульдуш), эстонец по национальности. С 1920 по епархия называлась Ревельской и Эстонской, а с 1923 года стала именоваться Таллинской и Эстонской. В этот период ею управляли, среди прочих, Высокопреосвященный Ґригорий (Чуков) (1946—1947; 1949—1951), митрополит Ленинградский и Новгородский, и щенный Исидор (Богоявленский) (1947—1949), бывший ректор Ленинградских духовных академии и семинарии. Митрополит Ленинградский Григорий, управляя епархией, имел карного епископа, с титулом «Таллинский», эстонца национальности, Преосвященного Романа (Танг), который в 1951 году стал правящим архиереем Таллинской епархии. Первые письменные известия о поселении на месте нынешнего епархиального центра - города Таллина имеются у арабского географа (1154). Согласно археологическим данным, в Х—ХІ вв. здесь было древнее эстонское поселение, известное с XIIÍ в. под названием Линданисе, а в русских источниках— Колывань (Леденец), первое упоминание о которой содержится в Суздальской летописи под 1223 годом. В 1219 году Линдание была завоевана датчанами. С этого времени здесь утвердилось католичество, на смену которому в XVI в. пришла Реформация (лютеранство). Первоначальные связи Колывани с русскими и влияние Православня относятся к ХІ- ВВ. Эстонские земли (особенно на юго-востоке Эстонии) входили в состав древнерусского государства. О русских заимствованиях и русском влиянии свидетельствуют до сих пор некоторые церковные термины в эстонском языке, например: rist- 79

крест, ristimise - крещение, paast - пост, и щерная эта церковь существует бытовые термины, raamat (рус. Пресвитер же Исидор остался со своей паст- «грамота») - книга, jaam (др. рус, «ям»)— вой в Юрьеве, где был принуждаем к пренистанция, lodja (др.-рус. «лодия») ям с немцами о православной вере. В 1472 годругие (Веске. Славяно-финские отду, в праздник Богоявления, он был схвачен ношения по данным языка. «Известия Общестнемцами вместе с частью пасомых во время этнографии Казанского водоосвящения и представлен на суд латинуниверситета», 1890). О древности этих заимвскоре принял мученичеговорит, между прочим, то, что некончину с пасомыми - был утоплен в которые из этих слов даже уже утрачены совпроруби. мучеников были ременным языком, например, jam- тены весной того «ям», которое сохранилось только в производрека, близ города, и преданы погребению возном от него слове «ямщик». ле церви Святителя Николая. Благоговейно Древле насажденные - семена православной чтить память священномученика Исидора меверы в эстонской земле дали свой прекрасный стное население стало очень рано, всход в XV в. в лице священномученика Исиполовины XVI в. В 1897 году Святейший Сипресвитера Юрьевского, и с ним 72 мунод постановил праздновать память их 8 ян- Киевский Ярослав, во варя (ст. ст.). Первое торжественное праздносвятом крещении Георгий, сын равноапостольчесть их совершено было 8 января Владимира, в 1030 года. Древнее Исидоре князей чудское Крыпецкой мя (предки современных эстонцев), жившее в новгородских и псковских пределах, и на реке Омовже основал город, названный Юрьевом (Юрий — русская форма имени Георгий; впо- Дерпт, ныне Тарту). Князь Ярослав построил в городе и церковь во имя своего святого - Георгиевскую. Во время правления великого князя Московского Иоанна III православные в Юрьеве, жившие в русском конце города, имели две церкви: Святителя и Чудотворца Николая и великомученика Георгия. Здесь служили священника: Иоанн, по прозванию Шестник (путешественник, пришелец). из Московской земли, н Исидор. Когда немцы, родом, стали склонять православных к католичеству, пресвитер Иоанн ушел во. Псков, где принял иночество с именем Иона и основал в Псковской земле Пеково-Печерскую обнтель, в которой и сподобился блаженной кончины. Неизвестно, когда поселились первые отшельники в вырытой ими пещере в горе на теперешней обители. Около 1470 года место их подвигов было открыто изборскими рыбо- Варлаамом около Митрополита Московского Макария. «Кровь мучеников — семя христианства», — гласит древнее изречение. Мученичество св. Исидора не осталось бесплодным, оно утвердило в эсземле Православие, и это послужило основанием к учреждению здесь впоследствин православной епархии. Немногочисленная, но искони твердая духом православная эстонская, ревнуя под отеческим водительством стыря о благе спасения, вносит свой добрый вклад и в мирный созидательный труд народов нашей страны. Архипастырь, клир и благочестивая паства Эстонской епархии активно участвуют в миротворческой деятельности и в жизни христианской экумены. Примером подлинно экуменических отношений могут служить те отношения христианского братства и дружбы, которые сложились в современной социалистической народной вославным и лютеранским населением республики, составляющими как бы единую христианскую семью. ловами. Пресвитер Иона построил на этой горе положил начало обители. Пе- Журнал выходит ежемесячно на русском и английском языках. Главный редактор — председатель Издательского отдела Московского АРХИЕПИСКОП ВОЛОКОЛАМСКИЙ ПИТИРИМ Ответственный секретарь редакции Е. А. КАРМАНОВ Адрес редакции: (119435) Москва, Г-435, Новодевичий проезд 1, корп. 14. Слано в набор 30. V. 1975 г. Подписано в печать 30. V. 1975 г. Типография Nº 5. Москва, Мало-Московская, 21.

CHIN TIN СВЯТЫЕ ПРЕПОДОБНЫЕ ОТЦЫ РАДОНЕЖСКИЕ, ПОЧИВАЮЩИЕ В СВЯТО-ТРОИЦКОЙ СЕРГИЕВОЙ ЛАВРЕ

Икона XIX в.