îc.Xc. КОНЕВСКАЯ ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ К статье ма

1975 ЖУРНАЛ МОСКОКСКОЙ ПАТРИЯРКИИ Nº10 ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ СОДЕРЖАНИЕ Определения Священного Синода Заявление Патриарха Пимена по Посещение Святой Земли паломниками Русской Церкви Избрание нового игумена Русского монастыря на Афоне Пребывание в СССР председателя КЦМД О. Далена Визит сотрудников Секретариата по содействию христианскому единству ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Пимена Слово Святейшего Патриарха Пимена в Богоявленском соборе 8 июня Слово Святейшего Патриарха Пимена при вручении архиерейского жезла епископу Уфимскому и Стерлитамакскому Иринею Наречение и хиротония архимандрита Иринея (Середнего) во епископа Уфимского и Стерлитамакского Протоцерей В. Свиденюк. 65-летие Святейшего Патриарха Пимена Архцепископ Варфоломей. Пребывание Архиепископа Карельского и всей Финляндии Павла в СССР Праздник Преподобного Сергия Протоиерей А. Просвирнин, В. Овсянников. В Афонском Пантелеимоновом подворье в с. Лукино под Москвой. В. Р. Коневская икона Божией Матери . Из жизни епархий Вечная память почившим ПРОПОВЕДЬ Протоцерей В. Серовский, В день памяти свв. мучениц Веры, Надежды, Любови Протоиерей И. Сорокин. О святом апостоле Иоанне Богослове Протоцерей И. Гиляшев. Памяти преподобного Арсения Комельского Слово преподобного Марка Подвижника о трезвении В ЗАЩИТУ МИРА Обращение ХМК Архиепископ Киприан. Проповедь Архимандрит Антоний. Хельсинки: Совещание надежды для Европы и мира. 1 ротоцерей Д. Будько. В Новосибирской епархии М. Шестай. ХМК и Международный год женщины ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ Протонерей И. Христов. Икона Божией Матери, именуемая «Троеручица» Хроника Православных Церквей . ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ Митрополит Никодим. Изменяющийся мир Посещение Италии делегацией Русской Православной Церкви Коммюнике богословского собеседования в Тренто Священник В. Новинский, Права человека и разоружение Проф. Н. Заболотский. Христология Древних Восточных Церквей С. Казило, Экуменический симпозиум в Мариборе БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ М. Иванов. Особенности библейской терминологии БИБЛИОГРАФИЯ С. К. Польский православный календарь . Журнал выходит ежемесячно на русском и английском языках Главный редактор - председатель Издательского отдела Московского Патриархата АРХИЕПИСКОП ВОЛОКОЛАМСКИЙ ПИТИРИМ Ответственный секретарь — Е. А. КАРМАНОВ Адрес редакции: 119435, Москва, Г-435, Новодевичий проезд, 1, корп. 14 9 10 12 15 17 22 23 24 27 36 37 38 40 41 45 45 46 48 49 50 53 56 61 61 63 66 70 72 79

Определения Священного Синода В заседании Священного Синода 25 июля 1975 года под председательством ПАТРИАРХА слушали: Доклад Преосвященного митрополита Тульского и Белевского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, об Аргентинской и Южноамериканской епархии. Постановили: Направить в Аргентинскую епархию для пастырского служения клирика Киевской епархии священника Ростисла- С лушали: Доклад Преосвященного митрополита Тульского Белевского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, о делегации Московского Патриархата на Пятую Генеральную Ассамблею Всемирного Совета Церквей в Найроби (Кения). Постановили: Назначить членом делегации прихожанина Николо-Богоявленского кафедрального собора Ленинграда врача Нечая Николая Николаевича вместо иеромонаха Флавиана (Осколкова). Имели суждение о составе Редакциколлегии сборника труды» ввиду того, что из прежнего состава Редакционной коллегии многие ее члены выбыли или за смертью, или после ухода на Постановили: Утвердить Редакционную сборника «Богословские труды» в следующем составе:

1. Председатель - Преосвященный епископ Минский и Белорусский
2. Преосвященный архиепископ Волоколамский Питирим, председатель Издательского отдела,
3. Преосвященный архиепископ Дмитровский Владимир, ректор Московской духовной академии,
4. Преосвященный архиепископ Тамбовский и Мичуринский Михаил,
5. Преосвященный епископ Астраханский и Енотаевский Михаил,
6. Протоиерей Николай Гундяев, доцент Ленинградской духовной академии, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений,
7. Архимандрит Кирилл, ректор Ленинградской духовной академии,
8. Протоиерей Иоанн Белевцев, профессор Ленинградской духовной академии,
9. Николай Дмитриевич Успенский, профессор Ленинградской духовной академии,
10. Димитрий Петрович Огицкий, профессор Московской духовной академии,
11. Василий Димитриевич Сарычев, профессор Московской духовной академии,
12. Алексей Ильич Осипов, профессор Московской духовной академим с-ойков, доцент
13. Протоиерей Василий Ленинградской духовной академии,
14. Протоиерей Анатолий Просвирнин, преподаватель Московской духовной семинарии, литературный редачтоо редакции «Журнала Московской Патриархин»,
15. Алексей Сергеевич Буевский, секретарь Отдела внешних церковных сношений.
16. Евгений Алексеевич Карманов, ответственный секретарь редакции «Журнала Московской Патриархии»,
17. Павел Васильевич Уржумцев, литературный редактор редакции «Журнала Московской Патриархии». Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Тульского и Белевского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, о пребывании Святейшего Верховного Патриарха-Католикоса всех армян Вазгена І и сопровождавших Его Святейшество представителей Армянской Апостольской Церкви: гостях у Русской Православной Церкви в период с 28 мая по 5 июня 1975 года. Постановили:
18. Доклад принять к сведению.
19. С удовлетворением отметить значение этого визита для дальнейшего развития отношений братства, взаимопонимания и сотрудничества между Армянской Апостольской Церковью и Русской Православной Церковью. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Тульского и Белевского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, о назначении нового настоятеля Подворья Московского Патриархата в Бейруте, Ливан, в связи с завершением послушания на этом посту протоиерея Петра Нецветаева. Постановили:
20. Освободить протомерея Петра Нецветаева • от должности настоятеля Подворья Московского Патриархата в Бейруте и заместителя представителя Святейшего Патриарха Московского и всея Руси при Антиохийском Патриаршем престоле в связи с истечением срока заграничной командировки направить его в распоряжение Преосвященно- Кассиана, архиепископа Костромского и Назначить протомерея Иакова Ильича, клирика Ленинградской епархии, на должность настоятеля Подворья Московского Патриаохата в Бейруте и заместителя представителя Святейшего Патриарха Московского и всея Руси при Антиохийском Патриаршем престоле. В заседании Священного Синода 7 августа 1975 года под председательством ПАТРИАРХА слушали: Доклад Преосвященного митро- Тульского Белевсного Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, о приходах Московского Патриархата в Канаде. Постановили:
21. В связи с истечением срока заграничной командировки освободить клирика Патриарших приходов в Канаде протонерея Виктора Петлюченко от послушания в Канаде и направить его в распоряжение Преосвященного митрополита Херсонского Одесского.
22. Клирика Львовской епархии протоиерея Виталия Политыло направить на пастырское служение в Канаду в распоряжение Поеосвященного епископа Зарайского Иова, управляющего Патриаршими приходами в Канаде и временно в США. В заседании Священного Синода 11 августа 1975 года под председательством ПАТРИАРХА слушали: Доклад Преосвященного митрополита Тульского и • Белевского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сно-

шений, о Представительстве Патриарха Московского и всея Руси в г. Нью-Йорке. Постановили:

1. В связи с истечением заграничной командировки освободить протонерея Анатолия Казновецкого от должности настоятеля Представительства Святейшего Патриарха Московского и всея Руси в Нью-Йорке.
2. Настоятелем Представительства Святейшего Патриарха Московского и всея Руси в Нью- Йорке назначить протоиерея Аркадия Тыщука, освободив его от должности настоятеля Подворья Московского Патриархата в г. Софии.
3. Настоятелем Подворья Московского Патриархата в г. Софии назначить клирика Виленской епархии игумена Никиту (Якеровича). Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима, председателя Комиссии Священного Синода по вопросам христианского единства и межцерковных сношений, о предстоящем начале официального православно-старокатолического диалога. Постановили:
4. Доклад принять к све-
5. Согласиться с началом официального православно-старокатолического диалога, первая встреча которого состоится в Шамбези, Швейцария, с 21 по 30 августа нынешнего года.
6. Поручить Преосвященному митрополиту Ленинградскому и Новгородскому Никодиму, председателю Комиссии Священного Синода по вопросам христианского единства и межцерковных сношений, дать участникам первой встречи празославно-старокатолического диалога от Московского Пагриархата необходимые инструкции, в соответствии с тем, как этот вопрос понимается в Русской Православной Церкви.
7. Утвердить следующий состав участников первой встречи православно-старокатолического диалога от Русской Православной Церкви:
8. Митрополит Берлинский и Среднеевропейский Филарет, Патриарший Экзарх Средней Европы;
9. Протоиерей Николай Гундяев, доцент Ленинградской духовной академии, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений;
10. Григорий Николаевич Скобей, секретарь Представительства Русской Православной Церкви при Всемирном Совете Церквей в Женеве (консультант). Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА: Митрополит Ленинградский и Новгородский, Патриарший Экзарх Западной Европы, никоДИм Митрополит Киевский и Галицкий Патриарший Экзарх Украины, ФИЛАРЕТ Митрополит Крутицкий и Коломенский СЕРАФИМ Митрополит Тульский и Белевский ЮВЕНАЛИЙ Архиепископ Тамбовский и Мичуринский МИХАИЛ Архиепископ Минский и Белорусский АНТОНИП Архиепископ Черниговский и Нежинский АНТОНИЙ Управляющий делами Московской Патриархии митрополит Таллинский и Эстонский АЛЕКСИЙ Заявление Святейшего Патриарха ПИМЕНА по поводу успешного завершения Совещанил по безопасности и сотрудничеству в Европс Вместе со всем советским народом чада Русской Православной Церкви горячо одобряют состоявшееся в Хельсинки поднисание главами делегаций 33 европейских государств, а также США и Канады заключительного акта Совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе. Это событие, по нашему мнению, приобретает поистине эпохальное значение дов европейского континента, а также для народов всего мира. Европа, бывшая источником самых острых конфликтов на протяжении многих веков и ареной самых жестоких битв, включая и обе мировые войны, открыла ныне новую, мирную страницу своей истории. Торжественно провозглашены исключительно важные жизненные принципы: суверенное равноправие государств, отказ от применения силы или угрозы её применения, незыблемость грауважение территориальной ЦелостноСти государств, мирное решение спорных вопросов, невмешательство во внутренние дола, уважение прав человека и основных свобод, равноправие народов, которые закладывают для всех европейских народов основы прочного мира и сотрудничества. Мы убеждены, что Совещание явится примером и для других частей света, столь же нуждающихся в безопасности и сотрудничестве. Мы верим, что Совещание придаст новые импульсы углублению процесса всесторонней разрядки напряжения во всем мире и активному мирному сосуществованию всех государств. Мы убеждены, что успех Совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе был обеспечен последовательной и конструктивной мирной политикой Советского Союза и других социалистических стран, от которых исходила инициатива созыва этого Совещания, реалистическим подходом правительств западных стран к проблемам безопасности и сотрудничества в условиях нового соотношения сил в мире и усилиями всех миролюбивых людей земли. В том огромном труде, который привел к столь значительному успеху, несомненно, имеется немалая доля участия религиозной общественности. Русская Православная Церковь, как и другие Церкви и религиозные объединення Советского Союза, весгда придавала первостепенное значение своей миротворче-

& ской деятельности, одним из аспектов которой была поддержка идеи созыва Совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе, а затем всемерное содействие его работе и благоприятному завершению. Радуясь успеху общеевропейского Совещания, мы вместе с тем рассматриваем его как начало осуществления широкой программы организации мира и развития сотрудничества на нашем континенте. Перед государствами Европы ныне простирается большой путь претворення в жизнь принятых ими на себя ответственных обязательств. Мы верим, что этот путь будет успешно преодолен ими при поддержке со стороны всех людей доброй воли, независимо от характера их мировоззрения, политических убеждений и религиозной принадлежности. Мы чувствуем себя призванными деятельно участвовать в осуществлении решений Совещания, и мы сделаем все от нас зависящее для достойного вклада Русской Православной Церкви в этот жизненно важный для европейских народов процесс. Мы надеемся, что Церкви и религиозные объединения европейских стран, США и Канады примут в этом миротворческом делании самое активное участие. Мы молимся, чтобы благословение Господне неизменно осеняло открывшийся перед Европой путь мира и сотрудничества. ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 1 августа 1975 года, г. Москва Посещение Святой Земли паломниками Русской Церкви С 19 по 30 июня 1975 г. группа паломников ной встрече у Яффских ворот прибывшего Русской Православной Церкви во главе с мит- Иерусалим на открытие армянской духовной рополитом Берлинским и Среднеевропейским семинарии Святейшего Верховного Патриар- Филаретом, Патрнаршим Экзархом Средней ха-Католикоса всех армян Вазгена І. Европы, в составе наместника Троице-Серги- Божественная литургия в День Святого Дуевой Лавры архимандрита Иеронима, инспекха была совершена в Троицком соборе Мистора Московских духовных академии и семисии архиепископом Кириапольским Константинарии архимандрита Александра, члена Отдела ном и митрополитом Филаретом в сослужении внешних церковных сношений игумена Владуховенства Иерусалимской, Русской и Рудимира, студента IV курса Московской духовмынской Православных Церквей. ной академии протодиакона Владимира Рома- Днем паломники нанесли визит Святейшему нова, сотрудника Отдела внешних церковных Верховному Патриарху-Католикосу всех сношений Н. П. Афиногенова и старосты мян Вазгену І и Блаженнейшему ерусалим- Никольского кафедрального собора Ленинграскому армянскому Патриарху Егише Дардада Б. М. Кублицкого совершила поездку в Святую Землю. Вечером в здании Русской Миссии в Иерусалиме был устроен прием по случаю Путь паломников лежал через столицу Сопрестольного праздника. Среди гостей нахоциалистической Республики Румынии - Бухадились Блаженнейший Патриарх Иерусалимрест, где посланцев Русской Православной ский и всей Палестины Венедикт І в сопро- Церкви тепло встретил епископ Яломицянский вождении группы иерархов и духовенства Ие Роман, викарий Бухарестской архиепископии. русалимской Церкви, Святейший Верховный Паломники осмотрели столичные храмы и по- Патриарх-Католикос всех армян Вазген І с клонились святыням мужского монастыря Чергруппой нерархов и духовенства Армянской ника и женского - Цыганешти. Апостольской Церкви, представители Римско- 20. июня паломники прибыли в аэропорт Католической, Эфиопской, Англиканской Лидда, где их встречали архиепископ Иордан- Лютеранской Церквей. На приеме были соский Василий, секретарь Священного Синода трудники дипломатического корпуса, Мини- Иерусалимского Патриархата, архимандрит стерства религий Израиля и представители Серафим, начальник Русской Духовной Мисместной общественности. сий в Иерусалиме, с членами Миссии, пред- 24 июня митрополит Филарет и архиепископ ставители Министерства религий Израиля, а Неапольский Артемий в сослужении предстатакже консул Финляндии Л. А. Таурен. вителей духовенства Иерусалимской и Русской По прибытии в Русскую Духовную Миссию Церквей совершили Божественную литургию на Голгофе. Затем галомники нанесли визиты дарственный молебен в её Троицком соборе. 21 июня митрополит Филарет совершил Бокественную литургию в храме в честь Казанской иконы Божней Матери в Горнем монастыре. Днем паломники. . Блаженнейшему Патриарху Иерусалимскому и Палестины Венедикту направились в храм Воскресения и поклонились Живоносному Гробу Господа, Спасительной Голгофе и другим святыням храма. Хранитель. Гроба Господня устроил в их честь присм в своих покоях. Всеношное бдение и Божественные литургии в День Святой Троицы паломники совершили в Троицком соборе Миссии и в Казанском храме в Горнем монастыре, а во второй половине дня они участвовали в торжествен- Блаженнейшему Латинскому Патриарху Ие- Джакомо Белтритти и в Министерство религий Израиля, гдо были приняты министром д-ром Ицхаком Рафаэлем. После этоэкуменический а также монастырь Феодосия Великого и Лавру Саввы Освященного. 25 июня ночью митрополит Филарет и архиепископ Мерапольский Хрисанф в сослужении представителей духовенства Иерусалимской и Русской Церквей совершили Божественную литургию у Гроба Господня, Утром митрополит Филарет нанес визит пробсту Евангелическо-Лютеранской Церкви Иерусалиме Хельмуту Ґлатте. Днем министр религий Израиля д-р Ицхак Рафаэль устроил прием в честь паломников Русской Православной

Церкви. Затем паломники присутствовали на открытии новой армянской духовной семинарни и на приеме, устроенном в честь этого события Святейшим Верховным Патриархом- Католикосом всех армян Вазгеном І. 26 июня митрополит Филарет и архиепископ Герасонский Симон совершили Божественную литургию храме Успения Божней Матери в Гефсимании. После богослужения паломники посетили женский монастырь в Вифании на месте дома евангельских Марфы и Марии, а днем в их честь Блаженнейший Патриарх Иерусалимский и всей Палестины Венедикт I устроил обед в своей резиденции. На обеде были члены Русской Духовной Миссии в Нерусалиме, архиепископ Газский Стефан, заместитель Патриарха Иерусалимского, архиепискон Василий, архиепископ Хрисанф, ap- хиепископ Константин, хранитель Гроба Гос- ПОДНЯ архимандрит Даниил, а также консул Финляндии Л. А. Таурен. 27 июня митрополит Филарет и архиепископ Пеллекий Клавдий совершили Божественную литургию в храме Рождества Христова в Вифлееме. После богослужения паломники совершили путешествие к горе Фавор и посетили города Назарет, Кану и Тивериаду. 28 нюня архимандрит Иероним, наместник Троице-Сергиевой Лавры, совершил Божественную литургию в тивериадском храме во имя св. равноапостольной Марии Магдалины. Затем паломники посетили г, Капернаум, побывали на реке Иордан и в городах Хайфе и Яффе. 29 иЮнЯ митрополит Филарет устроил прием в зданин Русской Духовной Миссии в Йерусалиме. приеме среди приглашенных гостей были архиепископ Газский Стефан, архиелископ Иерапольский Хрисанф, хранитель Гроба Господня архимандрит Даниил, представители духовенства Иерусалимской Pvc- ской, Румынской Церквей, а также инославные гости. На приеме присутствовали министр религий Израиля д-р Ицхак Рафаэль, ответственные сотрудники министерств религий в иностранных дел Израиля, представители дипломатического корпуса, государственные и общественные деятели, а также консул Финляндии в Израиле Л. А. Таурен с супругой. После приема паломники отбыли на аэродром, где их провожали архиепископ Стефан, архимандрит Даниил, члены Миссии, представители израильской администрации и консул Финляндии в Израиле Л. А. Таурен. Избрание нового игумена Русского монастыря на Афоне 9 июля 1975 года Русский Пантелеимонов монастырь на Афоне сообщил телеграфом: Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Пимену и председателю Отдела внешних церковных сношений митрополиту Тульскому и Белевскому Ювеналию • предстоящей интронизации архимандрита Авеля Священным Кинотом на игуменскую кафедру. В ответ были посланы 11 июля телеграммы: Его Высокопреподобию игумену Русского монастыря святого великомученика Пантелеимона на Святой Горе Афон архимандриту Авелю Афон, Греция Радуюсь избранию Вашего Высокопреподобия игуменом Русского монастыря великомученика и целителя Пантелеимона на Святой Горе Афон. Молитвенно желаю щедрой помощи Божией Вашим трудам во славу Церкви Христовой и на благо святой обители. Прошу святых молитв Ваших и братии. Призываю на Вас и на всех насельников монастыря благословение Божие. ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Его Высокопреподобию игумену Русского монастыря святого великомученика Пантелеимона на Святой Горе Афон архимандриту Авелю Афон, Греция Ваше Высокопреподобие, возлюбленный о Господе и дорогой отец Авель! Из твоего письма и телеграммы братии Пантелеимонова монастыря мы с радостью узнали о твоем избрании на высокий пост игумена Русского монастыря во имя великомученика и целителя Пантелеимона на Святой Горе Афон и предстоящей в воскресенье 30 июня (ст. ст.), в день празднования Собора Двенадцати апостолов, твоей игуменской интронизации Священным Кинотом. От всего сердца мы поздравляем тебя и молимся о неоскудевающей помощи Божией в предстоящем тебе многотрудном, но и многополезном служении, которое да успешно послужит возлюбленной Русской Святогорской обители и ее великому молитвенному служению Святой Церкви. Да ниспошлет на тебя Всемилостивый Господь Свое Небесное благословение и да укрепит тебя в предстоящем ответственном служении. С неизменной к тебе о Господе любовью митрополит Тульский и Белевский ЮВЕНАЛИЙ, председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата 13 нюля (30 июня ст. ст.) 1975 года Свяпроигумена этого монастыря архимандрита щенный Кинот Афона возвел на игуменскую Авеля (Македонова), избранного на эту должкафедру Русского Пантелеимонова монастыря ность после архимандрита Гавриила (Лигач).

Прзбывание в СССР председателя КЦМД О. Далона С 14 по 26 нюля 1975 года по приглашению Отдела внешних церковных сношений в Советском Союзе находились председатель Комиемеждупародным (КЦМД) Всемирного Совета Церквей посол Олле Дален и супруга Инг-Мари Дален (Швеция). Гости побывали в городах Москве, Загорске, Кансье и знакомились на религиозной, общественной и культурной По прибытии в Москву для гостей был устроси ужин А. С. Буевским, заместителем председателя КЦМД. В Москве посол О. Дален посетил с супругой Советькую ассоциацно содействия ООП, где они были ириняви ее генеральным секретарем П. А. Бережной, и Советский комитет за скроцейскую безопасность и сотрудничество, гд'. гостей принимал ститель продесдателя Комитета Н. А. Панков. В Советском защиты мира председателя КЦМД принял замоститоль председателя О. С. Хархарзин. В Министерстве иностранных дел СССР посла О. Далена принял советник МИДа Л. И Астафьев В кануи празднования Преподобного О. Дален и Ниг-Мари Дален присутствовали за богослужением в нескольких московских В пятницу 18 мюля, в самый лень праздника, пити находились в Троице-Сергиевой Лагое, гле присутствовали в Успенском соборе за Божестненной литургией, которую совершали Святейший Патриарх Московский и всея Пимен и Святейший и Блаженнейший Католикос-Патриарх Давид V в сослужении с сонмом архиереев и клириков, и на торжественном молебне, который соверриарх Пимен. Посол О. Дален и Инг-Мари Дален присутствовали на праздничном приеме, устроенном Святейшим Патриархом Пименом в свон лаврских покоях, во вр-мя которого председатель КЦМД произнес речь. В день Святейший Патриарх Пимен принял гостей из Швеции. Вечером того же дня О. Дален и Инг-Мари Дален отбыли из Москвы в Киев. В воскрегости присутствовали за Божественной литургией во Владимирском федральном соборе г. Киева, а окончаний богослужения - на приеме, устроенном Галицким Филаретом, Патриаршим Экзархом Укранны, членом КЦМД. На следующий день гости совершили поездку по Диспру в г. Канев, где посетили могилу и музей великого украинского поэта Тараса Шеьченко По возвращении в Москву 23 шоля О. Дален принял участие во встрече «круглого стола» по проблематике КЦМД в плане подготовки V" Ассамблеи ВСЦ, имевшей место в Отделе внешних церковных сношений под ру Тульского и Белевского Ювеналия, председателя Отдела. • гости участвовали в приеме, устроенном Святейшим Патриархом Пименом по случаю своего 65-летия. Вечером полномочный министр г-н Торстен Эрн и г-жа Филигна Эри устроили в честь посла О. Далена и Инг-Мари Дален прием в посольстве Швеции, на котором присутствовали представители Русской Православной Церкви, других Церквий, государственных и общественных организаций. 24 июля Посол О. Дален поестил Совет по делам религий при Совете Министров СССР, где был принят замостигелем председателя Совета В. Н. Титовым В этот же день гости Побывали в ниформационном центре ООН В Москве. Вечером посол О. Далет и Ниг-Мари Далев были приняты во Всесоюзном Совете христиан-бэтистов председателем ВСЕХБ А. Е Клименко и генеральным секретарем А. М. Бычковым, членом КЕМД. Затем гости приняли участие в богослужении, которое возглавлял пресвитер М. Я. Жидков, замоститель председателя ВСЕХБ. 25 июля посол О. Дален и Инг-Мари Дален посетили редакцию «Журнала Московской Патриархии», где были приняты председате. лем Издательского отдела Московского Патриархата архиепискепом Волоколамским Питиримом. В дии пребывания в Москве Инг-Мари Дален посетила Комитет советских женщии, Московский городской дворец пионеров и школьников и детский сад Nº 675, где знакомилась с их деятельностью. В канун отъезда гостей митрополит Тульский и Белевский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений, устроил в честь посла Олле Далена и Инг-Мари Дален прием, в котором приняли участие представители религиозных, государственных и общественных кругов столицы, а также сотрудники посольства Швеции в СССР во главе с поверенным в делах Торстеном Эрном. Визит сотрудников Секретариата по содействию христианскому единству С 15 по 29 июля 1975 года по приглаше- Отдела внешних церковных сношений в Советском Союзе находилась делегация Секретариата по содействию христианскому единству Римско-Католической Церкви во главе с Секретариата монсиньором Жаном Франсуа Арриги. В делегацию входили монсиньор Вильям Пюрди, монсиньор Эрик Зальцман, монсиньор Франческо Фортино и священник Андре Поос. Делегация посетила Москву, Загорск, Ленинград, Псков и Пеково-Печерский монастырь и Одессу. Ежедневно католические гости совершали мессу. июля делегация нанесла визит в Отдел внешних церковных сношений Московского Патриархата, где се принял епископ и Белгородский Хризостом, заместитель председателя Отдела. В тот же день гости посетили Воскресенский храм Сокольниках 17 июля паломники посетили храмы в честь

ИКОНЫ «Всех скорбящих Радосте» на Б. Ордынке и Пимена Великого. Вечером паломники отбыли в Загорск, где присутствовали за всенощным бдением в Успенском соборе. По окончании богослужения ректор Московских духовных школ архиепископ Дмитровский Владимир устроил в честь гост:й ужин. 18 июля, в день памяти Преподобного Сергия Радонежского, паломники присутствовали в Успенском соборе за Божественной литургией и на торжественном молебне на лаврской площади. Затем они были на праздничном приеме, устроенном Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Пименом в его лаврских покоях. Во время приема монсиньор Жан Франсуа Арриги произнес речь.. тот же день Святейший Патриарх Пимен принял гостей Н3 Рима. Поздно вечером паломники отбыли в Ленинград. 19 июля гостей принял в своей резиденции митрополит Ленинградский Н Новгородский Никодим, Патриарший Экзарх Западной Европы. Затем паломники посетили Ленинградские духовные школы, церковь во имя Святой Троицы «Кулич и Пасха» и Треицкий собор. 20 нюсвященник Андре Поос совершил мессу ленинградском католическом храме Девы Марии Лурдской, а затем паломники присутствовали за Божественной литургий в Николо-Богоявленском кафедральном соборе. В тот же день они посетили Спасо-Преображенский собор, Смоленскую церковь и Князь-Владимирский собор. 21 тюля, в праздник Казанской ИКОНЫ Божией Матери, паломники присутствовали в Князь-Владимирском соборе за Божественной литургией, которую совершал митрополит Никодим. 22 июля ГОСТИ посетили Исаакиевский собор, Петропавловскую крепость и Пискаревское мемориальное кладбище. В тот же день гости были приняты митрополитом Никодимом, который устроил в их честь прием. Вечером гости отбыли в Псков. 23 июля паломники присутствовали в Свято-Троицком кафедральном соборе за всенощным бленнем. Гостям оказал большое внимание митрополит Псковский и Порховский Иоанн. 24 ноля, в день памяти СВ. КНЯГИНИ Российской Ольги, гости • присутствовали за Божественной литургией в Успенском соборе Псково-Печерского монастыря, а затем были приняты наместником обители архимандритом Гавриилом. 25 июля паломники проследовали в Одессу, где остановились в Успенском монастыре и были приняты мигрополитом Херсонским и Одесским Сергием. В субботу 26 июля гости посетили храм Александрийского Патриархата и Ильинскую церковь. Дием они побывали в Одесской духовной семинарии и были приняты её ректором архимандритом Агафангелом. Вечером паломники совершили мессу в католическом храме во имя апостола Петра. В воскресенье 27 июля паломники присутствовали в Успенском кафедральном соборе за Божественной литургией, которую совершал митрополит Сергий. В ТОТ же день митрополит Сергий устроил в честь гостей обед. 28 июля паломники возвратились в Москву. В честь гостей Рима был устроен ужин заместителем председателя Отдела внешних церковных сношений епископом Курским Белгородским Хризостомом. Затем паломники имели встречу с митрополитом Тульским и Белевским Ювеналием, председателем Отдела внешних церковных сношений. 9 августа 1975 года. На молебке в день памяти великомученика и целителя Пантелеимона Афонском Русского Пантелеимонова монастыря подворье в с. Лукино К стр. 23

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Служения Святейшего Патриарха ПИМЕНА ИЮлЬ кануне Святейший Патриарх Пимен 6 июля (23 июня), в Неделю совершил всенощное бдение в Богояв- 2-ю по Пятидесятнице, Всех святых, в ленском патриаршем соборе в сослуземле Российской просиявших, день жении митрополитов - Тульского И празднования в честь Владимирской Белевского Ювеналия, Тетрицкарой иконы Божией Матери, Святейший ского Зиновия (Грузинская Право Патриарх Пимен молился за Божестславная Церковь), Херсонского венной литургией в Крестовом храме Одесского Сергия, архиепископов — в честь Преподобных Сергия и Никона Кировского и Слободского Мстислава. Радонежских в Патриаршей резиден- Краснодарского и Кубанского Алекции в Одессе, а накануне- за всенощсия, Харьковского и Богодуховского ным бдением в Успенском храме Одес- Никодима, Волоколамского Питирима. ского мужского монастыря. После епископов — Воронежского и Липецвсенощной Его Святейшество преподал кого Платона, Цилканского Гайоза благословение братии монастыря (Грузинская Православная Церковь). прихожанам. Курского и Белгородского Хризостома. 12 июля (29 июня), память пер- Вологодского и Великоустюжского Давоверховных апостолов Петра и Павла маскина. Божественную литургию в и день празднования Касперовской том же соборе совершили Святейший иконе Божией Матери, Святейший Патриарх Пимен и Святейший и Бла- Патриарх Пимен совершил Божественженнейший Католикос-Патриарх всей ную литургию и праздничный молебен, Грузии Давид V в сослужении тех же а накануне - всенощное бдение в Ус- Преосвященных, а также митрополипенском кафедральном соборе в Одестов Таллинского и Эстонского Алексе, где есть чтимый Касперовский сия и Крутицкого и Коломенского Сеобраз Богоматери, в сослужении митрафима. рополита Херсонского и Одесского 23 (10) июля, в праздник Положе- Сергия, соборного причта и клириков ния ризы Господа нашего Иисуса Хри- Одесской духовной семинарии. За всеста, Святейший Патриарх Пимен сонощной Его Святейшество помазывал вершил Божественную литургию В молящихся освященным елеем, а пос- Ризоположенском храме в Москве в ле молебна в день праздника произнес сослужении митрополита Таллинского слово. и Эстонского Алексия и архиепископа 16 (3) июля, в день праздника Пе- Волоколамского Питирима. После боренесения мощей святителя Филиппа, гослужения митрополит Алексий при- Митрополита Московского, Святейший ветствовал Святейшего Патриарха Пи- Патриарх Пимен молился за Божестмена в связи с 65-летием со дня его венной литургией и накануне - за всенощным бдением в Крестовом храме рождения. 27 (14) июля, в Неделю 5-ю по во имя Архангела Михаила в патриар- Пятидесятнице, за Божественной лишей резиденции в с. Лукино под Мостургией в Богоявленском патриаршем квой. соборе Святейший Патриарх Пимен 18 (5) июля, в день праздника возглавил хиротонию, а накануне днем Обретения мощей Преподобного Серв Белом зале Московской Патриаргия, игумена Радонежского, и наканухии — наречение архимандрита Иринея не Святейший Патриарх Пимен совер- (Середнего) во епископа уфимского и шал праздничные богослужения в Тро- Стерлитамакского (см. стр. 12 — Реб.) ице-Сергиевой Лавре (см. стр. 22.- Ред.) АВГУСТ 21 (8) июля, день празднования 1 августа (19 июля). в день , Казанской иконе Божией Матери. На- праздника Обретения мощей преподоб- :

18 мюля 1975 года в Успенском соборе Троице-Сергиевой Лавры. На верхнем снимке — Святейший Патриарх Пимен и Святейший и Блаженнейший Католикос-Патриарх всей Грузии Давид V за Божественной литургией. На снимке внизу — Предстоятели братских Русской и Грузинской Церкзей обмениваются приветствиями по окончании

23 июля 1975 года, в праздник Положения честной ризы Господа нашего Иисуса Христа, Божественной литургии в Ризоположенском храме в г. Москве. Митрополит Таллинский и Эстонский Алексий поздравляет Святейшего Патриарха Пимена с 65-й годовщиной со дня его рождения Торжественный молебен на лаврской площади в праздник Обретения мощей Преподобного Сергия Радонежского 18 июля 1975 года К стр. 22

ного Серафима Саровского, Божест- Феодосия, митрополита Тульского и венную литургию Святейший Патриарх Белевского Ювеналия, епископа Ви- Пимен совершил в Крестовом храме в ленского и Литовского Германа, епичесть Владимирской иконы Божией скопа Уфимского и Стерлитамакского Матери в Патриархии, а накануне - Иринея. Накануне Патриарх Пимен всенощное бдение с чтением акафиста молился за всенощным бдением в Крепреподобному в храме во имя пророка стовом храме в Патриархии. Божия Илии, что в Обыденском пере- 9 августа (27 июля), день памяулке в Москве, где есть чтимый образ ти великомученика Пантелеимона. Напреподобного Серафима. кануне Святейший Патриарх Пимен 2 августа (20 июля), в день пасовершил всенощное бдение с чтением мяти пророка Божия Илии, Святейший акафиста великомученику Пантелеи- Патриарх Пимен совершил Божественмону в Преображенском храме Афонную литургию и накануне - всенощное ского Пантелеимоновского подворья в бдение в Ильинском храме, что в Обыс. Лукино под Москвой. денском переулке в Москве. 10 августа (28 июля), в день 5 августа (23 июля), в день празднования Смоленской иконе Бопразднования Почаевской иконе Божией Матери, Божественную литургию жией Матери, Святейший Патриарх и накануне — всенощное бдение Свя- Пимен совершил Божественную литуртейший Патриарх Пимен совершил в гию в храме во имя первоверховных Успенском храме в Новодевичьем моапостолов Петра и Павла, что в Ленастыре в Москве в сослужении митрофортове в Москве, в сослужении Выполита Крутицкого и Коломенского сокопреосвященного Архиепископа То- Серафима и архиепископа Волоколамкийского, Митрополита всей Японии ского Питирима. Слово Святейшего Патриарха ПИМЕНА в Богоявленском патриаршем соборе в Москве после Божественной литургии 8 июня 1975 года Ваше Высокопреосвященство, вознашей страны. В нашей памяти свежи любленный о Господе Собрат, Владывоспоминания о нашем официальном ко Архиепископ Павел! визите в Финляндию, который мы со- Досточтимые гости из Финляндской вершили по Вашему, дорогой Владыко, Православной Церкви! приглашению в мае прошлого года, Возлюбленные архипастыри и отцы! когда Вы оказали нам исключительно Дорогие братья и сестры! сердечное внимание и щедрое госте- Христос воскресе! приимство. И ныне мы исполнены Пасхальную радость за сегодняшней стремления достойно ответить на Вашу Божественной литургией мы разделяем любовь, дабы Вы и члены Вашей делес нашими братьями из Финляндской гации смогли ощутить всю меру брат- Православной Церкви. Мы от всей дуских чувств, питаемых чадами Русской ши приветствуем, дорогие наши гости, Православной Церкви к своим правоваше к нам прибытие, утешаемся сеславным собратьям в Финляндии. годняшней, проникнутой переживания- Благодарение Богу, отношения межми Воскресения Христова совместной ду нашими Церквами характеризуются молитвой, позволившей нам с вами единством духа и тем любвеобилием, вместе с евангельским слепорожденкоторое является верным признаком ным едиными устами и единым сердистинных последователей Христовых: цем воскликнуть: «Верую, Господи!» «По тому узнают все, что вы Мои уче- (Ин. 9, 38). ники, если будете иметь любовь между Мы рады видеть Вас, достойнейший собою» (Ин. 13, 35). Мы вместе усерд- Предстоятель Братской Финляндской но и успешно трудимся в межправо- Православной Церкви Владыко Архиславной сфере во славу Святого Праепископ Карельский и всей Финляндии вославия. В экуменическом движении Павел, и Ваших прелюбезных соработдве наши Церкви единодушно и ак- НИКОВ в пределах нашей Церкви и тивно полагают свон усилия на поиски 2 Ж М П Nº 10 9

путей к восстановлению вероисповедного единства разделенного христианства, осуществляя завет Главы Церкви Господа нашего Иисуса Христа, выраженный Им в Первосвященнической молитве: «Отче Святый! Соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы» (Ин. 17, 11). Наши Церкви единодушны и в оценке христианского миротворческого служения, как первостепенного религиозного долга христиан, исполнение которого служит залогом богосыновства (Мф. 5, 9). Христианское понимание миротворчества ведет нас к сотрудничеству со всеми людьми доброй воли, которые стремятся содействовать торжеству мира и справедливости в отношениях между народами. Наши Церкви с пониманием относятся к любым усилиям в пользу справедливого и прочного мира на земле и во имя Христово стараются в меру своих сил содействовать этому благому делу, по слову апостола: «Всё, что вы делаете словом или делом, всё делайте во имя Господа Иисуса Христа» (Кол. 3, 17). Все это нас радует и воодушевляет. Дорогие наши православные гости! Приветствуя вас как церковных деятелей, мы в то же время приветствуем вас и как представителей дружественного народа Финляндии, связанного с нашим народом подлинно добрососедскими отношениями. Исторические судьбы двух наших стран были между собой искони связаны и питались во многом общими духовными истоками. И нам отрадно, что эти давние связи ныне столь успешно укрепляются, развиваясь в союз дружбы и сотрудничества, являющий миру пример истинно благородных отношений двух соседних стран и народов. И мы надеемся, что ваш приезд к нам внесет свою лепту в укрепление этого союза дружбы и сотрудничества между Финляндией и Советским Союзом. Ваше Высокопреосвященство! Дорогие гости! В вашем лице мы выражаем наше глубокое уважение Финляндской Православной Церкви, всем христианам вашей страны и всему народу Финляндии. Да будет благословенно ваше у нас пребывание! Молитвы чад Русской Православной Церкви будут сопровождать вас во всё время братского вашего визита. «Благодать, милость, мир от Бога Отца и Христа Иисуса, Господа нашего» (2 Тим. 1, 2) да будут со всеми нами! Аминь. Слово Святейшего Патриарха ПИМЕНА при вручении архиерейского жезла епископу Уфимскому и Стерлитамакскому ИРИНЕЮ Преосвященный епископ Ириней! подающим слово истины» (2 Тим. 2. Ныне для тебя знаменательный день. 15). Благодатию Святаго Духа, через воз- Нам известно и о том, что ты от ложение рук архиереев ты воспринял юности упражнял себя в скромности и архиерейскую Божественную благоискусстве послушания, духовно совердать и приобщился к сонму архипашенствуясь и восходя от силы в силу стырей нашей Церкви. С получением и являя себя Богу достойным и деласей благодати получил ты и новые телем неукоризненным. силы, которые будут помогать тебе в В течение нескольких лет ты усерднесении нового для тебя подвига— но нес послушание, возложенное на служения Богу и людям в сане епитебя Церковным Чиноначалием, в даскопа. лекой стране Японии, и никогда от Тебе, несомненно, известны слова тебя не было слышно ропота на труд апостола о том, что «епископ должен ности твоего служения в далекой от быть непорочен... трезв, целомудрен... Родины стране. За годы твоего слу- (честен), страннолюбив, учителен... жения Церкви ты приобрел опыт, не- (не сварлив), не корыстолюбив, но обходимый для пастыря, и теперь этот тих, миролюбив..» (1 Тим. 3, 2-3). опыт, умноженный Божественной бла- Известен также и апостольский завет годатью, ляжет в основу твоих архипа- «представить себя Богу достойным, стырских трудов. 10 делателем неукоризненным, верно пре- Имя, полученное тобою при постри-

27 июля 1975 года, Богоявленский патриарший собор. После вручения архиерейского жезла епископ Уфимский и Стерлитамакский Ириней преподает благословение верующим жении в монашество,- греческое, при переводе на русский язык означает «мирный». Звучание твоего имени должно всегда напоминать тебе о том, что в жизни личной и церковной в твоем архипастырском делании ты всегда должен быть устроителем и носителем мира в самом широком смысле этого слова. А это значит - иметь мир с Богом, мир в своем сердце, мир с собратьями, мир со всеми людьми, мир между людьми. Мир с Богом приходит к нам через оправдание верой, через Господа Иисуса Христа, Это тот «свышний мир», о котором всегда молится Церковь и который содействует спасению наших душ. В отношении мира с Богом апостол Павел говорит: «оправдившеся убо верою, мир имамы к Богу Господем нашим Иисусом Христом, Имже и приведение обретохом верою во благодать сию, в нейже стоим и хвалимся упованием славы Божия. Не точию же, но и хвалимся в скорбех, ведяще, ЯкО скорбь терпение соделовает, терпение же - искусство, искусство же - упование; упование же не посрамит, яко любы Божия излияся в сердца наша 2° Духом Святым, данным нам» (Рим. 5. 1-5). Мир с Богом всегда устрояет мир в сердце человека, умиротворенность духа, мир с самим собой. По этому поводу апостол говорит: «И мир Божий, превосходяй всяк ум. ла соблюдет сердца ваша и разумения ваша о Христе Иисусе» (Флп. 4, г). У имущего мир с Богом и мир в своем сердце, несомненно, появится стремление созидать мир среди собратьев в среди всех людей, по завету апостольскому: «аще возможно, еже от вас, со всеми человеки мир имейте» (Рим, 12, 18). И в другом месте призывает: «темже убо мир возлюбим и яже к созиданию друг ко другу» (Рим. 14, 19). Архипастырю необходимо быть устроителем мира среди своей паствы. Возгревать постоянно и в пастырях, и в пасомых горение мира, дабы они всегда были готовы вместе с народом нашей страны действенно защищать священный мир. К таким мыслям и действиям призывает твое имя. Итак, «да возрадуется душа твоя о 11

Господе». Возмогай в полученной тобой благодати. Возгревай дар Божий, живущий в тебе возложением рук архипастырских, И еще позволю сделать тебе напоминание: не возлагай ни на кого руки скоро и не приобщайся чужим грехам. Помни, что священнослужители должны достойно проходить служение, в которое они призваны, и их свет должен светиться пред всеми людьми. В заключение поздравляем тебя с благодатью архиерейства и вручаем тебе жезл пастырский, который ты должен употреблять по закону духа, по образу Царствия Христова, не столько жезлом власти, сколько жезлом справедливости, правоты, чтобы твоя архипастырская власть была для пасомых не тяжкою, но любезною, и тогда твой жезл станет утешением для пасомых. Наречение и хиротония архимандрита Иринея (Середнего) во епископа Уфимского и Стерлитамакского П остановлением Святейшего Пат- и проходил пастырское служение в риарха Пимена и Священного нерейском сане. Промыслом Божним Синода от 25 июля 1975 года ар- мне суждено было более четырех лет химандриту Иринею (Середнекумание нести послушание в качестве клирика му), закончившему свое послушание в Подворья Вашего Святейшества в Патриаршем подворье в Токио, Япо- Японии. ния, определено быть епископом Уфим- Теперь Промысл Божий определяет ским и Стерлитамакским. меня на высшую степень священст- Наречение архимандрита Иринея во ва — послужить Церкви Божней в са- Уфимского и Стерлитамакне епископа. При всех моих недостатского днем в субботу 26 июля 1975 гоках я прекрасно понимаю, что быть да в Белом зале Московской Патриарархипастырем - значит переживать за хии совершили Святейший Патриарх все болезни паствы, нести её немощи Пимен, митрополит Ленинградский и с единственной целью - послужить её Новгородский Никодим, Патриарший спасению, то есть быть, по слову апо- Экзарх Западной Европы, митрополит стола, всем вся, «чтобы спасти по Таллинский и Эстонский Алексий, крайней мере некоторых» (1 Кор. 9. митрополит Тульский и Белевский 22). Высший пример пастырства я ви- Ювеналий. жу в лице Господа нашего Иисуса При наречении во епископа архи- Христа, принесшего миру обновление мандрит Ириней произнес речь: и спасение. Ваше Святейшество! Богомудрые и Воистину великий и тяжелый подвиг милостивые архипастыри! епископского служения, подвиг от ко- Промысл Божий устами святителей торого всячески уклонялись даже та- Церкви Христовой призывает меня кие знаменитые и крепкие духом свявоспринять епископское служение, и тители Древней Церкви, как Василий ныне я предстою перед вашей святы- Великий, Иоанн Златоуст и многие ней «в немощи и в страхе, и в велидругие. Я же, недостойный и грешный, ком трепете» (1 Кор. 2, 3). Я не смею проверяя скудный запас моих духовпомыслить себя достойным этого выных сил, ясно вижу, что не достиг еще сокого сана, сознавая греховность той меры духовного возраста и сосвою, но боюсь и отказываться от невершенства, какая необходима носиго, так как твердо верю, что «Госпотелю епископской благодати. И только дом утверждаются стопы... человека» надежда на всесильную благодать Бо- (Пс. 36, 23). жию, которая всегда немощная вра- С ранних лет моей жизни я стречует и оскудевающая восполняет, намился посвятить себя на служение дежда на неусыпное предстательство Господу Богу и Его Святой Церкви. Царицы Небесной и святых угодников Всесильный Промысл Божий покрови- Божиих помогает мне преодолеть все тельствовал мне не только в годы придушевные переживания и со смирениобретения богословских знаний в Леем произнести: «благодарю, приемлю нинградской духовной семинарии и и нимало вопреки глаголю». Верю, что академии, но и позже, когда я трудил- Господь Бог Сам совершит на мне это 12 ся преподавателем той же академии великое служение, и потому осмели-

ваюсь сказать вместе с апостолом: крылась во мне обильно с верою и «Всё могу в укрепляющем меня Писулюбовью во Христе Инсусе» (1 Тим. се Христе» (Флп. 4, 13). Великую си- 1, 14), чтобы сохранить мне «добрый лу и помощь вижу для себя и в том, залог Духом Святым, живущим в нас» что Милосердный Господь однажды (2 Тим. 1, 14), дабы, по слову того сподобил меня посетить Святую Земже апостола, предстать мне «Богу лю, а также Святую Гору Афон, где достойным, делателем неукоризнен- Преосвященный ИРИНЕЙ, епископ Уфимский и Стерлитамакский так ощутимо действенна сила благо- ным, верно преподающим слово истидати Божией. ны» (2 Тим. 2, 15). Аминь. К вам же, святители Божин, я обращаюсь с усердной мольбой: прости- * рая на меня руки, чтобы облечь меня 27 июля 1975 года, в Неделю 5-ю великим саном архиерея, подвигнипо Пятидесятнице, память святых оттесь на молитву обо мне, недостойном, цов шести Вселенских Соборов, Свячтобы, по слову святого апостола Павтейший Патриарх Пимен, митрополит ла, «благодать Господа нашего... от- Ленинградский и Новгородский Нико- 13

После Божественной литургии 27 июля 1975 года в Богоявленском патриаршем соборе. Слева направо: епископ Уфимский и Стерлитамакский Ириней, митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, Патриарший Экзарх Западной Европы, Святейший Патриарх Пимен, митрополит Тульский и Белевский Ювеналий дим, Патриарший Экзарх Западной кафедре патрологии «Письма святого Европы, митрополит Тульский и Бе- Киприана, епископа Карфагенского». левский Ювеналий за Божественной 21 мая 1968 года митрополитом Лелитургией в Богоявленском патриарнинградским и Новгородским Никодишем соборе совершили хиротонию армом в храме во имя апостола Иоанхимандрита Иринея епископа на Богослова в Ленинградской духов- Уфимского и Стерлитамакского. ной академии был рукоположен во По окончании литургии Святейший диакона, а на следующий день, 22 Патриарх Пимен, вручая архиереймая,— в Николо-Богоявленском ка- СкИЙ жезл епископу Уфимскому и федральном соборе в Ленинграде во Стерлитамакскому Иринею, произнес пресвитера. В 1968/69 учебном году слово (см. стр. 10.- Ред.). состоял профессорским стипендиатом в Ленинградской духовной академии * по кафедре канонического права Епископ Уфимский и Стерлитамакпредставил отчет на тему «Труды русский Ириней (в миру Иван Петрович ских канонистов П. Павлова, Середний) родился 10 мая 1939 года И. С. Бердникова, В. Н. Бенешевича в с. Столпин Межиричского района и С. В. Троицкого». Тогда же прохо- Ровенской области, на Укранне, В дил пастырское служение в Свято-Трокрестьянской семье. После средней ицком соборе Александро-Невской школы окончил в 1961 году Ленин- Лавры в Ленинграде. С начала 1970 градскую духовную семинарню. В том года был преподавателем каноничеже году поступил в Ленинградскую ского права в академии. Одновремендуховную академию. С 1963 по 1966 но был секретарем Совета и старшим год служил в рядах Советской Армии. помощником инспектора академии и В 1968 году окончил Ленинградскую семинарии. духовную академню со степенью кан- 1 сентября 1970 года митрополитом 14 дидата богословия за сочинение • по Ленинградским и Новгородским Ни-

кодимом в храме Ленинградской ду- Кипре и в Болгарии. В январе 1971 ховной академии был пострижен в могода с паломнической группой путепашество с именем Ириней, в честь шествовал в Грецию и на Святую Госвященномученика Иринея, епископа ру Афон. С 13 марта 1971 года по Лионского. Летом 1970 года по при- 16 июля 1975 года проходил послушаглашению епископа Гельсингфорссконие клирика Патриаршего подворья го Иоанна (Фииляндская Автономная в Токно, Япония. Перед отъездом в Православная Церковь) находился в Японию в Свято-Троицком соборе в течение двух недель в Финляндии. В Александро-Невской Лавре в Лениндекабре 1970 года в составе паломграде митрополитом Ленинградским и нической группы посетил в Святой Новгородским Никодимом возведен в Земле Град Иерусалим и побывал на сан архимандрита. 65-летие Святейшего Патриарха ПИМЕНА Ризоположенском храме, что на Донской В улице в Москве, 23 июля 1975 гола было совершено торжественное патриаршее служение. В этот день празднуется Перенесение честной ризы Господа нашего Инсуса Христа из Персии в Москву — событие, которое совершилось 350 лет назад. Это праздник главного престола храма, или, как принято говорить, храмовой праздник. 23 июля - и день рождения Предстоятеля Русской Православной Церкви Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена, которому исполнилось в этом году 65 лет. В день праздника Божественную литургню в Ризоположенском храме совершил Святейший Патриарх Пимен в сослужении митрополита Таллинского и Эстонского Алексия, архиепископа Волоколамского Питирима, причта храма и духовенства из других храмов Москвы и Московской епархии. За богослужением присутствовали ректор Московской духовной академии и семинарии архиепископ Дмитровский Владимир и наместник Троице-Сергневой Лавры архимандрит Иероним. «Со славой» был встречен Святейший Патриарх собором служащего духовенства и множеством молящихся. Духовная радость наполняла сердца прихожан. Ризоположенского храма и гостей, прибывших на праздник, от молитвенного общения с Первосвятителем Рус- Православной Церкви и сослужившими ему архипастырями и пастырями. В теплой молитве Спасителю нашему и Господу, благон волившему плотию носить чест- Свою ризу и искупившему нас крестом Своим, соединились сердца всех служащих молящихся. запричастном стихе хор проникновенно пропел стихиру «Тебе одеющагося светом яко ризою.». Настоятель храма протонерей Василий Свиденюк произнес проповедь. Перед началом праздничного молебна митрополит Алексий обратился с приветственным словом к Святейшему Патриарху Пимену. Он выразил чувства всех присутствовавших в храме, сказав, что все, кто имел счастье сослужить и молиться со Святейшим Патриархом в этот день, радуются, что могут принести свою сыновнюю любовь и поздравления Его Святейшеству с днем рождения. Жизненный путь Святейшего Патриарха, говорил далее митрополит Алексий, являет нам дивное действие промыслительной десницы Божией, проведшей Своего избранника по ступеням церковного служения от силы в силу. Как кормчий корабля церковного Святейший Патриарх обнимает все области жизни церковной, приукреплению всеправославного единства Святых Православных Церквей, развивает отношения с инославными Церквами и своим примером новляет всех нас на патриотическое служение Отечеству нашему. В заключение Владыка сказал: «Позвольте, Ваше Святейшество, принести Вам от членов Священного Синода, епископата, клира и всего народа Божнего наша сыновние поздравления с днем Вашего 65-летия. Сегодня особенно единодушна, искрення и горяча наша молитва Небесному Пастыреначальнику, Господу нашему Инсусу Христу,— да хранит Он Ваше Святейшество в мире, цечестна, здрава, правяща слово Его Божественной молитвенную память о сегодняшнем мите, Ваше Святейшество, образ Усердной рода христианского, да будет Она Неусыпной Молитвенницей за Вас и по молитвам Её да хранит Господь Вас в здравни и Святейший Патриарх Пимен тепло побла- Алексия, архипастырей и пастырей за совместные молитвы перед Пре- Божним, за поздравления и добрые пожелания в этот знаменательный для него Святейший Патриарх, обращаясь к праздничным событиям, сказал: «Нынешний церковный праздник посвящен воспоминанию положения Ризы Господней, перенесенной из Персии в Москву три с половиной века тому назад. Думая об этом и воздавая мысленное лобзание Ризе Господней, переносишься к Крестному подвигу Христа Спасителя, к тяжести Его крестоношения и вспоминаешь о голгофском пути Богочеловека и о помощи при восхождении на Голгофу от Симона Киринейского, коему «задеша по- Каждый христианин несет свой крест. Это тот крест, о котором Господь сказал: «Аще кто хощет по Мне ити, да отвержется себе и возмет крест свой и по Мне грядет» (Мф. 16, 24). Это общечеловеческий крест. Но у служителя Церкви имеется и другон крест, который он обязан нести. Этот крест, особенно ответственный пред Богом и людьми, более труден, чем обычный человеческий. 15

Крест священнослужителя, и в особенности иерарха, может быть несом безболезненно только тогда, когда в помощь несущему приходит благодать Божия. Мне Господь судил, кроме общечеловеческого креста, нести еще крест Предстоятеля Церкви, который был возложен на мои рамена избранием церковным как послушание. Крест Патриарха — это особый крест, который становится более тяжелым от ственности, которая лежит Церкви, и от многогранных трудов и постоянных забот о корабле церковном. Без изобиль- НОй помощи с Неба невозможно до конца крест. Для подобного крестоношения требуется и постоянная помощь на земле. поддержка, оказанная Спасителю Симоном Киринейским. Я благодарю Бога за то, что посылает мне силы свыше, и за то, что в моей жизни и деятельности помогают мне нести мой нерархический крест мои помощники, «симоны киринейские»,- архипастыри, пастыри и благочестивый народ, который своими горячими молитвами, снисходительностью и любовию помогает в моем крестоношении. Я призываю благословение Божие на всех участвовавших и молившихся за нынешним богослужением. Благодарю за поздравление с моим шестидесятипятилетием и сердечное ко мне отношение. Поздравляю всех с праздником, и да осенит всех вас Риза Господа и Спасителя нашего». 16 Храм в честь Положения ризы Господа нашего Иисуса Христа, что в Москве Святейший Патриарх призвал Божие благословение на богомольцев, поблагодарив их за молитвы и поздравления, и в свою очередь поздравил с храмовым праздником. На праздничном молебне была благодарственная ектения. годарение Господу за милость Его, данную Святейшему Патриарху в здравии встретить 65-летие, и за укрепление духовных и телесных в прохождений жизненного пути на Патриаршем престоле. После молебна были возглашены многолетия Святейшему Патриарху, всему освященному собору, причту храма, всем православным христианам и богохранимой стране нашей. В тот же день Святейший Патриарх Пимен принимал поздравления в своей московской резиденции от Преосвященных архиереев, московских благочинных и сотрудников Московской Патриархии. Поздравить Его Святейшество прибыли члены Священного Синода — митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Украины; митрополит Крутицкий и Коломенский Серафим; митродолит Таллинский и Эстонский Алексий, управляющий делами Московской Патриархии, митрополит Тульский и Белевский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, а также архиепископ Волоколамский Питирим, председатель Издательского отдела Московского Патриархата; архиепископ Харьковский и Богодуховский Никодим; архиепископ Дмитровский Владимир, ректор Московских духовных академии и семинарии; елископ Курский и Белгородский Хризостом, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений; епископ Воронежский и Липецкий Платон. Присутствовал также председатель Комиссии Церквей по международным делам Всемирного Совета Церквей посол Олле Дален с супругой (Швеция), находившийся в Москве по приглашению Московской Патриархии. Митрополит Филарет от имени Русской Православной Церкви тепло поздравил Святейшего Патриарха Пимена с днем рождения Принес свои поздравления Его Святейшеству посол Олле Дален. Председатель Совета по делам религий при Совете Министров СССР В. А. Куроедов в своем выступлении передал по поручению Председателя Совета Министров СССР А. Н. Косыгина поздравления Патриарху в связи с его 65-летием со дня рождения с пожеланием ему успехов в патриотической деятельности в защиту мира. Святейший Патриарх в ответной речи поблагодарил гостей за поздравление. * * На окраине Москвы, среди роскошных усадеб, близ Донского монастыря за «Калужскими воротами», в марте 1625 года московскими властями торжественно была встречена великая христианская святыня. Персидский шах Аббас, питая дружеские чувства к московскому царю Михаилу Федоровичу и Святейшему Патриарху Филарету, направил в Москву своего посла. Вместе с подарками царю посол привез послание • Патриарху Филарету и драгоценный ковчег с честной ризой Господней Событие геренесения ризы Господней происходило во время Великой Четыредесятницы, и Святейший Патриарх вместе с Преосвященными архиереями установил празднование Положения Ризы Господней 10 июля (ст. ст.).

На месте встречи святыни была построена сначала деревянная церковь, но к началу XVIII века она обветшала, и причт с прихожарешили начать постройку каменного храма. В нескольких шагах от старой церкви восток 7 октября 1701 года был заложен небольшой храм во имя великомученицы Екатерины. Затем приступили к положенского храма, который предназначался быть приделом главного храма. Через 47 лет в северо-восточном углу трапезной части церкви был устроен придел во имя святого апостола Иакова Алфеева. Позже с западной стороны было пристроено помещение для ризницы и расширена паперть. По архитектуре и внутренней отделке Ризоположенский храм является реснейших храмов Москвы, построенных. стиле «нарышкинского барокко». Колокольнявосьмигранная, с шатровым верхом. Внутри по сводам и стенам - лепные изображения ангелов со свитками в руках и замысловатые кокошники. В главном храме устроен высокий шестиярусный иконостас с иконами, написанными в стиле XVII века. резными фигурами стоящих у престола четырех евангелистов с Евангелиями в руках. Храмовой образ находится в киоте перед клиросом и состоит (собственно иконы Положения Ризы Господней) и клейм с изображением событий, связанных с историей ризы Господней,-от метания воинами жребия о ней при распятии Господа до положения ее на престоле в Москве. Протонерей Василий СВИДЕНЮК Пребывание Архиепископа Карельского и всей Финляндии Павла в СССР 1974 году Финляндская Православная Цер. Б ковь с радостью принимала в г. Хельсинки Святейшего Патриарха Пимена с делегацией. В пасхальные дни текушего года Русску Православную Терковь посетил с ответным визиТоМ Высокопреосвященный Архиепископ Карельский и всей Финляндии Павел. Предстоятеля Автономной Фииляндской Православной Церкви сопровождали протонерей Эркки Пииройнен, протоиерей Лев Меррас, протонерей Николай Ходью, священник Ханну Лойпротодиакон Хейкки Макконен, ректор Виктор Рииссанен, асессор Маури Кононен Н доктор Мартти Хелин. Рано утром 5 июня 1975 года на Ленинградском вокзале в Москве гостей радушно встречали. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен, митрополит Тульский и Белевский Ювеналий, председатель ОВЦС, сопровождавшие финскую делегацию в поездке по нашей стране архиепископ Ташкентский и Среднеазиатский Варфоломей и протонерей Игорь Ранне, благочинный патриарших приходов Финляндии, лица. На встречу прибыли также представители Совета по делам религий при Совете Министров СССР, посол Финляндии в Советском Союзе Яакко Халлама. Предстоятелей Церквей, обмен делегациями, встречи и беселы церковных деятелей стали нормой церковной жизни наших дней. Они отвечают все возрастающему стремлению людей к общению, к лучшему пониманию друг друга, к выяснению общих вопросов и проблем. Особенно радостными бывают встречи людей, единых • ПО вере и духу, объединенных одним желанием лучше выполнять свою христианскую миссию в мире, служить делу единения и умиротворения людей, своей жизнью и служением прославлять имя Христово на земле. Делегация Финляндской Церкви по прибытии в Москву посетила храм Воскресения В Сокольниках. После краткого молебна перед чтимым Иверским образом Божней Матери гости направились в резиденцию Святейшего Патриарха Пимена. Приветствуя Предстоятеля братской Церкви, Его Святейшество сказал: Мы видим в этом вашем визите, превозлюбленный о Господе Владыко Павел, свидетельство Вашего стремления продолжать те добрые отношения между нашими Церквами, которые ныне столь счастливо развиваются, и в чем, несомненно, немалая заслуга принадлежит Вам. Мы считаем Вас другом нашей Церкви, и Вы всегда являетесь для нас дорогим гостем. Со своей стороны мы никогда не пренебрегаем возможностью выразить СВОЮ глубокую симпатию Финляндской Православной Церкви, так же как вновь и вновь свидетельствовать наше глубокое удовлетворение состоянием истинно братских отношений между двумя нашими Церквами. приветствие, Высокопреосвященный Архиепископ Павел сердечно поблагодарил Святейшего Патриарха Пимена за приглашение посетить Русскую Церковь. Мы знаем прошлое, сказал Владыка Павел, но не знаем будущего. Мы являемся орудием в руках Божних. Мы от всего сердца соединяемся с вами в поисках единения Церквей. Мы счастливы строить христианское будущее, и единство Церквей есть наще На следующий день, 6 июня, Высокопреосвященный Архиепископ Павел с делегацией посетил Троице-Сергиеву Лавру в г. Загор- СКе. Высокого гостя встречали ректор Московских духовных школ архиепископ Дмитровский Владимир с учащимися, наместник Лавры архимандрит Иероним (Зиновьев) с братией святой обители. После молебна у раки с мощами Преподобного Сергия гости осмотрели храмы обители. В духовных академии и семинарии они были сердечно приняты ректором. Хор студентов исполнил для гостей церковные песнопения. В субботу 7 июня днем финская делегация• посетила Московский Кремль, Государственную Третьяковскую галерею, музей им. Андрея Рублева и другие примечательные места. Вечером Высокопреосвященный Архиепископ Павел возглавил всеношное бдение в Успенском храме Новодевичьем монастыре. В служении всенощной приняли участие все чле- 17

ны делегации, имеющие духовный сан. В тот же вечер чрезвычайный и полномочный посод Финляндии в Советском Союзе г-п Яакко Халлама устроил в своей резиденции в Москве в честь Высокопреосвященного Архиепископа Павла. На приеме присутствовали Святейший Патриарх Пимен и члены Священного Синода Русской Православной Церкви. 8 июня, в Пасхе, о слепом, Высокопреосвященный Архиепископ Пасане участвовали в служении Божественной литургни вместе со Святейшим Патриархом Пименом, мнтрополитом Тульским и Белевским Ювеналием, архиепископом Волоколамским Питиримом, архиепископом Ташкентским и Среднеазиатским Варфоломеем, епископом Амфипольским Силой (Экзархат Константинопольской ві) и многими клириками в Богоявленском патриаршем соборе. После литургии Святейший Патриарх Пимен приветств финскую делегацию (см. стр. 9.- Ред.). Ваше Святейшество! - сказал в ответном слове Высокопреосвященный Архиепископ Павел. — Сегодня, в День Господень, вы совершили по милости Божней Евхаристию при сослужении всего народа, в числе которого как паломникі находимся и мы, официальные представители Финляндской Церкви. Сегодня последнее воскресенье, когда мы поем победный гими «Христос воскресе.», и Евхаристия, постоянно повторяющаяся, является тельством Воскресения Христова, нбо Живой Христос посреди нас в Таинстве Тела и Крови Его. Мы смерть Его возвещаем и воскресение исповедуем. Не напрасно преподобный Серафим в последние годы своей ветствовал всех к нему приходивших не только на Пасху, но и во все дни года пасхальным приветствием: «Христос воскресе, радость моя!» И праведный отец Иоанн Сергиев, совершая ежедневно Божественную литургию, называл ее «Небом на земле». Так и мы в этой Евхаристии удостоились небесных благ - залога будущей жизни - не для того, чтобы жизнь наша заканчивалась, но для того, чтобы мы могли быть свидетелями той новой жизни, которая нам Воскресением Христовым из Гроба воссияла, как мы поем в пасхальном каноне. Да утвердится во всем народе Божием евхаристическое понятие Церкви Христовой, были одно Как хлеб, который мы раздробляем, един, так и мы все едины в вере, надежде и любви. В Евхаристии осуществляется тайна Церкви Христовой, и потому нет такого собрания Поместных Церквей, • бы не венчалось евхаристическим общением. Вот и мы, представители Финляндской Православной Церкви, находясь в Москве по любезному приглащению Вашего Святейшества, окружены гостеприимством и заботой Русской Православной Церкви. И ныне здесь, в этом святом храме, и в этой Евхаристии вместе с Вами возведены на тот уровень духовного общения, образцом которого может уже осуществлено в Царствии Божнем на Нестос, а по обеим сторонам - апостолы Петр. Павел, Иоанн и Андрей, просветитель России Да будет Христос всегда среди нас и среди наших братских Церквей, и да Он мир и любовь среди наших народов, и да дарует мир всему миру! Во второй половине дня Святейший Патриарх Пимен в честь высокого гостя устроил прием, на котором, кроме финской делегации. были многие нерархи и клирики, другие офи- Среди почетных гостей находился посол г-н Яакко Халлама приветствовал Высокопреосвященного Архиепископа Павла речью ..Подлинно братские отношения, сложившие ся между двумя нашими Церквами,— подчер кнул Его Святейшество,— позволяют нам непытывать чувства глубокого удовлетворения справедливо отметил Владыка Архиепископ Павел во время нашего пребывания в Куопно в прошлом году, между нами нет никаких проблем. В самом деле, наши взаимные отношения характеризуются подлинным единством духа в союзе мира (Еф. 4, 3). ..Деятельно и успешно подвизающаяся на виве Хри- Финляндская Православная Церковь включает в себя значительную стране народа Мы заверяем вас, дорогие наши финляндские что чада Русской Православной Церкви, как и все граждане нашей страны, испытывают глубокое уважение к трудолюбивому и талантливому народу Финляндии, известному своей любовью к миру... Высокопреосвященный Архиепископ Павел произнес ответную речь. Разрешите мне, Ваше Святейшество, — сказал Владыка Павел, — выразить глубокую блаза гостеприимство. Между Финляндией и Советским • Союзом культурные и экономические связи. Мы знаем, что многие посетители из зарубежных стран восхищаются вашими памятниками древности. Русская Церковь сыграла большую роль в Отечественной войне, и четыре ордена, рыми награждена Русская Православная Церковь в лице Святейшего Патриарха Алексия, свидетельствуют о многом. В прошлом году. когда Святейший Патриарх Пимен был гостем Финляндии, к этому визиту проявлен большой интерес. Посещение, многие выступления Его Святейшества были посвящены делу мира, сотрудничеству. Мы были бы рады. если бы и наш визит в вашу страну послужил к себе, мы будем рассказывать о вашей стране. Мир в наше время встречается с сложными проблемами. Представители Русской Церкви находятся в первых рядах борцов за мир Русская Церковь — ведущая Церковь в миротворческом делании. Любовь и мир для нее нерасторжимы. Они составляют тот христианский реализм, который является обязательным людей доброй воли. Мы рады, что Финляндская Церковь может участвовать в сближении народов на ниве культурных связей, ибо эти связи ведут к новым путям сотрудничества Желаем чадам Русской Православной Церкви и всему советскому народу успеха в трудах своей Родины и всего человечества В знак той братской любви и почитания, Архиепископ Павел и сопровождавшие которые питает Финляндская Церковь к братлица также посетили Кнев, Псков и Псковоской Русской Церкви, просим принять святую Печерский монастырь, Ленинград. икону, которая написана специально для это- В Киеве гости были 9 и 10 июня. После разго дня. На ней изображен Господь Иисус Хримещения в гостинице Высокопреосвященный

Высокопреосвященный Архиепископ Карельский и всей Финляндии Павел приветствует Святейшего Патриарха Пимена по окончании литургии в Богоявленском патриаршем соборе 8 июня 1975 года Архиепископ Павел нанес визит митрополиту Киевскому и Галицкому Филарету, Патриаршему Экзарху Украины, в его резиденции. Затем состоялся осмотр музея древностей на территории Киево-Печерской Лавры и других достопримечательностей Киева. Архиепископ Павел с сопровождавшими его лицами посетил Покровский женский монастырь, где в его честь был дан обед. 10 нюня финекие гости после осмотра храма Святой Софин посетили Флоровский женский монастырь и некоторые храмы Киева. Митрополит Киевский и Галицкий Филарет устроил в честь высокого гостя прием, на котором произнес приветственную речь: Мы рады приветствовать Вас и в Вашем лице всю Финляндскую Церковь в славном Киеве — колыбели Православия на Руси. Река Днепр — это русский Иордан, в котором святой князь Владимир крестил русский народ. Мы рады, что Фииляндская и Русская Церкви развивают братские отношения и Вы вкладываете в это дело много энергин и труда. Церкви могут сделать много полезного во благо мира на земле. Мир прочен там, гле сущестнуют добрые отношения между Церквами Н странами. Советский Союз и Финляндия прочны в единстве. Желаем Вам, Ваше Высокопреосвященство, доброго здоровья и многих лет служения во главе Финляндекой Церкви. Наши братские отношения будут способствовать укреплению добрых отношений между всеми Церквами и внесут вклад в дело мира на благо всего человечества. В ответном приветствии Высокопреосвященный Архиепископ Павел сказал: Мы находимся в Киеве и здесь ощущаем тух дружбы. Киев — колыбель Русской Церкви. Нас очень тронуло Ваше приветствие... Мы надеемся, что повсеместно восторжествует мир. и это зависит от доброй воли людей. Православная вера соединяет наши страны. Это сильное влияние. Мы благодарим Вас, митрополит Филарет, Патриарший Экзарх» Укравны, за любовь її гостепрнимство. На спутников моих большое впечатление произвело посещение церковных памятников древней России. Желаем здоровья митрополиту Филарету и всему украинскому народу и свидетельствуем наше уважение с пожеланием всех благ. Вечером, в капуи Отдания праздника Святой Пасхи, Архиепископ Павел с клириками - членами делегации участвовал во Владимирском кафедральном соборе в служении пасхальных вечерни и утрени, а на следующий день — Божественной литургии. После богослужения митрополит Филарет и Высокопреосвященный Архиепископ Павел обменялись словами приветствия. В тот же день финские гости отбыли в Ленинград. В аэропорту «Пудково» делегацию встречали митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, Патриарший Экзарх Западной Европы, ректор Ленинградекой духовной акалемии архимандрит Кирилл (Гундяев), другне клирики. Архиепископу Павлу был представлен новый благочинный Патриарших приходов в Финляндии — настоятель Князь-Владимирского собора в Ленинграде протонерей Павел Красноцветов. После небольшого отдыха в гостинице «Европейская» н ужина, на котором присутствовал митрополит Никодим, делегация отбыла поездом во Пеков, куда прибыла на следующий день — ранним утром в праздник Вознесения Господня. Из Пскова гости направились в Пеково- Печерский Успенский монастырь. Михайловском соборе Архиепископ Павел и митрополит Псковский и Порховский Иоанн совершили Божественную литургию. В литургии приняли участие клирики - члены делегации. В приветственном слове по окончании ли тургии митрополит Иоанн сказал: Святая обитель с большой радостью принимает Вас, Высокопреосвященный Архиепис- 19

коп Павел, Предстоятель Финляндской Церкви, • наши братское общение и молитвы укрепляют связи наших Церквей, связи народов Со- / ветского Союза и Финляндии. Мы надеемся, что этот визит послужит укреплению дружбы, молитвенного общения на благо мира на земле. В ответном слове Архиепископ Павел благодарил митрополита Иоанна за гостепринмство и возможность впервые посетить в качестве Предстоятеля Финляндской Церкви Псково-Печерский монастырь и город Псков. Архнепископ Павел выразил пожелание милости Божией Владыке Иоанну и просил молиться за финский народ, за Финляндскую Православную Церковь во благо дружбы Финляндии н Советского Союза. После трапезы состоялся осмотр монастыря. В пещерах, на могиле валаамских иноков, закончивших свой земной путь в Псково-Печерской обители, была отслужена заупокойная лития. Затем финская делегация посетила наместника монастыря и в тот же день возвратилась во Псков 13 июня гости побывали в Свято-Троицком кафедральном соборе во Пскове и в тот же день совершили поездку в С. Пушкинские Горы, где находится могила А. С. Пушкина. В ночь на 14 нюня Архнепископ Павел с сопровождавшими его лицами выехал в Ленинград, куда прибыл наутро в субботу. С большим радушием и любовью высокие гости были приняты в Ленинграде. В тот же день митрополит Ленинградский и Новгородский Николим устроил в честь высокого гостя прием. Среди гостей на приеме находился генеральный консул Финляндии в Ленинграде г-н Антти Карнинен. Митрополит Никодим в своем приветствии сказал: С искренней радостью и почтением приветствуем Высокопреосвященного Архиепископа Павла, Предстоятеля Финляндской Православной Церкви. Для нас это посещение радостно вдвойне. Сегодня - ответный визит на посещение нашего Святейшего Патриарха, и мы говорим: «Добро пожаловать!» Мы - ближайшие Православные Церкви, и у нас одни общие свидетельства. Между нашими народами и странами существуют подлинно искренние отношения, и мы должны еще лучше трудиться вместе. Пророк Давид сказал: скак хорошо быть братьям вместе», и Вы-вместе с нами. Желаем Вам здоровья, чтобы Вы были бодры, неутомимы на Божественной страже, и всему финляндскому народу и верующим желаем жить в мире и любви во благо человечества. Ваше Высокопреосвященство! - сказал в ответном слове Высокопреосвященный Архиепископ Павел.— Уважаемые отцы и братия! Десятый день по любезному приглашению Святейшего Патриарха Пимена путешествуем мы по земле русской. Мы — паломники, и нас интересуют святые места. Ленинград — соседний с нами город и связан с Вами, дорогой Владыко, и поэтому мы чувствуем себя, как дома. Мы сердечно благодарим за духовное общение с Вами. Мы очень рады, что посетили 20 8 июня 1975 года в Богоявленском патриаршем соборе. Справа налево: протомерей Николан Ходью, священник Ханну Лойма, протомерей Анатолий Просвирнин, преподаватель МДС

многие места России, молились, видели много намн делегации и митрополит Никодим были молодежи в храмах, слышали церковное пение, гостями ректора архимандрита Кирилла (Гунмногому научились от благочестивых людей ва- дяева), а затем - протонерея Игоря Ранне, закончившего, согласно постановлению Святей воспоминания. Мы весьма довольны всем. шего Патриарха Пимена и Священного Синода Во второй половине дня генеральный кон- 9 июня, послушание благочинного Патриарших сул Финляндии в Ленинграде г-н Антти Кари- приходов в Финляндин. инен устроил в честь Предетоятеля Финлянд- Вечером для финских гостей в гостинице ской Православной Церкви прием, на который «Европейская» был устроен прощальный ужин, были приглашены сопровождавшие Архиеписна котором были митрополит Ленинградский копа Павла лица, а также митрополит Ленин- и Новгородский Никодим и члены епархиальградский и Новгородский Никодим, елископ ного совета. Тихвинский Мелитон и другие официальные На Финляндском вокзале в Ленинграде Вылица. сокопреосвященного Архиепископа Павла с Вечером Высокопреосвященный Архиепископ сопровождавшими его клириками и мирянами Павел, митрополит Никодим, архиепископ Варпровожали митрополит Ленинградский и Новфоломей, епископ Мелитон совершили в Нигородский Никодим, архнепископ Ташкентский коло-Богоявленском кафедральном соборе всеи Среднеазиатский Варфоломей, представители нощное бдение, в котором приняли участие ленинградского клира. Среди провожавших был клирики - члены финской делегации. генеральный консул Финляндии в Ленинграде На следующий день, в Неделю 7-ю по Пас- Антти Кариинен. До г. Выборга делегацию хе, святых отцов Первого Вселенского Собосопровождали протонерей Игорь Ранне и прора, Высокопреосвященный Архиепископ Павел тонерей Павел Красноцветов. и его спутники в священном сане совершили Встречи представителей Русской и Финлянд- Божественную литургию в храме во имя апоской Поместных Православных Церквей дали стола и евангелиста Иоанна Богослова в Левозможность им еще лучше узнать жизнь кажнинградской духовной академии. Затем гости дой из Церквей, способствовали дальнейшему участвовали в студенческой трапезе, присутстуглублению взаимоотношений и взаимного дововали на выпускном акте Ленинградских дуверия между народами СССР и Финляндии. ховных школ. Архиепископ Павел выразил по- Вписана еще одна страница в историю общежелание всем выпускникам доброй пастырской ния обеих Поместных Православных Церквей, деятельности и вручил дипломы, аттестаты и свидетельствующая о взаимной любви правокандидатские значки. славных христиан нашей страны и Финляндии. После торжественного акта в академии Высокопреосвященный Архиепископ Павел с чле- Архиепископ ВАРФОЛОМЕЙ 8 июня 1975 года в Богоявленском патриаршем соборе. Слева направо: протомерей Игорь Ранне, протоиерей Эркки Пииройнен и протоиерей Иоаким Бабинец

Праздник Преподобного Сергия оржества в троице-Сергиевой Лавре по Воронежский и Липецкий Платон; Курский в Белгородский Хризостом; Рязанский и касиподобного Сергия, игумена Радонежского, 18 июля 1975 года, как всегда, проходили с высоким молитвенным подъемом. В соборахи храмах Лавры накануне по обычаю совершались малая вечерня и акафист Преподобному Сергию, затем - всенощное бдение, а в самый праздник — Божественная литургня. За всеми богослужениями молились во множестве паломники из Москвы, Московской и других внутренних и зарубежных епархий. Праздничные богослужения возглавили Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен и Святейший и Блаженнейший Католикос-Патриарх всей Грузии Давид V. В богослужениях приняли участие: митрополиты — Ленинградский и Новгородский Никодим, Патриарший Экзарх Западной Европы: Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Украины: Таллинский и Эстонский Алексий; Тульский и Белевский Ювеналий; Тетрицкаройский Зиновий (Грузинская Православная Врачанский КаллинИК Православная Церковь); Херсонский и Одесский Сергий; Львовский и Тернопольский Николай; архиепископы - Чебоксарский и Чувашский Веннамин; Кировский и Слободской Мстислав; Краснодарский мовский Симон; Вологодский и Великоустюж- СКИЙ Дамаскин; Алексииский, викарий ской епархии, Тульепископ Викторин: клирики Грузинской и Болгарской братских Православных Церквей; множество священников из при- ХодОв Москвы, Московской и других епархий Русской Православной Церкви; клирики иЗ Патриарших приходов в США и Канаде. За богослуженнями молились сотрудники Секретазната по солеиствию христианскому едипетв Римско-Католической Церкви во главе с мон синьором Жаном Франсуа Арриги, заместителем секретаря этого Секретариата, присутствовал пастор д-р Ришар Андриаманджато (Малагасийская Республика), председатель Исполнительного комитета Всеафриканской Конференции Церквей и вице-президент Христианской Мирной Конференции, посол Олле • Дален супругой (Швеция), председатель Комиссии Церквей по международным делам ВСЦ. После Божественной литургии, совершенной в Успенском соборе, Святейший Патриарх Пимен и Святейший и Блаженнейший Католикос-Патриарх всей Грузин Давид V обменялись словами приветствий. На лаврекой площади был совершен традидонный праздничный молебен собором перар- 22 Многолетие на лаврской площади. Слева направо: митрополит Никодим, Святейший Патриарх Пимен, посол Олле Дален и митрополит Филарет и Кубанский Алексий; Оренбургский и Бузухов и клириков во главе со Святейшим Патлукский Леонтий: Харьковский и Богодуховриархом Пименом. Затем участники богослуский Никодим; Волоколамский Питирим; жения торжественной процессией направи- Ташкентский и Среднеазиатский Варфоломей; лись в Троицкий собор к мощам Преподоб- Кировоградский Николаевский Боголеп; ного Сергия. Минскийї п Белорусский Антоний; Чернигов- По обычаю Святейший Патриарх Пимен с СКИЙ и Нежинский Антоний: Дмитровский балкона патриарших покоев благословил за- Владимир: архиепископ Донат (Щеголев): полнивших лаврскую площадь епископы - Цилканский паломников, Гайоа (Грузинская ТОТ же день Его Святейшество Православная Церковь); (Болгарская Драговитийский устронл в своих лаврских покоях Иоанн Православная Церприем, на котором были архиереи - участиики праздничных боковь): Саратовский Волгоградский гослужений, представители братии Лавры и Пимен: Пензенский и Саранский Мелкорпорации Московских духовных школ, закиселек: Калининский и Кашинский Гермоген: рубежные гости

В Афонском Пантелеимоновом подворье в с. Лукино под Москвой памяти великомученика и целителя | Пантеленмона 9 августа (27 июля) в подворье афонского Русского Пантелеимонова монастыря, что в с. Лукино под Москвой, в нынешнем году впервые был отмечен торжественной молитвой как престольный праздниК. Накануне, 8 августа 1975 года, Святейший Патриарх Пимен в Преображенском храме подворья совершил всенощное бление с чтением акафиста великомученику Пантеленмону в сослужении собора клириков В самый праздник, по благословению Его Святейшества, Божественную литургию в том же храме совершил митрополит Тульский и Белевский Ювеналий, председатель ОВЦС. За литургией молились посол Греции в СССР Александр Деметропулос и сопровождавшие его сотрудники греческого посольства. После чтения Евангелия митрополит Ювеналий произнес проповедь о житии и страданиях великомученика Пантелеимона. Особая память, в заключение Владыка Ювеналий, великомученика Пантелеимона в русском монастыре на Святой Горе Афон, где хранится его честная многострадальная глава. Ежедневно, а особенно в этот день, иноки молят его о помощи людям. Как радостно, что мы, сегодня собравшиеся у иконы великомученика Пантелеимона здесь, соединяемся с подвижниками благочестия в русском афонском монастыре и с афонскими греческими иноками, -соединяемся в любви, молитве и братстве. Hac не разъединяют ни национальные, ни любые другие границы. Сегодня мы мысленно переносимся на Святую Гору Афон и с особой любовью просим святого великомученика Пантелеимона приходить на помощь в наших недугах и молить Господа о даровании нам Царства Небесного. После литургин был совершен праздничный молебен ne- великомученика настырским святыням. Теперь этот храм, в котором мы сегодня молились, является 48- стицей русского Пантелеимонова монахраме - частица Святой Горы, Афон. На праздник Святой Пасхи в нынешнем году паломническая группа во главе с архиепископом Владимирским и Суздальским Владимиром посетила монастыри на Афоне. Афонское подворье связывает и укрепляет наши отношения с благочестивой Элладой. После основания подворья в наш первый престольный праздник вместе с нами молился посол Греции в СССР А. Деметропулос. Я приветствую господина посла и через него выражаю нашу братскую любовь и наши симпатин единоверному нам греческому народу. Мы с особым чувством молились сегодня об Элладской Церкви и о близком нашему сердцу греческом народе. К нашему празднику архимандрит Авель прислал на мое имя телеграмму с выражением радости по случаю этого праздника и молитвенного в нем соучастия. Было возглашено многолетие Святейшему митрополиту Ювеналию, Патриарху Пимену Пантелеимонова монастыигумену русского ря архимандриту Авелю с братией, клиру н прихожанам подворья, греческому послу всему русскому и греческому народу. посол Греции в СССР Александр Деметропулос с сопровождавшими его сотрудниками посольства был принят Святейшим Патриархом Пименом в его резиленции. На приеме присутствовал митрополит Тульский и Белевский Ювеналий. Протоиерей Анатолий ПРОСВИРНИН, В. ОВСЯННИКОВ Пантелеимона Митрополит Ювеналий сообщил собравшимся в храме, что в апреле 1975 года Святейший Патриарх Пимен и Священный Синод учредили подворье Афонского Пантелеимонова монастыря, передав ему подворье Троице-Сергиевой Лавры с храмом в честь Преображения Господня. На Руси, сказал также Владыка Ювеналий, всегда было много храмов-подворий. Уже восемьсот лет Русь связана с Афоном. Совсем недавно архимандрит Авель (Македонов), происходящий из Рязани, за ревностные труды на Святой оре Афон единодушно избра: братней игуменом русского Пантеленмонова монастыря. Издревле монастыри на Руси были рассадниками культуры, образовання, источниками святыни. ныне по-прежнему верующие паломничают к мо- Митрополит Тульский и Белевский Ювеналий и посол Греции в СССР Александр Деметропулос с сотрудниками греческого посольства в Преображенском Афонского подворья в с. Лукино 9 августа 1975 года

24 Коневская икона Божией Матери сторня Коневской (или Коневецкой) ико- Ины Вожней Матери (см. 2-10 стр. обложкрест, соорудил келлию, а через некоторое время построил небольшой храм в честь Рожки — Ред.) неразрывно связана с именем дества Пресвятой Богородицы. Согласно Новпреподобного Арсения Коневского и раскрыгородской летописи, преподобный Арсений был вается в свете его жития. Русский и по названию, и по многовековой историн, Коневпервым поселенцем острова*. Два года при выстроенной им самим часовне он жил один, сКИЙ образ Божией Матери происходит с скитски, затем, перейдя к небольшой бухте Православного Востока. на юго-западном берегу острова, с 1396 го- Преподобный Арсений был постриженником да, в теченне трех лет, вел уединенную жизнь (в 1379 году) новгородского Воскресенского с немногими учениками. монастыря, что на Лисичьей (Лисьей) rope ! Через некоторое время преподобный Арсений Проведя 11 лет в подвигах поста и молитвы, вновь отправился на Афон, чтобы получить он захотел поучиться благочестию у восточблагословение святых старцев на новоустроных иноков. Представился и удобный случай. енную обитель. Икона Божией Матери была В обитель, где подвизался инок Арсений, одоставлена в монастырском храме. В отсутстиноки, рассказаввне игумена братия начали роптать на невзшие о духовной жизни Афона. Арсений нсгоды, постигшие обитель. Праведный старец своего игумена отпра- Иоаким молился в уединении перед лконой виться на Афон вместе с возвращавшимися Божией Матери, чтобы Она явила помощь Свою, дабы их обитель не погибла и избежа- Арсе- ла духа недовольства и разногласия. Во сне ний среди насельников Святой Горы, воспри- он услышал голос Матери Божией: «Не скорби, старче, но скажи братии, чтобы не горцев. Будучи расходились с места сего. Вскоре будет к вам товленни медной B сам Арсений с обилием всего нужного ДлЯ ЭТОМ ремесле, Действительно, на следующий • День своих трудов афонским монастырям. Арсений прибыл с двумя боль- Решение вернуться на Русь для преподобшими судамн. ного Арсения было неразрывно связано сже- На месте явления Божней Матери старцу ланием устроить монастырь в честь. Иоакиму, названном Святой Горой, был по- Матери на родине. Игумен одного из афонкрест с иконой Божней Матери, а ских монастырей, высокой впоследствии устроена часовня. прозорливый старец Иоан Зидо (Иоанн П), При архиепископе Великого Новгорода к которому обратился преподобный Арсений Пскова Иоанне в 1398 году у залива на южза советом и благословением, долго не согланой стороне острова преподобный шался отпустить его, но, видя сильное исккаменную церковь и келлию и поставил ограреннее желание инока, олагословил его иконог ду. Храм освящен в честь Рождества Божией Матери, сказав что Господь через Пресвятой Богородицы. него воздвигнет обитель в стране северной и В 1421 году, когда уровень воды в озере страна эта спасется его молитвами от многих значительно поднялся и волны захлестывали приражений врага и суеверий. монастырские строения, преподобный Арсений Благословение преподобному Арсению по перенес монастырь выше. На новом месте его возвращении на родину в 1393 году было при содействии епископа Новгородского Евдано также игуменом Лисичьей обители и арфимия (Вяжицкого) также были построены хиепископом Новгородским Иоанном на устхрам в честь Рождества Пресвятой Богородироение монастыря в честь Божией Матери в цы, келлии и ограда. земле. Преподобному Арсению На 65-м году строгого иноческого архиепископ Иоанн предоставил все необходии на 51-м году подвигов в устроенном мое для устроения монастыря. монастыре преподобный Арсений отонадежде найти место для будущей обитешел ко Господу 12 июля 1444 года. многочисленных 1576 году после чудесного знамения OT Ладожского озера (озеро Нево) Божней Матери в обители Арсений, взяв икону Божней Матери, привебыл установлен 10 июля ежегодный праздник, зенную им со Святой Горы, отправился гражданских, это озеро. Некоторое время он жил в Валаамизданных в Москве в 1794 н 1895 годах. затем двинулся на пеис- В 1577 году, когда началась война Швеции он в пре- с Россией, игумен Коневского монастыря H Городецких ", затем ше, на северо-запад Остров Коневец (Коневиц) у западного берега Ладоги не привлек ния: он знал, Ладоге есть острова и обширнее, и пустыннее 3. После ДОлгиХ преподобный тился с усердной молитвой к Божией Матери перед афонским Ее образом, чтобы Она каким-либо образом указала угодное Ей место длЯ монастыря в честь Ее Пресвятого имени. Вскоре на озере поднялась буря и утлую лодчонку инока Арсения прибило вновь к острову Коневцу. Поняв это как явное знамение, преподобный водрузил на острове братия ушли из обители и, во избежание поруганий врага над чтимым образом Божией Матери, перенесли его в Деревяницкий новгородский монастрь. И только в 1594 годУ, через 16—17 лет после заключения мира, иноки возвратились с иконой в Коневскую оби- В 1610 году шведы вновь захватили Карельскую землю, разорили Коневскую обитель н разрушили каменный храм. Братия снова оставили обитель, и, как и прежде, игумен Леонтий, по благословению митрополита Новтородского Исидора, перенес чтимую Коневскую икону Божией Матери в Деревяницкий монастырь. Лишь спустя сто с лишним лет,

когда Петр І возвратил России Карельскую землю, по просьбе игумена Деревяницкого монастыря с целью восстановления КоневскОЙ обители остров Коневец был приписан к Деревяницкой обители. В 1766 году он стал ВНОВЬ независимым ОТ Деревяницкой обители. Икона же Божией Матери только в 1798 году, по благословению митрополита Петербургского Гаврнила, была перенесена на Коневец. В Деревяницком же монастыре был оставлен с нее список и серебряный оклад с самой чтимой иконы. 3 июля 1799 года игумен Варфоломей прибыл с иконой в Петербург, чтобы заказать новый оклад. Здесь икона пробыла до сентября, а затем ее торжественно переправили в Коневскую обитель. Икону сначала поставили в храме во имя Святителя Николая. На следующий день после Божественной литургии и молебного пения перед иконой, при пении и колокольном звоне торжественная процессия с Коневским образом Божией Матери направилась на Святую Гору, в скит, оттуда — к часовне, что на Конь-камне, затем — вновь в монастырь, в главный Сретенский собор", выстроенный на месте разрушенного шведами Рождество-Богородичного храма. С того времени ежегодно 3 сентября празднуется перенесение иконы из , Деревяницкого монастыря в Коневскую обитель. При перенесенни иконы Господь прославил её многими благодатными явленнями. В 1819 году Святейший Синод день памяти Коневской иконе - 10 июля — включил в церковный месяцеслов, а вскоре была составлена Служба Коневской иконе Божией Матери. Благодаря благочестивому желанию верующих петербуржцев по благословению митрополита Петербургского в 1822 году на земле, пожертвованной купцами Н. Козулиным братьями Кувшинниковыми, игумен Коневской обители Иларион (1807—1823) устронл каменную часовню с келлиями в пользу Коневской обители. В часовне был помещен список с Коневского образа Божией Матери. После пожара 1861 года была сооружена новая ча- СОвНЯ. ( В 1830 году, 4 февраля, при игумене Никоне, на пожертвования благочестивой почитательницы Коневской иконы В. С. Кокошкиной, бургского Серафима, в Коневской обители был устроен и освящен в нижнем придел в честь Коневской иконы Божией Ма- !!!! благословенню митрополита Петер- Южный тери. В 1870 году в Валаамском монастыре был устроен скит в честь этой святой иконы. * * На Коневской иконе Богоматерь изображена с Превечным Младенцем Христом, держащим в левой руке двух голубиных птенцов. Отличительный знак иконы - два голубиных птенца, по мненню автора «Историко-статистического описания Рождественского Коневского ет, что монастыря» (СПО Инсус 1869), символизиру- Богомладенец Христос есть Первенец Девы Марии и что, будучи Сам Творцом закона, Он исполнил закон о первенцах и об очищении Пречистой Девы Матери Своей (Лк. 2, 22—24). Это изображение прямо относится к повествованию Евангелия от Луки, глава 2, стихи 22-24, Иисуса где говорится о принесении Богородицей Христа в Иерусалимский храм в сороковой день. З Ж.М.П. Nº 10 Весьма интересно сообщение выдающегося теоретика истории искусств акад академика Н. П. Кондакова о Коневской иконе Богоматери: 4..По преданию, Коневскую икону принес... некогда с Афона преподобный Арсений в 1393 г. На прорисях при Коневской иконе иногда пишется следующее: «Явися у Софен Премудрости Божней (в Цареграде)» - указание на греческое происхождение ИКОны. .Для нас является особенно важным положение ручек Младенца в Коневской ИКОНе, держащего птичку за веревочку, привязанную к ее ножкам. В одно и то же время это игра ребенка и оберегание от болезней, так как в старину больным, особенно детям, приносили щегла верили в пользу веселой птички, ее глза и оберега. ...Птичка на рисунке для голубя слишком мала, и, однако, само название показывает, чТО НКОНОПИСцЫ искали смысла детали и вместо щегла, предмета развлечения, предпочитали энать в руках Младенца голубя. Дальнейшее осложнение получилось, когда вместо одной птички явились две — как толковали, «два птенца голубиных»» (см. Н. П. Кондаков. Иконография Богоматерн. Связи греческой н русской иконописи с итальянской живописью раннего Возрождення, СПб., 1911, с. 29—30). На Святой Горе эта икона до принесения преподобным Арсением на Русь именовалась по-разному: и «Афонской Акафистной», Н «Святогорской», и «Голубицею», и просто «Акафистною», но на Руси она вскоре по перенесенни с Афона получила название Коневской. Под названием «Афонская Акафистная» существуют две иконы: одна находится в сербском афонском монастыре Хилендарь, которую называют еще иногда «Скоропослушницею» 6 , и другая — в болгарском монастыре Зограф? но характерная деталь - два голубиных птенца в руке Спасителя - отсутствует и в той, и в другой иконах. Наиболее близким Коневской иконе является другой русский образ Божией Матери, именуемый Голубитским 8 (Голубицким), где Спаситель изображен держащим в левой руке также двух голубиных птенцов. Различия в названиях одной той же иконы, вероятно, объясняются тем, что афонские иноки, как, впрочем, часто и верующие русские люди, давали название иконе не по композиции ее, а по характеру явления благодатной помощи через икону, в силу исторических событий, связанных с ней. Особо почитавшиеся в народе списки с Коневской иконы находились в Москве и других городах России. Верующему русскому народу Коневский образ Божией Матерн близок и дорог. Его и теперь почитают во многих храмах. Ныне древняя чтимая Коневская икона находится в Преображенском храме Ново-Валаамского монастыря Финляндии. Высокопреосвященный Архнепископ Карельский всей Финляндии Павел в обращении к Святейшему Патриарху Пимену в Никольском соборе в Куопно 5 мая 1974 года, при посещении Его Святейшества Финляндии с 2 по 10 мая 1974 года, сказал, что списки с этого образа не раз дарились паломникам ИЗ Русской Православной Церкви. Этим словно подчеркивалась неразрывная духовная связь верующих русских людей с древним, русским же людьми намоленным образом. 25

26 МОЛИТВА ПРЕД КОНЕВСКОЙ ИКОНОЙ БОЖИЕЙ МАТЕРИ О Всемилостивая Госпоже, Дево грешных от лица Своего, но яко ми- Богородице! Вонмй смиренному молостив, да простит нам согрешения лению моему и сокрушенно ныне преонаша вольныя и невольныя, на путь стояшаго образу Твоему услыши глас. спасения наставляя нас и свыше си- Вем бо, о Содетеля моего Мати, лою укрепляя к творению заповедей яко Ты еси Предстательство христиан Своих святых. Да сохранит нас от непостыдное и Ходатайство ко Творсоблазнов мира, от вожделений грецу непреложное. Вем и сие, яко безховных, от козней диавольских и от закония моя превзыдоша главу мою нападений видимых врагов. Да блаи яко бремя тяжкое отягот на мне, гословит дела рук наших, подавая и уже несь достоин видети высоту обители сей (храму сему) и всякому Небесную, ниже воззрети ми ко Преграду и стране обилие благ земных. столу славы Сына Твоего и Бога на- И да сотворит наши дни благи и безшего, но достоин есмь мук и вечнаго мятежны, да оградит миром Церковь осуждения. Сего ради к Тебе (со Свою Святую и разстоящаяся да соепредстоящими) припадаю, Тя про- динит Той, яко Благий Господь, Долшу умиленно, к Тебе со слезами взы- готерпеливый и Многомилостивый, от ваю: сотвори к Сыну Твоему Матер- всея твари со Отцем и Святым Духом нее Твое моление, да не отвержет нас славимый во веки веков. Аминь. ПРИМЕЧАНИЯ той водой. Вскоре в народе угасла вера в су- 1 Этот монастырь был расположен близ Хуществование духов под камнем, о чем издавна существовало местное народное предание тынского монастыря. В XVIII веке упразднен. (см. «Историческое изображение о начале Ко- 2 Впоследствии город Кексгольм, а с 1948 невской обители». СПб., 1817). года — Приозерск. 5 Нижний, Сретенский, храм был освящен 3 На Ладожском озере около пятисот боль- 12 июня 1802 года. Верхний, в честь Рождестших и малых островов. ва Пресвятой Богородицы, освящен после + Остров Коневец (Коневиц) был местом обновления собора 12 июня 1809 года. языческих обрядов и жертвоприношений. Са- 6 Особо чтимой среди иноков Хилендарского мо название острова стоит в непосредственмонастыря эта икона стала ной связи с его языческим прошлым. На остмонастырском храме, не коснувшегося иконы рове находился огромный камень, получив- Божией Матери. ший название «Конь» от рыбаков-язычников с 7 Инок, у которого была эта икона до ее материка. Узнав о почитании Конь-камня мепрославления, часто читал пред ней акафисстными жителями от рыбаря Филиппа вскоре ты. Почитание иконы восходит ко времени по прибытии на остров, преподобный удалилранее 1274 (1276) года, когда она прославися в келлию и целую ночь провел в молитве чудесным событием, предупредив инопред святым афонским образом Божией Маков о грозившей им опасности. Вместо запритери. Он просил Господа по молитвам Его частного стиха на литургии впоследствии Пречистой Матери потребить всю нечистую ли читать акафист нараспев. Икона силу от того места». На следующий день, взяв также под названием «Предвозвестительница». образ Божией Матери, преподобный Арсений 8 Образ этот долгое время находился пришел к Конь-камню, снова обратился к Бо- Воскресенском храме в г. Торжке, Тверской, жией Матери с усердной молитвой, совершил ныне Калининской, епархии, где существует каждение камня фимиамом, окропил его свяместное празднование в его честь. ЛИТЕРАТУРА Остров Коневец и тамошний монастырь. СПб., 1852, с. 10. Благодеяния Богоматери роду христианскому через Ее святые иконы. Изд. 2-е, CПб., 1905, с. 557. Слава Богоматери. Сведення 0 чудотворных и местночтимых иконах Божней Матери. М., 1907, с. 95, 227, 414. л. И. Денисов. Православные монастыри Российской империи. М., 1908. Историко-статистическое описание Рождественского Коневского монастыря (С. Петербургской епархии). СПІб., 1869, с. 2, 4, 5, 29, 32, 36—37, 70. Историческое изображение о начале Коневской обители, о запустении, возобновлении настоящем оной положении. СПб., 1817, с. 11. Ив. Шевелкин. Поездка в Рождественский Коневский монастырь. «Духовное чте. ние». 1865, Nº 6. Архимандрит Пимен. Богородице-Рождественский Коневский монастырь. Изд. 2-е. СПб., 1899, с. 14. Полное собрание русских летописей. T. п. СПб., 1841, с. 15, 102, 184. Краткая история славяно-сербской Хвлендарской Лавры на Святой Афонской Горе. СПб., 1862, с. 52—53. Историческое описание Коневской обители. 1822. Е. Г. Святыня Коневской обители. «Духовная беседа». 1875, Nº 25, с. 386, 291. В. В. Зверинский. Материалы для историко-топографического исследования о православных монастырях в Российской империн. І. Преобразование старых и учреждение новых монастырей. СПб., 1890 (с 1764- 1795 по 1 июля 1890 года), статья 225. В. Р.

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ Московская епархия. 50-летие служения Церкви Христовой в диаконском сане молитвенно отметил старейший клирик храма Воскресения Словущего, чтО на Успенском Вражке (ныне ул. Неждановой) в Москве, протодиакон Димитрий Савельевич Туриков 7 апреля 1975 года, в праздник Благовещения Пресвятой Богородицы. В этом же году Димитрию Савельевичу исполняется 75 лет. Божественную литургию совершил в эТОТ день настоятель протонерей Сергий Вишневский. Он тепло поздравил юбиляра и вручил ему высокую награду — Патриаршую грамогу. От имени архиепископа Волоколамского Питирима, который обычно совершает здесь воскресные и праздничные богослужения, священник Анатолий Просвирнин поздравил отца протодиакона, преподнес ему святую просфору и вручил памятный подарок. В конце богослужения хор пропел Димитрию Савельевичу многолетие. В знак благодарности за внимание к его трудам во славу Церкви Христовой отец протодиакон возгласил многая лета» Святейшему Патриарху Пимену. Протодиакон Димитрий Савельевич Туриков родился 19 октября 1900 года в с. Шереметьево Самарской губернии (ныне Куйбышевская область) в благочестивой В родном селе окончил церковноприходскую школу и двухклассное училище. Путь служения Церкви первым из семьи Туриковых начал Сергей Павлович, дядя Димитрия Савельевича, который в 1922 году в Москве был рукоположен во диакона и в течение многих лет служил в московских храмах (см. о нем «ЖМП», 1964, Nº 9, с. 14). В 1924 году Димитрий Туриков переехал в Здесь он познакомился с настоятелем Никольского монастыря, что на Преображенском кладбище, архимандритом Серафимом, который и стал его духовным наставником. Помимо Никольского монастырского храма на Преображенском кладбище, Димитрий Савельевич посещал храм во имя велико- Димитрия Солунского, что на Бласуше (в Измайлове), где тогда служил его дядя, и пел там в хоре. Одновременно под руководством епископа Дмитровского Серафима (Звездинского), московского златоуста, как его тогда называли, он готовился к диаконгода митрополитом Крутицким и Коломенским Петром за Божественной литургией в Никольском храме, Преображенском кладбище, Димитрий Савельевич был рукоположен во диакона к этому храму. Позже служил в В 1928 году диакон Димитрий Туриков был награжден двойным орарем. В те годы он сблизился с известным уже Михаилом Кузьмичем (+ 8 марта 1953 г.). К числу клириков, которые оказали влияние на духовную жизнь и манеру служения Димитрия Савельевича, Туриков, Михайлович Остроумов и А. И. Здиховский. А с архидиаконом Богоявленского патриаршего собора Владимиром Дмитриевичем Прокимновым- Владимировым (см. о нем «ЖМП», 1973, Nº 11, с. 36) прочные дружеские узы соединяли Димитрия Савельевича со дня его хиротонии. Димитрий Савельевич использовал каждую возможность личного общения с ними, учился на опыте старшего поколения протодиаконов. В годы Великой Отечественной войны Димитрий Савельевич находился на фронте, был Награжден медалью «За боевые за- По возвращении с фронта Димитрий Савельевич по просьбе протоиерея Павла Цветкова, настоятеля Никольского храма на Преображенском кладбище в Москве, был направлен в этот храм. 23 марта 1948 года переведен в храм во имя святого мученика Иоанна Вонна, что на Большой Якиманке (ныне ул. Димитрова). Во время церковных торжеств по 500-летня автокефалии Русской Православной Церкви (8-19 1948 года) с протоиереем Михаилом Зерновым (ныне - архиепископ Киприан) протодиакон Димитрий Туриков Румынской Православной Церкви во главе со Святейшим Патриархом Юстинианом. Много раз протоднакон Димитрий Савельевич Туриков участвовал в богослужениях, которые совершал Святейший Патриарх Алексий. Митрополит Крутицкий Коломенский Питирим (Свиридов) († 10 августа 1963 г.) во время архипастырских посещений приходов Московской епархии нередко брал Димитрия Савельевича с собой для участия в службах. С 12 ноября 1957 года Димитрий Савельевич служит в храме Воскресения Словущего на ул. Неждановой. В 1960 году к празднику Святой Пасхи Святейший Патриарх Алексий наградил Димитрия Савельевича саном протодиакона, а в Протодиакон Димитрий Савельевич Туриков 27

28 1965 году, по случаю 40-летия его служения,- камилавкой. Святейший Патриарх Пимен к Пасхе 1973 года наградил протоднакона Димитрия Турикова орденом святого князя Владимира III степени. О многих видных нерархах, многих клириках - и среди них выдающихся протодиаконах, с которыми Димитрий Савельевич имел возможность встречаться и служить, он хранит добрую, благодарную память. Служение протодиакона Димитрия Савельевича Турикова прежде всего отличает спокойствие и размеренность. Четкое, с хорошей дикцией, произношение ектений, сдержанное, уверенное чтение Евангелия. Это дань московской диаконской традиций, коей всегда были чужды крикливое «громогласне» и ложная торжественность оглушительных «верхов». Многое в манере служения отца протодиакона определяется его характером. Внешне спокойный и всегда немногословный, Димитрий Савельевич чуток, добр и внимателен к окружающим. Все знающие его платят ему же добрым христианским отношением (многие уже в течение пятидесяти лет!) И благодарят молитвы, умиротворяющей душу, когда за богослужением с церковного амвона ровно звучит его бас. Кневская епархия. 30 марта 1975 года, в Неделю 2-ю Великого поста, Божественную литургию и накануне - всенощное бдение митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Украины, совершил ВО Владимирском кафедральном соборе в Киеве с епископом. Уманским Макарием • и епископом Переяслав-Хмельницким Варлаамом, викариями Киевской епархии. В воскресенье вечером митрополит Филарет читал в соборе акафист Страстям Христовым. 6 апреля, в Неделю . 3-ю Великого поста, Крестопоклонную, и 7 апреля, В праздник Благовещения Пресвятой Богородицы, Божественную литургию и накануне - всенощное бдение с выносом Креста. а также 16 апреля, в среду 5-й седмицы Великого поста, вечером, чтение великого канона святого Андрея Критского, а 18 апреля, канун субботы Акафиста 5-й седмицы Великого поста,- утреню с чтением акафиста Божней Матери Высокопреосвященный Филарет совершал ВО Владимирском соборе с теми же Преосвященными. Также совместно с Преосвященными викариями митрополит Филарет служил Божественную литургию накануне - всенощное бенне кафедральном соборе 20 апреля, в Неделю 5-ю Великого поста. 27 апреля, в праздник Входа Господня в Иерусалим. Неделю Ванй, совершал богослуження Великого четвертка, Великого пятка, Великой субботы, светлую заутреню и Божественную литургию — в праздник Святой Пасхи. В пасхальном богослужении принял участие клирик Болгарской Церкви архимандрит Александр. После пасхальной литургии митрополит Филарет освящал куличи, обходя богомольцев, в ограде собора. В первый день праздиика Пасхи вечером Высокопреосвященный Филарет с Преосвящен- НЫМИ викариями Киевской епархии, соборным причтом и духовенством города Киева совершил в кафедпальном соборе пасхальную вечерню и затем принимал поздравления от клириков и мирян. 6 мая, во памяти великомученика Георгия Победоносца, Божественную литургию Экзарх Укранны митрополит Филарет служил во Флоровском Вознесенском женском монастыре в Киеве и возложил настоятельницу монастыря игуме- НИЮ Агнесу (Левченко) крест с украшениями - патриаршую награду ко дню Святой Пасхи. 8 мая, в четверг Светлой седмицы, с Преосвященными викариями Киевской епархин епископом Макарием и епископом Варлаамом, причтом кафедрального собора и многими клириками Киевской епархии - участниками Великой Отечественной войны Патриарший Экзарх Укранны митрополит Филарет совершил Божественную литургию и благодарственный молебен по случаю 30-летня Победы в Великой Отечественной войне 1941—1945 гт. Перед молебном было прочитано Послание Святейшего Патриарха Пимена Н Священного Синода связи с 30-летием великой Победы и возглашены уставные многолетия. После молебна была совершена панихида по воинам, отдавшим свою жизнь за свободу и счастье нашей Родины. 11 нюня, в день Отдания праздника Пасхи, Божественную хальное вечернее богослужение во Владимирском кафедральном соборе в г. Киеве совершил Высокопреосвященный Архиепископ Карельский и всей Финляндии Павел в сослужении митрополита Кневского и Галицкого Филарета, Экзарха Украины, архиепископа Ташкентского и Среднеазиатского Варфоломея, епископа Переяслав-Хмельниц- Варлаама, викария Киевской клириков Православной Церкви и причта Владимирского собора. За литургией митрополит Филарет обратился к Высокопреосвященному Архиепис- Павлу с словом приветствия и преподнес ему Владимирский образ Богоматери. Высокопреосвященный Архиелископ Павел благодарил Святейшего Патриарха Пимена за Экзарха — за заботу и внимание, ему в Киеве, и подарил список Коневской иконы Божней Матери. 12 июня, в праздник Вознесення Господня, Божественную литургию Патриарший Экзарх Укранны совершил в Вознесенском соборе Флоровского Вознесенского женского монастыря в г. Киеве. июня, в День Святого Духа, Божествен- Экзарх Украины совершил в Свято-Николаевском соборе в По кровском женском монастыре в г. Киеве. 24 июня Божественную литургию Патриар ший Экзарх Украины совершил в Троицком храме в с. Троещина Броварского района Киевской области. После литургии было совершено окропление святой водой храма и верующих. зарх веран бо ослуженят Филарет пий Эк- Филарет произносил поучения и благословлял верующих. Днепропетровская епархия. Архиепископ Симферопольский и Крымский Леонтий, временно управляющий Днепропетровской епархией, 15 января 1975 года прибыл в г. Днепропетровск. В пятницу 17 января, в канун навечерня Крещения Господня, Владыка мо лился за богослужением в алтаре Троицкого кафедрального собора в г. Днепропетровске. 18 января, в навечерне Крещения Господня.

архиепископ Леонтий совершил Божественную Кировская епархия. 21 сентября 1974 года, литургию и великое освящение воды в Троицв праздник Рождества Пресвятой Богородицы, ком соборе в сослужении соборного причта. архиепископ Кировский и Слободской Мсти- После освящения воды Владыка благословил слав за Божественной литургией в Серафимолящихся. Вечером в канун праздника Кремовском кафедральном соборе в г. Кирове сощения Господня архиепископ Леонтий совервершил хиротонию регента Успенского храма шил в том же соборе всенощное бдение и пов г. Яранске Георгия Бахаревского во диамазывал молящихся освященным елеем. кона. 19 января, в праздник Крещения Господня, 17 ноября, в Неделю 24-ю по Пятидесятниархиепископ Леонтий совершил Божественную це, Владыка Мстислав за Божественной лилитургию в Благовещенском храме в г. Днептургией в кафедральном соборе хиротонисал ропетровске. На богослужение прибыло много псаломщика Никольского храма в с. Беляево верующих. На паперги храма архипастыря по Димитрия Зверева во диакона, а 21 ноября, обычаю встречали члены перковного совета, Собор Архистратига Божия Михаила и пронастоятель протоиерей Алексий Жбанчиков чих Небесных Сил бесплотных, — во пресвитеприветственное слово. После чтения ра к Покровскому храму в с. Падерино Кикпроповедовал на тему нурского района. праздника. По окончании литургии Владыка в сослужении собора клириков совершил в ог- Кишиневская епархия. 30 нюня 1974 года, раде храма великое освящение воды, а затем в Неделю Пятидесятнице, архиеписпреподал богомольцам благословение. коп Кишиневский и Молдавский Ионафан со- На второй день праздника Крещения подня архиепископ Леонтий совершил Божествершил Божественную литургию в Никольском храме в с. Костешты Котовского района. Влавенную литургию в Вознесенском храме в г. члены церковного совета, на- Кривой Рог. У входа в храм Владыку встрестоятель священник Филарет Чебан произнес многочисленные богомольцы с зажжёнприветственное слово. За литургней был руными свечами, члены церковного совета. Архи- коположен Свято-Михайловского пастыря приветствовал словом настоятель прохрама в с. Кубань Глодянского района Сергей тонерей Константин За литургией Жунглин во диакона, Проповедь по-молдавски прекрасно пели два хора, некоторые песнопроизнес секретарь епархиального управления пения пела вся церковь. После литургии архипротонерей Павел Статов. пастырь обратился к богомольцам с поучением 7 июля, в Неделю 5-ю по Пятидесятнице и о покаянии, к которому призывал «бльший в праздник Рождества Иоанна Предтечи, ариз рожденных женами»- великий проповеднепископ Ионафан совершил Божественную ник пришествия Христова Иоанн Предтеча. литургию Свято-Димитриевском храме в Затем Владыка благословлял прихожан, а хос. Селемет Чимишлийского района, где нары попеременно прославляли Рождшегося Спастоятелем священник Василий Чунту. Владыка са традиционными колядками. пронзнес проповедь на тему праздника, пере- Архиепископ Симферопольский и Крымский Леонтий за освящением воды в Благовещенском храме Днепропетровска 19 января 1975 года 29

водившуюся на молдавский язык протонереем Павлом Статовым. 12 июля, в праздник святых апостолов Петра и Павла, за Божественной литургией в кафедральном соборе в г. Кишиневе Владыка Ионафан рукоположил псаломщика Покровского храма в с. Чепелеуцы Бричанского района Аркадия Поповича во диакона. 14 июля, в Неделю 6-о по Пятидесятнице, архиепископ Ионафан совершил Божественную литургию в Михаиловском храме в пос. Ниспорены. За литургией проповедь по-молдавски произнес настоятель храма протонерей Георгий Гаврилица. В конце литургии Владыка обратился к верующим с словом назидания. 21 июля, в Неделю 7-ю по Пятидесятнице и в праздник Казанской иконы Боей Матери, Владыка Ионафан - совершил Божественную литургию в Свято-Парасьевнаском храме в с. Яловены Страшенского района. Проповедь на тему праздника произнес по-молдавски протонерей Павел Статов. Владыка Ионафан обратился к верующим с слонази дания. 4 августа, в Неделю 9-ю по Пятидесятнице и в день памяти СВЯТОЙ равноапостольной Марии Магдалины, особо чтимой в Молдавии, архиепископ Ионафан совершил Божественную литургию в Никольском храме в с. Минжир Котовского района. Владыка Ионафан, по благословению Святейшего Патриарха Пимена, возвел настоятеля священника Иоанна Папука в сан протонерея. Проповедовал по-молдавски протоиерей Павел Статов. 11 августа, в Неделю 10-ю по Пятидесятнице, архиепископ Ионафан совершил Божественную литургню в Свято-Георгиевском приходе в с. Чучулены Ниспоренского района. Проповедь на тему дня говорил по-молдавски протонерей Павел Статов. После богослужения Владыка Ионафан обратился к верующим с словом и преподал им благословение. 14 августа, в праздник Происхождения честных древ Животворящего Креста Господня, архиепископ Ионафан молился за Божественной литургией в Преображенском приходе в г. Бендеры. После службы Владыка беседовал с клиром и членами церковного совета. 18 августа, в Неделю 11-ю по Пятидесятнице, архиепископ Ионафан молился за Божественной литургией в Рождество-Богородичном храме в с. Гыска Каушанского района. В конце богослужения Владыка обратилея к верующим с словом назидания и преподал им благословение. 24 августа, в день 30-летия освобождения Молдавии от немецко-фашистских захватчиков, архиепископ Ионафан совершил в кафедральном соборе благодарственный молебен, а также панихиду о воинах, душу свою положивших за Отечество. Владыка обратился к верующим с словом о величий всенародного подвига в борьбе за свободу и независимость нашей Родины и о глубине жертвы, принесенной сынами и дочерьми нашего народа. 1 сентября, в Неделю 13-ю по Пятидесятнице, Владыка Ионафан молился за Божественной литургией в величественном Покровском храме в с. Драсличены Страшенского района. После литургии он приветствовал верующих, беседовал с настоятелем протонереем Иаковом Захария и членами цер- 9 сентября, в день памяти преподобного Пимена Великого, день тезоименитства Святейшего Патриарха Пимена, по благослове- 30 нию архиепископа Ионафана в кафедральном соборе был отслужен торжественный благодар ственный молебен, который возглавил протонерей Павел Статов. Он произнес слово о Святейшем Патриархе Пимене и от клира Кишиневской епархии направил Его Святейшеству поздравительную телеграмму. 20 октября, в Неделю 20-ю по Пятидесятнице, архиепископ Ионафан совершил Божественную литургию и произнес слово во Всехсвятском кладбищенском храме в г. Кишиневе. 27 октября, в Неделю 21-ю по Пятидесятнице и в день памяти преподобной Параскевы Сербской, архиепископ Ионафан служил Божественную литургию в Свято-Параскевинском храме в пос. Страшены. Владыка был встречен членами церковного совета, настоятель протонерей Александр Райлян произнес приветственное слово. Проповедь о преподобной Параскеве и о значении престольного праздника произнес по-молдавски протонерей Павел Статов. Перед молебном Владыка Ионафан обратился к верующим с словом назидания. 3 ноября, в Неделю 22-ю по Пятидесятнице, архиепископ Ионафан за Божественной литургней ВО Всехевятском кладбищенском храме в г. Кишиневе рукоположил окончившего Ленинградскую духовную академию диакона Тимофея Диденко во пресвитера к Покровскому храму в с. Опач Каушанского района. После литургии Владыка Ионафан произнес слово о следовании по пастырскому пути. 10 ноября, в Неделю 23-ю по Пятидесятнице, архиепископ Ионафан молился за Божественной литургией в Свято-Троицком храме в с. Гратиешты Страшенского района и после литургии произнес проповедь на слова из Послания апостола Павла к ефесянам «Ибо благодатью вы спасены через веру» (гл. 2, ст. 18). Затем Владыка беседовал с настоятелем протонереем Константином Степаном и церковным советом. 17 ноября, в Неделю 24-ю по Пятидесятнице, архиепископ Ионафан совершил освящение Вознесенского храма в г. Кишиневе после внутреннего ремонта и обновления всей живописи, а затем в освященном храме - Божественную литургию. Владыка Ионафан отметил усердие в пастырском служении. Настоятеля протонерея Павла Статова, поблагодарил церковный совет за труды по ремонту храма, верующих - за щедрую лепту и ревность о благолепии дома Божия. 4 декабря, в праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы, архиепископ Ионафан служил Божественную литургию в том же храме. Проповедь на тему праздника произнес по-молдавски клипик этого храма протонерей Антоний Вустян Владыка поздравил верующих с праздником и преподал им благословение. 29 декабря, в Неделю 30-ю по Пятидесятнице, святых праотец, архиепископ Ионафан совершил Божественную литургию в Феодоро- Тироновском кафедральном соборе в Кишиневе. После литургии был отслужен благодарственный молебен, в котором участвовали клирики собора и других храмов города. От имени клира епархии и сотрудников епархиального управления Владыку Ионафана поздравил с днем Ангела секретарь протоиерей Павел Статов. Поблагодарив за приветствия и поздравления, архиепископ Ионафан сказал слово о значении Ангела-хранителя для верующего, о святых праотцах, которые сохраняли веру в Единого Истинного Бога на протяжения тысячелетий. От верующих были преподнесены

архипастырю букеты цветов. Владыка преподал благословение всем богомольцам. Золотой юбилей пастыря. 9 декабря 1974 года, в день памяти преподобного Алипия Печерского, исполнилось 50 лет пастырского служения Церкви Христовой настоятеля Кишиневского кафедрального собора во имя святого мученика: Феодора Тирона и епархиального духовника протонерея Георгия Мущинского. Протонерей Георгий Александрович Мущинский родился 25 ноября 1898 года в с. Цыра, ныне Флорештского района Молдавской ССР, в семье псаломщика. После двухгодичной церковноприходской школы и Единецкого духовного училища окончил в 1921 году Кишиневскую духовную семинарию и затем был учителем Флорештской прогимназии. 6 декабря 1924 года в Свято-Николаевском храме в г. Бельцы Георгий Мущинский был рукоположен епископом Бельским Виссарионом во диакона, а 9 декабря того же года в храме монастыря Добруша - во пресвитера и назначен настоятелем Михайловского C. Варваровка, храма E ныне Флорештского района. С 1942 года отец Георгий был настоятелем Митрофановского храма в с. Флорешты, затем служил на приходе в с. Ангиниш в Румынии. В 1952 году отец Георгий Мущинский был назначен настоятелем Феодоро-Тироновского храма в г. Кищиневе. С 1961 года, когда этот храм стал кафедральным собором, отец Георгий служил в нем вторым священником, а с 1968 года является его настоятелем. С 1953 по 1961 год отец Георгий нес послушание благочинного храмов ряда районов, а также был бухгалтером епархиального управления. Протонерей Георгий Мущинский, всегда приветливый, скромный, спокойный и миролюбивый, пользуется уважением и любовью собратьев и верующих. За усердное и ревностное служение Церкви Христовой Церковным Священноначалием он удостоен многих наград, включая право служения Божественной литургии при отверстых Царских вратах до Херувимской песни. Святейший Патриарх Пимен, по представлению архиепископа Кишиневского и Молдавского Ионафана, 4 июня 1974 года наградил протонерея Георгия Мущинского связи с юбилеем орденом святого князя Владимира I степени. 8 декабря, в Неделю 27-ю по Пятидесятнице, в кишиневском кафедральном соборе после Божественной литургии и благодарственного молебна, совершенных архиепископом Ионафаном в сослужении соборного и городского клира, состоялось торжественное чествование протоиерея Георгия Мущинского. В конце молебна, приветствуя маститого юбиляра, Владыка Ионафан сказал: «Мы знаем, что совершение в течение 50 лет величайшего Таинства Пресуществления Тела и Крови Господа нашего Инсуса Христа — великий дар Божий. Мне приходят на память слова святого апостола Павла к его любимому ученику Тимофею: «Достойно начальствующим пресвитерам должно оказывать сугубую честь, особенно тем, которые трудятся в слове и учении. Ибо Писание говорит: с..трудящийся награды своей» (1 Тим. 5, 17-18). Конечно, сколь велика ни была бы наша любовь, мы не в состоянии воздать награду достойному пастырю за его беспорочное служение Церкви. Единый Пастыреначальник наш Господь Инсус Христос удостоит его достойной награды. Что же мы в состоянии дать Вам, дорогой OTen Архиепископ Кишиневский Ионафан (справа) и клирики поздравляют Мущинского с 50-летием пастырского служения протонерея Георгия 31

Георгий? Молитву нашу, любовь и христианское уважение. По слову апосгола, мы должны оказывать друг другу внимание. И ВОТ наше Священноначалие в лице Святейшего Патриарха Пимена оказало Вам большие внимание любовь. Я имею приятный ДОЛГ ВЫПОЛНИТЬ ВОЛЮ Святейшего Патриарха И вручить Вам орден святого князя Владимира, Эта награда - уважение и признание Ваших усердных трудов во славу Святой Церкви». Высокопреосвященный Ионафан вручил также юбиляру в знак молитвенного общения святую просфору. От имени сотрудников епархиального управления тепло приветствовал отца Георгия секретарь протоиерей Павел Статов, вручивший юбиляру памятный подарок. Юбиляра приветствовали члены церковного совета и многие верующие. В ответном слове протонерей Георгий Мущинский поблагодарил Святейшего Патриарха за высокую награду, архиепископа Йонафана — за отеческую заботу о нем и всех поздравивших его - за уважение и братскую любовь. коположил диакона Андрея Лукьянчикова во пресвитера. 23 декабря, в день памяти святителя Иоасафа Белгородского, епископ Хризостом совершил Божественную литургию и праздничный молебен с акафистом святителю Иоасафу в соборе в Белгороде и рукоположил диакона Иоанна Гопалова во пресвитера. В тот же день Владыка посетил Крестовоздвиженский храм в г. Белгороде, где совершил молебен с акафистом. После богослужений ВО всех храмах Преосвященный Хризостом проповедовал и благо. словлял молящихся. Мукачевская епархия. В 1974 году насельницы Мукачевской обители по обычаю торжественной молитвой встретили свой храмовой праздник - день памяти Святителя Николая, Архиепископа Мирликийского, Чудотворца,- 6(19) декабря, В И часов в монастырь прибыл архиепископ Мукачевский и Ужгородский Владыка был Григорий. встречен настоятельницей МОнастыря игуменией Афанасией (Багуряк) с Курская епархия. 1 декабря 1974 года в кафедральном соборе в г. Курске епископ Курский и Белгородский Хризостом за Божественной литургией рукоположил диакона Алексия Себякина во пресвитера. 4 декабря, в праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы, Преосвященный Хризостом служил Божественую литургию во Введенском храме в г. Кур ке и рукоположил диакона Александра Dopu сова во пресвитера. 5 декабря Преосвященный Хризостом посетил храмы в г. Старый Оскол Белгородской области. Многочисленные молящиеся радостно встречали архипастыря. В Ильинском храме Владыка совершил молебен с акафистом пророку Божию Илии, а в Троицком храме - молебеи с акафистом Казанской иконе Божией Матери. Вечером Преосвященный Хризостом служил всенощное дение с телю виженском храме, кабря, в день памяти КНЯЗЯ в Александро-Невском храме. После праздничсестрами при пении тропаря праздника. В храме архипастыря приветствовал архимандрит Василий (Пронин), духовник обители, отметивший, что в нынешнем году праздник пришелся на четверг, — день недели, посвященный Церковью Святителю Николаю. За литургией архиепископ Григорий совершил хиротонию выпускника Одесской духовной семинарии днакона Николая Гусара во пресвитера. Как всегда, было множество причастников. В конце литургии Владыка обратился к молящимся с словом назидания. Святитель Николай, сказал он, является примером милосердия и сострадания к людям, что видно из его благих дел и подвигов. Господь прославил его даром чудес, которые он творил ещё при жизни. Никакая сила не смогла поколебать его веру в Бога. На Первом Вселенском Соборе в г. Никее в 325 году он защищал христианское учение от ереси нечестивого Ария. Добродетели святого отца Николая ведомы всему миру, его святые иконы находятся в иконостасе каждого православного - храма, ОН глубоко почитается всеми верующими. Святитель Николай учит нас, что все люди являют- Александру Владыка в своем слове выразил ся одной великой семьей и поэтому всем нам благодарность настоятелю протонерею Анатонадо стремиться к взаимной помощи, добролию Богуте за ревностное окормление приходеланию и всеобщему миру. да, членам церковного совета и верующим - За богослужением слаженно пел монастырский хор под управлением монахини Анисии. Преосвященный Хризостом совершил Божест- На запричастном стихе Владыка Григорий превенную литургию и молебен с акафистом подал архипастырское наставление священниликомученице Екатерине. ку Николаю Гусару. «Верую», «Отче наш» и 18 декабря, в канун дня памяти Святителя духовные песнопения на запричастном стихе Николая, Владыка служил всенощное бдение церковь. После праздничного молебс акафистом Святителю Николаю в Никольна и возглашения уставных многолетий Высоском храме в г. Курске. За всенощной Владыкопреосвященный Григорий помазывал моляка помазывал богомольцев освященным елеем. шихся освященным елеем. В самый праздник Преосвященный Хризостом При пении тропаря Святителю Николаю бысовершил Божественную литургию и молебен о совершено торжественное шествие в трапе с акафистом Святителю • Николаю в Николь- 1ю. среди многочисленных госте ском храме в с. Ракитное Белгородской об- Чумалевского Вознесенского литургией рукоположил Московскую духовную академию Иоанна Гопалова во диакона, В Ташкентская епархия. Архнепископ Ташкентепископ Хризостом посетил Казанский ский и Среднеазиатский Варфоломей по обыв сл. Томаровка Белгородской области и сочаю совершал богослужения в воскресные и вершил молебен Святителю Николаю. праздничные дни в Успенском кафедральном декабря за Божественной . литургией в Ташкенте. После богослужений кафедральном соборе епископ Хризостом ру- он произносил проповеди о значении церков-

Архиепископ Мукачевский Григорий за праздничным молебном в Свято-Николаевском соборе Мукачевского женского монастыря 19 декабря 1974 года ных праздников в жизни верующих, о мире, о христианской любви и преподавал прихожанам благословение. На второй и на третий день праздника Рождества Христова, 8 н 9 января 1975 года, архиепископ Варфоломей служил в Александро-Невском храме и в Свято-Троицком храме в г. Ташкенте и проповедовал о любви Христовой и о мире и всем богомольцам преподавал благословение. В воскресные дни Великого поста и в Страстную седмицу, а также первые два дня праздника Святой Пасхи Владыка Варфоломей совершал богослужения в храмах г. Ташкента. На третий день праздника Святой Пасхи, 6 мая, в день памяти великомученика Геор- ГИЯ Победоносца, архиепископ Варфоломей совершил в храме в г. Чирчике Божественную литургию. 9 мая Владыка Варфоломей совершал богослужение в кафедральном соборе и прочитал Послание Святейшего Патриарха Пимена Священного Синода в связи с 30-летием Победы в Великой Отечественной войне. Святейшему Патриарху Пимену, стране нашей, властем и воннству ее было возглашено многолетие. 11 мая, в Неделю 2-ю по Пасхе, апостола Фомы, архиепископ Варфоломей посетил приходы в г. Самарканде. В Покровском храме Владыку торжественно встретили настоятель протонерей Георгий Хорунжий, члены церковного совета и верующие. Здесь Владыка СОвершил Божественную литургию, поздравил прихожан с праздником Святой Пасхи и преподал им благословение. В связи с 30-летием Победы архиепископ Варфоломей прочитал Послание Святейшего Патриарха Пимена и Священного Синода. Затем была возглашена заупокойная ектения о воинах, отдавших жизнь свою за Родину, и пропета «вечная память». Вечером архиепископ Варфоломей служил в Георгиевском храме и произнес слово о значении Воскресения Христова и о христианской любви, а затем преподал богомольцам благословение. 13 мая архиепископ Варфоломей совершил Божественную литургию в храме в честь святых апостолов Петра и Павла в г. Чарджоу в Туркмении. Владыка был встречен настоятелем протонереем Николаем Ивасюком, церковным советом и верующими. За богослуженнем на настоятеля храма была возложена патриаршая награда — палица. В конце службы архипастырь сказал слово о необходимости бороться за мир на земле, за укрепление и развитие дружбы и взаимопонимания между народами. 18 мая архиепископ Варфоломей посетил храм в честь Покрова Пресвятой Богоролицы в г. Мары. На торжественной встрече Владыку приветствовали настоятель Владимир Полетаев, члены церковного совета и верующие. На настоятеля, маститого старца, который более 50 храме, была возложена патриаршая награла - митра. Архиепископ Варфоломей прочитал По. слание Святойшего Патриарха Пимена и Священного Синода в связи с 30-летием Победы и произнес слово о значении любви и мира в жизни людей. Затем он преподал молящимся благословение. Черновицкая епархия. 17 ноября 1974 года, в Неделю 24-0 по Пятидесятнице, за Божественной литургией В Свято-Николаевском кафедральном соборе в г. Черновцы епископ Черновицкий и Буковинский Савва вОЗлОЖИЛ патриаршую награду - палицу на Николая Манолаке, а протонерея священника Иоанна Матрюка наградил камилавкой. 21 ноября, Собор Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных, Преосвященный Савва совершил Божественную литургию в храме во имя Архистратига Божия Михаила в Черновцах (Ленковцы). Владыку встретили настоятель протонерей Михаил Катеренюк и члены

Епископ Черновицкий и Буковинский Савва за Божественной литургией в храме во имя Архистратига Божия Михаила в Черновцах 34 церковного совета. За литургией епископ Савва произнес проповедь на тему праздника. Затем было возглашено уставное многолетие. 24 ноября 1974 года, в Неделю 25-ю по Пятидесятнице, Владыка Савва посетил Свято- Михаиловский храм в Черновцах, что на Роше, где прихожанами являются в основном молдаване. Верующие и члены церковного совета во главе с настоятелем протоиереем Дамианом Фотием с радостью встретили архипастыря. Владыка Савва совершил с собором клириков. Все возгласы и духовенство произносили по-молдавски. Епископ Савва возложил Дамнана Фотня патриаршую награду — митру. По благословению Владыки проповедь на молдавском языке произнес соборный • священник Адриан Акостакной. В конце литургии Преосвященный поздравил настоятеля с высокой патриаршей наградой, обратился к молящимся с словом назидания преподал благословение. Затем было совершено окропление храма и богомоль. цев святой водой и возглашено уставное многолетие. 1 декабря, в Неделю 26-0 по Пятидесятнице, за . Божественной литургией кафедральном соборе Преосвященный Савва возлокил патриаршую награду —крест с украшениями на протонерея Петра Сорочану. 17 декабря, Г В день памяти святой великомученицы Варвары, за Божественной литургией в кафедральном соборе епископ Савва возложил патриаршую награду - митру на благочинного храмов Черновицкого городского округа протонерея Иоанна Черноброва. 18 декабря, в день памяти преподобного Саввы Освященного, епископ Савва совершал богослужение в кафедральном соборе в сослуженни соборного причта, благочинных и настоятелей окрестных приходов. По благословению Владыки на запричастном стихе проповедь произнес благочинный храмов Хотинско- Новоселецкого округа протонерей Василий Белоус. В конце литургии секретарь епархиального управления протоиерей Василий Калупкий поздравил Владыку с днем Ангела и пожелал ему долгоденственной мирной ЖиЗнИ, молитвенного предстательства его Небесного покровителя и благодатной помощи Божией для несения архипастырского служення на пользу Православной Церкви и Черновицкой епархии. В ответном слове Владыка рассказал житие преподобного Саввы Освященного и сердечно поблагодарил всех поздравивших его с днем Ангела. Затем Владыка в сослужении всего прибывшего на праздник духовенства совершил молебен и по возглашении уставных многолетий преподал всем благословение. 19 декабря, в день памяти Святителя Николая, причт и прихожане черновицкого кафед- ТНІА і приком рального собора отмечали престольный праздник. Преосвященный Савва накануне совершил всенощное бдение, а в день праздника - Божественную литургию в сослужении соборного и прибывшего из других приходов духовенства. паперти собора Владыка был встречен членами церковного совета, в храме с приветственным словом к нему обратился настоятель игумен Никанор (Юхимюк). За литургией Владыка произнес проповедь на тему праздника. Торжество престольного праздника закончилось молебном с окроплением храма и молящихся святой водой и возглашением многолетий. Затем архипастырь поздравил всех с престольным праздником и преподал благословение. 22 декабря, в Неделю 29-ю по Пятидесятнице, Преосвященный Савва за Божественной литургией в кафедральном соборе возложил патриаршую награду — крест с украшениями на протонерея Алексия Подавца. 8 января 1975 года, на второй день праздника Рождества Христова, Преосвященный Савва совершил Божественную литургию Петропавловском храме в г. Черновцы. Прихожане во главе с настоятелем храма, секретарем епархиального управления протонереем Василием Калуцким и членами церковного совета радостно встречали архипастыря с крестами и хоругвями. Настоятель произнес прислово. За богослужением архиерейский и приходский хоры. После Евангелия, по благословению Владыки, настоятель кафедрального собора игумен Никанор (Юхимок) произнес проповедь на тему праздника. В конце литургии Владыка Савва прочитал Рождественское послание митрополита ского и Галицкого Филарета, Экзарха Укранны, и обратился к присутствовавшим с словом. 23 марта, в Неделю 1-0 Великого поста, Торжество Православия, Божественную литургию и чин Православия Преосвященный Савва совершал в кафедральном соборе. До начала литургии епископ Савва посетил храм во имя Иоанна Предтечи в с. Новоселье, храм в честь Успения Пресвятой Богородицы в Дубовцах, храм во имя Архистратига Божия Михаила в

с. Драчинцы и Успенский храм в с. Глинница Кишманского благочиния Владыка : осмотрел храмы, особое внимание обращая на состояние святых престолов и антиминсов, и преподавал настоятелям и членам церковных советов архипастырские наставления. На Буковине, как и в других городах Укранны, в православных храмах воскресные дни Великого поста совершается особое богослужение в воспоминание Спасительных Страстей Господа нашего Иисуса Христа - пассия. В кафедральном соборе в г. Чернов- ЦЫ обычно пассни служит Преосвященный Савва. Пассии соединяются с великопостной вечерней. На эти торжественные службы собираются клир и верующне г. Черновцы. Евангелие о Страстях Христовых обычно читает архипастырь, после чего обязательно пронзносится проповедь самим Владыкой и по очереди - соборными священниками. Ярославская епархия. 27 октября 1974 го да, в Неделю 21-ю по Пятидесятнице, митрополит Ярославский и Ростовский Иоанн co- вершил Божественную литургию в Смоленском храме в г. Ярославле. Архипастыря приветствовал настоятель и благочинный храмов Ярославского округа протонерей Прокопий Новиков. После литургии Владыка тепло поздравил старосту храма Н. В. Тархунова с 90-летием со дня его рождения и 40-летнем его трудов в храме и пожелал ему дальнейшего плодотворного служения на благо Церкви Божней. 3 ноября, в Неделю 22-ю по Пятидесятнице, митрополит Иоанн совершил в Феодоровском кафедральном соборе в г. Ярославле Божественную литургию. По случаю 57-й годовщины Великой Октябрьской социалистической революции Владыка Иоанн произнес проповедь на патриотическую тему. 26 ноября, в день памяти святителя Иоанна Златоуста, митрополит Иоанн в сослужении многих клириков совершил в кафедральном соборе Божественную литургию. Приветственное слово Владыке по случаю дня его Ангела сказал от имени клира епархии сек- Регаты архиального за янтере и оторорей лит Иоанн рукоположил иподиакона Павла Баранова во диакона. 15 мюня 1975 года в храме Ленинградской духовной академии. Ректор ЛДА архимандрит (Гундяев) обращается с приветственным словом к Архиепископу Карельском) и всей Финляндии Павлу. К статье на стр. 17 35

ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ ПОЧИВШИМ

Митрофорный протоиерей Борис Димитриевич Давыдов, настоятель Свято-Георгиевского храма в г. Краснодаре, секретарь Краснодарского епаркиального управления, скоропостижно скончался 9 декабря 1973 года, на 62-м году жизни. Родился он 28 апреля 1912 года в г. Коканде, в Узбекистане, в семье железнодорожного служащего. В 1929 годУ окончил 9 классов •средней школы. Затем учился в Московской обновленческой духовной академии. В 1930 году был рукоположен во диакона архиепископом Тульским Виталием и проходил служение храме в честь святых апостолов Петра и Павла в г. Москве. В 1934 году был хиротонисан во пресвитера. С 1934 по 1937 год находился в рядах Красной Армии. Демобилизации 1942 года служил в Крестовозхраме в г. Ставрополе, а с 1942 по 1945 год— певание совершил архиепископ Краснодарский Кубанский в сослужении клирикафедрального Георгиевского храма. Тело поно земле на местном кладбиг. Ессентуки, а кафедральном г. Казани. С 1949 года отец Борис был клириком краснодарского Екатерининского кафедрального собора, а с 1951 года до кончины — настоятелем Свято-Георгиевского храма в г. Краснодаре. При посещении Краснодар- Протоиерей Анатолий Леонидович Александри, настоятель Свято-Михаиловского храма в Молдавии, скончался 3 января 1974 года после продолжительной болезни, на 61-м году жизни. Оконской епархии в 1964 году Святейший и Блаженнейший Католикос-Патриарх Ефрем II наградил протоиерея Б. Давыдова орденом великомученика Георгия Победоносца 1 степени. В 1969 году Свяфакультет в 1937 году. В 1939 году был рукоположен во пресвитера и • проходил ское служение на приходах Молдавии. В 1973 году Святейший Патриарх Пимен наградил его палицей. Погребен тейший Патриарх Алексий пожаловал отцу Борису орден святого князя Владимира степени. Иеромонах Антоний (в миру Протоиерей Борис Давыдов в течение многих лет исполнял возлагавшиеся на него епархиальным начальством послушания - заведующего хозяйством, благочинного, члезаштатный клирик Кишиневской епархии, скончался 13 марта 1974 года, на 69-м году жизни. На приходах Молдавии Антоний служил в течение 25 на епархиального совета и секретаря епархиального управления. В 1951 году в составе делегации Русской Православ- Протоиерей Григорий Дубиной Церкви посетил Алексанна, настоятель Рождество-Бодрийский и Антиохийский Патгородичного храма в с. Нижриархаты. ние Попешты Дрокиевского По кончине тело протоиерея района Кишиневской епархии, Бориса Давыдова было обласкончался 25 апреля 1974 гочено в священнические одежда, на 71-м году жизни. Слуды и перенесено в Свято-Георжил Святой Церкви в течение гиевский храм. 11 ноября от- 28 лет. Иеромонах Амфилохий (В миру Яков Емельянович Фрунзети) скончался в мае 1974 года, на 65-м году жизни. Был насельником Гербовецкого Кицканского монастырей Кишиневской епархии и служил на приходах епархии. Во иеромонаха был рукоположен в 1945 году. С 1962 года находился за штатом. Протоиерей Ростислав Иосифович Голуб, клирик Иркутсскоропостижно скончался 23 июня 1974 года, на 49-м году жизни. Родился он в г. Молодечно в Белорус- 1950 году ОКОнчил Минскую духовную семинарию и архиепископом Минским и Белорусским Питиримом (Свиридовым) был рукоположен диакона. С 1952 года он служил в Ставропольской епархии на приходе в г. Ессентуки. По рукоположении во пресвитера с 1954 по 1962 год отец Ростислав проходил служение в Рязанской епархии. С 1963 года находился за штатом. В октябре 1972 года он назначен в Иркутскую • настоятелем храма в г. Уссурийске. Погребен отец Ростислав на Евфросиниевском кладбище в г. Вильнюсе. Протоиерей Иоанн Григорь- Тумель, бывший клирик 22 июля 1974 года, на 92-м году жизни. Родился он в 1882 году Журавцы в Белоруссии Окончил в Вильно псаломщицко-певческую школу в 1900 году. В 1923 году был рукоположен во диакона, а в 1941 гопресвитера и назначен настоятелем Преображенкий Городок Минской области, в котором бессменно служил в течение 20 лет. Трудами отца Иоанна был устроен приход в Острошицком Городке. 1961 году отец болезни вышел за штат, но до последних дней жизни неизменно посещал храм. дить «в путь всея земли» любимого верующими смиренного пастыря собрались его духовные чада, в слезной молитве испросившие ему у Господа блаженного упокоения со свя-

ОБЕДЬ В день памяти святых мучениц Веры, Надежды, Любови и Софии Во имя Отца и Сына и Святого Духа! В Божних - апостолов, сеславна память святых угодников сти о Христе, непоколебимой веры в святителен, Него как Сына Божия, любви и премучеников, преподобных и праведданности Ему; ниспослал им небесный ников, подвиги которых продолжили дар красноречия и убедительного бладело Господа нашего Иисуса Христа, говестия Святого Евангелия, а некотопришедшего в мир, чтобы претерпеть рым из них - и дар чудотворения. скорби и мучения, открыть райские Вспомним мученический подвиг свяврата перед ищущими вечной жизни, того апостола, первомученика архи- Божественным служением Своим дать диакона Стефана — одного из семи совершеннейший пример тем, кто в диаконов, поставленных апостолами - вере и любви следует за Ним. Он нау. учениками Иисуса Христа. Стефан, чил апостолов мужественно нести как свидетельствует Священное Пимир, пребывающий во тьме, свет Своесание, исполненный веры и силы Бого учения, призвал святителей хранить жией, совершал великие чудеса и зна- Церковь Святую от ересей и расколов, мения в народе, утверждая Слово ревностно, не щадя жизни своей, пас- Божие, и умножалось число верующих. ти стадо Христово, вверенное их уп- Но враги оклеветали святого " перед равлению. Он вселил веру в то, что иерусалимскими старейшинами терпение и кротость, святость и крекнижниками. Вызванный на допрос в пость духа, освященные благодатью синедрион, архидиакон Стефан произ- Духа Святого, побеждают страдания нес смелую обличительную проповедь. плоти; дал преподобным, подвизаю- Озлобленные враги Христовы в бещимся в посте и молитве, трудах, бде- шенстве повлекли святого за городские нии и воздержании, образец поста, ворота, чтобы предать его смерти. молитвы и смирения; Он и нас всех Стефан же, воззрев на небо, увидел призвал научиться от Него, ибо кроток Славу Божию и Иисуса, стоящего Он и смирен сердцем (Мф. II, 29). одесную Бога. Побиваемый камнями. Сошествие Святого Духа на апосто-умирающий, он нашел в себе силы лов, а через них-и на всю Церковь воскликнуть: Господи, не вмени им Христову ниспослало чадам Божиим греха сего (Деян. 7, 60). Можно ли новую, непостижимую, но духовно ре- сомневаться в том, что великого мучеальную, действенную силу Божественника вдохновляла пребывающая в нем благодати. Великое множество благодать Духа Святого? благовестников, преподобных, правед- А какая сила вселяла мужество и ников и мучеников, укрепляемых и на- терпение в других мучеников и мучеставляемых благодатью Всесвятого ниц, принимавших смерть за Христа Духа, шли путями Христовыми, творина кострах, в кипящей смоле, от меча, ли великое Божие дело. Вспомним диких зверей, на крестах... Нельзя не святого апостола Петра, исполнившепомянуть святую великомученицу Варгося в День Пятидесятницы обильных вару, погибшую за веру во Христа от даров Святого Духа и первой же проруки озверевшего язычника - родного поведью о Христе воскресшем обраотца своего. Без сомнения, всё укрептившего к Господу около трех тысяч ляющая и утешающая благодать Духа человек (Деян. 2, 17-42). Дух Свя- Святого в обилии почивала в сердцах той, сошедший на святых апостолов, в страдальцев за Христа. ТОМ числе и на Петра - вчерашнего Сегодня мы чтим память и воспомирыбака, простого и неученого челове- наем мученические подвиги святых ка, зажег в их сердцах пламя ревно- Веры, Надежды, Любови и матери их 37

Софии- благочестивой и глубоко ве страшную казнь своих детей, были так рующей христианки. Они жили в Риме же безысходны, как страдания Божией в первой половине второго столетия Матери у Креста Сына Своего. при римском императоре Адриане, Дорогие братья и сестры, по сравкогда гонение на христиан со стороны нению с великими угодниками Божиримских языческих императоров было ими мы совершаем лишь малые подособенно яростным и упивавшиеся виги, соответствующие нашим малым христианской кровью изверги изощрякрестам и скорбям. Тем более мы лись в изобретении средств мучений и должны нести их терпеливо и мужестказни. венно, храня в сердцах любовь ко Адриану донесли о юных девицах- Христу, уповая на Его Божественную христианках (Вере — 12 лет, Надежподдержку. Наше пребывание в лоне де — 10, Любови — 9 лет) и матери их, Святой Церкви Христовой — залог торевностно исповедовавших веру хриго, что никогда не будем мы оставлены стианскую и возлюбивших Христа всем без благодатной помощи Господа насердцем своим. Адрианом и его пришего. Церковь — это Христос посреди спешниками овладела сатанинская нас, всегда - и ныне, и вовеки. Как злоба, и ласками, и угрозами пыта- Христос, Церковь благовествует, стрались они отвратить святую семью от дает, умирает, воскресает, возносится Христа и привлечь язем зло на небеса и воздает Спасителю и Паверию. Но всё было напрасно. Юные стырю нашему славу и честь со Безнахристианки и их мать были тверды в чальным Его Отцем и Пресвятым и благочестивой вере — Божественная Животворящим Духом — во веки весила Христа и Матери Божней укрепков. ляла и вдохновляла дивных страдалиц, Христос, вечно пребывающий с Церпреданных бесчеловечным мучениям и ковью Своей Святой и с нами, её чапыткам, в завершение которых трем дами, да поможет нам вершить подвидочерям Софии на глазах матери ги нашей жизни. По молитвам святых отсекли головы * мучениц Веры, Надежды, Любови и Подвиги святых юных христианок Софии да сподобит нас Господь непреуподобились крестному подвигу Христкновенно следовать Его заповедям. та, а мучения их матери, видевшей Аминь. * Мощи святых Веры, Надежды и Любови покоятся в Эльзасе. Протонерей Василий СЕРОВСКИЙ 38 О святом апостоле Иоанне Богослове Апостоле Христу Богу возлюбленне, ускори избавити люди безответны (тропарь). Нын, во влюбле с ма терь н а шестподом умерших (Мк. 5, 37); попечению 1 ры, мы вместе с Матерью нашенапостолов Он оставил основанную на Православной Церковью торжестземле Святую Церковь. Но и из этих венно прославляем великого апостола учеников любовь Господа особо избраи евангелиста Иоанна Богослова. За ла апостола Иоанна (Ин. 13, 23; 21, особую близость ко Христу Спасителю и выдающиеся деяния во имя Церкви На Тайной вечери Христовой и, оче- Христовой он именуется в хвалебном видно, всегда во время трапез Христа церковном песнопении апостолом, Хри- Спасителя с учениками святой Иоанн сту Боги возлюбленным. Богослов возлежал у грУди Иисуса Из двенадцати апостолов Христовых Христа (Ин. 13, 23). Ему одному оттрое — Иоанн, Петр и Иаков были накрыл Господь Своего предателя Иуду иболес близки Господу Иисусу Христу. (11н. 13, 26). Им одним Христос Спаситель явил Какими же качествами души облаблистание Своей Божественной Славы дал святой апостол Иоанн Богослов, на горе Преображения (Лк. 9, 28—29), что удостоился быть любимым учениих одних Он посвящал в сокровенные ком Христовым? тайны Своего спасительного дела. Они Евангельские повествования и Цербыли свидетелями воскрешения Гос- ковное Предание свидетельствуют о

необычайной чистоте души и кротос- Успения Божией Матери он долгое ти, сердечной любви и всецелой превремя проповедовал Евангелие B данности Богу святого апостола Иоан- г. Ефесе, а во время Домицианова гона. нения на христиан был сослан на Господь Иисус Христос учил о Себе, о. Патмос (Апок. 1, 9). Здесь Господь что Он кроток и смирен сердцем (Мф. Иисус Христос показал ему в таинст- 11, 29), поэтому Его Божественному венных видениях будущую судьбу Церсердцу особенно дорого было искренкви Своей в мире до Своего славнонее смирение юного апостола. Именно го второго пришествия на Страшный ему, возлюбленному ученику Своему, суд (Апок. 1, 19). Впоследствии святой Христос Спаситель благоволил отапостол Иоанн Богослов вернулся в крыть великую любовь Божию к роду г. Ефес. Здесь он и скончался столетчеловеческому, пославшую в грешный ним старцем - единственный из всех мир Сына Своего Единородного, дабы апостолов Христовых сподобился умевсякий верующий в Него не погиб, но реть естественной смертью. имел жизнь вечную (Ин. 3, 16). Хрис- Прославляя ныне святую жизнь возтос Спаситель устами святого Иоанна любленного ученика Христова, no- Богослова поведал всему миру, что тщимся исполнять заветы Христа Спа- Бог есть любовь (1 Ин. 4, 8) и что сителя, переданные Святой Церкви четолько смиренная любовь к Богу и рез апостола любви. ближним открывает верующему врата Возлюбленные! — учил он. — Будем Царствия Небесного (1 Ин.4,7-9). За любить друг друга, потому что любовь высочайшее учение о Боге как Любви от Бога, и всякий любящий рожден от и раскрытие тайны спасения рода че- Бога и знает Бога. Кто не любит Боловеческого святой апостол Иоанн был га, тот не познал Бога, потому что назван Церковью Христовой Богосло- Бог есть любовь (1 Ин. 4, 7—8). Девом. ти мои! — взывал он к христианам.- Смиренная любовь ко Христу испол- Станем любить не словом или языком, нила святого Иоанна Богослова замено делом и истиною (1 Ин. 3, 18). чательным мужеством. Вспомните, ко- Братья и сестры, искренняя вера гда Господь был предан Иудой и взят святого Иоанна Богослова, его непов саду Гефсиманском воинами, посланколебимая любовь ко Христу Спаситеными еврейскими первосвященниками, лю и ко всем людям да послужат и все друзья оставили Его и лишь один нам примером в повседневной христиапостол Иоанн Богослов всюду безбоанской жизни. Изгоним из сердец даже язненно следовал за Своим Божесттень сомнения в вере, возлюбим ближвенным Учителем (Ин. 18, 15). Верних, как самих себя, ибо не любящий ный ученик был свидетелем распятия брата своего, — по слову Иоанна Бои крестных мук Христа Спасителя, погослова,— которого видит, как может ручившего его заботам Свою Пречилюбить Бога, Которого не видит? стую Матерь, и его же Он усыновил (1 Ин. 4, 20). Пусть любовь Христова Богоматери (Ин. 19, 27). Христос Спанаполнит наши сердца и научит нас ситель и по Воскресении Своем раньбыть верными Христу Спасителю и ше, чем другим апостолам, дал свято- Его евангельским заветам. Из глуби- • Иоанну знак Своего Воскресения, ны сердец воззовем к великому и славоставив особо свитый плат, который ному апостолу любви, да поможет он был на главе Его (Ин. 20, 7—8). нам обрести истинную любовь к Бо- По сошествии Духа Святого на апогу и ближним. Апостоле Христу Богу столов святой Иоанн Богослов, как возлюбленне, ускори избавити люди свидетельствует Церковное Предание, безответны. Испроси всем нам и пронаправлен был апостольской Церковью славляющим твою святую память у в Иерусалиме проповедовать вместе Христа Спасителя мира и велия милос Богоматерью веру Христову на Свясти. Аминь. той Горе Афонской. После Блаженного Протонерей Иоани СОРОКИН 39

Памяти преподобного Арсения Комельского (в связи с 425-летием со дня преставления, память 24 августа/ 6 сентября) Во имя Отца и Сына и Святаго Духа! Во всяком образе жизни преблаженна жизнь, во всех делах и деяниях ведмая для Бога и по Богу (Преподобный С и м е о н Новый Богослов) Бредших сегодня в храм Божий, ратья и сестры, кто из нас, принескольких лет он занимался перепиской священных книг. Чрез них он осоне жаждет преблаженной, святой бенно преуспевал в иноческих трудах. жизни? А как ее вести? С чего начи- Он был удостоен священного сана, а нать? Значительного успеха в духовв 1525 году волей Божией и любовью ном делании можно достичь, подражая насельников преподобный Арсений был святым нашей Православной Церкви, избран игуменом Сергиевой обители. прожившим земную жизнь благочести- Однако он не оставил своего подвига, во и достославно. Многообразны были памятуя о том, что как невоздержание, их земные звания и занятия, но кем сластолюбие и объядение, жизнь изнебы они ни были, чем бы ни занимаженная и рассеянная образуют в душе лись, они освящали свой труд светом страстное настроение и ведут её к деверы и любовью к людям. Одни из них лам неуместным, так утеснение себя во всю свою сознательную жизнь ревноствсем и воздержание, труды и подвиги но жили по Богу, другие-только в кон- духовные делают ее бесстрастной. це земного пути несли суровые подвиги Преподобный Арсений постоянно во имя Господа, а иные, в несколько устремлялся всё к новым подвигам минут или часов познав Истину, свидуховного совершенства — уединению детельствовали кровью своею о соприи безмолвию. Но жажду уединения частности ей и получали спасение. преподобный Арсений принес в жертву В Русской Православной Церкви послушанию братин, убеждавшей его множество Божних угодников достигло не оставлять игуменства, пока Просвятости, следуя путем преподобничемысл Божий в 1527 году не указал ему ства, или подвижничества, исполняя вологодские леса. Там, среди болот и данные Богу обеты - целомудрия, нестяжания, послушания... Ныне, братья трясин, в глуши комельских лесов, преподобный Арсений просиял сурои сестры, Русская Церковь особо чтит вым подвигом отшельничества. Дивпамять преподобного Арсения Комельным образом было указано ему самое ского в связи с памятной датой со дня место подвигов: с трудом продвигаясь его преставления. Многим из нас он по заросшим и заваленным буреломом менее известен, чем такие выдающиеся берегам речек Кохтыжа и Лежи, выотечественные подвижники, как препобившийся из сил подвижник споткнулдобные Антоний и Феодосий Печерся под тяжестью большого деревянного ские, Сергий Радонежский и Серафим креста, и в ту же минуту его озарил Саровский. Но мы должны хранить небесный луч... Здесь подвижник попамять о жизни и подвигах преподобставил крест, а вблизи построил убоного Арсения, ибо в них есть свое осогую хижину. Здесь он усугубил свой бенное назидание. подвиг, осваивая и возделывая земли Родился преподобный Арсений в в комельских лесах. Силы свои он под- Москве в конце XV века в семье бояр держивал корнями, травами и корой Сухорусовых, но оставил отчий дом и Подвигами он стяжал благодать Свяпосвятил свою жизнь монашеским подтого Духа, а с ней и бесстрастие. вигам. Духовное рождение его было в Прошло время, и Господь утешил Лавре Преподобного отца нашего Серпреподобного Арсения великим даром, гия, игумена Радонежского, всея Роспослав ему келейного старца-духовни- Чудотворца, давшей Русской ка. Открытие помыслов духовнику — Церкви многих подвижников. С пернеоценимое благо для монахов, ибо вых дней пребывания в обители аввы в помыслах ума тотчас соделывается Сергия преподобный Арсений вёдро, в море мыслей-тишина, в плоды усердия, послушания и смиресердцах — веселие... ния, ревностно подвизаясь в подвигах Но, братья и сестры, высокие под- 40 поста и молитвы. В продолжение виги рождаются в преодолении вели-

ких препятствий. Случилось так, что некоторые крестьяне, бесчинствовавшие в лесу, пребывание по соседству с ними преподобного Арсения сочли несносным. Его бережливое отношение к природе, животному миру, как к дарам Божиим, обличало их беззакония. Без всякого сомнения они напали : на его хижину и убили старца-келейника... Подвижнику пришлось удалиться в шилегонский лес, на речку Ингарь. Там стали приходить к нему за духовными советами ревнители благочестия, а когда на Вологодскую землю напали татары, многие поселяне, спасаясь от огня и меча, нашли у преподобного себе приют. Некоторые из них так и остались с подвижником, чтобы подражать его подвигам. Так возникла Арсениева пустынь. Число насельников росло, преподобный же Арсений, возлюбивший уединение, возвратился в комельский лес. Там с благословения Вологодского епископа Алексия преподобный Арсений вместе с учеником своим Герасимом впоследствии построил храм. Подвиги подвижника продолжали привлекать к нему ищущих спасения. Зародился Арсениев монастырь. Долгие годы подвизался здесь преподобный Арсений, указуя путь ко спасению. 24 августа 1550 года, причастившись Христовых Таин в обители, им основанной, преподобный Арсений Комельский мирно отошел в селения Небесные, где ныне предстоит Престолу Божию, молясь о нашем спасении. В борьбе со страстями очищал он свою душу, открывая путь к Богу не только для себя, но и для всех тех. кто жаждет спасения. Как монах, преподобный Арсений чуждался не людей, а пороков их и страстей. В бескорыстном служении людям, как и многие монахи-подвижники, - эти великаны труда и терпения, факелы любви и молитвы, — преподобный . Арсений согревал наш холодный Север своим молитвенным дыханием. Он был стронтелем, просветителем, врачевателем, освятителем душ, утешителем человеческих скорбей. Лучшие его духовные черты, свойственные истинным подвижникам, — всецелая преданность воле Божией, горячая любовь ко Христу и людям, доброделание, смирение скромность, воздержание от худых слов и поступков, послушание, усердие в молитве, — не могут не вдохновить христиан, живущих в миру, на духовные подвиги, ведущие к нравственному совершенству. И если бы хоть частица того духовного наследия, которое оставил подвижник, память которого мы ныне празднуем, была воспринята нами, мы были бы ближе к Царствию Божию, к вечной жизни, да и здесь, на земле, более приносили бы людям пользы, утешения и радости. Преподобне отче Арсение, помоги нам жить в любви, бесстрастии, чистоте и мире! Подвиги твои да подвигнут нас к спасительному деланию! Аминь. Протонерей Иоанн ГИЛЯШЕВ Слово преподобного Марка Подвижника о трезвении 1 Кто по Евангелию только веруюнаступать на главу змей и скорпионов щий, тот верою передвигает гору (Лк. 10, 19), тот истребляет и конец своего злонравия (Мф. 21, 21), безостагреха. новочным низвращением отталкивая от себя бывшую в чувстве склонность к тому, чтобы быть под чувством. Кто же 2 Суббота суббот (Лев. 16, 31) есть душевный покой разумной души, может быть учеником, тот, принимая от которая, отвлекая ум даже от всех Бо- Слова руками укрухи хлебов ведения, жественных словес, сокровенно заклюпитает тысячи (Мф. 14, 19), показывая ченных в существах (сотворенных), в самим делом умножающуюся силу Словосторге любви всецело облекла. ero ва. А кто возмог быть апостолом, тот в Единого Бога и таинственным Богоисцеляет всякий недуг и всякую бословием соделала ум совершенно недвилезнь, изгоняя бесов (Мф. 10, 1), то жимого от Бога. есть прогоняя действие страстей, исцеляя недугующих, то есть лишенных бла- 3 Жатва жатвы (Лев. 23, 10) есть гочестия, приводя надеждою к навыку в всякое недоступное (для других) нем, и разболевшихся леностию поднисозерцание Бога, составляющееся в уме мая словом веры, ибо кому повелено недоведомым (для нас самих) образом 41

после тайного умозрения мысленных ве- мы не приобретаем неизменности в добцей — (созерцание), которое надлежа-. родетели. Когда же любовию достигнем щим образом приносит тот, кто от висего достоинства, тогда познаем силу димых и невидимых созданий достойно Божия обетования, ибо достойные должпочитает Создавшего. ны веровать, что там непоколебимое утверждение, где сперва ум любовию 4 Проводящий евангельски шестой утвердит свою силу. Ибо не исшедши день, умертвив предварительно периз себя и из всего, что возможно повые движения греха, добродетелями домыслить, и не установив себя в молчастигает состояния бесстрастия, чистое от нии, которое превыше мышления, ум не всякого зла, субботствуя (Исх. 16, 29, может быть свободен от изменяемости, 30) умом даже от самого тонкого пред- (свойственной) всему. ставления страстей в воображении. А прешедший Иордан (Быт. 32, 10, 22, 8 Всякое мышление непременно за- 30) переносится в страну ведения, в ключает в себе множественность которой ум, таинственно созидаемый или, по крайней мере, двойственность. миром, бывает в духе Божиим жили- Ибо мышление есть среднее отношение некоторых крайностей и обоим соприкащем. сается мыслящему и мыслимому. Но ни 5 Кто шестой день (Числ. 29, 29) одно из них не сохраняет совершенно Божественно исполнил приношенинесложности. Ибо мыслящее есть нечто ем дел и мыслей и сам с Богом хорошо подлежащее, которое необходимо имеет совершил свои дела, тот созерцанием сопримышляемую с ним силу быть мысперешел всякое существо, подчиненное лимым * . или подлежащую сущность, естеству и времени, и приведен в тайное которой принадлежит эта сила. Ибо низрение веков и вечного, недоведомым какое из существ не есть всецело, само образом субботствуя умом, (и празднуя по себе, простое некое существо или всецелое оставление существ сотворенмышление, нераздельная единица. Бог ных в возвышении над оными. Если же же, назовем ли Его сущностию, не имекто сподобился осьмого (дня) (Числ. ет естественно сопримышляемой с Ним 29, 35; Лев. 23, 36) и воскрес из мертсилы быть мыслимым так, чтобы Он вых (то есть от всех по Богу чувственбыл сложен; назовем ли Его мышлениных и мысленных и слов, и помышлеем, не имеет естественно подлежащей ний), тот начал жить блаженною жизсущности, удобоприемлемой для мышнию Божиею (закона, который поистине ления. Но Бог Сам по сущности есть справедливо и называется жизнию, и мышление, и весь мышление, и Един, и есть жизнь), поелику он сам по обожепревыше сущности весь, превыше нию сделался богом (Ин. 10, 34). мышления весь, посему и Нераздельная Единица, не имеющая частей и простая. 6 Всё видимое имеет нужду в кресте, Следовательно, кто некоторым образом то есть в таком состоянии, которое имеет мышление, тот еще не вышел из бы удерживало всё производимое кредвойственности, а кто совершенно остастом в чувстве; всё же духовное имеет вил его, тот некоторым образом взошел нужду в погребении, то есть всецелой в единство, по превосхождению неподвижности производимого сим по- y:x0g) отложив силу мышления. гребением в уме. Ибо когда уничтожается вместе с действием на нас тех (явлений) и всякое естественное дейст- 9 В множественности есть разность и несходство, и различие; обрестись вие и движение, тогда разум, будучи же вне сего в Боге, истинно едином и только сам в себе, и как будто воскреединственном, - значит возвыситься вышенный из мертвых, является превыше ше множественности к созерцаниям о всего, что от него имеет очертание, и Боге. И это показывает Моисей, котоничто, по естественному отношению, сорый вне полка водрузил скинию (Исх вершенно не имеет с ним сродства. Ибо 33, 7, 11—23) ума и потом беседовал по благодати, а не по естеству бывает с Богом. Ибо небезопасно словом проспасение спасаемых. износимым покушаться высказать Неиз- 7 Пока умом совершенно не выйдем * Силу представлять себя в самосознании из обычного прилепления к сущест- 42 ву нас самих и ко всему, что после Бога. ется двойственность. отдельным от себя. Притом необходимо оста-

реченного, ибо произносимое слово заключает в себе двойственность и более. А вернее без гласа единою душою зреть сущее, потому что (тогда) пребывает она в нераздельной единице, а не во множественности. Ибо архиерей, которому повелено было едва однажды в год входить во Святая Святых (Евр. 9, 7) внутрь завесы, научает (нас), что только одному тому, кто прошел двор и святое и вступил внутрь Святая Святых, то есть кто миновал все естество чувственных и мысленных (существ) и сделался чистым от сякого свойства (!б:ot/tos), сообразного временному бытию,— должно непокровенным и обнаженным (т•рут) умом приступить к видениям о Боге. 10 Великий Монсей, поставив скинию свою вне полка, то есть утвердив мысль и ум вне видимого, начинает покланяться Богу (Исх. 34, 8) и, вшедши во мрак (Исх. 20, 21), в невидимое и невещественное место ведения, там пребывает, посвящаемый в священнейшие тайны. 11 Кто исполняет закон во внешней жизни и поведении, тот свободен только от одних последствий злонравия, закалая в жертву Богу неразумное действие страстей, и таковый для спасения довольствуется сим образом (действий) по причине духовного младенчества. 12 Истинно возлюбивший евангельскую жизнь истребил и начало, и конец своего злонравия, и делом, и словом проходит всякую добродетель, принося жертву хваления и исповедания; избавившись от всякого беспокойства, (происходящего) от действия страстей, и будучи в уме свободен от борения с оным, имеет только в надежде будущих благ ненасытное наслаждение, питающее душу. 13 Страх геенны поощряет начин нощих (подвиг добродетельный) избегать злонравия; желание же воздаяния благ подает преуспевающим усердие к совершению благого, а таинство любви возвышает ум превыше всего сотворенного, соделывая его слепым ко всему, что после Бога. Ибо одних тех, которые ко всему, что после Бога, сделались слепыми, Господь умудряет (Пс. 145, 8), показывая им Божественнейшее. 14 Возжелав ведения, неподвижно должен утвердить стояла (основания) (Исх. 26, 19) души пред Господом, как Бог говорит Монсею: ты же зде стани со Мною (Втор. 5, 31). Должно знать, что есть различие даже между стоящими пред Господом, если только любознательные не небрежно прочтут сие: суть нецыи от зде стоящих, иже не имут вкусити смерти, дондеже видят Царствие Божие, пришедшее в силе (Мк. 9, 1). Ибо не всем, стоящим пред Ним, Господь всегда является со славою, но к новоначальным приходит в рабском виде (Флп. 2, 7), а тем, которые могут последовать за Ним, восходящим на высокую гору Преображения Его (Мф. 17), Он является во образе Божием (Флп. 2, 6), в котором был прежде даже мир не бысть (Ин. 17, 5). Тот же Господь может тем же образом являться и всем при Нем находящимся, но одним так, другим иначе, по мере веры каждого, открывая им различные созерцания. 15 (Еккл" Восходит солнце и заходит солнце 1, 5), говорит Писание. Посему и Слово иногда кажется стоящим высоко, иногда низко, то есть по достоинству и соразмерности, и сообразности проходящих добродетель и обращающихся вокруг Божественного ведения. Но блажен, кто, подобно Инсусу Навину (Нав. 10, 12, 13), удерживает в себе незаходимым Солнце Правды, во все продолжение дня злобы (Мф. 6, 34) настоящей жизни, образно изображаемое в виде вечера и неведением, чтобы возмог он законным образом прогнать восставших на него лукавых бесов. 16 Кто проходит любомудрие, (основанное) на благочестии, и ополчается на невидимые силы, тот должен молиться, чтобы в нем сохранились и естественное рассуждение, имеющее свет соразмерный (с его силою), и просветительная благодать (Святого) Духа, ибо то (естественное рассуждение), деятельным исполнением заповедей, как наставник, руководит плоть к добродетели; сия же (благодать Святого Духа). просвещая ум, возводит его к тому, чтобы он всему предпочитал сожитие премудрости (Прем. 7, 8; гл. 8, 9), которою разоряет и твердыни злонравия, и всяко возношение, взимаюшееся на разум Божий (2 Кор. 10. 45). Сие показывает молитвою своею Иисус Навин, прося, 43

чтобы солнце стало против Гаваона, то ния, хотя он имел и совершенное желаесть чтобы сохранялся оный незаходиние разрешиться (ст. 23) от нравственмый свет Боговедения над горою умстного научения других и быть со Хривеного созерцаня, а луна против дебстом в превысшем мира и простом сори (Нав. 10, 12), то есть чтобы естестзерцании мысленном. венное рассуждение, лежащее над плотскою немощию, пребыло неизменным (в отношении) добродетели. 20 Отходит от плоти (2 Кор. 5, 8) тот, кто от деятельного навыка прешел к навыку ведения, восхищаемый, Сидящие страха ради Иудейска в 17 Галилеи в горнице, дверем затвокак облаками, высшими разумениями, в прозрачный воздух тайного созерцания, ренным (Ин. 20, 19), то есть по страху чтобы возмог быть с Господом. Непреот духов злобы, безопасно живущие во менно же отходит от Господа (ст. 6). стране откровений, на высоте Божесткто не может бесчувственных действий венных созерцаний, затворив чувства, чистым умом созерцать, по мере сил. как двери, принимают приходящее невысшие разумения, и не вмещает продоведомым образом Божие Слово, котостого слова о Господе без гаданий* рое является им без чувственного действия, и возвещением мира (ст. 19, 21) 21 В Священном Писании мы видим, дарует им бесстрастие, а дуновением посредством различных гаданий, (ст. 22) — разделения Духа Святого, и облекаемого плотию Бога и Слово Боподает власть на лукавых духов (Мк. жие, но еще не видим мысленно Бес- 16, 17), и показывает им знамения плотного и Простого, Единого и Един- (Ин. 20, 20) Своих таин. ственного Отца, как мысленно увидели его в Бесплотном, Едином и Единст- 18 Земля Халдейская (Деян. 7, 4) венном Сыне, по сказанному: видевый есть житие в страстях, в котором Мене, виде Отца, и: Аз во Отце и Отец созидаются и получают поклонение идово Мне (Ин. 14, 9, 10). Следовательно, лы грехов. Месопотамия * же (ст. 2) нужно много разума, чтобы, проникнув есть житие, которое приобщается обоим сперва сквозь покровы речений (скапротивным нравам. А земля обетования занных) о Слове, мы таким образом (Евр. 11, 9) есть состояние, исполнен- возмогли чистым умом узреть Его, стоное всякого блага. Итак, всякий, кто, ящего обнаженным и показывающего подобно ветхому Израилю, возвращает- Себя человеком. Посему благочестиво ся к ветхому своему навыку, опять наз взыскующему Бога необходимо не быть влекается к рабству страстей, лишаясь связану ничем из сказанного, чтобы он данной свободы. неведении вместо Бога не принял (сказанного) о Боге, то есть чтобы он 19 • Замечания достойно, что никто из на преткновение себе вместо Слова святых, как мы видим, не сходил не возлюбил только сказанное (в букв землю Вавилонскую, ибо неприлично вальном помысле) в Писании, и чтобы и несогласно с разумным пониманием, Само Слово не удалилось от ума, коточтобы любящие Бога избирали вместо рый, держа одежды, мнит держать саблагого худшее. Если же некоторые из Мое бестелесное Слово, подобно той них, вместе с народом, неволею были египтянке, которая удержала не Посиотведены туда, то под сими мы разумеем фа, но одежду его (Быт. 39, 12), и тем тех, которые не по выбору более преддревним людям, кои, пленившись одним почтительного, а потому, что сего требовидимым благолепием, В неведении вало спасение (ближних), ради руководпослужиша твари паче Творца (Рим.

1. ствования нуждающихся (в нем), остав- 15). ляют высшее слово ведения и проходят (Продолжение следует) учение о страстях. Посему и великий апостол решил, что полезнее пребывание (Преподобного и Богоносного отца нашего его во плоти (Флп. 1, 24), то есть ради Марка Подвижника нравственно-подвижничеучеников для нравственного их науческие слова, М., 1858, с. 303). * Месопотамия — значит страна между реками. * Без образов и сравнений. Етарауйс, собств. обманчиво.

К ЗАЩИТУ МИРА

++н ОБРАЩЕНИЕ ХМК Генеральному секретарю ЦК КПСС Леониду Ильичу Брежневу, главе делегации Советского Союза на третьем этапе Совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе Глубокоуважаемый Леонид Ильич, от имени Христианской Мирной Конференции мы обращаемся к Вам по случаю исторического события — созыва заключительного заседания Совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе с пожеланием ему успешного завершения. Одной из причин возникновения нашей христианской миротворческой организации были опасення, вызванные угрозой, нависшей над миром в Европе, поэтому мы с большим удовлетворением приняли сообщение о том, : ЧТО многолетние старания и стремления государственных деятелей и дипломатов увенчались успехом. Совещание по безопасности и сотрудничеству в Европе создало надежную основу для осуществления мирной жизни в Европе. На основании результатов переговоров, достигнутых на этом Совещании, все европейские страны смогут установить дружественные, полные взаимного доверия отношения Н еще более углубить и укрепить уже существующие взаимные связи. Еще десять лет назад Комитет по продолжению работы Христианской Мирной Конференции обратился с призывом о решении вопросов безопасности и сотрудничества в Европе. Уже тогда мы говорили о необходимости созыва конференции представителей всех европейских стран с участием США. С тех пор мы постоянно добивались прогресса в осуществлении этой идеи и поддерживали все мероприятия государств и общественности, направленные к этой цели. В таком смысле мы твердо выступали в межцерковных организациях и активно участвовали в работе Брюссельского форума. Мы выражаем надежду, что разрядка политической напряженности повлечет за собой разрядку военной напряженности и более тесное экономическое сотрудничество. В связи с этим мы возлагаем большие надежды на переговоры о сокращении вооруженных сил и вооружений в Центральной Европе, протекающие в настоящее время в Вене, И поддерживаем идею созыва Всемирной конференции по разоружению. Мы, христиане, прилагаем все усилия к созданию в своих собственных рядах атмосферы взаимного доверия и к преодолению чувста ненависти и недоверия. Мы обращаемся с призывом ко всем христианам ознакомить самые широкие круги верующих людей с результатами Совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе и претворять их в жизнь на практике. Наша организация обязуется всячески со действовать выполнению этой задачи, и мы возносим наши молитвы, чтобы разрядка напряженности в необратимом процессе своего развитня превратилась в стабильное миролюбивое взаимное сотрудничество. Да благословит Бог стремления ответствен ных государственных деятелей в направлении на сближение народов и сохранение мира во всем мире! Мы просим Вас, глубокоуважаемый Леонид Ильич, принять выражения наших наилучших пожеланий в Вашей ответственной государст венной работе и заверение в нашем глубоком уважении. Обращение подписали президент Христианской Мирной Конференции митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим и генеральный секретарь Христианской Мирной Конференции д-р Кароли Тот. Идентичные обращения были направлены 30 люля 1975 года главам делегаций стран, участвующих в Хельсинки в третьем этапе Советания по безопасности и сотрудиичеству в Европе. Проповедь в день прославления иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радосте» Братие* и сестры! Мы собрались сегодня в храме Господнем, чтобы вознести молитвы Божией Матери в день прославления Ее чудотворного образа «Всех скорбящих Радосте», • Произнесена в день празднования — 5 августа 1975 года в московском храме Преображения Господня, что на Большой Ордынке. В этом храме хранится чудотворная икона Божией Матери, именуемая «Всех скорбящих Радосте» (с копеечками). В год тридцатилетия Победы над коварным и злобным врагом, в гордыне своей мнившим себя вправе освобождать человека от совес ти — гласа Божия в душе человека, мы вспоминаем тяжкие времена, когда великая наша Родина-Мать рыдала о чадах своих, живот за нее положивших. Не было тогда в стране ни одного семейного очага, у которого не лились бы слезы матерей, потерявших на поле брани свонх сыновей и дочерей. Но пришел час Великой Победы, и утешились мы торжест- 45

вом добра над злом, правды - над вымыслом, , тором недавнего Совещания, завершившегося пути истинного - над путями ложными. Однаблистательной и поистине уникальной победой, ко светлая радость омрачалась теняхолодной ибо она реальна, а победителей и побежденных рождавшихся в мрачных недрах нет. Нельзя умолчать и о том, что взаимоповойны», ожиданием новых скорбей. Как же отнимание достигнуто без ущерба убежденням, радно сегодня возвестить: исчезает холод невзглядам и ндеям. Это ли не свидетельствО доверия между государствами, и от силы того, что желание добиться прочного и спрасилу восходит вера в разум человеческий. ведливого мира приводит к успеху и общий Мы, православные христиане, чей Божественязык может быть найден даже тогда, когда ный Учитель возвестил о всепобеждаюубеждения сторон противоположны? щей силе любви, вместе со всеми людьми доброй воли возрадовались событию, свершивше- Православным христианам, твердым СвОем исповедании, приемлющим евхаристическое муся в главном граде северного соседа нашей общение лишь как полное возвращение в лоно Великой Отчизны, - подписанию старейшинатой Церкви, в которой они пребывают, осоми народов, населяющих Европу, знаменательбенно отрадно сознавать, что пример, показанного обещания разрешать все ный синклитом государственных мужей, ясно жием, но миром, обещания стремиться жить в свидетельствует о возможности достижения помире и благорасположении, помогая друг друставленной цели, не поступаясь чистотой своегу нести тяготы, го учения. обещания не кичиться силою и славою, при- Вознесем же благодарственные моления Госзнать равными все народы - большие и малые, поду нашему Инсусу Христу и Пречистой Деве Марии — Матери Божией! Мы, дети великой страны, столь возлюблен- Возрадуемся радостию великою и помолимной Пречистой Девой Марней, явившей в ее ся, дабы всегда скорби, порождаемые ТРУДпределах множество чудотворных икон, в день ностями, претворялись в радость победы над прославления одной из них не можем не возними. Аминь. радоваться тому, что именно. наша Отчизна совместно с братскими странами была инициа- Архиепископ КИПРИАН (Зернов) Хельсинки: Совещание надежды для Европы и мира Молитвы о любви и мире между людьми об- Но это уникальное по своей представительретают свою плоть и находят выражение в ности собрание государственных деятелей сапредприятиях человеческих. Постепенно мого высшего ранга не является чем-то изоверие и недоброжелательство устраняются и лированным, некоей вершиной, возвышающейся их место занимают доброжелательность, взаив голой пустыне. Совещание в верхах в Хельмопонимание, готовность к сотрудничеству в синки - итог трудного послевоенного развирешении общих проблем, обременяющих мнотия, закономерный результат громадной важгострадальное человечество. ности международного процесса, который еще Любовь и мир, которые заповедал нам Госпродолжается и развивается повсеместно подь Инсус Христос, являются не только хриизвестен под именем разрядки напряженности. стианским, но и общечеловеческим долгом. Все И отрадно отметить, что наша Родина при понимают значение мира для доброй жизни, поддержке других дружественных нам стран но долог и труден путь человечества к прочи честных людей всего континента первой приному и истинному миру. звала державы Европы перейти от раздоров, Вот поэтому состоявшееся после упорных и вражды и проистекающей отсюда замкнутости терпеливых усилий всех заинтересованных стои отчуждения к миру, безопасности и сотрудрон Совещание по безопасности и сотрудниче- И этот миролюбивый ству в Европе нашло горячее одобрение в серны нашел отклик у людей и правительств, недоброй воли. смотря на наличие у них разных взглядов и «Вместе со всем советским народом,- гоубеждений, разной основы их мировоззрения. Святейшего Патриарха Общая цель - совместное служение мирному Московского и всея Руси Пимена,— чада Русразвитию человечества, обеспечению ему безоской Православной Церкви горячо одобряют блачного будущего,— та цель, к которой присостоявшееся в Хельсинки подписание главазвал нас Христос Спаситель: «Мир имейте меми делегаций тридцати трех европейских (Мк. 9, 50).— оказалась сильнее сударств, а также США и Канады давних распрей, отравлявших жизнь людей и тельного акта Совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе». тот день, когда в Хельсинки открывалось Событие, состоявшееся в столице соседней Общеевропейское совещание, колокола финлян- Финляндии, приобрело, по общему мнению, подеких церквей звонили по всей стране, как бы истине эпохальное значение. В обозримом проблагословляя это выдающееся событие. И блашлом история много раз знала важные дипговест этих колоколов, образно говоря, до ломатические собрания, конгрессы и конференсих пор еще звучит над Европой, вселяя новую ции, встречи и ассамблеи, : Совещание надежду в души ее обитателей. • Лютеранская Хельсинки на фоне многовековой политической и Православная Церкви Финляндии собрали • чрезвычайвсех христиан в стране на молитву в дни Соным и единственным. Ранее на нашем древнем события, Совещанию - вещания. Богослужение совершалось в кафедральных соборах Хельсинки, Турку, Куопио и глав 35 держав, никогда не происходило. В другИХ храмах может быть поворотным пунктом в истории Открывая Совещание, презилент Финляндии Европы. Вот поэтому Совещание назвали бес- У. К. Кекконен справедливо отметил: «Сегодпрецедентным. няшний день - это день радости и надежды

для Европы. У нас есть все основания верить, что начинается новая эра в наших взанмоотношениях и что мы вступили на путь, который приведет через разрядку напряженности к стабильности и прочному миру». Чем же объяснить столь большое значение Совещания в Хельсинки и то всеобщее заинтересованное внимание, которое оно вызвало во всем мире? Осмысливая итоги Совещания, неизбежно приходишь к мысли о том, что с этим крупнейшим коллективным мероприятнем правительств связаны ожидания и надежды, которые не порождала ни одна другая совместная политическая акция в послевоенное время. Высокие государственные деятели собрались В Хельсинки, чтобы заложить фундамент новой, лучшей Европы. Сознание важности этого дела, олизкого уму и сердцу поколений европейцев как переживших ужасы мировой войны, так и живущих в условиях мира, двигало намерениями представителей 35 государств, когда они подписали 1 августа 1975 года исторический документ, названный Заключительным актом Совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе. Государства-участники, подтверждая СвОЮ цель — содействие улучшению отношений между ними, убежденные в необходимости сделать разрядку жизнеспособным и всесторонним процессом, считая, что солидарность между народами должна вести к развитию лучших и более тесных отношений между ними во всех областях, памятуя о своей общей истории и существовании общих традиции ценностей, учитывая в то же время своеобразие и разнообразне своих позиций и взглядов, объеднняя свои усилия, чтобы преодолевать недоверие и укреплять доверне, признавая неделимость безопасности в Европе, как и свою общую заинтересованность в развитии сотрудничества во всей Европе и между собой, учитывая тесную связь между миром и безопасностью в Европе и в мире в целом, сознавая необходимость для каждого народа вносить свой вклад в укрепление всеобщего мира, содействуя благополучию всех народов, приняли Декларацию принципов, которыми государства-участники будут руководствоваться во взаимных отношениях. ти десять принципов и есть тот красугом ный камень, на котором возводится здани новой, лучшей Европы. Провозглашенные в Заключительном акте Совещания принципы суверенного равенства государств и их суверенных прав, включая право свободно выбирать свои политические, социальные, экономические и культурные системы, неприменения силы или угрозы силой, нерушимости границ, территориальной целостности государств, мирного урегулирования споров, невмешательства во внутренние дела друг друга, уважения прав человека и основных свобод, включая свободу мысли, совести, религии и убеждений для всех, равноправня и права народов распоряжаться своей судьбой, сотрудничества между государствами и добросовестного выполнения обязательств по международному праву,- все эти десять принципов призваны способствовать созданию на нашем континенте атмосферы взаимного доверия, Европы. уверенности в свободном, независимом, мир- іом развитии каждой страны. Оценивая Заключительный акт, представитель нашей Родины, глава делегации Советского Союза Леонид Ильич Брежнев заявил в Хельсинки: «Подписываемый нами документэто широкая, но четкая платформа действий государств в одностороннем, двустороннем и многостороннем порядке на годы, может быть, на десятилетия вперед. Но достигнутое не предел. Сегодня это максимум вОЗМОЖНоГО, завтра это должно стать отправной точкой для дальнейшего продвижения в тех направлениях, которые открыты Совещанием... Мы с глубоким удовлетворением констатируем, что положения, выработанные Совещанием по главнЫм проблемам укрепления мира в Европе, служат интересам людей независимо от их рода занятий, национальности, возраста: рабочих, тружеников села, лиц интеллектуального труда, каждого человека в отдельности и всех вместе. Они проникнуты уважением к человеку, заботой о том, чтобы он жил в условиях мира и уверенно смотрел в завтрашний день». Радуясь большому успеху дела мира, достигнутому в Хельсинки на Общеевропейском совещании, христиане связывают любовь и мир с практической христианской деятельностью во славу Божию и на пользу ближним во исполнение данной Господом заповеди: «Мир оставляю вам, мир Мой даю вам» (Ин. 14, 27). «В том огромном труде, который привел к столь значительному успеху, говорится в заявлений Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена, — несомненно, имеется немалая доля участия религиозной общественности. Русская Православная Церковь, как н другие Церкви и религиозные объединения Советского Союза, всегда придавала первостепенное значение своей миротворческой деятельности, одним из аспектов которой была поддержка идеи созыва Совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе, а затем всемерное содействие его работе и благоприятному завершению». Представители Русской Православной Церкви вносят деятельный и ощутимый вклад в движение общественности за европейскую безопасность и сотрудничество. Свидетельством тому является плодотворное участие представителей Русской Православной Церкви в двух ассамблеях общественных сил, которые в 1972 и 1975 годах состоялись в Бельгии. В дни работы Второй Ассамблен общественза безопасность и сотрудничество в Европе в г. Льеже состоялась встреча религиозных участников, ОСНОвНОЙ дискуссий на которой было рассмотрение вопроса о роли Церквей и религиозных объединений в Европе в стимулировании мирного сосуществования на нашем континенте. Участники встречи моза успех самой Ассамблеи, ное окончание Совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе и за мир во всем мире, делу которого она призвана служить. Выступавшие на этой встрече религиозные деятели подчеркивали, что Европа не изолирована от остального мира и должна проявлять заботу, в частности, о двух третях человечества, которые страдают от голода. Христивыполнили бы свой долг, если бы не проявляли постоянной заботы о поисках пулучшим отношениям между народами вимание Церквей к проблемам европейской безопасности и сотрудничества. На встрече было выражено удовлетворение 47

в связи с участием представителей Святого рядки напряженности как в Европе, так и во престола в Совещании по безопасности и совсем мире. трудничеству в Европе, были одобрены пози- «Мы чувствуем себя призванными деятельно тивные заявления и действия Всемирного Соучаствовать в осуществлении решений Совевета Церквей, Конференции Европейских Церщания,-заявил Святейший Патриарх Пимен,— квей и многих инославных и православных и мы сделаем всё от нас зависящее для достой- Церквей, в том числе Русской Православной ного вклада Русской Православной Церкви в Церкви. этот жизненно важный для европейских наро- Была положительно оценена роль христиандов процесс. Мы надеемся, что Церкви и релиских международных организаций в борьбе за гиозные объединения европейских стран, США мир, за дружбу между народами Европы и за и Канады примут в этом миротворческом деевропейскую безопасность, В частности деялании самое активное участие». тельность Христианской Мирной Конференции, Экуменическое движение в настоящее время Берлинской конференцин католических христивступает в знаменательный этап своего бытия. ан европейских стран. Приближается V Ассамблея Всемирного Совета Церквей в Найроби. Будучи уверенными в На пути решения проблем безопасности и том, что богословский диалог Церквей, их сосотрудничества в Европе, отмечалось на этой вместная практическая деятельность при решевстрече, существуют еще немалые трудности. нии насущных вопросов жизни вносит полез- Содействие их преодолению должно стать осовклад в достижение христианского единбым вкладом христиан в дальнейшую борьбу ства, в служение благу человечества, мы выза цель, которая объединяет всех людей добна то, что в Найроби порой воли, верующих и неверующих, чтобы спосланцы Церквей будут сотрудничать в духе собствовать установлению атмосферы мирного братской любви и взаимопонимания. сосуществования в Европе. Христиане — участ- Христиане составляют часть своих народов. ники встречи, веряще слову Христа «Й все Поэтому отношения братства и христианской чего ни попросите в молитве с верою, получимежду Церквами имеют, безусловно, те» (Мф. 21, 22), полны решимости внести большое значение и для укрепления дружестеще больший вклад молитвой и делом в борьвенных отношений между народами их стран. бу за европейскую безопасность и сотрудниче- Пример Европы ободряет нас в наших мироство, не отделимых от понятия справедливотворческих усилиях, и мы усердно сти и мира во всем мире. чтобы Господь благословил Сейчас, после бесспорного успеха Общеевровитие и углубленне сотрудничества и братства пейского совещания, долг христианских Церкнаших Церквей и народов во имя всехристивей - содействовать осуществлению этого веанского единства и мира в Европе и на всей личайшего достижения современности, всемерземле нашей. но добиваться необратимости процесса Архимандрит АНТОНИЙ В Новосибирской епархии 17 июня 1975 года председатель Новосибирского областного комитета защиты мира, лауреат Ленинской премии, член-корреспондент Академии медицинских наук Е. Н. Мешалкин в присутствии двух членов комитета защиты мира и уполномоченного религий при Совете Министров СССР по Новосибирской области А. С. Николаева вручил Преосвященному Гедеону, епископу Новоснбирскому и Барнаульскому, протонерею Династоятелю Вознесенского кафедрального собора города Новосибирска, и председателю церковного совета этого же собора М. Н. Гончарову жетоны и дипломы о награждении оза активное участие в движении сторонников мира и содействие сбору средств Почетные грамоты укреплению мира» Новосибирскому епархиальуправлению и новосибирскому кафедральному собору. Обращаясь к награжденным, председатель комитета защиты мира Е. Н. Мешалкин высопатриотическую и миротворческую Русской Православной Церкви вообще и, в частности, отметил большое личное участие епископа Гедеона в деле укрепления мира. В ответном слове Преосвященный 48 отметил, что упрочение мира между народами Священноначалие Русской Православной Церквн считает своим священным долгом и что Святейший Патриарх Пимен в телеграмме с благодарным чувством отозвался о перечислении к дню 30-летия Победы в Фонд мира от Новосибирской епархии более 100 тысяч рублей. Епископ Гедеон заверил, что и впрель он трудиться пользу мира, потому что мир является необходимостью нашего времени и условнем счаст- 22 июня, Владыка Гедеон после совершения чина праздничной вечерии произнес слово на тему празднинастоятеля совета, певчих и прихожан с награждением собора Почетной грамотой Новосибирского областного комитета мира. Поздравление Владыки прихожанами собора было встречено с большой ра- В ответном слове настоятель собора протонерей Димитрий Будько поблагодарил от имени причта, прихожан и себя лично Владыку Гедеона за поздравление и взаимно поздравил его с наградой и наградами окормляемых им собора и епархиального управления. Затем были зачитаны поздравительные телеграммы, полученные Преосвященным от благочинных Новосибирской епархии. Протоиерей Димитрий БУДЬКО

ХМК и Международный год женщины Христианская Мирная Конференция была основана после второй мировой войны, чтобы трудиться на благо дела мира. Некоторые христиане признали свою долю в вине их Церквей, свидетельство которых в прошлом в делах войны и мира почти полностью отсутствовало. Когда же на горизонте возникла новая, еще бльшая ужасная опасность уничтожения человечества атомным оружием, эти христиане почувствовали, что Церкви, наконец, должны занять решительную миротворческую позицию и делать всё возможное в борьбе за мир. В течение последовавших лет было осознано, что мир необходимо понимать не только как отсутствие войны, но как мирное состояние, покоящееся на справедливости и свовидимо, пришло время поставить в ХМК вопрос о справедливости и свободе в отношении женщин, составляющих больше половины населения Земли. Мы считаем, что эта борьба должна пониматься не как изолированное явление, но как составная часть многогранной борьбы против угнетения и дискриминации. Это означает, что женский воппризывает всех к тому, чтобы солидарно в борьбе освобождение уровнях - эковомическом, культурном и общественном. Как члены Христианской Мирной Конференции мы призываем к покаянию, ибо Евангелие Бога, Который хочет, чтобы мы жили в полной человеческой общности женщин мужчин, возвещается в недостаточной степени. Угнетение женщины с любой точки зрения означает разрушение желаемой Богом человеческой общности полов. Мы сознаем, что, хотя при социализме угнетение женщины устранено, сознание Н практика наших Церквей и многих обществ отстают от существующих законов. И хотя библейское благовестие совершенно ясно являосвобождення и свободы всего человечества, отдельные представители многовековой ИСтории забывали о том, что она является ору- Церковь, настоящая свидетельница Божня мира, вместе со всеми освободительными силами должна стремиться к развитию каждого человека в ответственном мировом обществе и именно в этом свете поновому переосмыслить свой жизненный образ. С этими мыслями ХМК по инициативе ООН начала в январе 1974 года свою женскую рабыла обращена просьба оказать содействие проводимым ООН с тем, что 1975 год объявлен ООН Годом женщины, и предпринять собственные действия против дискриминации женщин. ХМК старается исполнять все направляемые ей просьбы и рекомендации, касающиеся Международного женского года, то есть по мере своих возможностей направлять делегатов в ответ на получаемые приглашения, выражать в каждом случае позицию ХМК и принимать участие в подготовке самих мероприятий. Например, около 60 женщин - членов ХМК получили предложение написать для IV секцин запланированного Берлинского Всемирного конгресса женщин статьи на тему «Женщина и мир», синтез которых будет направлен Берлинской подготовительной комиссии. В подготовке этого Конгресса наше Движение принимает участие как национальном, так и международном уровнях. Из числа мероприятий ХМК мы назовем здесь только самые главные. В сентябре 1975 года в Финляндии состоится Женская конференция ХМК, на которую ожидается прибытие около 50 представительниц со всего мира для обсуждения наиболее важных проблем как в пленуме, так и в отдельных рабочих пах: богословско-этическое групобоснование борьбы за равноправие женщин; 2) политикоэкономические и социальные причины дискриминации женщин; к каким последствиям приводит равноправие женщин; 3) проблемы отношений, культуры и профессиональной тельности женщин; 4) вопросы семьи, демографии и здоровья женщин. Христианской Мирной Конференцией чено издание специальной брошюры по женскому вопросу с тем, чтобы помочь Церквамрегиональным комитетам, отдельным членам ХМК, так же как и всем интересующимся, правильно увидеть конкретные проблемы и то, как они проявляются частях мира и различных странах (для этого к брошюре приложена декларация ООН от года против дискриминации женщин). В качестве вспомогательного материала для церковной борьбы против дискриминации женщин в брошюре приводятся работы на библейские тексты, библиография богословской и церковной литературы женском вопросе, темы для поучений в общинах и религиозных группах, такие, как планирование семьи (планирование деторождаемости, партнерство мужа и жены, равенство или справедливость?): маргинальные группы женщин (разведенные. вдовы, незамужние, матери-одиночки и т. д.). Для того, чтобы получить представление о положении женщин в Церквах в различных районах мира, ХМК подготавливает анкету для опроса. Движение надеется получить искренние и объективные ответы на заданные вопросы. На основании этой картины возможно будет оказать настоятельную помощь как Церквам, так и отдельным группам. Осуществляя свои мероприятия, ХМК намерена не только быть на высоте актуальных задач Международного года женщины. Проводимая Движением конференция, так же как и разрабатываемые ею материалы и документы, должна служить продолжительному процессу воспитания в смысле верности Слову Божию своих Церквей-членов и региональных комитетов, а через них - как можно более широких церковных кругов ради еще большей активизации борьбы за равноправие женщин из послушания Богу и из любви к людям для того, чтобы смягчить страдания многих миллионов женщин, чтобы устранить из общества причины угнетения женщин и тем самым достигнуть полного освобождения женщины. Мария ШЕСТАЙ, сотрудница секретариата ХМК в Праге, член Реформатской Церкви Венгрии

иЗ ЖИЗНИ ПРАКОСЛЯвИЯ Икона Божией Матери, именуемая «Троеручица» У святынь Болгарского подворья в Москве В в честь Успения Болгарского подворья в Москве Празднование в честь иконы Божней Мате- Матери, что в ри, именуемой «Троеручица», бывает 28 Гончарах, на Таганке, находятся три чтии 12 июля ст. ст. мых изображения Троеручной иконы тери, то есть именуемой «Троеручица». На Троеручной иконе правой рукой Пресвятая Дева Марня держит Богомладенца. Один из них установлен посреди вой рукой Она принимает от Него свитокпо примеру Хилендарского монастыря на Афознамение, что Господь исполняет все Её проне. Как и повсюду бывает с особо чтимыми шения и ходатайства к возлюбленному Сыну иконами, святой образ этот заботливо благо- Её и Богу нашему. Она молит Его о прощеукрашается, и в этом убранстве обнаруживанаших согрешений, чтобы Он, простив, любовь к святыне. Пред сим образом изгладил их и остался бы свиток жизни на- Богоматери собираются молящиеся с свонми шей чистым и убеленным в подтверждение тоскорбями и просьбами, совершая всякий день го, что мы прощены и духовно очищены, как молебное пение, и получают безмолвный отчист свиток на иконе. Третья рука Богоматери понятный верующему изображена в память исцеления преподобного пятницу пред образом читается акафист Божн- Иоанна Дамаскина, известного церковного песей Матери. Особенно чествуется и прославлянотворца, ревностного защитника Православия ется верующим народом святой этот образ и иконопочитания, жившего в VIII веке. В па- 28 июня (11 июля), когда в храме подворья мять события исцеления своей руки препосовершаются две Божественные литургии при добный Иоанн вычеканил из серебра кисть большом стечении верующих и обычно служат руки и приложил ее к своей келейной иконе высокие иерархи Русской и Болгарской Церкрогоматери, отчего она и получила именование Троеручной, или «Троеручицы». икона Божней Матери «Троеручи- После того преподобный Иоанн Дамаскин, цы» находится снаружи у центрального входа оставив Дамаск, где он, служа при дворе хав храм, с очень красивым орнаментом, офорлифа, писал сочинения в защиту святых икон, мленным разноцветными рельефными керамиотправился в Иерусалим на поклонение свяческими плитками. Такими красивыми рисунтым местам. Пришел он и в Лавру св. ками и фигурными плитками был некогда обвы Освященного, имея желание подвизаться лицован снаружи весь храм. Но с течением в этом монастыре. Он был принят игуменом времени эта радующая глаз керамическая обс радостью, так как о нем уже было известно лицовка осыпалась, за исключением многим и слава о нем, как об изрядном богои орнамента иконы «Троеручицы». слове и песнотворце, распространилась по все- Богоматери «Троеручицы» наму Востоку. Сюда, в этот монастырь, он приходится в главном алтаре храма нес и святую чудотворную икону «Троерустороне горнего места, рядом с иконой Воскресения Христова. Она была найдена Икона «Троеручица» находилась в Лавре кольне в 1908 году, когда производились ресв. Саввы Освященного с половины VIII века монт храма и реставрация икон. Нашли оольдо XIII века, до прибытия туда св. Саввы, шой лист белого толстого железа. Почистив Архиепископа Сербского. его, обнаружили изображение «Троеручицы» Великий основатель единственной на ! вчерне: на листе было сделано очертание икотоке Лавры св. Савва Освященный при конны острым твердым предметом с углубленичине своей велел собравшейся и окружавшей ем, очень хорошо заметным. Художнику, раего смертный одр братии поставить его жезл ботавшему в то время над реставрацией икон. Божией Матери и сказал им, что эту икону. После со временем посетит его Лавру соименный ему долгой и терпеливой работы кона была воспаломник из Сербии - Савва. «Когда он постановлена и прекрасно написана. Художникиконе, и жезл сей поклонится ему реставратор написал точную напротив, то отдайте ему и святую икону и «Троеручицы», которая находится на средине сей» (Житие св. Архиепископа храма, не изменяя первоначального очертания, Сербского. которое было на железе. Саввы Освященного передавались устным давних времен Троеручная икона Богопреданием в его Лавре из века в век. является благодатным даром и благошло несколько столетий, наконец, словением Самой Пречистой славянским паровОЗМОГШИЙ св. Саввы дам. Во время жизни и деятельности Архи- Освященного. В начале XII века в Лавру приепископа Сербского св. Саввы она была пешел инок, с виду убогий и смиренный, реносима из Афона в Сербию и обратно на шел к иконе Божней Матери и стал молиться. Афон через Болгарию. Прошло несколько стостоявший возле иконы, упал к его нолетий, и списки ее были привезены с Афона гам. Братия монастыря, в Россию. И теперь в обенх братских страего, как он нарицается. «Савва нарицаюсь»,- нах - в России и Болгарии икона «Троеручицы» почитается и прославляется, как и друему икону Божией Матери «Троеручицы» гие чтимые святые иконы Богоматери. жезл, которые сербский паломник принес на

Афон и подарил в благословение Хилендарскому монастырю. Некоторое время икона «Троеручицы» находилась затем в Сербии, пока не возникли там смуты. Тогда икона чудесно была возвращена в Хилендар. Братия Хилендарского монастыря торжественно и с радостью приняли и поставили святую икону в алтаре соборного храма. Впоследствин икона «Троеручицы» переместилась из алтаря на игуменское место. В то время пришел в обитель известный всем своей строгой подвижнической жизнью затворник, который рассказал о бывшем ему видении. Богоматерь сказала ему: «Отселе Я Сама буду игуменией вам и всей Горе Афонской». Она также сказала, чтобы оратия не уносили Ее иконы с игуменского места, что Она Сама хочет занять это место Своей иконой и непосредственно управлять монастырем. С тогО времени в Хилендарском монастыре не избирают игумена, а только проигумена, то есть наместника, исполняющего обязанности начальника монастыря, место игуменское в церкви всегда остается свободным, и над ним стоит нкона «Троеручицы». Экклисиархи берут благословение У иконы «Троеручицы» на всякое дело: на звон, на начало службы, на возжигание лампад и т. д. Все монахи и послушники подходят в мантиях и рясах к иконе «Троеручицы», делают пред образом Богоматери два земных поклона крестным знаменнем, целуют Её руку на нконе, а потом, как пред Настоятельницей, падают ниц, уже без крестного знамения. При этом, приступая к иконе для принятия от Богоматери благословения, онн ощущают особое благоговение, как пред Самой Матерью Господа. То. что Царица Небесная Сама приняла на Себя управление Хилендарским монастырем, в котором называют Ее Игуменней, подтверждается рассказами русских подвижни- КОВ на Афоне, в которых говорится, ЧтО одному богоугодному иноку-греку по совершении обычного вечернего молитвенного правила было особое откровение: он лицезрел бесчисленное множество ликов афонских святых. В самых возвышенных и первых рядах были угодники русские, болгарские, сербские и других славянских народов. Впереди них, держа в руке скипетр, в темном одеянии, шествовала в невыразимом сиянии Божественной славы Богоматерь (Письма Святогорца святой Горе Афонской. М., 1913, с. 233). Вот еще одно свидетельство о, чудотворной иконе Божией Матери «Троеручица», рассказанное греческим митрополитом Леонтием, кобыл в Воскресенском монастыре в Новом Иерусалиме, близ Москвы. Он рассказал следуюсохранившееся на Афоне стыре один инок-иконописец, желая написать очертил изображение мелом, после чего вышел из келлии. Спустя неной, третьей руки. Это изображение повторялось несколько раз. Повинуясь велению Самой Богоматери, инок написал Ее образ с изображением третьей руки. Спустя немного времени этот образ Богоматери прославился Хилендарской обители и на всем Афоне. В России находится несколько списков иконы, сделанных с афонской иконы «Троеру- ЧИЦы». Эти святые иконы были привезены в Россию с Афона. Одна из них была привезена 28 июня 1661 года Святейшему Патриарху Никону, который поставил ее в Новонерусалимеком Воскресенском монастыре (Месяцеслов. Православной Кафолической Церкви. Состав. И. Косолапов. Изд. 2-е. Симбирск, 1880. с. 297). Другая икона привезена была в Белобережскую пустынь Орловской епархии тогда же и установлена в ней 28 июня основателем этой обители иеромонахом Симеоном («Благодеяния Богоматери святые иконы». роду христианскому чрез Ее 1891, с. 188). Имеются еще данные, что в 1663 году Феофан Серб, архимандрит афонской Костамонитской обители, также привез в Новонерусалимский монастырь с Афона образ «Троеручицы» («ЖМП», 1974, Nº 3, с. 24). Изображение чтимой иконы Богоматери «Троеручица», находящейся посреди храма Болгарского подворья в Москве, сделано неизвестным русским иконописцем. Третья рука Богоматери здесь написана, как Ее естественная, живая рука, телесного цвета, в отличие от иконы «Троеручицы» преподобного Иоанна Дамаскина, на которой третья рука обычно изображается сероватой или серебряной. При открытии Болгарского подворья в Москве выбор промыслительно пал на храм Успения Пречистой в Гончарах, на Таганке. Богу и Пресвятой Богородиие угодно было, чтобы это был храм с чтимой иконой Божией Матери «Троеручицы». По взаимному соглашению Святейшего Патриарха Алексия, Предстоятеля Русской Православной Церкви, Экзарха Митрополита Софийского Стефана, Предстоятеля Болгарской Православной Церкви, 17 иЮля 1948 года было открыто в Москве Болгарское подворье. В речи при открытии митрополит Крутицкий и Коломенский Николай высказал 51

пожелание, чтобы подворье служило живой СВЯЗЬЮ между Церквами-Сестрами — Русской и Болгарской. В ответном слове Экзарх Болгарский Стефан назвал связи между Русской и Болгарской Церквами древними, неразрывными, святыми и вечными («ЖМП», 1973, С того времени, когда приезжают ские церковные делегации в гости к Русской Православной Церкви, они всегда посещают храм Болгарского подворья и совершают в нем богослужения, неизменно молясь у чтимой иконы Матери «Троеручицы». Это вносит свой добрый вклад в укрепление связей между двумя нашими Православными Церквами. июля 1963 года _ в Москву приезжал Святейший Патриарх Болгарский Кирилл архиерейского Патриарха Совершая богослужение в храме Болгарского подворья,. большую радость, здесь, в этом Божием храме, в вашей среде, среди людей христолюбивых богомольных, носителей православного русского благочестия, поклонников живой святости в вашей Церкви. милостию для меня и для моих спутников * является возможность поклонитьвашим святыням и святой чудотворной Божией Матери, находящейся в этом храме..» («ЖМП», 1963, Nº 10, с. 50). Неоднократно с амвона храма Болгарского подворья выступал Святейший Патриарх Болгарский Кирилл, говоря, что чувства признательности и любви болгарского народа к своим братьям-освободителям • Митрополит Ловчанский Максим, нын :вятейший Патриарх Болгарский, епископ Лев кийский Парфений и протодиакон Василий Велянов. скрижалях сердца болгарского и являются 38- логом вечной дружбы и братства наших народов. Прибыв на юбилей 25-летия Болгарского подворья в Москве, ныне здравствующий Святейший Патриарх Болгарский Максим 1 ноября 1973 года в храме Божественную литургию с митрополитами Киевским и Филаретом, Патриаршим Экзархом Украины, Старо-Загорским Панкратием (Болгарская Церковь). Тульским и Белевским Ювеналием. Во время литургии Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен молился в алтаре и причастился Святых Таин Тела и Кровн Христовых вместе с Святейшим Патриархом Максимом. По окончании богослужения Святейший Патриарх Пимен тепло и сердечно поздравил Святейшего Патриарха Максима с юбилеем подворья, подчеркнув, что уже двадцать пять лет Болгарское церковное подворье в Москве служит как бы связующим звеном между Русской и Болгарской Церквами. В ответном Святейший Патриарх Максим выразил пожелание, чтобы эти добрые церковные связи сохранились навсегда. Укрепление братской дружбы между нашими Православными Церквами имеет большое значенне не только для Русской и Болгарской Православных Церквей, но и для всего православного мира. Болгарское церковное подворье за прошедшие почти 27 лет своего существования оправдало возложенную на него высокую миссию. По молитвам Пречистой Влады- Богородицы к Сыну Господу нашему Иисусу Христу храм подворья пребудет носителем братской любви между нашими Православными Церквами и народами наших стран. Протонерей Иоанн ХРИСТОВ. священник Болгарского подворья в Москве 52 ТРОПАРЬ ИКОНЕ БОЖИЕЙ МАТЕРИ, ИМЕНУЕМОЙ «ТРОЕРУЧИЦА», глас 4: Днесь всемирная радость возсия нам велия, даровася Святей Горе Афонстей цельбоносная Твоя, Владычице Богородице, икона, со изображением тричисленно и нераздельно пречистых рук Твоих, в прославление Святыя Троицы: созываеши бо верных и молящихся Тебе о сем познати, яко двема ймаши Сына и Господа держати, третию же яви прибежище и покров чтущым Тя— от всяких напастей и бед избабляти, да вси притекающии к Тебе верою приемлют неоскудно от всех зол свобождение, от врагов защищение. Сего ради и мы вкупе со Афоном вопием: Радуйся, Благодатная, Господь с Тобою. МОЛИТВА О Пресвятая Госпоже Владычице Богородице, велие чудо святому Иоанну Дамаскину явившая, яко веру истинную - надежду несумненную показавшему! Услыши нас, грешных, пред чудотворною Твоею иконою усердно молящихся и просящих Твоея помощи: не отрини моления сего многих ради прегрешений наших, но, яко Маги милосердия и щедрот, избави нас от болезней, скорбей и печалей, прости содеянныя нами грехи, исполни радости и веселия всех чтущих святую икону Твою, да радостно воспоем и любовию прославим имя Твое, яко Ты еси от всех родов избранная и благословенная во веки веков.

ХРОНИКА ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ

Сербская Церковь. Большой известностью пользуется в Югославии церковный композиставрофорный протоиерей д-р Миливой Црвчанин. В 1972 году монография «Миливой Црвчанин», написанная Мирьяной Веселинович и изданная композиторов. Выпущена записью его произведений «Духовная цертная музыка из литургии», в которой использовано инструментальное сопровождение. Отец Миливой послал пластинку в дар Святейшему Патриарху Сербскому • Герману Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Пимену. Святейший Патриарх в ознаменование заслуг протоиерея Црвчанина в области церковной музыки наградил его наперм крестом. наперсный мне дороже всех семнадцати наград, которые я получил за свою жизнь»,- говорит отец Отцу Миливою 83 года. В довоенное время он был известен также как дипломат литический деятель. Музыка прот. Црвчанина получает положительную оценку специалистов-музыковедов. («Православлье», 1975, NºNº 195—196) Румынская Церковь. Нямецкая Лавра впервые упоминается в грамоте от 7 января 1407 года, данной митрополитом Иосифом, первым Митрополитом: Молдовы, в которой говорится о вкладе, сделанном в этот монастырь Петром Мушатом. Очевидно, к тому времени монастырь уже существовал. Наибольшее впечатление в монастырском ансамбле производит храм, построенный Стефаном Великим (1457—1504). Храм был освящен в 1497 году в честь Вознесения Господня. По красоте и монументальности этот храм не знает равных среди прочих построек воеводы Молдовы. Особую красоту придает Вознесенорнамент из цветных плиток, в котором преобладают геометрические и растительные мотивы. Росписи храма и усыпальницы, которая до начала XIX века была отделена от собственно храма стеной, выполнены Петром Рарешем (XVI в.). Триста лет спустя произведена реставрация В усыпальнице Вознесенского храма покоятся также останки выдающихся деятелей Молдовы — Митрополита Феоктиста Il, освятившего храм, воеводы Стефана Великого, сына воеводы Александра Доброго, настоятелей (старцев) Лавры Паисия Величковского и Неонила. Рядом с Вознесенским в 1826 году был построен Свято-Георгиевский храм, который во время реставрационных работ 1954—1962 годов был разобран и перенесен к восточной стене братского корпуса. После перестройки храм был заново расписан и освящен 6 июля 1967 года. Над северо-восточной частью братского корпуса возвышается восьмиугольная колокольня, перестроенная в 1754 году. Бассеин для водоосвящения построен в 1836 году и отремонтирован в 1974 году. Двухэтажный братский корпус был возведен во второй половине XIX века на месте прежних келлий. С северо-восточной стороны стоит параклис построенный Митрополитом Молдовы Вениамином В XIV—XV веках при Нямецкой ствовала школа переписчиков книг. Наиболее значительной личностью был монах Гавриил (Урик), деятельность которого связана с этой школой. Здесь переписывались книги духовного содержания не только для самой Лавры, но и для других обителей и приходов Молдовы. Многие питомцы монастырской школы трудились и в других обителях. Первая книга на пергаменте, переписанная рукой нямецкого инока Гавриила Урика в 1429 году, хранится ныне в Бодлеянской библиотеке в Оксфорде. Известны и другие талантливые каллиграфы и миниатюристы - питомцы Лавры: Феодор Мэришеску, Гервасий и другие. Инок Гервасий в 1474 году переписал сборник канонических правил — Синтагму Матфея Властаря. Нямецкие рукописи отличаются особым стилем оформления, который позднее распространился по всей стране. Здесь же подвизались летописцы Макарий и Евфимий, со- «Летопись Молдовы». Расцвет и обновление монашеской жизни, начавшиеся в первых десятилетиях XVIII века при настоятеле неромонахе Пахомии, который позднее стал епископом Романским, связаны в основном с деятельностью великого афонского старца Паисия Величковского, уроженца России (Полтавская губерния). В годы, когда архимандрит Паисий управлял Лаврой, она сделалась центром, где святоотеческие писания переводились на румынский и славянский языки. При Лавре сложилась в то время школа переводчиков, переписчиков и книжных правщиков. Именно здесь старец Паисий возрождал, укреплял и развивал исихастские традиции умного делания, и отсюда распространилось обновление духовности, охватившее тогда весь православный мир. В XIX веке при обители была устроена типография и открыта школа, где велось обучение печатному делу. Здесь возникла плеяда мастеров гравюры. Гравюры на духовные темы, изготовленные в Нямце, расходились по всей Молдове. С настоятелем Нямецкой Лавры архимандритом Неонилом вел духовную переписизвестный митрополит Трансильванский Андрей Шагуна, видный деятель Румынской Церкви. При обители существовали две больницы. В 60-е годы текущего столетия при монастыре был открыт музей, в котором экспонируются ценности лаврской ризницы. Сущести богатая библиотека, где хранятся древние рукописи на . греческом румынском XVI-XIX веков и множество ценных исторических документов. Звон нямецких копоколов славится по всей стране. Румынский писатель Г. Кэлинеску находил в нем «нечто бетховенское». В настоящее время Лавра своих духовных традиций, стремясь к сочетанию труда физического и церковно-культурной деятельности. В 1966 году монастырю была вручена почетная Золотая книга. Лавры является архимандрит Епифаний Норочел. («Телеграфул Ромын», 1975, NºNº 3-4) Православная Церковь. Указом Блаженнейшего Василия, Митрополита Варшавского и всей Польши, от 14 февраля 1975 года настоятелем Свято-Марие-Магдалининского кафедрального собора в Варшаве, с возведени

54 ем в сан протопресвитера, назначен митрофорный протоиерей магистр Афанасий Семепреподаватель Христианской Богословской академии и Варшавской духовной семинарии. Возведение отца Афанасия в сан протопресвитера 15 февраля 1975 года за Божесовершил Блаженнейший Митрополит Василий. Протопресвитер Афанасий Семенюк родился 21 августа 1904 года в деревне Долбизно, на Брестщине. Окончил Волынскую духовную семинарию и православный богословский факультет Варшавского университета, где получил звание магистра богословия. Рукоположен во диакона 13 октября 1931 года епископом Кременецким Симоном, а 14 октября Митрополитом Варшавским Дионисием — во пресвитера. С 1932 года состоит в причте кафедрального собора Волынской епархии и учительствует С 1934 года переведен в Гродненскую епархию и назначен настоятелем храма женского монастыря г. Гродно и членом консистории. В апреле 1939 года назначается викарием кафедрального собора во имя св. равноапостольной Марии Магдалины и законоучителем варшавских школ, одновременно исполняя послушание настоятеля православного прихода в Жирардове. В 1944 гоукрашениями. начинается его преподавательская деятельность в Христианской Богословской академии в Варшаве. В июле 1961 года Митрополитом Варшавским Тимофеем он был вторым викарием кафедрального собора. К празднику Святой Пасхи 1970 года награжден митрой. («Церковный вестник», 1975, Nº 5) Польская Православная Церковь бережно хранит память о видном грузинском богосло- Ge, Богословского факультета Варшавского университета, мученике архимандрите Григории Перадзе. Родился он 13 сентября 1899 года в Тифлисе (ныне Тбилиси). Отец его, священник Роман Перадзе, был настоятелем храма в селе Бакурцихе недалеко от Тифлиса. В 1918 году молодой Перадзе закончил ховную семинарию и поступил на философский факультет Тифлисского университета, но, мобилизован в армию, не смог его закончить. В 1921 году он становится учитетом же году Собор Грузинской Православной Церкви принимает среди прочего решение командировать Перадзе в Германию для продолжения образования. С 1922 1925 год Перадзе учится на богословском факультете Берлинского ая лекции известных богословов древнееврейский, арабский и сирийский языки. В 1925 году переходит на философский факультет Боннского университета. В том же году за работу «Начало монашества в Грузин» ему присвоено звание доктора филосо- _В течение фигословие у болландистов под руководством священника Петерса, университете. С 1927 года занимается научной работой в Англии, в частности в библиотеке Британского музея и Оксфордского университета, разыскивая древнейшие сочинений отцов и учителей Церкви. В том же году он становится приват-доцентом Боннского университета и читает лекции по древармянской литературе. В 1931 году принимает монашество и рукополагается во диакона, затем - во пресвитера служит в грузинском храме в Париже. В 1932 году он был приглашен в Оксфорд для чтения лекций по истории Грузинской Церкви и по грузинской патристике. В том же году для отца Григория начинается новый пеон становится преподавателем православной духовной школы - Православного богословского факультета Варшавского университета. Вскоре отец Григорий был возведен в сан архимандрита. Он с воодушевлением отдается новой, открывшейся перед ним сфере церковной деятельности. Воспитанный в духовных традициях Грузинской и Русской Церквей, он впитал в себя все тогдашние открытия Запада в области патрологии; он сочетал огромную эрудицию и культуру духа с ревностной преданностью святоотеческому преданию, церковности. Все его письменные произведения и устные выступления пронизаны духом святоотеческого боговедения. Своих студентов он приучал к систематическому изучению творений отцов Церкви, даже разговаривая с ними в неурочное время, он приводил им те или иные богословские и аскетические высказывания отцов. Будучи ревнителем монашества, он радел о возрождении монашеской жизни в обителях Польской Православной Церкви. Свою жизнь он проводил в ученых трудах и молитве. Часто любил поон слова святителя Иоанна Златоуста: «Слава Богу за все». В 1936 году сбывается его давняя мечта побывать в Святой Земле. Она влекла его к себе, по его словам, произошла самая страшная человечества и которая одновременно вошла в историю как одна из лучших её страниц». Он думал и о богатейрукописных обителей. В беседах с Блаженнейшим Патриархом Иерусалимским Тимофеем отец Григорий говорил о давних исторических связях между Иерусалимской и Грузинской Церквами. Страстно любивший Грузию, свою родину, он находит в Палестине монастыри, некогда принадлежавшие Грузинской Церкви, разбирает древние грузинские рукописи. Он высказал предположение, что именно в Иерусалиме находится гробница св. Тамары, царицы Грузинской. По возвращении в Польшу он с еще бльшим жаром принимается преподавательско-проповедническую деятельность. Господь сподобил этого видного ученого, монаха и молитвенника мучениче- Во время войны отец Григорий был депортирован в Освенцим. Он погиб в газовой камере. На смерть он пошел добровольно, вместо одного многосемейного заключенного. Последний остался жив и потом, придя к Митрополиту Варшавскому сию, рассказал о мученической кончине отца Перадзе и передал Митрополиту его наперсный крест. («Wiadomości PAKP», 1974, N 2) С 18 по 25 января 1975 года в Варшаве проходила Неделя молитв о христианском единстве. Неделя началась торжественной вечерней с чтением Апостола и Евангелия в кафедральном варшавском соборе во имя св. равноапостольной Марии Магдалины, которую совершил Блаженнейший Митрополит Варшав-

ский и всей Польши Василий в сослужении столичного духовенства. За богослужением присутствовали представители Римско-Католической Церкви и других христианских исповеданий. В этот же день в г. Лодзи богослужение по случаю Недели молитв совершал лодзинский благочинный митрофорный протоиерей Роман Лещишин. («Церковный вестник», 1975, Nº 5) Уже несколько лет в храме во имя равноапостольных Кирилла и Мефодия во Вроцлаве, где настоятелем является священник Евгений богослужения совершаются на польском языке. Блаженнейший Митрополит Варшавский и всей Польши Василий с 1967 года предпринимает меры, направленные на введение польского языка в богослужение. С этого времени начался перевод православных богослужебных книг на польский язык, осуществлявшийся под руководством проф.-прот. Георгия Клингера. гласно указу Его Блаженства от 12 октября 1970 года во Вроцлаве был создан приход с польским богослуженым которого был поставлен отец Евгений. В распоряжение общины во Вроцлаве был предоставлен храм во имя св. Анны, полуразрушенный во время войны. Ремонт производился на пожертвования верующих, при помощи Общества охраны памятников старины и других организаций. Следует отметить, что большую финансовую помощь оказали приходу и верующие других исповеданий. Первое богослужение в частично отстроенном храме состоялось 17 июня 1973 года, в День Сошествия Святого Духа. С тех польском языке совершается здесь каждое воскресенье и в дни нарочитых праздников. Службы на польском языке предназначены в основном для православных верующих, не знающих церковнославянского языка, но одимеют целью раскрытие литургической сокровищницы Православия представителям других исповеданий. («Wiadomości PAKP», 1974, N 4) ен храм во имя Архистратига Михаила в Сент-Клере, Пенсильвания, Он принимал активное участие в церковной и общественной жизни, выступал в различных периодических изданиях со статьями о проблемах Пряшевской Руси. После первой мировой войны его заботами были сооружены кафедральный собор в Пряшеве, храм-памятник в Лаборце, отремонтирован исторический храм на Буковой Горке. В 1932 году он был избран духовником Объединения Русских Православных Братств в Америке; в 1949 году избран епископским администратором Карпаторусской православной епархии в Америке. За свою церковно-общественную деятельность отец Андрей имеет благодарственные грамоты Собора епископов Русской Православной Церкви в Америке; в 1967 году награжден митрой. («Заповіт свв. Кирила і Мефодія», 1974, Nº 12) Большие церковные торжества состоялись на Аляске в связи с водружением креста острове Еловом, где подвизался преподобный Герман Аляскинский. Восьмиконечный, восьмиметровый крест весом в полтонны был изготовлен из еловых бревен жителями Порт- Лайонза и затем сплавом доставлен в Кадьяк. Вертолетом крест был доставлен на вершину горы. Германа 5 августа 1974 года. Три дня спустя более сотни паломников во главе с епископом Ситкинским и: Аляскинским Германом начали восхождение на гору. При остановках для отдыха паломники читали акафист принявших участие в восхождении,- двухлетняя девочка Сара, а самый пожилой-74-летний отец Иларий Громов, настоятель православного Свято-Георгиевского храма на острове св. Георгия. Общими усилиями всех собравшихся на торжества крест был поднят и нижний конец его закреплен в бетоне. На обпаломники в священном сане совершили богослужение в часовне во имя святых Сергия и Германа Валаамских, неподаподвизался преподобный канун дня памяти преподобного Германа Аляскинского, они присутствовали за торже- Чехословацкая Православная Церковь. 25 октября 1974 года исполнилось десять лет со дня интронизации Блаженнейшего Дорофея, Митрополита Пражского и всей Чехословакии. В честь юбилея Предстоятеля Чехословацкой Православной Церкви во всех православных храмах страны состоялись торжестбогослужения с благодарственным ственной вечерней в Воскресенском храме г. Кадьяка, где ныне почивают мощи святого. В самый день памяти преподобного Божественную литургию в Воскресенском храме со- Ситкинский и Аляскинский Герман в сослужении собора клириков. После литургии состоялось освящение закладки здания Свято-Германовской семинарии, в задачу которой входит подготовка священнослужите- («Заповіт сва. Кирила і Мефодія», 1975, Nº

1. лей для Православной Церкви на Аляске. Автокефальная Православная Церковь («Православлье», 1975, Nº
2. Америке. Восьмидесятилетний юбилей отметил 6 декабря 1974 года известный деятель Финляндская Автономная Православная Церрусского Православия в Америке митрофорковь. В Линтуловском женском монастыре ный протоиерей Андрей Степанович Шлепецушла на покой по состоянию здоровья игукий. На протяжении более полувека отец мения Михаила. В феврале 1975 года иноки- Андрей старался укрепить Православие на нями обители избрана новая игумения — Анамериканской земле. Родился отец Андрей в тонина. До сего времени она была благочин- Великом Буковце под Пряшевом. В 1912 году монастыря и заведующей эмигрировал в Америку, где поступил учиться Новая игумения родилась в Германии в 1906 в русскую Православную духовную семинагоду. Пострижена в монашество в 1947 году рию в Тенефлай, Нью-Джерси. Рукоположен Высокопреосвященный Павел, Архиепископ во священника 20 августа 1916 года в нью- Карельский и всей Финляндии, утвердил избйоркском Свято-Никольском кафедральном монастырских сестер. В монастыре в соборе. Служил на приходах в штатах Ньюнастоящее время девять монахинь и две по- Джерси и Пенсильвания. При нем был построслушницы. 55

ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ

НИКоДИм, митрополит Ленинградский и Новгородский ИЗМЕНЯЮЩИЙСЯ МИР (Информация и анализ богословских и пастырских направлений в Церкви после встречи в Загорске в 1973 году) * авершая свое вступительное слово З третьем собеседовании представителей Римско-Католической и Русской Православной Церквей в Загорске (июнь римо-католической делегации Его 1973 г.) Высокопреосвященство архиепископ Делийский Анджело Фернандес сказал: «Нам дана возможность выйти в мир • и встретить его с уверенностью, открытостью ко всему, что в нем есть хорошего, и в сознании того, что, несмотря на наш недостаток и на часто смотрит на Церковь со даже с отказом, мы имеем нечто ложительное, что сказать миру и что предложить ему» («ЖМП», 1973, Nº 8, с. 60). То, о чем мне хотелось бы теперь сказать в этой связи, не будет, конечно, чем-то совершенно новым для тех, кто участвовал непосредственно в наших собеседованиях, начиная с 1967 года, либо проявлял к ним интерес. Более того, оно, по всей вероятности, подразумевалось в той или иной степени, как нечто само собой разумеющееся, теми докладчиками или участниками дискуссий обеих сторон, которые затрагивали связи между жизнью «града ного града», между внутренней жизнью Церквы и ее внешней миссией в мире. И тем не менее, я полагаю, что не будет бесполезным, в дополнение ко многому полезному, ному ранее, остановиться на некоторых моментах, имеющих прямое отношение к основным характеристическим христианской жизвообще и в то же время существенно важных для успеха христианской миссии в условиях быстро изменяющегося, развивающегося и секуляризирующегося современного мира. «По тому узнают все, что вы Мон. кн, если будете иметь любовь между собою» (Ин. 13, 35). И, конечно, Христе не будет иметь должной силы, если, сама христианская община любви между ее членами, выражающийся в тех или иных тенденциях к разделенню, несогласию, разрушению любия, и если, во-вторых, забота о мире, о человечестве со стороны лишь в узкие рамки общих, хотя бы и весьма содержательных деклараций, которыми зя заменить живой огонь завещанной нашим Госполом любви к нашим ближним и дальним: «Если я говорю ангельскими, а любви не имею, то я - медь звенящая или кимвал звучащий» (1 Кор. 13, I). Нередко жизнь деятельная ляется жизни созерцательной. Иногда же таким противопоставлением скрывается даже мысль о том, что только деятельная проявляющаяся в общепризнанно полезных и до очевидности эффективных действиях, достойна положительной оценки и свободна от упрека, заключенного в словах апостола Иакова: «вера, если не имеет дел, мертва сама по себе» (Нак, 2, 17). Однако имеющая с" (Гал. Христе «вера, действующая любовью» такого рода условных проти- Мать любит обстоятельствах и выражает бовь всеми доступными ей средствами, висимо от того, способна ли отдельном случае принести очевидную заслужить несомненную благодарность. Апостол Павел говорил о себе: всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых» (1 Кор. 9, 22). Только . жизни и деятельности можно с полным смерть, ни жизнь... ни будущее.. нас от любви Божией во Христе Инсусе, поде нашем» (Рим. 8, 38—39). В посильном стяжании такой любви более всего нуждается и каждый пастырь, и каждый христианин, выполняющий свою миссию в современном мире. Но огонь любви Христовой, способный зажигать веру в окружающих, переплавлять души, очищая истинные шлака (ср. 3), может разгораться только там, где есть повседневная неусыпная забота о собственном очищении и совершенствовании, а следовательно, только там, где живы сознание и чувство немощи, потребности в покаянии и стяжании подлинно христианского смирения. Это не значит, что христианин обязан громко заявлять о своем покаянном настроении, осуждая пред всеми грехи и свон собственные, далеких предков и жестоко бичуя чьн-то промахи и недосмотры в прошлом. Нет, это значит со всей искренностью и ответственностью признать необходимость ношения ко всей своей повседневной деятельности и поддерживать в себе это самокритичное отношение, стремясь самым тщательным образом устранять малейшие отклонення того образца жизни, деятельности и служения, который по праву может быть назван действи- * Доклад прочитан на четвертом собеседовании богословов Московского Патриархата и Римско-Католической Церкви в Тренто 24 июня 56 1975 года. тельным последованием Христу. Если мы хотим выяснить для себя пастырские задачи Церкви, задачи воспитания народа Божня, способного оказывать благотвор-

ное влияние на жизнь общества, то мы должны признать в качестве одного из важнейших условий для успешного осуществления эТиХ задач воспитание в самих пастырях строгой требовательности к себе, неослабного внимания к своим поступкам, к образу своей жизни и своего поведения. Если в наших действнях пасомые будут видеть или господствованне над наследием Божним (1 Пет. 5, 3), или самодовольную успокоенность, или самоуверенное реформаторство, то, само собой разумеется, всё дело нашего пастырского служения окажется под сомнением, подобно дому, построенному на песке. Если же, напротив, священнослужители будут постоянно чувствовать себя стражами дома Божия (Иез. 3, 17—21), ответственными за каждую вверенную их попечению душу, если монашествующие будут действительно на высоте своего призвания, а аскеза будет проникнута чувством глубочайшего внутреннего смирения недостоинства пред Богом, то успех пастырскон деятельности будет обеспечен. Со времени окончания третьего собеседования между представителями наших Церквей минуло два года. Срок сравнительно небольдой, но за этот период произошло много событий в быстротекущей жизни мира. Одни из них оставили малозаметный другие, наоборот, продолжают оказывать свое влияние, поддерживая оптимистические надежды на лучшее будущее, третьн, к сожалению, таковы, что вызывают опасения и тре- HOM наследии нашли отражение многие • характерные черты церковного самосознания того времени, а также те практические и теоретические проблемы, которые волновали тогда христианскую общину. Объясняя в церковном духе Священное Писание и умело при этом непользуя античную философию, он считал главной своей задачей защиту чистоты веры «от искажений, грозивших ей как со стороны различных проявлений гностицизма, так и со стороны языческого неоплатонизма». Весьма важным в творениях святого Мефодия является его «мистико-аскетическое учение о духовной жизни Церкви " O христианском совершенстве». Даже этот краткий обзор дает основание видеть, что богословие святого Мефодия имеет не только научно-познавательный интерес. Творения святого отца заостряют наше внимание на таких вопросах, как искупление, спасение в Церкви и путь к богоуподоблению, которые всегда актуальны. Нельзя также не упомянуть и о работах, касающихся учения святого Афанасия Александрийского о боговоплощении C. 120-123) 2 (БТ Ne 1l, a также о спасении и Церкви («ЖМП», 1973, Nº 8, с. 63—68) 3 Сопоставляя исследования об этих отцах, нетрудно заметить, что там и здесь акцент делается на домостронтельство нашего спасения. Никто из нас не сомневается, что это кардинальный вопрос, которым определяется смыел нашей христианской надежды. Однако вопрос этот в настоящее время: приобретает особую значимость.. Бангкокская конференция Церковь, постоянно стремясь к основной цели своего служения - спасению всех людей, в то же время не может проходить и мимо значительных явлений в окружающем ее мире. в том мире, в котором живут и трудятся её сыны и дочери. Вместе с тем развивающиеся контакты разного рода и жизнь самой ковной общины выдвигают свои проблемы и вопросы, которые требуют безотлагательного решения или обсуждения. Совокупность Всемирного Совета Церквей «Спасение сегодня» наглядно это показала, хотя вместе тем её деятельность и предупреждает об опасности утраты верного п ОнятиЯ о спасенни. Однако последнее обстоятельство еще раз подчеркивает необходимость снова и снова обращаться к святоотеческой сотериологии H вообще к святоотеческому богословию, этой неиссякаемой сокровищнице христианского ведения. чень близко к этой тематике стоят пуол ации оогословских материалов, хранивших( равление богословской до сих пор в рукописях. задач в прошедшие Так, очерк о Богозданном человеке являетвовсе не игнорировались и чисто богося изложением, с целью христианского оправинтересы, жизни, антропологин, сотеридолжны иметь актуальный характер. экклезиологии и учения о свободе и Богословствование никогда не должно отрыблагодати (БТ Nº 12, с. 5—72) * ваться от незыблемой Публикация другой работы, под названием Божественное Откровение. В «Понятие о Церкви в Священном Писании» значение имеют с. 73—183)5, которая представляет святых отцов и учителей Церкви, всегда исраннее произведение автора книги «Столп и утбогословских постижениях верждение Истины» (М., 1914), имеет своей Священного Прецелью не только ознакомить читателей с нас- Изучать святоотеческое наследие - ледием оригинального богослова и мыслителя, это значит шире и глубже понимать основы но и поддержать интерес экклезиологичехристианского мировоззрения. ЭТО значит наским проблемам. В свое время русские боучиться их умению приложить вечные истины, написали немало монографий и очерданные в слове Божнем, к повседневной ЖИЗков о Церкви. Однако тогда некоторые вопни. Богословие отцов, Божественного органически росы не были достаточно освещены. Экумени- Откровения, не ческие контакты побудили CHO ва заняться было оторванным от конкретной действительэкклезиологией. Одним из проявлений работы Благодаря свойствам СВЯнаправлении явилась были будут «Кафоличность проблема диссертация экуменизма» предметом тшательного изучения. («ЖМП», 1969, Nº 11, с. 68—70) °. Но исследо- Из патрологических изысканий прошедшего вания в ЭТОЙ области продолжаются периода можно отметить иселелование о свядальнейшем тоже будут предметом внимания том священномученике Мефодии и его богонаших богословов. словин (БТ Nº 10, с. 7—58; Nº 11, с. 5—54) ' Этот святой oTel, как известно, жил в эпоху • воня на ма небольшое неследовасоо, собеседокОпоследних гонений на христиан. В его духовторое свидетельствует о возрастающем стрем- 57

к взаимопониманию Церквами. Работа эта представляет попытку осветить с православной точки мат Римско-Католической • ВЗЯТИИ Божией Матери в небесную славу (БТ, Nº 10, с. 67 - 89) 7, и в работе отмечается, что хотя у православных и католиков есть различия Преблагословенной Богоматери но глубокое и православными догматических основах, содержащихся в Церкви Христовой с самого начала её существования». Как известно, после II Ватиканского бора наша Церковь жизни Римско-Католической Церкви. В наших Собора и энциклики, а также и другне докухарактеризующие направление церковной жизни. В результате этого у наших сту- (будущих пастырей) повышается интерес к более подробному ознакомлению деятельностью Католической Церкви, и некоторые из них специальным предметом своего неследования избирают наменто», имевшегося в Католической Церк- Примером подобных исследований написание в минувшем учебном году в Ленинградской духовной академии двух работ, анализирующих Пастырскую конституцию ІІ Ватиканского Собора «Радость и надежда» и Конституцию того же Собора о богослуже- В настоящее время продолжают развиваться отношения с Древними Восточными Церквами. Значительным моментом в данном равлении является что в академический курс введен новый предмет, посвященный изучению истории и богословия этих Церквей. Целям развития отношений содействуют и статьи ковью и Эфиопской Церковью («ЖМП», 1974, 54—60). о литургической последней («ЖМП», 1974, Nº 4, с. 59—67), о ее святых (БТ Nº 10, c. 223—251) 10. На подобные темы написан ряд кандидатских сочинений в наших духовных школах. У нас стали уже регулярными собеседования с люгеранами. В конце осени 1973 года состоялась русских богословов Московского Патриархата с богословами: («ЖМП», 1974, Nº 1, с. 55—61) • и опубликованы териалы предыдущих (БТ Nº «ЖМП», Nº 5, C. 53-79) 18. В прошлом году имело место третье богословское собеседование представителями Русской Православной Церквн Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии («ЖМП», 1974, Nº 67-71; Nº 10, 59—63) 1ª и появились в печати доклады второго собеседования (БТ Nº 11, с. 162—209). В июле минувшего года начался Патриархат, как и принимал деятельное учассотрудня с Христианской черной Роботе: сотрудничая с Христианской Мирной ренцией, с «Пакс Кристи интернационалис» и с другими христианскими организациями. На- Церковь участвовала в Всемирного Конгресса миролюбивых сил и в его работе в октябре 1973 года. встреча религиозных участников этого ресса. Все это нашло широкое освещение Говоря о конкретных богословских и пастырских направлениях в нашей последние годы, упомяну о некоторых проявв области богослужебной практики, экуменических кон- Одной из важных проблем нашего ни является постепенное введение в богослуупотребление ПОНЯТНОГО языка. Еще в первые десятилетия предприняты первые опыты перевода Священного русский язык, а в 1862 году широкие круги православных получили возможность читать у себя дома на родном языке весь Новый Завет, а затем и всю Библию. Со временем стала ощущаться потребность в использовании понятното для всех русского текста Священного Писания в проповедях и в общедоступной духовной литературе. Наконец, в наше время, по многих, становится весьма желательным, иногда необходимым, употребление рустекста Священного Писания для богослужебных евангельских, апостольских и некоторых иных чтений в храме (например, шестопсалмня, паримий и т. д.). Само собой разумеется, есть и сторонники, противники рода мероприятий. Что касается противников, то мотивы их поведения весьма различными: одни полагают, что русский пока не будут всесторонне обсуждены и созвсе необходимые предпосылки для осу- (наличие высококачественного торизованного Церковью перевода, напечатание приличного богослужебной обстановке, тщательно выверенного и подобающим обраоформленного текста, выработка богослужебных на введение русского носительно пределов, в которых замена церязыка русским желательна и допустима, и т. д.). Другие, быть просто близки к тому, о чем говорил горске архиепископ Анджело Фернандес: «нев их понятии верностью Богу и Его Откровенню». Но, совершенно правильно выступлении Высокопреосвященный коп Делийский, и в этом («ЖМП», Nº 9, с. 57—64; 1975, Nº 3, с. 50— нужно помнить, что смы 57; Nº 4, c. 66—68) 14 Тематика этих собеседований разнообразна. собными к тому, чтобы отвечать на это умонастроение и относиться к На них обсуждались и богословские вопросы, пастырской заботой» («ЖМП», • c: 59). Примеров употребления в богослужении русвек, Евхаристия и священство, служение хрнстиан миру, опыт церковной жизни в социалистическом обществе и др. так много, но опыт казал, что там, где эта практика прихожане приветствуют эту практику и даже

выр русском Од нос языке была KOT носились опорочена обн дом для защиты пре порой менее важным язь тре пОК чте ствоваться тек тельно. над Библеистическая По-прежнему на практическое употреблению ствуют трудности Кроме того, установившейся НИЛ невольно Ka ный Синод ниС вечернее время. практика TOF дрс ва, вали как слу чес способствовали народом. постепенность и ше TH ся проповедь, ным продолжением потому всегда (CP товку BHI тыри изучают всё тической Ют ва пас процессе СиТ BOS щенники Ют пет оттого, ЧТО CTH ДЛЯ благоговением HHS же ЗИТ если : заменяется ниХ созданный не сразу. является проблемой пО богослужением выше, некоторые эта Ho в немалой что непреходящее обращается на OT- ЭТО не этОГО H HO B новая этИ a завижению? ЖИТЬ литва. и наша NeNe Личной редко ды. пастыри русская ть речь, TEX множеством назидание для которая слушателей, ДЛЯ re- становится менее тооп- pa- произносите что ветер» одважно пастырское исповеди, соверсамый тесря лоокормления. ала общая ься вЫму произносится соотет- (после над кажи0- co- ча- ОСвидоизменяются разнообразие способствует ТиЙ «ЖМП», 1973, HM информации, душа чает 1971, Nº сказать, ЧтО более последние они по-прен нему, одушевлялись прежде облик безупречно лей на- ИСЬ O- ЫМ необходи- П». CHI! 498 1951844 деятельности самым тесным с вопросами духовно-нравчеловеческой личности, 59 шенствования, возгре-

60 ванием в сердце человека начал добра, мира словских принципов кафолических Церквей и и любви (там же). при объективном наблюдении практиче- Показателем такой направленности духовской реализации в церковной жизни. ного воспитания,- направленности к сочета- Что касается адаптации форм церковной нию глубокой преданности христианским нажизни к потребностям, возникающим прямо чалам любви и верности Божественному Откили косвенно в связи с изменениями, происровению и церковной традиции с практичеходящими в окружающем мире (изменение скими задачами служения христиан в современталитета, разрыв с традицией, критические менном мире, служат богословские работы высказывания под влиянием иных конфесси- (диссертации, статьи, проповеди) воспитанниональных взглядов лечений или «модернистских» увков наших духовных школ, а также практии т. п.), то Православная Церковь, ческая деятельность тех из них, кто по оконхорошо понимая СвОЙ долг, требующий устчании наших академий оказались непосредстранения всего, что действительно может завенно приобщенными к экуменической и митруднять дело евангелизации (как, например. ротворческой деятельности. неясности богослужебного языка т. Д.), Умножившиеся преодоления того, что действительно дискреза последние годы контакты дитирует её авторитет и вредит успеху её демежду представителями христианами других исповеданий приобрели ла (например, отдельные проявления фанатизту особенность, ма, в том числе и по отношению к любому стремлению подойти как-то по-новому к церцелью — содействовать сближению и более глубокому взаимопониманию ковным проблемам), в то же время не может о принижении бесценных ярче сокровищ веры и благочестия, свято сохраняеоснованная на тщательном изучении принцимых в подлинно священной пиально важных проблем забота о том, чтокакое бы то ни было бы «представители Православной «приспособленчество» Церкви были достойными свидетелями Пра- С таким «приспособленчеством» ради привлевославия и его подлинных ценностей» («ЖМП», чения любыми способами в свою ограду ина- 1971, Nº 12, с. 26) '. В подтверждение скакомыслящих представители нашей Церкви считают себя обязанными в меру сил своих бозанному я позволю себе сослаться на ту работу, которая была проделана в нашей Церкроться и на экуменических встречах, помогая своим братьям понять, что такое «предприяви как до, тие и дело от человеков» (Деян. 5, 38) не мо- «ЖМП», ращения Патриарха Московского и всея Руси жет принести ничего, кроме вреда, и неизбеж- Пимена и Священного но должно будет разрушиться. Таковы в кратких вославной Церкви от 7 августа 1973 года к Центральному комитету Всемирного Совета проблемы нашей церковной возможно, сказано не о всем, что может или Церквей в связи с богословской оценкой деятельности Бангкокской конференции должно быть интересом нашего внимания, однако во время наших дискуссий по интересуние сегодня». В настоящее время наши богоющим вопросам можно дать дополнительную словы и церковные труженики готовятся к достойному участию в работе осенью этого года информацию. V Ассамблеи Всемирного Совета Церквей, ос- ПРИМЕЧАНИЯ РЕДАКЦИИ новываясь на принципах этого Обращения. Наконец, мне хочется упомянуть о некото- 1 Михаил, ныне архиепископ Тамбовский клобочных и Мичуринский. Святой священномученик Мес нашей точки неоправданно придается некоторыми его учафодий и его богословие. 2 Скурат К. Е., профессор МДА. Учение святителя Афанасия Великого о Боговоплощепроблем современной ким «псевдоактуальным» проблемам на мой взгляд, отнести часто возбуждаемые на экуменических собраниях вопросы о женском священстве и об интеркоммунионе. Разумеется, и такие вопросы должны быть обсуждаемы в наших МОЖНО было вопрошающим дать на гументированный Но для православного христианина, как правило, совершенно очевидно, что эти «проблемы», может действительно актуальные для некоторых кафолических традиций, не имеют перспективЫ стать таковыми там, где имеется твердая приверженность традициям Апостольской и Древней неразделенной Что же касается мнений, будто несогласие на интеркоммунион прежде достижения согласия в вере подрывает основы христианского братства, а недопущение женщин к священству якобы означает дискриминацию женщины, то и для православных, и для римо-католиков очевидно, конечно, что такого рода обвинения основаны на недоразумениях, которые легко рассея- ЛИСЬ бы при беспристрастном изучении богонии как основе спасения. 9 Он же. Спасение и Церковь. (По творениям святого Афанасия Великого.) * Гурий, епископ. Богозданный человек. Опыт православной теории жизни. Из рукописей МДА. 5 Автор - Павел Флоренский, позднее — священник. в Автор— Заболотский Н. А., доцент ЛДА. 7 Сорокин Владимир, протоиерей. Догмат Римско-Католической Церкви о взятии Божией Матери в небесную славу с православной точки зрения. • Заболотский Н. А., профессор. Исторические связи Русской и Эфиопской Церквей. Эфиопской Церкви. 10 Житие Яфкерана Эгзиз с предисловием архиепископа Волоколамского Питирима. 11 Материалы VI собеседования. 12 Материалы IV и V собеседований. 13 Материалы III собеседования и статья о нем протоиерея Василия Стойкова, доцента ЛДА.

Посещение Италии делегацией Русской Православной Церкви 23 июня по 6 июля 1975 г. делегация представителей Русской Православной Церкви во главе с Его Высокопреосвященством мит- ОПОЛИтОМ Ленинградским Никодимом, Новгородским Экзархом Западной Европы, находилась в Италии. С 23 ПО ИЮНЯ В г. Тренто, Северная Италия, делегация имела богословскую встречу представителями Римско-Католической Церкви на тему «Христианское провозглашение спасения в изменяющемся мире», рассмотренную во многих аспектах (спасение, освобождение, мир, справедливость, Вселенская и Поместная . Церковь и др.). Это богословское собеседование было четвертым в серии подобных встреч между представителями Римско-Католической и Русской Православной Церквей. Делегация Русской Православной Церкви имела также возможность посетить памятные места: Бари, Тренто, Ассизи, Монте-Кассино. В Риме митрополитом Никодимом и членами делегации была совершена Божественная литургия у гробницы святого апостола Петра, в катакомбах святого Каллиста, у гробницы св. равноапостольного Кирилла, просветителя славян. В Бари Божественная литургия была совершена у мощей Святителя и Чудотворца Николая. В Тренто делегации оказал внимание архиепископ Александр Готтарди. В Бари членов делегации принял архиепископ Анастасно Баллестреро. З июля делегация была принята Его Святейшеством Папой Павлом VI. 5 июля Его Высокопреосвященство кардинал Иоанн Виллебрандс, председатель Секретарната по христианскому единств Повсюду делегации прием. делегации оказывалось сердечное гостеприимстВО. С 23 по 28 июня в центре Бернарда Клесно в городе Тренто (Италия) происходило богословское собеседование между представителями Римско-Католической и Русской Православной Церквей. Общая тема собеседования — «Христианское провозглашение спасения в изменяющемся мире». Эта встреча была четвертой в серии собеседований, которые начались в 1967 г. в Ленинграде и продолжались в Бари (Италия) в 1970 г. и в Загорске (СССР) в 1973 г. В собеседовании участвовали: От Русской Православной Церкви: Его Высокопреосвященство митрополит ленинградский и Новгородский Никодим, Экзарх Западной Европы (глава делегации): Его Преосвященство епископ Астраханский н Енотаевский Михаил; архимандрит Кирилл (Гундяев), ректор Ленинградской духовной академии; протоиерей Василий Стойков, доцент и секретарь Совета Ленинградской духовной академин; иеромонах Лев (Церпицкий), личный секретарь митрополита Никодима; КОММЮНИКЕ Алексей Ильич Осипов, профессор Московской духовной академин. От Римско-Католической Церкви: Его Высокопреосвященство кардинал Роже Этчегерай, архиепископ Марсельский, президент Совета Епископских Конференций Европы (глава делегации); монсиньор Шарль Мёллер, секретарь Секретариата по содействию христианскому единству; священник Луи Буйе, профессор догматического богословия; иеромонах Хосе Сальгеро, профессор Священного Писания университета св. Фомы в Риме; священник Морис Кегинер, консультант Папской Комиссии «Справедливость и мир»; неромонах Роберт Фариси, профессор богословия Грегорианского университета в Риме; иеромонах Иоанн Лонг, сотрудник Секретариата по содействию христианскому единству. Его Высокопреосвященство кардинал Иоанн Виллебрандс, председатель Секретариата по содействию христианскому единству, участво- 14 Материалы 1 собеседования и статья нем ЛДА, протоиерея Василия Стойкова, доцента 15 Волоколамский Патерик с предисловием архиепископа Волоколамского Питирима; Ио - а н н, митрополит Ярославский и Ростовский. Святой князь Федор Черный; В. Русак. 70- летие прославления преподобного Серафима Саровского; диакон А. Борисов. Из духовного наследия преподобного Серафима Саровского; епископ Варлаам. 900-летие со дня блаженной кончины преподобного Антония Печерского; священник Николай С те панюк. Памяти преподобного Пимена Великого; В. Иванов. Преподобный инок-патриот (Дионисий Радонежский.—Ред.). 16 Иванов В. Святитель Спиридон Тримифунтский; священник Вл. Тихонов. Преподобный Ефрем Сирин; днакон С. Карамнов, В. Казанцев. 60-летие прославления святителя Тамбовского Питирима; священник Л. Лебедев. Святитель Питирим, епископ Тамбовский, чудотворец. 17 Святой Афанасий Великий. Слово о воплощении Бога Слова и о пришествии Его к нам во плоти; преподобный Е фрем Сирин. Вонми себе; Из поучений и примеров достоподражательной ЖИЗНИ преподобного аввы Евфимия Великого; Поучение преподобного Феодора Студита на Воздвижение Креста; преподобный Феодор Студит. Слово на поклонение Кресту: преподобный Марк Подвижник. О посте и смирении; преподобный Ефрем Сирин. Слово на Рождество Господне. 8, 19 Дудинов П., преподаватель ЛДА. 25- летие восстановления Ленинградских духовных академии и семинарии. 61

зал в качестве почетного ГОСТЯ течение двух последних дней собеседования. Сессия была открыта Его Высокопреосвященством Александром Марией Готтарди, архиепископом Тридентийским, приветствовавшим участников от имени свой епархии. Владыка архиепископ принял участие в первом и последнем заседаниях настоящего собеседования. В ходе встречи было обращено особое внимание на те ситуации, в которых живут Церкви в современном мире. Дискуссия основывалась на информации, представленной в докладах о Синоде епископов Римско-Католической Церкви (1974 г.), имевшей своей темой евангелизацию, и о пастырской деятельности Русской Православной Церкви, осуществляемой как на местном, так и на международном уровнях. В этом контексте были обсуждены пастырские проблемы христианского благовестия через проповедь, литургию и посредством других форм и о выражении этого благовестия понятным для современных людей образом. К этой же теме относились и вопросы, связанные с развитием отношений между христианами различных профессий, а также между христианами и представителями других религий и идеологий. Имела место общая дискуссия о взанмоотношениях между поместностью вселенскостью в Церкви. Обсуждались также существующие мнения относительно церковной власти и её выражения на разных уровнях церковной жизни. Было признано, что имеются как доктринальные, так и канонические аспекты этой проблемы, которые, несмотря на существующую между ними связь, необходимо отчетливо различать. дается в дальнейш м развитии, касается провозглашения единственного евангельского благовестия применительно к различным культу- Говоря о служении в Церкви, обе делегации подтвердили традиционно? Церквей о преподании таинства тате многих диалогов относительно служения в Церкви, которые имеют ныне место, стало ясно, что католики и православные должны иметь совместные серьезные изучения вопроса о роли женщины в Церкви и о причинах, по которым их достаточное выражение. Участники сознавали, что учение их Церквей о Преблагословенной Деве Марии и Ее почитании как Богоматери представляет особую помощь в достижении более глубокого понимания этого вопроса. Важной частью собеседований явилось широкое обсуждение вопроса о понимации обен- МИ традициями. значения Воплощения Сына Божня для христианского благовестия о спасении согодня. Имела место серия докладов. посвяшенных теме спасения и освобождения в Священном Писании, в учении Древней Церкви и в трудах различных современных богословов. Церковь провозглашает христианское благовестие о спасении и освобожде. 62 нии, которое начинается здесь, В ЭТОМ мире, НО завершается В полноте проявляется только в мире грядущем. В свете этого Церковь осуществляет в современном мире свое служение справедливости, миру и освобождению от зла личного и общественного, стремясь к сотрудничеству со всеми людьми доброй воли, верующими и неверующими. Во время пребывания в Тренто участники собеседования были гостями Высокопреосвященного Александра Готтарди, архиепископа Тридентийского, и местной католической церкви. Они имели во ЗможностЬ почувствовать щедрое гостеприимство священников, монахов и монахинь и всего народа города Тренто, особенно во время посещения различных учреждений города и епархии. Эти посещения предоставили возможность оценить разнообразие апостольской деятельности местной церкви. 26 июня, в праздник святого священномученика Тридентийского, ученика Амвросия Медиоланского. покровителя епархии, обе ствовали на торжественном архиерейском богослужении в кафедральном соборе. Его Высокопреосвященство кардинал Иоанн бранде возглавил сослужение и произнес проповедь. В начале литургии архиепископ Александр Готтарди представил присутствовавших делегатов народу. В конце богослужения Высокопреосвященный митрополит Никодим произнес приветственное слово. Среди присутствовавших были Преосвященный Джузеппе Гаргиттер, епископ Бользанский и Брессанонский, и представители гражданских властей. Помимо этого богослужения, делегаты собирались на общие молитвы и взаимно присутствовали на совершаемых ими литургнях. июня делегация Русской Православной Церкви отправится в Рим, где будет участвовать в торжествах по случаю празднования памяти святых апостолов Петра и Павла Н будет посещать христианские святыни, а также культурные и исторические памятники города и окрестностей. ЭКУМЕНИЧЕСКАЯ ХРОНИКА 2 мая 1975 года в Париже состоялос ещание богословов поместных равославны Церквей, Римско-Католической, Армянской, Англиканской и ряда протестантских Церквей на тему «Наши Церкви обсуждают вопросы брака». К представителям каждой Церкви была обращена просьба внести дополнения в вопросы, которые совещание предлагает участникам, относительно наблюдаемых изменений в общественных нравах, указать на расхождения и на совпадения в позициях данной Церкви сравнительно с другими Церквами; дать предложения относительно того, что в современном положении могут совместно решать и осуществлять Церкви. В состав православной, делегации на совещании, в частности, входили митрополит Галльский Мелетий (Константинопольский Патриархат) и епископ Корсунский Петр (Московский Патриархат)

ПРАВА ЧЕЛОВЕКА И РАЗОРУЖЕНИЕ

21—26 октября 1974 | года в Санкт-Пёльтене, Австрия, проходила консультация «Права человека и христианская ответственность», срганизованная : Комиссией Церквей по международным делам (КЦМД) Всемирного Совета Церквей. В продолжение этой важной темы 23 поля 1975 года в Отделе внешних церковных сношений Московского Патриархата под руководством председателя Отдела митрополита Тульского и Белевского Ювеналия состоялась экуменическая дискуссия за «круглым столом» «Задачи христиан перед проблемами прав человека и разоружения». В дискуссии приняли участие председатель КЦМД посол Олле Дален и заместитель председателя КЦМД А. С. Буевский. Из 33 участников дискуссии 25 представляли Русскую Православную Церковь, 2 - Армянскую скую Церковь, 3 — Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов, 1 — Евангелическо-Лютеранскую Церковь Латвни. Как видно из самой у внимание этой встрече было уделено двум вопросам: первый вопрос — права человека, второй - разоружение Права человека — это сравнительно новая тема экуменических дискуссий, хотя, как отметил выступивший с докладом по этой теме профессор Ленинградской духовной академии Н. А. Заболотский, это был далеко вый случай, когда участники экуменического социалистических стран обсуждают проблему «Это, - сказал вости прав народов Советского Союза и других стран из сознания также общей и индивидуальной ответственности за подлинную гарантию прав и из чувства солидарности с теми народами, которые всё еще испытывают на себе узы коимпериалистических и прочих несправедливых порядков жизненного устрой- , дискуссию, митрополит Тульский и Белевский Ювеналий к собравшимся с кратким вступительным словом, котором подчеркнул серьезность и ответственность, с какой Русская Православная относится к темам настоящей встречи, а также выразил радость по поводу участия в ней председателя КЦМД ВСЦ посла О. Дапредставителей других христианских Церквей СССР. Митрополит Ювеналий отметил, что данную дискуссию за «круглым столом» следует рассматривать как одно из звеньев в подготовке к V Ассамблее ВСЦ. Русская Православная Церковь провела основательную и разностороннюю подготовку к этому важному христианскому форуму. Еще в августе прошлого года наша Церковь явилась организатором собеседования между представителями Национального Совета Церквей Христа в США и христианских Церквей в СССР по главной теме V Ассамблен «Иисус Христос освобождает и объединяет». В это обсуждение было продолжено Деятельно участвовали представители Русской Православной нюня в Бухаресте православной консультации на тему «Исповедание Христа ма эта также является одной из основных тем предстоящей Ассамблеи. Широкое внимание V Ассамблее ВСЦ - уделяется церковной печатью Русской Православной Церкви. И настоящая дискуссия за «круглым столом» имела целью как размышления над темой, которой была посвящена консультация в Санкт- Пёльтене, так и над предстоящей работой V Ассамблен ВСЦ в Найроби. С сообщением о деятельности КЦМД в свете предстоящей V Ассамблен ВСЦ выступил посол Олле Дален. Доклад по первому вопросу - анализ консультации КЦМД «Права человека и христианская ответственность» - сделал, Упоминалось, член рабочей груплы ВСЦ «Дере ковь и общество» профессор Н. А. Заболотский. Доклад Н. А. Заболотского содержал основательный анализ итоговых материалов Заболотский подкрепив развернутой Прежде всего докладчик аргументацией. указал на то, что теоретические предпосылки документа тельно было бы видеть более основательными. В первую очередь это относится к богословобоснованию прав человека. Второй те- Заболотский формулирует «Права и обязанности неделимы». Эта мысль, к слову сказать, неоднократно и другими участниками дискуссии. Третий тезис — «Недостаточно в области реализации прав человека; нужно демонстрировать гарантированного исполнения прав». Здесь докладчик — а также некоторые участники дискуссии - высказывается за то, чтобы проблему прав человека расматривать не только с точки зрения их нарушения, но также и в свете примеров их подлинного исполнения, что будет ляющим фактором, и более сущность проблемы. «При рассуждении о правах человека необходимо учитывать реальное соотношение социально-экономических структур современного общества», - сказал Н. А. при этом в виду ложность распространенной концепции деления мира на богатые ные страны, которое имеет место и в экумеразмышлениях. «современный мир,- оворит Н. А. Заболотский, — делится по новному и существенному признаку социально-экономических отношений, где черты богатбедности, религиозности или нереи сверхслабости составляют изменчивые и не характеризующие в целом ту или иную систему факторы. альность такова, что в наши две системы: социалистическая и капиталиститезис — «Государственная народная регламентация та, ни другая не должны тельному насилию». Тезис выражает ту мысль, что никакой международный орган, ООН или другой, не может роль всемирного правительства, диктующего свою волю государствам в какой-либо областом числе и в области прав человека. как товорит докладчик лотский, «должен присутствовать конструктивный подход, без политического вмешательст- 63

ва навне и без подстрекательства, ослабляюобщественные Шестой тезис со сказанным выше: «Информация и правовое образование должны быть направлены благородным и передовым целям домостроительства этого мирах. Седьмой тезис — «Права индивидуума и права общества в идеале должны быть координированы личность, стремящаяся к высшему развитию и совершенствованию, гармонически сочетала свон интересы с интересами общества в целом». Этот тезис перекликается со вторым тезнсом докладчика, но акцент здесь ставится на взаимоотношеннях между и обществзаимоотношениях «существует и будет существовать диалектика, в которой фактор - движение человека и общества вперед вверх, к ступеням сознания и совершенства». Следуюший и заключительный тезис - «Свобода совести должна утверждаться как внутренний принцип в комплексе прав и обязанностей человека». К понятию «свобода совести» здесь относится и вопрос о так называемой религиозной свободе. Раскрывая этот тезис, докладчик говорит, что в наш век «почти невозмож- НО декларировать какие-либо конкретные всеобъемлюще-общие предложения в отношении «религиозной свободы». совести, не ограничиваемой никакими привходящими данными и в то же время имеющей возможность практически поведываться в многообразии дел и отношений». Свобода же совести, продолжает проф. Н. А. Заболотский, состонт служить ближним по велению сердца, «соблюдая веру, надежду и любовь, как постоянные постулаты такого служения». Вслед за докладчиком своими МЫСЛЯми пО данному вопросу и впечатлениями о консультации в Санкт-Пёльтене поделился участник консультации протопресвитер, профессор Мо- СКОВСКОЙ духовной академии Виталий вой. Он, в частности, Боровысказал мысль, чтО 64 проблему прав человека полезно обсуждать в региональных рамках. Своими впечатлениями поделились и другне участники консультации в Санкт-Пёльтене — В. Г. Куликов и А. С. Буевский. Последний обратил внимание на важность дальнейшего углубления богословской разработки вопроса, указал іна недостаточную разработку вопроса о взаимосвязи личности и общества, на необходимость изучения проблемы приоритета определенных прав человека В конкретной исторической обстановке и на изучение некоторых других вопросов. В дискуссии приняли также участие (в порядке выступления) доцент МДА К. М. Когенеральный марОД, Бычков. Патриарши? секретарь Экзарх Укранны митрополит Киевский и Галицкий клирик Виленской епархии свящ. В. Новин- Архиепископ Янис лическо-Лютеранская Церковь Латви» Церкви Православной при ХМК игумен Иосиф (Пустоутов), пископ Владимирский и Суздальский мир, митрополит Тульский и Белевский Юве- Заключил дискуссию по этой теме и ответил на поставленные вопросы председа- КЦМД посол О. Дален. Он же сделал вступление и ко второму вопросу дискуссии- Задачи христиан в деле разоружения. С докладом по теме «Разоружение и христианская ответственность» выступил священник Василнй Новинский. Докладчик подчеркнул, что . созидание мира, обетованное нашим Господом через пророков (Ис. 2, 4; Ос. 2, 18),- это не только Божие дело, но и человеческое, и в первую очередь дело христиан, последователей Князя Мира и Его соработников. Сделав краткий обзор достижений в области разоружения и отметив прогресс и развитие в ней, докладчик констатировал, что для стабильного мира и безопасности сделано еще недостаточно, ибо поставить предел гонке вооружений еще не удалось и опасность войны по-прежнему существует. Но это, по убеж-

денню докладчика, не дает повода к пессимизму, так как стремление народов к разоружению достаточно сильно, чтобы преодолеть все препятствия, стоящие на пути разоружения, снадо только, чтобы оно нашло более ясное и решительное выражение, а главное реализацию. И здесь для нас, христиан, большое поле деятельности». Докладчик также отметил, что в том, чего уже удалось достичь, есть заслуга и христиан, как части миролюбивой общественности. Говоря о мерах, которые могли бы содействовать развитию процесса разоружения, свящ. В. Новинский прежде всего остановился на насущной необходимости созыва Всемирной Конференции по разоружению. Докладчик высказал также ряд предложений для христнанского делания этой области. В частности, он указал на важ- НОСТЬ инициативы, выдвинутой Христианской Мирной Конференцией, — проведенне Всемирной Конференции христиан за разоружение. Генеральный секретарь ВСЕХБ А. М. Бычков, выступая с дополнением к обсуждаемой теме, призвал ВСЦ и всех христиан более решительно осуждать противников жения, неустанно разоблачать их враждебные делу мира и человечеству действия. Он призвал христиан возвысить свой щение разработки и производства всех ноВых видов оружия массового уничтожения. С оценкой позиции КЦМД по вопросу разоружения выступил аспирант Московской духовной академии диакон Владимир Мустафин. Он отметил, что сосновные пункты точки зрения КЦМД по вопросу о разоружении находятся в принципиальном соответствии. миротворческой позицией Русской Православной Церкви и подтверждают ценность её ОПЫта участия в движении миролюбивой общественности против войны, за мир, безопасность и сотрудничество между всеми В дискуссии по этому вопросу народами», выступили протопресвитер В. Боровой и пастор А. Н. Стоян. Отец Виталий Боровой подчеркнул, что хотя вопрос о разоружении не первый год является темой экуменических дискуссий, тем не менее в наше время он встает в новой перспективе и неизменно является одним из важнейших вопросов христианской ответственности. А. Н. Стоян обратил внимание на важность и насущную необходимость воспитания христианской общественности в антимилитаристическом направлении, в духе ответственности за судьбы мира. Заключая дискусеню по обсуждаемому вопросу, посол О. Дален констатировал, что обе стороны видят и подчеркивают необходимость более активного вовлечения христиан в дело разоружения. Он отметил также, что дискуссня по этому вопросу была полезной и плодотворной. Говоря о встрече в целом, можно с полным основанием сказать, что она была своевременной и результативной, проходила в обстановке дружбы и взаимопонимания. Она ценна в нескольких отношениях. Во-первых, проведенная дискуссия, без сомнения, является ценным вкладом в подготовку V Ассамблеи ВСЦ в Найроби. Хотя, как сказал митрополит Тульский и Белевский Ювеналий, проблема этой встречей не исчерпана, но состоявшаяся дискуссия послужит новым толчком к успешному обсуждению на предстоящей Ассамблее. Подводя итог дискуссии, А. С. Буевский / охарактеризовал её как частицу здания, которое имеет быть построено в Найроби. Во-вторых, дискуссия обогатила самих участников, дала возможность полнее и более правильно увидеть понимание обсуждаемых проблем сторонами, что способствует установлению взаимопонимания и духа дружбы. Встреча, как отметил митрополит Ювеналий, показала, как важны братские человеческие встречи, особенно встречи людей, М оказавших влияние на формирование общественного мнення. «Это хороший ответ и пример Для будущих дискуссий», — сказал он. Посол Олле Дален также выразил убеждение, что подоб ную работу «полезно и следует продолжать». В заключительных выступлениях как митро- ПОЛИТ Ювеналий, так и посол О. Дален ОТ- Молитва перед началом встралицза «круглым столом». На левом снимке президиум встречи: Киевский Тульский и Белевский посол Олле Дален, А. С. Буевский. На правом снимке —

66 Христология Древних Восточных Церквей в богословии Севира Антиохийского а заседании Объединенного комитета Пра- Н вославных Автокефальных и Древних Восточных Церквей монастыре Пендели (Греция) в 1972 г. было решено исследовать христологические взгляды известного догматиста Древних Восточных Церквей - Севира, Антиохийского (около 465-539). В связи со вторым заседанием этого комитета, имевшим место в Аддис-Абебе (Эфиония) в январе 1975 г., один из докладов теме был представлен членом Комитета Русской Православной Церквн. Не претендуя на оригинальность, доклад повторил данимевшиеся • Севире в отечественной церковно-исторической науке, профессора Петербургской духовной академин В. В. Болотова, сопоставив их с исследованиями профессора Лувенского католического университета Жозефа Лебона. І. ИСТОРИЧЕСКАЯ СПРАВКА Патриарх Севир (Евотрос), - имя которого на Западе произносится как Север (Severus), является почитаемым иерархом в Сиро-Яковитской и других Древних Восточных Церквах. Память его отмечается в церковных календарях и воспоминается при совершении литургии (см., например, литургию Эфиопской Церкви — «Подготовительное служение») Севир родился в Созополисе, в Писидин (область Малой Азин), B языческой семье. Образование получил в Александрии и Бейруте, где изучал словесность, риторику и право. Некоторое время был ритором (адвокатом) в Бейруте. В царствование византийского императора Зенона (474-491) Севир обратился в христианство и был в 488 г. крещен в храме св. мученика Леонтия в г. Триполи в Ливане. Вскоре после этого он принял монашество и нес свой подвиг сначала в одном из палестинских монастырей, находившемся между г. Газой и крепостью Майюмой, где наставником его был Петр Газский, Феодосия Иерусалимского, воззреннях нехалкидонит, также палестинском монастыре, около Елевферуководством архимандрита Маммы, и, наконец, в Египте, где Севир проявил себя как идеолог монашества, руководи- Настоящий доклад представлен участникам заседания Объединенного комитета в Аддис- Абебе на основании изложения материала по данному вопросу в современной богословской питературе. Доклад публикуется в сокращении.— Ред. мечали полезность и своевременность более лавной Церковью и Церквами скандинавских стран. Характерными чертами данной встречи за «круглым СТОЛОм» были доброжелательность и искренность. «Мы здесь могли серьезно и тель партии так называемых «акефалов», выступавших против IV Вселенского Собора, а также как тонкий диалектик в споре с защитником Собора Нефалием. В царствование Анастасня I (491—518) Севир был послан в 508 г. папой Александрийским Петром Монгом в Константинополь как апокрисиарий своего епископа и как ходатай перед императором в пользу восточного (нехалкидонского) Православня. Патриций Пров, проводивший _ в то время «восточную» политику поддержал деятельность Севира в столице и представил его императору как достойного кандидата на Антиохийский престол, освободившийся вследсирийскими Флавиана в 511 г. Севир был и в 512 избран, поставлен и настолован Антиохийским Поместным Собором на кафедру св. Игнатия Богоносца. С 512 по твердой рукою управлял Антохийским Патриархатом, ознаменовав служение проповедничеством, особенно тронными своими выступления: В спорах, волновавших в те дни Церкви в Палестине, Сирии и Египте, он занимал среднюЮ позицию благоразумня; приняв примирительный вероисповедный документ, изданный еще Зеноном, — известный «Энотикон», существующий и поныне в Древних Восточных Церквах, патриарх Севир, хотя и истолковал его в нехалкидонском смысле, однако боролся с крайностями, выступая как против несторнанства, распространявшегося в соседней Персии, ставшего официальным богословнем ассирийской Сиро-Персидской Церкви, так против евтихианства и подобных ему монофизитских доктрин. С воцарением Юстина (518—527), когда политика Византийского государства резко повернула на Запад, патриарх Севир вынужден был оставить управление церковными делами в Сирии и удалиться в Египет под покровительство " нехалкидонского патриарха Тимофея (518-535). Здесь проявился полемический талант Севира, особенно в споре с Юлианом Галикарнасским и с другими выразителями крайних, евтихиансинузиастских, манихейских мнений. Богословские работы отчасти Севира, показавшие в нем весьма сдержанного и вместе с тем тонкого диалектика, приблизили нехалкидонское богословие к Православню, исповеданному на Халкидонском Соборе, обнаружили неразрывность со святоотеческим Преданнем и доставили ему славу «os omnium doctorum» (копоры всех учителей»). Co вступленнем на престол Византийской империи Юстиниана 1 (527—565) покровиискренне говорить... Это самая ценная встреча, которую я в этом плане имел». Этими словами нашего уважаемого гостя посла Олле Далена и хочется закончить краткий обзор экуменической дискуссии за «круглым столом» в ОВЦС. Священник Василий НОВИНСКИЙ

тельство императрицы Феодоры нехалкидониса, евтихианского пресвитера; Трактат о Тритам ободрило их в стремлении восстановить святой песни; Ітахот вис 300; рерторос (Попрежнее влияние в Церкви и государстве. Сеслушание мученикам); Против Олиана Галивир принял участие в проведении церковного карнасского; Против Феликиссима; Диалот курса в Александрии, согласного с государпротив ственными планами Анастасия. Полное собрание сочинеимператора Юстиниана, ний Севира до сих пор не вышло. В издания и под влиянием Севира на патриарший прес- Patrologia orientalis опубликованы некоторые тол Александрийской Церкви после кончины его работы (см. 1908, IV; 1911, VI, VII; 1912, патриарха Тимофея был избран Феодосий VII; 1919, XII: 1920, XIV; 1922, XVI; 1929. (535-538), которого желали бОЛЬШИНСТВО XX: 1930, X.ХП, 1932, XXI, 1943, XXV. епископов и светские власти Египта, вопреки 1949, XXVI). Публиковались сочинения Се надеждам монашествующих и всего коптского населения, вира и в других изданиях (Corpus Scriptorum выдвигавших сепаратистски наст- Christianorum Orientalium, Scriptores Syrici, роенного Гаяна. Император Юстиниан неод- Series quarta, IV-VI, 1929—1938, VII, 1949 нократно приглашал Севира прибыть в СТО- Museon, XI 1927, Oriens Christianus, II, 1902) лицу для участия в диспутах между нехалки- Непосредственным результатом деятельнодонитами и защитниками Халкидонского Сости патриарха Антиохийского Севира было бора, из каковых собеседований особенно израспространение и укрепление Древних Восвестен «Collatio orthodoxorum cum severianis» точных Церквей, в частности в 533 Однако Севир, признанный глава нехалкидонской партии, отказывался принациональной Церкви Египта — Коптской 536 г, становление Сиро-Яковитской быть в Константинополь, опасаясь, по словам вы трудами епископа Эдесского Иакова Баранехалкидонского историка Псевдо-Захарии, вновь разжечь своим появлением вероисповедные страсти. Только зимой в 535—536 г. он, - Сони дея (543—578), миссия среди язычников митрополита Ефесского Иоанна, укрепление национальной Церкви Эфиопии под протекторатом повинуясь настоятельным приглашениям импе- Коптского Александрийского Патриархатв. ратора, приехал в столицу вместе с папой Александрийским Феодосием и, вступив в 00- щение патриархом Константинопольским Анфимом (535—536), приступил к делу еди- 11. ХРИСТОЛОГИЯ СЕВИРА нения Восточной Церкви, Опасения Севира АНТИОХИЙСКОГО оказались не напрасными, делу церковного единства помешала возникшая тут же опио- Догматическую систему Севира Антнохийзиция со стороны константинопольских монаского нужно рассматривать в связи с поле шествующих из обители Неусыпающих, так называемых сакимитов», которую деятельно мическим противостояннем этого знаменитого писателя и фактического выразителя хриподдержали Патриарх Антиохийский Ефрем, стологических воззрений бывший при Юстине І военным губернатором современных нам Древних Сирии, Восточных Церквей 1, с одной стопатриарх Иерусалимский Петр и папа роны, несторианству, куда ошибочно ВКЛЮ- Римский Агапит. Прибывший в Константиночалось и учение Халкидонского Собора 451 г.. пОль папа Агалит добился смещения патриардругой - аполлинарнанству, ха Анфима, обещав Юстиниану І церковную евтихианству, синузианству и другим «фантастическим»? поддержку только что начавшейся операции воззрениям, возникавшим в эпоху борьбы за полководца Велизария в Италин против TO- сударства ОСТГОТОв. чистоту учения о воплощении Сына Божия. Император Юстиниан В связи с началом официального диалога временно изменим униональному церковному между Православными Автокефальными курсу, и Собор «[úvos "Еотройза» пового Древними Восточными Церквами нам важно патриарха Константинопольского Минны из 40 подчеркнуть сказанное католическим професепископов, состоявшийся 536 сором Жозефом Лебоном, наиболее известосудил нехалкидонских вождей: Константиным западным исследователем нопольского. Анфима, папу Феодосия и экС- Севира, что именно Севир снабдил патриарха Антиохийского Севира. После этого ориентальную ветвь Восточной Церкви научной христологией, ВЫ- Феодосий на некоторое время задержался пользуясь неизменным покровительраженной точными формулировками, сделав это в «своих великих произведениях, которые императрицы Феодоры, а Севнр, стали официальными научными документами авторитета императрицы, и арсеналом ОППОЗИЦИИ доктрине Халкидоблагополучно возвратился в Александрию. До на» ". Хотя еще при жизни Севира и после жизни Севир пребывал в одном его смерти отдельные нехалкидонские общестиз монастырей, удалившись в египетскую пусва претерпели внутренние несогласия и раз- Там он и скончался в 538 г. доры, в общем также вытекавшие из против- Севир оставил после себя большое литераления Халкидону, тОЧКИ зрения турное наследие. Перечень Ж. Лебона «нет необходимости проф исследовать Josephi Simoni Assemani de siris monophysitis этот вид христологии помимо научной дея- dissertatio (Roma 190-201)• MDCCXXX) занимает тельности Севира Антиохийского» 4. Важно страниц входят: также отметить точку зрення проф. В. В. Бо-

1. комментарии на Священное Писание Ветлотова на отношения к Халкидону Севира, хого и Нового проповеди и гомикоторый, хотя и отвергал Собор, ставший лии, которых около 125;
2. полемические со- «знаменнем пререкания» на многие столетия, чинения;
3. церковные песнопения - до 295; но не за то, что Собор, рассуждая о едине-
4. письма. Полемические сочинения Севира нии Божества и человечества во Христе, учил следующие: «Филалифис» - против Иоанна о двух природах, а за то, что отцы Собора Кесарийского: Трактат, адресованный Нефалию не последовали учению св. Кирилла, не воси Симплицию: Трактат против Иоанна, Грампользовались терминологией 9ТОГО великого матика Кесарийского; Против распоряжений учителя александрийской школы". Рассматри- «Завещания» . Лампетиуполемиста против заблужде- 67 Александра; Против вая Севира как

68 ний несторианства и фактического монофизит- Следование Севира святоотеческой традиства и признавая, что ни один из орненталь- ции поднимает две проблемы: использование ных противников Халкидона «не приблизилим псевдоэпиграфической литературы и употся к халкидонской догме до такой степени, ребление философии как «служанки богослокак этот знаменитый автор»®, мы если отвлевия». чемся от формализма и станем на позицию Профессор Петербургской духовной акадерассмотрения христологии Севира по сущестмии А. И. Бриллиантов в своей актовой речи ву, не сможем ли увидеть в нем выразителя в 1906 г. говорил об аполлинарианских подвосточной ортодоксальности, хотя и в нехаллогах», сыгравших известную роль в борьбе кидонской форме? св. Кирилла с Несторием и в дальнейшем в противлении нехалкидонитов догматическому а. Святоотеческая традиция постановлению Халкидонского Собора '. Ж. Лебон подтверждает, что Севир, как и св. Ки- В исследованиях трудов Севира настоятельно утверждается прямая зависимость его рилл, «были введены в заблуждение псевдоэпиграфической литературой» 16, что касалось догматической системы от св. Кирилла Александрийского. «Объяснения прежде всего знаменитой формулы «Единая Севира, - пишет проф. Ж. Лебон, - строятся на Священном воплощенная природа Бога Слова». «Подлог, появившийся более или менее случайно, - Писании и на трудах святых отцов, в первую заключает А. И. Бриллиантов, — имел чрезвыочередь Афанасия и Кирилла Александрийчайно важное значение в истории споров о ских»?. Отправное положение севирианской центральном догмате восточного богословия— догматики — «Единая воплощенная природа • Богочеловечестве Христа. Аполлинарианское Бога Слова» или «Единая природа Бога Сломіа фліс (одна или единая природа) сыграло воплощенного» ®— принадлежит св. Кисвою роль как временное оружие против нериллу. Синонимичность терминов «природа» заявляемая Севиром, православной в своем основном предположедогматики антиохийцев, им от св. Кирилла °, так же, как угрожавшей опасностью, благодаря и понятие единства, в высокому научному авторитету антиохийских богословов и логичедвойственность ской ясности их построений, восточной догме о единстве ипостаси вочеловечившегося Лосирийских монофизитов, «Их христологня хочет святоотеческой и в первую очередь кирилловской. Для Севира, нения св. Кирилла, последний был высшим авторитетом во всех трудных Самая формула различения природ по умозрению, понятие это кирилловское» . Следует в своих трудах Севир св. Василия Великого и других святых отцов. При этом он не мог не заметить обстоятельства, что у святых чаются терминологические колебания» при истолковании тайны которые давали Халкидона подчеркивать те выражения, говорилось о двух естествах, а нехалкидонитам почитать «неточными святоотеческие выражения о двух естествах» и придавать преимущественное значение тем выражениям, «где говорилось об одном естестве» 12, Не скрывая того, что последователи Халкидона могут привести в свою пользу не одно место ИЗ отеческой «Севир, — говорит В. В. Болотов, — смотрел на вещи прямее, чем, например, Элур, который с торжеством восклицал: пусть нам дифиситы покажут разность двух естеств, если могут. Но все подобные места Севир отклонял тем же самым методом, каким православные богословы отстраняли отеческие места, благоприятные учению об одной природе. Севир утверждал, что подобные места не следует принимать В расчет, потому что отцы выражались ННХ неточно, как это естественно писателей, живших до возникновения несторианства, или же под двумя естествами они разумели собственно разные моменты бытия Слова, рассматривали Слово в момент до Его соединения» 13 Однако, следуя за св. Кириллом, таких случаях добавлял: «Й мы признаем существенное различие сочетавшихся одно естеств: мы знаем, что нная природа Слова, и иная — плоти» 14 госа. Но,— продолжает А. И. Бриллиантов, - это было совершенно нелегальное оружие, и оно само оказалось опасным в руках неумеренных и не обладавших достаточной проницательностью ревнителей • веры. История беспощадно в конце концов наказала монофизитов, раскрыв действительное происхождение положенной ими в основу своей Догматики формулы» ". Думается, что краски в последнем отзыве предельно сгущены. Во-первых, хотя подлог и имел место и хотя им невольно воспользовался св. Кирилл для борьбы с несторианством, воспринятая у Аполлинария формула не повлияла на богословие святого отца и тех, кто ему последовал, то есть Севира, армян и других нехалкидонских христиан в том смысле, что они по существу не исказили православное учение о воплощении Сына Божия. Ж. Лебон по этому поводу пишет в своих выводах: «Хотя наши писатели, как и Кирилл, были введены в заблуждение псевдоэпиграфической литературой, они отвергли ошибки Аполлинария, утверждая ВО Христе разумную и рассудительную душу» 18. Во-вторых, дело не в словах, а в их назначе нии: в данном случае назначение формулировок, хотя бы и воспринятых в неправославии, состояло в защите Православня; они потеряли в устах св. Кирилла свой аполлинарианский смысл. В-третьих, оправославленные фор мулы употреблялись легально не только данном случае, но тому был дан прецедент и на I Вселенском Соборе, принявшем термин «единосущный» ("Оросйсос), который ранее был в руках монархиан Савеллия и Павла Самосатского. Так что «аполлинарианские под логи» не столь уж исключительная причина происхождення монофизитства и не имели такого значения, какое придает им А. И. Брил- Большую опасность для ляли заимствования ло в практике Церкви, хотя и не одобрялось

тыми отцами, как не одобрялось и Севиром 1º. все же, несмотря на словесное отрицание философин, понятия и язык Севира во многом зависели OT философии неоплатонизма, oco- бенно в объяснении им элементов технической терминологии 20 других нехалкидонитов от философских спекуляций только неоплатонизма, но и аристотелевской логики была заметнее, чем у Севнра; это обеспечило полемику внутри ехалкидонского лагеря. Проф. А. П. Дьяконов, характеризуя время христологических споров в связи с личностью нехалкидонского митрополита Ефесского Иоанна, сторонника так называемой нехалкидонской кафоличности to союзе с государством, пишет: «Перенесение богословской мысли в монофизитстве co старой почвы платоновской философии на новую аристотелизма не могло не отразиться на всей догматической системе. Делая соверпоследовательные по правилам аристотелевской логики выводы из своего pia qúdis, монофизитские богословы подходили к учечае евтихианство и несторианство оказывались на одной чаше весов, но не объединенные ЭтиМ постулатом, а вводимые в бесконечные словопрения, в которых монофизит мог быть обвинен в несторианстве, как это не раз бывало с Севиром, и наоборот. Епископ Ксенайя Маббугский (Иеропольский), хотя и обучался в эдесской несторианской школе, не стал несторианином по мысли; также и Севир, выступая против Халкидонского Собора по соображениям ума, не отошел далеко от него в содержании по характеру благочестия, воспринятого по традиции от свв. отцов и в особенности от св. Кирилла 24. Причина тому, как нам кажется, — в следовании благочестию Церкви и Преданию. Следование святоотеческой традиции, умение отобрать самое нужное в трудах СВЯТЫХ отцов, приверженность авторитету св. Кирилла, — вот что характеризует Севира и что отмечается как православным богословом В. В Болотовым, так и его католическим коллегой Ж. Лебоном. давно уже осужденным Церковью, и, (Продолжение следует) отказываясь от них, вставали в противоречие с собственным учением. Это было не нормальное развитие богословской мысли, а блуждание ПРИМЕЧАНИЯ в неразрешимых противоречиях» 21. Вероятно, Ости рука неу меренных» • Сказать так - не значит утверждать, ЧТО упоминал А. Бриллиантов. Но опасность та- Севир Антиохийский признан всеми Древними кого рода Севир, Иоанн Ефесский и те, KTO Восточными Церквами как отец Церкви, а его им следовал, держась «ориентального возаресочинения как regula fidei (правило веры) их. ния» (нехалкидонского), несмотря на попыт- Для всей семьи Древних Восточных Церквей догматических построений христологин, безусловным авторитетом является св. Кирилл осознавали в известной системе. Иоанн Ефесский, например, всЮдУ Александрийский. подчеркив ал, чтО визаблуждений являются «схола сти- 2 Фантазиастами Севир и его последователи называли юлианистов, сторонников Юлиана «считающие себя илософами», лЮди, Галикарнасского, учивших о нетленности тела «знакомые с греческими книгами и греческими Христова и о непричастности плоти Христовой науками». находил чуждыми самому страданиям, то есть отрицавших фактически «духу православия» как тех, которые кот нас вышли, но не были нашими». = реальность человеческой природы Господа. ОтноСИЛ- Синузиасты (от имени собственного — Сину- • створящим раздоры» (Рим, 16, 17) 22. аспри Севир Ио анн зий) - действительные монофизиты, учившие • слиянии Божества и человечества во Хрис- Ефесский называли, например, юлианистов они же евтихиане. «фантазиастами» за логические выводы, уво- res Das Konzil von Chalkedon Geschichte und Стинн ого понимания вопло- Gegenwart. Echter-Verlag. Würzburg, 1951. La . Но если философия опасна для бо- Christologie du monophysisme syrien, par Mgr гословия, какой же критерий мог быть избран Joseph Lebon. Prof, an a l'Universitê Catholique для построения догматической системы? Ta- Louvain. Русский перевод сделан в Ленинградким мерилом служило благочестие, определяской духовной академии с фотокопии, предемое духом святоотеческих творений, соответставленной о. Павлом Майо, ректором коллегии ствием хранимой в Церкви традиции. Подоб- Руссикум в Риме в 1974 г. Цитация по ориный критерий был понятен и многим нехалки- гиналу. См. с. 425. допитам, даже не столь высокообразованым, 4 Там же. как Севир или Иоанн, ибо они содержали > Проф. В. В. Болотов. Лекции по истовосточное благочестие в сердце, а не в уме рии Древней Церкви. IV. Петроград, 1918, н тем самым обеспечивали передачу правос- •с. 337. В. В. Болотов пишет здесь: «Халкидонлавной традиции современным нам членам ский Собор он (Севир) предавал анафеме не Древних Восточных Церквей. Амидские моза то, что Собор, рассуждая о единении, гонахи, например, не приняли футовісу (ловорит о двух природах: никто не выставлял гические спекуляции, фантазии) Евтихия против него такого бессмысленного обвине- Юлиана Галикарнасского. Может быть, они ния, и сами мы признаем во Христе две принедостаточно сознательно обосновывали свое роды - сотворенную и несотворенную... а за противление Халкидону, опасаясь в нем нето, что он не последовал учению св. Кирилсторианства, возможно, что они не пОНяли ла, не сказал: Христос ех діо філашу, что из подлинного характера севирианства, которое обеих один Христос, отступился от выражений было гораздо ближе к дифизитству Халкидонского Собора, чем к монофизитству фантазиастов. Однако в силу соблюдаемого ими восточного благочестия они последовали Севиру. Наоборот, увлечение философскими спекуляциями, где постулатом являлась невозможность соехай патал, водо фахт. Таким образом, Севир смотрит на учение Халкидонского Собора значительно мягче, чем другие монофизиты, чем, например, Диоскор. Те видят в вечное и тварное, Божественное и человеческое, делало явной ересь, и в этом слу- блуждение, Севир же - лишь неполноту, од- 69

Экуменический симпозиум в Мариборе Юна история поставила на повестку дня гославия — страна, где, казалось бы, саэкуменические отношения. Населяющие её народы около 20 миллионов — близкородетвенны и говорят практически на одном языке, за исключением словенцев и албанцев. Реличасть представлена тремя основными вероисповеданиями. Большинство православные, около 8 миллионов, римо-катомиллионов, затем мусульмане и другие. Но вероисповедные разграничения все же не могли заслонить этнического единства, которое подкреплялось общностью исторической судьбы. Во второй половине прошлого столетия к открытым и братским отношениям между общинами и объединению южнославяннародов призывали митрополит Черногорский Петр 1 (Негош) и римо-католический Дьяковский Штроссмайер. В это время получает распространение фраза «брате мно, ма) koje вере братья, какой бы веры они ни были»). В 20-е годы многое делал в этом направлении вославный епискол Ново-Садский Ириней. Вместе с тем религиозно-националистические настроения под прямым воздействием немецкой пропаганды привели к страшному взрыву во время войны, когда отряды хорватских усташей начали кампанию террора против православного населения. Во всей западной части не осталось ни одного православного свяшенники и иерархи были зверски убиты. гиозных отношений стала буквально вопросом жизни или смерти. После этих кровавых событий сношения между общинами восстанавливались с большим трудом. Но, несмотря ни на что, не угасает Штроссмайера—Негоша». Католические общины в послевоенное время часто вносили деньги на восстановление православных храмов, разрушенных усташами, и теперь на освящении и на престольных праздниках присутствуют местные католические священники или Наглядным выражением новой, экуменической атмосферы во взаимоотношениях между обеими ведущими общинами является и недавно состоявшийся первый экуменический симпозиум представителей Православной Римско-Католической Церквей в Мариборе. Симпозиум, продолжавшийся три дня - с 23 по 26 сентября 1974 г.— имел своей «Пастырские проблемы христиан Югославии в связи со Святыми Таинствами, в частности Евхаристией» и был созван по инициативе католического Богословского факультета в Люб- С православной стороны в симпозиуме участвовали декан Богословского факультета в Белграде протодиакон д-р Чедомир Драшкович; прот. д-р Димитрий Димитриевич; прот. д-р Душан Кашич; неромонах д-р Афанасий (Евтич): ректор семинарии в Сремских Карловцах архимандрит д-р Милутин (Стоядинович); ректор семинарии в Призрене архимандрит Никодим (Джураков) ректор проф. Траян Митревский из Скопле, а также другие представители духовенства, студенты духовных школ, в том числе африканец Джон Васва из Уганды. Католический Загребский Богословский факультет представляла делегация во главе с деканом д-ром Томиславом Шаги-Буничем, а Люблянский — во главе с деканом д-ром Марианом Смоликом. Присутствовали также многочисленные представители Мариборского богословского факультета во главе с одним из организаторов встречи — д-ром Станко Янежечем. В Марибор на симпозиум приехали также гости из Рима, Триеста (Италия) и Клагенфурта (Австрия). Присутствовал также евангелический пастор Густав Скалич. На открытии симпезнума присутствовали католический епископ Мариборский д-р Максимилиан Држечник, председатель экуменической Епископской конференции Югославии, и викарный епископ д-р Векослав Грмич. первый день встречи после торжественной мессы состоялось экуменическое богослужение. Участники симпозиума память епископа Мариборского Антона Мартина Сломшека († 1862), основателя Кирилло- Мефодиевского братства, зачинателя экуменических отношений в Словении, много сделавшего для защиты славянства от германизация в Австро-Венгерской империи. Доклад профессора Франьо Перко из Любляны «Значение Святых Таинств для возрастания в Церкви» был посвящен раскрытию сакраментального взгляда на мир и человека. Эта сакраментальная связь со Святыми Тайнами образует основное измерение историн 70 носторонность, неумелый выбор догматических слов, менее удачных, вместо самых характеристичных». 6 Ср. там же. 7 J. Lebon, c. 372. 8 Обе формулы принадлежат св. Кириллу Александрийскому, то есть и pia qúatc тоб PEro Aóyoo См. ниже «Учение о единой воплощенной природе Бога Слова и о единой природе воплощенного Бога Слова», наша ссылка 44. 9 J. Lebon, c. 466. 10 Там же, с. 469. • Там же, с. 539, 12 В. В. Болотов. Цит. соч., с. 336-337. 13 Там же, с. 337—338. 14 Там же. 15 А. И. Бриллиантов. Происхождение монофизитства. Речь, предназначавшаяся прочтению в день годичного акта С.-Петербургской духовной академии 17 февраля 1906 г. СПб., 1906. 16 J. Lebon, c. 539. 17 А. И. Бриллиантов. Цит. соч., с. 30. 19 J. Lebon, c. 539. 19 Там же. 20 Там же, с. 458. 21 А. П. Дьяконов. Иоанн Ефесский и его церковно-исторические труды. СПб., 1908, с. 122. 22 Там же. 23 Там же, с. 124. 34 Ср. там же, с. 21—22. Н. А. ЗАБОЛОТСКИЙ, профессор ЛДА

спасення. По мнению докладчика, Сам Христос есть Таинство, бывшее прежде всякого таннства. В связи с этим раскрывается четыре плана церковных таинств: Триединый Бог, присутствующий в них в сокровенном виде: Бог-Слово; Церковь, основанная Сыном Божиим; спасительное значение таинств, раскрывающееся в устремлении к Богу. Д-р Иосип Турчинович в своем выступлении «Крещение как включение в Таинственное Тело Христово» подчеркнул, что в соответствии с декретами ІІ Ватиканского Собора Церковь пребывает повсюду, где есть крещеные люди, поэтому в приложении к христианам Восточных Церквей понятие «братья», используемое официальных католических • ДОкументах, не является эвфемизмом, но денствительно имеет глубокий богословский смысл. Было также зачитано резюме доклада ОТсутствовавшего д-ра Стояна Гошевича «Евхаристия в устроений Церкви Христовой», в котором развивается мысль о тесной СВЯЗИ Церкви и Евхаристии; где Евхаристия, там и Церковь, и наоборот. Д-р Адальберт Ребич из Загреба («Место Евхаристии Древней Церкви») рассматривает ЧИН Евхаристии в контексте нудейской пасхальной вечери. По мнению докладчика, Евхаристия была связана с этой вечерей ввИэсхатологически-мессианского характера последней. Отдельно рассматривался вопрос о евхаристической покаянной дисциплине. Другой аспект проблемы исследовал в своем докладе «Евхаристня в истории Восточной Церкви» неромонах отец Афанасий (Евтич), в основном обращаясь к литургическим моментам. Докладчик указал, что для богословствования о Святом Таинстве Евхаристии необходимо пережить его. Дух Святой делает реальным присутствие Христа «посреде нас». Сила Святого Духа объединяет нас в единое Тело, но при этом не уничтожается личность и её индивидуальные особенности,- напротив, она обретает свое подлинное тождество, Это единство и полнота Церкви заключаются в Евхаристии: спасение человека в Церкви обусловлено прежде всего участием в Евхаристии, потому-то и высшее наказание, возможное в Церкви,- отлучение от евхаристического обверы, тогда как бурное развитие философских учений вело западных богословов именно к этому- Римо-католический профессор Ф. Перко указал, что Запад нногда рассматривал Евхаристию слишком односторонне, на второй план отступала ее связь с Церковью, это привело к упадку экклезиологии, следствием чего и явилась Реформация. С большим вниманием собравшиеся выслушали доклад протодиакона д-ра Чедомира Драшковича «Пастырское значение Евхаристин в Церкви сегодня». Отец Чедомир подчеркнул в своем выступленин, что тайна христианского богослужения охватывает человека в его целостности: Евхаристия — средоточие христианской жизни. В пастырской практике Евхаристия - в то же время и универсальное средство, ведущее к главной цели - осуществлению Царствия Божия. Профессор Ч. Драшкович подчеркнул, что богословие должно вновь обрести свой священный характер. Многое сделал в этом отношении блаженнопочивший Пат- Афинагор, развивавший «богословие примирения». Православное богословие есть своеобразное выражение Евхаристии. Это таобщественную сторону (Евхаристия, греч. Едроота, в переводе означает благодарение, общее дело). Вместе с , Ч. Драшкович выразил пожелание, чтобы в православном богослужении как можно шире использовались сокровища, накопленные многовековым литургическим опытом. На передний план часто выдвигается ЧИСТО ПСИхологическое восприятие литургии, тогда как одной Н3 основных ее черт является исповедание евхаристическое провозглашение веры. В действительности в православном богослужении присутствует «космическое измерение»: в священнодействиях освящаются стихии природы, и таким образом действие Святого Духа распространяется на весь мир ради его возврата к первоначальному совершенству и гармонии. последующих прениях прот. Душан Кашич подчеркнул роль священника том, чтобы сделать величайшее таинство Евхаристив центром жизни каждого прихожанина. большую помощь может оказать и вое явление, как капостолат в церковно-богослужебной щения. Сообщение отца живой интерес собрания; в католической стороны значение Святых дискуссии православные участники симпозиуприходской жизни осветил д-р Томима высказывали мысль о возможности слав Иванчич из Загреба («Евхаристия и приактивного участия мирян в богослужении, коход»). Было указано на существование двух — торое с такой ясностью и прямотой передает объективного и субъективного - аспектов дух соборности и единства со Христом. харистии. С одной стороны, это новая Широкую картину исторического развития даруемая Господом Иисусом Христом: с друевхаристического богословия развернул д-р стороны, для спасения необходимо при- Антон Стрле, член Богословской комиссии нятие человеком этого дара и ответ на при- Римской курни, в докладе «Евхаристия в раззыв Господа. По мнению ! докладчика, в на- ВИТИИ Западной Церкви»-от святоотеческого учения через схоластику современным стоящее время обнаруживается настоятельная необходимость в покаянии, как основе человебогословским высказываниям. В настоящее жизни. Это привело бы к обогащению время, как указал докладчик, вызывавшее неевхаристической — в когда много споров понятие «пресуществлеприходе. Приходская община ния» заменяется такими новыми концепциями, жизнью осуществлять живое присутствие Спакак «транссигнификация» через и significatio — злаченне, то есть нм-- сителя в современном мире. Для этого приход следует рассматривать прежде всего не нение значения, преложение) и «трансфиналикак территориально-административную единизация» (от лат. trans — через и finis — цель, цу, а как совокупность членов церковной обчто означает переменя, замена цели). В хоте щины. оживленной дискуссии было указано, что Пра- Католический епископ Векослав Грмич повославный Восток не испытывал острой необ- святил свой доклад «Евхаристия и евангелиходимости в философском осмыслении истин зация» также проблемам пастырского богосло- 71

БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ

Особенности библейской терминологии зык нельзя представлять и вос- Священного Писания Ветхого Завета. Я при нель пак внесторическое В данной лекции мы • попытаемся явление, как явление, оторванпроследить, какое влияние испытываное от форм и законов общественного ют те или иные библейские понятия развития. Конечно, в языке есть свон, со стороны ветхозаветной религиозной внутренние основополагающие формы идеологии. Для этого рассмотрим неи законы, но при этом нельзя отрисколько наиболее распространенных цать огромного влияния, оказываемоветхозаветных терминов. го на развитие языка и внешними, ис- Знакомство начнем со слова «святорическими условиями. Такое влиятость» (евр. gados). Нами это слово ние наблюдается в каждом языке. воспринимается как синоним совер- Наблюдается оно и в языке древнеевшенства, моральной чистоты, и ему рейском. Разница состоит лишь в том, придается только нравственное значечто на развитие древнееврейского языние, независимо от того, говорим ли ка преимущественное влияние оказамы о святости Бога или о святости чела религиозная жизнь зральково ловека. Еврейское же слово «свянарода, потому что она, как известно, тость» (gados), когда оно относится к была поставлена «во главу угла» и Богу, имеет более широкий смысл общественной, и государственной, и Обратимся к ветхозаветной истории. культурной жизни. Жизнь религиозная Мы знаем, что евреи, посвящая Богу одухотворяла все сферы взаимоотносвоих первенцев или что-либо из имушений этого народа. Одухотворяла щества, всегда или отделяли посвяона и его язык. Язык библейского Изщаемое от своего общества, или же ранля, остававшегося долгое время в изымали его из употребления. Термин отличие от соседних народов Месопо- «святой», «посвященный» приобретал тамии и Египта простым, пастушеу них в данном случае значение отдеским, запечатлел эту простоту преимуления, обособленности. Религиозный шественно в своей внешней форме. обычай посвящения существовал и у Внутреннее же богатство этого языка других народов. Но если у народов велико и преисполнено необычайной языческих посвящение носило чисто духовной силы. Так что не случайно обрядовый, магический характер, то древнееврейский язык стал языком чувство евреев, совершавших этот обряд, со временем возвысилось, одухотворилось, насколько это было воз- Пробная лекция. Прочитана в Московской духовной академии. вня — тесной связи между Евхаристией и словом Божиим. Средоточием катехизации и про- Евхаристическая Жертва, лишь полное участие в Евхаристии даст силу проповеди. В центре развернувшихся дебатов стояли в основном вопросы оживления литургической жизни, раскрытия для народа Святого Духа сущности, Евхаристии и жизни Церкви, а также значение прихода как евхаристической общины. В связи с этим особое внимание уделялось нравственному облику пастыря, его богословской образованности, оживлению участия мирян в церковных делах. Попутно обсуждался также вопрос о катехизации вступающих в Церковь, и в этой связи подчеркивалась особая роль церковной печати. Говорилось желательности более четкого определения случаев, когда возможно евхаристическое общение православных и римо-католиков, например во время непогоды, стихийных бедствий, катастроф, когда поблизости нет священника своего вероисповедания. можно для «плотского Израиля». В Следующий общенациональный симпозиум такого рода намечено провести в 1976 г. Те мой его будет «Евангелизация в самом широком смысле слова». Участники экуменической встречи посетили словенскую святыню — Птуйскую гору с древним (XV в.) храмом во имя Пресвятой Богородицы. Над престолом храма находится барельеф Покрова Божией Матери. Здесь изображены многие выдающиеся деятели того времени притекающими под Ее защиту. Город Птуй также связан с именем особо чтимого здесь священномученика Викторина. Каждый участник встречи в качестве памятного дара получил экуменический перевод Священного Писания на словенский язык, сделанный представителями различных Церквей в Словенин. Выступая в конце встречи, епископ Максимилиан Држечник и отец Чедомир Драшкович говорили о том, что симпозиум увенчался полным успехом. С. КАЗИЛО

посвящении, отделении чего-то для петом восклицают: «Свят, Свят, Свят Бога Израиль не преследовал никаких Господь Саваоф» (евр.: gados gados магических целей. Наоборот, этим он gadoš yehowah şebä'ot). Каков смысл как раз исповедовал то, что Бога этого славословия серафимов? Прежнельзя ПодчинитЬ себе, что Его де всего, и это совершенно очевидно, нельзя видеть, к Нему даже нельзя восклицание ангелов не есть прославприблизиться. Жертва Ему отделяется, ление одной лишь нравственной чисвыделяется из среды народа. Таким тоты Бога. В возглашении gados ga- посвящением Израиль исповедовал dos gados прославляется само Божесвятость Бога прежде всего в плане ственное Существо, сама природа Боонтологическом, в плане Божественно- ra, в Троице поклоняемого. Причем го бытия. Таким посвящением он испо- Трисвятая Божественная природа в ведовал природу Бога в её инобытийновысшей степени непостижима, ташистсти, непостижимости, таинственности. венна для ангелов. Бог хотя и откры- B 6-й главе 1-й книги Царств опивает Себя ангельскому миру, но в то сывается возвращение ковчега завета же время остается Богом трансценот филистимлян. Когда ковчег останодентным, иным, чем духовный и, тем вился в Вефсамисе, то жители с люболее, духовно-материальный мир. Пебопытством стали рассматривать его реживание трансцендентности, таписти даже, как свидетельствует Писание, венности Бога побуждает ангелов, по «заглядывали в ковчег Господа», за образному выраженню Библин, закрычто многие из них и были поражены вать свон лица. Богообщение вызывасмертью. Переживая и осмысливая ет у них священный трепет и благоготакое наказание, народ говорит: «Кто вение, ангелы взывают: «Свят, Свят, может стоять пред. Господом. Сим Свят Господь Саваоф». Святым Богом?» Ответ народа очень С трепетом и страхом предстонт показателен. Народ хорошо понпмает, пред Богом и святой пророк Гсаня. что пораженные смертыо были нака- «Погиб я,- восклицает он,- ибо я чезаны совсем не за то, что они, будучи ловек с нечистыми устами и живу срегрешниками, дерзнули прикоснуться к ди народа также с нечистыми устами, святыне Господней, а за то, что их и глаза мои видели Царя, Господа отношение к Богу было фамильярным, Саваофа» (Ис. 6, 5). Страх Исани, без всякого благоговения и страха. как и всякого человека вообще, пред- Наказанные забыли, что они приблистоящего пред Богом, — это не испуг и жаются к Существу совершенно иного не земной, животный страх. И это не рода, иного порядка, иного, тапасттолько и не столько страх наказания венного бытия и что «пред 1 осподом, за нравственную нечистоту. Здесь пе- Сим Святым Богом» ничто и никто не реживание и ощущение совершенно может устоять. Человек не может увипного рода, хотя оно также носит надеть Лицо Божие и не умереть,- эта звание страха. Приближение к Богу истина в Ветхом Завете общеизвестна. вызывает страх трепетный, благого- Ее словесное выражение, естественно, вейный, страх перед Великой и Безнельзя понимать буквально, так как мерной Тайной, перед Инобытием. «В древнееврейский язык почти не припонятии Божества,— пишет С. Трубецспособлен для выражения отвлеченкой,- «трансцендентность» столь же ных понятий. Эта истина была открынеобходима, как и «имманентность», и та Самим Богом. Причем получает было бы крайне ошибочно думать, что это откровение не грешник, а «друг великие пророки Израиля ограпичива- Божий», великий пророк Моисей, о колись одним сознанием непосредствентором сказано, что «не было более у ного присутствия Бога в природе и в Израиля пророка такого», как он истории; они-то и раскрыли его сверх- (Втор. 34, 10). народное и сверхприродное Существо, Обратимся еще к одному библей- Его Святость. Бог потому и господствускому тексту — 6-й главе книги пророет в мире, что Он, безусловно, над ка Исаии. Здесь описано Богоявление ним» !. Ангельский мир, закрывая свои самому автору книги. Святой пророк лица, исповедует эту высшую таинствидит в храме «Господа, сидящего на венную Реальность восклицанием: престоле высоком и превознесенном». «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф»; Вокруг престола летают огненные сечеловек вообще не может увидеть рафимы и, закрывая лица свои, с тре- Трисвятого Лика Божества и не уме- 73

Высокопреосвященный Архиепископ Токийский, Митрополит всей Японии с сопровождавшими его клириками Японской Автономной Церкви Святейшего Патриарха Пимена 6 августа 1975 года. Феодосий приеме у К стр. 7 Святейший Патриарх Пимен и посол Греции в СССР Александр Деметропулос в аршей резиденции в с. Лукино под Москвой 9 августа 1975 года. К стр. 23

сотрудников Секретариата no содействию христианскому единству Римско-Католической Церкви на приеме у Святейшего Патриарха Пимена 18 июля 1975 г. К стр. 6 3 нюля 1975 года, Ватикан. Митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим с делегацией на приеме у Святейшего Папы Павла VI. К стр. 4

реть, не может «стать пред Господом, Сияние Божества - это не просто Сим Святым Богом». ореол трансцендентного Бога, но это Святость как онтологическое свойсияние всемирное, космическое, свидество трансцендентного Бога неразрывтельствующее о всемогуществе и везно связана с понятием славы Божней. деприсутствии Божием. Все, к чему Говоря о, термние «слава» (евр. ка- Бог прикасается, отображает Его Сла- böd), мы, опять-таки, сталкиваемся с ву, Его сияние. Творение Божие - современным его употребленнем. Слаэто тоже образ Славы Его. Иногда ва обычно нами понимается как выра- Слава Божия отображается в творежение почета, чести. Но если мы огрании особым, даже зрительно ощути- НІЧИМСЯ таким пониманием мым образом. Вспомним о сиянии лиэтого термина, то впадём в ошибку и ца Монсея после Богообщения на Сине сможем объяснить отдельных мест нае, о Славе Божией в скинии и в хра- Писания. О каком, например, почете ме Иерусалимском. Бог выделяет всё говорит апостол Павел в следующем то, что священно. Сняшне Божествентексте: «Есть тела небесные и тела ной Славы впоследствии в еще больземные; по иная слава небесных, иная шей степени озарило человека по усземных. Иная слава солнца, иная слатановлении Нового Завета. Источнива луны, иная звезд; и звезда от звезком этой Славы явился Богочеловек, ды разнится в славе» (1 Кор. 15, 40— Спаситель мира 2 41)? И если для выражения чисто зем- Если термин «святость» говорит о ных понятий Священное Писанне пстрансцендентности. Бога, то библейпользует не «земное», не обиходное ское kabod (слава) свидетельствует о значение этого термина, как в дашном Его имманентности. Эти Божественные случае, тем более оно не сводит «сласвойства неотделимы одно от другого. ву» к земным представлениям, когда Приводимая нами серафимская песнь: говорит о Боге. В отношении к Богу «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! синонимом термина «слава» может Вся земля полна Славы Его», как раз служить слово «сияние». Однако преди начертывает пред нами образ трансставления, ощущения и переживания, цендентно-имманентного Бога. которые связываются в этом случае с Разбор этих двух терминов, как висловом «сняние», опять-таки, далеки дим, подтверждает известную истину. от наших житейских представлений что многие идентичные по смыслу слои ощущений. Когда авторы священных ва разных языков не являются абсокинг говорят о сиянии Божества, о лютно равнозначными и что их значе- Славе Божней, то имеют в виду прежния, по-видимому, шкогда полностью де всего не только видимое сияние, не совпадают. А «..это значит,— пи- Подтверждение этому мы встречаем в шет один из современных отечествен- Писании неоднократно. Вспомним хоных лингвистов,- что в таких случатя бы о чудесном явлении Славы Боях мы имеем дело не с «чистыми» пожией при открытии Соломонова хранятиями, свободно кочующими по всем ма. «Когда священники вышли из свяязыкам» 3. «Чистых» понятий, оторвантилища,- читаем в 8-й главе 3-й книпых от жизни народа, от исторической ги Царств, - то облако наполнило дом действительности, нет и не может Господень. И не могли священники быть. Понятие - это не эталон, котостоять па служении по причине обларый можно было бы переносить из ка, ибо Слава Господня наполнила языка в язык, чтобы добиться адекхрам. Тогда сказал Соломон: «Госватного смысла или перевода. Жизнь подь сказал, что Он благоволит обикаждого народа, его история всегда тать во мгле» (3 Цар. 8, 10—12). Преимеют свои особенности. А они, в свою бывание Славы Божней во мгле - таочередь, привносят особенности и в кое утверждение, естественно, - покаязык народа. жется парадоксальным, если мы бук числу наиболее распространендем исходить в данном случае из наных терминов относится и еврейское ших обычных представлений о сиянии слово 'ěmet (истина). Прежде всего света. Но в Боге все необычно; Он и проследим, какова этимология слова обитает в ином, неприступном Свете, «истина» в нашем, русском языке. Это как указывает апостол Павел (1 Тим. слово, как считает священник Павел 6, 16). Здесь, естественно, речь идет о Флоренский, происходит у нас от гладуховном воздействии этого света. гола «есть»*, то есть истина — эго то,

что есть, что существует, что абсолют- Этимология этого слова показывает, но реально. В этом слове у нас, как что идея истины в Ветхом Завете повидим, выделен онтологический элелучает особый смысл. Здесь нет и намент. Истина как бы сама свидетельмека на рациональную очевидность. ствует о своем бытии и не нуждается Библейская идея истины покоится не в помощи познающего ее объекта. - на разуме, а на вере, доверни. Очень часто такое основание для истины счи- В греческом языке термин «истина» выражается словом алуизя. Это слотают слишком туманным, так как оно во состонт у греков из двух частей: будто бы не приводит ищущего истиотрицательной частицы а и 17,0га, обну ни к какой реальности. Только вера способна достигнуть высшей реальноразованного, в свою очередь, от гласти, разум же никогда не может оконгола low пли Худш в значенни: мичательно остановиться и успокоиться ную, исчезаю, забываю. Так что сов своих исканиях. Рациональная очедержание самого слова аліє я выравидность имеет место преимущественжается приблизительно так: истина — это то, что не предано забвеншю, что но в мире физическом. Мир человека хранится в памяти и зримо, очевидно ей уже трудподоступен. Когда же речь для ума, что имеет человеческом идет о Боге, то разум в панбольшей степени показывает здесь свое бессисознании четкие очертания. Греки, таким образом, словом алідега выража. лие. Иногда этого бессилия не замечают прежде всего очевидность истины от и дерзновенно переступают все границы, установленные для разума, для разума. стремясь проникнуть в тайну Божест- Обращаясь снова к русскому слову ва и завладеть Божественной истиной. «истина», следует отметить, что совре- Но такое дерзновение, как известно, менное значение этого слова не вполвсегда приводило к печальному конне соответствует его этимологическоцу. Зная о такой ограпиченности че. му содержанию и от истины у нас очень часто также требуют рациональловеческого разума, Бог Сам открыной очевидности. вает человеку о Себе Самом. Так появляется Божественное Откровение. Теперь обратимся к еврейскому сло- Так как Откровение исходит от Бога ву 'ēmet, имеющему для нас в данном и есть свидетельство Бога о Себе Саслучае первостепенную важность. Сломом, то оно несет в себе высшее ру- 'ěmet пронеходит от корня 'aman, чательство истинности. Бог есть Свикоторый имеет следующие значения: детель верный и истинный, говорит крепить, поддерживать, быть твердым, Писание. Его слово также верно и напрочным, верным, полагаться на когодежно, на него можно безопасно полибо. В библейском контексте этот коложиться, Ему можно довериться; Бог рень означает поддержку как в физии Его Откровение - это твердыня, ческом, так и в нравственном смысле. столп, скала, а значит, п Истина. Хо- От этого корня, например, происходят тя человеческие отношения также часслова "omenah, т. е. опора, столб, ко- то строятся на свидетельстве, но челолона, 'omenel - воспитательница, пявеческое свидетельство пе всегда наня. Последнее слово выражает однодежно. Об этом предупреждает и Свявременно и защиту, которую оказыващенное Писание, говоря: «Не надейет няня ребенку, лежащему на ее рутеся на князи, на сыны человеческия» ках, и нравственную основу, на кото- (Пс. 145, 3). «Надеющийся же на рой начинает строиться дальнейшая Господа, как гора Спон, не подвигнетжизнь ребенка. Еврейское СЛОвО ся: пребывает вовек» (Пс. 124, 1). "amon - строитель, художник - также Ветхозаветное понимание ИСТИНЫ происходит от этого корня. очень удачно отражено в высказыва- Корень 'атап используют и тогда, нии одного богослова, который говокогда хотят сказать о человеке, которит, что «истина противоположна не рому можно довериться, на которого заблуждению, но обману» 5. можно положиться, слова и обещания Теперь мы видим, насколько суще. которого тверды и непреложны. ственно различие в содержании слова Так что само слово 'ěmet означает «истина» в различных языках. Инте. твердость, прочность, устойчивость, ресно отметить, что священник Павел безопасность, а также переводится Флоренский, также сравнивавший этикак правда, истина. мологию этого слова в еврейском, гре-

ческом, латинском и русском языках, Дух Божий часто противопоставляется сделал следующее заключение: «Руснемощной силе и ничтожным замысское «истина» и еврейское "emet отлам человеческим. Он посрамляет синосятся преимущественно к Божестлу оружия, колесниц и конниц, провенному содержанию истины, а гречетив Него никто и ничто не может усское алтова и латинское veritas— к тоять. Дух Божий пребывает в нароее человеческой форме» (цит. соч., де израильском. Его сила осеняет свяс. 22). Греческая религиозно-нравстщенников, судей, царей, пророков. Извенная энциклопедия при объяснении бранники Духа сразу узнают Его гослова алтіза также сравнивает полос, Его Божественный импульс. Правследнее с еврейским 'ěmet. При этом да, в народе существуют и лжепрориделается следующее замечание: «В цатели, утверждающие, что они так- Ветхом Завете истина — не только же говорят от имени Ягве, по наптию объект ума, но и воли, и действия» ®. Духа. Для богоизбранного народа та- Различие в содержании слова «искне выступления являлись большим тина» указывает на то, что при богособлазном. Требовалась большая остословских исследованиях Ветхого Зарожность, даже дар различения духов. вета это слово должно быть понимае- Но для истинных благовестников Духа мо библейски, хотя его библейское сотакого соблазна не существовало. Ходержание и не требует от истины ратя среди них некоторые и отказывациональной очевидности. Такое треболись от высшего призвання, тем не мет вание просто не имеет здесь места, понее, они все без исключения в высшей тому что Высшая Истина народа Бостепени сознавали и чувствовали осежия, на которую он надеялся и поланявшую их силу Духа Божня. В текгался, которая была для него скалой стах мессианских также описываются и твердыней и в свете которой он стредействия и проявления силы Божестмился созидать свою жизнь, не могла венного Духа. Эта сила во всей своей быть исследована человеческим разуполноте почиет на Мессии, ею же в номом и даже не всегда была для разувозаветные времена может одухотвома достоверна. риться и «всяка плоть». Необходимо также остановиться на Все эти библейские свидетельства слове «дух» (евр. rũah). Слово это в подчеркивают особую мощь Духа Бо- Библии очень многозначно. В обиходжия: его «дыхание бурно». В Его ветном употреблении оно обозначает «духозаветных проявлениях мы не встреновение», «ветер», «дыхание». Когда тим того легкого дуновения, которое говорят о «духе жизни», то разумеют выражает у греков ндею тонкой матесилу, присущую всему живому. Дух рии и которое впоследствии стало слуоживотворяет и душу человека, и дужить образом всего нематериального. шу животных. Дух человека в то же Идея Духа в понимании Израпля — время может переживать различные это идея могущества, силы Бога, а не состояния: быть в смущении, унынни, Его нематериальности. Эта сила испечали, радости. Причины, вызываюходит от Ягве, но, что особенно важщие то или иное состояние, определяно, с Ягве никогда не отождествляетются в Библии, опять-таки, как дейстся. Ветхозаветная мысль далека от вие какого-то духа. На человека «на- Откровения о Боге как Духе (ср. Ин. падает» или «находит» «дух заблуж- 4, 24). Далека она и от признания дения», «дух ревности», «дух блуда», Триипостасности Единого Бога. И, на- «дух злобы» и т. д. Нас сейчас, естестконец, последнее, что нужно отметить, венно, больше всего интересует бибговоря о Духе Божием: в Библии Он лейское выражение «Дух Божий». Ненигде не называется просто «Духом», обходимо прежде всего отметить, что так как содержание еврейского слова в Библии, когда речь идет о Духе Бо- rüah, как уже было указано, весьма жием, всегда подчеркивается особая обширно. Кроме наименования «Дух сила, мощь этого Духа. Эта сила ут- Божий», встречается также, хотя горазверждает Небесное вониство, ею ожи- до реже, наименование «Святой Дух» вотворяется космическая первомате- Значительный интерес представляет рия. Дух Божий царствует над племеи еврейский термин hesed. На греченами и народами. Он созидает и об- ский язык он был переведен словом новляет лицо земли. Если же Он от- хір, что значит «красота», «благоступает, то всё обращается «в персть». дарность», «милость», «дар», а также

«благодать». У нас термин hesed имеет следующие значения: «милость», «великодушие», «сочувствие», «милосердие». Когда речь идет о Бога, то hesed обычно переводят как «милость», «милосердие». Однако если мы проследим употребление этого термина в ветхозаветных книгах, и особенно в книгах пророческих, то заметим, что слово hesed имеет там более глубокое содержание. В некоторых случаях оно вообще не может быть переведено как «милость» или «милосердие». Например, в книге пророка Иеремии есть такие слова (цитируем по «синодальному» переводу): «Так говорит Господь: я вспоминаю о дружестве юности твоей, о любви твоей, когда ты была невестою, когда последовала за Мною в пустыню..» (Иер. 2, 2). Выражению «о дружестве юности твоей» в еврейском тексте соответствует выражение hesed ne'ürayikh, т. е. слово hesed B данном случае переводится словом «дружество». В венском издании Библейского общества слову hesed соответствует слово «благочестие», в английской Библии (изд. 1955) слово kindness — «доброта». Правда, в переводе 70-ти мы встречаем в этом месте, опять-таки, слово хар'с, которое и было переведено на славянский язык словом «милость». Но выражение «милость юности твоея» неточно, если не сказать больше. Как видим, это заметили многие переводчики и не перевели слово hesed традиционным «милость», хотя и разошлись в переводе этого слова. Затруднение, возникшее в данном случае у переводчиков, объяснимо. Дело в том, что для еврейско- ro hesed, особенно когда оно употребляется в более поздние библейские времена, почти невозможно подобрать в других языках адекватного понятия. Hesed - это не только милость, но и ласка, и жалость, и доброта, и любовь, и нежность, т. е. слово hesed выражается не только и не столько внешнее действие милосердия или помилования, сколько впутреннее, возвышенное чувство. Внешнее действие в еврейском языке как раз чаще всего выражается другими словами. Когда говорят о помиловании грешника или о милосердии победителя, когда выражается просьба сжалиться над кем-то, то обычно употребляются слова, производные от корней hanan и raham. B этом отношении показателен 6-й стих 24-го псалма. В этом стихе есть такое выражение: Zekhoz rahameykha yeno- wãh wahă sådeykhã. Здесь слово hesed и слово гает стоят рядом. Если переведем каждое из них как «милость», то получим выражение: «вспомни милости Твои, Господи, и милости Твои». Чтобы избежать такого повторения, rahămeykha стали переводить как «щедроты Твон», хотя ганёт, как уже было указано, означает «милость», «милосердие», а не «щедрость». Эти места настоятельно требуют для термина hesed адекватного понятия. Но такого понятия у нас нет, поэтому мы вынуждены в данном случае, как и вообще во всех случаях, этот термин переводить словом «милость». Слово hesed, как и многие другие еврейские слова, имеет свою исторню. Первоначально оно действительно служило скорее для выражения внешнего акта помилования, чем внутреннего чувства. Это было земное, конкретное понятие, включавшее в себя элемент неравенства. Но со временем это понятие возвысилось, одухотворилось. Hesed стало даже выражать одно из свойств Божних. Что же касается других языков, то в них не было учтено развития и становления этого термина. Отсюда и вытекают все те трудности и недоумения, о которых здесь шла речь. В связи с этим приводим высказывание одного из исследователей Ветхого Завета относительно истории развития человеческого слова: «Язык наш беден,- пишет он.— Для обозначения новых понятий и чувств, выявлявшихся по мере того, как мысль человека поднималась на высшую ступень развития, по мере того, как мысль глубже вникала в сушность вещей и душевная жизнь становилась богаче и утонченнее, приходилось прибегать к абстрагированию, одухотворению, символизации старых слов, которыми обозначались более простые конкретные понятия, более примитивные чувства»?. Однако здесь может возникнуть недоуменне. Общеизвестно, что древнееврейский язык на протяжении весьма длительного периода не претерпел сколько-нибудь значительных изменепий. Еели мы сравним язык книги Бытия - первой книги Священного Писания Ветхого Завета- и язык книги пророка Малахии, которую можно назвать «печатью» ветхозаветных кано- - 77

нических писаний, то не заметим, что ветствием словарного состава языков. между написанием этих двух источни- Это особенно заметно при сравнении ков прошли тысячелетия. Причем анадревних и новых языков. Такое явлелогичное явление паблюдается не тольние- хотя и чисто внешнее - свидеко в языке древнееврейском, но и вотельствует, тем не менее, о глубоких обще во всех семитских языках. Привнутренних различиях в языках. Дочины такой стойкости и неподвижностаточно вспомнить, как часто перести этих языков заключаются в следувод искажает оригинал, как часто данющем. Языки семитские дошли до нас ные словарей оказываются явно недов письменных памятниках и потому статочными, чтобы, опираясь на них, являются языками литературными, можно было сколько-шноудь адекватофициальными. Богодухновенные пино перевести инострапный текст. сатели, а также составители хроник, Слово hesed (милость) как раз и законодательных сводов, государственподтверждает вышесказанное нами. ных актов и других деловых докумен- В качестве адекватного понятия для тов, жрецы и писцы, составлявшие и одухотворенного содержания этоГО переписывавшие религиозные гимны, слова иногда пспользуют выражение: мифы, эпосы, сказания, - все они были «милосердная любовь Ягве». Свойство не просто грамотными людьми и не Божие, выраженное термином hesed, только писателями и учеными. Они заключает в себе творческое, живовсе прошли особую школу, обучившую творящее начало. Бог не просто проих не просто писать, но писать традищает, милует грешника по Своей веционно, следуя установленным и векаликой милости, по возрождает его, деми сохраняемым формам и ставшим лает из грешника праведника. Причем устойчивыми литературным образцам. Он Сам идет навстречу грешинку, пе При этом почти неизменно сохранядожидаясь обращения последнего. В лась и орфография. Такое явление свете этого животворящего начала лингвистами было замечено уже давветхозаветное hesed (милость), одуно. Это явление подтверждается и нохотворяясь, постепенно восходит к повыми находками письменных памятнивозаветному хірі: (благодать). В Ноков древнейшего периода. Однако тавом Завете эти понятия тождественкая неподвижность семитских языков ны. Так, при переводе Священного Пивообще, и древнееврейского в частносания Нового Завета на древнееврейсти, наблюдается преимущественно в СКИЙ язык слово «благодать» всегда их внешней форме. Эта своего рода испереводится словом hesed. кусственность не подчинила себе дух Время лекции не позволяет нам проязыков и не заковала его в свон недолжить знакомство с библейской терподвижные формы. Язык Библии, в минологней. Но сказанного вполие доособенности язык поэтических мест статочно, чтобы показать взанмоотно- Священного Писания и книг пророчешение формы и содержания языка в ских, убедительно свидетельствует об книгах Священного Писания. этом. При соблюдении традиционных М. С. ИВАНОВ, доцент МДА искусственных форм п приемов он с течением времени одухотворялся, становился более динамичным. А это. в свою очередь, отразилось 11 на библейской терминологии. Термины Библии, не умножаясь количественно, возрастали в своем внутреннем, смысловом объеме. Такой рост наблюдается в каждом языке. Но в разных языках, как уже указывалось, объемы одного и того же термина или понятия обыч- ПРИМЕЧАНИЯ 1 С. Трубецкой. Учение о Логосе в его истории. М., 1906, с. 266. 2 В учении о Божественном Несозданном Троическом Свете православные богословы показали непосредственную связь Фзворского Света (Мф. 17, 2; Мк. 9, 2—3; Лк. 9, 29) с тем светом, который является в христианине как дар Божий и как результат аскетического подвига человека Нового Завета.— Ред. 3 Звегинцев В. А. Семасиология. М., 1962, с. 90. но полностью не совпадают, ибо в каждом языке те или иные понятия и утверждение истины. М., проходят свой, индивидуальный путь Жан Даниэлу. Бог и мы (перевод с развития. французского; машинопись), с. 107. Смысловое песоответствие одних и 6 Греческая религиозно-нравственная энциклопедия. Т. ІІ. Афины. 1962, с. 48—49. тех же понятий в разных языках тест М. М. Марголин, Вавилон, Иеруса- 78 но связано с количественным несоот- лим, Александрия. Пг., 1923, с. 52.

БИБЛИОГРАФИЯ ПОЛЬСКИЙ ПРАВОСЛАВНЫЙ КАЛЕНДАРЬ

на 1975 год 164 с. (на русском и польском языках) Собственно календарной части издания предпосланы краткие сведения о Польской Православной Церкви. В настоящее время она имеет 4 епархии: Варшавско-Бельскую митропо- Лию, окормляемую Блаженнейшим Митрополитом Варшавским и всей Польши Василием (Дорошкевичем), Лодзинско-Познаньскую, возархиепископом 1 еоргнем (Кореннстовым). Белостокско-Гданьскую, которой упепископ Никанор (Неслуховский). Вавла ко-Щенискую, кафедру которой занимает епископ Алексий (Ярошук). Эти иерархи составляют Архиерейский Синод Польской Автокефальной Православной Церкви. При Митрополите Варшавском образован Митрополичий совет из 10 членов (из них два мирянизаместителей Митрополичьего совета. Из состава этого органа образуется президиум, в который входят время — протонерей Евгений Панько и протонерей Алексий Нестерович: секретарь президиума — игумен Симон (Романук) При Синоде имеется также Церковный суд из двух членов (место председателя вакантно). Митрополичий миссионерский комитет, предселателем которого является Предстоятель Церкви, а членами - все благочинные Митрополии, протонерей Георгий Клингер носит звание митрополичьего миссионера. Есть также Митрополичья контрольная КОМІССИЯ под председательством магистра Дамиана Сидорчука, Хозяйственно-бюджетная кОМИССИЯ под председательством протоиерея Алексия Нестеровича, Комиссия по печати и церковным изданиям (место предселателя вакантно), Комиссия по просвещению и подгоговке церковных кадров под предселательством профессора-протонерея Георгия Клингера, а также Соцнаьный фонд под председательством митрофорного протоперея Афанасия Семенюка. В календаре напечатана карта епархий Польской Православной Церкви с указанием центров и границ, благочиний и приходов. Варшавско-Бельская митрополия разлеляется на благочиния Варшавское (7 приходов), Бяло-Подляшское (9 приходов). Любельское (14 приходов), Жешувское (28 приходов), Бельско-Полляшское (15 прихолов). Хайновское (14 прихолов), Наревское (6 приходов), Семятичекое (17 приходов). Митрополичий кафедральный собор расположен в Варшавы — Праге. Главный во имя св. равноапостольной Марин Магдалины: придел - во имя преподобного Иова Почаевского; при соборе есть пещерный храм, освященный в воспоминание Страстей Христовых. В Варшаве имеются еще кладбищенский православный храм во имя преп. Иоанна Лествичника на Вольской улице. Крестовая Свято- Михайловская церковь в Митрополичьих покоях и семинарская Введенская церковь. Белостокская епархия имеет благочиния Белостокское (13 приходов), Гданьское 18 приходов). Гроденкое (8 приходов). Ольштынское (15 приходов) и Сокульское (9 приходов). Белостокский кафедральный собор освящен во имя Святителя и чудотворца Николая; в Белостоке имеются также храмы во имя Всех святых и св. Марии Магдалины. Лодзинско-Позаньская епархия разделяется на благочиния: Лодзинское (5 приходов), Краковское (5 приходов), Быдгощское (5 приходов). Кафедральный храм — во имя св. благоверного князя Александра Невского; в Лодзи имеются также храм во имя св. равноапостольной княгини Ольги, кладбищенский Успенский храм и Воскресенская часовня. Вроцлавско-Щецинская епархия имеет благочиння Вроцлавское (18 приходов), Зеленогурское (9 приходов), Щецинское (8 приходов), Кошалинское (8 приходов). Кафедральный собор - в честь Рождества Пресвятой Богоро- Большой известностыю пользуется среди православного населения Польши Свято-Онуфриевская мужская обитель в Яблочине Варшавско-Бельской митрополии. В храмовой праздник — день памяти преп. Онуфрия 12 (25) тоня - сюда стекаются многочисленные паломники. Наместник монастыря - архимандрит Савва (Грицуняк). В обители 13 на- На горе Грабарке в Семятиче Варшавско- Бельской митрополии находится женская Свято-Марфо-Мариинская обитель с храмом имя Преотражения Господня. Игумения монастыря - Варвара (Гроссер). Булущие священнослужители Польской Православной Церкви проходят подготовку в Варшавской православной ректором которой является протонерей Ростислав Козловский, а также на правоелавном отлелении Христианской Богословской академип в Варшаве (ректор - профессор Вольдемар Гастпари, проректор - профессор-протоделей Гсоргий Клингер). В начале календарной части даны указания о праздниках, постах и т. д., величания Богородице и святым, Пасхальная таблица до 1980 года по старому и новому стилям (с указанием продолжительности Петрова поста и дат западной Пасхи), сведения о древнем времени суток, встречающемся в Евангелии. Особый интерес представляют здесь данные о праздниках в честь особочтимых местных святынь, например чулотворной Холмской иконы Божией Матери (8/21 сентября), по преданпю принесенной из Константинополя и подапенной Холму св. равноапостольным князем Владимиром. В с. Хайновка в Никольском храме в воскресенье после осеннего дня памяти апостола Иоанна Богослова совершается ственное празднование чудотворной иконе Божней Матери «Нечаянная Радость». В приходе Рогачи Варшавско-Бельской митрополии во Введенском храме находится чудотворная икона преп. Антония Печерского. Собственно календарь разделен на две ча-

стИ: первая на польском языке, по новому юлианскому стилю; вторая — на русском, по старому стилю. Основные богослужебные заметки приводятся ко второй части календаря; к первой даются лишь дополиительные указания. Согласно • новому, юлианскому календарю, Великий пост 1975 года начинается в день памяти Алексия, человека Божня, 17 марта, а не преподобного Герасима Иорданского, 4 марта, т. е. продолжительность его сокращается на две недели. Календарь иллюстрирует трудность, возникающую при переходе на новый, юлианский стиль при сохранении александрийской пасхалии: Петров пост 1975 года полностью «выпадает» и3 богослужебного круга B связи с тем, что Неделя всех святых совпадает с днем памяти святых апостолов Петра H Павла. К субботе 28 июня сделано примечание: «Конец Петрова поста», однако он должен бы начинаться в понедельник по Неделе всех святых. Соблюдаются зимняя и Воздвиженская ступки и преступки евангельских литургийных чтений. Под числами обычно не более 2—3 памятей святых; иногда памяти одного и того же дня не совпадают в календаре нового и старого стилей; первый характеризуется еще большей Евангельские и апостольские чтения приводятся лишь недельные и праздничные. Под 15 марта в старостильном календаре есть указание: «Собор всех преподобных Киево-Печерской Лавры»; в русских календарях такого празднования в этот день нет. За календарем следует краткий (список имен святых). Помещен также Акафист Воскресению Христову сочинения Святейшего Патриарха Московского Сергия. «Церковная жизнь» содержит сообщения о религиозной жизни во всем мире. Здесь помещено приветственное Блаженнейшего Василия д-ру Филипу к 25-летию Всемирного Совета Церквей. В статье «Послевоенное жизни Православной Церкви в Польше» — обзор истории Православия в стране нее время. До второй мировой войны Польская Православная Церковь насчитывала более четырех миллионов верующих в пяти епархиях, около десятка монастырей; имелись две духовные семинарии и Богословский факультет при Варшавском университете. Вместе с положение Церкви было сложным, так постоянному давлению со стороны государственной власти, которая стремилась ассимилировать обращение населения в унию. После войны в трудных усначалось восстановление му большие усилия посвятил елископ Тимофей (Шреттер), ставший затем ее Предстоятелем. году создается Белостокско-Бельская епархия; в 1947 году основан женский монастырь на горе Грабарка; возобновляется мона- Я блочинской Свято-Онуфриевской обители; епископ Георгий (Коренистов) в это время становится правящим архиереем Лодзинской епархии. В 1946 году ушел на покой Митрополит Варшавский Дионисий. Управление Церковью взяла на себя временная Правящая комиссия. В 1948 году, во время визита церковной делегации в Москву, было получено благословение Матери-Церкви Русской на автокефальное бытие Польской Церкви, была совершена тогда же архиерейская хиротония священника Миханла Кедрова. 7 июля 1951 года состоялся Собор епископов, на котором Митрополитом Варшавским и всей Польши был избран архиепископ Макарий (Оксиюк). Было установлено современное деление на епархии. Тогда же была открыта Православная духовная семинарня. В 1957 году при Христианской богословской академии - духовном учебном заведении, готовящем пастырей некатолических исповеданий,- открыта была секция Православного богословия. Здесь читали лекции Митрополиты Варшавские Макарий и В первые послевоенные годы начал выходить печатный орган Wiadomości Polskiego Auto- kefalicznego Prawoslawnego («Be- домости Польской Автокефальной Православной Церкви») и «Церковный вестник» на русском языке (с 1953 г.); регулярно издаются также календари на русском и отдельно на украинском языке. В 1975 году Варшавской православной духовной семинарии лось четверть века. С 1950 по 1970 год семинарию окончили 141 человек, из которых 96 приняли священный сан. При семинарии имеется филиал Государственного общеобразовательного лицея, где учашиеся одновременно проходят программу средней школы. С ноября 1973 года при Христианской богословской академин для духовенства Православной Церкви, которые раз в месяц в пещерном храме при кафедраль- Новый Внутренний Статут Церкви и Статут приходов утвержден 2 марта 1971 года. характеризуется последовательным применением принципа соборного управления. Примером развития Православия в Польше за последнее время может служить история прихода в Хайнувке (Гайновке). В начале 20-х годов в Гайновке было 18 тыс. жителей, из них 3 тыс. — православных; с 1925 года православные стремились создать свой храм, у них имелась лишь часовня в честь Казанской иконы Божией Матери. В 1945 году под храм был переоборудован Освящение храма во имя Святителя Николая было совершено 11 октября того же года. С 1950 года существует уже Гайновское благочиние. В связи с этим встал вопрос о строительстве нового, каменного храма вместо прежнего, деревянного. Закладка храма в честь Живоначальной Троицы состоялась в день празднования иконе «Нечаянная Радость» 1 (14) октября 1973 года. Краеугольный камень храма — с частицей мощей великомученицы Варвары и частицей Гроба Господня. B календаре напечатаны также некоторые молитвы, большей частью в переволе на русский язык, духовные стихотворения Майкова и других поэтов, отрывок из Достоевского - «О любви». В оформлении калентаря применены черно-белые иллюстрации. Многочисленны снимки храмов, икон, богослужебной утвари, событий церковной жизни. С. К. Сдано в набор 1.IX. 1975 г. Подписано в печать 29.VII1.1975 г. Типография .Nº 5. Москва, Мало-Московская, 21

Вверху: Митрополит Тульский и Белевский Ювеналий за Божественной литургией в Преображенском храме Афонского Панте. геимоновского подворья 9 августа 1975 года. Слева: Преображенский храм подворья в с. Лукино. Внизу: Лития в праздник Преображения Господня К статье на стр. 23